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OBRAS COMPLETAS DE
FILON OF ALEXANDRIA
Tradução direta do grego, introdução e notas de
JOSÉ MARÍA TRIVIÑO
Professor da Universidade Nacional de La Plata
Buenos Aires 1976
VOLUME I

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dois
ÍNDICE
PREFÁCIO ............ ..................................... .................................................. .............................. 3
INTRODUÇÃO ................ ................................. .................................................. .................. 4
OBJETIVOS DESTA INTRODUÇÃO ..................... ......................... ......................... 4
TRANSCENDÊNCIA DA OBRA FILÓNICA ..................... ........................ .................. 4
FILÓN E SEU TEMPO ................ .............................. .................................................. ............ 5
THE FILONIAN CORPUS ................... ............................ .................................................. ... 8
LISTA DE TRATADOS ................... ............................ ................................................ 9
O TEXTO BÍBLICO E SEU EMPREGO POR PHILON .................... ...................... ............... onze
A DÍVIDA INTELECTUAL DE FILÓN ...................... ....................... ............................. 12
O MÉTODO ALEGÓRICO ..................... .......................... ................................................ 16
THE PHILONIAN WORLDVIEW ..................... .......................... ...................................... 18
DEUS ........ ......................................... .................................................. .................................. vinte e
um
OS INTERMEDIÁRIOS ................... ............................. .................................................. . 22
OS LOGOS ............ .................................... .................................................. ......................... 22
OS OUTROS INTERMEDIÁRIOS ..................... .......................... ...................................... 2. 3
A SABEDORIA DIVINA (SOPHÍA) .................... ........................ .................................... 24
O ESPÍRITO (PNEÜMA) ................... .......................... .................................................. ... 24
OS PODERES DIVINOS .................... ........................... ............................................... 25
LOS ANGELES OU MESSENGERS ...................... ........................ ...................................... 26
O MUNDO DAS FORMAS EXEMPLARES (IDÉAI) ................... ....................... ...... 26
O "HOMEM DE DEUS" .................. .......................... .................................................. ..... 27
O MUNDO SENSÍVEL E A CRIATURA HUMANA .................... ........................ ..... 27
OS OBJETIVOS DE FILÓN E O ESCOPO DE SUA ÉTICA .................. ...................... . 29
AVISOS SOBRE ESTA TRADUÇÃO ................... ........................ 31
BIBLIOGRAFIA ................ ................................. .................................................. ................... 35
SOBRE A CRIAÇÃO DO MUNDO SEGUNDO MOISÉS (DE OPIFICIO MUNDI) ......... 37
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA DAS LEIS SAGRADAS CONTIDAS NO
GENESIS II E III (LEGUM ALLEGORIAE) .......................................... ............................... 71
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA I ..................... .......................... .................................. 71
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA II ...................... ......................... ................................. 91
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA III ...................... ......................... .............................. 110
SOBRE OS QUERUBINOS, A ESPADA FLAMEJANTE E CAIN, O PRIMEIRO HOMEM
NASCIDO DO HOMEM (DE QUERUBIM ) ........................................... .............................. 155
SOBRE O NASCIMENTO DE ABEL E OS SACRIFÍCIOS OFERECIDOS POR ELE E SEUS
IRMÃO CAIN (DE SACRIFICIIS ABELIS ET CAINI) ......................................... ...... 177
SOBRE OS INTRIGOS COMUNS DOS PIORES VS. OS MELHORES (GUOD
DETERIUS POTIORI INSIDIARI SOLET) ...................... ....................... ............................ 203

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PREFÁCIO
ACERVO CULTURAL hoje incorpora em sua coleção Valores en el tiempo as obras
Filo de Alexandria, traduzido diretamente do grego aqueles que foram
preservados nessa língua, e do inglês os que chegaram até nós apenas em uma versão
Armênia.
Com esta publicação a direção da Editorial entende que se trata de preencher um vazio de sentido,
respondendo a uma necessidade bibliográfica urgente no campo da língua espanhola, uma vez que
Até agora era impossível consultar ou ler as obras do filósofo alexandrino
na língua espanhola.
Essas obras pertencem àquela parte do patrimônio intelectual da humanidade
caracterizada por sua validade permanente e atualidade com a qual se oferece à curiosidade e
desejo espiritual das velhas e novas gerações, uma vez que especificam e resumem
reflexões e conclusões que têm como ponto de partida as incógnitas que perpetuamente
eles apresentam ao ser humano a realidade e o mistério da existência, o presente e a eternidade,
as raízes e causas do universo, o equilíbrio maravilhoso que o sustenta e, acima de tudo, o
factum humanum, centro e eixo de cada visão de mundo, o microcosmo individual, em torno do
qual pensamento se projeta em busca de respostas que lhe permitam vislumbrar ou revelar o
"verdade" cósmica.
Filo de Alexandria está entre as mentes privilegiadas que, ao longo dos milênios,
Pressionados por desejos torturantes de superar os estágios de ignorância, eles insistiram em
descobrir o véu do mistério da criação e da vida.
A filosofia do exegeta hebraico é um marco importante no desenvolvimento do
pensamento humano, para o qual ele contribuiu com um corpo de idéias e doutrinas que tendem a
fundamentar
racionalmente as tradições religiosas de seu povo transferindo-as para os esquemas do
O pensamento filosófico grego como recurso obrigatório para torná-los compreensíveis para
contemporâneos.
Esta circunstância permite-nos aguardar com razoável otimismo um acolhimento favorável por
parte
parte do público leitor pela tradução erudita que damos à luz. Vai compensar
o enorme esforço editorial que, pela sua natureza, apresentação e extensão,
ela mesma processou.
Esta publicação será seguida pela das obras completas de Baruj Spinoza -
comemorando trezentos anos de sua morte - o filósofo do século XVII que analisou,
dentro dos cânones metodológicos do racionalismo mais rigoroso, a essência e os atributos
de Deus como ser e como criador cuja substância permanece em sua criação e a satura.
Patrimônio cultural / editores

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INTRODUÇÃO
OBJETIVOS DESTA INTRODUÇÃO
Da sua leitura, será fácil deduzir que esta introdução se destina mais do que
especialistas, ao público leitor em geral, dentro do qual se presume que o
interessado em um guia simples para abordar a leitura de Filo, em vez de um estudioso
exposição sobre a complexa e extensa problemática da obra filoniana, sobre
a maioria de cujos pontos estão longe de ter sido acordados com o
presentes estudiosos que têm lidado com as muitas questões relacionadas com
a crítica externa e interna do pensamento do exegeta judeu.
Isso me isenta de tentar qualquer tipo de repensar sobre questões controversas, e
as páginas que se seguem limitar-se-ão a tentar facilitar o acesso do leitor ao texto e ao mundo
intelectual em que se desdobra a dialética e a apologética de Filo. Tais informações
será extremamente útil, eu diria essencial, para quem pela primeira vez
familiarizar-se com as idéias desse pensador complicado, às vezes quase cabalista, e
sempre denso de significados que apenas examinados à luz dos pressupostos ideológicos em
que ganhou vida, das particularidades metodológicas que serviram de trilhos e do
circunstâncias histórico-pessoais que os impregnaram com as marcas espirituais de seus
tempo, eles passam a adquirir perfis suficientemente ou aceitavelmente claros para a inteligência do
leitor
atual.
Não será errado notar que, mesmo dentro deste propósito muito modesto, a quantidade e a
a qualidade da informação é condicionada por uma decepcionante escassez de fontes comuns.
idade relacionada ao autor judeu, fato que tem limitado as possibilidades da crítica moderna
quase ao uso exclusivo do próprio trabalho de Filo para elucidar os muitos problemas que
ela trava.
Tamanha é a falta de outra documentação, que em certos casos a ordem é invertida
E não só não encontramos testemunhos externos que apoiem a nossa compreensão do texto
Philonian, mas este texto é a única fonte para o conhecimento de dados relativos a outros
pensadores e escolas, que conhecemos graças à sua menção na obra de Filo e
seríamos totalmente ignorantes de outra forma.
Constrangido a lidar com uma quantidade tão escassa de informações externas, é compreensível que
o
A erudição moderna vê, em muitos casos, reduzir o fruto dos estudos de pacientes a conjecturas,
hipóteses e conclusões que, embora fundamentadas metodicamente, trazem a marca do plausível
antes que seja seguro. Nesse campo, então, passaremos também neste prólogo, para o qual
seu caráter não erudito longe de evitar as dificuldades derivadas das condições acima mencionadas,
eles se tornam mais pesados na medida em que a mesma brevidade e simplicidade buscada
afirmações simples e categóricas, que, obviamente, nem sempre serão possíveis de encontrar.
Consequentemente, em suma, a fim de simplificar as coisas, pouparei ao leitor a menção de
fontes em notas de rodapé, sem envolver a usurpação de ideias ou dados, uma vez que o
O aviso acima para renunciar a todo repensar de questões é equivalente a afirmar
que o que se diz nesta introdução é um material já preparado, para o qual, em qualquer caso,
Eu forneci apenas o trabalho de seleção mais interessante e acessível. Por outro lado, um
bibliografia contendo as publicações mais importantes, servirá para orientar o leitor
para os trabalhos mais aconselháveis para a expansão de suas informações, e ao mesmo tempo
Isso permitirá que você conheça os autores e as obras nas quais muitas declarações se baseiam.
TRANSCENDÊNCIA DA OBRA FILÓNICA

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Diante da destruição geral que incuria temporum causou na maioria das obras
dos autores da antiguidade clássica, reduzindo seu legado a poucas relíquias da
imensa criação literária, religiosa, científica e filosófica daquela época, surpreende o
fato de que o volumoso corpus filoniano nos atingiu quase intacto.
A razão fundamental para esta conservação reside no interesse de que o pensamento de Filo
despertado em exegetas cristãos, que, desde as origens da fundação
teológico-filosóficas da doutrina evangélica, encontraram nas obras do escritor judeu um
fonte inesgotável de teorias e conceitos adaptáveis às crenças básicas do Cristianismo, não
Apesar das profundas diferenças que, por outro lado, os separam. Em vista desta ligação
da patrística com Filo, não é surpreendente que Eusébio de Cesaréia sustentou três séculos
após sua morte, que o autor hebreu havia sido cristão.
O interesse pelo seu trabalho não deixou de ser renovado até hoje, especialmente desde o
o conhecimento da exegese filoniana é essencial para o estudo do pensamento
Cristão em sua gestação inicial e em seu desenvolvimento posterior, particularmente em autores
como
Ambrósio de Milão e o Alexandrino Clemente e Orígenes. Embora estudos recentes tenham
reconsiderou o problema do alcance dessa influência, questionando o grau de
importância que foi anteriormente atribuída especialmente em termos da concepção do
logos no Evangelho de João, tal influência é inegável e foi especialmente intensa no
orientações menos ortodoxas assumidas por certos apologistas e exegetas.
Desde meados do século passado, o principal interesse na busca por pontos de
A coincidência entre a patrística e Filo deu lugar a outras indagações, praticamente
marginalizados até então, como os relativos à origem do pensamento filoniano,
às suas conexões com a exegese judaica contemporânea Alexandrina e Palestina, buscando
para determinar o grau de dependência ou originalidade; e para a localização correta do
empréstimos da filosofia grega no contexto de certas doutrinas e escolas.
Da mesma forma, numerosas passagens em seus tratados forneceram historiadores da filosofia
antigas notícias importantes sobre pontos não registrados do pensamento helênico ou
atestado de forma muito imperfeita em outras fontes, de modo que também deste ponto de vista
Em vista, o manejo das obras de Filo é lucrativo e até indispensável.
Finalmente, seus tratados de uma evocação histórica e gráfica de eventos dos quais ele foi
testemunha e protagonista, interessam ao historiador do Império Romano porque documentam
exemplos dramáticos vividos por uma de suas cidades mais importantes durante o
principado de Calígula.
Philo certamente não acaba sendo um autor cujas obras podem atrair o interesse dos grandes
públicos, visto que o assunto neles abordado não é exatamente aquele que concentra o
enorme interesse em um mundo cujas circunstâncias experienciais estão tão longe de
deram-lhe relevância há quase dois mil anos; nem o corpus de seus tratados está destinado
a uma leitura contínua e conjunta, uma vez que a natureza do seu conteúdo e a extensão fazem
essa possibilidade é impraticável ou de outra forma improvável. Nem são utilizáveis hoje
como uma fonte apologética nem como um documento de uma doutrina filosófica original que
justifique
a atenção de especialistas. Mas as características e conteúdos mencionados acima e o
outros que o leitor notará ao longo desta introdução os tornam uma obra de
consulta extremamente útil mesmo para o não especialista e, claro, em uma fonte
indispensável para abordar o estudo do pensamento antigo e medieval.
FILON E SEUS TEMPOS
As notícias biográficas sobre Filo são reduzidas aos escassos dados em que ele mesmo desliza
certas passagens de sua obra, e alguma menção de Josefo. Cronologicamente, o único ponto de
referência é a sua presidência da embaixada enviada a Calígula pelos judeus alexandrinos

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em 40 d. C, já com idade avançada. Com base nisso, é calculado que ele deve ter nascido
em direção à penúltima década pré-cristã. Sabemos que ele pertencia a uma família rica e
influente de Alexandria; que seu irmão C. Julio Alejandro passou a exercer o cargo de
alabarca daquela cidade, função cuja verdadeira natureza ignoramos; e que um filho deste,
Tiberio, Julio Alejandro, cedendo à atração que o pensamento exercia na época
Grego no espírito de não poucos jovens israelitas, abandonou a fé judaica e abraçou as crenças
pagão, tornando-se um cultivador entusiasta das doutrinas filosóficas gregas contrárias ao
fé dos mais velhos. Pelo conteúdo e extensão das obras de Filo, fica claro o que ele recebeu
uma educação de acordo com o sistema escolar da época, que adquiriu uma profunda
verso nas doutrinas contidas nos livros sagrados de sua raça e na tradição oral,
junto com uma profunda fé na verdade deles, e que ele dedicou uma boa parte de seu
tempo e seus esforços para o trabalho apologético-exegético.
Suas invectivas frequentes sobre todos os tipos de vida licenciosos e prazer em
geralmente nos levam a pensar em uma personalidade austera, quase conventual, de modo que não
chamar a atenção para ler em algumas ou outras passagens de suas reflexões confissões tais
conforme registrado na Interpretação Alegórica III, 156, que prefere se encaixar no
memórias de um homem do mundo, lamentado um tanto tardiamente.
Sem dúvida, sua excelente posição econômica como um burguês rico e comprovado
Os laços de sua família com a dinastia herodiana dão motivos suficientes para pensar que
Philo desempenhou um papel proeminente nos eventos políticos da comunidade judaica.
Alexandrina, mas apenas de um facto marcante desta natureza é que as notícias chegaram
nós. A partir do relato detalhado que ele nos dá em Na embaixada antes de Gaius , sabemos que
em 40 presidiu a já mencionada embaixada enviada a Calígula para pedir justiça e proteção
para os judeus de Alexandria. Para tão poucas referências, nossas informações sobre o
vida e pessoa do exegeta.
Quanto à população hebraica de Alexandria, uma fonte histórica dedicada à
especificamente a ele, mas podemos traçar sua gênese e desenvolvimento em vários textos que
eles fazem referências ocasionais a ele e no próprio relato bíblico. Judeus Alexandrinos
eles constituíam a comunidade da raça mais importante da diáspora. Suas raízes na terra
O Egito começou nos tempos antigos, especificamente com a queda do reino de Judá, século 6
para. C, quando grandes grupos migraram para o sul, fugindo do domínio babilônico
estabelecer-se em várias partes do país onde, segundo a tradição bíblica, já tinham
seus ancestrais distantes residiam na época patriarcal.
Sabemos que no século seguinte o grupo sediado em Elefantina, no extremo sul, era
sujeito a violenta perseguição, aparentemente por sua adesão à causa persa.
Durante o período ptolomaico, o número de judeus no Egito se multiplicou consideravelmente,
Ptolomeu I trouxe muitos deles como prisioneiros em uma de suas campanhas. Outras
vieram como mercenários e simples imigrantes, e o total de
liquidada ultrapassou um milhão no século 1 aC. C.
Alexandria se tornou um dos centros demográficos mais importantes ;; daquela cidade, e
Nele os judeus constituíam um dos três núcleos mais numerosos da população urbana, o
que foi completado com gregos e egípcios. Eles gradualmente adotaram a língua grega,
esquecendo o hebraico, embora alguns continuassem a falá-lo até o final do século X aC. C, como
parece estar separado do papiro Nash, que contém o Decálogo e o início do Shema em
Hebraico. Mas, como a maioria dos hebreus alexandrinos, além dos convertidos ao
Religião judaica de outras nacionalidades, eles a ignoraram e, portanto, não tiveram acesso à leitura
das Escrituras, eles procederam no tempo de Ptolomeu II Filadelfo a traduzi-los para o grego. Tal
A tradução é conhecida como a versão dos Setenta, já que esse era o número de
tradutores que realizaram a tarefa, de acordo com a tradição preservada por Aristeas e repetida por
Philo.

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Dentro desta comunidade, como em geral no resto do povo judeu da Palestina e da
diáspora, tornou-se evidente ao longo dos últimos três séculos pré-cristãos e
seguindo uma helenização crescente, favorecida pelo fato de que a maioria destes
comunidades na área político-cultural das monarquias helenísticas que surgiram da
desmembramento do império de Alexandre e das culturas e propagadores das conquistas
intelectuais do gênio grego e os ideais de vida da Hellas.
Esta osmose espiritual, favorecida pela total ausência de barreiras oficiais, e fomentada por
parte dos tribunais, foi se acentuando ao longo do tempo, permeando ideias e costumes
Helênico para todas as populações do Oriente Próximo e do Mediterrâneo Oriental,
especialmente em cidades cosmopolitas, para as quais os imigrantes afluíram em massa
Gregos após a conquista da Macedônia. A influência grega certamente não afetou o
Na maioria dos casos, a fé e fidelidade dos hebreus às tradições nacionais, mas
gerou em não poucos, como no sobrinho de Filo mencionado acima, tanto entusiasmo pelo
Legado cultural grego, que passou a considerar as leis e costumes antigos um obstáculo
e eles apostataram.
Superar o antagonismo que alguns Espíritos consideravam inconciliáveis entre os dois
tradições religioso-culturais, harmonizando para isso as duas correntes de pensamento para
através de um trabalho exegético que permitiria encontrar os pontos de coincidência e limalhas
muito oposto às concepções de ambos era um dos principais objetivos do
esforços intelectuais de Philo, um crente fervoroso e praticante zeloso das normas legais
da Torá, por um lado, e um profundo admirador da sabedoria grega, por outro.
Isso, no que diz respeito ao contexto cultural em que o pensador judeu alexandrino elaborou seu
tratados.
Quanto às condições sócio-políticas de seus compatriotas dentro do Império
Romano e a polis alexandrina em particular, é prematura no estado atual de
investigações arriscam conclusões definitivas.
A fonte principal é Flavio Josephus e os papiros que se referem ao
Comunidade judaica e suas informações, pode-se inferir que não desfrutou de todo
direitos de cidadania, embora tivessem inúmeros privilégios, entre os quais o de
auto-administrar em questões de assuntos internos da comunidade. Sua situação era, então,
intermediário entre o dos cidadãos e o dos estrangeiros simples estabelecidos. Em uma carta
que Cláudio enviou aos alexandrinos greco-egípcios e judeus junto com instruções
sobre o tratamento mútuo e as relações entre os dois setores da população, certamente com
ânimo de pôr fim definitivamente aos lamentáveis confrontos ocorridos durante o
reinado de seu antecessor no trono, recomenda ao primeiro trato humanitário e
respeitosamente a estes últimos, sem impedi-los na observância de seus costumes;
e os judeus não tentassem interferir nas esferas de ação que lhes eram proibidas; a partir de
onde se infere que seus direitos eram limitados; e não envie embaixadas separadamente, como
se fossem duas cidades e não apenas uma.
Destas recomendações imperiais pode-se inferir a existência de duas tendências entre os
Judeus Alexandrinos: um dos que eliminam barreiras e se assimilam totalmente ao resto do
e outro para praticar isolacionismo categórico e operar separadamente, mesmo em
processo perante Roma.
O ideal de Philo a esse respeito parece ter sido combinar os dois em uma política sensata.
consistente, por um lado, em manter zeloso respeito e observância das leis do império e
das leis locais das cidades ou países onde as comunidades hebraicas residiam,
coabitar em paz e harmonia com não judeus; e por outro, em se manter fiel ao estilo moderno
saico da vida, cujas modalidades eram expressamente prescritas pela lei de seus
ancestrais. É o que emerge das aspirações por ele expressas em vários campos.
partes de suas obras, embora seja muito difícil especificar a partir do conteúdo dessas passagens,
tanto o

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reais condições jurídico-políticas em que aspirava alcançar esse equilíbrio
entre as duas tendências, como o grau de difusão e aderência que esse ideal encontrou entre
seus compatriotas.
As experiências dolorosas do reinado de Calígula certamente devem ter sido
fazê-lo refletir sobre a instabilidade das condições favoráveis para a realização do
essa aspiração e sobre as perspectivas sobre o assunto observadas de um ângulo realista.
Mas as condições políticas da época não aconselharam de outra forma, e Philo,
ele avisa ao longo de sua obra, embora em algumas passagens se deixe levar por uma certa letra
lírica
otimismo e embora sua ética nos conheça muito alto para ser especificada neste mundo,
ele era um homem que se apegou à realidade. Por outro lado, essa calamidade foi
felizmente episódico dentro de um processo histórico de equilíbrio amplamente favorável
para a coexistência pacífica entre judeus e gentios. As condições de segurança que o
a instalação do domínio romano no Oriente e no Egito trouxe consigo e o favor que o
A casa imperial de Júlio dispensou os judeus desde os dias do
Antipater etnarca com Júlio César em 48 aC. C. em Alexandria exatamente eles pareciam augurar
longos tempos de bonança.
Embora os trágicos eventos que culminaram em 1970 com o
destruição de Jerusalém e a lição implacável imposta pelo vencedor romano,
fatos dos quais a morte impediu Philo de se tornar uma testemunha.
O FILONIAN CORPUS
Não há acordo unânime entre acadêmicos e editores quanto à classificação e
arranjo dos tratados que compõem o volumoso corpus das obras de Filo
depende de nós.
Por ser o mais recente, citarei, sem implicar em estabelecer precedentes no que diz respeito
ao sucesso ou fundamento, o de Arnaldez, que os distribui da seguinte forma: 1) tratados que
contenham o
declaração da lei; 2) a interpretação alegórica; 3) escritos puramente filosóficos; 4)
os escritos apologéticos em favor dos judeus; e 5) aqueles que lidam com problemas
relativos a Gênesis e Êxodo.
O ponto mais polêmico é o que diz respeito à localização do tratado intitulado Sobre o
criação do mundo segundo Moisés, que nesta edição, como na maioria, precede
todo o resto e é seguido pela interpretação alegórica.
O problema reside em saber se a interpretação alegórica realmente conduz ou se, pelo contrário,
Esta parte da obra de Filo teve como introdução um tratado perdido intitulado
Hexamerón ou Os seis dias, como afirmam Cohn, Massebieau e Brehier. Neste último caso,
Sobre a criação do mundo, ele encabeçaria a série de tratados dedicados à exposição de
a lei, imediatamente anterior àquela intitulada Sobre Abraão, com a qual o conjunto de
Os tratados que estão ligados ao Pentateuco seriam distribuídos da seguinte forma:
1. Interpretação alegórica
a) Os seis dias (perdidos)
b) Interpretação alegórica das leis sagradas contidas em Gênesis II e III
c) Tratados sobre vários tópicos sugeridos por passagens do Gênesis
2. Declaração da lei
Parte Narrativa
a) Sobre a criação do mundo de acordo com Moisés
b) Vidas dos patriarcas: Em Abraão, Em Isaac (perdido), Em Jacó
(perdido), Sobre José e a Vida de Moisés (excluído desta seção por alguns e
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incluído entre as obras apologéticas)
Parte descritiva
a) Decálogo
b) Sobre leis particulares
c) Problemas relacionados a Gênesis e Êxodo
Uma breve consideração do plano seguido por Filo ao tratar o Pentateuco
Isso permitirá que o leitor veja as razões do problema. Philo entende que as leis divinas
pode ser conhecido através de três instâncias: a ordem cósmica ou legislação universal
(cosmópolis), impressa por Deus na natureza; Legislação do mosaico, codificação inspiradora
dá por Deus a Moisés, que se conforma em tudo às leis da natureza ou cósmicas; Y
finalmente o exemplo de homens sábios e bons, que ajustaram suas vidas à vontade
ordem divina e cósmica antes que houvesse a legislação escrita revelada no Sinai. A) Sim
como o Pentateuco é a lei escrita, a vida exemplar dos patriarcas, verdadeira
cosmopolitas ou cidadãos do mundo, são a lei viva, pois eles, embora não
conheceram a legislação escrita, adequaram seu pensamento e ações às diretrizes
impresso pelo Criador no universo.
Consequentemente, na exposição das leis é razoável que, respeitando este esquema
ordem tripartida e cronológica e que se seguiu no Pentateuco, incluem uma parte narrativa, que
por sua vez, é dividido em uma cosmogonia ou narrativa do processo criativo, em que o
esquema e normas universais, e no que podemos chamar de biografias das leis
seres vivos ou patriarcas; e uma parte descritiva, que inclui um estudo das leis
nomes fundamentais ou genéricos contidos no Decálogo, e um inventário detalhado, acompanhado
por
as explicações pertinentes, de todas as leis específicas ou particulares.
Mas quase os mesmos títulos pelos quais está situado - imediatamente antes da narração de
as vidas dos patriarcas, poderiam ser exercidas para colocar na criação do mundo como
preâmbulo da Interpretação Alegórica, uma vez que também trata de assuntos que
eles pressupõem uma visão de mundo baseada no conhecimento da gênese do mundo.
O problema é, portanto, praticamente insolúvel, pelo menos enquanto não for mostrado
que Philo escreveu o Hexameron, que, em qualquer caso, não aparece como
estritamente necessário, pois seria em grande parte uma repetição do que foi considerado em
Sobre a criação do mundo.
LISTA DE TRATADOS
A lista a seguir é organizada de acordo com a edição Colson, uma ordem que é
aspectos na presente tradução, os tratados preservados. Títulos latinos são os únicos
tradicionalmente usado para encabeçá-los e para extrair as abreviaturas com as quais eles
normalmente
cite-os nas notas de rodapé e outras referências.
I) TRATADOS PRESERVADOS EM SEU TEXTO GREGO ORIGINAL
1. Sobre a criação do mundo de acordo com Moisés
(Do opifício mundi)
2. Interpretação alegórica das leis sagradas contidas em Gênesis II e III.
(Legum allegoriae. Libri I, II, III)
3. Sobre os querubins, a espada flamejante e Caim, o primeiro homem nascido do homem
(De Querubim)
4. Sobre o nascimento de Abel e os sacrifícios oferecidos por ele e seu irmão Caim.
(De sacrificas Abelis et Caini)

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5. Sobre as habituais intrigas do pior contra o melhor.
(Quod deterius potiori insidian solet)
6. Sobre a posteridade de Caim e seu exílio
(De posteritate Caini)
7. Sobre os gigantes
(De gigantibus)
8. Sobre a imutabilidade de Deus
(Quod Deus inmutabilis sit)
9. Na agricultura
(Da agricultura)
10. Sobre o trabalho de Noé como plantador
(De planlatione)
11. Sobre embriaguez
(Embebedar-se)
12. Nas súplicas e imprecações de Noé uma vez sóbrio
(Fique sóbrio)
13. Sobre a confusão de línguas
(De confusione linguarum)
14. Sobre a migração de Abraão
(De Migratione Abrahami)
15. Sobre quem é o herdeiro das coisas divinas
(Quis rerum divinarum heres)
16. Sobre a união com os estudos preliminares
(De congressu quaerendae eruditionis gratia)
17. Sobre a fuga e a descoberta
(De fuga et invenção)
18. Sobre aqueles cujos nomes foram alterados e sobre as razões para as alterações
(De mutatione nominum)
19. Sobre sonhos enviados por Deus
(De somniis. Libri I, II)
20. Sobre Abraão
(De Abrahamo)
21. Sobre José
(De Iosepho)
22. Sobre a vida de Moisés
(De vita Mosis. Libri I, II)
23. Sobre os dez mandamentos ou decálogo, que são compêndios das leis
(Do decálogo)
24. Sobre leis particulares
(Extraído de specialibus legibus. Libri I, II, II, IV)
25. Sobre as virtudes
(De virtutibus)
26. Sobre recompensas e punições
(De praemiis et poenis)
27. Todo homem bom é livre
(Quod omnis probus liber sit)
28. Sobre a vida contemplativa
(De vita contemplativa)
29. Sobre a indestrutibilidade do mundo
(De aeternitate mundi)

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30. Magro
(Em flaccum)
31. Hipotético (Desculpas para os judeus)
(Desculpas pro Iudaeis)
32. Na providência
(De provídentia)
33. Na embaixada antes de Cayo
(De legatione ad Gaium)
II) TRATADOS PRESERVADOS APENAS EM LÍNGUA ARMÊNIA
34. Problemas e soluções sobre Gênesis
(Quaestiones et lolutiones em Genesim)
35. Problemas e soluções sobre o Êxodo
(Quaestiones et solutiones em Exodum)
O TEXTO BÍBLICO E SEU EMPREGO POR PHILON
Em sua exegese do Pentateuco ou Torá, Filo não usa o texto hebraico original, mas o
Tradução grega dos Setenta, embora as liberdades tomadas na leitura das passagens
deram origem a sustentar a existência de outras versões em grego e seu uso por
ele. Mas, em qualquer caso, seu ponto de referência textual sempre foi uma versão grega. Está
circunstância e o fato de que nenhum papiro local na língua hebraica
até nós é datável depois de 250 AC. Aproximadamente, eles parecem provar que o
Comunidade hebraica de Alexandria ao adotar a língua grega para a comunicação cotidiana
ele havia se esquecido completamente da língua de seus ancestrais. É difícil, no entanto, acreditar
que
nem mesmo entre os padres e pessoas instruídas de uma comunidade tão grande haverá
quem poderia ter acesso direto à leitura do texto hebraico, pelo menos para os fins
cúltico e exegético, e a coisa mais sensata é pensar que o hebraico permaneceu
litúrgico, análogo ao latim no cristianismo moderno.
O problema é de grande interesse porque envolve a questão de saber se Filo estava em
condições de consulta ao Pentateuco em sua língua original e, portanto, se o exclusivo
O uso que ele faz da versão Setenta em sua obra deve-se apenas ao fato de os leitores
Aqueles que estavam destinados a isso não seriam capazes de seguir seus argumentos se os
apoiassem.
na leitura dos textos sagrados na língua hebraica. Isso e não sua ignorância da linguagem
tradicional de seu povoado seria, nesse caso, o motivo de sua escolha em termos de textos; com o
que a hipótese de seu domínio do hebraico seria perfeitamente plausível. Mas o que, em
Em suma, esses argumentos provam que é apenas o uso de Philo da Bíblia Grega
Isso não significa que ele ignorava a língua de seus ancestrais. Resta, então, provar que
realmente sabia disso, e nesse sentido Wolfson expande, que, com evidências convincentes para seu
julgamento, ele afirma categoricamente que a dominou perfeitamente.
O interesse em elucidar esta complicada questão com certeza reside mais do que na possibilidade
para determinar o grau de esquecimento da língua hebraica pela comunidade judaico-alexandrina.
ou
as razões que podem realmente ter levado Filo a usar a versão da Septuaginta, em
o fato de que sua ignorância sobre isso, se fosse essa a situação, teria
impediu o acesso à exegese palestina, praticada no texto original, com todas as
consequências que tal limitação acarretaria no que diz respeito à origem de suas ideias, que em tal
Em nenhum caso o midrhashim, o halaka e a hagada poderiam vir dos targums
da literatura rabínica.
Além do problema das razões pelas quais a exegese filoniana se baseia no texto

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Grego do Pentateuco, é de extrema importância examinar o critério de Filo aplicado a
encontrou a legitimidade de confiar em uma mera tradução, mesmo que uma razão para
força maior, como sua possível ignorância do hebraico ou os requisitos derivados do
condição dos destinatários de sua obra, não lhe deixará outra alternativa. Esta questão é mais
justificado se certas características da dialética filoniana forem levadas em consideração.
Na verdade, muitos de seus argumentos baseiam-se exclusivamente em razões puras.
idiomática que nada mais é do que contingências formais ou semânticas da língua grega,
como parafonias, polissemias e etimologias, que, é claro, só são válidas em cada caso
para os termos gregos e não têm nada a ver com as vozes hebraicas correspondentes do
Texto original. Essa maneira ingênua de aceitar a legitimidade das inferências
feito de uma linguagem desprovida de qualquer parentesco ou ligação com a do texto inspirado
por Deus a Moisés, ele admite apenas uma explicação, a menos que se pretenda negar Filo, o
sabedoria elementar para perceber o vício inicial de tal raciocínio; e essa explicação não
é diferente de sua convicção absoluta de que uma segunda inspiração divina havia guiado
os setenta tradutores da Ilha de Faro na tarefa de escolher os termos precisos,
portadores em sua forma e em sua semântica de eventualmente desvendar revelações para
por meio de exegese bem-sucedida.
Sempre dentro das considerações que tocam o manuseio de Philo do texto bíblico, é
Ressalte-se sua inclinação para fazer uso de uma liberdade de interpretação que beira
constantemente no arbitrário, propondo as leituras mais surpreendentes, fragmentando
unidades, conectando expressões originalmente dissociadas ou simplesmente alterando o texto
com acréscimos, subtrações ou trocas, de modo que, em vez disso, ajusta-o aos seus propósitos
exegéticos
que os adapta ao significado real do texto verdadeiro. Certamente essas emendas arbitrárias não
surgem de um movimento descontrolado ou de desonestidade intelectual, mas de tomar como certo
descontou que a inspiração que Deus fez desceu sobre Moisés primeiro e sobre o
tradutores mais tarde alcançaram e sempre alcançariam os comentaristas, especialmente quando em
o texto revela obscuridade ou inconsistências que podem ser salvas com alguns retoques adequados.
E a convicção de que a não literalidade
de sua interpretação, ele orou não apenas com a intelecção do conteúdo do texto, mas também com
a apresentação idiomática do mesmo, então era legal levar o mesmo
liberdades do que com aquele.
A DÍVIDA INTELECTUAL DE FILÓN
A formação religiosa e intelectual de Filo, bem como seu trabalho como exegeta e apologista,
eles ocorrem no ambiente multiforme de Alexandria no final do século 1 aC. C. e do primeiro
mera metade da seguinte, incorporada não muito antes ao domínio romano, o epicentro de um
cultura universalista e conhecimento enciclopédico, que hoje certamente qualificaríamos como
gratuitos
bresco, um laboratório de pesquisa mais fértil em acumular informações acadêmicas do que em
descobertas de novos conceitos ou sistemas. Cosmopolita e local de confluência das mais
correntes heterogêneas de ideias, foi sobretudo nos aspectos religiosos e filosóficos, em
aqueles que privaram a tônica do sincretismo e do ecletismo.
Nesse contexto intelectual, a obra de Filo, fruto, aliás, não de um filósofo da
profissão, mas de um apologista apaixonado pelos assuntos da filosofia, certamente não poderia
constituem uma exceção, e qualquer grau de originalidade pode ser concedido em
algumas abordagens parciais, sua leitura revela claramente que ele está sempre se movendo no
terreno
frequentado pelas várias escolas filosóficas. Por outro lado, seu interesse principal, se não
único, residia na exegese bíblica com vistas à extração de normas ético-legais e não na
pessoalmente elucidar cosmológico, lógico, científico, antropológico ou
políticas, nem em concordar com as escolas gregas em cada um dos muitos pontos

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controverso; então é natural e legítimo que você tenha dispensado um
investigação pessoal em tais direções, e preferiu recorrer, sem pecar por muito
herdado às vezes, ao conhecimento acumulado ao longo dos séculos pelos filósofos gregos.
Múltiplos, então, são os empréstimos e laços que unem o exegeta judeu às escolas
Hellas em sua busca por uma síntese instrumental com vistas a sua interpretação do
Pentateuco.
Mas ao buscá-lo, ele não procurou introduzir harmonia entre as duas correntes de pensamento, é
ou seja, para superar contradições ou desacordos conceituais, uma vez que Philo não vê oposição
entre os dois mundos intelectuais, então ele dificilmente poderia se preocupar com um problema de
essa natureza, para ele inexistente. Em sua opinião, ambos os legados culturais: o helênico e o judeu
eles se complementam sem se sobrepor ou excluir um ao outro. Os princípios ético-legislativos e o
prescrições contidas na legislação do Mosaico, visto que são réplicas codificadas do
leis que governam o universo e não meras convenções concebidas pelos homens, enquadram
perfeitamente no contexto filosófico grego, que, além das discrepâncias,
entre as escolas, são fruto do esforço racional para explicar esse mesmo universo e
eles contêm um verdadeiro fundo comum.
Sua tarefa de forjar a síntese em uma única doutrina contendo ambas as contribuições foi apoiada
na convicção de ambas as fontes, eles não se sobrepõem, mas foram completados. O gênio
O helênico, sem excluir a ética do campo de suas especulações, teve
de preferência teórica, formulando cosmovisões racionais e metodicamente
fundado; considerando que a revelação registrada no Pentateuco, se não ignorar as referências a
a constituição da ordem cósmica, enfrenta os problemas relativos a ela apenas em função do
propósito ético, legal e cultural, e por sua escrita apresenta em sua parte narrativa uma versão
vestido mais com o traje do mythos do que do logos.
É altamente sugestivo, em outro sentido, a pouca atenção que Philo dá ao
leis de outros povos e o tom desfavorável com que os considera nos poucos
ocasiões em que ele se refere a eles. E mais estranho o primeiro pela estreita conexão que
essas fontes legais tiveram sua exegese. A explicação para isso é, sem dúvida, encontrada em
que, em sua opinião, havia uma grande distância entre a imensa sabedoria teórica dos gregos e
o nível de qualidade de suas realizações jurídicas específicas. Os códigos e constituições do
A polleis grega não poderia, de acordo com seus pontos de vista, ser equiparada às normas
mosaicos de bom senso e senso de justiça. Portanto, eu praticamente os ignoro.
Mas esse desdém é a exceção; em todo o resto de seu trabalho intelectual são idéias gregas
constantemente emergindo, e os esquemas e nomenclaturas da filosofia helênica são
que fornecem sugestões para a sua interpretação da Bíblia e para escrever
suas explicações. Essa sua característica intelectual, que se encaixa perfeitamente no
quadro de seu tempo e de sua formação pessoal, vem a se manifestar em alguns tratados.
como Na providência ou Todo homem bom é livre, em que ele não busca fins
exegético, com tal preeminência que exclui quase completamente a contribuição bíblica.
O fato da influência helênica é bastante claro, mas o
determinar qual ou qual das escolas ou correntes desenvolvidas dentro do filo
Sophia grega era fundamentalmente hábil e tomava os maiores empréstimos. As
As opiniões dos estudiosos sobre o assunto são totalmente divergentes.
A consideração dos fundamentos de cada um deles ultrapassaria os limites de extensão
padrões razoáveis que impus a mim mesmo, então vou me concentrar em caracterizá-los e referir-
me a
fontes mais explícitas para o leitor interessado em aprofundar suas informações sobre eles. O
tese de um Filo totalmente estóico, alheio até mesmo a toda influência platônica, é apoiada
por J. Leisegang. Uma marcada preeminência estóica temperada por contribuições do platonismo e
do
O neopitagorianismo é realizado por H. Lewy, E. Brehier e E. Turowski, entre outros, acrescentando
as últimas influências egípcias e orientais na concepção do logos. Para um Philo

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fundamentalmente platônico se manifesta especialmente Th. H. Billings, que se esforça para
provar com longos argumentos que não houve influência estóica.
Diante dessas teses da exclusividade de uma escola ou da preeminência decisiva de uma escola, H.
Ritter e M. Heinze inclinam-se para a concepção de um Filo totalmente eclético, sem
preferências definidas nem discernimento suficiente para perceber as contradições
entre os conceitos que utilizou, segundo o primeiro desses autores. Outros estudiosos
eles mantêm um ecletismo confinado a certas escolas. E. Zeller argumenta,
junto com L. Robin, W. Windelband e FH Colson, que seu pensamento é estóico e
platônico ao mesmo tempo.
Oposto a todas as teses anteriores é a de HA Wolfson, que, focando em Philo mais do que
como um produto das tendências sincréticas de seu tempo como o ponto de partida do
pensamento medieval, iniciador de uma nova época na história da filosofia, entende
que não há relação entre o pensador judeu e as escolas filosóficas gregas, exceto
o fato de recorrer à terminologia corrente nas diferentes escolas filosóficas gregas
cobrir e expressar de forma inteligível para leitores em potencial uma doutrina
totalmente alheio ao pensamento grego, exclusivamente bíblico. A dívida de
Philo em relação à Grécia seria limitado apenas a algo tão acidental e incidental como o
vestimenta externa, não atingindo os conceitos, e essa vestimenta externa teria sido utilizada,
conforme
O próprio Wolfson, sem fazer questão de veracidade, consistência ou precisão quanto ao
semântica tradicional do léxico utilizado, na medida em que o adaptou livremente à realidade de
os novos conceitos que tratava, aqueles que, como já foi dito, pouco ou nada tinham a fazer
com os sentidos com que os gregos o usavam. O propósito de Philo, então, não teria sido
demonstrar a suposta harmonia entre a doutrina bíblica e as doutrinas
filosófico profano, enquadrar o primeiro nos moldes racionais do segundo; por outro lado
provar a imensa superioridade do conhecimento revelado sobre aquele alcançado apenas por meio
humano
inteligência, e sair pela jurisdição de sua religião em face dos erros do politeísmo pagão ou do
descrença ateísta.
Às discrepâncias indicadas quanto à origem da dívida ou originalidade intelectual
de Philo, considerada globalmente, as opiniões díspares são somadas em relação à maioria
vários aspectos particulares de sua exegese; de todos os quais o leitor será capaz de formar um
apreciação exata da pluralidade quase controversa de pontos de vista e opiniões em que
encontra atualmente a árdua tarefa de interpretar a obra filoniana e, especialmente, de determinar
sua
junções conceituais. Neste uso, reconhecido, a menos que sigamos a tese
de Wolfson, de elementos conceituais da filosofia grega, por isso é observado ao longo
ao ler seu trabalho, Philo mostra pouca preocupação em lidar com precisão
noções e termos técnicos necessários e pouca clareza e consistência ao expor
certas doutrinas filosóficas. Isso prova que, embora ele tivesse informações extensas,
verdadeiramente enciclopédico, adquirido em seus estudos escolares e em suas leituras privadas,
Isso não significava que ele tivesse uma versão aprofundada, o que se explica porque, como já
Observei, ele não era um filósofo de profissão. Além disso, o fato de usar essas noções apenas em
função de outra doutrina: a bíblica, e de provavelmente não aderir a um sistema
determinado, constantemente o leva a dividir o que poderia ter constituído
um corpo de doutrina claro, ordenado, contínuo e coerente. Mais em nenhum momento foi dele
propósito de organizar um novo sistema filosófico original, algo que, por outro lado, dificilmente
estaria ao alcance de seus poderes intelectuais e de seu treinamento filosófico.
Diante de tudo isso, cabe perguntar se na dinâmica interna de sua obra global e de cada
O tratado em particular mostra uma ordem que confere unidade e coerência à sua exposição.
A resposta é que essa ordem certamente ocorre, mas não no plano imposto por um
sistema racional de intelecção da realidade total, mas simplesmente no esquema planejado
por ele para sua exegese bíblica, um plano que em grande parte está de acordo com a ordem de
exposição do

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Pentateuco, mas em outros ele segue os ditames de suas próprias reflexões.
Os problemas relativos à dívida intelectual de Filo para com o pensamento grego são
adicione aqueles relacionados às suas ligações com o pensamento judaico tradicional e
contemporâneo.
Esses links certamente não se limitam a suas leituras do texto bíblico e sua
reflexões e conclusões pessoais sobre ele.
O verso profundo que revela, a esse respeito, as passagens em que o
existência de mais de uma interpretação tradicional sobre certas questões e a frequência com
que enfatiza o quão grande foi o zelo que os de sua raça colocaram na interpretação do
normas da Lei mosaica, não deixam dúvidas quanto aos seus contatos doutrinários.
As fontes escritas que chegaram até nós, embora infelizmente não sejam muito abundantes,
confirmam isso na interpretação dos conceitos bíblicos, na apologética doutrinária e na
o proselitismo religioso foi precedido por outros autores, alguns deles alexandrinos
também, de cuja sagacidade e inspiração foram obras interpretativas, aleatórias, exorbitantes
tativa, profética, apocalíptica, hagiográfica, escatológica, mecânica ou simplesmente
litúrgico.
Alguns estudiosos entendem que na lista de obras concebidas para fins de divulgação
do pensamento religioso do] judaísmo deve incluir a mesma tradução da Bíblia para o
folha, que teria sido realizada não com o propósito exclusivo de tornar sua leitura acessível ao
Os judeus impediram até então por causa de sua ignorância da língua hebraica, mas
também com o propósito de primeiro divulgar o Pentateuco e, mais tarde, os livros restantes
sagrado entre os pagãos. Os judeus alexandrinos, pelo menos, estavam totalmente conscientes
da utilidade do texto grego do Pentateuco como instrumento de exegese e
apologética visando ganhar adeptos entre os gentios; e entendendo que o mero
lendo uma mensagem estranha para eles e incompreensível ou exposta a críticas em muitos
passagens não era suficiente, eles se esforçaram para elaborar uma interpretação que iria evitar que
recua. E a tradução dos Setenta se tornou o ponto de partida de uma série
de obras de exegese e apologia, cujo conteúdo não estamos interessados em examinar aqui em
detalhes.
Essas obras incluem os Livros Sibilinos Judaicos (c.140 aC), a tradução grega do
Eclesiástico de Jesus ben Sirac (traduzido por volta de 136 a. C), a Sabedoria de Salomão (s. II ou I
a.
C), o Quarto Livro dos Macabeus (século I AC-I DC) e a Carta de Aristeas (c. 200 AC).
Este proselitismo judaico foi baseado na convicção dos hebreus da diáspora do
superioridade de sua tradição religiosa sobre a filosofia dialética dos gregos. Aristóbulo,
autor dos tempos de Ptolomeu IV, ele até argumentou que a escola peripatética foi
inspirado por Moisés e outros profetas. Este mesmo autor, em um apelo religioso levantado para
aquele faraó com a intenção de esclarecer como as características antropomórficas devem ser
entendidas
atribuído a Deus no Pentateuco, que segundo ele são alegorias, ele introduz em suas idéias de
exegese
como a transcendência absoluta do ser divino, a força operante de Deus em seu
criaturas, e a existência de seres intermediários entre o Divino e o mundo, que
depois manterá Philo.
O terceiro livro dos Oráculos Sibilinos contém histórias em que são reduzidos à categoria
de simples seres humanos aos deuses e semideuses do paganismo, da maneira evemmerista,
maneira de deixar clara a existência de um único Deus, que é tanto do povo judeu como de
as outras nações; e anuncia a futura conversão deste último e o advento de
reino de Deus na terra, pela obra de um rei messiânico do Oriente, que inaugurará
uma era de paz e prosperidade.
Dentro dessas diretrizes, toda a literatura judaico-alexandrina se desenvolve, na qual W. Bousset
distingue duas posições ou correntes: uma apologética, cujos objetivos eram atrair e
converter os gentios; e outro, um polemista, que tendia a combater os erros do paganismo e
provar a verdade da religião hebraica. Ambos, no entanto, tinham o mesmo objetivo final: testar
as excelências da lei mosaica e difundi-la entre os pagãos.

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Em Philo é dada uma síntese de ambos, já que em sua obra a explicação e
fundamento da lei com a refutação e censura dos erros religiosos dos quais o
eles rejeitam ou subestimam.
Em relação à exegese palestina em relação ao seu uso por Filo, deve-se apenas notar que
Não sabemos se Filo teve acesso a ela, pois não sabemos se ele sabia hebraico e / ou aramaico ou se
Ele poderia fazer isso por outros meios, como traduções ou professores bilíngues. Nada seria
estranho
que os sacerdotes judeus de Alexandria dominaram essas línguas e incluíram em seus
idéias de ensinamentos coletados em fontes palestinas.
O fato de Filo omitir qualquer menção à doutrina dos essênios ao falar deles
expressamente em duas longas passagens de suas obras é altamente sugestivo e nos faz pensar
que eu não sabia disso. Mas, como Danielou aponta, seu silêncio pode muito bem ter sido devido a
razões de
discrepâncias de pontos de vista, como no caso das idéias escatológicas dos essênios,
que ele não compartilhou; e por razões de prudência, visto que o nacionalismo fechado que
adverte nos escritos essênios, não seria um assunto digno de publicidade para um judeu se
não obsequioso ao menos de acordo com a situação de sua raça no concerto do Império
Romano; e porque, além disso, ele consideraria que as perspectivas apocalípticas proclamadas por
em vez de atraí-los, eles afastariam os espíritos pagãos.
Em suma, que no estado atual das investigações filonianas, é impossível determinar com
certeza ou mesmo aproximação se os intérpretes palestinos contribuíram ou não com ideias e
soluções
às questões que Filo abordou em sua exegese.
O MÉTODO ALEGÓRICO
Para Filo, como para nós, era óbvio que a partir da inteligência literal do texto bíblico
conclusões e dados surgem que são absolutamente incompatíveis com o que a experiência
testemunha
e bom senso. Apenas aquelas contradições, concernentes ao plano cosmológico e ao
antropológicos igualmente, vêm para nós do conhecimento científico atual
normalmente, e para Filo, por outro lado, surgiram de supostas contradições internas do
próprio contexto dos livros sagrados entendido literalmente. Um exemplo é o caso de
dias da criação, seis de acordo com o relato bíblico, cujo número pode ser calculado ou medido
erroneamente,
Segundo ele, já que o sol, por cuja trajetória diária isso é feito, foi criado na
curso do processo criativo, exatamente no quarto "dia". Outras vezes, as razões pelas quais ele lança
mão para provar a inexatidão ou absurdo de certas declarações do sagrado autor, tomadas
litterali sensu, são ainda mais subjetivos do que os já expostos. Em qualquer caso, para ele é
é bastante claro que, a menos que seja exposto a confessar que muito do Pentateuco é
vazio de qualquer significado coerente, é necessário reconhecer a existência de uma mensagem ou
simbolismo subjacente por trás do significado aparente; e também admitir a possibilidade de
apreendê-lo por meio dos recursos interpretativos do método alegórico, possibilidade que apenas
poderia ser questionado sob pena de aceitar que a mensagem divina está contaminada pela falta de
amplamente inteligível e fadado a ser parcialmente ineficaz.
Isso sem prejuízo do reconhecimento de que inúmeras passagens podem ser entendidas literalmente
e
que outros admitam uma dupla interpretação, literal e alegórica, de forma que, independentemente
de
das conclusões registradas no nível da alegoria, da narrativa ou parte histórica,
entendido literalmente, serve como um memorial de diretrizes sobre a conduta correta (história
didática), e a parte operativa contém prescrições e proibições que devem ser
observado ao pé da letra. Em qualquer caso, a sua preferência, se não exclusiva se decisiva, é
alerta para as reservas frequentes com as quais ele enfrenta a interpretação literal e seus absurdos
conclusões. A esse respeito, passagens como as repetidas em Sobre o
intrigas usuais do pior contra o melhor de 13 até o fim.
O alegorismo consiste em expor, quem forja a alegoria, e em descobrir, quem a interpreta,

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uma ideia ou significado abstrato, não direta e abertamente, mas por meio de uma imagem
concreto, que no caso da comunicação oral ou escrita é o sentido literal do
expressões. Por trás desse sentido literal está, sugerido de forma inteligente ou talvez desajeitada,
fácil de descobrir
implicar ou rebelar-se contra a exegese, o simbolismo, cuja captura, reservada para a inteligência,
não
os sentidos, de acordo com Filo, são perseguidos pelo cultista do método alegórico de interpretação.
Isso se aplica à sua tarefa de ler nas entrelinhas, conectar os pontos, desvendar metáforas,
recorrendo a paralelos, tecendo conjecturas plausíveis e, acima de tudo, tentando encontrar,
mal apesar do sentido literal, orientações que permitem demonstrar a coincidência do oculto
sentidos com certos princípios pré-concebidos, no caso de Filo as "verdades" continham
na legislação sagrada, aqueles que iluminam a escuridão inicial que a própria essência supõe
alegórico, deixando claro o que sem esse ponto de referência seria caótico e
indecifrável.
Este caminho, em que paradoxalmente o ponto de partida se confunde com o ponto de chegada,
quer dizer, em que Philo desde o início tem em mente, e se ajusta a eles, o
conceitos que você deseja substanciar e que devem ser logicamente as conclusões de seu
exegese, é reduzido, conseqüentemente, na maioria dos casos para encontrar os pressupostos
links que encadeariam o significado literal contido no texto e o significado oculto que é
atributos com antecedência. Segue-se que tal tipo de interpretação ou renúncia de todos
diagramação coerente ou se tornaria arbitrário, pois é determinado mais por predisposições
mentalidade do intérprete do que por evidências decorrentes do exame das palavras do texto.
Essas são as limitações que podem ser colocadas contra nós, de acordo com nossa maneira de
pensar.
entender as coisas do nosso tempo, para antigos alegoristas como Filo, mas tais
objeções não se aplicavam aos intelectuais ou ao público em geral da antiguidade, aqueles que
Eles acharam o procedimento perfeitamente legítimo, por mais aberrante que possa parecer.
Por outro lado, os "cânones da alegoria", aos quais Filo se refere repetidamente, eram
extremamente amplo e elástico, o suficiente para permitir foco e apreciação
particulares, totalmente subjetivos e discordantes entre si. Philo, por exemplo, costuma citar
mais uma interpretação tradicional de certas passagens; e ele mesmo se esquece do
explicação dada em certa parte de sua exegese e desenvolve uma diferente quando
considere em outro lugar, o mesmo contexto bíblico. Nesta diversidade interpretativa influenciou
especialmente os já mencionados pressupostos doutrinários de cada intérprete ou escola.
O método alegórico de exegese, é claro, não foi a descoberta de Filo. O emprego de
tal procedimento, que se conecta com a visão mítica do universo e dura por vários
séculos de pesquisa racional, era comum no mundo grego; e embora cultivado a partir de um
forma especial pela escola estóica, nenhuma das outras correntes de pensamento filosófico
Ele desistiu de competir com ela no esforço de descobrir através dos trilhos elásticos do
interpretação alegórica as marcas probatórias de que suas respectivas doutrinas foram encontradas
expressa alegoricamente em teogonias, cosmogonia e outros relatos e descrições de
poesia épica.
Dos dois tipos de alegoria usados pelo estoicismo: a alegoria física, em que o
as forças da natureza aparecem simbolizadas pelos deuses; e a alegoria ética, segundo a qual
os deuses personificam virtudes ou faculdades da alma, o exegeta judeu, como ele aponta
Leisegang, embora empregue ambos, faz uso muito mais frequente do último. O
a vestimenta do sumo sacerdote, por exemplo, simboliza segundo ele o universo e suas partes, e
Adão
É um símbolo de inteligência, enquanto Eva é um símbolo de sensibilidade.
Uma terceira modalidade alegórica é aquela que encerra e descobre os simbolismos ou significados
escondido nas conexões etimológicas das palavras ou nas outras características formais
e semântica de expressões, modalidade que certamente encontraria um campo imbatível
cultivo naquele ambiente intelectual de Alexandria, tão inclinado a
filológico; e que, como o leitor verá, era um dos favoritos de Filo.
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Entre os judeus da era helenística antes de Filo, a interpretação alegórica era
também cultivada, embora em uma escala muito mais moderada. É verdade que o próprio Philo
afirma que entre seus compatriotas havia quatro escolas ou modalidades interpretativas, e
que um deles era o dos alegoristas; e também garante que dois dos restantes, o
Os essênios e os terapeutas também cultivaram a alegoria; mas fora do mencionado
Aristóbulo, que, para provar que as passagens bíblicas em
que traços antropomórficos são atribuídos à Divindade, recorre à interpretação alegórica,
nenhum testemunho chegou até nós provando um uso generalizado deste
procedimento entre os exegetas hebreus e apologistas de Alexandria. Por outro lado, o
escola rabínica de intérpretes palestinos se limita à explicação literal da lei
exclusivamente, de modo que não se pode falar de uma influência sobre Filo no que ele faz
ao uso do método alegórico, mesmo no caso suposto que, conhecendo a língua hebraica,
Eu poderia ter lido eles.
Quanto às suas afirmações no sentido de que tanto a seita dos essênios quanto os
comunidade de terapeutas cultivou este procedimento, é possível dizer a respeito do primeiro
mera do que a veracidade do fato de que em suas assembléias sabáticas eles foram instruídos pela
leitura
da lei interpretada alegoricamente foi questionada considerando-se que alguns
uma mera idealização atribuída por Filo ao gênero de vida desses cenobitas, aos quais
admirado muito. Essa notícia, junto com outras peculiaridades do
Ascetismo essênio, não é mencionado novamente fora da passagem de Every Good Man Is Free,
nem
na Apologia dos Judeus, onde trata do mesmo assunto, nem nas passagens de Flavio Josefo
em que dá notícias dos essênios. Então essa é a única referência que
respeitamos o cultivo do alegorismo por eles.
Ele atribui uma longa tradição disso aos terapeutas no Egito e insiste que a norma
Foi aplicado de forma permanente e sistemática, mas faltam outros testemunhos que
confirme. A proximidade desta comunidade com Alexandria nos faz pensar que conheceu bem
seus costumes, mas nada prova que eles não idealizaram, e como no caso dos essênios,
a dúvida um do outro realmente cultivou esse tipo de exegese.
Apesar dessas dúvidas, o concreto é que o método foi cultivado dentro do judaísmo desde
muito antes de Philo. Isso é atestado, por um lado, pela análise da obra dos autores.
que o precedeu, e por outro, suas próprias afirmações nesse sentido, principalmente quando
assegura, especialmente no tratado Sobre Abraão que muitas das interpretações
exposições ou bases não são de sua própria inventividade, mas legadas por uma tradição exegética
desse gênero.
O que é possível afirmar, dentro dos limites e ressalvas que a escassez de
fontes com a sequela de dúvidas que ela traz consigo, é que, seja qual for a influência
recebido, Philo aparece como um cultivador incomparável do método alegórico, incapaz de
ninguém de sua raça que o precedeu na exegese e
desculpas da tradição mosaica. E foi por causa da amplitude com que ele aplicou esta técnica
hermenêutica e pela tarefa que lhe é atribuída, que já não é a de explicar certas
aspectos da religião judaica ou distorcem certas interpretações literais consideradas absurdas,
mas para desvendar o contexto total da relação entre Deus e o homem.
THE PHILONIAN WORLDVIEW
Embora a exegese filoniana seja fundamentalmente de ordem ético-religiosa, suas conclusões
moral e culto são enquadrados em um contexto intelectual que tem como base ou pano de fundo
uma visão de mundo (entendido o termo no sentido moderno de visão global de todos
Na verdade, não no sentido mais restrito com o qual talvez Philo o entendesse como um panorama
do cosmos físico, além de outras realidades superiores a ele). Esta visão de mundo é

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forjado com base em um complexo de noções reveladas contidas nos livros sagrados e
outros aprenderam em seus estudos filosóficos. Em vez disso, eles não têm parte nisso, pelo menos
não faz nenhuma referência a eles, o conhecimento científico, tão desenvolvido na
Alexandria daquela época, que com Aristarco de Samos alcançou a concepção
heliocêntrico do mundo, entre outros avanços.
Esta visão de mundo não é exposta de forma ordenada, sistemática e contínua, mas sim
como a leitura do texto bíblico sugere o tratamento de seus vários pontos, e
sempre em função de seus objetivos éticos e culturais. E essa mesma dispersão e intenção
focado em outra ordem de problemas envolve uma negligência marcante do
precisão dos conceitos e da devida concordância entre as afirmações feitas em
lugares diferentes em relação aos mesmos ou diferentes aspectos.
Deve-se notar, no entanto, que o fato de que a mera teorização ou
uso de teorias de outros com o único propósito de expor doutrinas cosmológicas não
justifica sua indiferença no assunto, já que não se trata de um simples tema acessório, mas
de uma peça fundamental no esquema de sua exegese, visto que, como foi apontado em outro
lugar, tanto o plano divino ou mundo de formas exemplares, quanto o mundo sensível, réplica
material do primeiro, constitui não apenas qualquer cenário cósmico, mas duas versões
paralelos da grande cosmópolis diagramada e governada de acordo com as mesmas normas contidas
na
A codificação mosaica, ou seja, de acordo com as leis da natureza, e por isso um
tratamento tão cuidadoso quanto o aplicado ao resto de sua exegese. Mas a questão é que
Nem é essa preocupação vista no resto.
O esquema geral da cosmovisão filoniana é tripartite: Deus, os intermediários, os
mundo ¦ sensível. Em torno dessas três ordens de realidades estão agrupadas as demais
conceitos, conceitos que em todos os casos se enquadram na ordem das primeiras causas e
eles nunca se envolvem no plano das leis físicas, exceto para a descrição ocasional
dos fenômenos naturais. As causas secundárias não atraem sua atenção porque ele não acredita que
encontrou
neles símbolos de conceitos religiosos e morais.
Embora, em princípio, Filo seja atribuído ao dualismo platônico, que se opõe à concepção
realidade unitária do estoicismo, afasta-se dele por não aceitar a imanência do ser
supremo; e por concebê-lo totalmente transcendente e alheio a outras realidades, do
a bipartição do platonismo passa para uma tripartição de acordo com o que
interpretação dos livros sagrados. O ser supremo, com efeito, que no platonismo nada mais é do que
o
topo da pirâmide de outros seres, a primeira "ideia", o bem supremo, ou seja,
mais um membro, embora superlativo, do mundo das formas exemplares, torna-se Philo
uma entidade separada das outras duas categorias, colocando assim o.
noção de transcendência divina, claramente dedutível da doutrina revelada.
O ponto de partida da tripartição filoniana deve ser buscado no problema da origem do
mal e contato, impossível em sua opinião, de Deus com ele, que requerem a intervenção
intermediários, uma vez que nem essa origem pode ser atribuída à ação divina, nem pode ser
que o imperfeito e corruptível está diretamente ligado ao Divino.
A explicação platônica não satisfez, é claro, um pensador que se recusou a aceitar o
relatividade da existência do mundo sensível e a fórmula vaga de "participação" como
explicação de suas características. A realidade absoluta emergiu claramente da fonte bíblica
dele e da natureza definida do processo criativo.
O platonismo, forçado a explicar a semirrealidade do mundo sensível, não encontra outra saída
para descarregar o demiurgo da culpa e acusar de reivindicar que a perfeição original ou teórica de
este cosmos (que só poderia ser perfeito visto que sua origem está na bondade de ser
supremo e é uma cópia das formas exemplares perfeitas) é diminuído, concretamente
limitada, porque sua receptividade à perfeição é condicionada pela medida limitada do
espaço que o contém. O espaço seria, portanto, uma segunda causa, assim como o fato

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vinte
que a entidade sensível participa igualmente em ser (origem da perfeição) e não ser (causa de
imperfeição); e ambos ao mesmo tempo, espaço e não ser, acabariam sendo responsáveis pelo mal
em
geral, e do mal moral em particular, mal cuja origem não seria outra senão o contato da alma
com materialidade corpórea, de perfeição limitada como tudo o que é sensível.
Essas sutilezas metafísicas não pareciam a Filo compatíveis com os conceitos sobre a
ação criativa divina e com a origem do mal sugerida pela narrativa bíblica na tradição
em relação aos primeiros pais da raça humana. Segue-se disso que Deus, movido por
sua bondade, após conceber o logos ou plano paradigmático do mundo sensível, isto é, o
mundo de "ideias" ou formas exemplares, ele colocou pessoalmente para trabalhar e em seis dias
ou estágios, que simbolicamente não expressam períodos de tempo, mas a ordem numérica
impressa
na criação, de acordo com Philo, ele forjou o "mundo sensível". Mas na sexta ele apresentou uma
criatura
especial, destinado a governar a terra e desfrutar dos dons dela. Esta criatura, o homem,
tinha uma peculiaridade essencial que a diferenciava das demais: sua capacidade de ser
sujeito do bem e do mal morais. E neste ponto-chave de toda a questão, o texto bíblico
vem em auxílio do exegeta, fornecendo-lhe a fórmula que separa Deus de todos
intervenção na criação desta criatura e, portanto, na origem do 'mal; tipo sim
até então, o texto sagrado tinha usado o singular para descrever os sucessivos
criações, agora pela primeira vez pluraliza e coloca na boca do criador a expressão:
"Vamos fazer o homem." Isso sugere ou confirma para Filo a ideia de que Deus colocou as mãos
aos colaboradores, e desta vez de forma especial, tanto que a circunstância é
expressamente mencionado, para quem a origem da criatura capaz de escolher
entre o bem e o mal moral, atributo negado aos demais, aos perfeitos porque são
destinados à força para o bem e irracional: porque lhes falta a capacidade de escolha
consciente.
Adicione isso da carta do relato de Gênesis e a cronologia dos eventos que segue
claramente a pré-existência divina e sua total independência de todos os laços com as criaturas
em termos de sua essência (o derivado de sua ação e o problema que isso acarreta é
será discutido mais tarde), e os conceitos básicos, retirados da história sagrada, terão sido
apontados,
em que se baseia o esquema tripartido de Filo: intermediários de Deus ou mundo de
seres apreensíveis pelo mundo da inteligência dos seres sencientes.
Mas quando essas ideias passam do plano cosmológico ou teórico para o plano ético-cultural,
o esquema é modificado, sem abandonar a tripartição. Porque, enquanto no cos-
a alma humana aparece integrada no mundo sensível, como parte constitutiva
que pertence a uma de suas criaturas; na abordagem moral, por outro lado, já independente do
complexo corpo-alma, com uma independência que vai além da mera análise metodológica,
aparece isolado como a outra extremidade ou pólo da escala que desce da Divindade,
diagramado da seguinte maneira: Deus-intermediários (incluindo o mundo sensível) -alma.
O mundo sensível, portanto, parece integrado entre os intermediários, como será apontado mais
vá em frente.
Os relacionamentos do homem com Deus giram em torno desse eixo e a criatura estrela nele.
humano o drama da luta moral e a aventura de sua abordagem a Deus através do conhecimento
relativo a coisas divinas e ações corretas, incluindo práticas rituais.
O papel dos intermediários é diferente. Todos eles, incluindo o mundo sensível, têm
atribuído, além de um papel cultural com respeito a Deus, uma missão que consiste em ser
instrumento da Divindade na criação.
Nas páginas a seguir, será feita uma tentativa de apontar os recursos e tarefas fundamentais que
Philo atribui seres dessa escala, bem como sua hierarquia dentro dela, antes
alertando, reiterando o que já foi dito em outras ocasiões, que nem sempre será possível
definir claramente o que o exegeta pensa sobre cada um deles.

Página 21
vinte e um
DEUS
Embora em certas passagens ele o conceba da maneira platônica, isto é, como idêntico à "ideia"
forma suprema ou exemplar do bem, colocando-o assim na mesma escala de outros seres
arquetípico, do qual ele é separado apenas pela hierarquia suprema atribuída a ele; em outros,
afirma
sua transcendência total e diferença absoluta de outros seres, garantindo que é
"melhor do que bom", "anterior à unidade" (esta última segundo os neopitagóricos).
Avalie além de apoios = sem qualidades, o que poderia simplesmente significar que não é
Eles podem atribuir traços típicos de criaturas em geral, ou que, como outros pensam, é
totalmente alheio à condição corporal. As formas mais frequentes de designar são em
= aquele que é ou o ser por excelência, e kyríos hó théós = Senhor Deus.
Em sua conexão com as criaturas, Deus aparece como a inteligência e alma do universo,
e embora esteja fora do tempo e do espaço, tudo o penetra e o preenche. Ele é o criador e o
pai, arconte universal cuja providência compara Filo com a função do governante, o
piloto, cocheiro ou general; e governa o mundo com a solicitude com que um pai cuida
seu filho e um artista ou artesão suas criações.
Ao conceber a obra divina e providência no universo em geral e com respeito ao homem em
Em particular, de acordo com a doutrina mosaica, Filo atribui à divindade características que
aparentemente contradiz a concepção dele como sendo absoluto e não relacionado
qualitativamente de tudo o que foi criado. Essa antinomia teria sua explicação, segundo Brehier, no
luz das duas perspectivas a partir das quais Philo se concentra separadamente, e sem se preocupar
com
superá-lo, o problema do ser supremo: a perspectiva de que tomar o próprio Deus como centro
interpretação nos leva a concebê-lo como um ser situado a uma distância infinita de todos os outros
ser, imaginando-o imutável, imóvel e inoperante porque tudo o que implica mudança
repugnante à sua perfeição e plenitude; e aquele que tem como origem a alma humana, aquele que
sente-se próximo, operativo e revestido de suas próprias qualidades, em um grau superlativo sim,
mas
afinal compartilhada.
Quanto ao papel do Divino em sua operação criativa do universo, o absoluto
o desligamento da essência divina do mundo sensível e de outros seres exclui o
Philonian pensou que o processo consistia em uma mera derivação ou
evolução de sua essência divina, como pode ser concebida se for identificada com a forma
primeiro espécime ou com a substância primitiva.
Deus aparece na exegese filoniana como o arquiteto alheio ao assunto com o qual ele configura
o mundo sensível. Nesse sentido, eternamente preexistente, inanimado e imóvel em si mesmo,
tal como concebido pelos estóicos, uma mistura confusa dos quatro elementos, o demiurgo
universal introduz ordem (cosmos), separando e isolando elementos opostos por causa de
harmonia cósmica, com a qual as naturezas dos seres são reveladas
indivíduos. O motivo da ação divina criativa não é a necessidade, mas a bondade de Deus,
isso o inclinou a querer o melhor das duas alternativas: ordem ou desordem.
É realmente difícil, senão impossível, determinar se os estudiosos que afirmam
que decorre de certas passagens em Filo que a matéria amorfa, preexistente antes
de sua ordenação por Deus, foi previamente criada ex nihilo por ele. Para ser verdade isso
interpretação, Deus seria potetes e ktistés, ou seja, criador no sentido de produtor
de algo do nada, e demiourgós ou operadora que faz um trabalho com materiais já
existir.
O mundo sensível não é uma cópia ou imitação de Deus, mas uma réplica de um modelo mental
criado
para ele expressamente. Este mundo imaterial, apreensível apenas pela inteligência, era
produzido do nada.
Na criação e na providência, a ação divina se manifesta com respeito às suas criaturas. Sobre
na direção oposta, o homem pode se aproximar dele pelo caminho ascético que lhe permite

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desapegar-se das coisas sensíveis e voltar intelectualmente a elas. Deus está satisfeito
nas manifestações culturais do homem e concedeu-lhe a possibilidade de apreender,
se não sua essência, que está além das forças da inteligência humana, sim, é
existência. Isso é alcançado pelo homem sábio por experiência sobre as coisas que
perceber seus sentidos, mas superando-os e saindo de si para se elevar, após
transpor todos os graus da criação, para as regiões etéreas, de onde você pode vislumbrar
a realidade de ser por excelência.
OS INTERMEDIÁRIOS
OS LOGOS
A concepção de logos, ponto capital da exegese de Filo, não é coerente nem unitária. Sobre
combina idéias gregas e judaicas das mais diversas concepções doutrinárias. Brehier
aponta a respeito do logos filoniano que ele resume características extremamente heterogêneas
determinável de acordo com vários pontos de vista.
Na concepção básica de logos, existem três caracterizações, que correspondem a
igual número de funções e vêm de muitas escolas filosóficas. Com os estoicos,
Philo entende que é um princípio universal, vínculo ou nexo entre todos os seres
sensual, que, espalhada por toda parte, contínua e indivisível, dirige o mundo como um
piloto, unindo e mantendo a coesão de suas partes e evitando sua dispersão no
vazio.
De Heráclito ele tira a ideia do logos divisor, agente da harmonia do mundo, que situava
Como uma barreira entre os opostos, evita que eles se misturem e confundam, perdendo seus
individualidade, isto é, os traços distintivos que determinam a natureza das coisas. O
logos é, então, a chupeta que impede as forças antagônicas de que é constituído
o universo quebra o equilíbrio e se destrói.
Com a ideia do logos divisivo, Filo supera a doutrina estóica da conflagração universal,
que supõe a precariedade do equilíbrio existente. O exegeta judeu entende que o eterno
a estabilidade desse equilíbrio é assegurada pela ação do logos divisor, que também não permite
que a ordem hierárquica de outros seres é alterada, nem tolera confusão e mistura.
Finalmente, ele segue Platão ao conceber o logos como uma forma exemplar ou "ideia",
perfeito e sempre idêntico a si mesmo, e a partir dessa concepção apresenta-o como o
modelo mental ou ideal deste mundo sensível, paradigma concebido por Deus, composto por
todas as formas exemplares, isto é, como puro pensamento divino. Para que o
O Logos, assim focalizado, nada mais é do que o pensamento de Deus em sua operação criativa.
Dê esta tripla caracterização, que aparentemente não deixaria espaço para a ação divina, uma vez
que
que ergue logos por causa da existência de seres, acontece em outros lugares Philo ou o define
como sendo um intermediário ou instrumento do Divino, e então ele faz seu
diferenças na forma de concebê-lo em relação aos filósofos gregos. Em primeiro lugar, os logotipos
Não é o ser supremo como o logos estóico (ratio universalis) ou o pitagórico (mônada), mas
um subordinado seu, inferior a Deus, mas superior a todos os outros seres.
Para localizar o logos funcionalmente, Philo abandona a singularidade causal do estoicismo e
ele recorre ao esquema aristotélico, dentro do qual o logos acaba sendo a causa instrumental. Co-
como instrumento da Divindade, o logos, concebido à maneira de Heráclito como separador
ou divisor, substitutos de Deus, de quem só o bem pode vir, em uma função que forma
Implica necessariamente contato com o mal, uma vez que o bem e o mal são pólos correlativos e
necessário em cada par de opostos. Philo não vê aqui a contradição entre o
conceito de logos como o modelo supremo de virtude e esta doutrina, que o supõe a origem de
os seres nos quais ocorre a combinação do bem e do mal. Na verdade, ao desvincular o
 Página 23
2,3
A divindade de todo contato com ela, apenas transferiu o problema para o plano do
logos, em que as duas ideias antagônicas são confrontadas novamente: uma entidade que em
princípio
Só pode ser a origem do bem, mas na realidade das coisas acaba sendo o começo do mal
tb.
Uma pergunta que o leitor de Filo constantemente se faz ao seguir suas caracterizações.
de logos é se, em suma, é uma entidade concreta, diferente de Deus, ou se é simplesmente uma
conteúdo mental da divindade, uma herança dela sem autonomia existencial. Em foco
a questão no plano puramente lógico é praticamente impossível dar uma resposta
categórica, uma vez que em certas passagens parece ser a primeira e em outras é
inclinado a pensar no último. Mas se o problema for examinado da perspectiva do
conhecimento e adoração ou serviço a Deus, a autonomia atribuída a ele é claramente apreciada
e a hierarquia que lhe corresponde, visto que se apresenta como um objetivo claramente diferente e
inferior
com respeito àquele.
Acontece, com efeito, que o logos, em primeiro lugar, e homens sábios como Moisés, alcançam o
relação direta com a meta suprema: o próprio Deus; enquanto aqueles que, embora em
ainda ligados a coisas sensíveis, eles progridem em direção à virtude,
eles alcançam a visão do logos e o adoram; e aqueles que ainda não começaram a marcha para
o caminho da virtude não vai além do conhecimento das coisas sensíveis, conhecimento que
pode ser o ponto de partida para a alma disposta a se elevar às contemplações
superiores, mas que supõe ou constitui um estado de impiedade se for intencional
definitiva, ignorando a existência do imaterial e rendendo culto à matéria
como se essa fosse a causa do mundo.
O logos é também a palavra de Deus, uma palavra que é revelada ao homem piedoso e
preservado em seu espírito. Existe um logos interno (logos endiathetós) que consiste em
pensamentos encerrados na intimidade da alma e um logos externo ( lógos prophorikós),
que é o pensamento expresso pela palavra. O logos divino revelado ao sábio é o
conjunto de pensamentos filosóficos impressos nele. Esses pensamentos mais as orações
que eles inspiram nele constituem adoração divina. E através do logos pronunciou o sábio
ele pode, por sua vez, transmitir a outros as doutrinas relativas a Deus e ao culto do ser supremo.
Também neste sentido da palavra divina ou pensamento do sábio, o logos divino é um
intermediário, de uma hierarquia inferior à de Deus, na medida em que está de acordo com o
pensamento
muito difundido entre os antigos sobre o papel da palavra (pensamento segundo o qual o signo
verbal não é arbitrário, mas uma cópia, embora imperfeita, das coisas), o logos divino é um
cópia imperfeita de Deus, como uma sombra do próprio Deus; e alcançar o logos divino é
alcançar um ponto mais alto no avanço em direção ao conhecimento de Deus. Todos os homens
imperfeito deve passar pelas etapas em direção ao conhecimento da existência divina conduzida
de mãos dadas com o logos de Deus, aquele que instrui nas fórmulas da verdadeira sabedoria e
virtude preparando-se para sua visão posterior. Pois a palavra, mesmo a divina, é inferior,
como forma de conhecimento, para a própria visão, na mesma medida em que ouvir é inferior
em relação à visão.
OS OUTROS INTERMEDIÁRIOS
Além do logos de Deus, Philo menciona outros intermediários entre o ser supremo e o
criaturas mortais. Embora quase todas as qualidades e funções que ele atribui a esses seres
Ele também atribui ao logos, porém enfatiza que são seres diferentes e tendem a fixar
uma hierarquia ou escala descendente do ser supremo. Assim, em problemas relacionados a
Êxodo II, 68 estabelece a seguinte ordem hierárquica: 1) ser mais antigo que a unidade e
mônada, 2) o logos desse ser, substância geradora dos seres, 3) o poder chamado Deus,
poder operativo, criativo e ordenador, 4) o poder chamado Senhor ou poder real (de

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rei), através do qual o demiurgo governa o mundo (ambos os poderes vêm do logos
a partir de uma fonte), 5) o poder denominado Benfeitor, poder propício do
poder operativo, 6) o poder denominado Punidor, poder legislativo, proveniente do
poder real, 7) o princípio (arkhé), em que o mundo dos seres é simbolizado
apreensível pela inteligência ou formas exemplares.
Outros intermediários, como Sabedoria, não são mencionados na lista em questão.
e o "Homem de Deus", que nos desenvolvimentos são considerados em particular. É o
Falha da intenção de Philo de colocá-los no número sete ou eles são idênticos para ele
alguns seres excluídos e outros incluídos? Brehier apóia esta última opinião confiando em
que a mirionimia ou multinominação é familiar a Philo, que é apoiada por um longo
tradição da mitologia.
A SABEDORIA DIVINA (SOPHÍA)
As contradições, reais ou aparentes, nas quais Philo incorre em relação aos outros seres de
sua cosmovisão é multiplicada no caso da divina sophia. Este, por outro lado, apresenta
muitas características comuns com logotipos, praticamente todas as características atribuídas a ele,
exceto aquela da palavra divina ou revelação impressa na alma do sábio. O resto é
Em outras palavras, tudo o que pertence ao papel de criador e conservador do universo é igualmente
para a sabedoria de Deus, para ser o que o exegeta afirma sobre isso. É, como logotipos, divisor
das coisas e princípio e fonte das virtudes. Como há um logos celestial e um
terrestre, esta última imitação da anterior, há uma sabedoria divina e uma sabedoria humana, uma
cópia
este desde o início. Como princípio das virtudes, às vezes o logos é identificado, no
caráter da fonte da virtude genérica, ou seja, o bem, virtude que por sua vez se projeta no
quatro virtudes específicas; e outros, a sabedoria acaba sendo a fonte do logos, identificando
a este com o bem; enquanto em outras passagens é afirmado que o logos é a fonte do
sabedoria. Portanto, temos a seguinte confusão: sabedoria idêntica a logos, fonte de
logotipos, produtos de logotipos.
Se a ligação entre sabedoria e logos parece bastante imprecisa, o mesmo não acontece.
com o qual a sabedoria se une a Deus. Ela é sua esposa e sem prejuízo de sua virgindade tem
gerado, fertilizado pelo Divino, grávido das sementes divinas, o mundo sensível.
Esta concepção de uma tríade e uma hierogamia é um reflexo das descrições mitológicas em
O pensamento de Filo, para o qual ele contribui com um elemento do orfismo: a virgindade do
esposa mãe.
Por outro lado, a sabedoria também aparece como filha de Deus, e sem mãe, como
Atenas, filha de Zeus.
O ESPÍRITO (PNEÜMA)
Os estóicos atribuíam ao ar ou à respiração (pneum) a condição do início da vida. Philo
encontre uma confirmação disso nas palavras de Gênesis: "O sopro de Deus pairava sobre
as águas ", que se entendem, segundo ele, no sentido de que a água, em si mesma inerte, é
portador de vida na medida em que o ar está presente nele.
No ser humano, a alma é pneum, pois constitui o princípio vital que se soma ao
princípio de coesão que o corpo possui por si mesmo como componente do mundo criado.
Philo reconhece, de acordo com a doutrina estóica, que a alma é composta de sete
partes: os cinco sentidos, o órgão da fonação e o órgão da função seminal, sendo este
alma, comum ao homem e a outros seres animados; e que, além disso, há uma alma
racional, o hegemonikón ou princípio dominante, cuja substância é a respiração ou respiração, na
medida em que
o do primeiro é o sangue. Mas ele se afasta do estoicismo ao considerar que o pneüma

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da alma humana não é um simples ar em movimento, mas uma inspiração, marca ou impressão
procedente de um poder divino, que Moisés chama de "imagem". Esta respiração divina é um
presente de
Deus, que a alma nunca poderia alcançar por si mesma, consistindo em uma inspiração infundida
pela
Divindade através da qual ele fornece ao primeiro uma noção do ser divino. O sopro é, portanto, um
mais intermediário entre Deus e os homens, graças ao qual Deus, ao infundi-lo, fornece o
impotência da criatura humana para subir até ele.
Esta respiração não atinge todas as almas com a mesma frequência e intensidade. A ninguém,
certamente, um mínimo é negado a ele, suficiente para que todo homem alcance alguma noção
do ser divino, sem o qual não seria justo pedir-lhe que prestasse contas de seus erros e faltas,
do conhecimento do bem para evitar o mal. Mas apenas o "homem de Deus" recebe este
inspiração em toda a plenitude de sua força e tensão. Para o homem terrestre, no entanto,
fato de que a carne e a constante transformação das coisas humanas impedem a di-
O vinho da respiração subsiste perpetuamente nele, permite-lhe recebê-lo apenas parcial e
precariamente.
Por outro lado, em almas desencarnadas, como as estrelas, inteligências puras e anjos, eles não
não é obstáculo para que o espírito divino se estabeleça definitivamente. Objetivo em
dispensável para o homem que aspira alcançar a perpetuação da presença divina em seu
alma é se desassociar definitivamente de todas as preocupações que surgem das demandas
gencias do corpo.
OS PODERES DIVINOS
A partir das considerações que Filo expõe nas inúmeras passagens em que se refere ao
poderes divinos não emergem claramente, nem ocorre no caso do logos, se for,
como interpretado por alguns estudiosos, de outros seres que não o próprio Deus, intermediários
entre ele
e a alma do homem, destinada a preencher o abismo entre a condição transcendente
de Deus e do cosmos sensível, ou se forem meros atributos inerentes à essência divina,
integrado nele e só pode ser analisado intelectualmente pela apreensão imperfeita de
inteligência humana, que é incapaz de representar a natureza divina, exceto dividida em
fragmentos. A primeira interpretação é oposta pelo fato de que em numerosas ocasiões
Philo apresenta Deus operando diretamente sobre suas criaturas, sem que ele perceba.
Às vezes, a inconsistência entre tais declarações e a tese da transcendência divina e
a impossibilidade de qualquer contato com o imperfeito. Em tal situação, os poderes
poderes divinos seriam apenas poderes divinos, que a Divindade aplica em suas várias operações.
Para Brehier a presença de poderes divinos na escala de intermediários é explicada
recorrendo mais uma vez a uma explicação baseada no propósito essencial da exegese
Maneira filoniana de mostrar o caminho ascendente das almas em seu caminho para Deus e os graus
de
aproximação que eles são dados para alcançar de acordo com a medida do progresso e as qualidades
inato de cada homem. E assim como algumas almas, não sendo capaz de chegar a uma aproximação
de
O próprio Deus, pare no conhecimento do logos divino, outros, menos dotados e
ainda exercitados, eles devem se contentar em chegar ao conhecimento dos poderes de Deus,
localizado na escala em um nível de hierarquia inferior ao dos logotipos.
O êxtase, que é o conhecimento de Deus em sua própria unidade, é uma experiência espiritual que
só excepcionalmente é possível alcançar seres como os homens, ligados ao
imperfeições da irracionalidade, mas a possibilidade de acessar o
culto ao ser por excelência através do conhecimento dos seres criados. Assim eles vão
capturando aspectos da Divindade, que neste caso nada mais são do que seus poderes. Com esta
A doutrina filosófica também preserva a noção de unidade divina contra o aparentemente
concepção contraditória de sua natureza como operante, supervisora, conservadora e
governante ao mesmo tempo, que parece dividi-lo, e preservá-lo porque para o pensamento do
homem, esses poderes não aparecem como meros atributos seus, mas como seres

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essencialmente diferentes dele, depositários da pluralidade operacional. Por outro lado, no
ordem dos mesmos poderes há uma hierarquia ascendente: o poder punitivo, que proíbe o
o mal, o poder legislador, que prescreve o bem; poder auxiliar, poder real ou
governante, poder criativo. A alma cresce em perfeições parciais à medida que
chega ao conhecimento de cada um deles e toma consciência dos aspectos do ser divino
que cada um representa. Após o conhecimento do mais elevado, o criador, você pode avançar para o
conhecimento de logotipos.
Por outro lado, como observado, as funções atribuídas aos poderes divinos
separadamente, eles são idênticos a várias das funções atribuídas aos logotipos em outras passagens
do
exegese.
LOS ANGELES OU MESSENGERS
Assim como o céu é povoado pelos "deuses visíveis", inteligências puras, chamadas
as estrelas, a terra para os animais terrestres e o homem, e as águas dos mares e rios para
seres aquáticos; o ar, uma porção do cosmos que se estende desde a esfera lunar até o
superfície da terra, é, de acordo com Filo, por almas incorpóreas chamadas anjos ou
mensageiros. O fato de não serem visíveis não prova sua inexistência, nem prova
o da alma humana, a impossibilidade de senti-lo. Além disso, sendo precisamente
o ar é o elemento que dá vida aos seres animados, seria um absurdo que por sua vez
não continha criaturas vivas. Destas almas, como na escala da visão de Jacob,
Alguns descem até se juntarem aos corpos terrestres, outros se desprendem deles no final do
tempo de permanência fixado pela natureza, alguns para voltar mais tarde para
descer e juntar-se a outro corpo movido por seu apego à existência terrena; outros para
escapar definitivamente da prisão corporal convencido da miséria da condição
terrestre. Nisso consistiria o processo de nascimentos e mortes de mortais.
Mas, além destes, há um terceiro grupo: o daqueles que, tendo mais
perto de Deus, as coisas da terra nunca desejam e são consagradas inteira e perpetuamente
totalmente ao seu serviço, servindo-o como mensageiros. Filósofos gregos chamam isso
dáimones, a Escritura os chama de angeloi (anjos) = mensageiros, porque angéllousi =
comunicar ou anunciar revelações e mensagens divinas aos homens e a Deus
necessidades humanas.
Os anjos, então, são almas alheias a todos os corpos e irracionalidades, que habitam a região
aérea sublunar, sendo apreensível apenas pela inteligência.
Como os outros intermediários, eles cumprem a função de superar a lacuna de contato existente
entre Deus e as criaturas. Uma vez que ele pode se manifestar apenas para seres incorpóreos, ele
requer seu
ministério. Seus deveres incluem a aplicação de punições e a proteção dos homens contra
errado.
Muitas vezes assumem a aparência humana, e então sua figura é de beleza incomparável e
soma luminosidade.
O MUNDO DAS FORMAS EXEMPLARES (IDÉAI)
Além do mundo sensível, que nossos sentidos apreendem, existe outro, modelo e causa
exemplar do primeiro, ao qual apenas a alma humana tem acesso por meio da apreensão ou
intuição intelectual. Assim como os sentidos recebem a impressão de coisas sensíveis, o
a inteligência captura aquelas do mundo de formas exemplares ou "idéias" no sentido platônico.
Nele ele penetra, deixando para trás a realidade material, e nele ele penetra e se identifica com o
a realidade incorpórea em sua verdadeira morada eterna. Mas acesso
é reservado apenas para homens que, enquanto ainda vivos, se dissociaram totalmente de suas almas

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os laços do corpo. O resto da raça humana, imersa como está na ordem das coisas
sensível, não pode contemplá-lo ou assimilá-lo.
Tal mundo é povoado por inteligências puras, estranhas a toda matéria, chamadas de formas
exemplares, porque são modelos de coisas sensíveis. Nesta concepção há quase
paralelismo exato com o mundo das idéias de Platão, mas Philo projeta dualismo
Platônico em direção ao plano moral e se estabelece entre o mundo das formas exemplares e o
mundo sensível a mesma relação que separa o sagrado do profano, atribuindo ao primeiro
santidade ou sacralidade superlativa e para o segundo a modesta santidade que lhe confere, apesar
suas imperfeições, a condição de intermediário entre Deus e a alma na ordem ascética.
Ao contrário de Platão, que considera as "idéias" como existências independentes do
demiurgo ou criador, Philo os localiza na inteligência divina, e os faz consistir no plano
divino para a ordenação do mundo. Quer dizer, eles são puro pensamento de Deus.
O "HOMEM DE DEUS"
Apoiado pela circunstância de que Gênesis oferece duas versões ou histórias diferentes,
atribuído hoje a diferentes autores, sobre a criação do homem, Filo distingue dois
criaturas humanas: o homem criado "à imagem de Deus" e o homem feito da terra.
De ambos, o exegeta judeu apresenta duas descrições diferentes nas duas ocasiões em
lidar com eles, isto é, no início de Na Criação do Mundo e no início
cipio da Interpretação Alegórica.
Na primeira, o "homem de Deus" é identificado com a inteligência do homem, que, como
guia da alma, ocupa no microcosmo humano a posição adequada de Deus no ser humano
crocosmo. Mas, a seguir nos é oferecida uma concepção diferente, então, ao caracterizar
agora o homem feito de terra como uma criatura de natureza sensível e qualitativa,
composto de corpo e alma, masculino ou feminino, opõe-se a Filo "homem de Deus",
descrito como uma forma exemplar, como um gênero, sem determinações específicas
como masculinidade ou feminilidade, como marca registrada, compreendida apenas
intelectualmente,
incorpóreo e incorruptível. Como observado neste paralelo, o homem feito de acordo com o
imagem de Deus não é mais apresentada como a inteligência ou elemento superior da alma
humana, mas como a forma ou paradigma exemplar dos homens terrestres.
Esta segunda noção é a que se repete na Interpretação Alegórica, ou seja, na segunda
descrição, onde o “homem de Deus” aparece entre os intermediários, e é caracterizado
como uma imagem ou cópia do logos, assim como este é, por sua vez, uma imagem ou cópia de
Deus.
Aqui, a oposição homem de Deus-homem terrestre não aparece mais como a oposição entre o
inteligência e o composto humano total, ou também aquele existente entre a forma exemplar
genérico e abstrato e o homem concreto e individual; mas como aquele que ocorre entre o
inteligência totalmente alheia à matéria, que inspirada por Deus tem acesso à sabedoria, e
aquela inteligência que existe no homem terreno, inferior e obrigada a escolher o seu
imortalidade ou morte, dependendo de você escolher o caminho do bem ou do mal. Quer dizer, não
só não
o homem forjado à imagem de Deus é identificado com a inteligência humana, como em
a primeira descrição, mas é claramente expresso que é outra inteligência diferente e
independente do complexo humano.
O MUNDO SENSÍVEL E A CRIATURA HUMANA
As ideias cosmológicas de Filo, porque não são exibidas em um corpo compacto de
explicações devem ser extraídas da leitura das numerosas passagens de sua exegese no
que toca pontos relacionados ao mundo sensível. Eles respondem em geral aos conceitos
Estóicos sobre o universo. A solidariedade mútua das partes do mundo, o jogo dos dez

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sões e relaxamentos como origem dos seres, o papel da hexis como fator de
consistência ou coesão, a mistura dos quatro elementos primários, são, entre muitos outros,
noções retiradas da cosmologia estóica, com as quais ele apenas discorda quanto à possibilidade
da conflagração universal ou retorno da natureza, atualmente diversificada em seres
particular, ao estado ou elemento ígneo, origem e fim de tudo, segundo os estóicos. Philo apenas
aceitar a existência de catástrofes parciais ou locais, sinais da ira divina.
No mundo sensível, as esferas celestes, povoadas de estrelas, ocupam o lugar preferencial.
a quem, imitando Platão, ele chama de "deuses visíveis", aqueles que são concebidos como seres
viva e racional. E o nível mais baixo e ao mesmo tempo cosmocêntrico corresponde à terra, a
aquele que circunda a região sublunar.
Na terra reside o homem, uma criatura ligada pelo elemento guia da alma, na qual
contém logos ou racionalidade, as naturezas superiores dos intermediários e
O próprio Deus "; mas atribuído à materialidade, ao mal e à morte por causa do elemento
corpóreo que o liga à realidade sensível.
A alma humana é dividida na maioria das passagens que a descrevem em uma parte
racional ou inteligência, e em outro irracional composto por sua vez por sete partes: o gerador, '
o elocutivo e os cinco sentidos, entre os quais Filo tenta estabelecer uma hierarquia, no
que os dois sentidos chamados filosóficos ocupam os lugares mais elevados porque são
especialmente através deles você tem acesso ao conhecimento: primeiro a visão e depois a audição
Lugar, colocar.
Inteligência e sensação coincidem no conhecimento das coisas sensíveis, os sentidos sendo
as torres de vigia abertas ao mundo exterior e à inteligência que se encarrega de integrar os sentidos
complexos nocionais.
O mundo corpóreo não tem razão de ser ou de configuração. Philo luta
as doutrinas segundo as quais o mundo sensível é autoexplicativo, sem exigir
postular a existência de uma causa suprema, distinta da ordem cósmica apreensível pela
sentidos, eliminando assim Deus e o logos divino e o resto do
jornais.
No entanto, o mundo sensível possui uma porção do poder divino: aquele que lhe dá sua
condição de intermediário entre Deus e a alma humana. Para a realidade apreensível pelo
inteligência é, portanto, exclusivamente adicionada à realidade apreendida pelos sentidos na escala
do
marcha ascendente da alma; em direção a Deus. Existe, então, um culto ao mundo sensível, mas um
culto concebido como outro estágio de superação ascética, não aquele que torna o mundo
físico o objeto supremo, da veneração do homem.
O mundo sensível é um grande templo, cujo sancta sanctorum é o céu; as ofertas, o
estrelas; e os ministros de adoração, os anjos.
Também é concebido como uma entidade inteligente, filosófica ou sábia, destinada a uma eterna
felicidade, cabeça de uma escala cósmica de seres perfeitos, nos quais em ordem
descendo são seguidos pelo céu, as estrelas, anjos e homens virtuosos.
Philo também atribui duas tarefas fundamentais ao mundo sensível: a punição de
impiedade, materializada em catástrofes naturais, na existência de animais ferozes e
venenoso e em outros flagelos que perseguem os ímpios; e beneficiar a espécie
fornecer os meios de abrigo e subsistência, aos quais concorrem igualmente
a. quatro elementos e as criaturas que os habitam.
Por fim, o mundo sensível é definido como a pólis universal, de acordo com a concepção
Estóico, a grande cosmópole, regida pelas leis perfeitas da natureza, leis não meras
mentes mecânicas, mas fontes de moralidade.
E tanto é que toda a legislação humana ou está em conformidade com os padrões impressos na
criação ou
ele se condena à imperfeição e ao erro. Moisés manteve esta legislação cósmica em mente quando
redigir sua legislação humana e, a partir desta procedência, bem como de inspiração divina, a

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perfeição do seu código. Em conformidade estrita com as normas da natureza, e
conseqüentemente para aqueles de Moisés, que são a versão exata, daqueles na polis do
povo escolhido, o homem se torna cosmopolita ou cidadão do mundo. Esse é o objetivo de
sábio, que encontra sua herança naquela polis alheia ao mal e aos vícios, ajustando sua
conduta às leis do cosmos.
OS OBJETIVOS DE FILÓN E O ESCOPO DE SUA ÉTICA
A maior parte da obra de Filo é de caráter exegético e seus esforços
intelectuais, exceto aqueles consagrados para redigir seus tratados de forma estrita
filosóficas ou alegações em favor de sua raça, visam expor ante a inteligência de
seus leitores os princípios pelos quais os homens devem ser governados em suas relações com
Deus,
ou seja, para tornar as normas acessíveis aos seus nacionais e aos homens de outras raças
ética contida no Pentateuco e convencê-los da obrigação de colocá-los em prática. Seu
O objetivo final é, portanto, de natureza moral e cultural. Como objetivos intermediários ou
instrumentais,
levando à sua realização, seu curso busca deixar claras duas outras verdades: o total
conformidade existente entre as leis de seus ancestrais e as leis da natureza, e o
harmonia e complementação que ligava as doutrinas contidas nos livros sagrados e
Filosofia grega, uma conexão tão próxima que foi possível transferi-los para o
diagramas e nomenclaturas deste.
Com o primeiro, ele procurou demonstrar a superioridade da legislação mosaica em relação ao
convenções legais de outras comunidades humanas, especialmente da polis grega;
quanto mais imperfeitos, mais distantes se revelaram da cosmópolis ou código da pólis.
universal. Na segunda, ele buscou duas realizações: uma, para cobrir as doutrinas e princípios de
sua
religião com a roupagem dos conceitos, teorias e terminologias típicas de certas escolas
filosófico, a fim de tornar acessível aos gentios, e também a certos judeus hiper-helenizados,
os argumentos sobre os quais a verdade e superioridade das leis, crenças e
Costumes Judaicos; e o outro, para dotar o legado religioso de sua nação de uma hierarquia
intelectual
comparável ao da sabedoria grega, provando que não só não havia oposição entre um e
outro, mas uma correspondência harmoniosa existia em muitos pontos, a maioria dos
meras diferenças resultantes de duas formas diferentes de apresentar as coisas, não de
concebê-los.
Mas, essencialmente, seu propósito está centrado no proselitismo de uma ordem religiosa ética.
tendendo a incutir a convicção da necessidade e vantagens de viver de acordo com as normas
revelado por Deus ao legislador do povo hebreu.
Tendo estabelecido este conceito de que o tema fundamental da exegese filoniana é a interpretação
da legislação mosaica com vistas a inferir dela o cânone das normas éticas
recomendado a todo homem, vale a pena questionar se o objetivo perseguido era de natureza
prática,
ou seja, se seu objetivo era fornecer as bases jurídicas para forjar uma sociedade real
conformados segundo esse modelo moral, ou se se tratava apenas de apontar um ideal, abstrato,
alheio às realidades alcançáveis pela humanidade, e reservado, em qualquer caso, a alguns
selecione poucos espíritos, para os homens sábios e justos, em cuja escassez ele insiste mais do que
uma vez no curso de suas reflexões.
Não irei examinar os muitos argumentos a favor de ambas as possibilidades e me limitarei a
as considerações mais importantes.
A primeira hipótese esbarra em objeções sérias.
A validade universal das normas éticas propostas teria sido equivalente ao cumprimento das
Lei mosaica pelo mundo pagão, fato que significaria a chegada do povo judeu para exercer
de hegemonia ou arbitragem indiscutível sobre a ecumena, única forma de chegar ao
universalização das normas que regem o judaísmo até o presente

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exclusivamente. Essa consideração é aquela que quase todos os estudiosos têm em mente.
modernistas que consideraram este ponto para inferir a impossibilidade de que tal era o
A intenção de Philo. O acesso a essa hegemonia necessária suporia a ação de uma potência
Messiânica para reverter a situação e, retirando a nação hebraica de sua condição de
que foi submetido ao poder romano, fez dela a governante do mundo. Mas em lugar nenhum
da obra do exegeta, faz-se referência a uma intervenção messiânica, pelo menos a um
vestido com os atributos de guerreiro capazes de trazer uma rebelião vitoriosa à fruição.
Além disso, Philo parece descartar esta possibilidade completamente quando, de acordo com o "Pai
a Deus o que é de Deus, e a César o que é de César ”, afirma que os judeus da Diáspora
deve ser zeloso pelo cumprimento das leis profanas em vigor no lugar onde você reside e as cumpre
a respeito de seus deveres religiosos de acordo com os padrões de seus ancestrais.
Em suma, o que Filo tinha em vista em sua exegese era apontar um objetivo ideal, reservado
para algumas almas clarividentes; meta de perfeição que nem mesmo a massa do povo
Judeu foi possível alcançar, como foi bem atestado, por outro lado, o passado
prevaricações e as freqüentes calamidades desencadeadas por Yahweh sobre ele como punição.
O mais categórico entre os defensores desse ponto de vista é Heinemann, que chega a
afirmam a total irrelevância da moralidade filoniana no plano humano, e que é tanto
apenas de um cânone teórico, o resultado dos esforços de Filo para verificar a validade dos
princípios
da legislação Mosaica no esquema cósmico. Seria, portanto, puramente
intelectual, apologético, sem fins práticos se por tal se pretende buscar uma validade
vigente das normas ético-legais que postulou como perfeitas e necessárias. Oposto a
este temperamento, outros autores defendem a opinião de que as opiniões de Filo eram
fixados em objetivos não totalmente desprovidos de praticidade. Por enquanto, já foi tentado
provar que ele não era um intelectual puro atraído exclusivamente por especulações
mas de um pensador profundamente versado em legislação positiva,
especialista em assuntos específicos de jurisprudência, com experiência adquirida em contato
com um tribunal judaico que deveria funcionar dentro da comunidade hebraica de
Alexandria. A mencionada objeção, baseada na ausência de qualquer referência ao assunto
messiânico perde consistência se for refletido com Gfroerer que previsões e esperanças
Messiânico são expressos nos livros proféticos exclusivamente, e como Philo
concentra sua exegese nos escritos atribuídos a Moisés, ele não conseguiu encontrar neles uma
ocasião para
lidar com o problema. Ao que se poderia responder que a ocasião foi amplamente oferecida
seus próprios desenvolvimentos dialéticos, que, é claro, convidavam a esclarecer algo sobre o -
eventual validade dos princípios que apoiou e sobre as formas de o conseguir, embora
Moisés não disse nada.
Por outro lado, alegam, continuando com a fundamentação de sua tese, é impossível conceber
que Philo viveu alheio às esperanças messiânicas compartilhadas por todos ou a maioria dos
de sua nação e de uma longa tradição dentro do povo judeu. O motivo de seu silêncio quando
respeito não seria encontrado, então, em sua indiferença ou ceticismo em relação à possibilidade de
um
Redenção terrena messiânica, mas com a convicção de que sua realização foi
improvável no futuro imediato, pelo menos, embora em certas passagens isso não pareça descartar
um futuro mais ou menos remoto de bonança, paz e validade da virtude na raça humana.
Talvez razões de prudência tenham mediado este silêncio, justificado pelo contexto político
do mundo daquela época, aquele que deu origem a atacar os costumes do mundo pagão, mas
não aproveitar a chance de desencadear a ira de Roma com a publicidade de perspectivas
ações imediatas que pudessem dar à sua obra o caráter de um apelo revolucionário.
Como se pode ver, ambas as hipóteses, a do caráter puramente abstrato e ideal da ética da
Philo, e aquele que sustenta o alcance prático de suas especulações jurídicas, baseiam-se em
suposições e conjecturas mais ou menos compreensíveis. No entanto, no estado atual do
questão é impossível definir categoricamente a favor de um ou outro ou pelo menos superar o

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inúmeras objeções e questões que ambos deixam pendentes.
AVISOS SOBRE ESTA TRADUÇÃO
A tradução das obras de Filo de Alexandria que é dada hoje, a primeira que
permitirá ao leitor de língua espanhola ler o texto completo dos tratados do autor hebraico em
nossa língua, foi feita a partir do texto grego da edição bilíngue de Colson,
Whitaker e Marcus, que geralmente adota o estabelecido em Cohn e Wendlad. O
A edição Colson adiciona aos dez volumes que contêm as obras de Philo preservadas em
Grego, dois outros com a tradução em inglês dos tratados despejados em armênio e preservados
exclusivamente nesse idioma, descoberto em Lamberg em 1791. Esses dois volumes,
traduzidos para o espanhol a partir da versão inglesa, completam a presente edição espanhola.
A impossibilidade material de oferecer uma edição bilíngue complica consideravelmente o
coisas do ponto de vista da tradução. O leitor deve, nas circunstâncias indicadas,
ater-se exclusivamente ao texto espanhol em um tipo de pensamento em que as nuances
semânticas são, em muitos casos, muito difíceis, senão impossíveis de reproduzir com
aproximação aceitável, ou porque os termos espanhóis aos quais é possível usar
às vezes evocam apenas parcialmente ou vagamente as conotações originais,
prestam-se ao mal-entendido pelos sentidos que o curso dos séculos lhes atribuiu; ou em
muitos, muitos casos porque Philo usa trocadilhos detectáveis acusticamente apenas em seus
linguagem em que foram concebidos; ou, finalmente, porque as incursões etimológicas ao
que Philo é tão afetuoso, concebido no contexto daquela etimologia dos antigos, no
que, como Voltaire lucidamente apontou, "as vogais não contam e as consoantes contam
pouco ", torna-se muito complicado reproduzir em nossa língua a força dialética que o
autor transformou em muitas expressões baseando-se exclusivamente em reais ou supostos
conexões etimológicas.
Daí as inúmeras notas, algumas frequentemente reiteradas, que não teriam razão de ser ou
eles pareceriam muito elementares e até triviais em uma edição acadêmica ou bilíngüe.
Em relação às diretrizes às quais tentei ajustar a tradução do texto grego para o espanhol,
Merecem destaque o seguinte: reproduzir o mais fielmente possível o significado original,
apresentar pensamentos tão claramente quanto possível, respeitar os requisitos
estilística da língua espanhola e buscar a maior adaptação possível da expressão ao
nível necessariamente limitado de preparação filosófica do leitor comum.
Para conseguir isso, tenho em mente, acima de tudo, que o que corresponde a traduzir não é o
palavras isoladas, mas em contextos, e entre os significados e as frases que
ter em um determinado idioma não há relação necessária, portanto é possível
transferi-los para outro com total liberdade para escolher as estruturas mais sintáticas
apropriado à sua natureza.
Se nem sempre o resultado correspondeu a este propósito de satisfazer os quatro
demandas descritas acima, isso se deve em parte à minha força limitada e em parte a
os mesmos obstáculos decorrentes da natureza dos tratados.
A já notável dificuldade de encontrar os termos espanhóis precisos para uma cabala
a reprodução dos significados das palavras gregas talvez tivesse sido relativamente fácil
superar recorrendo a tecnicismos filosóficos, que em muitos casos nada mais são do que palavras de
uso atual retirado de seus significados usuais e circunscrito a noções cujo
A compreensão escaparia à inteligência do leitor não erudito. Nestes casos, para não
Eu quebrei a quarta das diretrizes propostas para esta tradução, optei por descartar essas
palavras técnicas ou entendidas tecnicamente e traduzidas por meio de outras pessoas, talvez menos
precisa ou mais unilateral semanticamente falando, mas mais ao alcance do leitor comum.
Assim, por exemplo, o termo noetós, literalmente: inteligível, aparece normalmente traduzido

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por apreensível pela inteligência. Pode-se objetar que filosoficamente isso conota algo mais
do que uma mera realidade fora do alcance dos sentidos, apesar do fato de que a teoria platônica de
que
ele cunhou o termo parte de uma abordagem claramente gnoseológica. A verdade é que traduzi-lo
para inteligível, teria cortado o nó górdio de dificuldade. Mas o leitor comum, de
de acordo com a Academia Espanhola da Língua, teria entendido simplesmente algo
bem como que pode ser entendido (independentemente da forma), exceto que, avisado por alguns
nota de rodapé, tenha em mente o sentido técnico de forma permanente, algo para os outros
pesado, em minha opinião, considerando que não é um caso único. Outras vezes, sem
No entanto, a escolha de palavras não implicou, eu entendo, qualquer prejuízo no
conotações. É o caso da ideia, termo retirado do platonismo que após mais de duas
milênios de manipulação idiomática estão longe de evocar, fora desse contexto filosófico
que o forjou, o conceito original de estar imerso em um mundo estranho ao universo em mudança e
imperfeito em que vivemos. Eu preferi, em vez da ideia da palavra espanhola com a qual
É comumente traduzido em tratados sobre filosofia e sobre a história da filosofia, a fórmula
forma exemplar, que exclui toda corporeidade na "forma" e enfatiza a condição
característica paradigmática dos modelos de "ideias" do platonismo, aos quais Filo se refere embora
atribuindo, por outro lado, características que diferem substancialmente daquelas que
atribuído a Platão.
A situação que surge em relação a certas vozes gregas para as quais não há
Não há equivalente em espanhol ou apenas equivalências parciais podem ser encontradas. Nestas
contingências que escolhi, de acordo com a conveniência de cada caso, ou pela transliteração
do termo grego ou pelo uso de uma tradução totalmente "livre" explicada em um
Nota.
E! O exemplo mais importante da primeira dessas duas soluções é no caso de
palavra logos, cuja tradução não apresenta dificuldades quando Philo a usa com um
significado específico determinado, mas que não tem equivalente nas línguas modernas
quando usado, como é frequentemente o caso em Philo, com o sentido complexo com que é
usou platonismo e estoicismo ou simplesmente com o significado bipolar de
palavra-pensamento. O tecnicismo "verbo" arrasta o leitor comum para os domínios da
gramática (cf. "No princípio era o Verbo") e entendo que a transliteração do logos deve
ser definitivamente imposto.
Um exemplo da outra alternativa é a voz grega enkyklios, literalmente: circular, no
expressão enkyklios paidéia, que designa o conjunto de estudos que antecederam o do filo.
Sofia e isso englobava todo o saber pré-filosófico da época. Seguindo a sugestão de
Marrou, traduzi a expressão por cultura geral ou estudos de cultura geral, que
contém uma referência clara à natureza não especializada desses estudos, em oposição a
os superiores e reservados aos círculos mais seletos.
Outras vezes, em suma, razões estilísticas me fizeram preferir uma versão à outra. Então eu tenho
semelhança não muito autêntica traduzir Kyrios ho theós por Deus o Senhor ou o Senhor Deus ou
Deus o
Senhor, tenho preferido fazê-lo pelo Deus Soberano, no qual, além de manter intacta a
conotações, a relativa adjetivação de Kyrios não exclui o paralelismo com que
dently Philo usa a expressão referindo-se aos dois atributos ou poderes supremos do
ser divino: o do criador como Deus e o do juiz como Senhor.
Em outra ordem de coisas, o seguinte deve ser observado. O leitor que fala espanhol será chamado
de
atenção, e ainda vai chocá-lo, dados seus hábitos gramaticais, que em certos raciocínios ou
Philo fala descrições do casamento simbólico em que a inteligência é o marido e
os sentidos ou todos eles a esposa, e isso enfatiza repetidamente a masculinidade de
o primeiro e a feminilidade do segundo. Essas são, é claro, meras contingências
em que Filo muito provavelmente pensou ter encontrado véus mais ou menos sugestivos.
referências, dada sua tendência a tirar conclusões de fatos puramente lingüísticos. O feito

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é que em grego há uma coincidência entre o gênero gramatical dos noüs (= inteligência) e sua
condição de marido e a da aistese (= significado) e seu papel simbólico de esposa; e
Da mesma forma, lógica e gramática andam de mãos dadas, no texto grego, não no espanhol,
quando Philo atribui a maternidade ao número sete, hedomas, e em outros casos frequentes
Semelhante.
Esses avisos sobre problemas de tradução encontram seu complemento em outros,
que embora não estejam vinculados a ela, servirão para alertar o leitor sobre as modalidades de
Dialética filoniana que poderia em certos momentos causar-lhe alguma perplexidade e
ainda o desorienta até certo ponto.
Aqui estão os mais importantes.
A continuidade do tratamento dos casos, embora em suas linhas gerais responda a um
esquema ou plano desenhado de forma correta e lógica, é distorcido, não raro desarticulando
em uma sucessão de considerações parciais impostas pela tendência de Philo de
restrições e digressões, que frequentemente se arrastam além do razoável,
Para que, ao concluí-los abruptamente para voltar ao ponto de partida, o leitor,
que talvez você já tenha esquecido, você deve se reposicionar mentalmente até o ponto em que a
reflexão
foi interrompido. Muitas vezes, no decorrer da digressão, aparece outro assunto além do
O autor entende que não deve ser esquecido e a incursão em considerações laterais é
se prolonga e se ramifica até, já se entregando por totalmente satisfeito ou pressionado pela
extensão do mesmo, termina-os, não sem avisar às vezes que tratará a coisa com mais calma
em outra oportunidade ou em algum trabalho especial.
Quanto às passagens bíblicas que Filo reproduz para exegese, o leitor terá que
leve em consideração que o que em muitos casos pode parecer um erro de tradução ou
simplesmente
erro gramatical, nada mais é do que o efeito da necessidade de traduzir literalmente expressões que
seja na versão dos Setenta ou na versão que Filo dá, eles apresentam evidente
erros gramaticais em grego, erros que não foi possível evitar reproduzir no
tradução na medida em que são normalmente levados em consideração pelo exegeta para seu
interpretações.
Outra de suas peculiaridades é que a mesma passagem bíblica geralmente aparece comentada ou
interpretado de forma diferente em diferentes lugares ou ocasiões, sem Philo
Frase ou esclareça as razões do tratamento diferente.
E mais um: Filo, embora tenha se proposto a explicar os ensinamentos bíblicos por meio do sóbrio
estilo de exposição filosófica, nem sempre é subtraído, que por outro lado
fizeram muitos filósofos antigos, querendo usar os recursos da retórica
para colocar mais ênfase e calor especialmente em suas exortações e tiradas. E não desdenha o
bombástico quando o problema pede que você amplie as coisas que são
superlativamente excelente ou deplorável. Às vezes, então, torna-se declamatório e
solene. O leitor terá que levar isso em consideração para não atribuir muita verdade ou tomar
literalmente certas afirmações suas. E o curso da leitura também os fará não
familiarizado com as arengas frequentemente abruptas ou admoestações na segunda pessoa com as
quais em
muitos casos qualificam o curso mais ou menos sóbrio de seu raciocínio.
Por outro lado, não vai doer, no caso da tradução de uma obra clássica para
Espanhol, insista na ligação direta do presente com o original grego, a fim de
alertar sobre o valor relativo de compará-lo com outras traduções de nosso autor para
línguas modernas, uma vez que, embora seja possível esperar, é claro, uma coincidência de
significado em
Em geral, a referência para julgar seus sucessos ou imperfeições deve ser em todos
casos o texto grego da edição Colson citado na bibliografia.
Por fim, tendo sido necessário recorrer à transliteração de inúmeros termos
Gregos, especialmente nas notas, por sua inteligência pelo leitor comum não familiarizado com o
som das letras gregas, os seguintes esclarecimentos devem ser levados em consideração: g ante e, i

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- gu; kh = k com aspiração; ph = p com aspiração; rh == r inicial; th = t com aspiração; y =
u francês ou ü alemão; o digrama ou = u; e o sinal ^ indica um acento circunflexo.
Razões tipográficas me impediram de apontar o número de vogais e (épsilon e eta) e
(ômicron e ômega), além de acentuar a vogal y, quando apropriado.

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BIBLIOGRAFIA
1) Principais questões de; Obras de Philo
Turnebe Edition (1552)
Edição Hoeschel (1613 e 1640)
Edição Th. Mangey (Londres, 1742)
CE Richter Edition (Leipzig, 1828-1830)
Edição Holtze (Leipzig, 1893-1901). Também inclui trabalhos
preservado em uma tradução armênia encontrada em Lemberg em 1791 e
traduzido para o latim por JB Aucher (1822-1826)
Edição L. Cohn, P. Wendland e J. Reiter, com índices de J. Leisegang (Berlim,
1896-1930)
Edição L. Cohn e I. Heinemann (Breslau, 1909-1929). Com tradução
Alemão.
Edição FH Colson, GH Whitaker e R. Marcus (Londres, 1929-
1953). Com tradução em inglês.
Edição R. Arnaldez, J. Pouilloux e C l. Mondésert (Paris, 1961. Desaparecido
apenas os volumes 33, 34 e 35 aparecem). Com tradução francesa. Entre as
numerosas edições de tratados separados merecem ser notadas: The Brehier,
"Commentaire allegorique des saintes lois" (Paris, 1909)
2) Estudos
Além do conteúdo nas introduções de algumas das edições
mencionado, as principais obras sobre Filo e sua obra são as seguintes,
citado em ordem alfabética dos autores.
Belkin, S.: Philo and the Oral Law (Cambridge Mass., 1940)
Bentwich, N.: Philo Judaeus de Alexandria (Filadelfia, 1910)
Billings, Th. H.: The Platonism of Philo Judaeus (Chicago, 1919)
Bousset, W.: Jüdisch-christlicher Schulbetrieb em Alexandria und Rom.
(Berlim, 1915)
Brehier, E.: Les idees phüosophiques et réligieuses de Philon d'Álexandrie
(Paris, 1950)
- Etudes de philosophie antique (Paris, 1908)
Daniélou, J.: Philon d'Alexandrie (Paris, 1958)
Drummond, J.: Philo Judaeus (Londres, 1888)
Gfroerer, A.: Kriltsche Geschichle des Urchrístentums (Stuttgart, 1831).
Goettsberger, J.: Einleitung in das Alt Testament (Friburg, 1927)
Gregoire, F.: Le Messie chez Fhilon d'AIexandrie (Eph. Theol. Lov.
XII, 1935)
Goodenough, ER: An Introduction to Philo Judaeus (New Haven, 1940)

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- The Politics of Philo Judaeus (New Haven, 1938)
- Por Light Light (New Haven, 1935)
- A Jurisprudência dos Tribunais Judaicos no Egito (New Haven,
1929)
Heinemann, I.: Philons griechishe und jüdische Bildung (Breslau, 1932)
Heinze, M: Die Lehre von Logos in der Griechischen Philosophie (Oldenburg,
1872)
Herriot, E.: Philon le Juif (Paris, 1898) Juster, J.: Les Juifs dans l'Empire
Romain (Paris, 1914)
Katz, P.: Philo's Bible (Cambridge, 1950)
Lagrange, MJ: La lettre de Claude aux Alexandrins. Em Rev. Bibl. (1931)
Lewy, H.: Sobria Ebrietas (Giessen, 1920)
Massebieau, L.: Le classement des oeuvres de Philon. Na Bibl. de l'Ecole de
Hautes Etudes. Ciências religiosas. Vol. I (Paris, 1889)
Mitteis, L. e Wucken, V.: Grundzüge und Chrestomathie der Papyruskunde
(Leipzig, 1912)
Ritter, H.: Philo und die Halacha (Leipzig, 1878) Sandmel, S.: Philos Place in
Judaísmo (Cincinnati, 1956)
Siegried, C: Philo von Alexandria ais Atdeger des Alten Testaments (Iena,
1875)
Stain, E ,: Die allegoriche Exegese des Pililos von Alexandrien (Giessen, 1929)
Teherikover, V .: Prolegomenon. Em Corpus Papyrorum Judaicorum ( Cam-
Bridge Mass .. 1957)
Turowski, E.: Die Wiederspiegelug des stoischen Systevis bei Philon von
Alexandreia (Leipzig, 1927)
Volker, W.: Fortschritt und Vollendung bel Philo von Alexandreia (Leipzig,
1938).
Wendland, P.: Philo und die kynisch-stoische Diatribe (Berlim, 1895)
Wolfson, HA: Philo (Cambridge Mass, 1948)
3) Histórias da filosofia grega
Robin, L.: O pensamento grego e as origens do espírito científico
(Barcelona, 1926)
Windelband, W.: História da filosofia antiga (Buenos Aires, 1955)
Zeller, E.: Die Philosophie der Grlechen (Berlim, 1919-1920)

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SOBRE A CRIAÇÃO DO MUNDO SEGUNDO MOISÉS
(DE OPIFICIO MUNDI)
1. I. Quando os demais legisladores codificam as normas por eles consideradas justas, alguns
Eles o fizeram nus e desprovidos de qualquer atratividade; enquanto outros, vestindo seus
pensamentos com acréscimos ociosos, confundiram as multidões escondendo a verdade por trás
o véu das ficções míticas.
2. Por outro lado, Moisés, desprezando ambas as modalidades, aquela como irrefletida, superficial
e indigno de filosofia, o outro como enganador e cheio de imposturas, composto por sua
legislação um exórdio cheio de beleza e imponência, evitando tanto ditar sem
qualquer preâmbulo, os deveres e proibições, como inventar mitos ou aprovar o forjado
por outros antes da necessidade de preparar o entendimento daqueles que seriam governados por
seus
leis.
3. Seu exórdio é, como eu disse, admirável no mais alto grau. Consiste na conta de criação e
Resulta dele que há uma harmonia recíproca entre o mundo e a lei, e que, a partir disso
Assim, o homem cumpridor da lei é um cidadão do mundo, pois ajusta sua conduta ao
ditames da natureza, de acordo com os quais o mundo inteiro é governado.
4. Poeta ou prosaico poderia, portanto, celebrar com dignidade a beleza do
pensamentos contidos em seu relato da criação, uma vez que estão além de nossa
capacidade de nos expressar e ouvir, sendo muito grande e sublime para eles
adaptar-se às palavras e ao ouvido de algum mortal.
5. Mas por isso não devemos mantê-los calados; antes, por consideração ao amado de Deus, 1
teremos que nos aventurar além de nossa capacidade. Nada que dizemos,
vem de nós mesmos, e vamos nos referir apenas a alguns dos muitos
considerações para as quais é possível avançar a inteligência humana impulsionada por
amor e desejo de sabedoria.
1 Isso é. Moisés.

6. O menor dos selos recebe as imagens de coisas colossais ao ser modelado.

dimensões, e é concebível que, da mesma forma, as grandiosas belezas da história do
criação do mundo contida na legislação, embora com sua luz deslumbrante eles
as almas dos que as leem serão reveladas nos mais ínfimos vestígios.
Mas primeiro temos que indicar algo que não pode ser passado silenciosamente.
7. II. Alguns, de fato, admirando o mundo mais do que o Criador do mundo, têm
sustentou que o primeiro é incriado e eterno, e falsamente e impiamente afirmava a doutrina da
uma imensa inatividade de Deus; quando, pelo contrário, eles deveriam ser atordoados por
Seus poderes de Criador e Pai, e não atribuindo ao mundo uma grandeza excessiva.
8. Moisés, por outro lado, graças ao fato de ter alcançado o auge da filosofia desde que foi
profundamente instruído pelas revelações Divinas nas muitas e mais fundamentais
conhecimento sobre a natureza, ele entendeu que não há nada mais necessário no que
que existe uma causa ativa e uma passiva, e que a causa ativa é a mais pura
e imaculada Inteligência do universo, superior à virtude, superior à sabedoria, superior à

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bem e a própria beleza;
[9.] enquanto o passivo, inanimado e imóvel em si mesmo, evoluiu, se moveu, configurou e
vivificado pela Inteligência, para a obra mais perfeita que é este mundo. Aqueles que seguram
que isso é incriado, eles não percebem que eliminam o que é mais lucrativo e necessário do
incentivos à piedade, isto é, providência.
10. Porque, como mostra a razão, o Pai e Criador zela pelo que aconteceu ao
existência. Um pai, na verdade, busca preservar aqueles que nasceram dele, e um artesão
produtos de seu trabalho, e eles não poupam meios para poupá-los de tudo o que é fatal e
prejudicial, para
ao mesmo tempo, anseiam por obter para eles tudo o que é útil e vantajoso para eles. Em vez disso,
nenhum link
links para o que não foi criado com quem não criou.
11. É, portanto, uma doutrina indigna de ser sustentada e trivial, a qual afirma que esta
O mundo se assemelha a uma cidade anárquica, sem chefe, árbitro ou juiz encarregado de
para administrar e presidir sobre tudo.
12. O grande Moisés, pelo contrário, entendendo que o não gerado é de uma natureza
completamente diferente do que está ao nosso alcance, uma vez que tudo o que é perceptível
pelos sentidos está sujeito ao nascimento e mudanças e nunca permanece no mesmo
estado, atribuído a eternidade ao invisível e apreensível pela inteligência, como algo
natural e relacionado; e ele atribuiu ao perceptível pelos sentidos o nome apropriado de "gênese". dois
Sendo este mundo, então, visível, perceptível pelos sentidos, segue-se necessariamente que é
também criado. Daí o sucesso de Moisés em também descrever sua gênese,
manifestando assim a grande majestade da obra de Deus.
2 Ou criação e, portanto, mundo do não-eterno, do perecível.

13. III. Diz que o mundo foi criado em seis dias, mas não porque o Criador
precisa de um certo número de dias; que Deus pode fazer todas as coisas
simultaneamente, tanto ordenando as obras quanto concebendo-as; mas porque nas coisas criadas
um pedido era necessário. A ordem, por outro lado, envolve número, e dos números, por
Império das leis da natureza, o mais vinculado à geração dos seres é 6. É
É, com efeito, o primeiro número perfeito a ser contado da unidade, e é igual ao produto de
os seus factores, e, ao mesmo tempo, à soma deles, 3 sendo a sua metade 3, a 2 sua terceira parte e
o 1 sua sexta parte. E sua natureza é, por assim dizer, masculina e feminina, o resultado de
combinar o poder de ambos os sexos. Nas coisas existentes, de fato, o estranho é
o par masculino e o feminino; e eis que a série de números ímpares começa com o
3, e os pares por 2, números dos quais 6 é um produto.
3 1 + 2 + 3 = 6; e 1 x 2 x 3 = 6.

14. O mundo sendo a mais perfeita das coisas que vieram à existência, era preciso que
foi conformado de acordo com um número perfeito, isto é, 6; e o que, tendo
conter em si as criaturas nascidas da união sexual, recebeu a impressão de várias
misturado, o primeiro que contém o par e o ímpar, e inclui a forma exemplar 4 do elemento
inseminador masculino e receptor feminino das sementes.
4 É assim que traduzo o termo grego ideia, para evitar o mal-entendido de que o

traduzi-lo pela palavra espanhola idéia. "Forma exemplar" contém as duas conotações que
Filo atribui a ele, de acordo com a doutrina platônica sobre o assunto: forma e modelo.
15. Para cada um dos dias, Deus designou uma das porções do universo, mas não incluiu o

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primeiro, que ele evitou chamar de "primeiro", para que pudesse ser listado junto com os outros.
Em vez disso, ele o chamou de "um" (Gen. I, 15), atribuindo assim uma denominação exata, uma
vez que
por meio de tal nome reconhece nele e atribui expressamente a ele a natureza e o nome
fazer a unidade. 4. Como é impossível listar todos os elementos que este número contém
em si, temos que nos limitar ao maior número possível. Como um elemento especial, ele inclui o
mundo apreensível pela inteligência, como indicado no tratado sobre esse número.
16. Deus, de fato, como Deus é, sabia de antemão que nenhuma bela cópia
nunca poderia ser produzida, exceto a partir de um belo modelo, e que nenhuma das coisas
sensato poderia ser irrepreensível se não fosse feito como uma cópia de um arquétipo e forma
exemplar apreensível pela inteligência. E assim, tendo decidido criar este mundo
visível, previamente modelado o mundo apreensível pela inteligência, a fim de utilizá-lo como
modelo incorpóreo e imagem acabada da Divindade na produção do mundo corporal,
criação posterior, uma cópia de uma anterior, que deveria incluir tantos tipos de objetos
sensível quantos objetos mentais ele continha.
17. Não é legítimo supor ou dizer que o mundo constituído por formas exemplares é
está em um determinado lugar, mas saberemos como ele é constituído se considerarmos
cuidadosamente-
mente uma certa imagem tirada de nossa própria experiência. Quando uma cidade está para ser
fundada
para satisfazer os projetos ambiciosos de algum rei ou governante que, apropriando-se de um
Poder ilimitado ao conceber ideias brilhantes, procura adicionar um novo brilho à sua
prosperidade, algum arquiteto experiente, após voltar repetidamente ao local e observar sua
vantagens de clima e posição, ele primeiro concebe em sua mente o plano de quase todas as partes
de
a cidade que está para ser fundada: templos, praças, portos, armazéns, ruas,
localização de paredes, localização de casas e outros edifícios públicos.
18. Então, tendo recebido em sua alma, como em uma cera, as imagens de cada um de
carregam consigo a representação de uma cidade concebida pela inteligência; e depois
tendo retido 5 dessas imagens por meio de sua capacidade inata de lembrar, e impresso seus
características com ainda mais intensidade em sua inteligência, ele começa, como um artesão
experiente, com o
olhar a maquete, construir com pedras e madeira, cuidar que os objetos
corpóreos são totalmente iguais a cada uma das formas exemplares desencarnadas.
5 O mnéme = memória, é, segundo Filo, a faculdade de manter as memórias presentes, para

diferença da anamnese = reminiscência, que é a capacidade de atualizá-los após o

Eu esqueço. Veja Interpretação Alegórica, III, 93.
19. Bem, no que Deus faz, devemos pensar que ele procedeu de maneira semelhante; o que,
determinado a fundar a grande cidade, 6 ele primeiro concebeu suas características, e tendo
conformado através deles um mundo apreensível pela inteligência, estava produzindo em
O mundo acabado também forma o mundo perceptível pelos sentidos, usando o
como modelo.
6 Ou seja, o mundo ou universo.

20. V. Assim, uma vez que a cidade anteriormente concebida no espírito do arquiteto não ocupa
nenhum lugar fora dele, mas está impresso na alma do artesão, da mesma forma que o
O mundo das formas exemplares não pode existir em nenhum outro lugar que não o logos.
Divino, que os formou com um plano ordenado. Porque qual outro lugar teria cabido para receber e
conter em sua pureza ou integridade, não digo tudo, mas nem mesmo um único
eles separados de seus poderes?

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21. E um desses poderes é o criador do mundo, um poder que tem como fonte
muito bom. Porque eu entendo que quem quiser saber a causa por
aquele que este universo foi criado, se afirma, como, por outro lado, um dos
tempos antigos, que o Pai e Criador do universo é bom, e que a bondade o fez não ver
com olhos malignos que uma entidade carente de si mesma deve participar de Sua própria natureza
exaltada
de toda beleza, embora capaz de se tornar a totalidade das coisas.
22. Porque esta entidade era em si mesma desordenada, sem qualidades, sem vida, sem
semelhanças,
cheio de inconsistência, desarmonia e desproporção; mas recebeu uma transformação,
uma mudança em direção a características opostas e mais bonitas, ou seja, ordem, qualidade, vida,
semelhança, coesão, harmonia e proporção, ou seja, tudo o que é próprio da forma exemplar
mais excelente. 7
7 Platão, Timeu 29 e, onde se lê: " Aquele que moldou o devir e o mundo ... quis

que todas as coisas nasçam tão semelhantes a ele quanto possível . "
23. VI. Sem a intervenção de qualquer conselheiro (que outro ser existia além Dele?), Somente por
Ele
determinação Deus resolveu que ele se beneficiaria com presentes pródigos e valiosos para aquele
natureza, incapaz, sem a generosidade divina, de realizar por si mesma qualquer bem. Mas não é
em proporção à grandeza de sua própria bondade ao conferir Seus benefícios, uma vez que
a bondade é infinita e inesgotável; mas na medida da habilidade daqueles que são beneficiados.
Porque a capacidade natural de Deus de esbanjar bem não é a mesma que a do
criaturas para recebê-lo. Os poderes de Deus ultrapassam todas as medidas; enquanto o mundo,
sendo, como ele é, muito fraco para receber tais dons imensos, ele teria sucumbido se Deus
não os teria medido e distribuído na proporção adequada, atribuindo a cada coisa o
que pertencia a ele.
24. Se alguém deseja se expressar de uma forma mais simples e direta, pode muito bem dizer que o
mundo apreensível pela inteligência nada mais é do que o logos de Deus já entregue ao
obra da criação do mundo: a cidade concebida pela inteligência é, com efeito, apenas a
compreensão do arquiteto no ato de projetar a fundação da cidade.
25. Esta é a doutrina de Moisés, não minha. Referindo-se, por exemplo, mais tarde à criação
do homem, reconhece explicitamente que ele foi modelado "segundo a imagem de Deus"
(Gen. I, 27). E se a parte 8 é uma imagem de uma imagem, é evidente que também é o todo. Y
se todo este mundo perceptível pelos sentidos é uma cópia, maior do que o humano, do
Imagem divina, também é evidente que este selo arquetípico que dizemos é o mundo
apreensível pela inteligência, não pode ser diferente do logos de Deus.
8 A parte, isto é, o homem.

26. VII. Moisés diz que "no princípio Deus fez o céu e a terra", mas ele não atribui
termo "começo" Um sentido cronológico, como alguns pensam, já que não existia,
certamente, o tempo antes de o mundo existir, se não começou junto com ele ou depois
do. O tempo, com efeito, é um intervalo determinado pelo movimento do mundo, e o
movimento não poderia ter existido antes de o objeto em movimento existir, mas deveria ter
"aparecido ou
mais tarde ou simultaneamente com ele, do qual necessariamente se segue que o tempo é ou
contemporâneo do mundo ou mais recente que ele; e ousar afirmar que é mais antigo que o mundo
carece de uma base filosófica.
27. Agora, uma vez que o termo "princípio" não é tomado neste caso no sentido
cronológico, pode-se bem pensar que o que indica é o início na ordem numérica, em tal

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de modo que a expressão “no princípio ele fez” seria equivalente a “ele fez o céu primeiro”. E isso
é,
na verdade, é razoável que este tenha sido o primeiro a existir, uma vez que é o mais
exaltado da criação e é formado com a maioria. puro que existe, como deveria ser
a mais sagrada mansão dos deuses visíveis, perceptível pelos sentidos. 9
9 Philo usa terminologia platônica para designar as estrelas. Veja Timeu 40.

28. Embora o Criador tenha criado todas as coisas simultaneamente,. isso não significa prejuízo
alguns pela ordem que acompanhou tudo que veio a existir. Eles eram talentosos
da beleza, e a beleza não existe no meio da desordem. Agora o pedido é
sucessão e encadeamento de certas coisas precedentes com outras que vêm depois,
corrente que, embora não seja evidente nas coisas já acabadas,. existe, sem
No entanto, nos desenhos de seus autores, já que só assim essas coisas poderiam vir a
ser feito com precisão »estável e livre de confusão.
29. Em primeiro lugar, então, o Criador fez um céu desencarnado, uma terra invisível, a forma
exemplar de ar e vazio. Ele chamou o ar de "escuridão", já que é negro por
natureza; e ao vazio "abismo", visto que a imensa abertura do vazio é justamente um
Grande profundidade. Em seguida, ele criou a essência incorpórea da água e do alento vital 10 e
finalmente o de um sétimo elemento: a luz, que, por sua vez, era o modelo incorpóreo, de
natureza intelectual, do sol e de todas as estrelas luminosas que viriam a existir em
a expansão celestial.
10 Gen. I, 2.

30. VIII. Dignos de especial distinção foram considerados por Moisés o fôlego vital e o
luz; e assim, ele chamou o primeiro "fôlego de Deus", visto que o fôlego vital é o início de
excelência de vida, e Deus o autor dela. Da luz ele diz que é uma beleza incomparável. 11 e em
Verdade, tanto a luz apreensível pela inteligência supera por seu brilho resplandecente
o visível, quanto, na minha opinião, o sol supera as trevas, do dia para a noite, e da inteligência,
que é a parte governante da alma, toda ela, aos olhos do corpo.
11 Gen. I, 4.

31. Essa luz invisível apreensível pela inteligência adquiriu existência como uma imagem
do logos divino, em quem seu nascimento encontra uma explicação. É mais uma estrela que
celestial, fonte das estrelas perceptíveis pelos sentidos, para a qual não seria errado
chamamos clareza universal, da qual o sol, a lua, as estrelas errantes e fixas recebem o
clareza apropriada, cada um de acordo com sua própria habilidade. Que imaculado e puro
a clareza desaparece assim que começa a se transformar em luz intelectual
na luz visível, uma vez que nada que esteja ao alcance de nossos sentidos está livre de
impureza.
32. IX. Também é correto afirmar que "as trevas estavam sobre o abismo" (Gn. I, 2).
Porque, de certa forma, o ar 12 está acima do vazio, pois, descendo sobre ele,
preenche completamente a região desértica vazia que se estende desde o reino lunar até
nós.
12 O ar, que é negro, conforme observado em 29.

33. Depois que a luz apreensível da inteligência, criada antes dela, começou a brilhar
fora do sol, a escuridão inimiga recuou. É aquele Deus, ciente de sua recíproca
oposição e hostilidade mútua inata, estabeleceu entre eles um muro de separação. A fim de
impedir que a discórdia surja como resultado da proximidade permanente dos dois, e o

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a guerra prevaleceria sobre a paz, estabelecendo assim a desordem na ordem
universal, não só separava a luz da escuridão, mas também colocava nos espaços
cercas intermediárias de separação, por meio das quais ele reteve uma e outra nas partes
extremo. Se continuassem vizinhos, certamente teriam gerado confusão,
enfrentou uma luta intensa e incessante pela preeminência; o que teria acontecido se
Os limites erguidos entre os dois não os separariam, evitando assim a agressão mútua.
34. Esses limites são o pôr-do-sol e o amanhecer. Antecipa a boa notícia de que o sol está prestes
levantar, enquanto gentilmente empurra a escuridão para longe; o pôr do sol vem com o cenário
do sol, recebendo pacificamente o avanço compacto da sombra. Também para estes, eu
Quero dizer nascer e pôr do sol, eles devem ser incluídos na ordem dos objetos incorpóreos e
apreensível pela inteligência. Na verdade, não há nada de sensato neles, sendo, pelo
pelo contrário, formas, medidas, figuras e carimbos totalmente exemplares, coisas incorpóreas
destinado a engendrar outros corpóreos.
35. Uma vez que a luz foi criada e as trevas se retiraram, dando lugar a ela, e
já foram fixados como barreiras nos intervalos entre os dois por do sol e amanhecer, como
conseqüência lógica foi imediatamente determinada uma medida de tempo, que o Criador
chamado de "dia"; e não "primeiro" dia, mas "um" dia, nome aplicado tendo em mente o
singularidade do mundo apreensível pela inteligência, cuja natureza está ligada ao
Unidade.
36. X. Encontrando, então, já concluído e firmemente fixado no Divino logos o mundo
incorpóreo, o sensível foi engendrado em seu termo preciso de acordo com seu projeto.
E de suas partes a mais exaltada de todas, a primeira que o Criador criou foi o céu, que
com toda a correção ele chamou de "firmamento", 13 visto que é corpóreo, e o corpo é sólido por
natureza, uma vez que é uma entidade tridimensional. Que outra noção temos de sólido e de
corpo, mas o que é que se estende em todas as direções? Com razão, então, opondo-se ao
céu intelectual e incorpóreo este outro aspecto sensível e corpóreo, denominado este
"firmamento".
13 Em grego: steréoma = construção sólida ou firme, firmamento; e stereós = sólido, firme,

assim o demiourgós (artesão) ao chamá-lo que destaca sua natureza.

37. Um pouco mais tarde, com toda precisão e propriedade, ele chamou de "céu", em parte
porque é o limite de todas as coisas, e em parte porque foi a primeira de todas as coisas
visível. 14 Aquele que seguiu sua criação, ele chama de segundo dia, atribuindo assim o céu
espaço e duração de um dia inteiro, o que é explicado pela hierarquia e dignidade do céu
entre coisas sensíveis.
14 Discurso etimológico infundado. Em suma, para ouvidos gregos, isso não iria parar

existe certo parentesco fonético entre o termo ouranós = céu, de etimologia incerta,
cujo diagrama inicial ou- foi pronunciado como o fechado ou como u talvez, e as vozes hóros =
limite e horan = para ver. O fato de que a aspiração inicial
(h-) não era pronunciado nem escrito nos tempos helenísticos.
38. XI. Depois disso, à medida que a água se derramava sobre o todo e penetrava em
todas as suas partes, como por uma esponja saturada de líquido, com a qual a terra se torna
Havia um pântano e uma lama profunda, porque ambos os elementos estavam misturados e
confundido como uma massa em uma única substância indiscernível e amorfa, Deus arranjou
que toda a água salgada, que teria sido causa de esterilidade para plantações e árvores,
concentre-se fluindo dos interstícios de toda a terra e parece seco, deixando

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nele uma reserva de água doce para sua conservação, desde água doce em quantidade
adequado serve como um elemento de coesão que une as porções separadas; Evitar,
completamente dessecado, tornou-se estéril e improdutivo, e assim, como um
mãe, forneça o que poderíamos chamar de seus filhos, não um único tipo de alimento: o
sólido, mas de ambos: o sólido e o líquido. É por isso que a terra contava com
abundantes condutos de água, semelhantes aos seios maternos, que, uma vez abertos, teriam que
fazer rios e nascentes fluírem.
39. Em quantidade não menor, Deus espalhou os "riachos de água ocultos" por toda a terra.
gorda e fértil para que a produção de frutos fosse inesgotável. Tendo encomendado estes
elementos, ele atribuiu nomes a eles, chamando "terra" para a região seca e "mar" para os separados
de "
sua.
40. XII. O próximo passo foi organizar o terreno. Ele ordenou que ela se cobrisse com vegetais e
espigas, e produziu todos os tipos de plantas, prados exuberantes e tudo que serviria
para forragem para animais e para comida para homens. Além de tudo isso ele produziu todos
as espécies de árvores sem omitir nenhuma, nem das selvagens nem das chamadas árvores de
cultura. E, ao contrário do que está acontecendo atualmente, todos eles quando começaram a existir
eles já estavam carregados de frutas.
41. Agora, com efeito, o desenvolvimento ocorre progressivamente em estágios sucessivos, e não
juntos em um único momento. Quem não sabe que a semeadura e a
o plantio e, em seguida, o crescimento de safras e plantas; o primeiro a fazer o
raízes estendem-se para baixo como um porão, e a segunda à medida que sobem e
os caules e troncos se desenvolvem para cima? Germinação e brotação do
folhas e, finalmente, a produção do fruto. E aqui o processo se repete: a fruta não chegou
ao seu pleno desenvolvimento, mas está sujeito a todos os tipos de mudanças, algumas
quantitativas, ou seja,
Tamanho; outros qualitativos, isto é, na variedade de aparência. Na verdade, ao nascer, o fruto é
assemelha-se a flocos indivisíveis, pouco visíveis devido ao seu tamanho minúsculo, que não são
seria errado qualificar-se como as primeiras coisas perceptíveis pelos sentidos. Depois, por
efeito do seu desenvolvimento gradual, da nutrição por irrigação, que fornece umidade ao
árvore, e a temperatura equilibrada dos ares, que são vivificados e nutridos com alimentos frescos e
brisas delicadas, ele crescerá até o seu tamanho normal. E com o tamanho mudando
também sua aparência, como se o pincel perito de um pintor o qualificasse com vários
cores.
42. XIII. Mas, como eu disse, na primeira criação do universo, Deus fez o da terra
vegetais nasceram totalmente desenvolvidos, carregados de frutas, não imaturos, mas em
temporada completa, para uso imediato e consumo pelos animais que então seriam
criada.
43. Deus ordenou que a terra os engendrasse, e isso, como se já tivesse acontecido há muito tempo
grávida e gestando-os em seu ventre, ela deu à luz todas as espécies de plantas, todas as espécies de
árvores,
e também os inúmeros tipos de frutas. Mas as frutas não serviam apenas de alimento para o
animais, mas também como um dispositivo natural para a geração perpétua de seres do
mesma espécie, uma vez que contêm em seu seio as substâncias fertilizantes, nas quais estão
ocultos e invisíveis os princípios de todas as coisas que se tornam manifestas e visíveis com
o correr das estações.
15 O termo grego traduzido aqui por princípios contém uma referência clara ao logoi

spermatikoí = rationes seminalis da filosofia estóica.

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44. Deus, de fato, para perpetuar e compartilhar a imortalidade com a espécie, queria
que a natureza passava por ciclos com um retorno ao ponto de partida, e para isso estabeleceu que
o início avançou para o fim, e inversamente o fim voltou para o ponto de
partida. E assim, o fruto vem das plantas, como um fim de um começo; e investir
sensatamente, a partir da fruta, que contém a semente dentro, a planta procede, como um
começo derivado de um fim.
45. XIV. No quarto dia, Deus estabeleceu a ordem no céu adornando-o com nuances
beleza. Ele fez isso quando a terra já estava completa, não porque colocou o céu em um plano
de hierarquia inferior à da terra, conferindo preeminência à natureza inferior e
considerado secundário ao mais elevado e divino, mas para revelar sem lugar
Você duvida da magnitude de Seu poder. É isso, sabendo de antemão quais seriam as formas de
pense nos homens então inexistentes, que, sempre atentos às aparências e
a força persuasiva de longa argumentação ao invés da verdade, eles confiariam
mais nos testemunhos de sua visão do que em Deus, admirando sofismas mais do que
sabedoria; e a certeza de que, observando a periodicidade das revoluções solar e lunar,
de acordo com o qual passam verões e invernos, e a primavera e o outono retornam,
eles suporiam que as estrelas no céu são a origem de todas as coisas que a cada ano
eles geram e nascem; para que ninguém, nem por ousadia desavergonhada nem por ignorância
supina,
ousou atribuir o primeiro lugar a uma criatura mortal,
[46.] é assim: Volte com o pensamento em direção à criação inicial de todas as coisas, quando,
antes; que o sol e a lua existiam, a terra produzia todos os tipos de vegetais e todos os tipos
de frutas; e, enquanto você contempla isso com seu pensamento, tenha certeza de que também em
adiante irá produzi-los de acordo com o que o Pai dispor, quando Ele o julgar
oportuno, pois não precisava de Suas criaturas do céu, às quais concedeu poderes, mas
não independente, uma vez que, da mesma forma que um cocheiro empunhando freios ou um piloto
Atento ao leme, Deus orienta todas as coisas onde deseja, de acordo com a lei e
justiça sem a necessidade da colaboração de outrem. Porque tudo é possível com Deus.
47. XV. Essa é a razão pela qual a terra germinou e foi coberta com vegetação antes
O céu seja ordenado. A ordenação deste ocorreu posteriormente em número perfeito, 4.
Deste número, não seria errado dizer que é a base e fonte do número completo, 16 é
isto é, o 10. Porque o que o 10 está em ato, o 4 em potencial o é evidentemente. Então se eu sei
Some os números de 1 a 4, o resultado será 10, número este que constitui o limite do
série infinita de números, aqueles que ao seu redor, como em torno de um eixo, giram e retornam
em seus passos.
16 O 10 contém todos os números da tetractys ou série dos primeiros quatro (1, 2, 3, 4),

uma vez que 1 + 2 + 3 + 4 = 10. De acordo com os pitagóricos, o tetractys "contém em si a fonte e a
raiz do
natureza eterna ".
48. Além disso, o 4 contém as relações das consonâncias musicais produzidas pelo
intervalos de quatro, cinco, oitavas e notas de oitava dupla, das quais a maioria
harmonia perfeita. Das quatro notas, a relação é 1⅓, das cinco 1½, da oitava 2, do
desdobrar a oitava 4; todos abrangendo 4: a 1⅓ na proporção 4/3, 1½ na
Proporção de 6/4, proporção de 2 em 4/2 e proporção de 4 em 4/1.
49. XVI. Há outra propriedade do número 4 cuja menção e consideração provocam acréscimo
admiração. Este número, com efeito, foi o primeiro a destacar a natureza do

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Quatro cinco
o sólido, enquanto o anterior estava relacionado a coisas incorpóreas. Porque o
que na geometria é chamado de ponto é classificado na esfera de 1; e a linha no 2, como
aquele da extensão de 1 o 2 é determinado, e daquele do ponto a linha. Por sua vez, se em
linha, que é um comprimento sem largura, a largura é adicionada à qual a superfície se origina, que
é
localizado na esfera do número 3. E a superfície, para se transformar em um corpo, precisa
de mais uma dimensão: profundidade, cuja adição a 3. produz 4. De todos os quais resulta
que este número é extremamente importante, já que desde a existência incorpórea e
apreensível pela inteligência nos apresenta a noção de um corpo tridimensional, é
Em outras palavras, a primeira coisa que por sua natureza entra no campo da percepção sensorial.
50. Quem não entendeu o que estou dizendo vai entender graças a um certo jogo muito
comum. Quem brinca com nozes costuma colocar três nozes em uma superfície
plano e, em seguida, adicione mais um formando uma figura piramidal. Bem, o triângulo de
o terreno se estende até o número 3; a noz adicionada resulta no número 4 na ordem
numérico, e uma pirâmide, já um corpo sólido, na ordem das figuras.
51. Além dessas propriedades, não devemos esquecer o seguinte: 4 é o primeiro quadrado
entre números, produto de fatores iguais multiplicados entre si, medida de justiça e
capital próprio; 17 e também o único que resulta indistintamente da soma de 2 mais 2, e da
multiplicação de 2 por 2, revelando assim uma certa forma muito bonita de
consonância, que a nenhum dos outros números é dada. Por exemplo, 6 é a soma de dois
3, mas não o produto de 3 por 3, que é 9.
17 Os significados fundamentais do adjetivo grego ísos são iguais, igualmente distribuídos,

equitativo. Assim, Philo afirma que 4 é a medida de justiça e equidade, uma vez que é
isákis ísos = número igual de vezes igual número, ou seja, duas vezes dois, ou 2 X 2, ou o
quadrado de 2.
52. 4 também está ligado a muitas outras propriedades, que em mais detalhes
eles terão que ser expostos em um trabalho especial sobre ele. Basta aqui adicionar o
a seguir: o 4 é o ponto de partida da criação do céu e de todo o mundo. Na verdade, de
o número 4, a partir de uma fonte, fluía os quatro elementos com os quais o
universo. Dele vêm também as quatro estações do ano, causas do nascimento do
animais e plantas, já que o ano foi dividido em quatro partes: inverno, primavera,
verão e outono.
53. XVII. Bem, como dito número tem sido considerado digno de tanto destaque
na natureza, o Criador, como poderia ser de outra forma, executou o ordenamento
céu no quarto dia, e embelezado com a forma mais bela e mais Divina entre os
ornamentos: com as estrelas, portadoras de clareza. Além disso, sabendo que a luz é o melhor de
todas as coisas, ele a transformou no instrumento do melhor dos sentidos, a visão; porque o que
a inteligência está na alma, os olhos estão no corpo. Tanto o primeiro quanto o último veem:
inteligência
coisas intelectualmente apreensíveis são geradas, coisas sensíveis são geradas pelo olho. E enquanto
o
inteligência requer ciência para a apreensão de coisas incorpóreas, o olho
precisa de luz para a visão do corpóreo.
54. A Light adquiriu homens, além de muitos outros bens, especialmente bons
major, que é filosofia. Na verdade, conduzida pela luz em direção às alturas, a vista contempla
neles a natureza das estrelas, seu movimento harmonioso, as órbitas bem ordenadas de
estrelas fixas e errantes, as primeiras viajando em órbitas idênticas e invariáveis, as
o segundo circulando com revoluções duplas, desiguais e opostas; e as danças harmoniosas

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de todos eles, coordenados de acordo com as leis da música perfeita; e tal visão preenche
para a alma de alegria e prazer indescritíveis. Saboreando visões sucessivas, à medida que se
seguem
um ao outro, traz consigo um desejo insaciável de contemplações. E então como isso acontece
habitualmente, a alma se pergunta intrigada qual é a essência dessas coisas visíveis; sim sei
trata de entidades não criadas ou começou a existir em um determinado momento; qual é o
mecanismo de
seu movimento e quais são os princípios pelos quais cada um deles é governado; problemas
estes dos quais surgiu a filosofia, o mais acabado dos bens incorporados ao humano
existência.
55. XVIII. Então, olhando para essa forma exemplar de luz intelectual,
já mencionado dentro da ordem incorpórea das coisas, Deus criou as estrelas perceptíveis por
os sentidos, imagens divinas e mais belas, que ele colocou no céu, como nas mais
templo puro de substância corpórea. Os fins propostos foram muitos: um
fornecer luz, outro para servir de signos, outro para definir as estações do ano, e
Finalmente, determine os dias, meses e anos, que se tornaram as medidas do
tempo e originou a natureza do número.
56. Quanta utilidade e benefício cada uma das estrelas acima mencionadas fornece?
manifesto por suas próprias evidências, mas para um entendimento mais preciso não será, sem
dúvida, fora do lugar para rastrear a verdade também pelo raciocínio.
Dividido todo "o tempo em duas partes: dia e noite, o Pai atribuiu o domínio
do dia ao sol, como a um grande soberano; enquanto o da noite o deu à lua e ao
multidão das estrelas restantes.
57. A magnitude do poder e comando correspondente ao sol tem uma prova muito clara de que
já mencionado. Porque, sendo um e único, é atribuído, como parte privada e em
atenção para si mesmo, o dia, ou seja, metade do tempo total, enquanto a outra, que é
conhecido pelo nome de noite, correspondia às outras estrelas, incluindo a lua. O que mais,
Quando o sol nasce, as figuras de um grande número de estrelas não apenas empalidecem, mas
eles se tornam invisíveis antes da irradiação da clareza dos primeiros; E quando o sol se põe
todos eles começam a mostrar suas próprias qualidades juntos.
58. XIX. Mas, como ele mesmo 18 já disse, não só para que elas se espalham luz sobre a terra
eles foram criados, mas também para manifestar sinais de eventos futuros. Efeito
positivamente, por suas elevações, seus pores do sol, seus eclipses, ou também pelos tempos de sua
aparições e desaparecimentos ou por outras variações em seus movimentos, os homens
conjeturar o que virá: boas e más colheitas, nascimentos e
a matança de animais, a clareza e nebulosidade do céu, a calma e violência do
ventos, os rios subindo e descendo, a tranquilidade e agitação do mar, o
irregularidades das estações do ano, portanto, um trio de verão, como um inverno quente, ou um
primavera outonal ou outono.
18 Gen. 1,14.

59. Tem havido aqueles que, por conjectura com base nas mudanças que ocorrem no céu, têm
anunciou previamente algum movimento ou comoção da terra e inúmeros outros eventos
fora do comum, o que prova a verdade absoluta contida na afirmação de que as estrelas "têm
foram criados para serem signos ". 19
Mas com o seguinte acréscimo: "e para os momentos oportunos". Por tal Moisés entendeu o
estações do ano, e certamente com razão. Porque qual é o significado do termo
"hora certa", mas "hora de bons resultados"? E bons resultados são
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aqueles a quem as estações anuais conduzem à medida que conduzem à plenitude de seu
desenvolvimento
todas as coisas, bem como as semeaduras e o crescimento dos frutos como os partos e o
crescimento de animais.
19 Sinais que marcam as divisões do tempo.

60. As estrelas também foram criadas para determinar a medida dos tempos. De fato,
dias, meses e anos foram determinados pelas revoluções regulares do sol, o
lua e outras estrelas. A consequência imediata disso foi que a maioria
útil de tudo: a natureza do número, sendo os períodos de tempo que nos revelam.
De um dia, de fato, passamos a conceber o número um, de dois dias para dois, de três dias para
três, de um mês a trinta, de um ano o número equivalente aos dias contidos em doze
meses, de um tempo ilimitado o número infinito.
61. Tantos benefícios úteis tendem a nos fornecer naturezas celestiais e
movimentos das estrelas. E quantos outros processos naturais, desconhecidos por nós,
porque nem tudo está ao alcance da inteligência dos mortais, mas que contribuem para o
conservação do universo e são cumpridos em todos os lugares e em todos os casos de acordo com as
leis e
normas que Deus fixou inalteráveis no universo; espalha, eu diria, aquele benéfico
influenciar!
62. XX. A terra e o céu estão convenientemente dispostos, o primeiro no terceiro dia, o último no
quarto, como já foi dito, Deus empreendeu o trabalho de criação, começando com os animais
espécies aquáticas mortais de criaturas vivas no quinto dia, considerando que eles não
há uma relação mais próxima com o número 5 do que com as criaturas animais. Não difere
Na verdade, as criaturas animadas do inanimado renderizam mais do que na sensibilidade, e o
A sensibilidade é dividida em cinco partes: visão, audição, paladar, olfato e tato. Para cada um deles
o Criador atribuiu um aspecto especial da realidade material e sua própria maneira de apreendê-la,
Por meio do qual ele teria que obter os dados sobre os objetos ao seu alcance. À vista eles eram
atribuiu as cores, o ouvido os sons, o gosto os sabores, o cheiro os cheiros, o toque o
maciez e dureza, grau de calor e frio, maciez e aspereza.
63. Ele, portanto, ordenou que todos os tipos de espécies de peixes e monstros aquáticos fossem
formados.
diferentes uns dos outros pelos locais de vida, os tamanhos e o; características, uma vez que para
mares diferentes formados de maneira diferente? espécies, embora também correspondessem a
vezes para mares diferentes. Mas nem todos foram formados em todos os lugares, e suas razões
estavam lá, uma vez que
algumas espécies gostam de águas rasas, e de forma alguma o mar profundo,
enquanto outros preferem portos e estradas, nem mesmo sendo capazes de rastejar por terra
nem nadar para o mar, e outros, acostumados a viver nas profundezas do mar, evitam
proximidade de cabos, ilhas e rochas. Outros estão à vontade em
as águas calmas e calmas, enquanto outros se entregam à violência das ondas agitadas,
assim, exercido pelos ataques incessantes destes e batendo com força contra seus
torrent, são mais vigorosos e adquirem um maior desenvolvimento ..?
Em seguida, também produziu as diferentes espécies de pássaros, pois são espécies irmãs
dos que vivem na água, pois ambos são nadadores; sem sair incompleto
qualquer tipo de criatura no ar.
64. XXI. Uma vez que a água e o ar receberam, como patrimônio próprio, o
espécies adequadas de animais, Deus chamou mais uma vez à terra para produzir o
porção que havia sido omitida, porque quando ele criou os vegetais eles haviam sido
animais terrestres; e disse: "Que a terra produza rebanhos, feras e répteis, de acordo com

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cada espécie "(Gen. I, 24). Instantaneamente, a terra engendrou espécies ordenadas, diferentes em
a conformação, as forças e a capacidade de dano ou benefício existentes em cada um.
65. Em última análise, ele criou o homem. De que forma, direi um pouco mais tarde. Antes de mim
para destacar a grande beleza da ordem de sucessão com a qual ele passou a especificar a criação de
criaturas animadas. Da vida animada, de fato, o menos elaborado e inferior
configuração foi atribuída ao gênero de peixe; o mais cuidadosamente forjado e
superior em todos os aspectos à raça humana; o intermediário entre os dois, para o
animais terrestres e o dos voadores. Assim, eles têm uma capacidade de percepção
sensorial mais desenvolvido do que os peixes, mas menos agudo do que os homens.
66. Por essas razões, Deus primeiro criou os peixes, mais semelhantes à vida, a partir de seres
animados.
natureza puramente corpórea do que para a alma, de certa forma animais e não animais, entidades
seres inanimados dotados de movimento, que foram infundidos com o elemento espiritual com o
objeto da conservação de seus corpos, pois dizem que sais são adicionados a
então eles não apodrecem facilmente.
67. Depois dos peixes, ele criou os pássaros e os animais terrestres. Estes já são de sensibilidade
mais desenvolvidos e mostram em sua constituição orgânica as qualidades próprias de
a alma mais claramente. E como o coroamento de tudo o que ele criou, como já foi dito, o homem,
que é dotado de uma inteligência eminente, alma da alma, como a pupila do olho; que também
sobre isso, aqueles que investigam a natureza das coisas mais profundamente dizem que é o olho do
olho.
67. XXII. Naquela época, todas as coisas eram constituídas simultaneamente, é verdade. Mas,
embora todos se constituíssem ao mesmo tempo, a partir de agora a chegada dos seres animados ao
existência ocorreria procedendo uma da outra, a ordem de sucessão aparece
necessariamente descrito na narrativa. No que diz respeito a criaturas particulares, a ordem
É o seguinte: sua natureza começa no mais baixo de todos e termina no mais alto.
Temos que mostrar o que isso significa. O sêmen acaba sendo o ponto de partida do
geração de seres animados. É óbvio que é algo de altíssima qualidade
baixo, semelhante a espuma. Mas, uma vez depositado na matriz, ele se solidifica e
então, tendo adquirido movimento, volte-se para a sua natureza. 20 Isso é superior
ao sêmen, visto que nos seres criados o movimento é superior à imobilidade. o que
arquiteta, ou melhor dizendo, com uma arte irrepreensível, ela encarna o ser
animado pela distribuição da substância úmida nos membros e partes do corpo, e no ar 21
nas faculdades da alma, tanto na de nutrição como na de apreensão sensível. Sobre
Em relação à faculdade de raciocínio, temos que adiar para tratá-la agora, levando em consideração
Observe que há aqueles que afirmam que vem de fora, sendo Divino e eterno.
20 Ou seja, em direção ao seu desenvolvimento natural como ser animado.

21 Substância do ar ou substância espiritual (pneuma).

68. A natureza animada, portanto, se origina em algo tão vil como o sêmen, e termina na maioria
exaltado: a formação do animal e do homem. E por falar nisso, essa mesma coisa aconteceu também
por ocasião da criação do universo. Quando o Criador decidiu formar criaturas animadas,
eles eram os peixes, isto é, os mais mesquinhos, por assim dizer, os primeiros na ordem; enquanto o
os últimos foram os melhores, ou seja, os homens; e entre os dois extremos, os restantes valem
isto é, os animais terrestres e aéreos, superiores aos primeiros e inferiores aos demais.
69. XXIII. Como já observado, Moisés diz que depois de todas as outras criaturas ele era
criou o homem à imagem e semelhança de Deus. 22 E o que: ele diz com razão, já que nenhum

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a criatura terrestre é mais parecida com Deus do que com o homem. Ninguém,. no entanto, imagine
que o
a semelhança reside nas características corporais. Nem Deus tem forma humana, nem o corpo
humano se assemelha a Deus. O termo "imagem" é aplicado aqui à parte dominante da alma, o
inteligência. E, de fato, a inteligência de cada uma das criaturas que sucessivamente
surgiram foram conformados à imagem de uma única inteligência, que
Inteligência do universo, que é como um arquétipo, sendo, de certa forma, um deus para
aquele que o usa e o mantém reverentemente em seu espírito; porque, evidentemente, a inteligência
A humanidade ocupa no homem a mesma posição que o Grande Soberano ocupa na
mundo tudo. É, de fato, invisível, mas ela vê tudo; e sendo impossível perceber seu
substância, ela apreende as substâncias de todas as outras coisas. Além disso, enquanto no trabalho
das artes e ciências abre estradas em todas as direções, estradas largas todas elas,
ele marcha por terra e mar investigando a natureza de cada uma das coisas.
22 Gen. I, 26.

70. E em um segundo estágio, depois de voltar como uma criatura alada e contemplar o
o ar e suas mudanças, sobe ainda mais, em direção ao éter 23 e aos caminhos circulares do céu; e
depois
errantes misturados nas danças executadas por planetas e estrelas fixas de acordo com o
modos de música perfeita, seguindo o amor pela sabedoria que guia seus passos, deixando
por trás de toda a substância apreensível pelos sentidos, lance-se daí em busca do
apreensível pela inteligência. E ao contemplar naquela região as belezas incomparáveis
que são. modelos e formas exemplares de coisas sensíveis que eu tinha visto aqui, vítimas de
embriaguez sóbria, como quem vivencia o delírio dos Coribantes, 24 sentam-se
inspirado; e preenche danças rituais ao som de música inebriante, imitando uma saudade
diferente e de um desejo superior, pelo qual ela é conduzida ao tapete alto das coisas
apreensível pela inteligência, ele pensa que vai encontrar o próprio Grande Rei.
23 Região superior ao ar de acordo com a cosmografia dos antigos.

24 sacerdotes da deusa Rhea (Cibeles), que se entregaram ao frenesi da desenfreada

procissão dos servos míticos que deveriam acompanhar a deusa frígia pelas montanhas
coberto de florestas à noite pela luz das tochas que carregavam.
Nephálios =. sóbrio, é um tecnicismo ritual que alude a libações sem vinho, apenas com água,
leite e mel em homenagem às Musas, Ninfas e Eumênides.
71. Mas, quando você deseja vividamente contemplá-lo, raios puros e imaculados de compacto
a clareza derrama-se como uma torrente, de modo que o olhar da inteligência é
deslumbrado com o brilho.
Como nem toda imagem corresponde ao seu modelo e arquétipo, muitas delas sendo
diferente. Moisés completa o significado da expressão "de acordo com a imagem" adicionar "e
semelhança ", para enfatizar que se trata de uma reprodução cuidada com uma impressão nítida.
72. XXIV. Não seria errado alguém se perguntar por que atribui
Moisés, a criação do homem, não um único Criador como no caso de outras criaturas,
mas para um número maior, como parece ficar claro no texto. Ele efetivamente apresenta o
Pai do universo expressando-se desta forma: "ferimos o homem à nossa imagem e
semelhança. "(Gen. I, 26.) 26 Por acaso, então, eu diria: Aquele para quem todas as coisas são,
você precisa de outro? Se quando ele criou o céu, a terra e o mar ele não tinha
não precisa de ninguém para cooperar com Ele, ele não seria capaz, sem a colaboração de
outros, para criar por Si mesmo, Ele pessoalmente, uma criatura tão fraca e perecível como o
homem? Toda a verdade sobre a causa disso pela força só Deus sabe, mas o que
parece plausível ser uma conjectura confiável e razoável que não devemos omitir
mencioná-lo.

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cinquenta
25 Observe os plurais "fazer" e "nosso" (pluralidade de possuidores), que dão origem ao

Dedução de Philo.
73. É o seguinte: dos outros seres criados, alguns não têm parte nem na virtude nem na
vício, como ocorre com plantas e animais irracionais, já que os primeiros carecem
de vida animada e se desenvolvem governados por uma natureza incapaz de perceber
sensorial; os últimos porque foram privados de inteligência e razão, e o
Inteligência e razão são como a residência da virtude e do vício, para o qual a natureza
fez habitar neles. Outros, por sua vez, participam apenas da virtude, permanecendo
livre de todos os vícios: tais são as estrelas. Diz-se, com efeito, que essas não são apenas criaturas
animais
madas, mas criaturas animadas inteligentes; ou melhor, que cada um deles constitui
por si mesma uma inteligência totalmente correta em todos os aspectos e protegida de todo mal.
Outras
são de natureza mista, como o ser humano, que admite as condições opostas: sabedoria
e loucura, prudência e incontinência, bravura e covardia, justiça e injustiça, e,
em suma, coisas boas e más, nobres e mesquinhas, virtude e vício.
74. Bem, por causa do parentesco de criaturas excelentes com Deus, Pai da
universo, muito seu era para criá-los. Quanto ao indiferente, o
fazê-lo, porque estes também estão isentos do vício, que é Seu inimigo; mas crie
aqueles de natureza mista eram Seus em um aspecto, não em outro. Era dele mesmo para
quanto um princípio superior está contido em sua composição; mas estranho por causa de
princípio contrário e inferior.
75. Esta é a razão pela qual somente no caso da criação do homem Deus, como ele afirma
Moisés, disse "vamos fazer", plural que revela a coparticipação de outros como colaboradores. O
O objetivo era que, quando o homem agia com retidão, com projetos e ações irrepreensíveis,
Deus, o Soberano do universo, foi reconhecido como sua origem; e nos casos
ao contrário, a responsabilidade foi atribuída a outros do número de seus subordinados; já que
Não era possível para o Pai ser a causa do mal para Seus filhos, e vícios e atos viciosos
eles são maus.
76. Depois de ter chamado o gênero de "homem", Moisés distingue muito corretamente seu
espécie dizendo que tinha sido criado "macho e fêmea, embora ainda não
seus membros individuais haviam tomado forma. 26 É que a espécie mais imediata ao
gênero existe nele desde o início, e é claramente mostrado, como em um espelho, para
aqueles que possuem acuidade de visão.
26 O esclarecimento de Filo vem do fato de que o parágrafo bíblico diz literalmente: "E

Deus criou o homem à Sua imagem, à imagem de Deus Ele os criou; homem e mulher ele os criou.
"
Philo afirma que esta criação não é a do primeiro: nome individual e primeira mulher,
mortais, com corpo e alma, cuja criação ocorrerá mais tarde; mas da maneira exemplar,
gênero ou arquétipo da ordem intelectual da raça humana, em que a espécie, ou seja, a
machos e fêmeas foram potencialmente determinados ou contidos para que
mais tarde, eles serão concretizados em homens e mulheres individualmente. Veja 134 e segs.
77. XXV. Pode ser que alguém pergunte por que o homem foi o último no
criação do mundo. O Criador e Pai, de fato, como apontam as sagradas escrituras,
criado após todas as outras criaturas. Bem, aqueles que mais se aprofundaram no
interpretação das Leis de Moisés e escrutinou sua
contentes, dizem que Deus, depois de fazer o homem compartilhar o parentesco com Ele mesmo
consistente no uso da razão, que era o melhor dos presentes, não queria recusar-lhe o

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participação em outros; e porque é o mais parecido com Ele e o mais amado dos seres
animado, colocar todas as coisas do mundo ao seu alcance com antecedência, ansioso que no
para vir à existência não faltaria nada que nos permita viver, e viver bem. A fim de
Os suprimentos abundantes de tudo o que contribui para a vida fornecem o que ele precisa.
seu lucro; para viver bem, a contemplação das criaturas celestes, movidas pela
qual, a inteligência concebe um amor e desejo ardente de conhecê-los. Dele o
filosofia, pela qual o homem, embora mortal, se torna imortal.
78. Assim, então, aqueles que oferecem um banquete não convidam para vir comer até que eles
sejam
todas as coisas preparadas para a festa. e os organizadores de competições atléticas e
espetáculos teatrais antes de reunir os espectadores nos teatros e estádios
preparou uma multidão de competidores e performers de shows e concertos; da
o Soberano do universo da mesma forma, como se ele fosse um organizador de
anfitrião, prestes a chamar o homem para desfrutar de um banquete e um show, havia emprestado
anteriormente as coisas necessárias para ambos os tipos de prazeres, de modo que, dificilmente
tivesse o homem entrado no mundo, encontrado um banquete e espetáculo mais sagrado, um
banquete totalmente provido de tudo o que a terra, rios, mares e
ar para uso e prazer; e um espetáculo cheio de todos os tipos de visões que cobrem a maioria
substâncias incríveis, as qualidades mais incríveis, os movimentos mais admiráveis e
danças em formações harmoniosamente arranjadas, de acordo com proporções numéricas e com
revoluções de acordes, de forma que não seria errado afirmar que em todas elas
encontra a música arquetípica, verdadeira e exemplar, da qual os homens da época
vezes, depois de traçar essas imagens em suas almas, eles deram a vida humana mais
transcendental e benéfico das artes.
79. XXVI. Esta é aparentemente a primeira causa pela qual o homem foi criado por último.
finalizado. Mas devemos mencionar um segundo, que não é sem verossimilhança. A razão porque
aquele que o homem tinha à sua disposição todas as provisões e para a vida na mesma
momento de vir à existência pela primeira vez foi para instruir as gerações futuras, uma vez que
Era quase como se a natureza proclamava abertamente e gritava isso, e como o fundador
da raça humana, eles teriam que viver sem trabalho ou preocupação no meio da maioria
abundância pródiga de todas as coisas necessárias; o que teria acontecido, se eles não tivessem
senhor da alma as paixões irracionais, erguendo contra ela o muro da gula e
ele devassidão; se o desejo de glória, riqueza e poder não tivesse tirado o controle
de sua vida; se as penalidades não tivessem diminuído e distorcido seu entendimento; se medo, fatal
Conselheiro, ele não teria arruinado seus impulsos para ações virtuosas; e se não o
loucura, covardia, injustiça e a incontável multidão de
vícios restantes.
80. Porque hoje, quando todos os vícios mencionados prevalecem e os homens
Eles se encontram entregues a paixões e impulsos incontroláveis e repreensíveis que não são lícitos
mesmo para mencionar, eles foram recebidos com o castigo merecido, sanção para seus ímpios
tradições. E esse castigo consiste na dificuldade de obter as coisas necessárias. E assim,
arando laboriosamente a terra plana e irrigando-a com as correntes de fontes e rios,
semear e plantar, e suportar dia e noite ao longo do ano o cansaço da
a terra, as provisões necessárias são adquiridas, embora às vezes de qualidade insignificante e em
não há quantidade suficiente. Danos que vêm de várias causas; ou porque o
torrentes de chuvas sucessivas destroem as colheitas; ou porque o peso do granizo é
ela desce em massa sobre eles e eles os arrebatam; ou porque a neve os congela; ou porque o
A violência dos ventos os arranca, pois existem muitas maneiras como a água e

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o ar converte a produção de frutas em esterilidade.
81. Por outro lado, se os impulsos excessivos das paixões fossem apaziguados pelo
prudência; e as tendências para cometer crimes e as ambições eram por justiça; e para-
Em suma, se os vícios e suas práticas infrutíferas deram lugar às virtudes e
as ações virtuosas; eliminou a guerra dentro da alma, que é verdadeiramente a mais
terrível e doloroso de guerras; prevalecendo a paz íntima, e oferecendo-a, com calma e
maneiras suaves, uma ordem bem regulada para as faculdades de nosso ser, haveria esperança de
que
Deus, como amante da virtude, da retidão e, além do homem, buscará
espécie humana os bens sem a necessidade de produzi-los e ao seu alcance; o que,
Obviamente, seria mais fácil para Ele ainda fornecer abundantemente, sem a necessidade de
trabalho agrícola, o produto de criaturas existentes, do que trazer à existência aqueles
que não existem. 27
27 Ou seja, se ele foi capaz de criar a partir do inexistente, como poderia não ser, ainda mais

ainda, fazer o que já existe produzir seus frutos de forma espontânea, sem a necessidade de
cultura?
82. XXVII. Basta o que foi dito a respeito dessa segunda causa. Um terceiro é o
Segue. Deus tendo passado, estabelecendo um vínculo de intimidade e muito amizade
harmonia entre o início e o fim das coisas criadas, fez o início do céu, e
o homem final; o mais perfeito o primeiro entre os seres incorruptíveis apreensíveis pelo
sentidos; aquele com a mais alta hierarquia, o outro entre os nascidos da terra e perecíveis, que com
Poderíamos corretamente qualificar como um céu em miniatura, que carrega em seu próprio ser o
que é sagrado
imagens de muitas naturezas semelhantes às estrelas, graças às artes, ciências e
máximas louváveis em relação a cada uma das virtudes. E assim, uma vez que o corruptível e o
incorruptíveis são contrários uns aos outros por natureza, Deus designou no início e no final o que
hierarquia superior em ambas as ordens: o céu, como disse, no início, e o homem no final.
83. XXVIII. Finalmente, uma razão convincente também é mencionada como explicação, que
É o seguinte. O homem teve que ser criado por último, quando eles já eram
criou todas as coisas, de modo que aparecendo de repente no último momento antes do
outras criaturas animadas, produziu nelas admiração, pois estas, ao vê-lo por
na primeira vez, eles deveriam ficar atordoados e prestar homenagem a ele como um soberano
natural
e senhor. O resultado disso foi que todos os animais, ao contemplá-lo, tornaram-se domesticados em
todas as suas espécies, e quantas eram mais selvagens por sua natureza assim que o contemplaram
pela primeira vez a ponto de se tornarem os mais dóceis, exibindo seus
fúria implacável um contra o outro e comportando-se, em vez disso, mansamente apenas com o
homem.
84. Esta também foi a razão pela qual o Pai, ao criá-lo como criatura animada
naturalmente capaz de governar, ela o estabeleceu como rei de todas as criaturas
sublunar: terrestre, aquático e aéreo, não só de fato, mas por escolha expressa. Y
na verdade, quantas criaturas mortais existem nos três elementos: terra, água e ar,
todos estão subordinados a ele, excluindo os do céu, na medida em que corresponderam
uma porção mais perto de Deus. A prova mais clara dessa soberania é fornecida pelo
eventos que acontecem antes de nossa vista. Às vezes, incontáveis multidões de animais são
liderado por um único homem comum, sem armas ou ferro ou qualquer outro meio de defesa,
com não mais casaco do que uma pele, e com apenas uma bengala para apontar o caminho e se
apoiar
durante as marchas sempre que você se sentir cansado.

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85. Por exemplo, um pastor, um pastor de cabras ou um pastor conduzem enormes rebanhos de
ovelhas,
cabras e bois. E não se trata de homens com um corpo robusto ou atarracado, tanto que por causa de
É precisamente por causa de sua corpulência e vigor corporal que causam depressão em quem os
vê.
E tal grande vigor e poderes de tantos animais bem equipados; que, na verdade, possui
os meios com que a natureza os dotou para sua defesa; eles se curvam a ele como escravos
diante de um mestre, e eles fazem o que ele os manda fazer. Os touros são amarrados sob o jugo
para arar o
terra, e fazendo sulcos profundos durante todo o dia, e às vezes também à noite, eles atravessam
seu longo itinerário guiado por um fazendeiro. Carneiros sobrecarregados com o peso do espesso
as lãs quando chega a primavera ficam cobertas de lã, são colocadas pacificamente
ao comando do pastor, e deitados no chão, eles se deixaram tosar sem serem incomodados,
acostumados,
como eles são, para entregar sua lã, como as cidades o tributo anual, ao seu soberano natural.
86. E mesmo o cavalo, o mais irritável dos animais, é facilmente controlado pelo freio,
para que não se empine e se rebele, E encurvando as costas como um assento muito confortável
recebe o cavaleiro e o conduz, no topo ele corre com velocidade, com pressa para chegar lá e
conduza seu mestre aos lugares que ele tem pressa de ir. E o cavaleiro, sentado sobre ele
Sem desconforto e com muito descanso, ele cumpre seu itinerário usando o corpo e os pés de outro.
87. XXIX. Muitas outras coisas poderiam dizer quem desejou estender na demonstração de
que nenhuma criatura está emancipada e livre da autoridade do homem; mas com, o que foi dito
é o suficiente para torná-lo manifesto. No entanto, o seguinte não deve ser esquecido: o fato
ter sido o último homem a ser criado não envolve uma inferioridade proporcional à sua
colocar na ordem de sucessão. 88. Os motoristas e pilotos de automóveis testemunham isso. O
primeiro, marchando atrás das feras e tomando seu lugar atrás delas, o
eles dirigem para onde querem, segurando-os pelas rédeas; jogando-os algumas vezes
correr rápido e reter os outros, se eles correrem mais rápido do que o necessário. O
Os pilotos, por sua vez, apesar de estarem localizados na retaguarda do navio, na popa, são,
por assim dizer, os do mais alto escalão entre os que navegam, como se tivessem nas mãos o
segurança do barco e daqueles que nele viajam. Bem, o Criador criou o homem
afinal de contas, para manejar as rédeas e o leme de todos os seres que existem
na terra, cuidando de animais e plantas, como um
governador dependente do grande e supremo Rei.
89. XXX. Uma vez que o mundo foi concluído de acordo com as propriedades do
seis, número perfeito, o Pai honrou no dia seguinte, o sétimo, exaltando-o e declarando-o
sagrado. É, com efeito, o festival, não de uma única cidade ou de um único país, mas do
universo, o único que pode ser apropriadamente chamado de festa de todas as pessoas e
nascimento do mundo.
90. Duvido que alguém possa celebrar dignamente a natureza do número 7, pois é
superior ao que pode ser dito. Mas não, porque é mais admirável do que se fala sobre
ela, temos, portanto, que ficar calados sobre isso; e teremos que ousar mostrar, já que não é
nem mesmo os aspectos mais essenciais possíveis, pelo menos aqueles que estão ao alcance de
nossos entendimentos.
91. O termo sete é usado em dois sentidos diferentes. 28 Há um 7 compreendido no
10, composta por sete unidades e determinada pela septuplicação da unidade. Mas tem
outro de 10. É um número cujo ponto de partida é sempre a unidade e é formado
por duplicação, triplicação ou, em geral, multiplicação em progressão regular, como, por
Por exemplo, 64, que é o produto da duplicação da unidade; e 729, que é de
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triplo; 29 Cada uma dessas formas de 7 deve ser examinada cuidadosamente.
28 Como cardinal, igual a sete unidades, e como ordinal ou sétima.

29 É o sétimo termo das progressões geométricas que têm como ponto de

iniciar a unidade. Nos exemplos dados: 1 X 2 = 2; 2 X 2 = 4; 4 X 2 = 8; 8 X 2 = 16; 16 x 2

= 32; 32 X 2 == 64 e 1 X 3 = 3; 3 X 3 = 9; 9 X 3 = 27; 27 X 3 = 81; 81 X 3 = 243; 243 X 3 =
729.
92. O segundo tem uma superioridade muito manifesta. Na verdade, sempre o sétimo termo
de uma progressão geométrica regular de proporção 2, 3 ou qualquer outro número, se o seu ponto
de
O ponto de partida é a unidade, é ao mesmo tempo cubo e quadrado, abrangendo assim as duas
espécies de
substâncias: incorpóreas e corpóreas; o incorpóreo, que corresponde à superfície,
determinado por quadrados; e o corpóreo, que corresponde ao sólido e é determinado por
cubos.
93. Uma prova muito clara são os números já mencionados. Por exemplo, aquele que resulta de
dobrar sete vezes a partir da unidade, ou seja, 64, é um quadrado, produto de 8 por 8;
e também um cubo, produto de 4 por 4 por 4. Por sua vez, aquele que resulta da triplicação de sete
vezes da unidade, ou seja, 729 é um quadrado, o produto da multiplicação de 27 por ele mesmo
mesmo; e um cubo, pois resulta da multiplicação de 9 por 9 por 9.
94. Além disso, se em vez da unidade o sétimo mandato for tomado como ponto de partida, o
você certamente descobrirá que o produto é sempre cubo e quadrado ao mesmo tempo. Por
exemplo,
tomando como. ponto de partida 64 e formando a progressão geométrica da razão 2, nós
você obterá um sétimo termo, que é 4096, quadrado e cubo ao mesmo tempo, quadrado que tem
por lado em 64 e cubo com 16 por aresta. 30
30 64 x 2 = 128; 128 X 2 = 256; 256 x 2 = 512; 512 x 2 = 1024; 1024 X 2 = 2048; 2048 X 2 =

4096; e 16 x 16 = 96; 96 X 16 = 4096.

95. XXXI. Devemos também considerar as outras espécies de 7, que estão contidas no
10, que possui propriedades admiráveis e não inferiores às da primeira espécie. Para
Por exemplo, 7 é a soma de 1 mais 2 mais 4, números que contêm duas relações musicais de
harmonia máxima: duplo e quádruplo; dos quais o primeiro produz a harmonia do diapasão,
e o quádruplo da escala dupla. Admite também outras 7 divisões, reunidas aos pares
como animais sob o jugo. É dividido primeiro em 1 e 6, depois em 2 e 5 e, finalmente,
em 3 e 4.
96. Musical no mais alto grau também é a proporção desses números. Na verdade, o relacionamento
6/1 é uma proporção sêxtupla, a proporção que produz a maior distância musical
existe, e que é aquele que separa o som mais alto do mais baixo, como iremos demonstrar
quando vamos de números a proporções em harmonias. Do que a proporção de 5/2
manifesta um imenso poder quando se trata de harmonia, comparável quase ao do
diapasão, é algo que está muito claramente estabelecido na teoria musical. Por sua vez,
A proporção 4/3 produz a primeira harmonia, ou seja, o epitrito ou o intervalo da quarta.
97. XXXII. O 7 também revela outra beleza própria, um assunto muito sagrado para
reflexão. Sendo, com efeito, a soma de 3 mais 4, apresenta o que nas coisas existentes é
estável e direto por natureza. Temos que mostrar como. O triângulo retângulo, que
É o ponto de partida das qualidades, 31 é composto pelos números: 3, 4 e 5. O 3
e 4, que são constituintes de 7, produzem o ângulo reto. Porque enquanto os ângulos
obtuso e agudo mostram irregularidade, desordem e desigualdade, já que alguns são

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sendo mais obtuso ou agudo do que outros, o reto, por outro lado, não admite comparação, nem
pode ser
mais reto que o outro, mas permanece sempre o mesmo, sem nunca mudar sua própria natureza.
Agora, se o triângulo retângulo é o ponto de partida das figuras e qualidades,
e, por outro lado, a essência deste triângulo, ou seja, o ângulo reto, é fornecido por
os números que constituem 7, ou seja, 3 e 4 juntos, com razão 7 podem ser
considerada a fonte de cada figura e de cada qualidade.
31 Ou seja, o ponto de partida das figuras com formas definidas. Veja Platão, Timeu 53 c.

98. XXXIII. Ao que já foi dito, pode-se acrescentar o seguinte: que 3 é o número
correspondente à superfície, uma vez que o ponto é classificado na categoria de 1, a linha na
do 2 e a superfície do 3; e o 4 corresponde ao sólido pela adição da unidade, é
isto é, adicionando profundidade à superfície. É, portanto, evidente que a natureza do 7 é
o ponto de partida da geometria plana e sólida, e, para resumir, de
coisas incorpóreas e corpóreas juntas.
99. Tal grau de sagrada dignidade está encerrado na natureza do 7, que nele há um
uma relação que nenhum dos outros números da década teve. Destes, de fato, alguns são
fatores sem serem divisíveis por sua vez; outros são divisíveis e não são fatores; outros, em suma,
são
ambos: fatores e múltiplos. Apenas 7 não é observado em nenhuma dessas categorias.
Temos que confirmar esta afirmação com uma demonstração. O 1 é um fator de tudo
outros números subsequentes, desde que não seja produto de nenhum outro. Os 8
é um produto de 4 vezes 2, mas não é um fator de qualquer outro número na década. Os 4, por outro
lado,
pertence a ambas as ordens: fatores e múltiplos: dobrado dá 8, e é divisível por
2 de cada vez.
100. Apenas 7, como eu disse, é de tal natureza que não divide nem é divisível. Por esta
razão pela qual os outros filósofos assimilam este número ao não gerado e virgem Nice, 32 que,
de acordo com a tradição, surgiu da cabeça de Zeus; enquanto os pitagóricos o identificam com
o Soberano do universo. Baseiam-se no fato de que o que nem engendra nem é engendrado
permanece imóvel, pois é a geração que implica movimento, uma vez que nenhuma
que engendra nem o que é engendrado pode ocorrer sem movimento, o primeiro para
engendrar; o segundo a ser gerado. E só existe um ser que não se move nem se move:
o venerável Soberano e Guia, de quem os 7 podem ser corretamente considerados uma imagem.
Filolau 33 confirma esta minha afirmação nestas palavras: "Há", diz ele, "um Guia e Soberano de
todas as coisas. Deus, que é sempre um, permanente, imóvel, idêntico a Si mesmo, diferente
dos demais".
32 Esta é Pallas Athena (Minerva), uma divindade nascida, segundo uma tradição, da cabeça de

Zeus, aberto por Hefesto (Vulcano). Tenha em mente que ser um fator e ser
divisível ou produto é expresso em grego para alemão = gerar voz ativa e passiva
respectivamente.
33 Filósofo pitagórico do século 5 aC. C.

101. XXXIV. Na ordem, então, das coisas apreensíveis pela inteligência, 7 coloca
Eu manifesto o vazio de movimento e livre de paixão; enquanto que nas coisas sensíveis
bles exibe imenso poder, de extrema transcendência [no movimento dos planetas],
de quem derivam vantagens naturais para todas as coisas na terra; e em revoluções
da Lua. Temos que examinar como. A soma dos números de 1 a 7 dá 28, 34
este número perfeito e igual à soma de seus fatores. 38 O número resultante é o número de dias
em que um ciclo lunar completo é cumprido, e a lua retorna, diminuindo de tamanho, para aquele
forma a partir da qual começou seu crescimento de maneira perceptível. Cresce, de fato,

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do primeiro brilho do estágio crescente ao crescente em sete dias; então depois
muitos outros ocorre a lua cheia; e retorna ao contrário, como um corredor no
corrida de dois percursos, no mesmo caminho da lua cheia à meia lua, outra
uma vez em sete dias e, a partir daí, retornar à lua nova no mesmo número de dias,
sendo a soma de todos os dias utilizados igual ao número acima mencionado.
34 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28.

35 Igual à soma de seus fatores, como 6 (ver 13); 1 + 2 + 4 + 7 + 14 = 28; sendo o

Somando seus fatores porque 1 X 28 = 28; 2, x 14 = 28; 4 x 7 = 28.

102. Aqueles que costumam atribuir nomes com todas as propriedades também chamam de
"portador de
perfeição "a 7, porque por ele todas as coisas alcançam sua perfeição. Provas disso
pode ser derivado do fato de que todo corpo orgânico tem três dimensões: comprimento, largura
e alto; e quatro limites: ponto »linha, superfície e sólido, somados
acabou sendo 7. Mas teria sido impossível para esses corpos serem medidos até o dia 7 de
segundo a sua constituição a partir de três dimensões e quatro limites, se não acontecesse que
as formas dos primeiros números, 1, 2, 3 e 4, que são as bases de 10, 36 confinam o
natureza de 7, uma vez que esses números contêm quatro limites: o primeiro, o segundo,
o terceiro e o quarto; 37 e três intervalos: o primeiro, que vai de 1 a 2; o segundo o que eu sei
estende-se de 2 a 3; e o terceiro, que separa 3 de 4.
36 Porque 14-2 + 3 + 4 = 10.

37 Os quatro limites ou termos são, neste caso, 1, 2, 3 e 4,. números que incluem

ou limitam os três intervalos: o que vai de 1 a 2, o que vai de 2 a 3 e o que vai de 3 a 4.

Nossa palavra vem do termo latino Términus = fronteira ou limite.
103. XXXV. Além dos testes acima mencionados, eles também mostram claramente o
aperfeiçoando o poder dos 7 estágios da vida humana, desde a infância até a velhice,
que são distribuídos da seguinte forma: durante os primeiros sete anos, o
crescimento dentário; durante o segundo chega o momento da possibilidade de emitir
fertilizar sêmen; na terceira ocorre o crescimento da barba; na sala, o
aumento progressivo das forças; no quinto, a ocasião oportuna para
casamentos; durante o sexto, a maturidade do entendimento; durante o sétimo, o
melhoria e aprimoramento progressivo da inteligência e da razão; no oitavo, o
perfeição de um e do outro; no nono, a gentileza e gentileza do tratamento, apaziguou todos
mais uma vez as paixões; e durante o décimo, o desejável final de vida, quando ainda o
os membros do corpo permanecem firmes. Porque uma velhice prolongada tende a derrubá-los e
destruir cada um deles.
104. Entre aqueles que descreveram essas idades está o legislador ateniense Sólon, que
compôs estes versos elegíacos:
A criança, ainda criança atrevida e tenra, a fileira de dentes produz e expulsa
primeiro por sete anos; quando Deus completou os outros sete anos, eles aparecem
os sinais de juventude que se seguem; nos terceiros sete anos a barba, junto com o desenvolvimento
de seus membros, brota como uma flor de sua casca mutável; na sala, cada um chega ao
o ápice de seu vigor, que os homens têm como sinal de qualidade pessoal; no quinto
chega o momento oportuno para que o homem se lembre do casamento e se preocupe
doravante gerar filhos; na sexta a inteligência do homem é exercida em tudo
sabe, e você não quer mais, como antes, realizar ações malucas; no sétimo e oitavo,
quatorze anos entre os dois sete anos, ele atinge a maior excelência em inteligência e fala; no
o nono preserva, certamente, sua força, mas diminui a capacidade de seu conhecimento e de sua
linguagem

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para realizações de alta qualidade; e quem vai conseguir completar o décimo exatamente não
chegará à morte inevitável em uma idade inoportuna.
105. XXXVI. Nos dez septênios mencionados, então, Sólon distribui a existência
humano. Em vez disso, o médico Hipócrates diz que as etapas da vida são sete: infância,
infância, adolescência, juventude, idade adulta, meia-idade e velhice; e que esses estágios são
medidos
por múltiplos de 7, embora não de acordo com a seqüência regular. É assim: "Na vida humana
existem
sete estágios, que são chamados de idades: bebê, criança, adolescente, garçom, homem adulto,
homem
homem maduro e velho. Você é um bebê há sete anos, enquanto seus dentes estão crescendo;
Menino,
até a emissão do sêmen, ou seja, até duas vezes sete anos; adolescente, até
crescimento dos pelos da barba, ou seja, até três vezes sete anos; garçom, até o desenvolvimento
corpo total, ou seja, até quatro vezes sete anos; homem adulto, até a idade de quarenta
nove anos, ou seja, até sete vezes sete anos; homem maduro, até cinquenta e
seis, ou seja, até sete vezes oito. A partir de então, ele é um homem velho. "
106. Ao ponderar a posição admirável que o número sete ocupa na natureza
Mencione também o seguinte, pois é a soma de 3 mais 4. Se você multiplicar
vezes 2, verifica-se que o terceiro número a ser contado da unidade é um quadrado, e que o quarto é
um cubo, enquanto o sétimo, e o número que vem de ambos, é um quadrado e um cubo no
Tempo. 38 De fato, o terceiro número nesta multiplicação por 2, a partir da unidade, é igual a
ou seja, o 4 é um quadrado; o quarto, isto é, o 8 é um cubo; e o sétimo, isto é, 64 é um
cubo e quadrado. Então, o número sete é realmente o portador da perfeição,
uma vez que proclama ambas as correspondências: com a superfície, através do quadrado em
virtude de seu parentesco com o 3; e com o sólido, através do cubo em razão de sua ligação
com o 4; Já que 3 mais 4 somam 7.
38 Primeiro número; 1; segundo: 2 (2 X 1); terceiro: 4 (2 x 2); quarto: 8 (2 X 4); quinto: 16 (2 X

8); sexto: 32 (2 x 16); sétimo: 64 (2 X 32). O terceiro deles, ou seja, o 4, é um quadrado

(2 x 2); o quarto, ou 8, é um cubo (2 x 2 x 2); enquanto o sétimo, 64 é um
quadrado (8 x 8) e um cubo (4 x 4 x 4).
107. XXXVII. Mas não é apenas portador de perfeição, mas também, por assim dizer, harmonioso
no mais alto grau e, de certa forma, a fonte da mais bela das escamas, aquela que contém
todas as harmonias: a quarta, a quinta e a oitava, e também todas as proporções,
a saber: aritmética, geométrica e também harmônica. O esquema é formado com o
seguintes números: 6, 8, 9, 12. O 2 é encontrado em relação ao 6 na proporção "4/3, para o qual
a harmonia de 4 é ajustada; o 9 em relação ao 6, na proporção 3/2, pela qual o
harmonia de 5; 12 em relação a 6, na proporção 2/1, que regula a harmonia da oitava.
108. Como eu disse, ele também contém todas as progressões: a aritmética formada por 6, 9 e 12,
uma vez que o segundo termo é maior do que o primeiro em três unidades, e o terceiro excede o
segundo no mesmo número deles; o geométrico formado pelos quatro números, por
quando a mesma relação que existe entre 12 e 9, ocorre entre 8 e 6, sendo a proporção 4/3; Y
a gaita, composta por três números: 6, 8 e 12.
109. Existem duas maneiras de distinguir uma progressão harmônica. Um é o seguinte:
progressão quando a relação entre o último termo e o primeiro é igual à relação que
existe entre a diferença do último para o intermediário, e do último para o primeiro. Um exemplo
Pode ser encontrado muito claramente nos números que temos diante de nós: 6, 8 e 12. O
Este último é o dobro do primeiro, e a diferença 39 também é o dobro. Na verdade, o 12
bate 8 por quatro unidades, e 8 a 6 por dois, e 4 é duas vezes 2.

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39 A diferença entre o último (12) e o meio (8) é 4, enquanto a diferença

entre o meio (8) e o primeiro (o 4) é 2, metade de 4.

110. Outra forma de verificar a existência de uma proporção harmônica é esta. Isso é dado
proporção quando o termo intermediário excede um dos extremos do mesmo
proporção em que é superado pelo outro. Assim, o 8, que é o termo intermediário,
ele ultrapassa o primeiro extremo em um terço, pois subtraindo 6 dele permanece 2, que é um terço
de 6; Y
é superado pelo último na mesma fração, pois subtraindo 8 de 12 deixa 4, que é um
terço de 12.
111. XXXVIII. Basta dizer sobre a alta dignidade que esta figura encerra, esquema
ou como deve ser chamado. Portanto, grandes qualidades e outras mais mostram o 7 em ordem
das coisas incorpóreas e apreensíveis pela inteligência. Mas sua natureza transcende isso
esfera e se estende a todas as substâncias visíveis, sem exceção, para o céu e a terra, até o
fins do universo. Porque, qual setor do universo não é um amante de 7, sendo
dominado pelo amor e desejo apaixonado por ele?
112. Por exemplo, somos informados de que o céu é cercado por sete círculos, cujos nomes são
ártico, antártico, trópicos de verão, trópicos de inverno, equinócio, zodíaco e também a Via Láctea.
O horizonte, por outro lado, é apenas a nossa impressão subjetiva e sua circunferência
Parece agora mais ou menos dependendo se nossa visão é penetrante ou o oposto. Sete também,
são precisamente as ordens em que os planetas são distribuídos, o hospedeiro oposto ao
das estrelas fixas, aquelas que mostram uma imensa simpatia para com o ar e a terra.
Eles alteram, com efeito, e tornam a primeira variável, de modo que as chamadas estações resultam
do ano, produzindo ao longo de cada uma delas inúmeras mudanças ao longo do
períodos de calma, atmosfera serena, nuvens espessas e ventos excessivos
violento; e ao mesmo tempo causam a subida e a descida dos rios; converter
planícies em pântanos e, inversamente, eles os secam; causar mudanças nos mares, quando o
águas vazam ou fluem.
113. Às vezes, de fato, produzia a vazante das águas do mar, grandes golfos
de repente ficar perto da costa; e logo depois, quando o mar se derramou novamente,
tornar-se um mar muito profundo, navegável não apenas por pequenas embarcações, mas
também para navios com cargas pesadas. E eles fazem, da mesma forma, crescem e alcançam sua
plenitude.
Eu desenvolvo todas as coisas terrenas, tanto criaturas animadas quanto plantas
produzindo frutos, preparando-os para perpetuar a natureza de cada um deles,
para que novos indivíduos floresçam do antigo e atinjam a maturidade plena para
fornecer indefinidamente para aqueles que precisam deles.
114. XXXIX. Sete também são as estrelas que compõem a Ursa Maior, que afirmam ser o guia
dos navegadores. Com os olhos postos nele, os pilotos traçaram as incontáveis rotas
do mar, empenhada em um empreendimento incrível e superior ao que cabe no ser humano
natureza. Fazendo suposições com base nas estrelas mencionadas, eles descobriram os países
até então desconhecidas, as ilhas são os habitantes do continente, e as terras continentais a
ilhéus. Foi, com efeito, que as partes mais remotas, tanto em terra como no mar,
foram colocados à disposição do conhecimento da raça humana, ou seja, da criatura animada
mais amado por Deus, pela coisa mais pura que existe na natureza, o céu.
115. Além dos grupos já mencionados, o Coro das Plêiades também é composto por
sete estrelas, cujas aparições e desaparecimentos tornam-se fonte de grandes benefícios

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para todos, porque quando estão escondidos os sulcos são abertos para a semeadura; quando eles
são
prestes a reaparecer, eles anunciam a época da colheita; e, já elevado, excita o
exultantes cultivam-nos para a coleta do alimento indispensável, e eles com alegria
Eles coletam reservas para consumo diário.
116. Também o sol, o grande senhor do dia, que duas vezes por ano, na primavera e no outono,
produz dois equinócios, o da primavera na constelação de Áries e o do outono na
de Libra, 40 oferece uma prova muito clara da elevada dignidade do número sete. Cada um de
Os equinócios, de fato, acontecem no sétimo mês, e durante eles são distribuídos por
disposição da lei as celebrações das mais importantes e mais ligadas à nação
entre as festas, visto que em uma e na outra todos os frutos da terra atingem a maturidade; sobre
brotam os frutos do trigo e de todas as outras safras; no outono, a vinha e a
a maioria das outras árvores frutíferas.
40 Na época de Filo (século 1 DC), os judeus começaram o ano sagrado ou religioso em

primavera e civil no outono.

117. XL. Uma vez que as coisas da terra dependem daquelas do céu, de acordo com um certo
simpatia natural, o princípio do número sete tendo começado do alto, desceu
também para nós e visitou as espécies mortais. Por exemplo, se não contarmos a parte
reitor de nossa alma, 41 o resto é dividido em sete partes, que são: os cinco sentidos, o
órgão de expressão e, finalmente, de geração. Todos eles, como no
Os espetáculos de fantoches, movidos pelos fios da inteligência, ora ficam parados ora
eles se movem, cada um com as posturas e movimentos apropriados.
41 Ou seja, inteligência.

118. Você vai descobrir, da mesma forma, que há sete ambos, que se encarregarão de examinar o
partes externas e internas do nosso corpo. Na verdade, as partes visíveis são: cabeça,
peito, barriga, dois braços e duas pernas; e os internos, chamados de entranhas, são: estômago,
coração, pulmão, baço, fígado e dois rins.
119. Além disso, a cabeça, que é a parte principal da criatura animada, faz uso de sete partes.
o mais essencial: dois olhos, duas orelhas, duas narinas e, sétimo, a boca; através
de onde, como disse Platão, 42 coisas mortais têm sua entrada, e coisas imortais saem.
De fato, comida e bebida, alimento perecível de um corpo, penetram nele.
perecíveis, como palavras, normas imortais saem de uma alma imortal, através do
qual vida racional é guiada.
42 Platão, Timeu 75 DC

120. XLI. Objetos que se distinguem pelo mais alto dos sentidos, visão,
eles participam desse número para suas aulas. Sete, de fato, são as espécies visíveis: corpo,
distância, forma, tamanho, cor, movimento e descanso; fora do qual não há nenhum outro.
121. Mas eis que as variantes de voz também são sete no total: alta, baixa,
circunflexo, o quarto aspirado, o quinto não aspirado, o sexto longo e o sétimo curto.
122. E também acontece que os movimentos são sete: para cima, para baixo, em direção ao
direita, esquerda, para frente, para trás e em um círculo; movimentos que eu conheço
distinguir com a maior clareza em apresentações de dança.
123. Para este número, também, as secreções que fluem através

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do corpo, a saber: as lágrimas, que são derramadas pelos olhos; cabeça flui, que
eles fazem isso pelas narinas; saliva, que é cuspida da boca; para aqueles que têm que
adicionar dois recipientes, um na frente e outro atrás, para a eliminação de substâncias
superfino; o sexto é o suor, que flui por todo o corpo, e o sétimo, o próprio
de acordo com a natureza, emissão de sêmen pelos órgãos genitais.
124. Além disso, Hipócrates, um homem versado em processos naturais, garante que o sêmen é
se solidifica e se põe, formando o embrião em sete dias. Por outro lado, as mulheres são
o fluxo mensal ocorre até no máximo sete dias. E a natureza leva sete meses
em fazer com que os frutos do útero se desenvolvam plenamente; o que resulta em algo que soma
mente paradoxal: bebês de sete meses sobrevivem, enquanto aqueles
oito meses normalmente não podem ser mantidos vivos.
125. Também doenças físicas graves, especialmente ataques persistentes de
febre, devido ao desequilíbrio de nossos poderes internos, geralmente causam crises em
o sétimo dia; ele, com efeito, decide a luta pela vida, atribuindo a alguns
restabelecimento e morte de outros.
126. XLII. O poder deste número não está apenas profundamente enraizado nos campos já
mencionado, mas também na mais excelente das ciências, isto é, gramática e
música. Na verdade, a lira de sete cordas, correspondendo ao coro dos planetas, produz o
melodias favoritas, e é praticamente o padrão ao qual toda a construção se conforma
de instrumentos musicais. E na gramática, sete são as letras devidamente chamadas
vogais porque soam claramente por si mesmas e quando combinadas com outras letras
eles produzem sons articulados. 43 Por um lado, com efeito, eles completam o que o
semivogais fazendo com que os sons deles se tornem completos; e por outro, eles transformam o
natureza das consoantes, infundindo-as com seu próprio poder de fazer letras
impronunciáveis que se tornaram pronunciáveis.
43 Vogais, em grego fonéenta = sonoro , em oposição a hemíphona = semisonantes ou

semivogais, que de acordo com os gramáticos gregos. Eles eram l, m, n, r, ps, x, ds; ya las áphona =
não
sonoro ou consoante. Philo justifica o nome dos sonantes ou vogais associando seus
efeito acústico com o fato de soar ( phoneísthal ) e som ( phoné ),
127. Essas razões explicam, em minha opinião, por que aqueles que originalmente atribuíram
nomes a
coisas, por mais sábias que fossem, chamaram este número de "sete" derivando-se da veneração
do objeto e da majestade que lhe é própria. 44 Os romanos, ao adicionar a letra s, omitiram
pelos gregos; ainda mais claramente se destacam o parentesco, como o chamam, com mais
propriedade " septem " derivando, como já foi dito, de "majestoso" e de "veneração". Quatro cinco
44 Filo estabelece um parentesco imaginário entre a família de palavras formada pela

termos sebasmos = reverência; semnótes = majestade; semnós = venerável, entre outros, e

hepta (derivado de septá , e este de septma ) = sete.
45 Quanto às iniciais do termo romano ou latino septem , que segundo nosso autor, torna

Esse parentesco é mais evidente, é simplesmente uma questão de preservação da norma primitiva,
não
de um agregado; enquanto na forma grega, disse s tornou-se o aspirado que
vamos transliterar para o espanhol para h.
128. XLIII. Estas e outras são afirmações filosóficas e meditações sobre o número
sete, graças ao qual este número alcançou as maiores honrarias da natureza.
Homenageado pelos mais ilustres pesquisadores gregos e não gregos preocupados com a ciência
matemática, e especialmente foi homenageado por Moisés, o amante da virtude. Moisés

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registrou sua beleza nas tábuas mais sagradas da lei e a imprimiu nas inteligências de
todos aqueles que o cumpriram, prevendo que ao final de cada seis dias observem como
sagrado o sétimo, abstendo-se de todos os trabalhos destinados a obter sustento, e
aplicado a uma única coisa para meditar com vista a uma melhoria de caráter e submeter-se a
a prova de sua consciência, que, estabelecida na alma como juiz, não fica aquém de
suas reprimendas, às vezes usando ameaças enérgicas, às vezes advertências suaves,
ameaças em casos de irregularidades obviamente premeditadas, avisos para que
a mesma coisa não é incorrida novamente nos casos em que foi perdida involuntariamente e para
falta de previsão.
129. XLIV. Em um epílogo resumido do relato da criação do mundo, Moisés diz: "Este é
o livro da criação do céu e da terra, quando eles surgiram, no dia em que
Deus fez o céu e a terra, e todos os vegetais do campo antes de existirem na terra, e
toda a grama do campo antes de germinar. ”(Gen. II, 4 e 5.) Você não está nos apresentando
claramente às formas exemplares incorpóreas, apreensíveis pela inteligência, que
serviram como carimbos para a conformação completa de objetos sensíveis? Antes de o
a terra produzia brotos verdes, a própria vegetação verde existia, dizem, na natureza
de coisas incorpóreas; e antes que a grama surgisse no campo, havia uma grama
invisível.
130. Temos que supor que também o caso de cada um dos outros objetos que distinguem
nossos sentidos, anteriormente havia formas e medidas mais antigas pelas quais
coisas que vieram a ser adquiridas forma e dimensão; porque, embora ele não tenha tentado
todas as coisas em detalhes, mas em conjunto, preocupados em ser breves
nas exposições, não é menos verdade que as poucas coisas que ele disse são indícios de que
são válidos para a natureza de todas as coisas, que não realiza a produção de qualquer um dos
coisas de ordem sensorial sem recorrer a um modelo desencarnado.
131. XLV. Aderir à sucessão de eventos e observar fielmente o
encadeamento das coisas precedentes com o seguinte como, ele diz a seguir: "E do
terra brotou uma fonte e regou toda a superfície da terra. "(Gênesis II, 6). Os outros filósofos
Eles afirmam que toda água é um dos quatro elementos dos quais o mundo é feito. Moisés,
por outro lado, graças ao fato de que com uma visão mais nítida está acostumado a contemplar e
apreender
mesmo as coisas mais remotas, entendam que o grande mar que seus seguidores
chamado oceano, reconhecendo que os mares navegados por nós têm dimensões de
portas comparadas a ele, é um dos elementos, uma quarta porção do universo; mas
Ele distinguiu a água doce e potável da água salgada do mar e atribuiu-a à terra,
considerando-o parte dele, não do mar, pelo motivo exposto acima, ou seja,
que a terra mantém sua coesão, como se estivesse amarrada, graças à doce qualidade do
água, semelhante a uma cola pegajosa. Porque, se tivesse sido deixado seco sem umidade
penetrou nela e se espalhou em todas as direções através de seus poros, ela já estaria
desintegrado. Ele retém, no entanto, sua coesão e perdura graças, em parte, ao poder
respiração vital unificadora, e em parte, porque a umidade impede que ela se desintegre
em fragmentos pequenos e grandes.
132. Essa é uma causa; mas devemos também mencionar outro que aponta para a verdade
como em direção a um alvo. É lei natural que nenhuma das criaturas nascidas da terra adquira
sua conformação sem substância úmida. Deixe as sementes depositadas, o
que são úmidos, como os de seres animados, ou não germinam sem umidade, como
isso acontece com as das plantas. Foi claramente concluído a partir disso que a referida substância
úmida não

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pode ser apenas parte da terra, que gera todas as coisas; seu papel é análogo ao do
fluxos mensais atuais para as mulheres. Entre os estudiosos das coisas do
natureza, é dito, com efeito, que esses fluxos constituem a substância corpórea do
embriões.
133. O que devo mencionar também concorda com o que acabamos de dizer. O
natureza, preparando com antecedência a alimentação da futura criança, forneceu a cada
mãe, como parte essencial dela, os seios, dos quais esse aumento flui a partir de um
fonte. Além disso, a terra é evidentemente uma mãe; e é por isso que os primeiros homens
consideraram
Eles decidiram chamá-la de Deméter, combinando os termos "mãe" e "terra" .46 Não é a
na verdade, quem imita a mulher, mas sim a mulher que imita a terra, como ele diz
Platão. 47 Os poetas costumam chamá-la de "mãe universal", "portadora de
frutas ", doador de todos os tipos de frutas", porque é a causa do nascimento e
conservação de todos os animais e plantas. Com bons motivos, então, também para o
terra, a mais velha e fértil das mães, forneceu a natureza, por meio de
seios maternos, riachos de rios e nascentes para a irrigação de plantas e para os seres
animado, beba bastante.
46 Ou seja, da = terra e metro = mãe.

47 Platão, Menéxeno 238 a.

134. XLVI. E continua dizendo que "Deus formou o homem tirando o pó da terra, e
soprou em seu rosto o fôlego da vida. "(Gên. II, 7). Também com essas palavras ele estabelece
É muito claro que existe uma diferença total entre o homem formado agora e aquele que
anteriormente, ele havia surgido "à imagem de Deus". 48 Na verdade, o homem
formada agora era perceptível pelos sentidos, já participante da qualidade, composta por
corpo e alma, homem ou mulher, mortal por natureza; enquanto aquele criado à imagem de Deus
Era uma forma exemplar, uma entidade genérica, um selo, perceptível pela inteligência, incorpóreo,
nem homem nem mulher, incorruptível por natureza.
48 Ver parágrafo 76.

135. Diz que o homem individual, perceptível pelos sentidos, é por sua constituição um
composto de substância terrestre e respiração divina. Diz, com efeito, que após o
O Artífice pegou poeira e modelou com ela uma forma humana, o corpo
entrou em existência; mas que a alma não se originou de qualquer coisa criada, mas
do Pai e Soberano do universo, porque nada mais era o que Ele respirava, mas um Divino
respiração vem daquela natureza bem-aventurada e feliz para esta colônia que é o nosso mundo,
para o benefício de nossa espécie, de modo que, embora sua porção visível seja mortal, ela poderia
em
no que diz respeito à porção invisível se tornando imortal. Por este motivo, é justo
posso dizer que o homem está na fronteira entre a natureza mortal e a imortal,
participando de um e de outro conforme necessário, e que foi criado mortal e
imortal ao mesmo tempo, mortal quanto ao corpo, imortal quanto ao seu interior
leveza.
136. XLVII. Na minha opinião, aquele primeiro homem nascido da terra, fundador de todas as
raça humana, sendo criada foi dotada das melhores qualidades em ambas as partes de sua
estar, isto é, em sua alma e em seu corpo, e ele era muito superior àqueles que vieram depois para
seu
qualidades notáveis em ambos os elementos. É que aquele homem era realmente lindo e
realmente bom. Com três fatos pôde-se comprovar que a constituição de seu
Corpo. O primeiro é o seguinte: como o recém-formado
terra, quando a grande massa de água que recebeu o nome de mar se separou dela, aconteceu que o

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a questão das coisas criadas era não misturada, pura e não contaminada, e até mesmo maleável e
fácil de
trabalho, e que as coisas produzidas com ele eram, naturalmente, irrepreensíveis.
137. A segunda prova é esta: não é plausível que Deus tirou o pó da porção de
terreno que apareceu pela primeira vez, concretizando diligentemente seu propósito de modelagem
esta figura de forma humana; ao contrário, é razoável pensar que ele selecionou o melhor
de toda a terra, o mais puro e altamente refinado de matéria pura, o mais adequado
para sua estrutura. Porque o que ele fabricou foi uma residência ou santuário sagrado para a alma
racional; alma que o homem deveria carregar como uma imagem sagrada, a mais semelhante a
Deus de todas as imagens.
138. A terceira prova, incomparavelmente mais convincente do que as já mencionadas, é que
O Criador, assim como é excelente em outras coisas, também é excelente em ciência, quanto a
fazer com que cada uma das partes do corpo tenha em si, individualmente, o devido
proporções, e será exatamente apropriado participar da formação do todo;
e assim, ajustando-se a essa simetria das partes, modelou carnes exuberantes e pintou-as com belas
sombras, querendo que o primeiro homem oferecesse a aparência mais bonita possível.
139. XLVIII. É evidente que também a alma do primeiro homem era excelente. Não cabe
pensar que para sua formação o Criador usou como modelo algo mais
os criados, mas apenas, como eu disse, para Seu próprio logos. É por isso que Moisés diz que o
homem
Foi criado como uma imagem e imitação dele sendo soprado no rosto, onde o
sede dos sentidos. Com isso, o Criador levou o corpo animado, e, uma vez que havia
instalados na parte governante deste 49 a razão soberana, foram concedidos como escoltas a
percepções de cores, sons, sabores, cheiros e similares, que sem o
percepção sensorial que ela própria não teria sido capaz de apreender. Contudo,
a força era que a imitação de um modelo de beleza total era totalmente bela; e ele
O logos divino é superior à própria beleza, à beleza tal como existe na natureza; não
porque ele é adornado pela beleza, mas porque ele mesmo, para falar a verdade, é o mais belo
adorno de beleza.
49 Em inteligência.

140. XLIX. Com essas qualidades foi criado o primeiro homem, a meu ver, superior no
corpo e alma aos homens do nosso tempo e aos que existiram antes de nós.
É que Deus o criou, na medida em que nosso nascimento vem dos homens, e tanto
quanto maior a qualidade do autor, maior também a qualidade do que foi produzido. A propósito,
assim
como o que está na plenitude de seu ser é superior àquele cuja plenitude pertence ao
passado, seja um animal, uma planta, uma fruta ou qualquer outra coisa que
existem na natureza, da mesma forma é possível pensar que o primeiro homem que foi
modelado constituía a plenitude de ser de toda a nossa espécie, na medida em que sua
descendentes não alcançavam mais essa plenitude de qualquer maneira, e estavam recebendo
formas e poderes
sempre mais maçante de geração em geração.
141. Observei a mesma coisa no caso de esculturas e pinturas: as cópias são
inferior aos originais, e as pinturas e modelos retirados de cópias, muito mais
ainda menor devido à grande distância que os separa do original. Além disso, o ímã apresenta
uma experiência análoga: aquele com os anéis de ferro que está em contato com ele trava
Firmemente ligado; aquele que toca aquele em contato direto o faz com menos
força; o terceiro está pendurado no segundo; o quarto do terceiro, o quinto do quarto e o resto
uns aos outros em uma longa série, todos unidos por uma única força de atração, mas não do

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Da mesma forma, uma vez que aqueles que estão suspensos longe do ponto de partida estão
suspensos com
sempre menos intensidade, uma vez que a força de atração enfraquece e não consegue mais reter
na medida do primeiro. É evidente que algo análogo também acontece com a raça do
homens, aqueles que de geração em geração têm recebido forças mais enfraquecidas
e qualidades.
142. Ajustando-se à verdade mais estrita, diremos que aquele primeiro ancestral da raça
Humano não foi apenas o primeiro homem, mas também o único cidadão do mundo. O mundo,
na verdade, era sua morada e sua cidade, e embora nenhuma construção tivesse sido erguida
feito de pedra e madeira, ele passou seus dias com segurança como em seu país natal, alheio ao
medo, uma vez que ele foi considerado digno de governar todos os seres terrestres, e todos
criaturas mortais tremiam diante dele e foram ensinadas e forçadas a obedecê-lo como
um senhor; e viveu livre de todo perigo em meio às alegrias de uma paz que nunca
interrompido por guerras.
143. L. Agora, uma vez que todo estado bem governado está em conformidade com uma
constituição, foi
É necessário que o cidadão do mundo cumpra a constituição que rege o
mundo inteiro. E esta constituição é a ordem certa da natureza, chamada com mais
propriedade da "norma sagrada", 50 por se tratar de uma lei divina, segundo a qual foi
atribuiu a cada coisa o que era conveniente e correspondia a ela. Era preciso que neste estado e sob
esta constituição existia antes dos cidadãos do homem, aos quais ele poderia justamente
qualificam-se como cidadãos do Grande Estado, visto que tiveram a maior residência em
as áreas, e foram inscritas no cadastro das maiores e mais perfeitas dos estados.
cinquenta

Thesmos , termo que expressa qualquer norma ou disposição emanada da vontade do

deuses, lei divina ou natural em oposição a nomos ou lei elaborada por legisladores
humanos.
144. E o que esses cidadãos poderiam ser senão as naturezas divinas e racionais, alguns incor-
porosos e apreensíveis pela inteligência, outros não desprovidos de corpos, como no caso de
os planetas? Em estreita relação e convivência com eles, o homem passava seus dias no meio
de uma felicidade pura; e seu parentesco com o Soberano sendo muito próximo, uma vez que o
Divino
respiração foi derramada abundantemente sobre ele, ele estava determinado a dizer e fazer tudo de
maneira de agradar a seu Pai e Rei, acompanhando-o passo a passo pelos caminhos que as virtudes
traçar como estradas reais, porque apenas as almas cujo objetivo é o
Para se assemelhar a Deus, seu Criador, é lícito que se aproximem dEle.
145. LI. Embora com linhas muito inferiores à verdade, indicamos até o ponto de
nossas possibilidades, pelo menos, a beleza que em ambas as partes de seu ser, o corpo e o
alma, possuía o primeiro que foi criado entre os homens. Quanto aos seus descendentes,
participantes, como são, da mesma forma exemplar que os primeiros, teriam necessariamente que
retém as marcas de seu parentesco com seu primeiro ancestral, mesmo quando são
borrado.
146. Mas em que consiste esse parentesco? Cada homem por sua inteligência está intimamente
ligado ao logos divino, pois é como uma impressão, fragmento e irradiação de
aquela natureza abençoada; enquanto na conformação de seu corpo ele está
tudo está ligado ao mundo porque é um composto dos mesmos elementos que é
isto, a saber: terra, água, ar e fogo, cada um deles tendo contribuído com a porção
necessário completar exatamente a quantidade suficiente, que o Criador levaria
para tornar esta imagem visível.

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147. Além disso, o homem reside, como em lugares que lhe são extremamente familiares e
relacionados, em todos
os elementos mencionados, mudando de lugar e frequentando agora um ou outro; De maneira
que com toda propriedade pode-se dizer que o homem é um ser de todos eles: da terra, do
água, ar e céu. Na medida em que habita e transita pela terra, é um animal terrestre;
contanto que mergulhe, nada e navegue, é aquático. Testemunho muito claro de
os últimos são mercadores, capitães de navios, pescadores roxos e todos
aqueles que se aplicam à pesca de ostras e peixes. Porque seu corpo está elevado e é
suspenso apontando do chão para cima, pode-se dizer que é uma criatura do
ar; e também podemos dizer que é do céu, uma vez que está em contato próximo com o
sol, lua e cada uma das estrelas errantes e fixas restantes através do sentido de maior
autoridade, isto é, visão.
148. LII. É bastante correto ter atribuído ao primeiro homem a atribuição do
Nomes 51 Pois esta é a tarefa da sabedoria e da realeza, e o primeiro homem foi
homem sábio com um conhecimento adquirido espontaneamente sem a mediação de nenhum
professor, como se
era sobre um ser que saiu das mãos divinas; e também rei. E cabe a um soberano dar
nomear cada um de seus súditos, e é razoável pensar que o poder de comando de
aquele primeiro homem foi investido, a quem Deus modelou com cuidado e teve
considerado digno de segundo lugar, colocando-o como seu próprio vice-rei e como soberano de
todas as outras criaturas, era extraordinário; para homens nascidos de muitas gerações
depois, embora já tenham perdido a vitalidade da espécie por causa das longas idades
decorrido, eles ainda mantêm seu domínio sobre criaturas irracionais sem diminuir
mantendo o que poderíamos chamar de tocha da soberania e realeza herdada do pri-
homem mer.
51 Gen. II, 19.

149. Assim, Moisés diz que Deus conduziu todos os animais à presença de Adão, querendo
veja que nome atribuir a cada um deles; não porque tivesse dúvidas; não há nada
escondido de Deus; mas porque ele sabia que havia forjado em um ser mortal a habilidade natural
de
razão de seu próprio impulso, para assim permanecer sem participação
alguns em vício. O que ele estava realmente fazendo era colocá-lo à prova, como alguém que
orienta um
discípulo, despertando a capacidade nele depositada, e instando-o a dar a prova de sua
próprias obras, a fim de conferir por si mesmo os nomes, e não inadequadas ou
desacordos, mas de forma a revelar claramente as características das criaturas
que eles iriam carregá-los.
150. E assim foi: Adam, a natureza racional que acabara de se estabelecer em
sua alma, e não tendo entrado em seu ser nem fraqueza, nem doença, nem paixão alguma,
recebeu de forma extremamente clara as imagens dos corpos e dos acontecimentos, e escolheu o
denominações exatas adaptando-os com grande sucesso às coisas que eles deram a conhecer,
de tal forma que, ao mesmo tempo em que foram nomeados, a natureza
do mesmo. A tal ponto, o primeiro homem se destacou em todas as altas qualidades, alcançando
o próprio limite da felicidade humana.
151. LIII. Mas, como nenhuma das coisas criadas é estável, e os seres mortais são
fatalmente sujeito a transformações e mudanças, foi necessário que o primeiro homem
experimentará algum infortúnio. E uma mulher se tornou para ele no começo da vida
repreensível. Na verdade, enquanto ele estava sozinho, ele parecia, em virtude de sua solidão, o
mundo e
a Deus, e recebeu em sua alma as impressões da natureza de um e de outro; não todos, mas sim

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todos aqueles que sua constituição mortal foi capaz de receber. Mas, uma vez que foi
modelou a mulher, ao contemplar uma figura sua irmã, uma forma de si mesma
linha, alegrou-se com a visão, e se aproximando dela cumprimentou-a afetuosamente.
152. Ela, não vendo outro ser vivo mais parecido com ela do que aquele, se alegra e volta
a saudação com uma atitude modesta. E o amor surge, e trazendo-os juntos como se fossem dois
partes separadas de uma única criatura viva, une-as no mesmo todo, após ter estabelecido
em cada um deles o desejo de se unir ao outro para produzir um ser como eles. Mais
Este desejo também gerou prazer corporal, o prazer que é a fonte de iniqüidades e
atribuições ilegais, e por causa das quais os homens trocam uma vida imortal e feliz por
mortal e miserável.
153. LIV. Quando o homem ainda vivia uma vida solitária, por não ter sido formado ainda
a mulher, Deus plantou, segundo a nossa história, um parque em nada parecido com os parentes de
nós. 52 Nestes a vegetação é inanimada, cheia de árvores de todos os tipos, das quais
alguns são sempre verdes para proporcionar prazer ininterrupto aos olhos; outros rejuvenescem e
eles brotam a cada primavera; alguns fornecem a fruta cultivada não apenas para o necessário
consumo, mas também para o gozo supérfluo da vida doada; enquanto outros
Eles produzem de outra espécie, destinados aos animais para satisfazer suas necessidades. Em vez
de,
Nesse parque divino todas as plantas eram dotadas de alma e razão, e os frutos que
produzidas foram as virtudes e também o conhecimento e discernimento infalíveis, através
que conhecem o nobre e o vergonhoso, a vida livre de doenças, o
incorruptibilidade e todas as coisas assim.
52 Gen. II, 9 e segs.

154. Mas acho que essa descrição é melhor interpretada simbolicamente do que literalmente.
Porque, até aquele momento, as árvores da vida e da ciência não apareceram na terra, nem
é provável que tenham aparecido mais tarde. O que,. em vez disso, ele aparentemente queria
significando Moisés por "o parque" era a parte governante da alma, que está cheia de
inúmeras opiniões, como se fossem plantas; através da "árvore da vida", reverência a
Deus, que é a virtude suprema; virtude pela qual a alma alcança a imortalidade; e através
“a árvore do conhecimento do bem e do mal”, prudência, virtude intermediária, pela qual
eles discernem coisas opostas por natureza.
155. LV. Tendo estabelecido essas diretrizes na alma, Deus observou, como juiz, em direção
qual das duas partes se curvaria. E quando ele a viu inclinada para o mal, e des-
preocupada com a piedade e santidade, da qual procede a vida imortal, ela o expulsou e baniu
do parque, conforme o caso, sem ao menos lhe dar a esperança de um retorno posterior,
uma vez que suas ofensas eram impossíveis de reparar e remediar, sendo, além disso,
excessivamente
condenável a desculpa dada para justificar o engano; desculpa que merece uma explicação.
156. Diz-se que nos tempos antigos a serpente venenosa, nascida da terra, emitia
soa próprio da voz humana, e que, tendo uma vez abordado a mulher do
primeiro homem, culpou-o por sua irresolução e escrúpulos excessivos, já que ele era lento e não
Decidi saborear uma fruta com uma aparência muito bonita e um sabor muito agradável, mas
também extremamente
lucrativo, através do qual ele poderia conhecer o bem e o mal. Ela sem pensar e com
Julgamento incerto e infundado, ele consentiu, comeu o fruto e deu uma porção ao homem. Esta
Ele imediatamente os mudou, transformando seus modos inocentes e simples em malícia. E irritado
com
Isso, o Pai fixou contra eles os castigos merecidos; O que foi bem feito merecia sua raiva,
Tenda do mercado. que, passando pela planta da vida imortal, ou seja, ao lado da plena

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aquisição de virtude, pela qual poderiam colher os frutos de uma longa vida e
feliz,. eles escolheram uma existência efêmera e mortal, que não merece ser chamada de vida, mas
tempo de infortúnio.
157. LVI. Mas esses contos não são invenções míticas daqueles em que se entregam
poetas e sofistas, mas indícios de signos, que nos convidam a interpretar
alegórico de acordo com as explicações obtidas por conjectura.
E seguindo uma hipótese plausível, estamos certos se dizemos que a cobra em
pergunta é um símbolo de prazer. É porque, em primeiro lugar, é um animal que falta
em pé, deitado de bruços e caindo de barriga; segundo, porque consome
torrões de terra para alimentação; em terceiro lugar, porque carrega em seus dentes o veneno que
a natureza o forneceu para matar aqueles que foram mordidos por ela.
158. O amante dos prazeres está isento de qualquer uma dessas características. Oprimido e
oprimido, mal levanta a cabeça, porque a incontinência dobra e o derruba; Y
se alimenta, não da delicadeza celestial que a sabedoria oferece por meio do raciocínio e
doutrinas para os amantes da contemplação, mas para aquela produzida no curso de
estações do ano a terra, de onde vem a embriaguez, refinamento em iguarias e
a gula, que, ao fazer explodir e inflamar os apetites do ventre, aumenta o
a gula e também estimular a violência das explosões sexuais. Ele lambe os lábios, de fato, com
quanto o esforço de fornecedores de alimentos e cozinheiros produz; e, girando seu
cabeça, se esforça para inalar o aroma que as essências exalam; e, quando você nota uma mesa
suntuosamente mobiliada, ela deixa toda a sua pessoa cair, correndo sobre as coisas preparadas,
ansioso para devorar tudo de uma vez. E não é saciar o apetite que você busca, mas aquele que não
sobre nada que ele tenha à sua disposição. De onde se descobre que o
veneno não menos do que a cobra.
159. Estes, na verdade, são os agentes e ministros da libertinagem, e eles cortam e esfarelam tudo
quanto serve de alimento, e eles entregam primeiro na língua para que, como juiz
quando se trata de sabores, decida; e depois para a faringe. E comer sem medida é algo
mortal e venenoso por natureza, pois, por causa da torrente de carnes sucessivas
que são apresentados antes que os anteriores sejam digeridos, sua assimilação é impossível.
160. É-nos dito que a serpente emitiu uma voz humana, porque o prazer tem muitos
campeões e defensores que se encarregam de sua defesa e proteção, que ousam
proclamar que lhe foi atribuída a soberania sobre todas as coisas pequenas e grandes, sem
absolutamente nada está livre disso.
161. LVII. Alegam que os primeiros contatos do ser masculino com o feminino contêm uma
prazer que os move, e através do qual gerações e nascimentos são forjados. E isso para
lei natural, a primeira coisa que a prole busca é o prazer, desfrutando-o e perseverando com
não gosta do oposto, isto é, do sofrimento. É por isso que a tenra prole, assim que nasce, chora
como se estivesse sofrendo de frio. É que, tendo repentinamente passado do mais quente e mais
quente dos
os lugares, o útero, em que ele viveu por muito tempo, no ar, um lugar frio e desconhecido.
queimado por ele, ele foi fortemente afetado, e ele começa a chorar, um sinal muito claro de sua dor
e
de sua antipatia pelo sofrimento.
162. Todo ser animado, dizem eles, corre atrás do prazer como depois de seu mais necessário e
essencial
fim, e especialmente o homem. Porque, enquanto os outros seres animados fornecem
somente através do gosto e dos órgãos de reprodução, o homem o alcança

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também através dos outros sentidos, perseguindo pela visão e pela audição quantos
shows e sons podem lhe dar prazer. Como estes são muitos outros
alegações em louvor a esta experiência, e sobre seu relacionamento muito próximo e parentesco
com o
seres animados.
163. LVIII. Mas o que foi dito até agora é suficiente para explicar porque a cobra
parecia emitir uma voz humana. O que precede explica, em minha opinião, que também no
prescrições detalhadas onde o legislador, referindo-se aos animais, registra o que é
precisa comer e quais não, aprovar a chamada ophimaca, 53 um réptil que
Em cima dos pés, ele tem pernas, que a natureza o dotou para pular do chão
e voam pelo ar como gafanhotos.
53 Lev. XI, 22. O ophiomákhes = que luta contra as cobras, é uma espécie de gafanhoto.

164. O escritório, na verdade, é, em minha opinião, nada mais do que a representação simbólica de
moderação, que luta uma batalha implacável, uma guerra implacável contra o tempo.
cia e prazer. Ela, de fato, graciosamente acolhe a simplicidade, a temperança e tudo
quanto é necessário para uma vida austera e digna; enquanto a intemperança o faz com
o superfino e o desperdício, causas para a alma e para o corpo de suavidade e enervação, de
que é uma vida culpada e ainda mais dolorosa do que a própria morte, na opinião do
pessoas sensatas.
165. O prazer não se atreve a oferecer suas seduções e enganos ao homem, mas à mulher,
e através do último para o primeiro. Este procedimento é apropriado e bem-sucedido ao mais alto
grau. Sobre
Na verdade, em nosso ser, a inteligência é equivalente ao homem e a sensibilidade à mulher; e ele
o prazer encontra primeiro os sentidos, estabelece uma relação com eles e, portanto,
sua mediação também engana a inteligência soberana. Porque quando cada um dos
sentidos foi subjugado por suas atrações, satisfeito com as coisas oferecidas: a vista,
com a variedade de cores e formas; o ouvido, com as harmonias dos sons; gosto, com
delícias de sabores; e o cheiro, com as fragrâncias agradáveis dos perfumes que inala;
depois de receber esses presentes, eles os oferecem, à maneira das criadillas, à razão, a
um mestre, levando consigo a suplicar em seu favor para a persuasão para que não
rejeite absolutamente nada. A razão é a ponto de ficar preso e se tornar soberano em
subordinado, de amante a escravo, de cidadão a exilado, de imortal a mortal.
166. LIX. Em suma, então, não devemos esquecer que o prazer, como uma cortesã ou uma mulher
lascivo, deseja avidamente obter um amante e procura rufiões, por meio de cuja mediação haverá
para seduzi-lo; e que o papel dos rufiões que procurarão o amante está a cargo do
sentidos. Uma vez que ele os tenha seduzido, ele não tem dificuldade em seu critério para a
inteligência, pois
Eles trazem as representações de fora para ela, anunciam, mostram a ela, e
imprimem nele as formas de cada um, engendrando a paixão correspondente, já que o
A inteligência é como uma cera que recebe impressões por meio dos sentidos, graças ao
que apreendem coisas corpóreas, que por si só não podem apreender, como eu disse
já.
167. LX. Os primeiros 54 que se tornaram escravos de uma paixão dolorosa e incurável, no
Eles descobriram quais são as recompensas do prazer. A mulher foi submetida a estupro
as dores do parto lento e as dores que uma após a outra se sucedem durante o resto da vida, em
especialmente aquelas causadas pelo nascimento de crianças e sua educação, no
doenças e quando estão saudáveis, quando a fortuna lhes sorri e quando lhes é adversa; Y
Além disso, a privação de liberdade e o peso da autoridade do homem ligado a ela em

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casamento, cujos mandatos ele deve cumprir. Por sua vez, o homem experimentou
trabalho, cansaço e contínua insônia para obter as coisas necessárias; e privação
dos bens espontâneos que a terra foi ensinada a produzir por conta própria, sem trabalho
do fazendeiro; estar vinculado a esforços ininterruptos para obter meios de subsistência e
comida, para não morrer de fome.
54 Quer dizer, o primeiro homem e a primeira mulher.

168. Eu acredito, com efeito, que, assim como o sol e a lua sempre emitem suas luzes, tendo
recebeu o mandato apenas uma vez, no próprio instante da criação original do
universo, e observar o preceito Divino por nenhuma outra razão a não ser porque o vício é
banido para longe dos limites do ciclo; da mesma forma, também o solo espesso e fértil
da terra produziria copiosos frutos com o passar das estações do ano, sem
a habilidade e colaboração dos agricultores envolvidos. Mas quando o vício começou a
a ser preferido às virtudes, como atualmente, as fontes perenes de graças foram fechadas
Divino para que eles não os procurassem para aqueles que eram considerados indignos deles.
169. A verdade é que, se a humanidade tivesse que suportar uma punição de acordo com o
culpa, teria sido necessário que, por causa de sua ingratidão para com Deus, seu benfeitor e
preservador,
foi aniquilado; Mas, sendo Ele misericordioso por natureza, movido por piedade, Ele moderou o
tristeza, permitindo que a raça humana subsistisse; mas não como antes, isto é, pegando
sua comida sem esforço, a fim de evitar que os homens, entregues a dois males,
indolência e saciedade, cometeu erros e tornou-se arrogante.
170. LXI. Essa é a vida daqueles que são inicialmente caracterizados pela inocência e simplicidade,
mas então eles preferem o vício à virtude.
Através da história da criação do mundo a que nos referimos, além de muitos
Moisés nos ensina cinco outras coisas, que são as mais belas e excelentes de todas. Sobre
Primeiro, que o Divino existe e Sua existência é eterna. 55 Isso, em relação ao
ateus, alguns dos quais hesitaram indecisos de uma forma ou de outra em relação à Sua
existência eterna; enquanto outros, mais ousados, levaram sua audácia ao extremo de
afirmam que não existe de todo, e que nada mais é do que afirmações de
de homens que obscurecem a verdade inventando mitos.
55 Isto é, antes da existência de todos os outros seres. Eu entendo que neste sentido você deve

pegue aqui o verbo hypárkhein , que também significa governar. Philo neste parágrafo é
está se referindo à existência Divina, não ao seu poder. As linhas abaixo reiteram
usando o substantivo hyparxis , com um claro senso de existência. O governo divino é
tratado no quinto dos ensinamentos: aquele sobre a providência.
171. Em segundo lugar, que Deus é um. Isso, por causa daqueles que ensinaram a crença
politeísta, que não se envergonha de transferir o domínio da multidão da terra para o céu, é
isto é, o pior dos regimes políticos.
Terceiro, que o mundo, como já foi dito, foi criado. Isso, ele ensina tendo
presente para aqueles que pensam que o mundo é incriado e eterno, com o que eles não atribuem
Superioridade de Deus nenhuma.
Quarto, que o mundo também é um, porque um é o seu Criador, que fez
Sua obra assemelha-se a Ele mesmo em singularidade e emprega a totalidade da matéria
para a criação do universo. Este, com efeito, não poderia ter sido o universo 56 se não tivesse
foram formados e constituídos de partes que eram todos. Certamente existem aqueles que
eles presumem que existe mais de um, e outros os consideram infinitos. É ignorante 57 e
profano quanto à verdade das coisas que merecem ser conhecidas.
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Quinto, que a providência de Deus se estende por todo o mundo. Na verdade, as leis e
normas da natureza, segundo as quais os pais também zelam pelos filhos,
Eles exigem que o Criador sempre zele pelo que Ele criou.
56 Universo ou totalidade. É impossível reproduzir totalmente o jogo de palavras que o

adjetivo huios = tudo permite Filo explicar a contradição de que um

universo que não era único e continha a totalidade da matéria.
57 Outro jogo de palavras intraduzível: ápeiros expressa dois conceitos: infinito ( a e peírar =

sem limite) e ignorante ( a y peíra == inexperiente).

172. Quem quer que tenha começado a aprender essas coisas tanto por tê-las ouvido quanto por ter
refletiu sobre eles, e impressionou em sua alma admiráveis e dignas concepções.
segurar para saber: que Deus existe e Sua existência é eterna; que o verdadeiro é é um; o que
criou o mundo; e que ele criou apenas um como foi dito, comparando-o a si mesmo como a
singularidade; e que sempre zela pela Sua criação; aquele vai desfrutar de uma vida feliz e bem-
aventurada porque
impresso nele os ensinamentos de piedade e santidade.

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INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA DE LEIS SAGRADAS
CONTEÚDOS EM GENESIS II E III 1
(LEGUM ALLEGORIAE)
1 Literalmente: interpretação alegórica das leis sagradas após os seis dias.

INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA
1. I. "E o céu, a terra e todo o mundo deles foram acabados." (Gen. II, 1.)
Tendo falado antes da criação da inteligência e dos sentidos; Moisés aponta agora
especificamente a conclusão de ambos; mas, ao dizer que atingiram a plenitude, não quer dizer
nem à inteligência individual nem aos sentidos particulares, mas às formas exemplares, 2 o
inteligência e sensibilidade. Na verdade, é expresso simbolicamente e chama
"céu" à inteligência no mérito de que o céu contém as naturezas que só ele pode
apreender; e "terra" para a sensibilidade na medida em que pode ser um composto de forma
corporal e de características mais terrestres; sendo o mundo da inteligência constituído por
todas as coisas incorpóreas e inteligíveis; e o dos sentidos pelo corpóreo e por quantos,
em suma, são percebidos por meio deles.
2 Veja Sobre a Criação, nota 4.

2. II. "E no sexto dia Deus terminou as obras que tinha feito." (Gen. II, 2.) Soma de simplicidade
seria pensar que a criação do mundo ocorreu em seis dias ou em um determinado curso
a qualquer hora que seja. Por quê? Porque cada curso do tempo é um conjunto de
dias e noites, que à força são cumpridos de acordo com o movimento do sol em sua
marchar acima e abaixo da terra. Mas o sol foi criado como parte do mundo; a partir de
Felizmente, não há dúvida de que o tempo é mais recente do que o mundo. O correto,
Bem, seria dizer, não que o mundo foi criado em um determinado curso do tempo, mas que
o tempo era determinado pelo mundo, uma vez que era o movimento celestial que
revelou a natureza do tempo.
3. As palavras "Ele terminou suas obras em seis dias" devem, portanto, ser entendidas como
referência não a um conjunto de dias, mas a 6; um número perfeito, pois é o primeiro
igual à soma de suas partes; 1/2, 1/3 e 1/6, 3 e é o resultado da multiplicação de dois fatores
diferente, 2 por 3; esses números que deixaram para trás a incorpórea envolvida em 1;
2 porque é a imagem da matéria, visto que é fracionável e divisível como ela; os 3 para
ser uma representação do corpo sólido, uma vez que existem três dimensões que se distinguem
sólido.
3 4 + 3 + 2 + 1 = 6. Seus fatores também são metade mais um terço mais um sexto de seis

adicione até 6.
4. Mas também 6 está relacionado aos movimentos de animais dotados de
membros funcionais 4 porque existem seis direções nas quais, por lei natural, o
corpo dotado de membros funcionais: para a frente, para trás, para cima, para baixo
jo, à direita e à esquerda. O objetivo de Moisés é, portanto, revelar
como as espécies mortais e incorruptíveis foram formadas de acordo com
os números que são próprios, estabelecendo, como já disse, uma correlação entre os
mortais e o número seis, e entre os felizes e abençoados e o número sete.

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4 Ver Aristóteles, Ética III, 1 a 6.

5. E assim, no sétimo dia, uma vez que a formação da espécie mortal terminou,
o Criador começa a modelar outros mais Divinos. III. Porque em nenhum momento Deus cessa
em sua atividade criativa, ao contrário, assim como o ardor é característico do fogo e da neve
legal, também é obra de Deus. E em um grau muito maior ainda, visto que além disso
Ele é a origem da habilidade de agir de todos os outros seres.
6. Com boas razões, então, também diz "feito para cessar" e não "cessou"; 5 porque faz as coisas
pararem
que, embora aparentemente produzam, na verdade não produzem nada; mas Ele não para de fazer.
Para
Moisés acrescenta a "fez cessar" a iluminação "às coisas que havia começado".
(Gen. II, 3.) Na verdade, todas as coisas que são produzidas por meio de nossas artes, um
uma vez concluídos, eles se estabilizam e permanecem como estão; quantos, por outro lado, faz o
A sabedoria divina, terminada, eles entram em um novo movimento, porque suas terminações são
origem de outras coisas; Como o final do dia é o início da noite e o início de cada
mês e cada ano deve ser considerado o limite daqueles que já passaram.
5 No texto grego dos Setenta, a forma ativa katépause = feito

cesar, em vez da forma intermediária katepausato = cessou.

7. A geração é realizada como um processo paralelo ao de decomposição, e a corrupção é
desenvolve-se enquanto outros seres são gerados; então a afirmação de que "nada do
o gerado perece; separou suas partes, deu à luz uma nova forma. " 6
6 Euripides, fragmento 839.

8. IV. A natureza tem prazer no número sete. 7 Sete são de fato os planetas
oposto ao movimento uniforme das estrelas fixas. Por sete estrelas está integrado o
Osa, que está na origem não só das relações comerciais, mas também da reaproximação e da união
Entre os homens. Em sete dias, por outro lado, as fases da lua se cumprem, a maioria
intimamente ligado aos seres terrestres. Também as variações dessa natureza
Produz no ar, cumpre-os por trabalho especialmente das figuras 8 presididas pelos sete. 9
7 Veja Sobre a Criação, 89 a 128.

8 figuras celestiais ou do céu.

9 Referência aos planetas, as Plêiades e os equinócios, que foram discutidos em

Na criação, 113, 115 e 116.

9. Certamente as modificações das coisas mortais, que têm uma origem divina na
Querida, eles são benéficos quando ocorrem de acordo com o número sete. Quem em
Na verdade, ele ignora que os fetos de sete meses são capazes de viver, enquanto aqueles que
demoram mais
tempo, chegando a ficar oito meses no ventre da mãe, normalmente não sobrevivem?
10. E dizem que durante os primeiros sete anos o ser humano atinge o uso da razão, e no
fora deles, já possuindo a faculdade de discernimento, está em condições de compreender o
substantivos e verbos usuais; e que durante o segundo setenário atinge a plenitude de seu ser,
plenitude que consiste na capacidade de engendrar o próximo. Na verdade, cerca de quatorze
anos o homem pode ser o pai de outro homem. Um novo período de sete anos marca o
limites de crescimento, pois até os vinte e um o homem desenvolve sua estatura, sendo
esta era chamada por muitos de auge da vida.
11. Além disso, sete são as partes não racionais da alma: os cinco sentidos, o órgão de
palavra e aquela que se estende aos órgãos genitais, ou seja, o procriativo.

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12. Sete, por sua vez, são os movimentos do corpo: seis funcionais e um
circular; sete também as vísceras: estômago, coração, baço, fígado, pulmão e dois rins.
Este também é o número das partes do corpo: cabeça, pescoço, tórax, braços, barriga,
abdômen e pernas. E o rosto, a porção de maior classificação das criaturas animadas,
Possui sete orifícios: dois olhos, duas orelhas, tantas narinas e no sétimo termo o
boca.
13. As excreções também são sete: lágrimas, muco, saliva, espero, o excedente
eliminado por dois dutos e suor de todo o corpo. Por sua vez, nas doenças, o
o sétimo dia é o mais crítico; e nas mulheres os fluxos mensais duram sete dias.
14. V. O poder deste número também se estende ao mais lucrativo dos arts. Sobre
gramática, por exemplo, as letras de maior qualidade e força, ou seja, as vogais, são sete
no total. Quando se trata de música, a lira de sete cordas é provavelmente a mais excelente
de todos os instrumentos, já que em nenhum outro o mais exaltado
dos gêneros melódicos, o enarmônico. E também há sete variações
pronúncia: agudo, baixo, circunflexo, aspirado, não aspirado, som longo e curto.
15. Além disso, 7 é o primeiro número após 6, um número perfeito; e desde determinado
ponto de vista é identificado com 1, uma vez que, enquanto os outros números que compõem o
década ou são múltiplos ou são fatores, o sete, por outro lado, não divide nenhum outro dos dez
primeiros números nem é um múltiplo de qualquer um deles. É por isso que os pitagóricos,
recorrendo a um
mito, eles o comparam à deusa eternamente virgem e sem mãe, visto que ela não era
nem ela dará à luz. 10
10 Ver On Creation, 100 e nota 32.
16. VI. "No sétimo dia, então, ele cessou 11 de todas as obras que havia feito." (Gen. II, 2.) Este
significa o seguinte: Deus deixa de modelar a espécie mortal quando começa a criar o
Divino e relacionado à natureza do número sete:
Mas em relação ao comportamento humano, isso deve ser entendido da seguinte forma: toda vez
que a razão sagrada,
cujo padrão é o 7, sobrevém na alma, o 6 é anunciado e quantas coisas mortais parecem ser
leve aquele com ele.
11 Ou “descansado”; mas literalmente "fez com que cessasse", conforme esclarecido na nota 5.

17. VII. “E Deus abençoou o sétimo dia e o santificou”. (Gen.11. 3.) Deus abençoe o
disposições espirituais postas em movimento de acordo com a sétima e
clareza verdadeiramente Divina, e imediatamente os declara sagrados; o que é explicado, bem
o caráter abençoado 12 e o caráter santo estão intimamente ligados . Essa é a razão
para o qual, referindo-se a quem fez o grande voto, 13 ele diz que, sim, tendo
uma mudança repentina ocorrer, isso irá contaminar o seu. inteligência, 14 não será
santo, e, ao contrário, "seus dias anteriores não serão levados em conta." (No. VI, 12.) 15
Isso é lógico, pois do fato de o caráter não sagrado não ser levado em consideração, ele é destacado
que o bem levado em consideração 16 é santo.
12 Em grego, "quem raciocina bem"; mas Philo, partindo do parentesco formal entre eulogeín =

falar bem de alguém, abençoar e elogiar = bom raciocinador (termos ambos formados a partir de
começando de eu = bom, e logos = palavra e razão), atribui aos elogiadores o sentido de bem-
aventurado ou
abençoado.
13 Sobre o grande voto ou Nazareat, veja Num. VI, 2 a 21.

14 Assim entende Filo a mancha que, segundo o nº VI, 9, pode contrair

o nazarita.

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quinze

Álogos significa não contado ou não levado em consideração; e, como pela sua forma, é assimilável
a
antônimo de eulogista (bem-aventurado, conforme esclarecido na nota 12), ou seja, alogista = não
abençoado (se este significado de eidogista for aceito ), Filo infere que não foi levado em
consideração e
bem-aventurados são a mesma coisa, e que, portanto, também são levados em consideração e bem-
aventurados.
16 Com base nas supostas equivalências de sentido estabelecidas acima (notas 12 e 15),

Por meio de um jogo de palavras que não podem ser traduzidas para o espanhol, Philo conclui que o
texto bíblico
de Num. VI, 12 confirma a estreita relação entre bem-aventurado e santo. O raciocínio é mais ou
menos o seguinte: a) De acordo com Gen. II, 3, eulugistos (abençoado) é equivalente a sagrado, b)
Este é
confirmado no nº VI,. 5 a 12, visto que ali se lê que os dias de santidade, deixam de ser
santos, é. isto é, eles são alogistoi (não abençoados) e, portanto, não são mais santos, manchando-se
Nazarite em contato com um cadáver.
18. Com bons motivos, então, Moisés disse que Deus abençoou e santificou o sétimo dia "porque
em
Ele cessou 17 Deus de todas as obras que havia começado a criar. "(Gênesis II, 3.) A razão pela qual
o homem cuja conduta está de acordo com a sétima e perfeita clareza é bem visto 18
e santo, é que o advento deste dia marca o fim da formação das coisas
mortal. E assim é, de fato. Cada vez que o mais brilhante e verdadeiramente Divino
A clareza da virtude aumenta, a produção de coisas de natureza contrária cessa. Por outra
Por outro lado, mostramos que quando Deus cessa, 19 não cessa de produzir, ao contrário
criação de outros seres, em virtude do fato de que ele não é apenas o Artífice, mas também o Pai do
coisas que estão surgindo.
17 Literalmente: "feito para cessar". Veja nota 5.

18 Ó abençoado.

19 Literalmente: "faz cessar". Veja nota 5.

19. VIII. "Este é o livro da criação do céu e da terra, quando foram criados." (Gen.
II, 4.) Este logos perfeito, 20 que se move de acordo com o número sete, é a origem do
criação de inteligência ordenada de acordo com formas exemplares, e de sensibilidade mental,
se é lícito falar de sensibilidade mental, ordenada segundo essas mesmas formas. Moisés chama
"livro" ao logos divino, no qual as estruturas de todos os
outros seres. vinte e um
20 Philo identifica o logos com "o livro", baseando-se nesse termo. logotipos, além de

razão significa palavra.

21 Veja Sobre a criação, 20.

20. Para que você não pense que a Divindade, quando cria algo, seja o que for, o faz em
determinados períodos de tempo, e para você perceber, em vez disso, para a corrida
humano Seus atos criativos são invisíveis, ininteligíveis e ininterpretáveis, acrescenta ele "quando
foram criados "; sem delimitar em um determinado período aquele" quando "; porque não há
não há limite para a aquisição de ser por tudo o que é criado pela Causa. Resta, em
Conseqüentemente, a afirmação de que a criação do universo durou seis dias foi refutada.
21. IX. "No dia em que Deus criou o céu e a terra e toda a vegetação do campo antes
que brote na terra e toda a grama do campo antes que brote; porque eu não tinha
Deus choveu sobre a terra e não havia homem para trabalhar na terra. ”(Gênesis II, 4 e
5.) Acima você chamou este dia de "livro"; uma vez que tanto em um quanto no outro 22, ele registra o
criação do céu e da terra. E assim é: através de Seu próprio logos, imensamente diáfano e
deslumbrante, Deus cria ambos: a forma exemplar de inteligência, que em
termos figurativos chamados "céu", e a forma exemplar de sensibilidade, que
simbolicamente chamado de "terra".

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22 Ou seja, no livro ("Este é o livro da criação") e no (sétimo) dia ("O dia em que

criou o céu e a terra ").

22. E compare. Moisés as formas exemplares de inteligência e sensibilidade com dois
campos, visto que a inteligência tem como seus frutos os produtos do pensamento, e
sensibilidade os dados de percepção sensorial. E a passagem significa mais ou menos o seguinte:
assim como antes da inteligência particular e individual existe uma certa forma
exemplar, como um arquétipo e modelo dele; e por sua vez, antes da sensibilidade particular
existe uma forma exemplar de sensibilidade, cuja relação com ela é aquela que medeia
entre um selo e imagens impressas. por ele; Da mesma forma, antes que eles viessem a existir
coisas apreensíveis por uma inteligência particular existiam as intelectualmente apreensíveis
genérico em si mesmo, do qual por participação os outros seres também recebem esse nome
intelectualmente apreensivo; e antes que coisas sensatas surgissem
particular, havia o próprio sensato genérico, por cuja participação também passaram a
outras coisas sensíveis existem.
23. Ele chama, então, "verde do campo" ao que é conhecível pela inteligência, uma vez que, assim,
assim como as coisas verdes germinam e florescem no campo, então as coisas apreendem
Os irmãos intelectualmente são frutos da mente. Antes, então, o inteligível existia
particular, Deus produziu aquele genérico apreensível intelectualmente em si mesmo, que, além
disso,
aplica corretamente o adjetivo "tudo". Porque o intelectualmente apreensível
particular, sendo, como é, imperfeito, não é um "todo", mas é intelectualmente
apreensível genérico, na medida em que é algo completo.
24 X. “E toda a grama do campo antes de germinar”, diz ele. O que você quer dizer: antes
coisas sensíveis particulares iriam surgir, havia também, pela previsão do Criador, o
sensível genérico; ao qual Moisés também aplica o adjetivo "todos". Sua comparação de
coisas sensatas com grama são, sem dúvida, razoáveis, pois, assim como a grama é o
alimento da criatura irracional, da mesma forma que o sensível foi atribuído ao
irracional da alma. Agora, porque já tendo dito "verde do campo" adicionar e
toda grama ", como se afirmasse que grama e folhagem são coisas totalmente diferentes?
porque "o verde do campo" é o que é intelectualmente apreensível, o fruto da inteligência; e a
"grama" é o sensível, fruto também, mas da parte irracional da alma.
25 “Deus não tinha causado chuva sobre a terra, nem havia homem que trabalhasse a terra”,
Ele diz. Exatamente; Pois bem, se Deus não envia aos sentidos a "chuva" das percepções do
objetos ao seu alcance, a inteligência não vai "funcionar" ou intervir na esfera de
sensibilidade, porque por si só seria ineficaz se a Causa não derramasse, como "chuva" e
rega, cores à vista, sons nos ouvidos, sabores no paladar e em outros sentidos
as sensações correspondentes.
26. Mas, assim que Deus começa a regar a sensibilidade com coisas sensíveis, vai direto ao ponto
a inteligência também aparece como uma operadora do que poderíamos chamar de fértil
terra. Por outro lado, a forma exemplar de sensibilidade não requer nutrição, mas requer
a sensibilidade precisa disso; e sua comida, que Moisés chama simbolicamente de "chuva",
são as 'coisas sensíveis particulares, que são corpos. Com eles nenhum relacionamento, em vez
disso,
tem uma forma exemplar; e, portanto, antes que coisas compostas particulares existissem,
Deus não choveu sobre a forma exemplar de sensibilidade, que Moisés chama de terra;
isto é, não o alimentou. E na verdade, aquele não precisava de nada
algo sensato.

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27. As palavras "e não havia homem para trabalhar a terra" significam o seguinte: o caminho
a inteligência exemplar não "funcionava" 23 a forma exemplar de sensibilidade. Em efeito,
enquanto a minha inteligência ou a sua "trabalham" a sensibilidade através das coisas sensíveis; a
forma exemplar de inteligência, por outro lado, uma vez que certamente nenhum corpo particular
existe, a forma exemplar de sensibilidade não funciona, porque, se funcionasse, seria
por meio de objetos sensíveis, e nenhum objeto sensível existe no reino das formas
cópias.
23 Ou seja, não funcionou ou operou nela.

28. XI. “Uma fonte brotou do seio da terra e regou toda a face da terra” (Cén. II, 6.)
Moisés chama a inteligência de "fonte da terra", e os sentidos "a face" 24 dela "porque o
a natureza, que tudo prevê, atribuída a estes um lugar como o mais adequado de todos os
órgão para suas atividades específicas; e a inteligência "águas", como uma "fonte", para o
sentidos despejando neles as correntes úteis a cada um deles. Veja como, de certa forma
cadeia, os poderes do ser vivo pendem uns dos outros. Sendo, com efeito, três: o
inteligência, sensibilidade e também o objeto sensível, a sensibilidade é o intermediário e em
ambos os extremos são a inteligência e o objeto sensível.
24 Ou cara.

29. Mas nem mesmo a inteligência é capaz de trabalhar, isto é, de trabalhar pela sensibilidade,
se Deus não o rega e derrama o objeto sensível sobre ele como "chuva"; nem, tendo
tal chuva do objeto sensível ocorreu, é lucrativo, se a inteligência por meio de
"fonte", depois de conduzir a primeira à sensibilidade, não tira a segunda de sua inatividade e
impele a apreensão do objeto ao seu alcance. Portanto, essa inteligência e objeto sensível
são aplicados permanentemente a uma troca recíproca, colocando esta ao alcance do
sensibilidade o que se torna seu material; o primeiro, movendo a sensibilidade em direção ao objeto
externo, como um verdadeiro arquiteto, para que seja lançado depois daquele.
30. Ser animado, de fato, em duas coisas supera o inanimado: na representação mental e
no impulso. 25 A representação mental é produzida pela penetração do objeto externo,
isso é gravado na mente por meio da sensibilidade; o impulso, um parente próximo do
representação mental, resulta do poder de auto-extensão da inteligência; poder que
ela se espalha pela sensibilidade; e assim, coloque-se em relação ao objeto colocado antes
ela e Lacia o avançam, ansiando ansiosamente por alcançá-lo e agarrá-lo.
25 A representação mental, ou seja, a apresentação do objeto na inteligência e

agarrá-lo; e momentum, ou tendência ou apetite.

31. XII. "E Deus formou o homem tirando o pó da terra e soprando em seu rosto o sopro de
a vida e o homem se tornaram a alma vivente. "(Gênesis II, 7). Existem duas classes de homens:
um é o homem celestial, o outro o homem terreno. O celestial, uma vez que foi criado de acordo
com o
a imagem de Deus não tem absolutamente nada em comum com a substância corruptível e terrestre;
a
o terrestre, por outro lado, foi formado pela matéria dispersa que Moisés chama de pó. Por isso
Não quer dizer que o homem celestial foi formado, mas que ele foi carimbado com a imagem de
Deus; enquanto do terrestre diz que foi uma obra modelada pelo Artífice, não por Sua descendência.
32. Temos que considerar que este homem feito de terra é uma inteligência que deixa
incorporando o corpo, mas ainda não fundido com ele. Além disso, essa inteligência
o terrestre é, na realidade, corruptível também se Deus não consegue infundi-lo com uma força de
vida
verdadeiro; porque, quando isso acontece, deixa de se moldar, e se incorpora a uma alma, e
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não para uma alma inoperante e sem forma, mas para uma pessoa verdadeiramente inteligente e
cheia de vida. Por isso
diz: "O homem se tornou uma alma vivente."
33. XIII. Eles poderiam, por outro lado, fazer a si mesmos as seguintes perguntas:
Por que Deus considerou a inteligência nascida na terra digna de Seu sopro divino e
apegado a um corpo, e não àquele criado segundo a forma exemplar e a sua própria imagem?
Segundo:
O que quer dizer "explodiu"? Terceiro: por que o murmúrio estava no rosto? Quarta: por que sim
conhecia o termo "espírito", como fica claro em sua expressão "E o espírito de Deus é
espalhar sobre as águas "(Gn. I, 2), ele agora usa a palavra" respiração "e não" espírito "?
34. Em relação à primeira questão, uma coisa pode ser afirmada: que, sendo Deus, como Ele é,
inclinado a esbanjar presentes, ele concede bens a todos, sem exceção de criaturas imperfeitas,
assim, exortando-os a participar da virtude e zelar por ela; e ao mesmo tempo
tornando latente Sua riqueza sem limites, pois também alcança aqueles que não
eles saberão como tirar o suficiente disso. Isso mostra novamente em outro
circunstâncias muito claramente. Assim, cada vez que chove no mar, cada vez com
as chuvas enchem as fontes dos lugares mais desertos, cada vez que regam a terra árida e acidentada
e estéril, fazendo com que os rios transbordem por causa das enchentes, o que mais
Mostra apenas a incomparável magnitude de Sua riqueza e bondade? Esta foi a razão pela qual
que não criou nenhuma alma estéril para o bem, embora sua prática seja impossível para
Algum.
35. Devemos também destacar o seguinte: Deus quer cumprir as normas estabelecidas pelo
direito. Certamente aquele que não recebeu o sopro da verdadeira vida, sendo, pelo
Ao contrário, inexperiente quando se trata de virtude, sendo punido pelas faltas cometidas, teria
alegou ter sido punido injustamente, por desconhecer o bem que havia cometido um crime
sobre isso, e que o culpado é Aquele que não "soprou" nele nenhuma noção
sobre o bom. Ele possivelmente dirá que não faltou nada, porque, como
alguns argumentam que as ações involuntárias ou inconscientes não envolvem nenhuma falha.
36. A expressão "soprou em" é equivalente a "inspirar" ou "animar" o inanimado.
Pois, não vamos nos contaminar com tanta extravagância a ponto de pensarmos que, ao "soprar",
Deus fez usando órgãos como a boca ou o nariz; visto que Deus não só não tem forma
humano, mas também é estranho a qualquer determinação qualitativa. Não; o que a expressão diz
destacado é algo que está mais de acordo com a natureza das coisas.
37. É necessário, de fato, que haja três coisas: o que sopra, o que recebe o golpe e o que é soprado.
Quem "sopra" é Deus; Quem recebe é inteligência e quem se espalha é o espírito. 26 o que eu sei
deduz, então, disso? Que ocorre uma tripla concorrência: Deus projeta o poder que
procede de si mesmo através da respiração para aquele que está diante dele. E com que intenção
faz, mas para virmos a adquirir um conhecimento Dele?
26 Leia, com efeito, pneúma = espírito, embora a partir do esclarecimento de 42 fosse de se esperar

que dissesse
pnoé = respiração, respiração leve.
38. Pois de que maneira a alma teria conhecido a Deus, se Ele não tivesse soprado
ela, estabelecendo um contato na medida de suas possibilidades? A inteligência
ser humano, de fato, nunca teria se aventurado a voar tão alto a ponto de
compreender a natureza de Deus, se o próprio Deus não a tivesse levantado para si, até
onde era possível para a inteligência humana ser elevada, e impressa nela a Sua marca de acordo
com
a capacidade de conhecimento que foi possível alcançar.

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39. O "golpe na cara" deve ser entendido tanto física como eticamente. Fisicamente porque
Foi na face que Deus formou os sentidos; como é sobre a parte do corpo
dotado mais. do que qualquer outra atividade vital. E eticamente, neste sentido: assim como o rosto
É a parte governante do corpo, a inteligência é a parte governante da alma, e Deus soprou nela
apenas; no
outras partes, isto é, os sentidos, o órgão da fala e o da reprodução, não o
considerado digno de tal coisa.
40. Eles são, com efeito, secundários, por causa de sua capacidade. Por quem, então, são
inspirados?
Obviamente, por inteligência. Do que Deus fez participar a inteligência, disso
a inteligência faz com que a parte irracional da alma participe; de modo que enquanto o
a inteligência é dotada de vida animada por Deus, a parte irracional a recebe da inteligência,
visto que a inteligência é, de certa forma, o deus da parte irracional da alma; pelo que
Moisés não hesitou em chamar a si mesmo de "Deus do Faraó". (Ex. VII, 1.) 27
27 Moisés ou inteligência, deus do faraó ou irracionalidade.

41. É que das coisas que são criadas, algumas são criadas pelo poder e obra de Deus, outras por
Seu poder, mas não por Sua ação. Os mais elevados foram feitos por Seu poder e por Sua obra.
Por exemplo, o legislador irá adiante para nos dizer que “Deus plantou um parque”. (Gen. II, 8.)
A inteligência também está neste mesmo caso. O irracional, por outro lado, foi feito pelo
poder de Deus, mas não por Sua obra, mas por meio do poder racional que governa e
reina na alma.
42. "Respiração" e não "espírito", disse ele, o que implica que há uma diferença entre
ambas as coisas. O espírito, com efeito, é concebido como uma força, um vigor ou um poder, em
tanto que a respiração é como uma brisa e uma respiração serena e suave. De inteligência feita
De acordo com a imagem e a forma exemplar, pode-se afirmar que participa do espírito, já que sua
o discernimento é robusto; por outro lado, do que vem da matéria, podemos dizer que
participam da brisa leve e insubstancial, como qualquer exalação, como aquelas que
vêm de substâncias aromáticas; aqueles que, embora sejam preservados sem queimá-los, não por
que deixam de exalar um certo perfume agradável.
43. XIV. "E Deus plantou um parque no Éden em direção ao leste, e colocou lá o homem que
tinha acabado de se formar. "(Gen. II, 8.) Através de muitas denominações, Moisés mostrou que
a sabedoria suprema e celestial tem muitos nomes, pois ele a chamou de "princípio",
“imagem” e “visão de Deus”. Agora, ao plantar o parque, fica claro que a sabedoria
terrestre é uma imitação daquele outro, como de um arquétipo. Porque, não ataque
o discernimento humano uma impiedade tal como supor que Deus trabalha a terra e as plantas
parques. A propósito, além disso, iríamos imediatamente caminhar sem saber por que ele o faz; já
que não será para obter coisas agradáveis: distrações e prazeres. Nem nunca passou pela nossa
cabeça
tal truque.
44. A verdade é que nem mesmo o mundo inteiro “seria sede e residência digna de Deus, visto que
Deus
é Ele mesmo "Sua sede. Ele se realiza e se basta; e Ele
ele é aquele que preenche e contém outras coisas, que em si mesmas são carentes, desertas e vazias;
sem
ser, por sua vez, contido por nenhum outro ser, visto que Ele é único e tudo.
45. Bem, o que Deus semeia e planta é virtude terrena. para a raça mortal, virtude que
é imitação e cópia do celestial. Na verdade, tendo pena de nossa raça e observando que
é um composto de uma abundância copiosa de males, enraizou-se nele uma virtude
terrestre para protegê-la e defendê-la das doenças da alma; virtude isto é, como

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Eu disse, imitação do celestial e exemplar, que Moisés designa por vários nomes.
Enquanto a virtude é figurativamente designada pelo nome de "parque"; para o lugar próximo a
O parque é chamado de "Éden", que significa "deleite"; e paz, bem-estar e felicidade, no
que reside o verdadeiro deleite, eles estão intimamente ligados à virtude. 28
28 Ou seja, as condições que constituem o verdadeiro deleite estão ligadas ou

ao lado da virtude, como unido ao parque está o Éden.

46. Além disso, a plantação do parque está "voltada para o leste". É que o motivo certo não é
mesmo
está extinto, mas é de sua natureza "elevar-se" 29 sempre; e assim como, me ocorre, o
O sol, nascendo, enche de luz as trevas do ar, da mesma forma que a virtude, uma vez
elevado na alma, ilumina suas trevas e dispersa sua densa sombra.
29 jogo de palavras; anatolé - = leste ou elevador, e anatéllein = subir, deixar uma estrela.

47. “E ele colocou”, diz ele, “ali o homem que ele acabara de formar”. Ser Deus, como é,
amável, e preparando nossa corrida para a virtude como seu negócio mais adequado, colocado para
o
inteligência em meio à virtude, evidentemente, de modo que nada mais senão isso
cuide de si mesmo e se cultive como um bom agricultor.
48. XV. Agora, alguém poderia fazer esta pergunta: Por que, ser, como é, ação
piedoso para imitar as obras de Deus, Ele planta o parque e eu não tenho permissão para plantar um
floresta perto do altar? Com efeito, a lei diz: "Você não deve plantar uma floresta para você; não
tu farás crescer a floresta para ti perto do altar do Senhor teu Deus. ”(Dt. XVI, 21).
O que dizer sobre isso?
49. Isso, embora caiba a Deus plantar e erigir virtudes na alma; com tudo, o
a inteligência está apegada a si mesma e esquecida de Deus, e pensa que é igual a Ele e tem
pelo produtor, quando, na realidade, seu papel é passivo. E, como aquele que semeia e planta a
bens na alma é Deus, a inteligência peca de impiedade ao dizer "Eu sou aquele que planta".
"Você não deve ser aquele que planta quando Deus planta. E no caso de você também
plantando na alma, ó inteligência, planta todas as espécies frutíferas, mas não uma floresta;
que árvores selvagens crescem em uma floresta além das cultivadas; e planta na alma
lado da virtude cultivada e fecunda o vício estéril, é como uma lepra, que se caracteriza
devido à sua dupla natureza e sua aparência heterogênea.
50. Se, apesar de tudo, você leva coisas heterogêneas e não misturáveis para o mesmo lugar,
distingui-los e separá-los da natureza pura e imaculada que oferece frutos a Deus sem
defeitos. Essa natureza é precisamente o que o "altar" simboliza, e é a profanação dele.
atribuem à alma a paternidade exclusiva de uma obra, quando todas as obras trazem em si uma
referência a Deus, e assim confundir 30 a fecundidade estéril. Porque esta
A presunção é precisamente um defeito, e as coisas são oferecidas a Deus sem defeito.
30 Ou seja, esterilidade humana com eficácia divina. Philo apela no parágrafo para um

jogo de palavras baseado nos dois sentidos de anaphérein = oferecer e referir, e anaphorá
= oferta e referência a.
51. Se você transgredir, então, qualquer uma dessas normas, oh alma, quem você irá prejudicar será
você
ela mesma, não Deus. É por isso que Moisés diz: “Não plantarás para ti”. Ninguém, de fato,
Tudo funciona para Deus, especialmente quando se trata de embasar as coisas. E acrescenta de
novo: "Não
você fará para si mesmo. "E em outro lugar, ele também diz:" Não coloque deuses de prata ou
construam para vocês divindades de ouro. "(Ex. XX, 23). Pois ele mesmo é um
que prejudica, e não a Deus, que pensa que Deus é de natureza qualitativa ou que não o é ou

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que não é incriado e incorruptível ou que não é imutável; portanto, diz: "Não construa
para você. "Porque deve ser concebido de natureza não qualitativa, uno, incorruptível e
imutável; e quem não o concebe saturará sua própria alma com opinião falsa e ímpia.
52. Você não vê que, mesmo quando Ele nos leva à virtude e, leva a ela,
nós plantaríamos, não uma árvore estéril, mas "toda árvore frutífera comestível", ainda que
comande
"purificar completamente sua impureza"? (Lev. XIX, 23) Esta impureza é a crença de que
nós plantamos; que o que Ele nos prescreve é suprimir a presunção; e presunção é algo
impuro por natureza.
53. XVI. Quanto ao homem que Deus acabou de modelar, nesta passagem diz apenas
quem o colocou no parque. Quem, então, é aquele de quem ele mais tarde diz que "tomou
Deus soberano para o homem que ele havia feito, e o colocou no parque para trabalhar e
cuidar dele? ”(Gn. II, 15). Certamente este é o outro, isto é, aquele criado segundo a imagem e
forma exemplar; para que haja dois homens introduzidos no parque: a "modelagem" e
o "de acordo com a imagem".
54. Aquele criado segundo a forma exemplar não se situa apenas na esfera de
plantações de virtudes, mas também é um plantador e guardião delas, que
implica que ele retém na memória o que ouviu e praticou. A "modelagem", em
a mudança não produz as virtudes nem zela por elas; Ele só é levado às verdades pelo
A liberalidade divina, e logo depois será banida da virtude.
55. É por isso que aquele que Deus só coloca no parque é apresentado por Moisés como
"modelado", em
tanto que, ao se referir a quem Deus designa trabalhador e guardião, a "modelagem" não o diz, mas
"para aquele que fez." E é isso que Deus recebe, enquanto o rejeita. E para
O destinatário o julga digno de três presentes, que juntos constituem sua capacidade natural, a
saber:
o sucesso, a perseverança e a memória: o sucesso, que é a colocação no parque; a
perseverança, que consiste na prática de ações dignas; memória, isto é, o
cuidado e preservação das sagradas doutrinas. A inteligência "modelada", por outro lado, nem
lembra as coisas nobres nem as produz; ele apenas os pega facilmente e nada mais. Para
que, também colocada no parque, logo em seguida foge e é jogada para fora.
56. XVII. "E Deus fez crescer do seio da terra todos os tipos de belas árvores para o
contemplação e boa comida, e a árvore da vida no meio do parque; e a árvore de
ciência, do bem e do mal. "(Gen. II, 9.) Agora, Moisés aponta as árvores da virtude que
Deus planta na alma, ou seja, as virtudes particulares, as atividades correspondentes, o
procedimentos diretos e o que os filósofos chamam de deveres comuns. 31
31 Cícero, De Oficiis I, 3, 8 e III, 3, 14.

57. Estas são as plantas do parque. Moisés os caracteriza mostrando que o bem também é
a coisa mais linda de se ver e desfrutar. Embora algumas das ciências e artes sejam, na verdade,
teóricas e não práticas, como a geometria, e algumas são práticas e não teóricas, como a geometria.
carpintaria, a arte do ferreiro e todos os chamados ofícios; virtude, por outro lado, é
teórico e prático. Na verdade, ele contém uma teoria em que o caminho para isso é
Para dizer filosofia, também a envolve em suas três partes: lógica, ética e física; e inclui
também funciona, uma vez que a virtude é uma arte para toda a vida, em que todos os
gêneros de ações.
58. Mas não contém apenas uma teoria e uma prática, mas também se destaca por sua excelência

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em ambos os aspectos, uma vez que a teoria da virtude é muito bonita, e sua prática e
Os exercícios são altamente palatáveis. É por isso que Moisés, aludindo ao seu aspecto teórico, diz
que
“é bonito para contemplação”; e referindo-se à sua prática e exercício, que "é bom
por comida ".
59. XVIII. “A árvore da vida” é a virtude em seu sentido mais amplo, aquela que alguns
eles chamam de bondade, e de onde vêm as virtudes particulares. Isso é por que
Situa-se no centro do parque tendo como sede a posição que mais atende, de forma a
que, como um rei, eles o serviam como guardas de ambos os lados. Existem
que dizem, no entanto, que é o coração que é chamado de "árvore da vida" por
quanto ele é aquele que torna a vida possível, e foi dado a ele o lugar central do corpo,
porque, segundo eles, é o partido do governo. 32 Mas não se esqueça que eles aderem mais ao
ponto de vista médico do que filosófico, enquanto nós, como acima, já estivemos
Em outras palavras, dizemos que é a virtude em seu sentido mais amplo que é aqui chamada de
"árvore da
tempo de vida".
32 Essa é a opinião da maioria dos estóicos; Platão, por outro lado, o coloca na cabeça.

60. Dizendo expressamente que esta árvore está colocada no meio do parque; para o
mencionar o outro, por outro lado, o da ciência do bem e do mal, não esclarece
se estiver fora do parque; e, após as palavras "e a árvore do conhecimento do bem e
errado ", ele pára imediatamente sem declarar onde está. Mova-se para o desejo que o.
profano na filosofia natural não pode admirar o lugar onde o conhecimento é encontrado.
61. O que dizer então? Que esta árvore está dentro e fora do parque, em
agir dentro, potencialmente fora. Como é este? Bem, a parte dominante do nosso ser
pode receber tudo, e se assemelha a cera, que admite todas as belas impressões e
feio. Por isso também o plantador, Jacó 33 , o reconhece quando afirma: "Sobre mim eles têm
todas essas coisas aconteceram. "(Gen. XLII, 36.) De fato, na alma, sendo um
do jeito que é, incontáveis impressões de todas as coisas no universo sobrevêm;
e enquanto, se receber a marca da virtude perfeita, torna-se "a árvore da vida"; sim
recebe o do vício, torna-se "o da ciência do bem e do mal". Mas o vício é encontrado
banido do coro Divino; 34 e, consequentemente, nosso partido governante, que o recebeu, está
atuar no parque porque nele também está a marca da virtude, que é
intimamente ligada ao parque; mas, ao mesmo tempo, está virtualmente fora disso, uma vez que
que a marca do vício é estranha ao Oriente Divino.
33 Imitador porque ele substituiu Esaú na primogenitura. Gen. XXV a XXVII.

34 Platão, Fedro 247 a.

62. Talvez o que eu digo também possa ser entendido da seguinte forma: neste momento meu
parte norteadora está no meu corpo em ação, mas virtualmente na Itália ou na Sicília, já que seu
pensamento
A mente está concentrada nessas regiões e no céu quando indaga sobre o céu. Por isso
Além disso, frequentemente, alguns, embora estejam em locais profanos, são encontrados em
realidade da forma mais sagrada porque seus pensamentos estão concentrados em coisas
relacionadas ao
virtude; e, inversamente, outros, estando em lugares sagrados, são profanos no que fazem a seus
inteligência, uma vez que se apropria das inclinações para o mal e do. impressões rudes. A partir de
de modo que o vício não está presente nem está no parque, uma vez que pode estar em ação, mas
não pode estar
virtualmente.
63. XIX. "Um rio sai do Éden para regar o parque. A partir daí, ele se espalha em quatro
cabeceiras de rios. Fisón é o nome de um deles. Este é o que circunda toda a terra de

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Evilat, onde está o ouro; 35 e o ouro daquela região é de boa qualidade; também lá eu sei
dê rubi e pedra verde. O segundo rio é chamado Geon. Ele circunda toda a terra
da Etiópia. O terceiro rio é o Tigre; este é o rio que corre em frente à Assíria; o quarto rio é o
Eufrates. "(Gen. II, 10 a 14.) Por meio dos rios, Moisés quer representar as virtudes
indivíduos. São quatro: prudência, temperança, fortaleza e justiça. O mais
grande dos rios, de onde vêm os quatro restantes, é a virtude genérica, que conhecemos
com o nome de bondade. Os quatro derivados são as virtudes, cujo número é o mesmo.
35 “Lá onde está o ouro”. Essa é a tradução razoável da passagem exsí hoú estitó krysíon .

Mas a forma hoú (= onde, se funciona como um advérbio; = do qual, se é o genitivo de

hós = quem, quem, quem) dá origem a uma interpretação muito filoniana do texto, quem,
Para seu;; propósitos, eles significariam: "Lá (é Ele) cujo ouro é". É para avisar,
para quem não conhece a língua grega, que a elipse do verbo einai = ser, ser e
o antecedente relativo não é estranho à construção grega. Veja as consequências disso
interpretação nos parágrafos 67 e 77.
64. A virtude genérica, portanto, tem sua origem no Éden, ou seja, na sabedoria de Deus, que
se deleita, se alegra e se deleita apenas em Deus, seu Pai, colocando seu orgulho e seu
glória. As quatro virtudes específicas, por outro lado, são derivadas da genérica, que,
um rio, rega as realizações diretas de cada um deles com consentimento abundante
de ações nobres.
65. Observemos também os termos que ele usa: "Um rio", diz ele, "sai do Éden para regar
o parque. "O" rio "é uma virtude genérica, ou seja, bondade. Isso vem do Éden, certo
isto é, da sabedoria de Deus, que é o logos de Deus, visto que, de acordo com isso, é como sempre
foi
criou a virtude genérica. A virtude genérica, por sua vez, rega o parque, ou seja, alimenta o
virtudes particulares. As "cabeceiras dos rios" não devem ser entendidas no sentido de lugar, mas
sim
soberania; 36 já que, efetivamente, cada uma das virtudes é um verdadeiro soberano e
Rainha. "Separa" é equivalente a "tem certos limites". Prudência, cuja esfera é a
coisas a serem feitas, estabeleça limites em torno delas; a fortaleza, por sua vez, delimita aquelas
que
eles têm que ser tolerados; temperança, para a qual a justiça deve ser escolhida; aqueles que têm que
atribuir a cada um.
36 Arkhé significa comando e, como significado secundário, designa a cabeceira do rio. De Ali

Esclarecimento de Philo.
66. XX. “Fisón é o nome de um deles; este é o que circunda toda a terra de Evilat,
onde está o ouro; 37 e o ouro dessa região é de boa qualidade; também lá eles dão o
rubi e pedra verde. "Uma espécie dentro das quatro virtudes é a prudência, que
Moses chama Fison por causa do fato de que ele "salva" as iniqüidades da alma e a protege delas. 38
Cir-
ele se espalha e circunda "a terra de Evilat", ou seja, circunda com cuidado os benevolentes, macios
e
disposição propícia de espírito; e, assim como das substâncias fundidas, o ouro é o mais
excelente e apreciada, da mesma forma que as virtudes da alma a mais apreciada é a
prudência.
37 Ou "ali (está Aquele) cujo ouro está"; conforme esclarecido na nota 35.

38 Philo associa o substantivo Pheison (Physon) com o verbo phéidomai (futuro: phéisomai ) =

Eu salvo, eu evito.
67. As palavras "there hoú
39 é o ouro "não se refere a um lugar, como em" lá onde

há o ouro "; se não, eles querem dizer" lá (é aquele) "de quem a prudência é propriedade, que brilha
Como o ouro, ele é purificado pelo fogo e tem um valor inestimável; sendo reconhecido
como a mais bela riqueza de Deus. E o lugar onde reside a prudência é a sede de dois

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tipos de homens: aquele que é prudente e aquele que age com sabedoria, a quem Moisés compara
com o rubi e a pedra verde.
39 Ver nota 35, sobre os dois significados de hoú : onde e de quem.

68. XXI. "E o segundo rio é chamado Geon. Ele circunda todas as terras da Etiópia."
Este rio simboliza a fortaleza. Na verdade, "Geon" significa "peito" ou "corneador", coisas
ambos são um sinal de força, pois reside nos seios humanos, onde também
o coração foi encontrado e está bem equipado para a defesa. 40 É, de fato, o
ciência das coisas que devem ser toleradas, coisas que não devem ser toleradas e coisas que não
entram em
nenhum dos dois casos; 41 e "cerca" e sitia a "Etiópia", um nome cujo
a interpretação é "baixeza", e a covardia é uma coisa baixa, enquanto a fortaleza é inimiga de
baixeza e covardia.
40 Como animais que têm chifres e sangue coagulado.

41 Definição estóica de fortaleza ou bravura ( andréia ).

69. "E o terceiro rio é o Tigre; este é o que corre na frente da Assíria." A terceira virtude é
temperança, oposta ao prazer, aquele que acredita que "dirige" as fraquezas humanas à vontade. Em
efeito,
na língua grega, os assírios são chamados de "líderes". Moisés ainda compara o apetite, 42
cuja temperança trata, com o tigre, 43 o mais indomável dos animais.
42 Apetite vicioso, isto é, luxúria ou avidez por prazeres.

43 Tigre designa em grego tanto o animal com aquele nome quanto o rio da Mesopotâmia.

70. XXII. Vale a pena descobrir porque a fortaleza é mencionada em segundo lugar, a
temperança em terceiro lugar e prudência em primeiro lugar; e por que ele não apareceu em
virtudes em outra ordem. Devemos ter em mente que nossa alma compreende três partes, 44 dos
aquele contém a razão, outra irascibilidade e o terceiro apetite. 45 E acontece que o
a cabeça é a sede e residência da parte racional; o peito do irascível e a barriga do
apetitivo; e que "a cada uma das partes foi adaptada a virtude que lhe é própria: a
prudência para a parte racional, pois é próprio da razão ter conhecimento das coisas
Oque fazer e oque não fazer; fortaleza para com o irascível e temperança para
o apetitivo, pois pela temperança curamos e curamos nossos desejos.
44 De acordo com a teoria de Platão, exposta em Fedro 439 DC, no famoso mito da carruagem

da alma, da qual a parte racional é o condutor, e da qual puxam dois cavalos; um mais nobre,
a parte apaixonada ou zangada; outra mais vil, a parte apetitosa; embora Philo se afaste dele por não
distinguir a qualidade de um e do outro cavalo. Quanto à localização das três partes do
alma nas três partes do corpo, Filo está ajustado ao exposto em Timeu 69 e 90 a.
45 Ou seja, a parte racional; a parte raivosa, irascível ou apaixonada, no sentido de espírito

alto ou força de espírito; e a parte apetitiva ou luxúria.

71. Assim, uma vez que a cabeça é a primeira e mais alta parte do ser vivo, o peito é o
a segunda e a barriga a terceira; e, ao mesmo tempo, a parte racional é a primeira na alma; a parte
irascível, o segundo; e a parte apetitiva, a terceira; assim também das virtudes é o primeiro
a prudência, que diz respeito à primeira parte da alma, a racional, e reside na primeira parte do
corpo, ou seja, a cabeça; o segundo é a temperança, porque diz respeito à segunda parte do
alma, que é raiva, e porque está encerrada na área correspondente do corpo, ou pecado c1
peito; e o terceiro é a temperança, e que sua esfera de ação é o ventre, que é o terceiro
parte do corpo, e a parte apetitiva, à qual a terceira zona da alma é atribuída.
72. XXIII. "O quarto rio", diz ele, "é o Eufrates." "Eufrates" significa "fertilidade" e simboliza
à quarta das virtudes, justiça, virtude realmente fecunda e alegria de inteligência.
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Quando essa virtude é dada? Quando as três partes da alma mantêm harmonia recíproca;
harmonia que alcançam quando a parte superior os submete ao seu domínio. Por exemplo quando
ambos, o irascível e o apetitivo, são guiados como dois corcéis pelo racional, então
a justiça segue, pois é justo que a direção esteja nas mãos da melhor parte
sempre e em toda parte, e que a parte inferior obedeça; e o topo é o racional em
tanto que o irascível e o apetitivo são os inferiores.
73. Quando, ao contrário, a raiva e o apetite se rebelam e se emancipam, e pela violência
do ataque, eles destroem o condutor, quero dizer a parte racional, e o submetem à sua
jugo e uma paixão e outra tomam conta do freio, a injustiça prevalece; porque, fatalmente,
devido à inexperiência e incapacidade do condutor, os jugos são conduzidos
lugares e ravinas íngremes, da mesma forma que a experiência e eficiência 46 é a
evitar.
46 Incapacidade ou vício ( kakía ) e eficiência ou virtude ( areté ).

74. XXIV. Vamos agora examinar o assunto desta forma também. "Physon" significa
"transformação
da boca "e" Evilat "," que sofre as dores do parto. "
prudência. Embora a maioria, de fato, julgue o homem que descobre que é prudente
argumentos sofísticos e que é hábil em expressar o que pensa, Moisés, por outro lado, reconhece
para um homem que gosta de palavras, mas de forma alguma tão prudente. Em efeito,
a prudência se verifica na "transformação da boca", ou seja, na transformação
da palavra que expressa o que é pensado. 47 O que quer dizer que ser prudente não significa
determina em palavras, mas em trabalho e ações meritórias.
47 Ou seja, na concretização do que foi dito, ou na passagem das meras palavras ao reino da

realizações concretas.
75. A Prudência estabelece um círculo, uma parede, poderíamos dizer, em torno de Evilat, ou seja,
em
A roda da loucura, que sofre as dores do parto, para cercá-la e destruí-la. Com toda
diz-se que a loucura sofre tantas dores, visto que a mente, tola,
apaixonada por coisas fora de seu alcance, ela sofre como uma mulher em trabalho de parto em
todos os momentos: quando ela está
apaixonado por riquezas, fama, prazer ou qualquer outra coisa,
76. Mas apesar de sofrer as dores do parto nunca engendra, visto que a alma do
O homem tolo é incapaz por natureza de gerar qualquer prole; e mesmo essas coisas
que aparentemente produz acabou sendo abortos espontâneos e falhas, devorando metade de seus
próprios
carne, e equivalem à morte dessa alma. É por isso que Aaron, a palavra sagrada, pergunta
Moisés, o amado de Deus, para curar Miriam de sua transformação 48 para evitar sua alma
dores de parto de doenças; para o qual ele diz: "para que não se torne algo semelhante a um
cadáver, como um aborto que sai do ventre de sua mãe e devora metade de seu
eu no".
48 A transformação consiste em ter contraído uma lepra repentina pela vontade de Deus.

[77] (No.-XII, 12.) 77. XXV. "Pronto", diz "de quem 49 é o ouro." Ou seja, não reivindica
simplesmente que o ouro está lá, mas há Aquele cujo ouro está. Prudence, em
efeito, um '' a que se compara ao ouro, que é líquido, puro, forjado a fogo, garantido e precioso
por natureza, é encontrado
"lá", isto é, na sabedoria divina; mas, embora esteja nele, não é propriedade do
sabedoria, mas daquele cuja sabedoria é ela mesma, isto é, de Deus, que
produzido e possui.
49 Ver nota 35.

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78. "O ouro daquela terra é de boa qualidade." (Gen. II, 12.) Mas existe, então, outro
ouro que não é de boa qualidade? Sem dúvida, já que a prudência é de dois tipos:
universal e particular. A prudência que há em mim, sendo como é particular, não é de
de boa qualidade desde quando eu perecer, eu perco comigo. Por outro lado, a prudência universal,
que reside na sabedoria de Deus e na sua mansão, é de boa qualidade porque, além de ser
imperecível, sua sede é uma mansão imperecível.
79. XXVI. “E ali o rubi e a pedra verde são dados”; ou seja, as duas formas concretas deste
virtude: o homem de espírito prudente, e aquele que é prudente nas suas obras; isto é, aquele que
caracterizado por seu discernimento sensível, e aquele que se manifesta sensível na prática. PARA
causa, com efeito, desses tipos concretos que Deus semeou no homem terreno a prudência e
virtude em geral. Pois qual seria a utilidade da virtude se não houvesse atos
racionais que a acolheram e receberam suas impressões? 50 Consequentemente, é natural que
onde existe prudência, existe tanto o homem dotado de prudência como aquele que age
prudentemente, ou seja, as duas pedras preciosas.
50 Ou seja, se a prudência não existisse como disposição espiritual ou atitude intelectual

(típico do homem sábio ou prudente), para acolher e receber as impressões da sabedoria em

ação (virtude).
80. Judá e Issacar podem muito bem representar esses tipos de homem, pois, enquanto o homem
que
O Divino é exercido na prudência 51 Quem proclama o seu reconhecimento tem liberalmente
bem dispensado; o outro realiza obras belas e dignas. Daquele que proclama sua gratidão
é o símbolo de Judá, com cujo nascimento cessaram os partos de Lia; 52 enquanto aquele que
executa
Suas nobres obras são simbolizadas em Issacar, pois "ele colocou seu ombro embaixo para trabalhar
e
Ele se tornou um fazendeiro. "(Gen. XLIX, 15.) Sobre ele Moisés diz que, quanto tem sido.
semeado e plantado na alma, "é uma recompensa" (Gen. XXX, 18); 53 o que significa que
o trabalho não é em vão, sendo, pelo contrário, recompensado e recompensado por Deus.
51 É estranha a aplicação do adjetivo de perguntas (praticante, exercitador) àqueles que,

como Judá, personifica a prudência como disposição - espiritual ou intelectual, por oposição
o tipo humano que o personifica na prática, como Issacar.
52 Gen. XXIX, 35.

53 O nome Judá deriva de um verbo que significa agradecer; o de Issacar, de um substantivo

cujo significado é recompensa. Consulte Sobre o trabalho de Noé como plantador 134.
81. Que são eles a quem Moisés se refere, ele deixa claro em outra passagem
quando ele diz, a respeito da vestimenta sacerdotal: 'Vocês tecerão pedras preciosas em
quatro filas; a primeira linha de pedras consistirá em uma cornalina, um topázio e um
esmeralda ", com a qual alude a Rubén, Simeón e Levi;" a segunda linha ", acrescenta," consistirá
de um rubi e uma safira. "(Ex. XXVIII, 17 e 18.) Agora, a safira é uma pedra verde; e
Judá está gravado no rubi, visto que é o quarto, e Issacar está gravado na safira.
82. Por que, então, assim como ele disse "uma pedra verde", 54 ele também não disse "uma pedra de
rubi"?
Porque Judá, o personagem inclinado a confessar sua gratidão, é imaterial e incorpóreo. E em
Na verdade, desde o próprio nome da confissão de gratidão, fica claro que o reconhecimento é
algo fora do próprio homem. 55 Cada vez, de fato, essa inteligência sai de si mesma
se e se oferece a Deus, como Isaac, isto é, "riso", 56 então ela faz sua confissão de
reconhecimento para com Quem É. Por outro lado, enquanto a inteligência supõe que ela mesma
é a causa de algo, está longe de reconhecer o papel de Deus e
Ele. E na verdade, é preciso ter em mente que esta própria confissão de reconhecimento não é

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obra da alma, mas de Deus, que lhe agradece. Então, Judá, aquele
Ele confessa sua gratidão, é imaterial.
54 Gen. II, 12.
55

Exomologia = confissão de gratidão, é um nome composto de ex = de, exterior a,

e homologesis = reconhecimento; portanto, de acordo com Philo, o termo deve ser entendido como
reconhecimento que está fora de si, ou algo semelhante.
56 Isaac é a personificação ou símbolo do riso ou alegria, de acordo com Filo. Veja sobre

Abraham, 201.
83. Por outro lado, Issacar, o homem que progrediu em seu trabalho, deve necessariamente
possui um corpo material. Pois como pode aquele que exerce 57 distinguir as coisas se lhe falta
olhos? Como, sem ouvidos, você ouvirá as palavras estimulantes? Como você pode comer e beber
sem um
estômago e seu maravilhoso mecanismo? É por isso que foi comparado a um
pedra.
57 A afirmação de que Issacar é uma representação do homem "que se exercita" contradiz,

aparentemente, o que foi dito em 80 sobre Judá.

84. Mas, além disso, eles diferem nas cores. Na verdade, a cor do rubi corresponde a quem
Ele celebra sua gratidão porque é queimado pelo fogo de sua gratidão a Deus e fica bêbado
com intoxicação sóbria; Por outro lado, para quem está em pleno trabalho, a cor corresponde
pedra verde, para quem trabalha está pálido de trabalho exaustivo e medo de
não conseguindo resultados proporcionais aos seus apelos.
85. XXVII. Vale a pena descobrir porque os dois rios, o Piso e o Geon, circundam um ao outro.
Evilat e outro para a Etiópia; que nenhum dos dois restantes faz e do Tigre lemos que
é o oposto da Assíria, enquanto no caso do Eufrates nenhuma região é indicada, nenhuma
No entanto, não há dúvida de que o Eufrates contorna algumas regiões e tem
não poucos na frente de si mesmos. Mas a passagem não se refere ao rio, mas a uma alteração do
caráter.
86. Devemos dizer, então, que a prudência e a fortaleza são capazes de se erguer em uma parede
circular diante dos vícios opostos, ou seja, a loucura e a covardia, e capturá-los.
Ambos, na verdade, são fracos e fáceis de agarrar, já que o homem tolo é presa fácil do
prudente, e o covarde está à mercê dos bravos. A temperança, por outro lado, não pode cuidar
um círculo em torno do apetite e do prazer, visto que são opostos tenazes e difíceis de
superar. Você não vê que mesmo os mais capazes de se controlar, pelo império de sua condição
mortal
comida e bebida freqüentes, das quais derivam os prazeres do útero? Nós temos que
contentar-se em enfrentar e lutar contra a corrida do apetite. 58
58 Quer dizer: não se pode fazer mais do que isso; sitiar é impossível.

87. É por isso que o rio Tigre está na frente dos assírios; isto é, porque o
a temperança está à frente do prazer. Por outro lado, a justiça, que o rio Eufrates representa, nem
Não feche nem enfrente ninguém. Por quê? Porque a justiça está encarregada de atribuir
cada um o que corresponde, e está localizado em um plano diferente daquele do acusador e do
acusado,
no de juiz. E, assim como um juiz não pretende derrotar ninguém, nem lutar com ninguém ou
enfrentar qualquer um, mas emitir sua opinião em uma decisão justa, da mesma forma que a justiça
não é
adversário de ninguém e concorda com cada um o que lhe corresponde por direito.
88. XXVIII. "E o Soberano Deus pegou o homem que ele havia feito e o colocou no parque
trabalhar e cuidar dele. ”(Gen. II, 15). Como eu já disse; 59 o homem“ que Deus tinha
fato "difere daquele" que foi modelado. "De fato, enquanto o homem" modelado "é um

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mais inteligência terrestre; o "criado" é mais imaterial, sem qualquer parte da matéria
perecível, dotado de uma constituição mais pura e mais nítida.
59 Ver 53 a 55.

89. Essa inteligência pura é, então, aquilo que Deus toma, não permitindo que saia de Si mesmo; Y
tendo-o tomado, ele o coloca no meio das virtudes que ele já plantou e germinou
trabalhar e cuidar deles. Muitos, de fato, tendo começado a praticar a virtude
mudaram no final, mas aquele a quem Deus fornece ciência firme concede ambos
coisas: cultivar virtudes e nunca desistir delas, mas administrar e cuidar de cada uma
para sempre. Assim, "trabalho" significa prática, e "cuidado" ainda precisa ser lembrado.
90. XXIX. “E o Deus Soberano deu instruções a Adão dizendo:« Comereis
alimentando-se de todas as árvores do parque, mas da árvore do conhecimento do bem e
mal, não o coma; no dia em que o comer, morrerá de morte »." (Gn. II.; 16 e 17.)
Temos que indagar a quem Adão dá essa ordem e quem ele é; porque, até agora, Moisés não
Ele o mencionou, sendo esta a primeira vez que o nomeia. Certamente, então, o que
quer é nos dar o nome do homem "modelador". "Chame de 'terra', diz ele, porque é isso que
que significa "Adão"; de modo que quando você ouvir "Adam" pense apenas na inteligência
terrestre e perecível, pois a inteligência "segundo a imagem" não é terrestre, mas celestial ".
91. Por outro lado, devemos descobrir o porquê, se Adam atribuiu nomes a todos os outros
criaturas, ele não atribuiu a si mesmo. O que dizer, antes disso? Bem, que a inteligência que existe
em cada um de nós ele pode apreender outras coisas, mas é incapaz de se conhecer
ela própria; porque, assim como o olho vê outros objetos e não se vê, o mesmo acontece com o
a inteligência conhece as outras coisas, mas não se percebe. E se não, o que tentar dizer
quem é ele e de que tipo, se respiração ou sangue ou fogo ou ar ou alguma outra substância
corpórea;
ou apenas que é um corpo ou, ao contrário, uma substância incorpórea. Eles não acabam, então
Tão tolos aqueles que perguntam sobre a natureza de Deus? Como, de fato, eles poderiam discernir
corretamente sobre a substância da Alma do universo, eles ignoram a substância de sua própria
alma? Porque, em nosso entendimento, Deus e a Alma do universo são a mesma coisa.
92. XXX. Obviamente, então, Adam, ou seja, inteligência, apesar de dar nomes aos
outras coisas e as apreende, ele não estabelece um nome para si mesmo porque ignora quem ele é e
ele conhece sua própria natureza. Ele é aquele a quem Deus formula instruções; não para o homem
feito
de acordo com sua imagem e de acordo com a forma exemplar; Bem, enquanto o último, mesmo
sem um estranho
o estímulo possui virtude pelo próprio conhecimento; aquele, por outro lado, sem ninguém
ensina, você não é capaz de alcançar a prudência.
93. Estas três coisas diferem umas das outras: o mandato, a proibição e a instrução que a
acompanha
de exortação. Porque, enquanto a proibição trata das faltas e é dirigida ao homem
mau; o comando se refere ao comportamento correto, e a exortação, por sua vez, é dirigida ao
homem
intermediário, isto é, aquele que não é mau nem bom, pois não comete crime para que alguém
proíbe, nem ele age corretamente de acordo com as normas da razão correta; e você precisa de um
uma exortação que o ensina a evitar a ruína e o impele a tender para coisas superiores.
94. Embora o homem perfeito, então, isto é, aquele criado de acordo com a imagem divina, não é
não precisa comandar, nem proibir, nem exortá-lo, porque o homem perfeito não tem
necessidade de nenhum desses requisitos; a média, por outro lado, precisa de um mandato e
proibição; aquele que não tem maturidade suficiente, por sua vez, precisa de exortação e
ensino; assim como o gramático ou músico perfeito não precisa de nenhum

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diretiva daqueles relativos às suas artes; e, por outro lado, a insegura quanto ao objeto de sua
o estudo tem necessidade de certas normas com mandatos e proibições; e aquele que apenas
Comece a aprender, ensino preciso.
95. Com razão. Deus agora instrui e exorta a inteligência terrestre, que nem mesmo é vil
não é bom, mas intermediário. Os dois títulos: "Soberano" e "Deus", reforçam a exortação.
Deus, com efeito, "Deus soberano o ordenou", de modo que se ele viesse a obedecer ao
as exortações podem ser consideradas dignas de benefícios por Deus; mas se, pelo contrário,
veio a se rebelar foi ordenado a deixar Sua presença pelo Soberano, em Sua condição de
senhor e dono da autoridade.
96. É por isso que também quando Deus o expulsa do parque, Moisés se apodera deles
títulos, como diz: "E Deus Soberano o expulsou do parque do deleite para trabalhar o
terra da qual ele havia sido tirado. ”(Gen, III, 23), finalmente. ' para mostrar isso, uma vez que o
instruções foram dadas pelo Soberano, como senhor, e Deus, como benfeitor; agora
também com as mesmas prerrogativas sancionado aquele que a havia ignorado, como com o
Os próprios poderes em virtude dos quais ele o exortou a obedecer, banem o desobediente.
97. XXXI. Sua exortação foi a seguinte: "Você vai comer, alimentando-se de todas as árvores da
o parque. "(Gen. II, 16.) Mova a alma do homem para não se beneficiar com uma árvore, isto é,
com uma virtude, mas com todas as virtudes; porque "comer" simboliza o alimento da alma,
e a alma é nutrida pela aquisição de bens e pela prática de linhas retas
Ações.
98. Não diz apenas "você vai comer", mas também "alimentá-lo", ou seja, quebrar e
triturar alimentos, não como qualquer um, mas como um atleta, a fim de ganhar vigor e
potência. Porque os atletas também recebem instruções de seus professores no sentido de não
engula, mas mastigue devagar para ganhar mais força. Na verdade, o atleta e eu
Buscamos fins diferentes alimentando-nos; Faço isso com o único objetivo de preservar minha vida;
ele a adquirir musculatura e força adicional, para o que entre suas práticas está também o
mastigar comida. É isso que significam as palavras "você vai comer ao se alimentar".
99. Mas vamos ter um quadro ainda mais completo disso. Honrar os pais é
algo que alimenta e nutre. 60 Mas eles são honrados de maneira diferente por bons filhos e por filhos
vil, porque os últimos o fazem por hábito, e não "comem se alimentando" mas
eles "comem" apenas. Quando, então, eles também "se alimentam"? Cada vez que
tendo examinado e interpretado os motivos, eles julgam por sua própria convicção que tal coisa é
nobre. E as razões 61 são assim: nós concebemos, nutrimos, educamos
caíram e têm sido a origem de todos os nossos bens. Da mesma forma, também honrando o
O que é, é algo que alimenta; e nós "comemos nos alimentando" ao fazer isso, também
examinamos sua justificativa e avaliamos adequadamente seus motivos.
60 É alimento para a alma porque consiste na aquisição de bens e na prática de

as ações diretas.
61 As razões da honra que deve ser paga a eles.

100. XXXII. "Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comereis." (Gen. II, 17.)
Portanto, esta árvore não é encontrada dentro do parque; porque se ele nos exorta a comer de cada
árvore que
não há mais comida no parque, é evidente que não está no parque. E isso é
natural, bem, como eu disse, 62 está em ação, mas potencialmente não. Na verdade, assim como todos
os selos estão potencialmente na cera e em ação apenas o que foi carimbado, do mesmo

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modo também na alma, cuja natureza é como a de cera, todas as figuras são
contido? potencialmente, mas não todos em ato, e apenas o que está impresso nele
prevalece, desde que não seja apagado por outro selo que nele grave um nítido e
afiado.
62 em 60 a 62.

101. O seguinte problema também surge: quando Deus nos exorta a comer de todas as árvores da
parque, o seu convite é dirigido a uma única pessoa; por outro lado, quando proíbe alcançar
quem é a causa do mal e do bem fala a mais de um. Na verdade, neste último caso
diz: "você não vai comer" e "o dia que você comer" e não "não comer", e também "você vai
morrer", não
"você vai morrer".
102. Antes de mais nada, é necessário assinalar isto: que o bem é escasso e o mal abundante. Isso é
por que
tarefa difícil encontrar um único homem sábio; enquanto a multidão de vil, em vez disso, é
infinito. É natural, então, que apenas um prescreva alimentar-se com as virtudes, e muitos,
pelo contrário, abstenha-se da ruína, pois há miríades que os praticam.
103. Em segundo lugar, para a aquisição e prática da virtude, só é necessário
uma coisa: nosso discernimento; o corpo, não só não coopera com ele, mas mesmo
atrapalha. Bem poderíamos afirmar, com efeito, que a tarefa adequada da sabedoria é
tornando-se estranho ao corpo e seus apetites. Por outro lado, para o gozo do vício,
só se pode contar com a inteligência de uma certa maneira, mas também com a sensibilidade,
palavra e corpo.
104. Na verdade, o homem mesquinho precisa de todos eles para saturar-se com seu próprio vício.
Porque, como ele vai divulgar suas verdades secretas se ele não tem o órgão da palavra? Como
se entregará aos prazeres privados do estômago e dos órgãos dos sentidos?
Forçosamente, então, enquanto Deus se dirige apenas ao discernimento quando se trata de
aquisição de virtude; porque, como eu disse, só ele é suficiente para adquiri-lo;
Quando se trata, por outro lado, do vício, dirija-se a vários: a alma, o órgão da palavra, o
os sentidos e o corpo, porque através de todos eles o vício se manifesta.
105. XXXIII. Por outro lado, diz "no dia em que você comer, morrerá com a morte".
(Gênesis II, 17.) No entanto, depois de comer, não apenas não morrem, mas também geram filhos.
e eles se tornam a origem de novas vidas. O que dizer sobre isso? Que existem duas espécies de
morte: própria do homem e da própria alma. O do homem consiste na separação de
alma e corpo; o da alma na ruína da virtude e na aquisição do vício. 106. É por isso
Também diz não apenas "morrer", mas "morrer com a morte", indicando que não se trata de morte
comum, mas da morte especial e quintessencial, que é própria da alma que foi enterrada
em todas as paixões e vícios. E essa morte é quase o oposto da outra. Aquele, em
afeto, consiste na separação dos elementos combinados que são corpo e alma; Está,
pelo contrário, é o encontro de ambos, com a vitória do inferior, ou seja, o corpo, e o
derrota do superior, ou seja, da alma.
107. E note que quando ele diz "morrer com a morte", Moisés se refere à morte por
punição, não aquela que vem naturalmente. A morte natural é aquela pela qual a alma
separa-se do corpo; aquela imposta pela punição ocorre quando a alma perde a vida de virtude e
viva apenas o vício.
108. Heráclito também, seguindo a doutrina de Moisés neste ponto, corretamente diz:

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'Vivemos a morte daqueles e morremos sua vida ", significando que agora, enquanto
vivemos, a alma está morta e é encontrada enterrada no corpo; em tanto que,
quando morremos, a alma começa a viver sua própria vida livre da escravidão fatal deste
cadáver que é o corpo.

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INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA II
1. I. “E Deus Soberano disse:« Não é bom que o homem esteja só; façamo-lo cooperador
segundo ele ».” (Gên. II, 18. Ora, cheirei profeta, não é bom para o homem ficar só?
que, diz ele, é bom que aquele que é único esteja só; mas sozinho e único em si mesmo é Deus, que
é um; Y
não há nada como Deus. Conseqüentemente, uma vez que é bom que Aquele que É
só; e, de fato, apenas o bem pode se referir a Deus; não pode ser bom que ele
o homem está sozinho.
2. O fato de Deus estar sozinho também pode ser explicado desta forma: nem mesmo antes do
criação, havia algo próximo a Ele; nem, quando o mundo passa a existir, ele coloca qualquer coisa
alguns com Ele, porque Deus não tem absolutamente nenhuma necessidade de nada. Mas uma
interpretação
melhor é isto: Deus é só e único, isto é, de natureza simples, não um ser composto; para o
ao contrário de cada um de nós e de quantas coisas foram criadas, que somos compostos
de muitas coisas. Por exemplo, muitas coisas estão contidas em mim: uma alma, um corpo, o
a parte racional e a parte irracional da alma, bem como os elementos quentes e frios, o
pesado e leve, seco e úmido do corpo. Deus, por outro lado, não é um
Não é composto nem feito de muitos elementos, mas um ser sem se misturar com nenhum outro.
3. Na verdade, se algo fosse adicionado a Deus, seria superior a Ele ou inferior ou igual. Mas
nenhum
coisa é igual ou superior a Ele; e nada inferior é adicionado a ele. Se isso acontecesse também, ele
se veria
diminuída; e, nesse caso, Ele também seria corruptível, o que nem mesmo é lícito pensar.
Deus, então, pertence à ordem do que é determinado pelo um e pela unidade; ou melhor, o único
Deus é quem determina a unidade, visto que, como o tempo, 1 todo número é mais recente que
o mundo e Deus são anteriores ao mundo e seu autor.
1 Veja Sobre a criação, 26.

4. II. Portanto, não é bom para nenhum homem ficar sozinho. Porque existem duas espécies de
homens: o criado "segundo a imagem" e o "modelado" com a terra; e nem mesmo para o homem
"criado
'de acordo com a imagem' é bom estar sozinho, pois você tende avidamente para essa imagem;
na medida em que a imagem de Deus é um arquétipo de outras coisas, e toda imitação tende
vividamente
para o modelo do qual é uma cópia, e seu lugar é próximo a ele; nem é, e ainda mais,
para "modelagem". Não só é ruim para ele, mas também impossível porque com inteligência
Assim formados, sentidos, paixões, vícios e muitas outras coisas formam uma unidade íntima.
5. Um colaborador está associado a este segundo homem. Isso é, antes de tudo, criado.
"Vamos fazer", diz ele, "com efeito, um colaborador para ele." Em segundo lugar, é mais recente do
que
o ajudado. Antes, na verdade, Deus formou a inteligência e agora está se preparando para formar o
colaborador. Mas também nesta ocasião, embora ele use termos que se referem ao natural
condição das coisas, Moisés está se expressando alegoricamente. De fato,
colaboradores da alma são os sentidos e as paixões, e são mais recentes do que isso. Já
Então, veremos como eles a ajudam. Vamos começar considerando o fato de que eles são
mais tarde.
6. III. Assim como, segundo os melhores médicos e físicos, parece que o coração é modelado
antes de todo o resto do corpo, como uma base ou quilha de um navio, e sobre ele
constrói o resto do corpo; pelo que eles também dizem que ele ainda bate após a morte,
pois, assim como começou a existir antes do corpo, da mesma forma que perece depois dele;
assim também a parte governante da alma existe antes da alma total, e a parte irracional
é mais tarde. Moisés ainda não expôs a criação deste último, mas está se preparando para

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descreva ela. A parte irracional consiste na sensibilidade e nas paixões cuja origem se encontra
nos sentidos, especialmente se não forem o resultado de nossas determinações. 2 leste
o colaborador é, portanto, posterior e. claro, criado.
2 É impossível determinar com certeza qual dos dois. interpretações, cabe ao

A expressão de Philo. Ela pode. ser entendido de duas maneiras: a) que Filo aceita para alguns
casos e rejeita para outros o ponto de vista estóico, segundo o qual as paixões são julgamentos
mental ou determinações de nossa inteligência; b) que põe em causa tal doutrina,
embora sem rejeitá-lo categoricamente; e afirma que em sua opinião as paixões são
monstruosidades
de sensibilidade, o que seria inquestionável se a opinião estóica fosse descartada.
7. Agora, vamos examinar o ponto pendente: como isso ajuda você. De que . nosso caminho
inteligência apreende que tal coisa é branca, ou preta, se não usando a visão como
colaborador? Como, você avalia que a voz do cantor é doce, ou pelo contrário desafinada,
se não estiver usando o ouvido como um auxílio? Como você reconhece que os perfumes são
agradáveis ou
desagradável, senão usando o olfato como aliado? Como você distingue os sabores, sim
não graças à ajuda do gosto?
8. E quão suave; e o áspero, senão pelo toque? Mas, como eu disse, existe. outro
tipo de colaboradores: as paixões. Na verdade, o prazer e o apetite contribuem para o
perpetuação de nossa raça; dentro, enquanto a dor e o medo mordem a alma e a conduzem
não negligenciar nada; e a raiva é uma arma de defesa que tem dado muitos grandes
Benefícios. E o mesmo no caso das outras paixões. É por isso que Moisés é,
correto, ao dizer que "o colaborador" estava "de acordo com ele"; porque realmente tal auxiliar é
familiar à inteligência, como se fosse um irmão do mesmo sangue, já que o
Sensibilidade e paixões são partes e ramificações de uma única alma.
9. IV. Existem dois tipos de colaboradores: um diz respeito às paixões, o outro trabalha na
campo dos sentidos.- Nesta ocasião Deus criará apenas a primeira espécie, então. Ele diz:
Moisés: "E Deus ainda modelou, tirando-os da terra, todas as feras do campo
e todos os pássaros do céu, e »conduziu-os diante de Adão para ver que nome ele lhes daria; e tudo:
nome que Adão atribuiu a uma alma vivente que era o seu nome. "(Gen. II, 19). Como você pode
ver, aqueles
são nossos colaboradores:. as bestas, isto é, as paixões da alma. Tendo, de fato,
disse "vamos torná-lo um. colaborador de acordo com ele" acrescenta o "modelado as feras",
afirmando que os animais são nossos colaboradores.
10. Não é correto, entretanto, chamá-los de "colaboradores", e eles são indevidamente chamados
assim. Sobre
Na verdade, eles acabam sendo nossos inimigos, assim como os aliados dos estados às vezes
acabam sendo
sejam traidores e desertores; e em amizades privadas os bajuladores se revelam a nós como
inimigos em vez de camaradas. Quanto aos termos "céu" e "campo", ele os usa como
sinônimos; e designar alegoricamente inteligência. Na verdade, a inteligência é como um
"campo" em que existem inúmeros nascimentos e crescimentos e como o "céu", para o
tempo, cheio de naturezas brilhantes, divinas e felizes.
11. As paixões são comparadas por Moisés a animais selvagens e pássaros, porque,
sendo selvagens e não domesticados, eles destroem a alma; e porque, na maneira dos seres
Voando, eles correm voando sobre o entendimento. Na verdade, o ataque das paixões é
penetrante e irresistível. O "ainda" adicionado ao "modelo" é justificado. Por quê? Porque
também acima diz que os animais foram modelados antes da criação do homem,
como se vê nestas palavras que se referem ao sexto dia: “E Deus disse: 'Que a terra produza a alma
vivendo de acordo com sua espécie quadrúpede, répteis e animais selvagens. '"(Gen. I, 24)

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12. O que é que O move, então, a modelar outras feras; agora, não satisfeito com
modelou os primeiros? Do ponto de vista ético, a resposta é esta: em ser
criou a linhagem do vício é abundante; de tal forma que os bastardos não deixem de proliferar
nela. Do ponto de vista filosófico, devemos dizer o seguinte; anteriormente, no
seis dias, Deus criou gêneros e formas exemplares de paixões; agora em vez
criar espécies "paradas".
13. É por isso que Moisés diz "ele ainda modelou", porque o que foi criado na primeira vez
foram os gêneros, como se deduz claramente das palavras utilizadas: "Produce la tierra
a alma vivente ", não de acordo com sua espécie, mas" de acordo com sua espécie. "Em todos os
casos, encontraremos
que esta é a regra do Criador. Antes, com efeito, a espécie conclui os gêneros. O
O caso do homem não é exceção, já que previamente conformado o gênero
homem, no qual Moisés afirma que o gênero masculino e o gênero
fêmea, mais tarde produz Adão, a espécie. 3
3 Possivelmente, os termos genos = gênero e eidos = espécie não devem ser entendidos neste

passagem em seu sentido usual, mas naqueles de forma exemplar ou "idéia" - e forma sensível ou
espécime de concreto respectivamente.
14. V. Esta é a espécie de colaboradores a que Moisés se referiu; a. outro, isto é, o
tipo de sensibilidade, ele deixa para depois, quando o Criador empreende a criação
da mulher. Tendo adiado esta questão, ele faz uma exposição metódica sobre o
atribuição de nomes. Tanto em seu sentido figurado quanto em sua inteligência literal, o
exposição é digna de admiração. Em seu sentido literal, é porque o legislador
atribui a atribuição dos nomes ao primeiro homem.
15 Na verdade, de acordo com os filósofos gregos, os sábios foram os primeiros a atribuir o
nomes para as coisas. A versão de Moisés é superior, em primeiro lugar porque ele a atribuiu não
para alguns dos homens da antiguidade, mas para o primeiro que foi criado. Ele foi movido a fazê-
lo por
propósito que, assim como Adão foi formado para ser o início da geração do
outros homens, da mesma forma que também foi considerado a origem do uso da palavra.
Porque se não houvesse nomes, também não haveria linguagem. O segundo
A razão é que, se houvesse muitos autores de nomes, eles teriam que ser
discordantes e não combináveis entre si, por terem sido atribuídos alguns de acordo com as regras, e
outros de acordo com outros; considerando que a premiação pelo trabalho de apenas um resultaria
necessariamente
de acordo com a coisa designada, e o nome seria um sinal idêntico para todos os homens,
tanto da coisa que designa, como do sentido que encerra.
16. VI. O significado de suas palavras no campo ético é explicado da seguinte forma: costumamos
usar você em seu lugar
de deu a você; 4 por exemplo, nestes casos: Por que você tomou banho? Por que você está
caminhando?
Por que você conversa? Em todos esses exemplos, usei você em vez de você mesmo. Quando
Moisés,
Bem, diz "para ver como 5 os chamariam", você deve entender algo como "para ver por que o
a inteligência chamaria, convidaria para se aproximar e cumprimentar cada um deles ", se fosse
só por não poder viver sem eles, já que o mortal está fatalmente ligado ao
paixões e vícios; ou também por falta de moderação e busca do supérfluo; e sim pare
satisfazer as necessidades da criatura terrestre, ou considerando que disse
as coisas são excelentes e admiráveis no mais alto grau.
4 De fato, em grego tí, que basicamente significa o que, pode ser usado para diá tí

= porque.
5 O sentido da passagem bíblica é aquele dado na tradução em 9, mas Filo molda o

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ele mesmo às suas intenções da seguinte forma: a) Do pronome tí = o que ele faz,
legitimamente, diá tí = porque, conforme esclarecido na nota anterior; de modo que ao invés de
leia: como você os chamaria ou que nome você daria a eles, leia: por que você os chamaria, b) Do
verbo kaleín =
chamar, dar nome, passa a proskaleísthai = chamar para si mesmo , convidar a se aproximar, já
aspázesthai = Cumprimente, seja bem-vindo, c) Enfatiza a função predicativa da "alma vivente"
prefixando um hos = like. Em suma, o que, de acordo com Filo, Deus tenta ver é por que
razões pelas quais a inteligência acolhe e cumprimenta os prazeres; e quais prazeres são bem-vindos
e saudados
por ela, e considerados como almas vivas, ou seja, de igual dignidade com os seus próprios
alma.
17. Por exemplo, o ser criado não pode ficar sem prazer, mas o meio vai usá-lo como se
era um bem perfeito; enquanto o homem virtuoso o fará movido pelo
precisa apenas; visto que, sem prazer, nada passa a existir na raça mortal. De forma similar,
No que diz respeito à aquisição de riqueza, a base considerará tal aquisição como
o melhor bem; o homem nobre como algo necessário e apenas útil. É razoável,
Então, que Deus queira ver e examinar como a inteligência convida a abordagem e cumprimenta
cada uma dessas coisas; se como bens, se como coisas indiferentes, ou se como males, mas, por
outro lado, útil.
18. Por isso também tudo que a inteligência havia convidado e saudado como
"alma vivente" considerando-a de igual dignidade como a alma, que se tornou um nome que não
apenas da coisa chamada, mas também de quem] a havia chamado assim. 6 Por exemplo, se o
a inteligência abraçou o prazer, foi chamada de "amante do prazer"; sim desejar, "propenso a
Desejo "; sim à licença," licencioso "; sim à covardia," covarde "e assim por diante nos outros
casos.
efeito, bem como pelas virtudes, segundo cada uma, o homem se autodenomina prudente,
sensato, justo ou valente, da mesma forma para os vícios que a inteligência recebe o nome de
injusto, tolo e covarde cada vez que ele invoca a si mesmo e acolhe o
posições de alma correspondentes.
6 Dependendo do "prazer escolhido e dos motivos da escolha, denomina-se inteligência

que especifica o que o prazer é amante, nome derivado do nome do prazer preferido.
19. VII. "E Deus fez um êxtase 7 descer sobre Adão e ele dormiu. E ele tirou um dos
lados ", 8 etc. (Gênesis II, 21.) A passagem em seu sentido literal entra no reino do fabuloso.
Porque como alguém poderia admitir que uma mulher nasceu do lado de um homem
ou, em geral, um ser humano? E o que impediu a Causa de criar a mulher também da terra,
assim como ele criou o homem? O Criador era o mesmo e a matéria com a qual foi forjado
cada qualidade é praticamente inesgotável. Por que, então, ele não modelou a mulher com
outra parte, ter tantos à sua disposição, ao invés de fazer de um lado? Para
outra parte, qual dos dois lados ele escolheu? Porque reconhecemos que apenas dois podem
referir-se à sua indicação, pois nada nos permite supor que sugerisse a existência de um
grande número deles. A esquerda ou a direita?
7 Ou sonolência. Mas traduzo êxtase, porque esse sentido se conforma melhor com a interpretação

que
aos 31 faz Philo da palavra êxtase .
8 Ou uma das costelas. Mas, pelo que se segue, pode-se ver que Philo entende o custo.

20. Uma vez que você preencheu a cavidade no lado removido com carne, isso implica que o
restante
não era feito de carne? 9 A verdade é que nossos lados são gêmeos em todos os seus
partes e são feitos de carne.
9 O texto bíblico diz: “Ele o recheou de carne para substituí-lo”. (Gen. II ,. 21.) De onde, em um

gabando-se de sagacidade gratuita, Filo infere que, se substituísse a carne pelo lado retirado, ele

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não seria carne; e, como seria de se esperar que ambos os lados fossem da mesma substância,
nem o outro, o não substituído, seria feito de carne.
21. O que dizer então? Na linguagem comum "costado" é sinônimo de "forças". Em efeito,
Dizer que um homem tem "lados" é dizer que ele tem força; diga que um atleta é
de "lados bons" significa que é forte; e quando queremos dizer que um cantor
tem um grande poder de voz que dizemos "tem lados".
22. Esclarecido isso, devemos apontar o seguinte: inteligência, quando ainda está nua e não
confinado no corpo, porque aquele que ainda não havia sido preso a Moisés se refere,
muitos poderes: o de coesão, de 10 a de crescimento, que de vida animado, que de pensar e de outros
inúmeras espécies e gêneros diferentes. Comum também a seres inanimados, como
pedras e madeira, é o poder de coesão, em que os ossos de
nosso corpo, que são semelhantes a pedras. O crescimento também atinge os vegetais,
e em nós também há partes semelhantes a vegetais, entre elas as unhas e os cabelos. O
crescimento é coesão, mas já com movimento.
10 Ou seja, o poder de manter a integridade ou consistência, evitando a separação de

partes. Sobre a classificação quádrupla devido aos estóicos discutida aqui, consulte Sobre a
imutabilidade de Deus, 35 e segs. É difícil, por outro lado, entender como alguns
desses poderes na alma desligados até mesmo do corpo. O "nu" refere-se à passagem
"ambos estavam nus" (Gn. II, 25). Veja 53.
23. A vida animada, por sua vez, é o crescimento complementado pela capacidade de
representação mental e de impulso. Esse tipo de vida também é comum aos animais
irracional, mas nossa inteligência tem uma certa parte análoga à alma do irracional. Sobre
Quanto ao poder de pensar, é peculiar à inteligência e provavelmente comum também a
as naturezas mais próximas de Deus; mas entre as criaturas mortais é exclusivo do
homem. Este poder é duplo: aquele segundo o qual somos seres racionais como dotados que
temos uma inteligência e aquela segundo a qual somos capazes de nos expressar.
24. Mas existe na alma outro poder intimamente relacionado a estes: o da apreensão.
sensorial; Moisés agora se refere a ele, uma vez que seu objetivo imediato não é outro senão
descrever o
nascimento da sensibilidade ativa. E não sem razão. VIII. "Porque depois da inteligência
Era preciso criar, imediatamente a seguir, a sensibilidade, como colaboradora e aliada daquela. Para
Portanto, tendo terminado de criar inteligência, Deus modela uma criação que segue
o primeiro em ordem de importância e poder; Quero dizer sensibilidade ativa. E ele faz isso com
você visa completar a alma totalmente e permitir a apreensão de objetos
presente antes dela.
25. Como é criado, então? Como o próprio Moisés também diz: isto é, quando o
a inteligência está adormecida. E este é realmente o caso: quando a inteligência adormece, é
quando ocorre sensibilidade; e, conseqüentemente, quando a inteligência está desperta,
a sensibilidade permanece desligada. Aqui está um teste: quando queremos discernir algo com
precisão, fugimos para a solidão, fechamos os olhos, tapamos os ouvidos, dizemos adeus a
os sentidos. Assim, quando a inteligência permanece ereta e desperta, a sensibilidade aumenta.
ofusca.
26, Mas o outro caso ainda está para ser visto: o que acontece com a inteligência durante o sono?
Quando a sensibilidade está desperta e queimando, a vista contempla as obras-primas do
pintores e escultores, não é verdade que a inteligência permanece inativa sem

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qualquer assunto intelectual? E o que acontece quando o ouvido se rende à melodia de uma voz?
A inteligência pode então discernir qualquer uma das coisas que lhe são próprias? Não para
vestígio. E muito mais inoperante ainda se torna quando o sabor aumenta voraz e
saturar com os prazeres do útero.
27. É por isso que Moisés, com medo de que um dia a inteligência não apenas adormecesse, mas até
pereça completamente, diz em outro lugar: "E você terá uma aposta em seu cinto;
e, quando você se sentar à parte, você cavará com ele e esconderá sua sujeira. "(Deuter. XXIII, 13).
simbolicamente, ele chama a razão de "estaca", que "cava" nos recessos dos negócios.
28. E ordena que se carregue "sobre" a paixão, que é preciso "cingir" 11 para evitar que permaneça
livre e solto. Isso, por outro lado, deve ser feito quando a inteligência, desistindo. a
tensão de suas atividades específicas, você se rebaixa em direção às paixões e "senta-se à parte"
cedendo aos impulsos do corpo, e arrastado por eles.
11 Jogo de palavras em espanhol intraduzível entre zóne = cinto e zonnynai = cinto.

29. E é assim que tal coisa acontece: quando a inteligência durante reuniões voluptuosas é
ela se esquece de si mesma, superada pelos estímulos que a levam aos prazeres, ficamos
escravos e expor nossa sujeira. Se, em vez disso, a razão se esforça para
purificar a paixão, nem bebendo nos embriagamos, nem comendo explodimos de saciedade; Y,
Deixando de lado os delírios, nos alimentamos sobriamente.
30. Consequentemente, o despertar dos sentidos traz consigo o sonho da inteligência, e
o despertar da inteligência anda de mãos dadas com a inatividade dos sentidos; assim como com o
nascer do sol, o brilho das outras estrelas torna-se invisível e quando o sol se põe elas se tornam
visíveis estes. Como o sol, a inteligência, quando acordada, escurece os sentidos; Y
quando ela está dormindo, ela os faz brilhar.
31. IX. Dito isso, precisamos apontar como o
palavras de Moisés. "Deus, diz ele, fez com que um êxtase descesse sobre Adão e ele adormeceu."
(Gen. II, 21). Correto, visto que o êxtase e a mudança da inteligência significam que ela
está adormecido; e " enlouquece " 12 quando para de lidar com coisas intelectuais, que
eles se preocupam como seus. Quando ele não está envolvido com eles, ele dorme. Com todo o
sucesso também, ele diz
que sai de si, ou seja, que se torna, não por si, mas pela obra de Deus, que "faz
desça sobre ele ", quer dizer, faz com que aconteça e manda o troco.
12

Ekstasis (êxtase) expressa, etimologicamente, o fato de estar fora de si ( ek + estase ) e de

mude para outro lugar; e o verbo existasthai significa sair de si mesmo; o que permite Philo
um jogo de palavras intraduzível para o espanhol.
32. E assim é, de fato; porque se realmente dependesse de mim mudar, eu recorreria a ele a cada
sempre que eu quisesse; e, quando não houvesse decisão prévia minha nesse sentido, continuaria
inalterável. Mas, na realidade, a mudança acaba sendo contrária às minhas intenções; e muitos
Às vezes, quando estava ansioso para conceber algo conveniente, era inundado pelas correntes
coisas inconvenientes que fluem sobre mim: e pelo contrário, quando eu estava prestes a
mergulho no pensamento de alguma coisa maldosa, eu me purifico disso com pensamentos dignos,
tendo Deus, por Sua graça, derramado em minha alma uma doce corrente em vez da amarga. 13
13 Adaptação da passagem de Platão, Fedro 243 d.

33. Portanto, é necessário que todas as coisas mortais mudem; uma vez que isso é inerente à sua
condição,
pois é de Deus não mudar. Mas existem aqueles que, após a mudança, permanecem assim até seu

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aniquilação completa; e outros que continuam sua mudança apenas na medida do possível
experimente para um ser mortal, para se recuperar imediatamente depois. 34. Isso também é
referido
Moisés quando ele diz: "Deus não permitirá que o destruidor entre em suas casas para
bater em você. "(Ex. XII, 23). Na verdade, Deus permite o destruidor, isto é, a mudança, que é
destruição da alma, penetre-a para revelar o que é inerente ao
natureza das coisas que você criou; mas Ele não permitirá que o filho do vidente Israel mude
tanto que ele é "atingido" pela mudança; e em vez disso, vai forçá-lo a retornar e emergir como
de um abismo e se recupera.
35. X. "Ele tomou um de seus lados." (Gen. II, 21.) Ou seja, ele assumiu um dos muitos poderes
da inteligência, a da apreensão sensorial. O termo "levou" não deve ser entendido como
equivalente a "tirado", mas como sinônimo de "registrar", "adicionar à lista", de acordo com o
que em outra passagem diz: "Faça uma contagem dos despojos do cativeiro." (No. XXXI,
26.) 36. O que, então, você quer sugerir? O termo sensibilidade é usado com dois
significados: um, como arranjo estático; disposição que possuímos mesmo quando
estamos dormindo; o outro como uma atividade. Do primeiro tipo de sensibilidade, ou seja, como
disposição estática, nenhum benefício é derivado para nós, uma vez que com ela nenhum
apreendemos um objeto, um daqueles que estão à nossa frente. Do segundo, isto é, do
a sensibilidade como atividade, sim, porque através dela alcançamos a apreensão das coisas
confidencial.
37. Deus, portanto, criou o primeiro, ou seja, a sensibilidade como uma disposição quando
também criou inteligência; inteligência que ele formou dotado de muitos poderes em repouso;
agora quer produzir sensibilidade como atividade. E esse tipo de sensibilidade é produzida
quando a sensibilidade como uma disposição estática adquire mobilidade e se estende ao
carne e órgãos dos sentidos. Na verdade, assim como a geração ocorre graças a
movimento do sêmen, também da mesma forma que a atividade se origina quando
movimento um arranjo estático.
38. XI. "E encheu seu lugar com carne." (Gen. II, 21.) Isso é equivalente a "completou a
sensibilidade
como uma disposição estática levando-o à atividade e estendendo-o à carne e a todos
a superfície do corpo ».“ Por isso acrescenta: “E com ela construiu uma mulher” (Gen. II,
22); provando assim que o nome mais apropriado e exato para a sensibilidade é "mulher".
Com efeito, assim como o homem se manifesta na atividade e a mulher na passividade;
Da mesma forma, a inteligência tem atividade como sua esfera de ação; e sensibilidade, para
À maneira de uma mulher, tem seu campo de receptividade.
39. Isso é fácil de entender por meio de depoimentos claros. A visão experimenta os efeitos
produzido pelas qualidades visíveis que o colocam em movimento: brancura, escuridão e
as demais; o ouvido, por sua vez, é afetado por sons; o sabor, pelos sabores; o olfato,
por cheiros; o toque, pela aspereza e maciez. E todos os sentidos sem exceção
ficar parado até que cada um deles apresente o agente que de fora
terá que movê-lo.
40. XII. "E ele a conduziu à presença de Adão; e Adão disse:" Isto agora é osso de
dos meus ossos e a carne da minha carne »." (Gn. II, 22 e 23) Deus conduz ao
sensibilidade já dotada de atividade à inteligência, sabendo que o poder da mobilidade e
da apreensão disso, deve-se retornar à inteligência. Este ao contemplar o que antes
possuído como potência e disposição estática, agora convertido em algo acabado, em
ativo e em movimento, maravilha-se e levanta a voz garantindo que não é algo estranho

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a ele; mas de algo intimamente relacionado a ele.
41. Na verdade, "isto, diz ele, é osso de meus ossos", isto é, "poder de
meus poderes "(porque" osso "é entendido aqui no sentido de" poder e força ") e" paixão
das minhas paixões ";" e da carne, acrescenta ele, da minha carne. "E assim é; sem a
a sensibilidade da inteligência não pode segurar em si] nenhuma das impressões que
ele experimenta, na medida em que é sua fonte e a base sobre a qual repousa.
42. A razão para adicionar "agora" merece consideração; pois suas palavras são: "Este é
agora osso saindo de meus ossos. "A sensibilidade é por natureza um" agora ", uma vez que
Só existe em relação ao tempo presente. Porque, embora a inteligência englobe todos os três
tempos, e conhecer as coisas presentes, relembrar o passado e esperar pelo futuro;
[43.] A sensibilidade, por outro lado, não apreende o futuro, nem experimenta nada análogo ao
expectativa ou esperança, nem se lembra do passado; mas é destinado ao
natureza a ser afetada apenas por aquilo que no momento presente está antes dela e é
movimentos. Por exemplo, enquanto o olho agora percebe a cor branca pelo objeto branco que é
está presente, e através daquele que não está presente nada experimenta, inteligência, por outro
lado,
projeta para o que não é presente: para o passado pela memória, para o futuro
nutrindo esperança e espera.
44. XIII. "Ela também será chamada de mulher (Gen. II, 23), o que é como dizer" porque l4 a
a sensibilidade será chamada de mulher "; porque é tirado do homem "que o coloca em
movimento. Por que, então, você adiciona "isto"? Porque é outra sensibilidade, não tirada de
inteligência, mas nasceu junto com a inteligência. As sensibilidades, com efeito, são
dois, como já disse: o que existe como uma disposição estática e o que é caracterizado por
atividade.
14 Na tradução castelhana não se percebe de onde Filo obtém a conexão causal em que

apóia o raciocínio que se segue. Mas o texto grego começa com o dativo táutei = para
Está; forma que em grego pode ser usada como um advérbio demonstrativo causal, com o
significado de por este; e Filo adapta a frase aos seus propósitos lendo: "Por isso será chamado
Madame mulher. "
45. O que existe como uma disposição estática não é tirado da inteligência, isto é, da
homem; do contrário, nasce junto com ele. Na verdade, a inteligência, como mostrei, quando era
criado, foi criado junto com muitos poderes e disposições: o racional, o psíquico, o
crescimento, bem como de apreensão sensorial. Sensibilidade ativa, por outro lado,
vem da inteligência. Era, com efeito, derivado da sensibilidade existente na
inteligência como disposição estática, de modo que se tornou sensibilidade ativa; De maneira
que esta segunda sensibilidade, ou seja, aquela caracterizada pelo movimento, tem como seu
originar a mesma inteligência.
46. Mas um tolo é alguém que supõe ser uma coisa verdadeira que, em geral, vem de sua
inteligência
ou qualquer coisa de si mesmo. Você não pode ver como "o vidente" 15 repreende a sensibilidade
personificado naquele que se senta sobre os ídolos, 16 Rachel, quando ela julga que o
movimentos se originam da inteligência? Com efeito, ela diz: "Dê-me filhos; se não, eu
Eu morrerei. "(Gen. XXX, 1.) Mas ele responde:" Oh enganado! A inteligência não é a origem
de alguma coisa; mas Deus, que precede a inteligência, é o autor. "E é por isso que ele acrescenta:"
Por que
sou afortunado em vez de Deus, que vos privou do fruto do vosso ventre? ”(Gn. XXX, 2.)
15 Ou seja, Jacó ou Israel, o homem de visão, aquele que vê a Deus, nomes que Filo aplica
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tanto o patriarca quanto o povo de Israel.
16 Gen. XXXI, 33.

47. Aquele que gera é Deus, Moisés testificará quando ele disser sobre Lia: "E
vendo o Senhor que Lia era odiada, ele abriu seu ventre; Rachel, por outro lado, era estéril. "(Gen.
XXIX, 31.) Cabe ao homem abrir o útero. Mas a raça mortal carrega dentro de si uma inata
ódio da virtude, pelo qual Deus honra o odiado, concedendo-lhe o
precedência no nascimento.
48. E diz em outra passagem: “Se um homem tinha duas esposas, uma delas amava e a outra
odiado, se lhe derem filhos e o filho do odiado for o primogênito ... ele não poderá
conceda a primogenitura ao filho da amada, deixando de lado o filho da
odiava, quem é o primogênito. ”(Dt. XXI, 15 e 16.) E de fato, enquanto os produtos
da odiada virtude, eles são em primeiro lugar e mais perfeitos do que todos; aqueles do prazer
desejado são
o último de todos.
49. XIV. "É por isso que um homem deixará seu pai e sua mãe e se juntará a sua esposa e eles serão
os
dois uma carne. "(Gen. II, 24.) Por causa da inteligência de sensibilidade, quando é encontrado
torna-se seu escravo, abandona Deus, Pai do universo, e a virtude e sabedoria de
Deus, Mãe de todas as coisas; Y. mistura e faz algo com sensibilidade e
dilui-se dentro dela, de modo que os dois se tornam uma "carne" e uma experiência.
50. Observe que não é a mulher que se junta ao homem, mas, pelo contrário, o homem que se junta
para ele. mulher, isto é, inteligência à sensibilidade. Na verdade, quando o superior, isto é,
a inteligência se juntou ao inferior, ou seja, a sensibilidade, é diluída na ordem do
"carne", que é inferior; na causa das paixões, ou seja, da sensibilidade. Quando, pelo
Pelo contrário, é o inferior, a sensibilidade, aquele que se aproxima do superior, a inteligência, não
mais
será carne, mas ambos serão inteligência. Assim é este homem de 17 , que prefere o amor de
paixões para o amor de Deus.
17 Conforme descrito "é o homem noivo de duas mulheres referido no

passagem Deut. XXI, 15 e 16, citado em 48.

51. Mas há também o outro, aquele que escolheu de outra forma, personificado em Levi, o "que
diz ao pai e à mãe: 'Não te vi'; e ele não reconheceu seus irmãos e ele não sabia
seus filhos. "(Deut. LXXIII, 9.) Este homem abandona seu pai e sua mãe, isto é, seu
inteligência e sua matéria corporal, ansiosa por ter o Deus único como sua porção. "O
O próprio Senhor ", de fato," é sua porção. "(Deut. X, 9).
52. A paixão, então, é a porção daquele que ama as paixões; Deus, o de Levi, isto é, do
quem ama a Deus. Não vês também que prescreve usar no décimo dia do sétimo mês dois
bodes, "uma porção para o Senhor e outra porção para aquele que evita o mal"? (Lev.
XVI, 8.) E, de fato, a porção daquele que ama as paixões nada mais é do que um
paixão que deve ser "posta de lado".
53. XV. "E ambos estavam nus. Adão e sua esposa, e eles não tinham vergonha." "A serpente,
ainda assim, foi a mais astuta de todas as bestas terrestres que o Soberano de Deus havia 'criado. "
(Gen. II, 25 e III, 1.) "Nu" é a inteligência que não se vestiu de vício nem dá a
virtude, mas está realmente nua de um para o outro. Talvez a alma da criança ainda
'não tem parte nem em um nem no outro, ou seja, nem no' bem nem no mal, e é desprovido e nu
de véus. Essas, de fato, são as roupas da alma, com as quais ela se cobre e se cobre; a

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bem, o vestido da alma nobre; mal, o da alma mesquinha.
54 Bem, três tipos de nudez podem ocorrer na alma. O primeiro acontece
quando ela permanece inalterada e livre de todos os vícios, e é despida e removida de
todas as paixões. Por esta razão "Moisés arma sua tenda fora do acampamento, longe do
acampamento, e foi chamada de tenda do testemunho. "(Ex. XXXIII, 7). Isso significa o que
a seguir: a alma que ama a Deus "desnuda" o corpo e suas afeições; Y,
fugindo "para longe" deles, ele adquire um assento fixo e firme nas doutrinas perfeitas da virtude.
55. É por isso que Deus dá a ela Seu “testemunho” de que ela ama as coisas nobres. Diz, de fato,
Moisés que "foi chamado de tenda do testemunho". E se o nome de quem a chamou ficasse calado,
era
para estimulá-la a descobrir cuidadosamente quem é que dá seu testemunho aos discernidos-,
vocês mentem amantes da virtude.
56. Esta é a razão pela qual o sumo sacerdote não entrará no Santo dos Santos 'com
sua túnica (Lev. XVI, 1 e segs.); caso contrário, ele terá que tirar a túnica da opinião e
impressões da alma; e tendo deixado isso para aqueles que amam as coisas externas e estimam
a opinião mais do que a verdade, "nua", sem cores nem ruídos. vai penetrar para oferecer o
libação do sangue da alma e oferecer como incenso toda inteligência a Deus, o
Salvador e o Benfeitor.
57. Também Nadab e Abiud 18 que se aproximaram de Deus e, tendo deixado a vida mortal,
alcançaram a vida imortal, são apresentados "nus" da opinião vazia e perecível. Sobre
Com efeito, os encarregados de conduzi-los, se não estivessem "nus" por terem quebrado
todos os laços da paixão e necessidade corporal, eles não teriam sido envolvidos
em suas túnicas, 19 para que sua nudez e incorporeidade não fossem
degradado pela irrupção de pensamentos perversos. Não para todos, na verdade, tem que ser dado
penetrar nos segredos de Deus, mas apenas aqueles que são capazes de mantê-los ocultos
e salvá-los.
18 Lev. X, 1.

19 Lev. X, 5.

58. Por esta razão, Misad e Elsafán não os recolhem embrulhados em suas próprias roupas, mas em
os de Nadabe e Abiud, que foram queimados pelo fogo e ressuscitados. 20 Estes, de fato,
tendo despojado tudo o que os cobria, eles ofereceram sua nudez a Deus, e deixaram Misael
e Elsafán suas túnicas, aquelas que simbolizam as partes do irracional, que escondiam o racional.
20 Elevado em direção ao ciclo.

59. Abraão também se desnuda ao ouvir: "Abandone sua terra e seus parentes." (Gen.
XII, 1.) E Isaac não se despe, mas está sempre nu e desencarnado, desde que recebeu o
mande não "descer ao Egito, 21 isto é, ao corpo. Jacó, por sua vez, ama
nudez da alma, pois sua suavidade significa nudez. Na verdade, Moisés diz que "foi Esaú
um homem cabeludo, e Jacó, por outro lado, um homem mole " 22 (Gn. XXVII, 11); o motivo do
que também tinha Lia como esposa. 2,3
21 Gen. XXVI, 2.

22 Pois o texto deixa claro que Esaú era peludo, coberto de pelos, e nada diz sobre ele.

Jacob, este, Philo infere, não era peludo, mas tinha a pele nua ou nua.
23 Lía, em grego Leía , do adjetivo leíos = macio.

60. XVI. Esta é uma das mais altas entre as formas de nudez. 24 O segundo é o oposto

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a isso, e consiste na privação de virtude por causa de uma mudança, quando a alma delirante e
enlouquece. Este é o tipo de nudez que Noé experimenta, que fica nu quando
bebeu vinho. Mas, graças a Deus, a mudança e nudez da inteligência devido ao
privação de virtude, ele não transcendeu aos lugares externos, mas permaneceu em casa.
Lemos, com efeito, que "ele estava nu dentro de casa". (Gen. IX, 21.) E assim é; a
Homem sábio, se ele comete uma falta, ele não corre em alvoroço como um tolo. Enquanto o vício
de
o último transborda, o primeiro é reprimido; e é por isso que ele retorna à sobriedade, ou seja, ele
ele se arrepende e se recupera como de uma doença.
24 Entre as três formas ou tipos indicados em 54.

61. Mas consideremos com mais profundidade que a nudez ocorre em casa.
Quando a alma, em sua alteração, só concebe algo absurdo, sem avançar até
concretizá-lo em obras; a falha ocorre no recinto da alma e em casa. Mas se o pervertido
o design agrega sua concreção no campo dos fatos, para que se traduza em obras,
então a iniqüidade também transborda para os lugares externos.
62. Isso explica por que uma maldição é pronunciada sobre Canan, uma vez que esta 25 tem
revelou a mudança da alma; o que significa que ele estendeu para fora e
ele concretizou em fatos acrescentando ao mal concebido outro nial, a execução por meio do fato.
Sobre
Em vez disso, Shem e Jafé são elogiados por não terem seguido a alma em seu ato, e tendo, em
mudança, escondida sua perversão. 26
25 Gn 22 a 25. Cam contou a seus irmãos sobre a embriaguez e nudez de Noé, seu pai,

e este, ciente, amaldiçoa Cañan, filho de Cam.

26 Gen. IX, 26 e 27.

63. Por este motivo, além disso, os votos e obrigações da alma são anulados quando ocorrem no
casa do pai ou do marido, 27 desde que o raciocínio não prescinda da intervenção
nem acrescente seu peso à alteração da alma, mas, ao contrário, evite a ofensa. Neste
Na verdade, o Soberano de todas as coisas também o "purificará". O voto da viúva, em
mudança, ou o repudiado não permite que seja descumprido. Diz, com efeito: "Quantos votos
pronunciado em nome de sua alma, eles permanecerão válidos para ela. "(Num. XXX, 10.) E é
o razoável, na medida em que, se rejeitado, marchou para o exterior, de modo que não só
mudou, mas também cometeu um crime por fato consumado, permanece incurável,
já estranha ao discernimento do marido e privada da persuasão do pai.
27 No. XXX, 4 e segs. "O pai e o marido" representam a razão; e nossos desejos não são

culpado se a razão os impedir de serem traduzidos em atos. A "viúva" é a alma que tem
independente do controle do Bowl, sua situação sendo tal que o
moderação ou intervenção obstrutiva.
64. O terceiro tipo de nudez é intermediário. A inteligência neste estado é caracterizada por
seja irracional e não participe da virtude ou do vício. É para essa nudez que o
palavras de Moisés, e a criança também participa delas. Portanto, as palavras "foram
ambos nus, Adão e sua esposa "significam o seguinte: nem a inteligência concebida nem o
sensibilidade percebida, mas uma estava deserta e "nua" de pensamento, e a outra de
sensação.
65. XVII. Vejamos também o que significa "eles não se envergonhavam". 28 três sentimentos
sugerem estas palavras à nossa consideração: descaramento, modéstia e falta de ambos
de desavergonhada como de modéstia. A falta de vergonha é peculiar ao homem mesquinho;
modéstia, de
homem virtuoso; e não ser desavergonhado ou modesto caracteriza aquele que é incapaz de

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discernir e consentir. É isso que a passagem diz. E, de fato, aquele que não tem
ainda atingiu a apreensão de bom e mau 'não está em uma condição ou
ter vergonha ou não ter vergonha.
28 Conforme observado a seguir, especialmente 68, Filo não entende a frase no

sentido em que normalmente pode ser interpretado, ou seja, "eles não tinham vergonha", mas no de
"Eles não cometeram atos vergonhosos."
66. Exemplos, então, de desavergonhada são todos: indecências, quando inteligência, em vez
para expor as coisas vergonhosas que deveria esconder, ele se gaba e se orgulha
por eles. Também a respeito de Mariam, que falava contra Moisés, se diz: “Se teu pai
tivesse cuspido na sua cara, não ficaria envergonhado durante sete dias? ”'(Não. XII,
14.)
67. É que, realmente desavergonhada e atrevida é a sensibilidade ao ousar censurar e
acusar Moisés por isso, pelo que ele merecia ser elogiado; 29 e é desprezado por Deus, seu
Pai, diante dos «fiéis em toda a casa de Deus», 30 que o próprio Deus deu por mulher.
Etíope, isto é, pensamento profundo e inalterável. 31 Este foi o maior elogio para
ele, porque ele tinha levado o etíope, ok '
isto é, a natureza inalterável, purificada pelo fogo e digna de fé. Bem, assim como no olho o
A parte que vê é negra, da mesma forma que se chama a faculdade de ver própria da alma
Etíope. 32
29 No. XII, 1.

30 No. XII, 7.

31 O adjetivo katakorés = saturado, profundo, intenso, também significa preto intenso; Y

Philo provavelmente associa a palavra à cor da pele da mulher etíope. Mas bem
Também pode ser um jogo de palavras entre kata-korés e kóre = pupila do olho, desde então
mencionar a parte preta dele.
32 Filo relaciona a mulher etíope com a pupila do olho, certamente associando o termo

aithíops = Etíope, com óps = olho; e através dele com seu aluno, kóre , preto como o
Etíope.
68. Por que, então, uma vez que existem muitas obras de vício, ele mencionou apenas uma, a
que se relaciona com a vergonha, dizendo: "não se envergonharam", e não "não cometeram
injustiças "ou" não cometeram erros "ou" não cometeram erros "? A causa está à vista.
único Deus verdadeiro! Eu entendo que nada é tão vergonhoso quanto supor que
Eu sou aquele que discerne e eu sou aquele que percebe.
69. Minha inteligência, o autor de seus insights? E como? Porque você se conhece
ela mesma, quem é ela e como ela veio a ser? E a sensibilidade, origem de suas percepções? Como
Pode-se dizer tal coisa, se não é conhecida por si mesma ou pela inteligência? Não
Você vê, talvez, aquela inteligência, que presume ser aquela que discerne, muitas vezes
mostra-se abertamente incapaz de raciocinar, nos momentos de gula, em
intoxicado, nos delírios? Onde está aquele pensamento que é atribuído nesses momentos? Y
A sensibilidade muitas vezes não perde a capacidade de perceber? Às vezes não vendo
vemos e ouvimos não ouvimos, quando a inteligência, desviando sua atenção por um momento,
concentre-se em algum outro objeto de ordem mental.
70. Enquanto eles estão, então, "nus", a inteligência do discernimento, e o
sensibilidade da percepção, não há nada de vergonhoso neles; mas, quando eles começam a
apreender, eles caem na vergonha e são acusados de vergonha, pois muitas vezes serão encontrados

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fazendo uso da tolice e da loucura mais do que do conhecimento saudável, e isso não é só
durante o tédio, nos momentos de inquietação e nos momentos de delírio, mas
também durante todos os outros momentos da vida; porque, enquanto a predominância está em
mãos da sensibilidade, a inteligência permanece escrava sem prestar atenção ao objeto
alguns de ordem intelectual, e quando é a inteligência que prevalece, a sensibilidade é mostrada
inoperante e incapaz de apreender qualquer objeto sensível.
71. XVIII. "A serpente era a mais astuta de todas as feras que o Soberano de Deus havia criado
na terra. "(Gen. III, 1.) Duas coisas já foram criadas: inteligência e sensibilidade
bilidade, e sendo encontrado nu da maneira como foi explicado, era necessário que
um terceiro seria adicionado a ambos: o prazer, para permitir a apreensão do que é
inteligível e sensato. Porque nem mesmo a inteligência, separada da sensibilidade, poderia alcançar
conhecer uma planta, um animal, uma pedra, um tronco ou, em geral, um corpo; nem mesmo
A sensibilidade, sem a cooperação da inteligência, era capaz de apreender coisas sensíveis.
72. Visto que era, portanto, necessário que ambos comparecessem à apreensão do
objetos localizados ao seu alcance, que os uniriam senão um terceiro, um vínculo de amor e desejo,
sob o cetro e comando do prazer, que Moisés chama simbolicamente de serpente? 33
33 Lembre-se de que nous = inteligência, é masculino, então esta união matrimonial é

mais natural no texto grego, por se tratar de um elemento masculino e feminino, o

distese = sensibilidade.
73. Com grande sucesso, Deus, o Criador dos seres animados, determinou a ordem de sua criação.
ção Ele primeiro modelou o homem, isto é, a inteligência, como o que é mais digno de estima
no ser humano; então para a mulher, ou seja, a sensibilidade, e então, em terceiro lugar
lugar, depois daqueles, para o prazer. Mas apenas potencialmente, isto é, apenas no
pensando, eles diferem em idade; em vez disso, eles têm a mesma idade na época específica.
A alma, de fato, carrega consigo todas as coisas ao mesmo tempo, apenas algumas em ato, e outras
no
possibilidade de materialização, embora ainda não tenham atingido a sua plena realização.
74. A razão pela qual ele compara o prazer a uma cobra é esta: movimento
o prazer é, como o da serpente, tortuoso e variável. 34 Primeiro, ele desliza para dentro
cinco direções, porque através da visão, audição, paladar, olfato e tato é
como os prazeres sobrevivem; mas os mais violentos pela intensidade são os relacionados
com o contato sexual, pelo qual a natureza realiza geração dentro
Cada espécie.
34 Em grego poikílos , que, além de variável, significa astúcia, de vários recursos ou

truques, qualificadores que se encaixam muito bem no prazer da cobra.

75. E não só por causa disso, isto é, porque desliza em todas as partes do elemento
irracional da alma, dizemos que o prazer é variável, mas também porque o
caminhos que serpenteiam em torno de cada um deles. Por exemplo, através da visão
originam diversos prazeres: todos aqueles produzidos por pinturas e esculturas e por todos
outras criações artísticas com as quais cada uma das artes encanta nossos olhos, bem como
também pelas mudanças dos vegetais quando germinam, florescem e frutificam; e para o
beleza múltipla das formas de certos animais. De maneira semelhante, deixe a flauta ser agradável
ao ouvido,
a cítara e todos os tipos de instrumentos; as vozes melodiosas de algumas criaturas irracionais,
como andorinhas, rouxinóis e outras aves dotadas pela natureza de um
canto musical; a voz agradável de seres racionais, dos cantores que exibem sua arte no
comédia, na tragédia e em todas as outras representações teatrais.

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76. XIX. E o que é necessário para ilustrar sobre os prazeres do útero? Bem 'nós poderíamos
diga quantas variedades de sabores agradáveis estão disponíveis para estimular
nossa sensibilidade, tantas são as variedades de prazer. E não é verdade que, sendo, como
É, o prazer é tão variável que correspondeu a ser comparado com um animal variável, 36 é
diga, a cobra?
36 Ou astuto. Veja a nota anterior.

77. Também por essa razão, quando a parte plebéia e turbulenta de nós anseia
as moradias do Egito, isto é, da massa corporal, precipita-se nos prazeres do portador
da morte, não da morte que consiste na separação da alma e do corpo, mas da
o que consiste na ruína da alma pelo vício. Lemos, com efeito: "E ele enviou o
Senhor para com o povo as serpentes mortais, e estas morderam o povo e pereceram grandemente
número dos filhos de Israel. "(Gen. XXI, 6) E assim é; nada causa
morte para a alma e libertinagem nos prazeres.
78. Mas o que morre não é a parte governante de nosso ser, mas o submisso, o plebeu. Y
tanto tempo está sujeito à morte quanto for necessário para reconhecer sua mudança por meio do
arrependimento. Aproximando-se de Moisés, eles disseram: "Nós cometemos um crime
murmurando contra o Senhor e contra você. Portanto, suplique ao Senhor; que além de nós
cobras. "(No. XXI, 7.) Você faz bem em não dizer:" Nós murmuramos contra Deus porque
pecamos "; mas antes:" Pecamos porque murmuramos contra Deus. "Porque a inteligência,
Cada vez que ele comete um crime e se desvia da virtude, ele culpa os desígnios divinos
atribuindo a Deus sua própria deserção.
79. XX. Bem, como surge o remédio para o sofrimento deles? Quando outro
serpente, ao contrário de Eva, isto é, o princípio da temperança, é fabricado. Porque a
temperança se opõe ao prazer; e para a paixão variável, a virtude, também variável e em guarda
contra o prazer de seu inimigo. Então Deus ordenou a Moisés que fizesse a serpente da
temperança e diz: "Faça para você uma cobra e coloque-a em uma prateleira." (No. XXI,
8.) Você observa que não para ninguém, mas para si mesmo, Moisés preparou a serpente, para
Deus prescreve: "Faça você mesmo", para que você saiba que a temperança não está à mão.
alcance de qualquer homem, mas apenas do amado de Deus.
80. É necessário, por outro lado, indagar por que motivo Moisés preparou uma serpente de bronze,
sendo assim, ele não teve nenhuma instrução prévia sobre suas características. Possivelmente
pelas seguintes razões: em primeiro lugar porque, enquanto as graças divinas são
imateriais e não pertencem à ordem do qualitativo, os dos mortais aparecem
acompanhado de matéria. Em segundo lugar, porque, embora Moisés ame as excelências
imateriais, nossas almas, por outro lado, não podendo despir-se dos corpos que desejam!
ardentemente virtude sob formas corpóreas.
81. E, como o princípio da temperança é vigoroso e firme, ele é comparado com a substância
poderoso e resistente de bronze; e talvez também, porque, embora a temperança possuída pela
pessoa amada
de Deus é o mais excelente e semelhante ao ouro, aquele que ocorre no homem que adquiriu o
a sabedoria gradualmente ocupa o segundo lugar. 38 "Todos, então, a quem um
a cobra tinha mordido, se eu olhar para ela, ela vai viver. ”(Num. XXI, 8.) E isso é verdade,
porque, se a inteligência mordida pelo prazer, ou seja, pela serpente de Eva, tivesse a
força suficiente para olhar espiritualmente a beleza da temperança, isto é, de

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A serpente de Moisés e, por meio dela, o próprio Deus viverão. Você não precisa de mais nada, mas
observe e reflita.
36 Como o bronze o ocupa em relação ao ouro.

82.-XXI. Não vês que Sara, a sabedoria soberana, 37 diz: "Pois quem a ouve, rirá
comigo. "(Gen. XXI, 6.) Suponha que alguém consiga ouvir que a virtude gerou Isaac,
ou seja, para a felicidade; 38 imediatamente depois entoará um hino de felicitações. Bem bem
como é típico de quem já ouviu se congratular; também é típico de quem com clareza
a visão contempla a temperança e Deus, não perecendo.
37 Sara é concebida por Filo como a personificação da virtude ou sabedoria soberana.

38 Isaac personifica, segundo Filo, riso, alegria e felicidade.

83. Muitas almas, no entanto, uma vez se comprometeram com firmeza e temperança, e livres de
paixões, têm, no entanto, experimentado o poder de Deus e recebido uma mudança em direção a um
estado inferior, manifestando assim ao Senhor a diferença entre Ele e a criação, entre Aquele que
permanece eternamente imóvel, e a criação, que oscila e se inclina em oposição
endereços.
84. Com efeito, Moisés diz: "Aquele que o conduziu por aquele grande e terrível
deserto, onde a cobra e o escorpião vivem e a sede reina; onde não há
Água; Aquele que fez uma fonte de água fluir para você da rocha mais dura; Aquele que te
alimentou em
o deserto com o maná, que os teus pais não conheciam. ”(Deut. HIV, 15 e 16). Vês que não só,
ansiando pelas paixões do Egito, a alma avança no meio das serpentes; por outro lado
também às vezes no deserto ela é mordida pelo prazer, isto é, pela paixão, astúcia e
semelhante à serpente. E a forma como a paixão funciona recebeu um nome
Apropriadamente, chame isso de "mordida".
85. Mas não são apenas aqueles que estão no deserto mordidos pelo prazer; então são os
que estão espalhados. Eu mesmo, de fato, tendo deixado parentes, amigos e país e
marchou muitas vezes para a solidão para meditar sobre algo que merece ser
contemplado, não obtive vantagem nisso; antes, pelo contrário, distraiu ou mordeu meu
A inteligência movida pela paixão distorceu seu losango em termos definidos. Outras vezes, no
entanto, mesmo
no meio de inúmeras multidões ele manteve meu discernimento calmo. Deus teve
dispersou a multidão de impedimentos da alma e me ensinou que as condições
bom ou desfavorável não resultam das diferenças dos lugares, mas é Ele quem se move e
guie o veículo da alma onde ela preferir.
86. Voltando ao que eu estava dizendo, a alma corre sobre um escorpião, o que é equivalente a
"dispersão", 39 no deserto; e a sede das paixões toma conta dela até que Deus mande
a corrente que flui de sua sólida Sabedoria 40 sai com uma sede inesgotável pela saúde que
alma separada Dele. A rocha muito dura é, de fato, a sabedoria de Deus, que Ele distinguiu
como o mais alto e mais alto de todos os Seus poderes; e daquele que dá de beber a
almas que Ele ama. Depois de receber a água para beber, encha-se com o maná, o
a mais genérica das substâncias. O maná, com efeito, é chamado de "algo"; 41 e "algo" é gênero
supremo; gênero supremo que é apenas Deus, depois de quem vem o logos divino, em
tanto que outras coisas existem apenas em palavras, sendo em certos casos por seus
fatos concretos idênticos aos inexistentes.
39 trocadilho intraduzível entre skorpíos = escorpião e skor-písmos = dispersão.

40 Ou muito difícil, outro dos significados do adjetivo akrótonos = íngreme, sólido, muito difícil.

41 Ver Interpretação Alegórica III, 175 e nota.

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87, XXII. Agora observe a diferença entre aquele que se perde no meio do deserto e aquele que
faz no Egito. Experimenta-se as serpentes mortais, ou seja, a insaciável
prazeres que causam a morte; o outro, o exercitador 42 é apenas mordido e "espalhado"
para o prazer, mas não matou. Ele é curado pela temperança, ou seja, pela serpente de
bronze construído pelo sábio Moisés; ele recebe de Deus a mais excelente das bebidas, a
sabedoria da fonte que Ele trouxe de Sua própria sabedoria.
42 Jacob.

88. Nem mesmo de Moisés, o mais amado de Deus, dá prazer, semelhante a um ser-
piente; E aqui está o que diz: "E o que direi a eles se não acreditarem em mim ou ouvirem a minha
voz,
dizendo: 'Deus não foi visto por você? E o Senhor disse a Moisés: 'O que você tem na mão?' Ele
Ele disse: 'Um pedaço de pau'. E Ele disse: 'Jogue-o no chão.' E ele jogou no chão, e a vara
se transformou em uma serpente e Moisés fugiu dela.
E o Senhor disse a Moisés: 'Estende a mão e segura-a pela cauda.' Então ele se espalhou. Moisés
dele
mão e pegou-a pelo rabo, e aquele. tornou-se uma vara em sua mão. 'Então eles acreditarão em
você.' "(Ex. IV, 1 a
5.)
89. Como você pode confiar em Deus? Se for aprendido que todas as outras coisas são mutáveis e
apenas Ele é imutável. Deus pergunta. para o homem sábio na vida ativa de sua
alma, visto que a "mão" é um símbolo de atividade. Isso responde que existe a instrução, para
aquele que ele chama de "vara". É por isso que Jacó também diz, aquele que suplanta as paixões: 43
"De fato, com meu bastão cruzei este Jordão." (Gen. XXXII, 10.) "Jordan" significa
"declínio". Tudo o que entra na esfera do vício e da paixão é peculiar à natureza inferior, 44
terrestre e corruptível. Em vez disso, a inteligência exercida passa por tudo isso por meio de seu
instrução; seria estranho interpretar que ele estava cruzando um rio com uma bengala na mão.
43 Alusão ao fato de que Jacó personificou seu irmão Esaú no. primogenitura.

44 trocadilho intraduzível entre katábasis = descida e káto = baixo.

90. XXIII. Certa, então, é a resposta de Moisés, o amado de Deus. Porque,

Na verdade, a conduta do homem virtuoso é apoiada pela instrução, como em um
cana, 45 e apazigua o tumulto e a agitação da alma, que repousa sobre bases firmes. Está
vara, quando é lançada, leva uma serpente. É natural, pois se a alma deixar de lado o
a instrução, de um amante de Deus que ele era, se transforma em um amante do prazer. É por isso
que Moisés foge de
isso, visto que quem ama a Deus se afasta da paixão e do prazer.
45 Na passagem bíblica, é lido literalmente "em" ou "em" meu cajado, não "com".

91. Mas, a propósito, Deus não aprova sua fuga. É isso com você, minha inteligência, que
você ainda é imperfeito, harmonize tentando fugir e se colocar fora do alcance das paixões,
mas no caso de Moisés, o perfeito, corresponde a permanecer em atitude de combate contra
eles, resistir e combatê-los. Se isso não acontecer, não encontrando resistência ou obstáculo,
Depois de escalar a cidadela espiritual, eles a sitiarão completamente e saquearão a alma da maneira
de
um usurpador de poder.
92. E é por isso que Deus prescreve a Moisés que "pegue-a pelo rabo"; o que é
como dizer a ele: Não se assuste com a hostilidade do prazer e sua selvageria; pelo contrário,
segure-a segurando-a com força e acabe derrotando-a. Na verdade, será novamente
vara em vez de cobra, isto é, em vez de prazer, a instrução será tomada em suas mãos.
93. E em vez disso acontecerá "na mão", isto é, na ação do homem sábio. No entanto, é

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impossível de agarrar e acabar superando o prazer, se antes a mão não
"estende", isto é, se a alma não reconhece que todas as suas ações e progressos são devidos a
Favor divino e evite atribuir nada a si mesma. Aqueles que têm os olhos abertos determinam
fuja da cobra; mas fabrica outro, o de bronze 46 , isto é, o princípio da
temperança, de modo que se alguém foi mordido pelo prazer, vendo a temperança viver o
Vida real.
46 A de Moisés.

94. XXIV. Esta é a serpente que Jacó implora para que Dan se torne. Estes são seus
palavras: "Dan julgará seu povo, como uma das tribos de Israel" e "Que Dan se torne
uma cobra em uma estrada, à espreita em um caminho movimentado, mordendo o calcanhar do
cavalo, e o cavaleiro cairá para trás esperando a salvação do Senhor. ”(Gen. XLIX, 16 a
18.) Enquanto o quinto filho legítimo de Jacó nascido de Lia é Issacar; embora se contarmos o
dois nascidos de Zelfa são o sétimo; Seu quinto filho, 47, é Dan, nascido de Bala, a empregada
doméstica de
Raquel. Mas o motivo dessa observação já foi esclarecido em um trabalho sobre
o assunto. O assunto de Dan merece ser tratado separadamente.
47 Quinto, contando legítimo e natural juntos: Reuben, Simeon, Levi, Judah e Dan.

95. A alma gera duas linhas de filhos: uma divina e outra mortal. Quando você já tiver
concebido o superior, aí para. Na verdade, quando a alma atingiu o
reconhecimento incondicional a Deus e submissão em tudo a Ele, não tem aquisição
mais alto para alcançar. É por isso que Lia deixou de gerar uma vez que Judá foi concebido, isto é, o
personagem que expressa sua apreciação.
96. Mas agora começa a se formar a classe mortal, isto é, aquela que subsiste graças à deglutição.
A comida, de fato, é, a título de fundamento, a causa da preservação da vida em
seres vivos; e "Bala" significa "engolir". E dela, precisamente, nasce Dan, cujo
nome significa "ação de discernimento". Esta linha, com efeito, distingue e separa as coisas
imortais de mortais. É por isso que Jacob jura que Dan se tornará um amante do
temperança, e para Judá, por outro lado, ele não vai formular um desejo semelhante, porque ele já
possui o
reconhecimento de Deus e a qualidade de ser agradável a ele.
97. Por isso diz: "Deixe Dan se tornar uma serpente no caminho." Nosso caminho é a alma
Bem, assim como nas formas é possível ver a diferença entre os seres: inanimados e
animado, 'irracional e racional, bom e mau, escravo e livre, jovem e velho,
viris e femininos, estrangeiros e cidadãos, sãos e doentes, mutilados e inteiros; de
Da mesma forma, processos inanimados, incompletos e doentios também ocorrem na alma,
escravos, mulheres e incontáveis outros cheios de defeitos, e seus opostos, os animados,
intacta, viril, livre, sã, venerável, boa, legítima e verdadeira cidadã. 48
48 Isto é, não iniciantes ou estranhos.

98. Portanto, torne-se o princípio da temperança em uma serpente! A alma que marcha
através de todas as circunstâncias da vida; ' e fique em "uma pista movimentada". o que
Isso significa isso? Que, se o caminho da virtude é pouco percorrido, pois são poucos os que
viajar; por outro lado, o do vício é percorrido; e assim, o exorta a ficar à espreita e cuidar
uma emboscada no caminho movimentado, isto é, na paixão e no vício, em que
as existências de entendimentos que fogem da virtude passam.
99. XXV. "Mordendo o calcanhar do cavalo." É óbvio que é o personagem que abala o
estabilidade do criado e perecível que ataca o calcanhar; 49 e isso o que foi comparado

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um cavalo é as paixões. A paixão é, de fato, como o cavalo, quatro
extremidades, 50 impulsivas, cheias de confiança e natureza petulante, mas a
O princípio da temperança ama a paixão: morder, ferir e destruir. E quando a paixão tem
caiu na armadilha e foi derrubado, "o cavaleiro vai cair para trás." Por "o cavaleiro" devemos
entender "a inteligência que cavalga nas paixões", aquela que cai das paixões, quando
estes foram descobertos e "jogados no chão".
49 O termo grego pternízein (derivado de perna = calcanhar} significa literalmente bater ou

ataque pelo calcanhar, mas possui vários sentidos figurativos, como enganar, personificar
engano (como Jacó a Esaú na primogenitura), viagem, terra ou
colapso. Daí as conclusões que se seguem, ao longo das quais Filo usa o verbo
em vários de seus sentidos.
50 Alusão às quatro paixões: dor, prazer, medo e desejo.

100. É bem dito que não é para a frente onde a alma cai; porque a alma não deve
marchar antes das paixões, mas atrás delas, para aprender a controlar-se. Nessa
Esta afirmação contém uma sã doutrina, pois, se a alma, se lançou em direção ao
o procedimento culpado, desistindo dele e retrocedendo, não incorrerá em falta; e sim, mudou-se
em direção à paixão irracional, não correrei atrás dela, mas ficarei para trás.
fruta excelente, que é a falta de paixões.
101. Por esta razão também, Moisés, certo de que a queda "para trás" equivale a libertar-se do
paixões, acrescenta "esperando a salvação do Senhor"; porque é realmente por Deus para quem
quem fica fora deles e não consegue concretizá-los em atos é salvo. Espero que minha alma caia
com tal queda; e nunca montar o cavalo selvagem da paixão, de modo que, tendo esperado pelo
salvação de Deus, alcance a felicidade.
102. Por esta razão, também, Moisés em sua canção celebra a Deus porque "ele jogou o cavalo e o
montado nele no mar "(Ex. XV, 1); isto é, ele lançou as quatro paixões e inteligência
miserável que cavalga sobre eles, para completar a ruína e o abismo sem limites. E este é o
problema
capital de toda a música mais ou menos, e todas as outras se referem a ela. E é verdade;
Bem, se a ausência de paixão toma conta da alma, ela alcançará a felicidade completa.
cheio.
103. XXVI. Mas é necessário examinar por que Jacob diz que "o cavaleiro cairá em direção
atrás "(Gen. XLIX, 17), e em vez disso, Moisés canta que o cavalo e o cavalo foram lançados ao
mar.
quem o montou. Bem, devemos ressaltar, a esse respeito, que aquele que é lançado ao mar é o
personagem
Egípcio, que, embora fuja, o faz sob a torrente de paixões; enquanto o cavaleiro
caído não é daqueles que amam as paixões. A prova é que isso é
"cavaleiro", enquanto aquele é "uma pessoa montada".
104. O cavaleiro, então, tem a tarefa de domar o cavalo e segurá-lo pelo freio.
quando se eleva; enquanto o papel de quem simplesmente cavalga é deixar-se levar por
para onde o animal vai. O mesmo acontece no mar: é tarefa do próprio piloto guiar o navio,
manter e retificar o curso; enquanto o passageiro deve experimentar o que quer que aconteça com
ele
Para o navio. É por isso que o cavaleiro, que doma as paixões, não é lançado ao mar; e, desmontado
de
eles aguardam a salvação do Senhor.
105. Agora, a palavra sagrada em Levítico prescreve comer "dos animais rastejantes
aqueles que andam de quatro e têm pernas sobre os pés, para que saltem
contra eles "(Lev. XI, 21), incluindo a lagosta sem asas, o ataque, 51 o
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gafanhoto e ópio 52 no quarto mandato. E assim deve ser, porque, se o réptil de prazer é
algo que não alimenta, mas danifica, certamente a natureza que luta contra o prazer é
muito nutritiva e salutar, e ela nada mais é do que temperança.
51 Uma das espécies de gafanhotos.

52 Outra espécie de gafanhoto. Seu nome opluomákhes significa literalmente: quem luta

as serpentes.
106. Lute, então, ó minha inteligência, contra toda paixão e acima de tudo contra o prazer,
porque certamente "a serpente é a mais astuta de todas as feras que o Soberano Deus tem
criado na terra. "(Gen. III, 1.)
107. Na verdade, o prazer é a criatura mais astuta que existe. Por quê? Porque todas as coisas
estão sujeitos a ele e a vida da base é dominada por ele, e certamente as coisas produzem
Ácidos por prazer são atacados por todos os tipos de truques: ouro, prata, glória,
honras, altos cargos, os materiais das coisas perceptíveis pelos sentidos, as artes
mecânicos e todos os meios, de espécies muito variadas, que nos dão prazer. Por causa
Somos culpados do prazer e as ações culpadas não ocorrem sem extrema astúcia.
108. Portanto, oponha-se a ele pelo ópio, isto é, o discernimento; e lutar contra ele até o fim
o mais nobre dos concursos; e se esforça na luta contra o prazer, conquistador de todos
outras; a fim de alcançar a coroa nobre e gloriosa, que alguma assembléia humana conferiu
Nunca.

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INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA III
1. I. "E Adão e sua esposa se esconderam da presença do Deus Soberano no meio do
floresta do parque. "(Gen. III, 8.) Moisés expõe uma doutrina que nos ensina que o homem
perverso é um pária. Virtude sendo, com efeito, uma cidade própria dos sábios, seja quem for
não é capaz de ter parte na virtude, está excluído daquela cidade, da qual o homem mau
A Ford não pode participar. Assim, apenas os ímpios são excluídos e banidos. Y
o banido da virtude foi imediatamente escondido dos olhos de Deus; uma vez que, se o sábio, por
sejam Seus amigos, eles estão aos olhos de Deus, é claro que todos os ímpios desaparecem e
eles se escondem Dele, como se pode esperar de homens que lutam e odeiam a razão correta.
2. E assim o legislador testemunha que o ímpio é um homem sem cidade e sem casa,
quando, referindo-se a Esaú, um homem de caráter severo e hábil no vício, ele diz: "Esaú, que
ele era um caçador experiente, era um homem do campo. ”(Gen. XXV, 27.) Não é, de fato, no
natureza daquele caçador de paixões que é vício habitar a cidade da virtude, e sim
buscar uma vida rústica e sem educação com grande loucura. Pelo contrário, Jacob, o completo
de sabedoria, ele é, sem dúvida, um homem da cidade e tem a virtude como sua residência. E por
isso,
Moisés diz sobre ele: "Em vez disso, Jacó era um homem simples, vivendo em um
casa. "(Gen. XXV, 27.)
3. Pelo mesmo motivo, também diz: "Por temerem a Deus, as parteiras construíram casas
para si mesmo. "(Ex. I, 21). É que as almas se inclinavam a investigar os mistérios secretos de
Deus,
que, precisamente, significa “dar vida aos homens” (Ex. I, 17), edificar as práticas
virtuoso, no qual eles estão determinados a residir.
Por meio dessas considerações, ficou claro como o homem mau é um homem
sem cidade e sem teto, isto é, um pária da virtude; enquanto o homem bom
recebeu como patrimônio tendo a sabedoria como cidade e lar.
4. II. Vamos ver a seguir o que significa ocultar alguém da vista de Deus. o que
não for interpretado simbolicamente, será impossível aceitar esta afirmação, uma vez que
Deus preenche todas as coisas, penetra todas elas e nada fica vazio ou desocupado de Sua
presença. Em que lugar, então, alguém ficaria onde Deus não está presente?
Moisés confirma isso também em outras passagens dizendo: "Deus está acima no céu e abaixo
na terra, e não há nada além dele "(Deut. IV, 39); e também:" Aqui estou eu de antes
que você existiu. "(Ex. XVII, 6.) Deus, de fato, é antes de toda a criação, e está em
todas as partes; de modo que é impossível se esconder Dele.
5, E por que nos admiramos, se, aconteça o que acontecer, não poderíamos fugir ou
nos escondemos daqueles elementos da criação que ocorrem em um número maior de coisas?
Tente, por exemplo, alguém fugir da água, do ar, do céu ou do mundo inteiro. Para
a força tem que ficar cercada por eles, porque, claro, ninguém vai poder fugir
fora do mundo.
6. Então, sendo, como ele é, o homem incapaz de se esconder de partes do mundo ou do
mundo em si, seria possível para ele se esconder de Deus? De qualquer forma. Como entender,
Então, que tal "se esconder"? O perverso acredita que Deus está em algum lugar, não
contendo, mas sendo contido, e por essa razão entende ainda que pode ser escondido dEle
certeza de que a Causa não está naquele lugar onde ele decidiu se esconder.
7. III. Uma possível interpretação disso é a seguinte: no homem mau, o verdadeiro

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a opinião sobre Deus está envolta em sombras e escondida, pois está cheia de obscuridade.
ridade, alheios à clareza Divina necessária para investigar o que as coisas são. O homem de
Esta classe é banida da presença Divina assim como o leproso ou aquele que sofre
derramamentos; 1 dos quais o primeiro, que apresenta duas cores diferentes, 2 apesar de ser um
A Causa sozinha, ou seja, o Autor de todas as coisas, confunde como causas no mesmo todo
Deus e criação, naturezas opostas; enquanto a pessoa afetada por derramamentos deriva
todas as coisas no mundo e voltar a tudo isso, considerando que nada foi criado por
Deus; saindo para ele, como um capanga da opinião de Heráclito que ele é, com tais afirmações
como "a saciedade e a necessidade", "a singularidade do universo" e "a transformação recíproca
de todas as coisas. "
1 Alusão óbvia a Heráclito e sua teoria de que tudo flui ou se torna.

2 Referência à coloração da pele do leproso: carne crua e cor natural.

8. É por isso que a palavra divina diz: "Expulsa da alma santa todo leproso e todo aquele
sofre de efusões, e tudo impuro na alma, tanto masculino como feminino "(Num. V, 2 e 3), já
os eunucos, com os órgãos reprodutivos da alma cortados, e os fornicadores, que têm
evitou a autoridade do Único, que está completamente proibido de participar do
Assembleia de Deus. 3
3 Deut. XXIII, 2.
9. Por outro lado, os discernimentos sábios não apenas não escondem, mas ardentemente anseiam
manifesto. Você não vê que Abraão "ainda estava na presença do Senhor e tendo
aproximou-se dele Ele disse: 'Não destrua o justo junto com o ímpio' (Gen. XVIII, 22 e 23), 'em
que é manifesto e conhecido por Você junto com aquele que foge de Você e evita Sua presença?
Porque
este é um mau; Por outro lado, aquele que permanece em Sua presença e não foge é um justo;
Porque
Só a ti, Senhor, é justo honrar.
10. O homem piedoso não está no mesmo plano que o ímpio; pelo contrário, devemos
que bom que é justo. É por isso que ele diz: "Não destrua o justo junto com o ímpio." Tchau,
na verdade, ninguém pode honrá-lo como ele merece, mas simplesmente porque ele é justo. Porque,
Se for impossível reembolsar até mesmo nossos pais com benefícios iguais aos recebidos deles,
uma vez que é impossível engendrá-los por sua vez, como pode não ser impossível
recompensar e reconhecer na medida de seus méritos Deus, que produziu o
universo a partir da inexistência? Com isso, ele certamente nos forneceu cada um dos
virtudes.
11. IV. Através de três ocasiões, então, oh alma, isto é, através das três partes que
compõem o tempo todo, 4 manifestar-se sempre a Deus, não arrastando com você o
paixão feminina dos sentidos, mas emanando o incenso do homem e
de discernimento. Na verdade, a palavra sagrada 5 determina que em três ocasiões durante
todos os anos, cada homem é apresentado ao Deus Soberano de Israel.
4 Ou seja, o passado, o presente e o futuro. Philo, como em Sobra as leis particulares, II, 42

e sim, refere-se ao fato de que a adoração divina deve ser interrompida.

5 Deut. XVI, 16.

12. Por esta razão, também Moisés, quando atingiu a condição de presente diante de Deus,
foge do Faraó, encarnação da dispersão, que se gaba de dizer que não conhece o
Senhor. 6 "Retirou-se", lemos, com efeito, "da presença do Faraó Moisés e residiu na terra
de Midiã "(Ex. II, 15), isto é, no discernimento sobre as coisas da natureza", e
sentou-se na fonte "(Ex. II, 15) esperando para ver qual" bebida que Deus faria chover para o seu

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alma sedenta e desejosa.
6 Ex. V, 2.

13. Afaste-se, então, do Faraó, isto é, da opinião que ignora Deus e exerce a
soberania sobre as paixões; e marcha em direção a Midiã, isto é, discernimento,
descobrir se ele agora tem que permanecer na tranquilidade ou se ele entrará novamente
controvérsia com o ímpio para destruí-lo. Considere se atacá-lo prevalecerá até atingir o
vitória, então, repito, ele fica parado esperando que Deus lhe conceda
através de um discernimento profundo e não superficial uma fonte capaz de se afogar em sua
rega o ataque do rei dos egípcios, isto é, o ataque de suas paixões.
14. E por falar nisso, ele é considerado digno da graça, visto que, tendo realizado o
A disputa pelos privilégios da virtude não cessa na luta até que contemple prostrado e fora
da ação aos prazeres. É por isso que Moisés não foge realmente do Faraó; nesse caso haveria
escapou para não voltar; ele simplesmente recua, ou seja, ele para a luta, como um
atleta quando respira e busca recuperar o alimento; até, tendo alcançado, através de
palavras divinas, a ajuda da sabedoria e outras virtudes, ele lança o ataque com
força irresistível.
15. Por outro lado, Jacó, uma vez que ele é um suplantador, 7 que está adquirindo virtude não sem
esforço,
por truques metódicos (seu nome, na verdade, ainda não havia sido alterado para o de
"Israel") 8 , foge de Labão e seus bens, isto é, das cores, formas e formas.
órgãos em geral, aos quais a natureza conferiu o poder de prejudicar a inteligência
através dos sentidos. Na verdade, uma vez que ele não poderia derrotá-los completamente,
tornando-os
na frente, ele foge temendo a derrota em suas mãos; sendo, portanto, muito merecedor de
aprovação. "Você fará", diz, com efeito, Moisés, "cuidado com os filhos do vidente"; 9 (Lev.
XV, 31) mas não ousados e amantes do que está acima de suas possibilidades.
7 Jacó, que suplantou seu irmão mais velho Esaú na primogenitura, por meio da astúcia.

8 Gen. XXII, 28. Ele ainda não é "aquele que vê a Deus".

9 Israel ou Jacó.

16. V. "E Jacó enganou Labão, o Sírio, mantendo-o ignorante de sua fuga. E ele fugiu com
todas as suas coisas, cruzou o rio e tomou a estrada para o monte Gileade. "(Gên. XXXI, 20 e 21).
Nada mais natural do que esconder que está fugindo e não comunicá-lo a Labão, encarnação do
Discernimento que está à mercê dos sentidos. Por exemplo, se tendo visto uma beleza,
você vai se sentir cativado por ela e você está prestes a se perder para alcançá-la, fuja de sua vista
em segredo e não comunique à inteligência, ou seja, não pense nisso ou
cuide dela; porque as memórias longas, imprimindo traços profundos no
inteligência, danifica-o e, freqüentemente, mergulha-o na ruína contra sua vontade.
17. O mesmo princípio se aplica a todas as atrações, qualquer que seja o sentido delas.
intervém. Nestes casos, a salvação está na fuga secreta; continue com a memória, em
mudar, falar sobre isso, voltar atrás oprime e escraviza violentamente o
discernimento. Portanto, minha inteligência, se você estivesse prestes a ser vítima de
algum objeto sensível presente antes de você, nunca faça um relacionamento com ele ou frequente-
o, para que
não seja dominado e precipitado no infortúnio. Pelo contrário, foge livre e com pressa
preferindo a liberdade indomável à escravidão submissa.
18. VI. Agora, por que razão, como se Jacó não soubesse que Labão é um sírio, Moisés diz:
"Jacó se escondeu de Labão, o Sírio"? Isso também contém uma explicação importante.

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Em efeito. Síria significa "regiões altas". Jacó, então, isto é, inteligência que é exercida,
quando ele vê a paixão em uma atitude humilde, ele permanece no lugar calculando pelo
respectivas forças que irão superar; Mas quando a paixão parece alta, presunçosa e arrogante,
a inteligência que é exercida foge primeiro, seguida imediatamente por todas as partes de
seu exercício, a saber: leituras, reflexões, atos de serviço, memórias de coisas nobres,
autocontrole, prática de obrigações ordinárias; e atravessa o rio dos sentidos, que
mergulha e afunda a alma nas correntes das paixões; e, tendo cruzado, pule
para a região elevada e exaltada, isto é, para o princípio da virtude perfeita.
19. Na verdade, "ele tomou o caminho do Monte Gileade" e "Gileade" significa "migração do
testemunho "; ser Deus que faz a alma emigrar das paixões, personificado em
Laban; e atesta que sua migração é lucrativa e conveniente e o orienta desde
as coisas mesquinhas que levam a alma para baixo e rastejando, em direção à altura e grandeza da
virtude.
20. Por isso Labão, o amigo dos sentidos, que age de acordo com eles e não de acordo com os
inteligência, irrita-se, corre atrás dele e diz: "Por que você fugiu em segredo?" (Gen. XXXI, 26)
'e você não permaneceu no gozo do corpo e na doutrina que escolhe os bens corporais
e exteriores? Você não apenas fugiu desta concepção de vida, mas também tirou minha
bom senso, isto é, para Lía e Raquel '. Estes, com efeito, enquanto permaneceram com a alma,
eles produziram pensamentos sensatos nela; Mas quando eles partiram, eles deixaram para ele a
ignorância e a tolice. Para
que ele acrescenta: "Você roubou de mim", isto é, 'você tomou meu bom senso'.
21. VII. O legislador esclarecerá em que consiste ser sensato. Na verdade, ele acrescenta: "E você
tem
levou minhas filhas como prisioneiras de guerra "(Gen. XXXI, 26); e" Se você tivesse me avisado,
Eu teria feito você ir. ”(Id. 27) Você não teria feito uma das coisas antagônicas partir.
outro 10 Porque, se você tivesse realmente feito a alma partir e libertada, você teria tirado
todos os sons relacionados ao corpo e aos sentidos; porque é assim que a inteligência é
redime de vícios e paixões. Mas a realidade é que você diz, por um lado, que você é
disposto a libertá-la; mas, por outro lado, através dos fatos você confessa que teria
teve na prisão. Porque, se você os tivesse enviado "com música, tambores e cítaras" (Gen.
XXXI, 27) e com os prazeres de cada um dos sentidos, você realmente não teria
feito para partir. onze
10 Como são o verdadeiro bem-estar e delícias inferiores, representados pela "música,

pandeiro e harpa ", mencionado no texto bíblico.

11 Em outras palavras: se é isso que você entende por se libertar, o que você teria feito não

teria sido uma liberação, se não fosse exatamente o oposto.

22. Pois, não é só de ti que fugimos, ó Labão, amigo dos corpos e das cores,
mas também de todas as suas coisas, incluindo as vozes dos sentidos,
vozes de acordo com os atos das paixões. Temos, de fato, realizado de nossa parte,
como homens exercitados na virtude que somos, um estudo necessário, que também Jacob
realizada, para arruinar e destruir deuses estranhos à alma, deuses feitos de metal, cujo
a fabricação proibida de Moisés, 12 e que equivalem à dissolução da virtude e da felicidade e à
formação e fixação de vícios e paixões; porque o material que é moldado, depois de ser
derretido, ele volta a adquirir fixidez.
12 Lev. XIX, 4.

23. VIII. O legislador diz o seguinte: “E deram a Jacó outros deuses, que tinham em seu
as mãos e os brincos que pendiam de suas orelhas; e Jacó os escondeu sob o terebinto que
estava em Siquém. "(Gen. XXXV, 4.) Estes são os deuses dos homens menores. Não diz que

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Jacó os pegou, mas os escondeu e os destruiu. O que é totalmente preciso, uma vez que o
Um homem bom nada tomará com o objetivo de enriquecer-se com as coisas que procedem do
vício; mas o
ele se esconderá e fará desaparecer secretamente.
24. Da mesma forma também, Abraão, dirigindo-se ao rei de Sodoma, que tenta
truques para trocar criaturas irracionais por seres racionais, cavalos por
homens, diz a ele que ele não pegará nenhuma de suas coisas, mas "estenderá" o trabalho de sua
alma, para o
que ele chama simbolicamente "mão", "para o Deus Altíssimo" (Gn. XIV, 22), visto que ele não
tomará
"de um fio à tira de sapato" (Id. 22 e 23) qualquer coisa pertencente ao rei ", para
que ele não diz que enriqueceu o vidente, 13 quando o que ele oferece é pobreza para
mude sua riqueza em ".
13 Neste caso, o epíteto de vidente é aplicado a Abraão, embora Filo normalmente o faça

refere-se a Jacó ou Israel.

25. As paixões estão sempre escondidas e mantidas em Siquém, 14 cujo nome significa
"ombro"; porque quem se esforça 15 em busca de prazeres está inclinado a cuidar do
prazeres; mas eles são, em vez disso, destruídos e arruinados na esfera da ação do homem
sábio, e não por pouco tempo, mas "até hoje", isto é, para sempre, pois todos os
O curso do tempo é medido em relação ao dia de hoje, pois o ciclo diário é a medida de tudo
clima.
14 Ver On the Migration of Abraham 221.

15 Philo relaciona ombros com trabalho, certamente, por meio do verbo omízesthat =

carregar nos ombros, da mesma raiz que omía e omemphasis = ombro.

26. Por esta razão, também, Jacó dá a José como uma porção escolhida Siquém, 16 isto é, as coisas
concernente ao corpo e aos sentidos, na medida em que ele se ocupa em trabalhar sobre eles; e em
Por outro lado, a Judá, aquele que confessa o seu reconhecimento, não dá outro presente senão o
elogio,
hinos e canções magníficas de seus irmãos. 17 Jacó recebe Siquém, não de
Deus, mas "vencendo-o com a espada e com os arcos" (Gen. XLIX, 22), ou seja, com o
palavras que penetram e defendem. Na verdade, o sábio sujeita até as coisas à sua vontade
secundário, mas, tendo-os subjugado, não os guarda, mas faz misericórdia deles quem
por natureza ele está inclinado a eles.
16 Gen. XLVIII, 22.

17 Gen. XLIX, 8.

27. Você não vê que, embora aparentemente ele receba os deuses, ele não fica com eles, mas os
os esconde, os faz desaparecer e os destrói para sempre longe de si mesmo? 18 E o que a alma faz
Foi dado para esconder e fazer desaparecer o vício, mas para aquele a quem Deus 'já manifestou o
quem considerou digno de seus mistérios secretos? Com efeito, Ele diz: "Devo esconder
Abraão, meu servo, as coisas que eu faço? ”(Gen. XVIII, 17.) É bom, ó Salvador, que Tu
mostre suas próprias obras para a alma que anseia pelo bem e que você não tem oculto
Suas obras. Graças a isso, ele tem a força necessária para fugir do vício e se esconder, encobrir
sombras e sempre destroem a paixão prejudicial.
18 Gen. XXXV, 4.

28. IX. Está, pois, já demonstrado de que forma o homem mesquinho é um exilado e
escondido de Deus. Vamos agora examinar onde ele está escondido. Moisés diz que "no meio da
floresta
do parque "(Gen. III, 8), ou seja, no centro da inteligência, que, por sua vez, é o centro
mesmo o que podemos chamar de parque de toda a alma. E assim é: quem foge de Deus
fuja para você mesmo.

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29. Sendo, de fato, duas inteligências: a do universo, que é Deus, e a inteligência
Individual; quem foge de sua própria inteligência foge para a do universo, para quem
abandona sua própria inteligência confessa que não importa quanta inteligência produza
humano, e tudo se refere a Deus; mas por outro lado, aquele que foge de Deus afirma que Ele não é
autor de tudo, e que é ele mesmo quem produz tudo o que adquire existência.
30. Tal é o caso de muitos que afirmam que todas as coisas no mundo se desenvolvem
automaticamente sem alguém para guiá-los; e que é a inteligência humana que sozinha tem
estabeleceu as artes, profissões, leis, costumes, formas de coexistência
comunidade, e os princípios de justiça coletiva e privada para homens e
para animais irracionais.
31. Agora você, minha alma, veja a diferença entre as duas opiniões. Um, de fato,
abandonando a inteligência particular, criada e mortal, e abraça o mecenato
da Inteligência universal, não criada e imortal; o outro, ao contrário, negando a dignidade
Divino, equivocadamente recorre à aliança da inteligência que não é capaz de prestar socorro
alguns, nem mesmo ela.
32. X. É por isso que Moisés também diz que "se o ladrão for pego furando uma parede e
morre ao ser atingido, ele não é culpado de assassinato, mas se o sol já tivesse nascido sobre ele,
será condenado e retribuirá com a sua morte. ” 19 (Ex. XXII, 2 e 3.) Com efeito, se alguém
Vou perfurar a afirmação firme, saudável e correta que testemunha a onipotência de que Deus
só pertence, abrindo uma lacuna nele, e ficarei surpreso no momento de
fazê-lo, isto é, na doutrina trespassada e violada que concebe que quem trabalha é o
inteligência de cada um e não de Deus, é um ladrão que rouba o que pertence a outro.
19 Claro, o texto bíblico diz o contrário, e é o seguinte: “Se o ladrão fosse

descoberto perfurando uma parede e morre ao ser atingido, quem bate nele não é culpado
de assassinato (literalmente: para o primeiro não há culpa de assassinato); mas se o sol tivesse
já sair sobre ele (sobre o ladrão), seu assassino será condenado e dará reparação com seu
morte. "Filo, aproveitando-se ao extremo de sua sutileza, aproveita o fato de que no
primeiro período hipotético da passagem, o texto grego não menciona o matador, nem
nem na apodose do segundo; e entenda? que o dativo autói = para aquele ou para o
o próprio (que sem dúvida se refere ao toureiro) aponta para o ladrão. O que permite o
próxima »interpretação: Se a inteligência que se incha e ignora Deus
não consegue traduzir suas opiniões em fatos, ele tem que considerá-la morta e pode
considerá-la irrepreensível como o ladrão morto nas sombras da noite; não gosto disso no caso
que "o sol já nasceu", ou seja, caso esteja oculto
intenções.
33. Porque todas as coisas são propriedade de Deus, de modo que quem atribui algo a si mesmo
se apropria de algo estranho e recebe um golpe muito doloroso e difícil de remediar, ou seja, o
presunção, algo que beira a ignorância e a tolice. Moisés omitiu a menção ao autor do
golpe. É que este não é outro senão o próprio espancado. Assim como quem se esfrega é
esfregando também, e quem se matar é simultaneamente morto, já que a mesma pessoa
concentra em si a atividade de quem executa e a receptividade de quem é afetado; do mesmo
Então, aquele que rouba o que pertence a Deus e atribui a si mesmo fica indignado com sua
própria impiedade e presunção.
34. E que ele pereça com os golpes, isto é, que ele permaneça sem realizar seu

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fins; porque seu crime aparecerá menos. Na verdade, o vício às vezes aparece em
descanso, outros em movimento. Quando em movimento, ele se precipita para a plenitude
a concreção de seus desenhos, pelo mesmo motivo, é pior do que a estacionária.
35. Consequentemente, se a inteligência que imagina que é a causa de tudo que alcança
existirá e não Deus, perecerá, isto é, ele permanecerá calmo e se reprimirá, ele não terá incorrido
culpado de assassinato; em outras palavras, ele não terá realizado a destruição do elevado
doutrina que atribui a Deus a totalidade dos poderes. Se, por outro lado, o
sol, isto é, inteligência, cuja clareza é evidente em nós, e estimarei que seja
ela discerne as coisas, ela é aquela que decide tudo sem que nada lhe escape, ela é culpada e vai
morrer
para reparar a elevada doutrina que ele destruiu, doutrina segundo a qual Deus é o único
causa. Ele morrerá porque foi encontrado sem remédio e realmente morto em si mesmo, ou seja, por
o quanto ela se tornou a autora de uma doutrina irracional, mortal e errônea.
36. XI. Esta é também a razão pela qual a palavra sagrada amaldiçoa aquela que ela coloca em um
lugar escondido uma imagem gravada ou fundida, produto das mãos de um artesão. 20 Na verdade,
Por que, ó inteligência, você acumula e valoriza essas opiniões vãs: aquela que sustenta que Deus,
Ao qual nenhuma qualidade é atribuível, é de ordem qualitativa, como são as gravuras; e a
que, embora seja incorruptível, Ele o concebe como corruptível como imagens fundidas;
em vez de expô-los para serem instruídos por especialistas na verdade sobre o que
o que você deve aprender? Você, na verdade, pensa que é habilidoso, porque está praticando de
forma rude
métodos persuasivos com os quais você pode lutar contra a verdade; mas sua inexperiência acabou
patente em sua indiferença em remediar aquela dolorosa doença de sua alma que é o
ignorância.
20 Deut. XXVII, 15.

37. XII. Que o homem mesquinho, fugindo do Quem É, se feche na própria incoerência
inteligência, Moisés vai testemunhar, o "que matou o egípcio e escondeu seus restos na areia"
(Ex. II, 12), ou o que é o mesmo, levou em devida conta o homem que sustenta que as coisas
do corpo têm preeminência e ele julga que os da alma não são nada, considerando o
paixões como um fim.
38. Tendo observado, com efeito, a obra imposta pelo rei do Egito, ou seja, pelo
vice-condutor das paixões, que vê a Deus; 21 vê o homem egípcio, isto é, ao
paixão humana e perecível, batendo e ultrajando o vidente; e depois de olhar ao redor
por toda a alma aqui e ali, e não ver ninguém firmemente situado, 22 exceto
Deus, Quem É, e contemplar revoltas, por outro lado, e outras coisas agitadas, após bater e
ordenadamente reconhecer o amante dos prazeres, escondê-lo no incoerente e confuso
inteligência dela, inteligência privada de coesão e união com coisas superiores.
21 Ex. II, 11. “Aquele que vê a Deus”, isto é, Israel.
22 "Tendo olhado para um lado e para o outro, não vê ninguém ..." (Ex. II,

12). A coisa de "incoerente", literalmente "disperso", é a interpretação alegórica da areia.

39. Este homem, então, veio a ser escondido em si mesmo. O oposto disso foge, em
muda, de si mesmo e se refugia no Deus de tudo o que existe. XIII. É por isso que o legislador diz:
“Ele o tirou e disse: 'Olhe para o céu e conte as estrelas.' (Gen. XV, 5. ')
Nós, insaciáveis em nosso amor pela virtude, desejamos abraçar essas estrelas e
Para examiná-los completamente, mas está além de nosso poder medir a riqueza de Deus.
40. Apesar disso, agradeço Àquele que adora esbanjar presentes, por nos falar sobre isso

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para que Ele tenha colocado em nossa alma radiante, brilhante e totalmente
intelectuais, assim como ele colocou as estrelas no céu. Mas não é inútil adicionar
"fora" para "puxado para fora"? Porque quem atrai? No entanto, o que isso significa
é certamente o seguinte: ele o levou para o espaço sideral, não para qualquer lugar
fora que pode ser trancado por outros. Na verdade, assim como nas casas os quartos de
os homens são mais exteriores do que os das mulheres, e o pátio é mais interior do que eles; Y
a porta de acesso ao pátio fica do lado de fora, mas é do lado de dentro em relação à porta de
entrada; de
da mesma forma também na esfera da alma o que é. fora uma parte pode estar dentro
de outra.
41. Da seguinte maneira, temos, então, de entender a passagem: ela trouxe a inteligência para o
parte mais externa. Que vantagem haveria, de fato, em ela abandonar o corpo, mas
refugiar-se na sensibilidade? O que ele ganharia desistindo da sensibilidade para aproveitar-se do
palavra? 23 É necessário, então, que a inteligência que tem que ser "retirada" e liberada, seja
além de tudo: das necessidades do corpo, dos órgãos dos sentidos, dos argumentos
retórica cativante e persuasiva e, finalmente, ela mesma.
23 Ou o logos pronunciado. Ver Sobre os Querubins, nota 8.

42. XIV. Por isso também em outra ocasião Moisés se gaba de dizer: "O Senhor, o Deus da
o céu e o Deus da terra, que me tirou da casa de meu pai. "(Gn XXIV, 7). De fato,
não é possível para ele vir para estar com Deus que reside em um corpo e entre a raça mortal;
isso só é dado àquele a quem Deus liberta da prisão.
43. Por isso também Isaac, a alegria da alma, quando medita e está só com Deus,
ele deixa para trás sua própria pessoa e sua própria inteligência. Leia, com efeito:
"Isaac saiu para o campo ao pôr do sol para meditar." (Gen. XXIV, 63.) E Moisés, o
palavra profética, diz: "Quando eu deixar a cidade, estenderei minhas mãos." (Ex. IX, 29.) O
A cidade é a alma, porque é também uma cidade do vivente, a quem dá leis e
tradições. Vou divulgar e expor todas as minhas obras diante de Deus chamando-o para ser uma
testemunha
e inspetor de cada um deles, Ele, a quem o vício da lei natural não pode passar
despercebido, senão deve necessariamente ser mostrado sem máscaras e se manifestar com clareza.
44. Quando a alma em todas as suas palavras e ações tornou-se transparente e próxima do
A divindade, as vozes dos sentidos e todos os seus ecos desagradáveis e detestáveis cessam. Porque
o visível invoca e chama para si mesmo à vista; o som no ouvido; o aroma para cheirar e, em geral,
O sensível convida a sensibilidade para si, mas tudo isso cessa quando a inteligência abandona
doando a cidade da alma, atribui a Deus a origem das suas obras e reflexões.
45. XV. E certamente "as mãos de Moisés são pesadas" (Ex. XVII, 12); porque assim como
as ações do homem mesquinho são leves e inconsistentes, as do homem sábio terão certeza -
mente pesada, estável e inabalável; razão pela qual estes são mantidos por Aaron, o
palavra, e Hor, que representa a luz. E uma vez que não há luz nas coisas mais claras do que
Verdade, o que Moisés quer mostrar a você de forma simbólica é que as ações do sábio são
sustentado pelas duas coisas mais necessárias, a palavra e a verdade. É por isso também, quando
Aaron morre, isto é, quando ele foi aperfeiçoado, ele é elevado a Hor, que é luz; 24
porque a perfeição da palavra é a verdade, cuja clareza se estende além da luz, e
em busca do qual a palavra se esforça.
24 No. XX, 25.
46. Você não vê que quando Moisés recebeu o tabernáculo de Deus, 25 isto é, sabedoria, no qual

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o sábio acampa e reside, fixou-o, dotou-o de estrutura firme e o estabeleceu solidamente,
não no corpo, mas fora dele? Na verdade, ele o representa na figura de uma fortaleza,
de um acampamento cheio de lutas e todos os males que a guerra traz consigo, e no qual está
paz completamente ausente. "E foi chamado de 'tabernáculo do testemunho'" (Ex. XXXIII, 7),
isto é, 'sabedoria testemunhada por Deus'; e, de fato, "todos os que buscavam ao Senhor saíram
na direção Dele. "Afirmação com toda a correção; porque se você busca a Deus, sinto cheiro de
inteligência, sai
fora de você mesmo e busque-o diligentemente; se, em vez disso, você permanecer nas gravidezes
do
corpo ou nos pressupostos que a inteligência contém, não haverá tal busca por
Coisas divinas, mesmo que você finja que as está procurando.
25 Ex. XXXIII, 7.
47. Mas não é certo que, mesmo quando você o buscar, você encontrará Deus; para muitos, de fato,
não
Ele se manifestou, seus esforços foram malsucedidos do início ao fim. Em suma, o simples
a busca é suficiente por si só para nos tornar compartilhadores de bens, pois sempre as tentativas de
a busca do bem, mesmo que não alcancem totalmente seu objetivo, eles se regozijam em
antecipação
aqueles que insistem neles.
48. Assim, o homem mesquinho, fugindo e se escondendo de Deus, refugia-se na própria
inteligência.
gencia, auxiliar doentio; enquanto o homem bom, ao contrário, se abandona a
ele mesmo, ele se volta para a apreensão do Um, obtendo assim a vitória em um nobre
carreira, nesta que é a mais excelente das competições.
49. XVI. "E Deus Soberano Deus chamou Adão e disse: 'Onde estás?'" (Gen. III., 9.) Por que
Apenas Adão é chamado, visto que sua esposa também estava escondida com ele? Em primeiro
lugar, é
Ressalte-se que a inteligência é chamada, onde quer que esteja, 26 cada vez que recebe
uma reprovação que tende a impedir sua rendição. Mas não só ela é a chamada, mas
também todas as suas faculdades; porque sem as faculdades a inteligência por si só
Ela se encontra nua e é como se ela não existisse. E uma de suas faculdades é a sensibilidade, que é
a mulher.
26 Ou seja, qualquer que seja a sua situação.

50. Portanto, junto com Adão, também é chamada de mulher, ou seja, a sensibilidade.
Mas Deus não a chama particularmente de Deus. Por quê? Porque, sendo, como é, irracional,
não está em posição de receber uma repreensão por si só, uma vez que nem ver, nem ouvir, nem
nenhum dos outros sentidos é capaz de receber instrução; então não é possível
foco na apreensão de objetos. Aquele que criou apenas a sensibilidade
conferiu a faculdade de distinguir entre coisas materiais. Inteligência, por outro lado, é o
que recebe instrução e, portanto, Deus a chama e não a sensibilidade.
51. XVII. A expressão " Poû eí " 27 pode ser explicada de várias maneiras. Em primeiro lugar não
de forma interrogativa, senão enunciativa, como o equivalente a "Você está em algum lugar",
pronunciado neste caso com sotaque grave: " Poû eí ". Na verdade, desde que você pensou
que Deus caminhou no parque e foi contido por ele, saiba que essa impressão
o seu não estava correto, e ouça a verdade absoluta da palavra que vem do Divino
Sabedoria; palavra segundo a qual Deus não é encontrado em nenhum lugar, porque não está
contente, mas
ele contém o universo; sendo a localização espacial característica do que adquire existência,
na medida em que está necessariamente contido e não contém.
27 Transliterar a expressão Poû eí = onde você está, em vez de inserir diretamente a tradução,

porque é impossível de qualquer outra forma capturar as sutilezas fonéticas e semânticas de que se
orgulha
Philo, no presente caso, aproveitando a circunstância de Poû ser indefinido,

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exclamativo e interrogativo.
52. De acordo com uma segunda interpretação, a expressão é equivalente ao seguinte: Where have
you!
venho te encontrar, oh alma! Por que males você trocou tais bens!
[Deus te chamou para participar da virtude, você se tornou viciado no vício; e tendo
adquiriu a árvore da vida, isto é, da sabedoria com a qual você poderia ter vivido, você
você está farto do gozo da ignorância e da corrupção, preferindo o infortúnio, isto é,
morte da alma, para a felicidade da verdadeira vida!
53. A terceira interpretação é a interrogativa, para a qual existem duas respostas. UMA
resposta à pergunta "Onde você está?" é 'lugar nenhum. Na verdade, nenhum lugar tem o
alma do homem mesquinho para se refugiar e se estabelecer. Essa é a razão pela qual também
o homem mesquinho é considerado um homem destituído de lugar. 28 Um mal impossível de
classificar é
classificado como ausente. 29
E esse é o homem alheio ao bem, que vive sempre alterado e instável, vagando de um lado para o
outro.
outro como vento variável e totalmente afastado de qualquer opinião firme.
28

Átopos = sem lugar, também significa absurdo, extravagante, tolo, quer dizer tudo isso
que Philo associa com a idéia do homem mau.
29 Isto é, não localizável dentro de uma determinada categoria, extraviado.

54. A outra resposta que poderia ser dada, e que é a que Adam também usou, é esta:
'Ouça onde estou: estou onde estão aqueles que são incapazes de ver Deus; Onde estão os
que não ouvem a Deus; onde estão aqueles que se escondem da Causa; onde estão aqueles que
eles fogem da virtude; onde estão os nus da sabedoria; onde estão aqueles que temem e
eles tremem por falta de masculinidade e covardia de alma. ' Na verdade, quando Adam diz: "Eu
ouvi
Sua voz no parque; Tive medo porque estou nu e me escondi "(Gn III, 10);
tudo o que acabei de dizer; como eu expliquei com a devida detenção na anterior
Seções.
55. XVIII. No entanto, neste momento Adam não está nu. Pouco antes de ter sido dito:
"Eles fizeram cintos para si próprios." (Gênesis III, 7) Mas também por meio disso Moisés deseja
ensinar a você o que ele entende por nudez, não a do corpo, mas aquela pela qual a inteligência
ele se mostra desprovido e despido de virtude.
56. "A mulher", lemos, "que você me deu por companheira, 30 ela me deu da árvore e eu comi."
(Gen.
III, 12.) É bom quem diz, não "a mulher que me deste por mim", mas "como companheira"; para-
que você não me deu a sensibilidade na propriedade, mas que também a deixou livre e sem
obstáculos e rebeldes de certa forma aos comandos do meu discernimento. Por exemplo, se o
a inteligência gostaria de ordenar que a vista se abstenha de ver, não por isso parecerá menos
que ele tem antes dele. E com o ouvido acontece a mesma coisa: embora a inteligência ordene com
determinação-
Não se preocupe em ouvir; se uma voz chegar até você, você a receberá perfeitamente. E por seu
lado o cheiro, em
cheiros vindo em sua direção, ele cheirará, mesmo quando a inteligência o proíbe de recebê-los.
30 Na passagem é lido literalmente: "que me deste ( met'emoú )"; o que foi tirado ao pé de

a carta permite que Philo chegue às conclusões do parágrafo 57.

57. Por isso Deus não "deu" sensibilidade "ao" ser animado, mas "deu ao" ser animado.
Isso significa o seguinte: nossa sensibilidade conhece todas as coisas junto com nossa
inteligência e ao mesmo tempo que ela. Por exemplo, a visualização é aplicada ao visível ao mesmo
tempo do que inteligência. Na verdade, o olho viu o objeto corpóreo e, instantaneamente, o
a inteligência apreendeu o que é visto: que é preto ou branco ou amarelo ou vermelho; triangular ou

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quadrangular ou redondo; ou as cores e formas restantes. E o mesmo acontece no caso de
audição; recebeu a impressão da voz e ao mesmo tempo a inteligência a recebeu. Isto'
testa o fato de que ele reconheceu imediatamente se é uma voz baixa ou alta,
harmoniosa e rítmica ou, ao contrário, se temperada e dissonante. E o mesmo é feito
patente no caso dos outros sentidos.
58. Também é totalmente correto ter acrescentado: "Ela me deu da árvore." Em efeito,
ninguém, a não ser a sensibilidade, dá à inteligência a massa "arbórea" 31 e perceptível por
os sentidos. Porque quem deu à inteligência a possibilidade de conhecer o corpo ou o.
brancura? Não era a vista? E quem, para conhecer a voz? Não foi a orelha? Y
quem, o cheiro? Não era o cheiro? E quem, o gosto? Não era gosto? Y
quem, o áspero e o liso? Não foi toque? Com toda correção e verdade, então,
inteligência disse que 'apenas a sensibilidade me dá apreensões das coisas
corporalmente '. 32
31 Quer dizer, material, corporal.

32 Paráfrase de "Ela me deu da árvore e eu comi." (Gen. III, 12).

59. XIX. "E Deus disse à mulher: 'Por que você fez isso?" E ela disse: 'A cobra de mim
enganei-me e comi '. "(Gen. III, 13.) Uma coisa é o que Deus pede à sensibilidade, e outra coisa
que ele responde. Na verdade, Deus pergunta sobre o homem, 33 e ela não menciona
Caso contrário, ele responde algo sobre si mesmo, dizendo "Eu comi" em vez de "Eu disse".
33 Ou seja, de acordo com Filo, Deus perguntou à mulher por que ela alimentou a árvore para

Adão; e ela apenas responde "Eu comi". Mas,. o aparente absurdo da resposta não é tal,
pois, de fato, ela respondeu com uma grande verdade: coma-a e alimente o homem
eles vão uniformemente, uma vez que assim que a sensibilidade "come", isto é, ela captura coisas
sensíveis,
a inteligência "come" automaticamente, isto é, por sua vez, apreende o que é capturado pelo
sensibilidade.
60. Ocorre-me, então, que se interpretarmos isso alegoricamente, resolveremos o
dificuldade e vamos mostrar que a mulher responde corretamente ao que lhe é pedido. Sobre
Na verdade, é necessário que, se ela comeu, o homem também coma; porque, toda vez que o
a sensibilidade é lançada no mundo sensível e é preenchida com a representação dela, aja
seguido também a inteligência entra em contato com ele, agarra-o e satura, de certa forma, o
comida que ele fornece. E o que ela diz é o seguinte: Eu dei o homem não para mim
Vontade; porque, tendo se voltado para o que estava diante de mim, ele, que é
muito rápido em seus movimentos, ele recebeu por si mesmo a imagem e a impressão.
61. XX. Observe que, embora o homem diga que a mulher "" deu, a mulher em vez disso
não diz que a serpente deu, mas que "enganou". É isso, assim como é típico do
dando sensibilidade; de astúcia e prazer de cobra, por outro lado, o adequado é o
enganar e enganar. Por exemplo, a sensibilidade dá à inteligência o que
A natureza é branca, negra, quente, fria, e não por engano, mas por se conformar com a verdade.
Pois, como são as coisas que ela tem pela frente, essa é a representação que chega ao
inteligência deles, para estar na opinião da maioria daqueles que investigam o
em relação à natureza não muito precisamente. 34 O prazer, por outro lado, não revela o
inteligência o objeto como ele é, mas o falsifica com artifício, fazendo-o parecer
útil o que é prejudicial.
34 Ou "que não exagerem (ou exagerem) a precisão nas investigações da natureza".

A expressão é de difícil compreensão e não é possível especificar com certeza quais pensadores são
Philo se refere. Talvez, como proposto por Bailey, seja Empédocles, Leucipo e Epicuro.

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Colson sugere que a tradução pode ser "filósofos materialistas". Se alguma coisa, é estranho
que, procurando por Philo um endosso para o que afirma, parece minar a autoridade
fontes científicas às quais faz alusão.
62. Da mesma forma, entre as cortesãs é possível ver as feias tingindo-se e pintando-se
rosto para esconder sua feiura; e é também o caso do homem incontinente inclinado a
prazer da barriga. Isso, com efeito, acolhe como um bem a abundância de vinho puro e
iguarias guarnecidas, e ainda assim ele é danificado por elas no corpo e na alma.
63. Da mesma forma, é possível ver quantas vezes os amantes enlouquecem por mulheres de
aspecto mais desagradável, enquanto o prazer os engana ao descrever, mais ou menos,
as belezas de formas e cores, o frescor e a proporção de partes de mulheres cujo
características são todas opostas a essas. A verdade é que eles olham com indiferença para
aqueles que são verdadeiramente dotados de beleza irrepreensível, enquanto
aqueles que eu indiquei.
64. Delírios de todos os tipos são, portanto, absolutamente normais no prazer; "acertar
mudança, é muito típico de sensibilidade. O prazer engana e desorienta a inteligência
mostrando-lhe os objetos não como realmente são, mas como não são; sensibilidade, por outro lado,
dá-lhe coisas materiais com toda a clareza, tal como são por natureza, sem ficções ou
artifícios.
65. XXI. “E o Deus Soberano disse à serpente: 'Por teres feito isto, serás amaldiçoada de
todo o gado e de 35 todos os animais da terra; você vai andar sobre seu peito e barriga, e
você comerá sujeira todos os dias de sua vida. E vou colocar inimizade entre você e a mulher, e
entre você
semente e dele. Ela 36 relógio sobre sua cabeça e manter um olho sobre o calcanhar ". (Gen. III, 14
e 15).
35 Eu traduzo literalmente a preposição apó = desde, em vez de entre, como a leitura requer

no qual Filo baseará sua interpretação da passagem no parágrafo 107.

36 Ver nota 95.

66. Por que motivo ele amaldiçoa a serpente sem lhe dar a oportunidade de se justificar, já que em
em outra ocasião, ele comanda, como é razoável, "que os dois entre os quais o
disputar "(Dt. XIX, 17) e não dar crédito a um sem antes ter ouvido o outro?
que Deus não aceita o testemunho de Adão contra sua esposa com antecedência, mas dá a ela o
oportunidade de se defender quando pergunta: "Por que você fez isso?" (Gen. III, 13.) Ela,
por sua vez, ele confessa ter incorrido em falta devido ao engano do ardiloso prazer, tal
para uma cobra. O que impediu, então, mesmo que a mulher tivesse dito que a serpente
enganou, para questionar a serpente se ela havia cometido o engano, em vez
para amaldiçoá-la sem julgamento e sem sua legítima defesa?
67. Devemos dizer, portanto, que a sensibilidade não é classificável entre coisas mesquinhas ou
entre os nobres, senão algo intermediário, comum ao sábio e ao tolo; e de tal forma que quando for
no tolo é considerado mesquinho, e quando é achado no homem bom é nobre. Isto é
razoável, então, que, uma vez que em si mesmo não tem uma natureza depravada, mas flutuante e
volte agora para o bem, ore para o mal, não seja julgado culpado até que tenha confessado
Isso continuou até a pior parte.
68. A serpente, por outro lado, isto é, o prazer, é ela mesma depravada. É por isso que eu não sei
encontra-se absolutamente no homem bom; apenas os médios aproveitam. Como corresponde,

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Bem, Deus nega a oportunidade de pleitear a cobra, e a amaldiçoa porque não há
germe de virtude, sendo culpado e mau em todas as ocasiões e lugares.
69. XXII. É também por isso que, no caso de Er, Deus sabe que ele é mau e sem
mediar uma acusação expressa de sua culpa, isso o mata. 37 É que Ele não ignora que nossa missa
pele ("pele", na verdade, significa "Er"), ou seja, o corpo, é mau e insidioso contra
a alma, um cadáver, uma coisa sempre morta. Não pense, com efeito, que cada um dos
fazemos outra coisa que não transportar um cadáver; uma vez que a alma apóia e conduz sem
nenhum esforço para o corpo, que é um cadáver. E observe, se quiser, seu vigor.
38 “Agora”, isto é, depois de certo tempo, na interpretação alegórica do

passagem.
70. O mais vigoroso dos atletas não teria força para carregar sua própria estátua durante
tempo curto; a alma, por outro lado, às vezes até cem anos, transporta facilmente o
estátua do ser humano, e sem se cansar. Na verdade, não é agora, 38 , que Deus mata Er; por ele
Pelo contrário, desde o início ele fez do corpo um cadáver.
37 Gen. XXXVIII, 7.

71. Mal por natureza, repito, insidioso contra a alma, de jeito nenhum, porém, parece
então, mas apenas para Deus e quem é amigo de Deus. Moisés diz, com efeito: "Er era mau de
aos olhos do Senhor. ”(Gen. XXXVIII, 7) E inteligência, quando se trata das coisas
celestial e começa nos mistérios do Senhor, julga o corpo mau e hostil. Mas quando
ela abandona a investigação das coisas sagradas, considera-o amigo, parente e irmão,
como testemunha o fato de que ele se refugia nas coisas que ama.
72. É por isso que a alma do atleta e a alma do filósofo são diferentes. Porque, enquanto o atleta
todos
refere-se à boa compleição do corpo e, amante do corpo, como ele é, sacrificaria o
mesma alma para o benefício daquele; o filósofo, por outro lado, cativado pelo nobre que vive em
sua
próprio ser, cuida da alma e ignora o corpo, um cadáver na realidade, guardando-o em
conta apenas, para que a parte mais elevada de seu ser, a alma, não seja danificada por uma base
cadáver ligado a ela.
73. XXIII. Você vê que quem mata Er não é o Senhor, mas Deus. É que, ao aniquilar o corpo,
Ele o faz, não em sua capacidade de Governante e Soberano, e usando autoridade ilimitada
de Seu poder; mas usando Sua bondade e benevolência ('Deus', na verdade, é o nome do
bondade da Causa), para que saibais que também foram criadas coisas inanimadas
empregando, não autoridade, mas bondade, como no caso de seres animados. Estava dentro
efeito, necessário para que as naturezas superiores sejam claramente reveladas
a criação dos inferiores também ocorreu pelo mesmo poder, ou seja, a bondade de
a Causa: bondade que se chama Deus.
74. Quando, então, oh alma, você se considerará, sem hesitação, o portador de uma
cadáver? Não é, talvez, precisamente quando você atingiu a perfeição, e é
considerado digno de prêmios e coroas? Na verdade, é quando você ama a Deus e
não é uma amante do corpo, e você colherá as recompensas se sua nora se tornar sua esposa.
Judá, Tamar, cujo nome significa "palma", ou seja, o símbolo da vitória. Aqui está o
prova. Quando Er a toma como esposa, ele é imediatamente considerado mau e morto. Ele diz,
com efeito, o legislador: "E Judá tomou por seu primogênito Er uma mulher cujo nome era
Tamar "(Gen. XXXVIII, 6); e então acrescenta:" E Er era mau aos olhos do Senhor, e
Deus o matou. "(Gen. XXXVIII, 7) E assim é: quando a inteligência chega aos prêmios do
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a virtude condena o cadáver, que é o corpo, à morte.
75. Você vê que, por um lado, amaldiçoa a serpente sem admitir qualquer alegação, uma vez que é a
prazer; e, por outro lado, mata Er sem declarar expressamente a causa, porque diz respeito ao corpo.
E se você examinar isso, amigo, você descobrirá que Deus criou naturezas culpadas e culpadas na
alma.
repreensíveis, bem como outros nobres e ponderáveis em todos os sentidos, como no caso de
plantas e animais.
76. Você não observa que entre as plantas também algumas o Criador as formou adequadas para o
cultivo, útil e saudável; enquanto outros se tornaram selvagens, prejudiciais e a origem de
doença e morte, e os animais? Entre os últimos, sem
sem dúvida, ele também criou a serpente, com a qual estamos lidando agora; desde que eu sei
É sobre um animal nocivo e mortal em si mesmo. Bem, o que a serpente faz ao homem,
isso mesmo torna a alma agradável; é por isso que a cobra é um símbolo de prazer.
77. XXIV. Assim, uma vez que Deus mostrou sua aversão ao prazer e ao corpo sem
manifestar as razões, assim também tem favorecido naturezas bem dispostas sem
mediar razões expressas, não tendo, antes de elogiar, trabalho reconhecido
alguns deles. Se alguém, então, perguntasse por que Moisés disse que Noé encontrou graça com ele
Senhor, 39 sendo tal que anteriormente não tinha percebido, quanto ao nosso
informação, nenhum trabalho meritório, responderemos em conformidade dizendo que este é
prova de que é uma natureza louvável desde o seu nascimento; seu nome, de fato,
significa "descanso" ou "justo": e é necessário que aquele que cesse de cometer injustiças e faltas,
cessando de descansar no nobre e compartilhando sua existência com justiça, encontre a graça, de
parte de Deus.
39 Gen. VI, 8.

78. Mas "encontrar graça" não é apenas, como alguns Diensanos, equivalente a causar prazer, mas
também o seguinte: o homem justo, ao indagar sobre a natureza dos seres, descobre
este "achado" único e mais exaltado: que todas as coisas são uma "graça" de Deus; e ficar
a criação não procede nenhuma "graça", visto que nada é sua propriedade, mas todas as coisas
Eles são propriedade de Deus, então a graça também pertence exclusivamente a ele. Para
Por exemplo, a maneira mais correta de responder àqueles que perguntam sobre a origem da criação
é certo que tal origem é encontrada na bondade e graça de Deus, que Ele esbanjou
na corrida imediatamente após Ele. 40 Na verdade, tudo o que existe no
mundo e o próprio mundo constituem dons, prodigalidade e graça de Deus,
40 Ou seja, a raça humana, que é aquela que segue imediatamente em ordem hierárquica ao

Divindade, raça para a qual Deus providenciou tudo o que existe na criação.
79. XXV. Outro exemplo é Melquisedeque, a quem Deus fez rei da paz (este, na verdade,
significa "Salém") e Seu sacerdote, 41 sem ter previamente providenciado a concretização da obra
algumas do mesmo, tornando-o desde sua origem um rei pacífico digno de sua própria
sacerdócio. Ele é, com efeito, chamado de "o rei justo"; e um rei é o inimigo do déspota, porque
um é autor de leis, enquanto o outro é agente de ilegalidade.
41 Gen. XIV, 18.

80. Assim, enquanto a inteligência despótica estabelece ordens para a alma e o corpo
violento, prejudicial e causando dor profunda; Já quero dizer práticas viciosas
você gosta das paixões; Aquela que é rei, antes de tudo persuade do que ordena; Y
então ele emite tais instruções que por meio delas o ser animado, como um navio, realizará o

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feliz trajetória de vida conduzida pelo bom piloto, que nada mais é do que a razão certa.
81. Chame, então, o déspota soberano da guerra; para o rei, em vez, príncipe da paz, de
Salem; e pode oferecer à alma alimento cheio de alegria e alegria, pois traz pão e vinho, que
os Amanitas e Moabitas recusaram-se a fornecer o vidente; 42 causa pela qual eles são encontrados
excluídos da reunião e assembléia Divina. Na verdade, os Amanitas, cuja natureza procede
da mãe, sensibilidade, e dos moabitas, do pai, inteligência, ou seja,
os personagens que pensam que todas as coisas são compostas por esses dois, os
inteligência e sensibilidade, e não adquirir nenhuma noção de Deus, "não entrará", diz
Moisés, "na assembléia do Senhor, porque não te encontraram com pão e
água "(Deut. XXIII, 3 e 4) quando você saiu das paixões do Egito.
42 Isto é, o povo de Israel.

82. XXVI. Mas deixe Melquisedeque oferecer vinho em vez de água, e dar às almas para beberem
puro,
para que se apossem de uma intoxicação divina, mais sóbria que sobriedade
ela própria; porque é sacerdote, ou seja, a razão que tem por porção quem é e
amadurece sobre Ele pensamentos elevados, vastos e sublimes, pois Ele é o "sacerdote da
Altíssimo ". 43 E ele diz" Altíssimo "não porque haja alguém que não seja muito alto. Deus é único"
acima.
no céu e na terra abaixo; e não há outro além dele "(Deut. IV, 39); mas porque o
conceber pensamentos sobre Deus, não baixos e baixos, mas altos, de modo que
transcender toda grandeza, além de toda referência à matéria, sugere a imagem do mais
elevado de seres.
43 Gen. XIV, 18.

83. XXVII. E que obra meritória Abrão já havia feito, 44 para Deus ordenar a ele
abandone sua pátria e parentes e habite uma terra que ele mesmo lhe daria; 45 terras que
É uma cidade linda, grande e muito próspera, pois grandes e preciosos são os presentes de
Deus? É que ele também criou esse personagem dotado de um traço digno de estima, como esse
“Abrão” significa “pai elevado”; e ambos os nomes sugerem condições louváveis nele.
44 “Abrão”, primeiro nome do patriarca, mais tarde alterado para Abraão. Compare o

interpretação favorável do nome "Abrão" estabelecido aqui com aqueles oferecidos no

Querubins 4, Sobre os gigantes 62 e Sobre a mudança de nomes 66.
45 Gen. XII, 1.

84. Na verdade, inteligência, quando não oprime a alma como um déspota, mas a governa
como um pai, não lhe dando as coisas agradáveis, mas dando-lhe as convenientes, até
contrário aos seus desejos; quando, em geral, se afastando de coisas baixas, e de
tudo o que leva às coisas mortais, surge e se dedica à contemplação do universo e de seus
peças; e, subindo ainda mais alto, indaga sobre a Divindade e Sua natureza,
movido por um amor inefável por saber; não pode então permanecer nas opiniões que
sustentado no início; e, empenhada em seu próprio aperfeiçoamento, ela busca trocar sua residência
por
outro melhor.
85. XXVIII, Alguns, antes mesmo de seu nascimento, lembram de Deus de forma bela e nobre
disposições, e determinou de antemão que as mais excelentes
parte. Você não vê o que Abraão diz sobre Isaque, quando ele não esperava que
ele será o pai de tal filho, mas ele até ri da promessa e diz: "Será que isso acontecerá com
homem de cem anos; e dará à luz Sara, que tem noventa anos? ”(Gen. XVII, 17.) Deus
ratifica e confirma Sua promessa, dizendo: "Sim, eis que Sara, sua esposa, gerará um
filho, a quem você chamará de Isaque; e eu estabelecerei Meu pacto com ele como um pacto
perpétuo. "

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(Gen. XVII, 19.)
86. O que, então, ele fez para merecer elogios antes mesmo de seu nascimento?
Alguns dos produtos são lucrativos quando se tornam realidade e são
presente; Por exemplo, saúde, clareza de sensações, talvez riqueza, fama;
pois mesmo essas coisas podem ser chamadas, tomando o termo em um sentido muito amplo,
"bens". Alguns, por outro lado, não só se beneficiam quando já existem, mas também quando são
previu que eles existirão; por exemplo, alegria, que é uma disposição feliz da alma, não
só se alegra quando, já presente, está se desenvolvendo ativamente, mas também se alegra
antecipadamente quando é esperado. É que ela também tem a seguinte vantagem especial:
enquanto os bens restantes alcançam eficácia apenas em razão de sua própria bondade particular; a
a alegria, por outro lado, é um bem particular e geral. Acompanhar, de fato, todos os outros,
pois nos regozijamos pela saúde, pela liberdade, pela honra e por todos os outros bens; a partir de
de modo que é legítimo dizer, sem medo de estar errado, que não existe bem em que não seja
alegria presente.
87. Mas não estamos apenas felizes com outros bens quando eles já foram produzidos e são
presente; mas também quando estão prestes a ocorrer e são esperados. Por exemplo quando
Esperamos nos enriquecer, ou obter alguma posição, ou merecer elogios,
ou para descobrir a maneira de se livrar de doenças, ou para alcançar saúde e força, ou para mudar
nossa ignorância em sabedoria, sentimos alegria sem limites. Agora, desde o
alegria não só quando está presente, mas também quando é esperada, faz a alma de
regozijando-se, é natural que Deus tivesse considerado Isaque digno deste grande nome e um
grande presente antes de ser gerado. "Isaac", com efeito, significa riso da alma, alegria e
alegria.
88. XXIX. Outro caso é o de Jacó e Esaú. Ainda no útero
Deus declara que aquele é o patrão, o motorista e o senhor; enquanto o outro, Esaú, é subordinado
e servo. É que Deus, o Criador dos seres vivos, conhece os seus próprios
produções antes mesmo de esculpi-las totalmente, cujos poderes mais tarde
eles terão e, em geral, seus trabalhos e experiências. Assim, quando Rebecca, ou seja, a
alma paciente, marcha para pedir a Deus, Ele responde: "Duas nações estão em seu ventre e
dois povos serão divididos desde as tuas entranhas, e um povo será mais forte do que o outro, e o
Os mais velhos servirão aos mais jovens. "(Gen. XXV, 25.)
89. Diante de Deus, de fato, o mesquinho e irracional é por natureza um escravo, enquanto o nobre,
racional e superior é chamado a governar e ser livre; e não quando um ou outro já adquiriu
existência plena na alma, mas também quando sua existência ainda é incerta. E assim é,
normalmente, até mesmo uma pequena brisa de virtude sinaliza não apenas liberdade, mas também
o
comando e soberania, e, inversamente, o princípio, seja ele qual for, de um vício escraviza o
discernimento, mesmo que sua descendência ainda não tenha atingido o desenvolvimento completo.
90. XXX. Alguém pode se perguntar o que motivou este mesmo Jacó, quando José trouxe seus dois
crianças. Manassés, o mais velho, e Efraín, o mais novo, para estender as mãos e colocar o direito
sobre
Efraim, o mais jovem, e o que sobrou de Manassés, o mais velho; e o que o moveu a dizer,
para o desgosto de Joseph no evento, e sua crença de que seu pai estava errado invocado
voluntariamente na imposição de mãos: 'Não cometi um erro; pelo contrário ', "Eu sei,
meu filho, eu sei; este também se tornará um povo, e este também será ótimo, mas é
o irmão mais novo será maior do que ele. "(Gen. XLVIII, 19).

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91. O que devemos dizer senão o seguinte: que duas faculdades extremamente necessárias foram
criado na alma por Deus, memória e reminiscência? A memória é superior; a remessa-
niscência, inferior. O primeiro, com efeito, mantém as apreensões fixas e claras, de modo que
não cometa erros por ignorância; enquanto a reminiscência é precedida em todos
os casos de esquecimento, coisa mutilada e cega.
92. Mas o inferior, a reminiscência, acaba por ser mais antigo do que o superior, a memória; Porque
(enquanto a reminiscência supõe intervalos de esquecimento, a memória é) 46 contínua e
ininterrupto. Na verdade, aqueles de nós que se dedicam às artes pela primeira vez não podem
rapidamente adquirimos o domínio total dos princípios que lhes dizem respeito e, assim, nos
encontramos
no começo nós os esquecemos, e novamente nos lembramos deles, até que, pelo repetido
esquecê-los e lembrá-los sucessivamente, acabará por impor uma memória firme. Sobre o que
que se infere que a memória, por ter nascido mais tarde, é mais jovem que a reminiscência.
46 A parte entre parênteses é uma reconstrução hipotética para preencher uma lacuna no texto

Grego. A ideia é que a memória é mais recente porque supõe uma fixação que
geralmente não ocorre no estágio inicial de coleta de memória.
93. Bem, "Efraim" é o nome figurativo da memória, uma vez que significa "frutificação", e
a alma do homem estudioso produz o seu próprio fruto, quando pela memória pode
para reter firmemente os princípios estudados. Em vez disso, Manassés representa o
reminiscência; é dito, com efeito, que seu nome traduzido significa "fora do esquecimento"; e ele
que escapa do esquecimento relembra à força. Com grande sucesso,. portanto, o enganador
das paixões e praticante da virtude, Jacó, estende sua mão direita sobre a fecunda
memória, ou seja, Efraim, e considera Manassés digno de segundo lugar, ou seja, o
reminiscência.
94. Mas também Moisés dos sacrificadores da Páscoa, a quem eles haviam sacrificado
primeiro os elogia excessivamente, porque depois de ter empreendido a jornada das paixões
do Egito eles perseveraram naquela jornada e não mais tendiam para eles; enquanto para aqueles
que
eles sacrificaram em segundo lugar aqueles considerados dignos de segundo lugar, 47 porque,
depois de se afastarem deles voltaram pelo mesmo caminho, e, como se
teria esquecido seus deveres, novamente eles se atiraram. faça o mesmo, enquanto
O primeiro perseverou sem voltar atrás. Portanto, Manases, aquele que sai do esquecimento.
corresponde àqueles que sacrificaram a Páscoa em segundo plano; Efraim, o frutífero, para o
que eles fizeram isso primeiro.
47 Num. IX, 6 e segs.

95. XXXI. É por isso que Deus também chama Besalel pelo nome, e diz a ele que ele lhe concedeu
o dom da sabedoria e da ciência, e nomeou-o artesão e diretor de todas as obras do
tabernáculo, isto é, das obras da alma, 48 embora não tenha previamente indicado trabalho
alguns dele que poderiam ser elogiados. Deve-se dizer, portanto, que também aqui se trata de
uma forma estampada por Deus na alma como uma moeda de boa lei é estampada. Que,
então, é a imagem impressa que saberemos se previamente nos informarmos exatamente
sobre o significado do nome.
48 Ex. XXXI, 2 e ss.

96. Bem, "Besalel" significa "à sombra de Deus". Mas a sombra de Deus é dele
logos, 49 dos quais Ele usou como um instrumento para a criação do mundo. Mas
Essa "sombra", que podemos considerar como a imagem de Deus, é o arquétipo do
restantes criações. Na verdade, assim como Deus é o modelo dessa imagem, a. o que acabamos de
terminar

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para nomear "sombra", da mesma forma que o. a imagem se torna o modelo de outras coisas, como
como Moisés demonstrou no início da legislação dizendo: "E Deus fez o homem
segundo a imagem de Deus "(Gn I, 27), o que implica que a imagem foi feita
como uma cópia de Deus, e o homem, por sua vez, feito como uma cópia daquela imagem, uma vez
que adquiriu propriedade modelo.
49 Ver Sobre a Criação, nota 6.

97. XXXII. Então, vamos ver o que é o caractere impresso. Os primeiros homens
Eles estavam tentando descobrir como conhecemos o Divino. Mais tarde aqueles que, em
aparentemente, eles filosofaram melhor 50 disseram que alcançamos a apreensão da Causa
a partir do mundo, suas partes constituintes e as forças que nelas subsistem.
50 Os estóicos, cujos argumentos sobre o assunto são tratados em Sobre leis particulares

I, 32 a 35.
98. Na verdade, assim como, se alguém vier ver uma casa cuidadosamente construída, com
corredor, colunas, apartamentos masculinos, femininos e outros
construções, você vai ter uma ideia de quem a construiu, porque você não vai pensar que a casa foi
concluída
sem um artesão e sua técnica; e da mesma forma no caso de uma cidade, um templo ou
de todas as construções menores ou maiores;
[99.] da mesma forma também, se alguém, tendo se aproximado deste mundo, como um
imensa casa ou cidade, e tendo contemplado o céu girando circularmente e contendo
em si todas as coisas; e os planetas e estrelas estão se movendo sem qualquer variação rítmica e
harmoniosamente e lucrativamente para o universo; e o terreno, ao qual cabia a região central, e
as correntes de água e ar ordenadas como seus limites; e também as criaturas
vivos, mortais e imortais, e as diferentes espécies de plantas e frutas; raciocinará sem
duvido que essas coisas não tenham sido feitas sem uma arte consumada, e que Deus foi e é o
criador
deste universo. Aqueles que assim raciocinam chegarão ao conhecimento de Deus por meio de um
“sombra”, isto é, para a apreensão do Artífice por meio de Suas obras.
100. XXXIII. Existe, no entanto, uma certa inteligência mais perfeita e purificada, iniciada em
os grandes mistérios, quem não conhece a Causa a partir das coisas criadas, como poderia
conhecer a substância de sua sombra, mas olhando além do que é criado,
até alcançar uma visão clara do Incriado, apreendendo assim, de Si mesmo, Ele e seus
sombra; o que equivale, como dissemos, 51 a apreender Seu logos e este mundo.
51 Ver 96.

101. A inteligência a que me refiro é Moisés, que diz: "Mostra-te a mim; que eu te veja
e te conheço. "(Ex. XXXIII, 13.) Não sejas conhecido por mim, então, através do céu, da terra,
água, ar ou, em suma, através de qualquer um dos seres da criação; nem eu vejo seu formulário
refletido em alguém diferente de Você, Deus, porque as formas, refletidas nas coisas criadas,
eles são diluídos enquanto no Incriado eles permanecem estáveis, firmes e eternos. Essa é a razão
pelo qual Deus expressamente chamou Moisés e falou com ele.
102. Ele também ligou expressamente para Besalel, mas não da mesma forma. Um recebe a batata
frita
visão de Deus da mesma Causa; o outro se informa sobre o Artífice, por meio
um processo de discernimento, a partir de uma sombra, ou seja, a partir das coisas
criada. Com isso, você descobrirá que o tabernáculo e sua ornamentação são todos preparados
primeiro.
por Moisés e mais tarde por Besalel, uma vez que Moisés faz os arquétipos, e Besalel o
reproduções do mesmo. É que Moisés tem Deus como instrutor, de acordo com o

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norma transmitida por Ele: "Farás tudo de acordo com o modelo que te foi mostrado na montanha"
(Ex. XXV, 40); enquanto Besalel tem Moisés como seu instrutor.
103. E era previsível; porque, quando Aaron, a palavra, e Miriam, a
sensibilidade, eles ouvem que lhes é dito expressamente: "Se um profeta se aproximar do Senhor,
Ele o fará
fará conhecido a ele em uma visão "e em uma sombra, não claramente; em vez disso, a Moisés, que
"Ele é fiel em toda a minha casa, falarei com ele oralmente, de forma clara e não em termos
escuro. "(Num. XII, 6 a 8.)
104. XXXIV. Uma vez que verificamos que existem duas naturezas criadas, modeladas
e cinzelado à perfeição por Deus, o único em si mesmo prejudicial, vituperável e amaldiçoado; a
outra,
em vez disso, lucrativo e louvável; o a portador de caráter adulterado; o outro talentoso
de um carimbo legítimo; vamos fazer uma oração nobre e harmoniosa, que Moisés também
fazer "para que Deus nos abra o seu próprio tesouro" (Deut. XXVIII, 12) e que a razão elevada
grávido de luzes divinas que Ele chamou de céu; e para fechar completamente os tesouros
de coisas ruins.
105. Pois, assim como há bens, há tesouros de coisas ruins com Deus,
como ele testemunha na grande canção 52 quando diz: "Não são estas coisas guardadas
ao meu lado e selado em meus tesouros no dia da punição, quando seus pés
escorregarei? "(Deut. XXXII,. 34 e 35.) Como você pode ver, há tesouros de males; e, se for de
bens
é um, porque, sendo um Deus, um é o tesouro dos bens; muitos, por outro lado, são os
de males, pois quem comete crimes é incontável, uma multidão. Mas note também
nisto a bondade dAquele que É: abre a tesouraria dos bens e fecha os males, porque
de Deus é oferecer os bens e se apressar em distribuí-los, bem como ser muito medido em
jogue os males.
52 "O grande cântico": é assim que Filo designa em várias passagens de Deuteronômio

106. Mas Moisés, ainda insistindo na predisposição de Deus para esbanjar presentes e graças,
diz que não apenas em outras circunstâncias ele mantém os tesouros do mal selados, mas
Além disso, quando a alma desliza em sua marcha em busca da razão correta, isto é, quando
Seria justo considerá-la digna de punição. Diz, com efeito, que mantém "selado o
tesouros dos males no dia da punição "; demonstrando assim a palavra sagrada que nem mesmo
Contra aqueles que pecam, Deus passa a aplicar a punição imediatamente, se não lhes dá tempo
para
arrependimento e para eles remediarem e retificarem seu erro,
107. XXXV. “E o Deus Soberano disse à serpente: 'Amaldiçoada serás de todo gado e
de todos os animais da terra '. "(Gen. III, 14.) 53 Além da alegria, ser um bom
disposição da alma, ela merece nossos votos, prazer, isto é, paixão, 54 que, alterando o
limites da alma, a transforma em amante das paixões de amante de Deus que ela foi, é digna
da maldição. E Moisés diz nas imprecações: "Maldito aquele que altera os limites da
seu próximo. "(Deut. XXVII, 17.) Deus, com efeito, colocou como limite e lei na alma o.
virtude, a árvore da vida. Mas é alterado por quem estabelece o vício como limite, ou seja, a árvore
da
morte.
53 De ", isto é, a maldição virá para você de todo gado e de todos os animais

da Terra.
54 A paixão por excelência.

108. "E maldito também é aquele que faz um cego se perder na estrada" (Dt.
XXVII, 18), "e aquele que ferir um vizinho astuciosamente." (Deut. XXVII, 24). E estes são

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coisas que tornam o prazer ateu. A sensibilidade, na verdade, é algo cego por natureza,
como é irracional; pois é o poder da razão que nos faz ver. Então, apenas com isso
poder também apreender coisas; enquanto pela sensibilidade não alcançamos
isso, porque através dela só chegamos à representação das coisas materiais
só. 109. O prazer, então, enganou completamente a sensibilidade cega em
apreensão de objetos, desde, quando ela poderia ter se voltado para a inteligência e
receber o apoio dela, impedi-la, conduzindo-a para o que só se percebe
externamente, e deixando-a com fome do que produz prazer; então essa sensibilidade, cega
do jeito que está, foi guiado por um guia cego; o objeto sensível; e, por sua vez, inteligência, guiada
Para ambos os guias, incapaz de ver: iria pousar no chão e não mais ser dono de si mesmo.
110. É que se em alguma medida as coisas tivessem acontecido como. naturalmente
corresponde, teria sido necessário para essas faculdades cegas seguirem os passos do
clarividência da razão, porque assim os danos teriam sido menores.
Mas, à medida que as coisas acontecem, a trama organizada pelo prazer contra
alma, que foi forçada a se apoderar de guias cegos, constrangida e movida a negociar
virtude em troca de coisas vis e em troca de sua inocência por maldade. XXXVI. O sagrado
Uma palavra proíbe essa troca, quando diz: "Você não deve trocar o bem pelo mal." (Lev.
XXVII, 33.) 111. Maldito prazer por isso. Mas, vamos ver como as maldições são apropriadas
eles se pronunciam contra ele. “De todo o gado” diz Deus que é amaldiçoado. 55 Bem,
nossa faculdade irracional de percepção sensorial é semelhante ao gado, e cada um
de nossos sentidos, ele amaldiçoa o prazer como seu maior e mais odiado inimigo. É esse o
o prazer é realmente inimigo da sensibilidade. A prova é que, quando já estamos
Satisfeito com um prazer imoderado, não podemos ver, ouvir, cheirar, saborear ou tocar com
clareza, nossos contatos com os sensíveis sendo confundidos e. doentio.
55 Gen. III, 14.
112. E é isso que experimentamos quando deixamos de desfrutar do prazer; mais, quando nós
estamos em pleno gozo disso, estamos completamente privados do apoio que
oferece a cooperação dos sentidos, a ponto de parecermos que ficamos cegos.
Como, então, a sensibilidade não pode proferir maldições perfeitamente justificadas contra o
prazer, se isso a mutilar?
113. XXXVII. E ele também é amaldiçoado mais do que todos os animais selvagens; 56 quero dizer
o
paixões da alma, porque por elas a inteligência é ferida e despedaçada. Porquê então
achamos que é ainda pior do que as outras paixões? Porque, podemos afirmar, o prazer
sustenta todos eles como princípio e base. Na verdade, o apetite se origina através de
amor ao prazer; a dor resulta da perda da dor; o medo, por sua vez, nasce antes
incerteza de sua conservação; de modo que é evidente que todas as paixões dependem
prazer, e que possivelmente esses não iriam se materializar, senão anteriormente
o que os provoca teria sido colocado, isto é, prazer.
56 Aqui Filo altera a passagem citada em 107, substituindo apó = de, por (seguido por

acusativo) = além.
114. XXXVIII. "Você vai andar sobre o peito e sobre a barriga." (Gen. III, 14.) De fato, ao redor
essas partes, o peito e a barriga, estão cobertas de paixão. Quando o prazer já tem o
materiais que o produzem, ele é instalado na barriga e nas partes que ficam depois dele;
quando, por outro lado, faltam-nos, enraíza-se no peito, onde reside a raiva porque
os amantes do prazer privados de prazer ficam irritados e exasperados.

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115. Mas examinemos melhor o significado disso. Nossa alma
Consiste em três partes, que são: uma, a parte racional; a segunda, a parte zangada, 57 e a
terceiro, a parte apetitosa. Alguns filósofos distinguiram as partes umas das outras pelo
poder apenas; outros, também por causa de seus lugares. E ainda mais, eles atribuíram à parte
área da cabeça racional, dizendo que onde o rei está, estão seus guardas
pessoal; e que os guardas pessoais da inteligência, ou seja, os sentidos, são
localizado na cabeça, de modo que o rei também deve estar nela, por tê-lo
recebido como cidadela de uma cidade, para residência. Atribua ao grupo irritado o
peito, dizendo que por este motivo a natureza fortaleceu esta parte por meio de um sólido e
forte formação de ossos contíguos, como se tivesse armado um bom soldado por meio de
uma armadura peitoral e um escudo de defesa contra seus oponentes. E a parte apetitosa é atribuída
a zona. abdominal e ventral, porque aí reside o apetite 58 é tendência irracional. :
57 Parte "colérica". Impossível encontrar um adjetivo em espanhol que concentre as principais

conotações do adjetivo grego thymikós , derivado do substantivo thymós = respiração, vitalidade,

força espiritual, coração, vontade, desejo, paixão, coragem, raiva, etc. Eu escolho o sentido de
zangado porque, aparentemente, este é o que melhor se adequa ao julgamento desfavorável que
Philo merece esta parte da alma, que ele considera a sede de uma paixão repreensível, não de
virtudes.
58 Ou desejo de prazeres ou luxúria.

116. XXXIX. Se, então, você descobrir, ó inteligência, que lugar tem o
prazer, não examine a área da cabeça, onde reside a parte racional, porque ela não
você descobrirá que a razão luta contra a paixão e não pode residir no mesmo lugar que a paixão.
Na verdade, quando a razão prevalece, o prazer desaparece; quando o prazer vence, em
Em vez disso, a razão é banida. Pesquise no peito e na barriga, residências de
raiva e apetite, respectivamente, porções da parte irracional, pois é aqui que
são nossa faculdade de escolha e paixões.
117. Agora, nada impede que a inteligência saia das questões intelectuais, que
eles são seus e se rendem ao que é inferior. Isso acontece toda vez que a guerra prevalece
na alma, visto que, então, necessariamente nossa "parte racional" que não é belicosa, mas
pacífica, ela se torna uma prisioneira de guerra.
118. XL. Na verdade, conhecendo a palavra sagrada 59, quão grande foi a força do impulso de
uma paixão e a outra, de raiva e apetite, põe um freio em ambos, dando-lhes um motorista e
piloto para raciocinar. E primeiro referindo-se à raiva, determinado a curá-la e curá-la, ele
expressa desta forma:
59 Ou seja, a palavra de Deus transmitida por Moisés.

119. "E porás no oráculo dos julgamentos a demonstração clara e a verdade, e esse será
no peito de Arão quando ele entra no lugar santo, na presença do Senhor. "(Ex.
XXVIII, 30.) Bem, o "oráculo" está em nós o instrumento da fala, que é a palavra
pronunciado; 60 e isto é confuso e sem fundamento ou provado e digno de fé; mas Moisés
61 nos leva ao conhecimento da palavra pronunciada com discernimento. Diz-nos, de fato,

que o oráculo não é o indiscriminado e ilegítimo, mas o "dos julgamentos", o que equivale a
"bem discernido e examinado".
60 Ou melhor ainda, o logos pronunciado. Veja nota 23.

120. E expressa que duas virtudes excelentes no mais alto grau, desta palavra comprovada são os
clareza e verdade. E ele está completamente certo; porque, em primeiro lugar, o

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palavra vem para tornar as coisas claras e evidentes para os outros, uma vez que escapa ao nosso
possibilidades de manifestar a experiência que ocorreu em nossa alma pela obra das coisas
exteriores, ou mesmo dar uma ideia disso. XLI. Diante disso, somos forçados a ir para o
sinais transmissíveis por voz, ou seja, substantivos e verbos; aqueles que precisam ser
totalmente familiar para que a outra pessoa compreenda de forma clara e inequívoca o seu
senso. Além disso, ele está presente para manifestá-los de acordo com a verdade.
121. Pois qual a utilidade de se expressar com clareza e precisão, se, por outro lado,
O que dizemos que é falso? Se fizermos isso, necessariamente enganaremos o ouvinte e
Isso resultará em um prejuízo imenso para ele, já que sua ignorância será adicionada ao mal
em formação. O que acontece, de fato, se mostrando uma letra alfa eu digo à criança claramente e
precisão que é um gama, ou que eta é um ômega? E daí se o músico apontar para o
iniciante, o gênero enarmônico, direi que é o cromático; ou apontando para o cromático,
o que é diatônico; ou referindo-se à nota mais alta, sustente que é a intermediária; ou
indicando a articulação tetracord, mostrarei que é a "disjunção", ou mostrando a
Corda mais alta, vou ter certeza de que é a mais baixa?
122. Ele talvez fale de forma clara e precisa, mas não de acordo com a verdade, e desta
maneira que sua palavra será prejudicial. Por outro lado, se eu respeitar as duas condições: a
clareza e verdade, farão com que sua palavra se revele em benefício do aprendiz, graças ao
aplicação de suas duas virtudes, as únicas, eu quase diria, que ela realmente possui.
123, XLII. Diz, então, que a palavra de qualidade comprovada, 61 ou seja, aquela que possui as
virtudes
que são seus, fica no peito (no de Aaron, é claro), ou seja, no
colérico, de modo que seja guiado, em primeiro lugar, pela razão, e não prejudicado por seus
próprios
irracionalidade; então, para maior clareza, já que por sua própria natureza a raiva não é amiga de
a clareza. Ninguém está inconsciente de que, naqueles que são vítimas da raiva, não apenas o
discernimento
transbordando de alvoroço e confusão, mas também de palavras. Portanto, era apropriado que o
a falta de clareza da raiva foi corrigida para clareza.
61 Literalmente: julgado, discernido; com o qual Philo tenta enfatizar o sentido de

expressão "o oráculo dos julgamentos".

124. Em terceiro lugar, deve ser pautado pela verdade, pois além dos demais defeitos o
A raiva também tem esta peculiaridade: mentir; isso certamente, de quem dá rédea
largue essa paixão, quase nenhum deles fala a verdade, como se fossem vítimas de tolices, não de
corpo, mas alma. Esses são os remédios para a parte raivosa: razão, clareza de discurso
e verdade nisso; constituindo virtualmente os três uma só coisa, pois o motivo unia-se a
essas virtudes, ou seja, verdade e clareza, curam a raiva, uma dolorosa doença da alma.
125. XLIII. Agora, quem carrega essas coisas? Não para o meu entendimento ou para o
primeiro a ser apresentado, mas ao entendimento que exerce o sacerdócio e oferece os sacrifícios
com pureza, isto é, a de Aarão; e para esse entendimento nem sempre, porque muitas vezes isso
refaz seus passos, mas cada vez que ele continua sem se virar, cada vez que ele entra no local
santo, isto é, toda vez que o raciocínio entra acompanhado de resoluções sagradas e não
desistir.
126. Mas muitas vezes a inteligência entra com eles em certos aspectos sagrados, sagrados e
puro, mas humano no final, como, por exemplo, aqueles relacionados a obrigações convenientes,
em relação às ações diretas, aquelas referentes às normas estabelecidas, aquelas que tratam de
na virtude de acordo com os homens. Nem é aquele cujas disposições estão em

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condições de carregar no peito o oráculo com as virtudes correspondentes; apenas isso,
por outro lado, aquele que entra na presença do Senhor, isto é, aquele que faz tudo
coisas com intenção colocadas sobre ele e não superestima qualquer uma das coisas inferiores a ele,
mas
atribui a estes o que lhes corresponde, sem parar, porém, neles, mas voltando
para a familiaridade, o conhecimento e a glória do Uno.
127. Na verdade, a parte irada de quem se encontra nessas condições será guiada pelo
razão purificada, que eliminará o que há de irracional nela; para maior clareza, o que irá remediar
o que é incerto e confuso; e pela verdade, que suprimirá o falso.
128. XLIV. Arão, então, por ser inferior a Moisés, que amputa o peito, ou seja, o
raiva; não permite que 62 seja lançado com impulsos tolos, pois ele teme que
corra como um cavalo e atropele toda a alma; em vez disso, ele cura e controla, primeiro,
com razão, para que contando que são os melhores pilotos, não se rebele muito; e então com
as virtudes da palavra, ou seja, clareza e verdade. Porque, se a raiva for corrigida de
Desta forma, para que obedeça à razão e à clareza e se exercite evitando mentiras, ele
evitará uma grande fervura, mas também dotará toda a alma de bondade
disposições.
62 Isto é, visto que ele não pode amputá-lo ou eliminá-lo completamente, como Moisés, porque é

inferior a
este tem que se contentar em restringi-lo ou moderá-lo.
129. XLV. Mas, enquanto Aaron, que, como eu disse, tem essa paixão, tenta curá-la com
os socorristas indicaram remédios; Moisés, por outro lado, julga que é necessário extirpar e separar
da alma toda raiva, inclinando-se para a supressão total da paixão e não a sua
têmpera. A mais sagrada revelação testifica minha afirmação. Diz, com efeito: "Moisés
ele tomou o peito do carneiro da consagração e o separou como oferta perante o Senhor; e isto
tornou-se a porção de Moisés. "(Lev. VIII, 29).
130. Muito verdadeiro; visto que era tarefa própria do amante da virtude e amado de Deus,
depois de observar toda a alma, pegue o seio, ou seja, a raiva, tire-o e corte-o, para
que amputada a parte belicosa, o resto fica em paz. Mas ele não consegue de qualquer animal, mas
do carneiro da consagração, embora um bezerro também tenha sido oferecido. Mais,
deixando de lado este, ele foi até o carneiro porque é um animal naturalmente
inclinado a atacar, zangado e impetuoso, é por isso que os construtores de máquinas
eles fabricam a maioria das máquinas de guerra na forma de aríetes. 63
63 Referência aos aríetes usados para demolir paredes; máquinas cuja frente

terminou em uma cabeça de camero de ferro ou bronze, e cujo nome em latim deriva
precisamente do termo latino aries = ram.
131. A parte de nosso ser, então, semelhante ao carneiro, impetuoso e confuso é a espécie de
a controvérsia; e a controvérsia é a mãe da raiva; então aqueles que mais disputam
em debates e outras reuniões, eles também se irritam com mais facilidade.
Assim, Moisés extirpa, conforme necessário, a raiva, geração discordante da alma
disputante e briguento; para que, esterilizado, deixe de gerar coisas nocivas e para que
isso, não o peito ou a raiva, mas a remoção deles, torna-se uma porção digna
do amante da virtude. Deus, com efeito, atribuiu ao sábio a parte mais excelente, isto é, o
poder para extirpar paixões. Você vê, então, como o homem perfeito sempre busca o total
extirpação da paixão.
132. Por outro lado, Arão, o homem que progride permanentemente, sendo inferior a Moisés,

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pratique, repito, a moderação dela. Na verdade, ele ainda não pode remover o seio e o
raiva; mas leva, em vez disso, para aquele que vai guiá-lo, ou seja, raciocinar juntos
com as virtudes que o acompanham; em outras palavras, para o oráculo, sobre o qual o claro
exposição e verdade.
133. XLVI. Mas de forma mais clara, a escrita sagrada irá nos expor a diferença na
seguinte passagem: “Pelas mãos dos filhos de Israel tomei o peito da oferta
colocado sobre e sobre o ombro 64 da parte separada, dos sacrifícios de sua salvação; Y
Eu os dei a Arão e seus filhos. "(Lev. VII, 34.)
64 Especificamente, o braço, ou seja, a parte das pernas dianteiras dos quadrúpedes

entre o cotovelo e o joelho. Eu traduzo, no entanto, por ombro, para me adequar ao

sentido atribuído por Filo à parte do animal sacrificado, conforme se vê no raciocínio
que segue.
134. Você vê que eles não são capazes de tirar só o seio, e que têm que tomar juntos
com o ombro. Moisés, por outro lado, leva o primeiro sem o último. Por quê? Porque ele, como
homem
aperfeiçoar que ele é, ele não voltou suas atenções para o baixo 65 e vil, nem se contentar com
moderar o seu
paixões, e sem qualquer contemplação ele as extirpou completamente. Outros, por outro lado,
travar guerra contra as paixões sem dar-lhe um ritmo intenso, vagamente, e
reconciliar e fazer as pazes com eles, oferecendo-lhes a palavra conciliatória para que ela,
maneira de um maestro, contenha sua impetuosidade excessiva.
65 Jogo de palavras intraduzíveis baseado na semelhança entre o substantivo brakhion =

ombro, braço e o adjetivo brakhys = curto, humilde, baixo, cujo comparativo é

brakhion , precisamente.
135. Além disso, o ombro é o símbolo de esforço e sofrimento, e eles caracterizam
aquele que atende e administra as coisas sagradas, por meio da disciplina e do trabalho. Em vez de,
O homem a quem Deus favoreceu com uma superabundância de dons acabados está isento de
trabalho. De condição mais humilde e menos perfeita aparece aquele que adquire virtude com
trabalho do que Moisés, que o recebeu das mãos de Deus sem esforço ou dificuldade. Em efeito,
assim como o fato de trabalhar é de hierarquia inferior e inferior à isenção de trabalho,
assim é o imperfeito com respeito ao perfeito, o ser que aprende daquele que conhece sem
Aprendendo. 66 Portanto, Arão toma o peito junto com o ombro, enquanto Moisés
pegue o pedio sem o ombro.
66 Ou seja, conhecimentos revelados por Deus, adquiridos sem a necessidade de estudos ou

professores. Ver
Nos sonhos I, 167 e segs.
136. A razão pela qual ele chama de "baú da oferta colocada em cima" é que é
a razão precisa se estabelecer e se estabelecer firmemente em cima da raiva, como se fosse
Era sobre um motorista conduzindo um cavalo rebelde e rebelde. No ombro, em vez disso, já
Ele não o chama de "da oferta", mas "da parte separada". O motivo é o seguinte: é necessário
que a alma não se atribui a si mesma. seu próprio trabalho em busca da virtude, mas "separe-o" de
si mesmo
e atribui isso a Deus, reconhecendo que não é sua própria força ou seu poder que tem
procurou o bem, mas Aquele que também ama o bem.
137. Nem o peito nem o ombro são retirados, exceto do "sacrifício da salvação"; e isso é
razoável, porque é quando a alma é salva; quando, por um lado, a raiva é
sob as rédeas da razão e, por outro lado, o trabalho não produziu um sentimento de vaidade
mas o reconhecimento de que tudo é devido a Deus, o Benfeitor.

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138. XLVII. Já dissemos que o prazer avança não só no seio, mas também no
a barriga, demonstrando assim que a barriga é a área mais apropriada para o prazer, como
que é mais ou menos o receptáculo de todos os prazeres. Na verdade, eu preenchi o
barriga, o apetite por outros prazeres também se torna feroz; esvaziou-o,
modéranse "essas e leve mais calma.
139. É por isso que lemos em outra passagem: "Todo aquele que anda sobre o ventre e todo aquele
que anda
constantemente sobre quatro patas, aquele que tem muitos pés é impuro. "(Lev. XI,
42.) Tal é o homem que ama o prazer, ele sempre avança após 67 barriga e
paixões correspondentes. No mesmo plano daquele que rasteja atrás da barriga, Moisés coloca
aquele que anda de quatro. Isso mesmo; para quatro são as paixões inerentes a
prazer, conforme observado em um tratado especial sobre o assunto. 68 Tão impuros são eles
aquele que está acostumado a apenas uma coisa: o prazer, como aquele que se entrega às quatro
horas
paixões semelhantes.
67 Philo altera a passagem, lendo epí koilían = atrás da barriga, onde diz epí koilíai = on

o ventre.
68 Tratado do qual não temos outras notícias.

140. Com essas coisas esclarecidas, observe mais uma vez a diferença entre o homem perfeito e o
que progride gradualmente. Verificamos anteriormente, por um lado, que o homem
perfeito remove toda a raiva da alma irascível, e leva-a gentil, submissa, pacífica e
gentilmente disposto para tudo, tanto em ações como em palavras; e, por outro lado, que o
homem que progride gradativamente, incapaz de eliminar a paixão, pois o peito é seu
porção, 69 a modera com a palavra que carrega as duas virtudes: clareza e verdade.
XLVIII. Agora verificaremos também, de forma análoga, que o homem sábio e perfeito, ou
que ele seja Moisés, ele se expulsa de si mesmo e violentamente expulsa os prazeres, enquanto o do
progresso gradual
não faz o mesmo com todas as paixões, mas contemporâneas daquilo que é inevitável e simples,
e ele remove de si aqueles que encerram delícias excessivas e supérfluas.
69 Lev. VII, 31.

141. E assim, com respeito a Moisés, digamos o seguinte: "E lavou o ventre e as pernas com água
da vítima oferecida como holocausto. "(Lev. IX, 14.) Perfeitamente. O sábio, de fato,
consagra toda a sua alma 70 como digna de ser oferecida a Deus porque está livre de
qualquer apagamento voluntário ou involuntário; e uma vez em tais condições, é lavado, purificado
e
ele se desprende de todo o útero e de todos os prazeres que se originam nele e além dele; não
de uma certa parte; e tanto desprezo por ele o domina, que ele até dispensa
Comida e bebida necessárias, nutrindo-se com a contemplação das coisas divinas.
70 Referência à vítima “oferecida como holocausto”, ou seja, “completamente queimada”.

142. Também por isso, em outra passagem, é atestado a respeito dele que "por quarenta dias
Ele não comeu pão nem bebeu água "(Ex. XXXIV, 28), quando estava na montanha sagrada e
ele ouviu as comunicações divinas nas quais Deus manifestou Suas leis a ele. Mas não só
Ele desistiu de toda a barriga, mas também se separou das pernas ao mesmo tempo, ok
isto é, dos suportes 71 do prazer; e os suportes do prazer são as coisas que o produzem.
71 Ou seja, os meios para alcançá- lo .

143. XLIX. É por isso que se diz que o homem que progride gradualmente lava os intestinos e
as pernas; 72 não toda a barriga, já que não consegue expelir todo o prazer,
contentando-se em poder livrar-se das entranhas dela, isto é, do delicado

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delícias, que segundo os amantes do prazer, são algo como o tempero final do
prazeres principais; e são produzidos pela arte elaborada de cozinheiros delicados e
confeiteiros.
72 Lev. I, 9.

144. E ele insiste ainda mais que no homem que progride gradualmente é apenas uma questão de
moderar as paixões, ressaltando que enquanto o sábio elimina sem a necessidade de uma ordem,
todo o prazer do útero, o homem que progride gradativamente o faz mediando uma ordem. Sobre
De fato, a respeito do homem sábio, é dito: "Ele lavou seu ventre e suas pernas com água" (Lv.
IX, 14) sem ordem prévia e por livre decisão; enquanto no caso dos padres lemos
este: "As entranhas e as pernas", não "lavadas", mas "lavarão". 73 (Lev. I, 9.) Muito
exatamente. Na verdade, é necessário que o homem perfeito comece por sua própria iniciativa
para ações virtuosas, e que aquele que o exerce o faz de acordo com as prescrições
que no que diz respeito ao que ele tem que fazer, essa razão o formula, ao que é uma coisa nobre de
obedecer.
73 Ou "eles devem lavar"; Em outras palavras, não se trata de algo deixado por iniciativa própria,

mas de um
ordem estrita para o fazer.
145. Não devemos esquecer que Moisés, virando toda a sua barriga para longe de si, ou seja,
estando farto
seu estômago, ele praticamente se despoja das outras paixões também, já que o legislador
aqui apela a uma parte para sugerir claramente o todo, e ao mencionar o mais
importante, descreve virtualmente os outros aos quais não se referiu expressamente. L. Lo
mais importante neste caso é a saciedade do estômago, que é como a base do
outras paixões. Nenhum deles, pelo menos, consegue se desenvolver se não for com o apoio da
barriga, que a natureza fez a base de todas as coisas.
146. Por isso, os filhos de Lía nasceram primeiro, ou seja, os bens da alma, e
não ter mais filhos depois de Judá, reconhecimento, 74 e Deus sendo sobre
para produzir também os elementos de aprimoramento do corpo, prepara Bala, a empregada
doméstica de
Rachel para gerar antes mesmo de sua amante; e Bala é "o ato de engolir". eu sabia
Moisés, na verdade, que nenhuma parte do corpo pode subsistir sem engolir e sem
barriga, e que exerce a direção e controle de todo o corpo e de toda massa de matéria
ligada a uma vida simples. 75
74 Gen. XXIX, 35.

75 Ou seja, dotado das formas de vida inferiores: a vegetativa e a animal. É por isso

dito acima que é a base ou suposição inicial de tudo.

147. Observe cuidadosamente, ponto por ponto, esta passagem sutil; porque você não vai encontrar
nada
felicidade infundada. Moisés puxa seu peito; a barriga, por outro lado, não o remove, mas
lavar. 76 Por quê? Porque o homem perfeito, o sábio, é o dono de eliminar e cortar
raiva total, colocando-se em guarda contra a raiva; mas não pode cortar a barriga, pois
quanto a natureza obriga a consumir alimentos e bebidas, que são essenciais
mesmo para aqueles que têm menos necessidade deles, e não se preocupam nem com o
necessário e exercício em abstinência deles. Então lave a barriga e limpe-a do
disposições supérfluas e impuras; que este 77 também é um presente muito imenso que faz
Deus para o amante da virtude.
76 Lev. VIII, 29 e IX, 14.

77 Alimentos moderados, já que não é possível prescindir totalmente deles.

148. LI. É por isso que 78 referindo-se à alma sobre a qual pesa a suspeita de adultério, 79 ele diz que,
se
ela, tendo abandonado a razão justa, que é seu marido legítimo, é descoberta

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entregue à paixão, que desonra a alma, "vai inchar no ventre", o que é como dizer
que, sem estar farto, sempre insatisfeito, será acompanhado pelos prazeres e desejos do útero, e
Seu apetite insaciável nunca vai acabar por causa de sua grosseria, mas ele carregará a paixão para
sempre
enquanto o primeiro rebanho em números indizíveis.
78 Referência ao que foi dito no parágrafo 146. Todo o parágrafo 147 parece ser uma anotação ou

nota
do anterior.
79 No. V, 27.

149. Eu, por exemplo, sei que muitos a tal ponto precipitaram-se no abismo dos apetites
do ventre, que recorrem ao vômito e depois voltam ao vinho puro e o resto.
É que a ganância da alma descontrolada não está relacionada com a capacidade receptiva da
órgãos do corpo. Estes, como receptáculos de receptividade limitada que são, nada
eles admitem que o excede e rejeitam o que excede a medida; o apetite, por outro lado, nunca
sacia, senão sempre com fome e sede.
150. Portanto. acrescenta-se também, como consequência do fato de "inchar a barriga", o "rasgo
a coxa. " 80 Com efeito, então, razão correta, a semente e o pai da
coisas nobres, como estas palavras testemunham: "Se ela não fosse manchada e guardada
puro, será irrepreensível e dará à luz uma descendência "(Num. V, 28); isto é, se não for
manchada de paixão e pura para com seu marido legítimo, que é o saudável e soberano
razão, terá uma alma fecunda e fecunda, que gerará o fruto da prudência,
justiça e toda virtude.
80 No. V, 27.

151. LII. Mas é possível, então, que nós, amarrados, como estamos, a um corpo, não sejamos
Atendemos às necessidades corporais? E como isso é possível? Mas preste atenção. O sagrado
guia indica ao homem que experimenta as restrições da necessidade corporal o caminho para
enfrentar a coisa, que consiste em fazer uso do estritamente necessário. Ele diz
em primeiro lugar: «Haja um lugar para ti fora do acampamento» (Dt. XXIII, 12); chamando
acampamento para a virtude, no qual a alma estabeleceu seus reais. Não é possível, de fato,
que a prudência e a atenção às necessidades físicas ocupem o mesmo lugar.
152. Em seguida, diz: "Você irá lá." Por quê? Porque, enquanto ele estiver ao lado do
prudência e seu tempo passa na morada da sabedoria, a alma não pode se relacionar
com nenhum dos amigos do corpo, pois sua comida consiste em iguarias
mais Divino provido pelas ciências, que também o fazem esquecer a carne.
Será, então, quando tiver deixado o sagrado recinto da virtude, quando voltará para o
coisas materiais que arruínam e oprimem o corpo. Como então vamos conseguir
em contato com eles?
153. "Tenha, diz ele, uma estaca em seu cinto e com ela cavará." (Deut. XXIII, 13.) Ou seja, o
a razão será sobre a paixão extirpá-lo, molestá-lo e desmascará-lo. Que deus, em
efeito, ele quer que cingamos nossas paixões, e não as carreguem soltas e
descontrolado. É por isso que no que diz respeito à viagem, que se chama Páscoa,
prescreve que seus "lombos sejam cingidos" (Ex. XII, 11) ou, o que é o mesmo, que seus
os apetites serão suprimidos. Marcha, então, a aposta, ou seja, a razão, depois da paixão e
impedi-lo de aumentar. Assim, com efeito, apenas para as verdadeiras necessidades
vamos atender e, em vez disso, descartar o supérfluo.
155. LIII. E se, nos encontrarmos em guloseimas e prestes a ir curtir e aproveitar as coisas

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pronto, nos apresentamos. acompanhada de razão, como arma de defesa, nem de abuso
comeremos comida além da medida, como as gaivotas »nem, por nos termos saciado de
vinho excessivamente puro, acabaremos embriagados com a sua sequência obrigatória de
palavras tolas. A razão, com efeito, vai desacelerar e manter a velocidade e o ímpeto da paixão.
156. Sei bem, por exemplo, que já experimentei isso com frequência. Na verdade, eu participei
pequenos mimos formais e jantares opulentos, e todas as vezes que estive presente sem o
companhia da razão, tornei-me escravo do que lá havia preparado, permanecendo no
vontade de senhores selvagens, isto é, de shows, apresentações musicais e canções, e
quanto produz prazeres por meio do olfato e do paladar. Cada vez, em vez disso, que participo
acompanhado por uma razão convincente, em vez de um escravo eu me torno um senhor, e com o
plenitude de minhas forças alcanço a bela vitória da fortaleza e da prudência, em vigoroso
e tenazes lutas com as coisas que despertam desejos desenfreados.
157. Bem, é isso que ele quer dizer quando diz: "você vai cavar com a estaca" (Deut. XXIII, 13),
isto é,
você se despirá e distinguirá pela razão a natureza de cada paixão; de comer,
de beber, de indulgência sexual; para que, ao discerni-los, você saiba a verdade sobre
eles; porque desta forma você saberá que em nenhum deles o bem é dado, mas apenas o que é
necessário e útil.
158. "E carregando a estaca você cobrirá sua imundície." (Deut. XXIII, 13.) Perfeito. Então leve a
em todos os lugares, oh alma, razão, com a qual toda sujeira de
a carne e a paixão. Porque tudo que não vem acompanhado de razão é impuro, então
como tudo o que está com ela é decente.
159. Assim, enquanto o homem que ama os prazeres avança de barriga; o homem
perfeito, por outro lado, lava completamente a barriga; e o homem que progride gradualmente, para
a sua parte lava as coisas que contém o ventre; e aquele que está no início de seu
exercício sairá quando a paixão estiver pronta para conter, levando à razão, chamada
jogo simbolicamente, atendendo às demandas do útero.
160. LIV. Também é correto acrescentar: "Você andará sobre o peito e sobre a barriga." (Gen.
III, 14.) O prazer, de fato, não pertence à categoria das coisas calmas e estáveis; para
pelo contrário, é móvel e cheio de distúrbios. Porque assim como a chama está em
movimento, portanto, como uma chama, paixão, movendo-se na alma, não permite que ela
fique calmo. É por isso que Moisés discorda daqueles que dizem que o prazer é
calma. 81 A tranquilidade é típica de uma pedra, um bosque e tudo sem vida,
mas é estranho ao prazer. Isso, com efeito, tende à excitação e ao movimento convulsivo, e
No caso de alguns, longe de supor tranquilidade, implica, ao contrário, entrega ao
movimento intenso e violento.
81 Provavelmente se refere à filosofia epicurista.

161. LV. As palavras "Comereis terra todos os dias da vossa vida" (Gn III, 14) correspondem a
a realidade das coisas, pois os prazeres que a comida do corpo proporciona são prazeres
de terra. E eu diria que não pode ser de outra forma. Porque, sendo duas partes das quais é
o homem compõe: a alma e o corpo, é feito da terra; enquanto a alma,
porção extraída da Divindade, é, ao invés, de ar, porque “Deus soprou em seu rosto o
fôlego de vida, e o homem tornou-se alma vivente "(Gn. II, 7), e é, portanto,
É razoável que o corpo, uma vez que é feito de terra, - tenha como alimentos familiares aqueles
fornece a você a terra; na medida em que a alma, como parte da natureza etérea, tem

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Alimentos etéreos e divinos. Portanto, é alimentado com ciência, e não com comida e
bebidas que o corpo necessita.
162. LVI. Que os alimentos da alma não são terrestres, mas celestiais atesta
suficientemente a escrita sagrada. "Eis que farei chover pão da
céu, e o povo sairá e recolherá a porção diária do dia; assim vou verificar se eu sei
eles guiarão pela Minha lei ou não. ”(Ex. XVI, 4) Você vê que não se alimenta de coisas terrestres e
perecíveis.
a alma, mas com as palavras que Deus chove da natureza elevada e pura que
Moisés chamou o céu.
163. Deixe as pessoas e toda a alma saírem, então, reúna o conhecimento e inicie-se nele; não
tudo de uma vez, mas "a porção diária do dia"; em primeiro lugar porque não será capaz de conter
todos juntos a enorme riqueza das graças de Deus, caso contrário, será inundada por seu impulso
como por um torrent. Em segundo lugar, porque é melhor do que receber mercadorias suficientes
em
quantidade razoável, pensemos que Deus mantém o restante na reserva.
164. Aquele que vai em busca de tudo junto, o que consegue é perder a esperança e
confiança, e ser preenchido com imensa loucura. Fique sem esperança, por quanto você espera
Deus derramará bens sobre ele somente desta vez e não também mais tarde;
desconfiado, pois não confia que as graças divinas sejam agora e sempre distribuídas
profusamente entre aqueles que os merecem; e tolo, pois ele pensa que deve ser um
guardião capaz de preservar o que ele coletou de uma vez, apesar da oposição divina.
Um pequeno movimento, na verdade, tem sido suficiente para a inteligência que por orgulho
atribuiu a si mesmo segurança e firmeza, tornou-se débil e inseguro guardião de todos
aquelas coisas que ele acreditava em sua custódia segura.
165. LVII. Colete, então, oh alma, o suficiente e conveniente, e não mais do que o suficiente, em
ponto de ser excessivo; nem menos nem, de maneira que não alcance; a fim de,
mantendo-se nas medidas corretas, não aja ilicitamente. É necessário que quando você se exercita
na jornada que o afasta das paixões e quando você sacrifica a Páscoa, você alcança o progresso,
que simboliza o cordeiro, 82 não de forma excessiva; porque dizes ]. Deus que "quanto ao
cordeiro, cada um calculará o que lhe é suficiente. (Ex. XII, 4.) 83
82 Etimologicamente probaton = cordeiro, significa "aquele que avança"; sendo da mesma raiz

de probáinein == avanço.
83 O significado literal da passagem bíblica é que, se não houver o suficiente

membros para consumir o cordeiro pascal, o vizinho mais próximo será convidado a participar do
jantar.
a seguir, e a porção de cordeiro que é suficiente para ele será calculada para ele.
166. Tanto, então, no caso do maná quanto no de qualquer outro benefício que Deus concede a
nossa raça, é bom pegar o que é razoavelmente medido e calculado, e não o que é
sobre nós. Porque fazer o último é certamente inerente à ganância. Então pegue o
alma a porção diária do dia; que ela irá, assim, proclamar a guardiã dos bens, não ela mesma,
mas para Deus.
167. LVIII. E a razão da prescrição que estamos considerando 84 é, em minha opinião, esta:
"o dia" é um símbolo de luz, e a luz da alma é uma instrução. Muitos, de fato, têm
adquiriu a luz que está em sua alma para a noite e as trevas, não para o dia e a luz.
Por exemplo, quem adquiriu instruções elementares e a chamada cultura geral, 85
e a própria filosofia com nenhum outro propósito além de alcançar uma vida talentosa ou uma
função governamental
junto com seus soberanos. O homem bom, por outro lado, adquire o dia apenas pelo amor do dia; a

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luz, apenas por amor à luz; e beleza, apenas pelo amor à beleza e por nenhum outro motivo
algum. É por isso que Deus também acrescenta: "Assim verei se eles serão guiados por
Lei minha ou não "(Ex. XVI, 4); que a norma divina é essa: valorizar a virtude pela própria virtude.
84 Isto é, o da passagem do Ex. XVI, 4 (citado em 162), na parte referente à coleta de cada

dia a porção diária e nada mais. Philo, no entanto, entende "para o dia", não como um
medida de tempo, mas como o oposto da noite, luz versus escuridão, como pode
ser visto nas considerações que se seguem.
85 Eu traduzo por "cultura geral" a expressão grega enkyklíos paidéia = educação ou

instrução cíclica (literalmente), seguindo Marrou HI, História da educação no

Antiguidade, Eudeba, Buenos Aires, p. 216. A enkyklios paidéia incluiu estudos
antes da especulação filosófica, que durante a Idade Média seria chamada de as sete artes
liberais, isto é: o trivium (gramática, retórica e dialética) e o quadrivium (geometria,
aritmética, astronomia e música). Veja On Cherubim 105, e On Union with
estudos preliminares 11 e segs.
168. A razão correta, com efeito, testa, como uma moeda é testada, aqueles que se exercitam,
para ver se são adulterados por remeter o bem da alma a algo externo; ou sim como
homens sãos, deixe-o de lado e guarde-o apenas em seu entendimento. Esses homens são
é dado para alimentar, não com alimentos da terra, mas com as ciências celestiais.
169. LIX. Ele esclarece ainda mais este ponto quando diz: "De manhã, quando o
orvalho, apareceu ao redor de todo o acampamento; e eis que na superfície do deserto
havia uma coisa minúscula como coentro, branca como a geada no chão. Para o
Vendo isso, disseram uns aos outros: 'O que é isso?', Porque não sabiam o que era. Mas Moisés
disse a eles:
'Este pão que o Senhor nos deu para comer é esta palavra que o Senhor
Ele prescreveu para nós. '"(Ex. XVI, 13 ff.) Você vê em que consiste o alimento da alma: é a palavra
de Deus, continue, como orvalho; aquele que envolve toda a alma e não
permitir que qualquer porção seja estranha a ele.
170. Mas esta palavra não se manifesta em todos os lugares; mas no deserto das paixões e
vícios; e é sutil 86 de conceber e ser concebido, e extremamente clara e transparente aos
ser visto. Também é semelhante ao coentro; e os agricultores afirmam que se a semente for dividida
milha de coentro em inúmeras porções, cada uma das partes em que esteve
dividido, se semeado, ele germina exatamente como toda a semente poderia ter. Tal
também a palavra divina, capaz também de proporcionar benefícios não só a ela como um todo, mas
também
também através de cada porção, seja ela qual for.
86 "Sutil": Philo joga com os dois significados do termo leptós = pequeno (como é entendido

na passagem bíblica) e sutil, tanto material quanto espiritualmente. Nas considerações de

neste parágrafo e nos seguintes, observa-se que Philo toma o termo lagos ora no sentido
palavra específica orar nos lagos divinos em geral.
171. Creio que a palavra de Deus também se assemelha à pupila 87 dos olhos; bem assim
como a pupila do olho, apesar de ser uma parte muito pequena dela, consegue ver todas as
zonas do universo, a imensidão do oceano, a vastidão do ar e o
quanto o sol faz fronteira em sua marcha ascendente e descendente; assim também a palavra de
Deus
Ela é dotada da mais penetrante das visões, a ponto de ser capaz de supervisionar tudo
e com isso tudo o que vale a pena ver torna-se claramente visível. O que pode, de fato, ser
mais brilhante e esplêndido que a palavra divina, por cuja participação também o outro
as coisas perdem suas trevas e sombras ansiosas por participar da clareza da alma?
87 A semelhança do termo kóre = aluno, com kórion = coentro ( coentro , em espanhol
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antigo) certamente sugeriu a Filo a relação entre os dois símbolos da palavra
de Deus.
172. LX. Uma afeição particular origina-se em virtude da palavra divina. De fato, quando
ela chamou a alma para si mesma, causa um congelamento em tudo o que é corpóreo terrestre e
sensível ao nosso ser. É por isso que o legislador diz: “Como se fosse uma geada no
terra. "(Ex. XVI, 14.) E assim é: quando aquele que vê a Deus está condenado a escapar do
paixões, ondas, isto é, seu ímpeto, crescimento e orgulho,
solidificar. “Que as ondas sejam realmente sólidas no meio do mar” (Ex. XV, 8) para que o
Quem vê o Quem É, avance até que a paixão fique para trás.
173. Bem, as almas que já experimentaram a palavra divina, mas ainda não
capaz de responder à pergunta "O que é?" (Ex. XVI, 15) perguntem um ao outro. Sobre
Na verdade, muitas vezes na presença de um sabor agradável não sabemos qual é o alimento que
tem
provocado e, tendo percebido aromas agradáveis, não sabemos o que são. Bem o mesmo
isso acontece com a alma; às vezes cheia de alegria, ela não sabe dizer o que a faz feliz. Muito é
instruída pelo sagrado intérprete e profeta Moisés, que lhe dirá: "Este pão" (Ex. XVI, 15) é
o alimento que Deus providenciou para a alma para que seja nutrida por Sua palavra e Sua
doutrina; porque "este pão" que ele nos deu para nos alimentar "é esta palavra".
(Ex. XVI, 15.)
174. LXI. Também diz em Deuteronômio: "E ele te afligiu e te fez morrer de fome e
alimentado com maná, que seus pais não conheciam, para revelar a você que o
homem, mas também de toda palavra que sai da boca de Deus. ”(Deut. VIII, 3.)
Essa aflição é uma propiciação; como, no décimo dia afligindo nossas almas.
será favorável para nós. 88 Na verdade, quando somos privados de coisas agradáveis, pensamos
que fomos afligidos, mas na realidade Deus é favorável a nós.
88 Lev. XVI, 30.

175. Ele também provoca em nós uma fome, não de virtude, mas de muitas coisas
eles geram paixão e vício. É comprovado pelo fato de que Ele nos alimenta com Sua própria
palavra,
a coisa mais genérica que existe. "Mana", com efeito, significa "algo", 89 e este é o máximo.
genérico de
os termos. E a palavra de Deus está em todo o mundo e está entre todas as coisas que eles têm
O mais antigo e o mais genérico foram criados. Esta palavra "os pais não sabiam" (Deut. VIII, 3
e 16); não os verdadeiros pais, mas o envelhecimento dos anos que dizia: "Vamos escolher um
caudillo e voltemos ao Egito ”(Num. XIV, 4), isto é, à paixão.
89 "Algo": outro exemplo perfeito da fantasia transbordante de Filo quando se trata de leitura

as passagens bíblicas. Aquele a que se refere agora é o do Ex. XVI, 13 e segs., Citado em 169,
segundo o qual
os israelitas, vendo a comida branca, se perguntaram: " Mahnú ? (Maná?)", equivalente a
a pergunta grega: " Tí estí toúto ?" = O que é isso?
Mas, como no grego, a diferença entre o interrogativo tí (o quê) e o indefinido tí (algo)
consiste apenas em uma variante do sotaque, pareceu a Philo que a diferença é tão
pouco tempo, que bem pode ser considerado a mesma palavra; e não hesitou em ler, em vez disso
de 'O que é isso?', 'Isso é algo'. (Lembre-se de que os pontos de interrogação não são
usado nos tempos clássicos.)
E, como na terminologia dos estóicos, "ti" = "algo" é o termo mais genérico, aquele que
mais objetos engloba (equivalente a on = entidade ou ser aristotélico), o que dá, sem qualquer
dúvida, que
algo = maná = palavra ou logos de Deus é a coisa mais genérica que existe.
176. Que Deus então proclame à alma que "o homem não viverá só de pão, mas de toda palavra

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que sai pela boca de Deus ”(Dt. VIII, 3); ou seja, será alimentado tanto
por meio de toda a palavra como por meio de uma parte dela. "A boca", com efeito, é um
símbolo da fala, 90 e a palavra faz parte dela. Mas é a alma do mais perfeito que
ele se alimenta de cada palavra; podemos ser felizes em ser alimentados com um
parte dele.
90 Da "fala", isto é, de cada palavra ou de todas as palavras.

177, LXII. Agora, esses 91 imploram para ser alimentados pela palavra de Deus; Jacob em
Em vez disso, olhando além da palavra, ele afirma que é alimentado pelo próprio Deus.
É assim: "O Deus que agradaram a meus pais Abraão e Isaque; o Deus que me alimenta
da minha juventude até hoje; o mensageiro que me liberta de todos os males, abençoe
essas crianças. "(Gen. XL VIII,: 15 e 16.) Maneira correta de se expressar. Ele julga que é Deus e
não a Sua palavra, que a alimenta; mas, ao mesmo tempo, ele julga o mensageiro, que é essa
palavra, como
um médico dos males. E nada mais sensato do que o que diz; Bem, parece bom para ele que
É Ele mesmo em pessoa os bens principais, e que Seus mensageiros e palavras dão o
secundário, isto é, todos aqueles que envolvem a libertação dos males.
91 Os israelitas no deserto.

178. Por isso, penso, Deus, ao nos conceder por si mesmo, sem a intervenção de outro, o
graça da saúde. simples, isto é, aquele que não foi precedido por alguma doença em
nossos corpos; por outro lado, a saúde que vem de estar livre de doenças, o
concede pela arte medicinal e pelo trabalho do médico, restando a medicina e o médico
o aparente mérito da cura, embora, na verdade, seja Ele mesmo quem cura
através deles ou sem eles. E o mesmo acontece no caso da alma. Os bens, isto é
Comida. Ele próprio os concede pessoalmente; em vez disso, é por meio de mensageiros e
palavras como conceder tudo o que envolve a libertação dos males.
179. LXIII. O apelo de Jacó continha uma repreensão a José, o estadista, aquele que
ele ousou dizer: "Vou alimentá-lo aqui". Suas palavras foram: "Depressa, vá
para o meu pai e dizer 'Isto diz ...' "etc. E então:" Volte para mim e não pare ";
conclua assim: “E eu vou te alimentar aqui, porque ainda faltam cinco anos de fome”. (Gen. XLV, 9
e
11.) Jacó, então, repreendendo-o e ao mesmo tempo ensinando o vaidoso, ele diz: 'Tenha em mente,
bom
Senhor, que os alimentos da alma são as ciências, que foram concedidas, não pelo
palavra perceptível pelos sentidos, mas por Deus. Aquele que me alimentou de mim
juventude e desde o meu primeiro desabrochar até a minha plena masculinidade, 92 Ele mesmo irá
satisfazer minhas necessidades.
sidades.
92 Ou humanidade. Philo substituiu os chás heméras táutes = até hoje, do texto do

Setenta, por mékhrt teléion photós , que pode ser traduzido como: até (o) homem completo, ou
por: até (a) clareza perfeita, dependendo de como o genitivo photós é interpretado . Como em 167
Philo tem
disse: "o dia" é um símbolo de luz; a segunda tradução pode muito bem ser aceita.
180. José, então, viveu a mesma experiência que sua mãe Rachel. Porque isso também tinha
é claro que a criatura tem algum poder, e é por isso que diz: "Dê-me filhos." (Gen. XXX, 1.) Mas
o personificador, censurando-a, dirá a ela: 'Você está em completo erro, porque eu não estou no
de Deus, o único que tem o poder de abrir os ventres das almas, de semear nelas o
virtudes e torná-los férteis e geradores de coisas nobres. Aprenda com Lía, sua irmã, e
Você descobrirá que de nenhum homem mortal ele recebeu a semente e a descendência, mas do
próprio Deus. '
"porque, vendo o Senhor que Lia era odiada, ele abriu seu ventre; enquanto Raquel era
estéril. "(Gen. XXIX, 31.)

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181. Mas, observe mais uma vez a sutileza deste pensamento: Deus abre as matrizes do
virtude semeando neles ações nobres; e a mãe, tendo recebido de Deus o
virtude, não engendra para Deus, pois Aquele que É não precisa de nada, mas engendra filhos
para mim, Jacob. Para mim, certamente, Deus semeou a semente na virtude, não para si mesmo.
Conseqüentemente, descobrimos que Uno 93 é o marido de Lia, aquele que não é mencionado; e
outro o
pai dos filhos nascidos daquele; porque quem abriu seu ventre é seu marido; e aquele para
quem é dito para dar à luz a eles. Ele é pai de filhos.
93 Isso é. Deus, quem engravidou Lia.

182. LXIV. "E eu colocarei inimizade entre você e a mulher." (Gen. III, 15.) Realmente o prazer é
um
inimigo da sensibilidade; apesar do fato de que alguns acreditam que ele é um amigo próximo. Mas
assim
como ninguém chamaria de amigo um bajulador, pois a bajulação é uma praga de amizade; nem
Ninguém diria que uma cortesã é afetuosa com seu amante; já que sua ternura é para o
presentes e não para ele; da mesma forma você vai descobrir, se você examinar bem, que o prazer
está disfarçado
sob uma falsa aparência de imenso apego à sensibilidade.
183. A verdade é que, quando estamos satisfeitos com o prazer, os órgãos de nossa
A sensibilidade perde seu vigor. Ou você não vê que aqueles que se embriagam de vinho ou de
amor,
vendo que não veem e ouvindo, não ouvem. e são privados do exercício adequado de outros
sentidos? Às vezes, mesmo no meio da multidão excessiva de prazer, todo o vigor do
os sentidos relaxam como se um sonho os envolvesse. Precisamente o nome do sonho vem de
de seu relaxamento. 94 Então, com efeito, o órgão de percepção se torna solto, de
da mesma forma que, quando estamos. acordar, ficar tenso, e as impressões que recebemos
fora não estão mais escuros, mas altos e claros, e transmitem o som para o
inteligência. É necessário, com efeito, que a inteligência receba o golpe da mesma para poder
conhecer coisas externas e obter uma impressão vívida delas.
94 Philo depende de uma relação inexistente entre hífese = relaxamento e hipnos =

Sonhe.
184. LXV. Observe que ele não disse "Eu colocarei inimizade por você e a mulher", mas "entre
você e a
mulher "Por que isso? Porque está" no meio ", no que é uma fronteira, por assim dizer, entre os
prazer e sensibilidade, onde a guerra entre eles se origina. E o que é encontrado entre os dois são
bebidas, mantimentos e o que contribui para o alcance desses fins; coisas que são, cada
um, ao mesmo tempo objeto sensível e agente de prazer. Quando o prazer, então, abusou desses
imoderadamente, a ponto de infligir danos à sensibilidade.
185. Além disso, as palavras "entre a sua semente e a dela" são ajustadas à realidade das coisas.
Na verdade, toda semente é a origem da existência; mas, embora a origem do prazer seja o
paixão, impulso irracional, o da sensibilidade é inteligência, por isso, como
de uma fonte, vêm os poderes da sensibilidade. Assim é o que o mais sagrado ensina
Moisés, que afirma que a mulher foi tirada de Adão quando foi formada, o que é equivalente a
dizem que a sensibilidade vem da inteligência. A mesma relação, então, que existe entre
prazer e sensibilidade medem-se entre paixão e inteligência, tanto que, desde aqueles
eles são inimigos, nem podem estar em paz.
186. LXVI. E a guerra entre os dois é clara. Quando a vitória está do lado do
inteligência, isto é,; quando é mantido na esfera de objetos apreensíveis por
via intelectual e incorpórea, a paixão foge; e ao contrário; quando é este que obtém um
vitória vil, inteligência cede, sendo impotente para se aplicar e todos

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atividades que são suas. Precisamente, o legislador diz em outra passagem: “Quando
Moisés levantou as mãos, Israel tinha a vantagem; quando ele os abaixou, Amaleque prevaleceu "
(Ex. XVII, 11); mostrando assim que quando a inteligência se eleva do
coisas mortais e se ergue, quem vê a Deus, isto é, Israel, ganha força; quando,
Por outro lado, seus próprios poderes diminuem e ele fica doente, imediatamente a
paixão, quero dizer. Amalek, cujo nome significa "devorando pessoas", e de fato,
a paixão devora verdadeiramente toda a alma e a esgota sem deixar nenhuma semente ou centelha
nela
alguns de virtude.
187, Por esta razão também se diz: "Amaleque dominando as nações" (Num. XXIV, 20), uma vez
que
paixão governa e domina todos os que vivem sem pensar em uma multidão aleatória promíscua e
em
confusão. E, como através da paixão toda guerra da alma é acesa, para as inteligências para
aquele que Deus concede paz, promete-Lhe arrancar "a memória de Amaleque de debaixo do céu."
(Ex. XVII, 14.)
188. LXVII. As palavras " 95 preste atenção à sua cabeça e fique de olho no seu calcanhar" (Gn III,
15),
eles constituem uma forma incorreta, embora seu significado seja correto. Porque quando Deus se
dirigiu
Fale com a cobra sobre a mulher, e a mulher é "ela" e não "ele". O que dizer sobre isso?
Bem, ele deixou de se referir à mulher, e passou a falar sobre aquela que é a semente e a origem
de sensibilidade. E a origem da sensibilidade é a inteligência; e o termo "inteligência"
é masculino, 96 e para se referir a ele é necessário dizer "ele", "dele", e assim por diante. É correto,
então, dizer
prazer: 'A inteligência zelará por sua doutrina fundamental e principal e você zelará pelas bases e
os fundamentos daquilo que lhe agrada, os que justamente foram comparados com o
calcanhares.
95 "He": o texto grego na verdade usa autos = he, quando o que se poderia esperar era auté =

ela, isto é, a mulher; então em 65 eu traduzi: "Ela vai assistir ..."

96 Masculino em grego. Ver Interpretação Alegórica II, nota 33.

189. LXVIII. Já o termo "assistirá" possui dois significados: um equivale a

'cuidar e preservar'; o outro, igual a 'espreitará para destruir'. Agora, pela força
a inteligência é mesquinha ou nobre. Consequentemente, a inteligência tola pode muito bem ser
guardiã e tesoureira do prazer, na medida em que dele se deleite, enquanto a nobre será
inimigo dele; e aguardará ansiosamente o momento em que estiver apto para o propósito.
destrua-o totalmente, jogando-se sobre ele. E, ao contrário, o prazer protege os fundamentos da
inteligência tola, e tentativas, em vez disso, de destruir e aniquilar os pontos de apoio do
inteligência sábia julgando que este último está empenhado em arruiná-lo, enquanto
a mulher tola busca o melhor meio de preservá-lo.
190. Mas, embora ele acredite que enganará e frustrará a inteligência nobre, será ele o enganado
por Jacob, especialista na luta, não na luta do corpo, mas na qual a alma luta contra
modos de vida contrários a ela quando luta contra paixões e vícios. E não vai largar
Jacob o calcanhar de seu antagonista, paixão, antes que ceda e reconheça que foi
enganada e derrotada em duas ocasiões, uma em seu direito de primogenitura, outra na
bênção.
191. Com efeito, Esaú diz: "Com justiça ele recebeu o nome de Jacó, pois já o recebeu
personificou 97 duas vezes. Naquela ocasião, ele assumiu meu direito de primogenitura; agora tomou
meu
bênção. "(Gen. XXVII, 36.) O homem médio atribui a origem às coisas do corpo;
bom homem para aqueles de alma, aqueles que, na verdade, são de hierarquia superior e realmente
primeiro como magistrado na cidade, não por causa dos 98 anos, mas por causa de seu mérito e
dignidade. Y

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o soberano deste ser composto que somos é a alma.
97 A relação entre o "calcanhar" e o "suplente" é inexprimível em espanhol; mas em grego

ambos os termos têm a mesma raiz: pterná = calcanhar e pternízein = suplantar (literalmente:
bater com o calcanhar; de onde: tropeço).
98 Alusão ao fato de que Essaú era a primogênita pela idade e ocupava a mais alta hierarquia

entre os filhos de Jacó, sem nenhum outro mérito além desse.

192. Aquele que é o primeiro em virtude, então, recebeu as coisas que são primeiro, e que
eles se corresponderam; pois ele também recebeu a bênção junto com orações perfeitas; e vão e
Uma falsificação sábia é aquele que diz: 'Ele levou minhas bênçãos e minha descendência.'
o seu, bom homem, o que ele leva, senão o oposto do seu; já que suas coisas têm
foram considerados dignos de servidão, e aqueles, dignos de senhorio.
193. E se concordar em se tornar um servo do sábio, você poderá participar da admoestação e
correção, derramando ignorância e grosseria, pragas da alma; bem no dele
oração que seu pai lhe diz: "Você servirá a seu irmão." (Gen. XXVII, 40.) Mas não agora, então não
suportará a sua rebelião, mas quando "você tiver afrouxado o jugo do seu pescoço" (Gen.
XXVII, 40), jogando longe de você a arrogância e a insolência que você adquiriu ao se colocar
a si mesmo sob o jugo da carruagem das paixões, conduzido pela loucura.
194. LXIX. Por enquanto você é o servo dos mestres pesados e insuportáveis em você, para o
cuja regra é não permitir que ninguém se torne livre. Mas se você fugir e se libertar de
eles, um senhor que sente afeição por seus servos, vai conceder-lhe hospitalidade, oferecendo
esperanças claras de liberdade e não vai entregá-lo aos seus antigos mestres,
aprendeu com Moisés uma lição e uma regra inviolável: "Você não deve dar a seu mestre um
servo que deixando aquele te acolheu; e vai morar com você em algum lugar no seu
Eu gosto. "(Deut. XXIII, 15 e 16.)
195. LXX. Mas, enquanto você não tiver fugido e ainda estiver preso às rédeas e às rédeas de
esses senhores, vocês são indignos de servir aos sábios. A prova mais eloquente do seu não natural
livre, mas servil, você a tem quando diz: "Minha progênie e minhas bênçãos." 99 (Gen. XXVII,
36.) Essas palavras beiram o excessivo e desajeitado, porque só Deus é responsável por falar sobre
"o que
meu ", já que as coisas são realmente de sua propriedade.
99 “Minhas bênçãos”: variante introduzida por Filo na passagem citada em 191, onde diz

"Minha benção".
196. É por isso que Ele também testificará disso quando disser: "Você preservará Meus presentes,
Meus dons e
Os meus frutos. ”(Num. XXVIII, 2.) Os“ presentes ”são superiores aos“ presentes ”, visto que estes
são
caracterizados por serem grandes e perfeitos bens, com os quais Deus favorece os homens
perfeito; enquanto os segundos são reduzidos a algo muito modesto, e são concedidos ao
praticantes de exercícios bem dotados fazendo progresso. 100
100 Não há diferença nas nuances semânticas entre os termos gregos doron e adestramento, que

eles significam presente, presente, presente, recompensa; para que na tradução eu não pudesse
use termos que apontem as diferenças referidas por Philo.
197. É por isso que também Abraão, seguindo o desejo divino, guarda os bens que lhe são dados.
veio de Deus, mas ele despreza ficar com os cavalos do rei de Sodoma, 101 assim
como a propriedade de concubinas. 102 E, por sua vez, Moisés julga conveniente decidir
apenas os casos mais importantes e confia para discernir nas questões sem importância para
juízes inferiores. 103

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101 Gen. XIV, 21. Sobre a possibilidade de que a verdadeira leitura seja "bens que não são

na verdade "veja On the Migration of Abraham, nota 66.

102 Gen. XXV, 6.
103 Ex. XVIII, 26.

198. Quem se atreve a dizer que algo é seu, será registrado como servo para sempre,
o mesmo que diz: «Aprendi a amar o meu senhor, a minha mulher e os meus filhos;
livre. "(Ex. XXI, 5.) É bom, certamente, que ele se reconheça um servo;
servo que diz: 'A inteligência soberana é minha, dona de si mesma, cujo poder é
ilimitado; Minha também é a sensibilidade, aquela que se basta para discernir sobre o
coisas corpóreas; Meus também são produtos deles, ambos intelectuais, que são
de inteligência, como os sensíveis, que são sensíveis;
porque o exercício do discernimento e a vivência dos sentidos dependem de mim '.
199. Mas ele não é o único que testemunha contra ele; mas também ser condenado por
Deus, e suportar uma escravidão eterna e inexorável enquanto Ele ordena que sua orelha seja
perfurada
para que ele não receba palavras de virtude e sirva para sempre como um escravo da inteligência e
sensibilidade, mestres perversos e implacáveis.
200. LXXI. "E disse à mulher: 'Multiplicarei as tuas tristezas e o teu arrependimento'." (Gen. III,
16.) É apropriado
da mulher, ou seja, da sensibilidade, uma experiência, um sofrimento denominado "luto". É que
aquilo que nos dá prazer também é fonte de dor; e então nos deliciamos com
os sentidos, pela força através deles também sofremos. Mas, enquanto a inteligência
nobre e puro sofre muito pouco, pois muito pouco é afetado pelos sentidos; por ele
Pelo contrário, não há limite para sofrer de inteligência tola, que não possui qualquer
tidote na alma, com o qual se defender das doenças que vêm dos sentidos e da
coisas sensíveis.
201. Porque o atleta e o servo recebem golpes de maneiras diferentes: o último, duradouro
maltratar e submeter submissamente; o atleta, por outro lado, esperando com firmeza,
opondo-se e rejeitando os golpes que vêm sobre ele. De certa forma você faz a barba de um homem
e de outra tosquia um cordeiro; visto que enquanto o cordeiro está limitado a sofrer passivamente;
sobre
No caso do homem, por outro lado, existe uma atividade recíproca, e pode-se dizer que esta
corresponde ao que ele vivencia, adotando atitudes e posturas adequadas ao processo de ser
rapou.
202. Bem, de forma semelhante, o homem que procede irracionalmente apóia outro
assim como o escravo; e se submete à dor como senhores insuportáveis, incapaz de
enfrentá-los e sem poder extrair pensamentos viris e livres; para qual
multidão incontável de sentimentos de dor derrama sobre ele através dos sentidos. Sobre
mudar, como se ele fosse um atleta saindo com força e vigor para atender todas as coisas pe-
nosas, o sábio os encara de tal maneira que não se magoa com eles, mas olha para cada um
um com indiferença absoluta; e com ardor juvenil parece-me pronunciar essas palavras,
tragédia dirigida à dor: "Queime-me, consuma minhas carnes, sature-me bebendo meu
sangue negro; pois as estrelas descerão na terra e a terra subirá ao éter
antes que uma palavra lisonjeira de mim chegue até você. " 104
104 Fragment of Euripides.

203. LXXII. Agora, assim como Deus colocou todas as dores na sensibilidade em
Em maior medida, da mesma forma, deu à nobre alma uma infinidade de bens. Para
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Por exemplo, em relação a Abraão, um homem perfeito, Deus se expressa assim: "Por mim
Eu mesmo jurei, diz o Senhor; por quem 105 fizeram isso; e para mim você não recusou o seu
Amado filho; e verdadeiramente abençoando eu te abençoarei, e multiplicando eu multiplicarei sua
sementes como as estrelas do céu e como as areias da praia. ”(Gn. XXII, 16 e
17.) Muito bem, tanto aquele que confirmou sua promessa com juramento, como aquele que
fez um juramento digno de Deus; porque, como você vê. Deus não jura por nada mais;
visto que nada é superior a Ele; mas para Si mesmo, que é o mais excelente de todos
seres.
105 "por quem"! É assim que Philo entende a expressão hoû héneka , que às vezes assume esse

significado,
mas que na passagem oficia a conjunção causal, e deve, portanto, ler: "porque você tem
feito ... "Veja 209.
204. No entanto, alguns disseram que era impróprio para Ele jurar, uma vez que um
juramento é feito como garantia de boa fé, e dignos de boa fé são apenas Deus e quem é
amigo de Deus, como Moisés, de quem se diz: "Tendo sido achado fiel em toda a minha casa"
(Num. XII, 7), e acima de tudo, porque as palavras de Deus são verdadeiros juramentos, leis
Normas divinas e mais sagradas; sendo prova de sua firmeza o fato de que o que Ele diz
acontece, que é a característica mais importante de um juramento; de forma que você possa
dizer, como corolário, que todas as palavras de Deus são juramentos que resultam
confirmado por seu cumprimento no reino das realidades.
205. LXXIII. Eles dizem, de fato, que um juramento é fazer de Deus uma testemunha sobre um
assunto em controvérsia, de forma que, se Deus jurar, ele testifique por si mesmo; qual é
absurdo, visto que é necessário que quem testemunha algo seja outra pessoa que não
pelo qual ele dá testemunho. Então, o que devemos dizer? Em primeiro lugar, que não há nada
digno de nota que Deus dá testemunho de si mesmo. Que outro, de fato, seria capaz de dar
testemunhar por ele? Em segundo lugar, que Ele mesmo é tudo o que existe para ele
precioso: relativo,. íntimo, amigo, virtude, felicidade, bem-aventurança, ciência, compreensão.
começo,
fim, tudo, tudo, juiz, decisão, conselho, direito, trabalho,. soberania.
206. Além disso, se entendermos a expressão: "Por mim mesmo jurei" no sentido de que
deve ser tomada, vamos acabar com esse truque, que vai além da medida. Porque certamente isso
Deve ser entendido da seguinte forma; nenhum dos seres que podem dar garantia, pode
dê-o com firmeza com respeito a Deus, pois Ele não mostrou Sua natureza a ninguém, e Ele tem
desejando que ela seja invisível para toda a nossa raça. Quem pode dizer da Causa se é
incorpóreo ou corpóreo; se é qualitativo ou é desprovido de qualidades? 106 Em suma,. quem
você poderia assegurar algo sobre Sua essência ou qualidade, sobre Sua imobilidade ou
movimento? Sozinho
Ele certamente irá afirmar. algo sobre Si mesmo, visto que só Ele possui com certeza um
conhecimento exato de Sua própria natureza.
106 Ele duvida que esteja em flagrante contradição com a garantia de Filo em

numerosas passagens quando afirma que Deus é incorpóreo. e não qualitativo.

207. É,. portanto, somente Deus a mais firme garantia, antes de tudo, de si mesmo;
em segundo lugar também das obras. Seu; então é razoável que eu tenha jurado por
Ele mesmo dando garantias sobre si mesmo; o que não seria possível para outro fazer
alguém fora Dele. Por isso, aqueles que
afirmam que : juraram por Deus, porque certamente, sendo, como é, impossível
não sabemos nada sobre Sua natureza, devemos nos contentar em poder jurar por Seu nome,
que, como vimos, significa 'a palavra que interpreta'. Seu nome, com efeito, pode ser Deus
para nós, seres imperfeitos, assim como o Primeiro Ser é Deus para aqueles que são sábios e

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perfeito.
208. É por isso que Moisés, cheio de admiração diante da excelência do Incriado, diz: "E você
jurará
por Seu nome "(Deut. VI, 13); não por Si mesmo. É, de fato, suficiente para o mortal
receba certezas e garantias da palavra divina; seja, em vez disso, Deus o mais firme
segurança e autoconfiança.
209. LXXIV. As palavras "por quem fizestes isto" (Gn XXII, 16) são um sinal de piedade;
pois é um padrão piedoso fazer todas as coisas somente para Deus. É por isso que deixamos ir
do amado filho da virtude, isto é, o gozo da felicidade, rendendo-a ao Criador, para
entenda que tal descendência deve ser considerada propriedade de Deus, e não de uma criatura.
210. Bem dito é o de "abençoado, abençoarei" (Gn XXII, 17); uma vez que não há falta desses
Eles realizam muitos atos que podem ser chamados de bênçãos, mas não o fazem com o
propósito de bênção. Pois mesmo o homem mau executa coisas que está fadado a fazer,
mas ele não os executa por uma inclinação natural para cumprir seu dever; e ambos os
bêbados como os loucos às vezes pronunciam palavras e realizam atos típicos das pessoas
sóbrios, mas não são produtos de um discernimento sóbrio; e aqueles que ainda estão em pleno
andamento
a idade da criança faz e diz muitas coisas que são feitas e ditas uma vez que o uso é adquirido
da razão, mas eles o fazem e dizem não como resultado de uma aptidão para discernir, uma vez que
o
a natureza ainda não os educou para alcançar esse insight. Mas o que
O que o legislador deseja é que o sábio seja considerado objeto de bênçãos, não por um
estado de espírito temporário, nem porque é facilmente maleável em face de influências externas,
nem por causa do simples
acaso, mas por causa de uma disposição fixa e condição abençoada.
211. LXXV. Bem, 107 não bastava que a infeliz sensibilidade experimentasse
as penalidades em grande medida, e ele também deve ter se dado "à lamentação". Lamentando
supõe uma dor intensa até o excesso. Muitas vezes, na verdade, sofremos sem ser
nós lamentamos; e quando lamentamos é porque sofremos as dores em meio a uma imensa
torrente de aflições.
Existem duas formas de lamentação. Um ocorre naqueles que desejam e procuram se comprometer
injustiças sem alcançá-lo: esta é uma lamentação baixa. O outro, por outro lado, é típico de
aqueles que se arrependem e sentem dor por sua rendição passada, e dizem: [Infeliz
de nós, há quanto tempo não percebemos que estávamos doentes
da doença da loucura, da perda, da injustiça em nossa conduta.
107 Filo retoma a sua consideração sobre a passagem: "Multiplicarei as vossas dores e as vossas

lamentações". (Gen. III,

16.) Referida consideração havia sido interrompida em 203, para examinar o caso contrário,
isto é, o dos bens abundantes prodigalizados à alma nobre.
212. Mas esta lamentação não ocorre a menos que o rei do Egito, ou seja, a disposição
Ateu e inclinado ao prazer, cessa e perece, abandonando a alma. E realmente; "depois de
aquele grande número de dias que o rei do Egito morreu "(Ex. II, 23); e então;
Vício, aquele que vê a Deus lamenta sua própria rendição. "Os filhos de Israel", de fato,
"eles lamentaram por causa de suas obras corporais e egípcias." É isso, enquanto vive em nós
o rei, que é a disposição do espírito que ama os prazeres, incita a alma a desfrutar do
faltas que você comete; mas quando o primeiro morre, o último chora.
213. É por isso que ele clama ao seu Senhor, implorando-lhe que o impeça de desistir e não
deixe seu refinamento ser incompleto. Porque para muitas almas desoladas de
arrepender-se Deus não o permitiu; e, impulsionados por correntes contrárias, eles tomaram

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em seus passos, como aconteceu com a esposa de Ló, 108 que foi transformada em pedra em
por causa de seu amor por Sodoma e seu retorno à natureza que Deus havia destruído.
108 Gen. XIX, 26.

214. LXXVI. Mas no caso presente, ao dizer que “o grito daqueles subiu para
Deus "(Ex, II, 23), dá testemunho a Moisés da graça concedida por Aquele que É; porque, se Ele
não o fizer
teria chamado a palavra suplicante para Sim, não teria surgido, ou seja, não teria
foi elevado ou aumentado, nem teria começado a subir fugindo do
vileza das coisas terrenas. Daí, algo mais tarde diz: "Eis o grito do
filhos de Israel vêm a mim. "(Ex. III, 9.)
215. Foi muito bonito que a súplica tenha chegado a Deus, mas não teria ido tão longe se não
tivesse
mediar a benevolência d'Aquele que a chamou. Por outro lado, algumas almas devem deixar
Ele para atender: "Eu irei até você e te abençoarei." (Ex. XX, 24). Você vê como é grande a graça
do
Causa, que antecipa nossa indecisão e antecipa que saímos para nos encontrar para
beneficie nossa alma com todo o esplendor. E a expressão é uma revelação completa de
ensinamentos; porque quando um pensamento de Deus penetra na inteligência, é imediatamente
ele o enche de bênçãos e é curado de todas as suas doenças.
216. Por outro lado, a sensibilidade sempre sofre e lamenta e engendra apreensão sensível.
com dores e aflições irremediáveis, como diz o próprio Deus: "Com engenhos
terás filhos. "(Gen. III, 16.) Eles geram, de fato, visão, visão, audição, audição,
paladar, paladar e, em geral, sensibilidade, apreensão sensível; mas no tolo
nenhum desses partos ocorre sem aflição dolorosa, uma vez que a dor é
presente quando vê, ouve, saboreia, cheira e, em geral, apreensões sensoriais.
217. LXXVII. Como a antítese disso, no entanto, você encontrará a virtude transbordando de alegria
em
suas gravidezes; o homem bom, gerando risos e bons espíritos, e a descendência de ambos,
rindo ele também. Que o sábio gera alegria e não com sofrimento é testemunhado pelo
Palavra divina nestes termos: “Deus disse a Abraão: 'Sara, tua mulher, não se chamará Sara
mas o nome dela será Sara. Eu a abençoarei e lhe darei um filho com ela. '”(Gen. XVII, 15 e 16.)
E depois acrescenta: “E Abraão prostrou-se com o rosto em terra e riu e disse: 'Quem tem cem
anos?
terá ela um filho e Sara, que já está no nono ano, dará à luz? '
218. É evidente que Abraão se alegra e ri porque vai gerar Isaque, ou seja, a felicidade
cidade. E Sara também ri, ou seja, virtude. O mesmo livro atestará este ditado: "E
Sara, cujas menstruações haviam cessado há muito tempo, riu de sua inteligência e disse: 'Ainda
assim
a felicidade não se abateu sobre mim até agora; mas "meu senhor", isto é, a palavra divina,
"é maior" (Gen. XVIII, 11); necessariamente pertence a ele, 109 e é bom acreditar em
ele quando ele promete ". ' E o que é gerado é o riso e a alegria, porque isso significa "Isaac".
Sofra, então, a sensibilidade e a virtude sempre se alegram.
109 Felicidade. Por "mais velho", ela se refere à idade do marido, no sentido de "muito

velho ", possivelmente entenda Philo" superior a ni ".

219. E, de fato, quando a felicidade é gerada, a virtude diz com orgulho: "O Senhor
fez risos para mim; Quem ouve rirá comigo. "(Gen. XXI, 6) Abra, então, o
ouvidos, ó iniciados, recebem as instruções mais sagradas. O "riso" é a "alegria"; e "fez" é
equivalente a "gerado", então o que foi dito é o seguinte: o Senhor gerou
Isaac; pois Ele é o Pai de natureza perfeita, e semeia e gera felicidade em
almas.

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220. LXXVIII. "E Deus disse: 'E o seu orfanato será para com o seu marido'." (Gen. III, 16.) Dois
são
os cônjuges da sensibilidade: o legítimo e o corruptor. Como um marido corruptor, em
efeito, excita o visível ao olho, a voz ao ouvido, o gosto a gosto, e um ao outro
objetos sensíveis a cada um dos outros sentidos. E essas coisas trazem de volta e chamam para
sim à sensibilidade irracional, eles a dominam e submetem à sua vontade. Na verdade, a beleza
escraviza a visão, o sabor agradável ao paladar e cada um dos outros estímulos aos sentidos
correspondente.
221. Olha, senão, como o comilão é escravo dos pratos preparados pela obra de
cozinheiros e confeiteiros; e como aquele que se comove a ponto de ficar constrangido com a
música, é
minado pela cítara, a flauta ou um cantor em bom estado. Em vez disso, o sumô é o
benefício que obtém a sensibilidade que se voltou para o marido legítimo, ou seja, para
A inteligência.
222. LXXIX. Pois bem, vamos ver a seguir o que o legislador expõe em relação ao
a própria inteligência quando seu comportamento se desvia da razão certa: "Deus disse a Adão:
'Porque você ouviu a voz de sua esposa e comeu da árvore da qual ela havia prescrito
não comais, maldita seja a terra nas tuas obras '. ”(Gn III, 17).
inteligência escuta sensibilidade; e também que a sensibilidade não escuta o
inteligência; porque é preciso que o superior sempre prevaleça sobre o inferior, e que o
O inferior obedece ao superior, e a inteligência é superior à sensibilidade.
223. Assim como, quando um cocheiro de carruagem domina e conduz com as rédeas para o
os animais levam a carroça para onde é proposta, mas, se se rebelarem contra as rédeas e
prevalecem, muitas vezes o motorista é dominado, e os animais, pela força de seu impulso,
às vezes eles correm para uma vala e tudo é levado pela correnteza em desordem; e assim como o
navio carrega
bom curso enquanto o piloto, leme na mão, dirige o curso convenientemente, mas
vira quando, soprando um vento contrário no mar, as ondas agitadas se precipitam
sobre ela;
[224.] da mesma forma, quando a inteligência, condutor e piloto da alma, governa todos
o vivente, como governante da cidade, a vida segue seu curso reto; mais, quando o
a sensibilidade irracional domina, uma confusão terrível toma conta dela, como
quando os servos se levantam contra seus senhores. Porque então, se quisermos dizer a verdade,
inteligência pegou fogo e se transformou em chamas, no meio de um incêndio criminoso
pelos sentidos submetidos a objetos sensíveis.
225. LXXX. E Moisés nos avisa sobre esse fogo da inteligência, um fogo que
se dá através dos sentidos, dizendo: "E as mulheres acenderam o fogo ainda mais em
Moabe. "Porque" Moabe "significa" do pai ", e nosso pai é inteligência.
A passagem diz assim: "Então aqueles que propõem enigmas dirão:
Dirija-se a Esebón para que se edifique e que se edifique a cidade de Seón; Porque
um incêndio surgiu de Essebon e uma chama da cidade de Seon e devorou até Moabe
e consumiu as colunas do Arnom. Ai de você, Moabe! Vocês morreram, povo de Camós. Sua
filhos buscaram sua salvação na fuga, suas esposas são prisioneiras de guerra do rei do
Amorites, Seon; e sua semente perecerá, de Essebon a Debon; e as mulheres ainda acesas
mais fogo em Moabe '. "(Num. XXI, 27-30.)
226. "Esebón" significa "previsões"; e esses são enigmas cheios de escuridão. Olhe para um

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previsão do médico: 'Vou limpar o paciente, alimentá-lo, prescrever remédios e uma dieta,
Vou operá-lo e cauterizá-lo. ' No entanto, muitas vezes a natureza curou mesmo sem esses
coisas, e outras vezes o paciente sucumbiu a elas; de modo que tem sido
descobriu que todos os cálculos do médico eram sonhos vãos cheios de escuridão e
enigmas.
227. Por sua vez, o fazendeiro diz: 'Vou lançar as sementes, vou plantar, as plantas vão crescer,
essas
dará frutos, que não só serão úteis para o consumo necessário, mas também alcançarão
deixe uma sobra '. Mas imediatamente um incêndio imprevisto, tempestade ou chuva ininterrupta
você pergunta que eles estragam tudo. Às vezes, no entanto, o que havia sido calculado ocorreu,
mas
aquele que o calculou não obteve lucro, mas morreu anteriormente, com o que
ele provou que sua presunção de gozar os frutos de seu trabalho era vã.
228. LXXXI. A melhor coisa, então, é confiar em Deus e não em previsões sombrias e
suposições incertas. "Precisamente, Abraão confiou em Deus e foi considerado justo." (Gen.
XV, 6.) A preeminência de Moisés, por outro lado, é atestada garantindo que ele é "fiel
em toda a minha casa. "(Num. XII, 7.) Se, em vez disso, confiarmos em nossos próprios cálculos
consistentes
vamos construir e construir a cidade da corrupção da inteligência da verdade. "Seón", em
Na verdade, significa "aquilo que corrompe".
229. É por isso que aquele que sonhou, ao se levantar, descobre que todos os movimentos e
Os esforços do homem tolo são sonhos estranhos à verdade. A mesma inteligência, em
Na verdade, acabou sendo um sonho; porque assim como é a verdadeira doutrina que ensina
confiar em Deus, aquele que ensina a confiar em cálculos vãos, é falso. E um desejo irracional
que assume o hábito "sai" de ambos: cálculos e a corrupção da inteligência da verdade.
É por isso que Moisés diz que "um fogo saiu de Essebon e uma chama saiu da cidade de Seon".
(Não.
XXI, 28) Assim, é irracional confiar em um raciocínio persuasivo ou
inteligência que corrompe a verdade.
230. LXXXII. "Devora até Moabe", isto é, até a inteligência. Porque quem
Alguém, exceto a miserável inteligência, é enganado por opiniões falsas? Devora e
engole e consome as colunas que estão nele, ou seja, os pensamentos particulares, que
eles são inscritos e gravados como em uma coluna. As colunas são "Arnón", o que significa
“luz deles”, porque é no raciocínio que cada questão é esclarecida.
231. Ele começa, então, a lamentar sobre a inteligência teimosa e presunçosa desta forma: "|
você, Moabi, pereceu. "De fato, se você se ater a enigmas com aparência de verossimilhança
você sacrificou a verdade. “Vila de Camós”, quer dizer, a tua vila e o seu poder, foi pisoteada,
mutilado e cego. "Camós", com efeito, significa "tatear"; e é típico de quem não vê,
ande dessa maneira.
232. Seus filhos, isto é, seu raciocínio particular, são fugitivos, e seus
opiniões, que correspondem às suas mulheres, são prisioneiros de guerra do rei dos amorreus,
quer dizer, do "instrutor dos charlatães". Porque "amoritas" significa "charlatões", sendo
estes são um símbolo da palavra falada; 110 e seu chefe é o instrutor habilidoso em
descobrir os truques verbais e por meio deles os transgressores das normas do
verdade.
110 Ver Sobre os Querubins, nota 8. Na passagem, ele usa Filo para qualificar o rei da

Amorites o termo sophistés = instrutor, sofista, certamente com toda a carga pejorativa
do mesmo.

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233. LXXXIII. Seon, então, que corrompe o padrão de som da verdade, e sua semente
eles perecerão junto com Esebón, isto é, os enigmas complicados, "até Debón", cujo nome
significa "ação judicial"; e com razão, porque as aparências e argumentos plausíveis não
constituem conhecimentos que estão relacionados com a verdade, mas sim polêmicos, disputas,
confronto em polêmica, rivalidade e todas as coisas desse tipo.
234. Mas não tem sido suficiente para a inteligência suportar esses infortúnios próprios e no
órbita do intelectual; a isso deve-se acrescentar que também as mulheres, isto é, os sentidos,
eles acenderam uma fogueira, uma grande fogueira sobre ela. Mas veja o que isso significa.
Muitas vezes durante a noite, quando não usamos nossos sentidos, concebemos
pensamentos estranhos sobre muitas e diferentes coisas, pois a alma sempre permanece
em atividade e sofre mudanças infinitas. O quanto ela mesma engendrou seria suficiente,
Bem, para sua ruína.
235. Mas, na realidade, a multidão dos sentidos também introduziu nela uma multidão
incontáveis infortúnios. Isso vem em parte de objetos visíveis, em parte de sons;
ora dos sabores, ora dos cheiros que excitam o nariz; e, certamente, a chama que
eles surgem afetam a alma ainda mais desastrosamente do que aquilo que é gerado pela mesma
alma sem a ajuda dos órgãos dos sentidos.
235. LXXXIV. Uma dessas mulheres é a de Potifar, o chef do Faraó; 111 e é
É preciso examinar como esse homem, apesar de eunuco, tem mulher; porque aqueles que lidam
pão mais da inteligência literal da lei do que de sua interpretação alegórica será encontrado antes
algo aparentemente inexplicável. Aquele verdadeiro eunuco e chef que é inteligência
que se entrega não só aos prazeres simples, mas também aos excessivos, mereceu o
o nome de um eunuco e estéril em sabedoria, pois ele é um eunuco, não de qualquer outro, mas do
Faraó, o dispersor de coisas nobres. Porque, de outro ponto de vista, seria excelente
tornar-se um eunuco se consistisse em nossa alma ser capaz de fugir do vício e esquecer
de paixão.
111 Gen. XXXIX, 1 e segs.

237. É também por isso que José, o personagem dono de si mesmo, quando o prazer lhe diz:
"Deite-se comigo" (Gen. XXXIX, 7), e como você é um homem, não pare de experimentar
paixões e gozar as delícias da vida, ele se recusa a dizer: "Vou pecar contra Deus,
o amante da virtude, se eu me tornar um amante do prazer; pois esta é uma ação ruim. "
(Gen. XXXIX, 7.)
238. LXXXV. E por enquanto é limitado a uma pequena luta, mas quando a alma entra em seu
própria casa e, refugiando-se nas próprias forças, renunciou a tudo o que diz respeito à
corpo e se dedicou às obras que lhe dizem respeito como alma, então o prazer
ele vai lutar tenazmente. José não entra na sua casa nem na de Potifar, mas "na casa, para
fazer o seu trabalho. ”(Gen. XXXIX, 11.) E o legislador não acrescenta de quem é a casa, para que
interpretar alegoricamente.
239. Bem, a casa é a alma, para a qual ele se retira, abandonando as coisas de fora,
ser, como se costuma dizer, dentro de si mesmo, e o "cargo" do homem que possui a si mesmo
consiste, podemos assegurá-lo, no cumprimento dos desígnios divinos; porque aí eu não sei
não encontrou nenhum raciocínio contrário a eles, o tipo que geralmente reside dentro do
alma. 112 Mas o prazer não desiste de lutar; e, pelo contrário, tendo-o tirado de seu

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vestido, diz: "Deite-se comigo." Assim como os vestidos envolvem o corpo, eles são
comida e bebida do vivente. E o que a mulher diz é: Por que
Você desiste do prazer, sem o qual não é possível viver?
112 Alegoria das palavras finais do Gen. XXXIX, 11: "e nenhum da família

encontrado dentro ".

240. Olha, eu mantenho parte do que pode produzi-lo e digo que você não pode
subsista se você não aproveitar algumas coisas que lhe dão prazer. O que faz o
dono de si mesmo? Ele diz: 'Se estou prestes a me tornar um escravo da paixão por causa de
a matéria que a produz, também abandonarei a paixão e irei para fora '. Diz, de fato,
que "deixando suas roupas nas mãos dela, ele fugiu e saiu". (Gen. XXXIX, 12.)
241. LXXXVI. "Quem vai perguntar talvez a alguém, entre? 113 Não pense que poucos. Ou
não existem aqueles que, tendo desistido de saquear os templos, roubam uma casa
em particular, e aqueles que não batem no pai, mas cometem abusos contra um estranho? Esses
sim deixam as faltas mencionadas, mas incorrem em outras. 114 Para o homem completamente dono
Por outro lado, é necessário que ele fuja de todas as faltas, tanto as mais graves como
o menos sério, e não ser complicado de forma alguma.
113 Quero dizer, isso não é "sair de casa" uma redundância?

114 Ou seja, eles estão sempre dentro da esfera das falhas, mesmo que evitem algumas.

242. Agora, José, por ser jovem e não ter forças para lutar com o corpo
Egípcio e supere o prazer, fuja. Em vez disso, Fincas, o padre, com ciúme de zelo por Deus,
ele não obteve sua própria salvação pela fuga; mas, pegando a "lança", por assim dizer, o
espírito de zelo, ele não desistirá até que "tenha traspassado o midianita", isto é, o
natureza que foi separada da companhia divina, "no meio de seu ventre" (Nm
XXV, 7 e 8); para que nunca possa espalhar o fruto ou. a semente do vício. LXXXVII. Sobre
Como resultado, a alma, tendo removido a tolice, obtém uma herança dupla em troca: o
paz e dignidade sacerdotal, 115 virtudes intimamente relacionadas.
115 No. XXVI, 13.

243. Portanto, é necessário não dar ouvidos a tal mulher, refiro-me à miserável sensibilidade.
"Deus", com efeito, "favoreceu as parteiras" (Ex. I, 20), visto que elas não tinham
caso das disposições do faraó, o dispersor, e "salvou os filhos do sexo masculino"
(Ex. I, 17) ', que ele queria aniquilar, já que era apaixonado pela natureza feminina,
ignorando a Causa e dizendo "Eu não o conheço". (Ex. V, 2.) 244. Outra é a mulher em quem
é preciso confiar; uma mulher como a conhecemos era Sara, ou seja, a virtude soberana. O
O sábio Abraão a escuta quando ela recomenda o que fazer. Em efeito,
antes, quando ele ainda não havia se tornado perfeito e, antes de seu nome ser
mudou, ele ainda indagava sobre as coisas do mundo superior porque era incapaz de
para gerar frutos de virtude perfeita, Sara o aconselha a gerar filhos de seu servo, de
Hagar, isto é, da cultura geral. 116 "Hagar" significa "residência no exterior". E em
que busca estabelecer sua morada em perfeita virtude, antes de ser inscrito no
cidade desta reside nos ensinamentos a respeito da cultura geral poder, por meio de
eles avançam livremente em busca da virtude.
116 Ver nota 85 sobre enkyklios paidéia , simbolizada em Hagar.

245. Mas quando ele vê que atingiu a perfeição e que agora pode gerar .... 117 E se ele,
cheio de gratidão pela educação pela qual se uniu à virtude,
pensa que é doloroso afastá-la, 118 ele será apaziguado por uma comunicação Divina que o envia:

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"O que quer que Sara diga a você. Ouça a voz dela." (Gen. XXI, 12.) Deixe a lei de cada um dos
nós o que parece bom para a virtude, então, se queremos ouvir o quanto de virtude
aprovar, ficaremos felizes.
117 Laguna no texto grego. Certamente algo como: "Sara pede que você

deixe Agar agora, a instrução geral, pois ela já pode gerar filhos por si mesma, é
digamos, da virtude ".
118 Para Hagar, cultura geral. “Afastar-se”, isto é, abandoná-lo para ir aos estudos

superiores.
246. LXXXVIII. As palavras "E você comeu desta árvore, a única da qual você tinha
prescrito para não comer ", são equivalentes a 'Você esteve de acordo com o vício, ao qual era
você rejeitará com todas as suas forças '. É por isso que você não é o "amaldiçoado", mas sim "a
terra em
suas obras. "(Gênesis III, 17.) Qual, então, é a razão disso? A serpente é, nós sabemos
já, prazer, isto é, a rebelião irracional da alma. Ela se amaldiçoou, mas a verdade
é que apenas o homem médio está unido e não o homem virtuoso. Mas, Adam é o inte neutro
leveza, que ora é melhor ora pior, pois, sendo inteligência, não é
natureza nem boa nem má, mas geralmente, já pela virtude, já pelo vício,
mude o bom pelo mau e vice-versa.
247. Portanto, é razoável que Adão não seja amaldiçoado por causa de si mesmo, pois ele não é
vício ou conduta governada por vício; e que, em vez disso, em suas obras a terra é amaldiçoada;
desde as ações realizadas por meio de toda a alma, que o legislador chama de "terra",
São repreensíveis e responsáveis quando ele executa cada um deles obedecendo aos ditames
do vício. Por isso acrescenta: "Com dor comerás" (Gn III, 17), o que é como dizer:
'Com dor você alcançará o benefício da vida'. Na verdade, o homem básico dolorosamente
ao longo da vida participa da sua condição de vivente, sem ter razão para
alegria. Razão que pelo direito natural só pode originar-se na justiça, na prudência e na
as virtudes que compartilham seu trono.
248. LXXXIX. "Espinhos e cardos vão produzir você." (Gen. III, 18.) E o que mais é produzido e
Germina na alma tola, exceto para as paixões, que picam e ferem? Para essas figuras
Deus os chamou de "espinhos". O impulso irracional é lançado primeiro no
Eu os acho como um fogo; e, uma vez equipado com eles, atear fogo e destruir todos
coisas da alma. Nós lemos, com efeito, isso. “Se um incêndio que se origina encontra espinhos e
Vou queimar uma era ou espigas de milho ou um campo, quem ateou o fogo vai pagar uma
indenização. ”(Ex.
XXII, 6.)
249. Você vê que o fogo, ou seja, um impulso irracional, quando originário não acende os espinhos,
se não, sai para encontrá-los. Na verdade, procurando, enquanto busca, as paixões, ele encontrou
aqueles que
queria encontrar; e, quando ele os encontrou, ele incendeia estas três coisas: virtude perfeita,
progresso gradual e boas qualidades naturais. O legislador compara a virtude com a idade,
pois como nisso o grão é misturado, da mesma forma as coisas nobres são misturadas na
alma do sábio. Ele compara o progresso gradual com os picos, uma vez que um e outro são
incompletos e tendem à maturidade plena. E à boa disposição natural ele a compara
com um campo porque recebe as sementes da virtude.
250. Além disso, ele chama cada uma das paixões de caltrop 119 porque contém três elementos: o
a própria paixão, o que a produz e o resultado dela; por exemplo: prazer, simpatia e
experiência prazerosa; o desejo, o desejável e o desejo; a dor, a dor e a dor; a
medo, medo e medo.

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119 "Caltrop", que em grego é chamado tribols ou tribolion = de tren punta , literalmente; a partir de

onde Philo tira a seguinte consideração.

251. XC. "E comerás a erva do campo; com o suor do teu rosto comerás o pão." (Gen.
III, 18 e 19.) Utilizar os termos “grama” e “pão” como sinônimos; ambos significam a mesma coisa.
A grama é o alimento do ser irracional; e irracional é o homem mesquinho, que rejeita o
heterossexual
razão; e irracionais também são os sentidos, que fazem parte da alma. Mas a inteligência que
ele se lança em busca das coisas sensíveis através dos sentidos irracionais, não sem trabalho
e o suor os persegue. Dolorosa e dolorosa ao máximo, de fato, é a vida do tolo, pois
que persegue e lambe com tudo que produz prazer e com aquelas coisas que viciam
geralmente produz.
252. E até quando? "Até", diz Deus, "você voltar para a terra de onde foi tirado."
(Gen. III, 19.) Na verdade, você não está agora preocupado com coisas terrestres e desordenadas,
tendo
abandonou a sabedoria celestial? Portanto, cabe a você descobrir como ele retorna mais tarde. Mas
talvez o significado de suas palavras seja mais ou menos este: a inteligência tola tem
sempre removido da razão correta, mas não foi extraído da natureza que está no
alto, mas da matéria mais terrestre, e se permanece estático ou se move, é sempre o
mesmo e sempre tende para o mesmo.
253. Por isso acrescenta também: «Porque és terra e voltarás à terra» (Gn III, 19); isto
o que é equivalente ao que eu disse antes. Mas também significa isso: seu começo e seu fim são um
só
sozinho e o mesmo. Você teve, com efeito, sua origem nas substâncias perecíveis da terra, e
novo para eles, você terminará após percorrer um caminho durante sua vida, não um caminho real,
mas um robusto, cheio de espinheiros e espinheiros, produzidos pela natureza para picar e
Ferir.

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SOBRE AS QUERUBINAS, A ESPADA FLAMEJANTE
E CAIN, PRIMEIRO HOMEM NASCIDO DO HOMEM
(DE QUERUBIM)
1. I. "E ele expulsou Adão e colocou em frente ao parque do deleite os querubins e a chama
flamejante
espada 1 giro em todas as direções, para guardar o caminho da árvore da vida. "
(Gen. III, 24). Agora Moisés diz "ele expulsou", enquanto antes ele disse "ele mandou embora"
(Gen.
III, 23); e não usando os termos aleatoriamente, mas usando-os com pleno conhecimento do
objetos aos quais ele os aplica com correspondência exata e precisa.
1 No texto dos Setenta eles aparecem entre "deleite" e "para os querubins" as palavras "e

colocado ", diz a passagem:" E eu expulsei Adão e o coloquei na frente do parque do deleite; Y
colocou os querubins e a espada flamejante ... "Porém, pelo que Filo expressa em 11
Note-se que não leva em consideração essas palavras; portanto, omiti-os na tradução.
2. E assim, enquanto aquele que foi mandado embora 'não seja impedido de chegar ao retorno, o
expulso por Deus, por outro lado, ele passa por um exílio eterno. Na verdade, quem ainda não foi
firmemente tomado pelo vício, ele pode, se se arrepender, retornar, como alguém
ele retorna à sua pátria, para a virtude, da qual ele partiu; enquanto aquele que está oprimido
e dominado por uma doença violenta e incurável, está fatalmente sujeito à sua
horrores sem fim por toda a eternidade, lançados miseravelmente no lugar dos ímpios,
suportar um infortúnio tremendo e permanente.
3. Assim, vemos que Hagar, ou seja, a cultura geral intermediária, 2 se afasta duas vezes da
virtude soberana, personificada em Sara; e assim que ele refaz seus passos. A primeira vez,
tendo se mudado sem expulsão, quando foi recebido por um
mensageiro, 3 isto é, um logos divino, voltou para a casa de seu senhor; 4 o segundo é banido
definitivamente não voltar. 5
2 Ver Interpretação Alegórica III, 167.

3 Ou anjo. No lógoi , mensageiros de Deus vêem Nos sonhos I, 137 a 149.

4 Gen. XVI, 6 e segs.

5 Gen. XXI, 14.

4. II, devemos indicar as razões para a primeira remoção e o exílio final

mais tarde. Na primeira ocasião, nem Abraão nem Sara haviam recebido novos nomes;
Em outras palavras, eles não foram transformados para o aperfeiçoamento das características do
suas almas. O primeiro era, com efeito, ainda "Abrão", isto é, "o pai elevado", inclinado a
alcance a filosofia supraterrestre que trata do que acontece no ar, e a filosofia
sublime 6 de. os seres existentes no céu; filosofia que os matemáticos proclamam como o
ramo mais alto do estudo da natureza.
6 Elevado ou celestial. Como pouco antes na qualificação de supraterrestre, o adjetivo alude

ao nome Abrão = pai elevado.

5. E Sara ainda era o símbolo de soberania pessoal, uma vez que seu nome 7 significa
"minha soberania"; ainda não tendo passado pela transformação em virtude genérica, pois
como cada gênero é necessariamente imperecível, e seu lugar ainda estava em ordem
das virtudes particulares e específicas; a prudência sendo calma como é dada em mim, e

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Da mesma forma,] temperança, fortaleza, justiça, virtudes perecíveis, todas elas, uma vez que
Eu também, o ser que os recebeu, sou perecível.
7 Que até então ela era Sara, e de agora em diante ela será Sarra. Philo traduz "Sarah" para o grego

como
"soberania de mim", quer dizer, pessoal ou de cada homem. Por razões óbvias, a tradução
manterá a forma "Sara", exceto nos casos em que Filo insista na oposição entre os dois
variantes.
6. Consequentemente, Hagar, a cultura geral intermediária, embora tivesse tentado fugir do
vida austera e severa dos amantes da virtude, voltará novamente a essa mesma vida,
que ainda é incapaz de possuir as virtudes genéricas e ainda está limitado a participar do
particular e específico, em que as coisas intermediárias são preferidas às elevadas.
7. Mas, mais tarde, Abrão se tornará um estudante das coisas da natureza em
sábio e amoroso de Deus, e seu nome será mudado para Abraão, que significa "escolhido
pai do som ", visto que a palavra pronunciada 8 " soa ", e o pai da palavra, é
quer dizer, a inteligência do homem virtuoso é "escolhida"; 9 e, por sua vez, Sara deixará de ser
"soberania pessoal" para se tornar Sarra, um nome que significa "soberano"; em outros
Em outras palavras, a virtude específica e perecível será transformada em virtude genérica e
imperecível. 8. E
Além disso, Isaac os iluminará, a forma genérica de felicidade, alegria e alegria do
que já deixaram as regras femininas 10 para trás e morreram de paixões;
Isaac, que diligentemente busca passatempos, não infantis, mas sagrados. 11 e então
os estudos preliminares, que levam o nome de Hagar, serão expulsos; e será expulso
também o filho deles, o sofista chamado Ismael.
8 Ou mais precisamente: "os logas pronunciados", isto é, a palavra. Philo distingue dois logotipos :

os lagos endiáthetos = logos do pensamento, razão ou pensamento; e os prophorikos ou gegonós

lagos
= logotipos pronunciados, palavra. Isso está de acordo com a distinção dos estóicos sobre o
especial. Veja Sobre os gigantes 52, Sobre as intrigas 66, 92 e 126 e Sobre a migração de
Abraham 71.
9 “Escolhido”: adoto esta leitura, de acordo com a citação do trecho preservado em Clemente de

Alexandria, Stromata V, 1, 8, descartando o dos manuscritos, pois o primeiro é mais

de acordo com o resto do texto.
10 Gen. XVIII, 11.
11 Alusão ao Gen. XXVI, 8.

9. III. Esses estudos entrarão em exílio eterno, sendo sua expulsão confirmada por Deus no
ordenar ao sábio que acate as palavras de Sara, que lhe diz sem rodeios "para expulsar
a empregada e seu filho. ”(Gen. XXI, 10.) É bonito obedecer à virtude, especialmente aquela que
nos apresenta uma doutrina como esta, na medida em que as naturezas mais perfeitas são completas.
separados dos modos intermediários de ser, e porque a sabedoria não tem nada a ver com
sofisma, pois enquanto o último se esforça para elaborar argumentos plausíveis com vista a
para definir falsas opiniões que prejudicam a alma; sabedoria, por outro lado, estudando
das verdades, proporciona à inteligência o grande benefício do conhecimento da razão correta.
10. Por que, então, estamos surpresos de que também Adam, a inteligência que contraiu o
doença incurável da loucura, foi banida por Deus da região de
virtudes sem poder voltar a partir de agora, se ele também lança e expulsa sabedoria e
da presença do homem sábio, que recebeu Dele os nomes de Sarra e Abraão,
para o filho sofista e sua mãe, o ensino do conhecimento preliminar?
11. IV. Também naquele momento 12 a espada flamejante e os querubins tomam seu lugar

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em frente ao parque. A expressão "na frente de" é usada, em primeiro lugar, no sentido de
confronto hostil; em segundo lugar, aplicado àqueles que se submetem à arbitragem, como o
que é julgado pelo juiz; e em terceiro lugar, para expressar uma conexão próxima, como o
estar na frente de algo para observá-lo cuidadosamente e se tornar ainda mais familiar após um
observação mais cuidadosa, pois as pinturas são encontradas "na frente" dos pintores e escultores
e estátuas que servem de modelo.
12 Isto é, na época em que Adam foi expulso do parque.

12. Um exemplo do primeiro sentido, ou seja, de hostilidade, é o que foi dito de Caim:
"Ele saiu da presença do Senhor e habitou na terra de Nod, em frente ao Éden." (Gen. IV, 16.)
"Nod" significa "agitação", enquanto "Eden" significa "deleite", o primeiro sendo,
símbolo do vício, que perturba a alma; e a segunda, da virtude, que lhe dá bem-estar e
deleite, não o deleite enervado que o prazer oferece por meio da paixão irracional, mas o
alegria sem dor ou alteração acompanhada de grande placidez.
13. Mas, quando a inteligência se afasta da visão de Deus, na qual teria sido
bonito e lucrativo ficar sem ir embora, é preciso que, como um navio em sua jornada
pelo mar face à violência dos ventos que o assediam, seja ao ponto daqui tirado
ali, sem nenhum outro país ou morada além da agitação e desordem, que são
as coisas que mais se opõem à firmeza da alma que nos vem da alegria cujo nome é Éden.
14. V. Um exemplo de estar "na frente de" para um julgamento é o caso de mulheres
suspeito de adultério. Lemos, com efeito, o seguinte: "O sacerdote colocará a mulher
enfrente o Senhor e ele descobrirá a sua cabeça. "(Num. V, 18). Deixe-nos esclarecer o que Moisés
significa por isso. O que é conveniente às vezes é inconveniente na prática, e o que não é
conveniente ser especificado às vezes convenientemente. Assim, por exemplo, o retorno de um
depósito, quando não ocorrer por resolução honesta, mas em detrimento do destinatário ou
como um estratagema com vistas à violação adicional de uma confiança maior, ainda é um
ação conveniente, mas inconveniente.
15. Por outro lado, o fato de que o médico, quando ele decidiu purgar ou operar ou queimar
para o bem do paciente, não lhe diga a verdade, para que ele não entre em pânico antecipado, e
fugir da cura ou sucumbir exausto na hora do tratamento; ou o caso de
homem sábio que mente diante dos inimigos para salvar sua pátria, temendo que com o
a verdade fortalece a posição dos adversários; sendo atos inconvenientes em si mesmos,
eles são justos em sua execução. É por isso que Moisés diz: "Siga a justiça com retidão" (Deut.
XVI, 20); implicando que é possível fazer a coisa certa sem justiça, quando o
quem decide não o aborda com sã determinação.
16. Porque, com efeito, o que é dito e feito é claramente manifesto a todos; mas,
Por outro lado, o pensamento segundo o qual é dito o que é dito e o que é feito não é claro
faz; e é impossível determinar se é um pensamento puro e saudável ou se é
doente e manchado com muitas impurezas. Nenhuma criatura é capaz de discernir
razões para uma determinação oculta; só Deus pode e é por isso que Moisés diz que "as coisas
ocultos são conhecidos pelo Deus Soberano; os manifestos são por causa da criatura. ”(Dt.
XXIX, 28.)
17. E também por esta razão foi arranjado que o sacerdote e profeta, isto é, a razão,
"colocar diante do Senhor" (Num. V, 18) a alma com a cabeça descoberta, isto é,
expor sem dissimulação a doutrina capital 13 e expor os motivos em

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aqueles em que ela se apóia, de modo que, julgado pelos mais exatos olhares de Deus, o
incorruptível,
ou sua simulação arrogante, verdadeira moeda falsificada, é exposta, ou, se
é inocente de qualquer injustiça, é inocentada das acusações contra ela, apelando para o depoimento
do
o único que é capaz de ver a alma nua.
13 Brinque de palavras entre kephalé = cabeça e kephálaion = capital, principal, que chefia.

18. VI. Isso é o que significa estar "na frente de" para um julgamento. Quanto a estar "na frente
a "para forjar um vínculo estreito, é o caso registrado a respeito do onisciente Abraão.
A escritura diz, com efeito: "Ele ainda estava diante de! Senhor." (Gen. XVIII, 22.) E
prova dessa intimidade são as palavras que seguem "Aproximando-se dele, ele disse". (Gen. XVIII,
2.3.)
É que, assim como a separação e o desapego se harmonizam com o sentimento de hostilidade,
com o da união íntima, por outro lado, harmoniza a aproximação.
19. Permanecer firme e adquirir uma inteligência inalterável é marchar perto do poder de
Deus, visto que o Divino é inalterável. Em: mudar o que é criado é variável por natureza. Sim,
Bem, alguém teria restringido, por amor ao conhecimento, o impulso de ser criado, e
Isso o teria forçado a parar, não se esqueça que você está perto da felicidade Divina.
20. Bem, é com uma sensação de intimidade 14 que Deus designa a cidade localizada em frente ao
estacione os querubins e a espada flamejante; não como inimigos que estão se preparando para
enfrentam e lutam, mas como amigos íntimos e excelentes, para que seus poderes
adquirir um anseio recíproco como resultado da contemplação comum e ininterrupta
indagação, pois são inspirados por Deus, o generoso doador de dons, o amor alado e celestial.
14 A intimidade entre o querubim e a espada, de um lado, e o parque, do outro; não entre

querubins e a espada, ou entre um querubim e o outro

21. VII. Agora temos que descobrir o que é simbolizado pelos querubins e pelo
espada flamejante. Ocorre-me, na verdade, que eles representam alegoricamente o curso do céu
tudo. Na verdade, os movimentos atribuídos às esferas celestes são de dois tipos opostos: a
um correspondeu ao movimento invariável, o da identidade, orientado para
direito; para a outra, 15 a variável, a da própria alteração, orientada para a esquerda. 16
15 Na verdade, como se pode ver a seguir, não se trata de "outra" esfera, mas sim da outra

sete esferas que formam o círculo interno. Mas, aparentemente, Philo usa livremente
os termos sphaíra e kykios como também fica claro pelo que diz em 23, onde se lê
que a esfera interna é dividida em sete círculos. No sentido de que na cosmologia
Platônico tem os termos tautoû (para toû autoû ) = do mesmo ou do mesmo, e thatérou
(por toú hetérou ) == do outro ou do outro, que, na ausência de outros equivalentes em espanhol, eu
tenho
traduzido por "de identidade" e "de alterabilidade", ver nota a seguir.
16 Lembre-se de que na astronomia platônica o universo é concebido como. uma entidade

esférica composta por um centro fixo: a terra; em torno da qual as sete esferas do
círculo interno, no qual estão o sol, a lua e cinco planetas ou estrelas errantes, todos com
movimentos irregulares: próprios, para trás, de diferentes velocidades e dentro de suas órbitas
indivíduos; estando na parte mais externa uma oitava esfera, ou círculo externo; a esfera
de estrelas não errantes ou de cursos fixos, dotados de dois movimentos invariáveis: um sobre
ele mesmo e o outro avançam junto com a revolução do círculo externo. Nomes de Platão
este círculo o círculo do "mesmo", isto é, da identidade ou imutabilidade, por oposição
ao círculo interno ou círculo do "outro", isto é, de alteração ou variabilidade ou mudança.
As estrelas de cursos fixos são classificadas como "divinas" ou "deuses visíveis", conforme
qualifica
Filo em Sobre a criação 27. Sobre o assunto, ver Timeu 36 cd, 38 ce e 40 ab.

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22. A esfera mais externa, que contém as chamadas estrelas fixas, é uma e sempre
descreve a mesma revolução de leste para oeste. As esferas internas, por outro lado, sete no total,
que contêm os planetas, 17 têm dois movimentos de natureza oposta cada; 1
voluntário e outro forçado. Seu movimento involuntário 18 é análogo ao das estrelas fixas,
como você os vê acontecer diariamente. do leste para o oeste; enquanto é de oeste para leste, o
próprio movimento, no qual também acontece que as revoluções de suas sete estrelas são
associado a intervalos de tempo. Esses períodos de tempo são os mesmos no caso das estrelas.
de cursos iguais, chamados de sol, estrela da manhã e a estrela brilhante. 19 Estes três planetas são,
na verdade, do; mesma velocidade. Por outro lado, os lapsos são diferentes no caso de
planetas de diferentes cursos; Embora mantenham uma proporção definida, ambos maltrapilhos
o mesmo que entre eles e aqueles três.
17 Ou estrelas errantes.

18 Ou seja, é necessariamente produzido ao lado do 'movimento universal.

19 Vênus e Mercúrio.

23. Um dos dois querubins representa, portanto, a esfera mais externa, a zona extrema de
todo o céu, o cofre no. como as estrelas fixas se movem em coro de acordo com um ritmo
verdadeiro
verdadeiramente Divino, caracterizado pela sua regularidade e uniformidade, sem abandonar o
lugar que
o Pai, que os criou, estabeleceu para eles na ordem universal. O outro querubim é o
esfera 20 contida dentro, esfera na qual, dividindo-a em sete partes, Deus determinou sete
círculos que se relacionam, adaptando um planeta a cada um deles.
20 Vide esclarecimento na nota 15.

24. E tendo colocado cada estrela em seu próprio círculo como um motorista em seu veículo,
ele não confiou as rédeas a nenhum desses motoristas, com medo de condução inadequada e
sujeitou todos ao seu próprio controle, entendendo que desta forma suas marchas deveriam ser
harmonioso e ordenado ao máximo. Com Deus, de fato, tudo é louvável;
sem Deus, por outro lado, tudo é condenável.
25. VIII. Esta é uma interpretação da alegoria dos querubins. Quanto à espada
extravagante que gira, pode-se muito bem supor que representa o movimento do mesmo e do eterno
impulso do céu tudo. Mas talvez, de acordo com outra interpretação, os querubins simbolizam
ambos os hemisférios; 21 visto que estão frente a frente, cobrindo o propiciatório com as suas asas; 22
e também os hemisférios estão frente a frente, sendo estendidos: no
Terra, que é o centro do universo, e separada por ele.
21 Em Sobre o Decálogo 56 e 57 Filo refere-se aos hemisférios celestes dizendo: "Como o

o céu está em revolução incessante, os dois hemisférios se revezam diariamente, colocando um

acima da terra e outro abaixo dela na aparência, porque na realidade não há acima ou abaixo
na esfera celestial. "
22 Ex. XXV, 19.

26. Como a terra é a única porção do mundo que permanece fixa, o que permite a
a revolução de ambos os hemisférios é harmoniosa no mais alto grau quando realizada nas costas
um centro imóvel, os antigos a chamavam apropriadamente de Héstia. 23 A espada flamejante, para
sua parte é um símbolo do sol, que é, na verdade, uma condensação de chama intensa, e é
ser o mais rápido dos seres, tanto que em um único dia gira o mundo inteiro. 24
23 Héstia, divindade protetora do lar doméstico e público, também personificava o fogo

que deveria queimar no centro do universo. Philo aprova tal designação, pois vincula o
forma hestía , certamente através da variante épico-iônica histie , com o verbo hístemi =
Eu coloco, cujos meios perfeitos eu sou colocado ou fixo; e achar lógico que um nome seja dado

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o que significa fixidez para o que permanece imóvel.
24 Ou seja, possui as duas qualidades que se encontram na espada: a chama e o movimento.

27. IX. Mas muitas vezes tenho ouvido um pensamento mais elevado, vindo do meu próprio
alma, aquela que muitas vezes se sente inspirada por Deus e adivinha coisas que ignora. Isto
Vou evocar e traduzir em palavras, se puder. Ele estava me dizendo, com efeito, que embora Deus
seja realmente
apenas um, 25 dois são Seus poderes supremos e primeiros: bondade e autoridade; e que
enquanto por Sua bondade Ele criou o universo, por Sua autoridade Ele governa o criado.
25 Veja Sobre a criação do mundo 171.

28. E que no meio, como um nexo entre os dois, há uma terceira entidade, Seu logos, 26
pelo qual Ele exerce Sua soberania e manifesta Sua bondade. Os querubins são assim
símbolo desses dois poderes, autoridade e bondade; enquanto a espada flamejante
É do logos. Na verdade, o logos, e especialmente o da Causa, é muito rápido em sua
movimentos, e abrasador, conforme ele deixa todas as coisas para trás e as precede, tendo
concebido antes de todos eles, e sendo manifesto acima de todos eles.
26 Veja Sobre a criação do mundo 20.

29. Aceita, então, ó inteligência, a imagem completa dos dois querubins, para que, instruídos
sobre a autoridade e bondade da Causa, colha os frutos da boa sorte; desde, de
Desta forma, você saberá imediatamente como esses poderes não misturados formam uma unidade
próxima,
que torna manifesta a exaltação de Sua autoridade nas obras de Sua bondade, e torna
Eu mostro Sua bondade nos atos de Sua autoridade. Desta forma, você pode adquirir as virtudes que
originam-se desses poderes, ou seja, uma disposição espirituosa e um temor piedoso de
Deus; e, conseqüentemente, em face da grandeza da soberania do Rei, você não falará
orgulhosamente
quando as coisas correrem bem para você, e diante da doçura do grande e generoso Deus, você não
se desesperará
de uma mudança favorável, quando você suporta algo de que não gosta.
30. A presença de uma espada flamejante é explicada por quanto ela deve acompanhar
Tais virtudes são a razão, 27 ardendo e ardendo em si mesma, que é a medida das coisas, que
nunca cessa de se mover com o máximo zelo em busca do bem e evitando o oposto
a ele.
27 Traduzo logos aqui pela razão, embora em outros parágrafos translitere o termo grego;

porque soaria estranho dizer logos humano em vez de razão humana. Em outras palavras,
Tenho preferido a transliteração quando o termo se refere ao poder de Deus em cujo encargo
estava concebendo e criando o mundo, e uso o equivalente espanhol pálido da razão quando
trata da faculdade humana, mesmo em casos como o presente, em que o autor parece referir-se
o duplo sentido do termo: razão e palavra. Veja Sobre a criação do mundo, nota 6.
31. X. Você não vê que também o sábio Abraão, quando ele começou a tomar Deus por medida de
todos não confiam mais, nenhum caso no criado, tome uma imitação de espada flamejante, "o
fogo e a faca "(Gen. XXII, 6), desejando ardentemente separar e consumir o mortal
vindo de si mesmo para voltar a Deus com compreensão livre?
32. Em vez de Balaão, que é a personificação do povo tolo. Moisés, ciente
que a alma deve travar uma guerra em busca de conhecimento, apresenta-a como desarmada,
iludindo o serviço de armas e desertor. Com efeito, ele diz Balaão para o burro, isto é, para
o padrão de vida irracional. em que todo tolo está montado: "Se eu tivesse um
espada, já te teria trespassado. "(Num. XXII, 29.) 28 Infinitas: damos graças ao Artífice, por
conhecendo o frenesi da loucura, não lhe concedeu o poder da palavra (o que

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o que seria equivalente a dar uma espada a um louco), para que não cause um tremendo e injusto
destruição entre todos que cruzam seu caminho.
28 “Se eu tivesse espada ...”, diz Balaão; do qual Philo infere que ele não o tinha, e que,

Portanto, ele não estava armado.

33. Por outro lado, assim como Balaão imputa 29 , cada um sempre imputa tolamente
dos. não purificados que dedicam suas vidas ao comércio, agricultura ou qualquer outro
atividade de busca de lucro. Enquanto seus negócios são apresentados sem
exceções prósperas, cada um deles cavalga regozijando-se, mantém as rédeas firmes, e
Ele teimosamente se recusa a deixá-los partir, entendendo que não seria de forma alguma certo
fazê-lo; já
quantos falam com ele sobre desistir e moderar razoavelmente seus desejos porque o futuro é
incertos, ele os rotula de invejosos e ciumentos, proclamando que essas prevenções não são
feito com a intenção correta.
29 Balaão culpa sua jumenta por sua dificuldade atual, ou seja, a culpa pelo que ele

acontece.
34. Mas cada vez que um revés ou falha se abate sobre ele, ele reconhece neles um
grande capacidade de prevenir eventos futuros como bons adivinhos; não obstante
culpa tudo o que é absolutamente inocente, ou seja, agricultura, comércio ou
às demais atividades que julgou merecedoras de serem exercidas como fontes de recursos.
35. XI. Mas essas atividades, embora desprovidas de órgãos para falar, serão expressas com
a linguagem dos próprios fatos, que é ainda mais clara do que a linguagem da linguagem, dizendo:
[Falso caluniador], não somos nós aqueles em que cavalgaste como bestas de carga
muito pago de si mesmo? Talvez por pura insolência nós preparamos um desastre para você? 30
Olhe para o anjo armado, isto é, o logos de Deus, parado na sua frente. 31 Você não pode ver que ele
é o único
as coisas têm um final bom ou ruim? Por que, então, você agora nos enfrenta
nós, sendo que antes, quando o negócio parecia bom para você, não
você repreendeu? Porque, no que nos diz respeito, continuamos os mesmos sem ter mudado
um iota em nossa maneira de ser absolutamente.
30 No. XXII, 30.

31 No. XXII, 31.

36. Você, por outro lado, usando critérios pouco saudáveis, está impaciente sem motivo, porque,
se desde o início você entendeu que a causa de seus sucessos ou fracassos não é uma das
as empresas que você empreende, mas o logos Divino, que governa e guia o universo como piloto,
mais
você facilmente lidaria com o que acontece com você e pararia de nos acusar falsamente e atribuir
coisas que não podemos fazer.
37. Se, então, esse guia, em uma nova mudança, coloque um fim à sua guerra e dissipar o
preocupações e confusão que provoca, proclamando a paz na sua vida; feliz e
com alegria estenderás a tua mão direita para nós, embora continuemos sendo como éramos; mas
não ficamos inchados com sua prosperidade, nem nos importamos se as coisas vão mal para você;
já que
Estamos persuadidos de que não somos a causa de seus bens ou doenças, embora você
tais coisas ocorrem a você sobre nós. Caso contrário, eles também teriam que ser atribuídos a
o próprio mar as navegações prósperas ou naufrágios que se seguem e não as variações
dos ventos, que às vezes sopram com moderação, enquanto outros o fazem com o
Violência do furacão.
38. Porque toda água correspondeu por natureza ser calma em si mesma; e quando

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uma brisa favorável acompanha os lemes e cada um dos cachos está solto, os navios, com
as velas desdobradas chegam aos portos; Mas toda vez que o vento sopra de repente
Ele se atira contra a proa, causa uma violenta comoção e agitação e vira o barco.
E no mar, embora não seja culpado do ocorrido, a culpa aparente recai, não
No entanto, é evidente que sua calma ou sua violência dependem da suavidade ou veemência de
o vento.
39. Bem, bem, entendo que, por meio de todas essas considerações, mostrei
suficientemente que, a natureza tendo fornecido ao homem a razão como sua melhor
aliado, torna feliz e realmente sensato aqueles que são capazes de governá-la corretamente, e
infeliz e tolo para aqueles que não são capazes disso.
40. XII. “E Adão conheceu sua esposa e ela concebeu e deu à luz a Caim; e Adão disse: 'Eu tenho
obteve um homem por meio de Deus. ' E Deus acrescentou que ela gerou Abel, irmão de
aquele. " 32 (Gen. IV, 1 e 2.) Para aqueles cuja virtude o legislador testemunhou, isto é,
Abraão, Isaac, Jacó, Moisés e outros do mesmo espírito, não os apresenta "sabendo" para
mulheres.
32 Como será visto nas considerações estabelecidas em 124, e naquelas contidas no

sacrifícios de Abel e Caim 10, Filo interpreta que o sujeito de "disse" é Adão, e que de
"ele acrescentou" é Deus, embora a leitura correta da passagem seja: "E Adão conheceu seu
mulher, e ela concebeu e deu à luz a Caim, e disse: 'Obtive um homem por meio de Deus.'
E ele acrescentou a geração (isto é, ele gerou em um segundo nascimento) Abel, seu irmão. "
41. É que, como a mulher, como dizemos, é a personificação da sensibilidade, e como a
O conhecimento é alcançado através da separação da sensibilidade e da matéria, segue-se que o
os amantes da sabedoria preferem rejeitar do que buscar a sensibilidade. E eu acho que é
razoável. Chame aqueles que coabitam com eles de mulheres; mas, na realidade, é
das virtudes: Sara, ou seja, a autoridade e guia; Rebecca, ou seja, perseverança no nobre;
Lía, rejeitada e cansada por causa do exercício ininterrupto, que todo idiota rejeita
e se afasta de si mesmo com um gesto de rejeição; e a companheira de Moisés, Sophora, cujo nome
significa
a "avecilla", aquela que sobe da terra ao céu, para aí contemplar a
naturezas abençoadas e divinas.
42. É meu propósito falar sobre a gestação e nascimento das virtudes; mas cubra o seu
ouvidos ou deixar aqueles que distorcem a santidade; porque é digno dos iniciados
A maioria dos mistérios sagrados, aos quais os mistérios divinos devem ser explicados; e esses
iniciados são
aqueles que praticam a piedade verdadeiramente sincera com modéstia e sem presunção. Não
em vez disso, iremos expor a revelação sagrada para aqueles que estão envolvidos no
mal incurável da vaidade e medir o puro e santo com nenhum outro cânone que a sutileza de seus
palavras e frases e a impostura de seus ritos e costumes.
43. XIII. Temos, então, que começar a instrução sagrada desta maneira. Homem entra
a mulher, isto é, o ser humano masculino para o ser humano feminino, a fim de especificar,
de acordo com a ordem da natureza, acoplamentos visando a geração de filhos.
Por outro lado, as virtudes, que engendram muitas e perfeitas coisas, não podem se unir
com o homem mortal; mas, se eles não recebem de qualquer outro ser a semente de si mesmos
eles serão capazes de dar à luz.
44. Quem, então, é o que neles semeia coisas boas senão o Pai de todas as coisas. Deus,
o incriado e criador de tudo, sem exceção? Então Ele semeia, mas o fruto que é Seu,

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o fruto que semeou, ele dá de presente. É que Deus não gera nada para Si mesmo, uma vez que
nada precisa; mas para quem precisa receber tudo.
45. Vou confirmar o que digo recorrendo ao testemunho confiável do santíssimo Moisés.
Com efeito, apresenta Sara concebendo por ocasião da visita que Deus lhe faz em seu
solidão, 33 mas geradora não só para o Autor da visita, mas para quem se deleita na
conquista da sabedoria, que é chamada de Abraão.
33 Gen. XXI, 1.

46. Mas ele testifica ainda mais claramente quando, em relação a Lia, ele diz que Deus era
que abriu o seu ventre, 34 este que está reservado para o marido; e que ela concebeu
gerado não por Deus, visto que Ele em si é totalmente suficiente para si, mas para aquele que
ele suporta uma obra para a realização do bem, isto é, Jacó; de modo que a virtude recebe de
Ele causa as sementes Divinas, mas gera para alguns daqueles que o amam, quem é preferido
os outros pretendentes dela.
34 Gen. XXIX, 31.

47. Por sua vez, o onisciente Isaque, tendo suplicado a Deus, que ela se torne fecunda, por meio do
quem recebeu o fundamento. Rebecca, ou seja, perseverança. 35 E Moisés, sem
súplica ou implorando, quando ele toma Zipphora, a virtude alada e exaltada, ele a encontra grávida
sem
absolutamente nenhuma intervenção mortal. 36
35 Gen. XXV, 21.

36 Ex. II, 22. A respeito de "alado e exaltado", lembre-se do que foi dito em 41.

48. XIV. Recebam em suas almas, ó iniciados, cujos ouvidos estão purificados! esses
pensamentos como mistérios verdadeiramente sagrados, e cuidado para não comunicá-los a
ninguém
do profano; antes de colocá-los em um abrigo, mantenha-os em seu círculo como um
tesouro em que não há ouro nem prata, substâncias perecíveis, mas há o mais belo dos
quanto pode ser possuído, ou seja, conhecimento sobre a Causa, virtude e, em terceiro lugar,
do fruto de ambos. Mas, se você encontrar qualquer um dos iniciados que encontram um novo
segredo, junte-se a ele insistindo persistentemente para que ele não o esconda de você, até que você
esteja
claramente informado sobre isso.
49. Eu mesmo, iniciado nos mistérios fundamentais através dos escritos de Moisés, o
amada de Deus, no entanto, tendo visto imediatamente o profeta Jeremias, e sabido que
Ele é apenas um iniciado, mas também é um intérprete especialista do sagrado
verdades, não hesitei em segui-lo; e ele, tão profundamente inspirado como é, tem
revelou um certo oráculo, que coloca na boca de Deus as seguintes palavras dirigidas ao
virtude mais pacífica: "Você não me invocou como sua casa, seu pai e marido de sua virgindade?"
(Jerem. III, 4); que estabelece claramente que Deus é uma casa, a sede desencarnada do
formas exemplares incorpóreas; o pai de todas as coisas como Ele as criou, e o marido
da sabedoria, que lança a semente da felicidade na terra adequada e virginal para
benefício de toda a raça de mortais.
50. Corresponde, de fato, que os contatos de Deus sejam com a natureza verdadeiramente virgem,
incorruptível, intacto 'e puro; o oposto do que acontece conosco, uma vez que o
Acasalamentos de seres humanos com vistas à geração de filhos convertem os
virgens nas mulheres. Em vez disso, quando os relacionamentos de Deus com a alma começam,
aquele que antes era mulher torna-se imediatamente virgem, como Aquele que toma o
paixões degeneradas e pouco masculinas, pelas quais a alma era efeminada, substituem

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virtudes retas e puras. Assim, ele não terá contato com Sara até que eles tenham cessado neste
definitivamente suas menstruações 37 e ela voltou à condição de uma virgem pura.
37 Gen. XVIII, 11.

51. XV. Pode, no entanto, acontecer que, eventualmente, uma alma virgem seja desgraçada por ser
manchado por paixões desenfreadas. Isso não afeta a verdade do oráculo, pois não
diz que Deus é marido de uma virgem, visto que uma virgem está exposta a mudanças e mudanças.
morte, mas "da virgindade", que, como forma exemplar, é eternamente idêntica e
imutável. Na verdade, enquanto o qualitativo está sujeito pela lei natural ao nascimento e à morte;
os poderes que moldam as coisas particulares foram atribuídos como patrimônio do
imortalidade.
52. Corresponde, então, que Deus, que é incriado e imutável, semeia na virgindade, que
Nunca é alterado na forma de uma mulher, as formas exemplares dos imortais e virgens
virtudes. Por que, então, oh alma, é conveniente para você permanecer virgem na mansão
de Deus, em contato com a sabedoria, você fica longe deles e abraça, em vez disso, o
sensibilidade, que corrompe e mancha você? É aqui que você vai gerar uma criança confusa e
mais terrível, o fratricida e amaldiçoado Caim, uma possessão que não é uma possessão. "Caim", de
fato,
significa "posse".
53. XVI. Talvez seja estranho esta forma de expressar que, ao contrário do que é usual,
o legislador usa freqüentemente sobre o assunto de muitas pessoas. Então depois
cuidando dos nascidos da terra, 38 passa a nos apresentar aos primogênitos dos seres humanos;
e, embora ele não tenha nos dito absolutamente nada sobre ele, ele simplesmente diz: "ele gerou
Caim ", como se já tivesse falado várias vezes, e não fosse a primeira vez que
apresenta-o para lidar com ele na narrativa. 'Que tipo de homem é esse Caim, oh
autor bem versado? O que você nos mostrou, pouco ou muito, sobre ele antes?
38 Ou seja, Adão e Eva. A perplexidade de Filo abaixo surge do fato de que

Moisés, ao mencionar Caim pela primeira vez, não esclareceu sua natureza e sexo.
54. A propósito, não era desconhecido para você como os nomes deveriam ser atribuídos
apropriadamente.
Algo mais tarde você vai colocá-lo, por exemplo, em evidência, quando, ao se referir a este
A própria Eva, disse que "Adão conheceu Eva; e quando ela estava grávida, ela deu à luz um filho,
a quem o
nome de Set. "(Gen. IV, 25.) Certamente teria sido muito mais apropriado do que no
caso da primeira descendência, que marcou para os homens o início da geração para
começando com ambos os pais, você primeiro esclarecerá que a natureza do gerado foi
masculino e dar seu nome pessoal, Caim, se for esse o caso.
55. Portanto, uma vez que evidentemente não era ignorância na forma como deveriam
atribuindo os nomes, o que o fez esquecer o uso normal no caso de Caim, valerá a pena
Certamente vale a pena investigar para que propósito foi expresso assim ao nomear os filhos de
nossos primeiros pais usando o formulário apropriado para uma menção acidental do
nomes em vez daquele que corresponde a uma primeira atribuição deles. É possível
que, ao que me parece, a causa é a seguinte.
56. XVII. É regra geral da multidão de outros homens atribuir nomes sem
Eles correspondem às coisas, de modo que as coisas e as coisas não têm nada em comum.
denominações aplicadas a eles. Nos escritos de Moisés, por outro lado, os nomes
atribuídas são representações muito claras das coisas, a ponto de necessariamente nomear
e a coisa acabou sendo a mesma desde o início, e o nome da coisa para a qual é

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se aplica. Isso pode ficar mais claro se considerarmos o caso que temos diante de nós.
57. Quando a inteligência que existe em nós, chamada de Adão, se colocou em
comunicação com a sensibilidade, aparentemente a causa da vida dos seres animados, 39
chamada Eva, se aproxima dele em busca de um acoplamento mútuo. Ela, por sua vez,
envolve e capta, como em rede, num processo natural, o sensível de fora; através de
os olhos a cor, pelos ouvidos o som, pelas narinas o cheiro, por
dos órgãos gustativos o sabor, através dos do toque qualquer tipo de corpo; Y,
fecundou, engravidou e imediatamente sentiu as dores do parto e gerou o maior dos
os males da alma, a presunção. Na verdade, a inteligência pensava que todas essas coisas eram
suas próprias aquisições, tudo que ela tinha visto, o que ela tinha ouvido, o que ela tinha
provou, o que ela cheirou, o que ela sentiu, e de todos eles ela tomou como
inventor e arquiteto.
39Gen. III, 20. Veja Sobre a criação 139.
58. XVIII. E não há nada de estranho que isso tenha acontecido com ele; porque houve um tempo
em que o
a inteligência não se comunicou com a sensibilidade nem a teve ao seu alcance, sendo
completamente isolado de toda convivência e sociedade na forma de animais solitários e
não gregário. Naquela época, ela própria era uma classe de objetos, e não tinha contato
com um corpo, nem tinha na ponta dos dedos um instrumento de percepção sensorial pelo qual
perseguir objetos externos; ser cego e impotente; e não no sentido em que dizem
mais ao contemplar alguém privado de visão, já que ele, despojado de sentido,
tem, e em abundância, os outros;
[59.] na medida em que a primeira, privada de todas as suas faculdades sensoriais, foi realmente
impotente; resultante metade de uma alma completa, sem o poder pelo qual o
a natureza providenciou para que os objetos corpóreos sejam percebidos; um em si mesmo infeliz
fração separada de seu complemento natural, sem o apoio dos órgãos da sensibilidade,
no qual ele poderia ser capaz de se apoiar pesadamente em seu andar vacilante. Por tal motivo
sombra profunda foi lançada sobre objetos corpóreos, nenhum dos quais foi
perceptíveis, uma vez que não havia sentimento naquele por quem deveriam ser conhecidos.
60. Querer, então. Deus forneça a ela não apenas a apreensão de coisas incorpóreas
mas também o dos corpos sólidos, completou a alma total ao unir a parte formada
primeiro a outra seção, que ele designou com o nome geral de "mulher" e o nome
particular de "Eva", mediante o qual simboliza à sensibilidade.
61. XIX. Isso, assim que passou a existir, espalhou-se por suas partes, como por meio
orifícios, uma luz compacta sobre a inteligência, e dispersou as trevas; e, como se servisse
um mestre, preparou-a para que ela pudesse ver clara e muito claramente as naturezas do
coisas corpóreas.
62. E inteligência, como se tivesse sido iluminada pela resplandecente luz do sol no
no final da noite, ou como se tivesse acordado de um sono profundo, ou como um cego
De repente, ele recuperou a visão, estava simultaneamente em contato com todas as coisas
que foram criados, céu, terra, água, ar, plantas, animais, com suas formas, qualidades,
poderes, aposições temporárias e permanentes, movimentos, atividades, funções,
mudanças, extinções; e ele viu alguns, ouviu outros, gostou deles, cheirou-os, jogou
outros, e se sentiu atraído por alguns porque eles produziram prazer e se afastaram de outros porque
eles causaram dor.

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63. E assim, tendo olhado ao redor aqui e ali, e depois de considerar a si mesma e
considerando seus pontos fortes, ele ousou se gabar com a mesma presunção do rei
Alexandre macedônio. Dizem, com efeito, que este também quando estava certo de ter
ganhou poder sobre a Europa e a Ásia, ocupando um lugar dominante e tendo
observei atentamente todo o entorno, disse: “De um lado e do outro, tudo é meu”,
com o que realmente revelava uma superficialidade típica de uma alma infantil,
ingênuo e vulgar, não um espírito real.
64. Mas antes de Alexandre, a inteligência, adquirindo a capacidade de perceber sensivelmente, e
por apreender por meio dele cada uma das formas corpóreas, carregadas por um irracional
presunção, ele se encheu de vaidade, a ponto de considerar que todas as coisas eram
seu e absolutamente nada de outra pessoa.
65. XX. Este é o nosso modo de ser que Moisés caracterizou sob o nome de Caim,
nome que significa "possessão"; modalidade que é cheia de loucura ou, melhor, de
impiedade, visto que, em vez de pensar que todas as coisas são propriedade de Deus, ele as supõe
ela própria, embora nem ela mesma possa ser firmemente possuída ou mesmo conhecida
qual é a sua própria essência. No entanto, se você acredita que os sentidos são capazes de
para captar as coisas exteriores sensíveis, para nos dizer como poderia evitar ver pela metade,
ouvir vagamente ou errar no caso de cada um dos outros sentidos.
66. A verdade é que nenhum de nós está livre de cair constantemente em tais erros,
por mais que os órgãos que utilizamos sejam precisos ao máximo; desde que acabou
difícil, senão impossível, nos libertarmos completamente de anomalias naturais e
perda involuntária, porque em nós e ao nosso redor, fora de nós e no todo
gênero mortal, sem exceção, inúmeros motivos para falsas opiniões são dados. Não era, então,
em sua inteligência mental sã quando ele assumiu que todas as coisas são suas propriedades, e
ele se gabava disso com uma atitude presunçosa.
67. XXI. Também Laban, que se apega às qualidades, parece ter proporcionado uma oportunidade
rir por muito tempo de Jacó, que, descartando-os, põe seus olhos na Natureza livre de
qualidades; quando ele se atreveu a dizer a ela: "As filhas são minhas filhas; os filhos são meus
filhos; os
O gado é o meu gado e tudo o que vocês podem ver é meu e das minhas filhas. "(Gen. XXXI,
43.) Em cada caso, com efeito, ele acrescenta "meu", sem perder a oportunidade de se referir a si
mesmo
ele mesmo e falar sobre si mesmo com orgulho.
68. As filhas, diga-me, quais são as artes e ciências que ocorrem na alma?
filhas suas? E como? Acima de tudo, você não os possui porque os recebeu do
inteligência, o que te ensinou? Em segundo lugar, é da sua natureza que, portanto,
como você perde qualquer outra coisa, perde também essas, já se esqueceu delas devido a
acúmulo de outros pensamentos, já por causa de doenças dolorosas e incuráveis do
corpo, já na velhice, doença sem remédio que fatalmente se abate sobre os avançados
idade, já por inúmeras outras razões cujo número é impossível determinar.
69. E daí? Quando você assegura que "as crianças", isto é, os pensamentos particulares do
alma, eles são seus, você está no seu juízo perfeito ou enlouqueceu, para supor tais coisas? Porque
sua melancolia, suas loucuras, sua orientação intelectual equivocada, suas conjecturas infundadas,
falsas representações de objetos, certos pensamentos vazios, semelhantes aos sonhos, que
Em si mesmos, eles produzem inquietação e agitação; esquecimento, doença habitual da alma e
outros

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Coisas mais numerosas do que as listadas minam a segurança de Vossa Senhoria e mostram que
tais ativos são propriedade de outra pessoa e não seus.
70. Como você ousa dizer que "o gado" é seu, isto é, os sentidos? Porque a
A sensibilidade é irracional e semelhante à dos animais. Você constantemente comete erros quando
vê e
ao ouvir; às vezes você confunde os sabores doces com os amargos e outras vezes os amargos com
os
doces, e você continuamente erra mais do que está certo em cada um dos sentidos; e me diga, não
você fica vermelho de vergonha se não se orgulha e fã da vaidade como se usasse
inocente de todas as faculdades e atividades de sua alma?
71. XXII. Bem, se você mudar e alcançar uma parte do discernimento que
você precisa, você vai dizer que todas as coisas são propriedades de Deus, não suas: raciocínio,
conhecimento, artes, conclusões, percepções particulares, sensações,
as atividades da alma por meio dos sentidos e sem eles. Em vez disso, se você se abandonar
definitivamente na ignorância e na ignorância, você sempre será escravo de mulheres pesadas: 40
presunções, apetites, prazeres, injustiças, loucuras, opiniões falsas.
40 Os substantivos que se seguem são todos femininos no grego; daí as "senhoras".

72. Deus, na verdade, Moisés: "Se, quando questionado, o servo diz: 'Eu vim amar o meu senhor,
minha esposa e filhos e eu não queremos sair em liberdade '(Ex. XXI, 5); conduzido perante o
tribunal de
Deus, tendo-O como juiz, será confirmado o que pediu, após a perfuração
de sua orelha com um furador, 41 para que ele não possa receber a comunicação Divina de liberdade
de sua alma.
41 Ex. XXI, 5 e 6.

73. Na verdade, é adequado o discernimento que é verdadeiramente escravo 42 e completamente

ingênuo,
excluído e rejeitado como fora do desfile Divino, expressando-se enfaticamente ao se referir a
"ao amor que ele passou a sentir" pela inteligência; na sua opinião que a inteligência 43 é
"seu senhor" e benfeitor; à sua imensa afeição pela sensibilidade; e sua crença de que isso é
sua propriedade e a melhor propriedade e que "os filhos" de ambos também são propriedade; muito
aqueles de inteligência, isto é, refletir, raciocinar, discernir, deliberar,
acho; como os de sensibilidade, que são ver, ouvir, saborear, cheirar, sentir,
percepção sensorial em geral.
42 O termo grego páis = criança e escravo, permite Filo, referindo-se ao primeiro

ou seja, para enfatizar que o escravo peticionário da passagem bíblica comentada é

completamente ingênuo, imaturo.
43 Lembre-se que noús = inteligência, é masculino, o que permite a Philo qualificar o

inteligência de "senhor e benfeitor".

74. XXIII. É forçado, realmente, que quem está intimamente ligado a essas coisas 44 não
nem mesmo em sonhos a liberdade, pois só fugindo e afastando-nos deles alcançamos
participar na liberdade. Há também um outro 45 , que se pagou e patenteou seu
Insanidade manifesta: Mesmo se alguém tirar algo de mim, eu lutarei por isso como algo
É meu e vou conseguir me impor. "Eu vou perseguir"; ele diz, com efeito: "Vou capturar; vou
dividir
os despojos, vou satisfazer minha alma; com minha espada causarei destruição, e minha mão
exercerá o
domínio. "(Ex. XV, 9.)
44 Ou seja, inteligência, sensibilidade e seus “filhos”.

45 Faraó.

75. Posso dizer a este: [Tolo! Você não percebe que, entre as criaturas, todos aqueles
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quem acredita que "perseguir" é perseguido; desde a doença, velhice e morte, juntos
com a multidão remanescente de males intencionais e involuntários assediar, perturbar e perseguir
cada um de nós; e quem pensa que "captura" outro e "domina" é capturado e dominado; Y
alguém, quando esperava ficar com o fruto de um saque e passou a "distribuir" as peças
do saque, ele foi derrotado pelos inimigos vitoriosos, com os quais o
indigência em vez de "satisfação" e servidão em vez de "domínio"; e foi
"'destruiu" em vez de destruir o sofrimento em plena medida tudo o que ele pensava em fazer aos
outros.
76. É que este homem era na verdade um inimigo da razão convincente e da mesma
natureza, quando ele atribuiu a si mesmo tudo o que tocou fazendo e esqueceu todas as coisas
que vêm sobre nós, como se estivessem livres do acúmulo de calamidades que
eles são derivados.
77. XXIV. É, com efeito, o "inimigo" que, como lemos, "disse: 'Eu perseguirei e
Vou capturar '. "(Ex. XV, 9.) Quem, na verdade, pode ser o inimigo mais hostil da auna
que aquele que por orgulho atribui a si mesmo o que é próprio de Deus? Certamente o
fazer é próprio de Deus e não é lícito atribuí-lo à criatura; a característica de ser criado é
passividade. 46
46 Ou seja, experimentar os efeitos, ser objeto de um ato sem nele intervir como

agente ou autor.
78. Quem antecipar aceitar este papel passivo como seu e forçado, facilmente
Ele suportará tudo o que lhe acontecer, mesmo quando for muito doloroso; quem, ao invés,
entenda que não é sua responsabilidade, oprimido por um peso infinito, ele sofrerá a pena de
Sísifo 47 incapaz de sequer levantar a cabeça, oprimido por todas as coisas terríveis que o assaltam
e prostrado, e acrescentando a cada um deles baixeza e submissão, paixões da alma
degenerado e sem virilidade. Seria melhor para ele, de fato, do que, fortalecido em sua resolução e
fortalecido por sua própria firmeza e perseverança, poderosas virtudes, aguardam a pé
firme, prepare-se para a luta e ofereça resistência.
47 Penalidade que consiste em rolar uma grande pedra até o topo de uma montanha no

Tártaro, do qual inevitavelmente caiu para o fundo.

79. Eu esclareço isso. Ser tosquiado ou raspado é feito de duas maneiras; ou com reação e
reciprocidade ou com aceitação e submissão por parte de quem é tosquiado ou barbeado. A) Sim,
enquanto uma ovelha, uma pele ou a chamada pele de carneiro 48 são tosquiadas por outra em
atitude
completamente passivos, sem desenvolver nenhuma atividade deles; o homem, por outro lado,
enquanto
é raspado opera em conjunto e se posiciona e se acomoda na posição necessária
combinando assim atividade com passividade. O mesmo acontece na recepção de golpes.
48 Pele de cordeiro.

80. Uma maneira é aquela que ocorre no caso do escravo que cometeu faltas
merecedora de açoite ou do homem livre estendido na roda da tortura em
punição por seus delitos ou por alguma coisa inanimada; porque as pedras são batidas,
as madeiras, o ouro, a prata e todos os materiais que são triturados e divididos na forja. O
outro é típico do atleta que luta pela vitória e coroa em uma luta de boxe
ou no pankration. 49
49Competição atlética em que boxe e luta livre foram combinados chamada Greco-
Romano.
81. A propósito, ele remove de si mesmo com cada uma de suas mãos os golpes que caem sobre ele
e

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virar o pescoço para os dois lados evita ser atingido por eles; e frequentemente inclinado
nas pontas dos dedos dos pés e subindo ao máximo ou segurando para trás e chegando a
mãos alternadamente consegue manter uma distância das mãos de seu oponente, cujo
os esforços lembram o combate contra uma sombra. O escravo ou o metal, por outro lado,
Envie sem qualquer reação, apoiando o que você determinou executar.
82. Bem, nunca iremos admitir esta forma de passividade, nem em relação ao corpo, nem
muito menos no que diz respeito à alma; mas vamos aceitar, pois é necessário que o mortal
sofre, aquele que é acompanhado por uma reação ativa. Assim nós não
vamos nos exaurir enervados, prostrados, curvados em antecipação, com as forças da alma
relaxados, como afeminados; antes, ao contrário, fortalecido com as energias de
nossa inteligência, seremos capazes de diminuir e diminuir o ataque do
calamidades que nos ameaçam.
83. Desde então, nenhum mortal aparece como proprietário sólido e firme de qualquer coisa, e
os chamados senhores recebem esse título como resultado de uma mera opinião, não como
expressão da verdade; e uma vez que é necessário que, assim como há um vassalo e um servo,
também chefe e senhor no universo; Este não pode ser outro senão Deus, o único realmente
governante e chefe; e o único de quem pode ser verdadeiramente dito que todas as coisas são
Suas posses.
84. XXV. Vamos também refletir sobre o quão sublime e de que forma digno do
A Divindade lista essas propriedades. "Todas as coisas", diz ele, "são minhas." E todas as coisas
eles são “presentes, presentes e frutas, que você cuidará e oferecerá a Mim nas Minhas festas”. (No.
XXVIII,
2.) Assim, ele estabeleceu claramente que, entre as coisas existentes, algumas são estimadas
como benefícios intermediários chamados "presentes"; outros, como benefícios, superiores
designados
com o nome particular de "presente"; outros, por sua vez, são tais que não podem apenas produzir
virtudes. como frutas, mas também é da sua natureza ser, do início ao fim, um
fruto comestível, o único que nutre a alma de quem persegue a visão divina.
85. Quem aprendeu isso e é capaz de mantê-lo salvo em sua inteligência,
oferecer a Deus sua fé como um sacrifício irrepreensível e belíssimo em "festas" que não são
festas mortais. Deus,. com efeito, ele reivindica para si os "festivais", estabelecendo assim um
uma doutrina que aqueles que frequentam a companhia de filósofos não podem ignorar.
86. Esta doutrina é a seguinte: só Deus, a rigor, celebra as festas, pois só
contentamento, alegria e regozijo são dados nele; Só ele é dado para desfrutar de uma paz sem
alguma mistura de guerra; Ele está isento de dor, medo e participação nos males; Existe
É inalterável, indolor, exuberante e cheio de felicidade porque Sua natureza é a mais perfeita; o
mais
bem, o próprio Deus é o topo, o fim e o limite da felicidade, e não participa de mais nada
alguns para aumentar Sua excelência, mas, ao contrário, Ele distribuiu da fonte
da beleza que é Ele mesmo entre todos os seres particulares, aquilo que é Seu. Sobre
Na verdade, as coisas boas do mundo nunca teriam se tornado tais, se não fosse
feito como cópias de um arquétipo, o verdadeiro bem, o não criado, feliz e incorruptível.
87. XXVI. É por isso que Moisés em muitas passagens de sua legislação diz que o "sábado", que
significa "descanso" é "de Deus" (Ex. XX, 10) e não dos homens, especificando assim um
característica essencial da natureza das coisas, pois entre os seres, a rigor, apenas
há um em repouso e esse é Deus. Mas não é mera inatividade que Moisés quis dizer com
repouso, uma vez que por natureza a Causa de todas as coisas é ativa e nunca cessa de

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produzir as mais altas excelências; mas dá esse nome à atividade caracterizada por um
imensa placidez e ausência de todo sofrimento ou esforço.
88. É realmente correto dizer que o sol, a lua, o céu e o
universo tudo, uma vez que eles não são donos de si mesmos e se movem e se movem sem
interrupção,
as estações do ano são um testemunho claro de seus esforços. Na verdade, ambos os mais
importante dos corpos celestes, mudando seus cursos voltando agora para o norte, agora
para o sul, reze para outra parte; como o ar, aquecendo, esfriando e experimentando
todos os tipos de mudanças em suas próprias condições; provar claramente o seu cansaço, uma vez
que
que a fadiga é a causa mais importante de mudança.
89. Seria tolice insistir em referências a criaturas aéreas e aquáticas,
deixando de enumerar as suas alterações gerais e particulares, desde estas, em razão da
que participam ao máximo das substâncias mais baixas, as terrestres, carregam em si mesmas, como
é
Logicamente, uma doença muito maior do que as criaturas do mundo superior.
90. Consequentemente, uma vez que a causa natural da mudança nas coisas que mudam é o
cansaço, Deus, que não muda nem muda, deve necessariamente ser incansável. Por outra
Por outro lado, o ser que está livre de fraquezas, mesmo que faça todas as coisas, não cessará por
completo
eternidade de repouso; de modo que 'apenas para Deus, e como uma coisa absolutamente adequada,
corresponde a estar em repouso.
XXVII. Também mostramos que celebrar festas é exclusividade de Deus; e o que então
Portanto, sábados e outras festas são festas apenas da Causa e não de al-
guno em tudo.
91. Porque, vamos considerar, se quiserem, nossas comemorações nos feriados. Vamos descartar
todos aqueles que foram instituídos a partir de ficções míticas entre os povos
bárbaros e helenos, entre alguns, entre outros, sem outra finalidade senão esvaziar
vaidade. Porque não atingiria a vida inteira dos homens detalhar as extravagâncias
próprios de cada um deles. No entanto, algo poderia ser dito de todos juntos sem
estenda muito, algumas palavras; e temos que dizê-los levando em consideração seus
vantagem.
92. Em todas as festividades e celebrações que acontecem entre os homens, o
Fatos que despertam admiração e apetite são estes: liberdade irrestrita, libertinagem,
preguiça, excitação, embriaguez, festas, tranquilidade, langor, encontros e festividades
prazeres noturnos, prazeres indecorosos, luxúria no meio do dia, as mais violentas insolências, uso
de
horas em atos de incontinência, cultivo da loucura, preocupação em fazer humildade,
degradação total dos nobres, trabalhos noturnos por causa de desejos insaciáveis, sono
durante o dia, quando é hora de estar acordado, o que significa atuar em
contradição com a ordem natural.
93. Em tais ocasiões, enquanto a virtude é objeto de ridículo e considerada prejudicial; a
O vício, por outro lado, é avidamente arrebatado, como algo lucrativo; enquanto as coisas que
eles merecem ser praticados são considerados menos, aqueles que devem ser evitados são bem
considerados;
enquanto música, filosofia e toda cultura, imagens verdadeiramente divinas da alma
Divino, permaneça em silêncio, essas artes, veículos de corrupção, levantem suas vozes,
proporcionam prazeres à barriga e aos órgãos além dela.
94. XXVIII. Essas são as festas daqueles que são chamados de felizes. E enquanto seu

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atitudes indecorosas se limitam a casas e lugares profanos, seus defeitos me parecem
insignificantes;
mas quando a selva, como uma torrente que avança, é lançada em todas as direções, e
invade e viola os lugares santíssimos, não demora muito para distorcer o que há de sagrado neles
assim consumando sacrifícios ímpios, ofertas ilegítimas, votos não cumpridos, ritos sacrílegos,
mistérios profanados; e mostrando piedade bastarda, santidade adulterada, pureza
contaminada, uma verdade falsificada, um cuidado de Deus que é bufonaria. 60
60 Alusão clara a cultos orgiásticos e prostituição sagrada.

95. Além disso, eles purificam seus corpos com lustrações e purificações; mas quanto à limpeza
as paixões de suas almas, paixões que mancham a vida, não querem nem se importam.
Eles mostram zelo indo aos templos com roupas brancas cobertas por vestidos imaculados, mas
eles não têm vergonha de ir ao mesmo santuário carregando a inteligência contaminada.
96. E embora, se for descoberto que um animal não é perfeito e inteiro, ele é removido do recinto
consagrado, não se deixando aproximar dos altares, embora em nenhum caso
ser marcado por defeitos corporais depende da vontade do animal; em vez de,
eles, carregando suas almas cobertas por feridas de doenças dolorosas que potencializam
o vício irresistível os produziu; ou melhor, mutilado, amputado de seus mais nobres
partes: prudência, fortaleza, justiça, piedade e as demais virtudes que a natureza
o ser humano é capaz de se cultivar; tendo preenchido com impurezas por determinação voluntária,
atreva-se a realizar atos de adoração, certo de que os olhos de Deus vêem apenas o exterior
com a ajuda da luz do sol, e sem considerar que, antes mesmo das coisas visíveis, Ele contempla
os invisíveis usando sua própria clareza.
97. Na verdade, a visão do Quem É não precisa de outra luz para a apreensão, e Ele mesmo,
A luz sendo arquetípica, emite incontáveis raios, nenhum dos quais é perceptível por
sentidos, e sim todos apreensíveis pela inteligência. Daí também apenas Deus, que é
apreensível pela inteligência, faça uso deles e nenhum dos seres atribuídos a eles
uma parte na criação aproveita-se deles, uma vez que o que é criado é de uma ordem sensível e de
natureza
de ordem intelectual não é perceptível pelos sentidos.
98. XXIX. Consequentemente, uma vez que Deus penetra invisivelmente no recinto de
nossa alma, vamos preparar este lugar com toda a beleza possível, para que se torne
residência digna de Deus. Caso contrário, ele irá sem ser visto para outra morada que não seja ele.
considere-o melhor construído.
99. Porque, se quando estivermos prontos para dar uma recepção aos reis, nós preparamos nossa
casas particulares com ornamentação suficiente, sem descuidar de nada que possa contribuir para
embelezá-los; tomando conta de todas as coisas por nossa própria iniciativa e liberalidade,
conjeturando que desta forma a residência é a mais agradável, e ao mesmo tempo possui a
hierarquia que a
os torna dignos deles, que tipo de casa, então, deve ser preparada para Deus, o rei de
reis, o senhor de todas as coisas, que por doçura e amor ao homem se dignou a visitar o
criatura mortal e desceu das alturas do céu até os confins da terra para
benefício de nossa raça?
100. Será feito de pedra ou madeira? Nem pense nisso; não é sagrado dizer tal coisa; porque mesmo
quando toda a terra foi repentinamente transformada em ouro ou algo mais precioso que ouro; Y
foi logo utilizado, através das artes dos artesãos, para a construção de pórticos
e propileus, quartos, pátios e templos, não haveria pedestal para Seus pés. Sobre
Por outro lado, a alma honesta é de fato uma morada digna Dele.

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101. XXX. Estaremos, portanto, certos e corretos se dissermos que nossa alma invisível é a
morada terrestre do Deus invisível. Mas, para que a casa seja firme e bonita,
por baixo, o talento natural e a instrução podem ser lançados como fundamentos; as virtudes e o
práticas nobres elevam-se acima deles e permitem que seu adorno externo seja a aquisição de
cultura
em geral. 51
51 Ver Interpretação Alegórica III, 167.

102. Como raízes de uma árvore destinada a produzir excelentes frutos, surgem do natural
talento o sucesso, perseverança e memória, e instrução, a facilidade de aprender
e a capacidade de concentração, condições sem as quais a inteligência não pode alcançar
seu pleno desenvolvimento.
103. Graças às virtudes e ações nelas baseadas, estabilidade e
firmeza da residência segura, sendo impotente diante de tanta força e força de todos
tentar separar, distanciar ou fazer migrar a alma do bem.
104. Do estudo das lições preliminares nas quais a cultura geral é adquirida
as coisas que tocam o adorno daquela residência que é a alma dependem. Na verdade, assim como
revestimentos, tintas, comprimidos, aplicações de pedras magníficas, com o
que são adornados não apenas nas paredes, mas também no chão, e todos os outros detalhes desse
o gênero não acrescenta nada à solidez; e o objetivo de todos eles é apenas produzir prazer para o
moradores; da mesma forma, o conhecimento fornecido pelos estudos de cultura geral
adorna toda a mansão da alma.
105. A gramática faz isso examinando o campo da poesia e perseguindo o
informações sobre eventos antigos; 62 geometria, dando-nos significado
igualdade que resulta da proporção e remediação por meio de música elevada 63
através do ritmo, metro e melodia o quanto há desarmonioso, excessivo e
discordante em nosso ser; retórica, buscando meios de tratar cada um com eloqüência
problemas, adaptando a todos eles a expressão adequada, às vezes causando estados de
tensão e impressões intensas, reze para o relaxamento das tensões e sensações de prazer,
junto com a fluência e facilidade no uso da língua e dos órgãos da fala.
62 O grammatiké também incluía questões puramente gramaticais, o estudo de

autores literários que hoje chamamos de Filologia.

63 Estranha inclusão da Música no campo da Geometria.

106. XXXI. Tal habitação sendo erguida no seio de nossa raça mortal, tudo o que está sobre o
terra ficará cheia de esperanças benevolentes enquanto aguarda a descida dos poderes de
Deus. Estes chegarão trazendo leis e normas celestiais para santificá-los e consagrá-los
na terra de acordo com o mandato dado a eles pelo pai. Então, se transformou em
participantes do mesmo tipo de vida e companheiros de mesa de almas amantes da virtude
eles semearão neles o estoque feliz, assim como adquiriram o sábio Abraão, o mais perfeito dos
o agradecimento, simbolizado em Isaac, por sua permanência com ele. 54
54 Gen. XVIII, 5 e segs.

107. E em nada a inteligência purificada fica mais satisfeita do que confessar que tem
como senhor do Soberano de todas as coisas; uma vez que ser um servo de Deus é o maior motivo
de
orgulho, e não só é mais estimável do que a liberdade, mas também do que a riqueza, do que o
poder,
do que todas as coisas que a humanidade busca.

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108. E desta soberania do Quem É, o oráculo que diz: "O
a terra não será vendida para sempre, porque toda a terra é Minha; Bem, vocês são estrangeiros
e estranhos na Minha presença. "(Lev. XXV, 23).
109. Não estabelece muito claramente que todas as coisas são propriedade de Deus e apenas em
usufruto que a criatura tem deles? Diz, com efeito, que ninguém vai adquirir perpetuamente
qualquer coisa da criação, uma vez que há apenas Um que absoluta e perpetuamente
todas as coisas pertencem. Deus, na verdade, emprestou todas as coisas
criado para todas as criaturas; e não tornou nenhum dos seres particulares completos por
ponto de não precisar absolutamente de mais nada, de forma que, desejando que cada um obtenha
o que falta deve necessariamente se aproximar do objeto que pode fornecê-lo e
ele faz o mesmo com ele, originando assim uma aproximação mútua e recíproca.
[110.] Desta forma, adaptados uns aos outros, e combinados uns com os outros como
combinar as notas irregulares da lira, todas as criaturas tiveram que vir a ser solidárias
e combinado; e para estabelecer uma harmonia comum, respeitando, sem exceção, certas trocas
universal que trará o mundo à sua plenitude.
111. É assim que os seres inanimados amam o animado, o irracional com o racional,
árvores para homens, homens para plantas, espécies selvagens para cultivadas,
doméstico para selvagem, do sexo masculino para o sexo feminino e vice-versa; e em geral,
criaturas terrestres às aquáticas, as aquáticas às aéreas, e as voadoras às já
nomeado; também céu para terra, terra para céu, ar para água, água para ar e
também as naturezas intermediárias entre si e ao extremo, bem como do extremo ao
intermediários e entre si.
112. O inverno certamente ama o verão, o verão, o inverno, a primavera e
cada coisa carece e precisa, por assim dizer, cada coisa e todas as coisas precisam
de todas as coisas, para que o todo, do qual cada coisa faz parte, seja uma obra acabada,
digno do Artífice, isto é, deste mundo. 55
55 Para os parágrafos 109 a 112, ver Epicteto, Máximas I, 12, 16. Lembre-se de que o termo

O grego kósmos , assim como o latim mundus , designa a ordem, a beleza e a harmonia das partes.
113. XXXII. Tendo assim combinado todas as coisas, Deus reservou para si mesmo
A si mesmo soberania sobre todos e atribuiu aos seus subordinados o uso e o gozo de si próprios e
das outras coisas; porque é a título de empréstimo que possuímos para uso próprio
eles próprios e tudo ao nosso redor. Por exemplo, eu, que sou feito de alma e corpo, embora
Eu aparentemente possuo inteligência, razão e sensibilidade, nenhuma dessas coisas eu acho ser
realmente meu.
114. Porque onde estava meu corpo antes de eu nascer? E para onde vai
quando eu for embora? Além disso, onde estão as mudanças produzidas pelos diferentes
idades em que aparentemente permanece o mesmo? Onde está o bebê, onde está o
criança, onde o recém-saído da infância, onde o pequeno adolescente, onde o menino,
onde o barbudo, o jovem, o homem maduro? De onde vem minha alma? Para onde
vamos para? Quanto tempo nosso parceiro vai ficar? Podemos indicar qual é a sua substância?
E quando o recebemos? Antes do nascimento? Mas, o fato é que não existíamos.
E iremos possuí-lo após a morte? Mas acontece que aqueles de nós que são compostos e
qualitativos e somos dotados de corpos, teremos deixado de ser e nos lançaremos no sentido

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nosso renascimento desprovido de corpos, sem composição e sem qualidades. 56
56 É impossível determinar se o renascimento de que fala Filo consiste na absorção da alma

indivíduo dentro da Divindade, ou se é uma questão de sobrevivência das almas ao

conflagração geral, para renascer na reconstrução universal subsequente, como eles pensavam
os estóicos. Ao traduzir "sem composição e sem qualidades", ajustei-me ao texto do
Edição Loeb, onde se lê " asynkritoi ápoioi "; leitura que se encaixa no primeiro de ambos
possibilidades, porque a Divindade é simples e sem qualidades. Se, em vez disso, o que você quer
Dizer que Philo é o último, pode-se aceitar a opinião de Cohn, que, ajustando-se ao
manuscritos, leia " synkritoi poiói " = composto e qualitativo.
115. Mas agora, enquanto vivemos, obedecemos mais do que ordenamos e somos mais conhecidos
que sabemos; já que a alma nos conhece sem que nós saibamos, e nós
Estabelece normas que respeitamos por necessidade, assim como os servos respeitam sua senhora.
E quando ela
quer ir ao arconte 57 para o divórcio e nos deixar saindo de casa
deserta de vida. E mesmo se o forçarmos a ficar, ele nos escapará, já que sua natureza é
sutil a ponto de não deixar chance para o corpo agarrá-lo.
57Alusão à prática ateniense que consiste na apresentação da esposa perante o arconte em
pedido de divórcio no caso de o marido não consentir com a separação.
116. XXXIII. E minha inteligência, é este autor de falsas conjecturas, o
provedor de desorientação, o delirante, o tolo, aquele que na alienação, a melancolia e
A senilidade se manifestou claramente como uma negação do que seu nome sugere? É posse
minha linguagem ou meus órgãos de expressão? Não é um pouco
doença para estragar nossas línguas e costurar nossas bocas até mesmo as mais eloqüentes? Fiz o
A consternação provocada pela crença de um desastre iminente não paralisou a voz do
um monte de?
117. Nem mesmo da minha sensibilidade acho que sou o dono; é mais, talvez eu esteja de certa
forma
escrava que a acompanha por onde ela for, em direção às cores, às formas, à
sons, para sabores e para outras coisas materiais.
Eu entendo que por meio de todas essas considerações, tornou-se claro que eles são posses
as coisas que utilizamos e que não possuímos como sendo nossas, nem a glória, nem a
riqueza, ou honras, ou cargos, ou qualquer outra coisa que pertença ao corpo ou alma, ou
até mesmo a mesma vida.
118. Agora, se reconhecermos que só temos o uso deles, vamos cuidar deles como
bens de Deus, tendo em mente desde o início que a lei estabelece que o dono
quando quiser, volte ao trabalho. Desta forma, aliviaremos as penalidades que sua privação
isso nos provoca. Na prática os mais entendem que todas as coisas são suas propriedades e
portanto, eles recebem grande tristeza assim que os perdem ou deixam de vê-los.
119. É, portanto, não apenas verdadeiro, mas uma das doutrinas mais reconfortantes
o seguinte: o mundo e o que nele há são obras e posses dAquele que os criou; mas o
O proprietário, uma vez que não tem necessidade disso, dispensou liberalmente o trabalho que
pertence. Quem o usa, por outro lado, não o possui, porque só existe um Senhor e
Dono de todas as coisas, que dirá com toda a verdade: "Toda a terra é minha", o que equivale a
para 'Tudo o que foi criado é meu'; "Vocês são estranhos e estranhos na Minha presença." (Lev.
XXV, 23.)
120. De fato, em relação uns aos outros, todos os seres criados têm a qualidade de autóctones.

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e eupátridas, 58 e todos gozam das mesmas honras e direitos; com respeito a Deus, por outro lado,
todos estão na condição de estrangeiros e de estrangeiros. Cada um de nós, de fato, chega
a este mundo, como se chegasse a uma cidade estrangeira, da qual não faz parte por direito
de nascimento; e, já nele, residimos temporariamente até que o tempo de vida seja cumprido
atribuído a nós.
58 Termos usuais entre os atenienses, que aqui significam descendentes dos primitivos

geração e linhagem nobre, indicando que entre os seres criados não há diferenças de
qualidade ou méritos.
121. XXXIV. Mas essas palavras também contêm uma doutrina muito sábia que ensina que
Na verdade, só Deus é cidadão, sendo todos os seres criados, estrangeiros e
estranho; e que os chamados cidadãos recebem esse título mais por abuso de termo do que por
que eles realmente são. Mas para os homens sábios, é um dom suficiente para ser contado como
estrangeiros, estranhos com Deus, o único cidadão, pois em nenhum caso chega um tolo
ser estrangeiro e forasteiro na cidade de Deus, sendo, evidentemente, um exilado e nada
mais. Isso é o que Deus também proclamou em termos que contêm uma profunda
doutrina. "A terra", diz ele, "não será vendida de forma alguma. 59 (Lev. XXV, 23). Ele não disse por
quem, para que o iniciado no conhecimento da natureza aproveite
sua instrução do que foi mantido em segredo.
59 A passagem também é citada em 108. Mas na presente citação, Filo parte da fórmula

original substituindo " eis bebátosin " = ou perpetuidade, ou "definitivamente", por prásei =
de forma alguma, literalmente com a venda.
122. Se você examinar todas as pessoas, descobrirá que aquelas que supostamente fornecem mais
benefícios
eles vendem o que dão e que aqueles que consideramos recebedores de benefícios, na verdade
eles os compram. Na verdade, quem dá em busca do prêmio do aplauso ou da fama, busca
compensação pelo que foi concedido, eles realmente fazem uma venda sob o nome enganoso
de presente; Pois bem, nenhuma outra é a norma dos vendedores: receba em troca do que oferecem.
PARA
por sua vez, aqueles que recebem benefícios, preocupando-se em devolvê-los e compensar em uma
apropriado, eles agem como verdadeiros compradores, uma vez que os compradores sabem que
receber
e o pagamento é uniforme.
123. Mas Deus não é um vendedor que proclama Seus bens, mas um distribuidor de tudo
coisas, que faz brotar fontes eternas de graças, sem desejar retribuição, pois nem Ele precisa
nada, nem qualquer criatura é capaz de retribuir Seu presente.
124. XXXV. Tendo, então, reconhecido que todas as coisas são posses de
Deus, por meio de raciocínio confiável e com testemunhos de que não é lícito chamar de falso,
como aqueles que testificam são oráculos que Moisés registrou nos livros sagrados; devo
repudia a inteligência por ter pensado que a criança nasce de sua união com a sensibilidade
isso foi. sua possessão, daí chamando-o de Caim; 60 e por ter dito: "Consegui um homem
por meio de Deus. "(Gên. IV, 1.) Ele também errou neste último caso. Por quê?
60 Cujo nome significa, precisamente, posse.

125. Porque Deus é a causa, não o instrumento; e o que passa a existir é produzido
"por meio de" um instrumento, mas quem o produz é uma causa. Para a geração de
algo, aliás, é necessário que várias coisas concorram: aquele "para o qual", aquele "do quê"
qual ", aquele" pelo qual ", e aquele" para o qual ". Aquele" pelo qual "é a causa;
aquele "de qual", o assunto; aquele "pelo qual", o instrumento, e aquele "pelo qual
que ", o fim.

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126. Bem, se perguntássemos o que é necessário atender para que cada casa ou cidade seja
erguido, não é verdade que a resposta seria que um construtor, pedra, madeira e
instrumentos? E quem é o construtor senão a causa "pela qual"? O que, as pedras e
madeiras, mas o material "de que" a construção é feita? Que, os instrumentos
mas as coisas "pelas quais"?
127. E com que propósito senão para proteção e segurança, isto é, aquele "para quê"?
Agora, saindo das construções, indivíduos, contemplem a maior casa ou cidade,
ou seja, este mundo. Você descobrirá, com efeito, que sua causa é Deus, por quem foi criado; o que
sua matéria são os quatro elementos de que é composta; que o instrumento é o logos de
Deus, por meio do qual foi construída; e que a causa final da construção é a bondade
do Construtor. Esta distinção é típica dos amantes da verdade, que aspiram a um conhecimento
verdadeiro e sagrado. Por outro lado, aqueles que afirmam ter adquirido algo "através" de Deus,
assumir que a Causa, o Autor, é um instrumento e que o instrumento, isto é, o
a inteligência humana é a causa.
128. A razão justa não pode deixar de censurar José quando afirma que o sentido
a correção dos sonhos seria descoberta "por meio" de Deus. 61 Teria sido necessário, com efeito,
para dizer que a interpretação exata das coisas ocultas necessariamente ocorreria por
Obra de Deus, como a causa dela. Porque somos instrumentos usados com maior
ou menos intensidade, através da qual as atividades particulares ocorrem; o que
produz o efeito de nossas forças corporais e da alma é o Artífice, por quem todos
as coisas são movidas.
61 Gen. XL, 8.

129. Temos, então, de instruir como ignorantes aqueles que não são capazes de distinguir
as diferenças nas coisas; e para aqueles que, por causa da controvérsia, confundem o significado de
seus
expressões, devemos evitá-los como sendo meros disputantes. Em vez disso, temos
aplaudir como adeptos de uma filosofia sem erros, que com cuidadosa investigação de
as coisas que têm diante de si, atribuem a cada um que descobrem o seu lugar. 130
Moisés diz precisamente àqueles que temem morrer nas mãos dos ímpios que com todo o seu
exército
os persegue: "Ficai firmes e vede a salvação que vem do Senhor, que
buscar "(Ex. XIV, 15), ensinando-nos assim que a salvação vem, não" por "Deus,
mas pela obra de Deus, como seu autor.

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SOBRE O NASCIMENTO DE ABEL E OS SACRIFÍCIOS OFERECIDOS POR ELE E SEUS
IRMÃO CAIN
(DE SACRIFICIIS ABELIS ET CAINI)
1. I. "E Deus acrescentou 1 que ela gerou Abel, seu irmão." (Gen. IV, 2.) A adição de
uma coisa implica a eliminação de outra, como no caso dos números e
os pensamentos da alma. 2 Em seguida, se quisermos dizer que Abel é adicionado, devemos assumir
que Caim foi eliminado. Para que os termos incomuns não confundam muitos
Tentaremos averiguar com a maior exatidão possível a reflexão filosófica neles revelada.
1 Veja Sobre os Querubins, nota. 32

2 Pois nestes o advento de um novo implica a exclusão do anterior do foco de

consciência.
2. Acontece que existem duas opiniões opostas e em conflito mútuo; um, que atribui tudo
à inteligência que a considera soberana do que nos é dado ao raciocinar, ao perceber
sensorialmente, em movimento e imobilidade; outro, que segue a Deus e refere tudo a Ele,
como pai e soberano. 3 Alegoria do primeiro é Caim, cujo nome significa
"possessão", pois se acredita dono de todas as coisas; o outro é o símbolo Abel, cujo
nome significa "aquele que se refere (tudo) a Deus".
3 Eu sigo a correção proposta por Cohn para o final da passagem, que, lida como parece

em manuscritos, é ininteligível.
3. Agora, ambas as opiniões são geradas por uma única alma; mas, pela força, uma vez
nascidos, eles são separados, na medida em que é impossível aos inimigos coexistirem
permanentemente
temente. Portanto, até que a alma tivesse gerado Abel, isto é, a doutrina do
amor de Deus, residia em seu Caim, a doutrina do amor próprio. Mais quando isso
deu à luz o reconhecimento da Causa, abandonou o reconhecimento da inteligência
presunçoso.
4. II. Mas ainda mais claramente parecerá isso indicado através do oráculo comunicado ao
Kebeca, perseverança. 4 De fato, tendo concebido em seu ventre as duas naturezas em
luta, a do bem e do mal, e tendo representado totalmente um e o outro de acordo com
com o que seu discernimento correto sugeriu a ele, e tendo-os visto exaltados e inclinados sobre
escaramuças, prelúdios da guerra que se aproximava, ele implorou a Deus que lhe mostrasse o que
havia
aconteceu e qual poderia ser o remédio para isso. Deus responde à sua pergunta dizendo: "Dois
Há povos no seu ventre ”; mas, ele acrescenta:“ Dois povos serão separados desde o seu ventre ”.
primeiro foi o que havia acontecido com ele, isto é, a gestação do bem e do mal; o segundo,
o remédio, isto é, a separação do bem e do mal, para que, separados um do outro,
doravante habitam o mesmo lugar.
4 Gen. XXV, 21 e segs.

5. Tendo, então. Deus acrescentou a boa doutrina, Abel, à alma, separado dela Caim, o
opinião tola. Também Abraão, ao abandonar as coisas mortais, "é adicionado ao povo
de Deus "(Gn, XXV, 8), e reúne a incorruptibilidade como um fruto, com o qual se torna igual
para os anjos. 5 Anjos, na verdade, são almas abençoadas sem corpos, e eles constituem o
anfitrião de Deus. E da mesma forma é dito que o retirante Jacob se junta a uma ordem
6 superiores depois de deixar o inferior.

5 Ou seja, os mensageiros de Deus.

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6 Gen. XLIX, 33.

6. Da mesma forma Isaac, que foi considerado digno dos conhecimentos adquiridos sem estudos,
deixou tudo
corpóreo que estava ligado à sua alma, e foi adicionado e não mais atribuído a um povo, como o
Anteriormente, eles eram, mas, de acordo com Moisés, com um gênero. 7 É que o gênero é um, o
mais
elevado de tudo; "gente", por outro lado, é um homem comum para muitos.
7 Gen. XXXV, 29, onde Ice está; "Ele se reuniu com sua família." Como o termo genos =

família, também significa gênero. Philo entende que o destino de Isaac (póstumo, de acordo com
texto bíblico) tem sido muito superior ao dos outros modelos de sabedoria, uma vez que em sua
sábio para a natureza está situado em uma categoria única e selecionada, assim como o gênero em
a escala conceitual, da qual constitui o ápice ou ápice, sem compartilhar com outros
gênero é sua situação privilegiada, como acontece com as espécies.
7. Para todos os que foram aperfeiçoados por meio do estudo e do ensino, chame-os de um lugar
entre os mais; Na verdade, o número daqueles que aprendem por meio de ouvir e ser
instruído, Moisés já atribuiu o nome do povo. Por outro lado, aqueles isentos de
lições dos homens e se tornem discípulos de Deus bem dotados, uma vez providos
conhecimentos adquiridos sem esforço, são transferidos para o gênero imperecível e perfeito em
grau
sumô, sendo-lhes atribuída uma porção mais valiosa do que as anteriores; e entre
membros desta sagrada corporação é reconhecido Isaac. 8
8 Nas passagens anteriores, Filo faz referência às três formas estabelecidas de educação

de Aristóteles: como dom da natureza, como resultado do ensino e como fruto da

o exercício; formas personificadas, segundo nosso autor, pelos patriarcas Isaac, Abraão
e Jacob, respectivamente.
8. III. Outro pensamento da mesma ordem nos é revelado ... 9 Há também aqueles para quem,
Deus tendo dirigido mais alto, ele se preparou para voar acima de todas as espécies
e gêneros, e os colocou ao lado de Si. Entre estes está Moisés, a quem Deus diz: "Você se coloca
aqui comigo. "(Deut. V, 31.) Assim, à beira de morrer, este não é" adicionado tendo
Deixado. .. ", como no caso das demais, visto que nela não cabem, nem adição, nem separação,
mas é traduzido "pela palavra" (Deut, XXXIV, 6) da Causa, 10 palavras por
que formou o mundo inteiro. Nisto você aprenderá que Deus considera o sábio como digno de
as mesmas honras que o mundo; porque através dos mesmos logotipos que ele costumava produzir
o universo conduz o homem perfeito para a Sua presença das coisas terrenas.
9 Lagoa com aproximadamente quatro linhas no texto.

10 A palavra da Causa, isto é, Seu logos. Philo usa o termo rhéma =

palavra, cujas linhas abaixo são substituídas por legos.

9. E o que é mais, quando ele o enviou, como um empréstimo, para o campo da terra, e permitiu
residia nele, não atribuía qualquer preeminência comum a soberanos ou reis,
pelo qual ele exerceu controle total sobre as paixões da alma, mas o ergueu em
Deus, declarando seus súditos e escravos para toda a região corporal e inteligência,
soberano dela. Diz, com efeito: "Eu te entrego como um deus ao Faraó." (Ex. VII, 1.) Mas, em
como Deus, não era suscetível de diminuir ou aumentar, visto que Deus é pleno e
totalmente idêntico a ele mesmo. onze
11 Isto é, imutável.

10. E por essa razão, somos informados de que ninguém conhece o túmulo de Moisés. 12 Quem, de
fato,
seria capaz de perceber o trânsito da alma perfeita em direção a Quem É. Nem ela mesma, o
que vivencia, acredito que ele está ciente de sua transição para uma ordem superior, uma vez que
ele está

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possuído nesses momentos pela inspiração divina. Deus, com efeito, não consulta a opinião
do beneficiário quanto às graças que lhe serão outorgadas, sendo sua norma estender sua
benefícios abundantes para aqueles que não pensam sobre eles antecipadamente. Esse é o
significado de
afirmação de que Deus acrescentou à inteligência o nascimento de perfeito, bom, bom
consistindo em santidade, cujo nome é Abel.
12 Deut. XXXIV, 6.

11. IV. "E Abel se tornou pastor, enquanto Caim era um trabalhador da terra."
(Gen. IV, 2.) Por que motivo, tendo apresentado Moisés a Caim como mais velho do que
Abel, agora altere a ordem, e mencione o mais jovem primeiro quando se referir à escolha
de tipos de vida? O mais razoável, certamente, seria que o mais velho fosse o primeiro.
aplicam-se ao trabalho agrícola, e então os mais novos cuidam dos rebanhos.
12. Mas, evidentemente, Moisés não está atrás de probabilidades e verossimilhanças, mas
perseguir a pura verdade. Precisamente quando ele se aproxima de Deus sozinho, sem qualquer
testemunho, com
franqueza Diz a você que você não tem a capacidade de falar, o que implica que você não sente
apego à eloqüência ou à arte de persuadir;
[13.] e acrescenta que isso foi experimentado alguns dias atrás, desde que Deus começou a
fale com Ele como Seu servo. 13 E assim acontece: enquanto aqueles que entraram na turbulência
e as ondas da vida são fatalmente varridas, incapazes de agarrar qualquer um dos
trata aquela oferta de conhecimento, sempre dependendo de probabilidades e conjecturas; para
força, por outro lado, o servo de Deus está apegado à verdade e rejeita invenções sem mais
fictício, conjectural e incerto de eloqüência.
13 Ex. IV, 10.

14. Que verdade, então, está contida nisso? 14 Esse vício é maior do ponto de vista
da época, mas em qualidade e dignidade é menos. Portanto, a primazia permanece para
Caim quando se trata de datas de nascimento, mas quando se trata de comparar seu
respectivas ocupações, é necessário atribuir a preeminência a Abel.
14 Sobre o problema de precedência entre os dois irmãos.

15. Com efeito, acontece que, assim que nasce um ser animado, 15 das mesmas fraldas até
a idade da maturidade, renovando-a radicalmente, extingue o fogo ardente das paixões,
tem por companheiros habituais a tolice, a incontinência, a injustiça, o medo,
covardia e outras calamidades desse tipo; cada um dos quais eles nutrem e aprimoram
enfermeiras, tutores e o fato de que costumes e normas são instilados e estabelecidos
que banem a piedade e forjam a superstição, que é irmã da impiedade.
15 Mais propriamente, o homem, o ser humano.

16. Mas quando a juventude se for, e a inquietante doença das paixões tiver sido aliviada;
assim como quando ocorre a calma do vento, começa-se a sentir o dono de uma calma
tarde e trabalhoso alcançado, já estabelecido na firmeza da virtude, que apaziguou o
agitação contínua e ininterrupta, o mais pesado dos males da alma. 16
Assim, o vício terá precedência no tempo; virtude, primazia na reputação,
honra e bom nome. Uma testemunha confiável disso é o próprio legislador.
16 Um desenvolvimento mais completo dessas conclusões pode ser lido em Sobre a herança das

coisas
Divino 293 a 299.
17. Na verdade, depois de nos apresentarmos a Esaú, cujo nome significa loucura, como o maior em

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idade, dá precedência ao nascido depois, ou seja, a Jacó, o homônimo do
exercício no bem. Mas Jacob não resolverá aceitá-lo até, como em um combate
na briga, seu adversário sucumbe ao deixar cair as mãos em sua impotência e desiste dos troféus
e a coroa para aquele que travou uma guerra sem trégua ou quartel contra as paixões. Ele diz,
de fato, que Esaú "deu sua descendência a Jacó" (Gênesis XXV, 33); admitindo sem
relutância de que, assim como uma flauta, uma lira e os outros instrumentos musicais correspondem
apenas para o músico, da mesma forma que o supremo em valor, o honrado de acordo com a virtude
não pertence a nenhum homem mesquinho, mas apenas ao amante da sabedoria.
19. V. Esta mesma doutrina é estabelecida em uma lei que Moisés registra com grande sucesso
e lucro, aquele que assim diz: “Se um homem tivesse duas mulheres, uma por ele amada e
outro detestado, e tanto o amado como o detestado geram, e o filho de
a detestada, quando chegar o dia em que ela vai distribuir seus bens entre seus filhos, ela não poderá
conceder
o direito de primogenitura ao filho da amada deixando de lado o do detestado, ou seja,
o primogênito; mas ele reconhecerá como o primogênito o filho do detestado para fins de
dê a ele o que ele possui uma porção dobrada, porque este é o início de sua descida e
a ele corresponde o direito de primogenitura. "(Deut. XXI, 15 a 17.)
20. Dê uma boa olhada, ó alma, e aprenda quem é o detestado e quem é o filho do detestado; Y
imediatamente você vai perceber que ninguém além deste corresponde à dignidade de
Filho mais velho. Na verdade, existem duas mulheres hostis cheias de
ressentimento mútuo, aqueles que enchem a casa da alma com as polêmicas que originam seus
ciúmes
recíproca. Destes, nós a amamos, considerando-a dócil, doce, muito apegada e íntima com
connosco. É o chamado prazer. Detestamos o outro, por considerá-lo intratável,
selvagem e completamente inimigo. Seu nome é virtude.
21. A primeira parece lânguida à maneira de uma cortesã e uma prostituta, com um andar
cambaleando como resultado do excesso de luxúria e suavidade, revirando os olhos, com seu
que seduz as almas dos jovens; lançando olhares de ousadia e descaramento, alongando o
pescoço para simular altura maior do que ele, gesticulando e rindo com risos estudados; com
os cabelos de sua cabeça trançados com elaborações variadas, com olhos pintados, com
sobrancelhas escondidas; frequentar banhos quentes um após o outro; com um tom rosa que não
é natural; vestindo roupas suntuosas pintadas com profusos motivos florais; cobrir
praticamente pulseiras, colares e todos os outros objetos feitos de ouro e pedras
preciosos que constituem o ornamento feminino; exalando aromas muito agradáveis; tendo o
lugar por domicílio, gingando em encruzilhadas; perseguindo uma beleza espúria para
falta do genuíno.
22. Entre seus companheiros mais assíduos estão a vilania, a precipitação,
desconfiança, bajulação, engano, engano, falsidade, perjúrio, impiedade,
injustiça, devassidão, situada no meio de quem, como maestro de um coro, diz ao
inteligência: Olhe para tul, em meus cofres há todos os bens humanos (os Divinos estão no
céu), nenhum dos quais você encontrará fora. Se você está disposto a viver comigo,
Abrirei esses tesouros e darei a você para sempre o uso e o desfrute infinito de tudo o que eles
contêm.
23. Quero, no entanto, enumerar previamente a multidão de bens valiosos, para
que, se você concordar, você os aceita com total consentimento e, no caso de
renuncie a eles, sua recusa não se deve à ignorância. Comigo estão a devassidão,
impunidade, licença, falta de preocupação com os empregos, variedade de cores, mais
modulações melodiosas de voz, comida e bebida caras, imensa variedade de

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perfumes muito agradáveis, amor sem fim, diversão sem controle, uniões carnais à vontade,
expressões sem medo de censura, ações irresponsáveis, vida dissipada, saciedade nunca
amontoado.
24. Se você quiser, então, compartilhar seu tempo comigo, vou preparar e fornecer-lhe estes
tanto quanto for conveniente para você, controlando os alimentos e bebidas que você
por favor, e quais das coisas seus olhos vêem, seus ouvidos ouvem e suas narinas cheiram você
eles são agradáveis. Você não terá nada do que você envergonhar; porque, como você consome
algumas coisas
você terá outros em números ainda maiores.
25. Porque nesses tesouros existem plantas perenes que germinam e produzem frutos
sem interrupção, para que os maduros sigam e alcancem a maturidade do
novo de cada temporada. Nenhum conflito interno ou externo já devastou estes
plantas; e desde a primeira vez que a terra os tomou em seu ventre, ela os envolve com cuidado,
como uma boa enfermeira, mergulhando as raízes com toda a força como se fossem
alicerces, espalhando seu caule pela terra em direção ao céu, fazendo brotar galhos, que
assemelham-se e imitam os braços e pernas dos seres vivos, produzindo folhas, que
crescem como cabelos para proteção e ao mesmo tempo adorno e, finalmente, frutos, objeto de
todo o processo.
26. Tendo ouvido tais coisas, o outro, que foi colocado em um lugar escondido, mas ouvindo
tudo, ele temia que o entendimento fosse, sem perceber, cativado, escravizado e extraviado
com tantos dons e promessas; e também cedendo a aparências forjadas, habilidoso e
astuciosamente para enganar, enquanto ela estimulava, seduzia e despertava nele os desejos
de prazer por meio de amuletos e bruxaria. E de repente aparecendo, ele se mostrou
carregando consigo todos os atributos que caracterizam a mulher livre e cidadã: caminhar
aparência confiante e serena, cor genuína tanto em termos de modéstia como de
corpo, moral sem dolo, conduta livre de baixeza, resolução firme, expressão sincera,
reflexão muito verdadeira de pensamentos saudáveis, suportando sem afetação, movimento sem
pressa,
roupas decentes, e para adornos bom senso e virtude, coisas mais preciosas que ouro.
27. Ela foi acompanhada de piedade, santidade, verdade, legalidade, religiosidade, fidelidade a
juramentos, justiça, equidade, respeito pelo que foi acordado, solidariedade, moderação,
prudência, ordem, continência, delicadeza, frugalidade, contentamento,
modéstia, tranquilidade, coragem, nobreza, bom discernimento, previsão, bom
sentido, atenção, melhoria, bom humor, benevolência, gentileza, doçura,
filantropia, grandeza de alma, felicidade, bondade. O dia inteiro iria passar enquanto
Eu nomeio as diferentes espécies de virtudes.
28. E enquanto estes, colocados em cada lado, serviam de escolta para a mulher, que estava em
No meio, ela, adotando sua atitude usual, começou com estas palavras: "Eu vi o
charlatão, atrevido e falso prazer 17 preparado para subir ao palco e inclinado a
assediar você com conversas contínuas; de modo que, sendo, como sou, detestável por
natureza dos ímpios, e com medo de ser enganado sem perceber e que
consente com os maiores males, acreditando que são bens excelentes, que julguei conveniente
avisá-lo, sem perder de vista a verdade, sobre esta mulher para que você não
você vai cair em uma miséria impensável, separado do que é conveniente para você por causa de
sua
ignorância sobre isso.
17 O fato de em espanhol o termo prazer ser masculino (em grego hedoné é

feminino) obriga a mudança de gênero no longo parlamento que a mulher-virtude dedica ao

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prazer feminino; o que pode enganar o leitor de língua espanhola, um pouco inconsciente de que em
Ambos os termos gregos: mulher e prazer são do mesmo sexo e, portanto, não há
desvantagem observada. Uma desvantagem semelhante se apresenta, conforme já observado no
Introdução (p. 65), o termo inteligência (o noús em grego, e entidade masculina no
Raciocínios de Philo). Mas, enquanto no caso do "prazer" não foi possível substituí-lo
para um equivalente feminino espanhol, uma vez que não existe, e eu tive que sacrificar a
concordância;
No caso da "inteligência", salvei, nesta ocasião, o incômodo fazendo uso de
seu sinônimo "o entendimento".
29. Bem, descubra que todo esse dispositivo que ela possui é emprestado. Por enquanto
das coisas que tocam a beleza genuína, nada tem que seja seu e venha de si mesmo; para
Pelo contrário, cobriu-se com uma atratividade espúria e falsa, que consiste em nada mais que
redes e armadilhas colocadas para te pegar. Conhecendo-os com antecedência, você tentará, se
estiver
sensato, deixe-a sem sua presa. Sua aparência é realmente agradável aos olhos, e sua voz soa
harmonioso nos ouvidos, mas é de sua natureza manchar a alma, o mais precioso dos
mercadorias, por estes e por todos os outros meios. Das coisas que ele tem, ele mostrou a você o
que
eles serão agradáveis para você se você os ouvir; mas ele escondeu com malícia premeditada o
inúmeros outros que não buscam o bem-estar, prevendo que ninguém os aceitaria
facilmente.
30. Eu, por outro lado, irei revelá-los e mostrá-los também; e não vou imitar os procedimentos de
ela com o propósito de fazer você ver apenas o que é atraente em mim e esconder e esconder
que contém dificuldade; mas, pelo contrário, vou ignorar as coisas que eles fornecem em si
alegria e felicidade porque sei que falarão por si com a eloqüência dos fatos. Sobre
Por outro lado, vou afirmar com franqueza, em termos claros e mostrando-os abertamente
aqueles que causam dor e são difíceis de suportar, a fim de expor o
natureza de cada um deles, mesmo para quem vê confusamente. Porque aqueles que
eles ficarão convencidos de que as minhas coisas que aparentemente constituem o
males maiores são mais nobres e valiosos do que seus maiores bens.
31. Mas antes de começar a falar sobre minhas coisas, tenho que torná-los presentes na medida de
quanto possível, todas as coisas que ela esqueceu. Na verdade, tendo se referido ao
bens que você valoriza: cores, sons, perfumes, sabores, qualidades, possibilidades
típico do toque e todas as outras formas de sensibilidade; e depois de torná-los mais doces
mesmo com a sedução de suas palavras; ele não disse nada sobre suas outras coisas: doenças e
pragas que inevitavelmente afetarão quem preferir seus favores; de modo que, levado pela brisa
de alguma vantagem você cai prisioneiro em suas redes.
32. Tenha em mente, então, amigo, que se você se tornar amante dela, você será todas essas coisas:
inescrupuloso, ousado, discordante, taciturno, intratável, sem lei, violento, irascível,
irreprimível, insolente, indisciplinado, apátrida, indisciplinado, desordenado, ímpio, sacrílego,
inconstante,
instável, proscrito, profano, amaldiçoado, falso, vingativo, prepotente,
presunçoso, arrogante, vil, invejoso, sussurrante, provocador, calunioso, frívolo,
impostor, mentiroso, irrefletido, descontraído, tortuoso, anti-social, injusto, tendencioso, ranzinza,
rancoroso
implacável, presunçoso, indisciplinado, sem amigos, sem teto, criminoso, indigno, rude, bestial,
escravo, covarde, incontinente, descuidado, obsceno, afrontado, desavergonhado, imoderado,
insaciável, ignorante, insensível, insatisfeito, desobediente, rebelde, gemendo, falacioso,
disfarçado, desconfiado, mal reputado, isolado, inacessível, fatal, malévolo, desequilibrado.
fazer, inoportuno, falador, charlatão, superficial, lisonjeiro, lento, imprudente, imprudente,
imprudente, negligente, despercebido, de mau gosto, enganado, malsucedido, desorganizado,

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indefeso, ganancioso, facilmente arrastável, preguiçoso, sem firmeza, altamente astuto, pérfido,
enganador, insidioso, traiçoeiro, desonesto, incorrigível, destituído, sempre inseguro, vagabundo,
agitado, impulsivo, vulnerável, alienado, inconstante, ambicioso, furioso, vingativo,
descontentamento, inconsolável, colérico, tímido, diferido, contemporâneo, desconfiado, infidente,
teimoso, insensato, pessimista, chorão, malicioso, insano, frustrado, relato, pernicioso,
ganancioso por ganhos vergonhosos, pago por você, servil, demagogo, perdulário, insuportável,
efeminado, inútil, dissoluto, zombeteiro, voraz, estúpido, isto é, um monte de misérias
indizível.
33. Tais são os grandes segredos do prazer muito bonito e muito desejado, que ele com todos
a premeditação o escondeu por medo de que você, ciente, evite juntar-se a ele. Por outro lado, o
incontáveis e a grandeza dos bens que guardo comigo, quem seria capaz de
apontar isso dignamente? Aqueles que já »participaram deles os conhecem e também conhecem o
eles se reunirão oportunamente com aqueles que têm natural favorável, uma vez chamados a
participar
na festa, não naquele com o qual os prazeres saturam o ventre e alegram o corpo, mas no
aquele cuja inteligência, rodeada de virtudes e nutrida por elas, goza e se alegra.
34. VI. Por isso e porque, como já foi dito, as coisas sagradas em virtude das quais estão em seus
própria natureza manifestar por si o que são, desisto de me referir a eles, mesmo
quando isso equivale a passá-los em silêncio. Nem o sol nem a lua certamente precisam disso
alguém os dê a conhecer, pois eles enchem o mundo de luz, todos surgindo no primeiro dia e o
outro à noite; sua luminosidade é uma prova que dispensa testemunhos já que a
A opinião dos olhos é mais clara do que a dos ouvidos.
35. Francamente, sem esconder nada, direi a vocês uma coisa, acima de tudo, que mantenho
É irritante e difícil para mim; mas apenas aparentemente, porque, embora em um primeiro
encontro parece uma coisa dolorosa à nossa imaginação, com seu exercício é muito gratificante e
a reflexão mostra que é conveniente. Não é nada além de trabalho, o inimigo de
indolência, o primeiro e maior dos bens, aquele que guerreia sem quartel contra os
prazer. Porque, para falar a verdade, Deus apontou para o trabalho dos homens como a origem do
tudo de bom e de toda virtude; e fora dele você não encontrará que qualquer bem se materialize
entre os
mortal.
36. Assim como sem luz é impossível ver, tanto as cores quanto os olhos são impotentes para
buscar apreensão através da visão, pois a natureza produziu luz como
veículo de comunicação entre os dois, e é através dele que o olho se aproxima e
aplica-se à cor; então a força de um e do outro é inútil no escuro; da mesma
forma também o olho da alma é impotente para apreender ações virtuosas, a menos
Deixe-o usar o trabalho como uma luz, como um auxiliar. Localizado, de fato, entre o
inteligência e o bem para o qual tende a inteligência, e atraindo com uma mão para um e
com o outro, é ele quem produz os bens acabados que são a amizade e a harmonia
entre ambos.
37. VII. Escolha o que deseja entre as mercadorias; e você vai descobrir que foi produzido e
torne-se constante por meio do trabalho. Piedade e santidade são bens, mas não podemos
alcançá-los sem o serviço de Deus, e um serviço está intimamente ligado ao
emulação em empregos. Prudência, coragem e justiça são todas lindas
virtudes e bens perfeitos; mas não é possível alcançá-los no lazer. Temos que nos dar
felizmente se através de esforços ininterruptos eles se tornarem acessíveis para nós.
Agradar a Deus e à virtude é como uma harmonia extremamente tensa; 18 e não

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alma é dotada de um instrumento capaz de lidar com ela, muitas vezes o
instrumento relaxou e se afrouxou de modo que desceu das formas superiores
da arte ao intermediário. 19
18 Referência à concepção platônica da virtude como harmonia da alma; e ao mesmo tempo,

Conceito estóico de que o mal moral é um relaxamento da tensão nele existente. É por
outra parte, frequente em. 1 Íon compara a alma a um instrumento musical, especialmente o
lira. No parágrafo há uma alusão clara à tensão das cordas deste.
19 Virtude, de acordo com os estóicos, é a arte ou técnica aplicada ao governo de alguém

existência.
38. Porém, o esforço é grande também nas intermediárias. Olhe para todo mundo que é
aplicar para aprender cultura geral e os chamados estudos preliminares; olhe para a
agricultores e quantos recebem o necessário para viver praticando qualquer um dos.
ofícios e profissões. Nem dia nem noite estão livres de preocupações; por ele
Pelo contrário, eles nunca e em nenhum lugar cessam ", como dizem, de suportar sofrimentos em
um
mão, em um pé, em todos os seus poderes; tanto que muitas vezes eles até preferem a morte a
sua situação.
39. VIII. E assim como as virtudes da alma devem necessariamente ser cultivadas por aqueles
que desejam ter suas almas em condições favoráveis, por isso também são forçados a cultivar
saúde e os poderes que estão atribuídos a quem prefere ter o corpo em boas condições
favorável; e a verdade é que eles os cultivam por meio de um trabalho infinito e ininterrupto
todos aqueles que levam a sério os poderes que carregam eh sim e dos quais acabam por ser
Uma combinação.
40. Todos os bens, como você vê, brotam e germinam do trabalho a partir de uma única raiz.
Nunca, portanto, consente em renunciar a ele, porque sem perceber você renunciará a ele
tempo para um imenso acúmulo de mercadorias. O Soberano do céu e do mundo possui e
provê a quem Ele os deseja. mercadorias com absoluta facilidade, visto que também sem
trabalho outrora construiu o mundo tão imenso, e hoje em dia não deixa de conservá-lo,
também sem trabalho, por toda a eternidade. A ausência de esforço é, de fato, um supremo
atributo de Deus. Por outro lado, a natureza não concedeu a nenhum mortal a aquisição de bens sem
empregos. O objetivo disso é que Deus seja proclamado feliz, o único feliz entre os seres,
também desta forma.
41. IX. O trabalho, parece-me, tem a mesma função que a comida. Assim como este tem
tornado dependente de si mesmo e colocado em conexão direta com a vida e todas as atividades e
próprias experiências de vida; Da mesma forma, o trabalho também tem pendente de si o
bens; pois, assim como aqueles que realmente querem viver não podem deixar de se alimentar; a
partir de
Da mesma forma, quem deseja adquirir bens deve pensar no trabalho desde o início.
começo; porque o que comida é para a vida, o trabalho é para o bem.
42. Nunca,. Bem, você tem menos trabalho; e assim, por meio dessa forma única,. você pode coletar
o
colheita nutrida de todos os bens. Desta forma, além disso, embora em idade você seja mais jovem
você será considerado o mais velho de 20 anos e considerado digno de precedência. E sim
melhorando
Contanto que você chegue perto da perfeição, não só a precedência será concedida a você, mas
também todos os bens paternos, como Jacó, que por malandragem se fez dono
dos assentos e fundamentos da paixão; como Jacob, que confessou suas experiências
dizendo: "Deus teve misericórdia de mim e tudo é meu." (Gen. XXXIII, 11.) Palavras
cheio de doutrina e instrução; já que na misericórdia de Deus todas as coisas descansam

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como em porto seguro.
20 Paralelo à situação de Esaú e Jacó com relação à primogenitura,

43. X. Tais verdades foram aprendidas por Jacó de Abraão, isto é, o avô de seu
educação, que dá ao sábio Isaac todos os seus bens 21 não deixando nada para os bastardos e
tortuosos
pensamentos nascidos de suas concubinas, pois não eram pequenos presentes de acordo com o
importância insignificante deles.
Na verdade, os verdadeiros bens, ou seja, as virtudes perfeitas, são posses do homem.
perfeito e completo; enquanto os bens que os direitos secundários fornecem são adaptados ao
não são homens perfeitos que vão tão longe como estudos preparatórios de cultura geral, dos quais
exemplos são Agar e Jetura; Hagar, ou seja, "residência no exterior", e Jetura, ou "aquele que
queima perfumes. "
21 Gen. XXV, 5. Filo aqui qualifica (Ver sobre os sonhos I, 47 e 75) Abraão como "avô
educação "de Jacó. Provavelmente deve ser entendida no sentido de que através
Isaque, os princípios aos quais Abraão ajustou sua vida foram transmitidos a seu neto.
44. É aquele que se contenta com estudos de cultura geral apenas como um estrangeiro reside
perto da sabedoria sem se estabelecer definitivamente, limitando-se a espalhar-se pela alma como
uma doce fragrância da delicadeza de estudá-la. Mas o que ele precisa
para a vossa saúde, não são fragrâncias, mas alimento. O olfato é apenas um servo do gosto, algo
bem como o escravo que provou previamente a comida de sua rainha ;; e embora reconheçamos
que esta sábia criação da natureza, consideramos ser um sentido subordinado. Y
Antes do conhecimento subordinado, devemos sempre buscar os soberanos; antes
do que conhecimento estrangeiro, vernáculo. 22
22 Ver Interpretação Alegórica III, 244.

45. Tendo ouvido tais coisas, 23 o entendimento se afasta do prazer da mulher e se junta à virtude,
porque reconhece a beleza natural, legítima e sagrada no mais alto grau dela. Ao mesmo tempo,
então se tornar um pastor, 24 um condutor, um piloto de poderes irracionais
da alma, e não permite que se comportem de forma desordenada e discordante, sem a qual
vigia e guia-os, para que os seus instintos rebeldes não caiam em ruína por falta
assistência como se um orfanato indefeso e descontrolado pesasse sobre eles.
23 Quer dizer, depois de concluídas as advertências feitas pela mulher-virtude. Porém o que

contidos nos parágrafos 41 a 44, mais parecem ser pessoais de Philo

palavras colocadas em sua boca.
24 Gen. IV, 2.

46. XI. Um exemplo é o praticante, 25 que, por entender que esta tarefa é a mais adequada
por virtude, ele aceita "ser pastor dos rebanhos de Labão" (Gn. XXX, 36), isto é, daquele que
ele está apegado a cores, formas e corpos inanimados em geral. Mas não será de
todos os rebanhos, mas apenas "aqueles que ficaram para trás". (Gen. XXX, 36.) O que você quer
diga isso? Por natureza, o irracional é de dois tipos. Um é a irracionalidade do
demente, que geralmente é descrito como irracional, e consiste na oposição aos ditames do
razão; a outra, que ocorre em seres vivos não racionais, consiste na falta de
razão.
25 Jacó, aquele que pratica ou é exercido na virtude.

47. Os movimentos irracionais do primeiro, refiro-me às atividades contrárias ao

ditames da razão, estão a cargo dos filhos de Labão, "que estão localizados a três dias da
distância "(Gen. XXX, 36.), uma forma simbólica de sugerir que eles estavam separados do

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vida inteira por toda a eternidade; como o tempo tem três partes, porque é composto de
passado, presente e futuro. Por outro lado, as forças irracionais no outro sentido, das quais
animais irracionais também participam, o que não é contrário à razão correta, mas
simplesmente carentes de razão, são considerados pelo praticante como merecedores de
tenha cuidado, porque ele entende que seus erros vêm mais do que de um vício maligno, de um
ignorância resultante da falta de instrução.
48. A ignorância é um estado involuntário, um mal moderado, e tem um remédio no ensino
não é difícil de alcançar; mal, por outro lado, prostração da alma voluntariamente contraída,
Funciona de uma forma difícil de remediar, se não totalmente incurável. E assim os filhos de Jacó,
instruídos, como eram, por seu pai mais sábio, embora descessem ao corpo
Amante egípcio das paixões e entrar em contato com o Faraó, o dispersor do
bens, que é considerado rei daquele composto que é o vivente; com tudo, sem
deslumbrados com sua opulência, eles confessam que "eles não são apenas pastores de ovelhas, mas
assim como seus pais. "(Gen. XLVII, 3.)
49. XII. E, na verdade, ninguém poderia ter tanto orgulho de autoridade e poder
como esses homens se orgulhavam de serem pastores. Certamente, cabe àqueles que são
capaz de discernir uma tarefa mais augusta do que a própria realeza, a saber: exercer o
domínio (como se fosse o governo de uma cidade ou país) do corpo, do
sentidos, do útero, dos prazeres que acontecem além do útero, do outro
paixões, da linguagem e, em geral, de todos os compostos que somos; e governá-los de
enérgica e extremamente rigorosa, e ao mesmo tempo com afabilidade. Porque,. como
do que um condutor de carruagem, eles às vezes devem afrouxar as rédeas dos animais em jugo
se obedecem com submissão; e outros os freiam ao contê-los, quando o momento e a quantidade de
movimento
em relação às coisas externas, eles se tornam excessivos e rebeldes ao controle.
50. Também admiro o guardião das leis, Moisés, que, julgando que o ofício de pastor
é um esforço elevado e brilhante, ele o assumiu. Ele, de fato, preside e dirige o
opiniões do Jetro superficial, conduzindo-os para fora do tumulto de
da vida do cidadão ao isolamento da vida sem injustiças. Com efeito, "ele conduziu o gado para o
interior do deserto. "(Ex. III, 1.)
51. É também por isso que, como consequência lógica, "todo pastor de gado é objeto de
abominação dos egípcios "(Gen. XLVI, 34), porque todo amante do prazer
ele abomina a razão justa, o piloto e o guia de tudo o que é nobre; apenas como garotos rebeldes
detestam seus professores e tutores e qualquer atitude razoável destinada a corrigir e
instruí-los. Moisés diz que "ele sacrificará a Deus as abominações do Egito" 26 (Ex. VIII, 26),
isto é, as virtudes, ofertas irrepreensíveis e altamente apropriadas, que todo tolo sem
A exceção odeia.
Portanto, é razoável que Abel, que refere as coisas mais elevadas a Deus, seja chamado
Pastor; e que Caim, aquele que os atribui a si mesmo e à sua própria inteligência, seja chamado
trabalhador da terra. Quanto ao que se entende por trabalho de terra, em livros anteriores
27 nós o expusemos.

26 Isto é, o que o Egito abomina, isto é, virtudes.

27 Nada é dito, entretanto, nos livros anteriores sobre o assunto. Em vez disso, em Sobre

agricultura 21 e seguintes. o trabalhador da terra é apresentado como um homem que trabalha para
atender às necessidades do corpo.
52. XIII. "E aconteceu que depois de alguns dias Caim trouxe uma oferta ao Senhor dos frutos de

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a terra. "(Gên. IV, 3.) Duas acusações contra o amante de si mesmas aparecem aqui: uma é que ... J
expressou sua gratidão a Deus não imediatamente, mas "depois de alguns dias e depois, que
oferecido "dos frutos" e não dos primeiros frutos, ou dito com uma única palavra, do
"primeiros frutos". 28 Examinemos uma acusação e outra; e primeiro o primeiro no pedido.
28 "Primícias" ou coisas produzidas primeiro ( protogennémata ). A passagem diz literalmente
"cujo nome composto é".
53. É necessário que nos apressemos em nos dedicar o mais rápido possível à realização dos nobres
ações, agindo sem folga ou atraso. Não há trabalho maior do que agradar ao Bem
Primeiro sem demora. É por isso que está prescrito: "Se você fizer um voto, não demore em
cumpri-lo. "(Deut. XXIII, 21.) Agora, um voto é, por um lado, um pedido de bens para
Deus, 29 e, por outro lado, uma obrigação para quem obtém o que espera oferecer a Deus o
coroa de mérito, e não ele mesmo; e se possível, faça tal coisa sem demora ou perda de
clima.
29 Pode haver uma lacuna no texto. Provavelmente deve ser preenchido com algo como: "com o

promessa de saldar a dívida ou obrigação contraída. "

54. Daqueles que se enganam nisso, alguns, por esquecerem os benefícios de que desfrutam, têm
o imenso bem que é a gratidão se perdeu; outros, vítimas de uma presunção excessiva,
considerem-se os autores dos bens que foram atribuídos a vocês, e não Aquele que é o
verdadeira origem deles; e, em terceiro lugar, há aqueles que incorrem na menor ofensa do que o
deste último e mais grave do que o primeiro, de atribuir a produção de bens a
Inteligência soberana, mas sustentam que é natural para eles obtê-los, uma vez que
Trata-se de pessoas sensatas, valentes, sábias e justas, por isso Deus as considera
merecedor de Suas graças.
55. XIV. A palavra sagrada se opõe a cada uma delas. Para o primeiro, isto é, para o
que, tendo perdido a memória, um esquecimento agudo o domina, diz: "Quando você come e se
cansa,
amigo, quando você constrói e vive em belas casas, enquanto suas ovelhas e bois crescem
e multiplique sua prata, seu ouro e tudo o que pertence a você, não seja arrogante em seu coração,
nem te esqueças do Senhor teu Deus. ”(Deut. VIII, 12-14) Quando, então, não te esquecerás
Deus? Bem, quando você não se esquece de si mesmo. Na verdade, se você tiver em mente o nada
que você é
Em tudo, você terá em mente a transcendência de Deus em todas as coisas.
56. Ele se autodenomina o autor dos bens alcançados à reflexão.
nestes termos: "Não diga: 'A minha força e a força do meu braço deram-me tudo isto
posso'. Em vez disso, mantenha na memória o Senhor seu Deus, que é Aquele que lhe dá a força
para
alcançar o poder. "(Deuteronômio VIII, 17 e 18.)
57. Quanto à pessoa que for considerada digna da aquisição e fruição dos bens, receberá um
nova lição nas palavras do oráculo que diz: "Não por causa de sua justiça ou por causa do
santidade do seu coração, você entrará nesta terra para possuí-la, "mas, em primeiro lugar," por
causa de
a iniqüidade dessas nações, "porque Deus faz com que a ruína se precipite sobre sua maldade;
em segundo lugar, "para que se cumpra a aliança que ele jurou a nossos pais". (Deut. IX, 5.)
Agora, "aliança de Deus" é uma forma alegórica de designar as graças de Deus; e por outro
parte, é impossível para Deus conceder qualquer graça que não seja perfeita; então todos
Os dons do Incriado são perfeitos e completos, e entre todas as coisas só há virtude
e as ações virtuosas são completas. 30
30 O argumento parece ser o seguinte: uma aliança de Deus é um presente de Deus: presentes de

Deus é perfeito; e uma vez que apenas a virtude é algo perfeito, a virtude é um lugar onde Deus não
trabalha
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do homem.
58. Se, então, terminarmos com esquecimento, com ingratidão, com amor a nós mesmos e com
o gerador de tais vícios, a presunção, não seremos mais lentos no verdadeiro serviço '
pelo nosso atraso; e, deixando para trás e superando as coisas criadas, sem se apegar a qualquer
seres mortais, iremos ao encontro do Senhor já preparados para estar em
para cumprir Seus mandatos.
59. XV. Assim, marchando com diligência, rapidez e zelo extremo, Abraão exortou Sara,
ou seja, para a virtude, apressar e amassar três medidas de farinha fina e preparar
pãezinhos assados sob as cinzas, 31 não está bem Deus, escoltados por Seus dois maiores poderes,
soberania e bondade, e sendo um no meio de ambas, ele deu à luz em sua alma vidente três
visões, nenhuma das quais é mensurável de forma alguma, pois Deus é infinito e assim é
eles são Seus poderes; mas cada um é uma medida de todas as outras coisas. Na verdade, sua
bondade é
a medida das mercadorias; Sua soberania pertence àqueles que estão sujeitos a ela; e de todas as
coisas corpóreas
e incorpóreo é o próprio Soberano; em cujo serviço também esses poderes assumem
a função dos cânones e normas, e eles medem quanto vai para seus respectivos campos.
31 Gen. XVIII, 6.

60. É bom que essas três medidas sejam amassadas e misturadas na alma para que
este, persuadido de que não há nada mais alto do que Deus, que está acima do seu
poderes, uma vez que se manifesta à parte deles, bem como se torna evidente neles, pode
receba os sinais de Sua soberania e Sua beneficência; e, se tornou iniciado no
Mistérios divinos, não os divulgue facilmente, mas valorize-os e preserve-os
em segredo e em silêncio. Assim, encontramos escrito "para preparar rolos assados sob as cinzas",
porque é necessário que a palavra sagrada que nos inicia quanto ao Incriado e Seu
poderes permanecem ocultos, uma vez que o conhecimento dos ritos Divinos é um depósito
que nem todos são capazes de salvar.
61. XVI. O fluxo de palavras que flui pela boca e língua da alma
descontrolado, transborda por todos os ouvidos. Daqueles que ouvem alguns, possuindo
tanques largos, eles guardam o derramado; outros, por outro lado, devido à estreiteza de seus
condutos
eles não podem absorvê-lo, e o transbordamento incontrolavelmente se espalha e se espalha por
toda a
partes, de modo que verdades secretas flutuam e flutuam em sua superfície e, coisas valiosas
de todos os cuidados, como são, correm como se fosse um simples lixo, à mercê de
a corrente.
62. É por isso que me parece que aqueles que começaram no
pequenos mistérios antes de começar nos grandes, 32 porque "cozinharam 33 sob as cinzas a massa
que eles haviam tirado do Egito e feito pães ázimos "(Ex. XII, 39), ou seja, eles cozinharam o
selvagem e cru 34 paixão através da razão, que amolece, como se fosse alimentos;
e eles não divulgaram o método de cozimento e melhoria que um Divino
inspiração, mas manteve em segredo como um tesouro, sem se orgulhar da revelação,
mas humilhando-se e eliminando todo o orgulho.
32 Aqui Filo usa os nomes que os atenienses usaram para designar os dois
celebrações anuais correspondentes aos mistérios de Elêusis. Para Philo "os pequeninos
mistérios "são os ritos da Páscoa, ritos que constituem a primeira etapa do caminho da
perfeição. Nesta fase, a alma deixa o Egito, ou seja, a paixão para trás, e começa no
práticas que levam à percepção de Deus.
33 O verbo péssein = cozinhar, também significa amadurecer e amaciar os alimentos; e Philo joga,

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no que se segue, com o duplo sentido deste verbo e com o de pepáineín = amadurecer, cozinhar,
apaziguar, calma.
34 "Cru" (em grego omós ), tanto no sentido de cru , quanto no sentido de crue ou

selvageria moral.
63. XVII. Estejamos, portanto, sempre prontos e preparados para a gratidão e honra do
Onipotente evitando qualquer adiamento. Com efeito, somos obrigados a cumprir o
Páscoa, que consiste na passagem das paixões à prática da virtude, "cintada
as costas ", isto é, pronto para o serviço; tendo agarrado" as sandálias ", isto é,
nossa massa de carne; "com os pés" firmes e seguros; carregando "a vara na mão", ou
ou seja, a instrução para a condução direta e suave de todos os atos através do
tempo de vida; e finalmente coma "com pressa". (Ex. XII, 11.) Não se trata de um trânsito mortal;
uma vez que é chamada de Páscoa dos Incriados e Imortais; e com razão, porque não existe
qualquer coisa nobre que não seja de Deus e divina.
64. Examine-o, então, sem demora, oh alma, assim como o praticante Jacó, que, em
pergunte a seu pai: "O que é isso que você encontrou tão rápido filho?", com profunda verdade
Ele respondeu: "É o que Deus soberano colocou diante de mim." (Gen. XXVII, 20.) Especialista,
como havia
vir a ser, em muitos assuntos, ele aprendeu que, embora toda a criação busque
Demorou muito para a alma adquirir segurança, como acontece com as artes e
regras das artes que são transmitidas aos discípulos, que, de fato, não podem cumprir
inteligência para iniciantes imediatamente, como se fossem líquidos derramados em
embarcações; por outro lado, quando a fonte de conhecimento, isto é, Deus, fornece as várias
ordens de conhecimento para o gênero mortal, ele as fornece instantaneamente; razão pela qual
aqueles que se tornaram discípulos do único Sábio, rapidamente alcançaram o
descoberta das coisas que procurava.
65. XVIII. Agora, a primeira virtude dos iniciantes é desejar ardentemente que,
imperfeitos como eles são, seja permitido imitar, tanto quanto possível, a perfeição de seus
professor; e este Mestre é ainda mais rápido que o tempo, já que o tempo não cooperou com
Ele na criação do universo, pois ele também veio a existir como o
mundo. Deus falou e criou simultaneamente, sem qualquer intervalo entre os dois
fatos. Ou para sugerir uma doutrina ainda mais verdadeira: sua palavra era obra. Por outro lado,
Ainda não há nada mortais decadentes mais rápido do que palavras, como a torrente de nomes e
de verbos desfilam deixando para trás a apreensão de seus significados.
66. E assim como as correntes perenes que fluem através das fontes, eles possuem um impulso
que não cessa, visto que o novo fluxo sempre impede sua cessação, da mesma forma que a corrente
de
a palavra, quando começa a se mover, corre junto com o que há de mais rápido em nós, o
inteligência, que deixa para trás até mesmo naturezas aladas. 35 E assim como o Incriado
antecipa todas as coisas criadas, da mesma forma que a palavra do Incriado deixa para trás o
palavra da criatura, embora ele cavalgue a toda velocidade nas nuvens. É por isso que o Senhor
afirma francamente: "Você verá se a minha palavra chega até você ou não" (Num. XI, 23);
aponta que a palavra Divina supera em velocidade e atinge todas as coisas.
36 Ou seja, mais rápido do que o vôo dos pássaros. Em Sobre a mudança de nomes há 247

Philo dos pássaros um símbolo da palavra "porque a palavra é por natureza um jejum e
alado ".
67. Mas, se Sua palavra os deixa para trás, com muito mais razão os deixa iguais aos
pronuncia, como em outra passagem atesta, afirmando: "Estou situado aqui e ali antes

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foste tu. "(Ex. XVII, 6.) Implica, com efeito, que Ele subsiste antes de haver qualquer coisa
criou alguns; e que, estando aqui, também está lá e em outros lugares e em todos os lugares, para
ter preenchido tudo por completo, sem ter deixado nada vazio de Sim.
68. Porque ele não diz: 'Eu estarei aqui e ali', mas: 'Também agora, quando estou presente, eu estou
situado aqui e ali ao mesmo tempo. E não porque me movo mudando de lugar de modo
chegar a um lugar saindo de outro, mas com um movimento de autoexpansão.
Pela força, então, Seus filhos leais, que imitam a natureza do Pai, com toda diligência e sem
demora, realizam as nobres obras, entre as quais a mais excelente é honrar a Deus sem
perda de tempo.
69. XIX. Em vez disso, o faraó, o dispersor de coisas nobres, não sendo capaz de receber
a visão dos poderes que escapam às leis do tempo; e cego, como é, aos olhos do
alma, os únicos que podem apreender naturezas desencarnadas, não concorda em receber ajuda
através do atemporal; e, oprimido por sapos, isto é, por opiniões sem espírito,
produtores de sons e ruídos desprovidos de sentido; quando Moisés disse a ele: "Diga-me
quando devo implorar para você e seus servos que destruam as rãs "(Ex. VIII, 9); não
No entanto, em tais grandes restrições como foi falado, teria sido necessário dizer; 'Implorar
agora ', ele ignora e diz: "Amanhã" para ficar até o fim
Sua irreligiosidade é inalterável.
70. Isso é mais ou menos o que acontece com todos aqueles que não decidem nem por um nem por
outro lado, embora não queiram confessar em. suas declarações. Na verdade: quando algo
vem contra a sua vontade, pois eles não confiam firmemente em Deus, seu Salvador, em primeiro
lugar
intenção valem-se dos auxílios que as criaturas fornecem: médicos, plantas,
combinações de drogas, dietas rígidas e todas as outras ajudas que são usadas entre os
mortal. E se alguém lhes disser: 'Vão, seus tolos, ao único médico das doenças da alma,
pondo de lado a ajuda falsamente chamada que procede da criatura mutável ', eles
eles vão rir e brincar dizendo para cada resposta: 'Vamos deixar isso para amanhã', implicando
que em nenhum caso eles irão pleitear com o Divino em relação à libertação dos males
presente.
71. Mas quando nenhuma ajuda humana é suficiente, e todas as coisas, mesmo medicamentos,
acabou sendo prejudicial, então, oprimido por sua grande impotência, a renúncia miserável
ajuda de todos os outros seres e venha, mesmo que contra sua vontade, tarde e
relutantemente ao único Salvador, Deus. Este, pois sabe que o que foi feito pelo império do
A necessidade carece de mérito, Ele não se conforma em todos os casos com a sua norma usual,
mas
somente naqueles em que fazê-lo é conveniente e lucrativo. Todo entendimento, então,
que considera tudo o que existe como seu, e se honra diante de Deus
(atitude sugerida precisamente pelas palavras "dias de sacrifício depois") deve saber que
ele está sujeito a ser acusado de impiedade.
72. XX, Já consideramos suficientemente a primeira acusação contra Caim. O segundo é
da seguinte maneira: Por que as primícias são oferecidas "dos frutos" e não dos primeiros frutos?
tosse? Certamente, pelo mesmo motivo, ou seja, para prestar a maior honra à criatura e
uma honra secundária para o Divino. Pois, assim como há quem prefira o corpo ao
alma, o escravo da amante, então também há aqueles que reservaram maior honra para a
acreditar que Deus, não obstante a admoestação do legislador para "trazer
Deus soberano, as primícias dos primeiros frutos da terra ”(Ex. XXIII, 19), e nós não
atribuir a nós mesmos. E na verdade, é justo que reconheçamos como

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pertencendo a Deus todos aqueles movimentos da alma que são os primeiros ambos na ordem
como em valor.
73. Os primeiros na ordem são de tal natureza que, assim que nascemos, começamos a
participar deles: comida, crescimento, visão, audição, paladar, olfato,
toque, fala, pensamento, partes da alma, as do corpo, as atividades de ambos
e, em geral, todas as suas mudanças e movimentos naturais. O primeiro em
dignidade e valor, por outro lado, são as ações, virtudes e práticas corretas de acordo com
eles.
74. É certo, então, que ofereçamos os primeiros frutos deles; e seus primeiros frutos
Consistem na palavra de agradecimento que nasce de uma inteligência sincera. leste
oferta de agradecimento, devemos dividi-la nas partes que lhe são próprias, tal como tem a sua
você compartilha a lira e os outros instrumentos musicais. Na verdade, cada um dos sons
começar a partir deles é musical em si e também está totalmente adaptado para se harmonizar com
os outros. E o mesmo acontece com os elementos gramaticais chamados vogais, aqueles que
possuem
um som independente e compõem um som completo unido a outros.
75. Da mesma forma, a natureza produziu em nós múltiplos poderes de
sensibilidade, fala e inteligência, e dotou cada um deles com uma tarefa específica
ao mesmo tempo em que os coordenou na devida proporção para cooperação recíproca e
harmonia; Portanto, se considerarmos cada um deles separadamente e todos em
De modo geral, podemos proclamar com toda a justiça os felizes resultados de seu trabalho.
76. XXI. Então, "se você trouxer uma oferta de primícias", divida-as como a palavra sagrada
prescreve, a saber: primeiro "novo", depois "torrar", depois "dividido" e, finalmente,
"chão". (Lev. II, 14.) "Novo", pelo seguinte motivo. Para aqueles que estão apegados a
tempos antigos, até a velhice dos mitos, e eles não conseguiram perceber a existência de
poder instantâneo e atemporal de Deus, ela os doutrina e provoca a apreensão de
pensamentos vigorosos, novos, frescos e rejuvenescidos, de modo que eles parem de apoiar
falsas opiniões nascidas da alimentação de mitos forjados que o longo curso dos tempos
transmitido para enganar os mortais e, ao contrário, para receber dos que nunca mais envelheceram
Bens novos e renovados de Deus, em abundância sem limites, sejam instruídos para que
entendam que com Ele nada é antigo, nada, enfim, é passado, mas tudo nasce e subsiste
independentemente do tempo.
77. XXII. Por isso Moisés também diz em outra expressão alegórica: "Você vai subir
partindo da cabeça dos grisalhos e você honrará a cabeça do velho. "(Lev. XIX, 32.) 36
Com ela, sugere uma diferença profunda, porque "envelhecer" aqui significa tempo com seu
improdutividade total, da qual é preciso fugir e fugir, abandonando a ilusão de que
Engana a muitos e consiste em acreditar que o tempo é capaz de produzir algo. Para
Por outro lado, entende-se por "ancião" aquele homem digno de honra, prerrogativa e
prioridade; e honrar aquele que é tal, foi a ordem dada a Moisés, o amado de Deus. Diga a ele, em
Na verdade, Deus: "Aqueles que você conhece, esses são os mais velhos." (No. XI, 16.) Com isso
ele dá
entender que ele não aceita qualquer inovação, e que sua norma é amar as "velhas" verdades e
digno da maior reverência.
311 A passagem, como aparece na versão dos Setenta, diz: "Você estará na frente

de uma cabeça grisalha. "O raciocínio de Filo é baseado na suposição de que a pessoa
grisalho é aquele que atingiu a velhice pelo simples fato de o tempo ter passado,
enquanto o velho é aquele que, velho ou jovem, se destaca por seus méritos e dignidade.

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Em grego, presbítero tem os dois significados: velho e venerável.
78. É, com efeito, lucrativo, embora não tenda para a aquisição de virtude.
perfeito, mas simplesmente para se formar como cidadão, nutrindo-se de ancestrais e
pensamentos veneráveis e familiarize-se com a antiga tradição de empreendimentos nobres,
que os historiadores e toda a família poética transmitiram para sua lembrança ao
contemporâneos e posteridade; Mas quando o brilho da sabedoria adquirida sem estudo é
ele nos excitou repentinamente, sem que o antecipássemos ou esperássemos; quando esta sabedoria,
Depois de abrir os olhos fechados da alma, nos transforma em espectadores da sabedoria, ao invés
de
ouvintes dele, colocando em nossa inteligência o mais rápido dos sentidos, a visão, em
em vez da audição, que é mais lenta; então é ocioso exercitar seus ouvidos
por meio de palavras.
79. XXIII. É por isso que também se diz: "Você comerá o velho e o velho do velho, mas também
você vai tirar o velho da presença do novo "(Lv. XVI, 10); 37 o que significa que não é
é necessário que rejeitemos qualquer conhecimento daqueles que estão acinzentados pelo tempo;
mais ainda,
Temos a tendência de ler as obras de homens sábios e ouvir provérbios e
narrativas de quem estuda a antiguidade, e sempre quer saber sobre a
os homens e as coisas de outrora, porque é muito agradável não ignorar nada; mas, uma vez que
Deus
trouxe à tona na alma os ramos do conhecimento adquirido sem mestres, devemos abolir e
extirpam imediatamente os conhecimentos adquiridos com o estudo, que, por outro lado,
parte, eles já tendem a desaparecer e entrar em colapso por conta própria. É, de fato, impossível
para o
discípulo de Deus, aluno de Deus, aluno de Deus, ou o que quer que deva ser chamado, apoio em
encaminhe a orientação de mortais.
37 O significado provável da passagem bíblica é: "Você terá reservas em tal quantidade que, para dar

espaço para novos alimentos, você trará os novos. "

80. XXIV. Que a maturidade fresca da alma também seja "torrada", isto é, que seja testada por meio
do
poder da razão, como o ouro é testado pelo fogo. O sinal de ter sido testado e
aprovado é a sua robustez. Na verdade, assim como o grão de orelhas bem crescidas é torrado
de modo que a partir de agora não amolece e a natureza quer que isso não seja alcançado sem
fogo, da mesma forma também é necessário que a nova ascensão rumo à maturidade no
a virtude adquire solidez e firmeza por meio do poder inabalável da razão. Razão possui
não apenas o dom natural de fixar princípios adquiridos na alma, impedindo-os de
dispersar, mas também para aniquilar vigorosamente o impulso da paixão irracional.
81. Observe, por exemplo, como Jacó, o retirante, se prepara para cozinhar este impulso no
o momento preciso em que "Esaú" é "fraco". 38 (Gen. XXV, 29.) É que o
o homem mau confia no vício e na paixão e, quando vê que os fundamentos sobre os quais
os descansos são subjugados e enfraquecidos pela razão, que os expõe, é encontrada,
sem surpresa, sem os laços que davam coesão às suas forças.
38 A passagem inteira se lê assim na versão da Septuaginta; "Jacob cozinhou um ensopado e veio

Esaú exausto do campo.

82. Mas a razão não deve constituir um todo confuso, mas deve ser dividida em seu próprio
Seções. Isso é o que significa fazer ofertas "divididas", pois em todas as coisas a
a ordem é melhor do que a desordem, e acima de tudo na razão, a natureza que flui rapidamente
soma. XXV. Deve, com efeito, ser dividido em assuntos capitais, os chamados "assuntos
pertinente ", e cada um deles deve ajustar os processos racionais correspondentes.
imitando arqueiros habilidosos, aqueles que, após colocarem um certo

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alvo, eles tentam fazer com que todas as suas flechas o acertem; pois a emissão de capital se
assemelha a uma meta;
e o processo racional para as flechas.
83. Desse modo, o mais precioso dos vestidos, ou seja, a razão, é a armadura de malha.
nitidamente. Com efeito, o legislador divide as folhas de ouro em fios, a fim de tecer com
perseverança através deles as partes correspondentes. 39 Da mesma forma, o motivo, que é
mais precioso do que ouro, e constitui um conjunto variado de inúmeras formas, é transportado
à perfeição louvável quando é dividido pela primeira vez com extrema sutileza naqueles fios que
são
assuntos importantes, e então recebe exibições harmoniosas, semelhantes ao enredo de um
pano.
39 Ex. XXXVI, 10.

84. Além disso, é prescrito que: "depois de esfolar a vítima do holocausto, eles devem dividi-la em
seus membros "(Lev. I, 6); de modo que a alma é primeiro mostrada nua, sem o
vestidos com os quais conjecturas falsas e vazias o cobrem, e então recebem as divisões que
responder. Na verdade, a virtude, que é o todo e o genérico, é dividida em suas espécies
primário, a saber; prudência, temperança, fortaleza e justiça, para que, observando o
diferenças que fazem a mediação entre eles, concordemos de boa vontade em servi-los todos juntos
e
cada um em particular.
85. Mas vamos ver como exercitar nossa alma para que não seja enganada e confundida por
representações vagas e confusas, e para que você possa praticar a divisão e
classificações de objetos, considere cuidadosamente cada uma das coisas, a fim de
Faça uma pesquisa completa. E vamos fazer o mesmo com a razão, que,
se for lançado em uma corrida desordenada, produzirá escuridão, mas se for dividido em seu
próprio
matéria capital e nas provas correspondentes a cada uma delas, um
todo harmônico, um todo coerente composto de partes completas, semelhante a um
organismo vivo. Mas é necessário, se queremos que tais condições se instalem
firmemente em nós, para praticar um exercício ininterrupto e disciplina neles.
Porque não perseverar em saber quando você fez contato com ele, é como se,
tendo provado comida e bebida, fomos impedidos de comer e beber até que estivéssemos
satisfeito.
86. XXVI. Após a oferta "dividida" corresponde fazer a "base", ou seja, após a
divisão, é conveniente que residamos permanentemente e repousemos nos pensamentos
presente em nosso espírito. Um exercício ininterrupto torna o conhecimento sólido; de
assim como a falta de exercícios gera ignorância. Muitos, de fato, para
a negligência do exercício físico foi tão longe quanto a perda de vigor que teve
natureza talentosa. Eles não seguiram o exemplo daqueles que nutriam suas almas com o
Comida divina chamada maná; porque eles moeram e esmagaram em "muffins
cozido sob as cinzas "(Num. XI, 8); resolveu limpar e polir a palavra celestial de
virtude para gravá-la mais firmemente na inteligência.
87. Assim, quando você, de acordo com a palavra Divina, reconhece como "novas" ofertas
plena maturidade, como ofertas "torradas", razão sujeita ao fogo e inabalável, como
"dividido" oferece a divisão e distinção de objetos, e como "terreno" oferece o
prática persistente e exercício das concepções de inteligência, você apresentará uma oferta
dos primeiros e melhores frutos, isto é, dos primeiros frutos da alma. E embora nós
seremos lentos nisso. Deus não tardará em levar para si aqueles que são dignos de sua
serviço. Ele diz, com efeito: "Eu tomarei você para ser Meu povo e eu serei o seu Deus."

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(Ex. VI, 7); e "você será um povo para mim. Eu sou o Senhor." (Lev. XXVI, 12.)
88. XXVII. Essas foram as acusações contra Caim, que trouxe sua oferta depois de alguns dias.
Abel, por outro lado, não ofereceu o mesmo ou da mesma forma, mas trouxe criaturas animadas
em vez de inanimado, mais velho em idade e dignidade em vez: de menores em ambos
aspecto, vigoroso e suficientemente grande em vez de fraco. Diz, de fato,
legislador que sua oferta consistia em "o primogênito de seu gado e o sebo de
estes. "(Gen, IV, 4.)
89. No qual ele foi ajustado a esta prescrição mais sagrada: "Quando o Senhor teu Deus tiver
trazido para a terra dos cananeus, de acordo com o que ele jurou a vossos pais, e o fez
em tuas mãos, separarás para o Senhor tudo o que abre o ventre, os machos; dos rebanhos
de bois, em todo o gado que você possui, tudo que abre o útero, os machos, para o
Senhor, tudo. o que abre o ventre do burro, você o trocará por um cordeiro; e se você não negociar,
você vai resgatá-lo. "(Ex. XIII, 11-13) O que abre o ventre é o primogênito, e é isso que
oferecendo Abel. Quando e como isso deve ser oferecido, é o que devemos indagar.
90. Uma ocasião extremamente oportuna é, sem dúvida, o momento em que Deus o introduziu
a terra dos cananeus, isto é, presa de turbulência; E de forma alguma
mas "de acordo com Seu juramento", isto é, não para que você suporte agitação, alteração e
desordem,
arrastado aqui e ali sem estabilidade; mas para que, cessando sua agitação, você desfrute de um
sereno
céu e mar calmos e, chegando à virtude,. que é como um abrigo ou um ancoradouro ou um
excelente porto para. âncora, você se estabelece com firmeza.
91. XXVIII. Em relação ao juramento que Moisés atribui a Deus, é necessário indagar se este
declara como algo que pode ser verdadeiramente atribuído a Deus; porque não são poucos, aliás,
aqueles que acreditam que tal coisa não é apropriada a Ele. Nós, de fato, entendemos por juramento
um apelo ao testemunho divino sobre um assunto controverso. Mas Deus não pode? Vejo
envolvido na incerteza ou controvérsia porque Ele não apenas o possui, mas é aquele que tem
mostrou a outros claramente as maneiras de conhecer a verdade. Quanto a testemunha, de
nenhum é absolutamente necessário, uma vez que não há outro Deus, para haver alguém como
a ele.
92. Não é necessário insistir que quem testemunha, precisamente porque o faz, é superior a
aquele por quem ele testemunha. É que, enquanto o último precisa do testemunho, o primeiro
fornece, e quem é útil sempre merece ser preferido àquele que precisa de alguma coisa. Mas não é
legal
até mesmo pensar que existe algo maior que a Causa, quando nem mesmo algo igual a Ela existe
nem que seja inferior a ele por pouca diferença, mas tudo o que vem depois de Deus é encontrado
uma distância Dele equivalente àquela entre duas ordens de coisas
essencialmente diferente. 40
40 Literalmente: "Tudo o que vem depois de Deus parece inferior a Ele em todo um gênero."

93. Os homens recorrem a juramentos para ganhar a confiança daqueles que não o fazem
eles confiam neles; Mas Deus é confiável mesmo em palavras simples, então
por causa da segurança que Suas palavras implicam, eles não diferem de forma alguma dos
juramentos. Y
Acontece que, embora nossa sinceridade seja confirmada por um juramento, o próprio juramento
é garantido por Deus, pois não é que Deus seja confiável porque Ele medeia o Seu
juramento, mas o juramento é seguro porque Ele o formula.
94. XXIX. Por que, então, o intérprete sagrado achou por bem apresentar Deus

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fazendo um juramento? Para testar a fraqueza da criatura; e, depois de prová-lo,
fornecer conforto e encorajamento. Nós, de fato, não somos capazes de conservar
ininterruptamente em nossa alma o reflexo capital, digno da Causa, que diz: “Deus
não é como o homem "(Num. XXIII, 19); a fim de elevar-se acima de tudo
representações antropomórficas.
95. Estamos no mais alto grau ligados ao mortal e incapazes de conceber qualquer coisa fora de nós
mesmos.
eles mesmos, impotentes para sair de nossas próprias misérias e trancados dentro do mortal
como caracóis, e nos envolvendo como uma esfera, como ouriços,
pensamos no Abençoado e no Incriado como pensamos em nós mesmos;
e, embora evitemos a monstruosidade de dizer que a Divindade está em forma humana,
Na verdade, porém, admitimos a impiedade de pensar que tem paixões humanas.
96. E assim, atribuímos a ele mãos, pés, entradas, saídas, inimizades, aversões, hostilidades,
explosões, isto é, partes e sentimentos, aos quais a Causa é estranha, e entre essas coisas
Existe também o juramento, que é apenas um recurso auxiliar de nossa fraqueza.
97. “Se Deus, então, te der, você separará ...” 41 (Ex. XIII, 11) diz Moisés delimitando situações.
Na verdade, se Ele não lhe der, você não terá, pois todas as coisas pertencem a Ele:
Existe fora de você, o corpo, a sensibilidade, a razão, a inteligência e todas as funções de
eles; e não apenas a sua pessoa, mas também este mundo. E tudo o que você desmontar e tirar
dele para você, você descobrirá que é algo estranho. Você não possui nada, na verdade, que seja seu
ou
a terra nem a água, nem o ar, nem o céu, nem as estrelas, nem qualquer forma de muitos animais e
vegetais, seres perecíveis e seres imperecíveis existem:
para que, seja o que for que você traga como uma oferta, você sempre trará algo que
Pertence a Deus e não a você.
41 A passagem bíblica diz literalmente: "Quando eu tiver dado a você (ou colocado em suas mãos),

você irá separar ... "; mas Philo substitui" quando "por" 'sim "e lê" Se Deus lhe der ... "
tirar, mais uma vez, sua conclusão favorita de que tudo pertence a Deus, e somente o homem
ele tem como empréstimo o quanto usa.
98. XXX. Observar, além disso, a perfeita santidade contida na prescrição de separar parte
do que nos foi dado e não apresentar tudo o que recebemos. Porque o
dons que a Natureza 42 nos concedeu, como uma porção reservada para a raça humana, sem
Deixe que ela participe de todos eles. Sendo, com efeito, não criado, dá a geração de seres; não
Precisando de comida, Ela dá comida; permanecendo no mesmo estado, dá o
aumentar; não admitindo subtração ou adição, dá a sucessão de fases da vida [no
sendo corpóreo], dá este corpo orgânico com o qual se pode tomar, dar, marchar, ver, ouvir,
aproxime os alimentos, evacue-os imediatamente após a digestão, aprecie as variedades
de cores, fazer-nos ouvir através da palavra e realizar outras operações que digam respeito
aos serviços necessários e úteis ao mesmo tempo.
42 Como em muitas outras passagens, aqui a natureza aparece identificada com Deus.

99. Alguém pode dizer que essas coisas são indiferentes, mas que a Natureza não pode
a menos que sua parte seja reservada nos ativos reconhecidos como tal. Então vamos ver
verificá-lo naqueles que a nosso ver são os mais admiráveis entre esses "bens de
verdade ", aqueles para cuja plena obtenção nas melhores condições pedimos que considere
rindo muito feliz se chegarmos a eles.
100. Bem, quem não sabe que uma velhice feliz e uma boa morte são os melhores
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entre os bens humanos, e que a Natureza não participa de nenhum dos dois, o que não
não conhece a velhice nem a morte? E o que é tão estranho que o Incriado não se dignou a usar
dos bens que tocam os seres criados, quando mesmo os seres criados tendem a
possuem as virtudes, diferenciadas de acordo com as diferentes espécies em que estão divididas?
Não podem,
por exemplo, os homens competem com as mulheres, nem as mulheres competem com os homens
em
aquelas coisas que dizem respeito exclusivamente ao sexo oposto; caso contrário, se as mulheres
tentam imitar as práticas dos homens e aceitam as das mulheres, eles cobram
alguns com a má reputação de masculinidade, outros com a de afeminados.
101. Por outro lado, a natureza separou certas capacidades, de modo que nem por meio de
o exercício pode se tornar comum. Assim, fertilizar e gerar são exclusivos do
homem de acordo com as condições que lhe são próprias, e a mulher não poderia alcançar tal
coisa. Por sua vez, a facilidade de dar à luz é um bem próprio das mulheres, a natureza de
o homem não admite isso. Conseqüentemente, nem as palavras "como um homem" (Deut. I, 31)
devem ser entendidos literalmente no que diz respeito a Deus. É uma expressão de significado
figurativo tendendo a nos ajudar em nossas fraquezas. 43 Separe, portanto, oh alma, todos
gerado, mortal, mutável, profano, de sua concepção de Deus, o Incriado, o
Imperecível, o Imutável, o Santo, o Único Abençoado.
43 Ou seja, em nossa impotência ou incapacidade de apreendê-los, uma criança é alimentada .... "

102. XXXI. As palavras " 44 tudo o que abre o ventre, os homens ao Senhor" (Ex.
XIII, 12) estão inteiramente de acordo com a natureza das coisas. Porque, assim como o
As mulheres foram dotadas pela natureza com um útero como sua parte mais adequada, a fim de
gerar seres animados, assim também na alma um poder foi estabelecido para gerar,
Por meio do qual a inteligência engravida, gesta em seu seio e dá à luz muitas coisas.
44 No texto da passagem bíblica citada em 89 não se lê "de tudo ..." (o que é lógico), mas

"todo ..." Em 104 e na presente ocasião Filo altera o texto original usando o genitivo
pantós =: tudo. Por "abrir o útero" significa "primeira descendência".
103. Mas dos pensamentos gerados, alguns são masculinos e outros femininos, como
ocorre no caso de seres animados. Filhos femininos da alma são o vício e a paixão,
sob cuja influência nossa conduta é toda efeminada. Filhos machos, por outro lado,
são as boas disposições da alma e da virtude, pelas quais somos estimulados e
fortalecido. Destes descendentes, os quartos dos homens 45 devem ser reservados
exclusivamente para Deus; os quartos das mulheres serão separados para nós.
Daí a prescrição: “Tudo o que abre o ventre, varões, para o Senhor”.
45 "Os quartos dos homens" aqui simbolizam a prole masculina, é

isto é, a virtude e boas disposições da alma; e "os quartos das mulheres" aludem
os do sexo oposto, isto é, vício e paixão.
104. XXXII. Mas também diz: "De tudo o que se abre o ventre das manadas de bois, em
todo o gado que possuis, os machos, para o Senhor. ”(Ex. XIII, 12.)
falado da descendência da parte governante, 46 Moisés começa a nos instruir também sobre
os desdobramentos da parte irracional, parte que cabe no lote dos sentidos, com a qual se compara
com o gado. Agora, os pequeninos que são criados no gado são mansos e dóceis,
pois são guiados pelos cuidados de um pastor que os controla. Porque quem cresce sem
controle em plena liberdade temê-los selvagens por falta de quem os doma; em vez de,
aqueles que são criados sob guias, cabras, criadores de gado, pastores, que exercem vigilância
exigidos por cada classe de animais, aqueles à força são mantidos domesticados.
48 Da parte dominante da alma, isto é, da inteligência.

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105. Assim também a natureza providenciou que o gênero dos sentidos seja dividido em selvagem
ou
manso. São selvagens, quando, rebelando-se contra a inteligência, que é como um pastor para
eles tolamente se precipitam em direção às coisas externas sensíveis; e eles são mansos, quando,
aceitando humildemente o controle, eles são guiados e governados pelo discernimento, o elemento
orientador
de nosso ser composto. Bem, tudo que os sentidos veem, ouvem ou, em geral,
percebido sob o controle da inteligência, é masculino e perfeito, pois cada percepção reúne
as condições apropriadas.
106. Mas o que eles percebem sem serem guiados arruína nosso corpo, como um
cidade por causa da anarquia. Mais uma vez, então, devemos reconhecer que entre os
movimentos dos sentidos, aqueles que respondem ao ditado da inteligência, que pela força
são os melhores, são realizados de acordo com a vontade de Deus; enquanto os rebeldes
o controle deve ser imputado a nós mesmos, se somos irracionalmente atraídos pelo
turbilhão de coisas externas sensíveis.
107. XXXIII. Mas não só desses animais, mas também de "toda a bagunça" é comandado
separe uma parte. A prescrição é concebida nestes termos: "E eis que, quando
você comerá o pão da terra, separará uma porção consagrada ao Senhor. Como um furo de
você separará sua massa para oferecer um pão. Ao separar a oferta da era,
você deve separar. "(Num. XV 19 e 20.)
108. A massa, estritamente falando, não é, estritamente falando, outra coisa senão nós
eles próprios, porque para nossa plena conformação, muito numerosos
substâncias. Misturar, de fato, e combinar frio com calor, e úmido com seco, poderes
opostos, Aquele que modelou os seres vivos produziu com todos eles um único composto,
o ser de cada um de nós, por isso aqui denominado "massa". Deste
composto, cujas duas divisões fundamentais correspondem à alma e ao corpo, devemos
consagrar as primícias.
109. E os primeiros frutos são os impulsos sagrados de ambos os elementos quando o
virtude, razão pela qual se estabelece um paralelo com a época. Na verdade, assim como nas eras,
grãos de trigo, cevada e semelhantes são separados em montes, enquanto o
espinhos e canudos e outros detritos são jogados em outro lugar, da mesma forma em nós
Alguns itens são excelentes e úteis, e fornecem comida de verdade, por meio do
que a vida justa atinge sua perfeição. Esses são os elementos que temos a oferecer para
Deus. Os outros, por outro lado, que não têm nada de Divino, devem ser abandonados como
desperdício para a raça mortal. É um dos primeiros, então, do qual temos que separar o
Ofertas.
110. Existem, no entanto, poderes inteiramente livres de todos os vícios que não é lícito mutilar para
separe-os em porções. Estes são semelhantes a sacrifícios não divididos, ofertas queimadas,
que é um exemplo claro de Isaac, aquele que foi designado para ser oferecido como uma vítima
por não ter participação em nenhuma paixão corruptora.
111. Em outra passagem também é dito: "Você vai guardar os meus dons, os meus dons e os meus
frutos
para oferecê-los a mim nas minhas festas "(Num. XXVIII, 2); 47 não separando nem dividindo, mas
oferecendo-os completos, perfeitos e completos; porque a festa da alma consiste na alegria que
É encontrado nas virtudes perfeitas, e perfeitas são aquelas que estão livres de quantos defeitos
existem
próprio da raça humana. Mas apenas o sábio celebra tal festa, e fora dela, nenhuma outra,

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que é extremamente difícil encontrar uma alma que não goste de paixões e vícios.
47 Ver Interpretação Alegórica 196 e Sobre os Querubins 84.

112. XXXIV. Moisés, então, tendo nos fornecido a doutrina das partes da alma, de
o partido governante e o partido governado; e indicou o que o masculino e o feminino consistem
existe em um e no outro, então ele nos instrui sobre as consequências que são
Segue. Sabendo claramente que sem esforço não é possível chegar à geração masculina,
Ele diz em uma fileira: "Tudo o que abre o ventre do burro, você vai trocar por um cordeiro"
(Ex. XIII, 13); que é equivalente a "Você trocará todo o trabalho pelo andamento". Na verdade,
como seu
nomes indicam, o burro, que é um animal sofredor, simboliza o trabalho, enquanto o
cordeiro é símbolo de progresso. 48
48 Philo relaciona ónos = burro, com pónos = trabalho, embora não haja relação entre

os dois termos gregos; e também, desta vez talvez com razão, os termos probaton =
cordeiro e probáinein = avanço, progresso.
113. Dedique-se, então, ao estudo das artes, as profissões e as outras coisas que podem
ser ensinado, e não o faça negligentemente e superficialmente, mas com total dedicação,
ter sua inteligência pronta para suportar com paciência qualquer tipo de trabalho; Y
esforce-se para não se tornar vítima de um trabalho inoperante e, em vez disso, atinja
progresso e melhoria, alcançando o mais honroso dos resultados. Porque trabalho é
perdura porque é a fonte do progresso.
114. Mas se você aceitar o esforço que o trabalho exige e sua natureza não progride
fazer para a sua melhoria, mostrando-se contrário às melhorias derivadas de
progredir, dar meia-volta e desistir; porque é difícil lidar com a natureza. É por isso que Moisés
acrescenta: “Mas se você não o trocar, você o resgatará” (Ex. XIII, 13); o que quer dizer:
"Se você não pode progredir em troca de seu emprego, saia dele também."
Porque é isso que a palavra "resgate" significa, ou seja, que sua alma se liberta de um
cuidado "que não traz resultados e é ineficaz.
115. XXXV. Ao falar nestes termos, não me refiro às virtudes, mas às artes
tarefas secundárias e outras necessárias que são praticadas com vista ao cuidado do corpo e
obtenção de abundantes vantagens externas, pois o trabalho relacionado aos bens e
excelências perfeitas, mesmo quando não atinge seu objeto, é capaz de se beneficiar
aqueles que o praticam, visto que tudo o que nada tem a ver com virtude, se não for coroado
para o sucesso, é completamente inútil. Por exemplo, no caso de seres animados, se o
privar você da cabeça, o resto será cancelado. E a cabeça de nossas ações nada mais é do que o
resultado deles, aqueles que vivem, por assim dizer, desde que esse resultado seja adequado, mas
eles perecem se você decidir dividi-lo ou amputá-lo.
116. Assim, os atletas que não conseguem vencer, entre outros, desistem de continuar e sempre
atrasado. Desistir e mudar de profissão o comerciante e o armador que em suas viagens
eles experimentam reveses um após o outro. E quantos, tendo cultivado os ofícios
intermediários, seriam incapazes de adquirir qualquer conhecimento por causa de sua natural
falta de jeito, eles vão merecer aplausos se forem abandonados. Porque tais coisas não são
praticadas por mera
praticá-los, mas tendo em vista o objetivo a que se destinam.
117. Portanto, se nossa natureza coloca obstáculos no caminho dos progressistas
melhorias, não tentemos forçá-lo em vão. Sim, em vez disso, ela vai nos favorecer, vamos honrar
à Divindade com primícias e homenagens, que são os resgates da nossa alma, que a libertam
de senhores cruéis e conduzi-la para a liberdade.

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118. XXXVI. Moisés reconhece que os levitas, que em vez dos primogênitos vieram para
para serem servos do Único digno de ser servido, eles são o resgate de todos os outros. Diz, em
efeito: "E observe que, em vez disso, tirei os levitas do meio dos filhos de Israel
de todo primogênito que abre o ventre entre os filhos de Israel. Os levitas serão os resgates
destes e eles serão Meus; porque o meu é todo primogênito. O dia em que acertei tudo
primogênito na terra do Egito, consagrei-me a todo primogênito de Israel. ”(Num. III, 12 e
13.)
119. A razão que se refugiou em Deus e se tornou suplicante é chamada aqui de levita.
entre Ele. Deus a tirou do 49 central e reitor supremo da alma, isto é,
tendo-a atraído e reservado para si mesmo, ele a julgou digna da porção
correspondendo a crianças mais velhas. Portanto, segue-se claramente que, embora
Reuben é o primogênito de Jacó, Levi é de Israel; e se alguém tem precedência em
tempo, e tocar o outro com honra e dignidade.
49 Alusão a “no meio dos filhos de Israel”.

120. Na verdade, a habilidade natural, que é o que o nome de Rubén significa, é a origem
de trabalho e progresso, do qual Jacob é um símbolo; em vez disso, a fonte do
contemplação do único Sábio, contemplação em que se funda a dignidade de Israel, é a
hábito do serviço Divino, do qual Levi é o símbolo. Assim, assim como Jacob aparece como
herdeiro dos direitos conferidos a Esaú por seu direito de primogenitura, quando o zelo pelo vício é
derrotado pelo esforço pela virtude; da mesma forma também Levi, que é adornado
nadando em virtude perfeita, ele assumirá os direitos do governo de Ruben, o homem de
talento natural. A prova mais clara desta perfeição é o fato de que
Ele se refugia em Deus e renuncia ao tratamento das coisas da criação.
121. XXXVII. Estes são, estritamente falando, os preços que você paga por sua liberação e resgate
a alma que anseia por ser livre. Mas provavelmente Moisés também nos apresenta uma doutrina
muito necessária, segundo a qual todo homem sábio é um resgate para o tolo, que não
não sobreviveria por um curto período de tempo se não buscasse sua preservação por pena
e previsão, como um médico que luta contra as doenças dos enfermos e os alivia
ou os cura completamente, desde que a violência do curso irreprimível do mesmo não
prevalece sobre o cuidado solícito com o qual o tratamento é aplicado.
122. Assim, com efeito, Sodoma é destruída quando na balança da balança qualquer bem pode
para contrabalançar a indizível multidão de males. Porque se o número tivesse sido encontrado
cinquenta, segundo o qual a libertação da alma de sua escravidão e sua
liberdade completa, 50 ou qualquer um dos números que o sábio menciona deste
Abraão sucessivamente em ordem decrescente até o limite de dez, que corresponde ao
educação, 51 a inteligência não teria morrido tão miseravelmente. 52
50 Referência ao ano jubilar. Ver Lev, XXV, 10.

51 A relação que Filo estabelece entre o número 10 e a educação pode ter sido

passagem sugerida Lev. XXVII, 32, onde se lê: "Cada décimo do que passa sob o
O bastão será consagrado ao Senhor. "Na opinião de nosso autor, o bastão simboliza o
educação conforme observado em On Union with Preliminary Studies 94, de acordo com Colson.
52 Gen. XVIII, 24 e segs.

123. No entanto, é necessário que na medida de nossa força também tentemos salvar
aqueles que estão em processo de serem completamente arruinados pelo vício que carregam dentro
de si,

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imitando bons médicos, aqueles que, mesmo quando veem que é impossível salvar
pacientes, no entanto, continuam alegremente sob seus cuidados, de modo que, se algo acontecer
Ao contrário do que os outros esperam, não acredite que tenha sido negligência do médico. Por
outra
Por outro lado, se surgir um início de melhoria, por menor que seja, sua chama deve ser abanada
como o de um carvão com toda a solicitude; porque há esperança de que,
desenvolvendo e crescendo, que o homem possa viver uma vida melhor, menos exposto a
piezos.
124. De minha parte, certamente, quando observo que alguns dos bons homens residem
em uma casa ou em uma cidade, eu proclamo tal casa ou cidade feliz, e considero que é
o usufruto atual dos bens será duradouro e suas esperanças de alcançar aqueles que estão faltando
serão
será totalmente preenchido, pois Deus dispensa Sua riqueza ilimitada e infinita para aqueles que não
merecem atenção para aqueles que são dignos dela. E também juro que esses homens
de bom, uma vez que não lhes é dado escapar à velhice, viver pelo menos tantos anos quanto
possível,
porque eu entendo quanto tempo os bens duram para os homens, quantos eles vão alcançar
viver.
125. Assim, cada vez que vejo ou ouço que um deles acabou de morrer, fico triste e preenchido
de arrependimento. E eu não sinto tanto por eles, mas pelos vivos. Afinal, eles têm
chegou em conformidade com a natureza no final inevitável depois de ter vivido uma vida
feliz e alcançou uma morte honrosa; os outros, por outro lado, privados de uma grande e
mão poderosa, pela qual foram preservados, deixados por conta própria, experimentará
em breve e intensamente as misérias próprias, a menos que mais uma vez em
substituição dos anteriores a natureza lhes fornece novos protetores, como a árvore que,
Quando se desprende das frutas maduras, prepara outras que crescerão para o alimento e
aproveite aqueles que podem tirar proveito deles.
126. Assim, como a maior garantia de estabilidade nas cidades são os homens da
Pois bem, o mesmo acontece na cidade composta de alma e corpo que constitui cada uma das
nós: a base mais forte de permanência está nos pensamentos que amam o bom senso
e conhecimento, que o legislador metaforicamente chama de "resgates e primícias" para o
razões já mencionadas.
127. Portanto, também diz que as cidades dos levitas são "perpetuamente redimíveis" (Lv
XXV, 32) porque o servo de Deus colhe como fruto a liberdade eterna, renovando-se sem cessar.
sua saúde em meio aos altos e baixos ininterruptos do contínuo devir da alma.
Na verdade, que as cidades dos levitas são resgatáveis não uma vez, mas, como ele diz,
sempre sugere a ideia de que o servo de Deus está sempre em fluxo e está sempre
liberado, a mudança o alcançou em razão de sua natureza mortal, e sendo reafirmada
a sua liberdade graças à graça do Benfeitor, que constitui a parte atribuída ao
servidor.
128. XXXVIII. Vale a pena examinar, e não levianamente, por que Deus
abre as cidades dos levitas aos fugitivos sem que seja errado para ele morar com os
homens mais santos homens considerados profanos, que cometeram assassinato
involuntário. Devemos antes de mais nada assinalar, de acordo com o que foi dito acima, que o
homem bom é o resgate do mesquinho, por isso é lógico que quem comete erros
Vá ao consagrado para realizar a sua própria purificação. Em segundo lugar, diremos
que os levitas prendem fugitivos, e que eles também são fugitivos virtuais.

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129. Na verdade, assim como os primeiros são exilados de suas terras natais, eles também têm
renunciou filhos, pais, irmãos, ao que é mais íntimo e querido, para alcançar o
herança imortal em troca de uma herança perecível. Eles diferem uns dos outros no sentido de que o
vôo de
o primeiro é contra a sua vontade, como resultado de um ato involuntário, enquanto o exílio
destes é voluntário e sua origem está no amor pelos mais exaltados; e, além disso, que o
Os levitas constituem o refúgio do primeiro, enquanto o refúgio dos levitas é o
Soberano de todas as coisas. Enquanto aqueles em sua imperfeição têm como província o
palavra sagrada; eles o têm para Deus, a quem se consagram.
130. E, ainda mais, aqueles que cometeram um crime involuntário foram concedidos
vivem nas mesmas cidades onde os levitas vivem, porque eles também estiveram
considerado digno de privilégio em virtude de um crime sagrado. Na verdade, quando a alma,
voltou-se para o deus egípcio, prestou homenagem imerecida ao corpo, representado em ouro, então
todas as palavras sagradas foram lançadas por sua própria iniciativa, armadas para defesa com
armas consistindo em demonstrações fornecidas pelo conhecimento e, tendo designado
Como guia e capitão Moisés, o sumo sacerdote, profeta e amigo de Deus, travou um
guerra implacável em defesa da piedade religiosa e não foram chamados para descansar até
eles destruíram todas as doutrinas dos inimigos. 53 É, portanto, natural que aqueles que
eles executaram, se não as mesmas obras, se semelhantes eles vêm para viver juntos.
53 Ex. XXXII, 26 a 28.
131. XXXIX. Além dessa interpretação, admita outra de natureza secreta, aquela que deve
ser confiado aos ouvidos dos idosos e proibido aos jovens. Em efeito,
Entre todos os poderes exaltados a respeito de Deus, há um que não cede a nenhum outro em
excelência, a de legislador. Ele e nenhum outro é o legislador e a fonte das leis e dele
todos os legisladores individuais dependem. Por sua natureza, este poder pode ser dividido
em dois: um, aquele que trata da recompensa de quem age com retidão; outro, o que diz respeito
punição de quem faz o mal.
132. O ministro da primeira dessas divisões é. o levita. Este, na verdade, está encarregado de
todos os ritos relativos ao sacerdócio perfeito, por cujo ofício o mortal atinge o
aprovação e reconhecimento de Deus, já através dos holocaustos e através
sacrifícios propiciatórios já em virtude do arrependimento das faltas cometidas. Da
segundo, isto é, aquele que se refere à punição, por outro lado, aqueles que cometem
um crime involuntário.
133. Moisés dá testemunho disso nos seguintes termos: "Mas ele não agiu voluntariamente, mas o
entregou
Deus em suas mãos. "(Ex. XXI, 13.) Do que se segue que as mãos do toureiro são
usados como instrumentos, e aquele que trabalha invisivelmente através deles é outro,
o invisível. É bom, então, que os dois servos coexistam, ministros de ambas as espécies de
o poder legislativo; o levita, de quem ele atribui benefícios; o assassino involuntário, do qual
aplicar as punições.
134. As palavras: "No dia em que ferir todos os primogênitos na terra do Egito,
consagrou todo primogênito em Israel ", não deve ser interpretado como significando que apenas
em
naquela época em que o Egito sofreu o golpe brutal do extermínio de seu primogênito, o
O primogênito de Israel tornou-se santo; mas temos que entender que é da natureza de
as coisas que isso acontece na nossa alma sempre: antes, agora e no futuro. Quando o
a maioria dos elementos dominantes da paixão cega são destruídos, então sejam sagrados aqueles de
filhos mais velhos e mais preciosos do que aqueles que vêem a Deus com discernimento. 54

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54 De Israel.

135. O êxodo do vício gera, com efeito, a entrada na virtude, como, inversamente, o
O abandono do bem traz a sua substituição pelo mal à espreita. Por exemplo, não é bom
Acabou de sair Jacó, 55 anos quando Esaú se faz presente em nossa inteligência, aberto a tudo
assim que chegar até ele, disposto a imprimir nele, se puder, os caracteres do vício em vez do
traços de virtude. Mas ele não será capaz de realizar seu propósito porque, sem ele perceber,
será suplantado e privado de sua herança pela diligência com que o homem sábio
conhecido por se defender antes de ser vítima de seu ataque.
55 Gen. XXVII, 30.

136. XL. Mas Abel oferece as primícias não só do primogênito, mas também do sebo, 56
o que mostra que as alegrias e abundâncias da alma devem ser reservadas para Deus, todos
quanto protege e alegra. Também observo que nas disposições sobre sacrifícios
Está estabelecido que as três primeiras coisas que serão retiradas das vítimas são sebo,
rins e lobo hepático, 57 aos quais nos referiremos separadamente. Nem uma palavra, em
mudança, do cérebro e do coração, que teria sido razoavelmente oferecida antes
as demais partes, pois também nos escritos do legislador é reconhecido que o elemento
o reitor 58 reside em um ou outro deles.
56 Gen. IV, 4. Aqui Filo retorna ao e) texto citado em 88, e já tendo tratado da primeira parte,

passa a explicar o segundo.

57 Lev. III, 3 e ss.

58 Ou seja, inteligência.

137. Provavelmente é por motivos de profunda pena e como resultado de cuidadosa

exame pelo que exclui essas partes do que é trazido ao altar de Deus, uma vez que o elemento
reitor, por estar permanentemente sujeito a muitas mudanças em ambos os sentidos, o bom e o
o bandido sempre recebe impressões diferentes, às vezes de cunho puro e legítimo; outras,
de selo mesquinho e adulterado.
138. Assim, o legislador, entendendo que esta área, que admite ambos os elementos em
conflito, o nobre e o vil, que é familiar a ambos, que presta a mesma deferência a um e
Outro, que não é menos ímpio do que santo, tirou-a do altar de Deus, porque o mal é profano, e
profano é completamente ímpio.
139. Por este motivo, excluiu o elemento de orientação. Mas se passar por um expurgo,
então, quando todas as suas partes forem purificadas, será oferecido como holocausto puro e
imaculado. Essa é, de fato, a lei sobre os holocaustos: que nada, exceto desperdício
de comida e pele, 59 que são evidências da fraqueza do corpo, não do mal, são
partir para a criatura mortal; e que o resto, isto é, tudo o que mostra uma alma completa em
todas as suas partes são oferecidas a Deus como holocausto.
59 Em nenhum lugar do texto bíblico há qualquer referência a esta exceção no

saldão.

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SOBRE OS INTRIGOS COMUNS DO PIOR VS.
(GUOD DETERIUS POTIORI INSIDIARI SOLET)
1. I. "E Caim disse a Abel, seu irmão: 'Vamos para a planície.' E aconteceu que quando eles estavam
a planície, Caim se levantou contra seu irmão Abel e o matou. "(Gênesis IV, 8.) Assim é o que Caim
deseja: conduzir Abel por provocação a uma polêmica e por meio de sofismas
com aparências de probabilidade e verdade passam a dominá-lo pela força. Na verdade, extra-
Partindo do que parece claro para conclusões em relação ao que é obscuro, dizemos que o
claro para quem o cita para a reunião é a representação de uma disputa e combate feroz.
nized.
2. Vemos, certamente, que a maioria dos encontros na guerra e na paz acontecem em
sites planos. Em paz, aqueles que competem em competições atléticas entram na partida
uns dos outros em estádios e planícies espaçosas; na guerra, não é costume travar batalhas de
infantaria e cavalaria em altura, uma vez que os danos decorrentes da
desfavoráveis dos fundamentos do que os inferidos reciprocamente pelos inimigos.
3. II. A melhor prova é que quem busca laboriosamente o conhecimento, ao se deparar com
condição contrária, ou seja, a ignorância, é apresentada de forma plana quando orienta, assim
isto é, o rebanho dos poderes irracionais da alma por meio de repreensões e correções. Sobre
De fato, "Jacó chamou Lia e Raquel e os enviou à planície onde estavam os rebanhos."
(Gen. XXXI, 4); que estabelece claramente que a planície é uma representação da disputa.
4. Por que você liga para eles? "Eu vejo", disse ele, "que o semblante de seu pai não é para mim
como era até recentemente. Mas o Deus do meu pai tem estado comigo. "(Gen. XXXI,
5.) 'Portanto,' eu diria, 'Labão não é favorável a você; por ser Deus com você. Isso está na alma em
Aquela que honra o exterior e o sensível como se fosse o bem maior, naquele
encontre a nobre razão. Na outra, por outro lado, em que Deus passa, não é considerada como
um bom o sensível e externo, ao qual corresponde a concepção e o nome de Labão.
5. Quantos são regidos pelo princípio do progresso gradual de acordo com a norma parental,
escolha o
claro como um lugar apropriado para guiar impulsos irracionais com ensinamentos renovados
da alma. Na verdade, as palavras dirigidas a José são estas: "Não são vossos irmãos
pastando em Siquém? Venha aqui, vou enviar você para conhecê-lo. "E ele disse:" Aqui estou. "
Jacó falou com ele assim: "Pois bem, vá e veja se seus irmãos estão com boa saúde e
o gado está em boas condições, e me avise. "E ele o enviou do vale de Hebron e ele
veio para Siquém. E um homem o encontrou vagando na planície, e o homem perguntou-lhe: "O
que
Você está procurando? ”E ele disse:“ Estou procurando meus irmãos; diga-me onde o gado deles
pasta. "
depois o homem: "Eles saíram daqui; ouvi-os dizer: 'Vamos marchar para Dotaim'." (Gen.
XXXVII, 13 a 17.)
6. III. Bem, pelo que foi dito, fica claro que o lugar onde eles praticavam
a vigilância dos poderes irracionais que estavam neles. E incapaz de suportar o
sabedoria paterna, que é tão severa, Joseph é enviado para aprender a estar no comando
de instrutores mais benignos o que fazer e o que será conveniente para você. É esse o
doutrina que se segue é um emaranhado de elementos díspares, complicados e complexos ao
extremo
avaliar; razão pela qual o legislador diz que uma túnica de muitos
cores, 1 o que mostra que ele é o introdutor de uma doutrina inextricável e insolúvel.

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1 Gen. XXXVII, 3.

7. De fato, nos três tipos de bens, a saber: o exterior, o corpo e o

alma, discerne mais como um estadista do que. como um buscador da verdade; e ainda que
se as coisas estão separadas umas das outras por diferenças totais de natureza, ele as leva a um
mesmo plano e os combina em um, fingindo mostrar que cada um tem uma necessidade de
cada um dos outros e todos de todos, e que o complexo resultante dos elementos reunidos
é realmente um bem perfeito e completo; enquanto os ingredientes de que isto tem
foram formados são partes ou elementos de coisas boas, mas não bens perfeitos.
8. Diz, com efeito, que, assim como nem o fogo, nem a terra, nem qualquer outro dos quatro
elementos a partir dos quais o universo é construído constituem o mundo, mas ele faz
a reunião e mistura desses elementos em um todo; da mesma forma, não se verifica que o
A felicidade não ocorre particularmente nas coisas externas, nem nas do corpo, nem nas da alma
tomados separadamente (cada um deles tem, efetivamente, o caráter de um elemento ou
parte), mas no conjunto de todos eles.
9. IV. Ele é, portanto, enviado para ser instruído em uma doutrina diferente desta para homens que
consideram que só o que é moralmente belo é bom 2 e que o que é moralmente belo é algo
próprio da alma como alma; e estão convencidos de que as vantagens do mundo exterior e do
corpo são bens apenas no nome, não na verdade. Com efeito, Jacob diz a ele: "Olha, o seu
irmãos pastam seu gado "e cada um governa os elementos irracionais que existem
neles, isto é, "em Siquém". (Gen. XXXVII, 13.) "Siquém" significa ombro, que é
símbolo do trabalho paciente; e os amantes da virtude carregam, de fato, sobre eles um
enorme carga, consistindo em sua resistência ao corpo e ao prazer corporal, bem como às coisas
exteriores e as delícias que deles advêm.
2 De acordo com a doutrina estóica segundo a qual a beleza moral e o bem são um

mesma coisa. Veja Sobre a posteridade de Caim 133.

10. «Vem cá, enviarei-te ao seu encontro» (Gen. XXXVII, 13); quer dizer: 'Aceite o
chamado, e abordagem tendo em sua compreensão um desejo espontâneo de instruí-lo em
verdades superiores. Até o presente, você finge que tem o verdadeiro
educação, uma vez que, embora você ainda não tenha reconhecido tal coisa em seu coração, você
diz que é
Estou pronto para ser mais bem ensinado quando você diz: "Estou aqui". Isso me faz pensar
que você está mais provando sua própria falta de consideração e negligência do que manifestando
solicitude
para aprendizado. A prova é que não vai demorar muito sem o homem de verdade
descobrir vagando na estrada, 3 sendo assim, se você tivesse marchado com determinação saudável
em relação ao exercício, você não teria derivado.
3 Gen. XXXVII, 15.

11. E por falar nisso, as palavras com as quais seu pai te estimula não implicam em nenhuma
compulsão, com
o objetivo de que é sua diligência espontânea e sua própria vontade que impõe
aplique-se às práticas mais elevadas. Diz-lhe, com efeito: "Vá e observe", ou seja:
'Contemple, observe e considere o assunto com precisão.' Na verdade, é necessário que
você primeiro sabe o que terá que se esforçar, e então você
aplicar para cuidar dele.
12. Mas, quando você o supervisionou e cobriu com o seu olhar totalmente e em todos os seus
partes, examina ainda se aquelas que já foram implementadas e atingiram
consagração dela, ao fazê-lo "gozam de boa saúde" (Gn XXXVII, 14) e não

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variam, como supõem os amantes do prazer em meio a calúnias e zombarias contra
eles. E não tome por confirmado o seu ponto de vista sobre o assunto ou a sua opinião sobre a saúde
de
aqueles que praticam esta disciplina, até que você "tenha dado a conhecer" (Gen. XXXVII, 14) ao
seu
pai dando-lhe notícias disso. Porque os julgamentos dos recém-chegados à aprendizagem são
inconstante e instável; enquanto aqueles que já fizeram progresso são
seguros, e somente contando com eles podem os primeiros adquirir solidez.
13. V. Se assim procurais, ó inteligência, as revelações das palavras de Deus,
por um lado, e das leis ditadas pelos homens amados por Deus, por outro; vai te preservar
contra qualquer aceitação dos baixos e indignos de sua hierarquia. Porque isso
a mesma história com a qual estamos lidando agora, como eu poderia admitir literalmente
uma pessoa sã? Não é o bom senso repugnante que Jacob, mestre, como ele era,
riqueza própria de um rei, experimentaria tal escassez de servos que
obrigado a enviar um de seus filhos a uma terra estrangeira para trazer relatórios sobre a saúde do
outras crianças, bem como a situação do gado?
14. Seu avô, além da multidão de prisioneiros de guerra que ele trouxe após derrotar nove
reis, possuíam mais de trezentos servos nascidos em suas casas. E de maneira nenhuma
o patrimônio foi diminuído; pelo contrário, com o passar do tempo, tudo sem
A exceção vinha crescendo. Portanto, uma vez que ele tinha vários servos, ele não
Seria conveniente para Jacó enviar um filho, a quem ele amava especialmente, com um
comissão que qualquer um dos menos inteligentes de seus servos poderia ter realizado
prazo sem dificuldade.
15. VI. Você também vê que, como dados adicionais, Moisés registra o nome da região de
onde Jacob o enviou, convidando quase abertamente a renunciar a uma interpretação
literal. Diz, com efeito: "Do vale de Hebron." (Gen. XXXVII, 14.) Agora, Hebron,
ou seja, "união" e "camaradagem", designa simbolicamente o nosso corpo, na medida em que é
une a alma e estabelece uma espécie de camaradagem e amizade com ela. Os vales dele
são constituídos pelos órgãos dos sentidos, que são grandes receptáculos para todos
Existem objetos sensíveis do lado de fora, objetos que se desfazem de suas inúmeras qualidades e
despejando-os na inteligência através dos recipientes, eles inundam e submergem totalmente o
Está.
16. Por esta razão, na lei da hanseníase está claramente afirmado que, quando em uma casa
cavidades verdes e avermelhadas aparecem, as pedras em que aparecem são removidas e
colocar outros em seu lugar, 4 isto é, quando várias qualidades, produtos da
prazeres, desejos e seus parentes as paixões, oprimindo e oprimindo a alma toda a
oco e diminuem seu nível, os princípios que causam sua doença e
em vez de trazer princípios benéficos por meio da orientação da lei ou também por meio do
uma educação correta.
4 Lev. XIV, 37 e ss.

17. VII. Vendo, então, que Joseph penetrou completamente nas cavidades do corpo e
os sentidos, convidam-no a Jacob, deixando-o livre de suas tocas, para se alimentar
espírito de força por frequentar a companhia de quem exerceu
antes nele e agora são professores. Mas mesmo que ele pense que fez progressos, é
encontrado vagando. Na verdade, o legislador diz que "um homem o encontrou vagando na
planície".
(Gen. XXXVII, 15); o que mostra que trabalhar sozinho não é bom, e que ser assim tem
para ser acompanhado por habilidade.

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18. É que, assim como é conveniente que cada arte seja cultivada com a qualidade exigida
e que a música não é cultivada sem musicalidade, a gramática viola a gramática e, em
geralmente, uma arte sem arte ou com arte bruta; da mesma forma não é o caso de cultivar
prudência com malícia, temperança com ganância ou mesquinhez, fortaleza com imprudência,
piedade envolta em superstições ou qualquer outro conhecimento em conformidade com a virtude
sem
conhecimento verdadeiro; uma vez que todas as práticas sob essas condições constituem, eles
reconhecem
tudo, uma estrada impraticável. É por isso que foi criada uma lei que diz: "Siga o que é justo
de maneira justa "(Deut. XVI, 20); para que possamos buscar a justiça e todas as outras virtudes por
meio
obras que se relacionam com eles e não por meio daquelas que lhes são contrárias.
19. Se, então, você vir alguém que não come ou bebe quando apropriado ou se recusa
tomar banho e manchar ou negligenciar as roupas que o cobrem ou tem o hábito de deitar no
o solo e os elementos, e quem com tais práticas pretende cultivar a temperança, piedade
sua orientação errada e mostrar-lhe o verdadeiro caminho da temperança. O quanto ele praticou não
é outro
algo que uma série de trabalhos infrutíferos e sem fim, que prostram a alma e o corpo
da fome e outros maus-tratos.
20. Pode alguém borrifar e purificar sua inteligência enquanto
limpa seu corpo; também pode, graças à sua riqueza superabundante, ter encontrado um templo com
esplendor suntuoso em suas despesas e despesas ou oferecer hecatombes ou nunca parar de
sacrificar
bois ou adornando o templo com ofertas valiosas usando materiais abundantes e
obras artísticas mais valiosas do que ouro; No entanto, isso não será registrado entre os
homens piedosos.
21. É porque ele também se desvia do caminho que leva à piedade, uma vez que ele acredita
que isto consiste em ritos ao invés de santidade, e oferece presentes para o Imperecível, que nunca
aceitará tais coisas, lisonjeia aquele que não pode ser lisonjeado, aquele que acolhe
demonstrações legítimas, mas rejeitam os bastardos. E legítimos são aqueles da alma que ela
oferece
como um simples e único sacrifício da verdade; bastardos são, em vez disso, todos aqueles meros
demonstrações por abundantes coisas externas.
22. VIII. Alguns sustentam que o nome correspondente ao homem que encontrou Joseph
vagar na planície não é mencionado. 5 De certa forma, eles também são enganados por seus
incapacidade de ver claramente o curso correto das coisas. Na verdade, se eles não tivessem
maçante o olhar da alma, eles saberiam que este mesmo nome de "homem" é o
mais apropriado e correto para designar o homem real, o título mais adequado para um
inteligência provida de expressão e razão articuladas.
5 Gen. XXXVII, 15.

23. Este "homem", que vive na alma de cada um de nós, às vezes aparece como
governante e rei, outros como juiz e árbitro das próprias controvérsias da vida, mas outros,
assumindo o papel de testemunha e acusador, ele nos convence por dentro sem ser visto e sem
mitir nos abrir a boca, agarrando e segurando a língua com as rédeas da consciência, moderada
Está. carreira presunçosa e rebelde.
24. Este demandante perguntou à alma, quando viu sua perda: "O que você está procurando?" (Gen.
XXXVII, 15) 'Talvez prudência? Por que, então, você marcha atrás da malícia? Aceno
temperança? Mas esse caminho leva à ruína. A fortaleza, talvez? Imprudência é
o que é alcançado desta forma. É pena o que você procura? Este caminho, no entanto, é
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o da superstição. '
25. E, se a alma afirma que busca os princípios do conhecimento e os ama como irmãos
mais próximo de sua família, não acreditamos nele de forma alguma. Na verdade, ela não
perguntaria:
"Onde eles pastam?" (Gen. XXXVII, 15), mas sim 'Onde você cuida?'; porque aqueles que pastam
fornecer todos os tipos de objetos sensíveis como alimento para o irracional e insaciável
rebanho dos sentidos, um alimento pelo qual perdemos o controle de nós mesmos e
afundamos na miséria; enquanto aqueles que se importam, proprietários, como são, do poder de
governantes e guias, domados, reprimindo a veemência dos desejos, o que foi
tornado selvagem.
26. Portanto, se eu estivesse procurando por aqueles que realmente praticam a virtude, eu teria
procurado por eles
entre reis e não entre copeiros, padeiros e cozinheiros. Porque preparam o quanto ela busca
prazer; os primeiros, por outro lado, controlam os prazeres.
27. IX. Por isso, nosso homem responde corretamente ao ver seu engano: "Eles partiram de
aqui. "(Gen. XXXVII, 17.) Refere-se à massa corporal, ressaltando que todos aqueles que
eles trabalham tenazmente em busca da virtude, já longe da região terrestre eles estão resolvidos
para cuidar das coisas celestiais sem carregar qualquer negligência corporal com ele. Diz o homem,
na verdade, tendo-os ouvido dizer: "Marchemos a Dotaim" (Gen. XXXVII, 17), nome
que significa "abandono suficiente"; então suas palavras testificam que não pela metade, mas
no mais alto grau, eles se aplicaram à retirada e ao abandono de coisas que não contribuem para
conquista da virtude. As palavras aludem ao mesmo: "Sara já tinha deixado de experimentar o
regras das mulheres. "(Gen. XVIII, 11.)
28. As paixões são femininas por natureza e temos que nos dedicar ao seu abandono de
de acordo com as características masculinas de afeições nobres.
Pois bem, "na planície", ou seja, na disputa verbal, o José, o apresentador, é encontrado errante
de uma doutrina sutil, útil mais para a política do que para a verdade.
29. Entre os que lutam em competições existem alguns que por causa do bom estado de seus
corpo, e por isso seus oponentes desistiram de lutar, foram coroados sem ter
lutou, obtendo o troféu de sua força incomparável sem ter feito nada além de
esfregado com pó para a luta. Dotado de tanta força em sua inteligência, a parte
mais divino de nosso ser, Isaac "marcha para a planície" (Gn XXIV, 63); não enfrentar
alguém, uma vez que todos os seus antagonistas se sentiam intimidados pela grandeza e
superioridade
de cada um dos traços de sua natureza, mas querendo apenas ficar sem mais companhia
que Deus, o companheiro de viagem e o guia de seu caminho e de sua alma, e para conversar a sós
com
Ele.
30. Depoimento muito claro de que quem conversou com Isaque não era mortal é este: Rebeca, a
perseverança, vendo apenas uma pessoa, e recebendo a impressão de apenas uma, vai pedir ao
servo: "Quem é este homem que vem ao nosso encontro?" (Gen. XXIV, 65.) É que o
Uma alma que persevera em propósitos nobres é capaz de apreender o conhecimento adquirido sem
estudo, qual é o significado do nome Isaac; mas ele ainda não pode ver Deus, o Soberano do
saber.
31. Por esta razão a serva, confirmando sua impotência para capturar o Invisível, a quem
fala sem ser visto, diz: "Este é meu senhor" (Gen. XXIV, 65), referindo-se em sua indicação
apenas Isaac. Não é, de fato, razoável que, se houvesse dois que se viam,

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aponte para apenas um; mas acontece que eu não tinha visto Aquele que não pode ser apontado
porque ele é
invisível para todos que ainda estão nos estágios intermediários.
32. X. Bem, eu acho que é suficientemente demonstrado que a planície em direção à qual Caim
convida Abel para ir é um símbolo de contenda e combate. A seguir, tentaremos
pergunte sobre quais pontos tratam suas investigações depois de encerradas. Não está
claro, sobre seus respectivos pontos de vista opostos e concorrentes? Na verdade, Abel, quem
todas as coisas se referem a Deus, ele incorpora uma doutrina que ama a Deus; enquanto Caim,
quem
tudo se refere a si mesmo, segundo o seu nome, que significa "possessão", é uma doutrina
amante de si mesma. Os próprios amantes, quando uma vez esfregados com a poeira para o
luta, eles estão prontos para enfrentar aqueles que honram a virtude, lutando em junho indefinidamente
até
forçaram seus oponentes a ceder ou os destruíram completamente.
6 Literalmente: "eles lutam no pankration". Esta competição compreendeu uma partida de

pugilato e outro da chamada luta greco-romana.

33. Na verdade, em suas propostas eles não deixam, como dizem, uma pedra sobre pedra. Não é,
eles dizem
corpo a casa da alma '? Por que, então, não deveríamos cuidar da casa para evitar
tornar-se ruína? Não são os olhos, os ouvidos e todos os outros sentidos
algo como a guarda pessoal e os amigos da alma? Não é, então, necessário estimá-los
na mesma medida que nós? E os prazeres, as alegrias e as delícias que
alcançamos por toda a vida, a natureza os criou para os mortos e para
aqueles que nunca nasceram, e não para os que vivem? O que, então, é que nos move a
não aspirar a riqueza, glória, honras, dignidades e outras coisas deste
ordem, por meio da qual se consegue não só viver com segurança, mas também com felicidade?
34. A vida dessas duas classes de homens é um testemunho da verdade do que dizemos.
Na verdade, os chamados amantes da virtude são quase sem exceção pessoas de classe modesta,
desprezado, humilde, carente de necessidades, menos honesto que o
sujeitados e escravos, sujos, pálidos, esqueléticos, com o espectro da fome a
por causa de sua privação de alimento, presa fácil de doenças e sempre à beira de
morte. Quem se preocupa consigo mesmo, por outro lado, é famoso, rico, poderoso,
aplaudido, entretido, saudável, corpulento, robusto, com uma vida elástica e enervante,
alheia ao esforço, e vive rodeada pelos prazeres que através dos sentidos
busque as doçuras da vida para a alma aberta a todos eles.
35. XI. Quando eles cruzaram com seu argumento, um dólar 7 desse tipo apareceu
como vencedores dos inexperientes em truques sofisticados. A causa da vitória, sem
No entanto, não residia na força dos vencedores, mas na fraqueza de seus oponentes em
esse tipo de coisa. Na verdade, daqueles que se aplicam para alcançar a virtude, alguns, tendo
alcançaram o grau de praticantes de obras dignas de aprovação, somente em suas almas eles
valorizaram o
bem, sem perceber, mesmo em sonhos, sutilezas verbais; outros alcançaram ambos
vantagens: sua inteligência foi fortalecida ao máximo com bons conselhos e boas obras e seu
As palavras ganharam vigor com a arte da eloqüência.
7 dólares ou estádio longo, equivalente a 24 estádios; extensão de curso mais longo do

que foram disputados nas competições atléticas. A expressão aqui significa algo como
"quando eles discutiram longa e duramente nesses termos."
36. Agora, é conveniente que estes sejam os que saiam para lutar as disputas que
deleite alguns, na medida em que lhes é fornecido todo o necessário para enfrentar em qualquer
momento para o inimigo; para os primeiros, por outro lado, não há segurança alguma. Quem, em

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Na verdade, estando desarmados, eles poderiam enfrentar homens armados em igual força, em
um combate que mesmo para os bem equipados seria desigual?
37. Bem, Abel não tinha aprendido a arte da eloqüência e apenas com inteligência
ele conhecia o nobre. É por isso que ele deveria ter recusado o encontro na planície, e não
caso da proposta mal-intencionada. Na verdade, é preferível recuar para a derrota. PARA
os inimigos chamam essa retirada de covardia; amigos, cuidado. E desde o
amigos não mentem, devemos dar fé a eles e não aos mal-intencionados.
38. XII. Você não vê que Moisés aos sofistas que estavam no Egito, ou seja, no corpo, ao
que ele chama de bruxas porque de certa forma os bons costumes estão sujeitos à bruxaria e
arruinado pelos truques e enganos do sofisma, ele lida com eles. para evitar reivindicar que
ele não é eloqüente, 8 o que quer dizer que não é naturalmente dotado para a oratória,
arte de expor conjecturas prováveis e plausíveis com brilho; e afirmando mais tarde
que ele não só não é eloqüente, mas também completamente mudo? 9 Mas burro, não no sentido
com o qual aplicamos o termo a animais irracionais, mas sim como o atribuímos a
considerando justo tomar posse da palavra pronunciada através do órgão da fala,
limita-se a estampar e imprimir em sua inteligência as normas da verdadeira sabedoria, que é a
antítese do falso sofisma.
8 Ex. IV, 10.

9 Ex. VI, 12.

39. E ele não partirá para o Egito nem entrará em conflito com os sofistas até que seja
intensamente exercido na palavra oral. Deus mostrou a ele e aperfeiçoou todas as qualidades
que são essenciais na expressão do pensamento, escolhendo por este Aaron, irmão de
Moisés, a quem chamava de sua "boca", seu "porta-voz" e seu "profeta". (Ex. IV, 16;
VII, 1.)
40. Todos esses títulos correspondem, de fato, à palavra, que é irmã do
inteligência; porque a inteligência é a fonte das palavras, e a palavra é a boca das
o primeiro, porque todos os pensamentos, como riachos de água de uma fonte,
fluindo através da palavra derramamento para onde eles são capturados, e este está encarregado de
expor quanta inteligência deliberou em sua própria sala de deliberação. Mas,
Além disso, a palavra é o profeta e intérprete dos oráculos que a inteligência não cessa de
emitir do oculto e invisível.
41. XII. Essa é a maneira adequada de confrontar aqueles que contestam essas doutrinas.
Exercitados nas formas de expressão não cederemos mais por inexperiência nas manobras.
sofística; Em vez disso, endireitando e segurando firme, vamos facilmente nos livrar do
vínculos verbais habilidosos com eles. Estes, depois de serem expostos uma vez,
aparecerá exibindo uma força que pode servir para encontros simulados, mas não para
luta real. Na verdade, são boxeadores que ganham fama por meio de simulações
brigas entre si, mas adquirem terrível renome quando se aventuram em um verdadeiro
confronto.
42. Bem, se alguém, mesmo que sua alma esteja adornada com todas as virtudes, não foi
lugar prático em dispositivos retóricos, se você ficar quieto encontrará segurança, vantagem
livre de risco; mas, se, como Abel, ele vai para a disputa sutil, ele vai sucumbir antes
pé firme.

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43. É que, assim como na medicina há quem saiba curar quase todas as doenças,
doenças e fraquezas sem poder dar uma explicação, nem verdadeira nem verdadeira.
mil, sobre nenhum deles; e outros, ao contrário, sendo especialistas quando se trata de
explicações teóricas e excelentes intérpretes de sintomas, causas e tratamentos, assunto
característicos da ciência, são extremamente desajeitados no cuidado de corpos doentes, e
incapaz de obter até mesmo a menor contribuição para sua cura; então também quem sabe
se dedicavam à obtenção da sabedoria através das obras, muitas vezes se esqueciam de como
expresse; enquanto outros, completamente instruídos na arte da palavra, nenhum ensino
nobre entesourado em sua alma.
44. Não devemos, portanto, nos surpreender que este último se atreva a exibir
uma língua sem limites e cheia de audácia, pois só mostram a falta de
bom senso que eles cultivaram desde o início. Para aqueles, por outro lado, que, como médicos, têm
foi instruído na parte relativa à cura de doenças e pragas da alma,
fazê-los esperar até que Deus lhes forneça o melhor intérprete, servindo
chuva e tornando as fontes de expressão oral visíveis para eles.
45. XIV. Teria sido conveniente, então, para Abel, mostrar bom senso, virtude
salvador, teria ficado em casa rejeitando o convite para aquele confronto
e acirrada disputa, imitando Rebecca, perseverança, que, diante da ameaça de
Esaú, o irmão do vício, para matar Jacó, o praticante da virtude, o aconselha,
quando você está prestes a ser o objeto de suas maquinações, ir embora até o cruel
o mesmo frenesi diminui.
46. A ameaça que ele faz contra seu irmão quando afirma:
"Aproxime-se dos dias de luto do meu pai para que eu possa matar meu irmão Jacob"
(XXVII, 41); já que ele pleiteia que Isaac, o único exemplo de uma criatura livre de paixões,
que o mandamento divino de "não descer ao Egito" é revelado (Gen. XXVI, 2), ajuste o seu
conduta aos ditames da paixão irracional, de modo que, como eu penso, ele é ferido por
os aguilhões de prazer, dor ou alguma outra paixão. Com isso ele busca mostrar que
homem que ainda está longe da perfeição e progride com muito trabalho
pode não apenas ser ferido, mas completamente destruído. Mas Deus, que é bom, não
permitirá que a representação da linhagem invulnerável seja vítima da paixão, nem
exercício de virtude nas mãos de um assassino insano para ele aniquilá-la. 10
10 Isto é, não permitirá que Isaque, o perfeito, ceda à paixão, nem que Jacó, aquele que

progresso, perece antes dele.

47. E assim, embora a declaração que se segue: "Ele se levantou contra Abel, seu irmão, e o matou"
(Gen.
IV, 8) sugere ao intérprete superficial a ideia de que Abel foi aniquilado; uma interpretação
mais cuidadoso nos permite afirmar que foi o próprio Caim que foi aniquilado pelo seu
mão. Na verdade, devemos entender a passagem da seguinte maneira: "Caim se levantou e se matou
a si mesmo ", 11 não para outro.
11 Substitui Philo autônomo. = lo, mesmo, por heautón = ele mesmo, na passagem citada algo

mais acima.
48. E era de se supor que tal coisa aconteceria com ele, uma vez que a alma que removeu o
a doutrina do amor à virtude e do amor a Deus está morta para a vida da virtude. Sobre
Conseqüentemente Abel, aqui está o mais paradoxal, é, ao mesmo tempo, aniquilado e vive: ele é
aniquilado em
a inteligência do tolo, mas viva a vida de felicidade em Deus. Testemunho disso será
que a revelação Divina nos diz em que é claramente indicado que Abel usa sua "voz", e

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Ele "grita" 12 o que suportou nas mãos de um parente mau. Como em
Na verdade, alguém que não existe mais poderia falar?
12 Gen. IV, 10, onde se lê: "A voz do sangue do seu irmão clama a Mim desde o

terra."
49. XV. E assim é: o homem sábio, quando pelas aparências perdeu sua vida corruptível, ele vive
na realidade, a vida incorruptível; a média, por outro lado, vivendo a vida do vício, está morta
para a vida abençoada. No caso de seres vivos e corpos em geral que são
Eles estão separados um do outro, 13 é possível e fácil que o ativo ocorra em alguns e o passivo em
outros.
Na verdade, quando um pai pune seu filho tentando corrigi-lo, ou um professor seu aluno,
um é o que pune e o outro o punido. Mas quando se trata de seres ou corpos unidos, em
aquele onde a atividade é encontrada, a passividade também é encontrada e não em momentos
diferentes ou
em relação a outra coisa, mas ao mesmo tempo e em relação ao mesmo sujeito. Por exemplo,
Quando um atleta se massageia em um plano de treinamento, não há dúvida de que ele também é o
massageado; e se alguém bate ou se machuca, é ele que é atingido ou ferido; e se estiver mutilado
ou suicida, senão ele é o mutilado ou a vítima de suicídio.
13 Os estóicos classificaram os corpos ou coisas materiais em diestôta = separado, como um

Exército; synemména = junta, como uma casa ou um barco; e henoména = unido, que
eles constituem uma unidade, como um ser animado.
50. Qual é o objetivo do que eu digo? Que a alma, não aquela pertencente a seres ou corpos
separados uns dos outros, mas aqueles que formam um todo unido devem necessariamente
experimentar
o que parece executar, como acontece, é claro, no caso presente; desde então, acreditando
aniquilar a mais querida doutrina de Deus, a própria alma foi morta por sua própria
mão. Prova disso é Lameque, o descendente da maldade de Caim, que disse às suas mulheres:
duas opiniões contrárias à razão: 14 "Eu matei um homem para me ferir e um jovem para
me machuque. "(Gen. IV, 23).
51. É de fato evidente que se alguém mata no início da coragem, ele se machuca
com a doença oposta, que é a covardia; E se alguém aniquilar a força que tem
vindo da prática do nobre, ele inflige infortúnios e grandes ultrajes sobre si mesmo sem
desavergonhado. E a perseverança diz 15 que, se o exercício e o progresso gradual 18 for
aniquilado, ele perde não um único filho, mas também todos os outros,
privação completa de crianças. 17
14 Veja Sobre a posteridade de Caim 79 e 112. "Rebeca.

16 Tacob.

17 Gen. XXVII, 45.

52. XVI. Assim como quem faz mal ao homem virtuoso 18 inflige, como se viu, um castigo sobre
ele mesmo, da mesma forma aquele que reconhece que o melhor merece as preeminências
ele obtém um benefício, que se diz ser para eles, mas que na verdade é para si mesmo. O
a natureza e as leis estabelecidas em conformidade com ela atestam minhas declarações. Sobre
Na verdade, o seguinte está direta e claramente estabelecido:
"Honre seu pai e sua mãe, para que o bem seja para você." (Ex. XX, 12.) Não diz: "para o
que recebem a honra "mas" para você. É que, se honramos a inteligência, como
pai de nosso ser composto, e sensibilidade, como sua mãe, nós por nosso
parte seremos bem tratados por eles.
18 Personificado em Esaú e Jacó, respectivamente.

53. Agora, honrar a inteligência consiste em prestar atenção a ela por meio das coisas

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conveniente e não por coisas agradáveis. E tudo que tem sua origem na virtude é
conveniente. A sensibilidade, por sua vez, é honrada por não permitir que se lance com um único
impulso
em direção às coisas externas sensíveis, e segurando-as nas rédeas da inteligência, que tempo
capacidade de dirigir como um piloto ou condutor os poderes irracionais que estão em
nós.
54. Se, então, repetidamente, inteligência e sensibilidade alcançam a honra que tenho
Posto isto, eu, que habitualmente uso ambos, serei o beneficiário. E sim
Aplicando essas considerações longe da inteligência e sensibilidade, você concorda com o
honra própria de um pai para o Criador do mundo, e própria de uma mãe para a sabedoria, para
Cujo meio a criação do universo ocorreu, você mesmo experimentará o benefício. Sobre
Na verdade, nem Deus, que é plenitude, nem o conhecimento mais elevado e consumado precisam
de algo
alguns, para que quem os serve beneficie não quem recebe o serviço, porque nada
precisava, mas acima de tudo para si mesmo.
55. A arte de tratadores de cavalos e criadores de cães, consistindo no
conhecimentos relacionados com a criação de cavalos um e a criação de cães com o outro,
fornecer aos animais as coisas úteis de que precisam, e se eles não forneceram, seria
acho que há negligência. Mas não é lícito dizer que a religião, que consiste em
serviço de Deus, tem por objetivo fornecer à Divindade as coisas de que necessita. Sua,
certamente, não recebe nenhum uso de nada, uma vez que não precisa de nada e nada existe que
seja
capaz de beneficiar Aquele que é superior em todas as coisas. Pelo contrário, e constante
incessantemente ela beneficia o universo.
56. Assim, quando dizemos que a religião é o serviço de Deus, queremos dizer um
serviço como aquele prestado a seus senhores por escravos? quem sabe como executar o que
que é comandado a eles. Mas haverá, por sua vez, diferenças; porque os mestres precisam
serviço, e Deus não precisa disso; do qual se descobre que os primeiros recebem serviços de seus
escravos
isso irá beneficiá-los; enquanto os homens nada buscarão para Deus, exceto um espírito de
amor para com o seu Senhor. Na verdade, eles não encontrarão nada para melhorar, uma vez que
todas as coisas do
Senhor, eles são excelentes desde o início; e por outro lado, eles obterão grandes benefícios ao
dê os passos necessários para se tornar participante de um relacionamento íntimo com Deus.
57. XVII. Acredito que o que foi dito é suficiente com respeito àqueles que aparentemente fazem o
bem ou o mal para
outras; pois ficou claro que é ele mesmo quem faz uma coisa ou outra.
Vamos agora investigar o que se segue. Há uma pergunta nestes termos: "Onde está Abel, seu
irmão? ”(Gen. IV, 9); ao que Caim responde:“ Não sei. Eu sou o guardião do meu irmão
mão? "(Gen. IV, 9.) Bem, merece ser considerado se a afirmação de
que Deus faz perguntas; porque quem pergunta ou pergunta, faz sobre o que
ignora, e em busca de uma resposta, pela qual saberá o que ignora; e para deus
tudo se conhece, não só o presente e o passado, mas também o futuro.
58. Qual a necessidade, então, pode haver uma resposta que não deve ser fornecida para aquele que
questiona qualquer aquisição de conhecimento? Bem, temos que dizer que tal
as expressões 19 não devem, no caso da Causa, ser tomadas pelo valor de face; muito bem assim
pois é possível contar uma mentira sem mentir, então também é possível fazer uma pergunta ou
interrogatório sem perguntar ou indagar. Para que fim, então, ele pode se perguntar
alguém faz essas perguntas? Bem, para que a alma que vai dar a resposta vai
convence por si mesmo sobre as questões em que expõe certo ou errado, e não por
intermediário de outro que se opõe ou adere a ele.

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19 Aqueles da passagem bíblica Gen. IV, 9.

59. Então, quando Deus perguntou ao homem sábio, quero dizer Abraão, sobre Sara: "Onde ela
está?
sua virtude? "(Gen. XVIII, 9), ele não perguntou por que ele era ignorante, mas porque ele entendeu
que era
Foi necessário que Abraão respondesse para destacar o elogio envolvido nas palavras
o mesmo que ele estava falando. Lemos, com efeito, que ele disse: "Eis que está na tenda" (Gn.
XVIII, 9); quer dizer, na alma. E o que é louvável que envolve a resposta? Pois que
diz: 'Eis que carrego a virtude em mim como um tesouro e isso não é suficiente para me fazer
feliz.
60. A felicidade, com efeito, consiste no exercício e gozo da virtude, não apenas em sua mera
possessão, mas eu não poderia exercer se Você não trouxesse a semente do céu e não a
torna-se fértil e não dá à luz o tipo de felicidade, isto é, a Isaac; e eu não concebo
felicidade, mas como o exercício da virtude perfeita através de uma vida perfeita. Sobre
consequência. Deus, satisfeito com sua escolha, conceda-lhe que a tempo de ver
cumpriu o que você pediu.
61. XVIII. Para ele, então, que reconhece que a virtude em si, sem a providência divina, é
insuficiente para alcançar o bem, a resposta trouxe-lhe elogios. Para Caim, em
mudança, que afirma não saber onde está seu irmão, traiçoeiramente assassinado por ele, o
a resposta, conseqüentemente, trouxe-lhe uma reprovação. Ele acreditava, com efeito, que enganaria
Aquele que
ouviu, como se não visse todas as coisas e não estivesse ciente do
ilusão de que ele estava prestes a se opor a ela. Mas quem pensa que algo escapa
O olhar de Deus é um homem sem lei e degradado.
62. Além disso, Caim incorre na insolência de dizer: "Sou eu o guardião do meu irmão?"
(Gen. IV, 9.) 'Bem, extremamente infeliz', eu dizia a ele, 'teria que ser a vida dela se a natureza
Eu o teria nomeado guardião e custódio de tão grande bem, ou você não vê que o legislador confia
o cuidado e a custódia das coisas sagradas, não para o primeiro a aparecer, mas para os levitas,
que são espíritos totalmente consagrados a Deus? A terra, a água, o ar e até mesmo o céu e o
todos eram considerados uma herança indigna deles; só foi julgado adequado para
eles o Criador, em Quem eles se refugiaram em uma atitude de súplica genuína, tornando-se
servos dEle, e tornando evidente o seu amor para com o seu Senhor através do ininterrupto
serviço e a guarda incansável de tudo o que lhes é confiado.
63. XIX. E nem todos os suplicantes foram capazes de se tornar guardiães de coisas sagradas
mas apenas para aqueles que obtiveram o número cinquenta por sorteio, um número que anuncia o
desengajamento, 20 liberação completa e retorno às situações passadas '. Diz, em
Na verdade, a escrita: "Isto é o que diz respeito aos levitas: a partir dos vinte e cinco anos eles
entrarão
o levita no serviço ativo do tabernáculo do testemunho, e a partir dos cinquenta ele cessará em
seu ministério e ele não exercerá mais, mas seu irmão será um ministro. Estará encarregado de
custódia, mas não exercerá funções. ”(Nº VIII, 24 a 26.)
20 Veja Sobre os sacrifícios 122.

64. Então, uma vez que o número cinquenta é perfeito, 21 e vinte e cinco é a sua metade; e como
disse um dos antigos, o princípio é a metade do todo, confia ao legislador a quem é o
meio perfeito para colocar em prática e realizar as ações sagradas, mostrando sua conformidade
com
através das obras; e ao perfeito não confia mais o trabalho, mas guarda tudo
pelo cuidado e esforço adquiridos. Liberte-me, com efeito, de aplicar meu
esforços para obter coisas das quais mais tarde não serei o guardião.

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21 Philo não especifica aqui ou em outro lugar as razões para considerar o
número cinquenta.
65. Assim, embora a prática seja um estado intermediário, não a perfeição, uma vez que ocorre
nas almas ainda não perfeitas, mas determinadas a alcançar o cume; custódia, por outro lado,
é algo completo, que consiste em memorizar os princípios das coisas sagradas
adquirida na prática, ou seja, confiar o belo depósito do conhecimento a um fiel
Guardião, 22 o único que ignora as muitas redes hábeis do esquecimento.
"Guardião", então, é o nome próprio e saudável do homem que se lembra de tudo o que ele possui
aprendido.
22 Ver Interpretação Alegórica I, 54 e segs.

66. No estágio anterior, quando ele se exercitou, ele foi um discípulo sob a orientação de um
mestre;
mas, quando se tornou capaz de guardar, obteve a hierarquia e a posição de professor, e escolheu
para os serviços subordinados de ensino a seu irmão, isto é, ao logos pronunciado. 2,3
Lemos, com efeito, que "seu irmão será um ministro". (No. VIII, 26.) Consequentemente, o
a inteligência do homem bom será a guardiã e administradora das doutrinas de
virtude; enquanto seu irmão, expressão oral, ficará encarregado da atenção de quem
Eles buscam educação, à qual ele exporá as doutrinas e os princípios do conhecimento.
23 Ver Sobre Querubins, nota 8.

67. É por isso que Moisés em suas bênçãos a Levi depois de expressar muitos e surpreendentes
elogia conclui dizendo: "Ele tem guardado os teus oráculos e tem guardado a tua aliança"; já
Ele então acrescenta: "Eles ensinarão seus julgamentos a Jacó e sua lei a Israel." (Deut. XXXIII, 9 e
10.)
68. Estabelece, assim, expressamente que o homem virtuoso é o guardião das palavras e das
aliança de Deus; e também deixa claro que ele é o melhor intérprete e professor de sua
decisões e leis justas. A interpretação, com efeito, é uma operação própria ao órgão do
aquele que está intimamente relacionado com ela fala; e custódia, uma função
concernente à inteligência, que, criada pela natureza como um vasto reservatório,
contém confortavelmente as noções de todas as substâncias e fatos. Certamente vantajoso
teria sido até para Caim, o amante de si mesmo, cuidar de Abel; desde, se tivesse sido
guardião deste último, teria participado de uma vida mista e intermediária e não teria saturado
de vice-rede e sem misturar.
69. XX. "E Deus disse: 'O que você fez? A voz do sangue do seu irmão clama por mim
do solo '. ”(Gen. IV, 10.) As palavras“ O que você fez? ”expressam tanto a indignação
por um ato ilícito, como zombar do homem que acredita ter matado traiçoeiramente. O
a indignação ocorre na intenção do autor do fato, uma vez que sua finalidade era
truir o nobre. A zombaria se deve ao fato de ele acreditar que a armadilha armada foi contra alguém
melhor do que ele, quando na verdade ele atacou mais a si mesmo do que a seu irmão.
70. Porque, como eu disse acima, quem parece morto vive, desde que aparece
suplicando e fazendo ouvir sua voz a Deus; enquanto aquele que deveria sobreviver é
morto com a morte da alma, separado da virtude, sem o qual não vale a pena viver. A partir de
Portanto, a expressão "O que você fez?" equivale a 'Você não fez nada, não conduziu a nada
capa'.
71. Nem, a propósito, o sofista Balaão atingiu seu propósito, uma multidão vã de opiniões

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discordante e achado, quando tentou amaldiçoar e prejudicar o homem bom; já que
Deus transformou suas maldições em bênçãos, 24 a fim de expor a maldade dos injustos,
e, ao mesmo tempo, manifestar Seu próprio amor pela virtude.
24 No. XXIII, 8.

72. XXI. É da natureza dos sofistas dispor de seus poderes de maneira

encontrado, contradizendo suas palavras às suas concepções; e suas reflexões em suas palavras,
sem qualquer acordo sobre absolutamente nenhum ponto. Canse nossos ouvidos nos mostrando
que a justiça tem um valor social, que a prudência é conveniente, que a temperança é algo
excelente, que a piedade é extremamente benéfica, e que as outras virtudes são
extremamente saudável e salva-vidas, e expondo em paralelo em grande detalhe o que
o anti-social da injustiça, a nocividade da intemperança, a horribilidade da impiedade e o
enormes danos causados por outros vícios.
73. No entanto, eles não param de pensar o contrário do que dizem; e, quando eles levantam elogios
para o
prudência, temperança, justiça e piedade, então é quando eles são descobertos mais
tolos, imoderados, injustos e ímpios, perturbando e destruindo tudo, poderíamos
isto é, leis divinas e humanas.
74. A estes poderia ser corretamente dito a mesma coisa que a palavra sagrada perguntou a Caim.
Que tem feito? O que vocês fizeram de bom para vocês? O que tirou vantagem de suas almas
tantos discursos sobre virtude? Que pequena ou grande parte de suas vidas vocês têm
melhorado? O que? Não deu, pelo contrário, motivo para acusações verdadeiras
contra vocês; já que, embora vocês sejam os melhores intérpretes, se se trata de
defende as nobres doutrinas e fundamenta-as por palavras, você sempre se surpreende bem
Disposto e acomodado às coisas mais mesquinhas? Não morreu em seu
as almas nobres, e o fogo da base foi aceso? Portanto, nenhum de vocês sobrevive.
75. Assim como, quando um músico ou gramático morre, música ou noções gramaticais
eles possuíam perece junto com eles, mas suas formas exemplares subsistem, e
De certa forma, sua vida é tão longa quanto o próprio mundo, e eles devem ser ajustados por
médicos e gramáticos de hoje e do futuro em gerações sucessivas para sempre; Então
também, se prudência, temperança, fortaleza e justiça, em uma palavra, sabedoria
que alguém possui parece, não menos será impresso na natureza imortal do
universo a prudência que não conhece fim e cada uma das outras virtudes imperecíveis,
forma para a qual existem atualmente homens superiores, e haverá a partir de agora.
76. A menos que afirmemos que a morte de um homem em particular produz
a destruição da humanidade. Se esta humanidade é um gênero, uma forma exemplar, um
conceito ou o que deveria ser chamado é algo que aqueles que estão preocupados em indagar sobre
o
precisão dos nomes. Muitas vezes, depois de ter marcado um único carimbo
inúmeras substâncias e tendo às vezes reduzido a nada todas as impressões de uma vez
das mesmas substâncias, ele permanece intacto sem ter feito experimentos por conta própria
natureza qualquer dano.
77. Sendo assim, não acreditamos que as virtudes, embora todos os caracteres que possuem
estampados nas almas daqueles que os praticaram foram anulados como consequência de
conduta perversa ou por qualquer outro motivo, preservará eternamente seus intangíveis e
natureza incorruptível? Os leigos na educação, não percebendo as diferenças ou entre os
todos e partes nem entre gêneros e espécies, nem o fato de que coisas diferentes

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costumam ter o mesmo nome, misturam e confundem tudo completamente.
78. Aprenda, portanto, todo amante de si mesmo, cujo epônimo é Caim, que aquele que ele
matou é o homônimo de Abel, a espécie, a parte, a impressão estampada de que
Ele representa; não o arquétipo, o gênero, a forma exemplar, que ele supõe que pereceu junto
com os seres vivos, apesar de ser algo imperecível. Tudo bem então o que
alguém lhe diz em tom de injúria e zombaria: 'O que você fez, infeliz? Não é
viver junto com Deus a doutrina do amor a Ele, que você pensa ter aniquilado? É de você mesmo de
quem você se tornou um assassino ao aniquilar habilmente a única coisa que poderia torná-lo capaz
para viver uma vida irrepreensível. '
79. XXII. As palavras que se seguem são extremamente excelentes, não apenas em termos de
beleza de expressão, mas em termos dos pensamentos que ela nos revela. Eles dizem assim: "O
a voz do sangue do teu irmão clama a mim da terra. "(Gn. IV, 10).
A nota fiscal da frase é clara para todos os que não são profanos na arte da palavra;
Quanto aos pensamentos que ela traz, iremos examiná-los o mais longe possível.
nossa habilidade, começando com "sangue".
80. Em muitas passagens de sua legislação, Moisés afirma que o sangue é a essência da
alma. Assim, ele categoricamente diz que "a alma de toda carne é sangue". (Lev. XVII, 11.) Sem
No entanto, quando pela primeira vez, depois de ter criado o céu, a terra e o que está lá
entre eles, o Formador dos seres vivos criou o homem, Moisés diz que ele "soprou em seu
enfrentou o fôlego de vida e o homem tornou-se alma vivente "(Gn. II, 7);
Ao contrário do que foi dito anteriormente, estabelece que a essência da alma é a respiração.
81. Observe que é regra de Moisés sempre ter em mente os princípios
sentado desde o início, e considere que as afirmações que se seguem e se relacionam com
o acima deve ser consistente com eles. Portanto, eu não diria que a essência da alma é a
respiração depois de ter afirmado que era uma substância diferente, sangue, a menos
ele estava se referindo a alguns dos princípios mais necessários e universais.
82. O que, então, devemos dizer? Acontece que cada um de nós de acordo com uma primeira
análise é
duplo: um animal e um homem; e cada um deles foi designado a um corpo docente, que
é conatural, da própria alma: primeiro, o vital, em virtude do qual vivemos; para o
segundo, o racional, pelo qual somos seres racionais. Eles também participam do corpo docente
vital
criaturas irracionais; do Deus racional é, certamente não um participante, mas sua origem, o
fonte do motivo mais antigo. 25
25 Ou da razão arquetípica, que é o logos de Deus.

83. XXIII. Bem, para a faculdade que é comum a nós e às criaturas irracionais
cubra o sangue como essência; em vez disso, para a faculdade que emana da Fonte da razão
cúpole como essência a respiração; não o ar em movimento, mas uma certa impressão e traço do
Divino
poder, que Moisés chama apropriadamente de "imagem", mostrando que
o arquétipo da natureza racional é Deus, enquanto o homem é imitação e cópia; não
Quero dizer a criatura animada de dupla natureza, mas a forma mais nobre da alma,
cujo nome é inteligência e razão.
84. Para isso. diz que o sangue é a alma da carne; porque ele sabe que a natureza do
a carne não tem parte atribuída à inteligência, mas participa da vida enquanto ela
todo o nosso corpo participa, e chama, em vez disso, respirar a alma do homem, usando o

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termo "homem", não para designar o ser composto, como já disse, mas aquela criação
Divino, pelo qual raciocinamos, cujas raízes Deus estendeu ao céu e
suspenso da abóbada crescente das chamadas estrelas fixas. 26
26 Ver Platão, Timeu 90 a e segs.

85. Certamente. Deus entre os seres terrestres criou apenas uma descendência celestial: o homem;
Y,
enquanto ele fixou as cabeças dos outros no chão (todos, de fato, têm suas cabeças
para baixo); levantou a do homem nas alturas para que ele tivesse o alimento celestial e
imperecível, e não terrestre e corruptível. Por isso fixou profundamente os nossos pés
na terra, movendo-se o mais longe possível da faculdade de raciocínio para a parte do nosso corpo
menos capaz de perceber sensivelmente, enquanto aos sentidos, escoltas da inteligência,
e a própria inteligência os estabeleceu na parte mais distante das coisas terrestres
colocá-los em contato com os círculos do ar e do céu, que são imperecíveis.
86. XXIV. Não sigamos, então, os discípulos de Moisés, sem saber como ele alcançou
homem para formar uma concepção do Deus invisível. O mesmo legislador, ciente do.
graças a uma comunicação divina, ele nos revelou e o que ele disse é isto: o
O Criador não forneceu ao corpo uma alma capaz de ver o Criador por si mesma; mais, para
considere os grandes benefícios que uma concepção dAquele que o possuía traria para a criatura
criado, uma vez que este é o padrão de felicidade e bem-aventurança, Ele soprou do topo de sua
própria
divindade; O Invisível estampou na alma invisível Suas próprias características para que nem
mesmo o
a esfera terrestre seria privada da imagem de Deus.
87. Mas o Arquétipo era tão invisível que Sua imagem também não podia ser visível.
Impresso de acordo com o modelo, não continha concepções mortais, mas imortais. Como em
verdade, uma natureza mortal poderia ao mesmo tempo permanecer e estar ausente, observe
este lugar e outro diferente, para navegar todo o mar e atravessar a terra até ao limite,
lidando com leis e costumes ou, para resumir, com fatos e coisas? Ou como
poderia apreender, além das coisas terrestres, também as coisas do alto, o ar e seus
variações, as características dos períodos, e quanto ocorre nas estações do ano,
inesperadamente já de acordo com o curso normal do mesmo?
88. Como, da mesma forma, seria possível para ele subir da terra ao céu através do ar e
examinar como são as naturezas celestiais, como se movem, quais são os limites do
início e fim de seus movimentos, como de acordo com um certo parentesco
harmonizam-se entre si e com o todo? Como ele poderia ter concebido as artes e
ciência, que produz objetos externos, e tem um papel na melhoria do
alma e corpo; e forjou inúmeras outras coisas, cujo número e natureza não são fáceis
expressar em palavras?
89. Inteligência, por ser a mais rápida de todas as coisas, é a única parte do nosso
sendo que ultrapassa e deixa para trás até o tempo, sentindo-se fora das leis do tempo, graças a
suas faculdades invisíveis, o universo, suas partes e as causas das primeiras e destas. Mais no final,
tendo ido não apenas aos confins da terra e do mar, mas aos confins do ar e do céu,
não permanece lá, pois considera que o mundo é um limite estreito para sua constante e
corrida incessante e anseia ardentemente avançar mais e apreender, se possível
natureza de Deus, que é incompreensível, exceto quanto à Sua existência.
90. Como, então, poderia ser explicado que a inteligência humana, tão pequena, como é,
contidos em um cérebro ou coração, ou seja, em pequenas cavidades, viajam ao redor dele

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em si a imensidão do céu e do mundo, se não fosse uma parte inseparável daquele
Alma divina e abençoada? Porque nenhuma parte do ser Divino se separa e se afasta Dele,
apenas se espalha. É por isso que a inteligência, tendo incluído uma parte da perfeição
que existe no universo; quando o mundo é representado, ele se expande até os fins dele, sem
que por isso está rasgado; na medida em que seu poder permite que se espalhe.
91. XXV. Estas breves considerações bastarão no que diz respeito à essência da alma. Seguindo
Na devida ordem, interpretaremos as palavras: "A voz do seu sangue clama" (Gn IV, 10) do
seguinte maneira. Partes de nossa alma estão mudas; o outro tem voz. As partes
irracionais, eles são mudos; o racional, o único que alcançou a concepção de Deus, tem
voz. Com as outras partes, não podemos apreender Deus ou qualquer coisa de ordem mental.
92. Uma parte, então, da faculdade vital, cuja substância é o sangue, obteve, como
prerrogativa especial, voz e palavra; não a corrente que flui pela boca e o
língua; mas antes a fonte da qual, pela lei natural, as cisternas do logos pronunciado são
preenchidas.
Esta fonte é a inteligência, por meio da qual orar voluntariamente, orar involuntariamente,
fazemos Aquele que é ouvir nossos pedidos e gritos.
93. Ele, bondoso e compassivo como é, não rejeita suplicantes, e menos ainda quando
gemendo sob o peso dos trabalhos e sofrimentos do Egito, eles clamam sem falsidade ou
pretensão. Na verdade, Moisés diz que então suas palavras foram até Deus, 27
e que Ele, ouvindo-os, os libertou dos males que pairavam sobre eles.
27 Ex. II, 23.

94. Todas essas coisas aconteceram quando o rei do Egito morreu. Aqui está o que totalmente
paradoxal; porque era de se esperar que, quando o déspota morresse, os oprimidos se regozijassem e
alegrar; e então eles gemeram; pois nos é dito que "depois daqueles
muitos dias o rei do Egito morreu e os filhos de Israel gemeram. "(Ex. II, 23).
95. Tomada em seu sentido literal, a declaração é repugnante ao bom senso; mais relacionando isso
Com os poderes que existem na alma, a conexão interna é percebida. Na verdade, quando o
que dispersa e rejeita ideias sobre os nobres, isto é, o faraó, está vivo e ativo em
nós e parece transbordar de saúde, se é legítimo falar de boa saúde em ruína, acolhemos o
prazer, banindo a temperança além dos limites. 28 Quando, em vez disso, torna-se
impotente e, de certa forma, o autor da vida execrável e licenciosa morre, nós, antes da
claro espetáculo de vida sóbria, lamentamos e gememos por nosso antigo modo de vida,
pois, ao preferir o prazer à virtude, contaminamos a vida imortal com a vida mortal. Mais
o único benevolente, possuidor de piedade diante de nossos gemidos incessantes, acolhe nosso
almas suplicantes, e dispersa sem dificuldade a tempestade egípcia de paixões que se precipita
sobre nós.
28 Quer dizer, longe de nós.

96. XXVI. Em vez disso, ele dirige maldições contra Caim de acordo com a enormidade do
crime de fratricídio, já que se recusa a se arrepender. Com efeito, em primeiro lugar, ele diz:
"Agora você também será amaldiçoado desde a terra" (Gn. IV, 11); com o que implica que não
É agora, por ocasião do seu crime, a primeira vez que é aborrecido e amaldiçoado, mas também
era antes, ao projetar o assassinato, pois a intenção é tão importante quanto a
execução.
97. Na verdade, embora só concebamos ações indignas com a imaginação nua

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inteligência, não somos acusados de desígnio, pois a alma pode, mesmo contra o seu desejo,
desistir. Mas, quando a execução é adicionada aos planos, o fato de ter traçado o fato também é
torna-se condenável, então, pela primeira, fica demonstrado antes de tudo que o crime é de
caráter deliberado.
98. Agora, Deus diz que a inteligência não será amaldiçoada de qualquer outra coisa, mas
"Da Terra". É que a parte terrestre de cada um de nós aparece como responsável por
os mais dolorosos infortúnios da inteligência. Por exemplo, o corpo, ou afetado por um
A doença lança sobre ela as doenças que brotam dela e a enche de náuseas e infortúnios; ou
inchado pelo gozo excessivo dos prazeres, causa o embotamento de sua nitidez de
percepção.
99. E a propósito de que cada um dos sentidos é um veículo de dano, então, vendo "o homem
a beleza é ferida 'pelos dardos da terrível paixão do amor; ouvir anunciar morte
de um parente, é dominado pela dor. Até o seu paladar está em cima de você muitas vezes,
maltratando-o com sabores desagradáveis ou oprimindo-o com uma infinidade de sabores
delicioso. E o que dizer do incitamento à indulgência sexual? Estes arruinaram
cidades inteiras, países e vastas regiões da terra, das quais quase sem exceção dá
toda a multidão de poetas e historiadores testemunhou.
100. XXVII. A maneira como a inteligência é amaldiçoada desde o solo é descrita
Também nestas palavras: "que 29 abriu a sua boca para receber o sangue de teu irmão". (Gen.
IV, 11.) É realmente doloroso que as bocas dos sentidos se abram e se expandam de modo que o
Objetos sensíveis, como um rio transbordando, derramam nos orifícios abertos sem nada
opor-se ao violento ataque, porque, nessas circunstâncias, a inteligência, engolida por
ondas de tal magnitude, ele está submerso, incapaz até mesmo de flutuar e olhar por cima.
29 Isto é, "a terra, que ..."

101. É, no entanto, obrigatório que façamos uso de cada um desses poderes, não para todos
tanto quanto ela é capaz, mas apenas para os mais valiosos. A visão pode realmente ver
todas as cores e formas; mas você deve ver apenas aqueles que são dignos da luz, não aqueles que
merecem
tons. O ouvido é capaz de perceber todas as vozes, mas deve ser surdo para
algumas das coisas expressas são incontáveis coisas inconvenientes. E não porque o
a natureza te dotou de sabor, oh tolo, você deve estar farto de todas as coisas insaciáveis
como uma gaivota; porque muitas das doenças que são acompanhadas por dor aguda
eles foram produzidos pela ingestão não apenas da comida necessária, mas de quantidades
imoderadas.
102. E não porque você foi dotado de órgãos reprodutivos com vista à perpetuação de
as espécies, vão atrás de estupros, adultérios e outras uniões impuras, mas sim
cura apenas aqueles que de acordo com a lei são o veículo para a perpetuação da espécie
humano. E não porque lhe cabe língua, boca e órgãos da palavra, divulgue
tudo, até os segredos. A verdade é que há casos em que convém abster-se de falar e
Acho que aprender a falar e aprender a calar andam de mãos dadas, como o mesmo
o corpo docente nos fornece ambos e aqueles que elaboram sobre quantas questões devem
ficar em silêncio não revela facilidade de falar, mas falta de controle da língua.
103. Portanto, vamos tentar seriamente amarrar cada uma das ditas bocas com o indestrutível
laços de temperança, então, como Moisés diz em outra passagem: "Tudo o que não é
fechado com uma tampa é impuro. "(Num. XIX, 15). Isso significa que a causa do
o infortúnio reside em que as partes da alma estão desunidas, abertas e desamarradas, desde que

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Que a retidão da vida e da palavra sejam alcançadas se eles estiverem unidos e ligados
com força. Pela força, então, Deus amaldiçoa o ateu e ímpio Caim, visto que, abrindo o
cavidades de seu ser confuso, ele fica boquiaberto com todas as coisas externas complementadas
por
Em sua ganância, ele pode vir a possuí-los e encontrar um lugar para eles destruindo
Abel, a doutrina do amor de Deus.
104. XXVIII. Por esta razão, ele vai "trabalhar" a terra (Gn IV, 12), não "cultivá-la". É que,
enquanto todo fazendeiro é um homem especialista, como a agricultura é uma arte, em vez disso,
trabalhadores da terra são muitos indivíduos simples que realizam seu trabalho sem
experiência em buscar o que é necessário para a vida. Portanto, estes, se não tiverem ninguém
causam muitos danos diretos nas obras que executam; e se eles fazem algo bem, sua eficácia se
deve a
acaso, não o seu discernimento. Em vez disso, as obras dos agricultores, que são
realizadas com método, são todas necessariamente úteis.
105. É por isso que o legislador atribuiu ao justo Noé o cargo de fazendeiro, 30 ensinando que, como
um bom agricultor, homem honesto arranca todas as plantas da vegetação selvagem
brotos nocivos de paixões e vícios, e deixa todos aqueles que, embora não busquem
Frutas podem ser como paredes a proteção mais forte da alma; e também cuidar de
todas as plantas de cultivo de acordo com as necessidades de cada espécie e com métodos
diferentes,
podando alguns, acrescentando a outros, aumentando o tamanho de alguns, reduzindo o de
outro
30 Gen. IX, 20.

106. Ao ver que uma vinha espalha seus ramos, ele, depois de cavar sulcos,
ele os introduz na terra e imediatamente os cobre com ela. Em pouco tempo esses são
transformados
em plantas inteiras ou partes de plantas que existiam, em mães em vez de filhas; e ainda mais,
eles aliviam o peso da idade da vinha mãe; pois, como seus muitos ramos são agora
capaz de se alimentar, ela deixou de dividir e distribuir o sustento entre eles, uma tarefa
que isso a enfraqueceu porque ela estava experimentando uma escassez de comida; e dificilmente
consegue se alimentar adequadamente,
quando, já recuperado, rejuvenesce novamente.
107. Eu vi, por outro lado, outro homem, que, cuidando das árvores de
cultivo, cortar a parte que se projetava do solo de uma parte não bem desenvolvida, deixando um
seção muito pequena além das próprias raízes; e tendo então tomado
de outra árvore robusta um galho bem desenvolvido, raspou-o em uma extremidade para o
parte interna; e a seção da árvore que estava presa às raízes fez uma incisão
não muito profundo, mas exatamente o suficiente para praticar o enxerto. Ato seguido
levantando o galho raspado, ele o fixou firmemente na abertura.
108, Da união desses dois elementos, resultou uma única natureza arbórea, produzindo cada
porção beneficia a outra, pois as raízes nutrem o ramo enxertado e o impedem de
seca, e o ramo retribui seu alimento com a dádiva de copiosos frutos. E existe no
agricultura incontáveis outras operações habilidosas que não precisam ser lembradas agora,
que, sim, parei nestes, o motivo tem sido apenas para esclarecer a diferença que faz a mediação
entre
aquele que trabalha a terra e um fazendeiro.
109. XXIX. O homem mesquinho não cessa de trabalhar sem método em seu corpo terrestre, no
sentidos, que estão relacionados a ele, e em qualquer coisa sensível externa que ele exista; e
machuca seu
alma miserável; mas, ainda mais, prejudica aquilo que ele tem como sua maior fonte de
benefícios, seu próprio corpo. Em vez disso, todo o assunto 31 é tratado com habilidade e de acordo
com o

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razão para o homem virtuoso especialista, como ele é, na arte da agricultura. E toda vez
sentidos se levantam insolentemente e avançam com ímpeto irreprimível em direção às coisas
exteriores sensíveis, são facilmente contidos por qualquer um dos procedimentos que
ele buscou sua arte.
31 O termo grego hyle significa selva, vegetação, madeira, matéria, o que permite

Philo vai de cuidar da "vegetação", habilmente cultivada pelo bom fazendeiro, para
cuidar de "toda a matéria" por parte do homem bom.
110. Cada vez que a paixão perturbadora se apodera da alma excessiva e produz cócegas e
excitações derivadas de prazer e desejo; ou, pelo contrário, causa arrependimentos e medos
resultante do medo e da dor; é apaziguado com um medicamento saudável preparado a partir de
antecipadamente.
E por falar nisso, se algum vício ficar cada vez maior, semelhante à doença que se espalha
como o herpes pelo corpo, é cortado pela lâmina da razão sob a direção do
Ciência.
111. Assim, então, os brotos da vegetação selvagem são cultivados; e as
Todas as plantas das virtudes cultivadas e frutíferas têm como sugadoras as normas de
conduta e ações nobres como frutos. O cultivo habilidoso da alma desenvolverá cada
deles, e graças a esses cuidados a parte em que esse cultivo funcionará chegará ao
imortalidade.
112. XXX. É claro, então, que o homem bom é fazendeiro, enquanto
o homem mesquinho é um simples trabalhador da terra. E esperançosamente, pelo menos, que a
parte da terra
esse encaixe emprestará sua força para aquele que trabalha a terra e não o privará nem mesmo do
que
atualmente tem; porque se diz: «Não continuará a dar-vos a sua força» (Gn IV, 12);
palavras que indicam a que chegará o homem que nunca para de comer e beber
insaciável ou que vive em prazeres sexuais ininterruptos e sem seus apetites
declínio na busca da união carnal.
113. Enquanto a falta, com efeito, engendra fraqueza, e a plenitude produz força; a
insaciabilidade é a fome causada pela abundância de coisas úteis quando acompanhada por
uma terrível intemperança; e miseráveis são aqueles cujos corpos estão cheios enquanto
seus desejos ainda estão insatisfeitos e sedentos.
114. Por outro lado, diz o legislador, referindo-se aos amantes do dever na Grande Canção: “O
erguidos acima da força da terra e nutridos com os produtos dos campos "(Deut. XXXII,
13); o que mostra que o homem que nega a Deus não atinge seu objetivo, a fim de
que ele sofre uma penalidade ainda maior visto que ele não apenas não é "emprestado força" em seu
ações, mas, ao contrário, é privado dela; enquanto aqueles que procuram o
virtude, situada acima das coisas terrestres e mortais, despreza em sua grande superioridade, o
poder deles, pois Deus é quem os orienta e os coloca à disposição para o seu usufruto.
e eu me beneficio muito com os produtos dos campos. Aqui as virtudes são comparadas com o
campos, e o que eles engendram, com os produtos dos campos. É, de fato,
produções reais; a prudência produz um comportamento sensato; moderação,
conduta modesta; piedade, ações piedosas e cada uma das outras virtudes,
atividade correspondente.
115, XXXI. Esses "produtos" são, a rigor, alimentos da alma, que, como
diz o legislador, é capaz de sugar "mel da rocha e óleo da rocha dura". (Deut. XXXII,

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13.) O termo "rocha" refere-se à sólida e indestrutível sabedoria de Deus, alimento,
amamentada, a ama de quem segue um modo de vida imperecível.
116. Esta sabedoria Divina, com efeito, converteu-se como mãe das coisas do mundo,
sem demora, ela fornece sua própria substância aos filhos gerados por ela; embora nem todos
estes foram julgados merecedores do sustento divino, mas apenas aqueles que foram
considerados dignos de seus pais; já que muitos deles morreram de fome de virtude, que
é mais difícil do que a fome de comida e bebida.
117. A fonte da sabedoria Divina às vezes flui com uma corrente mais plácida e mais suave;
outros, com velocidade mais rápida e maior impulso e impulso. Quando flui placidamente,
adoça como o mel; quando funciona rapidamente, é uma questão compacta que
ilumina a alma como óleo. 32
32 De uma lâmpada.
118. Em outra passagem Moisés usa um sinônimo para designar esta pedra e chama isso de "maná"
33 Ele

maná é o logos divino, a primeira de todas as coisas existentes, cujo nome, "algo", 34 é o
de extensão máxima. Daí resultam dois bolos, um feito com mel e outro com azeite, 35 ou seja, dois
formas de educação absolutamente indissociáveis e dignas do nosso zelo, que desde uma
no início, eles trazem a doçura das investigações da ciência, e então eles liberam a clareza de
a mais brilhante das luzes sobre a qual, não com repulsa, mas forte e fixamente e com
uma perseverança, sem interrupções ou parênteses, eles têm medo das coisas que amam. Pois bem,
estes, como ele disse, "são elevados acima da força da terra." (Deut. XXXII, 13.)
33 Ver Interpretação Alegórica III, 173 e segs., De cujo conteúdo se infere que Filo compreende

que o maná é um símbolo da palavra-razão divina, isto é, do logos divino. Veja sobre
querubins, nota 8.
34 Sobre a equivalência "maná" = "algo", ver Interpretação Alegórica III, nota 89.

35 Philo chega a esta conclusão a partir do Ex. XVI. 31 e No. XI, 8.

119. XXXII. Por outro lado, para Caim, aquele que ignora Deus, a terra não oferece nada
contribui para uma boa saúde, embora não cuide de nada que não esteja relacionado com
com ela. Por esta razão, previsivelmente, ele é encontrado "lamentando e tremendo no
terra »(Gn IV, 12), quer dizer» envolta em choro e medo. Tal é a vida miserável do desprezo.
chado, que teve espaço para a mais dolorosa das quatro paixões, medo e choro;
equivalente a este ao lamentar, e o outro, ao tremer. Pela força, com efeito, existe um mal o
presente ou em mente sobre tal vida; de modo que esperar pelo futuro mal engendra o
medo, a experiência de quem está presente traz consigo a dor.
120. Por outro lado, o homem que busca a virtude está incluído nos correlativos
estados de felicidade, na medida em que já obteve o bem ou está em vias de obtê-lo; e ele
possuí-la já traz felicidade completa, a coisa mais linda que pode ser alcançada; enquanto
que a possibilidade de obtê-lo engendra esperança, alimento do
virtude, graças à qual, desligando-nos de toda procrastinação, avançamos espontaneamente
prontidão para ações nobres.
121. Portanto, quando a justiça gerou em uma alma uma prole masculina,
isto é, o raciocínio justo, todas as coisas dolorosas são banidas dele. Testemunho
disso será o nascimento de Noé, cujo nome significa "justo", a propósito
diz: "Este homem nos dará descanso de nossos labores, das perdas de
nossas mãos e a terra que o Deus Soberano »amaldiçoou." (Gn. V, 29).

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122. É que a justiça possui um dom natural, em primeiro lugar, de produzir descanso em vez de
esforço, sendo totalmente indiferente às coisas intermediárias entre a virtude
e vícios, como riqueza, fama, dignidades, honras e outros do mesmo
sorte, pela qual a maioria da raça humana se esforça; e, em segundo lugar, de
eliminar as penalidades que se seguem como. resultado de nossas próprias ações. Moisés, em
Com efeito, ao contrário do que afirmam certos ímpios, diz-se que o autor dos males não é
Deus, mas "as nossas próprias mãos", em que representa simbolicamente as nossas empresas
e os desvios espontâneos de nossa inteligência para o pior.
123. XXXIII. Mas, acima de tudo, a justiça nos dá descanso "da terra que o Deus Soberano possui
amaldiçoada "; terra que nada mais é do que vício, que fixa sua morada nas almas de
Insensato; e contra a qual, em oposição a uma doença pesada, o justo acaba por ser um
proteção na medida em que encontrou em sua justiça um remédio universal.
E quando você expulsar os males, encha-se de alegria, como Sara. Isso, na verdade, diz: "O
Senhor me fez rir ", e ele acrescenta:" Portanto, quem ouve se alegrará comigo. "
(Gen. XXI, 6.) 124. Deus, de fato, é o criador do riso saudável e da alegria; de modo que
Não devemos pensar que Isaac é o produto de criaturas, mas sim a obra dos Incriados. De fato,
se "Isaac" significa "riso" e, segundo Sara, uma testemunha confiável, o autor do riso é Deus, com
razão perfeita, pode-se dizer que o pai de Isaque é Ele. Mas Ele deu parte de seu próprio título
a Abraão, o homem sábio, a quem deu alegria, ou seja, a descendência da sabedoria,
afastando a dor dele. E se alguém é capaz de ouvir a poesia de Deus, 36 ele não pode deixar de
regozije-se e acompanhe em sua alegria aqueles que a ouviram antes.
36 É impossível concentrar em espanhol na mesma palavra as idéias do autor ou criador e

poeta, que expressa o termo grego poietés , usado aqui por Filo para se referir a Deus
como o autor do riso e da poesia que alegra o sábio.
125. Na poesia de Deus você não encontrará nenhuma das falsidades dos mitos, mas registrados
todas as regras imutáveis da verdade: sem medidas, ritmos e versos melodiosos que cativam
o ouvido com a sua musicalidade, mas as obras mais perfeitas da natureza, aquelas que têm a sua
própria harmonia. E assim como a inteligência se alegra quando se prepara para ouvir os poemas de
Deus, da mesma forma, necessariamente alegra-se com a palavra, que soa de acordo com a
concepções de inteligência, e está, poderíamos dizer, pendente disso.
126. XXXIV. Isso aparecerá claramente na comunicação Divina a Moisés expressa em
os seguintes termos: "E daí? Seu irmão Aarão, o levita, não está aqui? Sei que ele falará por
vocês; e eis que ele sairá ao seu encontro e, quando te vires, se alegrará de si mesmo. ”(Ex. IV, 14.)
Com efeito, o Criador diz que sabe que o logos pronunciado, 37 como irmão, isto é, de
a inteligência fala; desde que ele o criou, como um instrumento para ser a expressão articulada de
todo o nosso ser composto.
37 Isto é, Aaron. Ver Sobre os Querubins, nota 8.

127. Este logos, por um lado, soa, fala e expressa pensamentos para mim, para você e para
Todos os homens; e por outro lado vai em frente para entrar em contato com o raciocínio de
A inteligência. Na verdade, quando a inteligência está excitada e ganha impulso em direção a um
dos
objetos de sua própria esfera, ou movidos de dentro por si próprios ou recebendo diferentes
impressões de coisas externas, prepare-se e sofra as dores do nascimento de seu
pensamentos; e embora ela queira dar à luz a eles, ela não pode até que o som produzido pelo
língua e os outros órgãos da fala, tomando em suas mãos, como uma parteira, o
pensamentos, os traz à luz.

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128. Este som é uma voz que resplandece sobre nossos pensamentos.
clareza; pois, assim como as coisas que jazem nas trevas ficam ocultas até a luz,
brilhando sobre eles, os torna visíveis, assim também, os pensamentos são valorizados em um
lugar invisível, inteligência, até que a voz os ilumine e os revele a todos como luz.
129. XXXV. Assim é a afirmação de que a palavra sai para ir para o
encontro dos pensamentos e corre em sua direção apressada em agarrá-los movido por ela
desejo de torná-los conhecidos. É que, para cada ser, o mais desejável é a função que lhe pertence;
e o próprio da palavra é falar, o que ele é rápido em fazer com um certo natural
familiaridade; e se regozija e se alegra quando, como iluminada, ela vê e apreende totalmente o
sentido do assunto diante dela, porque então, assumindo o comando
torne-se o melhor dos performers.
130. Em qualquer caso, evitamos aqueles que em suas declarações orais não mostram que possuem
um domínio completo de idéias, sendo nada além de charlatões e faladores, e encadeando
um número infinito de arengas longas e vazias e também, para ser franco, sem alma. É justo, então,
que a palavra desses tais, com esses inconvenientes, seja lamentada; e conseqüentemente, é
forçado a manifestar a alegria do homem que, a partir da consideração do
conteúdos mentais, ele marcha adequadamente preparado para a externalização do que possui
visto e quanto ele efetivamente capturou.
131. Este é um fato conhecido por quase todos nós através da experiência diária: cada
Uma vez que conhecemos a fundo as coisas sobre as quais estamos falando, nossa expressão é
alegre e
alegre, e rico em palavras altamente expressivas e precisas, cujo uso em grande medida
permite uma exposição rápida e suave e, o mais importante, de forma clara e
positivamente aquilo que se busca manifestar. Por outro lado, quando não conseguimos entender
pensamentos claramente nossa expressão é enganosa e imprópria devido ao efeito de
a opressiva escassez de termos convenientes e exatos; e, como resultado, não apenas flui e
corre sem rumo em meio à repulsa e ao tédio; mas também, em vez de convencer aqueles que
eles ouvem, isso impressiona e não pode ser de outra forma, dolorosamente para os ouvintes.
132. XXXVI. Mas nem toda palavra deve corresponder a todo pensamento; o perfeito
Aaron deve ir ao encontro do Moisés perfeito. Porque por que Deus adicionou "o levita" ao
expressão "Eis o teu irmão Aaron ..."; mas para nos ensinar que apenas o levita, o
padre, cabe à palavra virtuosa revelar os pensamentos que germinaram
em uma alma perfeita?
133. Na verdade, as palavras dos ímpios nunca devem se tornar intérpretes do Divino
doutrinas, visto que diminuem sua beleza com sua feiúra; nem deveriam ser
as doutrinas licenciosas e vis expostas pela boca de um homem bom; mas sempre
Palavras sagradas e sagradas devem expor as idéias sagradas.
134. É famoso que em um dos estados com as melhores leis 38 o costume rege
seguinte: toda vez que um cidadão com vida incorreta expressa sua intenção de
apresentar uma iniciativa perante o conselho ou perante a assembleia popular, é vedado fazê-lo
pessoalmente, e é obrigado por decisão dos magistrados a delegar a gestão a
alguns dos cidadãos de conduta irrepreensível. Ele se levanta e, em seguida, expõe
o que lhe foi confiado, aparecendo como um discípulo improvisado daquele que o instruiu,
cuja boca foi fechada; e dar a conhecer as conclusões de outras pessoas, convencido de que o autor

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da ideia não é digno nem mesmo de ocupar o lugar de ouvinte ou espectador. A tal ponto
vem a convicção de alguns de que não vale a pena tirar vantagem dos homens
injusto, considerando que o dano da vergonha que isso acarreta é maior do que o
benefício a ser alcançado.
38 Alusão a Esparta. Veja Plutarco, Morales 41 be 801 b.

135. XXXVII. Este ensino foi aparentemente exposto pelo santíssimo Moisés. Tal
o que, na verdade, decorre do fato de que Arão, o levita, sai para encontrar seu
irmão Moisés e, vendo-o, regozije-se em si mesmo. 39 A expressão "alegrar-se em si mesmo
ele mesmo ", além do que já foi dito, revela uma doutrina de maior importância na
ordem ao bem comum, em que o legislador ensina o que é a alegria legítima e a mais adequada
do homem.
39 Ex. IV, 4. O ensino em questão é que apenas o homem virtuoso deve fazer uso do

palavra.
136. A rigor, não há motivo para se alegrar com a abundância de riquezas e
propriedades ou pelo brilho da fama ou, em geral, por qualquer uma das coisas externas, que
carecem de alma e estabilidade e carregam em seu seio o germe de sua própria ruína; nem tão
pouco,
certamente, pela força corporal, boa saúde e outras vantagens do corpo, que são
comum entre os homens mesquinhos, e que muitas vezes causou a ruína irreparável de seus
titulares.
137. Portanto, visto que somente nos bens da alma se encontra a alegria legítima e genuína,
todo sábio se alegra "em si mesmo", não nas coisas que acontecem ao seu redor. É esse o
excelências de inteligência, pelas quais é justo felicitar-nos, residem em si mesmo;
enquanto o que acontece ao nosso redor é bem-estar corporal ou abundância de
coisas externas, das quais não vale a pena se orgulhar.
138. XXXVIII. Tendo, portanto, demonstrado na medida do possível, por meio do
o testemunho mais verdadeiro de Moisés, de que o regozijo é próprio do sábio, demonstremos em
que
Ele continua, baseando-se no mesmo testemunho, que a esperança também é peculiar a ele. Sobre
Na verdade, do filho de Set, chamado Enos, um nome que significa "homem" ... esperança, 40 diz
que
"Este era o primeiro que esperava pronunciar o nome de Deus Soberano." (Gen, IV, 26.) E
fale saudavelmente. O que, de fato, poderia ser mais familiar para um homem real do que o
esperança e expectativa de obter bens de Deus, único dispensador de dons?
Tal coisa constitui, para dizer a verdade, a única geração de homens em sentido estrito, pois
aqueles que não esperam em Deus não compartilham da natureza racional.
40 O texto está incompleto. Talvez devesse ler: "O filho de Set chamou Enos, um nome que

significa 'homem' ", foi distinguido (isto é, caracterizado) por" esperança ".
139. Por esta razão, tendo dito sobre Enos que: "Ele esperou para pronunciar o nome de
Deus soberano ”, acrescenta expressamente:“ Este é o livro da geração dos homens ”.
(Gen. V, 1.) E fala com todos os fundamentos porque está registrado no livro de Deus que a
esperança
é algo único do homem, de modo que por oposição lógica aquele que não espera não é
homem. Portanto, embora a definição deste composto que somos é "ser animado
dotado de razão e perecível, o do homem segundo Moisés é "a disposição da alma que
espere no Deus realmente existente. '
140. Em todos os casos, portanto, têm ou aguardam os bens dos homens certos depois de alcançar
alegria e esperança como herança feliz. O vil, por outro lado, de quem Caim é um
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irmão, envolto em dor e medo, colhe a mais dolorosa das safras: participar
em doenças ou esperá-los; lamentando sobre as tristezas presentes, e tremendo e
estremecendo com as coisas terríveis que os aguardam. 41
41 Gen. IV, 12.

141. XXXIX. Basta com o que já foi dito, e indagemos sobre o que se segue. Ele diz
Moisés: “E Caim disse ao Senhor: 'A imputação que recai sobre mim por Teu abandono é
muito grande '. "(Gen. IV, 13.) Considerando casos análogos, perceberemos o
caráter desta manifestação. Se um piloto abandona um navio em alto mar, não é devido a
Forçar que, no que diz respeito à navegação, o barco está indo mal? E que? Se o motorista
deixa a carruagem na corrida de cavalos, não é inevitável que a corrida se torne
algo bagunçado e fora de controle? E outro caso: quando um estado se encontra abandonado por seu
governantes e suas leis, leis que, de fato, também estão impressas neles, 42 não é?
verdade que tal cidade está dilacerada pela anarquia e ilegalidade, males supremos? Nós vamos
Da mesma forma, é da natureza das coisas que o corpo perece pela perda de
alma, esta, por sua vez, pela privação da razão, e a razão se lhe falta virtude.
42 Veja Sobre a Vida de Moisés, onde Filo afirma que "o rei é uma lei viva, e a lei é

um rei justo. "

142. Uma vez que cada uma dessas coisas que mencionei se torna uma causa de dano para
o que é abandonado por ela, podemos inferir o quão grande infortúnio eles sofrerão
aqueles que foram abandonados por Deus, a quem Ele, rejeitando como
desertores das prescrições mais sagradas, banidos por provar que são indignos de
Sua direção e governo. Porque é bom saber, enfim, que quem é abandonado por
de alguém superior a ele e um benfeitor está sob acusações e acusações muito graves.
Quando, de fato, se diria que o homem não qualificado sofre o maior dano? Não é
verdade que quando é completamente abandonado pela ciência?
143. E quando o excessivamente ignorante e inculto? Não é verdade que quando
instrução e ensino divorciaram-se dele? 43 E quando nos parecemos mais
miseráveis do que os tolos comuns? Não é, talvez, quando o bom senso os deixa
totalmente? Quando, para o imoderado e injusto? Não é, talvez, quando a temperança e
a justiça pronunciou contra eles uma sentença de exílio perpétuo? Quando, para os ímpios?
Não é quando a piedade os exclui de seus próprios ritos sagrados?
43 Literalmente: "Eles entraram com um processo de divórcio contra ele." É uma expressão

técnica de jurisprudência ática, que expressa o pedido de separação conjugal ou divórcio

apresentado pela esposa perante o arconte. Veja On Cherubim 115.
144. Por esta razão, em minha opinião, aqueles que não estão completamente excluídos do
a purificação pode muito bem implorar para ser punida em vez de abandonada; porque ele
o abandono irá destruí-los tão facilmente quanto um navio sem lastro ou piloto, enquanto o
a punição os endireitará novamente.
145. Não são, talvez, melhores crianças que são punidas por seus instrutores, quando agem
errado, que aqueles que carecem de preceptores? Não são melhores aqueles que, quando eu não sei
atuam corretamente na aprendizagem das artes, são censurados por seus professores,
do que aqueles que não têm quem os censure? Eles não têm mais sorte e melhor?
que jovens não supervisionados aqueles que, acima de tudo, tiveram o privilégio de
direção natural e controle, que são atribuídos ao. pais sobre filhos; ou que, em
menos, eles tiveram a sorte de ter guias suplementares, 44 do que pena para os órfãos

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Você costuma escolher como tutores para ocupar o lugar dos pais em tudo o que é útil?
44 Possivelmente Filo se refere aos tutores que o arconte ateniense nomeou para o

órfãos quando o falecido pai não havia deixado instruções expressas a esse respeito.
146. XL. Vamos, então, implorar a Deus, aqueles de nós que estão convictos, pela consciência de
nosso
próprias más ações que nos punem antes de nos colocar de lado. Porque se você nos deixar em paz
nos fará não mais servos dEle, o misericordioso, mas da criação, que não conhece o
misericórdia: na medida em que, se Ele nos punir adequadamente e com doçura, de acordo com sua
natureza
Amável, Ele corrigirá nossas falhas, enviando de Si mesmo para a nossa inteligência
palavra censuradora e corretiva, por meio da qual, depois de repreendê-la e repreendê-la por seus
erros,
isso vai curá-la.
147. É por isso que o legislador afirma que "todo voto que uma viúva ou repudiada tem
formulado contra sua alma "(Num. XXX, 10) manterá sua validade para ela.
Na verdade, com razão, por um lado, que Deus é o marido e pai de todas as coisas, uma vez que
fornece o germe e a geração de todos eles; e por outro, essa inteligência foi
repudiada e ficar viúva de Deus ou por não ter recebido o poder divino de gerar, ou
porque, depois de recebê-lo, ela concebeu voluntariamente um aborto.
148. Portanto,. o que quer que ela tenha determinado, ela terá determinado contra si mesma, e seu
as determinações não terão mais um encaminhamento possível. Como, de fato, não deve haver um
mau
abominável que uma criatura completamente instável e à mercê das circunstâncias
determinar e afirmar com fixidez algo que diz respeito a si, atribuindo as prerrogativas
do Criador? Uma dessas prerrogativas é aquela segundo a qual Deus determina cada um dos
coisas indubitavelmente e firmemente.
149. Portanto, não só essa inteligência se tornará uma viúva do conhecimento, mas também será
repudiado. Isso equivale ao seguinte: a alma que "ficou viúva", mas ainda não foi
"repudiado" no que diz respeito ao bem e à beleza pode, de certa forma, se perseverar, encontrar o
meio de reencontro e reconciliação com o marido legítimo, razão justa. Mais aquele
uma vez que ela foi separada de seu marido e de casa sem a possibilidade de reconciliação, pois
toda a eternidade foi jogada fora, e não será permitido retornar à sua morada anterior.
150. XLI. Sobre as palavras "A imputação que recai sobre mim pelo Teu abandono é
muito grande "Basta o que dissemos. Vejamos o que se segue. Caim diz:" Sim
Você me expulsou da face da terra, eu também estarei escondido da sua face. "(Gênesis IV, 14.)
você está dizendo bom homem Se você for expulso de toda a terra, você ainda
esconder você? De que maneira?
151. Será que você poderia viver? Ou você não sabe que a natureza concedeu aos seres vivos
lugares diferentes, não iguais, para morar: o mar para os peixes e todas as espécies aquáticas
e a terra para as criaturas terrestres? E o homem na razão, precisamente, dos elementos
constitutivo de seu corpo é, sem dúvida, também um vivente terrestre. Então cada
criatura viva, quando deixa suas próprias áreas e vai, podemos dizer, para o
estrangeiros, morrem facilmente: os terrestres se submersos na água;
animais aquáticos se se aventurarem na terra.
152. Portanto, homem, como você é, para onde se voltaria se fosse lançado da terra?
Você nadaria embaixo d'água imitando o jeito de ser dos seres aquáticos? Mas é o caso que
sob a água você pereceria de uma vez. Ou você gostaria de ganhar asas e voar para

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andar pelo ar, transformando sua natureza terrestre em aérea? Mude, se puder, o modelo e
selo da moeda divina. A verdade é que você não pode, porque quanto mais alto você sobe para
muito mais rápido de uma área superior e com mais violência você será devolvido
terra, seu lugar natural.
153. XLII. Mas poderia um homem ou outro dos seres criados se esconder de Deus?
Onde nos esconder daquele que nos deixa para trás em todos os lugares; daquele que penetra com o
olhe para os lugares mais remotos; Dele que encheu o universo com Si mesmo; por essa
cuja presença nem mesmo a menor porção do que existe é vazia? E sobre
estranho que nenhuma das criaturas tem permissão para se esconder do Quem É, quando nem
mesmo
os primeiros elementos materiais são dados a ele para escapar, sendo forçado, se ele foge de um dos
eles passam para outro?
154. Se Aquele que É quisesse usar aquela arte pela qual criou anfíbios para
também produzirá um novo ser vivo capaz de viver em todos os elementos, este ser
morar, se, no caso de estar localizado em áreas profundas, deixar a terra e a água,
alcançaria as regiões claras por natureza, isto é, ar e fogo; e vice-versa, sim,
morando nas regiões altas, ele procuraria se afastar delas, ele só se mudaria de lá para
a região oposta. Seria necessário que ele aparecesse sem exceção em uma das partes do
mundo, uma vez que seria impossível para ele sair correndo do universo. A isto acrescente que o
O Criador não deixou nada fora do mundo, mas esgotou totalmente todos
quatro elementos para construir perfeitamente a soma das partes perfeitas do universo.
155. Visto que, então, é absolutamente impraticável fugir da obra de Deus, como pode não ser
ainda mais impossível fugir do Criador e Soberano dela? Ninguém, portanto, aceita sem exame
a primeira coisa que as palavras sugerem, culpe a sua própria loucura com a lei, se não
adquirir conhecimento claro, observando cuidadosamente de forma alegórica o significado oculto
da passagem.
156. XLIII. Provavelmente o que Moisés implica nas palavras de Caim "Bem, você
Vós hoje rejeitaste a face da terra, eu também estarei escondido da tua face "(Gn IV, 14) é o que
a seguir: 'Bem, você não me fornece os bens da terra, eu também não aceito os do céu; Y
como não uso e não desfruto do prazer, também renuncio à virtude; e bem, você não me faz
participante dos bens humanos, fique também com o Divino.
157. Porque, para falar a verdade, as coisas que entre nós são consideradas necessárias, valiosas e
São genuínos: comer, beber, deliciar-se com a visão de várias cores, gostar de ouvir
todos os tipos de sons melodiosos, transbordando de complacência com as exalações fedorentas de
vapores que penetram em nossas narinas; fazer uso de todos os
prazeres do útero e seus órgãos vizinhos; não negligencie a aquisição de prata e ouro;
cerque-se de honras, dignidades e todas as coisas que tendem a torná-lo famoso. Longe de
nós, por outro lado, a prudência, a fortaleza e as austeras disposições da justiça, que
faça uma vida de esforço! E se não pudermos ajudar, mas levar essas coisas em consideração em
nossos atos, não o serão como bens justificados em si mesmos, mas sim como
instrumentos para a realização de bens. '
158. Oh homem ridículo! Então você afirma que, se eles o privarem das vantagens
corporal e externamente, você não verá Deus. 45 Eu, por outro lado, digo-lhe que se eles o privarem
de
eles necessariamente conseguirão ver isso; uma vez que, livre dos laços inquebráveis do corpo e do
coisas corpóreas, você terá uma visão clara do Incriado.

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45 É assim que Filo interpreta a passagem "Não entrarás à vista de Deus." O texto bíblico diz

literalmente: "Também de Seu rosto estarei escondido."

159. XLIV. Não vês que Abraão, abandonando a região, a família e o lar paterno (Gn.
XII, .1), ou seja, o corpo, a sensibilidade e a palavra, começam a se relacionar com
os poderes do What Is? Na verdade, a lei diz que, quando ele deixou toda a sua casa, "Deus
apareceu a ele. "(Gen. XII, 7). Isso mostra que Deus se manifesta claramente para aquele
que abandona as coisas mortais e volta à alma incorpórea deste nosso corpo.
160. Esta é a razão pela qual Moisés também, '' levando sua tenda a planta fora do
acampamento "(Êxodo XXXIII, 7), e estabelece seu quarto longe do recinto corporal movido
na esperança de que somente desta forma ele se tornará um suplicante perfeito e servo de
Deus. Somos informados com grande exatidão que esta loja é chamada de "loja de testemunho",
para
mostre que a reserva do que é realmente existe, e não é um mero nome. Em efeito,
das virtudes que de Deus existe verdadeiramente com uma existência real; já que também só Deus
ele existe com existência verdadeira. É por isso que Moisés dirá sobre Ele com eloqüência suprema:
"Eu sou Aquele que É" (Ex. III, 14), implicando que outros seres, aqueles inferiores a Ele, não
existem com existência verdadeira, e que o que convencionalmente chamamos de existência é um
mera aparência. A tenda de Moisés, que é a representação figurativa da virtude do
homem, deve ser considerado digno, não de existência, mas simplesmente de
nome, visto que é apenas uma cópia e imitação dessa virtude divina.
161. Disto se segue que quando Moisés é designado "deus do Faraó" (Ex. VII, 1), ele não
torna-se assim na realidade, e apenas na aparência é que deve ser assim; porque eu certamente sei
que Deus dá e dá favores, mas não posso conceber que seja dado; e nos livros sagrados
é dito: "Eu te dou como um deus ao Faraó" (Ex. VII, 1), sendo passivo; Eu não ativo o que é dado,
enquanto o realmente existente é necessariamente ativo, e não passivo.
162. O que, então, é inferido dessas palavras? Que o sábio é considerado um deus para
o homem tolo, mas, estritamente falando, ele não é um deus, como uma peça falsa de quatro
dracmas
não é um tetradracma. E se o sábio for comparado com Aquele que É, descobrir-se-á que ele é
um homem de Deus; mas se, por outro lado, ele for comparado a um tolo, ele será considerado
concebido como um deus, embora não de verdade ou de fato, mas no plano da imaginação
e aparência.
163. XLV. A que, então, aquela vaidade de dizer: "Se me expulsar da terra, você também
você estará escondido de mim. "Porque acontece o contrário: se eu removê-lo do reino terreno, você
claramente
irá mostrar sua própria imagem. Você tem a prova de que, se você fosse removido da presença de
Deus, não porque você seja assim, você viverá menos em seu corpo terreno. Leia, de fato, abaixo
disso
"Caim deixou a presença de Deus e habitou na terra." (Gen. IV, 16.) Então você não
foram lançados para fora da terra, nem ocultaste Aquele que É de ti, mas sim, por
Pelo contrário, você se afastou Dele e se refugiou na terra, isto é, na região mortal.
164. E, por falar nisso, nem todo mundo "que te encontrar vai te matar" (Gn. IV, 16); como você,
falsificando o
verdade, você argumenta. Porque o que se encontra é necessariamente um de dois: ou por algo
semelhante ou algo diferente. Se for encontrado por algo semelhante e familiar, isso acontece
porque
de afinidade mútua e parentesco; se for por causa de outra coisa, a causa é a oposição e
incongruência. A similaridade tende a preservar o que está relacionado a ela; a diferença é
inclinado a destruir o que difere de seu jeito de ser.

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165. Saiba, então, tanto Caim quanto qualquer outro patife que não por qualquer um que encontre
seu
passo será morto; e que, pelo contrário, os inescrupulosos, aqueles devotados com ardor ao
vícios intimamente ligados a eles, eles se tornarão seus guardiães e protetores;
enquanto aqueles que se esforçam em busca da prudência e outras virtudes
Eles vão destruir como um inimigo implacável, se puderem. Porque todos os seres, poderíamos
Em outras palavras, tanto as pessoas quanto as coisas são preservadas por aqueles que são como
eles e amigos,
e arruinado por aqueles que são estranhos e hostis a eles.
166. Portanto, a palavra sagrada, testificando contra a simplicidade simulada de Caim, diz;
“As tuas palavras não estão de acordo com os teus pensamentos” (Gen. IV, 15); Bem, você diz que
tudo
que eu vou descobrir os estratagemas nos quais você é habilidoso e vão matá-lo; mas você sabe bem
que não
Todos irão; já que são incontáveis aqueles que se alistaram ao seu lado; se apenas
o amigo da virtude e seu inimigo irreconciliável.
167. XLVI. "Aquele que matar Caim", lemos, "libertará sete objetos dignos de
punição. "(Gen. IV, 15.) Eu não sei o que significa tomado literalmente; porque não é esclarecido ou
quais são os sete objetos, ou como eles são puníveis, ou como eles são libertados
e solto. Portanto, devemos necessariamente reconhecer que tudo isso contém um sentido mais
significativo.
profunda alegoricamente expressa. Certamente o que Moisés queria sugerir é mais ou
menos o seguinte. 168. A parte irracional da alma é dividida em sete partes: visão,
audição, olfato, paladar, tato, fala e geração. Se alguém aniquilar o oitavo, o
a inteligência, que governa o resto, e que está representada aqui em Caim, também paralisará
às sete. Todos eles, com efeito, são fortalecidos juntos, graças à sólida força do
inteligência; e ser fraco, por outro lado, com a fraqueza dela; e, se a inteligência é
Ele se corrompe completamente pelo trabalho do vício, eles são vítimas de desmaios e desmaios.
169. Estas sete partes são encontradas puras e sem mácula na alma do homem sábio, e são
digno de honra dentro dela; em vez disso, na alma do tolo eles se acham impuros,
manchados e, como disse Moisés, são "dignos de punição", ou seja, dignos de
que lhes sejam aplicadas penas e exijam reparações.
170. Quando, por exemplo, o Criador determinou purificar a terra com água; e tem
Resolveu-se que a alma seja objeto de uma purificação por suas inúmeras falhas por meio de um
lavar e limpar suas manchas como uma expiação sagrada, exorta o homem a
prova ser justo, que ele não foi arrastado pela torrente do dilúvio, para se introduzir no
arca, que nada mais é do que o corpo, ou seja, o recipiente que contém a alma, "sete casais,
macho e fêmea, de gado puro "(Gn VII, 2), visto que ele o considera justamente por essa nobre
razão
use em um estado de pureza todas as partes do elemento irracional.
171. XLVII. E o que o legislador prescreve é necessariamente cumprido em todos os sábios.
Eles têm, de fato, purificado a visão e testado cuidadosamente a audição e todos os seus
sensibilidade em geral, e também ter a fala sem mácula e impulsos controlados de
a sexualidade.
172. Agora, cada uma das sete faculdades é, por um lado, masculina e, por outro,
fêmea. 46 Na verdade, uma vez que ou permanece em repouso ou se move (ele descansa quando está
quieto nas horas de sono, e se move quando ativo enquanto estamos
acordado) considerado em sua imobilidade e inatividade, diz-se que é feminino porque é
sujeito à passividade; mas considerando seu movimento e atividade, qualifica-o como masculino
porque é concebido em atividade.

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46 Alusão à expressão "masculino e feminino" no trecho citado em 170.

173. Assim, no homem sábio, as sete faculdades parecem puras; na ruína, pela con
caso contrário, todos parecem merecedores de punição. Porque quantos supomos que o
número da multidão daqueles que todos os dias são traídos pelos olhos que desertam após o
cores, formas e coisas que não podem ver? E para ouvidos que vão atrás de todos os tipos de
sons? E pelo trabalho dos órgãos do olfato e paladar, atraídos pela infinita variedade de
cheiros e sabores?
174. Devo ainda lembrar a você quão imenso é o número daqueles que foram arruinados por
a torrente irreprimível que jorra de uma língua desenfreada, ou pelo frenesi incurável de
paixões sexuais com seus desejos imoderados? Cheias estão as cidades, cheias umas das outras
outro fim da terra, todos esses males, dos quais a guerra surge para a humanidade sem
trégua nem trégua, a maior das guerras, aquela que em plena paz é assim travada no avião
individuais e coletivos.
175. XLVIII. É por isso que, na minha opinião, quem não é totalmente ignorante prefere antes
ficar cego para ver o que não deve ver, ficar surdo antes de ouvir palavras prejudiciais e
terão suas línguas cortadas se evitarem dizer o que não deve ser dito.
176. Por exemplo, eles dizem que alguns sábios, sendo torturados com a intenção de que
revelam segredos, eles rasgaram sua língua, criando assim uma tortura mais terrível para seus
torturadores, impotentes depois disso para obter as informações que tanto desejavam.
É, sem dúvida, melhor ser transformado em um eunuco do que ficar frenético por causa de uniões
ilícitas.
A propósito, todas essas coisas, uma vez que mergulham a alma em desastres irreparáveis, podem
encontrar,
e com razão, uma punição e vingança de extremo rigor.
177. O legislador diz a seguir que "Deus soberano colocou um sinal sobre Caim para que
ninguém que o encontrou o matará. ”(Gen., IV, 15), sem deixar claro qual a placa que trazia,
No entanto, é comum ele mostrar a natureza de cada coisa por meio de um sinal, como
quando nos eventos do Egito muda a vara em uma serpente, a mão de Moisés em
forma de neve e o rio em sangue.
178 Possivelmente, então, para Caim, o sinal não é outro senão o próprio fato de não ser
assassinado, isto é, sua vida não será extinta; porque em toda a legislação existe
mencionou sua morte; o que permite supor isso, como a Scylla da fábula. 47 a
A loucura é um mal que não morre, pois não está sujeito à morte que consiste em ser
morto, embora resista, por outro lado, por toda a eternidade a morte que consiste em ser
moribundo. Gostaria, porém, que acontecesse o contrário, ou seja, que a mesquinhez fosse
eliminada
como conseqüência de sua destruição total! Mas a realidade é que permanentemente
em chamas, polui com a doença infindável aqueles que uma vez
sido presa disso.
47 Odyssey XII, 118, onde se lê que Scylla "não é mortal, mas um mal imortal".

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OBRAS COMPLETAS DE
FILON OF ALEXANDRIA
Tradução direta do grego, introdução e notas
a partir de
JOSÉ MARÍA TRIVIÑO
Professor da Universidade Nacional de La Plata
Buenos Aires 1976
VOLUME II

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dois
ÍNDICE
Posteridade em Caim e o exílio (DE POSTERITATE CAIN) ... . 3
SOBRE OS GIGANTES (DE GIGANTIBUS ) ........................................... ............... 35
SOBRE A IMUTABILIDADE DE DEUS ( QUOD DEUS IMMUTABILIS SIT) ..... 45
SOBRE AGRICULTURA (DA AGRICULTURA ) ............................................ .... 73
SOBRE O TRABALHO DE NOÉ COMO UM PLANTADOR (DE PLANTATIONE) .......... 100
SOBRE BEBER (DE EBRIETATO ) ............................................ ................. 128
SOBRE AS SUPLICAÇÕES E IMPRECAÇÕES DE NOAH UMA VEZ SOBER (DE
SOBRIETATO) ............... ................................. .................................................. .......... 162
SOBRE A CONFUSÃO DAS LÍNGUAS (DE CONFUSIONE LINGUARUM)
.... .............................................. .................................................. .................................. 174
SOBRE A MIGRAÇÃO DE ABRAHAM (DE MIGRATIONE ABRAHAMI) ... 206

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3
SOBRE A POSTERIDADE DE CAIN E SEU EXÍLIO
(DE POSTERIAR CAIN)
1. I. "E Caim afastou-se da face de Deus e habitou a terra de Nod, na parte oposta ao
Eden. "(Gen. IV, 16.) Vamos agora colocar o problema de saber se precisamos ouvir
as. exposições contidas nos livros em que Moisés oficia como intérprete de
Deus, partindo da convicção de que se trata mais de expressões figurativas;
porque impressão. isso fica claro por suas palavras tomadas em um sentido literal distante
muito para concordar com a realidade das coisas.
2. Vamos ver, se não. Se o Quem É tem rosto e quem quiser abandoná-lo pode se retirar sem
nenhuma dificuldade para outro site,. Por que repudiar a impiedade de Epicuro,
1

o ateísmo de
os egípcios
dois

ou as invenções míticas, das quais o mundo está cheio?

1

Impiedade por afirmar que os deuses têm forma humana.

dois

Ateísmo manifestado na adoração de animais e na formação de divindades

antropomórfico e zoomórfico.
3. Porque o rosto é uma porção da criatura viva e, como Deus é um todo, não um
apenas parte, também teríamos que atribuir as outras partes a ele: um pescoço e um
peito, bem como uma barriga, genitais e o resto das inúmeras partes
interno e externo.
4. E se tivesse uma forma humana, teria que ter as mesmas experiências que o
homens, porque também no caso desses órgãos a natureza tem evitado produzir
elementos desnecessários e superfinos; e os produziu para ajudar em sua fraqueza para
aqueles que foram fornecidos com eles, adaptando-se adequadamente aos referidos órgãos
tudo o que diz respeito às funções e serviços que lhes dizem respeito. Mas aquele que não é de nada
foi necessário; de modo que, uma vez que não há necessidade do benefício que essas partes
fornecer, ele não pode de forma alguma possuir qualquer parte.
5. II. E de onde Caim "fugiu"? Poderia ser dos palácios do Soberano universal? Mas,
Que residência de uma ordem sensível poderia Deus ter, fora deste mundo, que não é
possível ou viável abandonar? Na verdade, todas as partes que compõem a criação
eles estão cercados pelo círculo celestial, que os oprime por dentro; e pelo jeito que o
porções de seres que pereceram, reduzidos aos seus elementos originais,
redistribuir-se aos poderes do universo de onde eles tinham
destacado para reunir, e o empréstimo acordado para cada um por termos desiguais,
é pago à natureza, seu credor, quando quer recuperar o que emprestou.
6. Por outro lado, aquele que se afasta de alguém está situado em local diferente daquele em que
é encontrado aquele que foi abandonado por ele; mas o fato é que, se isso for verdade,
3

eu sei
seguir-se-ia que algumas partes do universo estão vazias de Deus, quando na realidade nada
Ele se deixou vazio ou abandonado de Si mesmo, mas preencheu tudo completamente com Si
mesmo.
3

Que Caim se afastou de Deus.

7. Bem, se Deus não tem rosto, está fora das características de todos
seres criados; nem é encontrado apenas em uma determinada parte, pois Ele contém tudo e
não é conteúdo; se é impossível para qualquer parte deste mundo deixá-lo como

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4
uma cidade está abandonada, pois nada foi deixado fora Dele; não temos nada além
concluir que nenhuma das expressões dadas é entendida literalmente, e
voltamos ao método de interpretação alegórica, preferido pelos espíritos
filosófico,
4

e basear toda a nossa argumentação nisso.

4

Ou seja, daqueles que, descartando interpretações míticas e vulgares,

eles perseguem a verdade com demonstrações bem fundamentadas.
8. Se é difícil sair da vista de um rei mortal, como não pode ser em
extremamente difícil se afastar até que você escape da visão de Deus, com a determinação de não
vê-lo novamente, isto é, que, embotados os olhos da alma, eles se tornam incapazes de
obter uma visão Dele?
9. Aqueles que experimentaram tal coisa contra sua vontade sob o peso de um
força inexorável, eles merecem mais piedade do que aversão. Mas, quantos por voluntário
decisão se afastaram do Quem É, cruzando até os limites do mesmo vício;
pois não é possível encontrar outro mal tão grave como este; merece ser punido, não mais
com as punições usuais, mas com penas novas e renovadas. E certamente,
Ninguém, não importa o quanto eu medite sobre isso, encontrará uma tristeza mais extraordinária e
maior do que a
retirada e banimento da presença do Guia do universo.
10. III. Adão, então, é banido por Deus; Caim vai embora porque quer. Com isso nós
Moisés mostra uma e outra forma de estranhamento: o voluntário e o involuntário. O
retirada involuntária, no entanto, uma vez que não é materializada por nossa decisão,
ele encontrará o remédio previsível mais tarde. Com efeito, "Deus trará outra semente em
em vez de Abel, a vítima de Caim. "(Gen. IV, 25.) Esta semente é uma descendência masculina,
Definir, isto é, "a ação de dar de beber", que surge na alma cuja queda não dependeu de
ela mesma.
11. Retirada voluntária, por outro lado, visto que é por decisão própria e
A premeditação trará calamidades que nunca serão remediadas. Na verdade, então
como as ações corretas que nascem da livre decisão são superiores ao
involuntário; da mesma forma, no caso de falhas, as involuntárias são mais leves
do que os deliberados.
12. IV. Justiça, encarregada de exigir contas dos ímpios, aguarda Caim depois
para se afastar da face de Deus. Moisés, por outro lado, irá expor para seus discípulos um
Altivo preceito: "Ama, escuta e une-te a Ele" (Dt. XXX, 20), desde que tal vida
é o verdadeiramente bem-aventurado e imortal. Muito expressivo é o seu convite para homenagear
Aquele que é digno de ser intensamente desejado e amado, pois lhe diz para "unir"
a ele; declarando assim o quão constante, ininterrupta e inquebrável é a harmonia e
união que engendra amizade íntima com Deus.
13. Estas e outras exortações semelhantes de Moisés dirige a outros; mas assim
incessantemente ele mesmo tende a ver Deus e ser visto por Ele, que Lhe implora para
manifestar claramente Sua própria natureza,
5

tão difícil de adivinhar; ser capaz de negociar

a dúvida incerta na confiança mais fundada, pondo finalmente de lado a falsa opinião. Y
inclinado a isso, ele não diminuirá seu desejo, ao contrário, embora saiba que o
o objeto de seu anseio é difícil de apreender ou, para ser mais preciso, inacessível; com
tudo, ele lutará sem abrir mão de sua firme determinação, colocando em jogo sem demora ou
desvios
todos os meios ao seu alcance para atingir seu objetivo.

Página 236
5
5

. Ex. XXXIII, 13.

14. V. E assim, doravante ele penetrará nas trevas profundas onde Deus estava,
6

isso é
ou seja, nas concepções impenetráveis e invisíveis sobre o Quem É, desde a Causa
Não está em uma área escura profunda ou em um determinado lugar, em
soma; mas encontre-se acima do espaço e do tempo. Tendo, de fato, fixado
tudo criado sob Seu controle, Ele não está contido por nada, mas está fora de todos
eles. Transcender, no entanto, o criado e estar fora dele, não por essa razão tem
deixou de encher o mundo com Seu próprio ser; desde então, espalhando-se por todos
coisas Seus poderes até os fins, Ele os entrelaçou uns com os outros de acordo com o
leis de harmonia.
6

Ex. XX, 21.

15. Quando, então, um Deus que ama a alma pergunta em que consiste a essência do Quem É,
empreender uma investigação sobre algo que não tem forma material e é invisível; e de
Essa busca resulta no maior patrimônio, consistindo em entender que o
Deus realmente existente é incompreensível para qualquer criatura, e ver precisamente isso:
que é invisível.
16. Mas me ocorre que o intérprete sagrado sabia antes mesmo de empreender sua
investigação sobre a impraticabilidade disso. Deduza isso dos fundamentos do mesmo ao Quem
Deve ser o intérprete e revelador de Sua própria natureza. Diz, com efeito:
“Mostra-te a mim” (Ex. XXXIII, 13); assim, deixando muito claro que
nenhum dos seres criados é capaz de se instruir por seus próprios meios sobre o
Deus realmente existente.
17. VI. Por esta mesma razão, Abraão tendo marchado para o lugar que Deus
Ele havia indicado, no terceiro dia, quando ergueu os olhos, "veja o lugar de longe". (Gen. XXII, 4.)
Que lugar? Talvez aquele para o qual ele se dirigiu? E como é que eu sei
está longe se avançou para alcançá-lo?
18. O que nosso autor pretende sugerir é certamente o seguinte: o homem sábio,
sempre ansioso para encontrar o Soberano do universo, ao avançar no caminho
da ciência e da sabedoria, ele entra em contato com as palavras divinas, nas quais
faz sua primeira parada na marcha; e, embora ele estivesse determinado a fazer o resto de seu
jornada, ele pára, porque os olhos de sua inteligência foram abertos e ele viu
suficientemente claro que ele está caçando uma presa difícil de pegar, que é
está sempre recuando e sempre se afastando e superando por uma imensa
distanciar seus perseguidores.
19. E pense corretamente; porque todas as coisas que funcionam mais rápido entre
aqueles que existem sob o céu dariam a impressão de serem parados se seus
movimento com o do sol, da lua e das outras estrelas, e como todo o céu foi feito
por Deus e o autor sempre vai antes de sua obra, pela força não só as outras coisas que
eles são familiares para nós, mas o mais rápido de todos, ou seja, inteligência, fique
ficando para trás a uma distância infinita da apreensão da Causa. Só enquanto as estrelas
eles deixam objetos em movimento para trás enquanto eles próprios se movem; Deus, e eis
O mais surpreendente é que rapidamente supera todos eles ao ficar parado.
20. Dizemos, então, que Ele, sem mudar, está tanto perto como longe de nós;

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6
tocando-nos por um lado, com seus poderes criativos e punitivos, que estão próximos
para cada um de nós; e distanciando, por outro lado, o ser criado de seu realmente existente
natureza, de modo que não podemos tocá-la, mesmo com os puros e desencarnados
contatos de inteligência.
21. Regozijamo-nos, então, com os amantes de Deus, que perguntam sobre Aquele que é, não
Embora eles nunca o descubram; porque a busca pela Excelência basta de
por si mesmo para se alegrar, mesmo que não atinja seu propósito. Em vez disso, com o amante do
sim
ele mesmo, isto é, com Caim, vamos nos desculpar, pois ele mutilou deliberadamente o
o único órgão com o qual ele poderia ter visto o Quem É, deixando sua própria alma privada
de uma concepção sobre ele.
22. VII. Também vale a pena descobrir para qual região Cain se retirou quando ele deixou o
presença de Deus. Esta é a região chamada "agitação",
7
com o que o legislador dá
entenda que o homem tolo, sendo habituais nele os impulsos instáveis e
caprichosa, está à mercê de turbulências e tumultos, como o mar em plena
tempestade, agitada por ventos contrários; e não experimentou nem mesmo em sonhos o
tranquilidade e calma. Assim como, quando um navio se agita durante a viagem, não é
capaz de naqueles momentos nem navegar nem permanecer ancorado; e, tirado daqui
ali, ele se inclina e se recupera, balançando para um lado e para o outro; do mesmo
Portanto, o homem mesquinho, com sua inteligência perdida e agitada, é incapaz de endireitar
sua própria jornada, e ele está sempre à deriva e forjando os destroços de sua vida.
7

Aceno com a cabeça.

23. Estou surpreso com a conexão perfeita em tudo isso. Acontece, de fato,
que a proximidade de um objeto estável engendra, pelo desejo de se assemelhar a ele, um
desejo de descanso. Ora, o invariavelmente estável é Deus; e eu sujeito a
movimento é criação. Segue-se que, enquanto aquele que se aproxima de Deus deseja
estabilidade; aquele que se afasta Dele, por outro lado, porque se aproxima do instável
criação, é naturalmente arrastado sem rumo.
24. VIII. Por isso está escrito nas Imprecações: "Não te concederá
tranquilidade nem haverá descanso para a planta do pé. ”(Dt. XXVIII, 65.) E um pouco
mais tarde: "Sua vida estará pendente diante de seus olhos." (Deut. XXVIII, 66.) É,
Na verdade, é da natureza do homem tolo sempre agir contrário ao
razão certa, ser hostil à quietude e ao descanso e não permanecer firme ou fixado em
qualquer doutrina.
25. E assim, agora ele apóia uma opinião ou outra, e às vezes opiniões opostas sobre o
mesmas questões, embora nenhum novo elemento de julgamento tenha sido introduzido em
eles, tornando-se em um momento grandes e pequenos, inimigos e amigos e, para
em poucas palavras, na medida em que contém uma contradição recíproca. E toda a vida
Acontece que, como disse o legislador, pendentes, faltam alicerces firmes e sempre
à mercê de tendências que o arrastam em direções opostas.
26. É por isso que Moisés diz em outra passagem que "todo aquele que se pendura em uma árvore é
amaldiçoado por
Deus "(Dt. XXI, 23); porque, sendo necessário estar suspenso de Deus, este homem
suspende-se de seu corpo, que é em nosso ser uma massa lenhosa, tendo
esperança trocada pelo apetite, um bem supremo por um mal imenso. A esperança,
Na verdade, sendo, como é, a expectativa de bens, tem inteligência pendente

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7
a partir de. A liberalidade divina, enquanto o apetite, gerando tendências irracionais, o
é dependente do corpo, que a natureza forjou como um receptáculo e sede de
os prazeres.
27. IX. Que tais homens sejam suspensos do apetite - como de uma forca. Sobre
mudar, Abraão, o homem sábio,. uma vez que permanece firme, aproxima-se
completamente a Deus, o ser que resta. Na verdade, o legislador diz que
"Aquele estava diante do Senhor e, depois de se aproximar dele, disse ..." (Gen. XVIII, 22.)
É que apenas para a alma imutável é o caminho que leva a
Deus imutável; e, se essa for a sua disposição, está realmente perto. do divino
posso.
28. Com toda clareza, aliás, mostra a própria estabilidade firme inerente ao
bom homem o oráculo revelado ao mais sábio Moisés que diz assim: "Mas tu
fica aqui comigo. "(Deut. V, 31.) Duas coisas decorrem deste oráculo: uma, que o
Isso é, que é aquele que move e muda todas as outras coisas, é imóvel e imutável; a
outra, que torna o homem bom participante de sua própria natureza, isto é, em repouso.
Na verdade, na minha opinião, assim como o que se desvia se endireita. por uma regra correta;
assim também o móvel é parado e estabilizado pela força dAquele que subsiste
ainda.
29. Neste caso, Ele prescreve outro para permanecer com Ele; em vez disso, em outro lugar, ele diz:
"Eu
Eu descerei com você para o Egito e finalmente o trarei de volta "(Gen. XLVI, 4); e não:
Você descerá comigo ... "Por quê? Porque o que é próprio de Deus é a quietude e
permanência, enquanto a característica da criação é a mudança de lugar e tudo
movimento envolvendo mutação.
30. Quando, então, Ele chama para o seu próprio bem, Ele diz: "Você fica comigo", não: 'Eu
Eu vou ficar com você. ' Permanência, de fato, não é algo futuro Nele, mas eterno e
Presente. Por outro lado, quando se trata de ir em direção ao que é próprio da criação, ele dirá com
toda propriedade: "Eu descerei com você", "porque é a você que corresponde a mudança
de lugares. Portanto, ninguém descerá Comigo, pois a mudança é estranha para Mim; mas
Sim, permanecerá Comigo, visto que a quietude é algo que amo. Por outro lado, com
aqueles que descem mudando de lugar, pois a mudança é intimamente familiar para eles,
Descerei por extensão da Minha própria presença, sem mudar de lugar, porque
Eu tenho o universo cheio de mim.
31. E isso eu faço, certamente, por pena da natureza racional, para que
empreender a marcha ascendente da região inferior das paixões às alturas de
virtude, guiada passo a passo por Mim, que, tendo traçado o caminho que conduz
em direção ao céu, mostrei sua ampla rota para todas as almas suplicantes para que em
marchar não sucumba ao cansaço. '
32. X. Tendo assim mostrado ambas as situações: o descanso do homem bom e o
agitação do tolo, acrescentemos à nossa explicação um exame do que se segue.
Moisés diz, com efeito, que Nod, isto é, a agitação, para a qual a alma migrou,
está na frente do Éden. "Eden" é o nome simbólico da razão justa e divina e, portanto,
seu significado literal é "deleite". E, de fato, a razão certa se regozija e desfruta ao máximo
com a utilização de produtos puros e não contaminados, completos e também completos; Enquanto
Deus, dispensador de riquezas, derrama uma chuva de Sua virginal e imperecível

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8
Obrigada. E, por natureza, o mal está em conflito com o bem, a injustiça com a justiça,
prudência com loucura e o que pertence à esfera da virtude contra as formas
tudo de vício. É isso que significa ser Nod "na frente do Éden".
33. XI. Tendo expressado isso,
8

continua dizendo "E Caim conheceu sua esposa e

ela concebeu e deu à luz a Enoque; e Caim estava construindo uma cidade e pelo nome
de seu filho o chamou de Enoque. "(Gen. IV, 17.) Não é razoável perguntarmos
quem é essa mulher que Caim conheceu? Porque até agora não foi indicado que
uma mulher foi criada depois de Eva, o modelo do lado de Adão.
8

Ou seja, o que está contido na passagem Gen. IV, 16, reproduzida no parágrafo 1 e
considerado até 32.
34. Se alguém disser que Caim se casou com uma irmã dele, ele não será apenas ímpio
mas um mentiroso. As filhas de Adão são apresentadas como nascidas depois. o que
Temos, então, a dizer? Acho que sob o nome de mulher, Moisés se refere aqui ao
opinião de discernimento ímpio, uma opinião que o homem ímpio expõe a respeito do
importa, assim como tantos que lidaram com filosofia, com
alguns expressaram pontos de vista comuns como padrões de vida, e outros
doutrinas divergentes.
35. Entre essas opiniões características do homem ímpio está que a inteligência
humano é a medida de todas as coisas, uma opinião apoiada por um dos antigos
sofistas chamados Protágoras, uma semente da loucura de Caim. Que esta opinião é o que
representada pela esposa de Caim, conjecturo a partir da circunstância de que, conhecendo o
mulher de Caim, esta gerou Enoque, cujo nome significa "sua graça".
36. Na verdade, se o homem é a medida de todas as coisas, todas as coisas são graça e
dom de inteligência; de modo que olhar é um presente de visão; ouvir, do ouvido;
as outras sensações, de cada um dos outros sentidos, e falar, da faculdade de
expressar-se oralmente. E se todas essas coisas são presentes, então é pensar,
inclui nele inúmeras reflexões, resoluções, conselhos, previsões,
compreensões, conhecimentos científicos, habilidades técnicas, aptidões em relação
ordenação, e um número, em suma, impossível de determinar de outras faculdades.
37. Por que, então, você ainda está pronto para pronunciar e ouvir solenes
discursos sobre a santidade e honra de Deus, se você tiver com você o
inteligência, que atua como Deus; que se apropriar com força de todas as coisas
seres humanos bons e maus, para alguns oferece coisas de ambas as ordens; e outros, de um de
eles separadamente?
38. E se alguém apresentar uma acusação de impiedade contra você, defendam-se
alegando alegremente que você foi instruído por um excelente professor e
instrutor, por Caim, que exorta a honrar o que está perto antes do que o distante
Causa; e que você deve atentar para seus motivos, entre outros motivos, principalmente porque
demonstrou com fatos claros a força de sua doutrina ao derrotar Abel, o defensor do
opinião contrária, e aniquilar a sua opinião junto com ela.
39. Mas, quanto a mim e meus amigos, seria preferível morrer junto com o
homens piedosos, e não a vida ao lado dos ímpios, desde a vida imortal
espera aqueles que morrem assim, enquanto a morte eterna receberá aqueles que vivem por

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9
dessa maneira.
40. XII. Como o filho gerado por Caim é chamado Enoque, e mais tarde
9
um filho de
Set também é chamado de Enoque, devemos descobrir se é diferente
pessoas ou o mesmo. E por falar nisso, vamos investigar as diferenças entre os outros que
eles têm os mesmos nomes. Porque o caso de Enoque é repetido em Matusalém e Lameque, que
eles são apresentados como descendentes de Caim e ao mesmo tempo como descendentes de Set.
10
9

Gen. IV, 17 e V, 18.

10

Gen. IV, 18 e V, 21 e 25.

41. É conveniente saber que cada um dos nomes mencionados tem um significado que
pode ser interpretado de duas maneiras. "Enoque", como já disse, significa "sua graça";
"Matusael" significa "enviar a morte"; "Lamech" equivale a "humilhação". Nós vamos
OK, vamos pegar o primeiro. Alguns dizem "sua graça" abordando a inteligência que
existe em nós; os melhores, por outro lado, usam a expressão que se dirige ao
Inteligência do universo.
42. O primeiro, que afirma que tudo o que diz respeito a pensar, sentir e falar é um
dom de sua própria alma, como detentores que são, de uma opinião ímpia e ateísta, eles devem
ser incluído na raça de Caim, que, incapaz de se controlar, ousou
diga que ele tinha plena posse de todas as outras coisas. Os outros, que, por outro lado, não
eles se apropriam de quantas coisas belas existem na criação, se não as atribuem a
Agradecimento divino, como homens bem nascidos que você realmente é, não por descender de
ancestrais ricos, mas porque nasceram de amantes da virtude, devem ser
registrado entre aqueles que reconhecem Set como o pai da raça.
43. Esta espécie de homem é muito difícil de encontrar, porque é a dos que fogem
de uma vida saturada de paixões e vícios, astuta, inescrupulosa, perversa e dissoluta. Sobre
Na verdade, não são mais encontrados entre as pessoas comuns aqueles a quem Deus, tendo
encontrou indulgência neles, foi transferido e passou de raças perecíveis para
os imortais.
44. XIII. Tendo ,. então, tendo distinguido os significados do nome Enoque, prosseguiremos para
considere o próximo Matusael, o que significa, como já dissemos, "o envio do
morte''. Duas coisas sugerem esse significado; um, que a morte é enviada
algum; outro, que a morte é enviada por alguém. Bem, aquele sobre quem é
enviada, ela morre irremediavelmente; enquanto aquele de quem é separado vive e
perdura.
45. Aquele que recebe a morte é parente de Caim, que está sempre morrendo em relação a
da vida de virtude; aquele de quem a morte é alienada e isolada está intimamente
relacionado a Set; pois o homem de bem colhe para si o fruto da verdade
tempo de vida.
46. Quanto a Lameque, nome que significa "desânimo", seu significado é duplo.
tb. Na verdade, ficamos deprimidos ou quando as energias da nossa alma são reduzidas
como resultado de doenças e debilidades produzidas por irracionais
paixões; ou quando, em nossa busca ansiosa pela virtude, nos libertamos para
nós mesmos do inchaço da vaidade.

Página 241
10
47. A primeira forma de desânimo ocorre como resultado da fraqueza, e é um
uma espécie de hanseníase, doença que apresenta muitas formas e modalidades. Ele diz,
onze

sobre
Na verdade, o legislador que a dolorosa doença da hanseníase é declarada quando
a aparência uniforme e saudável da carne desaparece, e o mal é visível por baixo
sua.
12
onze

Lev. XIII, 3.
12

Literalmente: "E a visão aparece abaixo (tapeinotéra)" Como adjetivo grego

tapeinotéra contém os significados de rebaixado, baixo, humilde, abatido, etc., pode
Philo relaciona a lepra com Lameque, cujo nome significa desânimo ou humilhação.
48. A outra forma surge de uma força sólida, que resulta em um
propiciação na esfera de dez, número perfeito. Na verdade, está estabelecido
13

o que
vamos humilhar nossas almas no décimo dia do mês, ou seja, vamos deitar
vaidade, cuja extirpação nos leva a implorar o perdão de nossos obstinados e
involuntário. O Lameque que assim se humilhou é filho de Sete e pai do justo Noé; a
Lameque abatido da outra maneira é a cria de Caim.
13

Lev. XIII, 27.

49. XIV. Podemos considerar a seguir porque Caim é apresentado a nós
fundando e construindo uma cidade, sim ele está sozinho. Porque para a residência de uma multidão
dos homens é necessária uma grande cidade, mas para três pessoas que existiram
então um pé de uma colina ou uma pequena caverna teria sido uma habitação
completamente adequado. E eu apenas disse "por três", mas era razoável dizer "por
ele sozinho "; porque de forma alguma os pais do Abel assassinado
suportou morar na mesma cidade que seu assassino, autor de um crime ainda mais grave
do que matar qualquer homem, como é matar seu próprio irmão.
50. Não parecerá a ninguém, não só estranho, mas até absurdo, que um homem
basta construir uma cidade. Como isso é possível? Se eu não pudesse nem construir a peça
insignificante de uma casa sem ter outros trabalhadores sob seu comando, você poderia
talvez o mesmo homem cortando pedras e madeira, trabalhando ferro e bronze,
cercar o amplo perímetro da cidade com muros, construir as partes frontais do
edifícios, fortificações, templos, santuários, pórticos, arsenais, casas e tudo
outras construções públicas e privadas que é usual erigir? E poderia, além disso, em
essas condições abrem canais subterrâneos, desenham ruas, fornecem fontes à cidade e
canos de água e todas as outras coisas de que uma cidade precisa?
51. Uma vez que isso não é crível, certamente seria melhor se recorrermos ao
interpretação alegórica e digamos que o que Caim resolveu preparar, como se fosse um
cidade, é sua própria doutrina.
52. XV. Agora, toda cidade precisa de prédios, habitantes e leis.
As construções de Caim são os argumentos para suas manifestações, por meio da
que, a partir das paredes, repelem os ataques dos adversários, forjando
invenções convincentes, mas contrárias à verdade. Seus habitantes são aqueles que
Eles consideram sábios os amigos da impiedade, do ateísmo, do egoísmo e da presunção.
ção, de opinião falsa; ignorante da verdadeira sabedoria, que arranjou
uma mistura de ignorância, falta de educação, ignorância e outras pragas de perto
relacionado a estes. Suas leis consistem em ilegalidades, injustiças, desigualdades,
licenciosidade, ousadia, tolice, arrogância, libertinagem nas paixões, desejos não naturais

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onze
que não é possível nomear.
53. Cada um dos ímpios de tal cidade aparece como um arquiteto de sua alma miserável
até Deus, fazendo uma resolução,
14

reduz a confusão imensa e total sua

habilidades sofisticadas. Isso acontecerá quando não apenas "construir uma cidade, mas
também uma torre cujo topo toca o céu "(Gen. XI, 4), ou seja, uma exposição
para substanciar cada uma das doutrinas que eles introduzem; fundação que terá
no topo, seu próprio projeto, que é figurativamente chamado de céu; Porque
necessariamente a cúspide e culminação de todo discurso deve ser o pensamento que tende a
tornar-se manifesto, para a comunicação do qual homens eloqüentes
norma desenvolver longas exposições e discursos.
14

Gen. XI, 6.
54. XVI. Eles alcançaram tal grau de impiedade que não apenas consideram legal erigir
essas cidades com as próprias mãos, mas também atormentam a multidão de Israel, o
amante da virtude, escolhendo para ela inspetores e instrutores de obras condenáveis.
Diz-se, com efeito, que segundo os maus tratados dos inspetores, eles constroem para o rei
três cidades do país: Pitom, Ramesés e On, que é Heliópolis.
quinze
quinze

Ex.I, 11.
55. Essas cidades significam, figurativamente, as faculdades de nosso ser:
inteligência, sensibilidade e fala. Pitom é palavra, pois cabe a ela persuadir;
16

e a palavra significa "apertar a boca", porque a fala do homem mau é

ele está ocupado assediando e destruindo tudo o que é bom.
16

O termo grego Peitho significa persuasão, e Philo, portanto, soletra o nome

do Pithom dos Setenta.
56. Ramsés é sensibilidade, pois significa "perturbação da mariposa", porque
a inteligência é devorada e comida internamente, como por um verme, por cada um
dos sentidos, que a atormentam e destroem, pois, quando as representações
Os sensíveis o penetram contra o seu prazer, engendram uma vida cheia de dor e trabalho.
57. "On" significa "acumulação", mas simbolicamente é inteligência. Nele, em
Na verdade, as palavras de todos os homens foram valorizadas. Testemunha disso é o
legislador quando Heliópolis chama.
17

Na verdade, assim como o sol nascente torna os objetos ocultos claramente visíveis
durante a noite, da mesma forma a inteligência, irradiando sua luz peculiar, faz
a clara apreensão de todas as coisas possíveis, sejam corpos ou
trata-se de fatos.
17

Sobre. chamada de Heliópolis, literalmente "cidade do sol", pelos gregos

situado na margem direita do Nilo, um pouco ao norte de Memphis. Não poderia ter sido
construído pelos hebreus como existia desde tempos imemoriais. Talvez fosse
trabalhos de reparação.
58. Por isso, quem afirma que a inteligência é o sol da
nosso ser complexo; como se ela não se levantasse e brilhasse sua própria luz sobre este
microcosmo que é o homem, ao despejar densa escuridão sobre os seres não permite
que eles se tornam visíveis.
59. XVII. A este "acúmulo" Jacó, o homem que exerce, em sua controvérsia com

Página 243
12
Laban a leva como testemunha,
18

mostrando a verdade profunda de que a inteligência é

para cada homem uma testemunha do que amadurece dentro dele, e sua consciência, um
admoestador imparcial e verdadeiro ao máximo. Mas a cidade do testemunho é construída antes
do que essas cidades.
18

Gen. XXXI, 46 e segs. A cena se passa entre Jacó e Labão no Monte Galad,
nome que em hebraico significa "acumulação de testemunho".
60. Com efeito, Moisés diz que os espias estavam marchando em direção a Hebron e que eles
estavam lá
Ajiman, Sesai e Tolmai, filhos de Enac. Em seguida, adicione:
"E Hebron foi construído sete anos antes de Tanis do Egito." (No. XIII, 22.)
Filosófico no mais alto grau é mostrar as variedades de significação que se encaixam em um
mesmo nome. Assim, "Hebron" significa "união"; mas a união pode ser de dois tipos,
se a alma adere ao corpo ou se conforma à virtude.
61. Aquele que se submete às uniões com o corpo tem como habitantes aqueles que já
mencionado. "Ajiman" significa "meu irmão": "Sesai", "fora de mim"; "Tolmai", "um
pendente. "É de fato uma necessidade para as almas que amam o corpo
considerem o corpo como "irmão", e tenham em preeminente estima os bens
externo;
19

e todas as almas que têm tais disposições estão "pendentes" do

coisas sem espírito, e à maneira dos empalados, que são pregados nas substâncias
perecíveis até que morram.
19

Interpretação da expressão "fora de mim".

62. Por outro lado, a alma unida aos bons obteve habitantes de virtudes relevantes, aos quais
a "gruta dupla"
vinte

recebido em pares: Abraão e Sara, Isaac e Rebeca, Lia e Jacó, é

isto é, virtudes e possuidores deles. Este Hebron, guardião dos tesouros das memórias
de ciência e sabedoria, é anterior a Tanis e todo o Egito. E assim é: a natureza tem
fez a alma preceder
vinte e um

ao corpo, isto é, Egito; e a virtude ao vício, isto é, Tanis;

já que "Tanis" significa "comando de evacuação";
22

e a natureza determina o
precedência não por extensão de tempo, mas por dignidade.
vinte

Assim, o nome Makhpelah aparece traduzido na versão dos Setenta, com a qual o
O texto hebraico designa a gruta adquirida por Abraão para sepultamento em
Hebron.
vinte e um

Literalmente: "ultrapassado".
22

Ou exclusão ou rejeição. O sentido alegórico de que, na opinião de Filo, o

expressão não é clara, embora talvez deva ser entendido que o vício (Tanis) é algo que
deve ser evacuado ou rejeitado.
63. XVIII. Por esta razão também Israel, embora menos no tempo, chame-o
"primogênito"
2,3

na dignidade, o que mostra que quem vê a Deus,

24

qual é o primeiro
Progenitor, ele é homenageado como o primeiro descendente do Incriado, concebido em virtude,
isso é odiado entre os mortais; e como aquele que por lei tem que dar um duplo
parcela, ou seja, o direito de primogenitura, conforme corresponde ao filho maior de idade.
2,3

Ex. IV, 22.

24

É Oeur, Israel.
64. Outro caso é o número sete. Este, em ordem, é o número que foi
gerado após seis, mas por seu valor é maior do que qualquer outro número, não
não diferindo em nada da unidade. Moisés irá manifestar isso claramente, quando "no
epílogo do relato da criação afirma: "No sétimo dia Deus descansou de todos

Página 244
13
Suas obras que Ele havia feito. E Deus abençoou o sétimo dia e o santificou porque nele
Deus descansou das obras que tinha começado a fazer. "(Gênesis II, 2 e 3.)
65. Mais tarde, ele acrescenta: "Este é o livro da criação do céu e da terra, quando
foram criados no dia em que Deus fez o céu e a terra. ”(Gênesis II, 4.) Agora,
o céu e a terra foram criados no primeiro dia, então o sétimo dia é
referido ao um, o primeiro número e princípio de todas as coisas. Eu espalhei em
esses argumentos, a fim de deixar clara a opinião de que Caim
ele considera necessário estabelecer, assim como se constrói uma cidade.
66. XIX. O filho de Enoch
25

É chamado Gaidad,
26

significando "rebanho", nome

que mantém estreita correspondência com a de seu pai. Foi, com efeito, que o
homem que em tudo se considera dom de uma inteligência incapaz de
até mesmo entender qual é a sua própria natureza, vai engendrar faculdades irracionais,
reunidos em um rebanho; uma vez que esta doutrina não é peculiar aos homens dotados de
razão.
25

Este é Enoque, o filho de Caim, cujo nome, de acordo com 41 e 55, significa "seu
graça "no sentido em que esta expressão é aplicada para atribuir às criaturas a
origem das mercadorias; ao contrário do outro Enoque, o filho de Seth, cujo nome também
significa "sua graça", mas quando esses termos implicam atribuir a origem do
bens para Deus.
26

Gen. IV, 18.

67. Agora, todo rebanho que não tem pastor para cuidar dele, está envolvido
necessariamente em grandes desastres, uma vez que ele não pode com seus próprios meios remover
prejudicar a si mesmo ou escolher o que seria benéfico para ele. É por isso que Moisés diz em um
tom
de súplica: "Que Deus, Soberano dos espíritos e de toda a carne, institua um homem para
na frente dessa comunidade, quem vai sair à vista deles, vai avançar, tirá-los e
guiado para; e a comunidade do Senhor não será como um rebanho sem pastor. ”(Nm.
XXVII, 16 e 17.)
68. Na verdade, quando o protetor, o guardião, o pai, ou como gostamos de chamá-lo, de
nosso ser composto, que é a razão certa, se afasta, deixando apenas o rebanho em
nós, ele perece por falta de cuidado em seu abandono, e um grande dano lhe sobrevém
para seu dono; e a prole irracional e indefesa dele,
27

privado de um guardião de
rebanhos para repreendê-lo e discipliná-lo, ele é banido longe de ser racional e
imortal.
27

Ou seja, o rebanho.
69. XX. É por isso que se diz que o filho de Gaidad era Maiel,
28

cujo nome traduzido é

“separado da vida de Deus”. Na verdade, uma vez que o rebanho é irracional, e Deus é o
fonte da razão, pela força aquele que vive irracionalmente é separado da vida de
Deus. Agora, de acordo com Moisés, viver de acordo com
29

Deus consiste em amá-lo. Ele diz,

na verdade, que "sua vida é amar Aquele que É". (Deut. XXX, 19.) 70. Um exemplo do
vida oposta a esta, apresenta-a na cabra sobre a qual caiu o lote. Ele diz,
com efeito: "Ele o colocará vivo diante do Senhor para fazer expiação por ele,
uma forma de mandá-lo para fora mais tarde. ”(Lev. XVI, 10.) E ele está certo.
28

Gen. IV, 18.

29

Ou não viva separado de Deus.

Página 245
14
71. Porque, assim como nenhuma pessoa de bom senso aplaudiria os idosos por
abster-se de prazeres, pois a velhice, a grande e incurável doença, tem
relaxou e dissipou a veemência dos impulsos; e todos, em vez disso, julgariam nesse
caso meritório para o jovem porque, quando a chama do desejo é acesa pelo
todo o vigor da idade,
30

no entanto, tendo fornecido meios adequados

para extingui-lo, isto é, dos princípios que proporciona a educação, moderaram o
chama intensa e ao mesmo tempo a fervura das paixões; da mesma forma, o
aplausos que acompanham aqueles que não suportam qualquer desconforto, aqueles para quem
que é normal superar um modo de vida ruim, já que a natureza
Ele atribuiu a eles uma parte fácil e a boa sorte de que desfrutam não é devida a eles; Y
maior, por outro lado, que corresponde àqueles que são atormentados por um mal-estar desperto,
eles iriam e poderiam permanecer firmes e dominá-lo.
30

Nesse sentido, Filo interpreta o termo "vivo" da passagem bíblica que comenta:
nos idosos, os impulsos para o prazer já estão presentes. morto, não nos jovens.
72. De fato, a força que supera com grande esforço os incentivos do prazer atraente
tem os aplausos que merecem as vitórias morais obtidas pela força de vontade. Sim,
portanto, nenhuma das qualidades que obtiveram uma porção feliz
31

Moro em
nós; e estavam "vivos", em vez disso, as doenças e fraquezas desastrosas,
vamos nos apressar em destruí-los e derrubá-los. É isso que significa "fazer expiação".
sobre eles: reconhecer que, tendo-os vivos e ativos na alma, não cedemos, mas,
opondo-se a todos eles vigorosamente, nós os lutamos até expulsá-los
completamente.
31

Simbolizado no bode que no sorteio foi destinado ao Senhor e está

sacrificado como vítima expiatória pelo pecado; oposto ao outro ", sobre o qual caiu
Sorte ", aquele que permanecerá" vivo ", simbolizando as doenças e fragilidades do
alma. Lev. XVI, 7.
73. XXI. E o que resulta de uma vida não de acordo com a vontade divina, mas a morte do
alma? Essa morte é chamada de Matusael, o que significa, como eu disse, "enviar o
morte. "Por isso é filho de Maiel, o homem que abandonou a própria vida, a quem
a morte é enviada, a da alma, que consiste na mudança da alma sob a influência
de uma paixão irracional.
32
32

Veja 69.
74. Quando a alma concebeu esta paixão irracional, ela gerou com dolorosa
dores e doenças incuráveis, pelas quais ela é oprimida e abatida entre
contorções; porque toda doença a oprime, lançando sobre ela um insuportável
carregar, a ponto de ser impossível recuperar. Tudo isso é chamado de "Lamech",
nome que significa "desânimo"; para que Lamech possa estar certo
filho de Matusael, ou seja, uma paixão abjeta e submissa, descendente da morte do
alma; exaustão, filha do impulso irracional.
75. XXII. "Lameque tomou para si duas mulheres, uma chamada Ada e a outra Sela." (Gen. IV,
19.) Tudo o que o homem médio toma para si é condenável, sem exceção, porque é
manchado por um desenho difícil de purificar; o oposto do que acontece com
ações voluntárias de homens virtuosos, que são todos dignos de aplauso. A) Sim,
neste caso, Lamech, "ao tomar duas mulheres para si, escolhe males muito grandes;
ao contrário de Abraão, Jacó e Aarão, que, tendo esposas para si,
bens apropriados para eles.

Página 246
quinze
76. Na verdade, leia o seguinte sobre Abraão: "E Abraão e Naor tomaram
mulheres para si mesmas. O nome da esposa de Abraão era Sara. "(Gen. XI, 29.) E no
Caso de Jacó: "Levante-se e fuja para a Mesopotâmia, para a casa de Batuel, o pai de sua
mãe e de lá tomar uma esposa para você dentre as filhas de Labão, seu irmão
mãe. "(Gen. XXVIII, 2.) E a respeito de Arão:" Arão tomou como mulher para si mesmo
Elizabeth. filha de Aminadán e irmã de Nasón. "(Ex. VI, 23) 77. Isaac e Moisés
tomam mulheres, mas não as tomam por iniciativa própria, e Isaac, segundo o
ocasião para entrar na residência de sua mãe,
33

enquanto a Moisés ele deu em casamento

a sua filha Sófora o homem em cuja casa residia.
3. 4
33

Gen. XXIV, 67.

3. 4

Ex. U, 21.
78. XXIII. Não é sem sucesso que as diferenças entre esses casos são apontadas no trabalho de
Moisés. Na verdade, aqueles que fazem progressos e melhorias em seus exercícios recebem
testemunha a escolha espontânea do bem, para que seu empenho não permaneça
recompensa. Em vez disso, aqueles que foram julgados dignos de uma sabedoria que não
resultado de ensino ou estudo, ocorre-lhes que, sem ter qualquer participação no
escolha, eles recebem a razão como sua esposa das mãos de Deus, e eles alcançam a ciência, que
ela é uma companheira na vida dos sábios.
79. Por outro lado, aquele que foi expulso das coisas humanas, o abjeto e vil
Lameque toma Ada como primeira esposa, cujo nome significa "testemunho", tendo ele
por si mesmo preparou o casamento para si mesmo. É que ele pensa que o primeiro bom para ele
o homem é o movimento suave e a passagem da inteligência ao longo do bem
projetos no caminho certo, sem nada atrapalhar o processo rumo a um fácil
apreensão.
35
35

Segundo a doutrina epicurista, as opiniões forjadas pela inteligência com base na

dados sensoriais e podem levar à confirmação ou refutação,
epimartyresis e antimartyresis respectivamente. Philo se relaciona com Ada, ou seja, o
"testemunho" (em grego martyría ) com esta teoria, e usa termos próprios da
em si, como "projeto" ( epibolé ) e "movimento suave" ( léia kínesis ).
80. Ele diz, com efeito: 'O que pode ser melhor do que o fato de que ideias, propósitos,
conjecturas, desenhos, enfim, os planos vão, como dizem, com o pé direito,
para que atinjam seu objetivo sem contratempos, sendo presenciada a inteligência
na totalidade das coisas ditas? ' De minha parte, se um homem usa um correto e
discernimento bem direcionado com vistas a alcançar apenas o bem, eu me inscrevo para tal
homem entre homens felizes. E ao fazer isso eu obedeço aos ensinamentos da lei, a
que, com efeito, ele disse que José era um homem afortunado, mas "não em todos
coisas ", mas naquelas em que Deus lhe concedeu a graça de um sucesso fácil;
36

e os
Os dons de Deus são todos bons.
36

Gen. XXXIX, 2.
81. Mas se alguém fez uso de sua habilidade natural e facilidade, não para as coisas
bom exclusivamente, mas também para o contrário, sem estabelecer o adequado
distinções entre aqueles de uma ordem e de outra, que ele seja infeliz. Eles certamente têm
acento de imprecação as palavras da passagem de confusão,
37

que dizem: "Nada

faltará o que se propõem a fazer. ”(Gen. XI, 6). A desgraça irremediável da alma é,
com efeito, alcançar o sucesso em tudo que você empreende, mesmo nas coisas ruins.
37

Em que se relata o episódio da construção da Torre de Babel e a confusão

Página 247
16
de línguas.
82. Eu, de minha parte, imploraria que, se algum dia eu pudesse meditar sobre alguma ação
injusto, falta-me a ação injusta; e se eu meditar para viver de uma forma indigna de um homem,
Me falta a vida licenciosa; E se eu pretendo viver de uma forma ousada e perversa, eu
segue-se uma absoluta falta de ousadia e maldade. É melhor, de fato, não
duvido, para aqueles que abrigam a intenção de roubar, cometer adultério ou assassinato,
testemunhe a frustração e ruína de cada um desses propósitos.
83. XXIV. Parta, então, ó inteligência, de Ada, que dá testemunho das coisas
significa e é usado como tal em empresas que tendem a atingir cada um desses
coisas. Mas se você chegar a considerar que vale a pena ter como associado, você vai engendrar
um mal imenso para ti, para Jobel, cujo nome significa "transformar". De fato sim
delicie-se com o testemunho dado a todas as coisas apresentadas a você, você
torcer e "transformar" cada um deles, modificando os limites impostos pelo
natureza.
84. Moisés, cheio de indignação contra eles, os confronta nestes termos:
"Maldito aquele que muda os limites do seu vizinho." (Deut. XXVII, 17.) Chamar "vizinho"
e "perto" do bem, visto que não é necessário, segundo ele, subir ao céu ou
ir além do mar em busca do bem; porque o bem está localizado perto
e ao lado de cada homem.
85. E com critérios filosóficos profundos ele faz uma divisão tripla do mesmo, dizendo: "
encontre-o na boca, no coração e nas mãos ”(Dt. XXX, 11 a 14, ou seja, no
palavras, em determinações e em ações). Essas são, é verdade, as partes do
bem, que por natureza é um encontro deles, de tal forma que a falta de um não
apenas torna o todo incompleto, mas também o anula completamente.
86. Qual é o benefício, de fato, em dizer as coisas mais excelentes, se forem meditadas e
fazer o pior? Este procedimento é típico dos sofistas, aqueles que fazem muito
discursos sobre prudência e moderação cansam os ouvidos mesmo dos mais
com sede de ouvir; mas em suas determinações e nas ações de suas vidas eles aparecem
incorrer em falhas graves.
87. Qual é a vantagem de pensar o que é devido, se então palavras e ações habituais
eles não são os que correspondem, e as palavras para aqueles que os ouvem são prejudicadas, e
com suas obras para aqueles que os apoiam? Da mesma forma, é condenável praticar atos
excelente se não for acompanhado de determinação ou expressões
correspondente.
88. Porque o que é feito sem essas condições não pode de forma alguma ser aprovado
cai na categoria de atos involuntários. Se, em vez disso, eu vou conquistar alguém
harmoniza, como uma lira se tempera, todas as notas do bem, mostrando que suas palavras
estão alinhados com seus pensamentos e seus pensamentos com suas ações, como
o homem pode ser considerado perfeito e verdadeiramente equilibrado. Assim, aquele que
altera os limites do bem, é condenável e como tal é proclamado com justiça.
89. XXV-. Esses limites não foram estabelecidos pela criação da qual formamos
parte, mas pelos princípios Divinos, que são mais antigos do que nós e que são

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17
terra. Isso também foi claramente demonstrado por lei, ao recomendar
a cada um de nós para não falsificar a moeda da virtude, nestes termos: "Não
você vai alterar os limites do seu vizinho, que seus pais estabeleceram "(Deut. XIX, 14); e em
outra passagem: "Pergunte ao seu pai e ele lhe dirá; os mais velhos e eles lhe dirão: Quando o
O Altíssimo distribuiu as nações, quando dispersou os filhos de Adão, estabeleceu o
limites das nações de acordo com o número de anjos de Deus. E Jacob, Seu
pessoas, tornou-se uma herança do Senhor; Israel, em Seu lote hereditário. "(Deut. XXXII,
7 a 9.)
90. Se eu perguntar ao pai que me deu à luz e me alimentou, ou aqueles de sua idade, mas de
mais velho do que eu, como Deus distribuiu, espalhou ou estabeleceu as nações?
irão responder com confiança, como se tivessem seguido passo a passo o processo daquele
distribuição? Não, por falar nisso, 'mas eles vão me dizer: Nós também, quando éramos jovens,
nós perguntamos com grande interesse sobre o assunto para nossos pais e pessoas
mais velhos do que nós, mas claramente não aprendemos nada com eles. Isso não é nada
tinha que nos ensinar, considerando-se que correspondia
em sua ignorância, procure outros que foram informados sobre o assunto.
91. XXVI. Provavelmente, então, o que Moisés chama de "pai" de nossa alma é o
razão certa, e sob o qualificador de "mais antigo" certamente designa o
colegas e amigos deste. Eles são os primeiros a determinar os limites de
A virtude; e é conveniente recorrer a eles para aprender as verdades com seus ensinamentos
fundamental. Estes são os seguintes: quando Deus distribuiu e separou as nações
da alma, separando e separando aqueles de uma língua comum daqueles de outras;
quando Ele dispersou e separou de Si mesmo os filhos da terra, a quem o legislador chama de
"filhos
de Adão "; então fixou os limites dos frutos da virtude, cujo número é igual ao de
os anjos. Na verdade, quantas são as palavras de Deus, tantas são as "nações" ou
formas de virtude.
92. Mas quais são as porções de Seus anjos, e qual é a porção atribuída a Ele
a si mesmo pelo Guia Soberano e universal? Bem, as virtudes particulares correspondem a
Seus servidores; enquanto a raça escolhida de Israel corresponde a Deus. Na verdade, o
quem vê a Deus,
38

impulsionado por uma beleza inigualável, foi premiado e

atribuído como a herança apropriada daquele que vê.
38

Israel.
93. Como não será punido Jobel, cujo nome traduzido para o espanhol?
Grego significa "aquele que altera ou transforma a natureza das coisas"? Ele tem, de fato,
trocou as excelências da prudência, fortaleza, justiça e virtude em
geral, todos eles reflexos da beleza Divina, transformando-os no oposto
formas de loucura, intemperança, injustiça e todos os outros tipos de
vice, após apagar as características que foram impressas antes.
94. XXVII. Sempre acontece, de fato, que a segunda impressão, quando aplicada,
eles destroem o caráter do primeiro. Agora, a Lei está tão longe de autorizar o
substituição do bom pelo mau, o que nem mesmo permite que o nobre seja substituído
tão mau; compreensão por meio, não o pouco ", valor, porque a tolice seria não
livrar-se de coisas inúteis em troca do melhor; mas o cansativo e
trabalhoso que, levando o acento à primeira sílaba, os áticos chamam de "perverso".
39

Isto
prescrito é o seguinte: "De tudo o que vai acontecer sob a vara na conta, o décimo

Página 249
18
parte será consagrada ao Senhor. Você não trocará um bom por um ruim. Se você mudar
alguns, ela e aquele que a substituiu serão santos. "(Lev. XXVII, 32 e 33.)
39

O termo grego poneros (de pónos = trabalho) era acentuado pelos sótãos por poneros
quando significava especificamente ruim, imperfeito ou perverso. Pois o que se segue é
percebe que Philo considera o termo no bom sentido e que a variante ática é um
mera notação acadêmica.
95. Mas, como é possível que o meio seja considerado sagrado? É que, como eu disse, não é
aqui de uma coisa de pouco valor, mas de uma coisa laboriosa, de modo que o que está implícito
é o seguinte: o bom é um bem perfeito, na medida em que o trabalho é um bom
imperfeita. Portanto, se você adquiriu o que está completo, não procure
o que está incompleto. Mas se, movido por zelo excessivo, você quer trabalhar, agüente
Apresente que parecerá trocar uma coisa por outra, mas na realidade adquirirá ambas.
Na verdade, embora ambos tenham o mesmo valor, nenhum deles é em si
absolutamente sagrado.
96. XXVIII. Verifique se algo é sagrado por meio de três testemunhos: número
normal, disciplina e número perfeito. É por isso que se diz: "De tudo o que vai acontecer sob
a vara na conta, a décima parte é sagrada. "De fato, aquilo que não é considerado
digno de ser contado é profano, não. santo, por outro lado, o que se conta, uma vez que
está incluído na conta, já está aprovado. Por exemplo, a lei diz que o
O trigo armazenado por José no Egito não pôde ser contado e ele acrescenta: "Porque não havia
conta "(Gen. XLI, 49); visto que o alimento do corpo e as paixões do Egito não
eles absolutamente merecem ser contados.
97. A vara é um símbolo do. disciplina; como se você não acordasse com a sensação de
vergonha e punição são aplicadas por certas transgressões, é impossível para o
admoestação e correção são eficazes. O número dez é a garantia da perfeição em
progresso gradual, cujas primícias é justo oferecer Àquele que nos colocou
ordem, nos disciplinou e realizou nossas esperanças.
40
40

Três conquistas que correspondem respectivamente: a ordenação, à "conta"; a

disciplina ou educação, para a "vara ou cajado" (ver Sobre os sacrifícios, nota 51); e ele
realização plena das esperanças, ao número perfeito dez ou "décimo".
98. XXIX. O que foi dito é suficiente para deixar claro o que se relaciona com o homem que altera e
adultera.
a moeda original; homem a quem Moisés chama de pai daqueles que habitam em tendas e
eles alimentam o gado.
41

O gado são os sentidos irracionais; alimentadores

O gado é aquele que ama as paixões e o prazer, e fornece como alimento para eles
coisas exteriores sensíveis. Eles são muito diferentes dos pastores. Estes, de fato,
punem, à maneira dos chefes, as faltas das criaturas de vida irregular; aqueles em
Em vez disso, como anfitriões, eles preparam incontáveis alimentos para eles e fornecem
impunidade total para ofensas; o que é compreensível, uma vez que se origina imediatamente de
força a insolência, irmã da ganância e da saciedade.
41 Gen. IV, 20.
99. Aquele que, portanto, altera e desnatura todas as coisas boas é, logicamente, o pai de
aqueles que focam suas preocupações em tudo que é sensível e sem alma; desde, se seu objetivo
fossem as naturezas incorpóreas e apreensíveis pela inteligência, respeitariam as
limites estabelecidos por homens mais velhos; limites que eles estabeleceram, na medida em que
virtude, dando a cada espécie seu próprio traço.

Página 250
19
100. XXX. O legislador diz que Jobel tinha Jubal como irmão,
42

cujo nome, relacionado

para aquele,
43

significa "que se inclina em uma direção e na outra", que alegoricamente

deve ser interpretado como a palavra expressa. Isso, de fato, é por natureza
"irmã" da inteligência, e com razão Moisés chamou a palavra de um
inteligência "que altera a realidade das coisas." Acontece, de fato, que, de certa forma,
também essa palavra está situada entre dois caminhos, contrabalançando como em
prato de pesagem, ou como um barco no mar, inclinando-se para frente e para trás
causa do intenso inchaço. É que o tolo não aprendeu a dizer nada
alguns seguros e sólidos.
42

Gen. IV, 21.

43

Isso, conforme observado em 93, significa "aquele que altera ou transforma a natureza de
as coisas".
101. Moisés pensa que é necessário não se inclinar nem para a direita, nem para a esquerda, nem
para
geral a qualquer parte do Edon terrestre, e que se deve marchar ao longo do
central, que ele apropriadamente chama de estrada real.
44

Na verdade, uma vez que Deus é o

primeiro e único rei do universo, também o caminho que leva a Ele, sendo, como é,
do Rei, ser chamado com razão real. Certifique-se de que este caminho não seja outro senão aquele
do
filosofia, não aquela cultivada pelo campo sofístico dos homens de hoje, visto que tal,
tendo praticado a arte da palavra para usá-la contra a verdade, eles deram a
nome de sabedoria para sua fraude, atribuindo um nome divino a uma obra lamentável;
mas aquele que a velha comunidade de praticantes perseguia com tenaz determinação,
evitando as seduções amáveis do prazer, e devotado ao estudo nobre e austero de
Nós vamos.
102. A lei, então, chama a voz e a palavra de Deus para esta estrada real, que, dissemos, é a
filosofia verdadeira e genuína. Está escrito, com efeito: "Da palavra que hoje
Eu prescrevo que você não deve desviar-se nem para a direita nem para a esquerda. ”(Deut.
XXVIII, 14.)
que é claramente demonstrado que a palavra de Deus é a mesma que o caminho
real, porque Deus nos ordena isso, sem nos afastarmos da estrada real ou de Sua palavra; o que
ambos são termos sinônimos; vamos avançar com o entendimento correto ao longo do caminho
central e larga que conduz em linha reta.
103. XXXI. “Este Jubal”, lemos, “é um pai que inventou o saltério e a harpa”. (Gen.
IV, 21.) Moisés apropriadamente chama o pai supremo da música e de todos
instrumentos musicais para a palavra que soa,
40

porque, ao dotar seres vivos com o

órgão de som, como o primeiro e mais perfeito, a natureza proporcionou o
tricotou todas as harmonias e todos os gêneros de melodias para servir como
modelo preparado com antecedência para os instrumentos a serem construídos
por meio da indústria humana.
44

No. XX, 17.

Quatro cinco

Ver Sobre os Querubins, nota 8.

104. E o mesmo acontece com o ouvido. A natureza o tornou esférico, traçando círculos
dentro de círculos, o menor dentro do maior, de modo que o som que alcançou
ele não se espalhou dissipando-se do lado de fora; e, uma vez concentrado e trancado dentro do
círculos, o que é ouvido vai penetrar através deles nos receptáculos da faculdade
reitor.
46

E a orelha também foi mais tarde um modelo para os teatros de cidades prósperas.
O arranjo desses, com efeito, é exatamente imitado a partir do formato da orelha.

Página 251
vinte
Análogo é o caso da traqueia. Natureza, modeladora de seres animados,
alongando-a como uma escala musical e combinando nela as faixas enarmônicas,
cromática e diatônica, de acordo com as muitas variedades de melodias, com curtas e longas
intervalos, defina o padrão para cada instrumento musical.
46

A inteligência.
105. XXXII. Por exemplo, quantos sons fazem flautas, liras e
Instrumentos análogos são inferiores à musicalidade dos rouxinóis e rouxinóis.
cisnes, o quanto uma cópia ou imitação é inferior ao seu modelo original, ou um
espécie mortal com respeito a um gênero imperecível. Assim, a música produzida pela voz
humana não pode ser comparada com qualquer outra, porque ela possui um
superioridade extraordinária em termos de clareza de articulação, razão pela qual o
estima em que é mantida.
106. Porque, enquanto as outras espécies através do uso de modulações de voz e
as sucessivas mudanças de tons não fazem nada além de agradar os ouvidos; o homem, talentoso
pela natureza da expressão articulada tanto para falar quanto para cantar, atrai tanto o
ouvido quanto à inteligência, cativando a atenção com modulação
harmonioso de sons, do outro com pensamentos.
107. Porque, assim como um instrumento colocado nas mãos de um leigo na música é
desbocado e, por outro lado, nas mãos de um músico ser harmonioso graças à sua arte;
da mesma forma a palavra, que, impulsionada por uma inteligência básica é
discordante, enquanto na boca de uma nobre inteligência parece perfeitamente
harmonioso.
108. Além disso, a lira, ou qualquer um dos instrumentos semelhantes, se ninguém a tocar,
permanece
em silêncio; e também a palavra, se não for cobrada pelo corpo docente governante,
necessariamente
permanece em silêncio, E assim como os instrumentos são temperados para que variem de acordo
com
com as infinitas combinações musicais; da mesma forma a palavra, convertida em
intérprete harmonioso das coisas, adota variações infinitas.
109. Quem, de fato, falaria da mesma maneira com seus pais primogênitos e com seus
filhos, sendo, como ele é, um escravo do primeiro por natureza e senhor do segundo
por tê-los engendrado? Quem da mesma forma para seus irmãos, seus primos e
em geral, para os parentes próximos do que para os que estão apenas em. grau distante?
Quem se dirige aos seus próximos da mesma maneira que aqueles que lhe são estranhos; para
seus concidadãos do que estrangeiros; sendo assim entre eles existem diferenças
nada pequeno ou comum em condição e idade? Porque os idosos devem ser tratados
diferente do que os jovens; e de uma forma diferente também o personagem importante
do que para a pessoa insignificante; para os ricos do que para os pobres; para o governante do que
para o cidadão
privado; para o servo do que para o mestre; para a mulher do que para o homem;
o desajeitado do que o especialista.
110. E por que revisar as inúmeras classes de pessoas, em diálogo com o
Qual nossa conversa varia, tomando agora de uma forma ou de outra? Porque também o
modalidades particulares dos temas imprimem seus próprios personagens nele, uma vez que não é o
da mesma forma como as coisas grandes e pequenas são expressas, as numerosas e
o raro, o privado e o público, o sagrado e o profano, o antigo e o
recente; e a forma corresponde em cada caso ao número, importância e grandeza, e já

Página 252
vinte e um
sobe para um tom majestoso e, ao contrário, é moderado e torna-se mais lisonjeiro.
111. Oferecem variedades de expressão, além dos sujeitos e das pessoas, as causas
dos eventos e as formas em que ocorrem, bem como o lugar e a hora,
circunstâncias que existem em todas as coisas. Com razão, então, Jubal, aquele que altera
modos de falar, ele é chamado de pai do saltério e da harpa, ou seja, do
música inteira, já que a parte se refere ao todo, como mostrado.
112. XXXIII. Então, mostramos quem são os filhos de Ada e quem ela é.
Vamos prestar atenção em Sela, a outra esposa de Lameque e em seu filho. Pois então, "Sela"
significa "sombra", e é um símbolo de bens físicos e externos, que em
na verdade, nada difere da sombra. Não é a beleza uma sombra, que depois
o breve floreio desaparece? O que mais são a força e o vigor do corpo, que
uma doença imprevista se dissipa? Não são também os órgãos dos sentidos e os
precisão que lhes pertence, que um reumatismo repulsivo obstrui; ou velhice, doença
da qual ninguém se livra, embotado? E ainda mais; as riquezas, a fama, o
dignidades, honras e quantas coisas externas são consideradas bens, não são um
sombra de todos eles?
113. É conveniente que direcionemos nossa inteligência por estágios graduais para o início
Do universo.
47

Homens daqueles com reputações ilustres foram para

Delphi, e lá eles dedicaram inscrições referentes às suas vidas prósperas. Pois bem,
como se fossem pinturas que se apagam, esses homens nem todos se extinguiram com a
corrida do tempo; alguns deram seu último suspiro em meio a reveses agudos de
fortuna, e há aqueles que, varridos pelo ímpeto de uma torrente transbordante,
eles desapareceram de repente.
47

Ou para a origem de todas as coisas ou primeiros princípios. Pensamento tirado de

Platão, Crátilo 211 c. Na verdade, o exato
relação ao contexto.
114. Desta "sombra" e de seus sonhos instáveis nasceu um filho chamado Tobel,
48

cujo
nome significa "todos juntos". E, de fato, aqueles que alcançaram riqueza e saúde, o
combinação de bens mantidos por muitos, eles pensam que alcançaram todas as coisas
grandes e pequenos, sem exceção.
48

Gen. IV, 22.

115. E se alcançarem autoridade absoluta, cheios de orgulho e encorajados por
uma inteligência instável, esquecem o que são e a matéria corruptível de onde provêm;
imagine ter sido dotado de uma constituição natural superior à humana, e
glorifiquem-se cheios de vaidade pelas honras que recebem, até
divinizar. Por exemplo, já houve quem ousasse afirmar que o verdadeiro Deus
não existe,
49

esquecendo, em seu apego ilimitado ao corpo e ao exterior, que eles não eram nada além
masculino.
49

Ex. V, 2.
116. XXXIV. Tendo exatamente caracterizado cada um deles, Moisés diz a
continuou: "Este homem era um ferreiro, um martelo de bronze e ferro." (Gen. IV,
22.) A alma, aliás, de quem se entrega veementemente aos prazeres do corpo
ou para assuntos externos é martelado como alguém é martelado em uma bigorna, sob os golpes
de desejos em sua persistência ilimitada e sem fim. Sempre e em qualquer lugar que você puder

Página 253
22
veja os amantes do corpo lançando redes e armadilhas para caçar o que
eles gostam; para os amantes do dinheiro e da fama se espalhando até os confins da terra e
o mar seu frenesi e ganância por essas coisas, e se lançando com seus desejos ilimitados,
como se fossem redes, depois dos produtos de todas as regiões, até o excessivo
a tensão culmina em um violento rasgo pelo efeito do esforço e, tornando-se
contra eles, ele lança abaixo aqueles a quem arrasta de cabeça.
117. Todos eles, por outro lado, são artesãos da guerra. Por isso é dito que
Trabalham com ferro e bronze, instrumentos de quem se confronta em um plano de guerra.
Quem, aliás, observar, poderá ver que as maiores diferenças entre
os homens no campo privado e no plano coletivo entre os estados, têm
ocorreu no passado, teve um começo em nossos dias e acontecerá no futuro ou
por causa da beleza de uma mulher ou por riquezas ou por glória ou por fama ou por
comando ou para uma aquisição ou, em suma, para alcançar o que constitui uma vantagem
corpo e exterior.
118. Por outro lado, por causa da cultura ou da virtude, que são bens da inteligência, o
parte mais elevada de nosso ser, nenhuma guerra civil ou internacional jamais eclodiu. Isto é
que essas coisas são pacíficas por natureza e, graças a elas, estabilidade social,
observância das leis e todos os tipos de coisas de beleza suprema são
contemplado, não com a visão turva dos olhos do corpo, mas com o olhar, mas
netrant como nenhum outro, dos olhos da alma. Na verdade, os olhos do corpo só veem o
superfície externa das coisas; o olhar da inteligência, por outro lado, penetra no
dentro deles; e, indo mais fundo, contemplar o que está escondido em seus próprios
entranhas.
119. Todas as perturbações e sedições que vêm sobre os homens quase
eles sempre têm a ver com nada além de uma sombra verdadeira. E assim o
O legislador chamou Tobel, o
filho de Sela, isto é, da sombra; e sua filosofia não é baseada em dispositivos verbais
mas na grande beleza das concepções. Ele certamente sabia que toda força
naval ou terrestre enfrenta os maiores perigos por causa dos prazeres do corpo e
para obter uma abundância de coisas externas, em que tempo, que tudo
testemunha, nada seguro e estável testemunha, porque essas coisas se assemelham a pinturas,
aquelas que são meras representações superficiais e desaparecem fora de si mesmas.
120. XXXV. Lemos que "a irmã de Tobel era Noema" (Gen. IV, 22), cujo
nome significa "obesidade". E, de fato, quando aqueles que buscam o bem-estar
as coisas físicas e materiais de que falei obtêm algo que desejam, o
O resultado é que eles se tornam obesos. Eu, de minha parte, sustento que tal obesidade não é
um sinal de força, mas de fraqueza, pois ela nos ensina a abster-nos de honrar
Deus, honra esta é a primeira e suprema possibilidade da alma.
121. Testemunha disso é a lei, que diz no grande cântico: "Ele engordou, ficou pesado,
ele se ensoberbeceu e se esqueceu de Deus, que o criou, e ignorou a Deus, seu Salvador. ”(Deut.
XXXII, 13.) É que aqueles que em um momento realmente não se lembram do Eterno
momento auspicioso da vida alcançaram a prosperidade. Em qualquer caso, Deus por eles não
é algo diferente daquela ocasião favorável.
122. E por isso também Moisés dá seu testemunho exortando a combater o

Página 254
2,3
doutrinas opostas. Ele diz, com efeito: "A ocasião auspiciosa os abandonou, mas o
O Senhor está conosco. ”(Num. XIV, 9.) Disto se conclui que o logos divino
habita e transita no reino daqueles por quem a vida da alma é honrada,
enquanto aqueles por quem a vida de prazeres é honrada são deixados com
oportunidades fugazes e fictícias. Estes, então, estão inchados e protuberantes com gordura e
o deleite sempre crescente, eles acabam explodindo. Em vez disso, aqueles que
engordam graças à sabedoria, que alimenta as almas amantes da virtude, adquirem
força firme e inabalável, da qual a gordura de cada animal abatido é um símbolo
oferecido em holocausto.
123. Diz, Moisés, a respeito disso: "Toda gordura é sempre devida ao Senhor" (Lev. III,
16 e 17), mostrando que a opulência da inteligência é atribuída a Deus e oferecida a
Ele como seu e assim alcança a imortalidade; enquanto opulência
do corpo e das coisas externas é atribuído à ocasião que usurpa o lugar de Deus,
e que muito rapidamente passa seu frescor.
124. XXXVI. Eu acho que foi suficientemente demonstrado no que diz respeito
as mulheres e crianças de Lamech. Vamos considerar o que podemos chamar de novo
nascimento de Abel, o assassinado. "Ele conheceu", diz o legislador, "Adam, sua esposa Eva e
ela concebeu e deu à luz um filho e deu-lhe o nome de Set dizendo: 'Deus fez
outra semente surgirá para mim em vez de Abel, a quem Caim matou. "(Gênesis IV, 25.) 125.
“Fixar” significa “ação de regar”. Assim, de fato, como as sementes e plantas da terra,
quando são regados, crescem, germinam e são férteis na produção de frutos; mais sim
eles são privados de regar; eles murcham; da mesma forma a alma, sem dúvida, quando é
regado pela agradável corrente da sabedoria, germina e progride em sua
melhoria.
126. "Água"
cinquenta

é ao mesmo tempo ação de quem rega e experiência de quem é regado.

Alguém negaria que cada um dos sentidos é regado pela inteligência, como por
uma fonte, e essa inteligência estende e projeta seus poderes, como se fossem
canais? Quem está em sã consciência certamente não dirá que quem vê são os olhos,
antes, é a inteligência que vê através dos olhos; nem que sejam os ouvidos que
eles ouvem, mas o primeiro ouve com os ouvidos; nem que as narinas cheirem, mas
que o corpo docente governante o faz pelas narinas.
cinquenta

Ou também dar para beber.

127. XXXVII. É por isso que em Gênesis é dito: "Uma fonte brotou do seio da terra e
irrigou toda a superfície da terra. "(Gen. II, 6.) De fato, quando a natureza
destinou o rosto aos sentidos, como sua porção escolhida dentro de todo o corpo, o
"fonte" que surge do corpo docente governante, dividindo-se em várias direções, levantada
canais, por assim dizer, na cara; e através deles conduz os poderes para cada
um dos órgãos dos sentidos. Da mesma forma, o logos de Deus também rega o
virtudes; uma vez que ele é a origem e "fonte" de ações nobres.
128. O legislador indica isso observando que: "Um rio flui do Éden para irrigar o parque.
A partir daí, é dividido em quatro cabeceiras de rios. "(Gen. II, 10.) As virtudes genéricas
Eles são, de fato, quatro: prudência, fortaleza, temperança, justiça; e cada um deles
ela é uma soberana e rainha; e quem quer que os tenha adquirido torna-se soberano imediatamente
51

Y
rei, mesmo que não tenha recursos materiais.
51

Brinque com as palavras usando o termo arkhé, que significa comando e origem; o que

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24
permite a Filo afirmar que a expressão "em quatro origens ou cabeças" (eis téssaras
arkhás) significa 'em quatro soberanos', que são as virtudes genéricas.
129. As palavras "é dividido em quatro cabeceiras de rio" não indicam um distanciamento
entre eles, mas a soberania e o poder das virtudes. Eles brotaram, como de um
única fonte, do logos divino, que Moisés compara com um rio devido à torrente
princípios e doutrinas permanentes e ininterruptos, semelhantes à água potável,
52

com o qual ele nutre e faz crescer as almas amorosas de Deus.

52

Literalmente: "potável" ( potímos ), com a qual Filo alude à ação de "regar ou dar
beber "( potímos ), que significa o nome Set.
130. XXXVIII. Quais são as qualidades dessas almas que Moisés nos ensina minuciosamente
conduzindo-nos passo a passo, e utilizando sua demonstração para o
procedimentos naturais. Na descrição mais exata, ele nos apresenta, com efeito, a Hagar,
ou seja, educação intermediária, que é a serva de Sara, a virtude perfeita, preenchendo um
garrafa de água e dar uma bebida ao filho.
53

Quando, então, o ensino médio,

tendo atingido as profundezas do conhecimento, que Moisés chama de "fonte",
derrama sobre a alma, como dentro de um vaso, as doutrinas e questões nas quais
ela cuida, considera conveniente alimentar a "criança" com o mesmo que lhe serve de
Comida.
53

Gen. XXI, 19.

131. Por "criança" entende-se a alma recentemente lançada em busca de instrução e, em
de certa forma, gerado pouco antes para. A aprendizagem. Por ele
54

a criança, ao alcançar
mais velho, ele se torna um sofista a quem Moisés descreve como um "arqueiro", porque destro
mente, como se fossem dardos, lança evidências contra o ponto que foi fixado como
Branco.
54

Por ter se alimentado exclusivamente de doutrinas da categoria intermediária.

132. XXXIX. Rebecca, por outro lado, aparece dando de beber ao seu discípulo, não mais com
progresso gradual, mas com perfeição. A lei nos dirá como. Diz, em
efeito: "A donzela era muito bonita na aparência; ela estava intacta, não tendo
conhecido qualquer homem. Tendo descido para a fonte, ele encheu sua jarra e voltou para
aumentar. Um servo correu ao seu encontro e disse: 'Dê-me para beber um pouco da água de sua
jarro ', e ela disse,' Beba, senhor. ' E ele se apressou em abaixar o jarro em seu braço e
deu para beber até que ele parou. E ele disse: 'Eu também darei de beber ao seu
camelos até que todos tenham bebido. ' E ele se apressou em esvaziar seu jarro no
bebedouro, e correndo para o poço, ele forneceu água para os camelos. ”(Gên.
XXIV, 16 a 20.)
133. Quem não ficará surpreso com a precisão do legislador? Classificado como Rebeca
donzela e donzela muito bonitas, pois a natureza da virtude está livre de
mistura, inadulterada, imaculada, e a única entre as coisas criadas que é ao mesmo tempo
lindo e bom. Da virtude surgiu a doutrina estóica de que apenas a beleza moral é
Boa.
134. XL. Mas, embora algumas das virtudes sejam sempre virgens; outros ao invés,
eles mudaram de mulheres não virgens para virgens. É o caso de Sara. Com efeito, "cessou
para experimentar as regras "(Gen. XVIII, 11) quando ele concebeu pela primeira vez em
ocasião do nascimento de Isaac, personificação da felicidade. O que é sempre

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25
A virgem, por outro lado, não é absolutamente conhecida por nenhum homem, segundo o
que Moisés diz, uma vez que nenhum dos mortais foi autorizado a manchar o
natureza incorruptível ou mesmo saber ao certo em que consiste. Sim, porém,
Alguém chegará a conhecê-la, não deixará de odiá-la e de se precaver contra ela.
135. Por isso, com critérios filosóficos, Moisés apresenta Lia como
odiado.
55
É aquela Lía, ou seja, aquela que está fora das paixões, não tolera aquelas
que são atraídos pelos encantos dos prazeres segundo Raquel, ou seja, com o
sensibilidade; e por isso, tratados com desprezo por ela, eles a odeiam. Mas para ela ele
o distanciamento do que é criado traz familiaridade com Deus; Y,
tendo recebido Dele a semente da sabedoria, Lia concebe e dá à luz idéias
lindos e dignos do Pai que os gerou. Se, então, você, ó alma, imitando Lía,
longe das coisas mortais, você se voltará à força para o Imortal, que fará chover
sobre você todas as correntes boas.
55

Gen. XXIX, 31. Ver Interpretação Alegórica II, 47 e III, 180.

136. XLI. Moisés diz que Rebeca desceu até a fonte para encher sua jarra e voltou para
aumentar. Onde, de fato, é natural para a inteligência que bebe sabedoria para
saturar, mas com a sabedoria de Deus, fonte inesgotável e tal, que desce para
sua inteligência aumenta de acordo com uma certa característica inata do discípulo
diligente? Com efeito, o ensino da virtude, acolhendo e tomando nos braços o
que descem da arrogância vazia, ele os eleva com ilustre fama às alturas. Esse é
a razão, creio eu, pela qual Deus disse a Moisés: "Ande, desça e suba" (Ex
XIX, 24); implicando que qualquer pessoa que aprecie a magnitude de sua própria
A inferioridade torna-se mais conceituada entre aqueles que julgam com juízo verdadeiro.
137. O legislador diz muito precisamente que Hagar carrega um odre de vinho para o lugar do
água, enquanto o que Rebeca carrega é um cântaro, já que ela, que preside a
coro de discípulos da cultura geral
56

precisa de certos recipientes para o corpo,

diríamos, de percepções sensíveis, ou seja, os olhos e ouvidos para a aquisição de
os objetos do estudo, como aquele de muito ver e muito ouvir resulta o benefício
para quem gosta de aprender; enquanto aquele que está cheio de sabedoria sem mistura,
absolutamente nenhuma necessidade de uma massa de couro. É aquele que ama
coisas desencarnadas aprenderam por meio do discernimento a despir completamente do
corpo, simbolizado no odre, e só precisa de uma jarra, que é um símbolo de
um contêiner que contém o corpo docente governante, que derrama abundantes fluxos como
de água. Se, especificamente, essa faculdade é o cérebro ou o coração, mantenha o
elucidar a cargo dos especialistas nessas coisas.
56

Ver Interpretação Alegórica III, nota 85.

138. Vendo isso, então, derramar da sabedoria, isto é, da fonte Divina, as ciências,
o bom estudioso corre em sua direção e, quando está na frente dela,
implore a ele para saciar sua sede de aprender. Ela, que foi instruída na maioria
respeitável das lições, generosidade sincera, a água do conhecimento tende a ele, e
Ele o convida a beber, enquanto chama o servo de "senhor". Este é o mais alto de
verdades: que só o homem sábio é livre e senhor, mesmo quando seu corpo está
submetido a inúmeros mestres.
57
57

Um dos paradoxos mais famosos do estoicismo. Veja todo homem bom é livre.
139. XLII. É totalmente correto que, quando o homem disse a ela "Dá-me um pouco para beber",
ela
 Página 257
26
Não responda, como foi presumido, "Vou te dar de beber", mas, "Beba". Dizendo
"Beber", com efeito, mostrou a abundância Divina, que foi derramada sobre todos
aqueles que são dignos e podem lucrar com isso. Se, em vez disso, houvesse
Se ele dissesse "Eu vou te dar de beber", isso seria o mesmo que prometer instruí-lo.
Mas nada a ver com uma profissão
58

é próprio da virtude.
58

Outro jogo de palavras, desta vez entre epangéllesthai = promessa e epangelma =

promessa, e também profissão. A profissão aqui referida é,
Sem dúvida, o ensino remunerado de quem, como os sofistas, instrui por
motivos de lucro.
140. A soma é a sutileza com que Moisés caracteriza o método de seu ensino
com lucro. Ele diz, com efeito: "Ele se apressou em abaixar o jarro em seu braço." Nas
palavras "apressado" revelam a diligência em buscar o bem, diligência que surge
de uma disposição da qual todos os sentimentos de inveja são totalmente banidos;
e a expressão "abaixe o braço" mostra a estreita relação que medeia entre o
mestre e discípulo, ao qual se inclina para atendê-lo com toda a dedicação.
141. Na verdade, todos os tolos são professores que começam a dar aulas para não
treinar seus discípulos, mas para aumentar sua reputação pessoal, ignorantes do
grande diferença que separa a educação da ostentação. Porque aquele que é exibido
usa com segurança a abundante riqueza de capacidade que possui para expor o
resultados de longas horas de dedicação em sua casa, como se fossem obras de
pintores ou escultores expostos em público, em busca dos aplausos da maioria. Sobre
Por outro lado, quem se dedica à docência é como um bom médico, que, prestando atenção para não
grandeza de sua arte, mas às forças do paciente, aplica-se, sem contratempos ou excessos, não
quanto seu conhecimento lhe fornece, que é ilimitado, mas o que o paciente precisa.
142. XLIIL É por isso que Moisés também diz em outra passagem: "Você vai emprestar a quem
tanto precisa
quanto eu precisar, de acordo com a sua necessidade ”(Dt. XV, 8); ensino na segunda parte
que nem todas as coisas devem ser concedidas a todos, exceto aqueles que correspondem ao
necessidade de quem precisa deles. Na verdade, é ridículo dar uma âncora ou um remo ou
um leme para um fazendeiro, ou um arado ou enxada para um piloto, ou uma lira para um médico, e
instrumentos de cirurgia para um músico. Seria o mesmo que carregar select
iguarias para quem tem sede e, em vez disso, oferecer vinho puro e abundante a quem
Eles estão com fome, com nenhum outro objetivo a não ser tornar evidente ao mesmo tempo nossa
abundância e
nossa aversão aos nossos semelhantes quando tomamos os infortúnios dos outros como uma piada.
Coisa
É muito útil determinar no auxílio o montante em que, para não deixar o
medida, eles devem ser acordados. Isso faz parte da ajuda. "Não dê tudo que você pode",
diz o motivo certo, “mas quanto aquele que precisa é capaz de receber”.
143. Você não vê, por acaso, que Deus também manifesta Suas comunicações não em
proporcional à sua própria perfeição, mas em relação à capacidade daqueles que em cada
Eles devem receber benefícios? Porque, por outro lado, quem poderia ter
conter a potência dos oráculos Divinos, se não houver ouvido cuja capacidade receptiva seja
equivale à grandeza deles? É assim que
que dizem a Moisés: "Tu nos falas e Deus não nos fala, porque morreríamos." (Ex. XX,
19.) É que perceberam que não possuíam um órgão com capacidade para ouvir
Deus ditou leis para Sua congregação.
144. Porque, se Ele quisesse exibir Sua própria riqueza, a terra não poderia contê-la.

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27
todo, mesmo que o mar se tornasse terra seca. A menos que pensemos que o
fornecimento de chuva e outros bens da natureza é dado de acordo com os períodos
ordenados por temporadas e não ininterruptamente, pois esses bens são tais
às vezes escassos e insuficientes, e não por causa de uma previsão para o bem de quem os utiliza,
a quem o gozo ininterrupto de presentes como esses traria mais danos do que
vantagem.
145. Por esta razão, Deus impõe um parêntese sempre após Suas primeiras graças, antes
que aqueles que os recebem se tornam insolentes uma vez que são saciados; e reservar outros para
depois dispensá-los em substituição aos primeiros; e um terceiro lote para
substitua o segundo, e sempre novo para substituir o anterior, agora
tempos diferentes da mesma classe. Na verdade, a criação nunca é privada de
dons de Deus, então, se fosse assim, teria perecido totalmente; mas ele não aguenta o dele
torrente imenso e copioso. É por isso, se Deus quiser que nós
temos o benefício dos dons que ele dispensa, ele os limita à capacidade receptiva de
aqueles que os recebem.
146. XLIV. Portanto, Rebecca merece nossa aprovação, que, seguindo o
prescrições do Pai, inferior de um lugar superior o vaso de sabedoria,
representado pelo jarro, em seu braço, e chega ao discípulo os ensinamentos que
ele é capaz de receber.
147. Entre outras coisas, a prodigalidade de Rebecca também me surpreende; Nós vamos
tendo sido pedida um pouco para beber, ela dá muito, até que toda a alma de
aprender está repleto das águas do discernimento. Com efeito, Moisés diz: "Ele o deu
bebendo até parar "; que é um exemplo admirável até certo ponto
amor supremo ao próximo. Porque, se alguém precisa de maiores dons
e, vindo ao nosso encontro, pede pouco por modéstia, não devemos oferecer-lhe apenas
o que ele pergunta, mas também o que é silencioso, mas o que ele realmente precisa.
148. Mas não é suficiente, para um benefício completo, que o discípulo se limite
para apreender o que o professor está ensinando a ele, e a memória deve se juntar a ele
tb. Por isso, mostrando sua generosidade. Rebecca, uma vez
que deu ao servo tanto quanto ele podia beber, promete que também dará água ao
camelos, nos quais devemos ver uma representação das memórias. Está dentro
efeito, de um animal ruminante, que desfia sua comida e, ao receber uma carga
muito pesado, opressor, com grande vitalidade levanta-se rapidamente.
149. O mesmo ocorre com a alma de quem anseia por aprender, quando carregada com o peso
das investigações, ele não perde a firmeza, mas se alegra, levantando-se. E do
repetição e ruminação, por assim dizer, da comida
59

resultados previamente depositados em

lembrança do que foi observado.
59

Os pensamentos já apreendidos, mas ainda não memorizados.

150. Vendo que a natureza do servo era suscetível à virtude, ela esvaziou todos os
água, ou seja, todo o conhecimento da alma do discípulo. Na verdade, enquanto
Sofistas, movidos por sua ganância de lucro e um espírito de inveja, frustram o
qualidades naturais de seus discípulos, silenciando muitas coisas que eles deveriam dizer,
reservando-os para si mesmos enquanto se espera outra chance de ganhar dinheiro; [151.] o
a virtude, por outro lado, é caracterizada pela liberalidade e generosidade, e nunca vacila

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28
em fazer o bem, usando para isso, como dizem, a mão, o pé e todo o seu poder. Y
quando ela derramou, como em um recipiente, na inteligência de um discípulo o quanto ela
ela se conhece,
60

vai novamente tirar água do poço, da sabedoria sempre fluente de

Deus, para que o discípulo fixe firmemente na memória o que já aprendeu
anteriormente e beba outras novas noções na água do conhecimento. Essa é a riqueza de
A sabedoria divina é ilimitada e produz novos frutos seguindo o
os anteriores, nunca cessando de se renovar e renovar seu frescor.
60

Em óbvia contradição com as regras sobre a dosagem do conteúdo de

o ensino recomendado em 141 e segs.
152. Por este motivo, todos aqueles que pensaram ter alcançado o
limite extremo de qualquer conhecimento, seja ele qual for. Porque o que parece ser
perto de seu fim está muito longe de sê-lo, pois nenhum dos que já viveram
atingiu a perfeição em qualquer aspecto do conhecimento; em vez disso, eles estão todos tão longe
de
Ela quão longe está uma criança recém-nascida de um professor que já penteia cabelos grisalhos em
que
faz com a idade e a preparação profissional.
153. XLV. É necessário que investiguemos o motivo pelo qual Rebecca dá
fonte para o servo, e do poço para os camelos. A água provavelmente é a mesma. . .
61

a
palavra sagrada, que alimenta as correntes do conhecimento; o bem, por outro lado, é
ligada à memória, visto que aquilo que, estando presente, se encontra
atualmente submerso, é desenhado, a partir de um poço, pela memória.
61

Algumas palavras estão faltando no texto grego. Possivelmente deveria ser algo como: "mas
a fonte corresponde à palavra sagrada que ... "
154. Devemos, portanto, aprovar tais homens
62

pela excelente natureza que tem

retribuído. E embora entre aqueles que se exercitam, haja alguns para os quais a princípio
o caminho que leva à virtude é considerado áspero, inacessível e doloroso, então
Deus, benfeitor universal, o transforma em uma rota ampla, mudando o
amargura de esforço. De que maneira isso o transforma, teremos que mostrar.
62

Os discípulos de Rebekah lutando pela perfeição ou virtude

perfeito.
155. Quando Ele nos tirou do Egito, isto é, das paixões do corpo, enquanto
marchamos ao longo do caminho desolado do prazer que acampamos em Mara, uma região sem
bebedouros e isso, por outro lado, era completamente amargo.
63

É que
64

ainda soava em nossos ouvidos e ficamos intensamente cativados pelas delícias

Ele nos venceu pelos olhos, ouvidos, barriga e órgãos sexuais.
63

Ex. XV, 23.

64

Ou seja, o motivo da amargura era que eles ainda ressoavam ...

156. E toda vez que queríamos nos libertar totalmente deles, eles tentavam
arraste-nos na direção oposta, nos atraindo, envolvendo-nos e nos seduzindo
constantemente, a ponto de sucumbir às suas tentativas ininterruptas de
dobrar, nos afastamos do esforço como algo muito amargo e desagradável, e
queríamos voltar ao Egito, o refúgio de uma vida dissoluta e licenciosa.
E assim teria acontecido se o Salvador, movido por compaixão, não tivesse previsto e
colocar em nossa alma, como um xarope, um adoçante de madeira
65

trocando nosso ódio por

esforço no amor por isso.
65

Ex. XV, 25.

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29
157. Ele sabia, de fato, uma vez que ele é o Criador, que é impossível para nós
elevamos qualquer um daqueles que existem acima de tudo, a menos que: um amor intenso
66

entra em nosso ser. Portanto, nenhuma das coisas que os homens cultivam alcança
sua própria coroação, se lhe falta afeto; mas eles alcançam mais sucesso
completa se houver também um sentimento de amor e união íntima com o
objeto desejado.
66

Amor intenso por esse esforço.

158. XLVI. O alimento da alma que se exercita consiste precisamente neste, em
pensar que o trabalho não é uma coisa amarga, mas uma coisa muito doce. Mas nem todo mundo é
dado
participar, mas. apenas para aqueles para quem o bezerro de ouro, o ídolo egípcio, é
isto é, o corpo, queimado e moído, é dissolvido em água. É dito, com efeito, no
livros sagrados que: "Moisés pegou o bezerro, queimou-o no fogo e,
Depois de reduzi-lo a pó, ele o dissolveu em água e o deu aos filhos de
Israel. "(Ex. XXXII, 20.)
159. O amante da virtude, estimulado pela visão brilhante da beleza, arde, em
efeito, os prazeres corporais, então os corta e fragmenta pelo princípio de
classificação; e desta forma demonstra que a saúde, beleza, precisão de
sentidos e integridade física, bem como força e robustez, fazem parte do bem
funções corporais, em todas as quais também participam homens abomináveis e
malvado; Porém, por serem bens, nenhum deles participaria
nenhum homem mau.
160. No entanto, esses homens, embora completamente depravados, finalmente
eles são homens e participantes da mesma natureza que os homens virtuosos,
eles têm uma participação nesses ativos em pé de igualdade com os últimos. Mas a questão é que
também os mais selvagens dos animais usam esses bens, se eles realmente são
bens, em grau ainda maior do que os seres racionais.
161. Qual atleta, de fato, poderia se igualar à força de um touro ou ao vigor de um elefante?
Que corredor poderia se igualar à velocidade de um cachorro jovem ou de uma lebre? O homem
com um olhar mais penetrante é muito míope, certamente, se comparado ao
poder de visão de falcões ou águias. Quanto à audição e olfato, criaturas
irracionais, eles são muito superiores aos homens, de modo que mesmo um asno, pensado para ser
a mais estúpida das criaturas irracionais, iria expor a falta de jeito de nosso
ouvido assim que um paralelo foi estabelecido entre o dele e o nosso; como um
cachorro com sua enorme rapidez de cheiro tornaria evidente a insignificância do cheiro como
parte do ser humano, pois atinge enormes distâncias, a ponto de competir
com a penetração dos olhos.
162. XLVII. E que necessidade há de expandir em cada exemplo? Isso, na verdade,
já era reconhecido entre os mais ilustres dos antigos estudiosos, aqueles que
alegou que a natureza era a mãe de seres irracionais e a madrasta de
homens, uma vez que no que diz respeito ao corpo, eles reconheceram a fraqueza destes
último, bem como a superioridade da força do primeiro em todos os casos. Acertadamente,
então, o artesão desfiou o bezerro, ou seja, dividiu em porções todas essas
coisas pelas quais o corpo prevalece, e mostraram que são muito
distante do verdadeiro bem, não diferindo em nada das sementes lançadas na água.

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30
163. E esta é a razão pela qual foi afirmado que o bezerro reduzido a pó
foi diluído em água, como um sinal de que nunca poderá germinar na matéria
nenhum verdadeiro descendente de boa vontade perecerá. Na verdade, tão jogado na corrente de
um rio ou um mar, uma semente não pode manifestar os poderes que existem para ela
próprio, porque, se não estiver firmemente preso, como por âncoras,
por meio de raízes em qualquer porção fixa de terra, é impossível que ela fique verde,
Não direi mais um tiro bem desenvolvido, mas nem mesmo atrofiado; ou que produz
frutas com o passar das estações; porque a enorme e violenta torrente de água
Ele a destrói, banhando-a em antecipação de todos os seus poderes procriativos; do mesmo jeito
nera, quantas preeminências oradores e poetas atribuem ao recipiente da alma são
arruinado antes de adquirir consistência duradoura, como resultado do fluxo constante do
substância corpórea.
164. Como, de fato, seriam as doenças, a velhice e as formas de
nossa aniquilação total, se não houvesse uma drenagem incessante de riachos de
contemplações de nossa razão? Por isso, então, o intérprete sagrado considera
niente que "damos para beber"
67

para nossa inteligência queimando completamente o

prazeres, moendo e dispersando o complexo de bens corpóreos em minúsculos
poeira, e pensando que nenhum deles tem o verdadeiro
beleza, assim como eles não brotam nem florescem das sementes que são colocadas sob
a água.
67

Ou seja, renovamos o fluxo do recipiente que é nossa inteligência.

165. XLVIII. Touros, ovelhas e cabras, a quem o Egito homenageia,
e todas as outras estátuas feitas de matéria perecível são consideradas deuses, mas apenas
eles são para o ouvido,
68

não reais e falsos são seus títulos. Aqueles que consideram isso
a vida é uma performance teatral para o registro dos velhos tolos, na verdade, falso
impressões sobre as almas ternas, até mesmo de crianças, valendo-se dos bons ofícios de
os ouvidos, nos quais despejam as loucuras dos mitos. Derramando-os gota a gota até
a mesma inteligência daqueles, força a forjar deuses aqueles que, tanto quanto
discernimento, eles nunca se tornarão homens e serão perpetuamente efeminados.
68

Em outras palavras, de boca em boca, porque assim proclamam.

166. O bezerro, de fato, não é fabricado com todas as coisas que constituem o
traje feminino, mas apenas com os brincos,
69

com o que o legislador nos ensina

que nenhum dos deuses feitos pela mão do homem é um deus de se ver e
a verdade, mas pelo ouvido e pela fama; e para os ouvidos da mulher, não do homem. É que
Aceitar tal absurdo é, na verdade, obra da alma enfraquecida e efeminada.
69

ANTIGO. XXXIII, 2.
167. Acontece, em vez disso, que o verdadeiramente Existente é reconhecido e não percebido
apenas por meio das orelhas, mas também com os olhos da inteligência, graças ao
espetáculo de seus poderes que operam no mundo e do contínuo e incessante
fluxo de Suas obras inefáveis. Por isso, no grande cântico posto na boca de Deus estes
palavras: "Veja, veja que eu existo!" (Deut. XXXII, 39) com o qual estabelece que o Quem
realmente existe é mais apreendido por uma intuição clara do que demonstrado por
argumentos verbais.
168. Ao dizer que Aquele que É é visível, a expressão não é usada em sentido literal. eu sei

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trata-se de um uso fora da regra de uma expressão que se refere a cada um de Seus
poderes. Nem na passagem em questão diz 'Veja-me', uma vez que é
absolutamente impossível que o Deus existente possa ser percebido pelos seres.
criado, mas "Veja que eu existo", isto é, 'Contempla a minha subsistência'. Chega, em
Na verdade, para a inteligência humana avançar até que compreenda que a Causa de todos
as coisas são e subsistem. Finja avançar mais para indagar sobre Sua essência. Y
qualidades é simplicidade primitiva.
169. Mesmo para Moisés, o onisciente, Deus não concedeu tal coisa, apesar do
inúmeros apelos daquele. Uma comunicação Divina é: verdade, desceu sobre
ele dizendo a ela: "Você verá as minhas costas, mas não o meu rosto" (Ex. XXXIII, 23); mais o que
Isso significa o seguinte: tudo o que existe depois de Deus é cognoscível para
o homem virtuoso, só Ele é evasivo; evasivo através de um
abordagem frontal e direta, por meio da qual, se possível,
revelaria como Ele é; mas conhecível através dos poderes que O seguem e
acompanham, visto que revelam, senão a sua essência, sim a sua subsistência
além das coisas que ele realizou.
170. XLIX. A inteligência, portanto, tendo engendrado um princípio de bem
disposição e uma certa forma primária de virtude, personificada em Seth, cujo nome
significa "ação de regar", mostra um ardor com um ardor nobre e sagrado. Diz, em
efeito: "Deus fez com que outra semente surgisse para mim em vez de Abel, a quem ele matou
Caim. "(Gen. IV, 25.) É preciso e admiravelmente apontado que não
das sementes Divinas caem na terra, se nem todas marcham para cima "emergindo"
dos arredores da terra.
171. Na verdade, as sementes que são emitidas por seres mortais para a geração
de animais e plantas, nem todos cumprem sua missão; e temos que nos dar por
feliz se aqueles que falham são apenas aqueles que são preservados. Deus, por outro lado,
ele não semeia nada imperfeito nas almas; apenas sementes tão lucrativas e perfeitas, que
cada um produz instantaneamente a infinidade de frutos que são seus.
172. L. Na declaração de que Set germina como "outra semente" não é esclarecido
sobre quem é "outro". Será com respeito ao Abel assassinado ou ao assassino Caim?
É mais provável que o novo caule seja diferente de um para o outro; de Caim como um é diferente
inimigo, pois a sede de virtude está em guerra total contra o vício desertor; a partir de
Abel, como amigo e parente, porque ele é "outro" não um estranho para ele, e difere como o que
está no início difere do que atingiu seu pleno desenvolvimento, e como
quem está em contato com a criação difere do que está em relação ao Incriado.
173. Por esta razão, enquanto Abel, deixando o reino mortal, parte e dirige
direção a uma natureza superior; Definir, por outro lado, pois é a semente de uma virtude
humana, nunca abandonará a ordem das coisas humanas, embora chegue a sucessivas
extensões.
70

O primeiro vai para o número perfeito dez, de acordo com o qual

o justo Noé surge; o segundo, e superior ao primeiro, começa no filho de Noé,
Shem, e se estende até a conclusão do segundo dez, ao qual o fiel Abraão dá sua
Nome; e o terceiro, que chega a sete, um número mais perfeito do que dez, vai de
Abraão a Moisés, o homem sábio em todos os assuntos; Bem, esta é a sétima contagem
desde Abraão e não mais gira na parte externa dos recintos sagrados como um
iniciado, mas, como intérprete sagrado, tem sua residência no próprio santuário.
 Página 263
32
70

Embora Abel tenha deixado esta vida sem deixar descendência, Set é prolongado em sua
descendência humana, que Philo ordena em três séries, dois de dez descendentes cada
um e um de sete.
174. LI. Observe o progresso para superar a alma que abriga desejos
insaciável para saturar-se com coisas nobres, e a riqueza ilimitada de Deus, que deu
como ponto de partida para outros o objetivo alcançado pelos anteriores. Na verdade, o
limite de conhecimento alcançado por Set tornou-se o ponto de partida do justo Noé.
Abraão começa sua instrução onde Noé a terminou; e o culminar
da sabedoria de Abraão é o treinamento inicial de Moisés.
175. Conselho e Consentimento, as duas filhas de Lot, o homem que, dirigido para o que
alto, então cai como resultado da fraqueza de sua alma, eles desejam gerar filhos de seus
próprio pai,
71

ou seja, de inteligência, com critérios diferentes daquele que diz:

"Ele fez Deus surgir para mim ...": visto que afirmam que é a inteligência que pode
fornecer o que o Quem É forneceu a Adam; com o qual eles apóiam o
doutrina da alma embriagada e perdida. Porque embora seja o trabalho dos sóbrios e
discernimento prudente para reconhecer Deus como autor e pai do universo; do que
foi arruinado pela embriaguez e insanidade está fingindo que é ele mesmo
quem produziu cada uma das coisas humanas.
71

Gen. XIX, 32.

176. As más intenções, então, não alcançam a união com seu pai sem primeiro saturá-lo
do vinho puro da loucura e afogar sua clarividência, se houver alguma nela.
É, de fato, que: "Eles deram vinho a seu pai para beber." (Gen. XIX, 33.) Então
Portanto, enquanto não o derem de beber, nenhuma semente legítima receberá da inteligência
em um estado sóbrio; quando, por outro lado, sob a influência da bebida ele fica intoxicado, eles
ficarão grávidas, e as dores do parto serão culpadas, e as crianças que
gerar.
177. LII. É por isso que Moisés expulsa completamente da sagrada congregação sua
semente profana e impura. Diz, com efeito: "Os amonitas e os moabitas não entrarão
a assembleia do Senhor. "(Deut. XXIII, 2.) E estes não são outros senão os descendentes de
as filhas de Lot, aquelas que supõem que por inteligência e sensibilidade, um homem
72

e uma mulher são geradas, como por um pai e uma mãe, todas as coisas; Y
eles sustentam que esta é a verdadeira origem da criação.
72

Lembre-se de que noús = inteligência, é masculino.

178. Nós, por outro lado, se alguma vez cometemos esta loucura, como quem
flutua fora das ondas, vamos buscar o arrependimento, uma atitude firme e salvadora,
e não vamos abandoná-lo antes de nos libertarmos completamente do mar agitado, ok
isto é, da impetuosa corrente de nosso extravio.
179. De acordo com isso, também Raquel, tendo primeiro apresentado um pedido ao
inteligência,
73
como se cabesse a este último gerar descendência, e ter
ouvi esta resposta: "Estou eu no lugar de Deus?" (Gen. XXX, 2),
atendendo ao que foi dito e tendo aprendido a lição, fez uma retratação completa
de santidade. Na verdade, a retratação de Raquel é escrita em um apelo agradável para
Deus: "Que Deus me acrescente outro filho" (Gen. XXX, 24), uma súplica impossível
feito por nenhum dos tolos que apenas buscam seu próprio prazer e consideram

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33
que tudo o mais é motivo de muitas risadas e piadas.
73

Jacob.
180. LIII. Coripheus dessa doutrina é Onan, um parente do membranoso Er. Diz, em
efeito, Moisés: "Sabendo que a prole não seria dele, todas as vezes
entrou na esposa de seu irmão, deixou o esperma cair no chão "(Gen. XXXVIII,
9), superando assim todos os limites do egoísmo e do amor aos prazeres.
181. Buscando apenas o seu próprio benefício, eu diria a ele, você anulará todas as coisas
excelentes que existem sem tirar qualquer vantagem deles, como a honra
pais, cuidar de uma mulher, criar filhos, satisfação de
relações com empregados domésticos, a administração de uma casa, a gestão de
uma cidade, a manutenção das leis, a observância dos costumes, o respeito
para com os idosos, veneração pelos mortos, solidariedade com os vivos,
pena de Deus em palavras e ações? Porque você está destruindo e dissipando
todas essas coisas, e engendrando e nutrindo para você o prazer glutão e insaciável,
origem de todo o mal.
182. LIV. Evitando-o, o sacerdote e ministro da Beleza única, Phineas, aquele que,
segundo o seu nome, que significa "focinho", controla as entradas e saídas
do corpo, para que nenhum deles se engane e adote atitudes arrogantes;
pegando a lança,
74

ou seja, explorar e descobrir a natureza dos seres e não

descobrindo nada mais venerável do que a virtude, ele percorreu e destruiu
virtude detestante e criatura amante do prazer, e os lugares de onde surgiram
os prazeres ilegítimos e delirantes e volúpia.
74

Na verdade, é uma espécie de sonda de teste metálica, usada por

soldados antigos para verificar se o inimigo não cavou covas ou buracos no
terra.
183. A lei diz, com efeito, que ele perfurou a mulher no meio do útero.
75

Tendo,
portanto, cessando assim a sedição que carregava consigo e tendo
por sua própria vontade, em vista de seu zelo por Deus, o Primeiro e o Único, foi
homenageado e coroado com os dois maiores prêmios: paz e sacerdócio; com paz,
porque pôs fim à guerra interna dos prazeres da alma; com o sacerdócio,
porque isso é pelo nome
76
e de fato irmão da paz.
75

No. XXV, 7 e segs.

76

Talvez por causa da semelhança altamente discutível entre etréne = paz e hierosyne = sacerdócio.
184. Na verdade, a inteligência sendo consagrada Seu ministro e servo, deve fazer
tudo o que Seu Senhor está satisfeito, e Seus prazeres estão no
manutenção da boa organização e estabilidade da sociedade, e sobre a abolição
guerras e sedições, não apenas aquelas que os estados realizam uns contra os outros
outros, mas também aqueles que ocorrem na alma; aqueles que são mais velhos e mais sérios
na medida em que ultrajam a razão, a mais divina de nossas faculdades, na medida em que a
armas vêm para prejudicar corpos e propriedades, mas nunca podem causar danos
alguns para uma alma saudável.
185. Por este motivo, as cidades teriam agido com retidão, se, antes de enviar alguns contra
outras armas e máquinas de guerra para a completa escravidão e aniquilação do
homens, teria persuadido cada cidadão a pôr fim à desordem

Página 265
3. 4
imenso, grave e incessante que carrega dentro de si. Porque esse transtorno, se tivermos que
Falando francamente, é o arquétipo de todas as guerras, sem exceção; e o aboliu,
guerras que são travadas em sua imitação não acontecerão mais, e as espécies
o ser humano conseguirá desfrutar e desfrutar de uma paz profunda, instruída pela lei do
natureza, isto é, virtude, no que diz respeito à honra a ser paga a Deus e ao
serviço a ser prestado, pois este serviço é fonte de felicidade e longa vida.

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35
SOBRE OS GIGANTES
(DE GIGANTIBUS)
1. I. "E isso aconteceu quando os homens começaram a se multiplicar na terra e
filhas foram geradas a eles. "(Gen. VI, 1.) Vale a pena, eu acho, perguntar-se
que razão de Noé e seus filhos nossa raça cresce se multiplicando tanto. Mas
pode não ser difícil determinar por quê. Sempre, de fato, quando algo aparece
excepcional, o oposto é mais do que evidente.
2. Assim, as disposições felizes de um revelam a inaptidão de muitos;
e habilidades artísticas e técnicas, capacidade intelectual e coisas boas e
lindos, raros como são, eles revelam a multidão inadvertida e incontável de
homens sem habilidade, de curto alcance, injustos e, em geral, mesquinhos.
3. Você não vê que o sol, que é único no universo, também espalha seus raios
iluminando a escuridão infinita e profunda que cobre terras e mares? É então,
É natural que o nascimento do justo Noé e seus filhos também confirmem a abundância
injusto, uma vez que é da natureza dos opostos que alguns colocam
manifestar com clareza acrescenta a existência dos 'outros.
4. No reino do espiritual, nunca é o caso que o injusto engendra uma
haste masculina. Pelo contrário, homens de pensamento covarde, enervados e
afeminados por natureza, eles geram seres femininos; sem nunca plantar uma árvore
virtude, cujos frutos seriam necessariamente nobres e vigorosos, mas apenas árvores de vícios
e paixões, cujos rebentos são efeminados.
5. Por essa razão, estes homens são ditos como tendo filhas, e nenhuma delas
dizem que ele teve um filho. Na verdade, desde o justo Noé, adepto do perfeito,
razão certa e verdadeiramente masculina, gera filhos homens, a injustiça de
A maioria parece ser engendrada por uma prole exclusivamente feminina, uma vez que
que é impossível para pais de natureza contrária gerar os mesmos filhos; Y
as crianças também são da natureza oposta.
6. II. “Quando os anjos de Deus viram que as filhas dos homens eram lindas, eles tomaram
por suas esposas, a quem escolheram entre todos. "(Gên. VI, 2.) Moisés costumava
chamar anjos para seres que outros filósofos costumam chamar de gênios.
1

É sobre almas
que voam pelo ar.
1

Os demônios eram, na mitologia grega, seres inspiradores, espíritos intermediários

entre deuses e homens.
7. E ninguém pensa que o que foi dito é uma invenção. Pela força, o universo tem que ser
cheio de vida em todas as suas partes e em cada uma das divisões primárias e elementares
deve conter os seres vivos que lhe são próprios e apropriados; a terra,
os terrestres; o mar e os rios, os aquáticos; fogo, aqueles de origem ígnea,
dois

isso de acordo
é fama, eles existem principalmente na Macedônia; e o céu, as estrelas.
dois

. Mencionado por Aristóteles, História dos Animais V, 552 e por outros escritores.
8. Estas últimas são, de fato, almas totalmente incontaminadas e divinas,
3

pelo que

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36
mova-se com o movimento mais familiar à inteligência, o circular, já que cada um
deles é uma inteligência muito pura. É, portanto, necessário que o ar também
está cheio de coisas vivas. Estes, no entanto, são invisíveis para nós, o que é
explica, porque o ar também não é visível aos nossos sentidos.
3

De acordo com a opinião de Platão, Aristóteles e os estóicos.

9. Mais do que o fato de a visão ser incapaz de perceber as formas das almas, não é
segue-se que não há almas no ar. É necessário que sejam apreendidos por
inteligência de modo que semelhante seja discernido por semelhante.
10. E aqui está mais uma consideração. Eles não vivem de ar e de respiração tudo
criaturas terrestres e aquáticas vivas? E não é verdade que quando o ar tem
colocar em más condições, doenças pestilentas, como
provando que o ar é a origem da vida animal para cada uma das criaturas? E por
Por outro lado, não é verdade que, quando parece auspicioso e não prejudicial, como acima de tudo
é freqüentemente encontrado nas brisas das Bóreas, cada uma aspirando a uma atmosfera mais
puro, você tende a sentir uma sensação de vitalidade maior e mais duradoura?
11. É, então, razoável que o elemento graças ao qual são dotados de vida
outras, aquáticas e terrestres, é deserta e desprovida de seres vivos? Por ele
Pelo contrário, então, mesmo que os elementos restantes não produzam vida
animal, o ar deve pelo menos necessariamente engendrar criaturas vivas, pois
quanto ele recebeu as sementes da vida como uma graça especial do Criador.
12. III. Agora, uma parte das almas desceu em direção aos corpos; outro, ao invés,
ele nunca se dignou a se unir a qualquer porção terrestre. Essas almas são consagradas
e aplicado ao serviço do Pai; e o Criador os usa permanentemente como
ministros e servos para cuidar dos mortais.
13. Aqueles outros, por outro lado, tendo descido em direção ao corpo, como em direção a um rio,
às vezes tomados pela violência do redemoinho torrencial, eram engolidos por ele;
outros, tendo sido capazes de lidar com a corrente, chegaram primeiro ao
superfície e então eles escalaram de volta para onde tinham se jogado no chão.
14. Estas, então, são as almas daqueles que se dedicaram à filosofia genuína,
preocupado do começo ao fim para morrer pela vida nos corpos até o fim
para alcançar a vida incorpórea e incorruptível junto com o Incriado e Imortal.
15. Aqueles que afundaram na corrente, por outro lado, são os de outros homens,
que desprezava a filosofia por se entregar a coisas inseguras e fortuitas, das quais
nada tem a ver com as partes mais elevadas do nosso ser, isto é, com a alma ou
com inteligência; e todos, pelo contrário, olhem para o mortal que trazemos conosco
no nascimento, isto é, para o corpo, ou para objetos com ainda menos vida do que ele; Quero dizer o
glória, riquezas, magistraturas, honras e todas as outras ilusões que são
forjados como imagens ou pinturas por aqueles que não viram o
verdadeiras belezas e são guiados por uma falsa opinião.
16. IV. Se você tiver em mente, então, que almas, gênios e anjos são um e o mesmo
coisa com nomes diferentes, vai libertá-lo »do fardo muito pesado que é o medo de
gênios mitológicos. Certamente, como a maioria dos homens fala de gênios

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boas e más, e igualmente admite que entre as almas existem boas e más, nem
Você estará errado se reconhecer como anjos não apenas aqueles que são dignos de tal nome,
isto é, para certos embaixadores dos homens perante Deus, e de Deus perante os homens,
4

de caráter sagrado e inviolável em mérito deste irrepreensível e mais belo

ministério; mas também para aqueles que não são sagrados ou não merecem tal nome.
4

Veja Platão, Simpósio 202 e.

17. Testemunho do que digo são estas palavras do salmista que lemos em uma das
salmos: "Deus lançou sobre eles a fúria de Sua ira; cólera, fúria e aflição, um envio
encarregados dos anjos maus. "(Salmos LXXVII, 49) Estes são os anjos maus, os
escondido sob o nome de anjos, que não conhecem as filhas da razão justa, vale a pena
isto é, para as ciências e as virtudes, e corte, em vez disso, para os prazeres,
5

filhas
homens mortais de homens mortais, desprovidos de toda beleza legítima, beleza que somente a
inteligência discerne; e vestido com falsa beleza, pela qual o
sentidos.
5

Hedoné = prazer, é feminino, então em grego combina mais do que em espanhol o

atribuem a natureza feminina ao prazer, como Philo faz.
18. Nem todos eles levam todas as filhas, mas algumas e outras de entre as
imensa multidão que escolheram para si; alguns, os prazeres da visão; outros, aqueles de
audição; outros, os do paladar e da barriga; alguns, os sexuais; e muitos também, não
tendo limites seus desejos imoderados, eles agarraram aqueles que se desgarraram
muito do comum; já que, pela força, as preferências quanto aos prazeres
variado deve ser variado também, adaptando-se a alguns prazeres e outros a outros.
19. V. Entre esses, é impossível para o espírito de Deus habitar e permanecer
sempre, como o próprio legislador declara, dizendo: “Deus soberano disse: 'Não
Meu espírito permanecerá entre os homens para sempre, porque eles são carne. '"(Gênesis
VI, 3.) De fato. Seu espírito não permanece para sempre entre nós, ou seja, entre os
A maioria dos homens; embora às vezes ele nos visite.
20. Porque quem é tão irracional e sem espírito, que nunca voluntariamente ou
recebeu involuntariamente um conceito do mais alto? Ninguém; Porque
mesmo sobre os ímpios, a visão dos nobres freqüentemente voa de repente; mesmo se
eles são impotentes para pegá-lo e mantê-lo com eles.
21. É que ela está mudando rapidamente de lugar e. Ela se afasta das residências de
aqueles que vieram a sua presença depois de viver longe da lei e
justiça, e nunca teria vindo a eles sem mediar seu propósito de refutar aqueles que
eles escolhem o meio em vez do belo.
22. O nome "espírito de Deus" é entendido em dois sentidos. De acordo com um deles,
designa o ar que flui da terra, ou seja, o terceiro elemento, que se move
água, então no relato da criação Moisés diz: "O espírito de Deus flutuou
sobre as águas "(Gen. I, 2); o que é explicado porque, sendo mais leve, o ar, é -
ele sobe e flutua com a água como base; de acordo com o outro, aplica-se ao conhecimento
puro do qual, logicamente, todo homem sábio participa.
23. O legislador aponta, quando fala, referindo-se ao autor e criador do sagrado
obras: "Deus chamou Beselel, e o encheu com o espírito Divino, com sabedoria, com entendimento.

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38
da ciência, para que possa discernir em cada obra. ”(Ex. XXXI, 2 e 3.) Com o que foi dito
o que é o espírito de Deus foi descrito sucintamente.
24. VI. Esse espírito divino é aquele que, empoleirado em Moisés, visita. na idade de setenta
idade para que possam se destacar dos outros e se tornarem melhores; bem não é
Estes podem ser maiores
6

realmente, se eles não receberam participação nesse

espírito onisciente. Lemos, com efeito, o seguinte: "Eu tomarei o espírito que está em você e
Vou colocá-lo sobre os setenta anciãos. "(Números XI, 17.)
6

O termo presbiteros = mais velho, idoso, também significa, mais velho

hierarquia, mais digna de veneração.
25. Mas não pense que tirar o espírito é uma operação semelhante a uma amputação ou
separação de algo. Ao contrário, ocorre como quando o fogo é extraído do fogo. Leste,
Embora infinitas tochas sejam acesas dele, ele permanece como antes, sem sofrer
alguma diminuição. Essa também é a natureza do conhecimento: para todos que vêm a ele e
faz deles seus discípulos, ele os transforma em homens de lucro, e ele, por sua vez,
portanto, não diminui nem um pouco. E não só isso, mas muitas vezes tende a melhorar,
assim como, dizem eles, as fontes melhoram quando a água é tirada delas. É considerado, com
efeito,
que então as águas se tornam mais doces.
26. A propósito, os ensinamentos contínuos dados aos outros, vinculando o estudo
ao exercício, levam a um aprimoramento total do conhecimento. Se fosse, então, o
O próprio espírito de Moisés ou de qualquer outro mortal que fosse distribuído
entre um número tão grande de discípulos, sendo dividido em tantas porções,
diminuiria.
27. Mas eis que o espírito que está acima dele é o espírito de conhecimento, o Divino, o não
fracionário, indivisível, excelente, completo em todas as suas partes,
benefícios sem sofrer danos e, mesmo distribuídos entre outros ou somados a outros, não diminui
nem na compreensão, nem na ciência, nem na sabedoria.
28. VII. Portanto, portanto, o espírito Divino pode permanecer por um tempo na alma, mas
não pode residir permanentemente nele, como dissemos. E por que nos perguntamos
disso? A verdade é que nada mais que possuímos constitui uma empresa e
posse segura, na medida em que as coisas humanas balançam para frente e para trás, sobem e
descem conforme
as bandejas de equilíbrio e a cada momento passam por novas mudanças.
29. Mas a maior causa de ignorância é a carne e nossa estreita associação com
a carne. E é o próprio Moisés quem o reconhece quando afirma que "porque eles são
carne "o espírito divino não pode continuar neles. Sem dúvida, o casamento,
creches, provisão de necessidades, falta de reputação com seu
consequências da pobreza, negócios, tanto na vida privada como pública, e outros
inúmeras coisas esgotam a sabedoria antes que ela floresça.
30. Mas nenhum deles constitui um obstáculo tão significativo ao seu crescimento.
como a natureza das carnes. Ele apóia a ignorância e a falta de
estudo, como se fosse um primeiro e principal fundamento no qual cada um
Essas limitações se assemelham a um edifício.
31. E assim, enquanto as almas livres da carne e do corpo passam seus dias no teatro do

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universo e desfrute sem qualquer obstáculo contemplando e ouvindo coisas Divinas, dominado
por um amor insaciável por eles; aqueles que carregam o doloroso fardo da carne, em
mudam, cansados e oprimidos, eles são incapazes de olhar para as revoluções
celestiais, e com seus pescoços para baixo, eles são forçados a se enraizar na terra para
modo de animais quadrúpedes.
32. VIII. Por isso, o legislador, já determinou acabar com as relações e
As uniões sexuais ilegais e ilícitas começam assim: "Um homem, um homem
ele não se aproxima de nenhum parente de sua carne para descobrir sua vergonha; Eu
Eu sou o Senhor. "(Lev. XVIII, 6.) Como um mandamento para desprezar a carne e quanto isso
Que preocupações isso poderia ser mais imperativo do que formulado nesses termos?
33. A propósito, não se limita a proibir; mas afirma, além disso, concretamente que o
Um homem de verdade nunca se aproxima dos prazeres, amigos e
parentes do corpo, mas sempre serão dedicados ao estudo de como manter
alheio a eles.
34. O fato de repetir "um homem, um homem ...", em vez de dizer apenas uma vez, é
sinal de que não se refere aqui ao homem composto de corpo e alma, mas àquele que
cultivar a virtude. Este, de fato, é o homem real, aquele que disse que estava procurando por um dos
antigo
7

quando, com a lâmpada na mão no meio do dia, ele foi questionado sobre seu
objetivo. Por outro lado, não abordar nada que seja próprio da carne depende de
em um motivo convincente. Na verdade, há coisas que devem ser admitidas, como, por
Por exemplo, coisas essenciais, cujo emprego nos permite viver sem doenças e
com saúde; Mas as coisas supérfluas que despertam os apetites que
com um único incêndio eles consomem todas as coisas nobres.
7

Diógenes, o Cínico, de acordo com Diógenes Laércio VI, 41.

35. Não deixe, então, ser excitado nosso apetite por qualquer das coisas amigáveis do
carne, porque os prazeres incontroláveis muitas vezes, quando nos bajulam, por meio de
os cães se voltam contra nós e nos infligem mordidas fatais. Portanto,
vamos destruir a multidão múltipla e incontável de inimigos implacáveis; e vamos nos render a
moderação, que é amiga da virtude e não das coisas do corpo.
Pode acontecer que alguma circunstância fortuita nos obrigue a tomá-los em maior extensão
razoável e suficiente, mas não é nossa própria iniciativa que nos faz
aproxime-se deles. Diz o legislador: “Ele mesmo não chegará perto de descobrir o
vergonha".
36. IX. Merece que expliquemos o que significam essas palavras. Foi dado
frequentemente o caso de homens que possuíam riqueza em quantias impossíveis de
calcular, apesar de não ter realizado nenhum negócio. Outros, por sua vez, não
preocupados com a glória, eles foram considerados dignos de aplausos públicos
e honras. Outros, por sua vez, viviam sem esperança de ter até mesmo uma pequena força corporal,
e
grande vigor apoderou-se deles.
37. Que todos estes aprendam que não devem "abordar" deliberadamente
nenhuma dessas coisas, ou seja, eles não devem ser excessivamente admirados ou aprovados
complacência, e estar convencido de que cada um deles não só não é bom, mas é
trata de um mal muito grande, tanto riqueza e opinião quanto força física.
Porque é típico dos amantes da riqueza "se aproximar" da riqueza; dos

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40
amantes da glória, indo ao encontro da glória; de fãs de
competências artísticas e exercícios físicos, buscando a força corporal, desde
deram à alma, o melhor deles, ao pior, coisas sem alma.
38. Por outro lado, todos aqueles que são donos de si mostram que são brilhantes e invejáveis
Os sucessos estão sujeitos ao controle da inteligência, como um chefe; e se eles são
Eles se "aproximam", os aceitam para melhorar suas vidas; mas se eles estão longe, eles não tentam
de "abordá-los", pois entendem que mesmo separados deles podem viver
felizes.
39. Aquele que os busca e deseja seguir seus passos satura a filosofia da opinião vulgar; Y
É por isso que se diz "descubra a vergonha". Como, de fato, eles não vão ser claros e
manifestam os motivos de "vergonha" daqueles que se dizem sábios, se negociarem com
sabedoria e lucro com isso; assim como eles dizem que aqueles que vendem seus produtos fazem
no mercado; às vezes para ganho insignificante; outros para uma agradável e sedutora
palavra; às vezes por uma esperança de peregrino não fundada em qualquer segurança já
às vezes, por promessas que não diferem em nada dos sonhos.
40. X. As palavras que se seguem: "Eu, o Senhor" são extremamente belas, e profundas é a
ensino contido neles. Eles dizem, com efeito: 'Compare, meu amigo, o bem de
carne com a da alma e do universo. E não digas isso, porque o bom da carne é o
prazer irracional, e o da alma e do universo é a Inteligência de todas as coisas, vale a pena
diga, Deus; a comparação
8

É entre coisas que não são comparáveis e acaba por ser algo
tão disputado, que por causa da semelhança íntima pode ser enganoso.
9
8

A comparação para decidir o superior e o inferior só cabe entre criaturas, nunca

entre estes e Deus; portanto, o prazer não pode ser comparado a Deus.
9

A tradução é meramente conjectural, uma vez que o texto está obviamente alterado e
incompleto; e o significado da última parte da passagem não é claro. Talvez eu deva
Deve-se entender que a comparação é impraticável devido à inexistência total de
características comuns entre as coisas comparadas. Neste caso, o "estreito
semelhança "pode conter uma pitada de ironia.
41. Porque, nesse caso, poderíamos afirmar que a mesma coisa é o vital e o inerte,
o racional e o irracional, o ordeiro e o desordenado, o adequado e o supérfluo, o
luz e escuridão, dia e noite e tudo e seu oposto.
42. E, no entanto, esses pares de coisas têm, afinal, uma certa afinidade e
parentesco por ter recebido a criação;
10

mas Deus não é como

a mais elevada das coisas geradas, pois foi criada e continuará a ser uma
entidade passiva, na medida em que Deus é incriado e eternamente ativo.
10

Ou seja, ter sido criado, estar dentro da esfera da criação.

43. É lindo preservar a posição na ordem Divina, na qual todos aqueles que ocupam
um lugar é excelente, sem exceção; e não desertar para o prazer covarde e tortuoso,
que fere seus amigos e ajuda seus inimigos. A natureza do prazer é de fato
a coisa mais estranha, e para aqueles que gostariam de compartilhar os bens que ele possui,
isso machuca aqueles; enquanto para aqueles que ele gostaria de privar, ele fornece o
maiores favores; porque dói toda vez que dá; e favorece, toda vez que priva.
44. Portanto, minha alma, se alguma das atrações do prazer a incita, recue

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41
sobre si mesmo e, voltando-se para o lado oposto, contemple a beleza genuína de
virtude, e observe-a continuamente até que um desejo abraça você e, como
uma pedra magnética o atrai, o aproxima e o amarra ao que você deseja.
45. XI. Mas quando ouvimos a expressão: "Eu, o Senhor", não devemos pensar que seu significado
é apenas. 'Eu sou perfeição, incorruptibilidade e verdadeira bondade', com
cujo abraço todo homem evitará o imperfeito, corruptível e dependente da carne.
Não, também significa "Eu sou o soberano, rei e senhor."
46. E é perigoso para os súditos cometer crimes na presença de seus monarcas, e por
escravos estarão ausentes com seus mestres presentes. Isso é comprovado pelo fato de que, quando
aqueles que
tem que pedir contas estão fechadas, aqueles que não são naturalmente qualificados para
para se controlar, eles se tornam prudentes pelo efeito do medo.
47. Deus, como Ele preencheu tudo com Seu ser, está perto de nós, para que antes
Sua vigilância e a proximidade de Sua presença, devemos nos abster de incorrer em falhas,
por respeito a Ele, de preferência; e se não for esse o motivo, pelo menos por medo de
o poder de Sua soberania, que é invencível, tremendo e inexorável nas punições, um
uma vez que ele tenha resolvido usar esse poder para punir. Desta forma, o espírito Divino
a sabedoria não mudará facilmente a sede ao nos abandonar, mas sempre
fique; entre nós, pois ele também permaneceu com o sábio Moisés.
48. Isso, de fato, é caracterizado por suas posturas serenas no máximo grau, seja
se ele está de pé, se permanece sentado, sendo por natureza extremamente relutante em
mudança e transformações. Diz-se, com efeito, que "Moisés e a arca não
movido. ”(Num. XIV, 44.) Isso ocorre porque o sábio não pode se afastar do
virtude, ou que nenhuma virtude está sujeita a movimento nem o homem bom a mudar, mas
encontre ambos estabelecidos na solidez da razão correta.
49. E em outra passagem ele diz novamente: "Mas você fica aqui comigo." (Deut. V, 31)
Trata-se de um oráculo que anuncia ao profeta que estabilidade e
tranquilidade que se experimenta na presença de Deus, que sempre permanece
imutável; porque, pela força, tudo o que se conforma a uma norma sadia segue a
caminho direto.
50. Essa é, eu acho, a razão pela qual a vaidade excessiva, chamada Jetro,
espantado com o padrão de vida do sábio, firme, absolutamente consistente e sem
variantes no que faz sua natureza e modalidade, chega perto e pergunta como esta: Por que
só você fica sentado? ”(Ex. XVIII, 14.)
51. É que qualquer um, diante do espetáculo da guerra incessante que em plena paz
os homens sustentam não apenas entre as nações, países e cidades, mas também no
reino da casa e, ainda mais, dentro de cada homem em particular; e o inexprimível
e opressora tempestade de almas, desencadeada pela violência da torrente de
problemas de vida; não é à toa que ele fica surpreso quando alguém é capaz de
mantenha a serenidade no meio da tempestade ou acalme-se entre as ondas do mar
furioso.
52. Você percebe que nem mesmo o sumo sacerdote, o lógos,
onze

embora tenha poder para

render-se à meditação silenciosa das doutrinas sagradas, obteve licença

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42
abordá-los em todos os momentos, e é recomendado fazê-lo apenas uma vez por ano?
12

Isto é
que o logos em forma de palavra não é constante porque é duplo; em vez disso, o
contemplação de Quem É através da alma somente, sem a mediação de palavras, é
totalmente seguro na medida em que se baseia na unidade indivisível.
13
onze

Ver Sobre os querubins, nota 8. Arão, de acordo com Filo, simboliza ambos lógoi, e apenas
como a personificação do pensamento, o logos pode entrar no recinto sagrado para alcançar
através da meditação silenciosa, a "serenidade imutável" de Moisés.
12

Lev. XVI, 2 e 34.

13

A palavra é "duplo" porque inclui o pensamento logos e o pronunciado logos.

ou seja, o pensamento e sua exteriorização; enquanto razão, pensamento ou logotipos
O pensamento é uma unidade, pois não inclui o outro logos ou a palavra.
53. XII. Assim, o espírito de Deus não reside entre a maioria, ou seja, entre aqueles que estão
eles se propuseram a realizar muitas coisas nesta vida; apenas um curto espaço de tempo resta entre
eles; já uma única espécie de homem assiste com sua presença; para aquele que, tendo
separado das coisas da criação e do véu profundo e cobertura de simples
opinião, ele marcha em direção a Deus com sua inteligência despreparada e nua.
54. Assim também Moisés, só depois de montar sua tenda fora do acampamento
14

e de todo o
formação corporal, ou seja, após estabelecer seu pensamento sobre fundamentos inabaláveis,
comece a adorar a Deus; e, tendo entrado na escuridão, na região
invisível, permanece ali iniciando nos mais sagrados mistérios. E aí se torna não
apenas em iniciado, mas também em intérprete e mestre dos ritos Divinos, que deverá
comunicar àqueles cujos ouvidos estão purificados.
14

Ex. XXXIV, 7.
55. Para isso, então, o espírito Divino sempre se aproxima, guiando-o permanentemente em
tudo em linha reta; das demais, por outro lado, ela se separa muito rapidamente, como eu disse.
Esses
eles são aqueles para cuja vida Ele fixou uma duração total de cento e vinte anos. Diz, em
efeito; "Seus dias serão cento e vinte anos." (Gen. VI, 3.)
56. Mas o fato é que Moisés também tinha cento e vinte anos quando partiu do
vida mortal.
quinze

Como, então, se explica que o culpado vive o mesmo número de

anos do que o onisciente e profeta? Bem, por agora, será suficiente se dissermos que o
coisas que têm o mesmo nome não são em todos os casos iguais; e frequentemente
eles diferem inteiramente até na natureza; e a base e o nobre podem ter o mesmo
números e tempos, visto que aparecem entrelaçados em uma existência gêmea; sem
que é obste para que possuam poderes muito diferentes e distanciados uns dos outros.
quinze

Deut. XXXIV, 7.
57. Mas vamos adiar a consideração detalhada dos cento e vinte anos para o
momento em que temos que indagar sobre toda a vida do profeta, quando temos
chegam a estar em posição de compreender seu mistério. Por enquanto vamos falar sobre
passagem que se segue.
58. XIII. "Os gigantes estavam na terra naquela época." (Gen. VI, 4.) Talvez
Alguns acham que o legislador está se referindo aos mitos dos poetas sobre o
gigantes. Mas nada mais estranho para ele do que a invenção de mitos, já que sua regra é seguir
passo a passo a própria verdade.

Página 274
43
59. É por isso que a pintura e a escultura, artes de grande prestígio, foram banidas de sua
comunidade.
e de bom tom; porque, falsificando a natureza da verdade, eles planejam enganos e
falsidades através dos olhos para almas fáceis de seduzir.
60. Portanto, nenhum mito sobre os gigantes se apresenta, e o que ele quer é
faça você ver o seguinte: alguns homens nasceram da terra; outros, do céu; Y
outros, de Deus. Filhos da terra são aqueles que buscam os prazeres do corpo,
dedicando-se ao seu desfrute e cultivo e à obtenção dos meios que conduzem a cada um dos
eles. Filhos do céu são todos aqueles que cultivam as artes e ciências e gostam de
aprender, porque a parte celestial que está em nós, inteligência (e também é uma
inteligência de cada um dos seres no céu) é aplicada aos estudos da cultura
em geral
16

e todas as outras artes juntas, aguçando, afiando,

exercitar e treinar para compreender intelectualmente.
16

Ver Interpretação Alegórica III, 167.

61. E os homens de Deus são sacerdotes e profetas que não concordaram em participar da
a comunidade do mundo e sendo seus cidadãos; e, voltando para além do reino de
o sensível, foi transferido para o mundo perceptível pela inteligência, e lá
residem incorporados à comunidade de formas incorruptíveis e incorpóreas
cópias.
17
17

Veja Sobre a criação do mundo 4.

62. XIV. Por exemplo, Abraão, enquanto residia na terra dos caldeus, ou seja, em
mera opinião, antes que seu nome Abrão fosse mudado, ele era um homem do
céu, que estava explorando a natureza das altas regiões etéreas e tentando
explicar o que acontece lá, suas causas e o resto do mesmo personagem. É por isso que ele recebeu
um nome de acordo com o que foi aplicado: "Abrão", que, na verdade, significa
"pai alto", e designa a inteligência que fiscaliza em todas as suas partes todas as
coisas das alturas celestiais, e quem é chamado de pai porque essa inteligência que
estende-se ao éter e ainda mais alto, é o pai do nosso ser composto.
63. Mas quando, tendo avançado em seu processo de superação, ele está à beira de
receber um novo nome, tornar-se um homem de Deus, de acordo com o oráculo
que foi anunciado a ele: "Eu sou o seu Deus; venha à Minha presença para me agradar e tornar-se
irrepreensível. "(Gen. XVII, 1.)
64. Bem, se o Deus do universo, o único Deus, também é seu Deus
privadamente, graças a uma graça especial, sem dúvida ele é necessariamente um homem de
Deus. Na verdade, ele recebe o nome de Abraão, que significa "seleto pai do som",
isto é, "raciocínio do homem bom"; porque tal raciocínio é seleto e
purificado, e ele também é o pai da voz, com a qual emitimos os sons
correspondendo a ele. E este tipo de raciocínio
18

É a herança de um e único
Deus; e se tornar seu companheiro, ele caminha direto no caminho de sua vida
tudo, viajando o que é realmente uma estrada real,
19

o caminho do único e
Rei onipotente, sem se desviar ou virar para nenhum dos lados.
18

Ou seja, homens sábios como Abraão.

19

No. XX, 17.

65. XV. Os filhos da terra, por outro lado, tendo removido 'suas mentes de
raciocínio, e tendo-os transferido para a natureza sem alma ou movimento de

Página 275
44
as carnes, segundo as palavras do legislador “Os dois tornaram-se uma só carne”
(Gen. II, 24); adulterou a moeda da lei melhor e renunciou a uma ordem melhor, que
era familiar para eles e eles desertaram para um pior e estranho. O primeiro a fazer isso foi
Nimrod.
66. Com efeito, o legislador diz: "Este começou a ser um gigante na terra." (Gen.
X, 8.) Y "Nimrod" significa "desertor". Não foi o suficiente, de fato, para o mais miserável dos
almas mantendo-se equidistantes de ambas as ordens; e, movendo-se para. inimigos, levaram
armas contra seus amigos e os enfrentou em uma guerra aberta. Portanto, Moisés aponta
além disso, Nimrod começou seu reinado na Babilônia.
vinte

E "Babilônia" significa
"alteração", uma ideia relacionada no nome e de fato com deserção; desde o
As preliminares de toda deserção são uma mudança e uma "alteração" de propósito.
vinte

Gen. X, 10.
67. A conclusão, então, poderia ser que, de acordo com Moisés, o mais santo dos homens, o
homem mesquinho, além de não ter casa, cidade e lugar fixo, e por ser um fugitivo, ele é
também desertor; enquanto o homem bom é um aliado firme. Tendo
Já foi dito o suficiente sobre os gigantes, vamos agora considerar o
palavras que seguem no texto.
vinte e um
vinte e um

Palavras que são examinadas no seguinte tratado.

Página 276
Quatro cinco
SOBRE A IMUTABILIDADE DE DEUS
(QUOD DEUS IMMUTABILIS SIT)
1. I. "E depois disso", diz Moisés, "quando os anjos
1

de Deus penetrou no
filhas dos homens e geraram filhos para si. "(Gen. VI, 4) Bem, isso merece ser
desvendou o significado de "depois disso". Certamente é uma referência
o que contribui para esclarecer ainda mais o que foi dito anteriormente.
1

Ou mensageiros.
2. Ele falou do espírito Divino dizendo que nada é mais difícil do que
permanência do mesmo para sempre na alma, na qual existem múltiplas divisões e
formas, e que 'amarrou a si mesma uma multidão de carne, a mais opressiva das cargas.
"Depois desse espírito",
dois

precisamente, os anjos se aproximam das filhas do

masculino.
dois

Isto é, "depois que este espírito partiu". Como pneúma = espírito, é neutro
em grego, é mais natural transformar "depois disso" em "depois
este espírito "( met'ekeîno in met'ekeîno pneúma ).
3. Na verdade, enquanto puros raios de sabedoria iluminam a alma, graças aos quais o
homem sábio vê Deus e Seus poderes, nenhum dos mensageiros do engano
aproxima-se da razão, mas todos eles são rejeitados fora do recinto santificado pelo
água lustral. Mas, quando a luz do discernimento escurece e escurece,
os amigos das trevas se impõem e acasalam com os enervantes e efeminados
paixões, que Moisés chamou de "filhas dos homens", e elas geram para si mesmas
si mesmos, não para Deus.
4. Porque os filhos adequados para Deus são as virtudes perfeitas, enquanto o
O parentesco do vil é formado por vícios discordantes. De Abraão, o
perfeito, aprender, inteligência, se quiser, o que não engendra para si consiste
mesmo. Ele apresenta a Deus a amada e única descendência legítima da alma, a mais clara
imagem da sabedoria adquirida sem estudo, chamada Isaac, e a oferece com incentivo
totalmente disposta como uma testemunha necessária e adequada de agradecimento, após
amarraram, como diz a lei,
3

os pés da vítima incomum. Mova-o para lá ou então o

convicção, nascida de uma inspiração divina, de que não é certo marchar sobre as coisas
qualquer mortal;
4

ou tendo compreendido o grau de insegurança e instabilidade de

criado, quando conheceu a indubitável firmeza própria do Quem É, no qual ele
nos disse
5

toda a sua confiança descansou.

3

Gen. XXII, 9.
4

A coisa mortal em que caminhamos são os pés, que Abraão amarra de boa vontade
declare que você desiste de andar sobre eles.
5

Gen. XV, 6.
5. II. Discípula e sucessora de Abraão acaba sendo Ana, ou seja, o presente do
sabedoria de Deus. Seu nome, com efeito, significa "sua graça". Este, quando havia
recebeu as sementes Divinas, engravidou e, após experimentar a totalidade do
dores de parto, deu à luz o personagem registrado na formação Divina que ela chamou
Samuel, nome que, quando interpretado, significa "registrado por Deus"; e pegou e entreguei
ao Doador em troca da graça recebida, entendendo que nada de bom

Página 277
46
pertencia que não era um dom divino.
6. Diz, com efeito, no primeiro Livro dos Reis o seguinte: "Eu te dou a este um presente"
(I Samuel I, 28), ou seja, “a quem é um presente”; de modo que o sentido da passagem é:
'Eu te dou o que foi dado.' Tal atitude concorda com a prescrição mais sagrada de que
Moisés registra nestes termos: "Você manterá Meus dons, Meus dons e Meus frutos
para oferecê-los a mim. "(No. XXVIII, 2.)
7. Na verdade, a quem, senão a Deus, a gratidão deve ser demonstrada por meio de ofertas? E em
em que consistirão as ofertas, exceto nas coisas que Ele nos deu, uma vez que foi
deles não é possível termos outros? Deus, que não precisa de nada, carrega
ao mais alto grau Seu esplendor em relação à nossa raça, ao ordenar que O ofereçamos
as coisas que pertencem a ele. É isso, cultivando a gratidão para com Ele e aplicando-nos a
honrá-lo, nós nos purificaremos de nossas faltas e seremos lavados
mancha nossa vida em palavras, pensamentos e ações.
8. É absurdo, com efeito, estabelecer como condição para entrar nos templos a priori
lavar e limpar o corpo, e admitir, em vez disso, que quem carrega a inteligência
manchado e sujo ainda condenado a fazer súplicas e oferecer sacrifícios. Os templos,
afinal, eles são feitos de matéria inanimada de pedras e madeira, e o
o próprio corpo também é inanimado. E ainda, sendo, como é, proibido de
o inanimado entra em contato com o inanimado se ele não tivesse passado anteriormente pelo
purificações expiatórias borrifando com água lustral, ele ousará
alguém para se aproximar com a alma sem purificação e sem qualquer intenção de
arrependimento a Deus, qual é a pureza final?
9. Porque aquele que, além de estar decidido a não cometer nenhuma falta a partir de agora,
ele entende que deve purificar-se das faltas do passado, deve se aproximar com alegria; mas
quem não está nessas condições deve se afastar, pois sua purificação é difícil.
Na verdade, nunca escapará do olhar dAquele que vê nas profundezas da inteligência e
viajar seus invólucros inacessíveis.
10. III. Uma manifestação muito clara da alma amorosa de Deus também é a música que diz
assim: "A estéril gerou sete filhos; a fecunda nas crianças definhou, em
mudança. "(I Samuel, II, 5.)
11. No entanto, quem fala assim é mãe de apenas um filho, Samuel. Como então
afirma ter sido pai de sete? Apenas uma maneira: considerando, em tudo concordo
com a realidade das coisas, essa unidade é idêntica a sete,
6

não só no avião
numérico, mas também na harmonia do universo e nos pensamentos da alma
virtuoso. Na verdade, Samuel, que foi designado apenas para Deus, sem a companhia de
qualquer outro ser absolutamente, é ordenado de acordo com o realmente existente
e Mônada.
6

Veja Sobre a posteridade de Caim 64.

12. Mas, essa condição é própria aos sete, ou seja, à alma que repousa em Deus e
que não se empenha mais por nenhuma obra mortal, tendo deixado para trás seis, um número que
Deus designou aqueles que não podem alcançar o primeiro lugar, e eles são forçosamente limitados
a
contentar-se com o segundo.
7
7

Sobre o pensamento de Filo sobre os números seis e sete, veja Interpretação

Página 278
47
alegórico III, 2 a 16.
13. Era razoável, portanto, que a mulher estéril: e "estéril" não significa infértil
mas sólido
8

e ainda vigoroso; aquele que lutou com firmeza até o fim,

perseverança e coragem nas lutas pelo melhor, vão engendrar a unidade, cuja
o valor é igual a sete, já que sua natureza era propícia a uma feliz e bela
maternidade.
8

. Philo identifica steíra (pronuncie stéra ) = estéril, com sterrá = sólido, firme.
14. E sua declaração de que a abundância de filhos é completamente verdadeira e muito clara
Enfraqueceu, então, quando a alma, que é uma, afastando-se da unidade, brilha com
dor para muitos, torna-se múltipla, como era de se esperar, e, fatigada e oprimida pelo
multidão de crianças suspensas deles, a maioria deles nascida antes de seu tempo e
abortado, encontra-se totalmente exausto.
15. Com efeito, ele gera uma fome por formas e cores que vêm através dos olhos,
ele engendra o desejo de sons que chegam aos ouvidos; e está grávida de
apetites da barriga e daqueles que se originam abaixo dela; de tal forma que duradouro,
À medida que suporta, a carga pesada de muitas hastes penduradas nele, ele se curva para baixo e,
deixando cair as mãos devido à fraqueza, ela está prostrada. Esse é o caminho
como todos aqueles que engendram coisas corruptíveis para o
seres corruptíveis que são eles próprios.
16. IV. E para alguns o amor-próprio não trouxe apenas a derrota, mas também
a morte. Onan, por exemplo, “percebendo que a semente não seria para si”
(Gen. XXXVIII, 9), não deixou de buscar a ruína do princípio racional, no máximo
exaltado que existe, até que a destruição completa se abateu sobre ele; coisa
bastante justo e conveniente.
17. Na verdade, aqueles que fazem tudo, sem exceção, para nenhum outro propósito além de seu
próprio benefício,
não entrar em seus propósitos ou a honra de seus pais, ou a boa condição de seus filhos ou
a preservação da pátria, nem a preservação das leis, nem a validade do bem
normas nem a melhoria das coisas privadas e públicas, nem a santificação de
templos ou piedade para com Deus, eles serão infelizes.
18. Porque é uma coisa honrosa sacrificar até mesmo a própria vida por apenas um dos
bens que mencionei; mas eles afirmam que irão ignorar esses bens, então
dignos de aquisição, mesmo que sejam todos juntos, se eles próprios não
eles devem proporcionar algum prazer.
9

O resultado disso é que Deus, em sua incorruptível

justiça, precipitará a disseminação do mal de uma doutrina em ruína
desnaturado, representado sob o nome de Onan.
9

Referência clara aos epicureus.

19. Repudiados devem ser todos aqueles que "engendram para si", ou seja,
quantos perseguindo apenas o seu próprio benefício, não se preocupam com os outros,
entendendo que só para eles eles produzem e não para as outras inúmeras pessoas e
coisas, para seus pais, para seus filhos. para o país, para a raça humana e, se for
Devo ir mais longe em nossa enumeração, para o céu, para a terra, para o universo
tudo, por crenças, por virtudes, para o Pai e Guia de todas as coisas. PARA
cada um deles é necessário que julgemos na medida de nossas forças o que

Página 279
48
corresponde a ele, convencido de que todas as coisas não são um apêndice de nós, mas
em vez disso, somos de coisas.
20. V. Basta o que foi dito a respeito deles; e nós nos entrelaçamos em nosso
considerações as palavras que se seguem. "Vendo o Deus Soberano", disse Moisés, "que o
males dos homens se multiplicaram na terra e que cada um dos
os homens lutavam para tramar coisas perversas em seu coração todos os dias, ele refletiu
Deus que criou o homem na terra e reconsiderou. E Deus disse: 'Vou apagar do
face da terra ao homem que criei '. ”(Gen. VI, 5 a 7).
21. Talvez alguns daqueles que examinam as coisas superficialmente suponham que o
O legislador insinua que o Criador, diante do espetáculo da impiedade dos homens,
Ele se arrependeu de tê-los criado e por causa dessa impiedade desejou destruir toda a raça.
Porém, quem pensa assim sabe o que está fazendo. fazê-los parecer mais suaves e
iluminar as falhas daqueles homens antigos
10

diante da imensidão da impiedade de

o que. eles ostentam.
10

Daqueles que, segundo o texto bíblico, fizeram Deus se arrepender.

22. Pois que maior impiedade pode haver do que supor que o inalterável
mudanças de experiência? Certamente, não faltam aqueles que mantêm
onze

que nem em
todos os homens o espírito
12

está sujeito à oscilação das mudanças; para aqueles que

se entregaram à reflexão filosófica com sinceridade e pureza encontraram, como o
maior bem que o conhecimento poderia adquirir para eles, o de estarem isentos das mudanças que
as circunstâncias ditam; e, pelo contrário, segure em suas mãos com segurança
constância inflexível e firme em tudo o que lhes é conveniente.
onze

Philo compartilha da opinião dos estóicos de que a condição espiritual do

sábio é imutável.
12

Ou seja, os pensamentos e resoluções.

23. VI. Também o legislador concorda que o homem perfeito tenta alcançar o
quietude. Com efeito, as palavras que ele põe nos lábios de Deus, dirigidas aos sábios: "Vós
fique aqui Comigo "(Deut. V, 31) estabelece categoricamente e muito claramente o
caráter inflexível, inabalável e estável do espírito do homem sábio.
24. Admirável é, de fato, a harmonia musical com que o sábio governa sua alma, que
se fosse uma lira;
13

harmonia que não consiste na combinação de sons agudos

e sério, mas no conhecimento dos opostos e na prática do melhor deles,
sem ir além do razoável ou declinando permitindo a harmonia de
virtudes e coisas belas por natureza, e tentando, em vez disso, começar
ela soa uniforme e soa de acordo.
13

Veja Sobre os Sacrifícios de Caim e Abel 37.

25. A alma é o mais perfeito dos instrumentos criados pela natureza, arquétipo
daqueles produzidos pela mão do homem. E, se ela estiver em boa harmonia, ela vai produzir
a mais excelente de todas as sinfonias, aquela que atinge sua plenitude não em cadências e
tons de som melodioso, mas na consistência dos atos da vida.
26. Bem, então, se a alma do homem, quando o forte vendaval do vício
estourou, causando uma agitação violenta e tempestuosa repentina, o freou com

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49
as brisas da ciência e sabedoria e, depois de quebrar o inchaço e a paródia,
permanece calmo curtindo a serenidade de um horizonte calmo, você duvida
que o Imperecível e Abençoado, Aquele que reservou para Si a soberania de
virtudes e da mesma perfeição e felicidade, está à margem de qualquer mudança de
propósitos e permanece inalterado um iota de quanto desde o início resolveu?
27. Com os homens, então, acontece que a mudança é inevitável por causa do
instabilidade que é inerente a eles e de fora. Então, por exemplo, um
Muitas vezes, depois de escolher amigos e alternar com eles por um curto período de tempo, nós
nos afastamos deles sem que nos seja doloroso ir contra eles, como se fosse
inimigos ou, na melhor das hipóteses, estranhos.
28. Tal forma de proceder testa nossa leve superficialidade e nossa incapacidade
perseverar firmemente nos propósitos iniciais. Mas Deus não muda
finalidades. E, além disso, às vezes estamos determinados a perseverar com os critérios
adotado, mas passamos a encontrar outras pessoas que não permanecem constantes, e
Acontece que nossas determinações também acompanham as deles.
29. É impossível para alguém que é apenas um homem prever o curso futuro de
eventos ou as intenções de outros. Para Deus, por outro lado, todos
as coisas se manifestam como em ampla luz. Depois de penetrar nos recessos mais profundos da
alma,
contempla, graças aos seus poderes naturais, como em pleno dia tudo o que para o
outros são invisíveis; e, usando previsão e providência, capacidades
peculiar a Ele, Ele não permite que nada escape de Seu controle ou saia de Seu controle.
apreensão; uma vez que nada é escuro ou futuro para Deus, não
Pode haver incerteza sobre o que acontecerá para ele.
30. É evidente, com efeito, que o pai não pode ignorar aqueles a quem
aqueles que ele gerou; o fabricante, com relação ao que ele fabricou; e ele
administrador, do que administra. Contudo. Deus é um verdadeiro pai
arquiteto e administrador de tudo o que existe no céu e no mundo; e o que isso envolve
sombras o futuro é a hora de vir, seja perto ou longe.
31. Mas Deus também é o autor do tempo, visto que ele é o pai do pai do tempo, ele é
digamos, do mundo, que é o pai do tempo; e produziu o movimento do mundo,
origem do tempo.
14

Portanto, a relação do tempo com Deus é a de um

neto. Na verdade, este universo, uma vez que é sensorialmente perceptível, é o filho
menos do que Deus. O mais velho, apreensivo pela inteligência, julgo digno do
direito de primogenitura e determinou que ele permanecesse com Sim.
14

Compare Platão, Timeu 37 e 38 b.

32. Assim, este filho mais novo, o mundo sensível, quando foi posto em movimento, fez
deixe a natureza do tempo emergir com repentina clareza. Então nada é futuro
para Deus, visto que os limites do tempo vêm e dependem Dele. Seu
A existência, com efeito, não é tempo, mas eternidade, ou seja, o arquétipo e modelo de
tempo, e na eternidade não há nada passado ou futuro, mas apenas presente.
33. VII. Tendo, portanto, suficientemente discutido o fato de que Aquele que É não
experimenta mudanças de opinião, examinaremos a seguir o que
palavras "Deus que criou o homem na terra refletiu e reconsiderou."
quinze

Página 281
cinquenta
quinze

Na verdade, o significado do verbo final é "arrependido", mas Philo acomoda seu

propósito da passagem e lê "reconsiderado".
34. O Criador de todas as coisas reservou para si dois poderes mais firmes: o
intelecção, que é um pensamento que reside na inteligência, e reflexão, que é o
pensamento colocado em ação;
16

e ele sempre os usa para contemplar Suas obras. Y

para aquelas criaturas que não deixam seus lugares correspondentes, ele os elogia por seus
obediência; enquanto aqueles que o abandonam os perseguem com o castigo que está destinado
para os desertores.
16

De acordo com os estóicos, ennoia = intelecção, pensamento, é o pensamento mentindo ou

em repouso. Quanto à dianoesis como pensamento 'posto em ação ou em. Ações
talvez uma concepção peculiar de Filo, que provavelmente entende que ennoia é
torna-se dianoesis quando funciona como sujeito de deliberação.
35. Por causa dos seres corpóreos, alguns receberam como suas próprias características
17

a
a coesão, outros o crescimento, outros a vida animada e outros a alma racional. Assim, ele colocou
Deus da coesão como um vínculo muito forte nas pedras e nas madeiras que são
eles são separados de seus conjuntos naturais. Coesão é um fluxo
18

que ocupa
sobre si mesma. Começa, com efeito, a partir das partes centrais e, tendo abordado
em direção aos limites, após tocar nas superfícies extremas, refaz seu caminho até
que chega ao mesmo lugar de onde começou seu curso.
17

Sobre esta classificação quádrupla, ver Interpretação Alegórica II, 22. e 23.
18

Respiração ou ar.
36. Essa marcha dupla e ininterrupta de coesão é indestrutível. E este é o
corrida que os corredores imitam, exibindo-a como um grande, brilhante e invejável
façanha, durante as competições trienais que acontecem nas localidades de
espetáculos públicos entre homens de todas as latitudes.
37. VIII. O crescimento foi atribuído por Ele às plantas, resultante da mistura de
várias capacidades: alimentar-se, transformar-se e desenvolver-se. Que as
As plantas se nutrem porque precisam de alimento é comprovado pelo seguinte fato: quando não o
são.
são regados, esgotam-se e murcham, pois, pelo contrário, ao receberem água, crescem de
forma de patente. Na verdade, os tiros, até um ponto quase ao nível do solo,
Por causa de sua pequenez, crescendo vertiginosamente de repente, eles se tornam
caules muito longos. E o que devemos dizer sobre suas mudanças?
38. Nos solstícios de inverno, as folhas secas caem no chão, e os olhos,
como os fazendeiros os chamam, eles se fecham nos galhos como os olhos dos animais;
então todas as saídas destinadas às brotações são fechadas porque naquele momento o
a natureza se fecha e descansa para fazer uma pausa, como se fosse um
atleta antes de entrar em uma luta; e, tendo concentrado a força que lhe é peculiar,
apareça para retomar as lutas de sempre, que acontecem nas rádios primárias.
mavera e verão.
39. De fato, surgindo de um sono profundo, a natureza abre seus olhos, permite
as saídas fechadas agilizam amplamente e dão à luz tudo o que ela mantém em seu útero:
ramos, folhas, gavinhas, rebentos e, por fim, o fruto. Então, quando a fruta
está totalmente formada, ela, como uma mãe para a criança, fornece nutrição por meio de
certos dutos invisíveis semelhantes aos seios das mulheres, e não cessa de

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51
alimente-o até que atinja seu pleno desenvolvimento.
40. Este desenvolvimento completo é alcançado pela fruta totalmente madura, quando,
Embora ninguém o pegue, ele tende a se desprender de seu centro natural por
quanto ele não precisa mais do alimento que aquele que o gerou lhe dá, e é
capaz, se encontrar solo adequado, de fertilizar e engendrar plantas análogas às que
eles lhe deram existência.
41. IX. Em três aspectos, o Criador fez a vida animada diferir de mera
aumentar. São a sensibilidade, a representação
19

e momentum. As plantas são,

Na verdade, insensíveis, carecem de representações e impulso; cada um dos seres
animado, por outro lado, participa de todas essas condições.
19

O termo fantasia = ação de se mostrar, aparência, designa na terminologia

estoico os dados captados imediatamente pela consciência, apresentados tanto antes do
sensibilidade quanto à inteligência.
42. Sensibilidade, que, como o próprio nome indica, é uma certa introdução,
vinte

introduz na inteligência aquilo que se tornou perceptível; Bem, neste aqui, como é?
um vasto reservatório e receptáculo universal, tudo o que penetra pela visão,
o ouvido e os outros sentidos são colocados e valorizados.
vinte

Filo liga etimologicamente áistese = sensibilidade, com éistese = introdução,

embora não haja relação entre os dois termos.
43. A representação é uma impressão na alma; Bem, na forma de um anel de vedação
selo, ela imprime na alma a figura das coisas que cada um dos sentidos possui
inserido. Como uma cera, a inteligência recebe a impressão e a preserva em
o seio perfeitamente até o inimigo da memória, esquecimento, atenua as feições
e tomá-los vagos ou apagá-los completamente.
44. Mas o objeto que foi apresentado e produziu sua impressão exerce sobre a alma
uma influência agora apropriada ou contrária. E esta experiência da alma é chamada
impulso, que foi definido como o primeiro movimento da alma.
vinte e um
vinte e um

Talvez Philo esteja se referindo ao instinto de autopreservação dos seres animados.

45. Tais são as condições em que os animais superam as plantas. Mais
Vamos ver como o homem é superior a outros seres animados. X. Bem, este tem
recebido como uma inteligência especial prerrogativa, que está comprometida com o
apreensão das naturezas de todos os objetos corpóreos e das coisas em geral.
E assim como no corpo, a primazia corresponde à visão e ao primeiro lugar no universo.
verso é reservado para a luz, da mesma forma na totalidade de nosso ser o
a inteligência é o elemento dominante.
46. É que é a visão da alma, que é iluminada por seus próprios raios,
graças a que a grande e profunda escuridão que expande a ignorância do
as coisas se dissipam. Esta seção da alma não é composta dos mesmos elementos
do qual os outros são feitos, senão aquela substância superior e mais pura do
que as naturezas divinas foram formadas.
22

Esta é, aliás, a razão pela qual o inte-

leveza é, ao que parece, a única parte incorruptível
2,3

de nosso ser.
22

Ou seja, o pémpte ousía = quinta essência ou substância, dos pitagóricos e

Aristóteles.

Página 283
52
2,3

Ou indestrutível.
47. É que só ela foi considerada digna de liberdade pelo Pai que a criou e, exceto ela
dos laços da necessidade, ele admitiu que era livre, concedendo-lhe mais
peculiar às Suas posses e o mais digno Dele, ou seja, de livre arbítrio, uma porção
de acordo com sua capacidade de recepção. As outras criaturas, cujas almas não são
existe a inteligência, o elemento escolhido para a liberdade, sujeito ao jugo e
freios foram dados aos homens, como servos dos senhores. O homem, em
mudança, dotada, como é, de uma determinação voluntária e espontânea, e
em suas atividades por decisões anteriores na maioria dos casos, é correto
reprovado pela transgressão que comete deliberadamente e elogiado por suas ações justas
executado por livre decisão.
48. Em outros seres, sejam plantas ou animais, nem o bom comportamento é louvável nem
más ações são repreensíveis, na medida em que seus movimentos e mudanças em um e
são empreendidos em outra direção sem deliberação prévia e não por sua própria decisão. Apenas
a alma do homem, uma vez que recebeu de Deus o movimento voluntário, e em virtude
dele, especialmente se foi feito como Ele, tendo sido liberado no
tanto quanto possível do senhorio opressor e mais violento da necessidade, ele pode
justamente para ser acusado de não honrar o seu Libertador. Desse
modo irá justamente pagar a penalidade inexorável que corresponde àquelas liberadas
ingrato.
49. Portanto, esta não foi a primeira vez que "Deus refletiu e reconsiderou", mas
desde os tempos antigos, ele tem refletido e constante e permanentemente reconsiderado "que ele
criou
homem ", ou o que é o mesmo, do que a natureza o criou. Porque ela o criou
livre e senhor de suas ações, capaz de proceder normalmente com deliberada e prévia
determinação na busca do que desejo, para que, conhecendo o bem e o mal,
adquirindo uma noção clara do nobre e do vil, e sinceramente aplicando-se ao
reconhecimento do justo e do injusto e, em geral, do que diz respeito à virtude e
vício, têm como regra a escolha do melhor e a rejeição do oposto.
50. É por isso que um oráculo deste tenor está registrado em Deuteronômio: “Olha;
coloque diante de si a vida e a morte, o bem e o mal; escolha a vida. "(Deut. XXX, 15 e
19.) Com estas palavras Deus estabelece duas verdades: uma, que os homens foram
fatos conhecedores do bem e o oposto do bem; outro, que é sua obrigação escolher o que
melhor e não pior, pois carregam dentro de si uma capacidade de discernimento, o que torna
os tempos de um juiz incorruptível, que cumprirá tudo o que a justa razão sugere e
ele rejeitará as proposições da razão oposta.
51. XI. Tendo, portanto, já esclarecido suficientemente tudo o que concerne a este ponto,
vamos ver o que vem a seguir. É assim: "Vou jogar o homem, que criei, da face do
terra, de homem a besta, de seres rastejantes a alados
céu, porque estava com raiva de tê-lo criado. ”(Gn. VI, 7).
52. Mais uma vez, não haverá falta daqueles que, ouvindo estas palavras, supõem que Aquele que É
Ele trabalha sob a influência da raiva e irritação. Mas ele absolutamente nenhuma paixão
pode aquecer. A inquietação é uma característica peculiar da fraqueza humana, e Deus não é nada
não tem a ver com as paixões irracionais de nossa alma, nem com as partes e
membros do nosso corpo em geral. Tais expressões do legislador não têm outro

Página 284
53
propósito do que fornecer uma lição elementar com vista a repreender aqueles que não são
capaz de adquirir sanidade de outra maneira.
53. Assim, entre as leis contidas em seus mandatos e proibições, as leis no estrito
significado da palavra,
24

eles são estabelecidos acima de todas as outras duas normas de capital

relativos à Causa. Aquele que diz: “Deus não é como o homem” (Nm XXIII, 19);
a outra, que diz que Deus é como um homem.
24

Porque, em um sentido amplo, nomos significa costume ou norma de conduta.

54. Mas enquanto o primeiro é confirmado pela verdade mais firme, o último é
apresenta para instruir ao máximo. E assim também é dito sobre Ele: "Como um homem
Ele educará Seu filho. "(Deut. VIII, 5). Assim é com vistas à instrução e
reprovação que é - disse isso e não porque a natureza de Deus é assim.
55. Por causa dos homens, alguns são amigos da alma; outros do corpo. Os companheiros
da alma, que pode conversar com naturezas apreensíveis pela inteligência e
incorpóreos, eles não comparam o Quem É com qualquer forma de coisas criadas; por outro lado
descartar qualquer determinação qualitativa Nele e admitir como o único
concepção de Sua existência sem atribuir qualquer forma a ela. E, de fato, um dos
fatos que concorrem para Sua felicidade e felicidade supremas é que Sua substância é apreendida
tão simples e sem caracterização específica.
56. Por outro lado, aqueles que se entregaram a acordos e tratam com o corpo,
incapaz de se livrar da camada de carne e ver a Natureza que em sua solidão
Não precisa de nada e em sua simplicidade está isento de qualquer mistura e
composição, atribuir à Causa de todas as coisas os mesmos pensamentos que
concebida sobre si mesma, sem refletir sobre isso, ao ser formada pela
reunião de várias faculdades precisa de várias partes para o serviço do
necessidades de cada um desses, [XII.] Deus, como incriado que é, e autor do
criação de outros seres, não precisa de nenhuma das propriedades que correspondem
às criaturas que devem seu ser a ele.
57. Porque o que devemos dizer? Se Deus faz uso das próprias partes do corpo
o ser humano tem pés para se mover. Mas para onde Ele irá, se enche tudo com a Sua presença?
Na direção. quem irá, se nenhum ser é igual a Ele? E com que propósito irá? Porque não será
em busca de saúde, como acontece conosco. E ele tem mãos para dar e receber.
25

Mas
O fato é que Ele não tira nada de ninguém, porque Ele não precisa de nada e Ele tem tudo como
Sua posse; e quando ele dá, ele o faz usando o ministério de seu logos, ao qual ele
ele também costumava criar o mundo.
26
25

Quer dizer: se se admite que é corpóreo como o homem, deve-se admitir que tem
mãos.
26

Veja Sobre a criação do mundo, nota 6.

58. Ele também não precisa de olhos. Os olhos são incapazes de perceber sem luz
confidencial. Mas esta luz sensível é algo criado, e Deus viu desde antes da criação,
sendo Ele mesmo Sua própria luz.
59. E há necessidade de falarmos sobre os órgãos dos alimentos? Porque, se o
possui, também alimenta e, satisfeita Sua necessidade, cessa de fazê-lo, mas tem
novamente precisa após o intervalo. E melhor não falar sobre todos os outros

Página 285
54
características do teor destes.
27

Essas são invenções míticas dos ímpios.

que, ao apresentar a Divindade concebida na forma humana, eles realmente atribuem
paixões humanas.
27

Atribuído por alguns a Deus.

60. XIII. O que você propõe, então. Moisés falando de pés, mãos, entradas e saídas
referindo-se ao Incriado? Por que você fala de suas armas para se defender contra a sua
inimigos? Ele o apresenta, de fato, brandindo uma espada e usando como projéteis o
ventos e fogo mortal, que os poetas, por outros termos, chamam
tempestades e relâmpagos, dizendo que essas são as armas da Causa. Por que, também,
fala de Sua suspeita, Sua raiva, Sua irritação e outras reações semelhantes a estas,
descrevendo-os em termos de natureza humana?
61. Bem, para aqueles que levantam esta questão, Moisés responde: 'Senhores, para o
legislador que tende, para. o mais alto, é necessário que ele não tenha mais do que um único
objetivo: beneficiar todos aqueles a quem seu trabalho vai chegar '. Existem aqueles que foram
dotado de uma natureza afortunada e uma educação irrepreensível em tudo e ter
encontraram ampla e reta o curso posterior de suas vidas conduzindo à verdade como
companheira de caminho, e sendo introduzida por ela nos mistérios inefáveis do Quem
É. Eles concebem Deus sem nenhum dos atributos da criação.
62. Em sua opinião, o princípio fundamental contido nos reverendos oráculos
lados é que "Deus não é como um homem", nem mesmo como o céu, nem como o mundo,
aquelas que não deixam de ser formas de certa natureza ao alcance de
nossos sentidos; ao passo que Ele, pelo contrário, não fica apreensivo nem mesmo com o
inteligência, exceto em relação à sua existência. Sua existência é, com efeito, o que
que apreendemos; e certamente nada mais fora de Sua existência sabemos
do.
63. XIV. Mas há outros cuja natureza é mais lenta e obtusa. ou quem cedo
O treinamento deixou a desejar e eles são incapazes de observar com precisão. Esses
eles precisam de legisladores para agirem como médicos,
28

e conceber o tratamento
apropriado para a doença que os aflige.
28

Limito-me aos manuscritos desta passagem, onde se lê nomotheton . = do

legisladores, embora a emenda proposta pudesse ser aceita em algumas edições,
consistindo em substituir o referido termo por nouthetón = de admonitores , com o qual o
tradução seria assim: "eles precisam de médicos, no papel de admoestadores, que ..."
64. Um mestre inflexível é útil para servos incultos e tolos, agora. isso só para
medo de suas injunções e ameaças, e contra sua própria vontade, eles são reprimidos
através do medo. É bom, então, que todo esse tipo seja beneficiado por
aprendendo com os erros, uma vez que são incapazes de saber por meio do
verdade.
65. O mesmo acontece com aqueles que sofrem de doenças corporais perigosas. Os mais
reputado entre os médicos se abstém de revelar a verdade a eles porque eles sabem que
Como resultado, eles se sentirão mais desanimados e não se recuperarão da doença.
enquanto, como resultado do incentivo que lhes diz o contrário,
seus males atuais serão mais facilmente suportados, e a doença será aliviada.

Página 286
55
66. Quem, de fato, entre médicos sensatos diria ao seu paciente: 'Amigo,
realizar um corte, uma queimadura ou uma amputação 'mesmo quando à força
ser submetido a esses tratamentos? Ninguém diria. É que o paciente iria cair
antecipado em desânimo, e aumentaria a doença já existente do corpo
outro ainda mais doloroso da alma, com o qual ele se recusará a ser tratado. Em vez disso, se você
esperar
feliz de outra forma, enganado pelo médico, tudo aguenta pacientemente, embora
os meios usados para salvá-lo foram extremamente dolorosos.
67. Assim, nosso legislador, consagrado como o mais destacado dos médicos do
doenças da alma, propôs uma única obra e propósito: cortar pelas próprias raízes
doenças da inteligência para que nenhuma delas, voltando a brotar,
produziu um ramo de doença difícil de curar.
68. Desta forma, ele esperava ser capaz de extirpar o mal se apresentasse a Causa, manifestando
ameaças, explosões de indignação e raiva implacável e também empunhando invencível
armas em seus ataques contra os ímpios. Não há outra maneira de reprimir o
Insensato.
69. Por este motivo, em minha opinião, às duas máximas acima mencionadas: "Deus é como um
homem "e" Deus não é como um homem ", ele ligou outros dois princípios, que
eles estão intimamente relacionados a eles e são sua consequência: medo e amor. Eu vejo,
na verdade, que todas as exortações à piedade contidas nas leis são
referem-se ao amor ou ao medo em relação a Quem É. O amor, de fato, é o mais apropriado
para aqueles que pensam que o Quem É não tem partes ou paixões humanas, e
eles honram de uma forma digna Dele e somente para Ele; como o mais apropriado para
os outros são medo.
70. XV. Esses são os pontos que foi necessário estabelecer antes de nosso
investigação; e temos que voltar à questão inicial, na qual encontramos a dificuldade,
isto é, qual é o significado da expressão: "Fiquei com raiva por tê-los criado."
Talvez o que Moisés queira sugerir é que os ímpios alcançaram tal condição em
por causa da ira de Deus, e os bons se tornaram assim por Sua graça; bem para
Ele prossegue dizendo: "Noé, entretanto, encontrou a graça." (Gen. VI, 8.)
71. Mas a paixão da raiva, que estritamente falando corresponde aos homens,
é corretamente atribuído aqui em um sentido mais metafórico a What It Is With
propósito de destacar um fato de suma importância: 'que tudo •
o que fazemos é considerado digno de reprovação e censura se, ao fazê-lo, formos guiados pelo
raiva, medo, dor, prazer ou qualquer uma das outras paixões; em tanto que
tudo o que fazemos com retidão e conhecimento merece aplausos.
72. Observe o quão cuidadosamente ele procede em sua declaração, dizendo: "Eu tenho
irritado por tê-los criado "e não o contrário:" Porque eu os criei,
enfurecido. "
29

Este último implicaria em arrependimento, o que é repugnante para o

natureza de Deus, que tudo prevê.
30

O primeiro, por outro lado, apresenta um importante

doutrina: que a raiva é a fonte da transgressão, assim como o discernimento é a causa da
transgressão.
as ações diretas.
29

Todas as conclusões nos parágrafos 70 a 73 são extremamente estranhas e

confuso; e o coroamento de tudo isso é a referência às diferenças de significado que são
eles seguiriam a mudança de ordem na frase. Se "fiquei com raiva" for adiado,

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56
equivale a admitir a Deus - uma espécie de arrependimento tardio (que, por outro lado, é
o que o texto bíblico diz literalmente); se for prefixado, evita-se atribuir tal coisa a
Divindade, e é admitido que a raiva Divina foi simultânea com a criação e, portanto,
Portanto, ele precedeu a transgressão dos homens; que na interpretação alegórica
significa que a raiva é o antecedente da transgressão, assim como o raciocínio é
o antecedente do reto para agir. Na presente reprodução da passagem bíblica, lemos
autóus - los, em vez de autonom = lo, como em 51 .. ,
30

E, portanto, ele não pode descobrir tarde para se arrepender do que já fez.
73. Mas Deus, tendo em mente a Sua bondade perfeita e universal, e mesmo quando a Sua
Toda multidão de homens corre para a ruína por causa dos excessos de seus pecados,
estende a eles Seu salvador destro, leva-os sob Sua proteção e os levanta, não
permitindo que a corrida seja completamente destruída e eliminada.
74. XVI. Então agora, quando os outros que deram provas de sua condição ingrata
Eles estavam a caminho para pagar sua culpa. Moisés nos diz que Noé encontrou graça diante de
Deus;
buscando com isso que a misericórdia salvadora de Si mesmo apareça unida à Sua
veredicto contra os ímpios. No mesmo sentido 'o salmista se expressa em uma passagem
no qual ele diz: "Eu tenho que cantar para você a sua misericórdia e a sua justiça." (Salmos C, 1.)
75. A verdade é que, se Deus se propôs a julgar a raça mortal, abandonando Sua
clemência. Sua sentença seria condenatória, visto que não há homem que por sua
os próprios meios trilharam o caminho de uma vida irrepreensível desde o nascimento
até a morte; pelo contrário, os pés de cada um deles escorregaram alguns
às vezes voluntariamente, às vezes contra sua vontade.
76. Assim, para que nossa raça sobreviva, mesmo que muitos daqueles que a formam sejam
cair no abismo, Deus mistura com Sua justiça Sua misericórdia, a qual Ele permanece
para beneficiar até mesmo aqueles indignos dela, e não só a Sua misericórdia acompanha a Sua
julgamentos, mas também os precede, porque nele a clemência é anterior à justiça
pois sabe que merece punição, não só depois do julgamento, mas antes dele.
77. XVII. É por isso que em outra passagem foi dito: "Há na mão do Senhor um cálice cheio
de vinho puro
31

misturado. "(Salmos LXXV, 8.) Para dizer a verdade, o" misturado "não é pré-
precisamente "puro", mas essas palavras são inteiramente consistentes com a realidade das coisas
e eles se mantêm em linha com o que foi dito antes; pois Deus emprega poderes puros em relação a
Respeito próprio, mas mesclado no que diz respeito à criação, uma vez que é impossível que
Seus poderes não misturados têm um lugar na natureza mortal.
31

Textualmente: sem mistura ou sem mistura.

78. Nós sabemos o que é. impossível contemplar a pura chama do sol, pois ela se extinguirá
nosso olhar enfraquecido pelo brilho de seus raios antes que ele possa se aproximar
para eles e percebê-los. E que o sol nada mais é que uma obra de Deus, uma porção do céu,
uma massa condensada de éter. E você acha que nossa inteligência é capaz de conceber
em sua pureza sem mistura, aqueles poderes não criados que estão ao redor de Deus e
brilhar com a mais brilhante das luzes?
79. Ao estender, então, Deus do céu até os confins da terra, os raios do
sol, enfraqueceu e reduziu o calor excessivo neles com o ar frio. Ele os temperou de
dessa forma, para que a radiação emitida por seu fogo flamejante, espalhando o

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poder de queimar, mas retendo o poder de iluminar, para encontrar a luz relativa e
amiga dela que os nossos olhos estimam e a saudarão; porque é a convergência para um
mesmo lugar e a intersecção de ambas as luzes que produz apreensão visual.
Da mesma forma, quem, sendo mortal, poderia receber a ciência de Deus, Sua
sabedoria, sua prudência, sua justiça e cada uma de suas outras virtudes, se
anteriormente não tinha sido temperado? Nem o céu nem o mundo poderiam fazer isso
tudo.
80. Conhecendo, então, o Criador Sua destacada preeminência em tudo o que é excelente
lente, e a fraqueza natural das criaturas, fraqueza não ocultada pelo superlativo
gabando-se deles, não quer beneficiá-los ou puni-los na medida do Seu poder,
mas de acordo com a capacidade que Ele vê em cada um daqueles que devem ser objeto de um ou
de outro
medir.
81. A propósito, se tivéssemos a capacidade de beber e saborear este diluído
misturando uma quantidade moderada de Seus poderes, podemos coletar o suficiente
felicidade. Desista, então, da raça humana de tentar alcançar uma felicidade mais perfeita
do que este, porque, como já foi demonstrado, as excelências realmente puras sem diminuir
eles só existem no que é.
82. XVIII. Deixe a passagem citada se assemelhar ao que foi dito em outro lugar: "O Senhor
falado uma vez e estas duas coisas eu o ouvi. "(Salmos LXI, 11). De fato," uma vez "
assemelha-se ao não misturado no sentido de que o não misturado é uma unidade, e a unidade é sem
misturar. "Duas coisas", por outro lado, é semelhante a misto, uma vez que misto não é
simples na medida em que admite combinação e separação.
83. Deus, então, fala em unidades puras. Sua palavra, com efeito, não consiste em um golpe
do som do ar nem misturado com qualquer outra coisa, mas é incorpóreo e
nu e não difere da unidade. Nós, por outro lado, ouvimos algo duplo.
84. Com efeito, a respiração que vem do corpo docente governante, enviada para cima através de
traqueia, é misturada na boca pela língua, como por um artesão, e levada para dentro
fora e, misturado com seu ar congenérico, sobre o qual golpeia, completa
misturar harmoniosamente isso é uma dualidade; porque a consonância produzida por
sons diferentes são harmonizados na dualidade, originalmente dividida, que contém
um tom alto e um tom baixo.
85. Com razão, então, o legislador se opôs à multidão de pensamentos injustos que o
patrimônio de um homem, apenas um, inferior em número, mas superior em valor, em ordem
que o pior, sendo pesado como no prato de uma balança, não seria dominante
mas, cedendo ao peso da tendência oposta para o melhor, era impotente.
86. XIX. Mas vamos examinar o que significa dizer "Noé encontrou graça diante de Deus
Soberano. "(Gen. VI, 8.) Entre aqueles que encontram algo, alguns encontram novamente coisas
que,
tendo sido deles, eles os perderam; outros, por outro lado, agora encontram pela primeira vez
o que eles não haviam adquirido anteriormente. É por isso que aqueles que buscam precisão em
expressões são usadas para chamar "encontrar" para o último e "recuperação" para o primeiro.
87. Um exemplo muito claro do primeiro são as prescrições relativas ao grande voto.
32

UMA
voto
33

é um pedido de bens de Deus; um "grande voto", em vez disso é o reconhecimento

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58
que o próprio Deus e por Si mesmo é a origem das coisas boas e que, embora
aparentemente a terra produz frutos, as chuvas fazem as sementes e plantas crescerem,
o ar é capaz de nutri-los, a agricultura é a causa das colheitas, os remédios são a causa de
a saúde e o casamento da geração dos filhos; apesar disso, não há nada
alguns que podem ser considerados parceiros Dele na produção de benefícios. 88
Pois todas essas coisas são pelo poder de Deus, sujeitas a mudanças e
transformações, de modo que frequentemente produzem efeitos contrários ao
comum. Bem, aquele que faz o grande voto deve, de acordo com Moisés, ser "santo e
deixe os cabelos de sua cabeça crescerem livremente "(No. VI, 5); o que é equivalente a
dizem que deve buscar o desenvolvimento progressivo do capital
3. 4

brotos de
verdades relativas à virtude que ocorrem no corpo docente,
35

e tenha orgulho
para eles, como alguém que se orgulha de usar cabelos longos.
32

Ver No. VI, 2. Sobre o Nazareat ver também Interpretação Alegórica, I, 17.
33

O termo eukhé =: voto, também significa súplica.

3. 4

Kephalaiódes (de kephalé = cabeça) = maiúsculo, fundamental, resumo. Pela classificação de

"capitais" aos nascimentos ou brotos de verdades, Philo está recorrendo a um jogo
palavras para ligar esses botões com os cabelos da cabeça, ou seja, maiúsculas
(de caput = cabeça; capita).
35

Ou seja, em inteligência.
89. Mas acontece que às vezes ele os perdeu devido a ter acontecido de forma inesperada
na alma um certo redemoinho que arrebatou tudo o que continha de nobre. leste
redemoinho consiste em uma certa rendição involuntária, que Moisés chama de morte,
36

que de repente mancha a alma.

36

No., VI, 9.
90. Mas com tudo, tendo-os perdido, imediatamente depois purificado, compensa a perda e
lembre-se do que ele havia esquecido até então e descubra o que havia perdido; Y
Como conseqüência disso, os dias anteriores, ou seja, os de sua rendição,
37

não são
tidas em consideração ou por que motivo a claudicação é. algo fora do cálculo,
38

discordo com razão justa e sem ligação com prudência, ou porque, tal
os dias não merecem ser contados; já que, como alguém disse,
39

"não há conta ou
número para coisas assim. "
37

Na verdade, os dias que não são levados em consideração pelo nazireu em caso de contato
com um cadáver são os que estão antes desta mancha. Mas, como Philo explica as coisas,
aqueles dias seriam os dias da prevaricação do homem bom, não os dias anteriores.
38
Ou seja, carente de discernimento, controle ou cálculo, ou seja, irracional.
39

Este é um provérbio.
91, XX. Por outro lado, frequentemente encontramos coisas que nem mesmo
sonhos que conhecíamos antes. Um exemplo é o que alguns dizem do agricultor que,
cavando em um campo com a intenção de plantar uma árvore frutífera, ele veio encontrar um
tesouro,
então ele desfrutou de uma fortuna inesperada.
92. Assim, o exercitante,
40

quando seu pai lhe pergunta sobre a origem de seu conhecimento

dizendo-lhe: "O que é isso que você encontrou rapidamente, meu filho?"
termos: "É o que o Deus Soberano colocou diante de mim." (Gen. XXVII, 20.) De fato,
quando Deus nos fornece o espetáculo de Sua sabedoria eterna, sem
nossa dedicação ou esforço, de repente encontramos nele um tesouro de perfeito
felicidade que não esperávamos.

Página 290
59
40

Jacob.
93. Muitas vezes acontece que aqueles que através de seus esforços buscam algo não alcançam o
objeto desejado; enquanto outros, sem querer e com toda facilidade, encontram
o que eles não haviam pensado. Homens de espírito lento e pesado, de fato,
como se tivessem perdido a visão, eles lutam sem sucesso no estudo de alguns dos
os ramos do conhecimento; enquanto aqueles bem dotados pela natureza a alcançam de
de inúmeras maneiras, sem que a isso se apliquem porque possuem uma certa e infalível
acesso a ele; de forma que, embora não tenham pressa em fazer contato com os assuntos,
eles parecem ser impelidos a sair para encontrá-los e obter o mais exato
apreensão que deles pode ser tida.
94. XXI. A estes são aqueles que, de acordo com Moisés, são dados - grandes e belas cidades,
que eles não construíram; casas cheias de mercadorias, que não encheram; cisternas.
cavou que eles não cavaram; vinhas e olivais que não plantaram. ”(Dt.
VI, 10 e 11.)
95. Ao dizer "cidades e casas", ele designa simbolicamente as virtudes genéricas e especiais.
científico. Na verdade, o gênero lembra a cidade, pois é caracterizado por mais
limites largos e abraça uma maior
41

número de coisas; enquanto a espécie se assemelha

a casa, então, está mais concentrada e mais alheia à ideia de comunidade.
42
41

"Maior número de coisas" do que a casa, pois o gênero contém um maior número de
espécies do que aquelas que, por sua vez, englobam cada uma de suas espécies.
42

Ou seja, em comparação com o gênero, a espécie é um círculo menor e mais

ao lado da unidade.
96. As cisternas já preparadas são os prêmios preparados para serem ganhos sem
esforço, cisternas de águas celestiais e doces, tanques preparados para guardar
ditas virtudes, aquelas que proporcionam à alma felicidade perfeita, que brilha com a luz do
a verdade; e assim, nas vinhas nos dá um símbolo de felicidade, e nos olivais
uma representação de luz.
43
43

Sobre o simbolismo óleo = luz, consulte Sobre as intrigas usuais do pior contra o
melhor 118.
97. Felizes, então, são estes, pois experimentam algo análogo ao que aqueles que sentem
Eles acordam de um sono profundo e de repente contemplam o mundo sem fazer
esforço e sem dedicação a ele. Desgraçados, por outro lado, aqueles que lutam
ardentemente em busca daquilo para o qual eles não são naturalmente dotados,
pressionado por aquela doença mais dolorosa que é a ambição de igualar os outros. 98
Porque, além de não chegarem ao fim proposto, vão resistir, como se fossem navios
cruzar o mar entre ventos contrários, além de não pequenos danos a
grande vergonha. Na verdade, não apenas não chegam aos portos em direção ao
que correm, mas muitas vezes se arruinam, sua tripulação e sua carga,
dando origem à dor dos amigos e à alegria dos inimigos.
99. XXII. A este respeito, a lei diz que "alguns subiram a montanha com
violência, e os amorreus que vivem naquela montanha vieram ao encontro deles, os feriram
assim como as abelhas e ele as perseguiu de Seir a Hormah. "(Deut. I, 43 e 44.)
100. Na verdade, não pode ser de outra forma. Se aqueles que não são adequados para

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60
apreensão das artes, são violentos no esforço de adquiri-las, não só não
eles alcançarão o fim almejado, mas também serão dignos de desgraça.
44

Eo
mesmo aqueles que realizam alguma outra ação conveniente, mas não
voluntariamente com o consentimento de seu discernimento, mas violando seu
inclinações: eles não procedem em linha reta, mas feridos e perseguidos por seus íntimos
sentimentos.
44

O mesmo pensamento sobre a esterilidade do esforço se não for acompanhado por

a capacidade correlativa é desenvolvida em Sobre os Sacrifícios de Caim e Abel 113 a
117
101. Você diria que há uma diferença na honestidade entre
aqueles que pagam empréstimos insignificantes de dinheiro na esperança de
defraudam quantias maiores, e aqueles que devolvem grandes somas, mas
Violando sua desonestidade natural, a única picada que eles nunca deixam de sentir?
102. Quantos se dedicaram ao serviço do único Sábio sem sinceridade, como se
um cenário teria representado normas muito sagradas de vida com nenhum outro propósito a não ser
realizar
uma exposição diante dos espectadores reunidos, carregando bufonaria em sua alma e não
pena, eles não estão se alongando e se torturando como na roda
da tortura para simular o que eles realmente não experimentam?
103. Por este motivo, embora por um curto período eles permaneçam escondidos sob os sinais de
superstição, que é uma cerca de piedade e uma fonte de grandes danos para aqueles que
estão em um estado como para aqueles que lidam com eles, mas depois de um
o tempo, despojado de seus invólucros externos, mostra sua simulação nua; Y
então, como aqueles cuja condição de estrangeiros é comprovada, eles são destacados
como falsos cidadãos que tenham ilegalmente inscrito seus nomes no registro do
a maior das cidades, isto é, da virtude, sem ter o direito de fazê-lo. Isto é
que a violência dura pouco, como o próprio nome testemunha, uma vez que deriva
de "breve".
Quatro cinco

Esse termo, com efeito, designava entre os antigos o que era de curta duração.
Quatro cinco

Outra das derivações gratuitas de Filo: biaion = violento, derivado de baión = de

curta duração, breve, embora não haja relação entre os dois termos.
104. XXIII. Mas resta saber o que a passagem significa: "Noé encontrou a graça
diante do Deus Soberano. "Isso significa que ele alcançou a graça ou foi considerado digno de
Graça? Não é razoável assumir o primeiro. Porque o que mais foi dado a Noé além de,
na verdade, não foi dado a todas as criaturas, não apenas àquelas que são naturezas
composto de corpo e alma, mas também de naturezas elementares simples, todas
eles admitiram como recipientes da graça divina?
105. A segunda interpretação, por outro lado, não deixa de ter sentido, uma vez que
A Causa julga dignos de Seus dons aqueles que não distorcem com as práticas
vergonhosa aquela representação Divina neles existente, que é a mais sagrada
gence. Mas talvez esta interpretação não seja a verdadeira.
106. Porque, quanta grandeza é razoável supor naquele que foi considerado por
Deus é digno de Sua graça? Eu entendo que mesmo o mundo inteiro dificilmente alcançaria
tal coisa, apesar de ser a primeira, a maior e a mais perfeita das obras divinas.
107. Talvez, então, seja melhor admitir o seguinte: o homem bom, ávido como é,

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de indagar e saber muitas coisas, em tudo o que ele investiga, ele encontra esta verdade suprema:
que todas as coisas: terra, água, ar, fogo, sol, estrelas, animais e
as plantas como um todo são a graça de Deus. Mas não é Ele mesmo quem Deus tem
gracioso; Ele não precisa de nada; mas deu o mundo ao mundo, e suas partes a eles,
para os outros e também para o universo. 108. Mas não foi porque ele julgou alguém digno de
Sua graça pelo que deu em abundância bens ao universo e suas partes; Ele fez
de olho na Sua bondade eterna e considerando que beneficiar é algo que
diz respeito à Sua natureza bem-aventurada e feliz. Então, se alguém me perguntasse o que
causa da criação do mundo, responderei, tendo aprendido com Moisés, que é
a bondade dAquele que É, aquela que precede todas as suas potências e é a fonte das demais.
46
46

Há uma lacuna na passagem e é difícil conjeturar seu verdadeiro significado. Talvez,

como propõe Colson, deveria ser lido algo como: "aquela bondade que é a mais antiga das
O seu agradecimento e a fonte de outros. "A reconstrução seguida na tradução é a de
Wendiand.
109. XXIV. Mas temos que notar que somos informados de que Noé agradou aos poderes
desde Aquele que É, ao Senhor e Deus;
47

enquanto Moisés agradou Aquele que é

escoltado por esses poderes e que fora deles é concebido quanto à Sua existência
só. Na verdade, as palavras de Deus permanecem na boca destas palavras: "Você encontrou a graça
diante de mim "(Ex. XXXIII, 17); em que Deus se mostra como o Único
que ao lado de Sim não há outro ser.
47

Gen. VI, 8. Philo entende que o termo "Senhor" ( Kyrios ) designa o poder
governante da Divindade, enquanto o termo "Deus" ( Theós ) alude ao seu poder
providencial e benfeitor. Veja a este respeito No trabalho de Noé como plantador 86 e
H.H.
110. Assim, Aquele que É considera por sua própria decisão exclusiva digno da graça
a sabedoria suprema que está em Moisés, enquanto a sabedoria de segunda ordem
48

e de natureza mais específica, que nada mais é do que uma cópia da primeira, também a considera
merecedor da graça, mas através de seus poderes subordinados, de acordo com os quais Ele
Ele é Senhor, Deus, Governante e Benfeitor.
48

Ou seja, mais limitado e inferior à sabedoria mais elevada, cuja hierarquia é a do

gênero no que diz respeito às suas espécies.
111. Mas há outra inteligência, amante do corpo e das paixões, que tem sido
vendido para o chef
49

de nosso ser composto, isto é, para o prazer; e privado, que

se fosse um eunuco, de todos os órgãos masculinos e férteis da alma; e viva
às práticas nobres, incapazes de receber a mensagem divina, excluídos do sagrado
congregação,
cinquenta

em que as palestras e estudos são sempre sobre virtude. Quando

Essa inteligência é lançada na prisão das paixões, encontrada por parte do chefe de
cozinha um favor que é mais degradante do que o repúdio.
49

Gen. XXXIX, 1.
cinquenta

Deut. XXIII, 1.
112. Na verdade, a rigor, prisioneiros não são aqueles que, depois de serem
condenados por magistrados nomeados por sorteio ou por juízes eleitos por voto, são
jogado no site destinado a criminosos, mas aqueles cujos traços espirituais
são condenados pela natureza, porque transbordam loucura, incontinência, covardia,
injustiça, impiedade e inúmeras outras pragas.

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113. Mas o inspetor, guardião e tesoureiro destes, o chefe da prisão é um complexo
e o acúmulo de inúmeros e múltiplos vícios tecidos em um único enredo e figura, e
satisfazê-lo é o maior castigo. Alguns, não vendo este castigo, e
iludidos em confundir o prejudicial com o útil, eles vêm a ele muito alegres e
tornem-se seus acompanhantes na esperança de que, julgados fiéis, cheguem
ser subordinados e tenentes sob custódia de ofensas voluntárias e involuntárias.
114. Mas você certamente, oh alma, considerando que tal senhorio e comando é mais cruel
do que a escravidão dolorosa, escolhe, na medida do possível, um sistema de vida sem
correntes, não amarradas e grátis.
115. Mas, se você cair nas redes da paixão, aguente antes de se tornar um prisioneiro
do que um guarda da prisão. Se você sofre e é oprimido, obterá misericórdia, mas se você
entregue-se às intrigas com a intenção de obter posições, e à sede de glória, você se tornará
guardião da prisão, um trabalho agradável mas ao mesmo tempo um mal, e o maior de todos os
males,
para o qual você será feito completamente escravo para sempre.
116. XXV. Portanto, afaste a complacência com todas as suas forças.
guardas-chefe das prisões; e anseia, ao invés, muito especialmente e com tudo
zelo para agradar a Causa. Mas se isso ultrapassar suas possibilidades, já que o
a grandeza de sua dignidade está acima deles, não desista; vá para Seus poderes e
tornar-se um suplicante diante deles até que eles, aceitando a constância e
legitimidade do serviço, atribui-lhe o seu lugar entre aqueles que lhes agradam; tal como
Eles fizeram com Noé, de cujos descendentes Moisés fez o mais estranho e mais
novela.
117. Diz, com efeito: "Estas são as gerações de Noé. Noé era um homem justo,
sendo perfeito em sua geração. Noé agradou a Deus. "(Gen. VI, 9.) Certamente,
a descendência da criatura composta deve ser, por natureza, eles também
compostos. Assim, os cavalos geram cavalos à força; os leões, leões; a
touros, touros; e da mesma forma, os homens geram homens.
118. As ramificações próprias da inteligência saudável, por outro lado, não têm tanta sorte, mas sim
são as virtudes acima mencionadas, a saber: sua condição de "homem", sua condição de
"justo", sua condição de "perfeito" e sua condição de "agradável a Deus". O último, gosta
que é o mais alto grau de perfeição e o limite da felicidade suprema, é
mencionado pela última vez.
119. Uma forma de geração consiste na condução e trânsito, por assim dizer, do
ser para ser. Constitui o processo natural que as plantas sempre seguem necessariamente
e animais, mas há outro, que consiste na mudança de gênero superior ao
espécies inferiores, mudança a que Moisés se refere quando diz: "Estes são os
gerações de Jacob. José tinha dezessete anos e embora ainda jovem, ele se preocupava como
Pastoreie os rebanhos junto com seus irmãos, junto com os filhos de Bala e os de Zelfa,
esposas de seu pai. "(Gen. XXXVII, 2.)
120. Bem, quando este motivo é diligente no exercício e amante do conhecimento
51

desce da mais divina das concepções às opiniões humanas e

mortais, então José é gerado, aquele que segue o ritmo do corpo e
coisas corpóreas. Apesar de sua idade avançada ter transformado seu

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cabelo, é "ainda jovem". E é porque ele ainda não entendeu ou
o pensamento nem a lição da velhice, pensamento e lição do que aqueles que são
contados como membros da companhia de Moisés aprenderam, encontrando neles um
tesouro e diversão mais lucrativos para si próprios e para aqueles que estão próximos
relacionamento com eles.
121. Portanto, eu entendo; porque ele quer pintar um. retrato de Joseph e o mais exato
representação de seu personagem da forma mais clara, por isso ele nos apresenta
Moisés cuidando dos rebanhos na companhia, não de qualquer irmão legítimo, mas de
irmãos bastardos, filhos de concubinas, aqueles que são nomeados pelos
parentesco inferior, ou seja, o da mulher, e não pelo superior, ou seja, o da
masculino. Nesta ocasião, com efeito, eles são chamados de filhos das mulheres Bala e Zelfa, e
não de seu pai Israel.
122. XXVI. Não admira que alguém possa perguntar por que motivo após a menção
da perfeição de Noé em virtude, é-nos dito que "a terra
corrompido diante de Deus e cheio de iniqüidade. "(Gên. VI, 11). Para aqueles que não são
muito profano no ensino pode não ser difícil encontrar a resposta.
123. Temos que dizer que, quando em uma alma surge o elemento incorruptível, o mortal
é corrompido imediatamente, uma vez que a geração de práticas nobres implica a
morte do ignóbil, pela mesma razão que, quando a luz acende, o
sombra. É por isso que a lei relativa à hanseníase é cuidadosamente estabelecida que "se um
Uma cor brilhante aparece no leproso, ela ficará manchada. "(Lev. XIII, 14.)
124. E com o intuito de confirmar e colocar o selo, por assim dizer, acrescenta: “E a cor
o salutar o manchará. ”(Lev. XIII, 15.) Ao se expressar dessa maneira, ele vai além do que é
razoável e normal.
Na verdade, todos os homens consideram a corrupção das coisas saudáveis como
produzida por coisas doentes, e as de coisas vivas por mortas, e não que, ao contrário,
Os saudáveis e vivos corrompem seus oponentes, entendendo que, ao contrário,
o primeiro preserva o último.
125. Mas a sabedoria de Moisés nunca falta em grandes novidades, e também neste
caso revela sua modalidade peculiar quando ensinamos que o saudável e o vivo é
causa da impureza em coisas manchadas. Bem, a cor saudável e viva da alma,
quando realmente aparece nele, é convicção.
52
52

"Convicção" ou censura ou prova ou refutação, ou seja, o poder de colocar o

inegavelmente descobriu algo negativo. Praticamente o que queremos dizer com
consciência moral.
126. Quando esta convicção estiver presente, faça um inventário de todas as falhas
do mesmo e dificilmente para de jogá-los na cara, fazendo-a envergonhada e repreendendo-a.
A alma convicta reconhece seus erros um por um e então percebe como
tolo, intemperante, perverso e cheio de manchas que era.
127. XXVII. Por isso mesmo Moisés estabelece uma lei altamente paradoxal, em
que declara que aquele que sofre de lepra local é impuro, enquanto aquele que já foi
completamente invadido por ela em todas as partes de seu corpo, desde a sola de seu
pés até o fim da cabeça, ele é puro.
53

Certamente haverá quem

 Página 295
64
conjecturado de outra forma, o que seria razoável supor, isto é, menos importante
a lepra pura é parcial e limitada a uma pequena parte do corpo, e a mais impura
ele se estende a ponto de envolvê-lo completamente.
53

Lev. XIII, 11-13.

128. Mas essas, eu entendo, são expressões simbólicas, com as quais ele quer mostrar
Moisés, esta verdade acrescenta: falhas involuntárias, mesmo que fossem o máximo
extensão,
54

eles são puros e inocentes e não estão sujeitos à severa reprovação do

consciência; por outro lado, ausências voluntárias, embora não amplamente difundidas,
são considerados culpados por aquele juiz da alma,
55

demonstrando a falta de santidade, o

sujeira e impureza da mesma.
54

Ou seja: estenda até onde eles se estendem, cubra o que eles vão cobrir. Philo
insiste que a maior quantidade não pesa, sendo a voluntária ou involuntária da falta
a condição essencial.
55

Ou seja, a "convicção" ou consciência.

129. Assim, a lepra de dupla natureza, que brota com duas cores, representa o
vício voluntário bem
56

a alma, que carrega em si a razão salutar, vivificante e justa,

ele não o usa como um piloto para abordar a segurança que eles fornecem, coisas nobres,
caso contrário, os inexperientes em questões de navegação são abandonados e, assim, virar
completamente o navio de sua vida, aquele que na calma e serenidade do mar poderia
foram mantidos seguros.
56

A analogia entre este tipo de hanseníase e o vício voluntário parece decorrer do fato de que
em ambos, a característica é a falta de unidade; em tal lepra por causa do duplo
aparência e cor, enquanto na alma viciosa, como resultado de ter partido de
a direção única da razão certa, e entregue às várias tendências que a levam a
ruína.
130. Por outro lado, a hanseníase que evolui para um único aspecto branco representa o
erro involuntário, aquele que ocorre quando a inteligência está completamente
impedido de discernir e não subsiste nele nenhum germe daqueles que permitem ter
consciência das coisas; e como aqueles que se encontram envoltos em uma névoa e escuridão
profundo, eles não veem nada do que eles têm que fazer, resistindo, como um cego caindo
cada obstáculo sem poder ver antes, deslizamentos contínuos e sucessivos e involuntários
cai.
131. XXVIII. Semelhante a isso é também a declaração sobre a casa em que o
casos de hanseníase são frequentes. Com efeito, a lei diz que "se um sintoma de
lepra em uma casa, seu dono vai encontrar o padre e dizer a ele
dizendo: 'Algo que parece ser sinal de hanseníase apareceu em minha casa' "E acrescenta:" E
o padre vai mandar desocupar a casa antes que o padre entre na casa e
olhe, e tudo o que estiver na casa não ficará impuro. E então o padre irá para
inspeção prática. "(Lev. XIV, 34 a 36.)
132. Assim, antes de o sacerdote entrar em casa, o que está nela é puro; já
desde a sua chegada, tudo ficou impuro. No entanto, seria razoável fazer o oposto,
isto é, quando um homem purificado e perfeito penetra, aplica
permanentemente para oferecer orações, cerimônias religiosas e sacrifícios para todos
Homens, o que está dentro será tirado melhor, e do impuro se tornará puro. Mais aqui
nem mesmo permanece no mesmo estado, mas é alterado para um inferior, quando tem

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65
coloque a entrada do padre.
133. Se essas coisas são consistentes por meio de uma interpretação direta e literal de
a prescrição é algo que aqueles que estão acostumados e gostam de usar esse gênero descobrirão
de interpretações. Mas devemos afirmar sem rodeios que não há dois
coisas que são mais congruentes entre si do que a entrada do sacerdote e as
manchar quanto contém a casa.
134. Na verdade, embora a razão Divina ainda não tenha entrado em nossa alma como em um
residência, todas as obras desta são isentas de culpa, visto que o inspetor, o pai,
o professor ou qualquer que seja o nome do padre, o único que pode censurá-la e orientá-la
em direção à sanidade está longe disso. Nenhuma acusação é feita contra aqueles que
eles estão ausentes por ignorância por não terem experiência como um conselheiro do que eles terão
que
faço. Eles realmente não conseguem conceber seus atos como elevados e, pelo contrário, em
os maiores erros às vezes, eles julgam estar fazendo certo.
135. Mas quando aquele verdadeiro sacerdote que é convicção, entra em nós como
um raio de luz puro, então temos uma noção clara de que os pensamentos que
encerra nossa alma não são santos, e que são dignos de reprovação e culpados
ações que empreendemos sem saber o que era conveniente para nós e, portanto, a convicção,
em seu caráter de sacerdote consagrado, ele os mancha todos e ordena que sejam removidos e
removidos
fora, para ver a casa da alma em sua pureza; e, se eles têm
certas doenças, cure-as.
136. XXIX. Ao lidar com este assunto, o caso da viúva que
de acordo com o Livro dos Reis, ele encontra o profeta.
57

Ela é viúva, não no sentido

que damos ao termo, ou seja, uma mulher que perdeu seu marido; por outro lado
por ter se tornado viúva das paixões que corrompem e enchem de desgraça, para o
inteligência. Um exemplo análogo também nos apresenta o relato de Moisés em
Tamar.
57

I Reis XVII, 10. É sobre o profeta Elias.

137. Ela foi condenada a permanecer viúva na casa de
seu pai, seu único salvador,
58

graças a isso, tendo abandonado para sempre o

contatos e relações com mortais, vidas isoladas e "viúvas" dos prazeres humanos; Y
recebe a fertilização divina e, preenchido com as sementes da virtude, concebe e dá à luz
belas ações. E, quando ele os gerou, ele obtém os troféus das batalhas
contra seus inimigos e é registrada como a vitoriosa, carregando o símbolo de sua vitória,
o Palm. "Tamar", com efeito, significa "palma".
58 Gen. XXXVIII, 11.
138. Agora, toda inteligência que está se preparando para ficar viúva e se dissociar da base
diz ao profeta: "Homem de Deus, vieste a mim para me lembrar das minhas faltas e
iniqüidades. "(I Reis XVII, 18.) E assim é; quando este inspirado por Deus entrou em
a alma, aprisionada, como está, do amor celestial e movida em seu zelo pela virtude pela
pontadas incontroláveis de delírio que Deus instila nele, traz à mente. o passado
iniqüidades e faltas, não para que a alma volte a incorrer nelas, mas para que a presa
de grande angústia e derramando muitas lágrimas por seu antigo erro, rejeite com.
repugnância à descendência da mesma e seguir a orientação da razão, intérprete e profeta da
Deus.

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66
139. Na verdade, os homens da antiguidade chamavam os profetas agora de "homens de Deus".
agora videntes, dando-lhes nomes precisos e apropriados para inspiração e ampla
visão da realidade com a qual procederam.
140. XXX. Foi certo, então, foi Moisés, o mais santo dos homens, dizer que, quando
As virtudes de Noé foram reveladas, a terra foi corrompida. E ele diz mais: "Eu estava
corrompido porque toda carne corrompeu seu caminho na terra. "(Gênesis: VI, 12). 141.
Alguns são de opinião que a expressão está errada e que a forma
coerente e inquestionável deve ser 'Porque toda carne corrompeu o Seu
59

estrada'. Dan
como uma razão pela qual a forma masculina não pode concordar com um substantivo feminino,
assim como "carne".
59 Como no texto da LXX se lê autoû = dele, sem dúvida referindo-se a Deus,
Philo esclarece que não é o caminho da carne, agora. que sárx = carne, é feminino, e
deveria dizer autês = dela, se fosse. do caminho deste e não de Deus.
142. Mas, certamente, as palavras de Moisés não se referem apenas à carne, pois
diga que ele corrompe seu próprio caminho; o que justificaria a hipótese de erro
gramatical; mas eles se referem a duas coisas: a carne que está apodrecendo e
Outro, cujo caminho a carne tenta corromper e arruinar. Portanto, a passagem deve
entendido assim: 'Toda carne corrompeu o caminho perfeito do Eterno e Imperecível, o
caminho que leva a Deus. '
143. Tenha isso em mente, esse caminho é sabedoria; por isso direto e amplo
por meio da inteligência é orientado e atinge seu objetivo, objetivo que não é outro senão o
conhecimento
e a ciência de Deus. E esse conhecimento é o que odeia, repudia e tenta corromper o
amigo da carne: pois certamente não há oposição mais profunda do que a do prazer
contra a ciência.
144. Assim, contra os membros da raça vidente chamada Israel, quando eles se encontram
determinado a avançar ao longo desta estrada real, ele luta ferozmente contra o
Edom terrestre, cujo nome significa precisamente "terrestre", ameaçando com ardor
e com todos os tipos de preparativos para removê-los da estrada e transformá-la em um caminho
totalmente inutilizado e intransitável.
145. XXXI. Embaixadores enviados
60

Eles são, portanto, expressos nestes termos:

“Vamos atravessar a tua terra. Não vamos passar pelos campos ou vinhas; não
vamos beber água de sua fonte; Vamos viajar pela estrada real sem nem mesmo voltar ao
direita ou esquerda até que tenhamos deixado seus limites. "Mas Edom
ele responde com orgulho: "Você não vai passar por mim. Se você tentar, vou me opor indo
contra ti nas armas. "Os filhos de Israel disseram-lhe então:" Iremos ao longo do
montanha, e se eu e meu gado bebermos sua água, eu pagarei a você o valor dela. Mas a coisa
é insignificante;
61

passaremos ao longo da montanha. "Mas Edom disse:" Você não vai passar por mim
terra. "(No. XX, 17 a 21.)
60

Pelos israelitas aos edomitas.

61

Literalmente: "a coisa não é nada", isto é, "o que peço (ou o que faremos) é pouco
coisa".
146. A história nos diz que um dos antigos,
82

assistindo a uma procissão

organizada com a maior suntuosidade, voltando-se para alguns de seus discípulos, ela disse:

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67
"Vejam, meus amigos, de quantas coisas eu não preciso." Depois de se gabar
contida nesta curta expressão é uma profissão excelente e verdadeiramente
celestial.
62

Consulte Sócrates. O episódio é narrado por Cícero, Tusculanas V, 91, e

Diógenes Laércio II, 25.
147. O que você diria?
63

Que você ganhou a coroa da vitória nas olimpíadas

lute contra toda riqueza, e você era tão superior ao que ela contém, que você não aceitou
nada que ela possa fornecer para sua diversão e uso? Maravilhoso é o que você diz! Y
muito mais admirável ainda é a sua resolução, que cresceu tanto que você não
é preciso lutar para alcançar a vitória completa.
63

Uma das habituais ex-perguntas abruptas de Philo. É direcionado

imaginativamente ao autor do comentário anterior, Sócrates.
148. XXXII. Mas entre os discípulos de Moisés, não é apenas um homem que pode
gabar-se de ter sido instruído nos primeiros elementos da sabedoria; ele é
também possível para uma nação muito numerosa. Aqui está a prova: a alma de cada
um de seus discípulos teve a coragem e coragem de dizer ao rei de todos
bens aparentes, para o Edom terrestre (que realmente são terrestres
aparente): "Agora vou passar por sua terra."
149. Ó promessa extraordinária e magnífica! Você será capaz, diga-me, de viajar,
atravesse e deixe para trás todas as coisas da terra, que parecem bens e são
reconhecido como tal? E nada, então, que se oponha à sua partida?
irá conter e parar?
150. Vocês todos olharão, um após o outro, os tesouros da riqueza, repletos, e virão de lado e
você vai desviar o olhar deles? Você vai desprezar as honras de seus antepassados
paterno e maternal e brasão de berço nobre por mais exaltado? E a gloria
para o qual os homens oferecem tudo, você vai colocá-lo de lado como algo completamente
inútil? E que? Você vai ignorar a saúde do corpo, a agudeza dos sentidos,
a tão desejada beleza, a força irresistível e todas as outras coisas com as quais é
adorna a casa da alma, ou túmulo ou o que quer que deva ser chamado, excluindo todos eles do
ordem do bom?
151. São traços de imenso valor, próprios de uma alma sublime e celestial, que tem
abandonou a região da terra, foi conduzido no alto, e mora na companhia do
Naturezas divinas. Por ser preenchido com a visão dos bens incorruptíveis e legítimos »,
Ele renuncia, e com razão, ao efêmero e espúrio.
152. XXXIII. Porque, qual é a utilidade de passar por todas as mercadorias
mortais e pertencentes a mortais, se não passarmos por eles sob a orientação dos retos
razão, mas, como alguns fazem, envolta em falso orgulho, ou indolência, ou
inexperiência sobre eles? Porque nem todos eles são universalmente estimados:
alguns são para alguns; outros para outros.
153. Portanto, queremos salientar que é sob a orientação da razão correta que devemos
desprezar as coisas que listamos, à declaração "Eu passarei" adiciona "por meio de
de sua terra. "Isso, ele sabia,
64

é o mais fundamental: o fato de estarmos envolvidos

para todos os assuntos inesgotáveis de bens aparentes, e que, no entanto,

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68
somos presas de qualquer uma das redes que cada uma delas lança sobre nós, mas,
Pelo contrário, vamos ter força suficiente para romper com um único impulso, como o
fogo, seus ataques sucessivos e ininterruptos.
64

Moisés, colocando essas palavras na boca dos enviados.

154. Ele diz que por essas coisas eles “passarão”; em vez disso, ao se referir a campos e
Vineyards não usa o termo "travessia".
65

É que grande tolice seria cruzar o

plantas cultivadas que na alma produzem frutos cultivados, isto é, meritórios
palavras e ações louváveis. Pelo contrário, o que eles têm que fazer é ficar,
pegue-os e coma-os avidamente, sem nunca ficar satisfeito. Porque uma coisa muito bonita ele é
desfrutar insaciavelmente as virtudes perfeitas, a alegria de que o
vinhas mencionadas.
65
No texto da LXX, lemos primeiro pareleusómetha , que Filo interpreta como
vamos atravessar sem parar; enquanto a próxima frase é dieleusómetha ,
que de acordo com a leitura de Filo deve ser entendido como iremos passar sem pressa.
155. Por outro lado, nós, sobre quem Deus derrama, como neve ou chuva, o
fontes de Seus bens do alto, devemos beber de uma cisterna e buscar pequenas
correntes em toda a terra, quando do céu vem a nós em chuva incessante um
alimento superior ao néctar e ambrosia dos mitos?
156. XXXIV. Ou vamos levantar com uma corda a água que foi valorizada pelo
maquinações de homens e aceitar como asilo e refúgio uma tarefa sem
esperança, nós, para quem o Salvador do universo abriu Seu tesouro celestial
para nós usarmos e aproveitarmos? Na verdade, o intérprete sagrado Moisés, seu
súplica para que "o Senhor abra o Seu bom tesouro, o céu, para que dêmos uma chuva"
(Deut. XXVIII, 12); e as súplicas do amado de Deus são sempre ouvidas.
157. E daí? A Israel, que pensa que nem o céu, nem a chuva, nem a cisterna, nem nada
alguns criados em geral são capazes de nutri-lo e ir além de todos
criaturas, manifesta o que aconteceu com ele dizendo: "Deus, que me alimentou de meu
jovens "(Gen. XLVIII, 15), não pense que nem vão parecer dignos de ser
levando em consideração todas as águas contidas na terra?
158. Ele não podia, portanto, beber de uma cisterna que Deus provê com riachos.
de bebida não misturada intoxicante, às vezes por meio do ministério de um de seus
anjos que ele julgou dignos de servir como copeiros; outros por si mesmo, sem colocar
ninguém entre o Doador e o destinatário.
159. Assim, sem demora, tentaremos avançar ao longo da estrada real que
tomamos a decisão de atravessar coisas terrestres. E de jeito nenhum é real
propriedade de um cidadão comum; sozinho, é aquele cujo senhor é ele também o
único verdadeiro rei.
160. Este caminho é, como eu disse recentemente, sabedoria, por meio do qual eles encontram o
almas suplicantes, a única forma de escapar aos Incriados. É natural, de fato, que o
que marcha pela estrada real sem encontrar obstáculos não é chamado a descansar até
chegar à presença do rei.
161. E então aqueles que chegaram reconhecem Sua felicidade e sua própria miséria.

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69
Assim, Abraão, tendo se aproximado de Deus, imediatamente reconheceu que ele não era outro
algo como terra e cinzas.
66
66

Gen. XVIII, 27.

162. Mas é necessário não se inclinar para a direita ou para o lado oposto da estrada
real, mas mova-se pelo centro dela. Na verdade, desvios em uma direção ou outra,
já por excesso para o exagero, já por defeito para a preguiça, são condenáveis.
Neste assunto, a direita não é menos digna de reprovação do que a esquerda.
163. No caso de quem leva uma vida ousada, por exemplo, o certo é o
imprudência, covardia é a esquerda; entre aqueles que administram vilmente seus
a mesquinhez de riquezas é a coisa certa a fazer; desperdício descontrolado, a esquerda; e quantos
eu conheço
eles excedem em termos de cálculos, eles consideram que o mal tem que ser escolhido
67

e evite
loucura; e alguns perseguem a superstição como uma coisa justa e fogem da impiedade
como algo que vale a pena evitar.
67

Engano ou fraude. “Excedem em cálculos”, ou seja, não sabem escolher o

bem no meio, o equidistante entre os extremos viciosos.
164. XXXV. Então, para que não sejamos obrigados a nos desviar e entrar na esfera de
os vícios opostos, optamos por ir direto pelo centro da estrada e
Vamos implorar para que isso seja possível para nós. A bravura equidistante da imprudência e
covardia; a economia de desperdício extravagante e mesquinharia; prudência
é o meio-termo entre a maldade e a tolice; e, finalmente, a pena está entre os
superstição e impiedade.
165. Essas virtudes estão no meio dos desvios em ambas as direções, e são
todos eles caminhos largos e transitáveis, nos quais é permitido caminhar continuamente,
não com os órgãos corporais, mas através dos movimentos da alma que entra
experimente o mais excelente.
166. Desagradou-se ao máximo com isso, o Edom terrestre, pois teme que as doutrinas de que
são os seus próprios são refutados e confusos, ele ameaçará guerra sem trégua se
pela força marcharemos em pedaços e saquearemos incessantemente o fruto de sua alma,
fruto que ele semeou para a destruição da sabedoria, mas ainda não
colhido. Diz, com efeito: "Você não passará pela minha terra. Se você tentar, eu me oponho a ela.
subindo em armas contra você. "
167. Mas não nos preocupemos com suas ameaças e respondamos a ele: "Iremos junto
a montanha ", isto é, durante uma conversa permanente com os poderes superiores e
superior, examinamos cada caso por meio de análise e definição,
68

e nós descobrimos
em cada coisa, seja ela qual for, a explicação pela qual sua natureza é reconhecida
essencial, olharemos com desprezo para todas as coisas externas e corporais, uma vez que
São coisas muito baixas e próximas do solo, amigos para vocês, mas inimigos de
nós, então não vamos ficar com nenhum deles.
68

Baseado em seu grego ruim, Philo associa os termos oros = montanha, com hóros =
limite, definição; o que lhe permite, em um trocadilho que não pode ser traduzido para o espanhol,
tirar a conclusão de que o significado da expressão. "Nós iremos ao longo da montanha"
é que a vida do sábio consiste em uma jornada intelectual pelas coisas, entre
que estabelece os limites mentais de análises e definições.

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70
168. Na verdade, se os tocarmos com as pontas dos dedos, como dizem, você
buscaríamos uma honra e um "valor",
69
como se você fosse se gabar e se gabar disso
Nós também, amantes da virtude, cedemos aos incentivos do prazer.
69

Timé = honra, distinção, também significa preço ou valor monetário que é o que
literalmente expressa o termo no texto. Mas Philo; como pode ser visto pelo
Considerações que se seguem, ele leva no sentido moral.
169. XXXVI. Ele diz, com efeito: "Se eu e o meu gado bebermos da tua água, vou dar-te
seu valor. "Não é o que os poetas chamam de" preço ", isto é, prata ou ouro ou
tudo. as outras coisas que é habitual para quem compra dar como
remuneração para quem vende; o que o termo valor aqui significa é honra.
170. E realmente é. Qualquer incontinente, injusto ou covarde, ao ver aquele de
a. que levam uma vida austera fogem do trabalho, ou estão ansiosos pelo lucro, ou
inclinou-se para um dos. redes de prazer, regozija-se, goza e se sente honrado;
e com ardor e gestos arrogantes ele começa a falar diante da multidão sobre o
grande necessidade e vantagem dos vícios que carrega. Vangloria-se, de fato, que se
a coisa não era assim, fulano, que é um homem de boa reputação, de forma alguma
Eu concordaria com tais práticas.
171. Digamos,. Bem, a todos os corrompidos: se bebermos sua água, se tocarmos em algum de
o que sua torrente confusa carrega, nós lhe daremos honra e crédito, ao invés de má fama
e desonra, que é o que você realmente merece.
172. Na verdade, a verdade é que a "coisa"
70

ao qual você dedica seus esforços não é absoluto-

não se importe com nada. Ou você realmente acha que algumas das coisas mortais existem e
subsistem
realmente, e não que balança suspenso no vazio como em um falacioso e instável
opinião, não diferindo em nada dos sonhos falsos?
70

Philo interpreta alegoricamente a expressão da passagem "A coisa não é nada", de

parágrafo nº XX, 19, comentado na nota 61; e conclui que as coisas
terrestres não valem nada, são vãos.
173. Se você não deseja saber o destino dos homens individualmente considerados,
examina as vicissitudes na direção boa e má das regiões e nações
inteira. A Grécia atingiu seu apogeu na época, mas os macedônios cederam
terra com seu poder. Por sua vez, a Macedônia floresceu, mais dividida em porções
71

ele perdeu seu vigor até que foi completamente extinto.

71

Alusão às lutas dos diádocos (323-281) e à divisão final do

O império de Alexandre em vários estados, um dos quais, o reino da Macedônia
sucumbiu a Roma em 268 AC. C.
174. Antes dos macedônios, a prosperidade sorria para os persas, mas um único dia era o suficiente
de modo que seu grande e vasto reino seria destruído, e hoje os partos dominam o
Os persas, isto é, os então subjugados governam seus mestres de ontem. Brilhante e
muito longa duração foi a respiração
72

Egito antigo, e ainda assim é grande

a prosperidade passou como uma nuvem. E o que aconteceu aos etíopes? E os cartagineses e
das nações próximas à Líbia? E os reis de Ponto?
72

Algo como "sopraram bons ventos", no sentido de "eram tempos

próspero para ".

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71
173. E quanto à Europa, Ásia e, para resumir, toda a terra habitada?
Não é sacudido para cima e para baixo e sacudido como um navio em alto mar, agora sujeito a
próspero agora aos ventos adversos?
176. Na verdade, o plano Divino, que a maioria dos homens chama de fortuna,
desenvolver em círculos. Em seu fluxo incessante em um ponto, ele perfura um
cidade para país, de uma nação para outra, de uma região para outra, os bens uns dos outros e
de todos para todos. Só de vez em quando ele altera isso para que todos
habitada como uma única cidade goza do melhor dos sistemas políticos, a democracia.
73
73

Em várias passagens de suas obras, Filo expõe essa opinião favorável sobre o
democracia, um sistema que se opõe à oclocracia ou governo das turbas. Em cerca de
confusão de línguas 108 aponta como sua principal característica a igualdade nas línguas
honras. Na passagem presente, a democracia que existe no mundo consiste em
que nenhum povo monopolize indefinidamente a hegemonia ou a prosperidade, cada um sendo
um por sua vez prevalece, no qual precisamente essa igualdade em
honras.
177. XXXVII. Assim, nenhum trabalho, nenhuma "coisa" de todos os interesses de
o ser humano é "nada" senão uma sombra ou uma brisa, que vai embora antes de adquirir
consistência, pois
ele vem e vai novamente, como a vazante e a vazante do mar. As marés, em
Na verdade, agora eles avançam em uma torrente agitada com barulho e violência e pressa
formando um lago onde até aquele momento havia terreno firme, agora eles recuam e tomam
uma grande parte do mar sendo terra seca.
178. O mesmo ocorre com a prosperidade que inundou uma grande e populosa nação,
às vezes torce o curso de sua corrente para o outro lado e não deixa para trás nem mesmo um
minúsculo
cair, de modo que nenhum traço da velha abundância permaneça.
179. Mas nem todos captam essas reflexões sensatas e completas, mas apenas aqueles que
sua regra é não se desviar da regra direta e constante da definição
74

ea
razão. São, na verdade, os mesmos que dizem as duas coisas: "O que diz respeito ao
a criação é absolutamente nada "e:" Nós passaremos pela montanha. "
74

Veja nota 68.

180. É impossível para aqueles que não viajam regularmente nos caminhos elevados
da definição
74

desistir das coisas mortais e desviar e migrar para as coisas

incorruptível.
O Edom terrestre, então, tenta obstruir o caminho celestial e real da virtude; a
A Razão Divina, por outro lado, decida-se a cortar o caminho de Edom e seus
colaboradores.
181. Entre esses cooperadores, devemos registrar Balaão. Esta também é uma criatura de
a terra, não a descendência do céu. Aqui está a prova. Seguidor, como é, de presságios e
falsas adivinhações, nem mesmo quando os olhos fechados de sua alma recuperaram seu
visão e "viu o anjo de Deus diante dele" (Num. XXII, 31), ele se virou e se afastou do
más ações, se não, deram fluxo livre à torrente de sua loucura, e foi submerso e
engolido por ele.
182. É então, com efeito, que as doenças da alma se tornam não apenas difíceis de
cura, mas completamente incurável; quando a convicção se apresenta diante de nós,

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72
que é a razão divina, o anjo que guia nossos passos e remove os obstáculos antes
para que possamos caminhar sem dificuldade ao longo do amplo caminho,
75

nós,
Apesar de tudo, permitimos nossas opiniões impensadas sobre o
conselho daquele, que tenta constantemente oferecê-lo a nós, a fim de invocar o
reflexão, disciplina a nós mesmos e reformamos toda a nossa vida.
75

Salmos XC (XCI), 11 e 12
183. É por isso que aquele que não o cumpre, que não refaz o seu caminho movido pela convicção,
quem vem ao seu encontro, em breve receberá a destruição "na companhia dos feridos"
(No. XXXI, 8) em. que as paixões perfuraram e feriram com seus dardos. Você dá a ela-
graça disso será para aqueles que não são absolutamente rebeldes ao
purificação, uma lição extremamente eficaz por si só sobre a necessidade de atingir
benevolência do juiz dentro deles.
76

E eles vão alcançá-lo se cumprirem tudo sem relutância

quanto foi corretamente governado por ele.
76

Quer dizer, de convicção. Sobre o significado deste termo, vide nota 52.

Página 304
73
NA AGRICULTURA
(DA AGRICULTURA)
1. I. "E Noé começou a ser fazendeiro e plantou uma vinha e bebeu vinho e se embebedou
dentro de sua casa. "
1

(Gen. IX, 20 e 21.) A maioria dos homens, por mais ignorantes que sejam,
da natureza das coisas, necessariamente erram na atribuição de nomes a
as mesmas. Porque, enquanto aqueles que são amplamente conhecidos, como se tivessem sido
submetidos a dissecação, têm designações corretas e adequadas; em vez disso, o
que são apresentados de forma confusa não são designados com muita precisão.
1

Literalmente: "Ele começou a ser um agricultor da terra." Quanto à parte

No final do parágrafo, o texto da LXX diz: “Ele se embriagou e ficou nu por dentro
de casa. "
2. Moisés, dotado, como era, de uma rica riqueza de conhecimento sobre as coisas,
era sua regra usar os nomes mais precisos e expressivos. Em muitas partes do seu
legislação, encontraremos a veracidade de nossa afirmação verificada, e não é a menor das
as provas que são dadas no presente capítulo em que o justo Noé é apresentado
como agricultor.
3. Para quem, de fato, daqueles que enfrentam as coisas superficialmente, não deveria parecer
que a agricultura e o trabalho na terra são a mesma coisa, embora não apenas
não são iguais, mas também são coisas extremamente distantes, a ponto de
Eles são contrários e antagônicos?
dois
dois

Na mesma oposição, veja Sobre as habituais intrigas do pior contra o melhor

104 e segs. Veja Hesíodo, as obras e os dias. 600 a 604.
4. Qualquer pessoa, de fato, mesmo sendo ignorante, pode cuidar da terra;
o agricultor, por outro lado, não é um leigo, mas um especialista, o que é atestado por
seu próprio nome, que foi derivado da ciência agrícola, da qual carrega o
Nome.
5. Além disso, devemos ter em mente o seguinte: o trabalhador da
terra, pois não tem senão um único objetivo, o salário, já que é um
assalariado e nada mais, ele não se preocupa em fazer bem o seu trabalho; em vez de,
o fazendeiro consentiria não apenas em investir muitas de suas propriedades, mas
além de gastar parte de seus recursos domésticos a fim de melhorar a terra e
evite críticas de quem o viu. Seu único desejo, com efeito, descartar
lucros de qualquer outra fonte, é colher os frutos no ano seguinte
ano eles fornecem suas colheitas férteis.
6. Este homem desejará transformar árvores selvagens em árvores de cultivo e aumentar
através de seus cuidados os cultivados; conter o crescimento excessivo por poda
daqueles que estão supernutridos e contribuem para o crescimento, traduzido em
aparecimento de novos brotos, daqueles cujo desenvolvimento é estacionário e
contido; estendem-se no subsolo, em sulcos não muito profundos, as abundantes gavinhas de
plantas de boa qualidade, e melhoram as de frutos ruins enxertando outras
na parte do tronco próximo às raízes, de modo que produzem um único
natureza comum. Acontece, na verdade, o mesmo que entre os homens quando seus filhos

Página 305
74
pais adotivos se adaptam firmemente a famílias estrangeiras em virtude de boas qualidades
que são conaturais para eles.
7. Além disso, nosso homem arrancou e extirpou até mesmo suas próprias raízes
incontáveis árvores inteiras cujo crescimento se tornou estéril para a produção
de frutas, e que pela proximidade em que foram plantadas estavam
extremamente prejudicial para os produtivos. Essa é a arte de brotar plantas
da Terra; consideremos também a agricultura da alma.
8. II. Em primeiro lugar, esta ciência cuida para que nada improdutivo seja semeado ou plantado, e
sim
tudo o que é cultivado e frutífero, que produzirá tributos anuais para o homem, seu
soberano. Na verdade, ele designou definitivamente a natureza como senhor
tanto das árvores quanto de todas as outras criaturas vivas mortais.
9. Mas quem pode ser o homem em cada um de nós senão o
inteligência, que normalmente colhe os benefícios derivados do que foi
semeado e plantado? E assim como para bebês, comida é leite e para bebês
homens maduros são pães de trigo, da mesma forma no caso da alma, o
O papel dos laticínios é desempenhado pelos estágios preliminares de
cultura geral
3

e o da comida perfeita e decente para os homens educados

as instruções que apontam o caminho através da prudência, temperança e
toda virtude. Esses ensinamentos, de fato, semeados e plantados na inteligência,
produzirão os frutos mais proveitosos, ou seja, ações nobres e louváveis.
3

Ver Interpretação Alegórica III, nota 85.

10. Da mesma forma, esta agricultura prescreve que proceda ao corte das raízes e extirpação
todas as árvores de paixões e vícios que, tendo crescido e ganhado altura, produzem
frutos da perdição; de modo que não haja em nenhum caso nem mesmo um minúsculo
porção, da qual novos rebentos de falhas podem brotar novamente.
11. E no caso de árvores cujos frutos não são úteis nem prejudiciais, a norma será
cortá-los, mas não permitir que morram, e em vez disso, alocá-los para um uso adequado
com sua condição, ou seja, colocá-los como uma paliçada ou cerca em torno de um
acampamento; ou, se não, como um cerco da cidade para funcionar como uma parede.
12. III. Moisés diz, com efeito: "Você cortará toda árvore que não produz frutos comestíveis.
e você construirá uma fortificação para enfrentar a cidade que fará guerra contra você. "
(Deut. XX, 20.) Essas árvores representam as capacidades puramente intelectuais, que
eles não vão além da teoria simples.
13. Entre eles deve ser contada a teoria médica diferente das medidas concretas com o
que é aconselhável buscar a recuperação dos pacientes; o tipo de retórica
destinada à defesa em julgamentos e paga, que não se preocupa em determinar o que
justo, mas em convencer os ouvintes pelo engano; também todas as formas de
argumentação e fluxo geométrico
4

que não contribuem para a melhoria do

personagem, mas, por outro lado, eles aguçam a inteligência, impedindo a atenção
empresta a cada um dos problemas que surgem sofre de uma falta de penetração,
e permitindo que você faça distinções nítidas em todos os casos, de modo que você fique em seu
destacar a natureza particular de cada coisa em contraste com as qualidades que possui de
comum com outros.

Página 306
75
4

Literalmente: "dialética e geometria". Philo entende que uma parte de ambos

Ramos do conhecimento contribuem para a melhoria do caráter e outros não. Sobre a
a dialética o esclarece a seguir; com respeito à geometria não, mas
você provavelmente encontrará esse valor de treinamento na contribuição da aritmética,
implícito na geometria, uma vez que os números sagrados que contém são de um
considerável valor espiritual.
14. A este respeito, eles dizem que os antigos comparavam o filosófico e o
suas três partes com um campo, estabelecendo um paralelo entre a física e as árvores e
plantas; entre a ética e os frutos, que são a razão da existência das plantas; e entre o
a lógica e o cerco que cerca o campo.
15. De fato, assim como a cerca erguida ao redor serve como proteção para as frutas e
plantas que estão no campo, contendo aquelas que pretendem penetrar com a intenção de dar
Da mesma forma, a parte lógica da filosofia é, por assim dizer, muito sólida
guarnição que protege as outras duas partes, a ética e a física.
16. Na verdade, quando, ao esclarecer expressões imprecisas e ambíguas, coloca o
descobriram os sofismas em que se baseiam os argumentos persuasivos e, por meio
exposições e demonstrações muito claras que não deixam dúvidas, refuta o sedutor
engano, armadilha imensa e fatal para a alma, transforma a inteligência em algo como
aplicado sobre uma cera alisada, está pronto para receber as impressões íntegras e totalmente
conhecimento genuíno da natureza e que lida com as normas da
conduta.
6

17. IV. As promessas, então, que a agricultura proclama à alma acima de todas são estas:
'Vou cortar todas as árvores da loucura e incontinência, da injustiça e
covardia; Eu também irei extirpar as plantas do prazer e do desejo, da raiva, do
irritação e paixões como essas, embora tenham crescido até o céu;
Vou queimar até as raízes, deixando o ímpeto do fogo penetrar no
confins da terra de modo que não haja absolutamente nenhuma porção ou traço ou
sombra deles.
18. Eu vou arrancar estes, mas vou semear, em vez disso, para as almas da idade de crianças novos
brotos
cujos frutos os nutrirão. Essas renovações são o estudo da escrita suave e
a leitura fluente, a investigação precisa das obras dos sábios poetas, a geometria e
a prática da exposição retórica, e a totalidade dos ensinamentos que compõem o
cultura geral. Por outro lado, para as almas que estão na fase juvenil e na qual já.
tenham atingido a maturidade, semearei coisas mais elevadas e mais perfeitas: a planta da
prudência, temperança, justiça e. de todas as outras virtudes.
5 Ou seja, de física e ética.
19. Se, além disso, alguns. das árvores; da chamada vegetação selvagem eu não vou produzir
fruta comestível, mas servirá para ser usada como cerca. e proteção da fruta
comestível, vou mantê-lo também. não por si mesmo, mas porque ele possui
condições para servir a quem é necessário e muito útil.
20. V. É por isso que o onisciente Moisés atribui a agricultura da alma ao homem justo
como uma ciência própria e concernente a ele, quando diz: "Noé começou a ser
agricultor "; ao passo que ao injusto atribui o trabalho da terra sem um conhecimento

Página 307
76
científico e sujeito às mais pesadas dificuldades.
21. Diz, com efeito: “Caim foi um trabalhador da terra” (Gênesis IV, 2); e pouco depois,
Quando ele é descoberto após ter cometido o sacrílego fratricídio, ele é informado:
"Amaldiçoado és tu desde a terra, que abriu a sua boca para receber o sangue do teu
irmão de sua mão, com o qual você trabalhará a terra; e ela não vai continuar
dando-lhe a sua força. "(Gen. IV, 11 e 12.)
22. Como, de fato, poderia ser demonstrado mais claramente que o legislador
Você considera o homem médio "trabalhador da terra" e não "agricultor"? Não devemos, sem
No entanto, suponha que ele esteja se referindo ao homem capaz de operar com as mãos,
pés ou os outros poderes do corpo, ou para a terra montanhosa ou plana. Não, o que se refere é
às faculdades que estão em cada um de nós. Acontece, com efeito, que a alma do ímpio
Ele está interessado em nada além de seu corpo terreno e todos os prazeres
do corpo.
23. Aliás, cruzando as regiões da terra, e avançando até os confins
disso, cruzar os oceanos e procurar nas profundezas do mar, sem deixar de explorar
parte do universo, a maioria dos homens sempre e em todos
peças pois contribui para aumentar o prazer.
24. Porque, assim como os pescadores lançam suas redes, às vezes imensas, cobrindo um
vasta área do mar ao redor, a fim de coletar o máximo de
peixes encerrados naqueles como se fossem prisioneiros entre paredes; da mesma
forma a maioria dos homens não apenas em uma porção do mar, mas em
toda a natureza líquida, terrestre e aérea tende ao que os poetas chamam de algo assim
como "redes para toda a caça" e eles pegam de todos os lugares tudo o que leva à diversão e
gozo do prazer.
25. Eles escavam a terra, cruzam os mares e realizam todas as outras obras do
paz e guerra em busca de matérias inesgotáveis por prazer, como para um rei.
6

Eles ignoram os segredos da agricultura da alma, uma ciência que semeia e planta as virtudes
e colher uma vida feliz como um fruto; e aplicar seus esforços
7

para objetos
anseia por carne e vá atrás deles com determinação sistemática, assim como depois
Este composto terreno, esta estátua modelada, esta casa muito estreita da alma, carrega
imenso que desde o nascimento até a morte ela carrega como um cadáver sem
desligue-se dele.
6

No texto grego, basilídi = para a rainha, já que hedone = prazer, é feminino.

7

Literalmente: eles funcionam; então Philo insiste no "trabalhador da terra".

26. VI. Estabelece-se, então, que o trabalho da terra é algo diferente do
agricultura, e que o trabalhador da terra difere do agricultor. Mas devemos
descobrir se não há também outros casos relacionados aos já mencionados que sob
uma designação comum esconde diferenças específicas. Certamente existem exemplos de
pares, que uma pesquisa cuidadosa nos permitiu encontrar, sobre os quais diremos
o que é conveniente, na medida do possível.
27. Por exemplo, bem como através da interpretação alegórica, descobrimos que
os termos "agricultor" e "trabalhador da terra", embora aparentemente não difiram
na significação um do outro, eles na verdade implicam concepções fundamentalmente

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77
diferente, o mesmo acontece com "pastor" e "criador de gado". O legislador fala em
alguns casos de criação de gado e outros de pastoreio.
28. Aqueles que não são precisos o suficiente podem presumir que é
nomes sinônimos da mesma ocupação; mas, interpretado alegoricamente,
Eles acabam sendo nomes de coisas diferentes.
29. E, de fato, é costume aplicar os dois nomes, o criador de gado e o
pastor, indiscriminadamente para aqueles que cuidam dos animais; mas isso não é correto se
Referimo-nos a tais termos à faculdade racional, encarregada do rebanho da alma. Sobre
Na verdade, quando se trata desse pastor, se ele for mau, é chamado de "criador de
gado ", e quando é bom e genuíno é chamado de" pastor ".
como é este.
30. VII. A natureza nos criou colocando gado em cada um de nós. O
Na verdade, a alma produziu, como brotos da mesma raiz, dois brotos, a partir do
qual foi deixado indiviso e absolutamente intacto e é chamado de inteligência,
enquanto o outro foi dividido por uma divisão sêxtupla em sete naturezas:
cinco correspondendo aos sentidos e dois aos outros dois órgãos, o da fala e o da
a reprodução.
31. Todo esse conglomerado, irracional como é, assemelha-se a rebanhos; e um
O rebanho deve, por lei natural, necessariamente ter um guia. Portanto, quando um homem
inexperiente no comando e rico ao mesmo tempo sobe e se constitui em
guia, torna-te a causa de inúmeros males aos teus rebanhos.
32. Ele, de fato, generosamente lhes fornece as coisas necessárias, e estas,
compulsão alimentar como resultado do excesso de comida, eles tomam
insolente, visto que a insolência é fruto natural da saciedade; e em sua insolência
eles se rebelam e resistem ao controle e, separados em grupos diferentes, dissolvem o pacto
conjunto de rebanho.
33. A incapacidade do chefe até então é exposta quando ele é abandonado por
seus subordinados. Corra atrás deles tentando, se possível, reter e colocar
de volta sob seu controle para um dos animais. Mas, ao falhar, ele lamenta e
ele chora, censurando sua própria tontura e acusando-se de que
ocorrido.
34. Este é precisamente o caso do gado dos sentidos. Quando
a inteligência é negligente e descuidada, a primeira, devorando insaciavelmente o excesso
alimento fornecido por objetos sensíveis, ele se livra do jugo e se rebela e se joga
aleatoriamente alheio a toda moderação; olhos, voltados para o visível, mesmo para
o que não é lícito ver, eles correm à deriva; ouvidos abertos para todos os tipos de
sons e nunca satisfeito, corra atrás deles, sempre sedento de interferências
indiscreto e intrometido nos assuntos dos outros, e até mesmo em alguns casos,
para piadas vulgares.
35. VIII. Por que outro motivo, senão, pensamos que em todas as partes do mundo habitado
os cinemas estão cheios de multidões? Os escravos do concerto e
mostra, permitindo que seus ouvidos e olhos disparem incontrolavelmente e vivendo por

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78
citaristas e citaredos
8

E todos os tipos de música efeminada energética, indulgente

também com dançarinos e outros atores, porque eles se levantam e se movem
com posturas e movimentos indecentes, promovem uma disputa permanente pelo
cena,
9

totalmente despreocupado com seu próprio aperfeiçoamento e aperfeiçoamento

comum, arruinando, infeliz, sua própria vida através de olhos e ouvidos.
8

O citarista tocou a cítara sem cantar acompanhamento; o citaredo. cantou

acompanhado pela cítara.
9

“Ou seja, estimulam com seus aplausos o ciúme recíproco e as rivalidades dos atores,
músicos e cantores.
36. Existem outros que são mais miseráveis e infelizes do que estes: aqueles que têm
deixada desapegada, podemos dizer, ao sentido do paladar. Este, já livre, atirando-se
imediatamente em busca de todos os tipos de prazer de comida e bebida, escolha
sim, de quantos já estão servidos, e é presa de um apetite sem fim e insaciável
sobre a. estão faltando, de modo que, embora os receptáculos da barriga sejam
estão cheios, suas varreduras de ansiedade eternamente vazias e rondas ainda movidas pelo
paixão, cheia de desejo ardente, para ver se por acaso ele não perdeu nenhum
descanse sem perceber; a fim de devorar isto também como um fogo que tudo
consumir.
37. A gula é naturalmente acompanhada por sua escolta, prazer sexual, portadora de
uma insanidade desordenada, uma paixão imparável e um frenesi doloroso. Em efeito,
quando os homens foram dominados pela gula refinada e avançada
embriagados de vinho puro, incapazes de se controlar, eles se apressam. de urgência em
busca uniões sexuais e ronda suas portas, até se libertar do grande ardor
de sua paixão, eles conseguem se chamar à paz.
38. Esta é aparentemente a razão pela qual a natureza colocou os órgãos
sexo sob a barriga, sabendo de antemão que eles não encontram prazer
na fome, e que eles acordam para as suas próprias atividades, uma vez que estão
atingiu a saciedade na comida.
39. IX. Devemos, portanto, chamar de “criadores de gado” aqueles que dão plena liberdade
essas criaturas para se preencherem com tudo que os atrai; e "pastores", em vez disso, para
todos aqueles que lhes fornecem o que é necessário, removendo e separando toda a abundância
excessivo e pernicioso, que não é menos prejudicial do que a escassez e a necessidade; e que
eles tomam muito cuidado para que o rebanho não adoeça por negligência ou descuido
deles, e também rezam para que as doenças que geralmente se manifestam
por causas externas.
10
10
Ou seja, para aquelas causas que não dependem de nós e cujo ataque
não podemos controlar.
40. E não há menos preocupação de que o rebanho não se separe aqui e ali e termine
dispersando, para o qual eles instilam nele por punição constante um medo efetivo
para endireitar aqueles que nunca obedecem aos ditames da razão. Esta punição é
moderado quando se trata de rebeliões que têm remédio; grave, por outro lado, em
casos sem esperança. É que a punição, que aparentemente é uma coisa odiosa, é uma
grande bem para aqueles que agem tolamente, como é o caso com
remédio no caso daqueles que estão fisicamente prostrados.

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79
41. X. São deveres próprios dos "pastores", aqueles que preferem o que é
lucrativo, mesmo que implique desprazer, para o que é agradável, mas prejudicial. Tão digno e
rentável é considerada a profissão de pastor que os poetas costumam chamar
"pastores de povos" aos reis, e o legislador aplica esse título aos sábios, os únicos
que eles são realmente reis. Apresentá-los, com efeito, dirigindo, como um rebanho, o
tendência irracional de todos os homens.
42. Por isso, o pastor atribui o conhecimento a Jacó, aquele que atingiu a perfeição.
através do exercício, Jacob,
onze

Ele é um pastor dos rebanhos de Labão,

12

quer dizer, da alma

tolo que considera os bens apenas coisas sensíveis e perceptíveis aos olhos,
enganado e escravizado por cores e sombras. "Laban", com efeito, significa "ação de
branquear".
onze

Jacó, de acordo com Filo, forma com Abraão e Isaque a trilogia dos arquétipos supremos da
sensato. Jacó personifica o homem bom que tende a alcançar a perfeição no
virtude através do exercício ou prática dela.
12

Gen. XXX, 36.

43. A mesma profissão é atribuída a Moisés, o onisciente. Isso é apresentado a nós
como pastor de uma inteligência que acolhe a vaidade antes da verdade, e aceita a
parece antes de ser. "Jetro" significa "supérfluo",
13

e presunção é uma coisa

supérfluo e arrogante que vem a uma existência justa para enganá-la. Seu padrão é
introduzir diferentes princípios de justiça de uma cidade para outra, não iguais em todas,
mas alguns em alguns e outros em outros, não tendo visto, mesmo em sonhos, a universalidade e a
inalterabilidade das leis da natureza. Diz-se, com efeito, que "Moisés foi
pastoreando os "rebanhos de Jetro, o sacerdote de Midiã". (Ex. III, 1.)
13

Ou talvez, estranho ou irregular, condição ou qualidade que melhor corresponderia ao

desigualdade na aplicação das regras, referida a seguir por Philo.
44. Este mesmo Moisés levanta orações para que a multidão e todo o povo da alma não
ser deixado como um rebanho sem guia, mas encontre um bom pastor que o conduzirá para fora do
redes de loucura, injustiça e todos os vícios, e conduzi-lo ao
ensinamentos de disciplina e todas as outras formas de virtude. Diz, com efeito: "Estabeleça
o Senhor, o Deus dos espíritos e de toda a carne, um homem sobre esta congregação. "
E logo. em poucas palavras, ele acrescenta: "E a congregação do Senhor não será como um
rebanho que não tem pastor. "(Num. XXVII, 16.)
45. XI. Não é uma boa coisa implorar que o rebanho nasce e
consubstanciado com cada um de nós não fica sem motorista e guia, para
que não vivemos envolvidos em incessantes desordens, tumultos e lutas internas,
infectados pela pior das constituições ruins, a oclocracia,
14

que é uma
adulteração do melhor deles, isto é, da democracia?
14

Ou regra das turbas. Como em outras passagens. Philo se refere a esses termos, não a
formas reais de governo, mas para a ordem moral. Veja Sobre a Imutabilidade de Deus,
nota 73.
46. E a anarquia, mãe da oclocracia, não é o único perigo; então é o
levante ilegal e violento de algum aspirante ao poder soberano. O tirano, de fato,
é por natureza um inimigo. No caso dos estados, é um homem; no
caso do corpo, a alma e suas respectivas realizações é um muito feroz
inteligência que se fortaleceu em sua cidadela para combater cada um dos

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80
nós.
47. Mas não apenas esses despotismos acabam sendo prejudiciais; então são os
magistraturas e as instruções dos homens excessivamente complacentes. É esse o
benignidade é uma atitude exposta ao desprezo e prejudicial a ambos, governantes
e governado; para os primeiros, porque não lhes é possível dirigir em linha reta
seja privado ou público por causa da má opinião com que seus
subordinados. Em certos casos, eles são até forçados a abdicar. Para os
decidiu que é porque, como resultado de seu contínuo desprezo por seus chefes, eles têm
minado por ignorar a persuasão e corajosamente preenchido com um
presunção que os expõe a grandes danos.
48. Devemos, portanto, pensar que nenhuma diferença separa tais subordinados de um
rebanho, nem seus motoristas de criadores de gado; uma vez que estes induzem o
primeiro a viver na luxúria em meio a abundantes bens materiais; e aqueles,
incapazes de lidar com a saciedade, eles se tornam insolentes. O que, em vez disso,
corresponde é que nossa inteligência governa como uma cabra, um vaqueiro, um
pastor ou, em geral, um pastor de gado que escolhe para si e para seus animais o que
conveniente antes de agradável.
49. XII. O primeiro e único fator, por assim dizer, para as diferentes partes da alma
não fique sem a tutela, aquele que lhe garante um pastor irrepreensível e perfeito-
bem, é a supervisão cuidadosa de Deus. Quando Ele foi colocado no comando de
nela, é impossível que o conjunto de inteligência se transforme em dispersão;
pois, colocado em um único e mesmo endereço, ele necessariamente será visto
marchando sob a supervisão de um só. Certamente sendo forçado a se submeter
muitas autoridades é um fardo muito pesado.
50. É, sem dúvida, uma coisa tão boa ser pastor, que é justamente atribuído não apenas ao
reis, homens sábios e almas perfeitamente purificadas, mas também Deus,
o Soberano universal. E quem atesta isso não é um entre muitos, mas um profeta, autor
dos Salmos, cujas afirmações são confiáveis. Diz, com efeito, o que
a seguir: "O Senhor é meu pastor
quinze

e nada me faltará. ”(Salmos XXIII, 1.)

quinze

Ou ainda: ele cuida de mim como um pastor ou me apascenta.

51. Certamente é benéfico para todos os que amam a Deus manter essa música em mente;
mas é ainda mais lucrativo para o mundo. Na verdade, Deus, o pastor e rei, guia,
como um rebanho, terra, água, ar, fogo, todas as plantas e animais
que estão neles, as coisas mortais e divinas, até mesmo as naturezas celestiais, as
trajetórias do sol e da lua e as revoluções e movimentos rítmicos dos outros
estrelas. Ele os guia de acordo com a justiça e a lei, tendo imposto a eles Seu justo logos,
Seu filho primogênito, que assumirá, como chefe subordinado de um grande rei, o
governo deste rebanho sagrado. Foi dito, de fato, em uma certa passagem: "Olha,
sou eu; Envio o meu anjo diante do teu rosto para cuidar de ti no caminho. ”(Ex. XXIII, 20.)
52. Que o mundo inteiro diga também, o maior e mais perfeito rebanho de Deus, o Único
É: “O Senhor é meu pastor e nada me faltará”.
53. E que cada pessoa também diga o mesmo, não com a voz que flui
boca e lábios e uma curta distância é projetada no ar, mas com a voz do

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81
inteligência, que se expande e atinge os confins do universo; é impossível que
falta qualquer parte das coisas pertinentes, se quem exerce a direção é Deus, cujo
A norma é dispensar bens completos e completos a todos os seres.
54. XIII. Muito bonita é a exortação à santidade que se expressa no cântico acima mencionado.
Na verdade, o homem, embora aparentemente possua todas as outras coisas, é na verdade
incompleto e pobre se ele não concorda em respeitar a soberania do Uno. Em vez disso, a alma
que tem Deus como pastor, visto que possui uma e única coisa da qual todas as outras
eles dependem, evidentemente, não há necessidade de mais nada; e assim não honre ninguém
riqueza cega, mas para uma riqueza que possui uma visão e olha profundamente
penetrante.
55. Todos aqueles instruídos nele passaram a possuir um amor intenso e inegável por
esta riqueza; e esse amor os moveu a zombar da criação de gado já
dedicar-se à ciência do pastoreio.
56. Aqui está uma prova: José, aquele que está permanentemente ocupado na fundação do que
em relação ao corpo e às opiniões vazias, não sabe como governar e controlar o
natureza irracional. É isso geralmente para as taxas que não estão sujeitas ao
controle superior é usado por pessoas mais velhas, e José, por outro lado, está sempre
um jovem, apesar de ter atingido a velhice que o passar do tempo traz consigo.
Acostumado, como está, a alimentar e cultivar criaturas irracionais, ele supõe
que também será capaz de persuadir os amantes da virtude a recorrer a ele para
que, rendendo-se a essas criaturas irracionais e sem alma, eles não podem mais se ocupar com
lucro das necessidades da alma racional.
57. José diz, com efeito: "Se este intelecto, rei do país corpóreo, vou perguntar-te o que é
sua profissão, responda-lhe: 'Somos criadores de gado'. ”(Gen. XLVI, 33.)
Ouvindo isso, seus irmãos vão ficar irritados e com razão, porque, sendo chefes, terão que
admitir que eles têm sua própria posição subordinada.
58. É que aqueles que preparam alimentos para os sentidos por meio de provisão inesgotável
de objetos sensíveis, eles acabam sendo escravos daqueles que são alimentados; e, no caminho
dos servos, presente dia após dia aos seus senhores a contribuição estabelecida; sobre
tanto que os patrões são aqueles que exercem o controle dos sentidos e restringem o
impulsos excessivos com os quais são lançados motivados por um desejo insaciável.
59. No início, então, embora tenham ouvido com aversão o que acabou de ser dito a eles,
calar-se, entendendo que não vale a pena explicar para quem não
Eles terão que entender que existe uma diferença entre criar gado e pastar;
mas mais tarde, quando a controvérsia surgir sobre o assunto, eles irão sustentar seus pontos de
vista com
toda a energia e não vai desistir de seus esforços para se mostrar livre, nobre e
verdadeiramente soberano de sua natureza até que ele teve sucesso em toda a linha. E então quando
o rei pergunta-lhes: "De que cuidais?", eles respondem: "Somos pastores, pois
eles foram nossos pais. "(Gen. XLVII, 3.)
60. XIV. Tal resposta não diz claramente que eram mais. orgulhoso de
sua condição de pastores do que o rei que falou com eles, da imensidão de seu poder? Y
eles certamente testemunharam que não só eles, mas também seus pais haviam escolhido
livremente esse tipo de vida que seja digno de toda dedicação e atenção.

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82
61. No entanto, se você estava se referindo ao cuidado de cabras e ovelhas, talvez
eles teriam vergonha de admitir por medo da desgraça, uma vez que tais ocupações
são desonrosos e vulgares na opinião de quem alcançou essa posição
importante que proporciona prosperidade e em que o bom senso está ausente; e sobre-
tudo na opinião dos reis.
62. Além disso, o espírito dos egípcios é orgulhoso por natureza, ainda mais do que o de
os outros homens, quando qualquer brisa de boa sorte sopra sobre ele; Y
Assim, considera os cuidados e aspirações da vida objeto de ridículo e risos largos
apoiado pelos homens mais humildes.
63. Mas, uma vez que o que está em questão aqui é o que é relativo às faculdades racionais e
irracional da alma, é lógico que aqueles que estão persuadidos de
que, por serem sustentadas pelas faculdades racionais, podem dominar as faculdades irracionais.
cionais.
64. Se, no entanto, alguns insidiosos e caluniosos afirmam acusando-os: "Como é que,
sendo dedicado ao ofício pastoral e consagrado ao cuidado e direção do rebanho
nascido e criado com você, ocorreu-lhe lançar âncora no Egito, a terra dos
e as paixões, e você não direcionou seu navio para outro lugar? "Para este deve ser dito com
franqueza: "Viemos residir temporariamente (Gen. XLVII, 4); não para consertar nosso
residência aqui. "
65. E assim é na realidade, toda alma sábia recebeu o céu como uma pátria e como um país
Tenho saudades da terra; e considera a mansão da sabedoria como sua e a dos
corpo, e pensa que sua residência neste último é a de um estranho.
66. Assim, quando o chefe dos rebanhos, que é inteligência, ao assumir o comando do
rebanho da alma usa para sua instrução a lei da natureza, sua orientação é
vigoroso e digno de consideração e aprovação em alto grau; em vez de,
quando ele se desvia da lei e se comporta de maneira descuidada e descuidada, ele o faz
digno de repreensão. Com razão, então, no primeiro caso ela assumirá o nome
de rei e será saudado como "pastor", enquanto no segundo caso ele carregará um
nome do cozinheiro ou padeiro, será intitulado "comedouro de gado", sendo seu
comprometeu-se a preparar um banquete de presente para os animais acostumados a comer
vorazmente.
67. XV. Tive o cuidado de demonstrar qual a diferença entre um
fazendeiro e trabalhador rural, e entre pastor e criador de gado. Mais
existe um terceiro caso vinculado aos já expostos, e trataremos dele agora. Sobre
Na verdade, o legislador entende que a diferença entre um piloto e um
homem montado,
16

não só quando se trata de homens nas nádegas de animais que

relincho, mas também no caso de raciocínio.
16

Em grego: hippéus = cavaleiro ou cavaleiro; de hipopótamos = cavalo; e anabátes = homem

montado, de anabáinein = escalar ou montar.
68. Bem, aquele que sem habilidade de montaria está montado é corretamente chamado
"homem montado". Ele se entregou a uma criatura irracional, de modo que onde
ela vai, é de todos os pontos de vista forçada a ser tomada; e, não distinguindo o animal
com o tempo, alguma abertura ou buraco profundo na terra, fatalmente cai nele em

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83
por causa do impulso com que ele corre, e junto com ele o homem que o cavalga é despedaçado.
69. O cavaleiro, por outro lado, quando está se preparando para montar, coloca o freio na boca do
animal e, saltando sobre ele imediatamente, é agarrado pela crina que cobre o pescoço e,
Embora aparentemente ele seja carregado, na verdade é ele quem dirige como um piloto para
a criatura que o sustenta. Porque também o piloto, embora pareça ser
dirigido pelo navio pilotado, é ele mesmo quem dirige o navio e o dirige
em direção às portas que você deseja alcançar.
70. Quando o animal avança mansamente, o cavaleiro, como se mostrasse seu
aprovação, acaricie o cavalo; mas, quando é lançado com muita passagem de momentum
da medida, o primeiro usa a força e a retém vigorosamente pela juba, de modo que
diminua sua velocidade. Se o animal continuar a não obedecer, puxando o freio, puxe-o e
ele envolve o pescoço completamente, de modo que é forçado a parar.
71. E para a contínua criação e turbulência existem chicotes e esporas
preparado além de todos os outros meios de punição disponíveis para os treinadores
de cavalos. E não há nada de surpreendente nisso, porque, quando o cavaleiro sobe no
cavalo, a arte equestre também sobe com ele, de modo que sendo dois, um homem
transportados e uma técnica, é razoável que sejam impostos a um único animal submetido e
incapaz de adquirir uma arte.
72. XVI. Passando, então, dos animais que relincham e de quem os monta
sua própria alma, deixe-nos examiná-la, se quiser. Você vai encontrar, de fato, em suas várias partes
cavalos, alguém que maneja as rédeas e alguém que os monta, como no
mundo exterior.
73. O apetite e a raiva são cavalos, um macho e a outra fêmea.
17

Por isto
enquanto o outro se levanta e quer parecer solto e livre, e tem um pescoço longo, como
masculino que é; o outro é submisso e servil, amigo das brincadeiras, come às suas custas e
a manutenção é ruinosa; é que é uma mulher. Inteligência é um
o homem montado como um homem que maneja as rédeas. Quando você dirige com sensatez
Ele é um homem que segura as rédeas; quando, em vez disso, ele o faz tolamente é um
homem montado.
17

Epithymía = apetite, desejo desordenado, luxúria, é feminino; thymós =

fortaleza de espírito, coragem, raiva, é masculino. Daí o masculino e o feminino. O
os gêneros, como pode ser visto, são opostos, neste caso, aos dos termos espanhóis.
74. O tolo, então, é incapaz, por causa de sua ignorância, de controlar as rédeas.
Eles escorregam de suas mãos e caem no chão, e os animais, instantaneamente se rebelando,
eles empreendem uma corrida sem ordem ou controle.
75. Aquele que está montado sem se agarrar a nada pelo qual possa permanecer fixo,
cai; e o infeliz, joelhos quebrados, mãos e rosto, chora profundamente
próprio infortúnio. Muitas vezes também, enganchando os pés no turco, é
suspenso, caído para trás e pendurado, e é arrastado, e nos mesmos rolos do
o carro esmaga sua cabeça, pescoço e ombros; já pouco, carregado em todos
direções e colidindo com tudo no caminho, suporta o mais lamentável
de mortes.

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84
76. Esse é o fim que vem a ele. Por sua vez, o veículo, entregue a si mesmo
e jogado para a frente com violência, ele se estilhaça facilmente ao quicar
terra, para que nunca possa ser montado e reajustado. Os animais, em seu
Uma vez, livres de todo controle, eles correm selvagemente de raiva e não param em sua corrida até
que, tropeçando, caindo ou mergulhando em algum penhasco profundo, perece.
77. XVII. É, portanto, previsível que todo o veículo da alma com todos aqueles que seguem
ele perece desta forma se dirigir é ruim. E é uma vantagem, de fato,
que tais cavalos e aqueles que cavalgam sem habilidade sejam esmagados, de modo que o
produtos da virtude são exaltados, uma vez que a queda da loucura causa o
surgimento do bom senso.
78. É por isso que Moisés diz nas exortações: "Se você for à guerra contra o seu
inimigos e você vir um cavalo, um homem montado e muitas pessoas, então você não temerá a
Deus
O Soberano está convosco. "(Deut. XX, 1.) É essa raiva, luxúria e, em geral,
todas as paixões e todos os raciocínios que envolvem cada um deles como
em cavalos, mesmo tendo em conta a vontade irresistível de serem animados,
devem ser desprezados por aqueles que têm a força do Grande Rei, força que
Ele os protegerá e lutará por eles em todos os momentos e em todos os lugares.
79. As virtudes formam a hóstia Divina, que luta em defesa dos meus amigos que amam
Deus e para aqueles que, na presença da derrota do adversário, devem cantar um
hino de exaltada beleza e em toda a adequação em honra de Deus, que dá a vitória e
alcança-o gloriosamente. E dois corais, a seção masculina e a seção feminina.
mulheres, vão elevar com vozes alternadas uma canção harmoniosa.
80. O coro dos homens terá Moisés como seu líder, uma inteligência perfeita; a
das mulheres, a Miriam, uma sensibilidade purificada.
18

É certo, de fato, que a inteligência

gência e os sentidos elevam hinos e canções de agradecimento ao Divino sem perda de
tempo, e que ambos os instrumentos são tocados harmoniosamente, o do
inteligência e sensibilidade, para expressar gratidão e honrar o único
Salvador.
18

Ex. XVI, 1 e 20.

81. Assim, todos os homens cantam a canção da margem do rio,
19

não com cego

compreensão, mas com visão aguçada, sob a orientação de Moisés. Por sua parte,
realmente melhor entre as mulheres, aquelas que estão matriculadas na comunidade do
virtude, cante-o também sob a direção de Miriam.
19

A canção que os israelitas cantam à beira-mar para celebrar a ruína do exército do

Faraó sob as águas do Mar Vermelho. Ex. XV, 1 e segs.
82. XVIII. O mesmo hino é cantado por ambos os coros, e tem um refrão admirável
no mais alto grau, que é bonito cantar. É o seguinte: "Cantemos ao Senhor, pois tem sido
gloriosamente glorificado: cavalo e cavaleiro lançou ao mar. "(Ex. XV, 1.)
83. Quem examina o caso não consegue encontrar uma vitória maior ou mais completa do que essa
em que o quadrúpede foi derrotado, empinando-se e fora de controle
paixões e vícios, ousados como nenhum. Com efeito, os vícios são de quatro tipos
e igual ao número de paixões.
vinte

Nesta vitória, aliás, quem vai cai e perece

montado neles, ou seja, a detestável inteligência da virtude e amante de

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85
paixão; inteligência cuja felicidade residia em prazeres e vícios, em injustiças e
ruína, bem como despojos, ambições e todo o gado semelhante.
vinte

Os quatro vícios, correspondentes às quatro virtudes, são loucura,

covardia, incontinência e injustiça; e as quatro paixões são aflição, medo,
luxúria e prazer, de acordo com os estóicos. Seu número se refere a
"quadrúpede".
84. Com boas razões, então, o legislador ensinou em suas exortações
vinte e um

não proclamar
governante a criador de cavalos, considerando que ele é incompetente para a autoridade
qualquer um que, como um cavalo selvagem e rebelde, se enfurece loucamente sem
ser capaz de se conter de prazeres, desejos e amores. Suas palavras são estas: "Não
você pode colocar um estrangeiro em você, porque ele não é seu irmão; para que não se multiplique
cavalos para si ou trazer o povo de volta ao Egito. "(Deut. XVII, 15).
vinte e um

Ou seja, em Deuteronômio, que Filo às vezes designa pelo título de

Exortações.
85. Portanto, nenhum dos criadores de cavalos, de acordo com Moisés, o mais santo dos
homens, foi dotado pela natureza com aptidões para o comando. Porém,
Alguém poderia dizer que a força de cavalaria é um grande elemento de apoio para o seu
rei, não menos importante que a infantaria e a frota; em muitos casos ainda mais úteis,
especialmente quando a ofensa precisa ser instantânea e
vigorosamente rápido, quando a situação não admite procrastinação, mas está em seu ponto
de modo que é corretamente considerado que agir tarde ao invés de não
ganhar a vantagem é fracassar por completo, pois, assumir a liderança na ocasião
passa como uma nuvem.
86, XIX. Diríamos a essas pessoas: o que o legislador faz, bom
Senhores, não é cortar a guarnição de nenhum chefe; nem mutilar o exército montado por
isto, separando a parte mais efetiva de sua força, isto é, a cavalaria, mas para tentar em
tanto quanto possível para aumentá-lo para que, crescendo em poder e numerando aqueles que
eles lutarão juntos, eles derrubarão seus oponentes com extrema facilidade.
87. Profundo conhecedor destes assuntos, tão capaz como ele de ordenar e
formar um exército em batalha, distribuí-lo por falanges, nomear comandantes,
líderes de esquadrão e outros líderes de formações maiores ou menores ou para indicar
quanto foi inventado em termos de tática e estratégia para aqueles que deveriam fazer
uso correto dele?
88. Mas a verdade é que suas palavras não se referem agora à força de cavalaria,
força que um chefe tem que organizar para a destruição dos inimigos e o
segurança de amigos; mas ao movimento irracional, excessivo e insubordinado que
ocorre na alma; movimento que é útil obstruir para que nunca faça
todo o seu povo em direção ao Egito, o país do corpo, nem transformá-lo com todas as suas forças
em
amante do prazer e da paixão, em vez de amante da virtude e de Deus. Quem
adquire uma infinidade de cavalos não pode ajudar, como disse o mesmo legislador, que
pegue a estrada para o Egito.
89. Na verdade, quando a alma, por causa da violência das paixões e iniqüidades que
sopro sobre ela, ela se equilibra e se inclina para frente e para trás, como um navio, agora
para o lado da inteligência ou para o lado da sensibilidade, e as ondas são lançadas
 Página 317
86
ela do alto; então, como era de se esperar, a inteligência acaba submergindo e
afundar. O abismo em que afunda e submerge não é outro senão o corpo, representado
aqui para o Egito.
90. XX. Portanto, nunca se entregue a esse tipo de criação de cavalos. Eles também resultam
repreensível aqueles que se engajam em outro tipo de parentalidade.
22

E como eles não poderiam

ser? Entre eles o maior
2,3

estima corresponde a animais irracionais e tropas de

cavalos bem tratados avançam de suas moradias, enquanto nenhum dos homens que
ir atrás de achados, não mais um presente supérfluo, mas nem mesmo uma ajuda para remediar seus
indigência.
22

Refere-se à criação de cavalos reais, em oposição à criação de cavalos

simbólico.
2,3

Mais do que animais racionais, isto é, do que os homens.

91. Mas, no entanto, as falhas dessas pessoas. eles não são tão sérios. Eles argumentam que por
preparar cavalos de corrida zelar pelo esplendor das competições sagradas e
feriados nacionais que são celebrados em todos os lugares e que não se devem apenas a eles
prazer e deleite que o show traz aos espectadores, mas também o cultivo e
prática de coisas nobres. Com efeito, eles dizem que aqueles que observam nos animais o desejo
para alcançar a vitória, animado pelo amor à honra e zelo pela virtude, preenche-se
de certa "inexprimível urgência e emulação e, assumindo com bom
que incumbem a eles e que vêm sobre eles, eles não desistirão até que tenham terminado.
92. Mas, enquanto eles encontram argumentos para justificar suas faltas; ao invés, não
têm qualquer justificativa em suas transgressões aqueles que tomam inteligência, que
ela cavalga sem ser especialista em equitação, e eles a colocam na garupa do quadrúpede »
vício e paixão quadrúpede.
93. Mas, se instruído na arte da equitação, você teria se familiarizado em um alto grau
nele pela prática persistente, e você vai considerar que já está em posição de
domine os cavalos, monte e tome as rédeas. Desta forma, nem mesmo se o
animais, vocês cairão sofrendo feridas difíceis de curar em meio ao riso dos maliciosos
testemunhas, nem serás apanhado se os inimigos te atirarem pela frente ou por trás, porque
aqueles que o surpreendem por trás de você rapidamente os deixam à distância -
ocioso na velocidade, e aqueles que o atacam frontalmente não vão se importar por causa de
seu conhecimento sobre como rejeitá-los com segurança.
94. XXI. Não é, então, razoável que, enquanto se celebra a destruição daqueles que cavalgam
a cavalo, Moisés implorou pela salvação completa dos cavaleiros? Estes são capazes,
aplicando o estímulo às faculdades irracionais, para conter o excesso
impulso do seu movimento. Aqui está seu apelo: "Deixe Dan", diz ele, "uma serpente no
caminho, espreitando no caminho, mordendo o calcanhar do cavalo, e ele cairá. atrás do
cavaleiro esperando a salvação que vem de Deus ”(Gen. XLIX, 17 e 18)
95. É necessário apontar o que está oculto nesta oração. "Dan" significa "julgamento" e
Moisés comparou a faculdade de examinar, especificar, discernir e, de certa forma,
julgue cada uma das coisas da alma com uma. cobra, que é um animal sinuoso
movimentos, de grande inteligência, prontos para lutar e muito capazes de se defender contra
agressões injustas. Ele não a comparou à cobra amiga e conselheira da vida,
vida que em nossa língua costuma se chamar Eva;: mas com aquela que foi fabricada por ele a partir
de

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87
bronze, serpente diante de cuja visão aqueles que foram mordidos por serpentes
venenosos, mesmo que estejam prestes a morrer, sobrevivam e nunca morram, de acordo com
nos disse.
24
24

No. XXI, 9.
96. XXII. Posto assim, essas coisas parecem maravilhas e maravilhas: uma. cobra
emitindo voz humana, expondo insinuações habilidosas aos espíritos totalmente
ingênuo, enganando uma mulher com persuasões sedutoras; e outro se transformou em
origem da salvação completa para todos os que olham para ela.
97. Mas se recorrermos à interpretação de seu significado oculto, tudo o que é mítico desaparece
e o verdadeiro significado é mostrado claramente. Dizemos, com efeito, que
cobra da mulher, ou seja, da vida
25

dependente da sensibilidade e a carne é

prazer, uma coisa tortuosa e astuta ao extremo, sempre derrubada, que é
ele se arrasta atrás dos bens da terra. apenas, que pesquisa as cavidades do corpo, e
introduz em cada um dos sentidos, como em buracos e fendas, conselheiro. do homem;
26

que se deleita na aniquilação do que é melhor que ela, alegre para matar com
picadas indolores venenosas. Em vez disso, dizemos que a serpente de Moisés é a
disposição oposta ao prazer, ou seja, moderação, por isso se apresenta
como feito de bronze, matéria muito sólida.
27
25

"E Adão chamou sua esposa de Eva ..." (Gen. III, 20). "Eva" em hebraico. significa "vida"; Y
no trecho atual da LXX lê-se Zoé = vida, ao invés de Éua, como de costume.
26

Qualificador estranho para esta cobra. Talvez algo deva ser entendido. tão bem como ruim
ou conselheiro perverso.
27

O termo kartería = moderação, temperança, autocontrole, também significa firmeza

e constância, sentidos que explicam o simbolismo encontrado por Filo na solidez do
bronze.
98. Portanto, é necessário que aquele que olhou atentamente para a forma viva.
de moderação, mesmo quando ele foi mordido antes pelas ilusões de prazer;
visto que enquanto o prazer ameaça a alma com a morte inevitável, a moderação
coloca a saúde e a preservação da vida ao seu alcance, e aquela série de males que é
a temperança é um antídoto para a licenciosidade.
99. E aquilo que é nobre e que também obtém a salvação completa merece o
amor de todo homem sábio. Assim, quando Moisés implora ou que haja por Dan um
serpente ou que ela mesma é uma serpente, já que a passagem pode ser interpretada em uma
ou outro sentido,
28

implora por uma serpente análoga àquela construída por ele mesmo, não por
igual ao de Eva, pois a súplica é, neste caso, um pedido de coisas boas.
28

A forma invariável Dan do texto grego pode ser tomada como nominativa (sujeito) ou
como dativo (para ...), daí a ambigüidade a que Filo se refere: "seja Dan"
ou "ser uma serpente para Dã".
100. E o da moderação, então, é um bom gênero, e é um veículo da imortalidade, um
bom perfeito; o prazer, por outro lado, pertence à ordem das coisas básicas e inflige
a maior das penalidades, a morte. É por isso que o legislador diz: "Que Dan seja um
cobra ", não em outro lugar, mas" na estrada. "
101. É aquela incontinência, gula e tudo que engendra e impede
prazeres imoderados e insaciáveis, fertilizados pela abundância de coisas externas,

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88
impedir a alma de marchar no caminho amplo e reto, e forçá-la a correr para o
penhascos e ravinas até destruí-lo completamente. Em vez disso, apenas o
prática de moderação, temperança e as outras virtudes [assegura a alma a
bom caminho],
29

onde não há nenhum objeto escorregadio sob os pés em que você possa
a alma tropeça e cai. Com razão, então, o legislador disse que a temperança
segue o caminho reto, pois é próprio da condição oposta, ou seja, do
devassidão, freqüentando uma estrada intransitável.
29

O texto é incerto nesta passagem, e estou aderindo à hipotética restauração de

Wendland.
102. XXIII. A ideia sugerida pelas palavras "à espreita na estrada" é, estou
convencido disso, como segue. Por rota significa o caminho para cavalos e carruagens
viajado por homens e bestas de carga.
103. Muito semelhante a este caminho, eles dizem isso. .é prazer. Na verdade, quase do
desde o nascimento até a velhice avançada, percorrer, passear e passar seu tempo ao longo de
ele preguiçosamente e com elasticidade, não apenas os homens, mas também todas as outras
espécies de
criaturas vivas que existem; porque, não há uma única criatura que antes dos incentivos
o prazer não se sente arrastado e atraído por suas redes muito complicadas, das quais
muito trabalho custa para escapar.
104. Por outro lado, os caminhos da prudência, da moderação e das demais virtudes,
Embora não sejam difíceis, eles são, no entanto, muito pouco viajados. Escasso é,
na verdade, o número daqueles que avançam através deles, daqueles que fizeram um esforço
sinceramente em adquirir conhecimento e não ter entrado em outra sociedade que não a dos nobres
e
linda, desistindo de todas as outras uma vez.
105. "Espreitando", então, e não uma vez,
30

"é" qualquer pessoa que entrou em um

zelo e zelo pela temperança, e deve sair de seu lugar de espreita para o
encontro do prazer usual, fonte de males inesgotáveis, intercepta-o e atira-o
fora da região da alma.
30

Mas permanentemente.
106. Então, como Moisés diz com perfeita precisão, "ele morderá o calcanhar do cavalo";
uma vez que é apropriado à moderação e temperança interromper e destruir as abordagens de
o vício altivo e a paixão exaltada, rápida e rebelde.
107. XXIV. A serpente de Eva, então, é apresentada pelo legislador sanguinário
humano. Ele diz, com efeito, nas imprecações: "O
31

vai cuidar da sua cabeça e você vai cuidar da dele

calcanhar. "(Gen. III, 15.) Por outro lado, a serpente de Dã, com a qual estamos lidando,
é apresentado como morder o calcanhar de um cavalo, não de um homem.
31

Sobre o masculino ele em vez do feminino ela ver Alegórica Interpretação III, 15.
108. É que, como foi mostrado anteriormente, a serpente de Eva, como um símbolo
o prazer ou seja, ataca o homem, ou seja, a faculdade racional que existe em cada um
de nós. O gozo e o uso de prazeres abundantes implica, com efeito, a ruína do
inteligência.
109. A serpente de Dan, pelo contrário, pois é a imagem do mais vigoroso dos
virtudes, moderação, vão morder um cavalo, o símbolo da paixão e do vício, por

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89
quanta temperança tende a sua destruição e ruína. Quando estes foram
Mordido e abatido, "o cavaleiro" diz, "cairá".
110. O significado alegórico desta frase é o seguinte: Moisés entende que não é uma coisa
bom ou digno de garantir que nossa inteligência se baseie em qualquer coisa
procedente da paixão e do vício; e considere que, no caso de ser forçado a fazer o upload
em qualquer um deles, o melhor é tentar pular e cair, porque essas quedas
eles trazem consigo as mais gloriosas vitórias. Este mesmo motivo moveu um dos
antigo,
32

sendo provocado em uma competição denegrente, para dizer que ele nunca
Ele apresentaria tal disputa, em que o vencedor é pior do que o perdedor.
32

Demóstenes.
111. XXV. Então você, meu amigo, nunca compareça a uma competição
maldade ou luta pela primazia em tais encontros, mas se esforça acima de tudo para
evite, se possível; mas, se for impelido em algum caso por uma força mais poderosa
que você é forçado a misturar na competição, não hesite em aceitar o
derrota.
112. Nele, o derrotado será um vencedor completo, enquanto os vencedores serão os
derrotado. E não deixe ser o arauto que anuncia a vitória e o árbitro que
coroa vitoriosa pelo contrário; venha você mesmo e ganhe os prêmios e as palmas e
coroe-o, se ele não se opor, e segure sua cabeça com seus cuidados e se autoproclama
voz firme este anúncio: "Eu sou o perdedor, senhores espectadores e organizadores, em
esta competição de ganância, raiva e libertinagem; o vencedor é esse que você vê aqui. Então
categórica foi sua vitória, que mesmo nós, seus adversários, nos quais ele era
esperamos um sentimento de inveja, nós não o experimentamos. "
113. Dê, então, a outros os prêmios dessas competições aflitivas, mas você se atém aos de
as competições realmente sagradas. E não considere as competições que
cidades celebram em festivais trienais, para os quais montaram teatros capazes de
contém muitas miríades de homens. Nestes festivais, com efeito, leve os troféus
ou aquele que coloca alguém fora de ação e o estica nas costas ou no rosto
terra ou aquele que pode boxear ou competir no pankration e não fica aquém em
atos ultrajantes e injustos.
114. XXVI. Há aqueles que, tendo afiado completamente as pontas de ferro extremamente tortuosas
de
uma tira, depois de amarrá-la em ambas as mãos, quebra as cabeças e os rostos de
seus oponentes e mutilando o resto do corpo quando eles chegam para aplicar seus golpes, e
eles imediatamente reivindicam prêmios e coroas por sua ferocidade implacável.
115. E quanto às outras competições, que pessoa de bom discernimento não
vai rir dos corredores e daqueles que competem no pentatlo, vendo-os praticados em
saltar o mais longe possível, cobrindo certas distâncias e competindo no
velocidade de suas pernas? Não apenas a gazela e o veado entre os maiores animais,
mas também o cão e o galgo entre os pequenos os deixam para trás sem levar
com muita pressa, embora corram com energia e sem respirar.
116. Nenhum desses concursos é, estritamente falando, sagrado, embora todos
os homens detêm tal coisa. Por dentro, eles não podem deixar de se sentirem condenados, de
falso testemunho. Os admiradores dessas coisas estabeleceram leis contra

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violência e punições por ultrajes e escolheram juízes para investigar cada um dos
os casos.
117. E como, então, pode ser aceito que as mesmas pessoas, por um lado,
rebelar-se contra aqueles que abusam de alguém em particular e estabelecer penalidades inexoráveis
Contra eles; e, por outro lado, promulgar leis que estabeleçam coroas, proclamações públicas e
outras
homenagens pelos mesmos eventos quando eles acontecem publicamente em festivais
nacional e teatros?
118. Porque, se duas medidas, contrárias uma à outra, foram determinadas contra
uma pessoa ou ação deve ser necessariamente boa e a outra ruim. Isto é
impossível que ambos sejam bons. Qual dos dois, então, deve ser aprovado? Não é
É verdade que o castigo é para quem cometeu atos de violência? Então você não será capaz
Obviamente, mas para censurar a medida oposta, ou seja, para honrá-los.
119. XXVII. Ora, nada sagrado é repreensível, mas é ilustre em tudo; para
portanto, apenas a competição olímpica
33
pode ser considerado sagrado com justiça; mais, ele não
organizado pelos habitantes de Elide, mas aquele cujo troféu é a aquisição do
virtudes divinas e verdadeiramente olímpicas. Neste concurso todos os
que, sendo os mais fracos em seus corpos, eles são os mais fortes no que diz respeito às almas.
refere-se; e então, depois de se despir e esfregar antes da luta com a poeira,
fazem tudo o que a técnica e a força permitem, sem omitir nada que possa
conduza-os à vitória.
33

Filo evidentemente associa o Olimpo com o céu e leva seus respectivos adjetivos
olímpico e celestial como sinônimos.
120. Assim, esses atletas prevalecem sobre seus oponentes; mas eles também competem entre si
por sua vez, para os prêmios supremos. Na verdade, a vitória não pode ser a mesma para
todos, embora todos sejam dignos de honra por terem destruído e dispersado inimigos
poderoso e temível.
121. O mais admirável de todos é aquele que se destaca entre eles, a quem não deve
olhe para ele com inveja quando ele receber os primeiros prêmios. Mas não tenha vergonha
que tenham sido considerados dignos do segundo ou terceiro prêmio, já que estes também
são atribuídos como uma recompensa pela aquisição de virtude, e para aqueles que não
pode atingir as virtudes supremas, é útil adquirir as intermediárias,
aquisição que se mantém ainda mais firme, na medida em que está livre da inveja de que
ele se enraíza naqueles que prevalecem.
122. Muito instrutivas, então, são as palavras "o cavaleiro vai cair", ditas com a intenção de que
pode reagir, correr atrás de coisas boas e ser colocado em uma posição reta
aquele que "cai" das coisas ruins. Também extremamente instrutivo é o
esclarecimento de que a queda não é para frente, mas "para trás", pois é da máxima
útil ficar para trás no vício e na paixão.
123. É necessário, com efeito, que na prática do bem avancemos, mas que, para o
inversamente, na execução de ações baixas, sejamos lentos; que vamos nos encontrar
aquele, mas que chegamos atrasados ao último e ficamos para trás o quanto formos
possível, uma vez que aquele para quem é natural ficar atrás das iniqüidades e
paixões, permanecerá livre de doenças.
3. 4

Diz, com efeito, que o piloto "esperará pelo

salvação que vem de Deus "; e ele diz isso de forma que na medida em que fica para trás

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91
De atos injustos, corra para, corra atrás de atos justos.
3. 4

Da doença da alma.
124. XXVIII. Portanto, no que diz respeito ao cavaleiro e àquele que anda sem ser, o
criador de gado e pastor, e também aquele que trabalha a terra e o lavrador; e tem sido
expôs o mais cuidadosamente possível as diferenças que medeiam entre os
componentes de cada par.
125. Mas é hora de retomarmos o assunto. O legislador
apresenta aquele que aspira à virtude como não possuindo plenamente a agricultura do
alma e como não tendo feito nenhum esforço além de cuidar deles.
princípios da dita ciência. Diz, com efeito: "Noé começou a ser fazendeiro." Agora
bem, como disse um dos antigos, "o começo é o meio do todo", no sentido de
que o começo está na metade do caminho para o fim, mas,. se o fim não for adicionado
Além disso, o início traz poucos danos para muitos.
126. Assim, não faltam exemplos de pessoas, mesmo aquelas que não são inocentes, que por sua
vez
de sua inteligência por meio de mudanças ininterruptas. chegaram a sim para "ter um
ideia de algo benéfico. mas nada lucrativo eles obtiveram. Na verdade, pode
Acontecerá que, antes de atingir o objetivo, uma corrente de tendências contrárias está
precipitou sobre eles inundando-os. e destruí-los, e isso é benéfico
ideia foi reduzida a nada.
127. XXIX. Não foi devido ao fato de que quando Caim imaginou que ele tinha
sacrifícios apresentados. irrepreensível, uma comunicação Divina desceria sobre ele em
o sentido de não forjar ilusões a respeito da aceitação - da mesma por Deus já
que as condições de seus sacrifícios não tinham sido santas e perfeitas? O divino
a comunicação é a seguinte: "Não,
35

se você oferece direto, mas não distingue

na vertical. "(Gen. IV, 7.)
35

A passagem completa de acordo com o texto da LXX é: "Talvez você não tenha incorrido
faltando, sim. . .? "Mas Philo emite a apodosis Hémartes = você terá incorrido em uma falha (que,
por
Por outro lado, junte a seguinte palavra para formar a frase "Você cometeu uma falha; fique
ainda ", cuja exegese faz em Sobre a sobriedade 50).
Por meio desse truque simples, ele tem uma frase para seu pedido de desculpas
da distinção, já que o significado da expressão truncada seria mais ou menos este: "Não
tudo está bem, se você oferecer corretamente, mas não distinguir corretamente. "
128. Assim, honrar a Deus é certo, mas a não distinção não é. Vamos ver o que voce quer
diga isso. Alguns definem piedade como a afirmação de que coisas, coisas
o bem e o mal são o resultado da ação divina.
129. Podemos dizer-lhes: "Uma parte da sua opinião é digna de aprovação;
outro, ao contrário, é repreensível. Ele merece a aprovação que você considera com
admiração é a única coisa que merece ser homenageada; é, por outro lado, condenável na medida
em que
que carece de distinção e divisão. Na verdade, você não deve misturar e confundir
coisas, representando Deus como a causa de todas elas indiscriminadamente, mas
faça distinções e atribua apenas as boas.
130. É certamente absurdo tomar precauções para que os padres sejam livres
de qualquer defeito ou deformidade e de modo que os animais oferecidos para sacrifício não

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apresentar absolutamente nenhum, nem mesmo a menor mutilação, e escolher para este fim
inspetores chamados de "detectores de defeitos" por alguns, cujo trabalho é cuidar de
que as vítimas sejam levadas ao altar sem imperfeições e intactas; E por outro lado,
sustentando nas almas de cada uma confundida opinião sobre Deus e não estabelecendo o
distinções de acordo com o cânone da razão correta.
131. XXX. Você não vê que a lei diz que o camelo é um animal impuro porque
ruminar mas o casco não está partido?
36

A verdade é que, interpretado literalmente,

a causa invocada parece sem sentido, mas se recorrermos à significação
alegórico, essa causa acaba sendo algo convincente no mais alto grau.
36

Lev. XI, 4.
132. Na verdade, assim como o animal que rumina leva o alimento armazenado digerível, que
então sobe à superfície, da mesma forma a alma de quem ama o conhecimento,
Quando ele recebe essas ou aquelas noções por audição, ele não as entrega ao esquecimento, mas
com toda a tranquilidade e repouso, ele os rumina um por um e depois os entrega todos ao
memória
133. Mas nem toda memória é boa, mas apenas aquela que preserva boas memórias,
já que o fato de as coisas ruins não serem esquecidas constitui um dano gravíssimo. Tal
é a razão pela qual para atingir a perfeição é necessário "dividir o casco", para
que, dividida em duas a faculdade da memória, a linguagem fluindo pela boca,
para o qual a natureza fez os lábios como limites gêmeos, separe o
tipo útil de lembrança dos travessos.
134. Mas nem mesmo "rachar o casco" só parece ter alguma vantagem; deve
acompanhá-lo a "ruminar". Para que serve dividir as naturezas do
coisas começando do início e, chegando até as menores partículas,
mas sem avançar daí para o último limite ou ter separado aquelas partes que
alguns chamam exatamente de volumes ou indivisíveis?
37
37

Aparentemente, o que Filo está argumentando nesta passagem complicada é que a divisão para o
sofisticamente, isto é, sem ser coroado de memória, reflexão e prática,
É um esforço inútil porque é impossível chegar a um objetivo final, ou seja, ao ponto onde
essa divisão cessa. Neste caso, Philo aceitaria a teoria da divisão infinita do
matéria. Em qualquer caso, a verdadeira inutilidade deste tipo de divisão está no que já foi
indicado, como nosso autor esclarece em 135 e 142, ou seja, em que não é coroado ou
seguido pela "ruminação", pela projeção do esforço mental e sagacidade para
conquistas morais.
135. Estas operações são, com efeito, testes de penetração e precisão muito claros
extraordinários, ajustados para a sagacidade mais sutil, mas não têm vantagem em
ordem à nobreza de caráter e passagem irrepreensível pela vida.
136. XXXI. Na verdade, dia após dia a turba dos sofistas cansa por todos os lados os ouvidos
de ouvintes ao seu alcance com dissertações meticulosas, desenvolvendo exposições
enganoso e ambíguo, e distinguindo entre as questões que em sua opinião merecem
ser lembrado e ainda mais. Alguns deles não dividem as letras da língua escrita em
consoantes e vogais? E os outros não distinguem na linguagem três categorias supremas:
substantivo, verbo e conjunção?
38
38

Ou nexo.
 Página 324
93
137. E os músicos não dividem sua própria ciência em ritmo, medida e tom; e o tom em
suas formas cromáticas, harmônicas e diatônicas, e em intervalos de quarta, quinta e
oitavo; e em melodias de tetracordes unidos e separados?
138. E os geômetras não distinguem dois tipos supremos de linhas: linhas retas e linhas?
curvas? E os outros especialistas, eles não agrupam as questões de cada ciência em
categorias que vão desde as primárias até as últimas divisões?
139. Também junte-se a esta multidão com o coro de todos aqueles que cultivam a filosofia
expondo as divisões que lhe são familiares, ou seja, como alguns seres são
corpos e outros incorpóreos; alguns dos corpos estão vivos e outros estão sem vida; algum
racional e outro irracional; alguns mortais e outros divinos; alguns dos mortais são
machos e outras fêmeas, categorias que ocorrem em humanos.
140. Quanto às coisas incorpóreas, algumas são completas e outras são incompletas »entre
os completos são as perguntas e indagações, as imprecações e juramentos, e
todas as outras categorias particulares diferentes que são registradas nos manuais
elementais que cuidam dessas coisas. Há também aqueles que dialéticos
eles estão acostumados a chamar proposições.
141. Destes, alguns são simples e outros são compostos; entre os compostos distinguir
o hipotético e o inferencial; os comparativos, também os dilemas e outros de
sorte igual; ao qual devemos adicionar o verdadeiro, o falso e o duvidoso, o possível
e o impossível, o apodítico e o assertórico, o solúvel e o insolúvel, com todos
os outros desta família. Mas, por sua vez, coisas incorpóreas incompletas são subdivididas
em predicados, complementos e distinções ainda mais sutis do que essas.
142. XXXII. E se a inteligência, aprimorando-se ainda mais em detalhes, divide o
naturezas do. coisas como o médico faz com os corpos, não por isso seria maior
o benefício que alcançaria no que diz respeito à aquisição de virtude. É certo
que, por possuir o poder de distinguir e dividir cada coisa, "vai dividir o casco", mas não
Ele irá "ruminar" de modo a servir-lhe o alimento benéfico que as memórias constituem,
alimento que suaviza a aspereza existente na alma como resultado de seus erros, e
produz um movimento saudável e realmente suave.
143. Assim, muitos dos chamados sofistas, depois de ganhar a admiração de a. ao longo
cidades e depois de mover quase todos para homenageá-los por sua precisão e alta
inventividade, eles consumiram suas vidas por causa de suas paixões ao ponto de
sua força e envelheceu prematuramente sem ter se distinguido em nada dos tolos
negligente e das espécies mais básicas do homem.
144. Por essa razão, o legislador muito corretamente compara os sofistas que vivem assim, com os
espécies de porcos, na medida em que sua vida é totalmente desprovida de brilho e pureza, e é
enlameado e enlameado e corre entre as coisas mais vergonhosas.
145. Diz, com efeito. Moisés que o porco é impuro porque, embora divida o casco,
não rumina;
39

da mesma forma que, segundo ele, o camelo é pelo motivo oposto, é

diga, porque, embora rumine, não divide o casco. Em vez disso, todos aqueles animais
que participam de ambas as qualidades, é evidente que são consideradas puras, na medida em que
 Página 325
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eles estão livres de ambos os defeitos mencionados. Certamente, a divisão sem
memorização, nem prática, nem discussão de coisas superiores é um bem incompleto
[da mesma forma que a memória, prática e discussão deles são desnecessárias
distinção].
40

Em vez disso, a reunião e a concordância de ambos em um todo

constitui um bem absolutamente perfeito.
39

Lev. XI, 7.
40

A tradução do parágrafo entre colchetes é conjectural, pois há uma lacuna

impossível preencher o texto.
146. XXXIII. Agora, até mesmo os ímpios se prostram diante da perfeição da alma e,
incapaz de resistir mais,
41

a verdadeira paz prevalece. Mas os homens que têm

alcançou uma sabedoria meio elaborada ou, em outro termo, meio assentada são
muito fraco para enfrentar sem ceder aos esquadrões belicosos de faltas,
treinado por muito tempo e transformado em força vigorosa.
41

Incapaz de resistir à atração do espetáculo da perfeição espiritual, ou seja,

dominado ou conquistado por ele.
147. Esta é a razão pela qual, em tempo de guerra, Moisés prepara a lista dos
exército, não incorpora todos os jovens, mesmo quando eles estão cheios de ardor e
mostra uma disposição espontânea para repelir o inimigo; mas determine isso
alguns retornam e permanecem em casa para que através de uma prática permanente
adquirir uma força e uma experiência altamente desenvolvida que lhes permite alcançar
sempre uma vitória decisiva.
148. A ordem é dada por meio dos escribas
42

do exército em um momento em que

a guerra já está próxima, nos próprios portões. O que eles vão dizer é o seguinte: "O que o homem
tem
construiu uma casa nova e ainda não a lançou? Saia e vá para casa; não seja
deixe-o morrer na guerra e outro homem a estreie. Quem plantou vinha e não
ficou contente por seus frutos? Saia e volte para casa; para que eu não morra na guerra
e outro fique feliz por eles. Quem pediu uma mulher em casamento e não
noivo? Saia e volte para casa; para que ele não morra na guerra e outro homem
desapossar. "(Deut. XX, 5 a 7.)
42

Ou secretárias. Esses são os oficiais do exército, conforme registrado no hebraico original.

149. XXXIV.
43

Por que razão, eu perguntaria, você não considera conveniente, meu

muito admirável amigo, que se prepara para a guerra, em vez de outros, antes estes, que
Eles já estão de posse de mulheres, casas, vinhas e outras grandes cópias de propriedade? A verdade
é
que eles suportarão como uma coisa muito leve os perigos sobre os quais o
segurança de tal propriedade, mesmo quando esses perigos são extremamente pesados; sobre
tanto que aqueles a quem nenhuma das coisas mencionadas pertencem, não tendo
nada de essencial em jogo, eles procederão com preguiça e relutância em tudo.
43

O que se segue é um argumento em forma de diálogo entre o autor e os escribas.

oficiais que transmitiram a ordem de Moisés.
150. Ou será porque, como ainda não desfrutaram de nenhuma de suas aquisições,
Nem no futuro eles terão permissão para desfrutá-los? Porque que vantagem resta para
derrotado na guerra quanto eles possuem?
-Sim,
44

, mas estes não serão feitos prisioneiros.

-Que não? Bem, o que acontece com aqueles que não lutam acontecerá imediatamente. o que
Sempre acontece, os inimigos que realizam operações de guerra vigorosamente são

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vai se converter não só sem derramamento de sangue, mas também sem esforço em
senhores daqueles que permanecem sentados e confortáveis dentro de suas casas.
44

Como em 151 e 155, Philo coloca uma objeção na boca dos oficiais.
151. —Mas a maior parte dos outros combatentes do seu lado vão empreender a luta
vigorosamente também em defesa deles.
Em primeiro lugar, é um absurdo fazer com que a própria segurança dependa de esforços e
eventos prósperos de outras pessoas, e muito especialmente quando se trata de cada pessoa em
particular
e o perigo de pilhagem, deportação e escravidão paira sobre toda a comunidade; Y
no caso de pessoas capazes de cooperar nos esforços de guerra, que não são
Afetou qualquer impedimento nem de idade avançada, nem de doença, nem de outro
algum infortúnio. Então, o que corresponde é que eles pegam em armas do
primeiros chamados das trombetas e levantem seus escudos para proteger seus
camaradas lutando com coragem e desprezo pelos perigos.
152. XXXV. Em segundo lugar, eles terão mostrado evidências não apenas de traição, mas de muito
insensibilidade se, enquanto outros lutam em sua defesa, eles estão engajados em sua
negócios privados; Sim, enquanto outros querem provocar o encontro em que seus
salvação, eles nem mesmo enfrentam a luta por sua própria segurança; sim, enquanto o
Outros, levados pelo seu desejo ardente de vencer, suportam com bom espírito o
privação de comida, camas de solo e outras labutas corporais, eles gastam seus
hora de cobrir suas casas com gesso e enfeites, adornos desprezíveis, ou em
recolher os frutos das suas plantações ou na celebração da colheita ou na contratação e
consumado agora, pela primeira vez, seus casamentos com donzelas há muito prometidas
há muito tempo, como se esta fosse a ocasião mais apropriada para um casamento.
153. É bom cuidar das paredes, arrecadar os lucros, entreter com banquetes,
ficar bêbado, casar e levar senhoras mais velhas para a câmara nupcial, e
para usar uma expressão comum, bolorento; mas essas são obras próprias de
tempo de paz e está fora de lugar fazê-los quando a guerra estourou recentemente e
está em pleno desenvolvimento.
154. Não há um pai destes, um irmão, algum de seus parentes de sangue,
Alguém de sua linhagem é alistado? Ou será que a covardia escolheu o todo
família se agachar? Nada disso; incontáveis são, sem dúvida, seus parentes que
eles lutam. E não é, talvez, maior que o de certas feras a imensa crueldade
desses homens, que, embora enfrentem perigos em defesa de suas vidas,
gaste o seu em indulgência e prazeres?
155. —No entanto,
Quatro cinco

É doloroso para os outros, sem nenhum esforço de sua parte para desfrutar
Nossos empregos.
- E qual das duas coisas é mais dolorosa: que sejam nossos amigos e parentes que
entrar em posse de nossa propriedade quando estivermos mortos ou quando eles forem inimigos
aqueles que ficam com ela enquanto ainda estamos vivos? A menos que eu seja bobo
compare situações tão estranhas entre si.
Quatro cinco

Uma objeção que Filo coloca na boca de seu interlocutor imaginário, que objetaria que, se
que ainda não desfrutou do fruto de seus cuidados e esforços, marcha para a guerra e morre,
outro, que não fez nenhum mérito, se beneficiará indevidamente do bem.
156. Por outro lado, pode muito bem ser que não apenas os pertences daqueles que não são

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lutar, mas também seu próprio povo veio a se tornar aquisições de
inimigos vitoriosos. Por outro lado, aqueles que morrem pela salvação comum, mesmo na
caso não tivessem auferido nenhum benefício até então do patrimônio familiar,
alcançam a mais doce das mortes porque refletem que essa herança vai
passe para seus herdeiros, a quem eles imploraram para passar.
157. XXXVI. A interpretação literal da lei pode dar origem a estes e outros
considerações. Mas para que nenhum dos mal-intencionados ouse desencadear
inventividade, prossigamos por meio da interpretação alegórica dizendo, primeiro
Em segundo lugar, que a lei considera que um homem deve se esforçar não apenas na aquisição de
coisas boas, mas também no gozo das coisas adquiridas, e entende que o
A felicidade resulta da prática da virtude perfeita, na medida em que busca uma vida para
seguro e completo em tudo. Em segundo lugar, que a lei não se refere aqui a uma casa ou a
uma vinha ou uma mulher já noiva, tentando fazer um homem se casar com a
mulher a quem ele corteja; para o plantador colher e espremer os frutos de suas vinhas e
então, ao beber a bebida intoxicante em abundância excessiva, sinta-se alegre; ou de
aquele que construiu uma casa habita nela; refere-se aos poderes da alma, pelos quais
ministério, é possível ao homem decidir começar, fazer progressos e alcançar o
perfeição em ações dignas de aprovação.
158. Os primórdios, com efeito, têm um exemplo no caso de um pretendente. A) Sim
como aquele que aspira a ter uma mulher para se casar terá que ser um marido, mas ainda não é,
da mesma forma homem. esperanças bem dotadas de possuir no futuro uma donzela de
nobre e puro, educação, mas por enquanto ele é apenas seu pretendente. O
progresso é observado no caso do plantador. Na verdade, assim como corresponde ao
plantador para cuidar para que as árvores cresçam, da mesma forma que corresponde a quem ama a
Eu estudo para garantir que os princípios do bom senso alcancem o máximo aprimoramento.
As perfeições, entretanto, estão representadas na construção de uma casa que
recebe os últimos retoques, mas ainda não adquiriu solidez e fixidez.
159. XXXVII. É uma boa ideia para todos eles, iniciantes, aqueles que progridem e
aqueles que alcançaram a perfeição, vivem fora da contenda e não embarcam
em uma guerra com os sofistas, os homens sempre se empenharam em provocar disputas e
alterações para adulterar a verdade, porque a verdade é face a face, a paz e olha para eles
com olhos ruins.
160. Se esses, simples indivíduos, se aventurarem neste .contest contra
lutadores experientes, eles inevitavelmente suportarão o pior de tudo; o iniciante, por
inexperiente; aquele que progride, por incompleto; e o perfeito, porque ainda não. Está
acostumado com a virtude. É preciso que, assim como os gessos devem ser fixados com firmeza e
adquirem solidez, da mesma forma que as almas daqueles que foram aperfeiçoados alcançam
afirme-se mais solidamente através da prática constante e exercícios sucessivos.
161. Aqueles que não alcançaram essas vantagens são chamados entre os filósofos
“homens sábios que desconhecem seu próprio conhecimento”. Com efeito, eles dizem que é
impossível para
aqueles que alcançaram as alturas da sabedoria e recentemente entraram
entrar em contato pela primeira vez com seus limites, tornar-se plenamente consciente de seus
próprios
perfeição; que é, certamente, impossível que ambas as coisas, a chegada ao gol e a
apreensão da chegada, se materializam simultaneamente, e que o desconhecimento é o limite
entre as duas coisas; não a ignorância que está muito longe do conhecimento, mas que

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97
que está perto de suas portas.
162. Será, portanto, o trabalho da pessoa que apreende e entende e também é totalmente
conta de seus próprios poderes para lutar contra o campo briguento e sofístico. Isto é
espero, com efeito, que um homem como este tenha sucesso. Por outro lado, para aquele
que ainda cega a escuridão da ignorância e, ainda não sendo a clareza de sua
sabe o suficiente, forte o suficiente para iluminá-lo, a segurança está em permanecer
em casa, ou seja, na abstenção de entrar em competições de assuntos que não são
apreendeu totalmente e em permanecer sossegado e sossegado.
163. Quem é levado pela presunção, ignorante dos truques de seu
oponentes, antes de agir, ele se tornará uma vítima antecipadamente e
vai experimentar a morte no conhecimento, que é ainda mais terrível do que o que separa o
alma e corpo.
164. E isso só pode acontecer com aqueles que são enganados por sofismas, então,
uma vez que não conseguem encontrar os meios para refutá-los, eles estão convencidos de que estão
as falsidades são verdadeiras e perdem a vida do conhecimento. Seu caso é o mesmo do
que são enganados por bajuladores, pois também no caso deles os saudáveis e
a verdadeira amizade da alma é jogada fora e arruinada pela amizade da natureza
pouco saudável.
165. XXXVIII. Portanto, quem está no início de vida deve ser avisado
instrução para desistir de tais disputas, por falta de conhecimento; aos
que estão progredindo, porque ainda não são perfeitos; e aqueles que acabaram de
alcançam a perfeição porque, em certa medida, não têm consciência de sua perfeição.
166. Outro homem, somos informados, habitará na casa de cada um dos incrédulos.
ele ficará com suas vinhas e tomará sua esposa; o que quer dizer que
mencionados poderes de aplicação, melhoria e perfeição nunca serão
abandonados, e que às vezes se juntam a alguns homens, outros a visitá-los.
fixar-se definitivamente nas mesmas almas e passar, em vez disso, de uma para a outra.
Essas faculdades se assemelham aos selos.
167. Estes também, depois de carimbar a cera, depois de gravar a imagem
eles permanecem inalterados sem serem afetados de forma alguma pelas impressões feitas. Y,
Embora a impressão deixada na cera seja confundida e apagada,
46

outra cera por sua vez

irá receber. Portanto, não pensem, meus bons senhores, que, porque nós
nós perecemos. as faculdades perecem conosco. Porque eles são imortais e darão as boas-vindas
a muitos outros, embora não a você, pela glória que deriva deles, pois eles são
homens a quem eles vêem, não se esquivando da conversa com eles, como você faz
vocês,. mas tendendo para eles e se preocupando com sua segurança.
46

Com o passar do tempo.

168. Quem é amigo da virtude nega por que todas: coisas boas são plantadas
nele e porque se tornam patentes em sua alma, conforme são revelados em um
boa estátua ou num retrato perfeito cujas proporções resultam de sua beleza.
Ao fazê-lo, tenha em mente que são inúmeros os que aguardam, aqueles que, descartaram
sua. a natureza fornecerá todos esses bens, ou seja, estudos. útil,
progresso e perfeições; e que é melhor que ele seja ele mesmo, em vez daqueles que

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98
brilhar ao valorizar com segurança as graças acordadas de Deus; e não oferecendo um
Loot muito confortável para inimigos implacáveis, tornando mais fácil para eles saquear.
169. XXXIX. Pouca vantagem, então, há um começo em que um final feliz não
imprimiu seu selo. Contudo,. muitas vezes, alguns, mesmo quando alcançaram o
perfeição, foram considerados imperfeitos porque acreditaram que diziam
a perfeição era devida ao seu próprio esforço e não à orientação cuidadosa de Deus; e por
esta crença, depois de ter sido elevada e exaltada ao mais alto,
precipitados desapareceram das regiões altas para o abismo mais profundo.
170. Leia, com efeito, o seguinte: "Se você construir uma nova casa, também fará uma
parapeito em torno de seu telhado e, portanto, você não causará uma morte em sua casa no caso de
que quem cair, cairá. ”(Dt. XXII, 8.)
171. Nenhuma queda, na verdade, é mais dolorosa do que deslizar e mergulhar para fora do
desempenho de honra a Deus, coroando
47

a si mesmo em vez de coroá-lo e

cometendo assim um crime em sua própria família. Porque quem não honra o
Que Es mata sua própria alma, de modo que a construção da instrução se torna inútil
para o. Por outro lado, a instrução não está envelhecendo por natureza e, portanto,
que nos diz que sua casa é nova. As outras coisas, com efeito, perecem com o tempo;
a instrução, por outro lado, por mais que se desenvolva, mantém sua juventude e plenitude
do começo ao fim, radiante com uma beleza sempre exuberante e renovada pela
diligência incessante.
47

Trocadilho intraduzível entre stepháne = cerca, parapeito e stephanoún =

Coroar.
172. Nas exortações, além disso, o legislador recomenda que aqueles que alcançaram
adquirir uma grande quantidade de bens, não se considerar os autores de seus
aquisição e "lembre-se", em vez disso, "que é Deus quem dá a força para adquirir o
poder. "(Deut. VIII, 18.)
173. Essa memória, então, é, segundo ele, o objetivo da prosperidade, enquanto aqueles
estágios
48

o começo. Conseqüentemente, aqueles que esquecem o fim de sua

aquisições já não apreciam mais o início do mesmo. Os desastres que
eles próprios os provocam por amor próprio, porque eles não
concordar em reconhecer Deus como o autor dos bens, aquele que adora esbanjar presentes e
traz as coisas à perfeição.
48

Ou seja, os estudos lucrativos, o progresso e as perfeições, de que falamos

em 168.
174. Mas há outros que, com todas as velas da piedade desdobradas, foram
se esforçou para fazer uma curta viagem e lançar âncora nos portos daquela, e naquelas
circunstâncias, quando eles não estavam longe, mas já se preparando para chegar à terra,
De repente, uma violenta rajada de vento veio da direção oposta,
correu direto para o navio, inflando suas velas e despojando-a de muitos dos
as coisas que são necessárias para uma boa navegação.
175. Ninguém poderá acusá-los de ainda estarem navegando, uma vez que
que o atraso não dependia de sua vontade e ocorreu quando eles estavam marchando para
precipitadamente. Quem, então, se assemelha a esses homens, senão aquele que fez o voto

Página 330
99
chamado de "grande votação"?
49

Com efeito, a lei diz: "Se alguém morre repentinamente

na frente dele, instantaneamente sua cabeça ficará manchada com seu voto, e ele a raspará. "E
então,
Após algumas palavras, acrescente: "Os dias anteriores não serão considerados
desde que a cabeça de seu voto foi manchada. "(Num. VI, 9 e 12.)
49

É sobre o voto do nazireu, denominado "o grande voto" para a passagem ", que formulou o
grande votação. "(No. VI, 2.) Compare a Interpretação Alegórica I, 17 e Sobre a
imutabilidade de Deus 89 e 90, onde o contato com o cadáver é interpretado como o
cair em faltas involuntárias.
176. Que essa falta de alma foi involuntária é estabelecido pelos dois termos;
de repente e tudo instante. Na verdade, no caso de ausências voluntárias, é necessário
algum tempo para deliberar sobre o lugar, o momento e o caminho; os involuntários,
em vez disso, eles vêm de repente, inesperadamente e, se for possível falar assim,
atemporalmente.
177. É difícil, realmente, que estes, que poderíamos qualificar como corredores, uma vez
embarcaram no caminho da piedade, que possam seguir sua carreira sem experimentar
obstáculos ou interrupções, pois cada criatura enfrenta obstáculos infinitos.
178. A primeira coisa que deve ser buscada, então, e que constitui a única coisa
qualificável como um trabalho eficaz, nunca está cometendo qualquer falha intencionalmente e
possuindo o
força suficiente para expulsar de nós toda a multidão imensa de má conduta intencional;
a segunda, não cair em muitas faltas involuntárias ou continuar nelas por muito tempo.
179. Com razão, por outro lado, o legislador disse que os dias da falta
involuntários não são contados, não apenas porque é. uma falta cometida sem
qualquer premeditação, mas por causa de falhas involuntárias, não é possível processar
contas.
cinquenta

E assim é. Ao inquirir. muitas vezes sobre as razões de nosso

ações, asseguramos que não as conhecemos nem somos capazes de dizê-las; por quanto,
enquanto estavam ocorrendo, não participamos e ignoramos sua chegada.
cinquenta

Jogo de palavras complexo e intraduzível em que Philo usa vários

significados do termo álogos = não contado ou não levado em consideração, privado de razão e
impossível de calcular; bem como a expressão apodoúnai logon =: render uma conta, dar
conta.
180. É, portanto, algo fora do comum que Deus concede a um homem para viajar
do começo ao fim da vida sem desmaios ou lapsos e voando com velocidade inigualável
e um ímpeto vigoroso sobre os dois tipos de transgressão, voluntária e involuntária.
181. Essas considerações sobre o início e o fim foram feitas com relação ao
apenas Noé, que, após adquirir os princípios e elementos da ciência agrícola,
ele não tinha força para continuar até seus limites finais. É dito, em
efeito: "Ele começou a ser fazendeiro", mas não se diz que havia chegado ao último
limites do conhecimento completo. O que nos foi dito sobre o seu trabalho como
plantador deixamos para depois.

Página 331
100
SOBRE O TRABALHO DE NOAH COMO PLANTADOR
(DE PLANTATIONE)
1. I. No livro anterior, dissemos o quanto houve ocasião para dizer sobre a arte de
agricultura em geral; neste iremos expor, tanto quanto possível, o que se refere ao
cultura. da videira em particular. Moisés, de fato, apresenta os justos não 'apenas como
agricultor, mas também e sobretudo como plantador de vinha, quando afirma que: “Noé
começou a ser fazendeiro
1

e plantou uma vinha. "(Gen. IX, 20.)

1

Literalmente: um agricultor da terra.

2. É conveniente que quem pretenda discutir o trabalho dos plantadores
e agricultores privados primeiro conhecem as plantas mais perfeitas do universo
e seu grande Plantador e Cuidador. O maior dos plantadores e zeladores e o
O especialista mais perfeito nesta arte é o Soberano de todas as coisas. E este mundo não é
diferente de uma planta em cujo seio as inúmeras
plantas particulares, como brotos que brotam de uma única raiz.
3. Na verdade, quando o Formador do mundo começou a moldar a natureza, que
era confuso e confuso, levando-a da desordem à ordem, e de
confusão para a distinção das partes, colocado no centro a terra e a água como um
Estado; levantou as árvores, neste caso ar e fogo, do centro para o alto
regiões e estabeleceu firmemente a zona circular do éter, colocando-o como proteção
e limite de quanto ele contém. Da palavra "limite" deriva, aparentemente, o nome do
"Querido".
dois

Maravilhosa maravilha foi a obra do maravilhoso Criador, que fez 'o

terra, uma substância seca, cuja dissolução pela água seria temível,
sustentado por aquela água; e que o ar, em si mesmo a coisa mais fria que existe, foi sustentado
3

pelo fogo, uma substância quente por natureza.

dois

Só aparentemente, uma vez que não há ligação etimológica entre horas = limite e
olhe para nós ( diga-nos ) = céu.
3

Sharp, não no sentido de transportado para dentro ou para cima; o que estaria em contradição
com a representação do mundo apoiada por Philo no parágrafo 4; mas no
sentido de compactado ou mantido sem dispersar. No texto grego, o verbo aparece
okheísthai = ser carregado, segurado por cima, então é possível pensar em um
corrupção da passagem.
4. Porque, como não poderia ser uma maravilha que a coesão do elemento solvente
é mantida pelo elemento solúvel, ou seja, que a coesão da água se deve ao
terra; e que o mais quente dos elementos, que é inextinguível, está acima do
mais frio, que o fogo fica no ar? Os itens mencionados são os
ramos perfeitos do universo, mas a maior e mais produtiva muda é o mundo
própria, da qual essas hastes são ramos secundários.
5. II. Devemos, portanto, indagar onde Deus estabeleceu suas raízes e qual é a
base sobre a qual é apoiada como uma estátua. Não é possível pensar em qual substância
qualquer material foi posto de lado e vagueia para fora, sendo assim Deus
elaborou e ordenou a totalidade da matéria em todas as suas partes.
6. Cabia, de fato, ao maior Artífice construir o maior dos

Página 332
101
funciona, e não seria completamente perfeito se não estivesse cheio de partes perfeitas;
4
dar tanta sorte que este mundo foi formado com a totalidade da terra, a água, o
ar e fogo sem a menor parte de nenhum deles sendo excluída
fora.
4

Veja Sobre as intrigas usuais do pior contra o melhor, 154.

7. Pela força, então, fora do mundo, ou há um espaço vazio ou não há nada. Se houver um
vazio, de que maneira uma coisa que é cheia, densa e a mais pesada de todas
não se apressa sob seu próprio peso, não tendo nada sólido em que se apoiar? Como a
a inteligência sempre busca uma base corpórea, que seja razoável possuir tudo o que é
encontrá-lo em movimento, o mundo pareceria ser algo semelhante a um fantasma, e com
As razões são muitas, visto que é o maior dos corpos e rodeia uma infinidade de
outros como partes de si mesmo.
8. Que quem deseja evitar a confusão vergonhosa típica de
que se sente impotente para resolver uma questão, que nenhuma das coisas
materiais são tão fortes que são capazes de suportar o peso do mundo e que os mais sólidos
e o suporte firme do universo é o eterno logos
5

do Deus eterno.
5

Veja Sobre a criação do mundo, nota 6.

9. Ele é aquele que se estende do centro aos limites extremos e desde os confins
para o centro, viajar invencivelmente o curso da natureza combinando e dando
coesão a todas as suas partes, pois o Pai, que a criou, tornou-a vínculo inquebrável da
universo.
10. Entende-se, portanto, que nem toda a terra é dissolvida por toda a água que contém em
seus seios, nem o fogo se apaga pelo ar, nem por sua vez o ar é aceso pelo
incêndio; na medida em que o logos divino está situado como um limite para as vogais entre os
elementos não-vogais para que o universo possa produzir uma harmonia análoga a
a de uma escrita artística
6

em virtude de sua mediação, que apazigua as ameaças de

elementos hostis levando-os à harmonia.
6

A passagem encontrada nos manuscritos é ininteligível neste ponto. eu sei

eles propuseram várias emendas com mais ou menos fundamento. Tradução é
conjectural.
11. III. Assim foi plantada a árvore que produz todos os frutos e assim, após
consistência enraizada e adquirida. Quanto às plantas particulares e menores, algumas
foram criados dotados de movimento para trocar de lugar; outros sem ele, destinados a
fique fixo no mesmo lugar.
12. Aqueles que têm movimento que lhes permite mudar de lugar, aqueles que nós
chamamos de seres animados, eles estavam localizados nas porções mais importantes do
universo: na terra os terrestres, na água os que nadam, no ar os voadores, nos
fogo ao ígneo, cuja reprodução, segundo é fama, é particularmente observável em
Macedônia; e no céu as estrelas (visto que asseguram aos alunos da filosofia que
estes também são seres animados, embora de natureza totalmente intelectual), do
que os planetas parecem mudar de posição por seus próprios impulsos, enquanto
as estrelas fixas o fazem impelidas pelo movimento conjunto do universo.
7
7

Compare com On the Giants, 7 e segs.

Página 333
102
13. Plantas
8

cuja natureza é incapaz de receber impressões, ou seja, aqueles aos quais

aqueles que usam corretamente o nome de plantas, não têm força para mover
mudança de local.
8

Plantas no sentido simbólico em que Philo usa o termo aqui se referindo ao

universo e suas partes.
14. IV. As espécies de seres criados pelo Criador tanto na terra quanto no ar
são dois. No ar os voadores, que são perceptíveis pelos sentidos, e outros poderosos
seres que de forma alguma e em nenhum lugar são sensorialmente conhecidos. Este hospedeiro
das almas incorpóreas encontra-se distribuído em ordens diferentes. Somos informados, de fato,
que alguns são introduzidos em corpos mortais e após certos períodos
novamente eles os abandonam; enquanto outros, tendo se adaptado a um mais Divino
constituição, eles desprezam toda a região terrestre e são encontrados na fronteira mais alta com
a mesma região do éter. Estas são as criaturas muito puras que os filósofos gregos
eles chamam de heróis, e Moisés, usando um nome apropriado, chama anjos,
9

Nós vamos
servir como embaixadores e trazer notícias para assuntos sobre os bens que os
Soberano os envia, e o Rei sobre as necessidades que afetam os súditos. Dois são
também as espécies que ele atribuiu à terra: animais e plantas terrestres, com o
intenção de que ela fosse mãe e enfermeira.
9

Anjos ou mensageiros.
15. Na verdade, assim como nas mulheres e em todas as fontes femininas de leite brotam no
aproximar o momento do parto para que o necessário e
alimentação adequada para seus filhos, da mesma forma na terra, mãe de todos
animais terrestres, Deus colocou todas as espécies de plantas para que os nascidos
eles terão comida não estranha, mas familiar para eles.
16. Além disso, enquanto ele criava as plantas com as cabeças para baixo, fixando-as em
as porções mais férteis da terra; em animais. irracional, por outro lado,
levantando suas cabeças do chão, ele as colocou na ponta de um longo pescoço e
colocado o. pernas dianteiras como suporte para o referido pescoço.
17. Mais,. o homem é abençoado com uma conformação excepcional. Em efeito,
enquanto dobrou os olhos dos outros animais torcendo-os para baixo, de modo que estes
eles estão inclinados para a terra; os do homem, pelo contrário, Deus os dirigiu para
alto para que pudesse contemplar o céu, para o homem, como já foi dito
antiga, é uma planta não terrestre, mas celestial.
10
10

Platão, Timeu 90 aC.

18. V. Agora, enquanto outros dizem que nossa inteligência é uma parte de
a natureza etérea admitiu um parentesco entre o homem e o éter, o grande Moisés
não assimilou a ordem da alma racional a qualquer outra das coisas criadas, e, em
Em vez disso, ele disse que ela é uma moeda genuína desse espírito Divino e invisível
cunhada e impressa pelo selo de Deus, cuja marca é Seu eterno logos.
19. Diz, com efeito: "Deus soprou em seu rosto o fôlego da vida" (Gn 1, 7); De maneira
que pela força aquele que recebeu o fôlego foi feito como Aquele que o exalou. Para
Aqui também se lê que o homem é feito à imagem de Deus.
onze

não de acordo com

imagem de qualquer um dos seres criados.
onze

Gen. I, 27. A "imagem de Deus" é logos.

Página 334
103
20. A alma do homem, portanto, foi feita de acordo com o arquétipo, isto é, o logos
da Causa, a partir daí descobriu-se que o corpo também foi formado verticalmente e direcionando
seu
olha para a porção mais pura do universo, o céu, de modo que através do que
visível ele poderia apreender claramente o invisível.
21. Agora, uma vez que, exceto para aqueles guiados por Ele, era impossível para alguém
perceberá a existência de uma atração na inteligência para o quê. É, portanto, cada
sabe-se exclusivamente o que experimentou; Deus criou os olhos do corpo,
representação clara do olho invisível,
12

permitindo que olhassem para ele

éter.
12

Da alma.
22. Quando os olhos formados de matéria perecível subiram tão alto que do
região terrestre se elevou a uma distância tão grande quanto o céu e
tendo atingido seus limites, não podemos deixar de pensar em quanto tempo a carreira de
olhos da alma em todas as direções. Sua profunda ansiedade em perceber claramente o
que Es lhes dá asas e não só tende para a mais remota região etérea, mas, partindo
também atrás dos limites de todo o universo, eles são lançados em direção ao Incriado.
23. VI. É por isso que é dito no. oráculos sagrados que aqueles que perseveram em
a busca insaciável de sabedoria e conhecimento tem sido evocada. Isto é
que por disposição divina aqueles em quem Seu sopro soprou são chamados
para a Divindade nas alturas.
24. De fato, se às vezes as árvores, mesmo com suas raízes, são varridas por furacões
e tempestades no ar, e navios pesadamente carregados de grande tonelagem são varridos.
batalhas do meio do mar como se fossem os objetos mais leves, e lagos e rios
são carregados para cima, deixando a corrente esvaziar os seios da terra quando o
Redemoinhos muito poderosos e tortuosos dos ventos o levantam; estranho seria que o
inteligência, leve como é, não foi elevada e elevada às alturas mais remotas
pela natureza do espírito divino, onipotente e triunfante sobre tudo o que existe
abaixo de; e seria especialmente assim no caso da inteligência do filósofo genuíno.
25. Este, de fato, não se curva inclinando-se para as coisas que o corpo e a terra
eles amam, coisas das quais ele sempre se esforça para se desapegar e se separar; caso contrário, é
lançado
ascendente insaciável em seu amor pelas naturezas mais sagradas e abençoadas
que residem nas alturas.
26. Assim, Moisés, o tesoureiro e guardião dos mistérios do Quem É, aparecerá no
número chamado. É dito, com efeito, em Levítico: "Ele chamou Moisés." (Lev. I,
1.) O mesmo acontecerá com Bezelel, a quem foi atribuído um lugar secundário. Deus de fato
também o convoca com vistas a cuidar da construção e do cuidado da
obras sagradas.
27. Mas, embora Bezelel receba honras secundárias no chamado do alto, o
o onisciente Moisés será o portador daqueles da primeira hierarquia. Ele, com efeito, prepara
sombras, como fazem os pintores, que não têm a tarefa de criar nada dotado
da vida ("Moldura" significa precisamente "que cria nas sombras"); para Moisés, em
Por outro lado, ele recebeu a missão de modelar não sombras, mas as próprias naturezas

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104
arquétipos das coisas. É que a Causa costuma mostrar as coisas que cada um
corresponder; alguns de forma mais clara e radiante, como se um sol brilhasse sobre eles
cheio; para outros mais obscuramente, como na sombra.
28. VII. Nosso exame detalhado das principais plantas do universo assim concluído,
Vamos ver como o Deus onisciente forjou as árvores que estão neste pequeno
universo que é o homem. Para começar, ele pegou nosso corpo como se fosse um
solo fértil, e formado para ele os órgãos dos sentidos como recipientes.
29. Ele então plantou em cada um deles, como uma planta valiosa e cultivável,
audição nos ouvidos, visão nos olhos, cheiro nas narinas e
permanecendo nos locais apropriados e naturais. Confirme o que eu digo, o homem inspirado
por Deus quando nos hinos se expressa assim: "Aquele que planta
13

orelhas certo
ouve? Aquele que modela os olhos, não deve ver? ”(Salmos LCIV, 9).
13

Referindo-se a Deus.
30. E, na realidade, todas as faculdades se estendem às pernas, aos braços e às demais
as partes internas e externas do corpo nada mais são do que descendentes nobres.
31. O melhor e mais perfeito ele plantou na parte governante,
14

quem ocupa a posição

central e está apta de forma especial para a produção de frutos. Essas ramificações são as
intelecção, apreensão, precisão, exercícios, memórias,
condições temperamentais, as disposições mutáveis do espírito, as várias
concepções das artes e técnicas, a certeza das ciências, a compreensão e retenção
das normas de cada uma das virtudes. Nenhum mortal é capaz de plantar uma planta
Alguns desses. Existe apenas um cultivador de todos eles, o Artífice Incriado,
que não apenas os criou em um único ato criativo, mas também é
criando permanentemente à medida que cada homem é gerado.
14

Ou seja, inteligência.
32. VIII. Confirme o que acabamos de dizer sobre o plantio do parque. Nós lemos, em
efeito, que "Deus plantou um parque no Éden em direção ao leste e colocou o homem lá
que ele tinha acabado de formar. "(Gen. II, 8.) Grande tolice e difícil de remediar é pensar
que estamos falando de vinhas, oliveiras, macieiras, romãs ou árvores semelhantes a
esses.
33. Na verdade, por que eu os plantaria, alguém pode se perguntar. Ter sites
adequado para viver?
quinze

A verdade é que o mundo inteiro poderia ser considerado

residência capaz de abrigar Deus, o Soberano Universal? Não seria por acaso,
patente também em inúmeros outros aspectos
16

sua inferioridade, para que ele possa

ser considerado um local adequado para receber o Grande Rei? E isso esquecendo que é um
irreverência pensar que a Causa está contida no que é produzido por ela. E que
Também é verdade pensar que Suas árvores são do tipo que produzem plantas anuais para nós.
frutas.
quinze

Ver Interpretação Alegórica I, 43.

16

Em outras palavras: "se deixarmos de lado o fato de que não existe tal parque povoado por
plantas materiais ".
34. Porque, para gozo e benefício de quem o parque produzirá frutas? Não será para
gozo e lucro de algum homem; porque nenhum homem, que saibamos, habita o

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105
parque, uma vez que, de acordo com Moisés, o primeiro homem modelado com a terra, chamado
Adão, foi
banido de lá.
35. Quanto a Deus, ele não precisa de comida ou de qualquer outra coisa; e a
A primeira condição para alguém comer é que sinta necessidade de se alimentar;
em segundo lugar, que é provido de órgãos pelos quais se alimenta
que é apresentado a ele e disparado a comida da qual ele já extraiu o que ele tem
de nutritivo; e essas coisas são inadequadas para a bem-aventurança e felicidade próprias de
a causa. Nada mais é do que invenções descontroladas daqueles que o apresentam sob
figura humana e com paixões humanas com a intenção de aniquilar duas grandes virtudes:
piedade e santidade.
36. IX. É necessário, portanto, que recorramos à interpretação alegórica, preferida do
homens de visão. As revelações sagradas nos fornecem diretrizes muito claras para
dita interpretação. Eles dizem, com efeito, que as árvores que estavam no parque não eram
eles não se pareciam em nada com os nossos, e que eram árvores da vida, da imortalidade, da
conhecimento, apreensão, compreensão, representação do bem e do
errado.
37. Essas coisas não podem ser plantas terrestres; eles devem necessariamente ser da alma
racional, ao qual corresponde o caminho para a virtude, cujo fim é a vida e
imortalidade; bem como o caminho para o vício, que tem como objetivo o abandono dessas
e morte. É necessário, portanto, que pensemos que Deus, benfeitor como é, planta na
alma uma espécie de parque de virtudes e ações correspondentes a cada um dos
eles, a fim de levá-la à felicidade completa.
38. Por isso, além disso, atribuiu ao parque um local muito apropriado, o Éden, cujo nome
significa "deleite". Este parque, com efeito, é um símbolo da alma, cuja visão está de acordo com o
realidade, que avança ao ritmo das virtudes, que salta movida por uma plena e
intensa, que se propôs alcançar uma única bem-aventurança, renunciando às inúmeras
coisas que os homens consideram muito doces, disse que consiste em servir o Único
Sensato.
39. Um certo membro da congregação de Moisés, que certamente não pertencia ao
muitos dos indiferentes, tendo provado esta pura alegria, levantaram suas vozes em hinos e
Ele disse dirigindo-se à sua própria inteligência: "Deleite-se no Senhor" (Salmos XXXVI, 4),
com as quais ele se moveu a buscar o amor divino e celestial, incapaz de
para resistir aos infinitos refinamentos e efeminações típicas de. os chamados bens
humana e considerada tal, apanhada em um frenesi sagrado pela possessão divina e não
encontrando alegria, mas em Deus.
40. X. Prova do que acabo de dizer é o fato de o parque ter sido localizado
para o leste.
17

Na verdade, embora a loucura seja como sombras,

ocultação e geradora da noite, a prudência, por outro lado, resplandece no
máximo, muito brilhante e verdadeiramente nascente
18

Como uma estrela. E assim como o sol

todo o círculo do céu se elevará cheio de luz, assim também os raios da virtude, quando
eles iluminam, preenchem toda a região da inteligência com seu brilho puro.
17

Gen. II, 8. "Em direção ao leste", isto é, em direção ao lugar onde o brilho do sol aparece
ao sair deste.
18

Brinque de palavras entre anatolái = leste e anatéllein = nascer ou nascer uma estrela.

Página 337
106
41. Agora, enquanto as posses dos homens têm feras ferozes, como
tutores e zeladores para defesa contra aqueles que os atacam e avançam
eles, aqueles de Deus são protegidos por naturezas ... racionais. Com efeito, Moisés diz:
"Ele colocou o homem que acabava de formar ali", o que quer dizer que o
Exercícios e práticas são coisas que dizem respeito exclusivamente aos seres
racional.
42. Eles os receberam de Deus como um privilégio singular perante as almas dos
criaturas irracionais. Por esta razão, foi dito muito claramente que é o inte-
leveza, ou seja, a parte de nós que realmente merece o nome de homem, o
que foi colocado por Deus entre os mais sagrados e mais nobres rebentos e frutos, por
como entre os seres desprovidos de inteligência, nenhum é capaz de cultivar virtudes, uma vez que
que não são de forma alguma dotados de condições naturais para chegar à apreensão
delas.
43. XI. Nada, então, nos impede de saber a razão pela qual todas as espécies de feras
são trazidos para a arca construída por ocasião do grande dilúvio e nenhum deles é
introduzido no parque. É que a arca era um símbolo do corpo e foi
impôs o status de sede das calamidades selvagens e furiosas das paixões e
vícios, enquanto as virtudes não admitem nada selvagem ou simplesmente irracional.
44. Com toda a intenção, Moisés diz que o homem introduzido no parque não é o
modelado segundo a imagem de Deus, mas aquele formado de terra. É aquele que era
marcado com o espírito de acordo com a imagem de Deus não difere, eu entendo, do
árvore que produz frutos de vida imortal: ambas são imperecíveis e foram consideradas
merecedora da porção mais central e mais preeminente. A lei nos diz que
a árvore da vida está localizada no centro do parque.
19

Em vez disso, não há diferença

entre o homem formado pela terra e o corpo composto e terrestre, sem
participação de natureza simples, sem composição, cuja casa e quartos ninguém
exceto o exercitador
vinte

sabe ocupar. Na verdade, Jacob é apresentado como "a.

homem simples que mora em casa. ”(Gen. XXV, 27.) O homem terrestre possui, em
mudança, um versátil natural e a. arranjo resultante da combinação e modelagem
vinte e um

elementos de todos os tipos.

19

Ou seja, o homem formado à imagem de Deus e da árvore imortal da vida

Eles são a mesma coisa; e o dito homem já estava situado - no centro do parque. Não
ele poderia, portanto, ser aquele introduzido nela. ocasião, mas a outra, o homem feito de terra.
vinte

Ou seja, Jacó ou Israel. Veja Sobre agricultura, 42.

vinte e um

Trocadilho intraduzível usando os significados de áplasts = não modelado,

simples e peplasméne = padronizado.
45. Era de se esperar, portanto, que Deus plantasse e colocasse no parque, ou seja,
no universo tudo, a. inteligência intermediária,
22

aquele que experimenta os efeitos de

forças que a puxam em direções opostas e ela é chamada a decidir entre eles, a fim de
que, condenado a escolher e evitar,. ganhou a imortalidade e a fama se aceitou o que
melhor; e encontrar, pelo contrário, uma morte desonrosa em caso de escolher o pior.
22

Ou seja, à inteligência do homem terrestre e, portanto, a este.

46. XII. Essas são as árvores que o único Sábio plantou nas almas racionais.
Moisés, com pena daqueles que se tornaram exilados do parque
virtudes, implora diante da soberania absoluta de Deus e antes. Seu auspicioso e gentil

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poderes para plantar o dotado de visão
2,3

no lugar onde tinha estado

baniu Adão, isto é, a inteligência terrestre.
2,3

“Aos dotados de visão”, ou seja, ao povo de Israel, símbolo dos eleitos.

47. Diz, com efeito: "Apresente-os e plante-os na montanha de Sua herança, em Sua
residência já arranjada, que Tu, Senhor, fizeste para Ti, no santuário, ó Senhor, que
Suas mãos preparadas. O Senhor reina para todo o sempre. "(Ex. XV, 17.)
48. Assim, muito claramente Moisés aprendeu, como nenhum outro, que por ter colocado o
as sementes e raízes de todas as coisas, é Deus quem mais causou
grande de plantas, isto é, este mundo, ao qual também faz alusão nesta ocasião
evidentemente nas palavras desta mesma canção que citamos e na qual
chamada de "montanha da Tua herança", pois o que passou a existir é de certa forma
propriedade e porção muito particular
24

de quem o fez.
24

Em sua exegese da passagem Ex. XV, 17 Filo substitui o termo kleronomia =

herança, por kléros = porção ou lote atribuído por lote.
49. Ele implora, então, que sejamos plantados nela para que nossa natureza
não se torne irracional e descontrolado e, em vez disso, ajuste-se à direção do
Perfeitamente e imitando sua trajetória constante e imutável, vamos viver uma vida de
moderação e suave. Porque, como os primeiros homens disseram, o poder
viver de acordo com a natureza é a felicidade suprema.
50. Com o exposto, está totalmente de acordo o que se diz
continuação, a saber: que o mundo é a morada preparada e disposta de Deus no
ordem do sensível; que foi feito e não é incriado, como alguns pensaram;
que é um "santuário", como um brilho de santidade, uma cópia do arquétipo, coloque
que as belezas de uma ordem sensível são cópias daquelas que podem ser apreendidas pela
inteligência,
que a preparação foi feita pelas "mãos" de Deus, ou seja, pelos Seus poderes
criadores do mundo.
51. Mas na expectativa de que alguém venha a supor que o Criador precisa de
algumas das coisas criadas, o legislador acrescentará a coisa mais importante de todas: “Rainha
para todo o sempre. "É um princípio reconhecido que o rei não depende de ninguém, desde que
que os súditos dependem do rei em todos os aspectos.
52. Não faltam aqueles que argumentaram que o que é e aqui é declarado parte de Deus é o
bem, e que o que Moisés implora nesta ocasião é conseguir o uso e o desfrute dela.
Com efeito, ele diz: "Bem, somos como crianças que começam a aprender, começam
25

pelas doutrinas e princípios da sabedoria e não nos deixem na total ignorância

mas bananas na alta doutrina celestial. "
26
25

É assim que o termo eisagagon pode ser traduzido na presente paráfrase da passagem bíblica.
= (que) apresenta. O significado, neste caso, é "faça-nos iniciados no sagrado
mistérios ".
26

Doutrina ou, talvez, razão ( logos ), identificada aqui com o bem. O "alto" se refere ao
"montanha" da passagem bíblica.
53. Esta é, com efeito, uma parte totalmente preparada, uma casa totalmente arranjada,
uma adequada "residência" no mais alto grau, que "Tu transformaste em santuário", porque Tu,
Senhor, você é precisamente o fazedor de coisas boas e sagradas, assim como você

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108
a criação corruptível é, por sua vez, a criadora de coisas más e profanas. rainha
pela eternidade infinita na alma que te implora e não te deixes por um momento sem
quem o governa. Porque uma servidão incessante sob o Seu comando é melhor não só
do que a liberdade, mas também a melhor das soberanias.
54. XIII. Alguns provavelmente serão movidos para descobrir o que eles podem significar
as palavras "na montanha da tua herança". Que Deus dá herança é necessariamente
É verdade, mas dizer que Ele obtém uma herança pode parecer uma contradição, pois
todas as coisas pertencem a ele.
55. Mas certamente isso é dito sobre aqueles cuja obediência total à Sua
será caracterizada por uma relação especial de familiaridade, como ocorre no
caso de reis, aqueles que governam todos os seus súditos, mas em um
diferente em seus empregados domésticos, dos quais eles costumam usar para o
cuidar de seu povo e outras necessidades usuais.
56. Esses mesmos soberanos, embora sejam senhores de quantas propriedades existem em seu país,
Mesmo daqueles que aparentemente pertencem a particulares, consideram
piedosos apenas aqueles que colocam nas mãos de administradores e agentes, dos quais
arrecadam a renda anual e para onde costumam ir em busca de descanso e tranquilidade
deixando de lado o fardo muito pesado das próprias preocupações do governo e o
realeza. Essas suas propriedades são chamadas de domínios reais.
57. O mesmo acontece com prata, ouro e todos os outros objetos preciosos que são
manter nos cofres dos governados e que mais pertencem a quem governa do que a
aqueles que realmente os possuem; não obstante, é dito que os tesouros privados do
reis são apenas aqueles em que aqueles estabelecidos como coletores de contribuições
Eles depositam as receitas arrecadadas no país.
58. Não se surpreenda, então, que o qualificador da herança escolhida por Deus, o Universal
Soberano, a quem pertence o poder sobre todas as coisas, é aplicado à corporação
de almas sábias, dotadas da visão mais aguda porque vê com o irrepreensível e
olho puro de inteligência, nunca fechado, sempre aberto e direto olhando.
59. XIV. Não é por isso que a grande canção é dita? "Pergunte ao seu pai
e ele o revelará a você; seus mais velhos e eles vão te dizer. Quando o Altíssimo distribuiu o
nações, quando ele dispersou os filhos de Adão, ele estabeleceu os limites das nações
de acordo com o número dos anjos de Deus; e Israel, Seu povo, tornou-se o
herança do Senhor. "(Deut. XXXII, 7 a 9.)
60. Observe, então, como mais uma vez ele deu o nome de parte e herança de Deus ao
caráter capaz de ter uma visão Dele e prestar-lhe um serviço genuíno; enquanto que
dos filhos da terra, a quem chamou de filhos de Adão, ele diz que foram
dispersos e distribuídos e não se encontraram mais, e quem, incapaz de seguir o
guia da razão certa, eles se tornaram uma multidão. Essa virtude é realmente
origem de harmonia e unidade, enquanto a disposição oposta é de dissolução e
dispersão.
61. Uma amostra do que foi dito é o que acontece todos os anos no dia chamado "de la
propiciação. "Está prescrito, com efeito, que naquele dia" dois

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bodes, um para o Senhor e outro para a separação "
27

(Lev. XVI, 8); vale a pena dizer,

duas maneiras de pensar, uma para Deus, outra para a criação. Aquele que glorifica a Causa
será escolhido para Ela; aquele que glorifica a criação deve ser banido, expulso de
os lugares mais sagrados e precipitados para regiões impenetráveis, impuras e abismais.
27

Ou talvez: "que evita males" porque este é o significado usual do termo

apopompaios da passagem. Mas, pelo que se segue, a versão dada parece mais apropriada.
Ver Interpretação Alegórica II, 52, e Sobre a posteridade de Caim, 72.
62. XV. Tão grande é a vantagem que Moisés obtém da prerrogativa própria do
amados de Deus, que, apostando ao máximo nesta vantagem, costuma valer-se
expressões e doutrinas que são ousadas e elevadas para ouvidos tão fracos quanto
nosso. E então ele não só considera digno que Deus receba uma herança, mas
além disso, e é o mais incrível de tudo, admite que o próprio Deus é a herança de outros.
63. Na verdade, ele considerou pertinente que toda uma tribo, se refugiasse em Deus e
Seu suplicante, em vez de receber uma parte do país como os onze restantes
receber a distinção privilegiada de atingir o sacerdócio, aquisição não
terrestre, mas celestial. "A tribo de Levi não possuirá", diz ele, "qualquer porção ou herança entre os
filhos de Israel, porque o próprio Senhor é sua herança. "(Deut. X, 9). E uma canção inserida
Nos oráculos sagrados ele põe estas palavras na boca de Deus: "Eu sou sua porção e sua
herança "
28

(No. XVIII, 20).

28

Dirigindo-se a Arão e, por meio dele, aos levitas.

64. É que a inteligência que foi completamente purificada e renuncia a todos
coisas da criação realmente vêem e conhecem o Único, o Incriado, cujo
a proximidade veio, pela qual também foi acolhida. Porque quem é
possível dizer: "o próprio Deus é só para mim", mas para quem descartou tudo
quanto tempo vem atrás dele? E esta é a atitude do levita, cujo título significa "Ele é
para mim ", o que implica que, embora outras coisas sejam tidas em consideração pelos outros,
para ele, apenas a Causa mais elevada e exaltada de todas as coisas é valiosa.
65. XVI. Dizem que um dos antigos, que amava a beleza e a sabedoria,
biduria, como quem se apaixona por uma senhora distinta, ao contemplar o opulento
aparato de um namoro suntuoso, desviando o olhar de alguns de seus
companheiros disseram: "Vejam, amigos, quantas coisas que eu não preciso."
29

E sim
No entanto, além das roupas indispensáveis, ele absolutamente nada carregava consigo; a partir de
de modo que não se pode presumir que foi um gesto de vaidade por causa do
magnitude de suas riquezas, como acontece com muitos, e que suas palavras encobrem vãs
gabando-se.
29

Veja Sobre a Imutabilidade de Deus, 146.

66. O que o legislador nos ensina é que assim pensam necessariamente
que não buscam alcançar nenhuma das riquezas da criação e renunciam a todos
criaram coisas movidas por sua conexão íntima com o Incriado, que eles consideram como
a única riqueza e o único padrão da felicidade mais perfeita.
67. Diante disso, aqueles que adquiriram reinos e impérios deixam de se gabar, alguns
de ter apresentado uma única cidade, país ou raça; outros que se tornaram donos
de todas as regiões da terra até seus confins, de todas as nações helênicas e não
Helênico; de todos os rios e de todos os mares inumeráveis e ilimitados.

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110
68. E, embora além desses eles tivessem submetido ao seu domínio, o que não é sagrado
nem pense, a natureza elevada do ar, a única coisa entre todas as criadas livres e
isentos de opressões do Criador, eles ainda podem ser considerados detalhes simples
em comparação com os grandes reis
30

que receberam Deus como sua herança.

Tanto que, com efeito, a realeza deste último supera a do primeiro quanto daquele que obteve
uma posse supera o que é possuído, e aquele que criou algo supera o que foi criado.
30

Com os levitas e outros totalmente consagrados a Deus.

69. XVII. Alguns, atentos à miséria e à superabundância de coisas externas e
pensando que nenhum daqueles sem dinheiro ou posses é rico, eles pensaram
que aqueles que afirmam que todas as coisas são possuídas pelo homem sábio estão dizendo
uma contradição. Moisés, por outro lado, considera que a sabedoria é algo tão admirável e
apetitosa, que entende que não só o mundo inteiro é uma herança adequada para ela
mas assim é o Soberano de todas as coisas.
70. Estas não são, aliás, doutrinas de homens sem opiniões definidas, mas de
que são donos de uma convicção firme. Porque também hoje em dia existem, entre os
que simulam piedade, alguns que, tomando a expressão em seu sentido literal, encontram
ocasião para críticas dizendo que é irreligioso e perigoso dizer que Deus é uma herança
de um homem.
71. Eu diria a eles: Vocês chegaram a esta concepção das coisas partindo não de
uma experiência genuína, mas ilegítima e espúria. Você certamente pensou que
quando dizemos que Deus é a herança dos sábios, o significado é o mesmo
que quando dizemos que as posses de vinhas, oliveiras e árvores semelhantes são
propriedade de seus proprietários; e você não percebeu que também dizemos que um
O retrato é uma herança do pintor e que, em geral, toda arte é herança do artista, mas
eles são assim, não como uma propriedade terrestre seria, mas como um troféu celestial.
72. Nenhuma dessas coisas, de fato, permanece como o mestre daqueles que as possuem;
31

mas o
benefícios. Portanto, senhores descobridores de minúcias, ao ouvirem que o 'que é' é
considerada como uma herança, tenha em mente que não é considerada uma posse
semelhantes aos mencionados, mas aquele que oferece os maiores benefícios e é
origem dos maiores bens para quem julga conveniente estar ao Seu serviço.
31

Philo entende, como ele repete em muitas passagens, que os bens terrenos
escravizar.
73. XVIII. Bem, já falamos sobre a primeira Plantadeira e a primeira planta, vamos passar
além de nos preocuparmos com a diligência daqueles que aprenderam com Ele e
imitou Seu trabalho. Bem, sem ir mais longe, lemos sobre o sábio Abraão que "plantou um
fundada sobre a fonte do juramento e invocou sobre ela o nome do Senhor como
Deus eterno. "(Gen. XXI, 33.) Nada é dito sobre as espécies particulares de plantas;
apenas a dimensão do terreno.
74. No entanto, aqueles que têm como regra descobrir essas coisas em profundidade dizem que
tudo o que ocorre nas propriedades rurais é marcado com extraordinária precisão,
saber: a árvore, o solo e o fruto da árvore. Eles dizem que a árvore é a própria terra;
32

mas não é uma árvore semelhante às que crescem da terra, mas sim uma árvore plantada
na inteligência de quem é amado por Deus; que a terra é a fonte do juramento;

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111
e o fruto, a mudança do nome do Senhor para "Deus Eterno".
32

A curiosa interpretação de Filo da passagem bíblica citada certamente

seu ponto de partida na observação sutil de que um pedaço de terra não é plantado, mas um
planta, uma árvore, neste caso, em um terreno. Portanto, eu enfatizo que, em vez de
"campo" deveria ler-se "árvore" e que foi plantado "no chão", o que não é outro
do que "a fonte do juramento", como diz a passagem "sobre a fonte do juramento".
75. Cada um dos pontos acima requer que seja complementado com um
explicação plausível. Bem, o terreno, tendo cem côvados de comprimento e
uma largura igual, multiplicando ambas as dimensões de acordo com a regra do quadrado,
atinge uma área de dez mil côvados.
76. Este é o limite máximo e mais perfeito de números cuja série começa com o
Unidade; de modo que, embora a unidade seja o ponto de partida dos números, dez
mil é o fim
33

desde o primeiro
3. 4

progressão numérica. Esta é a razão pela qual alguns,

não sem sucesso,. eles compararam a unidade com o ponto de partida dos corredores; a
dez mil com a meta; e todos os números intermediários. com concorrentes do
corrida. Estes, na verdade, começando sua carreira a partir de um, a partir de um ponto de
começar, eles param em dez mil, como sua meta.
33

Talvez porque no sistema de numeração grego, o último número que é

designado por um nome especial era 10.000 ( myrioi ), uma vez que os números maiores
que o último trazia nomes compostos de nomes de números inferiores.
3. 4

É impossível determinar o que "primeiro" significa aqui. Talvez Philo se refira ao

série natural de números 1, 2, 3 ..., ao contrário de outras que, como 1, 3, 5 .. ., não
incluem 10.000; ou que, como 2, 4, 6 .. ., não comece com a unidade.
77. Alguns, então, tentando encontrar símbolos nessas coisas, afirmam que Deus é
o começo e o fim de todas as coisas, esta doutrina. fundamento da piedade e,
plantado na alma, ele gera o fruto mais precioso e nutritivo, a santidade.
78. A fonte denominada Juramento, na qual, segundo é fama, não foi encontrada água, é uma
local muito apropriado para essa planta. Moisés nos diz que "os servos de Isaque vão
aproximou-se e informou-o sobre a fonte que eles haviam cavado e disse: 'Nós não temos
encontrou água '. E ele o chamou de juramento. "(Gen. XXVI, 32.) Observemos a força de
estas palavras.
79. XIX. Aqueles que investigam em profundidade sobre a natureza das coisas existentes e suas
a pesquisa sobre cada um deles não. eles economizam, eles agem de uma maneira
semelhantes aos que cavam fontes, porque também procuram fontes escondidas.
origens. E alguns e outros nutrem o desejo de encontrar água, mas em alguns o
A busca é pela água com a qual o corpo se nutre naturalmente, e em outras pela água que
é por natureza alimento para a alma.
80. Agora, assim como alguns daqueles que abrem as fontes muitas vezes não encontram o
buscou água, assim como quem avança, mais do que o normal na aquisição
conhecimento e aprofundá-lo, são incapazes de chegar ao fim
perseguido. Eles dizem, por exemplo, que os homens de grande erudição culpam seus
tremenda ignorância, pois tudo o que descobriram é o quão longe estão de
a verdade. Assim, é fama que um dos antigos, admirado por sua sabedoria, disse que
aquela admiração que ele gostava era merecida porque ele era o único homem que sabia

Página 343
112
que eu não sabia de nada.
35
35

Veja Platão, Apologia 21 a.

81. Escolha, se quiser, uma ciência ou arte que lhe pareça boa, não importa se é pequena ou
grande, e o homem mais distinto e de renome no que diz respeito a ela. Então pense
cuidadosamente se as obras daquele que se dedica a essa ciência ou arte concordam
com o que é proclamado neles. Após o exame, você descobrirá que as obras se desviam do
declarações e não um pouco, mas muito. É praticamente impossível alcançar o
perfeição em relação a uma ciência ou arte, seja ela qual for, na medida em que, como um
fonte, estes são renovados permanentemente e trazem conclusões como a chuva
resultantes de todos os tipos de investigações.
82. Portanto, em perfeita correspondência com a realidade das coisas, a fonte foi
chamado Juramento, um ato que é o símbolo de uma garantia muito firme que conta
com o testemunho de Deus; pois, como aquele que jura invoca Deus como uma testemunha do
questões em desacordo, não há matéria que dê tanto fundamento para um juramento seguro quanto
o fato de que não há conhecimento a ser encontrado no qual o homem erudito atingiu o
perfeição.
36
36

Ou seja, a impotência humana para superar o desconhecido em todos os ramos do

saber, é complementado com a garantia da verdade, com a qual o juramento contribui ao fazer o
coisas inseguras. Claro, este "critério de verdade" é da responsabilidade dos férteis
inventividade de nosso autor. Veja nos sonhos I, 12 e 13.
83. O mesmo princípio com poucas variações vale para todos os outros poderes de
nosso ser, visto que, assim como na fonte mencionada, se diz que não foi encontrada água,
Da mesma forma, a visão não está nos olhos, nem a audição nos ouvidos, nem
olfato nas narinas ou, para resumir, percepção sensorial nos órgãos de
a sensibilidade; e de maneira análoga a apreensão também não é encontrada na inteligência.
84. Como, de fato, nossas visões, audições e apreensões seriam explicadas?
confuso se o poder de apreender cada coisa estava fixado nesses órgãos e não
estava condicionado a Deus semear neles segurança suficiente?
85. XX. Tendo, portanto, tratado suficientemente com o que diz respeito ao campo em que cresce
a árvore, vamos cuidar, enfim, do fruto. O próprio Moisés nos mostrará o que
fruta é sobre. Diz, com efeito: "Ele invocou o nome do Senhor como Deus eterno."
(Gen. XXI, 33.)
86. Os títulos mencionados mostram os poderes de Quem É. O título de
"Senhor", o poder em virtude do qual ele governa; o de "Deus", o poder pelo qual ele se beneficia.
Por esta razão, o nome "Deus" é usado em toda a narrativa da criação do
que Moisés, o mais santo dos homens, é o autor. Foi, com efeito, que o
Criador também foi designado pelo título que vem a Ele do poder em virtude do
que deu existência ao mundo, fixou-o e ordenou-o.
87. Como governante, ele tem dois poderes: o de fornecer benefícios e o de
infligir males e agir em uma direção ou outra de acordo com a natureza das ações
propõe retribuir; Como benfeitor, por outro lado, ele só quer uma dessas duas coisas,
beneficiar.

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113
88. A amia alcançaria um grande bem se não abrigasse mais dúvidas sobre o
poder do Rei para agir de ambas as maneiras, e destruir sem hesitação o medo de que
Ele me carrega sobre ela em face daquele imenso poder de Sua soberania; abanando, em vez disso,
o
esperança muito firme na realização e fruição dos bens, esperança baseada no fato de que Ele
ama e prefere oferecer benefícios.
89. O título de "Deus eterno" é equivalente ao de "Aquele que é generoso não de uma vez por todas.
não, mas sempre e incessantemente, Aquele que sem interrupção esbanja benefícios;
Ele que liga em sucessão incessante a corrente de Seus dons; Aquele que tem
Suas graças em ciclos ininterruptos ligados por forças unificadoras; Aquele que não
perde qualquer oportunidade de fazer o bem; Aquele que é Senhor e como tal pode infligir
doeu também ".
90. XXI. Por esse motivo também Jacó, o exercitante, solicitou o cumprimento do
votos mais adequados para viver com Deus. Ele disse, com efeito, em uma ocasião:
“E o Senhor será Deus para mim” (Gn XXVIII, 21), o que era como dizer: 'Ele já não
vai me mostrar mais a autoridade adequada do comando ilimitado, mas o esplêndido
de poder propício e salvador em tudo, fazendo desaparecer o temor dAquele concebido
como Senhor e dando à alma o carinho e a adesão que vem com ela. a
olhe para ele como um benfeitor. '
91. Que alma, na verdade, poderia supor que o Senhor e Soberano do Universo sem
alterar em qualquer coisa Sua própria natureza, permanecendo idêntica, é permanentemente
gentil e incessantemente dando e a causa mais perfeita de bens reais. inesgotável
e fluindo eternamente para homens felizes?
92. Ter nossa confiança colocada em um Rei a. quem a imensidão do seu poder
Ele não insiste em infligir dano a Seus súditos, mas prefere, movido por Seu amor pelos homens,
bres, remediar as necessidades de cada um deles,
37

constitui o melhor baluarte para

tranquilidade e segurança de espírito.
37

O que se segue da declaração de Jacob, segundo a qual et Ruler

("Senhor"), que recompensa, mas também pune, se tornará o Benfeitor ("Deus"), que
apenas beneficia.
93. XXII. É assim demonstrado o que prometemos provar, para
sabe: qual a planta
38

Ele representa. a doutrina de que Deus é o começo e o fim de

todas as coisas; que conseqüentemente a terra cultivada representa. perfeição o que
não é encontrado em qualquer parte da criação, mas que às vezes por concessão gratuita do
A causa é mostrada diante dela; que o fruto representa o perpétuo duradouro e incessante e
nunca interrompeu o derramamento das graças divinas.
38

Ou seja, a árvore mencionada em 74.

94. Desta forma, então, o sábio é mostrado a nós no cultivo da terra após o
indústria do primeiro e supremo "Plantador. Mas a palavra sagrada quer nos dar
entender que mesmo aqueles de nós que não alcançaram a perfeição e são classificados
ainda nos estados intermediários das chamadas obrigações simples
39

devo
esforçar-se para praticar a agricultura.
39

Ou comum, comum, diário.

95. Diz, com efeito: "Quando você tiver entrado na terra que o Senhor seu Deus

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114
dia, e haverá. plantou todos os tipos de árvores frutíferas comestíveis, você vai purificar
sua impureza. Seu fruto permanecerá três anos sem purificação; não será comido. Mas no
no quarto ano, todos os seus frutos serão sagrados, dignos da aprovação do Senhor. No quinto ano
você comerá a fruta e sua produção aumentará sua riqueza. Eu sou seu senhor
Deus. "(Lev. XIX, 23 a 25.)
96. É, portanto, impossível cultivar plantas com frutos comestíveis antes de emigrar.
para a região concedida por Deus. Diz, com efeito: "Quando você tiver entrado no
terra você plantará todos os tipos de árvores de frutas comestíveis "- de modo que enquanto
ficaremos do lado de fora, não poderíamos cultivar esse tipo de árvore. E isso é,
Eu entendo o que esperar.
97. Porque, embora a inteligência não tenha penetrado no caminho da sabedoria, mas
ele vagueia para fora, vira as costas para ela, cuida das plantas na vegetação
selvagens, aquelas que são estéreis e não produzem nada, ou, sendo produtivas, não dão frutos.
mercearias.
98. Quando, em vez disso, entrando no caminho do bom senso, ele se junta a todos os seus
ensinamentos e avanços em sua empresa, ele começará a cultivar, em vez disso
vegetação silvestre, pomares e produtores de frutas cultivadas; ao invés de
paixões, indiferença a eles; em vez de saber por ignorância; em vez de
ruim o bom.
99. Consequentemente, visto que aquele cuja dedicação é recente está muito longe de
objetivo, explica-se que está prescrito que, uma vez feito o plantio, elimine a
impureza do que é plantado. Mas vamos descobrir o que é isso.
100. XXIII. Os estágios intermediários das obrigações comuns correspondem, em meu
opinião, às árvores cultivadas. Esses e esses, com efeito, produzem frutos de
lucro máximo; estes para os corpos; aqueles para as almas. Mas muitos brotos
prejudiciais que crescem junto com as árvores dos estágios intermediários e são
desenvolver neles deve ser cortado para evitar que as plantas superiores se tornem
prejudicado.
101. Não poderíamos dizer que o reembolso de uma quantia confiada a depósito é
como uma planta que cresce na alma? Mas esta planta precisa de uma purificação
e de cuidados especiais. O que é essa purificação? Quando eu confiei em você
um depósito de uma pessoa em condições normais, não devolva quando ele estiver bêbado ou
arruinando-se irremediavelmente com desperdício ou loucura, porque quem recebe a restituição não
você estará em posição de obter qualquer benefício com isso; não devolva aos devedores ou
escravos
40

porque na realidade quem aguarda o retorno são os credores ou os

mestres, e o retorno representa a traição; nem você cumpre sua obrigação quando
lida com pequenas somas com a intenção de armar uma armadilha para que você
confiar em somas maiores.
40

Você pode querer dizer: "para aqueles que lhe deram o depósito quando ainda não eram,
já que sua condição atual os inibe para a posse ou conservação do reintegrado ".
102. Sabe-se que os pescadores soltam pequenos peixes como isca para pescar
peixes mais velhos e que isso é apenas meio repreensível, pois eles podem argumentar que são
Conseguir o estoque de mercadoria farta para o mercado e que vai garantir

Página 346
115
pessoas disposição inesgotável para a mesa diária.
103. Ninguém, então, faz uma devolução vistosa de alguma quantia insignificante
devido com o objetivo de caçar uma soma maior, segurando com as mãos o pequeno
soma de uma única e apropriando-se com as intenções das incalculáveis somas de
todos. Se, então, você remover as impurezas do que foi recebido em depósito como se fosse um
árvore; ou seja, se você eliminar os danos derivados daqueles que o esperam,
41

as
retorna em circunstâncias inoportunas, perseguição e qualquer coisa que se pareça
nestas condições, você fará cultivado o que estava para se tornar selvagem.
41

Ou seja, de terceiros, como os credores ou os proprietários do depositante.

104. XXIV. Também na árvore da amizade é necessário cortar e extirpar semelhantes
ramificações para que a melhor parte seja preservada. Essas ramificações são o
seduções de cortesãs para seus amantes, bem como os recursos de
parasitas para enganar os lisonjeados.
105. É possível observar como as mulheres que praticam a prostituição por dinheiro
seus corpos em flor, inclinam-se sobre seus amantes como se os amassem intensamente;
quando a verdade é que não são eles quem eles amam, mas eles próprios e que esperam
ganham avidamente a cada dia. Outro caso é o dos bajuladores, aqueles que bajulam
às vezes até por aqueles por quem sentem um ódio sem medida, movidos por seu carinho
às refeições suntuosas e à saciedade, único motivo da homenagem prestada a quem
eles suportam as despesas exigidas por seus desejos excessivos.
106. A árvore da amizade genuína sacudirá e desprenderá esses botões e produzirá um
fruta muito benéfica para quem a come: integridade. Na verdade, carinho
sincero consiste no desejo de que os bens caiam sobre o próximo pelo exclusivo
aproveite este. Prostitutas e bajuladores, por outro lado, se esforçam por seus
lucro próprio na oferta de mercadorias
42

o primeiro para seus amantes, e o último para o

lisonjeado. Vamos, portanto, eliminar a simulação e
charlatanismo à medida que as calamidades se desenvolviam sobre ele.
42

No caso do primeiro, seus favores; no segundo, seu falso elogio.

107. XXV. Além disso, os ministérios sagrados e o serviço sagrado de sacrifícios são um
excelente planta em germinação, mas um mal, superstição, desenvolveu-se em seu
lado, ruim que é conveniente extirpar antes que apareça o verde das folhas. Não
Na verdade, faltam aqueles que pensaram que a piedade consiste em sacrificar bois, e
eles dedicam aos altares porções do que eles roubaram, negaram ou fraudaram ou
despojado ou saqueado, seguro em sua impureza tenaz que a isenção de punição é
algo que pode ser comprado.
108. Não, não! Eu diria a eles; a corte de Deus, meus senhores, é insubordinada; De maneira
do que aqueles que carregam a culpa em suas consciências, mesmo que apareçam diariamente com
cem
bois,
43

são rejeitados; enquanto o irrepreensível, embora absolutamente nada

sacrificados, eles são aceitos. É que Deus se agrada de altares nos quais o
fogo de sacrifícios, mas dança um coro de virtudes; e não encontra complacência, em
Por outro lado, naqueles em quem o fogo abundante que sobe dos sacrifícios arde
sacrifícios inaceitáveis oferecidos pelos ímpios, sacrifícios que apenas lembram de seus
ignorância e seus desvios. Moisés falou em uma certa passagem do sacrifício "que traz
falta de memória. "(No. V, 15.)
 Página 347
116
43

Alusão ao sacrifício chamado hekatómbe (de hekatón + bous ) = (sacrifício de) cem
bois, embora o termo, esquecida sua etimologia, fosse aplicado a qualquer sacrifício de
importância especial.
109. Como tal
44

Todos eles são fontes de grandes danos, devem ser eliminados e

suprimi-los, ajustando-os à comunicação Divina em que é prescrito eliminar o
impureza da árvore frutífera que foi plantada.
44

"Tais coisas", quer dizer, as faltas que mancham ou invalidam os sacrifícios.

110. XXVI. Mas embora nós, embora doutrinados, não façamos nenhum progresso em
para tirar proveito do ensino, há aqueles que, dotados de uma natureza
autodidatas, eles deixaram o bem livre das coisas nocivas que se apegavam. Tal
o que acontece com o exercitante chamado Jacob. Isso, na verdade, "varas latidas
eliminando o verde e deixando o branco nas cascas ”(Gen. XXX, 37), com o objeto
que, suprimindo completamente a variedade de cores que ocorrem entre as sombras e
escuridão indefinida, o aspecto branco torna-se manifesto,
Quatro cinco

que não resulta de um

variação artificial se não for criada pela natureza em parentesco próximo com ela.
Quatro cinco

Philo aqui toma a liberdade, habitual nele, de fragmentar passagens e omitir o último
parte disso, onde se lê: "e nas hastes o branco que se descascava parecia colorido
variado. "Esta omissão permite-lhe insistir na brancura absoluta. No 113, encontramos outro
exemplo claro da liberdade com que divide as passagens bíblicas.
111. Por este motivo, a lei estabelecida sobre a hanseníase afirma que é puro que
cujo corpo já não aparece florido por uma gama de cores variadas, mas sim branco.
completamente em todas as suas partes, do final da cabeça à ponta
dos pés.
46

O objetivo desta disposição é que, graças ao abandono do que vem de

do corpo, vamos nos livrar da condição variável, indefinida, contraditória e dúplice
da inteligência e recebemos a cor clara, invariável e categórica da verdade.
46

Lev. XIII, 12 e ss.

112. A alegação de que a árvore passa por uma purificação é razoável e
de acordo com a realidade das coisas, mas o mesmo acontece com o fruto não
é totalmente credível. A verdade é que nenhum fazendeiro se preocupa em purificar
figos, uvas ou, em geral, qualquer fruta.
113. XXVII. E eis que a lei diz: "Seu fruto permanecerá três anos sem
purificar; ele não vai comê-lo ", como se fosse algo totalmente natural purificá-lo sempre.
Reconheçamos, então, que nos deparamos novamente com um caso de revelações de
caráter alegórico, uma vez que a inteligência literal não tem muitos pontos de contato com
realidade. A declaração admite duas interpretações. Um é obviamente mais ou menos
este: “Seus frutos durarão três anos”; e depois: "Sem purificar não sei
comerá. ”A outra é a seguinte:“ Seu fruto permanecerá três anos sem purificar ”;
e à parte: "Ele não vai comer".
114. Bem, se nos limitarmos à primeira leitura, as conclusões são estas. Nós temos
entendo que os três anos representam a tríplice divisão do tempo, que
a natureza é dividida em passado, presente e futuro, e que o fruto da instrução
permanecer, subsistir e continuar são e salvo durante todas as fases do tempo, ou
que é o mesmo, sem ser corrompido por toda a eternidade desde a natureza do
bem, é incorruptível. Quanto a "a fruta não deve ser comida sem purificação", a razão é

Página 348
117
que enquanto os bons ensinamentos, purificados e saudáveis como são, nutrem e
contribuem para o crescimento da alma, as de natureza oposta não são nutritivas e
eles trazem corrupção e doenças.
115. Na outra interpretação, o significado é este. Um argumento é dito "sem
demonstração "em dois casos: se por causa de suas dificuldades for difícil para você
demonstração, ou se, sendo evidente, sua clareza não decorre de uma prova
vindo de outro, mas da mesma evidência que se manifesta nele. Esta é a aula
de argumentos que a dialética está acostumada a usar na demonstração silogística.
Da mesma forma, a expressão "sem purificar" se encaixa ou ao fruto que necessitou de um
purificação e não experimentou, ou quem é de uma pureza meridiana.
116. Tal é o fruto da educação, muito pura e muito clara, não ofuscada por nada
prejudicial, independentemente da necessidade de imersões, sprays e qualquer
outro rito, em geral, que tende a purificar; e é por três anos, ou seja, por
os três estágios do tempo ou, o que é o mesmo, por toda a eternidade.
117. XXVIII. "Mas no quarto ano", diz ele, "todos os seus frutos serão sagrados, dignos de
aprovação do Senhor. "(Lev. XIX, 24) Em muitos lugares na legislação, e especialmente
No catálogo da criação, é comum a palavra profética louvar o número quatro.
118. Lemos, de fato, que no quarto dia a preciosa luz sensível foi feita,
veículo do conhecimento mais claro possível sobre si mesma e os outros
objetos, e seus pais, o sol, a lua e o coro mais sagrado das estrelas, aqueles que
eles determinavam por suas aparências e ocultações a noite e o dia, bem como os meses
e os anos e trouxe a natureza do número, coisas todos eles.
isso depende do maior bem da alma.
47
47

Referência óbvia ao pensamento de Platão, Tuneo 47 a, segundo. qual dos

sucessão de dias e noites, o número aumentou; deste o. filosofia; e filosofia
o maior bem para os mortais.
119. Também na passagem que nos diz respeito, o número
quatro, estabelecendo que os frutos das árvores serão oferecidos a Deus, não em outro momento
mas no quarto ano da plantação.
120. É que esse número contém um profundo princípio físico e ético.
48

Acontece, em
Na verdade, as raízes do universo, do qual o mundo procede, são quatro, a saber: o
terra, água, ar e fogo; e quantas são as estações anuais: inverno,
verão e intermediário, isto é,. Primavera e outono.
48

Ver Interpretação Alegórica I, 39.

121. E uma vez que é o primeiro dos números resultantes da quadratura de outro, somos
Apresenta-se em ângulos retos, como pode ser visto claramente na figura geométrica; Y
os ângulos retos são uma representação clara da razão reta, que, por sua vez, é a fonte
inesgotável de virtudes.
122. Da mesma forma, os lados do quadrado são necessariamente iguais. E a igualdade tem
justiça gerada, soberana e guia das virtudes.
123. XXIX. Portanto, a palavra profética apresenta o número quatro como o

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118
símbolo da igualdade, da justiça e de todas as virtudes além das demais coisas que
Ele representa. Os quatro também são chamados de "todos"
49

porque potencialmente engloba

números até dez e este. O que cobre os números anteriores é uma coisa
claro para todos; que também abrange os posteriores é fácil de ver por meio de um cálculo.
124. Adicionando 1, 2, 3 e 4, encontraremos o que estávamos procurando. Eles são, na verdade, 1+
4
= 5; 2 + 4 = 6; 3 + 4 = 7; e por meio de uma soma dupla: 1 + 3 + 4 = 8; 2 + 3 + 4 = 9; e por
outra parte, 1 + 2 + 3 + 4 = 10.
125. Esta é a razão pela qual Moisés disse: "No quarto ano todos os frutos serão
sagrado. "A relação do número quatro é de fato uniforme, completa e plena; e, em um
sentido amplo e universal, como aquele dez, que deve sua existência a quatro, está situado
como o primeiro marco na série natural de números. Dez e quatro são
denominado "tudo" entre os números, só que dez está em ato, em tantos. que o
quatro no poder.
49

Ou totalidade. Nas doutrinas dos pitagóricos "10 é concebido como perfeito e

considera-se que ele abrange toda a natureza do número. "(Aristóteles, Metafísica I, 5,
968 a). E uma vez que 1 + 2 + 3 + 4 = 10, quatro correspondem às características de 10,
neste caso, o todo. Quanto à insistência de Philo em destacar este
característica dos quatro, certamente é devido ao de "todo o fruto", da passagem do
Levítico você está interpretando.
126. XXX. Moisés diz apropriadamente que o fruto da instrução não é apenas sagrado
mas também louvável. Cada uma das virtudes é certamente um objeto sagrado, mas o
O Dia de Ação de Graças é de uma maneira particular. Mas não é possível agradecer a Deus por
via legítima por meio de construções, oblações e sacrifícios, como ele pensa
a maioria, porque nem o mundo inteiro viria. ser um templo conveniente para o Seu
honra; Ele é honrado por louvores e hinos, e não por aqueles que cantam a voz
perceptível ao ouvido, mas com aqueles que irão ressoar e entoar o invisível e o mais puro
inteligência.
127. Basta contar uma velha história inventada pelos sábios e
transmitido, para a posteridade como costuma acontecer, através da memória de
geração em geração; história que não escapou dos meus ouvidos, sempre ansiosa por
aprender. É o seguinte. Assim que o Criador terminou o mundo inteiro, ele perguntou
um de seus intérpretes
cinquenta

se eu perdi algo cuja criação foi

omitido entre todos aqueles que existem na terra e na água e entre aqueles dos elevados
natureza aérea ou do céu, que é a mais remota do universo.
cinquenta

Ou profetas. O termo grego é hypophétes = intérprete da vontade Divina ou de

os deuses.
128. O outro respondeu que todas as coisas estavam completas e acabadas em todos os lugares;
apenas um estava tentando encontrar: a palavra de louvor daqueles, uma palavra que mais que
elogios anunciariam os benefícios excepcionais que ainda existem em todos eles. nas
menor e aparentemente imperceptível; porque mostrando as obras de Deus
é em si equivalente a fazê-los. um elogio a um elogio, já que não precisaram
de adicionar alguns para embelezá-los, absorvendo a verdade por fora. adulterações é mais
elogio terminado.
129. Nossa história acrescenta que quando o Pai do universo ouviu essas palavras, ele as elogiou e

Página 350
119
que não muito depois disso, herdeiro de um de seus poderes: a memória virgem, para o
que a maioria, alterando seu nome, chame Mnemosine,
51

a linhagem harmoniosa apareceu

dos cantores de hinos.
51

Mnemósine , um termo derivado de mneme = memória.

130. XXXI. Essa é a história dos antigos. De acordo com isso, também dizemos
nós que a obra mais apropriada para Deus é a doação de bens, e a mais apropriada
pela criação para agradecê-los, uma vez que está além de suas possibilidades
recompense-o, pois não é desta forma. Você descobrirá, com efeito, que qualquer um dos outros
coisas que desejo dar como testemunho de gratidão, pertencem ao Criador do universo e não
para o ser que o carrega consigo.
131. Tendo, então, aprendido que, entre as obras que visam a honra de Deus, apenas
um nos é dado para praticar: gratidão; vamos nos dedicar a isso sempre e em todos
partes com a nossa voz e com escritos de mérito, e não percamos a oportunidade de compor
elogios em prosa ou verso de forma que, com ou sem acompanhamento musical, ou
ambas as formas de expressão, deixe nossa voz alcançar o privilégio de recitar ou cantar
glorificando o mundo e seu Criador, ou seja, a mais perfeita das coisas criadas
e até a mais exaltada das causas, como alguém disse.
52
52

Platão, Timeu 29 a.
132. XXXII. Depois no quarto ano e no número quatro foi
consagramos todos os frutos da alma, no quinto ano e no número cinco nós
Nós mesmos alcançaremos o desfrute e o uso disso. Diz, com efeito: "No
no quinto ano comerás o fruto. "Isto está de acordo com a lei inviolável da natureza de acordo com
a
que o criado ocupa em todos os sentidos um lugar inferior ao Criador. Por esta razão tem
Moisés para algo a ser admirado é o fato de recebermos privilégios, mesmo quando
eles eram de ordem secundária.
133. Outra razão pela qual ele nos atribui o fruto do quinto ano e do quinto número é que
cinco é o número adequado de sensibilidade e, na verdade, quem busca
alimento à inteligência é sensibilidade, que através dos olhos põe sua
alcançar as qualidades de cores e formas; pelos ouvidos todos os variados
gama de sons; cheiros através do nariz; pelos sabores da boca; através de
o corpo docente se espalha por todo o corpo, comumente chamado de toque suave
dócil à pressão e resistente à dureza, maciez e aspereza, frio e calor.
134. XXXIII. Um exemplo muito claro do que acabamos de dizer são os filhos de Lía,
A virtude; não todos, mas o quarto e o quinto. Quanto ao quarto, Moisés diz que seu
mãe "deixou de dar à luz" (Gen. XXIX, 35), e que seu nome é Judá, o que significa
“Confissão de gratidão ao Senhor”. Ele chama o quinto Issacar, que quando traduzido significa
"recompensa". E quando esse personagem foi engendrado, a alma imediatamente revela o que tem
recebido. Com efeito, diz o legislador: “Chamou-lhe Issacar, nome que significa
recompensa. "(Gen. XXX, 18.)
135. Conseqüentemente, Judá, isto é, a inteligência que louva a Deus incessantemente
e se preocupa em entoar hinos de ação de graças em Sua honra, é precisamente "o fruto
sagrado e louvável "de fato, gerado não por árvores terrestres, mas por um
natureza racional e virtuosa. É por isso que nos dizem que a natureza que o engendra
"cessa de dar à luz"; porque, tendo atingido o limite da perfeição, ele não tem mais

Página 351
120
para onde se virar. O hino em homenagem ao Pai do universo é o mais excelente e
perfeita entre todos os frutos de seus nascimentos felizes.
136. O quinto filho e o uso das árvores no quinto ano após o plantio são os mesmos
coisa. Na verdade, por um lado, o plantador recebe algo como uma remuneração de
das árvores quando o quinto ano chegou, e, por outro lado, o filho da alma era chamado de Issacar,
diga, "recompensa". E com razão, porque ele foi gerado depois de Judá, ou
que seja "aquele que expressa sua gratidão"; e para aquele que é grato, não há mais recompensa
realizado do que o próprio ato de expressar sua gratidão.
137. Agora, enquanto os frutos das árvores são considerados produtos de seus
proprietários, fruto da instrução e da prudência, por outro lado, não é considerada
produto de nenhum homem, mas, como disse Moisés, do Guia universal. E eficaz-
mente, após os termos "sua produção", ele acrescenta: "Eu sou o Senhor, seu Deus", com
que estabelece claramente que Deus é o único dono dos brotos e frutos
da alma.
138. O seguinte oráculo revelado a um dos profetas concorda com isso:
encontrou o seu fruto por vir.
Quem é sábio para entender essas coisas? Quem é inteligente o suficiente para
conhecê-los? ”(Oséias XIV, 9 e 10.) É entender de quem é o fruto
Inteligência não é algo disponível para ninguém, mas apenas para os sábios.
139. XXXIV. É dito, então. quanto pode ser dito sobre a agricultura mais
antigo e mais sagrado usado pela Causa em relação ao mundo, ou seja, o mais
fértil de plantas; e quanto poderia ser dito sobre a agricultura que se segue
imediatamente a isso e é aquele praticado pelo homem bom, bem como sobre o
número quatro, portador das recompensas que alcança, de acordo com
estabelecidas e indicadas nas leis.
140. Vamos agora examinar o cultivo da videira pelo justo Noé, um cultivo que
constitui um ramo da agricultura. Moisés diz: "Noé começou a ser fazendeiro e
plantou uma vinha. Ele bebeu seu vinho e se embebedou. ”(Gen. IX, 20 e 21.)
141. Acontece, então, que o justo Noé produziu com habilidade e conhecimento a planta de
embriaguez, enquanto os tolos cuidam dela sem habilidade e
sem sucesso. Isso nos obriga a fazer alguns esclarecimentos convenientes sobre o
embriaguez. Em seguida, também saberemos o poder da planta que
fornece tais efeitos. O que o legislador disse sobre embriaguez
saberemos exatamente mais tarde; agora vamos lidar com o que eles pensaram sobre o
sujeitar outros.
142. XXXV. Não é pouco a preocupação com a qual muitos dos filósofos
dedicado à busca da solução da questão. Isso é formulado no seguinte
termos: O sábio ficará bêbado? Bem, ficar bêbado pode
ser entendida em dois sentidos: em um deles equivale a beber algo a mais do que o necessário; no
outra é o mesmo que falar bobagem sob a influência do vinho.
53
53

Essa distinção é atribuída por Plutarco, On Charlatanism 4, a Homero. Ele diz

literalmente: “E sem dúvida o poeta, resolvendo a questão debatida entre os
filósofos, disse em que consiste a diferença entre embriaguez leve ( onose ) e

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121
embriaguez intensa ( methe ), uma diferença que a embriaguez leve produz
preguiça (ou relaxamento), enquanto a embriaguez intensa consiste em falar bobagens
depois de beber. É por isso que beber não é censurável, se enquanto bebe continua em silêncio.
Falando
como um tolo é o que arranjei a embriaguez leve em embriaguez intensa (a oinosis em
methe ) ".
143. Entre aqueles que lidaram com o problema, alguns disseram que o homem sábio não
bebida pura em quantidade excessiva nem ele falará tolamente, visto que este
última atitude é uma falha; e o primeiro é algo que leva ao fracasso, e ambos
eles são estranhos para um homem que faz o que é certo.
144. Outros, por outro lado, declararam que a linguagem tola é estranha aos sábios, na medida em
que
que beber mais do que o necessário o beneficia, porque o bom senso nele é
o suficiente para neutralizar tudo o que tenderia a danificá-lo e destruir qualquer
ameaça alterar seu jeito de ser. A prudência, segundo eles, tem como defesa uma
força que extingue as paixões quer sejam excitadas pelo aguilhão de um
amor, se eles foram acesos pelo calor do vinho abundante; e graças a esta força
será vitorioso. Eles apontam que o mesmo acontece com quem afunda em um rio
no fundo ou no mar: quem não tem experiência na arte de nadar perece, desde que
que os conhecedores da coisa sejam salvos muito rapidamente, e que, da mesma forma, o
abundância de vinho puro é como uma torrente que corre sobre a alma, e em alguns
casos ela o joga para baixo, oprimindo-o ao mais baixo abismo da ignorância, mas em outros não o
faz
consegue danificá-lo porque é levantado e iluminado pela instrução salvífica.
145. Outros, não alcançando, me ocorre, para apreciar a magnitude da superioridade
do homem sábio a respeito da paixão, trouxe-a do céu, cujo
alturas que ele frequentava, até a terra, como fazem os caçadores de pássaros, para
conduzi-lo a misérias semelhantes;
54

e não o colocando nas alturas da virtude, eles têm

declarou que, ao beber vinho em maior quantidade do que a quantidade correspondente, será
totalmente impotente e fará o mal. E você não vai apenas largar as mãos, como o
atletas derrotados, devido ao efeito da fraqueza, mas também irão inclinar o pescoço e
cabeça, ele dobrará os joelhos e todo o seu corpo desabará, ele cairá desanimado.
54

“Leva-o a misérias semelhantes”, isto é, concebe-o num plano muito inferior ao

aquele que foi rastreado por sua sabedoria e virtude, e atribuído às "misérias" ou
fragilidades e imperfeições de quem habitualmente vive em contato com o
terra.
146. XXXVI. Uma vez que o homem sábio sabe disso com antecedência, ele nunca aceitará
misture-se em um. competição de bebida, a menos que grandes apostas estejam em jogo
interesses, como a salvação do país, a honra dos pais, a segurança de
filhos ou pessoas mais próximas de você ou, em geral, a conduta adequada dos negócios
privado e público.
147. Um sábio, de fato, não tomaria um veneno mortal a menos que as circunstâncias o fizessem.
eles o forçarão completamente a abandonar a vida, assim como você abandona sua pátria. E
acontece que
beber em excesso é um veneno cujo efeito não é a morte, mas a loucura.
Mas por que não chamar também a loucura de morte, já que com ela a parte
o mais nobre de nosso ser, inteligência? Parece-me que, se possível a escolha,
Não se pode deixar de escolher sem hesitação a morte que separa e
liga a alma ao corpo antes daquele ainda mais opressor, que se traduz no

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122
extraviado do espírito.
148. Esta é a razão pela qual os homens primitivos chamados de inventor de
a maneira de fazer o vinho, e as Maenads às Bacantes possuidoras do frenesi que
provoca, porque o vinho é a causa da loucura
55

e a perda de sanidade em
aqueles que abusam dela de forma insaciável.
55
Associa corretamente Philo " Máinalos " = Ménalo ( nome próprio formado no
adjetivo maznóles = furioso, louco), mainádes = mênades e mania = demência, loucura,
frenesi, posse (de possuído).
149. XXXVII. Isso é o que poderíamos qualificar como um preâmbulo de nossa investigação.
Vamos agora fixar concretamente seu argumento, que se baseia em dois pontos de
visão. Um deles que afirma que o sábio vai ficar bêbado; o outro, que afirma
o contrário, quer dizer: ele não vai ficar bêbado.
150. Devemos primeiro nos referir às evidências da primeira tese.
Começaremos apontando o fato de que algumas coisas são homônimas e outras
sinônimos. Todos concordam que homonímia e sinonímia são opostos,
uma vez que a homonímia implica a aplicação de um único nome a mais de um objeto,
enquanto a sinonímia ocorre se um único objeto é designado com mais de um nome.
151. A palavra "cachorro" é homônima, sem dúvida, já que existem vários
objetos diferentes que levam esse nome, que ele designa. O animal terrestre que
barks é um cachorro, assim como a besta do mar e a estrela no céu, chamada de
fruta
56

por poetas com o fundamento de que, logo após ter alcançado seu primeiro desenvolvimento, o
fruto de verão, ele sobe para trazê-lo à sua plenitude e maturidade. Da mesma forma, o
nome do cachorro para o filósofo de quem. o pensamento se conecta com a escola cínica,
57

Certo
Em outras palavras, Aristipo, Diógenes e um grande número de outros homens que têm
Eu concordo em compartilhar suas idéias.
56

É sobre a estrela Sirius ou o Cão, cuja elevação marcou 'o início do

canícula ou estação dos frutos, uma das sete em que o calendário agrícola foi dividido
Grega, correspondendo à segunda e mais quente fase do verão.
57

Cínico, em grego kyniké (literalmente: canina), adjetivo derivado de kyon = cachorro.

152. Por outro lado, existem outros nomes que, embora diferentes uns dos outros, designam um
mesma coisa. Por exemplo, " ios ", " oistós " e " bélos ",
58

nomes todos que se aplicam

indistintamente para o objeto que é disparado em direção a um alvo pela corda do arco; Y
também " eiresía ", " kópe " e " placa ", que designam o instrumento cuja função é equivalente
ao das velas, no que diz respeito à navegação.
59

Na verdade, toda vez que você não

é possível que o navio use as velas durante os períodos calmos ou ventosos
opostos, os remadores responsáveis por esta tarefa ocupam seus assentos e, estendendo
de ambos os lados os remos como se fossem asas, forçam o navio a avançar como se
voará. O navio, erguido para fora da água, correndo sobre as ondas ao invés de cortá-las,
avança rapidamente e, após navegação rápida, lança âncora em portos muito abrigados.
58

Todos os três termos significam dardo ou flecha.

59

As três palavras significam remo.

153. As palavras " skípon ", " baktëría " também são nomes diferentes de uma única coisa '
e " rhábdos ",
60

que designam um objeto com o qual podemos bater em alguém, no qual

podemos apoiar e manter com firmeza e com o que podemos fazer além

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123
muitas outras coisas. Damos esses exemplos não apenas por uma questão de extensão, mas para
nós formamos uma ideia mais clara do que estamos descobrindo.
60

Todas as três palavras significam pessoal.

154. XXXVIII. Os antigos chamavam de forma intercambiável e "intoxicante"
61

ao vinho puro;
e assim, em muitas passagens dos poetas, esse sobrenome é usado. Sobre
Consequentemente, se "vinho" e "intoxicante" são termos usados como sinônimos com o
mesmo objeto, "beber vinho com certo excesso" e "embriagar-se",
62

termos derivados de
os primeiros diferem apenas em suas formas.
63
61

Embora méthy signifique bebida fermentada, e em particular vinho, traduzi por

“inebriante”, pois, pelo que se segue, nota-se que Filo compreende
etimologicamente o termo, e porque, por outro lado, esse significado está envolvido em
todos os compostos e derivados do referido substantivo.
62

Em grego: oinoústhai (de oînos = vinho) e methyein (de méthy ).

63

Não é assim em seu significado, que é o mesmo.

155. Ambos os termos denotam um uso excessivo de vinho, um uso que por muitas razões
o homem bom não deve fugir disso.
64

Mas se tal homem beber com

certo excesso, ele também ficará bêbado, e isso sem estar em um estado pior do que
conseqüência da embriaguez, mas sentindo exatamente como alguém se sente
você acabou de beber um pouco demais.
65
64

Ou seja, em muitos casos, o homem sábio pode muito bem encontrar motivos para beber algo
mais do que a conta.
65

O raciocínio é o seguinte: como, conforme esclarecido, "beba com algum excesso e

embriagar-se "são termos que expressam a mesma coisa, o estado de homem bom
que se embebeda em nada vai diferir do estado de quem bebeu com um certo excesso, é
Ou seja, não alcançará as posturas, expressões e excessos da embriaguez intensa.
156. Há, portanto, uma prova de embriaguez no sábio. Um segundo
teste é o seguinte. Com poucas exceções, podemos afirmar que os homens de
hoje eles não se parecem com os primitivos em suas apreciações e tendências; pelo contrário,
tanto em palavras quanto em obras, é claro que eles não se parecem
caso contrário, eles diferem.
157. Eles reduziram as palavras, uma vez saudáveis e robustas, a uma prostração ruinosa e sem
remédio, substituindo uma vitalidade realmente vigorosa e atlética por algo
verdadeiramente doente; trocando uma solidez, qualificada por alguém como firme e
compacto em razão de seu vigor, em uma compleição deficiente, não natural e doentia, e
exaltando com pompa vazia e nada mais do que por falta de capacidade para
a concisão acaba se quebrando ao atingir o máximo de distensão.
158. E para ações dignas de elogio e aplauso e, se a expressão se encaixa, masculino, o
eles tomaram afeminados transformando sua nobreza em baixeza. Resultado de tudo isso é
que há muito poucos que em ambas as coisas, isto é, palavras e ações, encontram o
ardor de que se gabavam os homens de outrora.
159. E certamente, os poetas, os contadores de histórias e quantos naquela época eram
ocupou as outras formas de expressão literária, floresceu, não adoçou e
enervando os ouvidos com a linguagem rítmica, mas revivendo o que era
quebrado e enfraquecido na inteligência e harmonizando-se com os meios que

Página 355
124
Natureza e virtude fornecem tudo o que há de concordante nela. Sobre
Hoje em dia, por outro lado, cozinheiros, pasteleiros e todos os especialistas em
as tarefas relacionadas a tingimento e perfumes e pomadas, sempre levantando antes
sente a parede de uma nova cor, forma, cheiro ou sabor com a intenção de destruir seu
guia, inteligência.
160. XXXIX. O que me move a lembrar disso? Mostre claramente que o
A forma como os homens bebem vinho puro hoje não é a mesma de
passado. Agora, de fato, eles bebem no copo e sem cessar até que o corpo e a alma estejam
eles entram em colapso, suas bocas ainda abertas para ordenar que os servidores reabasteçam os
copos
vazios e irritados se não o fizerem rapidamente, pois esses atrasos esfriam o que eles
eles chamam o calor da festa. E os participantes têm a oportunidade de testemunhar uma paródia
dos jogos de atletismo, o concurso bacchic, em que um ao outro é feito por turnos
respeitáveis e "coisas boas, como morder orelhas, nariz, pontas de
mãos e quaisquer partes do corpo que encontrarem.
161. Estas são, aparentemente, as competições a que a nova alegria que floresce dá origem
e atinge sua plena manifestação nestes tempos; muito pelo contrário, em vez disso, eles eram
aqueles da antiga alegria de nossos mais velhos. Nossos ancestrais, de fato,
começou cada uma de suas ações nobres com sacrifícios perfeitos, para
eles tinham em mente que assim alcançariam, acima de tudo, um resultado esplêndido; e antes disso
formular suas súplicas e oferecer sacrifícios, mesmo nos casos em que as circunstâncias
Exigiram medidas urgentes, enfrentaram as coisas sem pressa porque
Eles entenderam que a pressa nem sempre é melhor do que a parcimônia, pois a velocidade sem
A previsão é prejudicial, enquanto a lentidão com boas perspectivas é útil.
162. Saber, então, que o uso e o gozo do vinho também exigiram muito
Cuidado, eles não bebiam vinho puro nem em quantidades excessivas nem continuamente, mas
com moderação e em horários convenientes. Na verdade, tendo anteriormente
formulou as súplicas, ofereceu os sacrifícios e implorou o favor divino, uma vez
purificou seus corpos e suas almas, o primeiro por abluções, o último
através de correntes de leis e instrução correta »eles se tornaram serenos e alegres em direção
a prática que lhes deu um parêntese de abandono; e em muitos casos eles fizeram
sem retornar para suas casas, permanecendo nos templos onde haviam praticado o
sacrifícios. Eles o fizeram com a intenção de que sua memória e respeito pelos
lugar presidia à celebração de uma festa verdadeiramente sagrada no mais alto grau, no
que a ninguém faltava palavra ou ação.
163. Disto se diz precisamente que vem o termo ficar bêbado; de costume
típico dos homens de outrora ficar ligeiramente bêbados "após o sacrifício".
66

E para quem essa maneira de fazer uso de vinho puro seria mais conveniente do que
Homens sábios, que também são responsáveis pela prática anterior à embriaguez, vale a pena
diga, o sacrifício?
66

A etimologia atribuída a Aristóteles, segundo a qual methyein = embriagar-se, vem de

me (tá tú) thyein =: depois do sacrifício.
164. Podemos assegurar-lhe, com efeito, que nenhum homem médio realmente pratica um
sacrifício, embora eu leve ao altar ininterruptamente dia após dia incontáveis
bois, uma vez que sua inteligência, a oferta mais importante, está corrompida e não
é permitido que objetos corrompidos entrem em contato com os altares.

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125
165. Este segundo argumento demonstrativo de que ficar bêbado não é
algo estranho ao homem virtuoso. XL. Há um terceiro argumento, cuja força inigualável
persuasivo baseia-se na etimologia. Na verdade, alguns entendem que o termo
a "embriaguez" não vem apenas do fato de ocorrer após os sacrifícios, mas também
também que é também uma causa de abandono da alma.
87
67

Philo associa os termos méthe = embriaguez, e méthesis = ação de, desapego,

abandono, relaxamento, distensão, embora não exista relação entre os dois
termos.
166. Apenas, enquanto o raciocínio dos tolos é abandonado em uma torrente de
faltas abundantes, a de homens sensatos se entrega ao gozo de momentos de
expansão, bom ânimo e alegria, para o homem sábio, depois de ter bebido, torna-se
ainda mais agradável do que quando estava sóbrio; para que, mesmo nesse sentido, possamos
dizer sem erro que o sábio pode embriagar-se.
167. O seguinte deve ser adicionado ao que foi dito. A sabedoria não apresenta um aspecto
severo ou austero, nem experimenta uma opressão derivada da preocupação ou
depressão moral; pelo contrário, é alegre e plácido, cheio de alegria e felicidade,
sentimentos pelos quais um homem é levado sem incorrer em palavrões, para se mostrar
brincalhão e brincalhão; diversão que não bate com dignidade e seriedade, como
ocorre com notas de resposta que vão para a produção de uma única melodia
em execuções de lira bem-sucedidas.
168. De acordo com o mais santo dos homens. Moisés, brincadeira e riso constituem o objeto
sabedoria, embora não se trate aqui do jogo e do riso a que se entregam
reflexo de todas as crianças, mas a brincadeira e as risadas de quem já ficou cinza
não só pela idade, mas também pela qualidade de suas reflexões. Não está vendo
que quando se refere ao homem que extrai conhecimento diretamente de fontes, sem ouvi-lo de
boca do outro, sem ser ensinado e sem colaboração, não diz que ele participa do
risada, mas ele mesmo é uma risada?
169. É sobre Isaac, cujo nome significa "rir" e para quem o jogo é adaptado em
companhia de "perseverança", que os hebreus chamam de Rebeca. XLI. Mas não é
permitiu ao homem comum ter uma visão do jogo divino da alma; tal visão é apenas
possível para um rei, com quem a sabedoria há muito conviveu, mesmo que
residência não é permanente. Este rei é chamado Abimelech, que teve
inclinar-se para olhar pela porta, ou seja, o olho aberto e luminoso do
inteligência, ele viu Isaac brincando com Rebeca, sua esposa.
68
68

Gen. XXVI, 8.
170. Que outra ocupação é realmente mais adequada para o homem sábio do que o
brinque, seja radiante de alegria, alegre-se junto com a "perseverança" nas coisas
nobre? Resulta de tudo isso que ele também ficará bêbado com aquela embriaguez que
ele forma o caráter que busca alívio e lucro.
69
69

Eu mantenho o termo ophéleia = utilidade, lucro, em vez de substituí-lo por aphéleia

= simplicidade, clareza, como proposto por Mangey.
171. O vinho puro é, de fato, propositalmente intensificar e fortalecer o natural
tendências, sejam boas ou o contrário, como acontece com

Página 357
126
muitas outras coisas também. Assim, o dinheiro, já dissemos, é a causa dos bens para
o homem bom, mas ruim para o mau. Outro caso é a fama; Ela faz
o vício do tolo é mais evidente, na medida em que ele torna manifesto com maior glória o
virtude do bom homem. Da mesma forma, então, também vinho puro em quantidade
profusa torna o homem dominado pelas paixões mais vicioso, enquanto
bons sentimentos o tornam mais benevolente e solidário.
172. Quem ignora que quando duas características opostas, uma delas é atribuível a duas
ou mais tipos de pessoas, o outro será necessariamente também?
70

Por exemplo, ser

opostos preto e branco, se o branco for atribuível ao bom e ao mau,
também o preto será igualmente, e não apenas para alguns, mas para alguns e outros. Assim
também,
sobriedade e embriaguez são contrárias e, como diziam nossos ancestrais, boas e
pessoas más participam da sobriedade. Consequentemente, a embriaguez também pode ser atribuída
a
ambos os tipos de homens. Conseqüentemente, o homem bom também pode beber
sem com isso minar sua virtude.
70
Argumento provavelmente em conexão com a doutrina estóica segundo a qual tudo
o bem tem seu oposto, o mal, sendo o primeiro patrimônio exclusivo do sábio, e o
segundo apropriado para os ímpios, enquanto os opostos no caso das coisas
indiferente ao bem e ao mal ocorrem em ambos os setores humanos
necessariamente.
173. XLII. Se, como acontece nos tribunais, não for necessário apenas utilizar o
testes próprios da arte dialética, mas também de chamadas não artísticas,
71

uma das
qual é o que se consegue por meio de testemunhas; vamos apelar para o testemunho de muitos
ilustres médicos e filósofos que não só com suas palavras, mas também com suas
Escritos expressaram tal testemunho.
71

Assim chamados porque não são fruto da arte, engenhosidade ou inventividade do argumento, mas
fornecidos por circunstâncias externas além de seu controle. Ver Aristóteles, Retórica I. 15.
174. Na verdade, existem inúmeros tratados intitulados "Sobre a embriaguez" que nós
legaram e em que trataram exclusivamente de indagações sobre o uso de
veio, sem acrescentar uma palavra sobre aqueles que habitualmente perdem a noção de
de suas ações e contornando completamente a questão da embriaguez violenta. A partir de
o que segue que também nestes autores é muito claramente reconhecido que
embriagar-se é, como dissemos, o mesmo que beber excessivamente. Mas que o
Beber algo mais do que o necessário no tempo devido não pode ser considerado uma coisa
ruim. Portanto, não é um erro dizer que o sábio pode se embriagar.
175: Mas, uma vez que ninguém é registrado como vencedor se não tiver adversário e, se
Se ele se engajasse em tal combate, ele evidentemente pareceria estar lutando mais com uma
sombra;
necessário é que também nos referimos aos argumentos que levam a conclusões
opostos a estes, para que a nossa decisão tenha todas as garantias de imparcialidade
e nenhuma das duas posições é condenada por omissão.
176. O primeiro e mais forte desses argumentos é o seguinte. Se não é
razoável para alguém confiar um segredo a um homem bêbado e ao homem virtuoso
confidenciar segredos, é claro que o homem virtuoso não se embriaga.
72

Mas em vez de
em seguida, declare os argumentos restantes, é melhor que refutemos um por um para
à medida que os expomos para que não pareçamos enfadonhos ao falar
muito amplamente.

Página 358
127
72

Argumento de Zeno, exposto por Sêneca na Carta 83.

177. Alguém que se oponha ao argumento acima mencionado dirá que, aplicando o mesmo
raciocínio mostra que o homem sábio nunca pode ser melancólico ou ficar
adormecido ou, em uma palavra, morrer. E ainda, aquele a quem nada disso acontece
é um ser inanimado ou um ser divino, nunca um homem. Seguindo o desenvolvimento de
argumento irá aplicá-lo da mesma maneira ao caso do melancólico, do adormecido ou do
morto, dizendo que não é razoável confiar um segredo a um homem em tal situação e
que é razoável confiá-lo a um homem sábio; então um homem sábio nem mesmo cai no
a melancolia não adormece nem morre.
[O resto do livro foi perdido.]

Página 359
128
SOBRE BEBIDA
(DE EBRIETATE)
1. I. No livro anterior, explicamos, na medida do possível, o quanto sobre
a embriaguez foi dita por outros filósofos.
1

Agora vamos descobrir o que

Nosso grande e sábio legislador opinou sobre o mesmo assunto.
1

Conforme expresso em Sobre o trabalho de Noé como plantador, 141.

2. Em muitas passagens de sua legislação, ele menciona o vinho e a planta cujo fruto é o
vinho, isto é, a vinha. Alguns podem beber, outros são proibidos e eles
casos em que ele aponta as duas prescrições opostas para as mesmas pessoas: fazer e
não use vinho.
dois

Os últimos são aqueles que fizeram o grande voto,

3

Enquanto
que aqueles que ele proibiu de beber são os sacerdotes em serviço,
4

e daqueles que
tome-o, há inúmeros entre aqueles a quem sua pena testemunha o mais elevado
admiração por suas virtudes.
dois

Assim, em Num. VI, 3 o nazireu é proibido de beber vinho durante o período de seu voto; Y
no nº V, 20 lê-se "ele o beberá", expressão que Filo interpreta como uma ordem.
3

No. VI, 2.
4

Lev. X, 9.
3. Mas antes de nos voltarmos para a consideração desses casos, devemos examinar
atentamente os pontos que concorrem para preparar nossa exposição. Eles são, eu acho,
os seguintes.
4. II. Moisés entende que o vinho puro não é o símbolo de uma única coisa, mas de mais do que
um, a saber: de falar sem sentido e perder a razão, da completa insensibilidade, de um
voracidade insaciável e impenitente, de bom humor e alegria, de uma nudez que
abrange tudo o mais e se manifesta em todos os estados mencionados,
5

nudez no
que, segundo ele, Noah estava depois de ficar bêbado. Todas essas coisas que nos dizem que
eles são produzidos pelo vinho.
5

Compare com o que foi dito na Interpretação Alegórica II, 54, onde Filo distingue três
tipos de nudez: 1) a da alma nua de paixões; 2) tolices, como no caso
de Noé; 3) ignorância do bem e do mal, que ocorre em Adão e Eva.
5. No entanto, também existem inúmeros aqueles que não tiveram contato com o vinho puro
e eles se consideram sóbrios, mas são dominados pelos mesmos estados
emocional. É possível ver alguns agindo tolamente e falando tolamente, em
outros são vítimas de uma completa insensibilidade, outros nunca satisfeitos e sempre
sedentos de coisas impossíveis por causa da pobreza de seus conhecimentos; para outros,
inversamente,
muito feliz e alegre, e outros realmente nus.
6. Agora, a causa de conversa tola
6

não é outro senão a falta prejudicial de

Educação; e não estou me referindo à inexperiência em educação, mas à aversão a ela.
A insensibilidade, por sua vez, é causada pelo insidioso e cego
7

ignorância; a
voracidade, para a mais dolorosa das paixões, o apetite;
8

a alegria pela aquisição e

prática conjunta da virtude; nudez devido a muitos fatores: deficiência
para a distinção dos princípios opostos; pela inocência e simplicidade dos costumes;
pela verdade, que é uma força que levanta o véu das trevas que envolve o

Página 360
129
coisas expondo virtude às vezes, vício às vezes.
6

Ou delirante presa da loucura.

7

Epítetos explicados em 150-163.

8

Apetite por prazeres, luxúria.

7. Porque não é possível despir os dois simultaneamente, e nem é o
vesti-los ao mesmo tempo, porque quando alguém rejeita um deles à força adota e recebe
o outro.
8. De acordo com uma velha história,
9

quando Deus trouxe prazer e dor, sensações em

luta por natureza, sob uma única cabeça, preparou-os para serem sentidos em tempos
diferente, não ao mesmo tempo, estabelecendo que o exílio marcaria o
retorno do oposto. Da mesma forma, da mesma raiz, ou seja, do nosso corpo docente
reitor,
10

dois ramos brotam, o da virtude e o do vício, mas eles não germinam nem dão
frutas ao mesmo tempo.
9

Platão, Fédon 60 b.
10

A inteligência.
9. Na verdade, quando um deles perde as folhas e murcha, o outro começa a
germinar e verde; de modo que cada um deles pode ser considerado como se mudando sem
ser capaz de suportar a prosperidade do outro. Esta é a razão pela qual, com razão
Moisés apresenta como simultânea a partida de Jacó e a chegada de Esaú. "Ocorreu",
Diz, “que quando Jacó partiu, seu irmão Esaú chegou”. (Gen. XXVII, 30)
10. É que, enquanto a prudência repousa na alma e caminha nela, todo amigo de
a loucura será empurrada para fora de seus limites; mais, quando aquele se retira para outro
lugar, a loucura retorna com alegria porque não habita mais a mesma área do insuportável
inimigo por quem ela havia sido exilada e vivia no exílio.
11. III. Resta, então, o quanto deve ser dito sobre o que podemos qualificar como
preliminar ao nosso tratado. Agora vamos expor as demonstrações de cada um
começando por desenvolver aquele relacionado ao primeiro?. Dissemos que a causa de
falar descontroladamente e cometer erros é a falta de educação, como o
a libação abundante de vinho puro é a loucura de muitos.
12. A falta de instrução, de fato, se temos que dizer a verdade, é a causa original de
os erros da alma e dela, como de uma fonte, surgem as ações da vida
incapaz de produzir qualquer fluxo de água potável para qualquer pessoa em
absoluto, e produtores, ao invés, de água salgada, causa de doenças e destruição
para quem bebe.
13. Assim, é contra aqueles que carecem de educação e disciplina que ele sente
o legislador tem mais ansiedades mortais do que contra qualquer outra pessoa. A prova é
Está. Quem entre os homens e também entre outras espécies de seres animados
São os protetores, não tanto por hábito adquirido, mas por disposição natural? Não é um
anormal, eu diria que esse papel não corresponde aos pais; já que por lei natural aquele que
gera instintivamente cuida do gerado e busca
salvação e preservação perpétua dela.
14. IV. Agora, quando Moisés se curva porque aqueles que necessariamente

Página 361
130
deve assumir a defesa de alguém, ou seja, seu pai e sua mãe, tornar-se
seus acusadores para que sua ruína venha apenas daqueles que poderiam
aguardam a sua salvação, expressa a sua forte opinião de que aqueles a quem
A natureza reservou o papel de defensores de se tornarem inimigos. Ele diz,
efetivamente: "Se alguém tem um filho rebelde e rebelde, que não ouve a voz de seu
pai e mãe, e eles o disciplinam sem que ele os obedeça, seu pai e seu
mãe vai agarrá-lo e conduzi-lo perante o conselho de anciãos de sua cidade e até mesmo
o portão de seu quartel general, e eles dirão aos homens de sua cidade: 'Este nosso filho é rebelde e
rebelde; não obedece à nossa voz »paga contribuições
onze

e ele está bêbado. ' Os homens de

a cidade eles apedrejarão e assim removerás os ímpios de entre vós. '"(Deut. XXI, 18 a
vinte e um.)
onze

Paga contribuições para financiar francachelas e passeios de decote; isso é o que significa
o termo symbolokópos . Uma tradução livre disso é: leve uma vida perdulária
e libertinagem. Mas Filo evidentemente o considera, em seu sentido literal, como
Decorre do que diz no parágrafo 20, então preferi traduzi-lo
literalmente, mesmo que pareça estranho.
15. Quatro, de acordo com isto, são as acusações: desobediência, rebelião, pagamento de
contribuições e embriaguez. Mas o mais importante é o último, que é alcançado
gradualmente desde o início, a desobediência. Na verdade, quando a alma tem
começou desobedecendo às rédeas e se arrastou através da briga e da
rivalidade,. chega ao limite extremo: a embriaguez, origem da alienação e da loucura.
Precisamos considerar essas acusações. um por um e observe sua força
começando do primeiro.
16. V. É reconhecido, sem dúvida, que a observância e obediência às
A virtude é algo nobre e lucrativo e, conseqüentemente, que, inversamente, o
desobedecê-la é vergonhoso e prejudicial além da medida. Mais adicionaram o
a desobediência e a rebelião contêm o máximo de vilania. Porque o desobediente é
menos miserável do que o briguento, uma vez que ele não é mais do que um desprezador do
pedidos recebidos; enquanto o outro também insiste em realizar as ações
contrário a essas ordens.
17. Mas vamos examinar os comportamentos.
12

Se a lei, tomando um caso aleatório, ordena

honrar os pais, quem não os honra é desobediente; aquele que os desonra
ele é positivamente um rebelde. Outro caso: o justo é salvar o país e quem anda com
hesitação sobre isso deve ser qualificada como desobediente; aquele que também é
determinado a traí-la, ele deve ser considerado disputante e briguento.
12

Ou seja, as atitudes que se enquadram nas diferentes situações de acordo com os dois modos de
seja ou prossiga: desobediência e rebelião.
18. Aquele que não tem bondade para com o próximo por contradizer aquele que afirma que
ele deve ajudar a si mesmo, ele é desobediente; aquele que além de não ajudar faz com que o maior
possível dano, leva por si ao espírito de disputa, que o move a cometer incuráveis
erros. Por sua vez, quem não cuida dos ritos sagrados ou das demais práticas que são
referem-se à piedade, desobedecem às prescrições que a lei e os costumes
determinar sobre isso; por outro lado, a atitude de quem se inclina para o contrário, vale
Em outras palavras, para a impiedade e isso se torna um fator de ateísmo, é um caso de rebelião.
19. VI. Rebelde foi quem disse: “Quem é ele para que eu lhe obedeça?”; e outra vez:

Página 362
131
"Eu não conheço o Senhor." (Ex. V, 2.) Na primeira dessas declarações, ele afirma que não
Oh Deus; no segundo, que, embora exista, não é conhecido; Afirmo que pressupõe o
inexistência de providência, porque, se há providência, Deus também deve ser
conhecido.
20. Pague contribuições ou taxas para participar na aquisição do maior de
posses, prudência, é algo louvável e lucrativo; fazendo isso com o objetivo de
A posse do mal supremo, a loucura, é prejudicial e repreensível.
21. E nossas contribuições para a conquista do mais alto consistem no desejo de
virtude, um zelo pelas coisas nobres, uma aplicação constante, uma persistente
exercício, trabalhos infinitos e tenazes; enquanto aqueles cujo objeto é
o oposto é libertinagem, indolência, luxúria, efeminação e uma vida
completamente desarrumado.
22. É possível ver aqueles que competem na arena da embriaguez e todos os dias eles
preparar e disputar os concursos de gula, contribuindo com um
final aparentemente lucrativo, mas prejudicando completamente o seu dinheiro
tanto em seus corpos como em suas almas. Na verdade, ao contribuir com essas contribuições
seus ativos diminuem; por sua vida primaveril, eles enfraquecem e enervam as forças de seus
corpos; Y
inundando suas almas com excesso de comida, como com uma torrente de inverno, eles o forçam
para mergulhar em um abismo.
23. Da mesma forma, quantos contribuem com cotas para a destruição da educação.
prejudicar seu elemento de classificação mais alta, ou seja, inteligência, privando-o
de suas salvaguardas, prudência e temperança, fortaleza e justiça. Por isso,
Eu acho, Moisés. usa um nome composto: "que-corta-contribuições",
13

a fim de
deixar mais claro o que significa, uma vez que aqueles que contribuem
contribuições ou taxas, se nos for permitida a expressão, contra a virtude, quebra,
dividir e cortar até que eles arruinem completamente as almas dóceis e amantes do amor.
instrução.
13

Na verdade, o termo mencionado symbolokópos = que você paga contribuições, é um

palavra composta de symbolé = contribuição, e kope = incisão, corte, embora o
o sentido etimológico não foi preservado na palavra.
24. VII. Assim, sobre o sábio Abraão, lemos que "ele voltou da derrota
14

a partir de
Codorlaomor e os reis que estavam com ele "(Gen. XXV, 18); e em Amalee, que
“cortar a retaguarda” (Deut. XXV, 18) de quem se exercita; fatos tanto que
concordar com a realidade das coisas, uma vez que os opostos são reciprocamente
hostil e um sempre busca a ruína do outro.
14

Literalmente: desde o corte. É impossível perceber na tradução espanhola a relação

entre a ideia implícita de corte, de acordo com Philo (veja a nota anterior), e o conteúdo do
citação bíblica. Essa relação resulta do fato de que o substantivo kope = incisão, corte,
figurativamente significa massacre, derrota, desastre.
25. Mas, além de quem contribui com essas contribuições, pode ser feito, e esse é o cargo
Mais importante ainda, a acusação de que não apenas foi proposto agir incorretamente
mas também se juntar às más ações de outros, determinado a tomar a iniciativa por si mesmo
a si mesmo em certas más práticas: e também consentir com aqueles iniciados por outros,
Assim, a causa de seus erros está tanto em sua própria natureza quanto na

Página 363
132
ensino recebido, nenhuma esperança válida de salvação permanece. A conduta dele
viola a lei que dita: "Não se entregue ao mal na companhia da multidão."
(Ex. XXIII, 2.)
26. Na verdade, o mal é verdadeiramente múltiplo e de consequências imensas
quinze

nas almas
Masculino; o bom, por outro lado, é limitado
l6

e escasso. É, portanto, extremamente

útil é o aviso para não se misturar com a multidão, com a qual o
pecado, mas com poucos, em cuja companhia se age retamente.
quinze

O primeiro elemento, poli , de ambos os adjetivos, polykhoun = multiple e polyphóron =

de muitas ou grandes consequências, permite que Philo os relacione com a multidão
( pau grande , de polys = muito), da passagem citada.
16

Limitada em número de seguidores ou praticantes, ou seja, herança de poucos.

27. VIII. A quarta e maior acusação foi embriaguez, não embriaguez
temperado, mas muito intenso. Diga "queime com o vinho"
17

é como dizer que o

O veneno que causa a loucura, ou seja, a ignorância, se acendeu, queima e
arde sem jamais poder extinguir e consumir incessantemente e completamente a alma
envolto em chamas e destruído pelo fogo.
17

O verbo usado na passagem bíblica é oinophlygeín = gostar de

fique bêbado, seja um bêbado. É um termo composto de óinos = vinho e phlyzein =
brotar ou fluir em abundância, razão pela qual significa literalmente algo como transbordar ou
bom vinho; mas Philo o associa ao verbo phiégein (como se fosse oinophiégein ) =
acender, queimar e, assim, tirar as conclusões a seguir.
28. Naturalmente, então a punição virá purificando cada tendência inferior do
inteligência. Diz-se, com efeito: "Você removerá os ímpios", não de uma cidade, região ou
nação, mas "de entre vós" (Deut. XXI, 21); uma vez que é em nós mesmos onde
se encontram. agachou os pensamentos repreensíveis e culpados, que, quando
eles já são incuráveis, devemos cortar e destruir.
29. É justo, então, que aquele que é desobediente e rebelde, quem. também fornece forma
de contribuições de argumentos persuasivos e cotas para quebrar as coisas
nobres, inflamam-se com vinho puro, embriaguem-se em virtude e ofendam-na - com o seu
embriaguez monstruosa, ter como acusadores os outros como aliados, é
digamos, para seu pai e sua mãe; e experimentar destruição completa para
um aviso e um apelo à reflexão de quem está apto. de ser
salvou. 30. No entanto, a expressão não faz distinções entre os títulos
de pai e mãe, mas deles. escopos são diferentes. Por exemplo, diremos sem rodeios e
com. toda razão que o Artífice que construiu este mundo é ao mesmo tempo o pai de
o criado, enquanto sua mãe é a sabedoria do Criador, com a qual Deus foi unido,
embora não da maneira humana, e gerou a criação. Sabedoria, tendo recebido
a semente Divina, após as dores do parto, deu à luz o único filho amado
confidencial,
18

ou seja, este mundo que vemos.

18

O único filho sensível ou apreensível pelos sentidos, o kósmos aisthetós ; mas ele não
filho único, pois também criou o kósmos noetós , mundo apreensível apenas por
A inteligência. Veja Sobre a Imutabilidade de Deus, 31.
31. Nas páginas de um dos membros do Coro Divino, a sabedoria é apresentada
falando de si mesma assim: "Deus me possuiu antes de todos os outros
suas obras e lancei meus alicerces antes dos séculos. "(Provérbios VIII, 22.) Sim,

Página 364
133
tudo o que se torna gerado é subsequente à mãe e à criação de todas as coisas.
32. IX. Agora, quem seria capaz de enfrentar uma acusação desses pais? Nem
nem mesmo uma ameaça moderada ou a repreensão mais gentil que alguém poderia suportar.
Ninguém, na verdade, é capaz de conter a multidão inesgotável de Seus dons, nem mesmo
poderia conter o mundo, que, ao contrário do que se poderia esperar, como um pequeno
cisterna, será imediatamente inundada pela corrente que vem da fonte do
Agradecimentos divinos e tudo transbordará. Agora, se não somos capazes de receber Seu
benefícios, como vamos suportar a força de seus castigos se eles vierem sobre nós?
33. Mas, na presente consideração, temos que deixar de lado o que se refere aos Padres
Do universo. Agora vamos perguntar sobre os discípulos e seus amigos,
discípulos e amigos que receberam o cuidado e a orientação de todos
almas que não são ignorantes nem rudes. Bem, afirmamos que o pai é o
razão masculina, perfeita e certa, enquanto a mãe é o curso regular de
educação intermediária e cultura geral;
19

e é nobre e conveniente seguir seus

disposições como um filho obedece às de seus pais.
19

Interpretação alegórica III, nota 85, sobre a enkyklios paidéia . Em relação ao personagem
masculino que Filo atribui à razão, lembre-se da ingênua simplicidade com que nosso
O autor segue as características da língua grega, em que lógos == razão, é da
gênero masculino.
34. A prescrição da razão correta, ou seja, o pai, é seguir e se ajustar à natureza.
natureza em busca da verdade nua e descoberta. Educação mãe nós
prescreve que aderimos aos padrões estabelecidos pelas leis, que foram
ditado em diferentes cidades, nações e países pelo primeiro que optou pela
opinião em vez da verdade.
35. Existem quatro classes nas quais os filhos desses pais podem ser distribuídos. Os da
primeiro eles obedecem a ambos; as do segundo, pelo contrário, não cumprem as disposições
nem um nem outro; e cada um dos dois restantes faz metade do que eles fazem
Essa. Um deles gosta muito de seu pai e cumpre suas ordens
em vez disso, ignorando sua mãe e suas recomendações; o outro,
pelo contrário, mostra-se amante da mãe e a serve em tudo, mas ignora
completamente as decisões de seu pai. O primeiro, portanto, levará o troféu da
vitória sobre tudo; o oposto será engolfado em derrota e destruição
juntos, e cada um dos demais receberá um prêmio, um no segundo, outro o
terceiro; o segundo, aquele que obedece ao pai; o terceiro, aquele que obedece ao
mãe.
36. X. Jethro,
vinte

encarnado na vaidade, adaptado ao mais alto grau a uma cidade e

organização de homens que em uma multidão confusa são arrastados aqui e ali por vazios
opiniões, é o representante mais claro da classe do amor à mãe, uma classe que
ouve as opiniões da multidão e admite todos os tipos de transformações de
conformidade com as muitas aspirações da vida, como o egípcio Proteu,
vinte e um

cuja verdadeira forma permaneceu desconhecida porque era de sua natureza tornar-se
em cada uma das coisas do universo.
vinte

Veja Sobre agricultura, 43, e Sobre a mudança de nomes, 103.

vinte e um

Filho ou servo mítico de Poseidon, que era rei do Egito e vivia na ilha de Faro.
Ele possuía, segundo a lenda, o poder de se transformar quantas vezes quisesse, e ele

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134
conta que ele fez uso múltiplo desse dom para escapar de Menelau, que o capturou quando,
ao retomar de Tróia, os ventos o levaram para o Egito.
37. Em certas ocasiões, o sábio Moisés convocou todo o povo da alma para o
misericórdia e honra de Deus e ensinou-lhe as prescrições e as leis santíssimas. Diz, em
efeito: "Cada vez que surge uma disputa entre eles e eles vêm a mim, eu percebo
entre eles e comunico-lhes as prescrições de Deus e de sua lei. ”(Ex. XVIII, 16.)
Bem, enquanto nele o vão Jetro aparece, alheio aos segredos do Divino
bens, e, por outro lado, totalmente familiarizado com as coisas humanas e corruptíveis, e
que no plano de um demagogo elabora leis em contradição com as da natureza, uma vez que
Seu olhar está fixo na aparência enquanto as leis da natureza transpõem o
a própria realidade.
38. Ainda assim, sentindo pena dele e pena de sua imensa perda, ele pensa
Moisés que é conveniente instruí-lo melhor e persuadi-lo a abrir mão do
opiniões vazias e conformar-se firmemente com a verdade.
39. Na verdade, são suas próprias palavras que asseguram que »separando e separando de
inteligência vazia vaidade, nos aproximamos do lugar onde se encontra a sabedoria,
lugar que se torna nosso por meio de divulgações e declarações. Divino. "Venha
conosco ", diz ele," e nós o beneficiaremos "(Num-X, 29), 'já que você deixará de lado o
opinião, essa é a coisa. a coisa mais prejudicial que existe, e você vai ganhar a verdade, o mais
lucrativo '.
40. Ainda assim, embora bem impressionado com tais palavras, Jetro não prestará atenção ao que
Foi-lhe dito e de forma alguma ou em qualquer lugar ele buscará conhecimento; antes, vai voltar
em seus passos e retornará à vaidade vazia que é sua. "Eu não vou", lemos que
ele diz a Moisés: "Do contrário, voltarei para minha terra e minha família" (Números X, 30); vale a
pena dizer,
retornará à infidelidade da opinião falsa, que lhe é familiar, uma vez que não
aprendeu em que consiste a verdadeira fé, tão amada pelos homens reais.
41. XI. E assim é: quando, querendo ter pena, diz: "Agora eu percebo
que o Senhor é grande entre todos os deuses "(Ex. XVIII, 11), nada mais faz do que formular
contra si mesmo, a acusação de ímpio diante deles. homens que sabem julgar.
42. Eles dirão a ele: "Blasfemo! É agora que você percebeu a grandeza
do Guia do universo; você não tinha aprendido antes? "
sorte, para alguém mais velho
22

que Deus? Não são as excelências dos pais

conhecido por seus filhos antes de todos os outros seres? E não é o fundador e
Pai do universo que o preside desde sua origem? Então, não nos diga o que você tem
venha saber agora; porque, se você não sabia desde o início de sua existência,
você também não sabe agora.
22

E, ao mesmo tempo, mais venerável, pois o termo presbíteros contém os dois: significados.
Mas Philo agora enfatiza a antiguidade de Deus, então. sua argumentação tende
para provar o absurdo de afirmar que só "agora" "Jetro veio ao seu encontro.
43. Mas a acusação que recai sobre você por falsificar a verdade não é menor.
compare duas coisas incomparáveis e diga que reconhece a grandeza Daquele que está diante de
para todos os deuses. Se você realmente conhecesse Quem é, não teria assumido que
nenhum deus fora Dele tem poderes próprios.

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135
44. Porque, assim como quando o sol nasce, a clareza compacta que derrama dele se esconde
de nossos olhares as estrelas restantes; Da mesma forma, quando diante do olhar de
nossa alma irradia os raios perceptíveis pela inteligência, raios sem mistura,
puro e visível a distância infinita, emitido pela estrela brilhante que é
Deus, não pode ver mais nada, pois, quando o conhecimento do que é
2,3

ilumina, envolve tudo de luminosidade e torna quase invisível as coisas que

eles pareciam mais brilhantes por conta própria.
2,3

Ou seja, quando encontramos o Quem É.

45. Ninguém, portanto, teria a ousadia de comparar o verdadeiro Deus com o
falsamente chamados de deuses, se eu realmente O conhecesse. Mas sua ignorância sobre
do Um gerou a opinião de que existem muitos deuses, quando a verdade
é que eles não existem ".
46. XII. O mesmo ponto de vista sustenta todos que rejeitaram as coisas do
alma e colocar a sua admiração nas do corpo e nas exteriores, coisas que com a sua
várias cores e formas traçam truques para a sensibilidade facilmente sedutora.
47. Laban é o nome dado pelo legislador a tal homem, que, não cumprindo com o
verdadeiras normas da natureza, proclama falsamente aquelas criadas pelos homens
afirmando: "Este não é o caso da nossa região;
24

o mais jovem antes do mais velho. "

(Gen. XXIX, 26.)
24

Não é dado em casamento.

48. Ele acha que deve manter a ordem do tempo e considera justo que eles passem
nossa empresa primeiro as coisas mais antigas e depois as mais novas. Mas aquele
exercícios de conhecimento,
25

sabendo que existem naturezas atemporais.

26

quer
primeiro o mais recente e depois o mais antigo. E conta em apoio à sua opinião
também com as normas relativas à formação do caráter. Na verdade, é necessário que
aqueles que se exercitam se familiarizam primeiro com a instrução "mais jovem" de ser
então, em posição de tirar proveito da instrução mais perfeita.
25

Jacob.
26

É difícil dizer com certeza o que Filo quer dizer com isso, mas
sem dúvida ele se refere ao plano ético, em que o tempo carece do
validade que o caracteriza no plano físico.
49. É por isso que até hoje os amantes do nobre e elevado não chegam às portas do
irmã mais velha, isto é, de filosofia, mas depois de conhecer as irmãs
menores, ou seja, gramática, geometria e todas as instruções que são adquiridas em
estudos de cultura geral, uma vez que estes servem como intermediários entre a sabedoria e
aqueles que sinceramente e honestamente desejam alcançá-lo.
50. Laban, por outro lado, intriga na direção oposta, querendo que fiquemos
primeiro com o principal, não com a intenção de que o possuamos com firmeza, mas a fim de
que, então seduzidos pelos feitiços dos mais novos, deixamos de lado o nosso desejo
do outro.
51. XIII. E isso mais ou menos é o que acontece com a maioria daqueles que não usaram o
caminho direto para o seu treinamento. Na verdade, desde as próprias fraldas, se me permite

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136
expressão, partem em busca do mais perfeito dos estudos, ou seja, a filosofia. Y
quando confrontados com as desvantagens resultantes de sua quase total ignorância do que
que os estudos de cultura geral estão preocupados, visam alcançá-los tarde e com
dificuldade. E então descendo do ramo maior e mais antigo para
contemplar o mais baixo e o mais recente, a idade em companhia deles para que
eles não podem mais retornar ao local de onde foram lançados.
52. É por isso que, creio, Labão diz: "Ponha um fim a esta semana" (Gen.
XXIX, 27); que é equivalente a 'O bem da alma pode não ser eterno para você; antes tem limites
e finalizando para que você também consiga chegar à companhia de uma classe mais jovem
de bens, nos quais beleza, fama, riqueza e outras coisas são reunidas
semelhante '.
53. Mas Jacó não promete acabar com isso, mas concorda em "encher" (Gen. XXIX, 28), ok
ou seja, nunca deixe de se preocupar com o que contribui para o seu crescimento e realização,
e se juntar a ela em todos os lugares, embora forças infinitas o empurrem e arrastem para dentro
direção oposta.
54. Que as mulheres aderem mais aos costumes do que os homens, eu acho
ser estabelecido de forma completamente clara nas palavras de Raquel, a admiradora de
coisas sensíveis apenas. Ele diz, com efeito: "Não me leve a mal, senhor; eu não posso
levante-se na sua presença porque o que geralmente acontece com as mulheres acontece comigo. "
(Gen. XXXI, 35.)
55. Vemos, então, que é apropriado para as mulheres obedecerem aos costumes.
Certamente, o costume é peculiar à alma fraca e feminina. A natureza é sua
dos homens e seguir a natureza é o que corresponde ao vigoroso e
discernimento verdadeiramente masculino.
56. XIV. E não posso deixar de me maravilhar com a franqueza da alma que reconhece em
conversa consigo mesma
27

que ele não pode atacar bens aparentes, e é

ela fica pasma com cada um deles, os honra e os prefere quase que a si mesma.
27

A resposta de Rachel a Laban (Gen. XXXI, 35) simboliza para Filo a confissão
que a alma se faz de sua impotência para erguer-se diante dos bens
exteriores, personificados em Laban.
57. Porque quem de nós se opõe à riqueza? Quem está se preparando para a luta
contra a glória? Quem entre aqueles que ainda estão envoltos em opiniões vazias tem
chegou a sentir desprezo por honras e dignidades? Nenhum mesmo.
58. A propósito, embora nenhum desses bens esteja presente, então falamos
ostentando como amigos da frugalidade, o que nos dá uma vida que é totalmente suficiente-
mente para si mesma e é apenas no mais alto grau, a vida de liberdade e bem
nascido; Mas, quando a esperança de qualquer um desses bens ou apenas um pequeno
Uma brisa de esperança sopra sobre nós, nosso erro fica exposto, pois
cedemos instantaneamente, nos rendemos e não somos capazes de nos opor e rejeitar.
Traídos pelos sentidos, objetos de nosso amor, abandonamos toda aliança com
a alma e nós desertamos agora não escondidos, mas ao ar livre. E nada mais, sem
era certamente o que esperar.

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137
59. É que neste ponto os "costumes das mulheres" prevalecem em nós e
não somos capazes de nos limpar deles e fugir para a residência dos homens,
Então, de acordo com a narrativa, Sara fez, a inteligência amante da virtude.
60. Isso, de fato, é apresentado nos oráculos como tendo deixado para trás todos os
coisas de mulheres,
28

quando ela estava com dores de parto e estava prestes a dar à luz o
natureza autodidata chamada Isaac.
28

Gen. XVIII, 11.

61. Também é dito que ele não tinha mãe, tendo sido exclusivamente aparentado com ele.
mente paterna sem conexão com uma mãe, então nenhum vínculo a ligava a um
origem feminina. Com efeito, alguém disse: "E ela é verdadeiramente minha irmã em nome de
de meu pai, mas não de minha mãe "(Gen. XX, 12); pois não veio da
matéria sensível, sempre em processo de aglutinação e dispersão, para a qual quem está
que primeiro germinou o botão de sabedoria que eles chamaram de mãe, enfermeira e enfermeira
das coisas
criada;
29

mas da Causa e Pai de todas as coisas.

29

Alusão a Platão, Timeu 49 a, 50 d, 51 a e 32 d.

62. Assim, ela, elevando-se acima de todo o mundo das formas corpóreas e radiante de
bem-aventurança diante da felicidade que há em Deus, tomará como motivo de riso
30

os cuidados do
homens, tanto aqueles que giram em torno do negócio da guerra quanto aqueles que
eles se referem a questões de paz.
30

Alusão ao Gen. XVIII, 12, onde se lê: "Sara riu."

63. XV. Nós, por outro lado, já dominados pelo hábito nada masculino e feminino
em relação aos sentidos, paixões e coisas de uma ordem sensível, somos incapazes de
nos levantamos contra nenhuma das coisas visíveis e nós rastejamos, alguns involuntariamente,
outros de grau, para todos eles, mesmo para os mais vulgares.
64. Mas se nosso anfitrião for condenado como incapaz de servir sob as ordens do pai,
terá, no entanto, um aliado em sua mãe, ou seja, no ensino médio, o
que registra o quanto os costumes e opiniões endossam como justo em cada um dos
comunidades e estabelecer as diferentes legislações de acordo com os povos.
65. Mas há aqueles que, desprezando as prescrições maternas, abraçam com todo o vigor
os paternos, e a razão justa os julgou dignos do mais alto
distinção, o sacerdócio. Se descrevermos suas ações, em mérito das quais eles têm
conquistado este prêmio, podemos provocar o riso de muitos que são
iludidos por aparências que facilmente se apresentam diante de seus olhos, e não
Em vez disso, eles conseguem penetrar os poderes que são invisíveis e escondidos nas sombras.
66. O motivo desse riso é que aqueles que estão encarregados das orações, o
sacrifícios e todas as necessidades do templo são, e aqui está o totalmente paradoxal,
homicídios, fratricídios, assassinos dos seres que lhes são familiares e queridos, a
mesmo que eles devessem ter alcançado suas posições puros em si mesmos e puros em seus
linhagem, sem ter tido contato com nenhum crime involuntário, muito menos
voluntário.
67. Lemos, com efeito: "'Mate cada um seu irmão, cada seu vizinho, cada um
quem está mais próximo dele. ' E os filhos. de Levi eles fizeram o que Moisés lhes havia dito,

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138
e naquele dia morreram cerca de três mil homens do povo. "(Ex. XXXII, 27 e 28.)
68. E Moisés elogia aqueles que assassinaram uma multidão tão grande, dizendo: "Vocês têm hoje
enchendo as mãos para o Senhor, cada um em seu filho ou em seu irmão, para que você
louvor seja concedido. "(Ex. XXXII, 29.) XVI. O que, então, devemos dizer senão que
estes são condenados de acordo com as normas em vigor entre os homens
sendo seu acusador a mãe política e demagógica, o costume; mas em vez disso eles são
absolvido pelas leis da natureza contando com o pai, ou seja, a razão certa
como aliado?
69. Claro, ao contrário do que alguns supõem, os padres não matam seres
seres vivos racionais, compostos de alma e corpo, ou seja, homens, mas eliminam
de sua inteligência todas as coisas que são familiares e amigos da carne. E o
eles o fazem porque entendem que é conveniente que aqueles que serão servos do
só é sábio separar-se de todas as coisas pertencentes à criação e tratá-las
como inimigos com más intenções.
70. É por isso que vamos matar nosso “irmão”; não a um homem, mas ao irmão da alma,
quer dizer, para o corpo; ou, o que é o mesmo, vamos separar o elemento amante do
paixão e mortal. Também mataremos nosso "vizinho": como no outro caso, não um
homem, mas para o coro e irmandade dos sentidos. Isso é familiar e inimigo do
alma, e tende a ele armadilhas e redes para que, afogado pela torrente das coisas
seres sencientes, nunca podem subir ao céu nem alcançar as formas divinas do
naturezas de uma ordem intelectual. Também mataremos nosso "amigo mais próximo". O mais
perto da inteligência está a palavra falada, que por meio de afirmações plausíveis e
instintos persuasivos em nós opiniões falsas com vista à ruína dos mais nobres
que temos, a verdade.
71. XVII. Como, então, não devemos também lutar contra este sofista e impuro,
como é, condenando-o à morte que cabe no seu caso; isto é, silenciar, porque o
o silêncio é a morte da palavra? Desta forma, a inteligência não será mais arrastada por
sofismas e, em vez disso, uma vez. completamente isolado dos prazeres dela
"irmão", o corpo, as brincadeiras dos "vizinhos", os sentidos situados em seu
portas, e do sofisma da palavra "allegadísima", você poderá, livre e desenfreado,
entregue-se honestamente a todas as coisas intelectuais.
72. Essa inteligência é aquela que "diz a seu pai e sua mãe", seus pais mortais:
“Não te vejo” 'desde que vi as coisas de Deus'; aquele que "não reconhece seus filhos"
desde que ele se familiarizou com a sabedoria; aquela que "rejeita seus irmãos"
(Deut. XXXIII, 9) visto que ela não foi mais rejeitada diante de Deus, mas julgada digna de
salvação total.
73. Este é também aquele que "pegou a lança",
31

ou seja, ele procurou e pesquisou os segredos de

a criação corruptível, cuja felicidade é entesourada em comida e bebida,
"penetrar", como diz Moisés, "na fornalha", isto é, na ardente vida humana e
iluminada pelos excessos das faltas e impossível de extinguir; e então ele cobrou
força a dilacerar, por um lado, "a mulher no ventre", porque
isso apareceu como a causa da geração, embora na realidade seu papel seja mais passivo
que ativo; e, por outro lado, "ao homem", ou seja, ao discernimento que está por trás deste
opinião, que reveste naturezas passivas com atributos que correspondem apenas a

Página 370
139
à única Causa do que adquire existência, isto é, a Deus.
32
31

Veja Sobre a posterioridade de Caim, nota 74.

32

Esta interpretação dos nºs XXV, 7 e 8 difere totalmente do

interpretação da mesma passagem que Filo expõe em Interpretação Alegórica III, 242;
Sobre a posteridade de Caim, 183, e Sobre a mudança de nomes, 108.
74. XVIII. Pode muito bem ser que essa inteligência também seja julgada como assassina por
muitos, e declarados condenados pelos costumes de caráter feminino; mais, em vez disso,
no conceito de Deus, Guia e Pai universal, será considerado digno de inúmeras
elogios e elogios, e de prêmios que não podem ser tirados dele; dois prêmios
imensos e irmãos: paz e sacerdócio.
33
33

No. XXV, 2 e 13.

75. Um trabalho excelente e brilhante está, de fato, colocando um fim à guerra contínua que tem
lugar na vida que a maioria dos homens tem como objeto de seus cuidados, e a luta
intestino que os desejos liberam na alma; e ser capaz de restaurar a paz com firmeza. Y
assim é julgar que nada mais, nem riqueza, nem glória, nem honra, nem
Eu não comando nem a beleza, nem a força, nem todas as outras vantagens corporais, nem
terra ou céu ou o mundo inteiro, mas apenas o Supremo entre as causas é
verdadeiramente merecedor do nosso serviço e da mais alta homenagem; e assim alcançar
a dignidade admirável e desejável do sacerdócio.
76. Eu disse "prêmios irmãos", e não sem razão, porque eu sei que não seria nem mesmo um
sacerdote de
verdadeiro que doravante vestido como um soldado na guerra humana e mortal no
que o comando das divisões pertence a opiniões vazias, nem pode haver um
homem pacífico que não está sincera e simplesmente ao serviço do único Ser isento de
guerra e portador da paz eterna.
77. XIX. Esses são aqueles que honram o pai e as coisas do pai e mantêm o
mãe e suas coisas. Por outro lado,. Moisés também nos mostra o filho que está em
Ele luta com os pais e retrata isso para nós quando coloca estas palavras na boca:
"Eu não conheço o Senhor e não vou deixar Israel ir." (Ex. V, 2.) Este, sem dúvida, é
opõe-se não apenas ao que o reto. a razão determina com respeito a Deus, mas também para
regras de instrução sobre a criação, e perturba completamente todos
as coisas.
78. A raça humana ainda não foi purificada de seu mal sem uma mistura de bem, e há
isso ainda é atualmente pessoas determinadas a não fazer francamente nada do
que conduzam à piedade ou daqueles que conduzem à união; e amigo, em vez do
impiedade e incredulidade em questões religiosas e sem fé em seus semelhantes.
79. Estas são as maiores calamidades venenosas. as cidades então
eles controlam, ou melhor, se devemos chamar as coisas pelo nome, eles destroem coisas
privado e público com sua mania de intriga. Estes devem ser rejeitados por
súplicas e sacrifícios, como uma grande praga, fome, praga ou algum outro mal que
envie o céu, pois eles trazem grande calamidade para aqueles que os tratam. É por isso que ele canta
Moisés a destruição de tais, destruída por seus próprios aliados,
3. 4

e engolido pelo
inundação de suas próprias opiniões.
3. 4

Presumivelmente, a alegoria se refere ao Mar Vermelho, um aliado dos egípcios, uma vez que
ficou no caminho dos israelitas e apenas o milagre divino os impediu de se tornar
 Página 371
140
em uma armadilha mortal ou barreira intransponível.
80. XX. Então, vamos falar a seguir também sobre aqueles que são inimigos de
estes e honraram a educação e a razão correta. Aqueles que se curvaram
para apenas um de seus pais são, como vimos, nada mais do que participantes
meias no coro da virtude. Estes, por outro lado, são excelentes observadores do
leis que seu pai, a razão certa, estabeleceu, e administradores fiéis do
costumes que sua mãe, instrução, impôs.
81. Eles foram, com efeito, instruídos pela razão correta, seu pai, na honra devida
ao Pai de todas as coisas; e pela instrução, sua mãe, quanto à seriedade com
que os princípios aceitos como apenas por convenção e universais devem ser considerados
consenso.
82. Um exemplo é Jacob. Aquele que pratica e passa a vida lutando pela virtude,
estava se preparando para trocar ouvidos por olhos, palavras por ações e progresso por
perfeição porque Deus em seu esplendor quis dar olhos à sua inteligência para que
veja claramente o que ele costumava apreender com o ouvido, pois a visão é mais digna de
confie naqueles ouvidos. Naquele momento os oráculos proclamaram: "Seu nome não mais
Será Jacó, seu nome será Israel porque você se mostrou forte com Deus e você é
poderoso com os homens. "(Gen. XXXII, 28.)" Jacó ", então, é um nome de aprendizagem
e progresso, benefícios que dependem da audição; "Israel", por outro lado, é o nome de
perfeição porque significa "visão de Deus".
83. E o que poderia ser mais perfeito entre os bens da virtude do que a visão do Quem
realmente é? Quem contemplou este bem está bem conceituado na opinião de
seus pais, pois ele encontrou força em Deus e poder entre os homens.
84. É bem dito, creio eu, o que se afirma nos provérbios: "Prepare as coisas
excelente na presença do Senhor e dos homens "(Provérbios III, 4), pois é um
através de um e do outro juntos, à medida que a aquisição do bem atinge sua perfeição.
Porque, se você foi instruído a observar as leis de seu pai e obedecer às
disposições de sua mãe você não terá medo de dizer em seu louvor: "Eu também
tornar-se submisso a meu pai e amado aos olhos de minha mãe. "(Provérbios IV, 3.)
XXI. Mas eu diria a este:
35

Como você pode não ganhar amor se você olha para o amor
para a união humana as normas estabelecidas pelas criaturas, e pelo amor e zelo pelas
pena das prescrições do Incriado?
35

Quem pertence a esta quarta categoria de conformidade.

85. É por isso que Moisés, o intérprete de Deus, mostrará perfeição em ambas as ordens para
através das obras sagradas da construção do tabernáculo. Não sem um pensamento bem pensado
propósito para nós, ele cobre, de fato, a arca por dentro e por fora com ouro,
36

atribua dois naipes ao sumo sacerdote

37

e construir dois altares, um destinado ao

sacrifícios rituais, outro dentro para queimar incenso.
38
36
Ex. XXV, 10.
37

Ex. XXVIII, 4.
38

Ex. XXVII, 1 e XXX, 1.

86. É que corresponde que o sábio se adorne com a prudência, que é mais
precioso que todo o ouro, tanto nas coisas invisíveis da alma quanto nas coisas

Página 372
141
exteriores, visíveis para todos. Também corresponde que, quando ele já abandonou
preocupa-se com o ser humano e serve exclusivamente Aquele que É, usando o vestido sem enfeites
de verdade, imune a toda destruição das coisas mortais. A matéria,
Na verdade, é tecido de linho e não participa na sua construção.
substância de animais de natureza perecível.
39

E também é necessário que,

quando você for para a vida na cidade, deixe a roupa dentro e vista outra de uma ampla variedade
aparência e admirável no mais alto grau para aqueles que o contemplam.
40

Isso é vida, ser

variada, como é, precisa que o piloto controle o leme para possuir uma sabedoria de
variedade máxima.
39

Ou seja, a lã, produto de origem animal, não entra em seu preparo.

40

Lev. XVI, 4 e 23-24.

87. Este piloto, diante do altar exposto ao olhar, ou seja, diante da vida, vai fingir
preste muita atenção à pele, carne, sangue e todas as coisas que entram em
o círculo corporal, para não atrair o ódio dos inúmeros homens que,
embora atribuam às coisas do corpo um lugar secundário em relação às da alma, com
todos eles os conceituam como bens. Mas, uma vez antes do altar interno, apenas
imporá as mãos sobre coisas sem sangue, sem carne, incorpóreas e procedentes da razão,
coisas como incenso e substâncias queimadas, pois assim como essas preenchem o
Narizes de fragrância, esses preenchem toda a área da alma com um aroma agradável.
88. XXII. É preciso também não ignorar que a sabedoria que é a arte das artes,
parece mudar se adaptando a diferentes questões, mas sua verdadeira face aparece
inalterável para quem vê com agudeza e não se desorienta com o denso e
embalagem pesada que cobre sua verdadeira substância e distingue as características impressas
para a própria arte.
89. Dizem que Fidías, o conhecido escultor, levou bronze, marfim, ouro e outros
vários materiais para fazer suas estátuas e em todos eles imprimiu as características de um único
e a própria arte, a tal ponto que não só os conhecedores, mas também o totalmente
leigos reconheceram o artista por meio de suas obras.
90. É que, assim como a natureza usando muitas vezes da mesma forma nas coisas
gêmeos estampou neles semelhanças que beiram a identidade, bem como o
a arte perfeita, que é imitação e cópia da natureza, leva materiais diversos e
se conforma e imprime na mesma forma, de modo que por causa da forma
especialmente suas obras são relacionadas e gêmeas.
91. Este mesmo irá revelar o próprio poder do sábio, que se aplica ao que
Quanto a Aquele que É, seja chamado piedade e santidade; se se aplica ao céu e coisas
celestial, fisiologia;
41

se é voltado para o ar e quantos processos naturais resultam de

suas mudanças e variações nas estações gerais do ano e nos períodos
detalhes dos meses e dias, meteorologia; se você cuidar das normas que tendem
dirigir a conduta humana, ética, cujas formas particulares são as
política, que trata de assuntos relativos ao estado; a economia, ou cuidados relacionados ao
casa; o simpático ou arte de banquetes e festas; além da arte da realeza relativa
ao governo dos homens; e jurisprudência, que trata de prescrições e
proibições.
41

No sentido etimológico do estudo da natureza: physis = natural, e lógos =

estudo ou tratado.

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142
92. Todos esses poderes: piedade, santidade, fisiologia, meteorologia, ética, arte da
realeza, jurisprudência e inúmeras outras, abrange o sábio, que, sob múltiplas
nomes e denominações legítimos, serão vistos em todos os casos sob um único e
forma invariável.
93. XXIII. Tendo discutido os quatro tipos de crianças, não devemos deixar
à parte o que constituirá a prova mais clara de que nossa classificação e
divisão tem fundamentos corretos. Para o filho orgulhoso e inchado por sua orientação errônea
seus pais o acusam dizendo: "Este nosso filho", mostrando assim sua
desobediência e rebelião.
94. Porque, ao dizer "isto", eles deixam claro que também engendraram outros, que
eles obedecem um a um, outros a ambos os pais. Estes são os raciocínios bem dotados
aqueles que são um modelo Rubén; os discípulos submissos e obedientes, cujo exemplo é Simeão,
para "Simeão" significa ouvido; aqueles que fogem para Deus e oram a Ele, isto é,
a irmandade religiosa dos levitas; aqueles que entoam o hino de ação de graças não
tanto com suas vozes como com suas mentes, cujo coro é Judá; aqueles que gostam
Issacar, foi julgado digno das recompensas e presentes em recompensa pelas obras
feito em busca da virtude; aqueles que, com Abraão, emigraram de Caldaica
contemplação de fenômenos supraterrestres e focaram na percepção do
Incriado; aqueles que, como Isaac, adquiriram virtude sem a mediação da pregação ou outros
magistério; cheios de coragem e força, amigos de Deus, como Moisés, o
perfeito.
95. XXIV. Com motivo bem fundado, então, o desobediente, rebelde e pagador de
contribuições, isto é, aquele que reúne e acrescenta falhas após falhas, grandes a pequenas,
novo para velho, voluntário para involuntário; e, iluminado pelo vinho,
intoxicado com uma embriaguez incessante e contínua de toda a vida e fala imprudentemente para
causa de ter bebido em grande quantidade a bebida pura da tolice; com fundado
motivo, eu digo, é julgado pela palavra sagrada digna de ser apedrejado, pois tem
arruinou as prescrições de seu pai, a razão certa e as normas habituais que
sua mãe havia lhe dado as instruções; e porque, apesar de ter como modelo o
a nobreza de seus irmãos, homenageada por seus pais, não imitou sua virtude e,
pelo contrário, considerou justo rever os mandatos.
42

Desta maneira
ele forjou um deus em seu próprio corpo, o deus da vaidade, honrado entre os egípcios,
do qual o aparato do touro dourado é um símbolo,
43

em torno do qual formando um coro eles cantam

os mentalmente insanos e se reúnem cantando uma música que não tem nada a ver com o grande
melodia muito saborosa que acompanha libações e festas durante as férias e
celebrações alegres, sendo um verdadeiro canto fúnebre como se fosse seu
próprio funeral, cantando de homens enlouquecidos pelo vinho. que eles perderam e arruinaram
o vigor de suas almas.
42

A tradução do verbo prosepibáinein = repassar seus mandatos, é conjetural

uma vez que o significado exato disso é impossível de especificar. Dicionários dão
como significados: passar por cima, prevaricar, maquiar.
43

Consulte o touro Apis, do qual Filo vê uma réplica no bezerro de ouro; tema de
No. XXXII.
96. Lemos, com efeito, que "quando Josué ouviu os gritos do povo, disse a Moisés: 'Há
vozes da guerra no acampamento. ' E ele
44

diz-lhe: 'Não é a voz dos homens que levanta o

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143
o grito de seu poder ou a voz de quem ergue o grito de derrota; o que eu ouço é a voz de
quem grita bêbado '. E quando ele se aproxima do acampamento, ele vê o bezerro e o
danças. "(Ex. XXXII, 17 a 19.) Vamos determinar o mais que pudermos
o que essas palavras estão escondendo. 97. XXV. Nosso ser às vezes é sereno; outro
ele se rende aos impulsos e ao que poderíamos chamar de gritos extemporâneos; e enquanto
a tranquilidade supõe para ele uma paz profunda; o estado oposto traz um
guerra sem quartel.
44

Moisés.
98. Nenhum testemunho é mais confiável do que a própria experiência. Aquele que ouviu
a voz do povo que grita, fala para quem observa e acompanha o desenrolar dos acontecimentos
técnicas: "Existem vozes de guerra no campo." Na verdade, enquanto o
impulsos irracionais não se agitam e gritam em nós, a inteligência permanece
firme e suficientemente estável; mas quando eles começam a preencher a região da alma com
sons e vozes variados; Quando eles convocam as paixões e as estimulam, geram um
guerra interna.
99. A expressão "a guerra no campo" é inteiramente correta. Porque em que
outro lugar são disputas, o. combates, hostilidades e quantas obras são próprias
de uma guerra terrível, exceto em vida conformando-se ao corpo, vida à qual
alegoricamente chamá-lo de "acampamento"? A inteligência deseja abandonar isso
acampamento quando, cheia de inspiração divina, ela se encontra na presença do mesmo
É e contempla as formas exemplares incorpóreas.
100. Lemos, com efeito, o seguinte: "Moisés, tendo tomado sua tenda, armou-a
fora do acampamento ", não perto, mas muito longe", a uma grande distância do acampamento.
(Ex. XXXIII, 7.) O significado oculto dessas palavras é que o homem sábio emigra e vai embora
da guerra à paz, do mortal e confuso "acampamento" à vida
divina, pacífica e calma das almas racionais e felizes.
101. XXVI. Em outra passagem também é dito: "Quando eu tiver deixado a cidade, levantarei
minhas mãos para o Senhor, e as vozes cessarão. ”(Ex. IX, 29) Não pense que o
A pessoa que se expressa desta forma é um homem, isto é, este animado, tecido,
encadeamento, mistura ou o que quer que deva ser chamado, de alma e corpo. Não; é um
inteligência límpida e pura ao máximo, que, enquanto aprisionada na cidade
do corpo e da vida mortal, é detido e forçado e confessa abertamente que,
como um prisioneiro na prisão, ele não consegue nem mesmo respirar ar fresco; mas,
quando você deixa esta cidade e seus pensamentos e reflexões estão em liberdade, tal
como se fossem as mãos e os pés de um prisioneiro libertado, ele usará suas energias, livre
e sem restrições, para que os gritos das paixões sejam sem perda de tempo
teve.
102. Não são estridentes os clamores com que o prazer está acostumado a ordenar?
o que te agrada? Não é a voz com a qual o desejo dirige suas ameaças contra
aqueles que não concordam em servi-lo? Não é a linguagem de cada crescendo e retumbando
uma das paixões?
103. Mas embora cada um deles usasse incontáveis lábios e línguas, em que
os poetas chamam o grito de guerra, mas não serão capazes de confundir os ouvidos dos perfeitos
sábio, que já foi para outro lugar e não está disposto a morar nele de agora em diante

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cidade do que as outras.
104. XXVII. Quando quem a experimentou diz que acontece que no
acampamento corpóreo, todas as vozes da guerra são ouvidas, e essa tranquilidade,
amigo da paz, foi removido uma grande distância, a palavra sagrada acena com a cabeça. Não diz,
em
Na verdade, não há vozes de guerra, mas não são como alguns as entendem,
isto é, vozes de vencedores ou perdedores, mas vozes de quem sente
oprimido e oprimido pela influência do vinho.
105. As palavras: "Não é a voz daqueles que levantam o grito de seu poder", é equivalente a 'Não
é a voz daqueles que venceram a guerra. ' Na verdade, a força é o
origem da vitória. Assim, o sábio Abraão após a derrota dos nove reis, é
isto é, das quatro paixões e das cinco faculdades sensoriais, que foram elevadas
contra a natureza, é apresentado a nós entoando um hino de ação de graças e
assim dizendo: "Eu estenderei minha mão para Deus, o Altíssimo, que criou o céu e a terra, se
Eu consigo tirar do fio à tira de uma sandália de todas as suas coisas. ”(Gen.
XIV, 22 e 23.)
106. Eu entendo que o que você quer dizer com suas palavras é tudo que foi criado: céu, terra,
água, o ar que respiramos, bem como animais e plantas. Cada um deles,
Na verdade, aquele que dirigiu as energias de sua alma para Deus e só espera Dele
favores, você pode dizer em conformidade: "Eu não vou tomar nenhuma de suas coisas, nem o sol o
luz do dia, nem luz noturna da lua e outras estrelas, nem do ar e das nuvens
chuva, nem da água e da terra, bebidas e alimentos, nem dos olhos, visão, nem do
a audição, nem o cheiro do nariz, nem o gosto do suco do palato, nem o gosto da língua.
falar, nem com as mãos dar, nem com os pés se mover para a frente ou para trás, nem desde os
pulmões
respiração, nem digestão do fígado, nem das demais vísceras as funções
próprios de cada um, nem das árvores e giesta os frutos da estação; mas todo o
só o sábio, que estende seus poderes benéficos e através deles oferece seus
Benefícios. "
107. XXVIII. Quem vê o Quem É sabe que sim. a Causa e as coisas das quais Ele é
O autor os honra apenas no fundo da hierarquia, reconhecendo sem adulação o que
que corresponde a eles. Esse reconhecimento é totalmente justo. "Eu não vou levar nada
de você ", diz ele," de quem eu tomarei é de Deus, a quem todas as coisas pertencem;
isso não me impede de talvez fazer isso através de você, já que você tem sido
fez instrumentos para administrar Suas graças imortais. '
108. Mas o homem sem discernimento, cuja inteligência, a única maneira de alcançar o
conhecimento de Quem É, ele se cegou, ele nunca O conheceu de forma alguma; só a
coisas materiais no mundo vieram através dos sentidos de seus
conhecimento; e ele os concebeu como a causa de tudo o que existe.
109. E antes disso, ele começou a fabricar deuses e preencheu o mundo habitado com
estátuas de pedra e madeira, e com inúmeras outras figuras feitas com diferentes
assuntos, e votando grandes prêmios e honras públicas e privadas extraordinárias para
pintores e escultores, que nosso legislador expulsou de sua
comunidade,
Quatro cinco

fez o oposto do que esperava, ou seja, em vez de santidade

produziu maldade.
Quatro cinco

Referência à proibição de representação da Divindade em estátuas ou pinturas.

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145
110. O politeísmo, com efeito, engendra o ateísmo nas almas dos tolos, e
aqueles que deificam as coisas mortais não estão preocupados em honrar a Deus. Não foi
o suficiente para eles erguerem estátuas do sol e da lua, nem seria o suficiente para eles, se
escolhessem
faça-os, aqueles de toda a terra e de toda a água; mas eles também alocaram para o
plantas irracionais e animais irracionais uma honra que corresponde apenas ao
seres imortais. Abraão ataca tais adoradores, quando ele levanta seu hino de
vitória, como mostrado.
111. XXIX. O mesmo acontece com Moisés. O rei do Egito viu, isto é, para o
inteligência vaidosa com seus seiscentos carros,
46

que nada mais são do que o

seis movimentos do organismo corporal; carros preparados para os magnatas que
viajar com eles,
47

aqueles que, embora não sejam da natureza de qualquer um dos objetos

criado estabilidade, eles pensam que é necessário declarar que todos eles são solidamente
estabelecidas e que não estão expostas a qualquer alteração. E você também viu como isso
inteligência suporta o castigo merecido por sua impiedade e como, inversamente, o
praticante de exercício
48

escapou do ataque de seus inimigos e foi salvo vivo

força quando menos se espera; e antes disso ele levanta um hino a Deus, o justo e
Árbitro verdadeiro. A música que eleva é extremamente adequada e apropriada para tal
circunstâncias. “Ele lançou o cavalo e o cavaleiro ao mar” (Ex. XV, 1); Certo
Ou seja, apagou de vista a inteligência montada nos impulsos irracionais de
o quadrúpede e crescente paixão, e se tornou o salvador e defensor da alma
capaz de ver,
49

para agraciá-la com a salvação completa.

46

Ex. XIV, 7. Seiscentos carros que, com o propósito de extrair sua alegoria sobre os seis
próprios movimentos da corporeidade. Philo considera seis equivalentes. Sobre os
seis movimentos, ver interpretação alegórica I, 4.
47

ANTIGO. XV, 4.
48

Epíteto normalmente aplicado a Jacó ou Israel. Aqui ele designa as pessoas de quem
aquele é homônimo, e alegoricamente à inteligência do homem bom que através do
o exercício ou a prática da virtude tende à sua perfeição.
49

Capaz de ver ou ver, significado do nome "Israel" de acordo com Filo. 'paixão é
"quadrúpede", pois há quatro espécies nas quais se divide a paixão genérica. Ver
sobre agricultura, nota 20.
112. Moisés também dirige a música sobre a fonte, não apenas já para a destruição de
paixões, mas também poder atingir com força invencível o mais belo dos
todas as aquisições, isto é, sabedoria, que ele compara com uma fonte. E em
verdade, a sabedoria não é superficial, mas profunda e proporciona às almas sedentas
uma doce corrente dos nobres, uma bebida muito útil e muito doce ao mesmo tempo.
113. Mas a nenhum homem de conhecimento comum é permitido cavar esta fonte; só a
Os reis. É por isso que se diz: "Os reis cavaram." (No. XXI, 18.) É típico do
grandes chefes buscam e obtêm sabedoria; mas não de chefes que subjugam a terra e o
mar, mas daqueles que com os poderes da alma subjugaram a diversidade, confundiram
e turba inquieta do mesmo.
114. XXX. Esses chefes têm como seguidores e discípulos aqueles que
eles dizem: "Seus servos têm praticado contar os homens que lutarão
nosso lado. Nenhum deles expressou insatisfação. Nós trouxemos. Ao senhor
nosso presente; cada homem o que ele encontrou. "(Num. XXXI, 49 e 50.)
 Página 377
146
115. Parece, com efeito, que eles também entoam uma canção de triunfo em seu desejo pelo
poderes perfeitos dos chefes; já que eles afirmam que pegaram a soma, o número
aspecto principal da bravura. Eles são combatentes por natureza. Pronto para
marchar contra duas empresas inimigas, uma guiada pela covardia, terrivelmente difícil
remédio; outro comandado pela ousadia, fruto do frenesi da guerra, sentimentos ambos
totalmente estranho ao bom discernimento.
116. É muito bem dito que "ninguém expressou desacordo" com respeito a
sua participação na bravura perfeita e total. Na verdade, assim como a lira ou qualquer
instrumento musical desafinado, mesmo que o som discordante seja apenas um, mas
sua harmonia é perfeita quando com um único golpe as cordas se unem na produção de
a mesma sinfonia; da mesma forma, também o instrumento da alma é dissonante
tanto quando, tenso ao mais nítido, é forçado demais pela audácia-, como
quando está relaxado demais pela covardia, enfraquecendo-se ao máximo; E isso é
harmonioso, por outro lado, quando todos os sons de bravura e todo o resto
virtudes se combinam para produzir uma única sinfonia harmoniosa.
117. O grande testemunho desta sinfonia e harmonia é a afirmação de que eles ofereceram o
presente a Deus, isto é, que eles convenientemente honraram Aquele que É, reconhecendo
com toda a franqueza que este universo é um presente Seu. 118. É, de fato, inteiramente correto
dizer que "o que cada homem encontrou, isso ele ofereceu como um presente". Cada um de nós,
assim que ele nasce, ele encontra o grande presente de Deus, o universo como um todo,
presente que Ele deu ao próprio universo e às suas partes mais excelentes.
119. XXXI. Existem também dons particulares, que correspondem a serem concedidos por Deus e
recebido pelos homens. Entre elas estão as virtudes e obras correspondentes a
eles. Sua descoberta pode ser descrita como atemporal devido ao incomparável
A pressa com que o Doador deseja conceder Seus dons para espanto universal, mesmo de
aquele que nada obteve de grande em outras coisas.
120. É por isso que Isaac pergunta: "O que é isso que você achou agora, filho?"; e pergunta
movido pelo espanto com a velocidade com que Jacob havia alcançado o afortunado
provisão. O beneficiário respondeu corretamente: "É o que o Deus Soberano tem
concedida. "(Gen, XXVII, 20.) As diretivas e instruções são, de fato, lentas
quando vêm dos homens, mas muito rápido quando vêm de Deus; mais
ainda mais rápido do que o movimento rápido do tempo.
121
cinquenta

Agora, mencionamos aqueles que presidem a canção do vigor e

poderosos, os guias do coro que canta o hino da vitória e do agradecimento; mas
há também os outros, os que presidem ao canto da fraqueza e da derrota, os guias
do coro que se agita entre lamentações convulsivas de derrota. Para estes, mais do que
censurá-los, é preciso ter pena deles como aqueles que têm seus corpos fatalmente
prostrados por natureza, e o infortúnio de sua doença é um poderoso obstáculo
para sua restauração.
cinquenta

Philo retoma o tratamento da passagem citada em 96.

122. Mas nem todos caíram involuntariamente devido à vitalidade de suas almas
era muito enfadonho e por ter sucumbido à pressão excessivamente
vigoroso de seus oponentes. Não; alguns caíram porque, imitando os escravos

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147
Os voluntários, apesar de serem livres por ancestrais, se entregaram a práticas cruéis
mestres. Portanto, e aqui está o paradoxo, não podendo se vender, adquiriram
mestres comprando-os, com o que eles fizeram, mas com o que eles fazem que bebem
insaciavelmente intoxicado.
123. Na verdade, estes, com plena consciência, sem terem sido forçados, bebem vinho puro; Y
também nessas condições, ou seja, com plena consciência, eles eliminam o
sobriedade de sua alma e escolher o delírio. É por isso que Moisés diz: "O que eu ouço é a voz de
aqueles que cantam embriagados, "isto é," não o daqueles que aceitaram o
loucura, mas a daqueles que estão possuídos pela loucura frenética na qual eles têm
conscientemente ".
124. XXXII. Agora, todo mundo que se aproxima do acampamento "vê o bezerro e o
corais ", como o próprio Moisés indica. Isso mesmo: quantos com propósito deliberado
tentamos nos instalar ao lado do acampamento do corpo, nos encontramos apenas com o
vaidade e com os membros dos coros vaidade, porque longe do corpo
aqueles que amam contemplar e desejam ardentemente ver o
coisas incorpóreas, porque se dedicam à prática da modéstia.
125. Ore, então, a Deus para que você nunca se torne um corifeano
51

de bêbados, isto é,
que você nunca voluntariamente tome a iniciativa no caminho da indisciplina e
insensatez. Porque as faltas involuntárias são meias e pequenas faltas, uma vez que não são
carregam em si o peso da censura inequívoca da consciência.
51

Jogo de palavras intraduzível para o espanhol entre exárkhontes = quem levanta ou entoa
(uma música), e exarkhos =: diretor do coro ou coro.
126. Mas se suas súplicas forem atendidas, você não será mais capaz de permanecer em sua
condição.
de simples privado e você obterá o sacerdócio, a posição mais elevada entre todos
dignidades. Na verdade, é tarefa quase exclusiva dos sacerdotes e servos de Deus.
fazendo a oferta de sobriedade e resistindo à bebida e tudo o mais com uma mente firme
razão para demência.
127. Com efeito, o legislador diz: “O Senhor falou a Arão, dizendo-lhe: 'Não beberás
nem depois de você vir seus filhos ou bebida fermentada quando você entrar no tabernáculo
do testemunho ou quando você vai se aproximar do altar; e você não vai morrer. '- Regra perpétua
para
seus descendentes é que você faz uma distinção entre o sagrado e o profano, entre o puro
e o impuro. "(Lev. X, 8 a 10.)
128. Agora Aarão é o sacerdote e seu nome significa "montanhoso".
52

Ele é o
Razão que discerne coisas elevadas e sublimes, alheia à linguagem bombástica cheia de ostentação
e inchaço, e cheio, em vez disso, da grandeza da virtude, que eleva o
pensamento além do céu e não permite que você discernir nada que não seja alto. A) Sim
disposto, nunca aceitará voluntariamente inteligência ou vinho puro ou drogas
alguns que geram demência.
52

De onde Philo tira a ideia de elevação ou altura, o que lhe permite

considerações que se seguem.
129. É que sua obrigação é entrar em procissão no tabernáculo para cumprir o
ritos invisíveis ou aproximar-se do altar para oferecer sacrifícios em ação de graças por
benefícios privados e públicos; e essas tarefas exigem sobriedade e grande presença

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148
de espírito.
130. XXXIII. Mesmo interpretada literalmente, esta receita não pode ser inferior a
despertar admiração. Porque, sem dúvida, é digno que sejam homens sóbrios e
os donos de seus atos são aqueles que se encarregam das orações e sacrifícios; assim como
por outro lado, é ridículo para aqueles que têm corpo e alma enfraquecidos pelo
vinho.
131. Quando os servos se preparam para aparecer diante de seus senhores, os filhos diante de seus
pais e subordinados aos seus superiores, eles devem tomar o cuidado de ser
sóbrio, para não incorrer em erros de palavras ou atos ou ser punido por
por terem menosprezado sua dignidade, ou, no melhor dos casos, por terem
fez papel de bobo. E aquele que afirma servir ao Guia e Pai universal, em vez de
voar acima de comida, bebida, sono e outras necessidades
será que ele se inclinará para a luxúria e seguirá uma vida de libertinagem?
Você vai tocar a água benta, os altares ou as vítimas do sacrifício com seus olhos
prejudicado pela bebida, cabeça perdida, pescoço dobrado obliquamente,
arrotando de seus excessos, com o corpo todo caindo no chão? Não; nem
Até mesmo contemplar o fogo sagrado à distância é lícito para um homem em tal estado.
132. Mas se aceitarmos a ideia de que aqui não falamos de um tabernáculo ou altar,
isto é, de objetos visíveis construídos de matéria inanimada e perecível, mas de
as concepções invisíveis de inteligência, das quais as primeiras são apenas símbolos
visível, nossa admiração por tal receita crescerá.
133. Na verdade, uma vez que o Criador fez o modelo e a cópia de tudo,
ele também fez o selo arquetípico das virtudes e ao mesmo tempo estampou a impressão em tudo
semelhante a isso. Embora o selo arquetípico seja, portanto, uma forma exemplar desencarnada,
a cópia impressa, por outro lado, já é uma coisa material, naturalmente perceptível por
sentidos, embora atualmente não relacionados à sensibilidade; tão bem
da madeira que está nas profundezas do Oceano Atlântico podemos dizer que a
a natureza o fez para ser queimado, mas nunca será consumido pelo fogo
já que o mar o cobre.
134. XXXIV. Aceitemos, portanto, a interpretação segundo a qual o tabernáculo e o altar
São formas exemplares: a primeira, símbolo da virtude incorpórea; o segundo símbolo
de sua imagem sensível. Agora, é fácil ver o altar e o que está nele, porque é
construída fora do recinto e o fogo que consome as ofertas nunca se apaga,
para que seja iluminado não só durante o dia, mas também à noite.
135. O tabernáculo, por outro lado, e todas as coisas que estão nele são invisíveis, não apenas
porque estão localizados na parte mais interna e recôndita do santuário, mas também porque,
nos termos da lei, quem o toca ou olha movido por uma curiosidade indiscreta é
punível com a morte, sendo a sentença inapelável, exceto no caso de alguém
que está em perfeitas condições e livre de todos os defeitos, não perturbado pela paixão
um nem grande nem pequeno, mas dotado de uma organização ordenada, completa e
perfeito em tudo.
136. Com efeito, ele tem permissão para entrar uma vez "por ano e observar o que está
acontecendo.
proibido à vista de outros, pois apenas nele, entre todos, reside o alado e celestial

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149
amor pelos bens incorpóreos e imperecíveis.
137. E assim, quando movido por tal forma exemplar, ele vai atrás desse selo por meio de
sua impressão produz as virtudes particulares, espantado com a consideração de seu
beleza imensamente divina, ou quando se aproxima de alguma virtude que
já recebeu a impressão disso, a ponto de um esquecimento da ignorância e
ignorância, e a memória de instrução e conhecimento.
138. É por isso que o legislador diz: “Não bebas nem vinho, nem bebes depois de ti.
fermentado quando você entra no tabernáculo do testemunho ou quando você se aproxima
ao altar. "(Lev. X, 9.) Isso o expõe não tanto como uma proibição, mas
manifestação de seus pontos de vista. Para proibir, ele deveria ter dito: 'Quando
você exercerá as funções sagradas, não beba '; mas, uma vez que ele apenas expressa sua opinião,
diz: "Você não deve beber." É inadmissível que quem se inscreve e se una ao coro
de virtudes genéricas e específicas toleram a falta de instrução, que é a causa de
embriaguez e loucura da alma.
139. O tabernáculo é freqüentemente chamado de "do testemunho", seja porque Deus,
que nunca engana, dá o Seu testemunho da virtude, um testemunho daquele que é nobre e
conveniente para ouvir; bom porque a virtude estabelece constância nas almas
eliminando categoricamente o raciocínio duvidoso e ambíguo e revelando como
uma testemunha da verdade perante o tribunal da vida.
140. XXXV. Ele também diz que aquele que oferece sacrifícios em que ele não
misture o vinho;
53

o que implica que a instrução envolve o

imortalidade enquanto a falta de educação implica morte; porque, assim como em
a doença do nosso corpo é a causa da dissolução e a saúde a origem da salvação,
da mesma forma nas almas quem salva é a prudência, o que certamente não é outro
coisa que a saúde da inteligência; e quem aniquila é loucura, o que provoca
doença incurável.
53

Lev. X, 9.
141. Diz que este é um "padrão perpétuo"
54

e nele ele expõe seus verdadeiros sentimentos. Sobre

Na verdade, ele entende que é uma lei imortal impressa na natureza do
universo, lei que envolve o seguinte: a instrução é fator de saúde e salvação; a
a falta de instrução é a causa da doença e da ruína.
54

Lev. X, 9.
142. Mas nestas palavras ele também revela a seguinte verdade: a verdadeira norma é
por si mesma eterna, visto que a razão justa que é idêntica à lei,
55

é imperecível; e
inversamente, seu oposto, ou seja, a ilegalidade é reconhecida por consenso do
os homens sensíveis como uma coisa efêmera e dissolvível em si mesma.
55

Philo segue aqui o pensamento estóico que identifica a razão (nomos) -cania da lei
(lagos).
143. Além disso, é próprio da lei e da instrução "distinguir entre o profano e o
sagrado, e entre o impuro e o puro "(Lv. X, 10); assim como, por outro lado, é
típico de ilegalidade e falta de instrução, misturando à força as coisas em um todo
que são antagônicos, reunindo e confundindo tudo. XXXVI. É por isso que o sagrado
escritura nos fala sobre Samuel, o maior dos reis
56

e profetas, que "nunca

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150
ele não beberá vinho nem bebida inebriante até a sua morte. "" (1 Samuel I, 11) É que sua posição
está fixado nas fotos. da hóstia Divina, que pela providência do sábio Comando
Dante nunca desistirá.
56

É impossível determinar de onde Filo conseguiu que o juiz Samuel era rei. Igualmente
A hipérbole que se segue é impressionante, segundo a qual Moisés, pelo menos como profeta,
seria relegado para segundo plano. Veja On the Migration of Abraham, 196.
144. Agora, talvez houvesse um homem chamado Samuel, mas nas escrituras é
concebido - não como um ser animado composto, mas como uma inteligência que desfruta
apenas com a adoração e serviço de Deus. Assim, seu nome significa "encomendado por
Deus ", porque ele entende que todas as ações que são baseadas em opiniões vazias
eles constituem um distúrbio doloroso.
145. Sua mãe é Ana, cujo nome traduzido significa "graça". É isso sem o divino
graça, não é possível abandonar as coisas mortais nem permanecer para sempre entre os
imortal.
146. E quando a graça enche a alma, imediatamente se regozija, ri e dança. Sua explosão tal
Muitos dos não iniciados podem pensar que você está bêbado, louco e louco.
Então, um "jovem"
57

que, estritamente falando, não é um jovem solteiro, mas todo aquele que está integralmente
idade de alterar e fazer piada de coisas nobres, ele se dirige a ela dizendo: "Até
quando vai durar sua embriaguez? Largue o vinho. "(1 Samuel I, 14.)
57

É assim que se lê na versão LXX. No hebraico original, essas palavras são definidas
na boca de Eli.
147. É que, naqueles que são possuídos por Deus, não apenas a alma geralmente fica excitada como
uma ferida por um
picada; mas também o corpo tende a ficar vermelho e corado, porque a alegria
que está dentro dele e que se espalha, comunicando calor, externando o que sente e
assim, muitos tolos, sendo guiados por seu estado, conjeturam que estão bêbados.
148. No entanto, aliás, de um certo ponto de vista aqueles sóbrios
eles estão bêbados porque no vinho puro bebem todas as coisas boas e
os copos que eles recebem são aqueles de virtude perfeita; enquanto aqueles que são
bêbados com a intoxicação produzida pelo vinho continuaram em jejum até
a prudência atua, suportando a abstinência e a fome sem fim.
149. Com razão, então, ela responde à ousadia, que pensa em rir às custas de seu santo
e vida austera: 'Amiga admirável', “Sou uma mulher como um dia difícil;
58

nem veio nem

Bebi uma bebida inebriante e derramarei a minha alma na presença do Senhor. ”(1 Samuel
I, 15.) Grande ao extremo é a franqueza da alma que foi preenchida com
graças a Deus!
58

A expressão é um tanto estranha. Outra explicação para o

palavras he sklerá heméra =: o dia difícil. Segundo essa explicação, a heméra não seria a
substantivo que designa o dia, mas o feminino do adjetivo hemeros = educado, meigo de
personagem; com o qual a tradução seria: o duro e o doce. Na presente tradução eu tenho
adotou a variante de Rahles, substituindo he = la, por hei = as.
150. Em primeiro lugar, ela se descreveu como um "dia difícil", observando de longe no
Menino brincalhão, pois para este e para todo bobo é difícil, doloroso e
o caminho que leva à virtude é insuportável, como testemunhado, entre outros, por um dos

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151
antigo nestes termos: "É possível adquirir uma infinidade de vícios; em vez disso, Deus
o imortal interpôs o esforço entre a virtude e o homem. No início, longo, íngreme
e um caminho difícil é aquele que leva a ele. Mas quando a altura é alcançada, que foi
difícil de alcançar é fácil. "
59
59

Hesíodo, As obras e os dias 287 e 289 a 292.

151. XXXVII. Em segundo lugar, ela afirma que não bebeu nenhum vinho ou bebida
inebriante, orgulhando-se de estar sóbrio permanentemente e por toda a vida. Y
trabalho realmente grande e admirável foi conformar-se à razão livre, autônoma e pura, à
isso não intoxica a paixão.
152. Segue-se que a inteligência que bebeu o vinho puro da sobriedade
tudo isso se torna uma libação e é derramado para Deus. O que, de fato, poderia
significa as palavras: "Eu derramarei minha alma na presença do Senhor", mas 'Eu vou consagrar
tudo para Ele, desatando todos os laços com os quais ela estava intimamente ligada; laços
que as preocupações vazias da vida mortal se estenderam ao seu redor; eu vou levá-la
fora, vou estender e dilatar tanto que chegue aos confins do universo e
continuar para a mais bela e louvável das visões, a visão do Incriado?
153. Este é o círculo dos sóbrios, que colocaram o
instrução; a primeira, por outro lado, foi a dos bêbados, cujo coro é a falta de
instrução.
154. XXXVIII. Mas, uma vez que a embriaguez não se traduz apenas em bobagens, os produtos
por falta de instrução, mas também por completa insensibilidade; e desde então, assim
como a insensibilidade do corpo tem sua origem no vinho, a da alma tem sua origem no
ignorância daquelas coisas cujo conhecimento seria razoável ter adquirido; temos
também para dizer algumas palavras sobre a ignorância, tornando presente o
considerações oportunas.
155. Pois bem, com qual das afeições do corpo compararemos aquela afeição do corpo?
alma que é chamada de ignorância, exceto com a mutilação dos órgãos do
sentidos? Na verdade, aqueles que perderam o uso de seus olhos ou ouvidos não podem mais
não vêem nem ouvem e não sabem o dia e a luz, as únicas coisas, se é para falarmos a verdade, para
o
que vale a pena viver; e passam suas vidas no meio de uma imensa sombra e uma noite sem
fim, impotente para qualquer coisa grande ou pequena. Para essas pessoas, geralmente, e
com razão, chamá-los de incapacitados.
156. É que, embora todos, sem exceção, os outros poderes do corpo atinjam seu máximo
vigor e robustez, vantagem anulada pela mutilação dos olhos e ouvidos, portanto
grande é a queda que experimentam e que não podem mais se recuperar. Dizemos, na verdade,
que os apoios e apoios do corpo do homem são as pernas, mas na verdade eles são
as orelhas e olhos, com cuja posse total o homem permanece ereto e ereto,
e privados deles se curvar e entrar em colapso total.
157. A ignorância produz o mesmo efeito em tudo, o que destrói seus poderes.
visão e audição e não permite a penetração de luz ou fala,
Felizmente, nem o primeiro lhe mostra as coisas existentes, nem o último o instrui. Pelo contrário,
transforma a beleza suprema da alma em pedra insensível, derramando sobre ela um
escuridão profunda e silêncio imenso.

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152
158. XXXIX. Conseqüentemente, saber, que é o oposto de ignorância,
constitui de certo modo os olhos e ouvidos da alma. Ele aplica sua atenção ao que é
diz e contempla a realidade sem admitir a perda de nenhum dado visual ou auditivo;
em vez disso, tudo o que merece ser ouvido e contemplado é observado e inspecionado
com cuidado, e, se for necessário viajar ou navegar, chega aos confins
da terra e do mar para ver outra coisa e ouvir com mais clareza.
159. Na verdade, nenhum amor concorda menos com a passividade do que o amor pelo
conhecimento,
inimigo do sono e amigo da vigília. E é assim que, ereto, acordado, estimulante
incessantemente à inteligência, força-a a rondar por toda parte produzindo uma ganância por
ouvir e gerar uma sede incessante de aprender.
160. O conhecimento, portanto, fornece essa visão e essa audição, veículos de
as ações diretas; pois quem vê e ouve, sabendo o que convém e
escolhendo-o e rejeitando o oposto, ele se beneficia. Ignorância, por outro lado, trazendo
preparou para a alma uma mutilação ainda mais dolorosa que a do corpo, é uma causa
de todas as falhas, pois não pode esperar qualquer ajuda de fora através do
dados que fornecem visão e audição. Abandonado sem custódia ou abrigo para
Por causa de sua grande solidão, ela serve de alvo para ameaças de homens e
circunstâncias semelhantes.
161. Nunca, então, vamos beber tanto vinho puro que anulemos a atividade de nosso
sentidos, nem nos distanciamos tanto do conhecimento, que estendemos sobre nossas almas o
vasta e profunda sombra de ignorância.
162. XL. Existem dois tipos de ignorância: uma simples, a nulidade mental completa; a
outro duplo e ocorre quando um homem não só sofre de falta de conhecimento, mas também
além disso, animado por uma falsa crença de saber, ele pensa que sabe o que não sabe
totalmente.
163. O primeiro é um mal menor, a causa de ofensas menores e talvez involuntárias. O
segundo é mais grave, pois engendra grandes iniqüidades e não apenas involuntárias
mas também premeditado.
164. Isso é, na minha opinião, o que confunde Ló, que só teve filhas e não podia
não produza fruto masculino e perfeito na alma. Duas filhas, de fato, tiveram da
mulher que se transformou em pedra, o que poderíamos chamar de "costume", se quisermos
chamá-la apropriadamente. É uma natureza hostil à verdade e cada vez que a carregamos
conosco, ele fica para trás e olha em volta dos velhos objetos familiares e
permanece no meio deles como se fosse uma coluna sem alma.
165. A mais velha das irmãs leva o nome de "deliberação" e a mais jovem, de
"assentimento". E é a coisa certa a fazer, porque concordar vem depois de deliberar e ninguém
delibera
depois que ele já acenou com a cabeça. Assumindo, então, assento de inteligência em sua
assembléia
começa a colocar suas duas filhas em atividade. Com a maior "deliberação", examine e
discuta cada questão; com o mais novo, "assentido", ele aprova sem qualquer dificuldade
tudo o que é apresentado, acolhendo até os inimigos sem outro
condição do que fornecer a ele algum incentivo de prazer, não importa o quão pequeno
qualquer que seja.

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153
166. Quando a inteligência está sóbria, ela não tolera isso; tolera quando cai no
intoxicação e ela está bêbada. XLI. Por isso diz o legislador: “Davam vinho para beber
seu pai. "(Gen. XIX, 33.) A nulidade mental completa consiste em acreditar na inteligência
que ela é capaz de deliberar por conta própria o que é bom para ela e concordar com o
aparências de qualquer ordem, como se fossem portadoras de uma verdade sólida;
apesar de ser a natureza humana incapaz tanto de descobrir coisas claramente para
através de um exame cuidadoso quanto escolher algumas coisas como verdadeiras e
útil e rejeitando os outros como falsos e prejudiciais.
167. É que uma espessa sombra se espalhou sobre os seres, tanto sobre as coisas como
sobre os fatos, impede ver a natureza de cada um deles; e, toda vez que alguém,
estimulado pela sua curiosidade e pelo amor ao saber, quer penetrá-los com o olhar, tropeça
contra obstáculos, como o cego, ele cai e não alcança seu objeto; ou, se suas mãos
alcance para apreendê-lo, ele presume a incerteza e o que ele adquiriu não é uma verdade, mas uma
acho.
168. Na verdade, mesmo a instrução, quando, tocha na mão, acompanha o
inteligência iluminando sua própria luz para a visão da realidade, mais é o que
prejudica o que o beneficia; uma vez que sua pouca clareza é naturalmente monótona,
por causa da escuridão profunda e, quando foi apagada, todo o poder de visão é inútil.
169. É preciso que quem se gaba de ter a capacidade de deliberar e de escolher
algumas coisas e rejeitar outras, chama a atenção por essas considerações. Sim sei
o caso em que sempre as mesmas coisas produziram as mesmas impressões sem
variantes, não poderíamos deixar de admirar como verdadeiras e incorruptíveis
aos dois veículos de julgamento com que a natureza nos dotou, a saber: a sensibilidade
e inteligência, e não seria possível ficar indeciso duvidando de qualquer coisa, mas
devemos escolher algumas coisas e rejeitar outras, aderindo com segurança a um
impressão única.
170. Mas ao descobrirmos que eles nos impressionam de maneira diferente em diferentes
Às vezes, não podemos dizer nada com certeza sobre nada, já que a representação
que temos dele não é estável, mas sujeito a mudanças variadas e multiformes. XLII.
É, de fato, forçado que, se a representação for instável, o julgamento que
nós somos formados a partir dele.
171. As causas são muitas.
60

Primeiro as diferenças entre os seres

As criaturas vivas são inúmeras, e não em detalhes, mas em todos os aspectos: aqueles de
nascimento e estrutura, aqueles de regime alimentar e de vida, aqueles de gostos e
aversões, aquelas de atividades e movimentos sensíveis, aquelas das particularidades de
inúmeras maneiras de ser afetado o corpo e a alma.
60

Deste ponto em diante, Philo, abandonando seu dogmatismo normal e, assim, negando o
os próprios fundamentos de sua filosofia, ele argumenta à maneira dos céticos sobre o
impossibilidade de afirmar ou saber algo. Os argumentos a seguir são retirados de
Enesidemo, de cujos dez "tropos" ele pega oito e comenta sobre eles (171 a 205), pegando
conclusões de outros pessimistas quanto à possibilidade de um conhecimento
certo das coisas.
172. Deixando de lado por enquanto aqueles que formam os julgamentos, considere

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154
algumas das coisas julgadas,
61

por exemplo, o camaleão e o polvo. Sabe-se que

que ao mudar de cor se assemelha às superfícies em que é usado para
rastejar, e que o polvo imita as pedras do mar nas quais se apega, talvez
porque a natureza protetora deu-lhes a possibilidade de variar suas cores
como um meio de evitar o perigo de ser pego.
61

Ou seja, passando da relatividade decorrente das condições do sujeito

cognoscível para a relatividade derivada do próprio objeto.
173. Outro caso: você não viu como as cores do pescoço do pombo mudam com
incontáveis sombras sob os raios do sol? Não há tons de roxo nele,
azul escuro, vermelho ardente, carbonáceo, amarelo, vermelho e toda a gama de cores,
dos quais nem mesmo os nomes são fáceis de mencionar?
174. Sabe-se que no país dos citas chamado Gelos vive um certo animal admirável
no mais alto grau. É raro encontrá-lo, mas sabe-se que existe. Este animal, que é conhecido
com o nome de rena, não cede ao boi em tamanho mas pelo aspecto da sua cara é muito
semelhante ao veado. É famoso que este animal muda a cor de seu cabelo, conforme a
terreno, árvores e, em geral, tudo em cuja proximidade está situado, então
que graças à semelhança de cores permanece oculto aos olhares de quem
eles encontram diante dele e por esta circunstância, mais do que pela força de seu corpo, é difícil
caçar.
175. Estes e outros casos semelhantes são evidências claras da impossibilidade de
apreensão.
XLIII. Acrescentemos a isso que existem variações na apreciação de todas as coisas, não
apenas em animais em geral, mas em homens em particular, alguns discordando
com respeito a outros.
176. Eles não apenas julgam as mesmas coisas às vezes de uma maneira, às vezes de outra, mas
também diferentes pessoas recebem diferentes impressões de prazer e desprazer
sobre as mesmas coisas. Na verdade, o que para alguns é odioso para outros é
agradável e, inversamente, o que alguns acolhem e procuram como agradável e familiar,
outros rejeitam, longe de si mesmos, como estranho e detestável.
177. Por exemplo, enquanto estava no teatro, muitas vezes vi como antes de uma única música
dos. atores trágicos no palco ou dos músicos, alguns acham que sim
movidos que, em sua excitação, eles não podem deixar de levantar em uníssono um
coro de vivas, enquanto outros permanecem tão imperturbáveis que parece que em
eles não diferem em nada dos assentos inanimados em que estão sentados, e outros, por sua vez,
recebem uma impressão tão adversa que até saem e saem do show e
tapem os ouvidos com as duas mãos por medo de que algum eco da música
permanecem em seus ouvidos e causam com suas ressonâncias um desagrado irritante e
desagradável para
suas almas.
178. Mas por que falar sobre esses casos? Cada um, sendo como é, a si mesmo e
só pessoa, está sujeita, aqui está o mais paradoxal, a mil transformações e mudanças
no corpo e na alma, e às vezes acolhe e às vezes rejeita coisas que não
absolutamente mudados, mas são por natureza de constituição permanente.
179. As experiências também variam de saúde a doença, da vigília ao sono,

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155
da juventude à velhice, e as impressões são recebidas de maneiras diferentes, dependendo
descansar ou em movimento, sentir tristeza ou alegria, saber que é amado ou, pelo contrário,
odiado.
180. E por que tanta discussão sobre isso? Em poucas palavras:
cada movimento do corpo e da alma, natural ou não natural, resulta de incessante
contribuição das representações mentais, uma contribuição que nos assombra com sonhos
conflitantes e
discordante.
181. XLIV. Mas a inconstância das impressões se deve principalmente à posição,
as distâncias e os lugares no. que cada coisa é encontrada, 182.,; Não vemos, talvez, que
peixes no mar, ao nadar com as nadadeiras estendidas, sempre parecem maiores do que
O que são naturalmente? Outro caso é o dos remos: embora sejam muito retos sob o
a água parece dobrada.
183. A propósito, longas distâncias tendem a enganar a inteligência, produzindo
falsas impressões. Às vezes, com efeito, assumimos objetos sem vida que estão vivos e, ao mesmo
tempo,
pelo contrário, acreditamos em objetos vivos sem vida. Também pensamos que os objetos fixos são
eles se movem, e que os celulares estão parados; que o que avança regride e que o que eu sei
afaste-se, avance; que o muito longo é muito curto e o poligonal é circular. Eles também são
inúmeras outras imprecisões implícitas mesmo na visão clara, imprecisões que
nenhuma pessoa sensata obterá dados seguros.
184. XLV. E quanto às quantidades nas preparações de poções? Porque deles
Os poderes benéficos ou prejudiciais dependem da proporção dos ingredientes, conforme possível
observar em infinitos casos e em particular nas drogas utilizadas pela ciência
médico.
185. A quantidade nesses compostos é medida de acordo com padrões regulares e é perigosa
tanto aquém quanto vendemos demais, pois enquanto a escassez enfraquece
poderes, o excesso exagera; e em ambos os casos o efeito é prejudicial. Em primeiro
medicamento é ineficaz por causa de sua fraqueza, no segundo seu alto poder o torna
prejudicial. Sintomas claros da ação benéfica ou prejudicial da mistura também são seus
suavidade ou aspereza, sua densidade e condensação ou, inversamente, sua falta de consistência
sistencia e sua dilatação.
186. Mas, além disso, ninguém ignora que praticamente nada do que existe é devido a
ele mesmo e ele mesmo inteligíveis; e que tudo é apreciado por
comparação com seu oposto; por exemplo, pequeno é apreendido por comparação
com o ótimo, o seco comparado ao úmido, o frio comparado ao
quente, pesado em comparação com o leve, preto em comparação com
branco, o fraco. em comparação com o forte, o escasso em comparação com o
abundante.
187. Da mesma forma, acontece com o que está relacionado com a virtude e o vício. Isto
O lucrativo é conhecido pelo prejudicial, o nobre pelo inferior, o justo e o
bom em geral em comparação com o injusto e o mau. E se formos examiná-lo,
descobriremos que todas as outras coisas no mundo são julgadas de acordo com o mesmo
regra. Em si mesmo, nada é apreensível e apenas em comparação com outro é
possível um conhecimento aparente sobre ela.

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156
188. O fato de que ele não pode atestar nada por si mesmo e que há
A necessidade de verificação de outro objeto torna nossa confiança insegura.
Conseqüentemente, desta forma, aqueles que afirmam ou negam sem qualquer
dificuldade sobre qualquer assunto.
189. E não há nada de estranho nisso. Bem, se alguém penetrasse mais profundamente no
coisas e vê-los com mais clareza, você vai reconhecer que nenhum deles nos apresenta
a própria natureza em sua simplicidade, mas, pelo contrário, todos eles contêm
combinações e misturas muito complicadas.
62
62

Ou seja, na apreensão dados de origem estranhos à coisa se misturam

apreendido.
190. XLVI. Por exemplo, como apreendemos as cores? Não é pelas coisas
exteriores, ar e luz, e através da umidade que está no mesmo olho? De que
Como podemos distinguir o doce do amargo? Isso não acontece com os sucos
que existem na boca, tanto de acordo com a natureza quanto aquelas que não são?
63

Para
certo. E que? Os odores produzidos por substâncias odoríferas queimadas, eles apresentam,
por acaso, as naturezas das substâncias corpóreas simples e puras? Ou eles apresentam
as combinações do mesmo e do ar, e às vezes também do fogo que dissolve o
materiais e a faculdade de nossas narinas?
63

Trata-se de sabores agradáveis e desagradáveis, segundo Platão, Timeu 64 d?

191. Disto se segue que o que apreendemos não são as cores, mas a combinação
produzidos pela luz e as substâncias em que ocorrem; nem os cheiros, mas um
mistura que se forma entre a emanação das substâncias e esse receptáculo
universal que é o ar; nem os sabores, mas algo produzido por aquilo que
gostamos e a substância úmida da boca.
192. XLVII. Sendo esta a realidade das coisas, é justo que se chamem de tolos,
precipitado e presunçoso para aqueles que supõem algo fácil de afirmar ou negar sobre
todas as coisas, sejam elas quais forem. Porque, se as propriedades das coisas sem
Os anexos são algo que está além do nosso alcance e o que é manifestado para nós a partir de
são apenas misturas formadas pela contribuição de numerosos fatores; e sim, para
outra parte,. é impossível ver coisas invisíveis e reconhecer através de misturas as
forma particular de cada um desses fatores, o que nos resta senão suspender nossa
julgamento?
193. E não nos avisam, talvez, contra a credulidade excessiva e precipitada em face do que
certos fatos incertos que praticamente se espalham pela terra habitada
e induzir gregos e não-gregos na mesma inclinação para julgamentos
errado? Quais são esses fatos? Sistemas de vida desde a infância, costumes
leis antigas e tradicionais, nenhuma das quais mereceu uma opinião unânime.
nime de todos; e, inversamente, de país para país, de nação para nação, de cidade para
cidade, ou melhor, aldeia em aldeia, casa em casa, homem em homem, mulher em
outro e de uma criança de alguns anos para outra varia totalmente o julgamento sobre eles.
194. Por exemplo, o que é nobre entre nós é vil para os outros; o conveniente,
recua; justo injusto; isto. santo, não santo; o legal, o ilegal; o plausível,
repreensível; o honrado, desonroso e, portanto, em tudo o mais seus julgamentos se opõem
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157
nosso.
195. E por que nos estendermos a esse respeito, quando outros
considerações mais importantes? Certamente, se alguém, não é absorvido por nenhum
outra contemplação de um novo assunto, gostaria de lidar lucrativamente com o
este capítulo e examinar os modos de vida, costumes e leis de cada país,
raça, cidade, local, subordinados,. governantes, famosos, humildes, livres, escravos,
Ignorante, sábio, não levará um dia ou dois ou um mês ou um ano, mas tudo. sua vida
embora eu vá desfrutar de uma longa existência; e ainda assim você vai esquecer sem perceber
muitos aspectos não examinados, considerados ou ouvidos.
196. Portanto, como não, é apenas uma ligeira diferença que separa alguns costumes de
outros, mas contrastam totalmente .. a ponto de serem opostos e antagônicos, pois
força também as impressões que eles deixam na inteligência serão diferentes e os julgamentos
sobre eles, eles estarão em conflito recíproco.
197. XLVIII. Diante dessas realidades, quem é tão tolo e equivocado que afirma
Certamente tal coisa é justa, prudente, nobre ou lucrativa? Realmente o que
ele estabelece, será anulado por outro que pratica o contrário desde a infância.
198. De minha parte, não estou surpreso com o fato de que o caótico e confuso
multidão, escravo obscuro dos usos e costumes de qualquer origem, tendo
aprendi desde as próprias fraldas a respeitá-las como mestres e tiranos, com a alma
prostrado e incapaz de alcançar nenhum pensamento elevado e generoso, dê crédito a
que são encaminhados a você uma vez e, deixando sua inteligência não exercida, divulgar sem
exame ou
verificação de afirmações e negações; mas lamento que a multidão de
chamados de filósofos, que pretendem buscar o que é claro e verdadeiro,
é dividido em formações e empresas, e muitas vezes estabelece doutrinas
desacordos e antagonismos não mais em uma única questão, mas praticamente
em todos os pequenos e grandes assuntos com os quais lidam em suas investigações.
199. Como eles poderiam ter as mesmas apreensões sobre a substância das coisas
aqueles que sustentam que o universo é ilimitado e aqueles que dizem que tem
limites; aqueles que afirmam que o mundo não foi criado e aqueles que o declaram criado; os que
fazê-lo depender de um impulso irracional e automático, sem a intervenção de um
supervisor e governante e aqueles que reconhecem que há uma certa providência maravilhosa e
pedido de Deus, quem maneja as rédeas e o leme com suavidade e segurança?
200. Quando a pergunta é sobre o bem, suas idéias não nos levam mais a
suspender o julgamento quem acenar? Alguns argumentam que o bom é o nobre e que é precioso
na alma; outros estabelecem subdivisões nele e dão-lhe uma amplitude que inclui o
corpo e coisas externas. 201. Estes dizem que circunstâncias felizes são
os guardas protetores do corpo; enquanto saúde, força, integridade e
precisão dos órgãos dos sentidos e as outras coisas análogas a estes são do
alma soberana; pois a natureza do bem, dizem eles, é dividida em três ordens, das quais
o terceiro e mais externo é protetor da fraqueza do segundo, que, por sua vez,
é uma grande proteção e salvaguarda para os primeiros.
202. E nesses mesmos pontos, bem como nos diferentes tipos de vida, sobre
os fins para os quais devemos direcionar todas as nossas ações e sobre incontáveis outros
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158
assuntos tratados em tratados sobre lógica, ética e física, surgiram
perguntas não respondidas, em nenhuma das quais até agora foi
consenso universal por parte de seus pesquisadores.
203. XLIX. Não é, então, razoável que ela se apresente à inteligência operando como uma órfã
de conhecimento quando suas duas filhas, deliberação e assentimento,
64

venha junto e
compartilhar sua cama? Dizem-nos, com efeito: "Ele não os viu quando foram para a cama ou
quando
levantou-se. "(Gen. XIX, 33 e 35.)
64

Depois de sua longa incursão em argumentos céticos, Philo pega o fio da

as considerações, iniciadas em 166, sobre a presunção de inteligência embriagada
que se acredita capaz de alcançar a verdade, inteligência personificada por Lot, cujas filhas
"deliberação" e "assentimento", segundo Filo, deram-lhe uma bebida causando sua embriaguez.
204. Na verdade, a inteligência é aparentemente incapaz de compreender clara e claramente
firmemente nem sono nem vigília
65

nem estabilidade nem movimento; mas também,

quando pensa que deliberou melhor, então parece mais desprovido de
do poder de deliberação e os fatos não estão de acordo com suas previsões.
65

Referência a "quando foram para a cama ou quando se levantaram".

205. E, quando você decidir aderir a algo como se fosse verdade, colete
punição por sua leveza porque o que ele anteriormente confiava como
coisa muito certa, parece indigno de confiança e inseguro. Consequentemente, uma vez que
que as coisas mudam habitualmente ao contrário do que se conjeturava, a maioria
com certeza é abster-se de julgar.
206. L. Nesse ponto, percorremos um longo caminho. Vamos agora considerar o que
que segue. Nós dissemos
66

que entre as coisas que aparecem como derivadas da embriaguez

Também existe a gula, uma fonte frequente de danos imensos para muitos. É possível
observe como aqueles que se rendem a ela, mesmo quando todas as cavidades de seus corpos
foram preenchidos, eles ainda estão vazios no que diz respeito aos seus apetites.
66

Veja os parágrafos 4 e 6.
207. Tais, porém, como atletas exaustos, dão a seus corpos um fôlego por um
pouco tempo em que ficam saciados por causa da enorme quantidade de comida
engolfado; novamente, eles parecem competir nos mesmos torneios.
208. O rei do país egípcio, ou seja, o corpo, aparentemente desgostoso com o copeiro
que está encarregado de obter a embriaguez, é apresentado nos livros sagrados como
reconciliou-se novamente não muito depois, lembrando-se da paixão que excitou seus desejos,
dia de aniversário de seu nascimento como um ser mortal, não no dia imperecível da luz,
que não conhece nascimento. Diz-se, com efeito: "Era o dia do nascimento do Faraó"
(Gen. XL, 20), quando mandou chamar o copeiro-mor da prisão para fazer as pazes.
209. É, de fato, apropriado ao amante das paixões considerar as coisas brilhantes
criado e perecível porque com respeito às coisas imperecíveis ele vive no
noite e escuridão profunda; e por isso acolhe sem demora e com honra
embriaguez, que sinaliza o início de seu prazer, e o ministro dele.
210. LI. Três são os servos que preparam as festas da alma incontinente e
insaciável: o padeiro sênior, o copeiro sênior e o chef. O mais admirável

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159
Moisés os menciona nestes termos: "E Faraó ficou irado com dois eunucos, com
o copeiro-mor e contra o padeiro-mor, e os colocaram na prisão sob a custódia do
chefe das prisões. "(Gen. XL, 2 e 3.). O chefe das cozinhas também é um eunuco. Ele diz, em
Na verdade, Moisés em outra passagem: "José foi levado ao Egito e comprado pelo chef,
O eunuco do Faraó "(Gen. XXXIX, 1); e novamente:" Eles venderam José para o chef,
eunuco do faraó. "(Gen. XXXVII, 36.)
211. Por que razão nenhuma das operações acima mencionadas é confiada a um homem ou
mulher completa? Não é porque a natureza preparou o homem para semear
germes e mulheres para recebê-los e a concordância de ambos em um
A mesma função é a origem da geração e permanência do universo; em tanto que
É próprio da alma infértil e estéril, ou melhor, castrada, comer comida cara
mentos, bebidas e pratos cuidadosamente temperados, e não só é incapaz de
semeando os germes verdadeiramente masculinos da virtude e recebendo e nutrindo o que
foi depositado, mas, como uma terra miserável e pedregosa, só serve para arruinar o
descendência sucessiva que estava destinada a viver?
212. Assim seja estabelecida uma doutrina de extrema utilidade para todos; aquele de cada
fabricante
de prazeres é estéril em sabedoria, visto que não é nem masculino nem masculino
feminino, pois é incapaz de fornecer e receber germes do
imortalidade e, em vez disso, se esforça em uma tarefa vergonhosa prejudicial para o
vida, a de corromper o incorruptível e extinguir o permanente e inextinguível
lâmpadas naturais.
213. Nenhum desses foi autorizado por Moisés a entrar na assembléia de Deus. Diz, com efeito:
“O eunuco e o castrado não entrará na assembléia do Senhor”. (Deut. XXIII, 1.) LII. o que
Na verdade, é útil ouvir as palavras sagradas daqueles que são estéreis na sabedoria, porque eles
têm
foi despojado da fé e incapaz de preservar o mais vital depósito de doutrinas?
214. Três, então, são os provedores da raça humana: o padeiro, o copeiro e o
Cozinheiro. E é natural, pois queremos consumir e saborear três coisas: pão,
carne e bebida. Só que alguns de nós estamos satisfeitos com o que é necessário, com o que
o consumo é essencial para viver com saúde e sem constrangimentos; enquanto outros procuram
com ganância excessiva e em quantidades exorbitantes coisas que estimulam a voracidade,
oprimir e sobrecarregar as cavidades do corpo com sua abundância excessiva e muitas vezes
eles geram doenças graves e múltiplas.
215. Assim como nas cidades os cidadãos comuns, que vivem uma vida inofensiva e
nada oneroso porque eles são poupadores em suas necessidades, aqueles que estão alheios ao
prazer, desejo e paixões não precisam de servos de vários e refinados
habilidade, mas apenas de quem pratica um serviço simples, ou seja, simples
cozinheiros, mordomos e padeiros.
87
68

"Simples" em oposição aos chefs titulados, principais mordomos e padeiros

maior.
216. Por outro lado, aqueles que acreditam que a soberania e a realeza consistem em viver na
encanta e relacionam todas as coisas grandes e pequenas para esse fim, eles consideram razoável
empregam chefs, copeiros seniores e padeiros seniores, ou seja,
aqueles que dominaram em alto grau cada uma das profissões para as quais foram
consagrado.

Página 391
160
217. Especialistas em geléias lidam com bolos de leite, bolos de mel e
inúmeros outros doces de grande variedade não só no que os diferencia
materiais utilizados mas também no que diz respeito à forma de os preparar e na
formas; preparação cuidadosa cujo propósito não é outro senão enganar não só o paladar
mas também à vista.
218. Verificar se o vinho é consumido com rapidez suficiente e se não causa dor
de cabeça; se, pelo contrário, tem aroma e fragrância finos; se é necessário misturá-lo
com muita ou pouca água dependendo se é uma festa de excessos e ritmo intenso ou um
festa suave e calma; e todos os outros deveres deste tipo são os próprios deveres
de copeiros seniores que alcançaram a própria perfeição em tal arte.
219. Ao mesmo tempo, prepare e tempere peixes, pássaros e outros alimentos com uma variedade
de arte
semelhante, e temperar todos os outros alimentos fica a cargo dos cozinheiros excessivamente
preparados nesta ciência, aqueles que graças à dedicação e prática ininterrupta
sobre preparar comestíveis para uma vida indigna de ser vivida, isto é, para a vida
elásticos e voluptuosos, eles são hábeis em inventar inúmeros pratos, além dos conhecidos
por ouvir dizer ou por tê-los visto.
220. LIII. Agora, todos estes foram apresentados como eunucos estéreis em
sabedoria, mas a paz conciliatória da inteligência cujo reino é o útero estão com
o copeiro.
68

É que a raça humana gosta excessivamente de vinho e apenas de vinho,

Ao contrário do que acontece com outras coisas, não se sacia. Ninguém certamente sai de
certos limites no sono, na alimentação, nas uniões sexuais e em outros vícios
semelhante; por outro lado, quase todos, especialmente aqueles treinados nesta prática, são
insaciável na bebida.
68

Conforme referenciado em 208.

221. De fato, depois de beber, eles ainda estão com sede e, depois de começar com a maioria
pequenos, à medida que vão, pedem para ser servidos em copos maiores. E quando
esquentam e ficam embriagados, não conseguem mais se controlar, colocam jarras nos lábios,
copos e todos os recipientes e esvaziou-os às pressas até serem dominados por
o sono profundo ou o líquido engolido transborda das cavidades saturadas.
222. E, no entanto, mesmo assim, a ganância insaciável que eles carregam dentro deles agita
Eu gostaria, como se eles ainda estivessem com fome, pois, como disse Moisés, "a vinha de
Estes vêm da vinha de Sodoma; seus ramos, de Gomorra; as uvas dele são uvas
venenoso, um cacho de amargura para eles. Seu vinho é o veneno de cobras,
veneno incurável de víboras. "(Deut. XXXII, 32 e 33)." Sodoma "significa
"esterilidade" e "cegueira", e Moisés compara a vinha e seus produtos a
aqueles que são dominados pela embriaguez, gula e os mais degradantes de
os prazeres.
223. O significado oculto disso é o seguinte: nenhuma planta da verdadeira felicidade
cresce na alma do homem mesquinho, pois suas raízes não são saudáveis e têm sido
queimado e reduzido a cinzas quando, depois de Deus pronunciar a merecida sentença
contra os ímpios, as chamas inextinguíveis dos relâmpagos caíram do céu em vez de água. Isto
que cresce em tal alma é a planta do apetite insaciável, a planta estéril em
Excelências e cegos a tudo o que merece ser contemplado. Esse apetite é

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161
comparada por Moisés com uma vinha, mas não com aquela que é a mãe da cultivada
frutas, mas com aquele que é o produtor de amargura, maldade, vileza, raiva, irritabilidade e
costumes selvagens; videira que morde a alma como cobras venenosas
e víboras com mordida absolutamente incurável.
224. Vamos regar para que estes sejam separados, suplicando a Deus em toda misericórdia
aniquilar este vinhedo selvagem e decretar o banimento eterno dos eunucos e de todos
estéril em virtude, de modo que em vez disso ele semeia em nossas almas árvores de
instrução correta e obtenha para nós frutos legítimos e verdadeiramente viris, bem como
discernimentos capazes de semear ações nobres e aumentar virtudes, e capazes de
reter e preservar para sempre tudo o que está relacionado com a felicidade.

Página 393
162
SOBRE AS SUPLICAÇÕES E IMPRECAÇÕES DE NOAH UMA VEZ SOBER
(DE SOBRIETATO)
1. I. Concluímos nossas considerações anteriores sobre o que foi dito pelo legislador
sobre embriaguez e nudez subsequente,
1

vamos prosseguir com o link no decorrer de

nossa exposição o seguinte assunto. Então, com efeito, o Divino
revelações destacam o seguinte: "Noé se recuperou da embriaguez e percebeu
quanto seu filho mais novo tinha feito. "(Gen. IX, 24).
1

Veja Sobre Embriaguez 4-6. A Prometida Consideração Detalhada dos Cinco

afirma que, segundo Filo, o vinho simboliza no pensamento de Moisés, se cumpre em
o caso dos três primeiros. Quanto à alegria e nudez, se Philo desenvolveu o
assunto, nada desceu até nós. Sabemos que havia dois tratados sobre o
tema da embriaguez e pode-se supor que no segundo (perdido)
elaborado sobre isso.
2. É reconhecido que a sobriedade é extremamente útil não só para as almas, mas também
para os corpos, pois ela evita as doenças que vêm como resultado de
saciedade excessiva, desenvolve um alto grau de precisão nos sentidos, e não
permite que alguma parte do nosso corpo entre em estado de depressão; antes,
eleva, ilumina e chama para as atividades que são próprias, gerando
em todas as suas partes uma boa disposição. Em suma, a cada um dos males que
reconhecer que por causa da embriaguez corresponde um bem oposto resultante de
briety.
3. E se a sobriedade é extremamente benéfica para os corpos, para o que, no final e no final
Por fim, beber vinho é uma coisa familiar, não será muito mais para as almas, em
que todo alimento corruptível é estranho? O bem humano é, de fato, maior do que um
compreensão sóbria? Que glória, que riqueza, que poder, que força, que de quanto
desperta nossa admiração? Considere que apenas o olhar da alma é capaz de abrir
total e completamente sem qualquer parte dele ser perturbada por um fluxo ou
cego. Então, com efeito, com visão penetrante máxima, fixe-se na sagacidade e
bom senso, entrarão em contato com coisas apreensíveis pela inteligência
cuja agradável contemplação não permitirá mais que ele se incline para qualquer uma das coisas
confidencial.
4. E por que se perguntar que nenhuma das coisas que chegaram ao mundo
a criação é comparável em dignidade à sobriedade e à penetração muito clara de
Olhos da alma? Também os olhos do corpo e a luz sensível são estimados por nós
além dos limites. Muitos, de fato, daqueles que perderam a visão,
também renunciou voluntariamente à vida com base no fato de que a morte seria
um mal mais suportável do que a cegueira.
5. Bem, na medida em que a alma é superior ao corpo, o
inteligência nos olhos; e, se ela está isenta de perigo e dano, não oprimida por qualquer
das iniqüidades e paixões que geram a embriaguez, ele se afastará de si mesmo
o sono que traz consigo o esquecimento e a incerteza sobre o que fazer
corre; e, acolhendo com prazer a vigília, observará com agudeza o quanto merece ser
contemplada, estimulada pelas sugestões de memória e aplicada às obras que

Página 394
163
correspondem a esse conhecimento.
6. II. Essa é a condição do homem sóbrio. Agora, quando Moisés diz: "filho
menor ", não se refere a uma determinada idade, mas antes implica a disposição
característica do personagem inclinado à rebelião.
dois

Porque, teria sido isso,

3

em aberto
oposição contra o costume e a norma, cometeu o ultraje de ver o que não deveria
ser visto ou proclamado o que deveria ser mantido em silêncio, ou tornado público o que deveria
permanecer
modesto dentro de casa sem ultrapassar os limites de sua alma; como,
não para mediar o fato de estar embarcado em provocações e zombar do que
outros aconteceram com eles, apesar do fato de que o que correspondeu foi gemer e não zombar
circunstâncias em que a coisa sensata e prudente a fazer era olhar com tristeza para o que estava
estava vindo?
dois

Jogo de palavras em que Filo relaciona neoters = menor, da passagem citada, e

neoteropoiía = rebelião, inovação, provocação.
3

Ham, o filho mais novo de Noah. Gen. IX, 22.

7. Em muitas passagens de sua legislação, Moisés chama os avançados de "jovens".
idade e, inversamente, qualifica como "velho" aqueles que ainda não atingiram a velhice. É que
o que ele leva em consideração não são os muitos ou poucos anos ou a duração ou
pouco tempo, mas as faculdades da alma em suas reações boas ou más.
8. Assim, por exemplo, Ismael, quando já viveu cerca de vinte anos, o chama
criança em comparação com Isaac, homem de virtude perfeita. Diz, com efeito, que,
quando Abraão expulsou Hagar e seu filho de sua casa ", ele pegou pães e um odre de água
e os deu a Hagar e colocou a criança nas costas também. "E de novo:" Para que não
Vejo a morte da criança. "(Gen. XXI, 14 a 16.) No entanto, Ismael foi circuncidado
aos treze anos de idade, antes de Isaac nascer e quando ele tinha cerca de sete
anos, deixa de ser alimentado com leite, é aquele expulso na companhia de sua mãe em
razão pela qual sendo um bastardo ele reivindica igualdade nas recreações com seu filho
legítimo.
9. Apesar disso, embora já seja jovem, o sofista é chamado de criança, lembrando que
forma o contraste que existe entre ele e o sábio. Para Isaac, com efeito, leve a sabedoria
enquanto para Ismael o sofisma correspondia, como mostramos em um tratado
sobre o assunto ao caracterizar um e outro; e a mesma relação existe exatamente
entre a criança imberbe e o homem no início de sua existência do que entre o sofista e
o sábio e entre os estudos de cultura geral
4

e conhecimentos relacionados às virtudes.

4

Ver Interpretação Alegórica III, nota 85. Como em outras passagens. Philo nega isso
sofista atingiu o estágio da verdadeira filosofia e considera que sua instrução
não vai além da enkyklios paidéia .
10. III. Na grande musica,
5

ao se referir à cidade toda no trem da rebelião naquela época,

ele usa o nome correspondente à era tola e sem barba, ou seja, "bebês".
6

Ele diz, com efeito: "O Senhor é justo e santo. Não tenha o
crianças repreensíveis? Geração pérfida e tortuosa, você agradece ao Senhor? Louco
Você é um povo, você não é sábio! ”(Dt. XXXII, 4 a 6).
5

Ou seja, a canção que Moisés canta pouco antes de sua morte. Veja sobre o trabalho de
Noah como plantador, 59.
6

O termo téknon = filho, prole, filho, que o texto bíblico usa alude à filiação
dos israelitas respeitam a Deus, não em uma idade jovem.
 Página 395
164
11. Claramente, é notado que ele chamou "crianças" de homens de alma reprovadora e
precipitado por sua loucura e tolice em ações contrárias à justiça; E porque não
referiu-se às idades do corpo do. crianças, mas para a irracionalidade e verdade
infantilidade de compreensão.
12. Da mesma forma, Raquel, ou seja, beleza corporal, é descrita como mais jovem do que
Lía, isto é, o. beleza da alma.
7

É que o primeiro é mortal, enquanto o último é

imortal, e tudo o que é valioso para a sensibilidade não atinge a perfeição de
uma das belezas da alma.
É por isso que José também é chamado sempre jovem e muito jovem. Sobre
Na verdade, quando ele zela pelo rebanho junto com seus irmãos bastardos, ele é qualificado como
novo;
8

e, quando seu pai implora, ele o faz nestes termos: "Meu filho, muito jovem
embora crescido, ele retorna para mim. "(Gen. XLIX, 22.)
7

Gen. XXIX, 16.

8

Gen. XXXVII, 2.
13. Agora, José é o campeão de toda capacidade de ordem. cabo o sincero
amigo da abundância de coisas externas, aquele que ainda não encontrou em sua perfeição o
bem mais maduro
9

e mais estimável do que aqueles, como é a idade da alma. Sobre

Na verdade, se ele tivesse encontrado, ele também teria fugido, deixando o Egito sem
olhe para trás. Em vez de,. agora encontra sua maior glória na obtenção de alimentos e
disposições, para aquele Egito a respeito do qual o vidente
10

cante o hino a Deus quando

contemple os combatentes e líderes atirados ao mar e destruídos.
onze
9

Mais maduros ou mais dignos ou de hierarquia superior, todos os significados do termo padres,
uma palavra que se refere tanto à idade avançada quanto à maior dignidade.
10

Israel, sob a liderança de Moisés.

onze

Ex. XV, 1 a 22.

14. O personagem "jovem", então, é aquele que ainda não pode cuidar dos rebanhos junto com
seus irmãos legítimos, isto é, aquele que não pode governar e exercer a tutela sobre ele
elemento irracional da alma, fazendo-o em vez disso, na companhia dos bastardos,
cuja estima recai sobre ativos que são apenas aparentes e não sobre ativos legítimos e
reconhecido como real.
15. E considerá-lo, por outro lado, "muito jovem", embora já seja um fato
melhoria e progresso em direção a uma condição superior,
12
em comparação com o
caráter perfeito, para o qual só existe um bem, o nobre. Portanto, por meio de
exortação, diz Jacob: "Volte para mim", que equivale a 'Tende para o anterior
13

maneira de pensar "; não a revolta

14

tudo; doravante ame apenas a virtude e por

ela mesma. Não se encha de ilusão e falsa opinião, embrulhado como uma criança tola por
o brilho de coisas acidentais.
12

Referência à passagem "embora crescida" do versículo.

13

Literalmente: para os mais velhos ( prebytéras '); tradução que, embora um tanto incomum,
enfatiza melhor a oposição com "muito jovem".
14

Em grego: neoterízein = inovar, projetar coisas novas, termo também vinculado

com neos = jovem.
16. IV. É assim demonstrado como Moisés tem como regra aplicar em muitos
passagens o qualificador de "jovem" levando em consideração não o vigor corporal total, mas o

Página 396
165
rebelião da alma. Mostraremos que nem o fato de uma pessoa idosa ligar
alguém dá a entender que atingiu a velhice, mas é digno de honra
quinze

e estima.
quinze

Brinque de palavras entre geras = velhice e géras = distinção honorífica, dignidade,

primeiro com eta e segundo com épsilon.
17. Quem entre os versados nas sagradas escrituras não sabe que o sábio Abraão
Ele é apresentado a nós como um homem de vida mais curta do que quase todos os seus ancestrais?
Sem
Porém, nenhum desses, creio eu, apesar de terem sido homens de vida muito longa
é classificado como idoso; isso só acontece com Abraão. Eles dizem, por exemplo,
revelações sagradas de que "Abraão era uma pessoa idosa com idade avançada e a
O Senhor o abençoou em todas as coisas. ”(Gen. XXIV, 1.)
18. Esta frase parece-me constituir uma explicação da razão pela qual o
sábio foi chamado de pessoa mais velha. Na verdade, quando sob a guia Divina, a parte
alma racional está em conformidade com bons padrões e discerne corretamente
16

não está mais em um

apenas aspecto, mas em tudo a que se aplica, os pensamentos que concebe são
"maiores de idade"
17

e ela mesma também.

16

Brinque de palavras entre eulogéin = abençoar e eulogistéin = agir ou discernir

corretamente, os termos entre os quais Philo estabelece um parentesco (na verdade
inexistente) porque ambos são compostos de eu == good e lógos = reason, word.
17
Ou de hierarquia superior, conforme definido na nota 9.
19. Portanto, também é norma de Moisés chamar os conselheiros do
amigo de Deus,
18

ao qual o número de dez vezes sete foi acomodado. Lemos, com efeito:
"Reúna-me setenta homens da era de Israel, para que você mesmo saiba que
eles são os mais velhos. "(No. XI, 16.)
18

O próprio Moisés.
20. Disto se segue que Deus considerou digno do título de "maior que
idade ", não para os idosos que normalmente são considerados como intérpretes do
coisas sagradas, mas apenas aquelas que o sábio conhecia. São todos aqueles que
ele, como um bom doleiro, rejeita por indignidade a circulação do
virtude, carregam em suas almas o espírito adulterado de rebelião, enquanto todos aqueles que
Aqueles que você gostaria de considerar seus amigos próximos são necessariamente honrados e
maior de idade no que diz respeito à grandeza de alma.
21. V. Em apenas uma das disposições da lei aparecerá ainda mais claramente
demonstrado para quem sabe ouvir as duas verdades a que me referi. É assim: "Sim
Um homem terá duas mulheres, uma amada por ele e a outra detestada, e ambas
amado como a geração detestada e o filho da detestada é o primogênito; para o
Quando chegar o dia em que ele vai distribuir seus bens entre os filhos, ele não poderá conceder o
direito
direito de primogenitura ao filho da amada, deixando de lado o do detestado, isto é, ao
primogênito; mas ele reconhecerá como o primogênito o filho do detestado para fins de
dê a ele uma porção dobrada do que ele possui, porque este é o início de sua descida.
dência e ele tem direito à primogenitura. "(Dt. 15-17)
22. Você já observou que ele nunca chama o filho de uma mulher de primogênito ou mais velho.
favorito, e sim várias vezes para o detestado, apesar do fato de que no início
do mandato, ficou implícito que o nascimento do primeiro ocorreu antes e o
do filho do odiado depois, já que diz: "Se derem à luz o amado e o odiado."

Página 397
166
No entanto, o descendente do primeiro, embora mais velho em anos de vida, é considerado
menor no julgamento da razão correta; enquanto o último, embora por tempo
decorrido desde seu nascimento é posterior, ele é considerado digno da melhor porção
e mais velhos.
23. .. Por quê? Porque sabemos muito bem que nas mulheres o amado representa o prazer,
enquanto o detestado é um símbolo de prudência. Na verdade, a imensa multidão de
os homens amam a companhia do prazer além da medida, porque
produz e oferece atrações e incentivos altamente agradáveis do
início da existência até a velhice extrema; enquanto experimenta um
desgosto sem limites em relação à austeridade e majestade da prudência, como o
Crianças tolas detestam as disposições mais lucrativas, embora não as mais agradáveis
de seus pais e responsáveis.
24. Tanto o prazer quanto a prudência geram,
19

o primeiro para o espírito amante do deleite;

isso para o espírito amante da virtude. Agora, o amante do deleite é imperfeito
vinte

sempre, e sempre realmente uma criança, embora eu chegue a uma eternidade ilimitada de
anos; ao passo que o amante da virtude, embora livre da velhice, da
mesmas fraldas, como dizem, integra o conselho de anciãos
vinte e um

de prudência.
19

Lembre-se de que hedoné = prazer, é feminino; o que torna o alegórico mais natural
maternidade atribuída por Philo.
vinte

Ou seja, não atinge sua maturidade ou plenitude.

vinte e um

Em grego: gerousía senatus , de géron Elder.

25. Por esse motivo, o legislador também se pronunciou de forma bastante expressiva sobre o
filho da virtude geralmente odiada de que este "é o início de sua descendência", e
na medida em que é o primeiro, sem dúvida, em hierarquia e precedência, "a ele pertence
os direitos de primogenitura "por lei da natureza, não por ilegalidade
prevalecente entre os homens.
26. VI. Consistente com esta lei e como alguém que habilmente joga seus dardos em um
Branco em pé diante dele apresenta Moisés a Jacó como mais jovem em idade do que Esaú, mas
mais alto na hierarquia, porque a loucura é congênita para nós desde o início
idade, enquanto o desejo do bem nasce mais tarde. E é por isso que Esaú
ele troca seus direitos de primogenitura e Jacó passa a possuí-los em boa lei.
27. Tal verdade é confirmada na narrativa sobre os filhos de José, narrativa que
revela uma visão profunda e pensamento. Quando o sábio estende inspirado
suas mãos na cabeça das crianças que estavam à sua frente, ele não as estende
sempre em frente, mas os cruza querendo tocar com a esquerda aquele que
aparentemente ele era o mais velho e com direito aquele que era aparentemente o mais jovem.
22
22

Gen. XLVIII, 13 e 14.

28. O mais velho de acordo com o nascimento é chamado Manassés; o mais novo, Efraín. Se
traduzirmos estes
nomes para a língua grega, descobriremos que eles significam "reminiscência" e "memória"
respectivamente. Na verdade, "Manases" significa "fora do esquecimento", uma expressão
equivalente a "reminiscência", já que se aproxima da evocação do que foi
esquecido é equivalente a sair do esquecimento. "Efraín", por sua vez, é como dizer
“frutificação”, pregação muito apropriada da “memória”, pois não há mais fruto
útil e realmente nutritivo para as almas. que o que não é esquecido graças à não interrupção

Página 398
167
do Memorie.
29. Agora, as memórias são típicas de pessoas que já atingiram a idade
viril e atingiu uma condição sólida, razão pela qual, como nasceu muito depois,
eles são considerados mais jovens. Esquecimento e reminiscência, por outro lado, são
acontecem em cada um de nós desde a mais tenra idade, por isso chamá-los de
chegando à maioridade no tempo e são colocados à esquerda na ordenação do sábio;
Mas, no que diz respeito à virtude, os privilégios da velhice pertencerão ao
memórias, nas quais o amado de Deus posará. sua mão direita segurando-os dignos
da melhor porção. isso tem.
30. Bem, quando o homem justo se recuperou da embriaguez, e quando ele aprendeu "quanto ele
tem
fez seu filho mais novo "(Gen. IX, 24), pronuncia maldições contra ele com irritação
soma. E assim realmente acontece; cada vez que a inteligência recupera sua sobriedade,
imediatamente e como corolário disso, ele percebe o quanto o rebelde fez anteriormente
vício que por si só acarreta »ações que não foi possível para ele entender enquanto estava em
bêbado.
31. VII. Mas quem ele está amaldiçoando? Isso é o que teremos que descobrir. É, de fato,
um assunto também digno de análise, uma vez que não é a pessoa que parece culpada,
isto é, seu filho; mas seu filho, isto é, seu neto, a quem Moisés neste
ocasião não destaca nenhuma falta aparente ou pequena ou grande.
32. É, sem dúvida, Cam, o filho de Noé, que com indiscreta curiosidade quis ver o
a nudez de seu pai, que zombou do que viu e culpou,
colheu as maldições pelas faltas que outro cometeu é Cañan. Nós lemos, em
efeito: "Maldito seja Cañan; servo, escravo será de seus irmãos." (Gen. IX, 25.) 33.
Que falta, repito, este cometeu? Aqueles que tendem a examinar cuidadosamente
as interpretações literais e superficiais das leis certamente lidaram com
do assunto; mas nós, aderindo ao que a razão sugere sugere, elucidar o
Sentimento profundo. Anteriormente, temos que apontar o seguinte.
34. VIII. Permanência e movimento diferem um do outro. Ou seja, estático; esta,
dinâmico e de duas espécies: uma que consiste no trânsito para diferentes lugares; outro
consistindo no movimento em torno do mesmo local. O estado é assim
relacionado à permanência; a atividade, por outro lado, é com movimento.
35. O que eu digo pode ser esclarecido por um exemplo apropriado. Para o carpinteiro
tero, o pintor, o fazendeiro, o músico e os outros artesãos e artistas, embora
inativo sem exercer nenhuma de suas respectivas ocupações, nem por
Portanto, renunciaremos ao nosso costume de designá-los pelos nomes mencionados.
dado, uma vez que possuem a experiência e os conhecimentos adquiridos em seus
respectivas especialidades.
36. Mas em certas ocasiões o carpinteiro tira a madeira das árvores e
trabalho; o pintor, depois de combinar as cores adequadas, traça nas formas que tem
concebido em sua mente; o fazendeiro, depois de fazer sulcos no solo, lança neles o
sementes ou brotos de plantas e brotos de árvores junto com rega e imersão
fornece um alimento extremamente necessário às suas plantas e dirige-se a todas as outras
tarefas agrícolas. O músico, por sua vez, acomoda a flauta, a cítara e as demais

Página 399
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instrumentos medidos, ritmos e cada uma das formas melódicas, ou pode ser que
não use um instrumento feito pelo homem, mas natural e adapte sua voz
para toda a gama de sons; e da mesma forma em certas ocasiões, cada um de
os outros artistas e artesãos começam a trabalhar. Bem, nessas ocasiões
nomes que respondem a cada tipo de conhecimento, outros são necessariamente adicionados
correspondendo a esses: não só dizemos carpinteiro, mas também a prática do
carpintaria; não apenas um pintor, mas também o ato de pintar; não só fazendeiro, mas também
agricultura; não apenas músico, mas também tocando flauta, tocando cítara,
ato de cantar ou alguma atividade semelhante.
37. Agora, a qual das duas ordens são as censuras e aplausos dirigidos?
Não é verdade que quem se dedica ao trabalho e à produção? Se eles executam algo
eles recebem aplausos com razão; e, inversamente, se eles falharem, eles coletam reprovações.
Aqueles, por outro lado, que sabem fazer algo, mas não fazem nada, permanecem inativos e
a tranquilidade é o seu prêmio, independentemente de todos os riscos.
38. IX. O mesmo critério também é apropriado em casos de loucura [e bom senso] e em
geral a tudo relacionado à virtude e vício. Existem inúmeros homens cujo
almas são sensatas, temperantes, corajosas e justas, em parte porque têm
disposição natural feliz, em parte por esforços inflexíveis e diligentes, além do
pobreza, humildade de condição, doença e outros infortúnios que cercam
levar para a vida humana impedir a beleza das qualidades que adornam seus
inteligências são reveladas.
39. Estes, conseqüentemente, são donos de boas qualidades, mas se encontram
como acorrentados e prisioneiros. O oposto acontece com os outros, isso. eles têm todos eles
mas sem amarras, sem obstáculos, livres, pois além de possuí-los alcançaram
elementos inesgotáveis para torná-los manifestos.
40. Pode acontecer que o homem prudente esteja encarregado de negócios privados e
audiências nas quais ele mostra sinais claros de sagacidade e bom discernimento. É dada
também o caso de o homem moderado possuir riquezas e que, embora
A riqueza cega é um incitamento poderoso e clama por licença, ele a apresenta gratuitamente
de cegueira. Acontece também, às vezes, que o justo possui um comando, no qual
mostra-se capaz de atribuir sem obstáculos a cada um de seus subordinados o que em
a justiça corresponde a ele. Aquele que se exercita na piedade pode, por sua vez, ser investido
do sacerdócio e encarregar-se do cuidado dos lugares sagrados e do ritual que
encontra-se neles.
41. Quanto às virtudes, há quem não tenha essas oportunidades, mas são
virtudes imóveis e inativas, como com prata e ouro, que em tudo
eles servem enquanto permanecem presos nos recessos da terra.
42. Ao mesmo tempo, é possível observar o caso oposto em inúmeros homens
covardes, insaciáveis, tolos, injustos e ímpios nas profundezas de suas mentes, mas
incapaz de manifestar a feiura de cada vício devido à falta de
pices para cometer faltas; mas que, ao alcançá-los com toda a sua força impetuosa
possibilidade, encher o céu e a terra até seus confins com ruína indescritível, sem deixar
algo intacto, nem grande nem pequeno; perturbando e estragando tudo de uma vez
pressa.

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43. Porque assim como o poder do fogo permanece apaziguado se lhe faltar elemento
combustível, mas está animado em sua presença, assim também todos os poderes da alma
que tendem a virtude ou vício, permanecem subjugados quando, como eu disse, eles carecem
oportunidades favoráveis; mas acenda se surgirem ocasiões favoráveis.
44. X. Esses esclarecimentos não tiveram outro propósito senão mostrar que enquanto o filho de
Noah, Cam, é um nome de vício em estado de repouso, o neto. Cañan, é do vice
já em movimento. "Cam", com efeito, significa "calor", enquanto "Cañan" quer
diga "agitando".
45. Calor é o sinal de febre no corpo e vício nas almas. Eu entendo, em
efeito, que, assim como um ataque de febre é uma doença não de uma parte, mas de
todo o corpo, da mesma forma, o vício é uma doença de toda a alma. Mas às vezes
ele permanece em repouso, outros estão em movimento. Este movimento Moisés
designa "agitação", como na língua hebraica a agitação é dita "Cañan".
46. Ora, nenhum legislador estabelece qualquer pena contra os injustos que
eles se abstêm de agir, e só o estabelecem contra aqueles que "se movem" e realizam obras
obedecer a motivos injustos, como acontece com os animais capazes de morder, para
que nenhuma pessoa sensata pretende matar a menos que esteja na atitude de
morder. Descarte, é claro, o espírito sanguinário, naturalmente propenso a
matar sem discriminação.
47. É natural, então, que o justo apareça lançando suas maldições sobre seu neto
Cañan. Eu disse "apareça" porque é virtualmente seu filho Cam que recebe seu
maldições, para este mesmo Cão, ao se mover em direção ao mal,
torna-se Cañan, pois se trata de uma única coisa: o vício, que se apresenta em
um caso em repouso e outro em movimento. O descanso precede a idade
2,3

para o movimento
e, assim, o que se move mantém a relação própria de uma criança com relação ao que está em
repouso
para o pai.
2,3

Ou seja, é anterior, antecede no tempo.

48. Esta é a razão pela qual este Cañan, ou "agitação", é registrado de acordo com o
natureza das coisas como o filho de Cam, ou o "repouso", a fim de serem vistas
confirmou o que foi dito em outra passagem, onde se lê: "Ele fez as iniquidades dos
pais sobre filhos até a terceira e quarta geração. "(Ex. XX, 5.) E, de fato, é
sobre os efeitos, sobre os descendentes, diríamos, sobre o nosso raciocínio, sobre
aqueles que vão ser punidos, encontrando em si mesmos ditos raciocínios à margem de
qualquer imputação, desde que nenhuma ação culpável ocorra.
49. Por esta razão, também na prescrição sobre a lepra, em todos os grandes Moisés instrui
que seu movimento, extensão e propagação são impuros, pois seu
a quietude é pura. Diz, com efeito: "Se a brancura se espalhou pela pele, o
o padre o declarará impuro. Se, por outro lado, tivesse permanecido no mesmo lugar e
não se espalhou, ele o declarará puro. "(Lev. XIII, 22 e 23.) Para que o estado
descanso porque é a quietude dos vícios e paixões com base na alma, que
é o que a lepra simboliza, está além de qualquer reprovação; o movimento e
o desenvolvimento, por outro lado, é necessariamente exigível.
 Página 401
170
50. Mais significativo ainda é o ensino análogo contido nos oráculos dados a
sabe em Gênesis. Com efeito, Deus diz, dirigindo-se aos ímpios: "Você cometeu
falta; ficar quieto "(Gen. IV, 7), onde está implícito que cometer um crime, uma vez que
consiste, como já disse, em mover-se e agir impelidos pelo vício, é condenável; sobre
tanto que a quietude, por implicar contenção e repouso em relação a esse mesmo vício, é
coisa irrepreensível e preservadora.
51. XI. Essas considerações preliminares são, em minha opinião, suficientes. Vamos ver agora
como as maldições devem ser interpretadas. "Maldito Cañan", diz ele, "servo,
ele será um escravo de seus irmãos "; e:" Bendito seja o Senhor, o Deus de Shem; e Cañan será
seu escravo. "(Gen. IX, 26.) 52. Dissemos antes
24

que Shem é um nome que

designa "o bem", na medida em que não é um nome específico, mas aquele que significa
exatamente isso: "nome", ou seja, o gênero total;
25

e só o bom é nominável e
digno de ser celebrado e glorificado, enquanto o mal, pelo contrário, é vil e
nome odioso.
24

Philo, em On Drunkenness, 4, enumera cinco questões relacionadas com

embriaguez, a quinta da qual é nudez; e promete examiná-lo
cuidadosamente em pé de igualdade com os outros. Quanto ao que resta de seu trabalho eu não sei
Ele se refere novamente ao assunto, tudo nos faz pensar que uma parte se perdeu.
Talvez nele ele tenha dito que o nome Shem significa nome.
25

Como na Interpretação Alegórica III, 175, Filo assume que o genérico é superior ao
Eu especifico isso. "Sem" é o melhor dos nomes precisamente porque significa
"nome", ou seja, designa o gênero, ao contrário dos nomes específicos e
indivíduos; e como o melhor dos nomes é "o bom" ( agathon ), "Shem" é o
nome da propriedade.
53. Qual é, então, o fundamento
26

dê aquele que Moisés considera digno ao participante

da natureza do bem? Que? Bem, um apelo sem precedente ou paralelo, que
mortal, ninguém é capaz de assumir o comando, do qual como de um verdadeiro oceano
fontes inesgotáveis de fluxo de mercadorias, eternamente transbordando e transbordando. É em
Na verdade, ao Senhor e Deus do mundo e tudo o que está contido nele, a quem por especial
Grace chama o legislador de "Deus de Shem".
26

Ou seja, o que você acha que deve ser solicitado a quem participa do
natureza do bem? Neste caso é que o Deus do mundo é o Deus de Shem, ou seja,
o Deus do homem bom; então o mundo e o homem bom são colocados em
uma posição de igualdade a este respeito.
54. E considere: que excelências isso não ultrapassa? Porque praticamente aquele que
Isso tem sido possível, alcançou uma dignidade paralela à do mundo, porque quando a tutela
e a direção que é exercida sobre dois objetos é a mesma, é necessariamente porque ambos
Objetos gerenciados têm a mesma dignidade.
55. Além disso, sem dúvida, na dispensação de Seus dons, o Deus pródigo se mostra. Sobre
Na verdade, embora os termos "Senhor e Deus" o proclamem o dono e benfeitor do
mundo perceptível pelos sentidos; da bondade perceptível pela inteligência é apenas
salvador e benfeitor,
27

Eu não amo ou senhor, pois o homem sábio mais do que um servo de Deus é Seu
amigo.
27

Das palavras o Deus de Shem (= o Deus do homem bom, conforme esclarecido

acima) deduz Filo que, no caso do homem justo, a Divindade não exerce,
como no caso do mundo, suas duas prerrogativas: a de governante, como Senhor,

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171
e o de benfeitor, como Deus; uma vez que o texto bíblico não diz Senhor e Deus de Shem, mas
apenas Deus de Shem.
56. É por isso que ele também diz claramente sobre Abraão: "Não esconderei nada de mim.
amigo
28

Abraão. "(Gen. XVIII, 17.) Quem alcançou esta porção

29

ultrapassou
os limites da bem-aventurança humana. Só ele, em. Na verdade, é de nascimento nobre, uma vez
que registra
Deus como pai e tornou-se por adoção seu único filho. Não é
simplesmente rico, mas totalmente rico, deliciando-se com abundante e legítimo
mercadorias, que não envelhecem com o tempo. caso contrário, eles sempre mantêm sua novidade e
Juventude.
28

Na versão da LXX está escrito toú paidós moú = meu servo; lendo aquele Philo
sustenta na Interpretação Alegórica III, 27, mas não no presente caso.
29

Quer dizer, amizade divina.

57. Não é apenas reputado, mas também glorioso, pois colhe elogios. não
rebaixado pela lisonja, mas confirmado pela verdade. Ele é o único rei porque ele tem
recebeu do Soberano universal o poder inquestionável da soberania universal. É o
único. homem livre, libertado, como é, de uma tirania das mais dolorosas: opinião vã,
com cujo extremo orgulho o libertador Deus destruiu a terra, jogando-a para fora
sua cidadela.
58. E o que menos pode aquele que foi julgado digno de tão grandes bens fazer,
tão elevado e tão imenso, mas para agradecer com palavras, canções e hinos ao seu
Benfeitor? É isso. que, aparentemente, deve ser entendido na expressão: “Bem-aventurado
30

é o Senhor o Deus de Shem ", pois quem possui Deus como seu patrimônio pode ser
apenas abençoe e elogie-o, porque só assim ele é capaz de retribuir, sendo
apenas fora. de suas possibilidades, todas as outras retribuições, não importa o quanto seja
Vou me esforçar.
30
Deliberadamente, sem dúvida. Philo substitui o termo eviogetós = bem-aventurado, da passagem
reproduzido literalmente em 51, por eulogeménos = abençoado. Talvez a passagem como esta
reformado deveria ler: “O Senhor, Deus é bendito por Shem”, lendo que o texto
O grego permitiria se o termo invariável Shem fosse considerado dativo em vez de genitivo.
59. XII. É isso que Noé implora por Shem. Vamos agora considerar qual é o seu apelo para
Japheth. "Deus Dilate Jafé"; Ele diz,. "Que ele habite nas casas de Shem e que Cañan seja um
escravo de
eles "(Gen. IX, 27.)
60. Se considerarmos que o único bem é a beleza moral, o fim de nossas ações
Está concentrado e estreito porque está vinculado a apenas um dos inúmeros?
partes de nosso ser, para a parte governante, ou seja, a inteligência. Mas, se considerarmos isso
em relação às diferentes ordens: a da alma, a do corpo e a do mundo
Lá fora, a extremidade se alarga dividindo-se em várias direções diferentes.
31
31

Sobre as três classes de produtos, ver Sobre embriaguez, 200 e segs.

61. É por isso que o fundamento de que a dilatação ocorrerá Jafé é apropriado, de modo que
este último torna-se capaz de fazer uso não só das virtudes da alma: o
prudência, temperança. e cada um dos demais, mas também os do corpo:
saúde, acuidade sensorial, força, resistência e os outros do. mesma família, bem como
também de todas as vantagens externas relacionadas à riqueza, glória e prazer e
uso de prazeres necessários.

Página 403
172
62. XIII. Tal, quanto à "dilatação". Mas devemos perguntar a quem ele se refere
quando ele implora que "ele pode habitar nas casas de Shem." Porque não está claramente marcado.
Uma possibilidade é que ele seja o Soberano do universo. Que casa, de fato, será capaz
estar no reino da criação mais digno de Deus do que uma alma completamente
purificado que considera a beleza moral o único bem e coloca todos os outros
coisas comumente consideradas como propriedade em um plano secundário de consideração e
subordinar?
63. Mas, ao afirmar que Deus mora em uma casa, não queremos dizer que Ele reside em uma
dado lugar, uma vez que é Ele quem tudo encerra sem ser contido por nenhum
algum; em vez disso, ele exerce uma providência especial e cuidado sobre esse local, como se
Todo aquele que tem uma casa sob seu comando é obrigado a cuidar do
ela própria.
64. Rogai, então, todo aquele que foi regado pela chuva dos bons amados por Deus
alcance o Soberano universal como residente em sua alma, de modo que, levantando-O de
a terra nas alturas este pequeno edifício que é inteligência, coloque-o
contato com os confins do céu.
65. E, a propósito, a narrativa literal parece concordar com essa interpretação.
Shem, com efeito, constitui o ponto de partida, a raiz, diríamos: de altas qualidades.
Desta raiz cresceu uma árvore com frutos cultivados, o sábio Abraão. Desta árvore foi
Fruto de Isaque, natureza que não precisa de orientação ou instrução de outros. Por Isaac, para
Por sua vez, são semeadas as virtudes da vida laboriosa, na qual Jacó, o
experiente na luta contra as paixões, cujos mestres da arena são os
anjos, isto é, pensamentos divinos.
32
32

Ou seja, o logos divino, aqui pluralizado em vários logos . A referência se refere a

Gen. XXXII, 1.
66. De Jacó vêm as doze tribos, que as revelações divinas qualificam como
“palácio e sacerdócio de Deus” (Ex. XIX, 6); que concorda com a declaração
principalmente em Shem, em cujas casas Deus foi pedido para habitar. Não há dúvida sobre
que o palácio é a casa do Rei, certamente sagrada e única mansão inviolável.
67. Outra possibilidade é que as palavras da súplica também se referem a Jafé, pois
que pode residir nas casas de Shem. Na verdade, é bom implorar por aqueles que consideram
formas de vantagens físicas e externas boas, para que possa retornar a um
apenas bom, o da alma, e não errar com respeito à verdadeira concepção da alma em qualquer
momento da vida, julgando que saúde, riqueza e outras coisas
que também os homens mais perversos e vis, eles são verdadeiros bens.
Nada do verdadeiro bem é misturado com o mal, pois, por natureza, o
o bem não tem nada em comum com o mal.
68. É por isso que os verdadeiros bens são armazenados exclusivamente na alma, de quem
a beleza não é dada a nenhum tolo para participar. Esta é a súplica que o profético
a escrita declara que o homem virtuoso formula em favor de um de seus parentes
dizendo: "Volta para mim" (Gen. XLIX, 22), para que este, subindo em direção ao
pensamento de quem implora e que tem beleza moral para o bem único, foge de
afirmações que homens de opinião distorcida fazem sobre o bem. Então viva em

Página 404
173
as casas de quem diz que só existe um bem e que é da alma, e nunca
os dos outros, que também valorizam as coisas corporais e externas.
69. Não sem razão, por outro lado, Moisés escreveu que o tolo é escravo de
aqueles que têm uma parte na virtude; de modo que, se for considerado digno de um melhor
liderança, viva uma vida mais nobre; Ou, se ele persistir em sua culpa, seja punido, e nem um
pouco,
pelo poder ilimitado dos mestres que são seus senhores.

Página 405
174
SOBRE A CONFUSÃO DAS LÍNGUAS
(DE CONFUSIONE LINGUARUM)
1. I. Tendo dito o suficiente sobre esses assuntos, cabe ao
próxima linha, nos aplicamos diligentemente ao exame dos ensinamentos de Moisés
sobre a confusão das línguas. Suas palavras, com efeito, são estas: "E a terra
era tudo um lábio e havia apenas uma voz para todos os homens. E aconteceu que no
marchando do leste eles encontraram uma planície na terra de Senaar e lá eles
estabelecido. E um homem disse ao vizinho: 'Ei, vamos fazer tijolos e assá-los
no fogo'. E eis que o tijolo os cortou em pedra e o barro se tornou betume para eles.
E eles disseram: 'Venha, vamos construir para nós uma cidade e uma torre cujo topo virá
até o céu, e fazer nosso nome antes que sejamos espalhados pela face do
terra inteira '. E o Senhor desceu para ver a cidade que o
filhos dos homens. E o Senhor disse: 'Veja, há apenas uma raça e apenas uma é o lábio de
todos eles começaram a fazer isso e agora nada lhes faltará do que esperam fazer.
Venha, vamos descer e confundir a língua deles para que ninguém entenda a voz
do seu vizinho. ' E o Senhor os espalhou dali sobre a face de toda a terra e eles pararam
para construir a cidade e a torre. É por isso que a torre foi chamada de Confusão, porque lá
o Senhor confundiu os lábios de toda a terra e de lá o Senhor os espalhou sobre o
face de toda a terra. "(Gen. XI, 1 a 9.)
2. II. Aqueles que não vêem com bons olhos as instituições de nossos ancestrais e
constantemente se aplicam para censurar e desacreditar nossas leis, eles fazem essas passagens
e outros como eles, vias de acesso, por assim dizer, ao seu ateísmo. Esses
malvados dizem: você ainda falará com veneração sobre essas prescrições
como se contivessem as próprias normas da verdade? Porque aqui estão aqueles que
você chama de livros sagrados, eles contêm mitos que geralmente te fazem rir quando você os ouve
narrado por outros.
3. E a propósito, não precisamos reunir os exemplos espalhados pelas partes de
legislação como se tivéssemos muito tempo para usá-la para apontar erros. Será o suficiente
com o qual apontamos os que temos em mãos.
4. Um desses exemplos, precisamente, é aquele semelhante à fábula inventada sobre as crianças
de Aloeo, aqueles que, segundo Homero, o maior e mais conceituado dos poetas, planejaram
empilhar as três montanhas mais altas uma em cima da outra na esperança de
que, elevado à altura do éter, constituiria um caminho fácil para o céu
para quem quer subir. Os versos que tratam disso são assim: "Desejo-
eles colocaram ardentemente o Urso no Olimpo, e o Pellon, com sua folhagem esvoaçante, em
o Osa, com a intenção de que o céu fosse acessível a eles. "
1

Olimpo, Osa e Pellón são

nomes de montanhas.
1

Odyssey XI, 305 a 320 conta como os dois filhos de Aloeus e Ifimedia, Oto e Ephialtes,
cujo verdadeiro pai era na verdade o deus Poseidon, de estatura gigantesca e
força extraordinária que eles tentaram com audácia apressada para travar uma guerra contra os
Divindades olímpicas e, ainda jovens, recorreram ao engenhoso expediente de empilhar
montanhas para chegar à mansão dos deuses. Zeus, entretanto, os matou.
5. Bem, o legislador em vez dessas montanhas apresenta uma torre feita pelo

Página 406
175
homens daquela época, aqueles que em sua loucura e orgulho ansiavam por alcançar o céu.
E isso não é, talvez, uma loucura tremenda? A verdade é que. mesmo se um
pequena base e sobre ela uma construção feita com os diferentes
elementos da terra. todos erguendo-o como uma única coluna, ela será
separados por distâncias infinitas da esfera etérea, especialmente se a opinião
dos filósofos que investigaram esses problemas, aqueles que concordam
que a terra é o centro do universo.
dois
dois

Aristóteles, No céu II, 13, 293 a.

6. III. Outra fábula análoga a esta, composta pelos autores de mitos é a que faz referência
à posse da mesma língua pelos animais. Diga a si mesmo, de fato, que
antigamente todos os animais terrestres, aquáticos e aéreos falavam o mesmo
língua e que, assim como entre os homens de nossos dias, os helenos se entendem com
os helenos e os bárbaros com os bárbaros, se são da mesma língua, da mesma
modo. cada criatura conversou com todas as outras sobre essas coisas que
são geralmente feitos ou experimentados, de modo que doem em comum antes do
infortúnios e compartilharam a alegria se algo benéfico acontecesse com eles.
7. É que graças à linguagem comum eles comunicaram uns aos outros os prazeres e
decepções e suas complacências e aversões eram comuns. e deles o
semelhança de temperamentos e sentimentos. Mas no final, cansado pela abundância de
os bens ao seu alcance, o que muitas vezes acontece, se lançaram atrás do amor
para o inatingível e enviou uma embaixada exigindo a imortalidade pedindo
ser liberado da velhice. e desfrute da plenitude da juventude para sempre. Eles alegaram
que entre eles apenas um dos animais, o rastejador, isto é,. a cobra, havia até
então alcançou esse dom. Ela, na verdade, abandonou sua velhice e voltou para o
primeira juventude, e é absurdo, diziam, que seres superiores sejam relegados
3

com
com respeito aos inferiores e que todos são com respeito a um.
3

Quanto à prerrogativa da imortalidade.

8. Essa ousadia teve, no entanto, o castigo digno. Direto ao ponto, com efeito, seu
a fala tornou-se diversa, de modo que a partir daquele momento eles não podiam mais se entender
uns aos outros em virtude da diferença que mediava entre as línguas em que o único e
linguagem comum de todos. tinha sido dividido.
9. IV. Ora, Moisés, dizem esses críticos, está mais perto da verdade, na medida em que
em sua narração, ele separa os seres irracionais dos racionais, garantindo que o
a unidade idiomática era peculiar apenas aos homens. Mas mesmo isso constitui um
invenção, na medida em que, dizem, a divisão da fala em inúmeras línguas
eventos particulares, que Moisés chama de "confusão de línguas" ocorreram para
remédio para as iniqüidades, de modo que, incapazes de nos entendermos, não mais
os homens incorreram em falhas coletivas e, em vez disso, silenciaram de uma certa maneira
um em relação ao outro [. ..]
4

tente realizar os mesmos trabalhos com o mesmo

intenções.
4

Laguna no texto dos manuscritos; portanto, a tradução é conjectural. Tal

Tempo. algo como: "cada um trabalha isoladamente, e não ..."
10. Mas não se vê qual a vantagem disso. Porque, depois que eles tiveram
foram separados em nações e pararam de falar uma única língua, a mesma de antes
muitas vezes encheram a terra e o mar com iniquidades incontáveis, uma vez que as causas de
 Página 407
176
a má conduta comum não reside na comunidade linguística, mas em desejos comuns
do crime que protege a alma.
11. É inegável que os homens que perderam o uso da palavra implicam o que
desejo por meio de sinais, olhares e outras posições e movimentos do corpo com
não menos eficaz do que através da expressão falada. Adicione a isso aquilo
muitas vezes uma única nação, na qual não apenas a língua é uma única, mas também uma
As próprias leis e modos de vida alcançam tal ponto de iniquidade que suas falhas
eles podem ser comparados com as falhas de toda a espécie humana.
12. Por sua vez, inúmeros homens, incapazes de prever, por ignorar outras línguas, o
eventos iminentes, foram pegos de surpresa por aqueles que
eles correram; e, inversamente, o conhecimento deles os colocou em
condições para remover os medos e perigos que os ameaçavam; o que eu sei
conclui que a posse de uma linguagem comum é mais útil do que prejudicial; conclusão que
também é corroborado pelo fato de que até hoje os habitantes de cada região,
e em particular os nativos do lugar, devem viver preservados dos males a nenhum outro
Isso é o mesmo que falar um único idioma.
13. Além disso, não há dúvida de que, se um homem aprende outras línguas,
cresce imediatamente em consideração àqueles que o tratam, e o tomam por amigo, que
não oferece um pequeno sinal de apego em sua familiaridade com o vocabulário deles,
familiaridade que parece dar-lhes a certeza de que nada prejudicial pode acontecer com eles
do. Por que, então, Deus deveria privar a espécie humana da unidade?
idiomática como se fosse causa de males, quando o que correspondia era que o
assegurada como fonte de lucro máximo?
14. V. Aqueles que [.....] as conclusões fáceis de alcançar daqueles que em seus
inquérito respeitar a letra da lei, eles irão refutar, usando seus próprios
argumentos, aos quais com maquinações malévolas eles sustentam tais coisas; [...]
5

sem
desejo de polêmica, alheio a qualquer disputa sofística e seguindo a cadeia de
um curso lógico que não permite a rendição e, se surgir algum obstáculo
facilmente explicá-lo, de modo que o curso da argumentação se torne um
tudo corre bem.
5

Laguna no texto dos manuscritos. Conjecturalmente, você pode completar a passagem

mais ou menos assim: "Aqueles que detêm (ou preferem) conclusões fáceis ...; nós,
em vez disso, vamos nos ater à nossa regra de interpretar o sagrado alegórico
palavra..."
15. Assim, dizemos que as palavras "A terra inteira era um lábio e uma voz"
expressar uma consonância
6

de males imensos e inumeráveis. Esses males são todos

aqueles que inferem cidades umas às outras, nações a nações e países a nações
países, e aqueles perpetrados por homens não apenas contra si próprios, mas também contra os
Divindade. E essas são as iniqüidades que o plano coletivo comete; Mas nós
Também observamos a imensa multidão de males que são notados em cada homem em
particular, especialmente quando essa consonância carece de harmonia, entonação e
musicalidade.
7
6

Neste e nos parágrafos subsequentes, traduzo o termo grego sinfonia por

consonância. Claro que é impossível notar na tradução para o espanhol o
relação que na língua grega liga sinfonia = consonância, concerto de vozes ou

Página 408
177
sons, voz ou som conjunto, e a expressão da passagem bíblica mía phoné =: um único
voz.
7

Quer dizer, quando aquela consonância não é tal, mas soa como dissonância e discordância.
16. VI. Quem, de fato, ignora o que acontece quando a pobreza e o descrédito são
misturado com as doenças e mutilações do corpo e, por sua vez, esses males são
combinado com doenças da alma devido à melancolia, idade avançada
ou algum outro infortúnio grave que se segue?
17. A verdade é que, se apenas um desses infortúnios, ao fazer sentir sua força, é
o suficiente para derrubar e prostrar até o mais seguro de si, que calamidade existe?
comparável com o que resulta de todas as desgraças do corpo, do
alma e exteriores, como se obedecessem à mesma ordem, precipitam-se em massa e um
mesmo tempo? Porque, sem dúvida, a queda dos Guardiões traz necessariamente
Eu entendo dos protegidos.
18. E os guardiães do corpo são riqueza, reputação e honras,
8

os que
eles se endireitam, ficam eretos e fazem você parecer arrogante; enquanto as situações opostas,
ou seja, desonra, descrédito e pobreza irão descarrilá-lo na maneira de
inimigos.
8

Veja Sobre embriaguez, 211 ss.

19. Ao mesmo tempo, os guardiões da alma são os ouvidos, os olhos, o cheiro, o sabor, todo o
hospedeiro.
sensibilidade, à qual devem ser adicionados saúde, vigor, capacidade e resistência.
tensão corporal. Neles, de fato, como em moradas firmes com bases sólidas e
reparos seguros, vagueia e reside. inteligência, que se enganem sem nada
impedem o livre desenvolvimento de suas próprias tendências e com liberdade para
avance em todos os lugares por meio de rotas largas e confortáveis até o topo.
20. Mas contra esses guardiões estão, como eu disse, as forças inimigas acampadas: o
perda de órgãos dos sentidos e doenças, que muitas vezes levam a
inteligência à beira do desastre. Esses infortúnios que ocorrem sem o nosso
intervenção são extremamente dolorosas e angustiantes, mas são de longe mais leves se
eles são comparados com aqueles que resultam de nossa própria determinação.
21. VII. Vamos, portanto, considerar em particular qual é a consonância resultante da
males intencionais. Nossa alma, sabemos, é dividida em três partes, uma atribuída ao
inteligência e razão, outra para o elemento irascível e outra para a luxúria.
9
Cada uma
dessas partes produz efeitos nocivos para si, em particular e para todos: em
comum. Isso acontece quando a inteligência colhe quanto. eles semeiam suas loucuras e seus
atos de covardia, sua intemperança. e injustiça; quando o elemento irascível dá à luz
seu frenesi furioso e perdido e outros males que engendra em seu seio; e quando
a luxúria semeia luz em todos os lugares. desejos infinitos, frutos de
imaturidade, aqueles que voam ao acaso ora para coisas materiais ora para
espiritual.
9

Ou raiva, o primeiro, e apetite ou desejo, o segundo. Veja a interpretação alegórica

III, 115.
22. Então, 'com efeito, o que acontece em um navio tripulado no qual, dominado por
uma certa loucura, passageiros e pilotos conspiram para a destruição do navio, e o

Página 409
178
que tal coisa eles inventaram são os primeiros a perecer. Existe, de fato, mais um mal
sério do que todos os outros e quase incurável: esta cooperação de todas as partes da alma
transgressão, uma vez que, como acontece em um infortúnio que afeta um todo
pessoas, ninguém está em condições de procurar o remédio para a cura daqueles que
sofrem, já que até os médicos estão prostrados com a multidão, e os pestilentos
doença toma conta deles, tornando-os vítimas de uma calamidade da qual
ninguém escapa.
23. Um símbolo desse infortúnio é a grande enchente descrita na obra do legislador,
"quando as cachoeiras do céu" derramaram as torrentes da mesma maldade em
queda impetuosa e das "fontes da terra" (Gen. VII, II),
10

quer dizer, do corpo

fluíam as correntes de cada paixão, numerosas e grandes correntes, as quais, unidas e
misturado com o anterior, eles agitaram-se em redemoinhos ininterruptos e agitaram o
região inteira da alma que os recebeu.
10

No texto da LXX está escrito: "do abismo".

n

Essas "criaturas" e "bestas" são os

elemento irascível, luxúria e suas respectivas crias, a que se refere
Philo aos 21 anos.
24. "Vendo o Deus Soberano", diz Moisés, "que as iniqüidades dos homens são
se multiplicaram na terra e que cada um propôs com zelo no coração
males todos os dias ”(Gn. VI, 5 e 6), resolveu punir o homem, ou seja, o
inteligência, e com ela as criaturas rastejantes e voadoras e o resto do irracional
multidão de feras.
onze

E a punição foi o dilúvio.

25. O dilúvio, com efeito, foi um transbordamento de iniqüidades, uma imensa torrente de falhas,
em que nada se opôs e todas as coisas explodiram incontrolavelmente para tentar
inúmeras ocasiões para homens, prontos para desfrutar o máximo possível. E o que aconteceu
isso poderia ser esperado, sem dúvida; já que não era a corrupção de um certo
parte apenas da alma, o que teria permitido preservar a saúde do resto;
mas que nenhuma de suas partes estava livre de doenças e corrupção. Moisés diz:
“Ver o que cada um”, ou seja, o que cada pensamento, não apenas um, “é
proposto ", o incorruptível Juiz aplicou a pena correspondente à falta.
26. VIII. Esses são os que fazem aliança entre si na depressão salgada.
Na verdade, a região dos vícios e paixões é côncava, áspera e semelhante a
uma depressão realmente salgada e produzindo sofrimentos amargos. A conjuração e
A aliança desses homens foi destruída pelo sábio Abraão ao ver que o
seus juramentos e compromissos careciam de dignidade. Lemos, com efeito, que
"Todos eles juntaram suas vozes
12

marchar na depressão salgada; este é o mar

de sais. "(Gen. XIV, 3.) 27. Também observe aqueles estéreis em conhecimento e cegos de
entendimento; compreensão em que visão aguçada pode ser esperada; aqueles cujo
características esconde o nome de sodomitas;
13

olha, eu digo, como tudo

juntos, do mais novo ao mais velho, correm pela morada
da alma para desonrar e destruir os pensamentos sagrados e santos
14

hospedado em
ela, pensamentos que são seus guardas e sentinelas; sem ninguém ter pensado sobre
absoluta entre eles para se opor aos que cometem crimes ou para evitar cometer injustiças.
12

Em grego , sinefonésico , relacionado à sinfonia .

13

Habitantes da Sodoma bíblica, uma cidade cuja impiedade e corrupção a tornaram

merecedora de destruição, à qual chegam dois anjos, que são hospedados por Lot
em sua morada.

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179
14

"Pensamentos" é uma tradução vaga do termo logoi , mas

insubstituível por falta de outro melhor. Conforme esclarecido abaixo, estes são os
chamados de anjos ou mensageiros nas sagradas escrituras. Como alegorias do
As atividades de Amia são, sem dúvida, pensamentos; mas como pluralizações ou
manifestações particulares do logos divino não podem ser concebidas como meras
influências intelectuais e morais, mas como verdadeiras entidades espirituais no
conforme descrito em Sobre a sobriedade, 174, onde aparecem como instrutores de
Jacob.
28. De fato, alguns não são e outros não; mas "todas as pessoas", como diz a escrita,
"jovens e velhos cercavam a casa" (Gen. XIX, 4), conspirando contra os Divinos e
Pensamentos sagrados, que geralmente chamamos de anjos.
29. IX. Mas Moisés, o profeta de Deus, os encontrará e conterá o grande
torrente de sua audácia embora eles, colocando em sua testa como rei os mais ousados e
eloqüência hábil, eles lançaram-se ao ataque movidos por um impulso unânime e embora seus
os recursos crescem a ponto de transbordar como um rio. Leia, com efeito: "Eis o
O rei do Egito se aproxima nas águas; mas você continuará saindo para encontrá-lo
na margem do rio. "(Ex. VII, 15.)
30. Assim, o tolo sai na corrente compacta de iniqüidades e paixões, que
se assemelha à água; O sábio, por sua vez, recebe de Deus, o eternamente firme, um
privilégio que é inerente ao poder do Oriente, um poder inflexível e inabalável
para sempre.
31. Foi-lhe dito, com efeito: "Você fica aqui comigo" (Deut. V, 31) para que,
derramando hesitações e dúvidas, disposições de uma alma sem firmeza,
está revestido da disposição mais segura e estável, que é a fé. Em segundo lugar,
paradoxo singular, sendo fixo sai ao encontro. A escrita, com efeito, diz:
"Você vai continuar saindo para encontrá-lo", embora sair para encontrar implique o
idéia de movimento, e permanecer a de não se mover.
32, No entanto, não se trata aqui de coisas em conflito, mas de coisas que se harmonizam com o
máximo. Acontece, com efeito, que aquele cujo discernimento é caracterizado por
mantenha a calma e os pés firmes, enfrente todos aqueles que
Eles se entregam à turbulência e ao tumulto e lançam o ataque da tempestade que
engendram suas mãos contra aquele que sabe preservar a serenidade.
33. X. É lógico, certamente, que o confronto se dá no limite
quinze

do Rio.
Os lábios
16

são os limites da boca, uma espécie de cerca da língua e através

eles passam o fluxo da fala quando ele começa seu fluxo descendente.
quinze

O termo grego kheílos , além de lábio, também significa margem, orla ou orla,
que permite a Philo relacionar o encontro "na margem do rio" com o lábio ou
os lábios, ligando assim a citação bíblica com as passagens "há apenas um lábio" e
'' 'o Senhor confundiu os lábios de toda a terra "de Gênesis XI, 1 a 9 citado no parágrafo
1
16

Veja a nota anterior.

34. Agora, aqueles que odeiam a virtude e amam as paixões têm como seu aliado
palavra para a introdução de suas doutrinas infames; Considerando que, pelo contrário,

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180
bons homens o empregam como tal para a destruição de tais doutrinas, e
para estabelecer o poder inabalável do superior e verdadeiramente nobre. 35
Na verdade, quando o primeiro, depois de ter liberado todas as amarras do
disputas contenciosas, foram derrubadas e destruídas pelo ataque oposto de
palavras sábias, o sábio ordenará justa e apropriadamente o coro mais sagrado para
uma canção de vitória e cantará harmoniosamente.
36. "Israel", diz ele, com efeito, "viu os egípcios mortos nas margens do rio"
17

(Antigo.
XIV, 30); não em outro lugar. E a morte aqui referida não é aquela que consiste em
separação de alma e corpo, mas a destruição de doutrinas ímpias e
palavras que eles usam por meio de suas bocas, línguas e outros órgãos do
fala.
17

Obviamente, isso é um erro ou uma substituição expressa de. Philo. O texto

da LXX diz "do mar".
37. Agora, a morte da palavra é o silêncio, não o que as pessoas guardam
medido, tomando-o como um sinal de modéstia; uma vez que este silêncio é irmão do
capacidade de falar e constitui um poder cuja tarefa é preservar para o momento
oportuna o que dizer; mas aquele outro que eles carregam contra seu desejo
aqueles a quem o poder de seus oponentes tornou impotentes e prostrados e não mais
eles encontram uma alça
18

algum.
18

Ou argumento.
38. O quanto eles conseguem agarrar é diluído, o quanto eles escolhem como suporte é
instáveis a ponto de não conseguirem evitar a queda antes de se afirmarem. Com eles
o que acontece no moinho usado para tirar água. No meio dele há
degraus em que o agricultor, toda vez que quiser regar as plantações, se levanta
mas, não podendo evitar deslizar circularmente, para não cair, é levado com
as mãos de um certo objeto firme ao alcance e, portanto, mantém tudo suspenso
seu corpo. Desta forma, ele usa suas mãos como uma função dos pés e seus pés no papel de
mãos, uma vez que se mantém graças às mãos, cuja função própria é trabalhar, e
atua através dos pés, que normalmente servem para permanecer sobre eles.
39. XI. Agora, há muitos que, incapazes de frustrar energeticamente os conflitos
argumentos convincentes dos sofistas porque, por viver permanentemente
dedicados a atividades de natureza prática, carecem de um treinamento aprofundado sobre
o uso de palavras, eles se refugiaram na aliança do Único Sábio e imploraram a Sua
assistência. Entre eles um dos discípulos de Moisés, levantando suas súplicas em salmos,
Ele disse: "Deixe seus lábios enganadores se tornarem mudos." (Salmos XXX [XXXI], 19.) Mais
Eles não poderiam ficar em silêncio, a menos que o único que tem a palavra feche a boca
ela mesma por vassalo.
40. É necessário, portanto, que fujamos sem retroceder um passo dos sindicatos cujo objetivo é
ofender, e que mantemos firmemente nossa aliança com os amigos do bom senso
e sabendo.
41. É por isso que estou cheio de admiração com a correção harmoniosa das palavras de
aqueles que dizem: "Somos todos filhos de um homem; somos pacíficos." (Gen.
XLII, 11.) Eu diria a eles, com efeito: Como vocês poderiam não detestar a guerra e não amar a paz,
ó homens bem nascidos, se vocês se cadastraram como filhos do mesmo pai, não seja

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181
mortal mas imortal, homem de Deus,
19

que, sendo o logos do Eterno, pela força

ele também é imperecível?
19

A mesma concepção sobre o logos divino também aparece, nos parágrafos 62

e 146.
42. Aqueles cuja gestação espiritual reconhece numerosas origens e aderem. a
o mal chamado politeísmo discorda um do outro, honrando algumas divindades e outras
outros, e produzem distúrbios internos e externos e discórdia com os quais preenchem seus
vive desde o nascimento até a morte de lutas implacáveis.
43. Por outro lado, aqueles que têm prazer em uma única linhagem e honram o logos ereto
vinte

como seu único pai, eles reverenciam a harmoniosa e deliciosa "consonância" de

as virtudes e viver uma vida serena e pacífica; vida que não é, como alguns supõem,
ocioso e vil, mas altamente viril e extremamente astuto na luta contra aqueles que
eles tentam perturbar a paz e estão sempre dispostos a violar o júri. Acontece,
em efeito. que é da natureza dos homens pacíficos serem homens de guerra
quando surge a oportunidade de alistar e resistir àqueles que subvertem o
estabilidade da alma.
vinte

Ou talvez melhor neste caso: o motivo certo, já que Philo normalmente se refere em
particular à conotação racional, excluindo o elocutivo, do termo logos , quando
acompanha o adjetivo orthós = straight,
44. XII. A verdade de minhas palavras é atestada em primeiro lugar pela disposição de
a inteligência de cada um dos que amam a virtude, que é o que descrevi; e em
segundo lugar para um membro do coro profético, que possuía inspiração divina,
proclamou em voz alta: "Ó mãe, quão grande você me gerou, homem de combate
e homem de desprazer de toda a terra! Eu não devo nada a ninguém, nem eles me devem,
nem minha força cedeu às suas imprecações. "(Jeremias XV, 10).
45. Bem, nem todo homem sábio é um inimigo irreconciliável de todos os ímpios,
consistindo em seus preparativos para defesa, não na preparação de trirremes, máquinas
de guerra, armas e soldados, mas no raciocínio?
46. Na verdade, na presença da guerra que se desenvolve em plena paz, ela continua e
ininterruptamente entre todos os homens, tanto na vida privada como nos negócios
público, não apenas entre nações, regiões, cidades e vilas, mas também de casa
contra a casa e cada um contra si mesmo, quem haverá que não reprove, repreenda,
admoestar, corrigir, não só durante o dia, mas também à noite, sem que sua alma seja capaz de
tranquilizar-se por causa de seu ódio natural pelo mal?
47. É que em plena paz todas as coisas próprias da guerra são feitas. Os homens
Eles saqueiam, roubam, escravizam, saqueiam, arruinam, ultrajam, ofendem, corrompem,
eles desonram, assassinam secretamente,
vinte e um

e, se forem mais poderosos, matam abertamente.

vinte e um

Ou por meio de maquinações ou traição.

48. Cada homem coloca diante de si um alvo: riqueza ou glória, e em direção a ela ele atira, como
Se fossem dardos, ações durante toda a sua vida, e ignorando o
capital próprio,
22

persegue seu oposto; Descarte a camaradagem, domine a ganância de possuir

para si mesmo, os bens de todos, e ele odeia os outros homens, retribuindo o ódio com o ódio.
Sua benevolência é a hipocrisia, sendo amigo da bajulação espúria, inimigo de

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amizade genuína, hostil à verdade, defensor da falsidade, lento para ajudar, rápido para
o dano, excelente em calúnia, relutante em vir em defesa de alguém, cínico em
engano, extremamente falso em seus juramentos, infiel no mais alto grau, escravo da ira,
submissa ao prazer, protetora do mal e corruptora do bem.
22

Ou justiça.
49. XIII. Estes e os outros do mesmo teor são os ativos muito disputados do
exaltada e admirada paz que a inteligência de cada um dos tolos venera,
admira e adora; bens. na presença de que o sábio sente nojo. Y
ele diz à sua mãe e à sabedoria da enfermeira: "Ó mãe, quão grande você me gerou!"
grande não em poder corporal, mas em força para odiar o mal; um homem de
“desprazer e combate”, pacífico por natureza, mas precisamente por isso, belicoso quando
ao mesmo tempo, contra aqueles que desonram a beleza imensamente palatável da paz.
50. "Eu não devo nada e eles não me devem nada", uma vez que nunca fizeram uso de
meus bens e eu não fizemos uso de seus males, antes, como Moisés escreveu,
“Não tomei nada do que eles desejam de nenhum deles” (Num. XVI, 15), pois eles
eles somam para si mesmos quanto constitui o mundo de seus desejos, isto é, quanto eles
benefício máximo, que nada mais é do que o dano supremo.
51. “Nem a minha força cedeu às imprecações que me eram lançadas”, nem, sustentada
pela força incomparável das doutrinas Divinas, eu me curvei diante de seu mal
promoções; antes, cheio de vigor, censurei aqueles que não se purificam.
52. "Deus", como afirma uma certa passagem dos Salmos, "nos colocou.
contradizer nossos vizinhos. "(Salmos LXXIX [LXXX], 7.) Por" nós "
2,3

Que seja entendido aqui todos aqueles que anseiam por opinião correta; e "contraditórios" por
natureza não são outros senão aqueles que sempre possuíram o zelo pelo conhecimento e
virtude; que se opõem aos "vizinhos" da alma; que desmascaram os prazeres
residentes em sua casa, aos desejos que vivem ao seu lado, à covardia e aos medos; o que
Eles envergonham a multidão de paixões e vícios; que refutam ainda mais a sensibilidade
tudo, aos olhos sobre o que viram, aos ouvidos sobre o que ouviram, ao cheiro sobre o
cheiros, saborear sabores, tocar em particularidades cujo contato
denota as propriedades das substâncias e, finalmente, a palavra
24

sobre o quanto isso tem sido

permissão para se manifestar.
2,3

"Nós"; referência ao "nós" da passagem bíblica.

24

Literalmente: os logotipos pronunciados. Nos dois lógoi veja Nos querubins,

nota 8.
53. Ok, portanto, vale a pena investigar com determinação o que, como e por que nosso
A sensibilidade percebe, nossa palavra expressa e nosso afeto canaliza nosso
sentimentos; e que exponhamos cada um de seus erros.
54. Aquele, por outro lado, que não se opõe a nenhuma dessas coisas, mas concorda com tudo em
Então ele se engana sem perceber, e fortalece os vizinhos que oprimem o
alma e aqueles que são melhores para serem subordinados do que chefes. Se eles possuíssem o
Eu ordeno, sendo, como é, a loucura sua rainha, eles causarão grandes e numerosos danos;
Os subordinados, por outro lado, prestarão o devido serviço com mansidão e sem se rebelar mais,
como antes, contra o jugo.

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55. Quando esses "vizinhos" aprenderam a obedecer, e aqueles que anseiam pelo direito
opinião assumiu o comando, empregando não apenas conhecimento, mas também força,
todos os pensamentos de proteção e defesa da alma se aproximarão movidos por
o mesmo propósito para aquele que tem a mais alta hierarquia entre eles
25

e eles dirão: "Seu

servos praticaram contar os homens de guerra entre nós, e
nenhum deles expressou insatisfação "(nº XXXI, 49),
26

mas, como o
instrumentos musicais, cujas notas se harmonizam perfeitamente, bem como
respondemos como um eco a todas as aulas, sem dizer uma palavra
qualquer ou realizar qualquer trabalho dissonante ou discordante; então colocamos
ridículo para o outro coro, o dos carentes de arte, todos inertes e sem voz, o coro que levanta
canta para Midian, a ama de coisas corporais, e para sua prole, aquela massa de couro
chamado Baal Fagor.
25

Ou seja, a Moisés no relato literal.

26

Ou discordante, termo que mais se conforma ao tema da consonância, sinfonia ou

concerto de vozes de que trata o autor. Veja Sobre embriaguez, 114 e segs. outro foco de
Philo na mesma passagem bíblica.
56. É que somos a raça "dos escolhidos daquele Israel", que vê a Deus, entre
aqueles que "nenhum deles se manifestou discordante" (Ex. XXIV, II),
27

para que ele

o mundo inteiro, que é um instrumento do Todo, ressoa com a agradável melodia de seu
harmonias.
27

O significado da passagem bíblica é: "E nenhum dos eleitos de Israel havia morrido."
O verbo grego diaphoneín basicamente significa discordar, ser ou manifestar- se em
discordo, mas figurativamente pereceu ou morreu. Philo, embora provavelmente
entende o verbo dito neste último sentido, com tudo para adaptá-lo à sua alegoria em
em torno da consonância musical ou concordância de vozes, sem dúvida atribui-lhe o sentido literal
de "discordou" ou "fez sua voz ser ouvida em desacordo".
57. E assim, Moisés também diz que aquela razão mais belicosa chamada Phineas,
28

Ele recebeu
a paz como troféu porque, movido pelo zelo pela virtude e preparado
para a guerra contra o vício, ele destruiu todas as coisas criadas; e então o mesmo
prêmio é dado àqueles
29

que, depois de ter feito investigações cuidadosas e

investigações usando para isso um testemunho mais claro à vista do que ouvindo,
apoiar de bom grado a crença de que o mortal está cheio de falsidade e está pendente
de meras suposições.
28

No. XXV, 12.

29

Ou seja, os capitães ou oficiais superiores encarregados da leva de que fala Filo

no parágrafo 55.
58. Admirável, então, é essa consonância de vozes a que me refiro; mas
mais admirável e superior a todas as harmonias, síntese de todas, é aquela em que
toda a cidade aparece quando se manifesta movida pelo mesmo impulso: “Todos
o que Deus disse que faremos e ouviremos. "(Ex. XIX, 8.)
59. Estes, na verdade, não são o logos que eles seguirão como seu guia, mas Deus, o soberano
do universo, através do qual eles avançam em busca de ação ao invés de palavras.
Na verdade, enquanto outros ouvem primeiro e depois agem, eles, e aqui está o que
paradoxal ao extremo, eles afirmam que primeiro devem agir e depois ouvirão para
se mostram, marchando em busca da excelência em obras estimuladas não pela
ensino e aconselhamento, mas pelo desejo de agir e pelo impulso espontâneo de seu

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inteligência. E, se dizem que depois de atuar vão ouvir, é com o intuito de poderem
julgue se suas ações estão de acordo com as prescrições divinas e sagradas.
60. XIV. Totalmente de acordo com a natureza das coisas está a afirmação de que
conspirando para consumar iniquidades "movendo-se do leste
30

eles encontraram um
planície na terra de Senaar e lá se estabeleceram. "(Gen. XI, 2.)
Existem duas "elevações" da alma: a melhor e a pior. O melhor acontece quando o
a radiância das virtudes sobe como os raios do sol; o pior quando as virtudes são
Eles submergem nas sombras e são os vícios que surgem.
30

O termo anotole significa leste, leste ou elevação e, em geral, nascente ou elevação

de uma estrela, os últimos sentidos que devem ser mantidos em mente para continuar no
Tradução para o espanhol do raciocínio que Filo faz sobre ele.
61. Um exemplo do primeiro é o seguinte: "E Deus plantou um parque no Éden ao redor
o leste "(Gen. II, 8), um parque não de plantas terrestres, mas de virtudes celestiais
que o Plantador fez subir de Sua clareza incorpórea para nunca mais ser extinto.
62. E também ouvi de um dos discípulos de Moisés o seguinte oráculo:
"Aqui está um homem cujo nome é Oriente"
31

(Zacarias VI, 12); título extremamente

estranho, de fato, se o ser que você representa fosse feito de corpo e alma.
Mas se você tiver em mente que se trata daquele ser incorpóreo, em nada diferente do
Imagem divina, você concordará que o nome do Oriente foi atribuído a ela com o máximo
sucesso.
31

Ou elevação, ou nascente.
63. É, de fato, o primeiro dos filhos que o Pai de todas as coisas tem
gerado, o gerado que em outro lugar se qualifica como Seu primogênito, e que,
imitando os caminhos do Pai, ele moldou as várias espécies com o olhar fixo
os arquétipos exemplares daquele.
32
32

O logos divino. Veja o parágrafo 146.

64. XV. Um exemplo do pior tipo de elevação é o que foi dito sobre
aquele que queria amaldiçoar a quem Deus louvava. Isso, na verdade, é apresentado como
residindo no Oriente, mas este Oriente, embora seja chamado igual ao outro, é o seu oposto e
está em conflito com ele. 65. Lemos, com efeito: "Balak me ordenou que voltasse de
Mesopotâmia, das montanhas do leste, dizendo: 'Venha aqui, amaldiçoe para mim que
a quem Deus não amaldiçoa '. "(Num. XXIII, 7 e 8.)" Balak "significa" louco "e é um
nome muito preciso. Como, de fato, não pode ser uma terrível loucura esperar que o
Que Ele está enganado e que Seu desígnio mais firme pode ser mudado por sofismas
Masculino?
66. Balaão também pela mesma razão vive na Mesopotâmia;
33

bem dele
o discernimento está submerso como na parte mais central das profundezas de um
rio e incapaz de nadar de volta à superfície; e tal situação é o
erga-se da tolice e o oeste do discernimento correto.
33

Mesopotâmia, cujo significado etimológico é "situada entre rios" e também. "Situada em

meio de um rio ", significando este último que dá origem a Filo para a sua interpretação.
67. Somos informados de que esses autores de uma consonância que nada mais é do que
desarmonia
mova-se do leste. De qual das duas orientações, da das coisas virtuosas

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185
ou do vicioso? Se for sobre coisas virtuosas, o que é descrito é um
separação completa. Mas se for sobre o vicioso, a descrição corresponde a
um certo movimento articular, análogo ao que fazemos quando movemos nossas mãos, não
as mãos sozinhas, mas em coordenação com todo o corpo.
68. Na verdade, o lugar onde o vício é encontrado é para o homem mesquinho o começo e
ponto de partida para atividades não naturais. Quantos deixaram o campo
da virtude e usaram os pontos de partida da insanidade, eles encontraram e habitam um lugar
mais apropriado, que na língua hebraica é chamado Senaar. e na helena "abalada".
69. E, de fato, toda a vida dos homens mesquinhos é agitada, perturbada e
tremendo, em perpétua convulsão e alteração, e não tem nem mesmo vestígio de
de bom genuíno. É que, assim como as coisas que caem tremendo, aquelas que não são
apoiados por uma força coesiva, todos eles caem, precipitando; do mesmo
Na minha opinião, a alma de quem alimenta planos criminosos é vítima de
agitação, pois expulsa todas as formas de virtude para que nenhuma sombra ou reflexo
de aparecer em tudo.
70. XVI. Assim, a raça amante do corpo que são os egípcios é apresentada fugindo, não
da água, mas "debaixo da água", isto é, sob a torrente das paixões, e, quando houver
imerso nelas, ele fica agitado e perturbado; e, quando lança fora serenidade e estabilidade
de virtude, ele atrai para si o alvoroço do vício. É por isso que somos informados de que ele
"sacudiu o
Egípcios no meio do mar quando fugiram debaixo d'água ”(Ex. XIV, 27).
71. Esses são os que nem conhecem Joseph, ou seja, a instável vaidade de
a vida; e cometer suas indignidades públicas sem reservar nenhum traço, nenhuma sombra
não uma aparência de dignidade.
72. Assim, Moisés diz que "outro rei surgiu no Egito"; aquele que "nem sabia"
Joseph "(Ex. I, 8), isto é, para o bem sensível, que é o último e último absoluto de
os bens. Este rei é aquele que destruiu não só as perfeições, mas também
progresso, não apenas a visão clara que surge através da visão, mas também a
ensino que vem através do ouvido. Tal rei diz: "Venha aqui, maldição para mim
Jacó, e vem cá, descarrega as tuas maldições sobre Israel "(Num. XXIII, 7); o mesmo
E se eu dissesse: 'Vá e termine. com ambos, com a visão e com o ouvido da alma para que
pode ver ou ouvir qualquer bem verdadeiro e genuíno. ' Israel, em. efeito, simboliza o
visão e audição de Jacob.
73. A inteligência desses tais é estimulada de uma certa maneira, e expulsa a natureza
tudo de bom, enquanto, pelo contrário, a inteligência de homens nobres,
alcançando a representação clara e pura de mercadorias, sacode e atira o
errado.
74. Observe, por exemplo, como o exercitante se expressa.
3. 4

"Suprima", diz ele, "os deuses

estranhos que estão com. vocês no meio de vocês, e purifiquem-se, mudem seu
paramentos; e vamos levantar e ir para Betel ”(Gen. XXXV, 2 e 3), para que,
Embora Laban exija uma investigação, nenhum ídolo pode ser encontrado em toda a casa.
35

e sim, em vez disso, bens substanciais e verdadeiramente reais, registrados, como em

um velório, na inteligência do sábio; bens que constituem a herança de Isaac, vale a pena
isto é, da raça daqueles que possuem um conhecimento adquirido espontaneamente. Apenas Isaac,
em.

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186
Na verdade, ele recebe ativos substanciais de seu pai.
36
3. 4

Jacob.
35

Gen. XXXI, 35.

36

Gen. XXV, 5.
75. XVII. Mas observe que não diz que eles
37

eles marcham em direção a uma planície, na qual

estabelecer, mas, depois de ter pesquisado e explorado exaustivamente, "encontrou" o
local mais apropriado para demência. É que realmente toda tolice não se limita a
toma para si o que outro lhe oferece, mas busca o mal e o descobre, e isso não é suficiente
apenas aqueles males para os quais tende a natureza depravada em si, mas
adiciona os esforços consumados do criador do mal.
37

Aqueles que se estabeleceram na planície de Senaar; alegoricamente: aqueles que têm

abandonou o campo da virtude ", de acordo com o parágrafo 68.
76. E esperançosamente, na verdade, foi por um curto período de tempo e mudou de residência
depois; mas o
De qualquer forma, ele está determinado a ficar lá permanentemente. Lemos, com efeito, que
"Eles encontraram a planície e estabeleceram-se nela" como se fosse seu país, não que eles
temporariamente instalados como estrangeiros. Porque, se ao encontrar o
falhas, eles os teriam considerado 'estranhos a si mesmos e como estrangeiros, o mal teria sido
menos;
mas eles os consideram como seus e familiares. Residente em. título de transeuntes
eles poderiam ter partido mais tarde; estabelecendo-se como habitantes, eles demonstraram sua
determinação completa para ficar lá.
77. Esta é a razão pela qual todos aqueles considerados sábios por Moisés são
apresentado residindo temporariamente em um determinado local. São suas almas, sim
Bem, movidos pela vontade de ver e aprender, têm o hábito de fazer viagens ao
natureza terrestre, nunca migre definitivamente do céu para outra morada.
78. Desta forma, uma vez, temporariamente situados em corpos, eles contemplaram
através deles baixos sensíveis e mortais, sobe novamente ao lugar do
que partiu primeiro, entendendo que sua pátria é a região celestial, da
que são cidadãos; e que a terra, onde residiam em trânsito, é uma terra estrangeira. sim
para quem fundou uma colônia, a região que a recebeu torna-se
a pátria em vez da metrópole, para quem viaja simplesmente por terra
a pátria ainda é aquela que os viu partir e pela qual anseiam
Retorna.
79. Com razão, na verdade, Abraão, levantando-se da vida que é morte e vaidade,
dirá aos guardiões da morte e aos tesoureiros da mortalidade: "Eu sou um estrangeiro e
Eu estou passando por você "(Gen. XXIII, 4)," você nasceu aqui e prefere o
poeira e sujeira para a alma, e você dá precedência a um homem chamado Efrom, cujo
nome significa 'poeira'. "
80. Da mesma forma, pode-se esperar o que o retirante Jacó diz, lamentando sua
residência no corpo: "Os dias dos anos da minha vida que morei na terra
estranhas breves e dolorosas foram; não atingiu o número daqueles em que meu
os pais residiam fora de seu país. "(Gen. XLVIII, 9.)
81. Por sua vez, ao autodidata Isaque foi revelado o seguinte oráculo: “Não

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você desce para o Egito ", isto é, para a paixão;" habita na terra que eu
dizer ", isto é" na sabedoria improvável e incorpórea ", e reside temporariamente em
esta terra "(Gn XXVI, 2 e 3), isto é, na substância visível e sensível. O oráculo
tende a nos mostrar que ^ 1 homem sábio reside em um corpo sensível como se fosse um
estrangeiro, na medida em que vive como em sua terra natal no intelectualmente perceptível
virtudes, que, então, "são faladas"
38

por Deus, eles não diferem das palavras divinas.

38

As virtudes são "faladas por Deus". A expressão se refere à passagem bíblica que diz:
"Viva na terra que eu te digo." Claro, a leitura de Filo, supõe:
1) ter em mente as virtudes alegóricas da igualdade = terra ou país; 2) ignorar isso
A verdadeira leitura do texto, segundo regras elementares de sintaxe, é: “Habita a terra
que eu lhe digo (que você vive) "; a partir do qual se descobre que o objeto direto de" dizer "não é"
o
terra "mas" que você habite; e 3) admitir que o verbo eipeîn = dizer, do texto bíblico, é
sinônimo de laleín = falar, como Filo finge ao fazer a substituição. Aceitaram
tais premissas, o raciocínio é mais ou menos o seguinte: 1) falamos palavras ou com
palavras, não coisas ou com coisas; 2) Deus “fala as virtudes”; 3) então as virtudes são
palavras de Deus.
82. Moisés, por sua vez, diz: "Sou um estrangeiro em terra estrangeira" (Ex. II, 22),
enfatizando de uma forma especial que não considera apenas a permanência no corpo
como uma estada em uma terra estrangeira, como os emigrantes a concebem, mas antes
além disso, ele considera isso repugnante e indigno de nos familiarizarmos com
sua.
83. XVIII. Agora, como é o desejo do homem mesquinho, tornar manifesta a unidade de
voz e fala mais no compartilhamento de ações injustas do que em palavras e
frases, esforce-se para construir uma cidade e uma torre para o
vice e convida todos os seus colegas a participarem do trabalho após contribuir com o
material correspondente.
84. Ele diz, com efeito: "Ei, vamos fazer tijolos e cozinhá-los no fogo" (Gn. XI, 3);
o que é o mesmo que dizer: neste momento tudo o que diz respeito à alma que temos
pilha confusa, a ponto de não distinguir claramente qualquer forma
espécies.
85. O que corresponde é que tomemos paixão e vício, como se fosse um
substância amorfa e indeterminada, e vamos dividir incessantemente sua espécie em
categorias e subcategorias correspondentes até as últimas divisões, a fim de
alcançar uma compreensão mais clara deles e um uso e gozo paralelo a tais
experiência, prazer que, esperançosamente, aumenta nossos prazeres e delícias.
86. Avance, então, em direção à assembléia da alma, como se estivesse indo para a sala do conselho,
você, todos os discernimentos que ocuparam um lugar na formação
visa destruir a justiça e todas as virtudes; vamos examinar cuidadosamente o caminho
para atacar com sucesso.
87. E os pilares mais fortes do sucesso serão estes: moldar coisas sem forma
por meio de marcas, figuras e delimitações a fim de distinguir cada uma delas por
que é deles, e não de uma forma imprecisa e duvidosa, mas com certeza,
conformidade com a natureza do quadrado, uma figura inabalável de fato, a fim de
que, afirmado como um tijolo em perfeito equilíbrio, por sua vez sustentam o

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188
construções superiores '.
88. XIX. O construtor de tais estruturas acaba sendo a inteligência oposta a Deus, ao
que nos qualificamos como rei do Egito, isto é, do corpo. Moisés apresenta para nós,
na verdade, exultante com os edifícios de tijolos.
89. E assim acontece. Cada vez que alguém mistura a substância da água com o
da terra, um líquido, o outro sólido, mas ambos em dispersão progressiva e
destruição, fabrica um terceiro, intermediário entre os dois, chamado de lama, divide
isso em porções e incessantemente dando a cada uma das divisões as formas
.correspondendo para torná-los mais firmes e gerenciáveis. Você sabe, com efeito, que
assim, a construção chegará facilmente à sua conclusão completa.
90. Ao imitar este processo, os homens de natureza depravada, uma vez que tenham
misturou os impulsos irracionais e transbordantes das paixões com a maioria
vícios opressivos, divida a mistura em espécies: sensibilidade, visão, audição,
gosto, cheiro e impressão tátil; paixão, no prazer, apetite, medo e dor; a
vício em geral, na tolice, libertinagem, covardia, injustiça e todas as outras coisas
geminados e relacionados a eles.
39

Feito isso, o molde e a forma miseráveis

determinado a esses materiais, pelos quais a fortaleza erguida contra o
alma.
39

Depois de mencionar os quatro vícios e as quatro paixões, seguindo os estóicos,

Filo aparentemente se refere ao que os próprios estóicos chamam de paixões secundárias:
acrasia = incontinência, bradinéia = embotamento mental e disbaulia = decisão tortuosa ou
sinistro.
91. XX. Além disso, não faltam aqueles que nestas circunstâncias não param por aí; e não só
prepararam suas próprias almas para agirem desta forma, mas também forçaram
violentamente para aqueles que são melhores e pertencem à raça possuindo visão
40

para
fazer tijolos e construir cidades fortes para a inteligência que acredita para reinar
eles;
41

e fazem isso para mostrar que o bem é escravo do mal, a paixão mais forte
aquele sentimento nobre, e prudência, e cada uma das virtudes do sujeito do
loucura e cada um dos vícios, de modo que necessariamente seja o que for
o poder despótico deve ser respeitado.
40

No relato literal, Israel; simbolicamente, homens virtuosos.

41

Ex. I, 11.
92. 'Observe', diz ele, com efeito, 'também no olho da alma, o mais transparente, o mais puro e
aquele com a visão mais nítida de todos, o único que é dado a contemplar Deus, que
leva o nome de Israel, aprisionado nas redes corporais do Egito, suporta o opressor
dita em virtude do qual. trabalha o tijolo e todos os tipos de substância terrestre com
trabalho meticuloso e interminável. ' É natural que com tais esforços Israel sofra e
geme, pois no meio de seus males ele não tem outro bem do que chorar por sua
situação.
93. É-nos dito, com efeito, por meio de verdade salutar, que "os filhos de Israel gemeram
causa de suas obras. "(Ex. II, 23.) E quem entre aqueles que bem discernem, vendo o
trabalhos que muitos homens suportam, e os esforços desordenados que
habitualmente se exiba em busca de dinheiro, fama e gozo de prazeres, você pode
evite sentir profunda amargura. e vai parar de levantar a voz para Deus, única

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189
salvador, para aliviar seus sofrimentos e, fornecer os meios e recursos para o
resgate da alma, restaurá-la à liberdade?
94. E qual é a liberdade mais forte? Que? O serviço do único sábio »como
testemunham os oráculos, nos quais se diz: “Faze com que o povo saia para que
servir. "(Ex. VIII, 1.)
95. E é característico de quem está a serviço do Que Es não realizar tarefas
aqueles de copeiros, padeiros ou cozinheiros ou qualquer uma das outras tarefas de
natureza terrena,. bem como moldar e forjar objetos materiais na forma de
tijolos; e voe, em vez disso, nas asas do pensamento em direção à altura etérea
depois de escolher Moisés como o guia para sua marcha, isto é; para o amado filho de Deus.
96. Porque então eles contemplarão, por um lado, o lugar, que não é outro senão o Seu
logos , sobre o qual está o Deus imóvel e imutável ", e por outro lado, quanto
se espalha sob Seus pés, como o trabalho de um tijolo de safira e a forma do
firmamento do céu "(Ex. XXIV, 10), em outras palavras, para o mundo sensível, que com
Palavras enigmáticas são mencionadas nesta descrição.
97. É, de fato, benéfico para aqueles que se familiarizaram com o conhecimento
anseiam pela visão de Quem É, mas, se isso não for possível, ver pelo menos a Sua imagem, ou
isto é, o logos mais sagrado , e depois disso também a mais perfeita das obras
perceptível pelos sentidos, ou seja, este mundo .. E na verdade, ser filósofo não consiste
em qualquer coisa que não seja o desejo determinado de alcançar uma visão exata dessas coisas.
98. XXI. As razões pelas quais Moisés diz que o mundo sensível é como um
escabelo de Deus são os seguintes: primeiro, para deixar claro que o autor Causa
do criado não é encontrado dentro do criado; segundo, para deixar claro que nenhum
O mundo inteiro pode até mesmo se mover por seu próprio impulso livre, e que Deus,
piloto do universo, ele está no leme, com o qual ele dirige alegremente
todas as coisas, uma condução que, de acordo com o verdadeiro sentido da história, não
executa usando os pés ou as mãos ou qualquer outra coisa criada em
absoluto, uma vez que "Deus não é como um homem". (No. XXIII, 19.) É apenas sobre
uma forma de dizer, para nenhum outro propósito senão para nos instruirmos, que somos incapazes
nos desligamos do nosso jeito de ser e forjamos nossas concepções sobre o
Incriado de acordo com o que experimentamos em nós mesmos.
99. Com todas as propriedades, é dito a título de ilustração que o mundo é semelhante ao
figura de tijolo.
42

Parece, com efeito, ser consertado como um tijolo se nós

atendemos aos contatos da visão sensorial com ele; apesar do fato de que o
movimento mais rápido, superior a todos os movimentos particulares.
42

"Semelhante à figura do tijolo." A expressão parte do texto bíblico citado em

parágrafo 96, onde se lê: "semelhante ao trabalho de um tijolo de safira e ao
forma do firmamento. "Pode muito bem ser um erro no texto dos manuscritos,
seja de uma alteração consciente ou inconsciente de Philo.
100. É verdade que o sol durante o dia e a lua à noite são percebidos pelo
olhos do corpo em aparente imobilidade. E ainda quem não sabe que seu
as respectivas velocidades são incomparáveis, pois um dia é suficiente para que percorram todas
o céu? E o mesmo acontece com o próprio céu como um todo: aparentemente está fixo,

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Mas descreve um caminho circular, embora esse movimento não seja perceptível, exceto para o
invisível e mais divino
43

olho, que é inteligência.

43

Ou seja, mais semelhante à visão Divina do que o olho físico.

101. XXII. Quando Moisés nos apresenta a esses
44

no ato de atirar tijolos em chamas,

está nos ensinando simbolicamente que eles fortalecem suas paixões e seus vícios com o calor
e a mais rapidez de seus argumentos, para que não possam ser demolidos
nunca pelos guardiães da sabedoria, que estão permanentemente forjando
instrumentos
Quatro cinco

para pousar com eles.

44

Aqueles que queriam construir a cidade e a torre.

Quatro cinco

Literalmente: máquinas de guerra.

102. É por isso que também nos é dito: "O tijolo os cortou em pedra." (Gen. XI, 3.) E assim por
diante
isso é; a inconsistência e incoerência do impulso divorciado da razão torna-se substância
compacto e resistente quando através de um raciocínio poderoso e muito sólido
as demonstrações adquirem densidade e dureza; e atinge, por assim dizer, a masculinidade
46

a
apreensão das coisas consideradas, apreensão de que na infância é fluido
47

devido à umidade da alma, e ainda não é capaz de fixar e reter as impressões

carimbado nele.
46

Ou seja, até seu pleno desenvolvimento, sua perfeição ou conclusão.

47
Ou seja, ainda carece de solidez e fixidez.
103. "E o betume era barro para eles" (Gn. XI, 3), e não o contrário: "O barro era betume".
48

É que os ímpios se apresentam a nós como fortalecendo os doentios contra os

superior e consertar as coisas sem coesão que fluem do insalubre, a fim de encontrar um
firme apoio para lançar seus dardos contra a virtude. Mas o Pai auspicioso dos bens
não permitirá que a plataforma alcance consistência
49

indissolúvel e
mostrará que o trabalho nada sólido de sua indústria de fluidos nada mais é do que lama solta.
48

Em óbvia contradição com o texto bíblico. Philo barts funções sintáticas

de "lama" e "betume", lendo "o betume era (ou tornou-se) lama", em vez de "o
a lama era (ou se tornou) betume. "
49

No grego asphaleia = estabilidade, firmeza, termo da família dos asphalés afirmam,

sólido, de áyphalto s = betume, asfalto, de asfaltoópissa = mistura de peixe e betume, e de
asphalós = firmemente. Com estes termos, Philo estabelece as ligações entre os diferentes
casos que apresenta e suas respectivas interpretações.
104. Porque, se fosse o barro que se transformasse em betume, seria
que a substância terrestre, em fluxo constante e sensorialmente perceptível, tinha
prevaleceu talvez tornando-se seguro
cinquenta

e poder inabalável. Mas sim para ele

Pelo contrário, é o betume que se transformou em lama, não há razão para desanimar,
resta uma esperança, que os apoios firmes do vício caiam diante do poder de
Deus.
cinquenta

Veja a nota anterior.

105. Assim, o justo Noé, em meio ao grande e contínuo dilúvio de sua vida, quando ainda
não foi capaz de ver a realidade como ela é, através da alma apenas separada da
sensibilidade, "ungir a arca", ou seja, o corpo, "por dentro e por fora, com betume"
(Gn. VI, 14), fortalecendo as impressões e ações que se transmitem por meio dela.
Mas quando a calamidade acabar e seu ímpeto for contido, ele irá embora e
ele usará sua inteligência, já livre do corpo, para a apreensão da verdade.

Página 422
191
106. Por sua vez, o personagem chamado Moisés, uma planta selecionada
51

e qualificado como tal, uma vez que é

o próprio nascimento
52

que habita o mundo como sua cidade natal e pátria por ter nascido
cidadão do mundo, quando um prisioneiro é visto no corpo manchado com uma mistura de
peixe e betume;
53

corpo em que aparentemente são recebidos e firmemente contidos

54

as
representações de todas as coisas que são apresentadas aos sentidos; Moisés, eu digo,
chorar amargamente
56

seu cativeiro, movido por seu amor pela natureza desencarnada e

ele geme pela inteligência instável, vã e miserável da multidão, inteligência que,
enquanto se aguarda a falsa opinião acredita que algo firme, com certeza
58

e imutavelmente estabelecido
pertence ou pertence a alguma das criaturas em geral, sendo assim
fixo, permanente e invariável é impresso em uma coluna que só pertence a Deus e
nada mais.
51

"Selecionar": esta tradução não reflete totalmente os vários significados do termo grego
asteíos = bom. educado, bem-educado (latim urbanus ), que na terminologia
Estóico significa (homem) de bom ou virtuoso, sentidos aos quais devem ser adicionados seus
significado etimológico de cidadão (de ásty = cidade), através do qual Philo liga
qualidade moral com cidadania universal, entendida no sentido de identidade
tificação do sábio virtuoso com a natureza universal.
52

Ex. II, 2.
53

ANTIGO. II, 3.
54

Veja nota 49.

35

Ex. II, 6.
56

Veja nota 49.

107. XXIII. A expressão: "Venha e vamos construir para nós uma cidade e uma torre
cujo topo chega ao céu "(Gen. XI, 4), sugerem pensamentos como
estes: o legislador entende que as cidades construídas na superfície da Terra,
cujos materiais são madeira e pedra, não são os únicos, e que também existem aqueles que
os homens dirigem com base em suas próprias almas.
108. Como é lógico, as últimas são cidades arquetípicas, uma vez que são caracterizadas por um
mais construção Divina, na medida em que essas são imitações, como são
composto de matéria perecível. As espécies da primeira são duas: uma melhor e outra
pior. O melhor é aquele administrado pela democracia,
57

regime que honra o

igualdade e é regido pela lei e justiça, que é como um hino de louvor a
Deus, o pior, que adultera a democracia, como a moeda da lei má e do falso vício
circulação monetária, é a oclocracia, um sistema que paga sua admiração ao
desigualdade e em que a injustiça e a ilegalidade reinam tiranicamente.
57

Veja Sobre a imutabilidade de Deus, nota 73. Philo passa do sentido de cidade como
local de residência ( urbs ) ao da cidade-estado ou polis ( cínitas ).
109. Os homens bons são registrados no registro do primeiro desses sistemas; a
A multidão dos vis, ao contrário, está encerrada nos limites do outro, o
pior, porque eles amam a desordem mais do que a ordem, a confusão mais do que equilibrada
estabilidade.
110. O homem tolo não se contenta em praticar o mal usando o seu próprio
significa apenas, ele considera conveniente recorrer a auxiliares e exortações 'à vista, incita
ouvido, convoca toda a sensibilidade para se alistar sem demora ao seu lado, desde que
cada sentido de tudo o que é necessário para o serviço. E também estimula e estimula

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192
também para a outra multidão, a multidão naturalmente indomável de paixões, de modo que eles
tomar irresistível através da prática e do exercício.
111. Tendo chamado, então, esses aliados, a inteligência diz: "Vamos construir para
nós uma cidade ", o que quer dizer: 'Vamos fortalecer nossos recursos e
Defendamo-nos com energia, para que não sejamos presas fáceis para os nossos atacantes.
Vamos dividir e distribuir um por um os poderes da alma como em tribos e demos
58

atribuindo alguns à parte racional e outros à irracional.

58

Circunscrições territoriais, embora originalmente as tribos tivessem um caráter

demonym. Philo provavelmente pensa na organização política ateniense de
Clístenes.
112. Vamos escolher como magistrados aqueles capazes de obter riqueza, glória, honras
e prazeres de qualquer fonte que puderem. Vamos escrever leis que estabeleçam o
banimento da justiça, causa da pobreza e da falta de reputação, leis que garantem
o benefício melhor para aqueles que têm maior capacidade do que outros para mantê-lo
sempre.
113. E "uma torre" é construída, como uma cidadela;
59

residência real muito poderosa

para o vício despótico. Ande com os pés no chão e sua cabeça venha em direção a ele
o céu subindo tão alto nas asas da vanglória. '
59

Ou acrópole = cidade alta.

114. A propósito, esta torre não é apenas baseada em iniquidades humanas, mas também tende
além de avançar em direção às regiões celestes propagando os argumentos da impiedade
e o ateísmo, quando sustenta que ou a Divindade não existe, ou que, se existe, não exerce Sua
providência, ou que o mundo nunca teve um começo no qual foi criado, ou
que, se foi criado, seu devir se deve a causas mutáveis, frutos do acaso, que
Às vezes eles dirigem de forma errada, às vezes irrepreensivelmente, como
geralmente acontece com carros e barcos.
115. Acontece, de fato, que às vezes, mesmo sem motoristas e pilotos, ambos continuam
por mar ou por terra o caminho reto. Mas não é possível, dizem eles, atribuir à providência
sucessos ocasionais. Se a previsão humana às vezes se concretizar, o
A providência divina sempre faria isso, sem exceção, uma vez que é reconhecido que o
o erro é estranho ao poder divino.
Por outro lado, o que mais esses loucos procuram quando constroem o argumento
em relação ao vício, simbolizado em uma torre, mas para perpetuar o nome odioso que
Eles carregam?
116. XXIV. Eles dizem, com efeito: "Vamos fazer nosso nome." (Gen. XI, 4.) Oh
vergonha monstruosa e ultrajante! O que você disse? Você quem deveria
esconda suas iniqüidades na noite e escuridão profunda e encha-se com
de vergonha, se não for verdade, pelo menos simulado, que ele os esconde »para alcançar o
graça para se tornar melhor ou se livrar das punições merecidas por seu
patentemente culpado, você chega a tal extremo de ousadia, que não apenas você acha que é justo
mostrar
em plena luz do sol, sem qualquer medo de admoestações. dos homens mais justos nem
pelos julgamentos inexoráveis de Deus, aqueles que pairam sobre aqueles que gostam de você,
eles agem impiamente; mas também considero conveniente espalhar em todos os lugares
espalhar notícias das iniqüidades pelas quais você é responsável, para que ninguém

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193
pare de ouvir e aprender sobre sua falta de vergonha. Oh, miserável e absolutamente infame!
117. Que tipo de nome é, então, que você anseia? Será o mais apropriado para
o que você está fazendo? E este é um único nome? Como gênero, pode ser apenas um; mas para
eles
espécies. São inúmeros e, mesmo que os silencie, vai ouvi-los da boca de outra pessoa. Eles são
imprudência com desavergonhada, insolência com violência, violência com crime, corrupção
com adultério, luxúria sem limites com prazeres imoderados, desespero com
imprudência, injustiça com vil, roubo com rapacidade, perjúrio com falsidade, impiedade
com ilegalidades; estes e outros como estes são os nomes de tais ações
sua.
118. Uma coisa boa, certamente, é que você se vangloria e vangloria-se de buscar ansiosamente o
fama do que esses nomes. apropriado, quando o razoável seria se esconder de vergonha
por eles.
No caso de alguns, a ostentação de tais nomes vem do fato de que uma opinião
difundido neste sentido os convenceu de ter adquirido uma força invencível.
A justiça, a inseparável escolta de Deus, os castigará; .e, apesar de
crença, eles talvez não tenham mais um mero pressentimento de sua própria ruína, mas um
certeza antecipada. Por isso dizem: "Antes que sejamos espalhados" (Gn. XI, 4), cuidemos
do nosso nome e da nossa glória.
119. Então, eu diria a eles, vocês percebem que serão dispersos. Por que,
Então você está fazendo errado? Mas isso, sem dúvida, confirma o jeito de ser do
tolos, aqueles que, embora muitas vezes ameaçados pelos castigos mais cruéis, e
não de uma forma proibida, mas claramente, mas eles não se abstêm de cometer crimes.
As punições que vêm do Divino, mesmo quando se pensa que
eles estão além do nosso conhecimento, eles são extremamente claros.
120. Na verdade, todos os homens comuns ficam cientes de que seus crimes não são
passará despercebido por Deus e que não está de forma alguma em suas mãos evitar o
peso da punição.
121. Se não, de onde eles conseguem que sejam dispersos? Aqueles que dizem: “Antes de ser
dispersos "estão, de fato; mas é sua consciência que de dentro do
reprovações e tormentos, apesar de ser totalmente devotado ao ateísmo. E assim, apesar de si
mesmo
são constrangidos a reconhecer que todas as ações humanas são protegidas por um
natureza superior e que um vindicador incorruptível os aguarda: a justiça, que
detesta as ações injustas dos ímpios e os argumentos com os quais eles procuram
justifique-os.
122. XXV. Agora, todos esses são descendentes da natureza depravada que
ele está sempre morrendo e nunca perece, cujo nome é Caim.
60

Não é Caim o
que tendo gerado um filho chamado Enoque, ele é apresentado a nós envolvido na fundação
uma cidade, à qual ele dá o mesmo nome de seu filho
61;

e erguer, por assim dizer, o

construção das coisas criadas e mortais para destruir aquelas às quais o
privilégio de uma construção mais divina?
60

Ideia da perpetuidade do mal tomada por Filo de Gen. IV, 15, onde se lê que
ninguém vai matar Caim. Veja Sobre as intrigas usuais do pior contra o melhor 177.
61

Gen. IV, 17.

Página 425
194
123. "Enoque", com efeito, significa "sua graça" e cada um dos ímpios considera que sua
inteligência fornece a você
62

as apreensões e reflexos, os olhos a visão, os ouvidos

audição, narinas, olfato e os outros sentidos suas funções
ter; assim como a fala dos órgãos vocais; e que Deus ou não é a causa em
geral ou não é a primeira causa.
62

Brinque com as palavras entre kháris = graça e kharízesthai = graça de,

forneça gratuitamente, conceda.
124. Esta é também a razão pela qual Caim guarda para si os primeiros frutos do que possui
produzido no campo e só mais tarde, nos dizem, oferece frutos de Deus, no entanto
tenha um exemplo saudável com ele. Na verdade, eles são os primogênitos de seu rebanho, não
os ramos posteriores, aqueles que seu irmão traz para o altar reconhecendo dessa forma
que as causas superiores
63

eles próprios são o efeito da mais elevada das causas.

63

Por causas superiores, Philo aparentemente entende inteligência e mentiras, como

uma categoria de causas mais próximas da Causa Primeira do que as causas comuns que
eles escapam do controle da inteligência e dos sentidos. Mas, talvez seja um bug no
Texto grego, e deve ser lido inferior "em vez de" superior ", caso em que o
tradução seria: "as causas inferiores são, por sua vez, o efeito da mais elevada das
Causas".
125. Mas para os ímpios parece o contrário, isto é, que a inteligência governa
soberanamente suas deliberações e percepções de sensibilidade, uma vez que entende que
o último discerne irrepreensivelmente e sem erro as coisas materiais e o primeiro tudo
as coisas.
126. Mas o que poderia ser mais repreensível ou repudiado pela verdade do que
esses? Não é a inteligência frequentemente culpada por delirar em inúmeras
assuntos e os sentidos não são todos condenados por falso testemunho, e não perante os juízes
irracional, em que o engano pode ser esperado, mas antes do tribunal da natureza, no
que não há possibilidade de corromper?
127. E por falar nisso, uma vez que as evidências que fornecemos pelo
inteligência e sensibilidade estão expostas ao erro, é necessário reconhecer como lógica
Conseqüentemente, é Deus quem faz chover concepções sobre a inteligência, e a
percepções em sensibilidade; e que quando passa a existir não é um presente de qualquer lugar
de nosso ser, mas que tudo é a graça Daquele por quem nós mesmos
nós fomos feitos.
128. XXVI. Esses filhos de Caim receberam de seu pai como herança o
egoísmo, anseiam aumentá-lo até o céu; até a justiça, que ama a virtude e
odeia o vício, está presente e destrói as cidades que eles têm
fortificado contra a alma miserável, e com a torre, cujo nome está registrado no
Livro dos Juízes.
129. Este nome está na língua hebraica Fanuel, em nossa “separação de Deus”.
É que a fortaleza construída através da força persuasiva de argumentos, deve a sua
construção por nenhuma outra razão que a intenção de desviar e desviar a inteligência do
honra devida a Deus. E o que poderia ser mais injusto do que isso?
130. Mas para a ruína de tal fortaleza, a pilhagem da injustiça e

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195
finalista permanente dela, a quem os hebreus dão o nome de Gideão,
nome que significa "local de saque". "Ele jurou", lemos, "aos homens de Fanuel
Gideão dizendo: 'Quando eu voltar em paz, vou demolir esta torre'. "(Juízes VIII, 9)
131. É extremamente bonito e apropriado que a alma que detesta a mesquinhez e se encontre
animado contra os ímpios ser fortalecido para que eu possa renunciar a todos
argumento que tenta persuadir a inteligência a se afastar da santidade. E isso é
naturalmente verdadeiro o que a passagem diz, porque, quando a inteligência "pega",
64

tudo
quanto nele havia se desviado e separado é anulado.
64

Provavelmente Philo entende "ele está de volta no caminho certo" ou "ele se arrepende".
132. E o momento certo para a destruição não é, e aqui está o paradoxo, a guerra,
mas, como diz Gideão, paz. Na verdade, é enquanto a inteligência permanece no
estabilidade e tranquilidade, que são frutos naturais da piedade, quando perturba todos
produto do argumento da impiedade.
133. Muitos, também, exaltaram os sentidos, quando uma torre foi erguida, até mesmo um
tal altura que eles tocam os confins do céu. Por paraíso deve ser entendido aqui
simbolicamente nossa inteligência, na qual giram as naturezas mais excelentes e divinas.
corridas.
65

Aqueles que se atrevem a fazer tal coisa dão primazia à sensibilidade sobre
inteligência e procuram apreender e subjugar todas as coisas de uma ordem intelectual por meio de
os sensíveis, obrigando as damas a passar para a ordem das escravas, e fazendo
que os escravos por natureza passam à categoria de soberanos.
65

Ou modos de ser.
134. XXVII. As palavras: "O Senhor desceu para ver a cidade e a torre" (Gn. XI, 5)
eles devem ser entendidos completamente figurativamente. E na verdade, suponha que o
A Divindade se aproxima ou se afasta, desce ou sobe, ou em geral
que se move com as mesmas disposições e movimentos das criaturas vivas
particular é uma impiedade que transcende, por assim dizer, os limites do oceano e do
universo.
135. Se o legislador fizer uso desses termos humanos ao se referir a estar em nada
semelhante aos humanos que Deus é, ele o faz com a intenção de nos ajudar a aprender
aprender de seus ensinamentos, como já disse várias vezes. Porque quem não
Você sabia que se alguém desce, é obrigado a sair de um lugar e ocupar outro?
136. Mas Deus enche tudo, contém tudo sem ser contido. O seu, e unico
Ele está em todos os lugares e em nenhum lugar em particular. Não está em nenhum em
particular porque Ele mesmo criou um espaço e um lugar para as coisas materiais, e
é repugnante dizer que o Criador está contido em algumas das coisas criadas
para Ele. Ele está em toda parte porque espalhou seus poderes por meio da terra, da água,
ar e céu sem deixar nenhuma parte do mundo vazia de si e porque
coisas uns com os outros deu-lhes coesão através de laços invisíveis para que nunca
desengajar ...
66
66

O texto aparece aqui com alterações óbvias ou com lacuna e, apesar de ser
várias correções propostas por alguns estudiosos, discrepâncias e caráter
meramente conjectural, torna preferível não traduzir a parte em questão.
137. Não é concebível que o Ser que está acima de tais poderes seja determinado

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espacialmente; apenas como um ser puro podemos concebê-lo. Em vez disso, Seu poder
pelo qual ele estabeleceu e ordenou todas as coisas, que chamamos de "Deus" de acordo com
com a derivação deste nome,
67

abrange tudo em seu seio e se estende por meio

de todas as partes do universo.
67

Philo Eu entendo que théos = Deus, deriva do radical - o - do verbo theínai = colocar,
configuração.
138. Mas esta natureza Divina que nos parece visível e apreensível e
situado em todas as suas partes, ele é realmente invisível e não está em lugar nenhum. . ,
68

[A partir de
ali Suas palavras:] "Aqui estou antes de você estar" (Ex. XVII, 6), aparentemente
demonstrável e apreensível, mas transcendendo as coisas criadas e antes de tudo
demonstração e representação.
69
68

O texto aparece aqui, evidentemente, corrompido. Eu continuei na menor parte

A reconstrução de Wendland foi confusa e o resto ficou sem tradução.
69

Veja Sobre os Sacrifícios de Abel e Caim 67 e Sobre a Migração de Abraão 183.

139. Nenhum dos termos, então, que expressa o movimento de um lugar para outro é
aplicável a Deus como ser puro; nem para cima nem para baixo, nem para a direita, nem
para a esquerda, nem para a frente nem para trás. Na verdade, não pode ser concebido em
nenhum desses movimentos porque nem a tradução nem o movimento são possíveis Nele.
mudança de localização.
140. Isso não significa que Moisés deixou de dizer que "ele desceu e viu" Aquele que
antecipado possuía um conhecimento claro de todas as coisas, não apenas daquelas já existentes
mas daqueles que deveriam existir; e o faz com a intenção de nos exortar e instruir
de modo que nenhum dos homens não presenciou os acontecimentos narrados, muito separados de
os mesmos para o tempo, fazem suposições incertas e chegam a conclusões
com pressa, e para que cada um se aproxime dos fatos, examine-os
um por um e esclareça-os cuidadosamente. Na verdade, é aconselhável tomar como testemunha o
visão precisa e não o ouvido enganador.
141. Esta é também a razão pela qual, entre aqueles que são governados pelos melhores
as instituições são obrigadas a não aceitar depoimentos orais como válidos, visto que o
tribunal de audiência tem uma propensão natural para o suborno. Assim, Moisés em seu
as prescrições dizem: "Não dê boas-vindas ao ouvido vão" (Ex. XXIII, 1), com o que implica
não só aquele discurso falso ou tolo que vem através do ouvido não deve ser aceito, mas
Também está comprovado que o ouvido, apesar da vaidade de que transborda, permanece muito
ficando para trás no que diz respeito à clara apreensão da verdade.
142. XXVIII. Esta, dizemos, é a razão de Moisés dizer: "Deus desceu para
ver a cidade e a torre. "O agregado" que os filhos dos homens construíram "não
carece de razão. Porque, talvez algum leigo diga sarcasticamente: Que novidade o
informações que o legislador nos forneceu! Torres e cidades não os constroem
outros seres o que quer que fossem, mas os filhos dos homens. E quem, mesmo entre os
extremamente insano, não ciente de coisas tão flagrantes e notórias?
143. Sim, mas tenha em mente que não é esse fato tão comum e banal que foi
gravada nos oráculos mais sagrados, mas a verdade oculta cuja trilha é possível seguir
através das palavras visíveis.

Página 428
197
144. O que é esta verdade? Aqueles que atribuem a muitos a paternidade das coisas
existentes, aqueles que apresentam a tropa de numerosas divindades, aqueles que se espalham em
todas as direções ignorância e confusão, aqueles que apontam como o fim adequado do
prazer da alma, tornamo-nos, de fato, construtores da cidade para a qual
referimo-nos e sua cidadela. Eles erguem como edifícios tudo o que leva a
dito propósito, não diferindo nisso, me ocorre, daqueles que foram
gerado por uma prostituta, a quem a lei excluiu da sagrada congregação em
Estes termos: "O nascido de uma prostituta não entrará na congregação do Senhor." (Deut.
XXIII, 2.) É isso, como arqueiros cujas flechas vão aleatoriamente em muitos alvos
sem mirar com destreza em um único ponto, estes, assumindo inúmeros
origens e causas, todas falsas, da criação dos seres, ignoraram a única
Criador e pai do universo.
145. Por outro lado, aqueles que vivem no conhecimento do Um são fundados
a razão chamada de filhos de Deus, como Moisés reconhece nestas passagens: “Vós sois filhos
do Deus Soberano "(Deut. XIV, 1)," Deus, aquele que te gerou "(Deut. XXXII. 18), e
"Não é ele mesmo seu pai?" (Deut. XXXII, 6.) É certamente lógico que aqueles que
tenha a alma assim disposta, considere que o único bem é a beleza moral, que
erguer-se como um muro construído por homens experientes da guerra contra o
concepção do prazer como um fim, e busca sua derrubada e destruição.
146. Mas se há alguém que ainda não merece ser chamado de filho de Deus,
apressar-se a ocupar a hierarquia imediatamente abaixo daquela do primogênito de Deus, o
logos , aquele que é o mais velho entre os anjos, como se disséssemos o arcanjo,
70

que é designado por vários nomes. Chame-o, de fato, "começo", "nome de

Deus "," logos . de Deus "," o homem segundo a sua imagem "e" aquele que vê ", isto é, Israel.
70

Arcanjo ou proto-anjo ou primeiro anjo.

147. Foi isso que me levou a elogiar um pouco mais
71

as virtudes daqueles que

afirmam que “todos são filhos do mesmo homem” (Gen. XLII, 11), portanto, embora não
viemos, mas para merecer ser considerados filhos de Deus, podemos, em vez disso, ser assim
da imagem invisível Dele, do logos mais sagrado . Porque os logotipos são a mais imagem
Deus antigo que existe.
71

No parágrafo 41.
148. E em muitas passagens, certamente, da legislação aqueles que ouvem são
também chamados de "filhos de Israel", ou seja, "daquele que vê", já que ouvir merece um
consideração. secundário a ver e vem por trás da visão, e a pessoa que
recebe informações sobre o que ele não tem diante de seus olhos está sempre por trás disso
que captura as representações claras do que está diante dele.
149. Também estou surpreso com as revelações sagradas dos Livros dos Reis, em
aqueles que são apresentados, sem que a verdade do caso seja contestada, como filhos do
salmista de. Deus, David, homens que viveram e floresceram por muitas gerações
mais tarde,
72

não obstante isso no tempo de David; nem mesmo seus bisavós tiveram
foi gerado. É que aqui se trata da paternidade das almas que chegaram à imortalidade.
qualidade para virtudes, e não corpos perecíveis; paternidade que encontramos referida
aqueles que levam uma vida nobre, a quem concebemos como pais e progenitores.
72

I Reis XV, 11 e II Reis XVIII, 3.

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198
150. XXIX. Agora, na presença daqueles que estão inchados de suas iniquidades, ele diz
o Senhor: “Olha, só existe uma raça e só um lábio de todas” (Gen. XI, 5), tudo bem
diga: Aqui está um único parentesco e família, bem como a mesma harmonia e
concerto de vozes de todos ao mesmo tempo, sem que nenhum fosse estranho para os demais em
pensamento ou sua voz é discordante; o que também acontece entre aqueles que
eles carecem de aptidões musicais. Na verdade, às vezes o órgão vocal destes, embora seus
os sons estavam completamente desafinados e com falta de melodia excessiva,
é altamente harmonizado para produzir desarmonia e tem uma consonância
voz que se transforma em mera dissonância.
151. Outro exemplo dessa afinidade artificial pode ser encontrado no caso da febre.
Na verdade, as repetições chamadas por todos os dias, tercianos e
Os quartos vêm no mesmo horário do dia e da noite, preservando a ordem
correspondente.
152. As palavras "E eles começaram a fazer isso" (Gen. XI, 6) foram pronunciadas
com grande indignação, porque não tem sido suficiente para os inescrupulosos incomodar
justiça, tanto quanto sua raça toca, mas eles também ousaram voltar para
céu semeando injustiça e colhendo impiedade.
153. Mas os infelizes não obtêm nenhum lucro com isso. Na verdade, enquanto em seu
injustiças recíprocas concluem muitas das coisas que desejam, confirmando com
trabalha aqueles que calcularam em suas determinações impensadas; o mesmo não acontece em
seu perverso
73

Tentativas. É que as coisas Divinas se separam de todos os danos e

mal e cometendo crimes contra eles, os impuros não chegam mais do que os primórdios sem
nunca alcançar o fim proposto.
73

Em suas tentativas contra Deus e as naturezas do céu.

154. Daí essas palavras: "eles começaram a fazer ..." E assim é; quando, insaciável
nos danos, eles estavam fartos de prejudicar os seres da terra, do mar e do ar,
aqueles que acomodaram uma natureza perecível, determinados a se voltar contra o Divino
naturezas do céu, sobre as quais nenhum dos seres existentes pode normalmente
dispor de qualquer coisa, exceto falar mal deles; calúnias que, por outro lado,
não prejudicam os caluniados, pois sua natureza é inalterável;
e só causam infortúnios incuráveis aos caluniadores.
155. Mas, embora tenham apenas "começado", sem serem capazes de atingir o propósito de
sua impiedade, não por isso terão que se libertar da acusação de que teriam merecido
se eles tivessem conseguido executar cada uma das coisas que planejaram. Tal é o
causa pela qual Moisés afirma que eles terminaram a torre,
74

embora ainda não

eles haviam concluído; quando ele nos diz que "O Senhor desceu para ver a cidade e a torre",
não uma torre que se preparavam para erguer, mas uma que já haviam "erguido". (Gen. XI, 5.)
74

Ou seja, do ponto de vista da culpa era como se a torre

foi terminado.
156. XXX. Que prova temos de que a construção ainda não foi concluída?
Em primeiro lugar, a própria evidência das coisas. Nenhuma parte da terra pode
chegar a tocar o céu, pelo motivo acima mencionado, ou seja, porque um centro
não toca a circunferência. Em segundo lugar, porque o fogo sagrado que é o éter é
uma chama inextinguível, como evidenciado por seu próprio nome, derivado de " áithein ",
75

Página 430
199
que é uma maneira particular de dizer "queimar".
75

Derivação correta de aither = ether, de áithein = burn, kindle, burn.

157. Testemunha disso é uma única porção da esfera celeste, o sol, que, apesar da
grande distância que o separa da terra, enviando seus raios para os cantos dela
Às vezes ele aquece, outras ele queima, e o mesmo faz com o ar, que se espalha
da terra à esfera celeste, apesar de ser fria por natureza. Sobre
Na verdade, tudo o que está localizado a uma grande distância de sua trajetória ou obliquamente
Sua mente está sempre aquecida por seus raios, e tudo o que está próximo ou
diretamente abaixo dele é queimado pela força de suas chamas. Se for assim, homens
que ousaram ascender, não teriam sido fatalmente chamuscados e consumidos pelo
fogo deixando frustrada sua grandeza projetada?
158. Essa frustração é o que, aparentemente, está implícito no que lemos pouco
mais tarde. Diz aí, com efeito: "Cessaram de construir a cidade e a torre" (Gn. XI, 8), sem
ter, é claro, terminado, impedido de completá-lo por causa da confusão
veio sobre eles.
A propósito, quem não só planejou, mas também experimentou a empresa, não
eles foram libertados do castigo que teria correspondido a eles em caso de consumação.
159. XXXI. Temos um exemplo em Balaão, o augúrio e realizador de maravilhas, que
Ele fala como um tolo sobre palpites infundados. Seu nome significa,
precisamente, "vão".
76

Na legislação, somos informados de que ele amaldiçoou aquele que vê,

77

Apesar de
que em suas palavras expressou súplicas favoráveis, visto que o que o autor tem em mente não
são as palavras expressas por ele; aqueles que foram o resultado de modificações do
Providência divina »como uma moeda legítima que substitui a falsa; mas sua inteligência,
aquele que remoeu pensamentos de dano em vez de benefício. Há um natural
antagonismo entre conjectura e verdade, entre vaidade e conhecimento, entre
A adivinhação é fruto de inspiração arrebatada e sabedoria sóbria.
76

Em grego: mataiázein = falar insensato ou em vão, e mátaios = vão, insensato. Em um envelope

querubins 32 Filo interpreta o nome de Balaão como "'povo tolo ou vão".
77

No. XXII, 5 a 20. "Aquele que vê" = Israel.

160. Outro caso é o de alguém que, em uma emboscada, tenta matar alguém sem conseguir
capa. Isso não significa que ele será menos sujeito ao castigo correspondente aos assassinos. Assim
é
o que implica a lei relativa a estes casos. Diz, com efeito: "Se alguém ataca seu
vizinho para matá-lo traiçoeiramente e fugir para um refúgio, ele será tirado do altar para ser
matar. "(Ex. XXI, 14.) É apenas um ataque, não um assassinato consumado;
mas a lei considerou o propósito deliberado do crime como um crime equivalente ao
o próprio assassinato; e, conseqüentemente, nem mesmo o refugiado em um santuário tem
concedida 'isenção de punição, tendo, pelo contrário, providenciado que seja removida
do recinto sagrado, uma vez que suas intenções foram ímpias.
161. Mas a impiedade não consiste apenas nisso, isto é, em ter arquitetado o
morte por um ataque vil contra a alma capaz de viver eternamente em virtude de
a aquisição e prática de virtudes; mas também em responsabilizar Deus por sua
audácia abominável. Porque as palavras "fugir para um refúgio" nos levam a pensar sobre
tal coisa, visto que há muitos que, decididos a ser livres. das cargas que pesam
sobre eles e escapar da punição. merecido por seus crimes, descarregue a culpa que
Corresponde a eles em Deus, que é a causa de todos os bens e não é a causa de nenhum mal. Para

Página 431
200
tal motivo foi considerado uma coisa sagrada. tome estes tais até mesmo dos mesmos altares.
162. A punição que foi decretada contra aqueles que "erigem" e forjam argumentos para o
a incredulidade é muito severa; e ainda alguns tolos têm antes por
benefício do que dano. "Eles não vão faltar nada", lemos, "do quanto esperam fazer." (Gen. XI,
6.) Oh miséria além de todos os limites e medidas! Que todas aquelas coisas para as quais
a inteligência insana tende a ser obediente e submissa, e em nada, nem
grande ou pequeno, volte de qualquer maneira, mas apresse-se como
antecipando todas as suas necessidades!
163. XXXII. Este é um sinal característico da alma privada de sanidade, que não
ele encontra qualquer obstáculo em sua marcha para as más ações. Porque, reze para que
cujo erro não é incurável que lhe falte tudo o que sua inteligência calculou, então
que, ao se preparar para cometer roubo, adultério, assassinato ou sacrilégio, em vez
Se for de fácil acesso, você encontrará inúmeros obstáculos. A) Sim,
impedido, ele se livrará da maior doença, a injustiça; sim, ao invés,
alcançará seu propósito, aquela doença o dominará.
164. Por que, então, você continua a invejar e admirar o destino dos tiranos, que
lhes permite realizar com facilidade o quanto sua inteligência descontrolada e perversa
concebe, sendo que o que corresponde é sentir pena deles já que o
indigência e doença são o lucro que os ímpios obtêm, assim correu o
abundância e força são a utilidade suprema do bem?
165. Um dos tolos, tendo percebido o quão longe
desventura tem a licença em transgressão, disse francamente: "O maior castigo
é que eu seja liberado. "
78

(Gen. IV, 13.) É, de fato, extremamente doloroso que

a alma, selvagem, como é, em si mesma, é deixada sem controle, quando dificilmente é
É possível controlá-la e mantê-la dócil por meio das rédeas e sob a ameaça do chicote.
78

Uma vez que isso equivale a não encontrar um obstáculo, a ter o campo livre e fácil no caminho
do mal.
166. É por isso que o Deus misericordioso comunicou um oráculo cheio de bondade, que
anuncia esperanças fecundas para aqueles que amam a instrução. "Não tema", diz ele,
“Que te abandono ou que te abandono”. (Josué I, 5 anos) A verdade é que quando eles são soltos
os laços pelos quais a alma foi sustentada, o maior dos infortúnios segue, o
ser abandonado por Deus, que, tendo fechado todas as coisas com os laços de
Seus poderes indestrutíveis, ele desejou que todos eles permanecessem assim ligados e
nunca desista.
167. Em outra passagem, também lemos: "Tudo o que está preso por uma escravidão é
puro "(Num. XIX, 15), já que a falta desse elo é a causa da destruição impura.
ção Nunca, então, ao ver qualquer um dos ímpios alcançar sem dificuldade o quanto
perseguir, admirar seu sucesso; em vez disso, tenha pena dele como de um desgraçado, uma vez que
que sua vida passa destituída de virtude e pródiga em vícios.
168. XXXIII. Vale a pena considerar cuidadosamente qual é o significado de
aquelas palavras colocadas nos lábios de Deus: "Venha, então, vamos descer e confundir
língua. "(Gen. XI, 7.) Porque, é claro que ele está conversando com alguém como
Seu colaborador. E a mesma coisa se manifesta em uma passagem anterior a respeito do

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201
formação do homem.
79
79

Veja Sobre a criação do mundo 72 e segs.

169. Lemos, com efeito: "O Deus soberano disse: 'Façamos o homem à Nossa imagem e
semelhança '"(Gen. I, 26); onde o" deixe-nos "mostra que é mais do que
1. E ainda: "Deus disse: 'Eis que Adão se tornou como um dos
nós, conhecendo o bem e o mal '"(Gen. III, 22); para as palavras" como um dos
nós "nos referimos não a um, mas a mais de um.
170. Bem, em primeiro lugar, devemos estabelecer o seguinte: não existe tal coisa como ser
Deus na hierarquia e, ao contrário, Ele é o único soberano, guia e rei, a quem
corresponde a dirigir e administrar todas as coisas. É por isso que as palavras "Não é bom que
existem muitos chefes; há apenas um chefe, apenas um rei "
80

poderia justamente não se aplicar a

cidades e homens, mas sim o mundo e Deus; já que, na verdade, um
Ele é apenas necessariamente o Criador, Pai e, ao mesmo tempo. Senhor.
80

Ilíada II, 204 e 205.

171. XXXIV. Combine já sobre isso, o próximo passo será desenvolver de forma coerente
a argumentação é o fio condutor da nossa matéria. Vamos considerar, então, o que é isso
argumentação. Deus é um, mas Ele tem ao seu redor inúmeros poderes, todos
que auxiliam e protegem o ser criado, e entre os quais também estão os responsáveis
para puni-lo; embora não seja uma punição que tende a causar danos, mas sim uma cerca contra
falhas e um meio de correção.
172. Por meio desses poderes, Deus deu consistência ao mundo incorpóreo e
intelectualmente apreensível, arquétipo deste mundo sensível, do qual o primeiro é um
conjunto de formas exemplares invisíveis, assim como este é um de corpos visíveis.
173. Agora, alguns surpresos com a natureza de ambos os mundos, dividiram
não apenas a totalidade de ambos
81
mas também as partes mais bonitas deles: o
o sol, a lua e o céu todos, a quem eles descaradamente chamaram de deuses. É o
sua loucura é o que Moisés tem em mente quando diz: "Senhor, Senhor, Deus de
deuses! "(Deut. X, 17) para demonstrar a diferença entre soberano e súditos.
81

Filo pensa que alguém também deificou o mundo das formas?

exemplares (idéias), ou melhor, sugere que a divinização do mundo material envolve
automaticamente o do incorpóreo?
174. Há também no ar o coro mais sagrado de almas incorpóreas a quem o
a escritura profética comumente chama anjos; Coro Companheiro dos Celestiais
poderes. Todo este host integrado por um e outro, dispostos nos correspondentes
formações, é um servo e assistente do Capitão que organizou suas pinturas, para quem,
como seu motorista, segue de acordo com os costumes e a lei. Porque no divino
exército nunca há crime de deserção.
175. Agora, é conveniente que o Rei converse com Seus poderes e os use
pelo serviço em obras que por sua natureza corresponde que não é só Deus quem
executá-los.
82

A propósito, o Pai do universo não precisava de nada,

para que você não precise da cooperação de outras pessoas caso queira fazer algo; mais, assistindo
o que era conveniente para si mesmo e para os seres criados, subordinados permitidos
poderes formam algumas coisas; mas sem o poder
83

o que foi concedido a eles fora

absolutamente independente, de modo que nada que venha a existir seja

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202
formada com defeito.
82

Veja Sobre a criação do mundo 72 e segs. e Sobre agricultura 128.

83

No texto grego lê-se episteme = ciência, conhecimento, um termo que é estranho no

contexto, então diferentes substituições foram propostas.
176. XXXV. Foi necessário estabelecer previamente essas premissas, nas quais contaremos
pelo que temos a dizer agora. A natureza dos seres vivos foi dividida em
primeiro em duas partes opostas: a racional e a irracional. Por sua vez, o
racional era em duas espécies: o mortal e o imortal, o mortal sendo aquele do
os homens e o imortal das almas desencarnadas que circulam no ar e no céu.
177. Estes últimos estão nas periferias do mal, pois desde o início cúmplices como
compartilham felicidade sem mistura e não estão presos na região das calamidades
infinito, isto é, no corpo. As naturezas também estão isentas do mal
irracionais na medida em que não têm parte de sua inteligência e é por isso que não é
possível responsabilizá-los por irregularidades resultantes da determinação
deliberar.
178. O homem é praticamente o único entre todos os seres que, possuindo o
conhecimento do bem e do mal, muitas vezes escolhe o mal e evita o que vale a pena
para adquirir; portanto, ele é particularmente responsável pelo
faltas premeditadas.
179. Havia uma razão, então, por que Deus atribuiu aos Seus subordinados uma parte na
formação do homem, como fica claro nas palavras: "Façamos o homem". A partir de
Desta forma, as ações justas só podem ser referidas a Ele, enquanto as falhas são
atribuível a outros; uma vez que não é possível pensar que o Soberano universal foi formado por
Ele mesmo na alma racional o caminho que leva ao vício. E é por causa disso
que Ele delegou a preparação desta parte a Seus subordinados. Porque a formação de
elemento voluntário deve ser segurado como contrapeso ao involuntário para que o
universo não estava incompleto.
180. XXXVI. Neste ponto, basta o que foi dito; mas não vai nos machucar
Vamos também lidar com o seguinte. Deus é a causa dos bens apenas, ele não tem nada
fazer com o mal, já que Ele era o mais velho
84

dos seres e do bem

mais perfeito, e nada mais adequado à Sua natureza, isto é, para os mais excelentes,
aquele elaborando pessoalmente o que se relacionava com ele, isto é, o mais excelente; enquanto
que as punições dos ímpios deveriam ser garantidas por meio de Seus subordinados.
84

E, ao mesmo tempo, mais hierárquico, outra das conotações do termo presbítero.

181. Meu ponto de vista também é testemunhado pelas seguintes palavras daquele que
alcançou a perfeição por meio de exercícios:
85

"O Deus que me nutre de mim

Juventude; o anjo que me preserva de todos os males. ”(Gen. XLV11I, 15 e 16.)
Reconhece, com efeito, isso desde a causa dos verdadeiros bens, dos quais se nutrem
as almas que amam a virtude podem ser atribuídas exclusivamente a Deus; e, ao mesmo tempo, que
sobre os males é confiado aos anjos
86

Embora eles não tenham o poder de

punir por autodeterminação. Assim, a natureza salvadora de Deus não é
origem de nada que tende à destruição.
85

Jacob.
86

No plural: Philo generaliza o caso exemplificado na citação.

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203
182. É por isso que ele diz: "Vamos descer e confundir ..."
87

(Gen. XI, 7.) E certamente,

os ímpios mereciam receber tal punição, para que os auspiciosos e generosos
e os poderes benfeitores de Deus se familiarizaram com a aplicação de punições. Y,
Embora soubesse que tais punições eram benéficas para a humanidade, Ele determinou
que ocorreram pelo trabalho de outros, visto que, se fosse conveniente, por um lado, que o gênero
ser humano considerado digno de correção, era conveniente, por outro lado, que o Divino
fontes de graças incessantes foram mantidas não contaminadas dos males, não só
realmente existentes, mas também pensativos.
87

Philo atribui a missão de punir e evitar o mal, ou seja, toda a esfera do mal, para
a classe inferior de ministros do Who Is. Em outro lugar, ele atribui este papel ao
potência soberana da Divindade, potência chamada Kyrios = Senhor, em oposição ao
poder benfeitor, chamado Theós = Deus. Veja Sobre o trabalho de Noé como plantador
86 e segs. e Sobra Abraham 144 e 145.
183. XXXVII. Mas temos que descobrir em que consiste a "confusão". Como o
vamos descobrir? Ocorre-me o seguinte. Frequentemente alcançamos
conhecer pessoas que antes não conhecíamos, por meio de seus parentes ou
que têm alguma semelhança com eles. E da mesma forma coisas que não são fáceis
para apreender por si mesmos se tornam claros através das semelhanças de que
eles estão relacionados.
184. Agora, o que é como uma confusão? A mistura, para usar o velho
termo filosófico e combinação.
88

O primeiro é visto em substâncias secas; a

segundo nos líquidos.
88

"Mix" e "combinação". Claro, os dois termos que escolhi, na ausência

outros, para traduzir do grego palavras mixis e parestesia , não têm, como é
avisa pelo que se segue, os sentidos com os quais atualmente os usamos quando
referimo-nos à concentração de mais de um elemento em um todo.
185. A mistura de diferentes corpos ocorre quando eles são justapostos sem ordem,
como quando grãos de cevada, trigo, ervilhas e outros grãos são empilhados
qualquer espécie de grãos; a combinação, por outro lado, não é uma mera
justaposição, mas a extensão paralela de diferentes partes que se interpenetram entre si
completamente, embora suas qualidades ainda possam ser distinguidas por certos
procedimentos, como dizem acontece com vinho e água.
186. Eles afirmam, com efeito, que essas substâncias quando unidas produzem uma combinação,
mais
que da mesma forma o composto pode ser separado novamente nas diferentes qualidades
do qual é formada, já que uma esponja embebida em óleo absorve a água e deixa o
vinho. Provavelmente, como a esponja é um derivado da água, ela tende a se absorver da
combinando a substância familiar e deixando a substância estranha, ou seja, o vinho.
187. Por outro lado, "confusão" implica a aniquilação das qualidades originais,
aqueles que se espalharam por toda parte produzindo assim um único e diferente
qualidade, como no caso do medicamento quádruplo utilizado na medicina, que,
Pelo que entendi, ela é formada pela união de cera, sebo, alcatrão e resina, e, quando
o composto é formado, agora é impossível separar as propriedades do que foi
formada, uma vez que cada um dos ingredientes foi aniquilado, e a aniquilação de
todos engendraram algo único com propriedades diferentes.

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188. Mas quando Deus ameaça pensamentos ímpios com confusão, ele comanda o
aniquilação - não apenas da espécie e das propriedades de cada um dos vícios, mas
também do que eles contribuíram para formar, de modo que nem as partes
separadamente, nem a reunião e o concerto de todos são revestidos de uma força que tende a
destruição do "elemento superior.
189. É por isso que ele diz: "Vamos confundir a língua deles para que ninguém possa entender a voz
de seu vizinho "(Gn. XI, 7); o que equivale a 'Façamos cada um de
as partes do vício, de modo que eles não podem, nem emitindo sua própria voz nem em acordo com
outros se tornam uma causa de dano. '
190. XXXVIII. Este é o nosso pensamento sobre isso; em vez disso, aqueles que sabem
Eles só prestam atenção ao externo e superficial, pensam que aquilo com que estamos lidando agora
é a origem das línguas dos helenos e dos não helenos. Eu não os censuraria como tais
Talvez eles também tenham razão. Mas eu te exorto a não ficar só nisso agora
recorrer, em vez disso, a interpretações alegóricas, tendo em conta que a carta de
oráculos são como a sombra dos corpos e que o real e verdadeiramente substancial
é o profundo significado revelado por eles.
191. A propósito, o próprio legislador suscita este tipo de consideração ao
aqueles cuja inteligência não está cega. Esse é o caso, sem dúvida, no caso de nós
estamos nos referindo, a propósito do anúncio, que haveria uma confusão.
Certamente, se o que estava implícito fosse apenas a origem das línguas, com
maior propriedade teria dado ao episódio o nome de separação em vez de
"confusão". Porque as coisas que estão divididas não são confundidas, mas, pelo
Pelo contrário, separa, e não é apenas uma contradição de nomes, mas também de
fatos.
192. A confusão, como eu disse, é a aniquilação de propriedades simples para o
produção de uma única propriedade composta, enquanto a separação é a divisão
de uma coisa em várias, como no caso do gênero e das espécies que entram
ele. Portanto, se o Sábio tivesse ordenado que a língua, uma em sua origem, fosse
dividido em muitos idiomas diferentes, teria usado os termos mais adequados e
exata, como divisão, dispersão, separação ou algum outro semelhante, e não o
oposto a estes, ou seja, confusão.
193. Mas Seu propósito é dissolver a turba de vícios, aniquilar seus laços comuns,
arruinar e destruir seu poder e acabar com o poder de sua soberania, que tem
solidificado por transgressões indignas.
194. Você não vê, talvez, como Aquele que modelou as partes dos seres vivos não colocou
nenhum deles em conexão com outro? Os olhos não podem ouvir, nem os ouvidos ver, nem o
o suco do cheiro da boca nem o gosto das narinas; nem, por outro lado, pode a palavra
experimentar as sensações dos sentidos, nem, por sua vez, a sensibilidade é capaz de
para pronunciar palavras.
195. É que o Artífice sabia que era lucrativo que nenhum deles ouvisse a voz de
Seu vizinho; e decidiu para o benefício dos seres vivos que as partes da entidade viva
uso dos poderes que lhe são próprios sem misturá-los e que o

Página 436
205
vínculo recíproco entre eles; e decidiu, da mesma forma, que as partes do vício deveriam ser
levou à sua completa "confusão" e destruição, de modo que nem combinada nem agindo
separadamente, eles poderiam se tornar um flagelo para as melhores naturezas.
196. Por isso Moisés acrescenta: "O Senhor os dispersou dali" (Gn. XI, 8), isto é,
espalhou-os, baniu-os, tirou-os da luz. Porque, enquanto a semeadura está na origem da
bens, dispersão
89

É mau, pois, enquanto a semeadura tende a

acréscimo, crescimento e produção de outras coisas; dispersão, em
Em vez disso, ele busca a ruína e a destruição. Deus, o plantador do universo, deseja
semear nele a nobreza, e espalhar e banir da comunidade mundial a
impiedade vituperável, de modo que os personagens hostis à virtude cessam daqui em diante
construir a cidade do vício e a torre do ateísmo.
89

Jogo de palavras entre spéirein = semear, espalhar e dispersar diaspéirein .

197. Com efeito, quando estes foram dispersos, aqueles que foram há muito tempo
encontram-se exilados, fugindo da tirania da loucura, eles chegarão ao seu retorno
graças a uma única proclamação, sendo Deus quem endossa e ratifica tal proclamação, tal
como os oráculos em que é declarado que, "embora a sua dispersão
De uma ponta a outra do céu, eu os pegarei de novo dali. ”(Dt. XXX, 4).
198. Portanto, Deus tem o benefício de harmonizar o concerto
90

das virtudes,
e em dispersar e destruir o dos vícios. O nome mais apropriado para o vício é
confusão, e todo tolo é uma confirmação clara do vício desde suas palavras,
suas determinações e suas obras são indignas e instáveis.
90

Ou consonância ou sinfonia. Veja nota 6.

Página 437
206
SOBRE A MIGRAÇÃO DE ABRAÃO
(DE MIGRATIONE ABRAHAMI)
1. I. "E o Senhor disse a Abraão: 'Deixa a tua terra, os teus parentes e a casa de
teu pai para a terra que te mostrarei; e eu farei de você uma grande nação, e
Abençoarei e magnificarei seu nome e você será abençoado.
1

E eu vou abençoar aqueles que

abençoe e amaldiçoe aqueles que o amaldiçoam e todas as tribos da terra serão
bendito em você '. "(Gen. XII, 1 a 3.)
1

Sobre a interpretação que Filo dá a este termo, ver parágrafo 107.

2. Deus quer purificar a alma do homem, dê-lhe primeiro como um ponto
começando para a salvação completa a transferência de três lugares: do corpo,
da sensibilidade e da expressão falada.
dois

Acontece, de fato, que "a terra"

3

é um símbolo do corpo; "o parentesco" é da sensibilidade, e "a casa do pai", do

palavra.
dois
Literalmente: "a partir do logos expresso ou pronunciado", ou seja, a palavra. Sobre os
dois lógoi ver Sobre os Querubins, nota 8.
3 Ou país, de acordo com a passagem bíblica; mas Philo leva o termo no sentido de substância
terra.
3. Por quê? Bem, porque o corpo tira sua substância da terra e novamente
se dissolve no chão. Moisés testemunha isso quando diz: "Terra você já é a terra
você vai voltar. "(Gen. III, 19.) E também diz que era o mesmo pó que por ação
O modelador de Deus foi criado para formar o homem; e a força é o que dissolve
faça-o nos elementos unidos para formá-lo.
4

Por sua vez, a sensibilidade está relacionada

e irmã da inteligência, a parente irracional da parte racional, uma vez que ambas são
porções de uma única alma.
4

Quero dizer, volte ao pó neste caso.

4. E a palavra, por sua vez, é "a casa do pai"; “do pai”, desde inteligência
5

É o nosso pai, aquele que semeia em cada uma das partes do corpo as faculdades que
dele emana e distribui as atividades entre eles, reservando o controle e
supervisão de todos eles; e "a casa", porque a palavra é o cômodo em que está
abriga inteligência, separada do resto da casa. Como o lar é a morada de
cara, a palavra é inteligência. Assim é, de fato; na palavra, como em um
casa, a inteligência se mostra e mostra as concepções que ela engendra
depois de organizá-los e encomendá-los. Mas não se surpreenda que Moisés chamou
a palavra casa da inteligência no homem, pois também afirma que Deus, a
a inteligência do universo reside em sua própria palavra.
5

Mais uma vez, será conveniente lembrar que noús = inteligência, é masculino em grego,
que combina melhor do que no caso espanhol com a paternidade que lhe foi atribuída por Filo.
5. Ao receber a visão desta palavra, o retirante
6

reconhece sem rodeios: "Isto não é

certamente a casa de Deus ”(Gn XXVIII, 17), ou seja: A casa de
Deus não é este conjunto de coisas presentes à nossa vista ou, em geral, ao alcance de
nossa sensibilidade; não, não é tal coisa, mas algo invisível, sem forma perceptível,
apreensível apenas pela alma propriamente dita.
7
6

Jacob.

Página 438
207
7

Literalmente: "pela alma como alma", ou seja, em sentido restrito referindo-se ao

Eu denomino psykhe apenas para a parte governante: inteligência, e não para todas as partes vivas
animado. Veja Sobre a herança das coisas divinas 55.
6. O que, então, essa coisa pode ser senão a Sua palavra,
8

a primeira de quantas coisas

vir a ser; palavra que o Piloto de todas as coisas empunha como um leme para
guiar o universo, e que, uma vez que o mundo tenha sido modelado, ele usa como um instrumento
para
organização irrepreensível das coisas produzidas por Ele?
8

Ou Seu logos , bem aqui, evidentemente. Philo leva o termo em sua maioria
genérico.
7. II. Acabamos de mostrar que Moisés, ao dizer que "o corpo" se refere à terra, que
quando dizer "parentesco" se refere à sensibilidade, e que "a casa do pai" se refere a
palavra. Já a expressão "Deixe-os" não significa "separe-se deles.
de uma forma real. "Prescrever tal coisa seria equivalente a ordenar a morte.
mude, para 'Torne-se mentalmente alheio a eles;
9

não esteja ciente de nenhum deles;

fique acima de todos eles. '
9

Ou seja, em pensamentos e propósitos.

8. Eles são seus subordinados; nunca os considere cavalheiros. Sendo rei, como você é, eu aprendo
de uma vez para comandar e não para ser comandado. Conheça a si mesmo por toda a eternidade,
como Moisés ensina em muitas passagens dizendo: "Aplique a si mesmo" (Ex. XXIV,
12), pois desta forma você saberá a quem deve obedecer e a quem
é conveniente que você governe.
9. Afaste-se, então, do elemento terrestre que está em você; fuja, amigo, com todo vigor e
força total da prisão asquerosa que é o corpo e dos prazeres e
luxúrias, verdadeiros carcereiros dela. Você não perdoa nenhum recurso para
maltratá-los e ameaçá-los com todos eles juntos e combinados.
10. Também fique longe de seu parente, a sensibilidade. Atualmente você se deu como
ligue cada um dos sentidos, e você se tornou uma coisa estranha, uma boa
daqueles que o tomaram por empréstimo, privando-o do que é seu. Você sabe embora
todos os homens calem a boca, olhos, ouvidos e tudo. a multidão restante de sua
"parentesco" leva você às coisas que eles amam.
11. Mas, se você quer recuperar o Seu próprio ser, que você emprestou, e ser cercado pelo que
Pertence a você sem se privar de nada nem deixar qualquer parte nas mãos de outros.
você vai levar uma vida feliz e vai colher perpetuamente o benefício e o prazer de bens não
estranhos
mas o seu.
12. Também fique longe da expressão falada, ou "a casa do pai", como Moisés diz;
para que, enganado pelas belezas da linguagem, você não se afaste da verdadeira beleza,
que reside nas matérias expressas. Porque seria um absurdo preferir a sombra ao
substâncias ou a cópia dos originais; e a expressão falada é semelhante à sombra e
imitação, na medida em que o desenvolvimento natural das questões que expõe
assemelham-se a substâncias e arquétipos, e é necessário que aquele que aspira. ser
em vez de parecerem estar ligados a eles e separados deles ”.
13. III. Assim, quando a inteligência começa a se conhecer e a

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208
relações com suas próprias contemplações, retira de si a parte da alma
inclinado para o gênero das coisas sensíveis, uma inclinação que na língua hebraica é
chamado "Lot". Por isso o sábio nos é apresentado em atitude de dizer com todos
franqueza: "Afaste-se de mim." (Gen. XIII, 9.) É, de fato, impossível para quem ama
coisas incorpóreas e incorruptíveis coexistem com aqueles que são inclinados para o sensível e
mortal.
14. Grande foi, então, o sucesso do intérprete sagrado ao título de todo um livro sagrado
completo de sua legislação " Exagogé ",
10

porque o nome encontrado é apropriado para o

oráculos contidos nele. Sendo, na verdade, um instrutor e totalmente
preparado para a admoestação e correção daqueles capazes de receber admoestações e
corrigir-se, amadurece o projeto de tirar todo o povo da alma da região egípcia,
ou seja, do corpo e de seus habitantes, visto que o considera extremamente pesado e
É um fardo doloroso para uma inteligência dotada de visão ser subjugada pelos prazeres de
a carne e a serviço dos ditames que os desejos implacáveis prescrevem.
10

Exagogé = ação para retirar de um local ou fazer licença. É sobre o Êxodo.

15. A propósito, eles lamentaram muito e lamentaram seu bem-estar corporal e
abundância inesgotável de coisas externas. Assim, lemos que "Os filhos de Israel
eles lamentaram por causa de seus empregos. "
onze

(Ex. II, 23). É nessas circunstâncias que o

O profeta, tendo instruído Deus misericordioso sobre a partida, os liberta.
onze

Veja Sobre a confusão de línguas 93.

16. Existem, por outro lado, aqueles que celebraram tréguas até a morte com o corpo, e
foram enterrados como em uma urna funerária, em um túmulo ou o que quer que seja
ser chamado.
12

Nestes todas as partes amorosas do corpo e as paixões são

enterrado dado ao esquecimento. Mas, se em alguma parte dessas germina algum
sentimento de amor pela virtude, esse sentimento é preservado por memórias que
eles têm a virtude de reacender o fogo das boas qualidades.
12

O que segue até 24, inclusive, é uma meditação sobre o Gen. L, 26.
17. IV. Por exemplo, a palavra sagrada, considerando a mistura de coisas absurdas
puro com o impuro, procure a preservação dos ossos de José, ossos que aqui
significam as únicas relíquias de tal alma que estão livres de corrupção e são
outros dignos de memória perpétua.
13
13

Gen. L, 25. É difícil especificar em que reside a diferença entre essas duas categorias.
18. Aqueles dignos de lembrança perpétua foram estes: a confiança de José de que "Deus
visitaria "a raça vidente
14

e eu nunca o entregaria ao cego senhorio da ignorância;

a distinção entre as porções mortais e imperecíveis da alma; e tendo
abandonou ao Egito todas aquelas coisas que têm a ver com os prazeres do corpo
e as outras formas imoderadas das paixões, e ter feito um acordo sobre
das partes incorruptíveis para serem conduzidos junto com aqueles que ascenderam para
as cidades da virtude, acordo garantido por juramento.
quinze
14

Israel. Gen. L, 24.

quinze

Gen. L, 25.
19. E quais eram os incorruptíveis? Sua hostilidade contra o prazer, o que lhe diz:
«Deitemo-nos juntos» (Gen. XXXIX, 7) e gozemos dos bens humanos; Está
sagacidade aliada a sua firmeza, pela qual ele discerne e deixa de lado como meros sonhos

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209
as coisas que as opiniões vazias têm como bens, reconhecendo que o verdadeiro e
interpretações claras sobre as coisas são dadas sob a orientação divina,
16

enquanto o
invenções incertas e obscuras estão em conformidade com as condições da vida errante e lotada
da vaidade própria dos homens ainda não purificados, uma vida que se deleita nas delícias
que os padeiros, cozinheiros e copeiros adquirem.
16

Gen. XL, 8.
20. Acrescentemos o fato de que ele não foi proclamado súdito, mas soberano de todos
Egito, o país corpóreo;
17

seu orgulho de se conhecer um membro da nação hebraica,

18

nação
que é particularizado pelo abandono das coisas sensíveis para marchar em direção
intelectuais ("hebraico" significa "emigrante"); sua vanglória porque "aqui eu não fiz nada"
(Gen. XL, 15), por não ter praticado nenhum ato de quem ali
realizar o vil, e ter, por outro lado, detestou e rejeitou tudo isso, é
comportamento louvável além da medida;
17

Gen. XLI, 41.

18

Gen. XL, 15.

[21.] sua zombaria dos excessos de todas as concupiscências e paixões;
19

seu medo de
Deus,
vinte

entretanto, ela ainda não havia se tornado capaz de amá-lo; fazendo o seu em
Egito, a verdadeira vida; [V.] escolha que provoca a admiração do vidente "(e não
certamente faltavam motivos para se espantar), e isso o leva a dizer: "Ótimo
Cabe a mim se o meu filho José ainda vive "(Gen. XLV, 28)" e não deu à luz no
opiniões vazias ou aquele cadáver que carregamos conosco, que é o corpo ”;
22
19

Gen. XXXIX, 14 e 17.

vinte
Gen. XLII, 18.
vinte e um

Jacó, por outro nome Israel = aquele que vê, o vidente.

22

A mesma ideia é exposta em Interpretação Alegórica III, 69 e segs. e em Sobre o

agricultura 25.
[22.] confessando que pertence a Deus,
2,3

e não para nada que veio para

existir;
24

tremendo, sacudindo e empurrando energicamente, quando ele se torna conhecido por seu
irmãos, todos personagens amando o corpo e com a certeza de estarem firmes
estabelecidos em suas próprias doutrinas; alegando que não recebeu sua missão das mãos
dos homens, e que ele foi escolhido por Deus para a supervisão legítima do corpo e
coisas externas.
2,3

Gen. L, 19.
24

Daqueles criados.
23. Além dessas, existem também muitas outras relíquias do melhor e mais sagrado
disposição, que não pode suportar viver no Egito de forma alguma, isto é, na casa do
corpo, nem nunca é enterrado em um caixão; e, depois de abandonar tudo mortal,
marchar após os passos orientadores de Moisés, ou o que é o mesmo, da palavra
legislador.
24. Moisés, de fato, é quem nutre, como se fosse uma enfermeira, as obras, as palavras e
decisões nobres; e, embora estes às vezes possam ser misturados com o oposto de
causa da confusão caótica das coisas mortais, não por isso avança menos
nem para de separá-los para que as sementes e frutos da nobreza de espírito não sejam
definitivamente ofuscado e perdido.

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210
25. Além de liberá-los,
25

Moisés exorta os israelitas a abandonarem com grande

energia com o nome da mãe de todas as coisas monstruosas,
26

e não
tardiamente e lentamente, mas com extrema rapidez. Diga-lhes, de fato, ardentemente
que é necessário sacrificar a Páscoa,
27

termo que significa "cruzamento", de modo que o

inteligência com espírito resoluto e disposição firme atuar sem desviar o trânsito
das paixões e agradeça a Deus, seu salvador, que a resgatou levando-a a
uma liberdade que lhe era proibida.
25

Philo retorna, após a digressão sobre Joseph, ao ponto em que no parágrafo

15 havia deixado suas considerações sobre o êxodo ou a saída do Egito.
26
A terra do Egito, símbolo do corpo. Áigyptos é feminino.
27

Ex. XII, 11 e 21.

26. VI. E por que estamos surpresos que ele exorta a inteligência oprimida pelo poder
de uma paixão irracional para não se abandonar ou se deixar levar pela violência de seu
momentum; resistir violentamente; e fugir, no caso de não poder se opor? O vôo, em
Na verdade, é a alternativa que resta para sua salvação para aqueles que não podem
defender. Nem mesmo aquele que é um lutador por natureza e nunca se tornou
escravo das paixões, encontrando-se sempre empenhado na luta contra cada um dos
eles, Moisés permite que ele esteja permanentemente engajado em combate, já que ele não quer
o contato ininterrupto com o mesmo, acaba forjando o doloroso destino que
aqueles fornecem. Muitos, de fato, se tornaram imitadores do
vício de um oponente, bem como de outros, pelo contrário, imitaram a virtude do
oposto.
27. Isso é o que motivou a seguinte exortação divina: "Volte para a casa
de seu pai e para sua família e. Eu estarei com você "(Gen. XXXI, 3); o que equivale a
diga: Você se tornou um atleta perfeito e ganhou prêmios e
coroas, virtude tendo presidido suas batalhas, aquele que te deu os prêmios
Vitória. Mas abandone o espírito de luta para não sofrer cansaço
perpetuamente e também pode colher os frutos de seus esforços.
28. Você não vai conseguir nada disso se ficar onde está, vivendo com as coisas
sensível e gastando seu tempo com as formas de ser corporal, das quais é campeã
Laban, cujo nome significa precisamente "jeito de ser". Preciso é, para o
Pelo contrário, que você volte para a terra de seus pais, a terra da palavra sagrada, que em
de certa forma ele é pai
28

de 'aqueles que se exercitam.

28

Lembre-se que lógos = palavra, é masculino.

29. Nesta região você também encontrará o personagem autodidata, que não precisou de idade
alimento infantil ou leiteiro, aquele a quem um oráculo divino proibiu de descer
Egito
29)

e sair ao encontro dos sedutores prazeres da carne, o chamado Isaac.

29

Gen. XXVI, 2.
30. Quando você tiver a posse de sua herança, você estará necessariamente livre
do seu trabalho. A abundância inesgotável de bens à sua disposição e ao alcance de seu
as mãos o libertarão do esforço. A fonte de onde surgem esses bens é a empresa
do Deus misericordioso, que confirma a realização de Seus benefícios dizendo: 'Eu serei
contigo'."
31. VII. E que bem poderia faltar, se Deus, o perfeito, com Suas graças, está presente,

Página 442
211
Suas filhas virgens, cujo Pai e Criador as criou para serem incorruptíveis e
puro? Preocupações, trabalho e exercícios depois descanso e tudo mais
Contém benefício para tudo que é dado em conjunto sem a necessidade de elaboração porque
A natureza previu tudo.
30
30

Como em muitas outras passagens, o termo natureza parece ser sinônimo de Deus.
32. A torrente de bens que é oferecida espontaneamente é chamada de "libertação",
31

Tenda do mercado
que a inteligência repousa sobre os esforços exigidos por seus próprios projetos e é
libera, poderíamos dizer, graças à abundância de bens que caem sobre ele como
chova e regue incessantemente.
31

Alusão à prescrição segundo a qual no ano sabático a terra, 'que aqui simboliza
para a inteligência, era "livre" do cultivo e descansava. Ex. XXIII, 11.
33. E esses bens são da natureza mais bela e maravilhosa, então, enquanto eles são
que a alma engendra por si mesma são, em sua maioria, abortos, coisas nascidas de
prematura; em vez disso, todos aqueles com quem Deus nos rega como chuva
eles vêm à existência perfeitos, completos e excelentes no mais alto grau.
34. Não tenho vergonha de descrever minha própria experiência e o que direi que aconteceu
comigo, o que
Eu sei, inúmeras vezes. Em certas ocasiões, querendo continuar o costume
desenvolvimento de um escrito sobre doutrinas de ordem filosófica, e sabendo pontualmente
a questão que eu tive que desenvolver, eu achei minha inteligência improdutiva e estéril e eu tenho
Desisti do meu esforço sem conseguir nada de positivo, censurando-a por sua presunção e
espantado com o poder do Quem É, de quem depende em cada caso que a matriz do
a alma abre ou fecha.
35. Em outras ocasiões, tendo abordado o assunto de mãos vazias, de repente me vi
cheio de ideias que caíram como chuva semeada invisivelmente do alto, a ponto de
que, possuído por uma inspiração Divina, perdi o controle de mim mesmo, e tudo
Era irreconhecível: o lugar, os presentes, eu, o que disse e o que escrevi.
É que ele passou a possuir uma capacidade de expressão, novas idéias, o prazer de
clareza, uma visão mais aguda, uma clara apreensão das questões, como se
Será o resultado de um espetáculo muito claro que me chega através dos olhos.
36. VIII. Ora, o que apareceu diante de mim é o mais digno de ser visto, contemplado
e amado, o bem perfeito, aquele que possui a virtude natural de mudar o
amargura da alma, o mais belo tempero de todas as especiarias, graças ao qual
mesmo aquele que carece de poder nutricional pode levar alimentos restauradores. É por isso que
foi dito: "O
Senhor mostrou a ele uma árvore, e
32

jogou na água "(Ex. XV, 25), ou seja, no preguiçoso e

inteligência errante, transbordando amargura, de forma que adoçada perdesse seu
personagem selvagem.
32

Para a árvore.
37. Esta árvore fornece não apenas comida, mas também imortalidade. Nós sabemos, de fato,
que a árvore da vida foi plantada no meio do parque;
33

e que tal árvore não é outra

algo que a bondade escoltada pela guarda que forma ao seu redor as virtudes
particular e ações de acordo com ditas virtudes, uma vez que ela é a virtude para o
que ajustou o local central e mais excelente da alma.
33

Gen. II, 9.

Página 443
212
38. Quem contempla tal espetáculo é o homem sábio; não tão tolos porque eles têm
uma visão cega e confusa. É por isso que os primeiros homens chamaram os videntes.
profetas.
3. 4

E o exercitador
35

ele se preocupou em ver o que ouvia antes, mudando seus ouvidos

pelos olhos, e, tendo deixado para trás a herança da orelha, alcançou o
condicionado pela visão.
3. 4

I Samuel IX, 19.

35

Jacó, que, ao adquirir a visão, se transforma em Israel.

39. Na verdade, a moeda comum de estudo e ensino, da qual Jacob tem
levado seu nome, ele é recuado, transformando-se no vidente Israel, e assim
dá-se a visão da luz Divina, ou o que é, do conhecimento, aquele que abre o olho
da alma e o leva a apreensões mais claras e luminosas do que aquelas
ouvidos. Pois, além da aplicação dos princípios musicais, se passa a conhecer
por meio da ciência da música; e a prática correspondente a cada ciência, por meio
ciência respectiva, de modo que também aquilo que é sábio é discernido por meio da sabedoria.
40. Mas a sabedoria não é, como a luz, um instrumento de visão apenas; O que mais
ela é capaz de ver a si mesma. A sabedoria é a luz arquetípica de Deus, da qual
o sol é uma imitação e cópia; Quem mostra cada uma das coisas, porém, é Deus, o
apenas verdadeiramente qualificado. Dos homens, é dito que eles sabem apenas porque
eles parecem saber; de Deus dizemos isso porque ele realmente possui conhecimento, embora
a expressão falha em refletir com precisão a natureza desse conhecimento, uma vez que
tudo o que pode ser dito sobre o Quem É é inferior aos Seus poderes reais.
41. Sua sabedoria é atestada não apenas pela circunstância de ser o arquiteto do
universo, mas também pelo fato de ter garantido firmemente o
conhecimento de quanto ele havia criado.
42. Lemos, com efeito, que "Deus viu tudo o que havia criado (Gn I, 31), o que ele não fez
Significa que Ele fixou Seu olhar em cada uma das coisas, mas que tinha ciência,
conhecimento, apreensão do que ele havia criado. Conseqüentemente, apenas o Um
Wise é responsável por orientar, ensinar e mostrar o que diz respeito a cada uma das coisas,
já que Ele, ao contrário do homem, não é um mero beneficiário das aplicações
ciência, se não for reconhecida como princípio e fonte das artes e
Ciências.
43. IX. Que as palavras atribuídas a Deus são "que eu te mostrarei" (Gn. XII, 1), e
não "que eu te mostro"; ou seja, que assumem a forma de uma promessa para o futuro,
não de um fato presente, carrega uma intenção deliberada: testemunhar a confiança de que o
a alma deposita em Deus, mostrando uma gratidão que não vem das ações já
elogios, mas da esperança dos que virão.
44. Com efeito, a alma, suspensa e pendente de uma bela esperança, e convencida de
que as coisas que não estão presentes, sem dúvida, já estão presentes em virtude da empresa
segurança fornecida por Aquele que os prometeu, ganha como prêmio um bem perfeito, o
fé. De fato, lemos um pouco depois que "Abraão confiou em Deus". (Gen. XV,
6.) De maneira semelhante, Deus também fala a Moisés, quando, depois de lhe mostrar tudo
o país, diz-lhe: "Eu o mostrei diante de seus olhos e você não vai penetrar lá." (Deut. XXXIV.)
45. E não pense que isso foi dito para humilhação
36

daquele homem

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213
onisciente, como alguns impensados supõem. Ingenuidade é certamente
pense que são os escravos de Deus que distribuirão o país da virtude em
em vez de seus amigos.
36

Ou talvez: "aludindo ao seu (próximo) desaparecimento", já que epí kathairései pode

significa uma coisa ou outra.
46. Pelo contrário, o que o legislador quer fazer você entender em primeiro lugar é que
um é o lugar dos filhos e outro o dos homens completos, o chamado
exercício e outro chamado sabedoria. Em segundo lugar, que as coisas mais excelentes
da natureza são objetos de visão em vez de posse. Como é possível, de fato,
venha a possuir aquelas coisas para as quais uma posição mais próxima de
Deus? Vê-los, por outro lado, não: é impossível; Embora nem todos tenham a oportunidade de fazê-
lo, mas
apenas para a espécie mais pura e penetrante de visão, para a qual o Pai de todos
coisas que Ele concede a mais elevada de Suas graças, mostrando-Lhe Suas próprias obras.
47. Que vida, de fato, é superior à contemplativa, que é mais apropriada para um ser?
racional? Portanto, enquanto a voz dos seres mortais tem o ouvido como juiz, o
Os oráculos sagrados nos revelam que as palavras de Deus são vistas como a luz é vista.
Lemos, com efeito, que "todas as pessoas viram a voz" (Ex. XX, 18), não que a ouviram; Tenda do
mercado
que o que aconteceu não foi um sopro de ar através dos 'órgãos da boca e da língua,
mas a clareza intensamente brilhante da virtude, clareza em tudo semelhante a um
fonte da razão, referido em outra passagem desta forma: "Você viu que eu tenho
falado do céu "(Ex. XX, 22), e não 'Ouvistes ...', pelo mesmo motivo que
antes.
48. Mas há uma passagem em que Moisés distingue com suficiente precisão o que é ouvido do que
é
visto e a audição da vista. É assim: "Você ouviu uma voz de palavras,
37

e não
você viu uma imagem, mas apenas uma voz. "(Deut. IV, 12.) É lógico, de fato, que
disse que a voz que é dividida em substantivo, verbo e nas partes do
oração em geral, já que esse tipo de voz é interpretado pelo ouvido; mas a voz que
não consiste em substantivos e verbos, o de Deus, que é uma voz vista pelos olhos do
alma, é apresentada como perceptível à vista.
37

Phomé rhematón = uma voz de palavras, ou seja, uma voz humana. Philo enfatiza
o termo rhemata seu significado técnico de verbo; e, portanto, mais tarde insiste que a "voz seja
dividido em substantivo, verbo e classes gramaticais em geral ".
49. E depois de ter dito: "Você não viu uma imagem", acrescenta, "mas apenas uma
voz ", sem dúvida tendo que entender" você viu. "
As palavras de Deus são interpretadas pela visão possuída pela alma, enquanto aquelas que
são classificados em várias espécies de substantivos e verbos
38

eles são interpretados pelo ouvido.

38

Embora acima, parágrafo 48, Philo parece aludir à classificação do

palavras comuns em sua época: nome, verbo e links; aqui mencionamos apenas duas classes:
substantivo e verbo, mas adicione o termo idéiai = espécie, que certamente
refere-se às subdivisões que nas classificações de sua época admitiam esses dois
categorias; palavras supremas ou gêneros de palavras.
50. O conhecimento de Moisés é original em todas as suas manifestações, mas neste caso é
a originalidade é especial e fora do comum, dizendo que a voz é perceptível por
visão, apesar de que, se exceto a inteligência, a voz é
praticamente a única coisa não visível em nós. Porque a totalidade dos objetos

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214
dos outros sentidos: cores, sabores, perfumes, coisas quentes,
o frio, o macio, o áspero, o macio e o duro, todos são visíveis como
corpos.
51. Vou esclarecer o que isso significa. O sabor é visível, não como sabor, mas apenas
como um corpo; como sabor, certamente será o sabor que o apreciará. O cheiro, por sua vez,
como cheiro será apreciado pelos narizes, mais como corpo também será apreciado por
olhos. E, da mesma forma, outros objetos sensíveis também são percebidos.
52. Por outro lado, a voz, nem na sua condição de audível nem de corpo, se é
é um corpo real,
39

tem a propriedade de ser perceptível à vista.

Palavra e inteligência, então, são as duas coisas invisíveis de nosso ser. Mas não é, pois
verdade, nosso aparato produtor de sons análogos ao divino órgão da voz. O
o nosso, com efeito, se mistura com o ar e foge para o lugar relacionado a ele,
isto é, as orelhas; a palavra de Deus, por outro lado, é um órgão puro e sem mistura,
que, sutilmente, o ouvido não consegue perceber, mas a alma, que é. puro veja obrigado
para sua nitidez de visão.
39

De acordo com a teoria estóica a esse respeito, o som é um corpo. Philo aceita este ponto de
visto com marcada reserva, sem isso, por outro lado, impedindo-o de embasar seu raciocínio
na corporeidade do acústico.
53. X. Assim, o primeiro presente que Deus dá à alma depois que ela deixa o
Coisas mortais, é, como eu disse, o espetáculo e a contemplação dos imortais;
e o segundo é o progresso em direção aos princípios da virtude tanto em quantidade quanto em
grandeza. Deus diz, com efeito: "E eu farei você - tornar-se uma grande nação."
(Gen. XII, 2), implicando pela palavra "nação" o imenso número de
eles. e por meio da palavra "grande" o avanço da qualidade.
54. Em que medida esse aumento ocorre em ambos os aspectos, em número e
grandeza, também é revelada pelo rei do Egito. Diz, com efeito: "Eis
a raça dos: filhos de Israel constitui uma grande multidão. "(Ex. I, 9).
testemunha que a raça capaz de ver o Quem É adquiriu as duas coisas: a grandeza em
número e qualidade, ou o que é o mesmo, o curso certo em ações, bem como em
as palavras.
55. Com efeito, ele não disse como alguém que aderiu estritamente à conexão entre o
palavras, "uma grande multidão", mas sim "uma grande multidão", pois ele sabia
Mera é apenas meia grandeza, se não for adicionado a ela o poder do
conhecimento e saber. Qual benefício, de fato, decorre de receber muitos
conhecimento exposto por outros se cada um deles não for desenvolvido na medida em que
correspondente? Da mesma forma, um campo não é perfeito porque há um
inúmeras plantas ao nível do solo
40

e, em vez disso, é se contiver um botão que ainda não

totalmente desenvolvido, mas cresceu graças ao cuidado do agricultor e está
capaz de dar frutos.
40

Ou seja, sem possibilidade de desenvolvimento e frutificação.

56. O começo e o fim da grandeza e da multidão de coisas nobres é memória perpétua
sobre Deus e o apelo para ajudar Dele na guerra interna,
confuso e ininterrupto da vida. Com efeito, o legislador diz: “Eis,
Esta grande nação é um povo sábio e inteligente; porque que tipo de grande nação

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215
existe cujo deus está perto dela como nosso Deus Soberano está em todos
coisas pelas quais O invocamos? ”(Deut. IV, 6 e 7.)
57. Resta, então, demonstrado que uma potência pronta para vir em nosso auxílio
espera com Deus e que o próprio Guia se aproxime de nós para ajudar o
eles merecem ser. XI. E quem são os que merecem tal coisa? Não é certo que
todos os que amam ardentemente a sabedoria e o conhecimento?
58. Estes, de fato, constituem as pessoas sábias e inteligentes a que me referi, cada uma
de cujos membros é justamente grande, uma vez que tende para grandes coisas e para
um em particular: não se separar de Deus, o grande por excelência, e permanecer
medo, aguardando firmemente Sua abordagem quando Ele se aproximar.
59. Este é o sinal peculiar do "grande" povo: aproximar-se completamente de Deus ou ser aquele
"a quem Deus se aproxima de perto." Agora o mundo e o homem sábio, que é
Cidadão do mundo,
41

eles estão cheios de numerosos e grandes bens; em vez disso, a multidão

a atitude de outros homens participa de muitos outros males e de bens que são
escasso. O bom, de fato, é uma coisa estranha no meio da confusão e confusão do
tempo de vida.
41

De acordo com Diógenes Laércio VI, 63, Diógenes, o Cínico foi o primeiro a
Ele se descreveu como cosmopolita ou cidadão do cosmos. Philo adere à doutrina estóica
segundo o qual o sábio é cidadão do mundo, por quanto vive de acordo com o
leis universais da natureza. Veja Sobre a criação do mundo 3.
60. Por esse motivo, cantam nos oráculos: "O Senhor te escolheu e não porque
você é mais numeroso do que todas as nações, visto que você é o menos numeroso entre
todas as nações, mas porque o Senhor vos amou. "(Dt. VII, 7). Se alguém, em
Na verdade, gostaria de distribuir a multidão contida em uma única alma, como se o
agrupados em nações, ele encontraria muitos agrupamentos em desordem, comandados por
prazeres e luxúrias ou arrependimentos e medos ou loucuras e injustiças ou por coisas
intimamente relacionado a estes; e apenas uma bem ordenada, na frente da qual existe
o motivo certo.
61. Bem, na opinião dos homens, a multidão de formações injustas é
preferido ao único justo; mas no julgamento de Deus o raro, mas bem ordenado
prevalecer sobre os inúmeros injustos; e ela é aquela que Ele prescreve que não seja
nunca concorde com tal multidão. Diga a ele, com efeito: "Você nunca vai se juntar à multidão para
mal. "(Ex. XXIII, 2.); Segue-se disto que, enquanto for com poucos, podemos
unir para o mal? Não, sem ímpios devemos fazer isso. Mesmo que eu seja apenas um
o perverso, pois seus males são equivalentes a muitos, e juntar-se a ele é uma grande
dano. Pelo contrário, o que nos interessa é enfrentá-lo e combatê-lo vigorosamente
imperturbável.
62. É por isso que nos dizem: "Se você for à guerra contra seus inimigos e vir um cavalo",
isto é, à paixão insolente e turbulenta, rebelde nas rédeas, "e montada", ou
que é o mesmo, para a inteligência que ama as paixões, montada nela ", e um
pessoas mais numerosas que você ", isto é, aos seguidores dos mencionados, avançando em
formação fechada, "não tenha medo deles", porque, embora você seja um, você tem
como um aliado do Um, do Guia de todas as coisas, "pois o Deus Soberano é convosco".
(Deut. XX, 1.)

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63. Sua empresa, com efeito, põe fim às guerras, consegue o retorno da paz, perturba
os muitos e ininterruptos males e resgatar a pequena raça de amantes
de Deus, cada um de cujos seguidores leais sente ódio e abominação pela multidão
das coisas terrenas.
64. XII. Assim, lemos: “Não coma nada que tenha muitos pés entre as coisas rastejantes
que rastejam na terra porque são abomináveis. ”(Lev. XI, 42.) E certamente, não é
a alma que marcha na terra e não com uma parte de si é digna de ser detestada
ela mesma, mas com todos ou a maioria deles, saboreando as coisas do corpo e incapaz,
em suma, olhar para as revoluções divinas do céu?
65; Por outro lado, entre as coisas rastejantes, assim como aquela que tem muitos
pés, assim é aquele que não os tem, o primeiro pelo motivo já indicado, o
segundo porque em cada uma de suas partes ele caiu na terra sem nada
Eu não o levantei nem um pouco. Com efeito, ele diz que tudo o que avança seu
barriga é impura,
42

que é figurativamente aludindo ao homem que persegue o

prazeres do útero.
42

Lev. XI, 42.

66. Ao mesmo tempo, há aqueles que, excedendo todas as medidas, não se contentam em ceder a
quanto entra no reino da luxúria se não se apropriar, além da paixão
sua irmã, raiva, ansiosa para atiçar o fogo que queima em todos os lugares
irracional da alma e destrói a inteligência. O que foi dito sobre a cobra em
um sentido literal: "Você deve andar sobre o peito e sobre o ventre" (Gn III, 14), é, em
realidade, um verdadeiro oráculo Divino que se aplica a todo homem irracional e amoroso
de paixão, como a raiva está localizada no peito e a paixão no estômago.
43
43

Ver Interpretação Alegórica III, 115 e segs.

67. A marcha tola movida por ambos, pela raiva e pela luxúria, em tudo
momento, porque jogou a inteligência, seu motorista e monitor, para fora de sua mente. O
O homem que se opõe a isso, por outro lado, separou-se da raiva e da luxúria e tem
escolhido como um piloto para a palavra Divina. Assim também Moisés, quando ele oferece o
holocaustos da alma, "lavará o ventre" (Lev. VIII, 21), isto é, purificará a espécie
toda a luxúria ", e separará o peito do trapo da consagração" (Lv
VIII, 29), ou seja, toda a raiva briguenta, de modo que a parte restante, que é a melhor
amia, ou seja, o racional pode agir com impulsos verdadeiramente livres e nobres
em busca de todos os objetivos elevados, sem ser impedido ou desviado
em diante.
68. Desta forma, ela pode crescer em número e grandeza. Lemos, com efeito: "Até
quando durarão as provocações deste povo? Por quanto tempo eles vão continuar sem acreditar em
mim
apesar dos sinais que fiz entre eles? Eu vou atingi-los com a morte e
Vou destruir e fazer de você e da casa de seu pai um grande e numeroso povo, ainda mais do que
este aqui. "(Num. XIV, 11 e 12.) Assim é; sempre que na alma uma multidão congregada está
dispersos ao se entregar à raiva e à luxúria, a assembléia imediatamente
Dependente da natureza racional, levante-se e levante-se até o fim.
69. Agora, assim como a criatura com muitos pés e aquela que os carece totalmente,
que constituem espécies opostas do gênero dos rastreadores, são declaradas impuras,

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da mesma forma que o ateísta e o politeísta, doutrinas antagônicas na alma, são impuras
tb. A prova é esta: a lei expulsou tanto o ateísmo da sagrada assembleia
removendo um eunuco e castrado daquela reunião;
44

ao politeísmo, proibindo quem

filho da puta para ouvir ou falar nela.
Quatro cinco
O estéril representa o ateísmo, e
símbolo do politeísmo é o filho da prostituta, pois sua filiação paterna é
envolta em trevas e, portanto, não é atribuída a um, mas a muitos pais.
44

Veja Sobre Embriaguez 213.

Quatro cinco

Deut. XXIII, 1 e segs.

70. XIII. Já falamos de dois dons, a saber: de esperança em uma vida de
contemplação e progresso em direção à multidão e "grandeza" das coisas altas. UMA
O terceiro dom é a bênção, sem a qual não é possível que as graças anteriores sejam
certificar-se de que. Deus diz, com efeito: "E eu te abençoarei", o que equivale a "Eu te darei o
presente de
logotipos louváveis .
46

" Eulogein ", com efeito, é uma palavra composta de " eu " e "l ogos ".
47
46

Ou seja, da razão e da palavra ao mesmo tempo. Veja Sobre a criação do mundo, nota 6.
47

De eu = bom, e lógos = palavra, dicção, deriva eulogeín = abençoar.

71. "Eu" acrescenta exclusivamente a ideia de excelência; e o logos se assemelha, por exemplo
parte, a uma fonte e, por outro, a um fluxo. Uma fonte se assemelha àquela que reside no
inteligência; a um fluxo de logotipos que consiste na pronúncia pela boca e
língua.
48

O fato de cada uma dessas duas espécies de logos ser melhorada, a inteligência
fazendo uso de bom discernimento tanto nos grandes quanto nos pequenos, e o
palavra guiada pela educação correta, constitui uma grande riqueza.
48

A primeira é chamada de razão e a segunda palavra. Sobre os dois logotipos, consulte Sobre
os querubins, nota 8.
72. De fato, muitos raciocinam muito bem, mas por não terem cultivado os estudos de
cultura geral,
49

ter ficado desapontado com uma palavra que é um mau intérprete de

fundamentado. Outros, por outro lado, tornaram-se muito especialistas na questão da exposição,
mas eles são raciocinadores terríveis. Um exemplo disso são os chamados sofistas,
homens de inteligência inconsistente e rude, mas muito elegantes em expor
através dos órgãos da fala.
49

Ver Interpretação Alegórica III, nota 85.

73. Agora, nada do que Deus concede àqueles que O obedecem é imperfeito; tudo é
completo e perfeito. É por isso que também neste caso a bênção que ele envia não está em um
apenas das divisões do logos, mas em ambas as partes, uma vez que ele entende que é justo que
o beneficiário concebe o melhor possível e ao mesmo tempo expõe com propriedade o que foi
pensado.
Porque a perfeição depende, eu entendo, de ambas as coisas: da razão, que sugere o
ideias e a exposição, que as expressa de forma harmoniosa.
74. Ou você não vê como Abel, cujo nome é próprio de alguém que não pode suportar coisas
mortais
e ele está feliz com os imortais, embora seja dotado de uma inteligência irrepreensível,
ainda, por falta de exercício na exposição oral, ele é derrotado por Caim, hábil
lutador, capaz de prevalecer mais pela habilidade do que pela força?
75. Portanto, admirando, como eu admiro, este personagem por sua natureza bem dotada, eu
Eu reclamo tanto porque, convidado para uma competição de palavras, ele foi para a luta,
quando ele deveria ter mantido sua quietude usual, enviando o
briguento; e, no caso de ele querer entrar em uma luta de qualquer maneira,

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Ele não deveria ter feito isso sem primeiro se preparar para a luta, praticando nos segredos
dela. O normal, com efeito, é que na frente de quem adquiriu a capacidade de
a cidade os camponeses sábios
cinquenta

suportar o pior de tudo.

cinquenta

"Do campo" ou rústico ou grosseiro, sem saber falar e

facilidade suficiente para disputas em que a palavra acaba sendo a arma decisiva.
76. XIV. Esta é a razão pela qual Moisés, o onisciente, se abstém de investigar
os argumentos elegantes e persuasivos, já que Deus começou a acender nele o
resplendor da verdade através das palavras imortais do próprio conhecimento e da
a própria sabedoria;
51

mas por isso não cessa de buscar a contemplação do

eles mesmos,
52

não se tornando um especialista em mais assuntos; já que para o amante do

contemplação, indagações sobre Deus e os poderes mais sagrados são suficientes
Seu; mas para superar os sofistas do Egito, que têm a mais alta estima pelos
Principais fábulas que evidenciam as verdades.
51

Ex. IV, 10.

52

Dos argumentos sofísticos.

77. Quando, então, a inteligência avança caminhando no meio dos negócios
quanto ao Soberano universal, ele não precisa de qualquer ajuda para o seu estudo, uma vez que ele
que, no caso de objetos apreensíveis intelectualmente, a inteligência é um olho.
extremamente penetrante, autossuficiente; mas, quando também lida com
assuntos relativos à sensibilidade, paixão, ou o corpo, dos quais o
terra do Egito. Você também precisa da arte da palavra e da capacidade de usá-la
juntos.
78. Por esse motivo
53

diz expressamente para chamar Aaron em seu auxílio, isto é, para

expressão oral.
54

"Vejamos", diz o Senhor, "Aarão não é seu irmão?" Estar, em

efeito, uma mãe solteira, natureza lógica,
55
seus desdobramentos irão, é claro,
irmãos. E ele continua: "Eu sei que ele vai falar." Na verdade, a inteligência é o
apreender e da expressão falada falar. "Ele falará", diz ele, "por você". Não ser capaz,
na verdade, a inteligência expõe o que ela valoriza. em si, ele entrega ao seu vizinho a palavra
assim é, o intérprete que dá a conhecer o que experimenta.
53

Para Moisés.
54

Literalmente: o logos pronunciado ( legos prophorikós ). Quer dizer,. Moisés, que já

possui por iluminação divina o logos endiáthetos , ou seja, a razão, é convidado a buscar
como um complemento aos outros logotipos .
55

Em outras palavras, a natureza do logos .

79. Em seguida, adicione: "Eis que ele se encontrará com você"; Bem, é assim que acontece: a
palavra,
sair para encontrar as concepções de inteligência, eles. junte verbos e
Nomes,
56

cunhando uma forma exprimível para o que faltava. E então diz:

"Ver você será um prazer." (Ex. IV, 14.) De fato, a palavra regozija-se e regozija-se quando
a concepção não se confunde, pois, se for clara,. ela tem um
interpretação segura e ágil baseada em termos apropriados, exatos e cheios de
extrema expressividade, que está disponível em abundância.
56

Ou seja, os diferentes tipos de palavras.

80. XV. Já agora, quando. os pensamentos são de alguma forma sombrios, o
expressão marcha no vazio e muitas vezes escorrega e sofre uma grande queda ao ponto
de não ser capaz de se levantar. Então ele diz: "E você vai falar com ele e colocar as Minhas
palavras nas suas

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219
boca ", isto é," Você vai sugerir os pensamentos ", aqueles que nada mais são do que os
"palavras" ou expressões "de Deus".
81. Na verdade, para ser ouvida, a palavra tem que ser um indutor, e o
inteligência é o ponteiro
57

da palavra, assim como Deus é da inteligência. "E ele

Ele falará ao povo por você e será sua boca. E você será para ele aquilo que olha para Deus. "
(Ex. IV, 15 e 16.) É extremamente claro que "Ele falará por você", isto é, "Ele expressará sua
pensamentos "; bem como a adição:" E será a sua boca "; porque está fluindo através
a língua e a "boca", como a corrente da palavra, carregam consigo os pensamentos.
Mas, assim como a palavra é a intérprete da inteligência perante os homens, o
inteligência resulta da palavra "o que olha para Deus", isto é, a
concepções que só Deus controla.
57

No sentido em que o termo é usado na técnica teatral.

82. Portanto, é necessário que quem pretende sair para lutar contra os sofistas seja
fortemente preparado no que diz respeito às palavras, para que ele não apenas despreze
estratagemas, mas também mostrar-se superior em habilidade e força ao mesmo tempo, e levar o
ofensiva.
83. Ou você não vê aqueles que lidam com encantamentos e feitiços, executando
truques contra a palavra divina
58

e ousando tentar outras coisas semelhantes,

e não. tanto por credenciar publicamente seu próprio conhecimento quanto por denegrir milagres
verdade e tirar sarro deles? Com efeito, eles transformam as hastes em naturezas de
cobras, elas mudam a cor da água para a cor do sangue, e fazem
pousar o resto das rãs;
59

e ao adicionar cada uma dessas coisas, o infeliz não

fazem apenas a sua própria destruição e, embora acreditem que estão enganando, são eles que
iludido.
58

Personificado em Aarão, que repete as ordens de Deus, conforme Moisés as dita.

Ex. VII e VIII.
59

Ou seja, aqueles que ainda permaneceram após a segunda praga.

84. Como teria sido possível para Moisés sair para encontrá-los se ele não tivesse
preparado para a palavra intérprete do pensamento chamado Aaron? Este no presente
ocasião é chamada de "boca",
60

então leva o título de "profeta" quando inteligência, para

por sua vez, é inspirado e recebe o nome de "Deus". Na verdade, o Senhor diz: "Eu te dou
como deus para Faraó e seu irmão Arão será o seu profeta. "(Ex. VII, 1.) Quão harmonioso
ilação existe em tudo isso! Na verdade, o intérprete dos pensamentos de Deus é o
família profética inspirada pela possessão divina e êxtase.
60

“E será a sua boca”, citado no parágrafo 81.

85. E pelo modo como "a vara de Arão devora suas varas" (Ex. VII, 12), como
o oráculo declara isso. Todos os argumentos sofísticos são, com efeito, consumidos e
apagado pela experiência múltipla da Natureza,
61

e assim, reconhece-se que o que acontece

é "o dedo de Deus" (Ex. VIII, 9), sendo entendido aqui por "dedo de Deus" um Divino
decreto que declara a derrota perpétua das doutrinas sofísticas nas mãos do
sabedoria. A palavra sagrada, com efeito, diz que também as mesas nas quais eles estavam
oráculos gravados foram escritos pelo dedo de Deus.
62

É por isso que os feiticeiros não

pode ficar firme na frente de Moisés e cair como em um combate derrotado pelo
poderosa força de seu oponente.
63
61

Outro dos muitos casos em que parece do contexto que Philo

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220
identifique a natureza com Deus.
62

Ex. XXXII, 16.

63

Ex. VIII, 18.

86. XVI. Qual é o quarto presente? O grande nome. Deus diz, com efeito:
"Vou tornar o seu nome ótimo." (Gen. XII, 2.) Isso, em minha opinião, significa o seguinte.
Assim como ser bom e nobre é uma vantagem, ser considerado uma vantagem também.
E, embora a verdade seja melhor do que a opinião, ainda é agradável ter os dois
coisas. Porque são muitos os que, tendo chegado legitimamente e sem alarde ao
virtude e perceberam claramente sua beleza genuína, pois não se importam com a opinião
geralmente, eles têm sido objeto de falsos ataques e, sendo realmente bons, eles têm sido
considerado ruim.
87. Nada vale, certamente, a aparência de que alguém é alguma coisa, se não existiu há muito
tempo. Sobre
No caso do nosso corpo, é natural que isso aconteça. Não porque todos os homens
suponha que a pessoa doente é saudável ou a pessoa saudável está doente a própria opinião
traz saúde ou doença.
88. Ele, por outro lado, a quem Deus deu as duas coisas: ser bom e nobre e ser
ter fama por tal, que seja o verdadeiramente feliz e seu “nome” realmente “ótimo”.
E devemos garantir essa fama convencidos de que é algo importante
e muito útil para a vida que vivemos no corpo. Essa fama é alcançada quase
sempre por quem tem o prazer de acolher as coisas sem mudanças
neles nada do que é estabelecido pelos costumes e respeitando zelosamente o
constituição do seu país.
89. Porque há quem, considerando que as leis em sua forma literal são símbolos
de assuntos intelectuais, seja extremamente cuidadoso ao considerar
dessas questões, embora seja descuidadamente negligente com relação ao texto literal.
Eu os culparia por levar as coisas superficialmente. O que corresponderia
é que eles estavam interessados em ambos, em uma investigação mais cuidadosa do significado
escondido e por um cuidado irrepreensível do manifesto.
90. Em sua atitude atual, como se vivessem sozinhos, isolados no
solidão, ou como se tivessem se tornado espíritos desencarnados e não existissem para
nem cidade, nem vila, nem casa, nem, enfim, qualquer união entre os homens, têm
menos o que atrai a atenção do homem comum e eles indagam sobre a própria verdade
nua e sem acessórios. Para estes, a palavra sagrada ensina-lhes que devem se preocupar
por boa reputação e não rolar nada que esteja contido nas leis que têm
fixou homens prodigiosos e superiores aos atuais.
91. Sem dúvida, o sétimo dia contém um ensinamento, sobre o poder do
Incriado e da inoperabilidade da criatura; mas não é por isso que vamos ignorar o que eu sei
legislou com relação a esse dia,
64

ao ponto de acender fogo, ou trabalhar a terra ou

transportando cargas ou entrando com ações judiciais ou integrando tribunais ou. reclamar o
reembolso
depósitos ou exigir o pagamento de dívidas ou fazer qualquer uma das outras obras que não
eles nos são permitidos em datas festivas.
64

Quer dizer, um não exclui o outro; entendemos que o simbolismo dá a receita,

mas também fazemos o que ele diz literalmente.

Página 452
221
92. Não porque a festa seja um símbolo de felicidade da alma e gratidão a
Deus,
65

releguemos ao esquecimento as festas correspondentes às várias épocas do ano.

A circuncisão é uma exteriorização da ruptura com o prazer e todas as paixões, e
destruição de opinião ímpia, segundo a qual a inteligência entende ser capaz de
gerar por si mesmo; mas não é por isso que o cancelamos. legislou sobre
circuncisão. Porque até a santidade do templo e muitas outras coisas
vamos esquecer 'se apenas nos atermos à mensagem contida no sentido oculto de
as coisas.
65

Veja Sobre leis particulares II, 41.

93. É melhor fazermos isso se considerarmos as circunstâncias externas como algo semelhante
para o corpo e o sentido oculto como um paralelo da alma. E, assim como é necessário que
preste atenção ao corpo, pois é a morada da alma, também
devemos prestar atenção à forma literal das leis. Porque, se ele se presta à forma literal, o
devido cuidado, mais claro será o entendimento do significado oculto, do qual essa forma
é um símbolo e, além disso, as reprovações e censuras da maioria das pessoas serão evitadas.
94. Observe que nos é dito que o sábio Abraão pertencia a uma grande e
pequenas mercadorias; e que os grandes são classificados como "propriedades" e realidades,
66

que se destinam como porção exclusiva ao seu filho legítimo, enquanto os bens
Os pequenos são chamados de presentes e as crianças também são consideradas dignas deles
ilegítimo nascido de concubinas.
67

Os primeiros, então, se assimilam às leis naturais;

os últimos, aos positivos.
66

Quer dizer, bens reais, reais. Isso está em contradição com o que é afirmado em
Interpretação Alegórica III, 197, onde o termo hyparktá =
realmente existentes, mas nesta ocasião referindo-se precisamente aos ativos do
concubinas. É, no entanto, possível que, neste caso, o texto seja
corrompido e você tem que me ler hyparktá = eles realmente não existem.
67

Gen. XXV, 5 e 6.
95. XVII. Eu também admiro a mais virtuosa Leah, que quando Asher nasceu, símbolo da
riqueza sensível e adulterada, diz: "Feliz, porque as mulheres me chamam
feliz. "(Gn. XXX, 13) E não se engana em suas previsões, porque pensa que merece
elogie-a não apenas pelos pensamentos masculinos e verdadeiramente viris que honram
natureza isenta de dano e verdade incorrupta, mas também aqueles
pensamentos mais femininos, totalmente subordinados às aparências, sem
ser capaz de conhecer qualquer objeto de estudo fora dessas aparências.
96. É próprio da alma perfeita aspirar a ser e também ser considerada o que é; e ele
esforçar-se não apenas para alcançar uma boa reputação entre os homens, mas também para
merecem elogios entre as mulheres. .
97. Assim, também é explicado que Moisés confiou a tarefa de preparar o sagrado
funciona não só para homens, mas também para mulheres. Estes, de fato, fabricam todos os
tecidos de jacinto e roxo, linho e pelo de cabra
68

e eles contribuem prontamente

seus próprios ornamentos: "selos, brincos, anéis, pulseiras, alfinetes" (Ex. XXXV, 25),
tudo o que é feito de ouro, trocando o adorno do corpo pelo da piedade.
68

Ex. XXXV, 22 e seguintes.

98. Levados por uma emulação entusiástica, eles também consagram seus espelhos para o

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222
construção da banheira,
69

para que aqueles que se preparam para celebrar o

ritos sagrados lavam suas mãos e pés, ou seja, as intenções que eles trazem
70

e que servem de base e suporte

71

à inteligência; e pode, portanto, ser refletido no

espelhos com os quais a banheira é feita. Assim, sem vergonha
aparecerão expostos ao olhar no aspecto que sua alma apresenta, e eles serão capazes de
oferece a mais sagrada e perfeita das ofertas, a do jejum
72

e perseverança.
69

Ex. XXXVIII, 26.

70

Jogo de palavras entre enkheirámata = o que está envolvido, empresa, intenção e

kheíres = mãos.
71

Alusão aos pés.

72

Referência à passagem bíblica onde é dito que as mulheres observavam o jejum no dia em
que a base da banheira foi construída.
99. Essas mulheres, entre as quais Lía, ou seja, a virtude, deseja ser homenageada, são
cidadãos iguais à sua cidadania; mas há outros sem cidadania,
que atiçam a inteligência infeliz. Lemos, com efeito, que "
mulheres ainda acenderam o fogo em Moabe. "(Num. XXI, 30).
100. Cada um dos sentidos do homem tolo não acende a inteligência,
quando cede à atração das coisas sensíveis; e derrama sobre ele um imenso e
chama impenetrável em torrente violenta e irresistível? A melhor coisa, então, é que o
coorte de mulheres, ou seja, a dos sentidos, torna-se auspiciosa na alma,
da mesma forma que a dos homens, isto é, a dos pensamentos particulares; já que
assim, o caminho da vida será ainda melhor para nós.
101. XVIII. Por isso também a oração levantada por Isaac, o educado sem
professores, para que o amante da sabedoria não receba apenas bens de ordem intelectual
mas também de uma ordem sensata. Ele diz. com efeito: "Deus conceda a si mesmo o orvalho do
céu e
gordura da terra. "(Gen. XXVII, 28.) A primeira parte é como dizer: Derramamento
chuva celestial de coisas intelectuais incessantemente sobre você, não com violência
que o inunda, mas serena e suavemente como o orvalho, de modo que o beneficia. O
a segunda parte é equivalente a 'agraciar-se com riqueza sensata e terrestre em certa medida
abundante e copioso, acabando com a indigência oposta da alma e de cada um de seus
partes '.
102, Se você também examinar o sumo sacerdote, o logos ,
73

você vai descobrir que se encaixa nisso

princípio, e que sua vestimenta sagrada apresenta vários adornos, derivados de alguns dos
poderes de ordem intelectual e outros de ordem sensata. Vamos examinar as peças
extremos desta vestimenta. O restante exigiria um exame mais detalhado do que isso
caberia nesta ocasião e temos que adiar sua consideração.
73

Como em On the Flight and the Finding 108 et seq., O sumo sacerdote é concebido como
a personificação do logos divino em seus dois aspectos: o pensamento ou razão logos e o
pronunciado ou palavra. Veja On the Giants 52.
103. Bem, na parte correspondente à cabeça há "uma folha de ouro puro",
que traz, como a gravura de um selo, uma inscrição que diz: "Coisa consagrada ao
Senhor "(Ex. XXVIII, 36); e nos pés na parte final dos sinos do vestido e
bordados em forma de flores.
74

Esse selo é a forma exemplar de todas as formas

exemplar, a forma como Deus moldou o mundo, incorpóreo e certamente
perceptível apenas pela inteligência; bordados de flores e campainhas azuis, por sua

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223
Por outro lado, eles são símbolos de qualidades sensíveis, discerníveis através da visão e
audição.
74

Ex. XXVUI, 29 e segs.

104. E com grande precisão acrescente: "Seu som será ouvido ao entrar no local
santo "(Ex. XXVIII, 35), de modo que, penetrando a alma no reino das coisas
intelectual, divino e verdadeiramente santo, também os sentidos, favorecidos tanto quanto
que a virtude o faz, junte sua voz a ela, e nosso ser composto em todas as suas partes,
como um acorde variado e variado, cante em uníssono uma única música harmoniosa gerada
vozes diferentes; refrão em que os pensamentos inspiram os prelúdios da música, para
como as coisas percebidas intelectualmente são os diretores do coro, e o
sensações, que atuam como membros particulares do coro, cantam, por sua vez, o
notas de acompanhamento.
105. Em suma, é necessário, como diz a lei, que a alma acautele-se para não se privar de
três tipos de coisas: “o necessário, o vestido e a companhia” (Ex. XXI, 10); e que,
pelo contrário, junte cada um deles firmemente. As "coisas necessárias" não são
mas os bens de uma ordem intelectual, aqueles que são necessários e indispensáveis por lei
natural; o "vestido" consiste em tudo o que diz respeito ao mundo visível em que ocorre
nossa vida; a "empresa" é o estudo persistente de ambas as espécies
nomeado, de modo que a representação das coisas sensíveis é como é a do
coisas invisíveis que a inteligência percebe.
106. XIX. O quinto presente consiste no simples ser apenas,
75

e é mencionado para
continuação dos anteriores, e não como de menos valor do que aqueles, mas
excelente e superior a todos. O que, de fato, poderia ser mais perfeito do que ser por
verdadeira e sinceramente boa natureza e merecedora de bênçãos?
75

A sensação é que o quinto presente consiste em "realmente ser" bom e nobre, ou digno de
bênçãos, em oposição a "parecer" ser, no que consistia o quarto presente, de acordo com
as considerações do parágrafo 86.
107. De fato, o Senhor diz: "Você será abençoado"
76

(Gen. XII, 2): não apenas 'aquele que tem

recebeu bênçãos. ' É que este último é determinado pelas opiniões e referências de
a maioria, enquanto a primeira é por causa Daquele que é verdadeiramente abençoado.
76

Ou seja, uma pessoa que merece ser abençoada, não simplesmente alguém que recebeu
bençãos.
108. Porque, assim como ser louvável difere com vantagem sobre ser
elogiado, e ser digno de reprovação difere de forma desvantajosa de ser
reprovado, já que o primeiro se diz por se basear na natureza e o segundo
apenas na opinião de outros; e a natureza, que nunca mente, é mais segura
essa opinião; assim também o fato de ser abençoado por homens, que, como tem sido
visto, nada mais é do que chegar à bênção através da opinião dos outros, é inferior a ser
por natureza, digno de bênçãos, embora todos estejam em silêncio. Isso é exatamente o que
que os oráculos sagrados celebram como "bem-aventurados".
109. XX. Essas são as recompensas que Deus oferece ao homem que se tornará sábio.
Agora veremos o que ele também distribui entre outros homens por meio do
sensato. "Abençoarei", diz ele, "aqueles que os abençoam e amaldiçoarei aqueles que os
amaldiçoam."
(Gen. XII, 3.)

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224
110. Qualquer um pode ver que essas promessas são feitas, como as outras, para honrar
do homem bom, o que não é mostrado apenas na presente declaração
mas também na sequência lógica dos eventos. Quem elogia o bom é realmente digno
de elogio; quem o reprova é digno de reprovação. Embora não seja tanto self-
daqueles que dizem ou escrevem o que acredita elogio ou censura, quanto o
verdade dos fatos. Então, na minha opinião, não é elogio nem censura que
dizem aqueles que incluem alguma falsidade em um ou outro tipo de manifestação.
111. Se não, olhe para os aduladores como eles cansam dia e noite e cansam os ouvidos dos
lisonjeados, e não apenas concordam com o que dizem, mas também recitam sem cessar
longos discursos, declamações e orações frequentes em voz alta, mas não cessam
maldição em seu coração.
112. O que o homem sensato poderia dizer sobre isso? Bem, com certeza, que aqueles que gostam
disso
falam, o fazem mais como inimigos do que como amigos, e mais maldição do que bênção,
embora eles componham e representem todos os tipos de expressões simuladas de elogio.
113. Precisamente, o tolo Balaão, embora eleve hinos hiperbólicos a Deus, entre os
que é a mais sagrada das canções: "Deus não é como um homem" (nº XXIII,
19), e expõe inúmeros elogios dirigidos a Israel, quem quer que veja, foi considerado ímpio
e amaldiçoado no julgamento do legislador sábio e considerado o pronunciador de maldições e não
de
bençãos.
114. Com efeito, o legislador afirma que ele próprio, ao juntar-se a inimigos por dinheiro,
tornou-se um mau adivinho dos males, forjando em sua alma maldições muito dolorosas contra
a raça amada por Deus; mas, isso, forçado, expressou boca e língua para fora
súplicas proféticas além de toda reflexão. Suas palavras foram, de fato,
nobres, mas eram apenas um eco do que Deus, o amante da virtude, ditava a ele; enquanto
que seus desígnios ocultos, quão vis eram, foram engendrados pela inteligência que
odeia a virtude.
115. O oráculo sobre o assunto atesta isso nestes termos: "Não permitia
Deus a Balaão que o amaldiçoe e transforme suas maldições em bênção "(Deut. XXIII, 5),
no entanto, todas as palavras que ele proferiu estavam cheias de
bênçãos abundantes. Mais Aquele que supervisiona. quanto é guardado nas almas,
Aquele que é exclusivamente responsável por discernir em relação a eles e quem vê o que
há invisível na criatura, Ele pronunciou sua convicção com base naqueles
elementos de julgamento como uma verdadeira testemunha no mais alto grau e um juiz
incorruptível ao mesmo tempo.
Por outro lado, ele é digno de elogio quem com suas palavras se mostra insultuoso e
acusando, mas em seu coração ele elogia e abençoa.
116. Essa, ao que parece, é a norma dos censores,
77

de tutores, professores,
anciãos, magistrados e leis. Tudo isso, repreendendo e até punindo.
Às vezes, eles alcançam a melhoria das almas daqueles que educam. E nenhum de
eles não são inimigos de ninguém, mas amigos de todos para todos. E é típico de amigos comovidos
por um genuíno e legítimo "bom desejo" de falar sem desvios ou más intenções.
77

É impossível determinar se pelo termo sophronistai = censores, Philo se refere a

os magistrados atenienses que levavam esse nome e de quem. Minha função era monitorar o
conduta dos efebos, ou se ele pensa em geral em todos aqueles que estão no comando do

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vigilância de outros. No último caso, os mencionados abaixo seriam os
diferentes categorias de censores - que você acha conveniente mencionar.
117. Bem, tanto quando o que é expresso são bênçãos e súplicas e no
caso de insultos e maldições,. Ao abrir os testes, não nos limitemos às palavras, mas
em vez da intenção, uma vez que a partir disso, como de uma fonte, os elementos de
julgamento sobre um e outro tipo de expressão.
118. XXI. Esta é a primeira coisa que Moisés nos diz sobre o que acontece aos outros através
consideração do homem bom quando esses outros desejam se dirigir a ele com um
reprovação, um. elogio, um apelo ou uma maldição. Mas o mais importante é o que
segue, isto é, quando eles permanecem em silêncio. nenhum lugar na natureza
racional é excluído da participação nos lucros. Deus diz, com efeito: "Em você eles estarão
bem-aventuradas todas as tribos da terra. "(Gn. XII, 3.)
119. Esta afirmação contém uma doutrina muito profunda. Na verdade, se a inteligência
Vou continuar a estar livre de doenças e enfermidades, todas as tribos e poderes que o servem
gozarão de boa saúde, para aqueles que têm visão e audição e todas as outras
relacionadas à sensibilidade, bem como aquelas relacionadas aos prazeres e
apetites e todos aqueles que estão em processo de transformação das paixões para
as experiências nobres.
120. Na verdade, não faltaram casos em que uma casa, uma cidade, um país ou um
nação ou regiões da terra desfrutaram de grande prosperidade graças a um único
homem, que se preocupou com a perfeição moral. Especialmente tem sido assim quando
Deus concedeu a alguém junto com um bom propósito um poder irresistível, como
Ele dá a um músico ou a qualquer outro artista os instrumentos dessa música ou de sua arte
eles exigem, ou como a matéria de árvores dá ao fogo.
121. É que o homem justo realmente constitui o suporte da raça humana, e quanto
possui disponibiliza e fornece para o benefício inesgotável de quem
eles terão que usar. E tudo o que você sente falta em suas reservas, peça a Deus, o
único possuidor de riqueza inesgotável. E Deus, abrindo o tesouro celestial, faz chover e
caem como flocos de neve o acúmulo de Seus bens a ponto de transbordarem
recipientes saturados de toda a superfície da terra.
122. E tais benefícios estão acostumados a concedê-los sem nunca se recusar a ouvir a palavra
suplicante. De fato, em outra passagem, lemos que quando Moisés levantou sua súplica, ele disse:
"Eu sou favorável a eles de acordo com a tua palavra" (Num. XIV, 20), que, evidentemente-
Veja bem, é equivalente a "Por meio de você todas as tribos da terra serão abençoadas".
Por este motivo, também o sábio Abraão, após ter experimentado o
imutável bondade de Deus, ele tinha certeza de que, embora todas as outras coisas
extinguir, bastará para que um pequeno vestígio de virtude seja preservado, como um incêndio
brasas, para que, atento a este pequeno resíduo, tenha misericórdia delas,
prestes a levantar aqueles que estão para baixo e trazer de volta à vida aqueles que têm
pereceu.
78
78

Gen. XVIII, 24 e ss.

123. É que uma pequena faísca se acende, mesmo a menor, quando é soprada
reanime-se e acenda uma grande fogueira; e da mesma forma, a menor partícula de

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a virtude, quando estimulada por nobres esperanças, ganha clareza e abre
olhos até então fechados e cegos, e consegue que o que secou brota
novo, e devolve sua fertilidade prolífica ao que havia sido tomado como estéril e infrutífero. A partir
de
assim, o pequeno bem se expande e toma abundantemente graças à graça divina,
fazer outras coisas também boas como ele.
124. XXII. Imploremos, então, que, como um pilar em uma casa, permaneça o
inteligência na alma e o homem justo no meio da humanidade para remediar
suas doenças. Porque, se ele está de boa saúde, não há razão para se desesperar de um
salvação completa, visto que Deus, o Salvador, busca, tenhamos certeza disso, por
suplicante e servo o mais eficaz de todos os remédios para todos os males, que é
Seu auspicioso poder, e confia a ele para usá-lo para o restabelecimento daqueles que são
prostrado aplicando-o nas feridas da alma, produzidas pelo fio afiado do
loucura, injustiças e o resto dos vícios.
125. O exemplo mais claro é o justo Noé, que submergiu tantas partes da alma por
o grande dilúvio, ganhando força, ergueu-se acima das ondas; e, superando-os,
mantido acima de todos os perigos; e, uma vez que sua salvação foi assegurada, ele tirou de si
mesmo
raízes grandes e bonitas,
79

da qual, como uma planta, a linhagem do

sabedoria. E isso, tendo se tornado fértil em frutas cultivadas, gerou os três
ramificações do vidente Israel, medidas de eternidade,
80

que foram Abraão, Isaac e

Jacob.
79

Certamente, como em Sobre a sobriedade 65, Philo pensa em Shem e no

descendentes deste até Abraão, Isaque e Jacó.
80

Ou de tempo. Simbolismo curioso extraído por Philo da personalidade dos três

patriarcas. Talvez, de acordo com o que se afirma no parágrafo 154, o tempo
presente corresponde a Isaac, personificação do conhecimento adquirido espontaneamente, sem
que medeia um processo de assimilação; o futuro para Jacob, o Exercitador, que progride no
caminho para a virtude; e passado para Abraão, personificação da virtude adquirida
por meio da instrução.
126. De fato, no universo a virtude existe, existirá e existiu; sombreado talvez
pela falta de ocasiões auspiciosas por parte dos homens, mas tornou patente
para a ocasião oportuna que sempre acompanha a Deus. Nesta ocasião oportuna, Sara, a
prudência, gera um macho, tendo gestado não de acordo com os períodos de tempo do
ano, mas de acordo com as estações do ano e oportunidades atemporais.
81

Leitura,
com efeito: "Voltarei e voltarei para você neste momento no momento certo, e Sara, seu
mulher, vai ter um filho. "(Gen. XVIII, 10.)
81

Ou seja, eles escapam do curso ou das etapas do tempo.

127. XXIII. Portanto, o que está relacionado com os dons com os quais Deus está acostumado
favorece aqueles que se tornarão perfeitos e, em vista deles, outros também. PARA
A escritura continua: “Abraão marchou como o Senhor lhe falara”.
(Gen. XII, 4.)
128. Este é o objetivo preconizado pelos melhores filósofos, a saber: viver de acordo com o
natureza. E isso ocorre quando a inteligência, tendo entrado no caminho de
virtude, avance nas pegadas da razão correta e siga a Deus, tendo em mente
sempre Suas prescrições e confirmando-as todas com obras e palavras sempre e em
todas as partes.

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227
129. Certamente. "Abraão marchou como o Senhor havia falado com ele", o que significa que
a forma como Deus fala, ou o que é o mesmo, de uma forma verdadeiramente bela e
louvável, é assim que o homem bom tudo faz, governando irrepreensivelmente o
caminho de sua vida; de modo que as obras do sábio não diferem em nada das palavras
Divino.
130. Em outra passagem, o Senhor diz que Abraão fez
82

"toda minha lei". (Gen. XXVI, 5.)

A "lei" obviamente nada mais é do que a palavra divina, que prescreve o que é
deve fazer e proíbe o que não deve ser feito, como Moisés atesta quando diz que
“recebeu de Suas palavras uma lei”. (Deut. XXXIII, 3.) Então, se a "lei" é o Divino
palavra e o homem bom "faz" a "lei", o homem bom certamente "faz" a
Palavra divina; a partir do qual, como eu disse, segue-se que as palavras de Deus são as
"fatos" do homem sábio.
82

"Sim", alteração do texto introduzida por Filo para tirar as conclusões de que
Segue. No original da LXX está escrito ephylaxe = salvo, observado, realizado.
131. O objetivo, então, de acordo com o santíssimo Moisés, é seguir a Deus, conforme confirmado
em
outra passagem dizendo: "Você marchará após o Deus Soberano." (Deut. XIII, 4.) Não é
aqui do movimento que é executado por meio das pernas; que, embora a terra seja o
apoio do homem, não sei se todo o universo é de Deus. Aqui é aludido, não
duvidar, em termos figurados, da conformidade da alma com os ensinamentos Divinos,
que são pontos de referência para a homenagem a ser prestada à Causa de
todas as coisas.
132. XXIV. E tentando aumentar ainda mais o desejo irreprimível pelo que é
alto, ainda mais recomenda aderir a Deus. Diz, com efeito: "Você temerá a Deus,
você vai servir e aderir a Ele. ”(Deut. X, 20.) E por que essa adesão é alcançada?
Pelo quê? Bem, por meio da piedade e da fé. Essas virtudes, com efeito, harmonizam e
eles unem inteligência com natureza incorruptível. De Abraão é dito, precisamente,
que ter acreditado "aproximou-se de Deus" (Gen. XVIII, 23)
133. Mas sim, já a caminho, não me deixarei dominar pelo cansaço, a ponto de desistir
gradualmente e cai abatido, nem será descuidado até que vagueie sem rumo
e outro lado, desviando-se do caminho central e direto; e, imitando, em vez disso, o
bons corredores, terminarei a corrida da vida sem contratempos, quando atingir a meta
você obterá as coroas e os prêmios que merece.
134. Ou coroas e prêmios não consistem precisamente nisso: em não esgotar
chegar ao final das obras e atingir os limites quase inatingíveis do
sanidade? Qual é, então, o objetivo do discernimento sadio? Condenar o
tolice de si mesmo e de todas as criaturas, visto que, considerando que nada sabemos, é a
objetivo do conhecimento, porque só existe um homem sábio e ele é o único Deus.
135. Por esta razão, Moisés apresentou-O com grande sucesso como o pai do universo e
superintendente dos criados, dizendo: "Deus viu tudo o que havia criado, e eis que
tudo era excelente ao extremo. "(Gen. I, 31). Para ninguém, de fato, exceto seu Criador,
teria sido possível para ele ver perfeitamente as coisas que se formaram.
136. Avancem, então, agora aqueles de vocês que estão transbordando de vaidade, estupidez e muito

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arrogância, aqueles de vocês que pensam que são sábios e não se contentam em se gabar de saber
claramente em que cada coisa consiste, senão você ousa em sua audácia adicionar o
razões para tais realidades, como se você tivesse estado presente no ato da criação
do mundo e visto de que forma e com quais elementos cada coisa foi acabada, ou como se
o Artífice teria você como conselheiro sobre o quanto ele estava treinando.
137. Vá em frente e, deixando todas as outras coisas de lado pela primeira vez, encontre
e diga claramente quem você é, no corpo, na alma, no
sensibilidade, na razão, na fala, em cada uma das menores divisões de
seu ser. Manifeste o que é visão e como você vê, o que ouvir e como você ouve, o que
sabor, qual o toque, qual o cheiro e como você age no que isso faz a cada um deles, e
quais são as fontes de onde deriva o seu conhecimento.
138. Porque você não me vinga, ó vazio de inteligência, com histórias vãs sobre a lua,
o sol e os outros objetos no céu e no mundo, tão longe de nós e assim
naturezas diferentes. Primeiro investigue e conheça seu próprio ser. Porque sozinho
então, talvez, eles serão capazes de acreditar em você quando você se referir aos outros assuntos.
Mas depois
estabeleça quem você é, nunca se coloque como juiz ou testemunha
verísimos das outras matérias.
139. XXV. Assim as coisas,
83

a inteligência, tendo alcançado sua perfeição, oferecerá

sua homenagem a Deus, o autor dessa perfeição, de acordo com o que o mais sagrado
escrevendo. A lei é, com efeito, que o tributo vem do Senhor.
84

E quando você oferece isso? Quando

chegou "ao terceiro dia ao lugar que Deus lhe disse" (Gn XXII, 3), tendo
a maioria das divisões do tempo já passou, e tendo passado delas para
natureza atemporal.
83

Ou seja, tendo a inteligência atingido seu objetivo, que, conforme foi dito em 133 e
134, consiste em reconhecer a própria ignorância e onisciência de Deus.
84

No. XXXI, 28 e segs.

140. Na verdade, então ele sacrificará seu filho amado, não um ser humano, pois o homem sábio
não
é o assassino de seu caule, mas para o produto masculino da alma fértil, para o fruto amadurecido
nela, cujo nascimento ele não soube como ocorrera; para uma descendência divina,
diante de cujo aparecimento aquilo que parece
85

tendo-o concebido, reconhece sua ignorância do

bem que aconteceu dizendo: "Quem anunciará a Abraão que Sara é
amamentando uma criança? ”(Gen. XI, 7). Ela pensa, com efeito, que Abraão não confia
no nascimento da linhagem que aprende sem professor. Agora não diz: "É
amamentado por Sara ";
86

e não diz isso porque a linhagem autodidata não é nutrida por

qualquer outro ser, mas ela é alimento para os outros. Ele é capaz de ensinar e não precisa
aprender.
85

Só "parece", porque, na realidade, é um "descendente de. Deus".

86

No final de Gen. XI, 7, Philo lê: A criança amamenta Sara; e então parece
querer explicar por que isso acontece e não o contrário. Mas gramaticalmente sua leitura carece
lidar com. Paidíon = menino ou criança, como neutro pode ser tomado como um nominativo e
sujeito em vez de objeto acusativo e direto; mas Sarro = Sara é claramente
nominativo e, portanto, sujeito. Talvez o fato de que às vezes os nomes bíblicos
são usados como indeclináveis, e a circunstância de que no texto bíblico citado
payion precede Sarro (embora em grego a palavra ordem não determine o
ofício sintático) pareceram a Filo justificativa suficiente para a leitura adotada
por ele com o objetivo de fundar sua doutrina de que o sábio possuidor da ciência infundida,

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personificado em Isaac, ele nutre os outros espiritualmente sem nunca ser ensinado por
outras.
141. "Porque eu gerei um filho", continua, não, à maneira das mulheres egípcias,
87

na plenitude do seu corpo, mas como fazem as almas hebraicas, "na minha velhice" (Gn.
XXI, 7), quando todas as coisas sensíveis e mortais secam, e aquelas de ordem
intelectuais e imortais, que são aqueles que merecem estima e honra, rejuvenesceram.
87

Ex. I, 19.
142. E "eu gerei" sem precisar da ajuda da arte da parteira,
88

bem nós damos para

luz, mesmo antes de qualquer pensamento ou conhecimento chegar até nós do
homens e sem a colaboração que vem dos costumes, pois é Deus quem semeia
e gera esses excelentes frutos, que, de acordo com a lei estabelecida
em gratidão, eles são devolvidos ao Doador. Diz "Ele, com efeito:" Preserve meus presentes,
Meus presentes. Meus frutos para oferecê-los. "(No. XXVIII, 2.)
143. XXVI. Esse é o objetivo do caminho de quem segue as palavras e as prescrições
da lei, e eles marcham onde Deus os guia. Em vez disso, aquele homem dominado por
o faminto por prazer e faminto por paixão chamado Amalee, um nome que significa
"devorando pessoas",
88

ela se afastará Dele.

88

Philo brinca com os vários sentidos de Ukhnos = lambedor , ganancioso, guloso e o

composto da mesma raiz ekléikhon = lamber, lamber e devorar figurativamente;
e certamente ele relaciona esses termos com lokhón = quem prepara emboscadas ou quem
ele está emboscado.
144. Os oráculos revelam que esse personagem, que está em uma emboscada, quando vê que
avança do lado oposto a porção mais poderosa da força da alma, surge de sua
esconda e "corte" a parte cansada, da mesma forma que uma "traseira" é cortada.
89

Por "fadiga"
compreender a facilidade de ceder, uma fraqueza de discernimento, uma incapacidade
para suportar as obras que conduzem à virtude. Quando esse cansaço é encontrado
nas partes extremas, é uma presa fácil. Mas também significa perseverança no que
nobre, força para assumir todas as tarefas nobres juntas e resistência para suportar
uma coisa mesquinha, por mais leve que seja, pois se entende que o que corresponde
rejeite-o como se fosse o fardo mais pesado.
89

Deut. XXV, 17 e 18, onde se lê: "Amalee te agrediu na estrada ... e caiu no
retardatários que vinham atrás de você, quando você ficava cansado e fatigado ".
145. Por este motivo, a lei designa a virtude com o nome apropriado de Lia, nome
que significa "cansado". Virtude, de fato, considera, e com razão, que a vida de
homens médios, dolorosos e pesados, como é por natureza, é "cansativo", e entende
que ele não deveria olhar para ela, então, desviando os olhos, ele os direciona apenas para o que
nobre.
146. Tente, no entanto, a inteligência não apenas seguir a Deus sem erros ou rendições,
mas também marchar ao longo do caminho reto sem se desviar para um ou outro lado, ou para o
direita ou esquerda, em que o Edom terrestre se esconde; isto é, sem
não cair em excessos e extravagâncias, nem em faltas e insuficiências.
90

Melhor é, em
Com efeito, avance ao longo do caminho central, o caminho verdadeiramente "real" (nº XX »17),
do qual o grande e único Deus fez uma residência muito bonita e espaçosa para o
almas amantes da virtude.

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230
90

Sobre o assunto desta seção, veja Sobre a Imutabilidade de Deus 162 e segs.
147. É por isso que alguns daqueles que seguiram o caminho moderado e sociável de
filosofia
91

disseram que as virtudes são equidistantes dos extremos, e as colocaram no

zona intermediária, pois, enquanto o excesso de vaidade com sua ostentação excessiva é um
errado, e adotar uma posição humilde e obscura é equivalente a se expor a abusos, o
Combinar convenientemente uma atitude intermediária é útil.
91

Provavelmente se refere à escola peripatética.

148. XXVII. Com relação a isso, devemos descobrir o que se entende por "marchando
com ele Ló. "(Gênesis XII, 4.)" Ló "significa" inclinado para um lado "; e
As inclinações da inteligência podem ser para o bem ou para o mal. Frequentemente
ambas as inclinações são percebidas na mesma pessoa. Na verdade, alguns, irresolutos
e vacilando entre as duas tendências, incline-se para a frente e para trás, como
barco balançado por ventos contrários, ou eles sobem e descem como se estivessem no
panelas de equilíbrio, incapaz de segurar firmemente em uma posição
determinado. Seu comportamento não pode ser aprovado, nem mesmo quando eles se voltam
para a melhor parte, pois o fazem mais por inércia do que por decisão voluntária.
149. Lot pertence a esta irmandade, de quem somos informados de que ele parte na companhia dos
amante da sabedoria. O conveniente teria sido que, quando ele começou a seguir
seguindo os passos daquela, ele deixaria para trás sua ignorância e não se voltaria mais para ela.
Mas não é melhorando, imitando os que estão à sua frente, que ele marcha com ele;
mas para desorientá-lo, desviá-lo e fazê-lo ir incontrolavelmente daqui para lá.
150. Aqui está a prova: Ló terá uma recaída e voltará ao seu antigo
doença, sendo feito prisioneiro pelos inimigos da alma; em tanto que
Abraão, usando todos os recursos de sua engenhosidade, estará em guarda
contra perseguições e emboscadas, e irá separar as respectivas residências.
92

A separação acontecerá mais tarde, não agora, porque no momento, novato, como
É, na contemplação das coisas divinas, os princípios destas são pequenas
sólido e hesitante. Mas, quando, já afirmado com mais força, adquire um sólido
base, ele será capaz de se livrar do sedutor e lisonjeiro, como de um inimigo
irreconciliável e difícil de apreender por natureza.
92

Os três fatos mencionados aqui são: o estabelecimento de em Sodoma (Gên.

XII, 32), símbolo de "sua antiga doença"; sua captura pelos quatro reis (Gen. XIV,
12), símbolo das quatro paixões; e - a disputa entre os pastores de Lot e os de
Abraham (Gen. XIII, 7).
151. Porque este inimigo difícil de evitar é aquele que segue os passos da alma,
impedindo-o de avançar rapidamente em direção à virtude. É aquele que, quando tínhamos
abandonamos o Egito, ou seja, toda a região corporal, e nos esforçamos para esquecer
das paixões, de acordo com as prescrições da palavra profética que é Moisés,
ainda estávamos determinados a parar nosso desejo de partir e impedi-los por inveja
a velocidade do jogo.
152. Com efeito, Moisés diz: "E uma multidão confusa de inúmeros
ovelhas, bois e outros animais. "(Ex. XII, 38.) Esta multidão confusa não era outra senão
para dizer a verdade, a das doutrinas bestiais e irracionais que ocorrem na alma.
XXVIII. Com muita propriedade e precisão, Moisés chama a alma do homem de "confusa"

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quer dizer, já que ela é um conglomerado, uma reunião, uma verdadeira mistura de muitos e
opiniões conflitantes, e, sendo apenas um em número, é inumerável por sua
versatilidade.
153. É por isso que a "confuso" ele adiciona "multidão"; porque, enquanto aquele com o
olhar fixo em um único propósito, sempre simples, sem misturar e bem liso; o que,
em vez disso, ele propôs muitos fins para que sua vida seja "múltipla", mista e dura
de verdade. Por isso os oráculos representam Jacó, aquele que exerce o bem,
como um homem "suave"; e Esaú, aquele que pratica o mais baixo, como "áspero".
93

154. Por causa desta turfa "confusa e áspera", um verdadeiro conglomerado de turfa mista e
opiniões promíscuas, inteligência, que, ao fugir da região corporal que está
Egito, encontre-se em posição de avançar rapidamente e fazer o seu em três dias
94

a
herança da virtude através da luz tripla: memória de coisas passadas, clareza
do presente e da esperança do futuro; que a mesma inteligência usa para isso
quarenta anos, realmente um grande espaço de tempo, circulando e vagando
por causa do elemento versátil, quando o que ele deveria ter feito era marchar em linha reta
caminho, que era o mais fácil de percorrer.
155. É esta multidão confusa que não encontra prazer em algumas espécies de
deseja apenas, mas considera que não deve se privar de nenhum deles
absolutamente e que deve ir sem qualquer exclusão em busca de todo o gênero para o qual o
todas as espécies pertencem. É-nos dito, com efeito, que "as pessoas misturadas que iam entre
como Gen. XXII, 3. Eles "ansiavam intensamente" por todo o gênero, não apenas um dos
espécie ", e sentando-se ele chorou." (No. XI, 4.) E assim é: a inteligência percebe
que ela está exausta e, quando não consegue alcançar o que tende a fazer, ela chora e
A hortelã. No entanto, você deve se alegrar por ser privado de suas paixões e
doenças, e ter para grande prosperidade a privação e a falta dessas coisas.
156. Porque, também entre os devotos da virtude, é costume estar fora de si e
chora mas acontece ou ao lamentar os infortúnios dos tolos, movidos por
seu espírito inato de solidariedade e humanidade, ou para uma alegria imensa. Está
Este último ocorre quando, às vezes, uma chuva inesperada de produtos compactos
surpreendentemente inundações. Isso, eu acho, é o que o poeta tinha em mente quando disse: "Ele
riu
com lágrimas nos olhos ".
94
94

Iliad VI, 484.

157. É aquela alegria, que é a melhor das sensações agradáveis, quando. desce
inesperadamente na alma, torna-se maior do que costumava ser, e tanto que
Por causa de seu novo volume, ele não encontra mais lugar no corpo, que é estreito e opressor, e
destila gotas, que se costuma chamar de lágrimas, e sobre as quais se fala em
os salmos: "Com pão de lágrimas nos alimentares" (Salmos LXX1X [LXXX], 6),
e: "Minhas lágrimas me sustentam dia e noite" (Salmos XLI [XLII], 4).
Na verdade, as lágrimas que aparecem como uma exteriorização do riso interior saudável
Eles são o alimento para a inteligência e ocorrem quando um amor ardente por Deus
impregnou o lamento do ser criado e o transformou em uma canção de louvor ao
Incriado.
158. XXIX. Agora, alguns rejeitam esta espécie "áspera e mista" e
dar uma parede entre ela e eles, encontrando satisfação apenas na espécie amada

Página 463
232
por Deus; outros, por outro lado, estabelecem amizade com ela, entendendo que suas vidas
devem ser colocados em uma posição intermediária e são estabelecidos na fronteira entre as
virtudes
humano e divino para estar em contato com ambas as ordens, a das virtudes
verdade e daquelas que só são verdadeiras na opinião do povo.
159. A esta escola pertence o personagem político, que costumamos chamar de José.
Quando ele está prestes a enterrar seu pai, "todos os servos do
Faraó, o mais velho em sua casa, todos os mais velhos no Egito, toda sua casa
completo, José,
95

seus irmãos e toda a casa de seus pais. "(Gen. L, 7 e 8.)

95

Obviamente em contradição com "vêm com ele", com o José. Na verdade, o texto
da LXX diz "toda a casa de José"; mas Philo o alterou introduzindo um autoú
= his ou his, e tomando o termo Ioseph , que é invariável, por nominativo em vez de
genitivo.
160. Observe como este político está no meio da casa do Faraó e sua casa
paternal para ter ao seu alcance igualmente o que diz respeito ao Egito, ou
isto é, o corpo, e aquilo que corresponde à alma, que é guardado como um tesouro no
casa dos pais. Na verdade, quando ele diz: "Eu pertenço a Deus" (Gen. L, 19), e outras coisas do
mesmo tenor, permanece dentro das normas da casa paterna. Mas quando sobe
"na segunda carruagem" (Gen. XLI, 43) do faraó, isto é, da inteligência que
tem como soberana, cimenta novamente a vaidade egípcia.
161. No entanto, mais miserável ainda é o rei, que se considera mais glorioso do que ele e
que guia a carruagem principal. Porque é a desgraça mais óbvia ser excelente em coisas que
eles carecem de nobreza; da mesma forma que é um mal mais brando pegar o segundo
recompensa em tais coisas.
162. Você pode ter uma ideia dessa ambigüidade de conduta observando os juramentos
que faz. Na verdade, uma vez ele jura: "Sim, pela saúde do Faraó!" (Gen. XLII, 16); outro,
pelo contrário: "Não, para a saúde do Faraó!" (Gen. XLII, 15.) O juramento de que
contém a recusa é, seguramente, uma receita de sua casa paterna, que sempre
ele odeia a paixão até a morte e deseja matá-la; o outro é, sem dúvida, o prescrito pelo Egito,
quem tem o prazer de salvá-la.
163. Por todas essas razões, embora o número daqueles que foram com ele fosse tão grande,
Moisés não disse que era uma turba mista, pois, na opinião do homem de
visão profunda e amante da virtude, tudo o que não é virtude ou obra da virtude é
confuso e misto; mas, no julgamento do homem que ainda está apegado à terra,
As recompensas terrenas merecem ser amadas e honradas.
96
96

Aparentemente. Philo não manifesta o que em sua opinião são as multidões ou grupos aos quais
Refere-se a, mas o que eles são na opinião daqueles que seguem ou acompanham. Sobre
o caso dos n.os 152 e segs. Israel, não Moisés (embora ele certamente compartilhe
opinião), pensa que é uma multidão misturada e confusa; no presente caso é
José que pensa que não existe tal mistura e confusão na sua comitiva, pois tem apreço por todos
por igual.
164. XXX. O amante do bom senso colocará, como eu disse, um muro entre ele e ele.
homem que, como um zangão, está determinado a estragar os trabalhos lucrativos do
abelhas, e é por isso que vai atrás dele; enquanto, pelo contrário, acolherá aqueles que, comoveram
por causa de seu zelo pelas coisas nobres, avançam ao seu lado, tentando imitá-lo; e vai distribuir

Página 464
233
as porções correspondentes. Assim, Abraão diz: "Daqueles que vieram comigo
acompanhando-me, Escol e Aunán, estes, herdarão Mambré "(Gen. XIV,
24); E ele está falando sobre personagens soberbamente dotados e amantes do caráter.
contemplação.
165. Escol, de fato, é um símbolo de uma disposição natural feliz, e seu nome deseja
diga "fogo", porque a boa natureza é, como o fogo, cheia de
ousado, ardente e adere ao que toca. Quanto a Aunan, cujo nome
significa "olhos", representa o amante da contemplação, pois também os olhos do
alma são abertos pela alegria.
97

A herança desses dois é a vida contemplativa, para o

que se dá o nome de Mambré, que na nossa língua
98

significa "do
visão ", visão que está em harmonia e intimamente relacionada com a contemplação.
97

É impossível compreender a relação entre eutimia = bom humor , alegria e

o amante da contemplação; E por que ela abre os olhos
98

Em grego.
166. Quando a inteligência que possui tais instrutores, nada omite do
Quanto ao seu exercício, leva como companheiro de caminhada e no caminho do bom senso
sem deixá-la para trás ou ficar atrás dela, marchando perfeitamente para o
par. Isso é indicado pelo oráculo em que está claramente afirmado que: "Ambos marcharam e
chegaram simultaneamente ao lugar que Deus lhes havia dito. "(Gen. XXII, 8).
167. Há certamente uma surpreendente igualdade de virtudes quando se trabalha
compete com o natural bom, e a habilidade adquirida com a natureza autodidata, e
ambos são capazes de receber as recompensas da virtude em igual medida. É como se o
pintura e escultura não produzirão apenas obras imóveis e sem vida como o fazem
Hoje dia; e poderia trazer movimento e vida a pinturas e estátuas. Ao que parece, em
Nesse caso, que as artes, que antes eram imitadoras das obras da natureza,
Eles devem agora se tornar coisas e fatos da natureza.
99
99

O argumento pode ser resumido da seguinte forma: quando a alma de Abraão foi
aperfeiçoado em suas viagens na companhia da "feliz disposição natural" e do "amor de
contemplação "atinge um grau mais elevado no caminho da virtude, e daí em diante o
virtude adquirida espontaneamente, personificada em Isaac, será acompanhada pela virtude
adquirida por meio da instrução, virtude da qual Abraão é o símbolo. Nesta fase
a separação entre o esforço para adquirir o bem e a posse dele é apagada
como um presente natural; situações que têm seus paralelos com as primeiras na arte que imita o
obras da natureza, e a segunda em arte identificada com a natureza criativa.
168. XXXI. Aquele que foi exaltado a tamanha altura não vai mais admitir que
nenhuma parte da sua alma mantém contato com as coisas mortais lá embaixo,
mas ele vai atrair todos eles para si, tendo-os pendentes como se os estivesse segurando com um
corda. É por isso que uma exortação divina foi revelada ao sábio nestes termos: "Suba
para com o teu Senhor, com Aarão e Nadabe, Abiud e setenta anciãos de Israel. "(Ex. XXIV,
1.)
169. Isso significa: Sobe, ó alma, para a contemplação do Que É, sobe em
harmonia, ativa no discernimento e na fala, voluntariamente, sem medo e com
amor;
100

venha com as medidas sagradas e perfeitas de sete multiplicadas por dez ".
101

Sobre
Na verdade, Aarão é chamado de profeta nas leis de Moisés
102

e é a palavra que oficia de

profeta da inteligência. Nadab, cujo nome significa "voluntário", é quem honra

Página 465
2. 3. 4
Divindade sem ser forçado a isso; e "Abiud" significa "meu pai". O último é o
homem que precisa de Deus para governá-lo não como um mestre, como ele merece
loucura, mas como um pai, como convém ao bom senso.
103
100

"Em harmonia", que envolve todas as condições mencionadas acima.

continuação; "ativo no discernimento e na fala", dos quais Moisés são símbolos
e Aaron respectivamente; "voluntariamente", isto é, com Nadab; e "sem medo e com
amor ", isto é, com Abiud.
101

Interpretação dos "setenta anciãos".

102

Ex. VII, 1. Ver parágrafo 84.

103

Quer dizer, sem apoderar-se do medo, com amor.

170. Estes são os poderes que escoltam a inteligência digna de reinar, poderes para o
que é dado para acompanhar o rei como uma escolta.
Mas a alma tem medo de ascender por seus próprios meios para a contemplação do
Isso é, e seu medo procede de sua ignorância do caminho, e que se eleva nas asas de
ignorância e ousadia juntas; e falta de conhecimento e excesso de
ousadia são a origem das grandes quedas.
171. Daí o apelo de Moisés para que o próprio Deus o guiasse
no caminho que leva a Ele. Ele diz, com efeito: "Se Tu mesmo não vieres comigo,
não me faça subir "(Ex. XXXIII, 15), porque todo movimento sem direção divina
é prejudicial, e melhor ficar onde estamos, vagando pela vida mortal
Como a maioria da humanidade, que encontra a ruína nos elevando ao céu
movido pela presunção. Foi o que aconteceu no caso de incontáveis
sofistas, aqueles que entenderam que a sabedoria consiste em encontrar argumentos persuasivos e
não na verdade última baseada nos próprios fatos.
172. Mas também é possível que o significado da oração de Moisés seja
aproximadamente isto: Não me levante às alturas, adquirindo riqueza, fama,
honras, ordens ou todas as outras coisas que são chamadas de sorte, a menos
que você mesmo está disposto a vir comigo. Porque essas coisas são frequentemente
origem de grandes prejuízos e grandes vantagens para seus proprietários; de grandes vantagens
quando é Deus quem guia o discernimento; de grandes danos no caso contrário; já
que, não sendo ditas coisas verdadeiras, resultaram por muitas causas de
dano irreparável.
173. Agora, aquele que segue a Deus necessariamente conduz por companheiros no caminho
aos pensamentos e palavras que acompanham Deus, que são comumente
chamados anjos.
104

Assim, lemos que "Abraão marchou com eles

acompanhá-los. "(Gen. XVIII, 16.) Que prerrogativa elevada aquele que os acompanha.
ser escoltado, para que o que é recebido seja dado, e não uma coisa em troca de outra, mas uma
uma e a mesma coisa capaz de ser dada e recebida em troca!
104

Veja Sobre a confusão de línguas 28.

174. Na verdade, até que eu alcance a perfeição, o logos Divino agirá como
como um guia em seu caminho. Há, de fato, um oráculo que diz: "Eis que envio o meu
anjo diante de seu rosto para protegê-lo e guiá-lo para a terra que preparei
para você. Preste atenção nele, ouça-o e não o desobedeça. Ele não se afastará de nenhum
modo de você; porque o meu nome está sobre ele "(Ex. XXIII, 20 e 21.)

Página 466
235
175. Mas, quando você atingir o auge do conhecimento, correrá com mais vigor e sua
a velocidade será igual à do guia dos dias anteriores. É aquele e outros
105

eu sei
eles se tornarão companheiros do Guia universal que é Deus; e nenhuma doutrina estranha
irá acompanhá-los de agora em diante, Lot, aquele que desviou sua alma, foi separado
Apesar de sua habilidade de crescer em linha reta e inflexível.
105

Ou seja, o sábio (ou a inteligência do sábio) e os anjos, seus guias até então.
176. XXXII. "Abraão tinha setenta e cinco anos quando deixou Haran" (Gen. XII,
4), diz a escrita. Mais tarde, pararemos para discutir o número de
setenta e cinco anos, pois existe uma correlação entre isso e o que foi dito acima. Mas
primeiro vamos descobrir o que significa Haran e por partida daquela região.
177. Não é possível pensar que qualquer pessoa que lida com as leis desconheça que
Anteriormente, Abraão havia emigrado da Caldéia e se estabelecido em Haran; e que,
seu pai tinha morrido ali, ele também havia emigrado daquele lugar; então já
havia dois lugares que ele havia deixado para trás.
178. O que pode ser deduzido desses fatos? Os caldeus, segundo a fama, têm se destacado,
e de longe outros homens por seus estudos de astronomia e astronomia.
horóscopos, estabelecendo uma correlação entre as coisas na terra e as coisas no alto, e
entre o celeste e a terra, e dando a conhecer, como se fossem as leis
governando as relações musicais, a sinfonia universal muito exata, resultante da
solidariedade recíproca e simpatia
106

que faz a mediação entre as partes, que, embora separadas

espacialmente, eles fazem parte da mesma família por laços de afinidade.
106

No sentido etimológico de comunidade ou afinidade de sentimentos.

179. Esses homens passaram a pensar que não há nada mais fora deste mundo
visível, e que Deus e o mundo são a mesma coisa ou que Deus está contido nele
como a alma do universo. Eles também transformaram o destino e a necessidade em deuses,
enchendo assim a vida humana com grande impiedade, ensinando que só existe o que
que os sentidos nos revelam e não há absolutamente nenhuma causa para nada, e que eles são o
movimentos do sol, da lua e das outras estrelas que determinam o bem e o oposto
para o bem de cada um dos seres.
180. De sua parte, Moisés evidentemente concorda com a solidariedade e
simpatia que reina entre as partes do universo, mas deixando claro que o mundo é
um e foi criado, pois, se foi criado e é um, logicamente eles devem ser os
as substâncias elementares que constituem o substrato de todas as partes
completo disso; assim como acontece no caso de corpos que constituem um
unidade, na qual essa unidade resulta da conexão mútua das partes.
107
107

Philo toma o termo hén = um, no sentido que os estóicos atribuem a

palavra henoménon = unidos ou constituindo uma unidade (ver Sobre o usual
intrigas do pior contra o melhor, nota 13); e argumenta assim: 1) se o mundo é um,
constitui uma unidade; 2) se constitui uma unidade, é formado pela mesma
elementos na sua totalidade ou em todos os seus setores; 3) se for feito de
mesmos elementos só podem existir simpatia ou comunidade de sentimentos entre
eles.
181. Quanto à opinião sobre Deus, Moisés discorda deles. Ele segura
que nem o mundo nem a alma do mundo são o Deus principal, que nem as estrelas nem seus

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236
os movimentos são as primeiras causas das coisas que acontecem aos homens; e que isso
O mundo é sustentado por forças invisíveis que o Criador estendeu desde o
os confins da terra até os limites extremos do céu; providência adotada por ele
para que seus elementos bem unidos não fossem espalhados. As forças do universo estão, em
efeito, ligações inquebráveis.
182. Por isso, embora certa passagem da legislação reza: “Deus lá em cima e
sobre a terra "(Deut. IV, 39), ninguém pensa que aqui falamos do Quem É, pois
que o que é pode conter, mas não pode ser contido.
O que foi dito se refere a um poder Seu, por meio do qual Ele estabeleceu distribuído e
ordenou todas as coisas.
183. Este poder nada mais é do que a bondade, que manteve a inveja de si mesma,
inimigo da virtude e nobreza; aquele que gera graças através das quais tem
trazido à luz trazendo à existência coisas que não existiam. Porque quem é,
Embora seja aparentemente imaginável em todos os lugares, não está realmente presente em
lugar nenhum, de modo que aquele oráculo em que se diz: "Aqui
Eu sou "; isto é, como se estivesse se mostrando embora não seja exibível, como se
era visível, embora seja invisível; "antes de você existir" (Ex. XVII, 6); isto é, antes
de toda a criação, marchando fora dela e sem estar presente em nenhuma das
que vêm depois dele.
108
108

Veja Sobre os Sacrifícios de Abel e Caim 67 e Sobre a Confusão de Línguas 138.

184. XXXIII. Esses argumentos servem para refutar a opinião dos caldeus, mas
Moisés entende que também é preciso mudar de rumo para quem ainda pensa
como os caldeus,
109

e chamá-los para a verdade, e assim começa seu ensino nestes

termos: 'Estou pasmo, amigos, por isso tão repentino. flutue seu depois
elevar-se da terra às alturas e, a partir daí, passar pelas regiões etéreas após
deixar as áreas para trás, empenhado em discernir em detalhes sobre os movimentos
o sol, os circuitos da lua e as revoluções rítmicas e celebradas do
outras estrelas. Porque esses seres estão além da nossa capacidade de
conhecimento, pois porções abençoadas e divinas foram atribuídas a eles em
grau superior.
109

Philo pensa que, além de desaprovar a astrologia e superstição caldéia,

alegando que Abraão emigrou da Caldéia para Haran, o
O legislador exorta os adeptos das ideias caldeus a fazerem o mesmo, ou seja, a
marcha para Haran, uma marcha cujo significado simbólico ele explica em 184 e segs.
185. Desça, então, do céu e, uma vez abaixo, não examine novamente o
terra, mar e espécies vegetais e animais; apenas explorar você
eles próprios e sua própria natureza; fique na sua própria casa, ao invés de andar
habitar outros lugares; que, observando como estão as coisas em sua própria casa, o que
é o que nele comanda e o que obedece, isto é, o que é dotado de vida e
o que falta, o racional e o irracional, o imortal e o mortal, o superior e o
mais abaixo, você logo adquirirá um conhecimento claro sobre Deus e Suas obras.
186. Assim, você vai discernir que, da mesma forma que em seu ser há uma inteligência,
existe também no universo, e que, como a inteligência de cada um de nós tem
assumiu o comando e domínio de tudo o que está em nosso ser e estabeleceu
que cada uma das partes dela está sujeita a ela, bem como a Inteligência que exerce a

Página 468
237
a soberania universal controla o mundo por lei e direito absolutos,
exercendo Sua providência não apenas sobre as coisas de alta hierarquia, mas também sobre
aquelas que nos parecem menos importantes.
187. XXXIV. Portanto, abandone sua vã curiosidade sobre o céu,
e habitem, como eu disse, dentro de vocês mesmos; deixe para trás a terra do
Caldeus, isto é, mera opinião, e migram para Haran, a região da percepção sensível,
residência corporal da inteligência.
188. "Haran", com efeito, significa "buraco" e os buracos são símbolos do
aberturas de sensibilidade. Certamente acontece que os olhos são de certa forma o
visores de aberturas e orifícios; as orelhas, aquelas da orelha; narizes, os do olfato; a
garganta. a do paladar, e toda a estrutura do corpo, a do tato.
189. Residem, então, mais um tempo, e calmamente familiarizem-se com eles e
examine a natureza de cada um o mais cuidadosamente possível, aprendendo o que é
o que é bom e o que é ruim; e fuja do mau e do bom, em vez disso, escolha-o. Y
quando você examinou sua própria casa com grande precisão e
deixou claro qual é a verdadeira natureza de cada uma de suas partes, mover e
Procure começar a partir daí, que este é um pré-anúncio não de morte, mas de imortalidade.
190. Você observará sinais claros dessa partida, mesmo quando se encontrar engolfado pelo
aberturas do corpo e objetos sensíveis. Você vai observá-los algumas vezes no meio de
sonhos profundos, já que a inteligência sai do seu lugar habitual e, fugindo do
contato dos sentidos e todas as outras coisas corporais, começa a falar
consigo mesma, olhando para a verdade como se olhasse no espelho; e, depois de rejeitar tudo
vem de representações que buscam os sentidos, se sentem possuídas pelo Divino
inspiração, e discerne através de interpretações de sonhos absolutamente
verdade sobre o que vai acontecer. Outras vezes, esses sinais também são vistos em
vigília plena.
191. Na verdade, quando a inteligência, dedicado ao estudo de qualquer um dos princípios
filosófico, concentra-se nele; marcha atrás dele e esquece, como é preciso, tudo
quanto está relacionado à massa corporal. E, se os sentidos atrapalham o exato
contemplação do apreensível intelectualmente, aqueles que amam a contemplação
Eles estão interessados em anular seu ataque. Na verdade, eles fecham os olhos, cobrem os ouvidos
e contêm
os impulsos dos outros sentidos, e parece-lhes bom passar seus dias na solidão e
sombra para que nenhum objeto sensível obscureça a visão do olho da alma, que
Deus concedeu a contemplação das coisas intelectuais.
192. XXXV. Tendo assim aprendido a gestar nossa separação do mortal,
você também será instruído sobre nossas concepções sobre o Incriado.
Porque, com certeza, você não imagina que sua inteligência, livre da vestimenta
corporalmente, a sensibilidade e a fala, podem, além disso, ver coisas nuas
existir; nem você concebe que a inteligência do universo, Deus, está situada fora
de toda a natureza material que o contém sem ser contido, e que transcendeu
os limites dessa natureza não só com o pensamento, como cabe ao homem, mas
também com Sua própria essência, uma vez que se ajusta a Deus.
193. É que, embora nossa inteligência não tenha criado o corpo, mas tenha sido outro, o

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quem o fez; portanto, está contido no corpo como em um recipiente; sobre
Por outro lado, a Inteligência do universo criou todas as coisas, e quem cria é superior a
o criado; não sendo, portanto, possível que esteja incluído no que lhe é inferior;
além do fato de que um pai não pode ser contido em um filho e sim, em vez disso, que um
filho cresceu sob os cuidados de seu pai.
194. É assim que a inteligência, mudando gradualmente de lugar, chegará
até mesmo o Pai da piedade e da santidade. Seu primeiro passo é deixar a astrologia de lado,
o que o levou a considerar que o Deus supremo é o universo, e não esta a obra do
Deus Supremo, e que os movimentos e revoluções das estrelas são as causas do
o infortúnio e a prosperidade dos homens.
195. O próximo passo é se dedicar ao auto-estudo e meditar sobre o que
Acontece na própria casa, no que diz respeito ao corpo, à sensibilidade e ao
palavra, e chegar a um conhecimento de acordo com a expressão do poeta: “Tudo que
boas e más ocorreram em seus quartos. "
110

Terceiro, após abrir o caminho que parte dela mesma e movido pelo
esperança de conhecer através dele o Pai do universo, extremamente difícil de adivinhar
e adivinhe; já adquiriu um conhecimento profundo sobre si mesma, ela logo chegará a
conhecer a Deus também, desde que ele não permaneça em Haran, isto é, no
órgãos dos sentidos, concentrando-se em si mesma;
111

porque, se o
a inteligência ainda se move no reino do sensível, ao invés do intelectual,
é-me impossível avançar para a contemplação do que é.
110

Odyssey IV, 392.

111

Não para estudar, mas para desfrutar da necessária solidão e paz espiritual, sem
interferência sensorial.
196. XXXVI. Por esse motivo, o personagem designado para ocupar a melhor posição no
a formação ao serviço de Deus, cujo nome é Samuel, não indica a Saul a
obrigações da realeza enquanto permanecer entre sua bagagem, mas quando tiver
tirado de lá. Ele pergunta, de fato, se o homem ainda está lá, e o oráculo Divino
Ele responde: "Lá está escondido entre a bagagem." (I Samuel X, 22 anos)
197. O que, então, deve aquele que ouve isso fazer, sendo, como ele é, instruído
por natureza, mas remover o homem com toda diligência? E diz, com efeito, o sagrado
escrevendo que "correu até ele e o tirou dali". (I Samuel X, 23) É isso, enquanto
permaneceu nos vasos da alma, ou seja, na sensibilidade e no corpo, que
Ele não era capaz de ouvir as doutrinas e leis da realeza; E quando dizemos realeza
dizemos sabedoria, visto que, em nossa opinião, um sábio é um rei; mais, ao sair
lá, ele saberá como ouvi-los, uma vez que, a escuridão se dispersando, ele está em uma situação de
veja com um olhar penetrante. É razoável, então, que o amigo do conhecimento pense que ele deve
deixe a região da percepção sensorial chamada Harran.
198. Abraão tem setenta e cinco anos quando a abandona. Este número é o limite
entre a natureza sensível e aquela apreensível pela inteligência, entre o mais jovem e o
mais velho, entre o corruptível e o incorruptível.
199. De fato, setenta é o número do princípio ao qual a apreensão se ajusta
intelectual, maioridade e incorruptibilidade; enquanto o número que é igual a
o dos cinco sentidos condiciona a percepção sensível e a minoria de idade. No

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ordem deste número setenta e cinco o exercitante é classificado na fase em que
Ele ainda está fazendo seu estágio e não está em condições de receber os prêmios de
vitória completa. Dizem-nos, com efeito, que "Setenta e cinco no total foram os
almas nascidas de Jacó "(Ex. I, 5.)
200. Certamente, a descendência do combatente que não falha na verdadeira
torneio sagrado para a aquisição de virtude não são corpos, mas almas, mas almas
eles ainda não separaram o elemento irracional de si mesmos, e ainda carregam consigo a multidão
de
percepção sensível. "Jacob", com efeito, é o nome de quem luta, se prepara para
a frente e viagem
112

ao seu adversário; não de alguém que já conquistou a vitória.

112

O termo ptemistés = tripping, também significa figurativamente

enganador ou personificador com fraude ou engano; e com este último sentido, aludindo ao
aquisição fraudulenta do direito de primogenitura em detrimento de seu irmão mais velho
Esaú, Filo freqüentemente aplica esse qualificador a Jacó, a quem em outras passagens ele chama
de
exercitador. Neste parágrafo, achei melhor do que "enganar" o significado
literal de "viagem". Ver Interpretação Alegórica II, nota 49.
201. Por outro lado, quando ele se mostra capaz de ver Deus e seu nome foi
alterado para "Israel", deve ser regido pelo princípio do número setenta
só. Assim, lemos que "em um total de setenta almas, seus pais desceram em direção a
Egito "(Deut. X, 22.)
Este é o número intimamente relacionado ao sábio Moisés. Aconteceu, com efeito, que
havia setenta que por sua nobreza foram escolhidos de toda a multidão, todos
anciãos não por causa de sua idade, mas por causa da prudência, conselhos, julgamentos e o espírito
de
emulação dos homens do passado.
202. Este número também condiciona os sacrifícios e ofertas de ações de graças.
feito a Deus nas ocasiões em que os frutos maduros da alma são colhidos e
coletado; pois é prescrito oferecer na Festa dos Tabernáculos, além do
outros sacrifícios, setenta bezerros em holocausto.
113

Também ajuste para o início do

numera setenta a preparação dos copos para os chefes, pois cada um deles
pesa setenta siclos,
114

porque tudo na alma tende para a paz,

para a conciliação e amizade possui verdadeiramente um poder de atração,
115

o Santo
princípio corporificado pelo número setenta; número do que o Egito, ou seja, a natureza
quem odeia a virtude e ama as paixões, considera o luto, como eles o apresentam a nós.
Setenta, na verdade, é o número de dias que os egípcios passam de luto.
116
113

No. XXIX, 13 a 36.

114

No. 13 e segs.
115

Trocadilho intraduzível com holké = peso, e holkós = atração, de

atração.
116

Gen. L, 3.
203. XXXVII. Esse número, como eu disse, está intimamente ligado a Moisés; o do
os cinco sentidos, por outro lado, são próprios de quem acolhe fraternalmente o corpo e o
coisas externas, que é comumente chamado de José. Tão grande é a deferência para
aqueles que ele se gaba, que embora ele dificilmente reconheça seus irmãos paternos
doar cinco vestimentas escolhidas
117

a seu irmão uterino, filho de sensibilidade,

pois considera distinto e merecedor de adorno e honra os sentidos.
117

Gen. XLV, 22.

Página 471
240
204. Ele também elabora leis para honrar os sentidos e oferecer-lhes tributos e
contribuições todos os anos como reis. Mandem, sim, que entreguem o quinto
parte do trigo, ou seja, armazenar materiais e alimentos como um tesouro inesgotável
para os cinco sentidos, de modo que cada um deles esteja constantemente saturado com o
que são seus, vivem na volúpia e afundam a inteligência sob o peso do que é
que ele carrega dentro. As festas dos sentidos, na verdade, são fomes para o
inteligência; e, inversamente, em seus jejuns ela se alegra.
205. Você não vê, além disso, que as cinco filhas de Zalfad, aquelas que devem ser consideradas
como representações alegóricas dos sentidos, são da tribo de Manassés, que é
filho de José, sendo mais velho em idade, mas mais jovem em habilidade? E isso é lógico. Seu
nome,
na verdade, significa "fora do esquecimento",
118

situação equivalente à reminiscência; e a

reminiscência atinge os prêmios secundários, correspondentes à primeira ordem
memória, a que alude o nome Efraim, por significar "frutificação", e a
O fruto mais bonito e nutritivo da alma é lembrar sem esquecer.
119
118

Ou saia ou saindo do esquecimento.

119

Sobre o tema memória-reminiscência ver também Interpretação. alegórico III, 90

e ss.; e Sobre sobriedade, 28. A relação entre " fertilidade " e " frutos " é melhor vista
nos termos gregos karpophoría e karpós .
206. Assim, as donzelas dizem algo que está em consonância com elas: "Nossa
pai morreu "(e na verdade, o esquecimento é a morte da memória)" e não morreu por
culpa própria "(perfeito: o esquecimento é uma experiência involuntária, algo que nós
vem de fora, sem que possamos evitá-lo); "e não teve filhos" (No. XXVII,
3), mas filhas; uma vez que, enquanto a faculdade de memória, sendo despertado por
a natureza gera crianças do sexo masculino; esquecimento, por outro lado, para o qual
discernimento
é apenas um sonho, gera filhas. É realmente irracional e os sentidos são os
filhas
120

da parte irracional da alma.

120

Lembre-se de que áisthesis = sensibilidade, sentido, é feminino, e o respeito de Philo

pelo gênero dos substantivos, respeito que o leva a tirar conclusões sobre o
sexo das coisas designadas ou simbolizadas por eles.
207. Mas se alguém deixou Joseph para trás rapidamente e seguiu Moisés, é claro
ele ainda pode correr ao lado dele, ele usará um número misto, setenta e cinco,
símbolo da natureza sensível e do apreensível pela inteligência ao mesmo tempo,
reunidos para a produção de uma única espécie irrepreensível.
208. XXXVIII. Eu também admiro muito. a Rebeca, perseverança, quando ela exorta
aquele que é perfeito de alma e extirpou a violência das paixões, para fugir naquelas
momentos
121

para Harran. Ele diz, com efeito: "Agora então, meu filho, ouça minha voz;
levante-se e fuja para Labão, meu irmão; em direção a Haran, e morar com ele por algum tempo
até que a irritação e o ressentimento do seu irmão sejam removidos de você e ele esqueça o que
você fez. "(Gen. XXVII, 43 a 45.)
209. Excelente é a sua afirmação de que o caminho para os sentidos é um vôo. Porque,
a inteligência realmente se torna fugitiva, quando abandona as coisas que lhe são próprias,
o intelectualmente apreensível, e se lança após a formação oposta, a das coisas
confidencial. Há, porém, ocasiões em que fugir é lucrativo, e isso acontece.
quando ele faz tal coisa não por ódio pelo melhor, mas para evitar as ameaças de que
pior.

Página 472
241
210. O que é, então, a exortação de perseverança? O mais maravilhoso e
valioso. Se ele alguma vez "disser", você se vê ou outra pessoa excitada e enfurecida. a
paixão de irritação e ressentimento, alimentada por nosso irracional e selvagem
natureza, não a alivie aumentando sua bestialidade, pois sua mordida pode ser
incurável; mas moderar o excesso de seu ardente ardor e apaziguá-lo, que, se se tornar
manso e administrável, o dano que pode causar será menor.
211. De que maneira, então, torná-la mansa e dócil? Bem, fingindo que você se adapta
e você a acomoda, aceitando a princípio o que ela lhe agrada, não se opondo em
nada e confessar a ela que você ama e odeia as mesmas coisas que ela. É assim que vai virar para
você
favorável. E uma vez que tenha amolecido, tire a máscara e, não mais temendo o mal
Alguém, por sua vez, volta sem dificuldade ao cuidado das coisas que são suas.
212. Essa é a razão pela qual Haran é apresentado como cheio de feras e tendo
criadores de gado por habitantes. Qual região, de fato, seria mais apropriada para
a natureza irracional e para aqueles que cuidaram e fiscalizaram
dela do que nossos sentidos?
213. Por exemplo, o retirante pergunta: De onde você é? E os pastores respondem à pergunta
verdade: "De Harrán" (Gen. XXIX, 4); porque, assim como os poderes racionais
vêm da inteligência, os irracionais vêm da sensibilidade. E quando o
Ele também pergunta se eles conhecem Laban, eles dizem que sim,
122

e com uma boa razão,

uma vez que a sensibilidade, como ela própria pensa, está familiarizada com a cor e com
todas as qualidades, e Laban é um símbolo de cores e qualidades.
122 Gen. XXIX, 5.
214. Mas quando ele já atingiu a perfeição, Jacó também deixará a casa de
os sentidos e serão estabelecidos no da alma, no verdadeiro sentido do termo,
123

Certo
Em outras palavras, na casa que é representada enquanto ainda está no estágio de
exercícios e trabalhos. Diz, com efeito: quando também vou construir uma casa para
minha? (Gen. XXX, 30), ou seja: quando sem parar o olhar em nada sensível ou
nos sentidos, habitarei inteligência e compreensão, educado e familiarizado com
assuntos cuja contemplação depende da razão, como fazem as almas que indagam
sobre coisas invisíveis?
123

Porque o outro, Haran, ou a casa dos sentidos, não é o verdadeiro homem virtuoso
personificado por ele.
215. Essas almas são comumente chamadas de parteiras, porque elas também
abrigos apropriados e protegidos para almas amantes da virtude. Por outro lado, o
O temor de Deus é a residência mais segura para aqueles que o tornaram seu protetor e
parede inexpugnável. Com efeito, diz o legislador: “Porque as parteiras temiam a Deus
eles fizeram casas para si próprios. "(Ex. I, 21).
216. XXXIX. Tendo a inteligência, portanto, deixado os lugares de Haran, estávamos
Diz que "ele cruzou a terra até o lugar chamado Siquém, até o alto bosque de azinheiras".
(Gen. XII, 6.) Vamos considerar o que nos é revelado por "cruzado". O amante do conhecimento
Ele é curioso e questionador por natureza, e marcha sem escrúpulos em todos os lugares
olhando para todos os lados e considerando que nada deve parar de perguntar sobre
quanto existe, tanto o material quanto o imaterial. Carrega dentro de si uma avidez externa

Página 473
242
o comum por tudo o que ele pode ver e ouvir, de modo que as coisas que encontra não são
suficientes
em seu país e se joga em direção ao que existe em uma terra estranha separada por grandes
distâncias.
217. É bem conhecido, por exemplo, que comerciantes e traficantes, procuram
lucros insignificantes, eles cruzam os mares e percorrem toda a terra sem levar em conta
nem o calor do verão, nem o frio do inverno, nem as tempestades, nem os ventos contrários, nem o
juventude nem velhice nem doença do corpo nem tratamento de amigos nem inefável
prazeres proporcionados pela esposa, filhos e outras coisas próprias, nem o prazer de
pátria e a doçura da vida cívica ou o uso seguro do dinheiro, propriedade
e outras coisas nas quais nem, em suma, qualquer outra coisa, grande ou pequena, abundam
qualquer que seja.
218. Seria inconcebível, então, que, quando o objeto perseguido é o mais belo,
o mais desejável e o mais apropriado e exclusivo da raça humana, como é o
sabedoria, não vamos todos vagar pelo mar ou explorar todos os esconderijos do
terra, curioso para nos informar se não há algo em algum lugar que mereça ser visto ou
para sermos ouvidos, nem devemos seguir com todo o esforço e zelo em seus passos até que
possamos alcançar o
as coisas que buscamos e desejamos.
219. Passe, então, minha alma, se quiser, também homem, avançando através
cada uma de suas partes. Por exemplo, sem ir mais longe, deixe claro o que é o corpo e o que
faz e experimenta em cooperação com o entendimento; o que é sensibilidade e o que
forma como serve ao seu soberano, inteligência; qual é a palavra e quais pensamentos deveriam
expresso para ajudar a enobrecer a alma; o que é prazer e o que é luxúria,
qual é a dor e o medo, e que remédio existe para esses estados, tal remédio, que se
tinha sido uma presa deles, pode ser salvo sem dificuldade ou evitar absolutamente
qualquer possibilidade de ser pego; o que é ser tolo, o que ser licencioso, o que ser
injusta, qual é a infinidade de outras doenças que por natureza engendra
corromper o vício e qual é o meio de evitá-lo; e, em oposição a essas coisas, qual é a
justiça, bom senso, prudência, coragem, discrição e, em geral, cada um dos
virtudes e prazer saudável; e como isso é alcançado. cada um deles normalmente.
220. Além disso, passa pelo maior e mais perfeito dos homens, isto é, este
mundo; e examinar suas partes, como elas estão espacialmente separadas, mas existem forças
que os unem, e em que consiste esse laço invisível que os harmoniza e une.
E, se na sua indagação você não consegue facilmente o que procura, não desista, persista.
Estas não são coisas para serem pegadas com uma mão, e são descobertas
com grande dificuldade, à custa de muitos e grandes esforços.
221. Portanto, quem ama a instrução toma posse do lugar chamado Siquém,
nome que significa "ombro". O ombro é um símbolo de trabalho, pois está com
essas partes do corpo com as quais é costume carregar pesos, como o próprio Moisés
Ele se lembra dele em outra passagem dizendo sobre um certo trabalhador trabalhador que
a seguir: "Ele curvou o ombro para trabalhar e se tornou um trabalhador da terra."
(Gen. XLIX, 15.)
222. Portanto, nunca, ó inteligência, mostre-se fraco e fraco; por ele
Pelo contrário, mesmo que algo pareça difícil de discernir, ele abre o órgão de visão que
tu carregas dentro de ti, abaixa-te para ver aquilo por dentro, contempla com ainda mais cuidado o
que

Página 474
243
existe, e nunca feche os olhos, nem inadvertidamente, nem por vontade própria; porque o sonho é
alguma coisa
cego, enquanto a vigília é acuidade de visão. E você deve ficar feliz se, em troca de
um aplicativo ininterrupto, você tem uma impressão clara sobre as coisas que
você pergunta.
223. Você não vê que foi acrescentado que "uma alta azinheira" foi plantada em Siquém? Nós
vamos
essa é uma forma figurada de dizer que o trabalho que envolve a educação é vigoroso
e de máxima solidez, que não cede nem dobra. É necessário que quem aspira a
atingir a perfeição faça este esforço para que o tribunal da alma, cujo
nome é Dina, ou seja, "juízo", não caia presa de quem se empenha no
tarefa oposta, à espreita contra o bom senso.
224. De fato, o homem que tem o mesmo nome deste lugar, Siquém (filho de
Emor, uma natureza irracional, cujo nome significa "asno"), adorador da loucura,
alimentado com desavergonhada e ousadia, ele tentou, por mais infame que fosse, corromper e
destruir o
capacidade de inteligência para fluir.
124

Mas os ouvintes e discípulos de bom senso,

Simeon e Levi foram mais rápidos e, depois de garantir suas próprias fortalezas,
125

eles saíram para

encontro dos atacantes, quando eles ainda estavam apaixonados pelo
prazer e paixão, trabalho
126

próprio dos incircuncisos. É que, apesar da existência de um

oráculo que diz: "Que nunca haja uma prostituta entre as filhas de Israel, a
vidente "(Deut. XXIII, 17), eles esperavam sequestrar a alma virgem sem
ser visto.
124

Ou os tribunais de inteligência.
125

Aparentemente, uma referência ao termo asphalós = com segurança, sem perigo, que
aparece na passagem "Entraram com segurança na cidade" (Gn XXIV, 25).
126

Na verdade, o texto bíblico com o termo pónos = trabalho, não é referido na passagem
acima mencionado. Gen. XXXTV, 25, para trabalhar como trabalho de parto ou esforço, mas para
desconforto ou dor
produzida pela recente circuncisão dos homens Shechemites, uma circuncisão que Philo
esquece, como muitos outros detalhes do relato do Gen. XXXIV, e até contradiz
afirmando que "foi obra de um homem incircunciso".
225. Certamente não faltarão ajudantes às vítimas do ataque injusto; e ainda que
alguns pensam o contrário, não acontecerá de mera suposição, e os fatos são
Eles se encarregarão de convencê-los de seu erro. Porque existe, de fato, aquele odiador de
a mesquinhez, protetora inexorável dos injustamente tratados, que é a justiça; e ela
perturbar os planos daqueles que desonram a virtude; e caíram estes, a alma, que
ela parecia ter caído em desgraça, ela voltou para sua virgindade. Eu disse "parecia" por-
que em nenhum momento ela havia caído em desgraça; porque, se o que é sofrido é
involuntário, não afeta realmente a pessoa que o vivencia, como a ação
injusto, se não houve intenção de o fazer, não constitui uma verdadeira injustiça.

Página 475

OBRAS COMPLETAS DE
FILON OF ALEXANDRIA
Tradução direta do grego, introdução e notas de
JOSÉ MARÍA TRIVIÑO
Professor da Universidade Nacional de La Plata
Buenos Aires 1976
VOLUME III

Página 476
dois
ÍNDICE
SOBRE QUEM É O HERDADE DAS COISAS DIVINAS (QUIS RERUM
DIVINARUM HERES) .................. ............................. .................................................. ............. 3
SOBRE A UNIÃO COM ESTUDOS PRELIMINARES (DO CONGRESSO
QUAERENDAE ERUDITIONIS GRATIA) ....................... ....................... ............................. 47
SOBRE O VÔO E O ACHADO (DE ESCAPE ET INVENTIONE) ........................... 73
SOBRE OS QUAIS OS NOMES SÃO ALTERADOS E SOBRE OS MOTIVOS
DE ALTERAÇÕES (DE MUTATIONE NOMINUM) ........................................... ............ 105
SOBRE OS SONHOS ENVIADOS POR DEUS (DE SOMNIIS) ...................................... 142
SOBRE SONHOS I ................... ............................ .................................................. ... 142
SOBRE OS SONHOS II .................. ............................. .................................................. 180
SOBRE ABRAHAM (DE ABRAHAMO ) ............................................ ............................... 217
SOBRE JOSÉ (DE IOSEPHO ) ............................................ ................................................. 255

Página 477
3
SOBRE QUEM É O HERDADE DAS COISAS DIVINAS
(Sobre a herança das coisas divinas)
(QUIS RERUM DIVINARUM HERES)
1. I. No tratado anterior
1

discutimos o mais precisamente possível sobre o

recompensas. Cabe agora a nós descobrir quem é o herdeiro das coisas divinas. Quando o
sensato
dois

ouvir um oráculo sobre isso, que profetiza: "Sua recompensa será excessivamente
grande",
1

Não se refere a On the Migration of Abraham, que nas edições modernas precede o
presente tratado, mas para uma obra perdida em Gen. XV, 1.
dois

Abraham.
[2.] faz esta pergunta: "O que você vai me dar, Senhor? Estou extinto sem filhos. O filho de
Masek, aquele que nasceu em minha casa, é Damasco Eliezer. "E acrescenta:" Bem, você não me
deu
descendentes, aquele que nascer em minha casa será meu herdeiro. ”(Gen. XV, 1 a 3.)
3. Quem, no entanto, não teria ficado sem palavras e sem palavras, surpreso com o
majestade e grandeza do Doador do oráculo, sim não como resultado do terror, pelo menos por
excesso de
felicidade? Porque, tanto arrependimentos excessivos quanto alegrias excessivas bloqueiam
os lábios.
3
3

Ou seja, é estranho que ele ousasse fazer a pergunta, quando o que poderia ser
esperar era que ele não conseguia falar uma palavra no estado em que se encontrava.
4. Por essa razão, Moisés também reconhece que ficou fraco na voz e pesado na língua.
a partir do momento em que Deus começou a falar com ele.
4

E o testemunho do profeta não é falso.

É natural, de fato, que em tais circunstâncias o órgão da voz esteja bloqueado ao mesmo tempo
que a linguagem do entendimento se torne coerente e flua em uma torrente irresistível,
descrevendo belezas uma após a outra, não com palavras, mas com pensamentos, e dotado de
uma força tão ágil quanto sublime.
4

Ex. IV, 10.

5. No entanto, coragem e franqueza no devido tempo com nossos superiores são
virtudes admiráveis e por isso me parece que têm mais verdades do que humor estas
palavras do dramaturgo: "Se o servo se acostumar a ficar quieto, será
insuportável. Permita que ele fale francamente. "
5
5

Menander.
6. II. E quando o servo fala francamente com seu mestre? Não há dúvida de que quando você tem
consciência de que não prejudicou em nada o seu dono e, pelo contrário, todas as suas obras e
as palavras são para o seu benefício.
7. Quando, então, é apropriado para o escravo de Deus falar francamente ao Soberano e
Senhor seu e do universo? Não é, talvez, quando ele se purificou de suas faltas e
julgamento de sua consciência seria leal ao seu Senhor e sentiria mais alegria em ser um servo de
Deus que se ele fosse o rei de toda a humanidade e tivesse alcançado poder ilimitado
na terra e no mar juntos?

Página 478
4
8. Os serviços e adoração leais de Abraão são revelados pelas palavras finais
de um oráculo revelado a seu filho: "Eu darei a você e a seus descendentes toda esta terra, e
Todas as nações da terra serão abençoadas em sua posteridade como uma recompensa por ter seu
pai
Abraham obedientemente ouviu Minha voz e manteve Minhas prescrições, Minhas ordens. Minhas
disposições e Minhas normas. "(Gen. XXVI, 3 a 5.)
9. O melhor elogio que pode ser feito a um servo é afirmar que ele não negligencia nenhum
mandato
de seu senhor e que com uma mente disposta ele se aplica além de suas próprias forças para
diligentemente e diligentemente realizar todas as suas tarefas.
10. III. Certamente, é melhor para alguns ouvir do que falar; e a estes se refere o que
de "cale a boca e ouça". (Deut. XXVII, 9.) Excelente receita. Porque a falta de instrução
Ela é extremamente ousada e de língua solta, e seu remédio é, primeiro, não dizer uma palavra; e
em segundo lugar,
preste atenção a quem diz algo que vale a pena ouvir.
11. Mas ninguém pensa que é assim que se especifica o significado das palavras "cale a boca e
ouça".
Não; eles prescrevem algo de ainda mais valor. Eles não apenas exortam a calar a boca já
ouvir com os ouvidos, mas também ter ambas as experiências com a alma.
12. Porque muitos estão presentes ouvindo alguém, mas não com sua inteligência, com
aqueles que vagam do lado de fora, e vagam consigo mesmos através de inúmeros pensamentos
em relação a inúmeras questões familiares, estrangeiras, privadas e públicas, quando
Seria razoável não se lembrar deles nessas ocasiões. Todos esses pensamentos vão embora
adicionando, por assim dizer, um após o outro, tornando-o impossível por causa de sua grande e
confusa gritaria
escute o palestrante; do qual se descobre que ele fala não como diante de uma audiência humana,
mas
como antes das estátuas sem vida, aquelas com orelhas, mas não ouvidas nelas.
13. Se, então, a inteligência resolver não tratar de nenhum dos assuntos que
vêm de fora ou que se encerram em si; e em vez disso, mantendo a calma e serena,
concentre-se em quem fala com ele, ele "ficará em silêncio" de acordo com a prescrição de Moisés,
e dessa
modo, você será capaz de ouvir com atenção. Caso contrário, você não será capaz de fazer isso.
14. IV. Se, então, é proveitoso para o ignorante permanecer em silêncio, para aqueles que anseiam
pelo
para conhecer e ao mesmo tempo amar seus mestres, o mais necessário é falar com franqueza. Por
exemplo em
o Êxodo diz: "O Senhor lutará por você e você ficará em silêncio" (Ex. XIV, 14); Y
um pouco depois é lido o seguinte oráculo: “E o Senhor disse a Moisés: 'O que é que eu
gritar? '. "(Ex. XIV, 15.) De acordo com isso, é necessário que aqueles que não devem dizer nada
digno de
fique quieto, e deixe aqueles que colocaram sua confiança no amor Divino pelo
sabedoria; e que eles não apenas falam de maneira normal, mas gritam com uma voz poderosa; não
gritos de boca e língua, pelos quais, explicam, o ar se torna arredondado
6
e sei
torna-se perceptível ao ouvido, mas com a maior musicalidade e voz extremamente potente do
órgão da alma,
Do qual nenhum mortal é um ouvinte e apenas o Incriado e Imortal.
6

Ver Diógenes Laércio VII, 158.

15. É que só o músico de inteligência é capaz de perceber o bem temperado e melodioso
música de harmonia intelectual, e nenhuma delas misturada com sensibilidade
pode perceber isso. Mas quando todo o órgão de inteligência emite sua sinfonia de simples ou
oitava dupla, o Ouvinte finge perguntar; porque, na realidade, não pergunta, porque nada
Deus deve ignorar: "O que você está gritando comigo?" É um apelo que além de você
males, ou sua apreciação pela participação nos bens, ou ambos?

Página 479
5
16. V. E o que parecia ser de falta de expressão, de língua pesada e sem palavras agora é
loquaz, a ponto de na passagem citada ele ser apresentado não apenas falando, mas também
gritando; e em
outro, emitindo uma torrente incessante e ininterrupta de palavras.
17. De fato, lemos que "Moisés estava falando com Deus, e Deus estava respondendo a ele com
uma voz. "(Ex. XIX, 19.) A forma verbal usada não é a de ação pontual," falou ", mas
a ação duradoura, "estava falando", e Deus não "respondia", mas "estava respondendo"
permanente e ininterruptamente.
7
7

O sistema verbal grego foi estruturado com base no aspecto verbal, e apenas
secundariamente expressava o tempo da ação. Philo aqui se refere ao fato de que no
texto da passagem que os comentários são usados. não a forma indicativa do passado
correspondente a
aspecto pontual ou aorístico, que expressa a ação circunscrita a um ponto ou momento,
sem extensão temporal, mas aquela que expressa o aspecto durativo, ou seja, a ação prolongada
indefinidamente.
18. Agora, onde há uma resposta é porque há uma questão anterior. E cada um
pergunta o que não sabe, porque considera que vale a pena conhecer e porque percebe
que, de todos os meios para alcançar o conhecimento, o mais adequado é inquirir, perguntar,
indagar, pensar que nada se sabe e não acreditar seguro de qualquer apreensão.
19. Mas, enquanto os sábios se voltam para Deus em busca de orientação e mestre; os homens
o imperfeito vai para o sábio. Por isso. Eles dizem: "Nós tínhamos você para nós e Deus não fala
conosco, não
se perecemos. "(Ex. XX, 19.) Por outro lado, a franqueza do homem bom alcança tanto,
que ousa não apenas falar e gritar, mas também expressar sua desaprovação em voz alta.
movido por uma convicção real e um sentimento legítimo.
20. Aqui estão suas palavras: "Se você quer perdoá-los de seus pecados, perdoe-os; do contrário,
apaga-me do livro que escreveste "(Ex. XXXII, 32); e:" Eu concebi na minha
ventre todo este povo ou eu o gerei, para que me digas: Leve-o no colo, como
uma enfermeira carrega uma criança em amamentação '? "(No. XI, 12); e também:" Onde devo
arranjar carne
para dar a todas essas pessoas, por que eles lamentam diante de mim? Eles são, talvez, ovelhas
abatidas
e bois, ou será recolhida e toda a comida do mar será suficiente? ”(Números XI, 13 e 22):
o que. Senhor, você tem afligido este povo e por que me enviou? Desde que vim para
falando com Faraó em Seu nome, ele afligiu o povo e Você não protegeu Seu povo. "
(Ex. V, 22 e 23.) Qualquer um teria medo de dizer essas coisas e outras de teor semelhante a um
rei, mesmo de reis específicos; ele, no entanto, não se atreveu a expressá-los menos
que goodbay.
21. Assim, ele atingiu esse limite, não direi mais simplesmente ousadia, mas boa ousadia,
já que todos os sábios são amigos de Deus e muito especialmente na opinião dos
Mais sagrado legislador, e a franqueza está relacionada à amizade. Quem, de fato, é
Você pode falar francamente se não para um amigo? Com boas razões, então, Moisés é proclamado
amigo de Deus nos oráculos,
8

para que fique claro que toda a audácia de sua

manifestações ousadas devem ser atribuídas à amizade e não à presunção; porque a
a audácia do presunçoso é insolência; enquanto a do amigo é confiança.
8

Ex. XXXIII, 11.

22. VI. Mas ele observa, ao mesmo tempo, que a confiança está combinada com a circunspecção;
bem o
expressão "O que você vai me dar?" (Gen. XV, 2) revela confiança, mas a adição de "Senhor"

Página 480
6
é evidência de circunspecção, pois, embora Moisés habitualmente use dois títulos,
"Deus" e "Soberano", para se referir à Causa, neste caso ele não usa nem um nem outro, mas o de
Senhor, e ao fazê-lo, mostra grande cuidado e precisão. É verdade que esses termos,
soberano e senhor,
9

eles são comumente usados como sinônimos.

9

Apenas com o propósito de tornar possível uma tradução consistente, traduzi kyrios para soberano,
e
desprezo pelo senhor. Na verdade, ambos os substantivos significam senhor, soberano, mestre,
embora
despótes é usado com mais frequência em conexão com a ideia oposta de escravidão e opressão
(proprietário, déspota). Em relação à ligação entre Despotes , desmos = empate, e Deos =
o medo, e as conclusões que por isso extras Filo, são puramente imaginárias.
23. Mas se o que é expresso por ambos os títulos é uma coisa única e idêntica, eles diferem em vez
de
suas conotações. " Kyrios " [soberano] deriva de " kyros " [poder], uma coisa certa, ao contrário de
os inseguros e impotentes ( ákyros ); enquanto que " despótes " [senhor, mestre] deriva de " desmos
"
[escravidão], termo do qual, na minha opinião, vem " déos " [medo]. Conseqüentemente, um senhor
Ele não é apenas um soberano, mas algo mais: um soberano temível, por assim dizer, um soberano
que não
apenas este. investido de soberania e poder sobre todas as coisas, mas também é capaz de
inspirar medo e terror; e talvez, uma vez que é a ligação de todas as coisas, é também aquele que
ela os une indissoluvelmente e, sendo eles próprios dissolvíveis, mantém sua coesão.
24. Aquele que diz: "Senhor, o que me dás?" está virtualmente dizendo: Não ignoro que o Seu poder
é superlativo; Eu sei o quão terrível é a Sua autoridade; Eu venho ao Seu encontro terrível e
tremendo; e ao mesmo tempo venho confiante.
25. É que me fizeste compreender que não devo temer; Você me deu uma língua de
instruções para saber quando falar;
10

Você desamarrou os laços

da minha boca. Depois de abri-lo, você fortaleceu suas juntas; Você me ensinou a
diga o que deve ser dito, confirmando aquele oráculo que diz: "Vou abrir a sua boca e
Vou ensinar o que você vai expressar. "(Ex. IV, 12).
10

Isaías L, 4.
26. Quem sou eu para que me fales; então você pode me garantir um
recompensa,
onze

quer dizer, um bem maior até do que uma graça ou um presente? Eu não sou um
exilado de minha terra natal, expulso de minha família, um estranho à casa dos pais? Eu não
Todos eles chamam deserdados, banidos, isolados, desgraçados?
12
onze

Referência à profecia reproduzida no parágrafo 1.

12

Alusão à vida errante de Abraão.

27. Você, Senhor, é meu país, Você minha família. Você meu lar paterno, Você minha honra. Você
meu
franqueza, minha grande, festejada e inalienável riqueza.
28. Por que, então, não devo ter a coragem de dizer o que penso? Como posso não perguntar
e considera que devo aprender algo mais? Mas eu, que manifesto minha confiança, confesso ao
Tempo eu temo e estou atordoado. Medo e confiança não lutam em mim a luta de
lados separados, como talvez alguns suponham, mas eles estão harmonicamente combinados.
29. Com esta combinação eu me entrego sem me cansar, e ela move minha palavra para ser franco,
mas não sem circunspecção; e ser cauteloso, mas não sem franqueza. Eu aprendi, em
efeito, para medir minha própria insignificância, enquanto admiro a altura incomparável de seu
Benefícios. E, quando eu percebo que "eu sou lixo e cinzas" ou qualquer outra coisa
desprezível ainda, então justamente me atrevo a ir ao Teu encontro cheio de humildade,

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7
jogado no chão, reduzido a um estado tão elementar que pareço não existir mais.
30. VII. Moisés, com sua visão costumeira, registrou esta experiência da minha alma
em suas histórias sobre mim. 'Abraham', ele diz, ele veio e disse, 'Agora eu comecei a falar
Ao senhor; e eu sou terra e cinzas '(Gen. XVIII, 27), desde a ocasião propícia para
uma criatura vai ao encontro do Criador é precisamente quando ela reconhece seu próprio
insignificância.
31. As palavras 'O que você vai me dar?' Eles não são a expressão de quem está na pobreza, mas
mais
bem de quem expressa a sua gratidão pela multidão e grandeza dos bens que possui
curtiu. 'O que você vai me dar?' Ainda há algo mais pelo qual esperar? Seu obrigado oh
Deus generoso, eles são inesgotáveis, infinitos, sem limites nem fim, e se derramam como
fontes, mais do que preencher o vazio deixado por aqueles que já gastamos.
32. Mas, é conveniente que consideremos não apenas a torrente sempre transbordante de Seu
benefícios, mas também as terras por eles irrigadas, que somos nós. Porque sim
a torrente transbordará com abundância excessiva, a planície ficará pantanosa e pantanosa antes
quão fértil. É necessário, portanto, que o fluxo derramado sobre mim alcance uma medida
razoável, não indevidamente, se for para obter fertilidade para mim.
33. Essa é a razão que me leva a perguntar 'o que você vai me dar?' Você, que me deu presentes
infinito, quase tantos quanto a natureza humana é capaz de receber. Porque só uma coisa
Preciso adquirir e busco: saber quem pode ser o digno herdeiro de Seus benefícios.
34. Ou 'Sairei daqui sem filhos' (Gen. XV, 2), tendo conseguido apenas um bem precário,
efêmero, de curta duração, eu, que imploro o contrário disso, ou seja, um bem duradouro, longo
vida, imune ao mal, imortal, de tal forma que é capaz de espalhar sementes, espalhar raízes para
fortificar-se e erguer seu caule ao céu ganhando alturas?
35. Porque é necessário que a virtude humana avance sobre a terra e se estenda em direção ao
Céu para que possa desfrutar de incorruptibilidade e durar com segurança para sempre.
36. Porque eu sei que Você, que dá ser ao inexistente e engendra todas as coisas, não olhe
gentilmente com a alma estéril e estéril, e assim você concedeu à raça viva a graça
especial de nunca ser infértil e estéril. E eu, tendo sido feito um membro de
Esta raça, desejo ardentemente um herdeiro e com razão; Bem, quando eu olho para ela, tenho
certeza de
não se extinguiria, acho uma grande desgraça deixar meu próprio anseio pelos nobres
reduzir a nada.
37. E, assim, começo a implorar e orar para que, a fogueira das sementes acendendo,
a chama salvadora da virtude queima e se intensifica, que, carregada como uma tocha por
gerações sucessivas, dura tanto quanto o mundo.
38. Também para aqueles que exercem você tem dado zelo pela semeadura e geração de
filhos da alma, e, quando foram tão agraciados, gritaram de prazer
dizendo: "Os filhos, nos quais Deus mostrou a sua misericórdia para com o teu servo" (Gn.
XXXIII, 5), de quem a inocência é enfermeira e nutridora, e cujas almas são virginais, ternas e
bem dotado e apto a ser selado em virtude de suas impressões excelentes e divinas.
39. Ensine-me, da mesma forma, se 'o filho de Masek, aquele que nasceu em minha casa', é capaz
de se tornar

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8
herdeiro de Suas graças. Porque até agora não recebi o que espero receber, e
Por outro lado, recebi aquele pelo qual não espero.
13
13

Aqui conclui a longa invocação posta na boca de Abraão ou do homem virtuoso,

personificado por ele.
40. VIII. Temos que descobrir cuidadosamente quem é esse Masek e quem é seu filho. "Masek"
significa "de um beijo". Agora, um beijo não é o mesmo que amor. O amor
evidentemente indica uma união de almas unidas por uma benevolência harmoniosa; o beijo
Por outro lado, normalmente nada mais é do que a exteriorização de uma saudação simples e
superficial.
motivado por algum encontro.
41. Na verdade, assim como " anakyptein " [subir] e " kyptein " não significam a mesma coisa.
[inclinar-se], nem " ka-tapínein " [engolir] e " pinoin " [beber], nem " marsippos " [bolsa] e "
hipopótamos "
[cavalo], nem são " kataphileín " [beijos] e " phileín " [amorosos]; e a verdade é que não faltam
que, compelidos pelas imperiosas necessidades da vida, mostram-se corteses mesmo com
inimigos.
42. Mostrarei, então, sem qualquer ocultação quem é este cujo contato conosco não
vem de uma amizade
14

sem engano, mas "um beijo". É a vida dos sentidos, posse

certo de todos nós, aquele a quem todos professamos amor, aquele que eles mais têm como amante,
e
homens virtuosos como servos, não de família estrangeira ou adquiridos por dinheiro, mas nascidos
em
casa e, em certo sentido, da mesma família. Homens virtuosos foram ensinados a
beije-a, não ame-a; a maioria aprendeu a amá-la profundamente e considerá-la digna de
desejo ardente.
14

Ou, mais precisamente, amor de amigo = philía , palavra relacionada com phoeín = amor.
43. Agora Labão, o detestador da virtude, não será capaz nem mesmo de beijar as qualidades
atribuído ao exercitador; antes, tendo feito sua vida depender da hipocrisia e da falsa
invenções, diz ele, como se afligido, embora na realidade não exista tal aflição: "Eu não
sido considerado digno de beijar meus filhos e minhas filhas. "(Gen. XXXI, 28.)
razoável e conveniente, pois fomos criados em um ódio irreconciliável contra
simulação.
44. Portanto, abrace as virtudes com afeto, proteja-as em sua alma e ame-as verdadeiramente; e de
de maneira nenhuma você desejará fazer aquela ficção de amizade que é o beijo. Pois, vale a pena
perguntar:
“Eles têm, talvez, uma parte ou herança em sua casa? Eles não foram, por acaso, considerados
na sua opinião quão estranho? Você não os vendeu e comeu o dinheiro? ”(Gen.
XXXI, 14 e 15) para que, “devorando” os recursos para seu resgate e salvação, você não
possível depois recuperá-los novamente? E agora você finge que quer beijá-los, você, que na
opinião de
vocês são todos irreconciliáveis. Moisés, por outro lado, não beijará seu sogro, mas o amará com
um
sentimento genuíno da alma. Lemos, com efeito, que "Ele o amava e eles se cumprimentaram".
(Ex. XVIII, 7.)
45. IX. Agora, existem três tipos de vida, a saber: uma que olha para Deus, outra que
olha para a criação e um terceiro intermediário, uma combinação dos outros dois. Aquele que olha
para Deus não desceu até nós nem se conforma com as imposições do corpo. O
que olha para a criação não se elevou absolutamente nem procurou se elevar, mas tem
permanece trancado nas profundezas do Hades, e se contenta com uma vida que não
merece ser vivido.

Página 483
9
46. Vida mista
quinze

é aquele que, muitas vezes, movido por coisas de ordem superior,

inspirado e possuído por Deus, e muitas vezes também atraído na direção oposta por
de uma ordem inferior, refaça o caminho. Quando, como em uma escala, a porção da vida
superior faz sentir seu peso de forma decisiva, este gênero misto de vida, levado em conjunto com
o primeiro faz com que a vida oposta pareça reduzida a um fardo muito leve.
quinze

Veja a descrição da vida do retirante, vida intermediária entre a do sábio e a do

perverso, em On dreams I, 151.
47. Moisés, enquanto o tipo de vida que olha para Deus é coroado sem dúvida, os outros
os compara apresentando-os na forma de duas mulheres, uma das quais
Ele chama "o amado" e o outro "o detestado", nomes muito apropriados.
48. Quem, de fato, não acolhe os prazeres e delícias que são obtidos por meio
olhos, ouvidos, paladar, olfato e tato? E quem, por outro lado, não detesta
coisas opostas: frugalidade, temperança, vida austera e sábia, completamente alheio a
piada e divertida, cheia de preocupação, carinho e trabalho, amiga da contemplação,
inimigo da ignorância, colocado acima das riquezas, fama e prazeres, e governado
pela prudência, verdadeira glória e riqueza capaz de ver, não cega? Agora o
os filhos dos detestados, isto é, das virtudes, são sempre os mais velhos.
49. X. E Moisés, embora sejam mais jovens em anos, considera-os dignos por sua natureza do
direitos dos idosos e lhes atribui uma porção dobrada, enquanto retira a metade dos demais.
Diz, com efeito: "Se um homem tivesse duas esposas, uma amada e uma odiada, e ambas
dar à luz; quando ele está se preparando para distribuir seus ativos, ele não poderá conceder os
direitos de
filho mais velho ao filho da amada ", isto é, de prazer, visto que é jovem embora os anos
teria ficado grisalho, "senão ele os concederá ao filho do detestado", isto é, da prudência, que
ele é maior de idade desde a primeira infância, "e ele vai atribuir-lhe uma herança dupla". (Deut.
XXI, 15 a
17.)
50. Como em outros lugares
16

Explicamos a interpretação alegórica dessas passagens com

posterior detenção, passaremos agora a considerar os seguintes pontos de nosso assunto.
Mas vamos apontar previamente uma coisa: que nos foi dito que Deus abriu o ventre do
detestava e produzia o nascimento de práticas nobres e excelentes trabalhos, enquanto o
o fato de ela ser considerada amada tornou-se estéril ao ponto.
16

In Alegorical Interpretation II, 48; Sobre os sacrifícios de Abel e Caim 19 e seguintes; e sobre o
sobriedade 21 ff.
51. Lemos, com efeito, que "Vendo o Senhor que Lia era detestada, ele abriu seu ventre; Raquel,
em vez disso, era estéril. "(Gen. XXIX, 31). Não é precisamente quando a alma fica grávida e
começa a gerar coisas espiritualmente benéficas, quando se tornam estéreis e
incapaz de engendrar todos os objetos sensíveis, objetos cuja aceitação por parte de
Viemos do “beijo” e não de uma amizade genuína?
52. XI. Desta vida dos sentidos, então, chamada "Masek", é um filho que entra
honramos e admiramos a enfermeira e nutridora da raça mortal, ou seja, a sensibilidade, a
que a inteligência terrestre chamada Adão viu de novo modelada e, sendo sua própria morte, a
chamado de "vida".
53. "Adão", lemos, com efeito, "deu a sua esposa o nome de Vida, uma vez que ela é a mãe de
todos os vivos "(Gn III, 20), ou melhor, dos verdadeiramente mortos a respeito

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10
vida da alma: porque quem vive de verdade tem sabedoria para a mãe e para o seu
escravo da sensibilidade, que por natureza se tornou serva do conhecimento.
54. Agora, o nome da descendência desse tipo de vida que reconhecemos como
"procedendo de um beijo" é, como nos é dito expressamente, "Damasco", o que significa
"sangue de um casaco de pele". O simbolismo que contém é de grande força e precisão,
pois por "casaco de pele" devemos entender o corpo e por "sangue" a vida sangüínea.
55. Porque, como o termo "alma" tem dois sentidos: um se refere à totalidade do
ela própria; outro limitado à parte governante dele, que podemos chamar apropriadamente de
alma da alma;
17

assim como o olho é todo o globo ocular ou sua parte mais importante, para o
O que vemos; O legislador pensa que a substância da alma também é dupla: o sangue o da
totalidade dele e respiração Divina aquela de sua parte dominante. Assim, diz totalmente: "O sangue
é
a alma de toda carne. "(Lev. XVII, 11.
17

Ver On the Migration of Abraham, nota 7.

56. É bom, de fato, atribuir a corrente sanguínea ao rebanho de carne, para ambos
as coisas correspondem. Por outro lado, a substância da inteligência não a apresentava ligada a uma
coisa
alguns da criação, mas soprados por Deus; pois diz que o Criador de todas as coisas
"soprou em seu rosto o fôlego da vida, e o homem tornou-se alma vivente" (Gen. II,
7); como também nos diz que foi modelado após a imagem do Criador.
18
18

Gen. I, 27.
57. XII. Conseqüentemente, as espécies dos homens são duas: uma, a dos que vivem por um
Respiração divina, pela razão; a outra, a dos que vivem da carne e do prazer da carne. Está
a última espécie é uma figura modelada da terra; aquele, uma impressão fiel da imagem
Divino
58. Mas este barro encharcado e impregnado de sangue que está em nós tem uma necessidade
soma da ajuda de Deus. É por isso que nos dizem: "Este Damasco Eliezer", já que "Eliezer" quer
diga "Deus é minha ajuda". Na verdade, esta massa de sangue, que carece de coesão e
vida, ganha consistência e vitalidade graças à providência de Deus, que se estende por
ela Sua mão protetora; porque nossa raça não consegue se sustentar por um único dia.
59. "Você não vê que o segundo dos filhos de Moisés também tem o mesmo nome?"
nome do segundo ", diz" é Eliezer "; e acrescenta o motivo:" porque o Deus de meu pai é meu
Eu ajudei e me resgatei das mãos do Faraó. "(Ex. XVIII, 4.)
60. Mas aqueles que ainda são amigos da vida sangüínea e sensível sofrem ataques do espírito.
especialista em dispersar os pensamentos piedosos e obras chamadas Faraó, cujo domínio
cheio de ilegalidade e crueldade é impossível evitar se Eliezer não for gerado na alma e
Confie na ajuda que vem de Deus, o único Salvador.
61. Com muito sucesso, por outro lado, Moisés apresenta Damasco como o filho não de seu pai
mas de sua mãe Masek. Ele quer com isso que ensinemos que a alma sangüínea, pela qual
também vivem animais irracionais, está relacionado com a linhagem materna e feminina,
e não participa da descendência masculina.
62. O mesmo não acontece com Sara, virtude, por outro lado. O princípio orientador
19

falta mãe

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onze
e só participa de descendência masculina, tendo sido engendrado por seu pai, que não é
diferente de Deus, o Pai de todas as coisas. Ele diz, com efeito: "Ela é verdadeiramente minha irmã
do lado do pai, mas não do lado da mãe. "(Gen. XX, 12).
19

O termo arklé = princípio, comando, é aplicado a Sara em seu significado de soberania ou poder,
um conceito que Philo em várias passagens associa a esse nome.
63. XIII. Apresentamos, portanto, as explicações anteriores que foram necessárias, uma vez que o
O problema, como vimos, tem suas obscuridades e enigmas. Agora devemos explicar mais
exatamente o que o amante do conhecimento deseja descobrir. Certamente é mais ou menos
este: pode aquele que deseja a vida do sangue e ainda pretende as coisas dos sentidos,
tornar-se herdeiro de coisas incorpóreas?
64. Bem, você não pode. De tais coisas, apenas aquele que recebeu o golpe é considerado digno
de cima, aquele que atingiu as porções celestiais e divinas, ou seja, o mais purificado
desprezando a inteligência não só do corpo, mas também da outra parte da alma, parte que,
sem discernimento e misturado com sangue, inflama a fervura
paixões e desejos ardentes.
65. A questão pode ser formulada nestes termos: Já que você não me deu esse
semente intelectualmente perceptível, o autodidata, o da forma Divina,
vinte

Ele será meu herdeiro

o filho daquele que nasceu em minha casa, aquele que é fruto da vida do sangue?
vinte

Referência a Isaac, ainda não nascido ou esperado.

66. Neste momento, Deus se apressa em antecipar o orador, antecipando, por assim dizer, o
ensinando a sua palavra. Na verdade, lemos que "imediatamente a voz de Deus alcançou
dizer: 'Este não será o seu herdeiro' "(Gn XV, 4); o que é o mesmo que dizer:
nenhum daqueles que vão atrás do espetáculo que os sentidos proporcionam, pois
herdeiros de coisas apreensíveis pela inteligência são naturezas desencarnadas.
67. Há muito cuidado na escolha dos termos. Não diz "Deus disse" ou "Deus falou";
mas "A voz de Deus o alcançou", por meio de um alto clamor, de um indescritível
ressonância; para que, atingindo todas as áreas da alma, não deixasse nenhuma outra parte e
vazio de instrução correta, e tudo isso em todas as suas partes foi preenchido com um
aprendizagem saudável.
68. XIV. Quem, então, será o herdeiro? Não aquele discernimento que permanece
na prisão do corpo por sua própria determinação, mas aquele que foi libertado do
laços e, livre deles, ele saiu das paredes e se deixou para trás;
se for legal usar essa expressão. Lemos, com efeito: "Aquele que sair de você, isso será sua herança.
dero. "(Gen. XV, 4.)
69. Se, então, oh alma, algum desejo tomar conta de você para herdar os bens Divinos, você não
apenas
deixar "sua terra", ou seja, o corpo, "sua família", ou seja, a sensibilidade, e "a casa
paternal ",
vinte e um

isto é, a palavra; mas você também tem que fugir de si mesmo e se colocar fora de si mesmo,
transportados e inspirados por certo frenesi pró-ético nos modos dos possuídos e dos coribantes.
22
vinte e um

Referência a Gen. XII, 1, citado em Sobre a migração de Abraão, 1, e comentado no

primeira parte desse tratado.
22

Veja Sobre a Criação do Mundo, nota 24.

70. Porque esta herança pertence à inteligência que experimenta esse êxtase Divino e não

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12
já está em si, mas é fortemente impulsionado, enlouquecido por um amor celestial,
conduzido por Aquele que Realmente Existe e o alcançou no alto, guiado pelo
verdade, que remove todos os obstáculos do seu caminho para que você possa avançar suavemente
por ele.
71. Como, então, diga-nos sem medo, você partiu daqueles primeiros lugares, ó inteligência?
Ensine aqueles que aprenderam a ouvir coisas apreensíveis pela inteligência,
falando com eles incessantemente nestes termos: Eu emigrei do corpo quando já tinha alcançado
desprezar a carne; sensibilidade, quando percebi que nenhum dos objetos sensíveis
possui uma existência verdadeira, quando percebi que suas opiniões são espúrias,
contaminados e saturados de opiniões falsas, e seus discernimentos preparados para armar
armadilhas,
enganar e banir a verdade do reino da natureza. Afastei-me da palavra assim que
Notei sua grande incoerência, apesar de sua vaidade e vaidade.
72. Não foi pouca, certamente, sua audácia em tentar me mostrar corpos
por sombras, e ações por palavras, ainda sendo uma coisa tão impossível.
Atirando, ela estava conversando como uma louca e boba em um verdadeiro transbordamento de
termos imprecisos,
2,3

incapaz de apresentar uma demonstração clara das particularidades contidas nas coisas.
2,3

Ou genéricos, em oposição aos específicos, que expressam as características particulares de

coisas mais precisamente.
73. Com essas experiências de uma criança na idade irrefletida e tola, eu aprendi que
Era melhor abandonar todas essas coisas e atribuir os poderes de cada uma delas a Deus, que
é aquele que dá coesão e fixidez aos elementos corporais, dá aos sentidos a capacidade
perceber e dá à palavra o poder de expressar.
74. Bem, então, oh inteligência; da mesma forma que você abandonou outras coisas,
abandone-se e fuja de si mesmo. O que isto significa? Isso significa que você não deve
guarde pensamentos, determinações e apreensões para si mesmo, mas
atribua-os e dedique-os Àquele que é a fonte do pensamento exato e da apreensão não enganosa.
75. XV. Essa dedicação será recebida no mais sagrado dos dois grandes santuários. Bem dois,
evidentemente, são os santuários existentes: um de ordem intelectual, outro sensível. leste
o mundo é o panteão das naturezas sensíveis; o mundo intelectualmente perceptível é
das coisas verdadeiramente invisíveis.
76. Agora então. Moisés testemunha que o herdeiro da célebre riqueza que a Natureza
tenta é aquele que se abandonou e anseia ser companheiro de Deus. Ele diz,
com efeito, que "o fez sair e disse: 'Erga o olhar para o céu'" (Gn XV, 5)
pois é o tesouro das Graças Divinas. É por isso que lemos: "Que o Senhor apresente o Seu bem
tesouro, o céu "(Deut. XXVIII, 12), de onde o Distribuidor chove incessantemente
Suas alegrias mais perfeitas. "Erga o olhar", sim, para refutar a raça cega dos homens
vulgar que, embora pense que vê, carece de visão.
77. E como não lhe faltar visão se prefere o mau ao bom, o vil ao nobre, o
injusto para justo, paixões baixas para sentimentos elevados, mortal para imortal, e
fugir de repreensões e censuras, de refutação e instrução, enquanto dá as boas-vindas ao
bajuladores e palavras que levam ao prazer e são agentes de ociosidade, ignorância e
luxúria?
78. Apenas o homem bom vê, portanto; e é por isso que os antigos chamavam os videntes

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13
profetas.
24

E aquele que avançou "para fora" é chamado não apenas de vidente, mas também
"vidente de Deus",
25

isto é, Israel.
Por outro lado, os outros, embora às vezes abram os olhos, estão voltados para a terra, porque
eles tendem para as coisas terrestres, e suas relações são com os habitantes do Hades.
26
24

I Samuel IX, 9.
25

Ou aquele Deus.
26

Hades ou Plutão era o deus dos lugares inferiores ou infernos, chamado pelos gregos
Mansão de Hades ou apenas Hades. Claro, Philo não pensa em tal lugar
ao da mitologia pagã, e quer apenas apontar a antítese do céu ou residência
terrestre; tendo, talvez, exagerado um pouco a hipérbole.
79. O primeiro levanta seu olhar para o éter e as revoluções celestes, e também foi
instruído a direcionar sua visão para o maná, ou o que é o mesmo, a palavra divina,
27

celestial
e alimento incomparável para a alma que ama a contemplação. Estes, pelo contrário, parecem
em relação às cebolas e ao alho, que afetam dolorosamente e danificam suas pupilas e obstruem o
visão, e para coisas fedorentas, como alho-poró e peixes mortos, comida
parentes no Egito.
27

Ver Interpretação Alegórica III, nota 89.

80. Eles dizem, certamente: "Nós nos lembramos dos peixes que comíamos livremente no Egito,
de pepinos, melões, alho-poró, cebola, alho. Agora, em vez disso, nossa alma está seca e,
Nossos olhos não veem nada, exceto o maná. "(Num. XI, 5 e 6.)
81. XVI. As palavras: "Ele o fez sair" contêm um padrão de conduta. Alguns de
por pura ignorância de que estão em questões de moral, costumam zombar dessa expressão dizendo:
E
que? Alguém entra ou, inversamente, alguém sai? Claro que sim, ridículo e além
cavalheiros oportunistas, eu diria a vocês. O que acontece é que os endereços que você tem
aprendeu a seguir são os dos corpos, não os das almas, e você só tem em mente o
movimentos de tradução desses, e por isso parece uma contradição para você que alguém
pode entrar ou sair. Mas, para nós que somos discípulos de Moisés,
não há nada de contraditório em tais expressões.
82. Não se pode dizer que o sumo sacerdote, se não é perfeito, está por dentro e por fora,
quando ele realiza os ritos antigos no santuário? Dentro está com o corpo visível,
fora com a alma, aquela que vagueia. E, inversamente, aquele que ama a Deus e é amado por Ele,
Embora não pertença à linhagem dos consagrados, quando está fora do sagrado
limites permanece bem dentro deles, uma vez que considera. como um trânsito por estrangeiro
pousar toda a sua vida no corpo, e ele entende que ele reside em sua terra natal quando ele pode
viver exclusivamente
vamente na alma.
83. Todo tolo, na verdade, está fora de seu lintel,
28

embora eu passe o dia dentro sem

abandone-o por um único momento; em vez disso, o homem sábio está dentro, embora ele seja
separado
dele não apenas por países, mas também por grandes regiões da terra. De acordo com Moisés,
amigo está tão perto de alguém que não difere em nada de nossa alma. Diz, com efeito: "O
amigo, igual à tua alma. ”(Dt. XIII, 6).
28

Da alma.
84. Além disso, segundo ele, quando for ao Santo dos Santos, o sacerdote "não será o
até que ele saia "(Lv. XVI, 17); e não será, não corporalmente, mas no que diz respeito ao
movimentos de sua alma. É essa inteligência, quando oferece puramente seus serviços para

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14
Deus não é humano, mas divino. Quando, em vez disso, ele os oferece a algo humano, ele retorna
descendo do céu, ou melhor, sai e cai no chão, embora seu corpo
ainda estar lá.
85. Com razão, então, é dito: "Ele o tirou", das prisões do corpo, de
as cavidades dos sentidos, os truques da palavra enganosa e, acima de tudo, tirou-a
de si mesmo e da crença de que pensa e apreende por meio de uma inteligência que
depende e se governa.
86. XVII. Depois de levá-lo para fora, Deus lhe diz: "Olhe para o céu e conte o
estrelas, se você puder contá-las. Bem, assim serão seus descendentes. "(Gen. XV, 5). Muito
bem dito "assim será"; e não "serão tão numerosos quanto eles", isto é, iguais em número aos
estrelas, porque não é só o número, mas também inúmeras outras coisas a respeito do perfeito
e felicidade total o que você deseja mostrar.
29
29

Ou seja, a comparação não abrange apenas o aspecto numérico, como aconteceria se houvesse
dito "tão numeroso", mas todos os aspectos envolvidos nas conotações do advérbio
"Então".
87. O que ele diz, na verdade, é o seguinte: Sua prole será como o espetáculo etéreo é,
assim como o panorama celestial, repleto de luz clara e pura; porque a noite foi banida
do céu e a sombra vem do éter.
30

Será repleto de estrelas, lindamente adornado,

com uma ordem fixa, nunca mudando ou alterando.
30

Ou seja, do quinto elemento ou quintessência (além de água, ar, fogo e terra).

É a matéria mais sutil e perfeita, que preenche a região mais externa da esfera
universal, dotado de um movimento circular eterno. O éter é, de acordo com Aristóteles, inalterável,
e
nele não há oposição, constituindo algo verdadeiramente divino. Veja o parágrafo
283.
88. É que ele quer mostrar que a alma do homem sábio é uma réplica do céu, e por que não
dizer?, algo superior ao céu, algo que encerra em si, como o éter encerra em si mesmo, as naturezas
movimentos puros e ordenados, ritmos harmoniosos. Revoluções divinas, estreladas e
raios refulgentes de virtudes.
31

Por outro lado, se não for possível saber o número de estrelas

visível pelos sentidos, como não seria mais difícil descobrir o do apreensível
intelectualmente?
31

Tudo isso é apoiado por Platão, Timeu 47 be.

89. Porque, eu entendo, na medida em que um de nossos poderes de julgamento é melhor e
outro é pior, pois a inteligência é superior à sensibilidade e a sensibilidade é mais fraca
essa inteligência; na mesma medida, eu digo, as coisas que eles julgam diferem; e então o
apreensíveis pela inteligência superam os sensíveis. Os olhos do
corpo são apenas uma pequena parte do olho da alma, pois, na medida em que é semelhante ao
Sol; Eles são como lâmpadas destinadas a acender e apagar.
90. XVIII. As palavras: "Abraão confiou em Deus" (Gen. XV, 6) são um acréscimo necessário
para o louvor de quem confiou. No entanto, talvez haja alguém que diga: "Você acha que
isso é digno de elogio? Quem, mesmo que seja o mais injusto e ímpio de todos
homens, vocês não levarão em consideração o que Deus diz e promete? "
91. A esses diremos: Olha, bom homem; se você tem que poupar o elogio merecido do homem
sábio; ou
testemunhar no indigno a mais perfeita das virtudes, que é a fé; ou julgá-lo mal

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quinze
o que pensamos sobre isso; exceto sem o devido exame.
92. Porque, se você quiser examinar isso com mais profundidade e não se limitar a muito
superficialmente, você saberá claramente que confiar somente em Deus, e em ninguém mais além
dele,
Não é uma coisa fácil devido ao nosso parentesco com o mortal que nos rodeia e que
nos leva a colocar nossa confiança na riqueza, fama, poder, amigos, saúde,
força corporal e muitas outras coisas.
93. Purificar-se de cada uma dessas coisas e desconfiar da criação, que em si é
indigno de confiança, e acreditando apenas em Deus, o único que merece a verdadeira fé, é
apropriado para
uma inteligência grande e celestial, livre da sedução das coisas que nos rodeiam.
94. XIX. Por outro lado, é bem dito: "Sua fé lhe foi creditada como justiça" (Gn XV, 6); já
que nada é tão justo quanto colocar pureza somente em Deus, sem misturar fé.
95. Mas este ato de justiça e conformidade com a Natureza foi considerado algo externo
fora do comum por causa da grande falta de fé da maioria de nós. E então a palavra sagrada
nos reprova, dizendo-nos que buscar apoio firme e decisivo apenas no que é, resulta
coisa surpreendente na opinião dos homens, que são incapazes de adquirir bens não enganosos;
embora no julgamento da verdade não seja surpreendente, mas um ato de justiça e nada mais.
96. XX. “E ele disse: 'Eu sou o Deus que vos tirou da terra dos caldeus para vos dar esta terra
como uma herança '. "(Gen. XV, 7) Estas palavras revelam não apenas uma promessa, mas
também a ratificação de uma promessa antiga.
97. O presente concedido anteriormente foi a emigração da astrologia Caldaica, que ensina,
Dissemos que o mundo não é obra de Deus, mas do próprio Deus, e que para todos os seres o
tornar-se bom ou mau é determinado pelos cursos e revoluções ordenadas das estrelas,
aqueles que dependem do bem e do mal para ocorrer; porque o movimento uniforme e ordenado
dos corpos celestes levou espíritos simples a inventar tais falsidades.
Precisamente, o nome de caldeus significa "uniformidade".
98. Esse foi o primeiro bem; o novo é a herança daquela sabedoria que não pode ser
concebido pelos sentidos e apreendido pela inteligência de uma visão muito clara.
Por meio dessa sabedoria se consolida o melhor das emigrações, passando a alma do
astrologia para o estudo da Natureza, de conjecturas incertas para apreensão firme, e, para
para dizer corretamente, do mundo ao seu Criador e Pai.
99. Porque os oráculos dizem que aqueles que defendem os pontos de vista dos caldeus apóiam
Sua fé no céu, enquanto aquele que emigrou de lá a colocou naquele de quem
O céu é a sede e por quem todo o mundo é guiado, ou seja, em Deus. Excelente é,
certamente, esta herança; superior, sem dúvida, às possibilidades do destinatário, mas digno
da grandeza do Doador.
100. XXI. Mas não é suficiente para o amante da sabedoria a esperança de altos lucros e o
expectativa de tais grandes maravilhas com base nas previsões que foram feitas. Excelente
Ele experimenta tristeza se não souber, além disso, como vai conseguir sua herança,
uma vez que tem sede de conhecimento e insaciável em saber. Portanto, indaga
dizendo: "Senhor, por que sinal saberei que te hei de herdar?" (Gen. XV, 8.)

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16
101. Alguém pode dizer que esta questão conflita com a confiança que lhe é atribuída.
A incerteza, certamente, pertence ao que duvida; aquele que tem fé é caracterizado antes
por não perguntar. Bem, temos que admitir que ele duvida e que tem confiança, mas não
sobre a mesma coisa. Longe disso, ele tem certeza de que será herdeiro da sabedoria; sua duvida
é limitado a como se tornará. O fato da futura herança o considera
firmemente assegurado de acordo com as promessas Divinas.
102. Assim, seu Mestre, enaltecendo o desejo de aprender que mostra, inicia sua instrução
a partir de uma introdução elementar, na qual é escrita como a primeira e mais necessária:
"Pega pra mim." (Gen. XV, 9.) A frase é curta, mas seu significado é grande. Não pouco, em
efeito, é o que se manifesta.
103. Não é bom, ele diz em primeiro lugar, você terá para si mesmo; Quanto você acha que tem?
fornecido Outro. Disto se segue que todas as coisas são de Deus, o Doador delas, não
da criação, que implora por eles e estende as mãos para tomá-los.
104. Em segundo lugar, se você pegar, não tome para si; e, considerando o dado
como um empréstimo ou depósito, devolva-o Àquele que o confiou e emprestou a você,
corresponder, como é justo e apropriado, a uma generosidade anterior com uma nova; que
Ele deu o exemplo com o qual retribui.
105. XXII. Inumeráveis são, de fato, aqueles que negam os depósitos sagrados e por
presunção desordenada eles usam o que pertence a Outro como se pertencesse a ele. Mas você meu
amigo
tente não apenas manter intacto e inalterado o que você pegou, mas também mantê-lo como
digno de todo cuidado, para que Aquele que o confiou a você em depósito não tenha nada para
jogá-lo na sua cara sob sua custódia.
106. O Autor de toda a vida confiou a você uma alma, uma linguagem e uma sensibilidade, que em
as sagradas escrituras foram simbolicamente chamadas de novilha, carneiro e cabra
32

Algum,
movidos por seu egoísmo, eles imediatamente se apropriam deles; outros os reservam para um
restituição na ocasião mais oportuna.
32

Gen. XV, 9.
107. Impossível, de fato, é calcular o grande número daqueles que deles se apropriam.
Quem, de fato, entre nós não diz que todas essas coisas são suas?
juntos: alma, sensibilidade e palavra, entendendo esse sentimento, falando e
apreender são exclusivamente para ele?
108. Por outro lado, é escasso o número de quem realmente guarda o depósito como algo.
sagrado e inviolável. Eles dedicaram essas três coisas a Deus: alma, sensibilidade e palavra,
pois eles "tomaram" tudo para Ele e não para si próprios; de tal forma que eles reconheceram, como
Era de se esperar, que as atividades de cada um deles se devem a Ele, portanto, o
discernimentos de inteligência, como o que as palavras expressam, como representações
sensações de sensibilidade.
109. Aqueles, então, que atribuem essas coisas a si mesmos herdam o quanto suas grandes doenças
a graça merece, a saber: uma inteligência malévola, confundida por paixões irracionais e
sobrecarregado por uma infinidade de vícios, às vezes rudemente tratados pela voracidade e
libertinagem, como se fosse uma prostituta; outros trancados como em uma prisão para o
multidão de crimes, ao lado de malfeitores, não de homens, é claro, mas de hábitos

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17
julgado com um veredicto universal como digno de prisão; uma palavra cheia de
charlatanismo, aguçado contra a verdade, prejudicial a quem cai, veículo de
vergonha para quem o usa; e uma sensibilidade insaciável, sempre se enchendo de coisas
senciente, sem nunca encontrar satisfação por causa de sua ganância descontrolada, desprezando
que a censuram, a ponto de fechar seus olhos e ouvidos e zombar de como eles
eles pregam para o seu bem.
110. Por outro lado, aqueles que "tomam" essas coisas não para si, mas para Deus, têm dedicado
cada um deles para Ele, mantendo-os como coisas verdadeiramente sagradas e santas para o Seu
Dono: inteligência, para que nada pense fora do que Deus e Suas virtudes
preocupações; a palavra, para que em louvor, hinos e bênçãos glorifique com inflexibilidade
voz ao Pai de todas as coisas, concentrando e manifestando nesta única tarefa seus poderes de
expressão; sensibilidade, para que, apresentando-lhe representações de todo o mundo
sensível, isto é, de céu, terra e naturezas intermediárias, animais e plantas,
suas atividades, seus poderes, seus movimentos e suas situações, tudo informa a alma sem
trapaça ou dissimulação.
111. Deus, com efeito, permitiu que a inteligência agarrasse para si o mundo apreensível
por ela, mas apenas pela sensibilidade visível. Bem, quem vai poder viver
com a totalidade de ser mais para Deus do que para si mesmo, olhando para as coisas sensíveis a
pelos sentidos para descobrir a verdade, estudando pela alma as coisas
intelectual e verdadeiramente existente, e celebrando através do órgão da palavra para o mundo e
para seu Criador, ele terá uma vida feliz e bem-aventurada.
112. XXIII. É isso que as palavras "Take for Me" parecem sugerir para mim. Mas também
implica o seguinte: Deus deseja enviar do céu a imagem da virtude divina
movido por sua piedade para com nossa raça, para que não fosse privada de seu melhor
herança, construída como um símbolo do tabernáculo sagrado e seu conteúdo, como
representação e cópia da sabedoria.
113. Com efeito, o oráculo diz que o tabernáculo "estava situado no meio de nossa
impureza "(Lv. XVI, 16) para que possamos ter com que purificar nosso miserável e obscuro
a existência lavando-o e limpando-o de quanto ele o mancha. Vamos considerar, então, o que
Deus estabeleceu que a contribuição dos meios deveria ser feita para o
prédio. Lemos o seguinte: "O Senhor falou a Moisés, dizendo: 'Fala aos filhos de
Israel, toma as primícias para mim; de todos aqueles que pensam assim em seus corações
você deve tomar as minhas primícias. '"(Ex. XXV, 2.)
114. Bem, aqui também há uma exortação para tomar as coisas não para si, mas
para Deus, tendo em mente que Ele é quem os dá e evitando danificar os dons,
preservando-os, em vez disso, intactos e inalterados, perfeitos e completos. Na consagração
dos princípios
33

Deus nos ensina a Moisés uma doutrina muito elevada. Na verdade, o

a explicação dos princípios das coisas materiais e imateriais é encontrada apenas em Deus.
33

Em espanhol é impossível perceber a relação, clara em grego, entre aparkhái ( opó + arkhé ) =
primícias e arkhé = começo, fundação, começo, origem.
115. Examine, se quiser verificar, cada uma das coisas: vegetais, animais, artes,
Ciências. Os princípios das plantas consistem na semeadura das sementes pelo
agricultor ou são obras invisíveis da natureza invisível? E qual é a geração
dos homens e de outros seres vivos? Não são seus pais como coisas secundárias, em

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18
tanto que a natureza é a causa suprema, primeira e verdadeira?
116. E das artes e ciências, a fonte, a raiz, a base ou o que você quiser chamar no início
que precede todas as outras, não é a Natureza, na qual eles encontram seu fundamento, no qual
cada estudo apóia o andaime de todas as suas pesquisas? Tudo o que é investigado é
imperfeito se a natureza não for seu fundamento. É por isso que, na minha opinião, alguém sentiu
impelido a dizer com grande sucesso: "O começo é o meio do todo";
3. 4

querendo significar
com a palavra "princípio" Natureza, que se encontra enterrada como uma raiz para o
crescimento de cada coisa, e ao qual o autor da expressão atribuiu metade do todo.
3. 4

Aparentemente, esta é uma expressão proverbial. Compare com. Sobre o usual

intrigas dos piores contra os melhores 64; e com Platão, Leis VI, 753 e.
117. XXIV. Com razão, então, o oráculo consagra "princípios" ao Deus Soberano. Noutro
lugar diz: "O Senhor falou a Moisés, dizendo-lhe: 'Santifica para mim todos os primogênitos, todos
primeiro nascido para abrir cada útero entre os filhos de Israel, do homem ao animal.
Para mim é '. "(Ex. XIII, 1 e 2.)
118. Assim, também nesta passagem é reconhecido que o primeiro no tempo e no valor pertence
a Deus e especialmente a primeira coisa no nascimento. E com razão, pois, como tudo
Gênero sexual
35

É indestrutível, é justo que seja atribuído ao Indestrutível. E isso também alcança

ao primogênito universal, que abre o ventre do homem, isto é, da razão e
palavra, até mesmo a besta, ou seja, a sensibilidade e o corpo.
35

Trocadilho intraduzível entre protogenes = primogênito, primogênito e genos =

gênero, linhagem, nascimento. Philo passa do significado material para o filosófico de gênero,
o que lhe permite afirmar que todos os protogenes ( prótons , + genes ) são indestrutíveis, uma vez
que
todos os génos são,
119. Para aquele que abre o ventre de tais coisas; de inteligência, para apreensões
intelectuais; da palavra, para as tarefas da voz; dos sentidos, por representações
tações de objetos sensíveis; do corpo, para posições e movimentos
que são seus; é o invisível, fecundo e criador do Logos Divino, que será consagrado com
toda a justiça ao seu pai.
120. E assim como os princípios são de Deus, os fins também o são. Testemunha disso é
Moisés quando ele prescreve separar e atribuir o fim ao Senhor.
36
36

No. XXXI, 28 e segs.

121. E o que há no mundo também atesta isso. Como? Na planta, o princípio é
semente, o fim o fruto, e ambos são o trabalho não do trabalho agrícola, mas da Natureza. PARA
por sua vez, na ciência, o princípio é a Natureza, como foi mostrado; enquanto o fim
está fora do alcance humano. Ninguém é, de fato, perfeito em nenhuma de suas empresas;
somente do Um são as perfeições e plenitude verdadeiramente. O que nos resta para
estamos situados no intervalo entre o início e o fim, aprendendo, ensinando,
cultivando e se livrando de suores, por assim dizer, na compreensão um do outro
tarefas para que a criação
37

pode aparecer fazendo algo.

37

Ou seja, as criaturas simples.

122. Mas, mais claramente, Moisés reconheceu que os princípios e fins
corresponder a Deus, quando em seu relato da criação do mundo diz: “No princípio
fez "(Gen. I, 1); e mais tarde:" Deus terminou o céu e a terra. "(Gen. II, 1 e 2.)

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19
123. Então agora o Senhor diz: 'Pegue para mim', reservando assim para Si mesmo o que
Corresponde a Ele e nos alerta que não devemos adulterar Seus dons, mas conservá-los
de uma maneira digna do Doador. E então, em outro lugar, Aquele que não precisava de nada e
por isso nada toma, reconhecerá que "toma" para nos incitar à piedade, para nos induzir ao zelo.
pela santidade e nos encoraja a servi-Lo, encorajados pela certeza de que Ele vai receber e
ele aceitará tributos espontâneos e serviços genuínos da alma.
124. Ele diz, com efeito: "Veja, eu peguei os levitas em vez de cada primogênito que abre o
ventre entre os filhos de Israel; eles serão o seu resgate "(Num. III, 12). Portanto, tomamos
e damos, mas se formos falar precisamente: apenas recebemos. Se dissermos que damos,
dizemos forçando o significado do termo para as causas que indiquei. Bem sucedido é o
qualificador de "resgate", que ele deu aos levitas. Nada, na verdade, resgata o
inteligência para a liberdade, como se tornar um refugiado e suplicante de Deus; e tal é o
profissão da santíssima tribo dos levitas.
125. XXV. Tendo, então, dito o que era apropriado nesses pontos, voltemos a
nosso problema inicial, uma vez que há muitos aspectos que precisam ser abordados
cuidadosamente, cujo estudo nós adiamos. "Pegue para mim", diz ele, "uma novilha" que não
conheça o jugo nem o dano, tenro, jovem e ainda cheio de frescor; ou seja, uma alma capaz de
receba sem dificuldade a direção, a educação e o controle. "Pegue um carneiro para mim", ok
ou seja, a palavra combativa e perfeita, capaz de analisar e refutar os sofismas de
oponentes, capaz de dar segurança e ordem a quem a utiliza.
126. “Pega uma cabra para mim” que é, também, a sensibilidade, que se lança
38

sobre o mundo
confidencial. Pegue todos esses animais de "três anos", isto é, forjados de acordo com o
número perfeito consistindo de início, meio e fim. Além disso, pegue para mim "uma rola e
uma pomba ", isto é, sabedoria divina e humana, ambas aladas e hábeis em ascensão
para cima; embora diferentes uns dos outros na medida em que o gênero difere da espécie
e a cópia do modelo.
38

O termo áittousa = que, é lançado, está relacionado a ave = cabra; que permite
Philo relaciona a ideia dos saltos da cabra com o salto dos sentidos em direção à realidade
confidencial.
127. Na verdade, a sabedoria divina, que é figurativamente chamada de "rola", é amiga da
a solidão, aquela que ela ama por causa de Deus, a solitária a quem pertence; em tanto que
a outra, que é comparada a uma "pomba", é macia, dócil e sociável, arredondada
as cidades dos homens e gostam de viver ao lado dos mortais.
128. XXVI. É a essas virtudes, creio eu, que Moisés alude alegoricamente quando chama
Sophora e Go to the Hebrew parteiras.
39

"Sófora", com efeito, significa "pássaro" e "Fuá",

"Vermelho"; e é próprio da sabedoria divina sempre voar alto como um pássaro; e do
sabedoria humana para engendrar modéstia e prudência, da qual a prova mais clara é a
corar quando apropriado.
39

Ex. I, 15.
129. “Ele tomou”, diz a escritura, “todas essas coisas para Ele”. (Gen. XV, 10.) Estas palavras
encerram um elogio ao homem bom, que preserva com honestidade e sem engano o sagrado
depósito que recebeu, ou seja, a alma, a sensibilidade, a palavra, ou seja, a sabedoria
Conhecimento divino e humano; não para si mesmo, mas apenas para Aquele que o confiou a ele.

Página 494
vinte
130. Em seguida, ele continua: "Dividiu-os em metades", mas não acrescenta quem os dividiu. E
não
para que você tenha em mente que é o Deus irrepresentável, aquele que, por meio do separador
de todas as coisas, Seu logos, divide as naturezas das coisas materiais e imateriais,
todos os quais são representados para nós em uma sucessão e união harmoniosas. Este logotipos,
aprimorado
o extremo máximo de nitidez, nunca para de se dividir.
131. Na verdade, quando todas as coisas sensíveis foram percorridas para o assim chamado
átomos e indivisíveis,
40

em um novo processo a partir destes, este divisor começa a dividir o

coisas que a razão investiga em inúmeras e infinitas partes; e, como disse Moisés, "divida o
folhas de ouro no cabelo "(Ex. XXXVI, 10), ou seja, em comprimento sem largura, semelhante a
linhas imateriais.
40

Os termos átomos e amerés significam indivisíveis , embora o segundo

etimologicamente significa imparcial ou sem partes.
132. Assim, ele dividiu cada uma das três em metades: a alma, racional e irracional; a
palavra, em verdadeiro e falso; sensibilidade, representando a apreensão de
um objeto e representação sem apreensão de objeto.
41

Ele imediatamente "colocou" disse

divisões "em oposição recíproca" (Gen. XV, 10): racional versus irracional, verdadeiro
versus falso, com apreensão versus sem apreensão. Em vez disso, ele deixa os pássaros indivisos
por
quanto é impossível dividir as formas de conhecimento incorpóreo e Divino em oposições
antagônico.
41

Ou seja, quando o objeto de representação mental ( fantasia ) é real, e quando não é

é, seja porque não corresponde a uma entidade externa ou porque, embora proveniente de
objeto real, a imagem fica confusa ou desfigurada, a ponto de não ser reconhecida. Ver
Diógenes Laércio VII, 46.
133. XXVII. Extensa e necessária é a explicação sobre a divisão em partes iguais e
oposto; e não iremos ignorá-lo nem ser muito prolixo nisso, mas, dentro do
Tão concisamente quanto possível, estaremos satisfeitos em lidar apenas com os pontos
convenientes.
Bem, assim como o Artífice dividiu nossa alma e nossos membros em metades,
da mesma forma, ele dividiu a substância do universo quando criou o mundo.
134. Ele o pegou, de fato, e começou a dividi-lo assim. Ele primeiro fez duas partes: o pesado e
a luz, distinguindo o que é formado por partículas grossas do que é formado por partículas
luz. Ele então dividiu o rarefeito em ar e fogo, e o denso em água e
terra, colocando os quatro como elementos sensíveis do mundo sensível por meio de
itens essenciais.
135. Em uma nova divisão, ele dividiu o pesado e o leve de acordo com outros princípios:
luz no quente e no frio, dando ao frio o nome de ar e o calor natural ao fogo; e o
pesado em úmido e seco, chamando a terra ao seco e a água ao úmido. 136. Cada um dos
Essas divisões, por sua vez, foram objeto de outras. A terra foi dividida em continentes e ilhas, o
água do mar e dos rios e potável e não potável; o ar nas variantes que caracterizam o
estação fria e estação quente; fogo na variedade útil, que, no entanto, é voraz e
destrutivo; e o oposto, o preservativo, que foi separado para formar o céu.
137. E assim como as partes fundamentais também dividiam as subdivisões do
si próprios, nos quais existem seres vivos e inertes. Dos inertes, alguns permanecem em
o mesmo local mantido pelo vínculo de coesão;
42

outros se movem por expansão sem

Página 495
vinte e um
mudar de localização, vitalizado por uma natureza incapaz de receber representações;
43

estando entre eles alguns que, sendo de matéria silvestre, produzem frutos silvestres para
alimento de feras, e outros de matéria cultivável, cujo cuidado e proteção foi dado ao
agricultura, aquelas que dão frutos para as mais cultivadas de todas as criaturas vivas,
qual é o homem.
42
Ver Interpretação Alegórica II, 22; e Sobre a imutabilidade de Deus 35 e segs.
43

Compare On Creation 13; e com Sobre o trabalho de Noé como plantador 13.
138. E da mesma forma como ele dividiu os seres sem vida, ele também dividiu aqueles que
participam da vida, distinguindo duas espécies: a do irracional e a do racional, e
tomando cada um por sua vez, ele dividiu os seres irracionais em selvagens e domésticos, e em
imortal e mortal para os racionais.
139. Da espécie mortal ele fez duas porções, chamando um deles de homem e o outro
mulheres. De acordo com um certo princípio, ele também dividiu o reino animal em masculino e
fêmea, divisão à qual outras foram acrescentadas, distinguindo os animais aéreos dos
terrestre, o terrestre do aquático e o aquático de ambos os casos extremos.
140. Assim, afiando o divisor de todas as coisas. Seu logos , Deus dividiu o amorfo e
substância indeterminada de todas as coisas e dos quatro elementos do mundo, resultante da
divisão dos primeiros, bem como os animais e plantas formados com eles.
141. XXVIII. Mas não diz apenas "dividido", mas adiciona "no meio". E é sem duvida
algumas coisas precisam ser feitas sobre porções iguais; bem, quando algo
Está dividido ao meio, produz partes iguais.
142. Agora, nenhum homem poderia dividir qualquer coisa em porções exatamente iguais.
Pelo contrário, uma das partes será inevitavelmente menor ou maior que a outra, embora o
diferença não é grande, pelo menos uma pequena será de qualquer maneira, tão facilmente
passa despercebido pela nossa percepção, que por natureza e costume se adapta a
volumes maiores, sendo incapaz de apreender as partículas indivisíveis e
indesintegrável.
143. O padrão incorruptível da verdade não deixa dúvidas quanto ao fato de que nenhum
sendo criado é o autor da igualdade. Evidentemente, então, apenas Deus é exato no julgamento, e
apenas
Ele é capaz de dividir as coisas materiais e imateriais ao meio, de modo que nenhuma
das duas partes é maior ou menor do que a outra, nem mesmo por uma infinitamente
Pequena diferença; e que cada um deles pode alcançar a igualdade mais elevada e perfeita.
144. Agora, se a igualdade tivesse apenas uma forma, o que foi dito seria o suficiente,
mas, sendo vários, não hesitaremos em acrescentar o que for relevante. Diz-se que existe igualdade
em um certo aspecto falando de números, por exemplo, entre um dois e outro dois, entre
um três e outro três, e da mesma forma entre os outros números; de acordo com outro critério, existe
no
caso de quantidades, como comprimentos, larguras, profundidades e distâncias. Assim, um
extensão é igual a outra extensão, um pé a outro pé. Outras coisas são iguais em capacidade e força,
como quando se trata de medidas de peso e conteúdo.
145. Uma forma essencial de igualdade é proporcional, segundo a qual o
pouco é igual a muito e pequeno é igual a ótimo. Este critério é o que eles estão acostumados a usar
em certas ocasiões, que prevêem que os cidadãos façam a mesma contribuição

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22
por suas propriedades; não é o mesmo numericamente, é claro; mas igual em proporção ao
valorização do seu patrimônio, para que se possa considerar que aquele que contribui com cem
O dracma contribui da mesma forma que quem o faz com talento.
146. XXIX. Com este esboço anterior, observe como Deus "dividindo-se no meio" em
partes iguais por todos os critérios de igualdade quando ele criou o universo inteiro. Dis-
Ele deu as partes pesadas e leves em números iguais, dois e dois: a terra e a água,
ambos pesados, e ar e fogo leves; e em paralelo, um e um: o mais seco e
o mais úmido: a terra e a água, e o mais frio e o mais quente: o ar e o fogo; e de
Da mesma forma, sombra e luz, dia e noite, verão e inverno, outono e
primavera, e todas as coisas da mesma natureza.
147. Ele fez os círculos do céu iguais em magnitude, os dos equinócios da primavera e
outono, os dos solstícios de verão e inverno, as zonas terrestres, cada par das quais
É formada por duas iguais, como geadas e, portanto, regiões polares desabitadas; Y
as duas que as separam e a zona tórrida, considerada habitável por causa de sua
temperatura benigna, localizada uma ao sul e outra ao norte.
148. Os intervalos de tempo também são iguais em comprimento. O dia mais longo é igual a
noite mais longa, a mais curta igual à mais curta, e a duração média igual à de
duração média. Quanto à igual duração dos demais dias e noites, isso se manifesta,
parecem, especialmente nos equinócios.
149. De fato, do equinócio da primavera ao solstício de verão, os dias são
eles se alongam ao mesmo tempo que as noites são encurtadas até que o dia mais longo e a noite
mais longa sejam alcançados.
baixo. E desde o solstício de verão, o sol percorre o mesmo caminho nem mais rápido nem
mais lento, mas com os mesmos e inalteráveis intervalos e mantendo a mesma velocidade
chega ao equinócio de outono e, após completar a igualdade do dia e da noite, começa
aumentar a noite e encurtar o dia até o solstício de inverno.
150. E, quando ele completou a noite mais longa e o dia mais curto, ele retoma
de acordo com os mesmos intervalos até atingir o solstício da primavera. Assim, os intervalos
de tempo, embora pareçam ser desiguais, participam da igualdade em magnitude, não
simultaneamente, mas em diferentes estações do ano.
151. XXX. Um fenômeno semelhante é observado nas partes dos animais e no homem em
especial. Um pé, na verdade, é igual ao outro, uma mão igual à outra, e em quase todas
nos outros casos, as partes direitas são iguais em tamanho à esquerda.
Por sua vez, as coisas iguais em poder são muitas, tanto entre os secos quanto entre os
úmido, cuja medição em medições de conteúdo é feita por meio de balanças e outras
instrumentos semelhantes.
152. Quanto à igualdade por proporção, ocorre em praticamente todas as coisas grandes e
pequenas que existem em todo o mundo. Com efeito, aqueles que investigaram mais para
questões de fundo relativas à natureza que os quatro elementos são
proporcionalmente igual e que todo o mundo foi formado e mantém para sempre a sua
estrutura porque é composta em uma proporção que atribui a cada um desses
elementos igualam medida.
153. Eles também dizem que nossos quatro constituintes: seco, úmido, frio e quente,

Página 497
2,3
harmonizar pela igualdade proporcional que ocorre na sua mistura, e que não somos outro
algo que uma mistura de quatro fatores reunidos em partes proporcionalmente iguais.
154. XXXI. Se tivéssemos que considerar cada caso, poderíamos estender ao infinito, para
quanto em nossa observação descobriríamos que os menores animais são proporcionais
mente igual ao maior; a andorinha, por exemplo, igual á águia, a tainha
igual à baleia, a formiga igual ao elefante. Seus corpos, de fato, suas almas e seus caminhos
de sentimento, suas dores e prazeres, suas afinidades e aversões, e cada um do outro
sensações que a natureza contém, todas essas coisas são praticamente as mesmas se forem
verifique de acordo com a regra da proporção.
155. E da mesma forma alguns se aventuraram a afirmar que este minúsculo animal
que o homem é igual ao mundo inteiro porque eles observam que ambos consistem em um corpo e
uma alma racional; e assim, eles afirmaram que alternativamente o homem é um mundo pequeno e
o mundo é um grande homem.
156. E eles não estão errados no que afirmam; eles simplesmente reconhecem que o Divino
a indústria, pela qual Deus construiu todas as coisas, não admite aumento nem
diminuição, mas permanece sempre o mesmo, e em sua exaltação inigualável, criou o
perfeição de cada uma das coisas existentes, o Criador tendo empregado cada uma das
números e cada uma das formas que apontam para a perfeição.
157. XXXII. Com efeito, na produção e formação de cada coisa ele julgou "em que
pequeno e no que faz o grande "(Deut. I, 17), palavras textuais de Moisés, sem
Sua indústria diminuirá por causa da insignificância do material ou aumentará por causa de sua
magnificência.
158. Porque, todos os criadores de fama aspiram que suas obras sejam meritórias, seja
Os materiais que usam são caros como se fossem muito baratos. E tem havido aqueles que, em seus
amor pela beleza e determinado a compensar a inferioridade material com a vantagem de sua
sabem, eles produziram trabalhos de maior valor artístico com materiais mais baratos do que outros
com
materiais mais caros.
159. Mas diante de Deus nenhum material tem preferência, e por essa razão ele aplicou o mesmo a
todos
arte e em igual medida. Assim, nas sagradas escrituras, leia que "Deus viu todas as coisas que
tinha criado, e eis que eram muito bons "(Gn. I, 31); e as coisas que chegam até o mesmo
elogios são merecedores de honra em igual grau absolutamente aos olhos de quem os elogia.
160. Agora, Deus louvou, não o material que Ele usou para o Seu trabalho, material inerte,
discordantes e dispersíveis, bem como perecíveis em si mesmas, irregulares e desiguais; mas as
obras de
Sua indústria, aquelas que vinham sendo realizadas por um poder único, igual e uniforme
ciência e a mesma ciência inalterada. E assim, pelas regras de proporção, todas as coisas
foram considerados iguais e semelhantes entre si de acordo com o princípio que rege a sua arte
e sua ciência.
161. XXXIII. Além disso, Moisés, mais do que qualquer outro, elogia a igualdade. Em primeiro
lugar,
sempre e em toda parte celebra a Justiça, cuja propriedade essencial é, como o seu nome
indica,
44

dividir as coisas materiais e imateriais em duas partes iguais; E em segundo lugar,

injuria a injustiça, criadora das piores desigualdades.
44
A etimologia imaginária segundo a qual dikha = justiça, derivaria de dikha = em duas partes.

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24
162. A desigualdade engendrou as duas guerras gêmeas: a estrangeira e a interna; a
a igualdade, pelo contrário, é a mãe da paz. Moisés expõe muito claramente seu louvor ao
Justiça e suas censuras à injustiça quando diz: “Não faças nada de injusto no julgamento, no
medidas, nos pesos, nas escalas; sua balança será justa, seus pesos serão
justo, suas medidas serão justas, sua congião
Quatro cinco

será apenas "(Lev. XIX, 35 e 36); e no

Deuteronômio: "Não haverá vários pesos grandes ou pequenos na sua bolsa.
casa várias medidas grandes ou pequenas. Seus pesos serão verdadeiros e justos, então
você pode viver muitos dias na terra que o Senhor lhe dá como herança, é abominável
ao Senhor todo aquele que faz tais coisas, todo aquele que comete injustiça. ”(Deut. XXV, 13 e
16.)
Quatro cinco

Congio: medida antiga para líquidos cujo conteúdo era de cerca de três litros e um quarto.
163. Portanto, Deus, que ama a justiça, abomina e detesta a injustiça, origem da revolta e
males. (E quando o legislador deixa de elogiar a igualdade, enfermeira da justiça?
curso da narrativa da criação de todo o céu diz: "Deus dividiu a luz de
trevas e chamadas luz dia, e trevas noite. "(Gen. I, 4 e 5) Igualdade, em
Na verdade, ele atribuiu dia e noite, luz e trevas seu lugar entre as coisas
existir.
46
46

Ou seja, a separação entre o dia e a noite ocorria com base na igualdade,

com o que é evidente que desde a própria origem do mundo o legislador destaca o
presença desse princípio na obra Divina, entendendo Filo que este constitui um
terminou elogios de igualdade.
164. A igualdade também dividia o ser humano em masculino e feminino, duas porções desiguais
em forças, mas muito iguais no que a natureza exige urgentemente: a geração de
um terceiro gosta. "Deus", lemos, "fez o homem à Sua imagem. Ele fez o homem e
feminino ", não mais a ele, mas" a eles "(Gn I, 27), acrescenta pluralização, adaptando-se assim ao
gênero as espécies que foram separadas nele de acordo com a igualdade, como eu disse.
165. XXXIV. Ele também destaca que de acordo com a mesma divisão frio e
calor, verão e primavera, ou seja, as estações do ano.
47

E a propósito que os dias

que precedeu a criação do sol são iguais em número àqueles que o seguiram, isto é
diga três
48

com o qual os seis no total foram divididos em partes iguais para expressar o
eternidade e tempo. Na verdade, ele dedicou à eternidade os três anteriores ao sol, e aqueles que
Eles continuaram a dedicá-los ao tempo, que é uma imitação da eternidade.
49
47

Gn VIII, 22. Nos tempos primitivos, os gregos distinguiam três. estações: inverno,
verão e primavera. Só mais tarde uma quarta foi incorporada: o outono, adotando um
divisão quadripartida do ano. Philo parece referir-se a essa divisão primitiva, que não tem nada
Estranhamente, ele tem sua atenção voltada para as origens do mundo. Daí o subdividido
estação quente no verão e primavera, mas não mencione nenhuma subdivisão para a estação fria.
48

Considerando que Philo insiste em várias passagens que a criação ocorreu em seis
dias, não sete, é evidente que o quarto dia não é um dia intermediário entre duas tríades:
primeiro-segundo-terceiro e quinto-sexto-sétimo, mas no primeiro dia do segundo, que é
composta pela quarta, quinta e sexta. Portanto, a separação não é o efeito da sala.
dia, mas da igualdade entre as duas tríades.
49

Veja Timeu 37.

166. Por outro lado, Moisés diz que Aquele que está separado, Ele permanece acima e no meio de
eles, Seus primeiros poderes, ou seja, a benfeitora, pela qual ele formou o mundo, e para

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25
que o nome de Deus é dado; e o punitivo, pelo qual o criado governa e preside, o
que leva o nome de Soberano. Lemos, com efeito: "Vou falar com você do
propiciatório no meio dos dois querubins ”(Ex. XXV, 21);
cinquenta

que tende a mostrar que

Os poderes mais respeitáveis do Um, ou seja, o benfeitor e o punitivo, são iguais
de acordo com a divisão feita por ele.
cinquenta

Veja On the cherubs 27 ff., And On the flight e the 100 find.
167. XXXV. E que? As colunas das dez leis gerais, chamadas tabelas, não são duas,
como as partes da alma, o racional e o irracional; partes que precisam ser educadas e
corrigido? Além disso, tais tabelas foram divididas pelo Legislador
51

e apenas para ele.

Com efeito, "as tábuas foram obra de Deus e a inscrição, uma inscrição de Deus gravada no
tabelas. "(Ex. XXXII, 16.)
51

Neste caso, Deus, não Moisés, embora tal título seja normalmente aplicado a ele por Filo.
168. Além disso, as dez disposições que contêm, que são mandamentos divinos no
sentido exato da palavra, eles são divididos em duas séries iguais de cinco cada, das quais
que o primeiro contém os mandamentos referentes a Deus e o segundo aqueles que se referem ao
masculino.
169. Dos mandamentos que se referem a Deus, o primeiro é a prescrição que proíbe o
crença politeísta, e ensina que o mundo tem apenas um Senhor. O segundo é a referência
por não divinizar coisas que não produziram nada, empregando as artes insidiosas de
pintores e escultores, artes que Moisés baniu de sua comunidade, ditando
sentença de exílio perpétuo, para que ninguém seja honrado senão o único verdadeiro
Deus.
170. O terceiro mandamento é aquele que se refere ao nome do Senhor, não aquele daquele que
Nunca se aproximou da criação, pois o Quem É não pode ser designado em palavras;
mas aquele que se aplica aos Seus poderes. De acordo com esta prescrição, não devemos tomá-la
em vão. O
o quarto é relativo ao sempre virginal e órfão de mãe número sete,
52

e tende a criar,
levando a sério a sua própria ineficácia, volte seu pensamento para Aquele que
faz invisivelmente.
52

Filo se refere à prescrição a respeito da consagração do sétimo dia a Deus. Sobre

as propriedades atribuídas por Filo ao número sete, veja Sobre a criação do mundo 100, e
Interpretação alegórica I, 15.
171. O quinto refere-se à honra devida aos pais. Isso também é da categoria sa-
Isso porque sua referência não é aos homens, mas Àquele que é a origem da fertilidade e
capacidade de engendrar todas as coisas, graças às quais aparecem como engendram o
pai e mãe, aqueles que, na realidade, não engendram, mas são instrumentos da geração.
172. Esta prescrição foi registrada na fronteira entre os cinco que tendiam a buscar misericórdia.
e os cinco que compõem as proibições relativas a atos injustos contra nossa
semelhantes, tendo em vista o fato de que os progenitores mortais são o termo dos poderes
imortais, aqueles que por natureza engendram todas as coisas, mas também confiaram aos
raça mortal o nascimento da última geração em imitação da arte procriativa
delas. Porque o início da geração é Deus; o fim, a última e menor espécie
Hierarquia, o "mortal.
173. Os outros cinco mandamentos são a proibição de adultério, assassinato, roubo,

Página 500
26
de falso testemunho e luxúria. Estas constituem as regras gerais sobre
praticamente todas as falhas, e a elas é possível referir cada uma das falhas específicas em cada
caso.
174. XXXVI. Por outro lado, você vê que as ofertas permanentes também são
dividido em partes iguais; tanto aquele da flor de farinha de trigo que os padres oferecem
por si mesmos; como a dos dois cordeiros que são prescritos para carregar e oferecer para o
nação. A lei, em vigor, prescreveu oferecer metade desses sacrifícios pela manhã e
a outra metade à tarde,
53

para que Deus receba nossa gratidão pelos bens

derramado sobre todos, tanto durante o dia quanto à noite.
53

Lev. VI, 20 e Ex. XXIX, 38 e 39.

175. E você também vê como os pães de trigo exibidos na mesa sagrada, em número de
doze, foram divididos em partes iguais e colocados seis em memória dos doze
tribos, das quais metade corresponde a Leah, a mãe de seis patriarcas, e a outra metade ao
filhos de Raquel e o ilegítimo das concubinas.
176. E observe, também, como as duas esmeraldas que vão no longo manto, uma no
direito e um à esquerda, eles são divididos em partes iguais, e neles estão gravados,
seis em cada, os doze nomes dos patriarcas, como estelas divinas inscritas para
lembrança das naturezas divinas.
54
54

Ex. XXVIII, 9 a 12. As Divinas Naturezas são os doze signos do zodíaco, de acordo com
Philo especifica claramente em Perguntas e Respostas sobre Êxodo II, 109. No entanto, em
Na confusão das línguas 133, os corpos celestes são chamados de Naturezas Divinas em
em geral. Em Sobre as leis particulares I, 87, Filo afirma que o símbolo do zodíaco é o
doze pedras preciosas do peitoral do sumo sacerdote, não as duas esmeraldas do éfode ou comprido
manto.
177. E daí? Moisés não pegou: duas montanhas, símbolos de dois tipos e, praticando
mais uma vez uma divisão de acordo com o princípio da igualdade proporcional, não atribuiu
um para aqueles que abençoam, e outro para aqueles que pregam, colocando em cada um deles seis
patriarcas
55

com a intenção de mostrar a quem precisa censurar que o

maldições são iguais em número às bênçãos, e quase, se for justo falar assim, iguais em número
valor?
55

Deut. XXVII, 11 a 13.

178. É que a utilidade do elogio para o bem e da censura para o mal é a mesma, uma vez que um
julgamento de quem pensa bem, evitando o mal e buscando o bem são iguais e idênticos
coisa.
179. XXXVII. A separação entre as duas cabras me enche de admiração.
oferecido como um sacrifício propiciatório ao mesmo tempo que a distribuição dos separados,
embora eles
encarregam-se do alocador inseguro e incerto que é a loteria. É a das duas maneiras de
o pensamento, aquele que trata das virtudes divinas, é consagrado e dedicado a Deus;
e a outra, aquela que é mantida acordada pela infeliz humanidade, é consagrada aos exilados
criação. Aquele atribuído a ele por sorte é chamado de "separação"
56

porque ela é
uma expatriada, e se encontra separada e banida para longe da sabedoria.
56

Veja Sobre o trabalho de Noé como plantador, nota 27.

180. E a propósito, da mesma forma que existem moedas estampadas e moedas sem marcas,

Página 501
27
Não te parece que este é também o modo de muitas coisas que a natureza compreende, o
Divisor invisível dividiu tudo em porções iguais e atribuídas ao amante do
instrução aos aprovados e carimbados, e aos ignorantes os não carimbados ou marcados. Ele diz,
com efeito, o legislador: “Os não marcados são de Labão;
aqueles marcados, de Jacó. "(Gen. XXX, 42.)
181. Na verdade, como um dos antigos disse, a alma é uma massa de cera,
57

e se for
duro e resistente, ele rejeita e sacode as impressões que vêm a ele e permanece
relatar à força; ao passo que, se for dócil e devidamente razoável, recebe as marcas
profundamente e, reproduzindo a forma do selo, preserva perfeitamente as formas
carimbado, para que nunca seja apagado.
57

Platão, Teeteto 191 c. Veja Sobre a Imutabilidade de Deus 43.

182. XXXVIII. Também é surpreendente a distribuição de partes iguais do sangue do
sacrifícios, distribuição feita pelo sumo sacerdote Moisés
58

de acordo com o que

a natureza ensina. Com efeito, "pegando", diz ele, "metade do sangue, ele despejou em vasos, e o
a outra metade derramou sobre o altar "(Ex. XXIV, 6), para nos mostrar que o gênero sagrado de
A sabedoria compreende duas classes: Divina e Humana.
58

Embora Moisés não tenha exercido tal função. Philo às vezes lhe dá esse título. Veja sobre a vida de
Moisés II, 75.
183. O Divino é puro e sem mistura, por isso é derramado para Deus, que também é e é
único em sua solidão; o humano, por outro lado, é misturado e composto, e derrama
nossa raça mista, composta e heterogênea para produzir em nós a unidade de
pensamento, amizade e uma verdadeira "mistura" das partes do nosso ser e do nosso
formas de agir.
184. Mas também há uma parte da alma que é pura e sem mistura, e é a inteligência.
quando é totalmente puro; inteligência que, inspirada de cima, é preservada de
doença e dano e, para seu bem, tudo reduzido a seus elementos puros com vistas a um
libação sagrada, ele é devolvido Àquele que o inspira e o preserva de sofrer qualquer dano.
A classe mista é a dos sentidos e com ela a natureza fez seus próprios "vasos".
185. Os vasos da visão são os olhos; da orelha, as orelhas; cheirar as narinas, e o
outros sentidos os respectivos receptáculos. Nestes vasos ele derrama o logos sagrado
59

sangue, tendo em vista que nossa parte irracional pode ser vivificada e tornar-se uma certa
maneira racional, se você seguir os caminhos Divinos da inteligência e se purificar dos objetos
sensíveis que a arrastam com sua força sedutora e enganadora.
59

O sumo sacerdote, de acordo com Filo, personifica o logos divino . Consulte Sobre a migração de
Abraham 102.
186. E o dyramus sagrado não foi dividido da mesma forma,
60

a fim de
vamos consagrar metade dele, ou seja, o dracma, pagando com ele o resgate de nossa própria
alma;
61

ao qual Deus, o único verdadeiramente livre e libertador, movido por nossa súplica,
e às vezes sem ele, ele se libera da força viva da opressão cruel e amarga das paixões e
iniquidades; e para que abandonemos a outra metade à raça subjugada e escravizada da qual é
membro que diz: "Aprendi a amar meu mestre", isto é, a inteligência que governa
em mim; “e minha esposa”, ou seja, à sensibilidade, amiga e guardiã da casa das paixões; "Y
para os filhos ", isto é, para seus descendentes;" Eu não irei livre. "(Ex. XXI, 5).
60

Didracmo ou dracma duplo.

Página 502
28
61

Ex. XXX, 12 e 13.

187. A tal raça, de fato, não poderia deixar de ser atribuído um legado que não é tal, um legado de
"separação", o oposto do dracma consagrado. Esta é uma unidade, e por natureza a
A unidade não admite adição nem diminuição, sendo nela a imagem de Deus, que é um e pleno.
188. As outras coisas são em si mesmas inconsistentes e, se alcançam uma certa coerência, é
porque eles são circundados pelo Logos Divino , que é uma natureza adesiva e vinculativa que
preenche tudo com
sua substância.
62

Em vez de. Aquele que reúne e tece tudo está cheio de si na exata
sentido de expressão e não precisou de mais nada.
62

Compare On The Migration of Abraham 181-183.

189. XXXIX. Com boas razões, então, Moisés diz que "Quem é rico não adiciona e quem é pobre
ele não tirará da metade do didracmo "(Ex. XXX, 15), isto é, do
o que cada número pode dizer com o poeta: "Em você terminarei e em você começarei."
63
63

Ilíada IX, 67.

190. Na verdade, a unidade é o termo em que cada número da série infinita é resolvido
resultante de infinitas adições, e, ao mesmo tempo, o ponto de partida da série ascendente foi o
quantidade ilimitada. Portanto, estudiosos dessas questões disseram que não se trata de
número, mas de um elemento e princípio de numeração.
64
64

Diógenes Laércio VIII, 25, atribui essa teoria aos pitagóricos.

191. Outro caso é o do alimento celestial da alma, a sabedoria, que Moisés chama de "maná".
O logos divino , zeloso acima de tudo pela igualdade, distribui-o igualmente para
todos. Moisés testifica quando diz que "Quem tinha muito não tinha muito, quem tinha
menos não faltou ”(Ex. XVI, 18), quando o mediram com a admirável e valiosa diretriz do
proporção, pela qual chegamos. entender que cada um arrecadado em seu depósito para
“os convenientes” (Ex. XVI, 16), não seres humanos, mas pensamentos e atitudes.
Com efeito, o que correspondia a cada um foi atribuído com a devida previsão, então
que nada sobra ou falta.
192. XL. Um exemplo semelhante dessa igualdade proporcional pode ser encontrado na chamada
"Páscoa",
65

que ocorre quando a alma tenta esquecer a paixão irracional e por sua
experimento de iniciativa própria
66

as alegrias de uma ordem racional.

65

Ou seja, trânsito ou travessia.

66

Brinque de palavras entre páskha = páscoa e páskhein = experiência, sensação; E através de

esta última palavra, com páthos = paixão, e com eupatheia = gozo, experiência agradável,
substantivos ambos da mesma raiz: de páskhein .
193. Diz-se, com efeito, que "se há poucos na casa, a ponto de não ser suficiente para
o cordeiro, também levará seu próximo vizinho, de acordo com o número de almas, para
que cada um calcule o que é suficiente para si "(Ex. XII, 4), tomando a parte que
merece e precisa.
194. Por outro lado, quando Moisés deseja distribuir virtude entre seus habitantes,
À medida que uma região é distribuída, estabelece-se que os idosos aumentem seus bens e a
menores os diminuem,
67

entendendo que é justo que nem os idosos admitam

diminui, porque, nesse caso, ficariam vazios de saber, nem os menores receberiam
acréscimos, uma vez que não seriam capazes de conter a grandeza do mesmo.

Página 503
29
67

No. XXXV, 8.
195. XLI. Mas, o exemplo mais claro de igualdade proporcional é constituído pelo sagrado
ofertas dos doze chefes,
68

bem como a distribuição das ditas ofertas entre os sacerdotes.

"A cada um", diz a prescrição, "dos filhos de Arão o mesmo corresponderá a ele" (Lv.
VI, 40.)
68

No. VII, 4 e segs.

196. Outro excelente caso de igualdade é o da composição dos perfumes. Nós lemos, em
efeito: "Tome para si espécies aromáticas: estacte, unha perfumada e gálbano com um aroma doce e
incenso claro, cada um em igual medida; e farão dessas substâncias uma obra de perfume de
perfumaria de composição pura, obra sagrada "(Ex. XXX, 34 e 35); já que cada uma das partes,
ele diz, deve entrar tanto quanto os outros na combinação total.
197. Estas quatro substâncias de que o perfume é composto são, penso eu, símbolos do
quatro elementos a partir dos quais o mundo como um todo foi formado. Compare, de fato,
Moisés, o estato com a água, o prego perfumado com a terra, o gálbano com o ar e o claro
incenso com fogo; como o estoraque é aquoso porque se derrama em gotas; a unha fedorenta,
seco e terrestre; e "cheiroso" foi adicionado ao gálbano para dar uma ideia do ar, uma vez que o
o ar tem fragrância; e ao incenso o de "claro" para indicar a luz.
198. Pelo mesmo motivo, na frase, substâncias pesadas aparecem separadas de
luz; e enquanto os últimos estão unidos pela conjunção copulativa, o pesado
Eles são mencionados sem qualquer conexão entre eles, pois diz: "Tome temperos aromáticos para
você:
estacte, unha odorífera "; onde ambos, -que são símbolos de substâncias pesadas, água e
terra, eles não aparecem unidos pela conjunção; e, em seguida, menciona os símbolos do
substâncias leves, ar e fogo, e faz isso como uma nova enumeração, agora usando o
conjunção, que aparece novamente entre os dois termos: “e gálbano com aroma doce e límpido
incenso".
199. E a harmoniosa mistura e composição desses elementos constituem os mais veneráveis e
perfeita de obras, verdadeira “obra sagrada”: o mundo; que, Moisés entende, deve
agradeça ao Criador. Então, embora em palavras, é o composto formado por
a arte da perfumaria que queima em vapores; é na verdade o mundo inteiro, construído por
Sabedoria divina, aquela que é oferecida de manhã e à noite como holocausto.
200. De fato, é benéfico para o mundo viver incessantemente agradecendo continuamente
seu Pai e Criador, queimando em vapores e retornando a uma forma elemental para demonstrar
não apenas que ele não valoriza nada para si, mas também que ele consagra tudo o que é como uma
oferenda para
Deus que o gerou.
201. XLII. Sinto-me admirado, também, antes da corrida vigorosa e acelerada sem trégua do
logos sagrados
69)

"ficar entre os mortos e os vivos." (No. XVI, 48.) Diz,

em efeito. Moisés que no ponto "o quebrantamento cessou" [Id.]. Eles não cessam, talvez, e estão
aliviados
a destruição, opressão e colapso de nossa alma como consequência imediata do
separação e colocação de uma parede intermediária que estabelece o amado de Deus entre as
pensamentos santos, que são verdadeiramente vivos, e pensamentos profanos, que estão mortos de
verdade?
69

Aaron, no relato bíblico.

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30
202. Porque com a repetida proximidade dos enfermos, os muito saudáveis também contraem
doença do primeiro, e eles se vêem em um transe de morte; mais, era impossível que a partir de
agora
influência os afetou, separados, como estavam, pela mais poderosa das cercas, fixadas em
meios de rejeitar da melhor parte as irrupções e ataques da pior parte.
203. Ainda maior é a minha admiração quando ouço os oráculos e aprendo como a nuvem
colocado no meio entre o exército egípcio e israelita.
70

Esta nuvem, com efeito, não é outra

que é a arma protetora e salvadora de amigos, além de assediar e punir
os inimigos; arma que impediu desde então a sóbria e amada raça de Deus
perseguido pela raça amante da paixão e ateísta.
70

Ex. XIV, 20.

204. Esta nuvem, com efeito, derrama suavemente em inteligências férteis o
sabedoria, que por sua natureza não afeta nenhum dano; em vez disso, no mesquinho e
estéril em conhecimento, ele derrama punições sem interrupção, desencadeando sobre eles um
dilúvio de
destruição lamentável ao extremo.
205. O Pai que tudo criou concedeu Seu logos , supremo e primeiro mensageiro
hierarquia, prerrogativa especial que, localizada no meio, marca o limite entre as
criatura e o Criador. Este logos está, por um lado, suplicando diante do Imortal em favor do
raça mortal e, por outro lado, mensageiro do Soberano perante Seus súditos.
206. Cheio de alegria e orgulho por tal presente, ele nos mostra dizendo: "E eu estava entre o
Senhor
e você (Deut. V, 5), ou seja, nem incriado como Deus nem criado como você, mas
intermediário entre os extremos, como garantia para ambos. Para o Progenitor eu sou o
garantir que o que Ele gerou nunca se rebelará ou irá embora escolhendo o
desordem em vez de ordem; para o descendente, eu sou a esperança fundada de que o
misericordioso
Deus nunca se esquecerá de Seu próprio trabalho. Eu anuncio, com efeito, a criação de paz por parte
de
Deus, perpétuo preservador da paz, cuja decisão é acabar com as guerras.
207. XLIII. Tendo, portanto, nos ensinado sobre a divisão em partes iguais, o
a escrita sagrada também nos transporta ao conhecimento dos opostos, garantindo que
“colocou as porções uma de frente para a outra” (Gn XV, 10). E é verdade. Praticamente todos
quantas coisas existem no mundo são naturalmente opostas a outras. Mas vamos começar com
as primeiras. 208. Calor é oposto a frio, seco a úmido, leve a pesado,
escuridão para luz, noite para dia; e no céu, o curso das estrelas fixas é oposto ao de
os errantes; no ar, o diáfano é ao nevoeiro, a calma aos ventos, o inverno ao
verão, outono, em que os descendentes da terra perecem, até a primavera, em que aqueles
eles florescem; e da mesma forma na água, o doce se opõe ao amargo, e na terra, o estéril se opõe
ao
fertil.
209. As outras oposições também são visíveis: corpóreas e incorpóreas, vivas e inertes,
racional e irracional, mortal e imortal, sensível e intelectual, compreensível e incompreensível,
elementar e completo, começo e fim, nascimento e extinção, vida e morte, doença e
saúde, preto e branco, direita e esquerda, justiça e injustiça, prudência e loucura,
bravura e covardia, continência e incontinência, virtude e vício, e todas as espécies de
virtude, de um lado, e todos os vícios, do outro.
210. Outras condições opostas são o literário e o analfabeto, a cultura e a ignorância,
educação e falta de educação e, em geral, habilidade e inexperiência; e nas artes e

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31
ciência, elementos vocálicos e não vogais, notas agudas e graves, linhas
linhas retas e curvas.
211. Entre os animais e as plantas, temos o estéril e o fértil, o prolífico e o
raro na prole, vivípara e ovípara, pele macia e pele dura,
o selvagem e o doméstico, o solitário e o gregário.
212. Em outra ordem de coisas estão pobreza e riqueza, fama e escuridão, nobreza
e humildade de origem, pobreza e abundância, guerra e paz, lei e
ilegalidade, capacidade e inépcia, trabalho e inatividade, juventude e velhice,
desamparo e força, fraqueza e vigor. E por que precisamos listar um por um
essas oposições se seu número for ilimitado e infinito?
213. Excelente, então, é o ensino do intérprete dos fatos da natureza,
71

quem,
possuidor de compaixão por nossa grosseria e indiferença, incessantemente e em todos os lugares
nos ensina, como nesta passagem, que a situação de oposição recíproca não existe entre
naturezas completas, mas entre partes que lhes pertencem.
71

Provavelmente se refere a Moisés e não a Deus.

214. Na verdade, um todo é apenas a soma de dois opostos, e ao dividir o todo
os opostos se tornam aparentes. Não é isso que Heráclito, a quem os gregos
proclamar como grande e digno de elogio, sentir como o ponto principal de sua filosofia,
gabando-se como se tivesse descoberto algo novo? Bem, muito antes de Moisés
descobriram, como foi claramente demonstrado, que os opostos são formados a partir de
o mesmo todo e que sua condição é a de partes dele.
215. Trataremos desse ponto com mais detalhes em outra ocasião. Mas, também há um
um assunto que não deve ser ignorado. Na verdade, as chamadas meias porções
dos três animais divididos em dois
72

são seis no total, de modo que o separador vale

isto é, o logos , que separa os grupos de três e fica no meio deles, é o sétimo.
72

"Dividido em dois" por Abraão, de acordo com Gen. XV, 10.

216. Um significado análogo, na minha opinião, é manifestado com a maior clareza no sagrado
lustre. É feito, na verdade, com seis braços, três de cada lado e no meio
Acontece que é o sétimo, que divide e separa os dois grupos de três. É "cinzelado", ou seja,
produzido com arte refinada e Divina, "a partir de uma só peça de ouro puro" (Ex. XXV, 36), desde
o Um, o único e verdadeiramente puro, gerou de Si mesmo, sem empregar qualquer matéria em
absoluto, aos sete, aquele que não conhece mãe.
217. XLIV. Agora, aqueles que elogiam o ouro dizem em seu louvor, além de outras coisas, estes
dois, que são os mais importantes: primeiro, que não adquira ferrugem, e segundo, que mesmo
reduzido por golpes ou derretimento em folhas muito finas, permanece sem quebrar. Com
razão, então, tornou-se um símbolo de uma natureza superior, que, estendido, derramado e
esticado em todos os lugares, está totalmente em todas as coisas e tece uma harmoniosa
ligação entre todos eles.
218. Falando do referido castiçal, o Artífice também diz que “dos braços brotam o seu
extensões, três de cada lado, iguais entre si, de cujas extremidades saem as lâmpadas
em forma de noz, estando neles os cálices destinados a suportar os suportes de luz; e ele
o sétimo cálice, todo de ouro maciço, encontra-se na ponta de sua lâmpada, bem no topo; Y

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32
nos cálices há sete porta-lâmpadas dourados. "(Ex. XXXVIII, 15 a 17.)
219. Assim, através de diversos testes já foi estabelecido que, como ocorre neste
passagem, o seis é dividido em dois três pelo logos , que aparece como a sétima entidade
no meio deles. Na verdade, todo o lustre, com suas partes principais em número de
seis, consiste em sete lâmpadas, sete cálices e sete suportes de luz.
220. Porque as seis balizas batem dividido pela sétima; os cálices, por sua vez, são
para o cálice central, e as lâmpadas são da mesma maneira para o sétimo e central; e para o dele
Por outro lado, os seis braços e as extensões, que deles surgem em igual número, são divididos por
a própria haste do candelabro, que é o sétimo.
221. XLV. Muito pode ser dito sobre este assunto, mas temos que deixar para mais.
vá em frente. Tudo o que precisamos lembrar é que o castiçal sagrado e os porta-lâmpadas que
Nele está uma cópia da dança do coro dos sete planetas no céu.
222. Como é isso? Alguém pode perguntar. Bem, porque, da mesma forma que o
portadores de luz, assim também cada um dos planetas é um portador de luz, diremos; desde, sendo
muito brilhantes, eles enviam raios de luminosidade suprema para a terra, especialmente o centro
dos sete, o sol.
223. Eu qualifico este como central não só porque ele ocupa a posição central como eles mantêm
alguns, mas também porque, além disso, tem direito a ser servido e escoltado por
escudeiros localizados em ambos os lados em mérito de sua dignidade, grandeza e benefícios que
fornece a todos os que residem na terra.
224. Agora, homens, que não são capazes de alcançar um conhecimento firme de
nada mais no céu, eles não chegaram a uma apreensão segura da ordem dos planetas
e se atenha ao provável. Dessas conjecturas, a melhor, na minha opinião, é a de quem atribui
o lugar central para o sol e eles dizem que há três planetas acima e tantos abaixo dele; sobre
ele Saturno, Júpiter e Marte; abaixo de Mercúrio, Vênus e a lua, esta última vizinha do ar.
225. Assim, o Artífice, em seu desejo de que possuamos na terra uma cópia do
esfera arquetípica celestial com suas sete luzes, estabeleceu que esta mais bela
trabalho que é o lustre. Da mesma forma, é mostrado que esta também é uma imagem do
alma. A alma, na verdade, compreende três partes e cada uma das partes é dividida em duas,
como foi mostrado,
73

resultando em seis partes, a sétima sendo logicamente o divisor de

todas as coisas, o logos sagrado e divino .
73

Philo insiste na divisão tripartida da alma em várias passagens de sua obra, mas a
A expressão "conforme demonstrado" aparentemente se refere especificamente ao que foi dito no
parágrafo 232, onde ele distingue uma inteligência racional e uma inteligência irracional, uma
palavra verdadeira
e uma falsa, e uma apreensão sensorial correspondente a uma realidade objetiva e outra que
é agarrar algo real. Esta divisão corresponde à alma não no sentido amplo de um
composto de inteligência, parte irascível e parte apetitiva, mas em um sentido restrito de alma
cognitivo, ou "alma da alma", como diz no parágrafo 55.
226. XLVI. Mas há outro ponto que não devemos ignorar. Três são os móveis do
santuário; o candelabro, a mesa e o altar de perfume. No altar do perfume, conforme descrito
mostrado acima,
74

encontramos gratidão no nome dos elementos,

75

como ele
ela mesma contém porções de todos os quatro: a madeira, que é feita de terra; o incenso oferecido,
que

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33
é feito de água, pois assim que se derrete se dissolve em gotas; perfume, que é feito de ar; Y
o que arde, o que é do fogo; sendo o composto de incenso, gálbano, um odoroso
e este símbolo dos quatro elementos. A mesa simboliza gratidão em
nome das criaturas formadas por esses elementos, porque nele são colocados pães e pães
bebidas, coisas necessárias para criaturas que precisam de comida; e no lustre
representamos gratidão em nome de todas as coisas celestiais, de modo que
nenhuma parte do mundo é considerada culpada de ingratidão, e vejamos, em vez disso, que
todas as suas partes, os elementos e as criaturas formadas com eles não apenas na terra, mas
também no céu, eles expressam sua gratidão.
74

No parágrafo 199, embora se diga que é o perfume ou incenso que dá graças,

não o altar de perfume.
75

Refira-se aos quatro elementos dos quais o mundo deveria ser feito.
227. XLVIL Vale a pena averiguar o porquê do legislador, tendo dado a conhecer o
dimensões do altar e da mesa, nada foi registrado em relação às do candelabro.
Provavelmente a razão é a seguinte: os elementos e criaturas mortais formadas com
eles, simbolizados pela mesa e pelo altar, têm uma determinada dimensão e limites
definido pelo céu, uma vez que o que contém algo é a medida do que está contido; enquanto
que o céu, do qual o candelabro é um símbolo, é de magnitude infinita.
228. Nenhuma substância material o contém, nem por sua própria grandeza, nem infinito, nem
é envolvido pelo vazio
76

... Como ensina Moisés, seu limite não é outro senão Deus, que o guia
e unidades.
76

A parte final da passagem é gramaticalmente inaceitável, tornando impossível encontrar um

sentido coerente. O significado conjectural mais razoável é: "vazio cuja existência supõe o
lenda extraordinária sobre a conflagração geral ".
229. E assim como Aquele que É, é incomensurável da mesma forma que o que é
limitado por Ele, é mensurável por meio de medidas correspondentes ao nosso modo de conceber;
e talvez isso se deva ao fato de lhe faltar comprimento e largura por ser algo circular e redondo
quando
prestes a formar uma esfera perfeita.
230. XLVIII. Depois de dizer o que é conveniente sobre esses assuntos, Moisés acrescenta: "Mas
em
os pássaros não os dividiram. "(Gen. XV, 10). Ele chama as duas formas de pássaros do logos ,
77

alado ambos
e destinado por natureza a cuidar das coisas celestiais. Um deles são os logotipos
arquétipo, que está acima de nós; o outro, uma imitação que existe em nós.
77

Veja Sobre a criação do mundo, nota 6. Não se trata da divisão logos- pensamento .
e lógos -palavra, mas dupla manifestação cósmica do lógos : lógos universal e lógos
ser humano individual.
231. O primeiro Moisés chama a "imagem de Deus"; para o segundo, "impressão deste
imagem. "Diz, com efeito, que" Deus fez o homem ", não como uma imagem de Deus, mas" de
acordo com o
imagem de Deus. ”(Gen. I, 27.) Para que a inteligência de cada um de nós, que, em
rigor na verdade, é o próprio homem, é uma impressão, e ocupa o terceiro lugar na escala
que começa com o Criador; enquanto seu modelo de logotipos e a imagem Dele estão em
metade.
232. Nossa inteligência é indivisível por natureza. Na verdade, embora a parte irracional
o Criador o dividiu em uma divisão sêxtupla, dando origem a sete
partes: visão, audição, paladar, olfato, tato, voz e reprodução; para o racional, que é chamado
 Página 508
3. 4
inteligência, a deixou indivisa. Isso resultou em uma réplica de todo o céu.
233. Porque também neste conhecido é que a esfera externa e de estrelas fixas foi
preservado indiviso, enquanto o interno foi dividido por uma divisão sêxtupla, e
compreende no total os sete círculos das chamadas estrelas errantes. Porque eu entendo
que o que é a alma no homem, esse mesmo é o céu no mundo. Então ambos
naturezas intelectual e racional, uma no homem, a outra no universo, acabam sendo
integral e indiviso; É a isso que "Ele não dividiu os pássaros" se refere.
234. Nossa inteligência é, portanto, comparada a uma pomba, porque se trata de um animal
doméstico e manso; enquanto a rolinha está com a inteligência modelo da nossa. O
O logos de Deus, na verdade, amante da solidão e da solidão, como ele é, de forma alguma mistura
com a multidão de coisas que surgiram apenas para perecer mais tarde, mas tem como regra
sempre se joga para cima, e sua aspiração é estar ao lado do Uno e do Solitário. Indiviso,
então, eles são as duas naturezas, a do poder de discernimento que está em nós e a do
Logos divino , que está acima de nós, mas, embora sejam indivisos, eles dividem outros
inúmeras coisas.
235. O logos divino separa e distribui tudo o que a natureza contém. E nosso
inteligência se divide em inúmeras porções infinitas vezes sem nunca deixar de dividir tudo
quanto isso a atinge intelectualmente, tanto material quanto imaterial.
236. Isso ocorre por analogia com o Criador de todas as coisas. A Divindade, de fato,
não misturado, puro e absolutamente indivisível, como é, toda origem de
mistura, combinação, divisão e multiplicidade de partes. Segue-se logicamente que seu
semelhante, a inteligência que carregamos em nós e aquilo que está acima de nós, sendo
sem partes e indivisas, eles poderão dividir e distinguir cada uma das coisas existentes.
237. XLIX. Depois de falar sobre os pássaros que permanecem não divididos e não divididos
fracionamento, o legislador então diz: “E os pássaros descem sobre os corpos,
nas metades. "(Gen. XV, 11.) Ele usa a mesma palavra" pássaros ".
78

mas mostra com tudo

clareza para aqueles que são capazes de ver o contraste que realmente existe entre os dois tipos de
pássaros. Sobre
Na verdade, é contra a natureza que os pássaros,
79

dotados, como são, de asas para voar alto

para cima, desça.
78

O mesmo que na passagem citada acima (Gen. XV, 10). Philo quer deixar claro
que esses pássaros não são nem iguais nem da mesma espécie que os agora mencionados (Gênesis
XV, 11).
79

Traduzi o termo grego oméon = pássaro, pássaro, por "pássaro", visto que é
aplicado especificamente ao pombo e à pomba. Aqui Philo, é notado, está
referindo-se exclusivamente a pássaros voando.
238. Pois, assim como a terra é a área mais apropriada para os seres terrestres e principalmente
para os répteis, que, por causa de sua marcha tortuosa, são incapazes de se levantar e buscar
buracos e profundidades evitando lugares altos impulsionados por sua afinidade com o
baixo; da mesma forma, a casa dos pássaros é o ar, que, leve por natureza, é
Ele se adapta à leveza que suas asas lhes conferem. Então, quando esses peregrinos do
o ar, que deveria frequentar as regiões etéreas, "desce" aproximando-se da terra, não
eles podem viver a vida que lhes é natural.
239. Por outro lado, Moisés dá sua aprovação ilimitada aos répteis que são capazes de

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35
avançar para o topo. Ele diz, por exemplo: "Mas entre os répteis voadores que andam; cerca de
quatro pernas, você comerá aquelas que estão acima de seus pés: elas têm pernas que lhes permitem
pular com
-los na terra. "" (Lev. XI, 21.) Estes são símbolos das almas que, embora. estão
enraizado, como répteis, no corpo terrestre; uma vez purificados, eles são capazes de
voe para cima, trocando a terra pelo céu e a corrupção pela imortalidade.
240. Devemos, então, supor que uma miséria total preenche aquelas almas que, formadas em
o ar e o éter mais puros, eles trocaram esta região pela terra, a região das coisas perecíveis.
cede e cai, por não poder suportar a saciedade dos bens divinos. Por outro lado,
pensamentos infinitos surgem sobre incontáveis assuntos; pensamentos que, voluntários
alguns, outros inesperados, não diferem em nada das criaturas aladas, com as quais ele comparou
Moisés aos "pássaros que descem".
241. Dos pensamentos que vêm sobre nós, alguns apontam para cima; outros para baixo.
Os primeiros estão em melhor situação e têm a virtude como companheira de caminho, os
que os conduz para a região divina e celestial; estes receberam o pior e vice-versa
arrasta violentamente para as profundezas. A oposição entre esses lugares é demonstrada
com não menos clareza nos nomes. A "arete" (virtude) leva esse nome não apenas por causa de sua
relação com " hairesis " (ato de escolher), mas também com " arsis " (ato de levantar),
como 'que ela se levanta e sobe movida por seu amor para as coisas celestiais. Vice, em
mudança, é chamado assim porque foi colocado na parte inferior
80

e violentamente causa a queda do

que vivem nele.
80

Com a imaginação exuberante que ele regularmente exibe. questão de etimologia.

Philo supõe que kakía = vice é uma simplificação da expressão káto kekhorekénai =
fique abaixo.
242. Por exemplo, pensamentos hostis à alma. quando eles voam ou pulam nele, não
eles apenas descem, mas também precipitam a inteligência ao carregar descaradamente
sobre isso coisas materiais em vez de imateriais, sensíveis em vez de intelectuais,
imperfeito em vez de perfeito, corruptor em vez de doador de vida. Porque eles não só o trazem
coisas materiais, mas também porções de coisas materiais divididas pela metade, v é
impossível que as coisas assim divididas admitam harmonia e união, quebradas como estão,
forças espirituais
81

que constituiu seu elemento inato de coesão.

81

Sobre a força coesiva do pneuma = espírito, veja Sobre a criação do mundo, 131 e
Sobre a imutabilidade de Deus 35.
243. L. Agora então. Moisés nos apresenta um pensamento mais verdadeiro quando
nos ensina que a justiça e todas as virtudes amam a alma, enquanto a injustiça e todos os vícios
eles amam o corpo; e que o amor por um deles é acompanhado por total hostilidade para com
a outra, como acontece no caso da passagem que nos ocupa. Na verdade, figurativamente
Moisés sentiu os inimigos da alma como pássaros ansiosos para se entrelaçar e consubstanciar
com corpos e se empanturrando de carnes, e nos diz que o bom homem, ansioso por conter seu
assalta e corre, ele se senta na companhia deles,
82

como se fosse um presidente ou

diretor do conselho.
82

Gen. XV, 11.

244. Há exemplos, de fato, de como reina a discórdia interna por causa de uma sedição
internamente e com os lados voltados um para o outro, um bom homem, após convocar a todos para
um
deliberação, indagou sobre os motivos que os separavam, a fim de
use a persuasão para acabar com a guerra externa ou acabar com a comoção interna, se

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era possivel. É útil, de fato, tanto para dispersar aqueles que, como uma nuvem, se precipitam
com espírito irreconciliável; como conseguir a conciliação para renovar a antiga fraternidade.
245. Bem, entre os inimigos malévolos e irreconciliáveis da alma estão os
loucuras, covardias, injustiças e todos os outros desejos irracionais que ela engendra
geralmente um impulso exagerado;
83

desejos que criaram e se rebelaram contra o

reina e impede a marcha direta da inteligência e, muitas vezes, esmaga e destrói seu
estrutura tudo.
83

Veja Sobre a confusão de idiomas 90.

246. Por outro lado, as divergências daqueles que podem ser aliados são as que acabam sendo
as disputas doutrinárias dos sofistas. Apenas em termos de concentração em um único
objeto: a consideração dos fatos da natureza, pode-se dizer que são amigos; Porque,
Quando eles discordam em questionamentos sobre problemas específicos, pode-se dizer que
eles lutam uma disputa civil. Assim, aqueles que dizem que o universo não foi criado estão em
conflito com
aqueles que apóiam sua criação; por sua vez, aqueles que afirmam que ela será destruída estão com
o
que asseguram que, embora sua natureza seja perecível, nunca o será, pois a vontade
o Criador o mantém por meio do vínculo de uma força superior; aqueles que declaram que nada
existe e tudo se torna assim com aqueles que defendem o oposto; aqueles que argumentam que o
o homem é a medida de todas as coisas enfrentadas por aqueles que reduzem a nada a capacidade de
discernimento de sensibilidade e inteligência; e, em geral, aqueles que consideram que
tudo escapa de nossa apreensão eles lutam contra aqueles que afirmam que muitas coisas são
conhecível,
247. E certamente o sol, a lua, todo o céu, a terra, o ar, a água e quase todas as coisas.
originários deles têm proporcionado uma ocasião para disputas e rivalidades com tais
investigadores em suas investigações sobre suas naturezas e qualidades, mudanças e
modalidades, gestações e acabamentos. E, quando não sem esforço, eles se aplicam para inquirir
sobre o tamanho e o movimento dos corpos celestes, eles chegam a conclusões díspares, sem
concordo até aquele especialista em parto
84

e o juiz ao mesmo tempo ocupa

seu assento ao lado deles e, observando os desdobramentos da alma de cada um deles, lança fora
os que não merecem ser criados, e guardam os que lhes convém, considerando-os dignos do
cuidado conveniente.
84

Sócrates. No epíteto, ver Platão, Teeteto 151 c.

248. Os anais da filosofia estão cheios de discrepâncias, uma vez que a verdade evita o
inteligência que é guiada por aparências e conjecturas. As dificuldades que a sua descoberta e
A apreensão envolve são, creio eu, a causa de disputas científicas.
249. LI. "Perto do pôr do sol", diz Moisés, "deparei com Abraão, em êxtase, e eis
que um grande e sombrio terror caiu sobre ele. "(Gen, XV, 12.) Êxtase
85

às vezes é um
fúria insana, agente de desvio mental, causado pela velhice, melancolia ou algum outro
causa; outros, um grande choque para os eventos que geralmente ocorrem de forma inesperada e
inesperadamente; outros, uma quietude de inteligência, se é realmente da natureza de
inteligência para permanecer imóvel; e a melhor forma de todas é uma possessão divina ou
loucura vivida pela família profética.
85

Êxtase = êxtase, perda, alienação, etc. Etimologicamente: ek = fora de, e estase =

estado, posição; algo como "sair de si mesmo".
250. A primeira forma é mencionada nas maldições registradas em Deuteronômio

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quando ele diz que a loucura, a cegueira e o êxtase atingirão os ímpios, a ponto de não
não se distinguem em nada dos cegos que tateiam em plena luz do dia como se estivessem cercados
por
sombra profunda.
86
86

Deut. XXVIII, 28 e 29.

251. A segunda forma é mencionada em vários lugares. Lemos, com efeito, que Isaac
caiu em grande êxtase e disse: "Quem é, então, que caçou e trouxe um animal para
minha? Comi tudo antes de você chegar e o abençoei; e bendito seja. "(Gen. XXVII,
33.) Da mesma forma, sabemos que, quando Jacó, incrédulo diante daqueles que lhe dizem que
"José vive e
governa toda a terra do Egito, um êxtase o vence em sua inteligência porque ele não dá
crédito. "(Gen. XLV, 26.) E em Êxodo, em referência à assembléia, é dito que" o monte
O Sinai estava todo coberto de fumaça porque Deus desceu sobre ele envolto em fogo. O
a fumaça subia como vapor de uma fornalha e toda a cidade estava em grande êxtase. "(Ex.
XIX, 24) Também em Levítico, na passagem que descreve a consumação do
sacrifícios no sétimo dia, quando "um fogo saiu do céu e devorou o que estava sobre o altar,
ofertas queimadas e gorduras ", então imediatamente adicione-o:" e todo o povo viu e
em êxtase e caiu face a face "(Lev. IX, 24); como era de se esperar, uma vez que este tipo
de êxtase produz grande agitação e terrível opressão.
252.
87

E quem não ficará surpreso com o que é dito sobre Esaú? Ele é um especialista em caça e
No entanto, ele é sempre caçado e suplantado porque tal habilidade foi adquirida para causar danos
e não
para se beneficiar, e ele nunca leva a caça a sério. E quanto a Jacob? Caçar o
paixão
88

não por ter aprendido esse comércio, mas movido por natureza, e carrega a presa
perante o examinador, que decidirá se é aceitável, para o qual comerá todas as coisas que
ele leva você.
87

As considerações nos parágrafos 252 a 255 partem do fio das reflexões em

que conclui o 251 e eles são retomados em 256. É certamente um extemporâneo
digressão mais do que tão frequente em Philo, que parece querer extrair alguns
conclusões morais das mesmas passagens usadas para exemplificar o segundo tipo de
êxtase.
88

Personificado em Esaú nesta ocasião.

253. Porque tudo que faz exercício é comida comestível: investigação, exame
homens, leitura, escuta, aplicação, continência, indiferença ao indiferente.
Mas o que o examinador come de todas essas coisas não é a totalidade, mas apenas a primeira
mycias.
89

Também era necessário deixar ao praticante a sua própria comida como recompensa.
89

Primícias, mas sem e! senso de ofertas a Deus.

254. De acordo com a realidade das coisas, é "antes de você chegar". Porque se o
a paixão alcançará a alma,
90

não silenciaremos a alegria na continência. Além disso, a frase condena o

homem mau por sua lentidão, preguiça e negligência nas tarefas da educação e não nas
de incontinência.
90

Simbolizado no examinador.
255. Então o Egito tem seus capatazes,
91

que incitam a desfrutar das paixões;

92

em tanto que,
pelo contrário, Moisés estabelece comer a páscoa,
93

isto é, comemore o começo do

paixão, "com pressa". Por sua vez, Judá diz: “Se não tivéssemos nos atrasado,
teríamos retornado duas vezes "(Gen. XLIII, 10); o que deve ser entendido não no sentido de
“teríamos voltado ao Egito”; mas de "teríamos voltado de lá em segurança".
91
Ex. V, 6.

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38
92

Veja Sobre a confusão de línguas 93.

93

Veja o parágrafo 192 e a nota 65.

256. Também era de se esperar que Jacó ficasse surpreso com o fato de José, isto é, o
inteligência situada no corpo, ainda vivendo para a virtude e governando o corpo em vez disso
para ser governado por ele. E como esses, outros exemplos nos permitiriam seguir os passos de
a verdade. Mas a tarefa que nos espera agora não é entrar em detalhes sobre isso, então
temos que aplicar ao que se segue.
257. Do terceiro tipo de êxtase, temos um exemplo na lição de Moisés sobre a
criação da mulher. Diz, com efeito, que "Deus fez com que um êxtase viesse a Adão e ele
ele dormiu "(Gn. II, 21), entendendo pelo êxtase a tranquilidade e a passividade da inteligência.
O sonho da inteligência é o despertar da sensibilidade, pela mesma razão que o
a vigília da inteligência é a inatividade da sensibilidade.
258. LII. Do quarto tipo de êxtase é aquele descrito na passagem que estamos agora
examinando, diz que "perto do pôr-do-sol um êxtase alcançou Abraão". Se trata
do que é experimentado sob a influência da inspiração e posse Divinas. Mas não é
só esta experiência, que demonstra sua condição de profeta, também é testemunhada por um
texto ácido preservado nos livros sagrados. Alguém tentou remover Sara de sua casa,
isto é, para a virtude, soberano por natureza, como se não fosse propriedade privada e
exclusivo do sábio, mas de todo aquele que simula a prudência. Então Deus diz:
"Devolva a mulher a este homem, porque ele é um profeta e orará por você e você viverá." (Gen.
XX,
7.)
259. Agora, é a palavra sagrada que atesta em todo homem bom a condição
profético, porque um profeta não declara nada vindo de si mesmo, tudo que ele diz é estranho e
ele apenas ecoa Outro. O homem mau, por outro lado, não tem permissão para se tornar um
intérprete de
Deus e, conseqüentemente, nenhum ímpio é inspirado por Deus no sentido exato do
expressão; só ao sábio corresponde tal coisa, visto que só ele é o instrumento
que, pressionado e executado invisivelmente por Ele, reproduz a palavra divina.
260. Assim, aqueles que Moisés descreve como justos também são apresentados como
possuído e profetizando. Noé é descrito como um homem justo. E não é apresentado imediatamente
como um profeta? Ou ele não estava possuído pela inspiração profética divina ao proferir o
maldições e imprecações sobre as gerações futuras; maldições e imprecações
confirmada pela verdade dos fatos?
261. E quanto a Isaac? E quanto a Jacob? Estes também são reconhecidos como profetas através
você vê muitas evidências e principalmente das palavras que eles dirigem aos filhos. A expressão
"Reuniões para anunciar o que acontecerá com você no final dos dias" (Gen. XLIX, 1), no
pode ser apenas inspirado.
262. E quanto a Moisés? Ele não é celebrado em todos os lugares como um profeta? Lemos, com
efeito:
“Se um profeta do Senhor aparecer entre vocês, serei reconhecido por ele em uma visão, mas
por meio de Moisés estarei em Meu aspecto real, não por meio de revelações enigmáticas ”(Num.
XII, 6
e 8); e novamente: "Não havia mais um profeta como Moisés, a quem o Senhor conheceu face a
face.
cara. "(Deut. XXXIV, 10.)
263. Admiravelmente, então, o legislador descreve o inspirado quando diz: "Em direção ao cenário

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do sol, deixe-o entrar em êxtase. "[LUI.] Ele simbolicamente chama nossa inteligência de sol;
porque qual é o raciocínio em nós, que é o sol no mundo como um e o outro são
portadores de luz; o primeiro, lançando clareza sensível no universo; o outro, jogando raios
de luz intelectual sobre nós mesmos por meio de apreensões.
264. Assim, enquanto nossa inteligência gira em torno de nós e espalha sua luz, irradiando
como cristal claro sobre toda a alma, somos mestres de nós mesmos e não
estamos possuídos. Mas, quando chega ao crepúsculo, somos, como esperado, um
êxtase e possessão Divina e loucura, pois, quando a luz Divina ilumina, o
humano; e quando o primeiro está oculto, o último sobe e desce.
265. Isso acontece habitualmente com a linhagem dos profetas. Com a chegada do espírito Divino,
partem de nossa inteligência; e, quando esse sai, volta de novo, porque
não é permitido ao mortal coexistir com o imortal. É por isso que o declínio da razão e
a escuridão ao redor dela gera êxtase e loucura inspirada por Deus.
266. Agora, Moisés adiciona a sequência lógica do que já foi escrito dizendo: "Foi dito a
Abraão. "(Gen. XV, 13.) De fato, o profeta, embora pareça falar, na verdade
permanece em silêncio e é Outro quem está fazendo uso de seus órgãos de expressão, sua boca e
a língua, para expressar o que você quer. Ele golpeia esses instrumentos com total habilidade de
maestria e
alheios aos nossos olhos e os transforma em instrumentos de belas ressonâncias e universais
harmonia e repleta de todos os tipos de vozes de acordes.
267. LIV. Bem, vamos ouvir quais são essas previsões que foram contadas a você. Sobre
Primeiro, que Deus não permite que o amante da virtude habite na terra, isto é, em
o corpo, como em sua residência habitual, e só concorda em permitir que ele resida
temporariamente lá
como em uma terra estrangeira. Com efeito, o Senhor diz a ele: "Sabendo, você saberá que seu
os descendentes serão estrangeiros em uma terra que não será deles. ”(Gn. XV, 13).
região corpórea é a pátria de todo homem mesquinho e ele se esforça para se estabelecer
definitivamente nele, não por residir temporariamente.
268. Uma lição é esta. Outra é que as coisas da terra, que só trazem escravidão, são ruins
tratamento e humilhação terrível, como ele mesmo diz, "não são nossos". São essas as paixões
do corpo são realmente bastardos e estranhos à inteligência, pois são ramificações
carne, na qual eles têm suas raízes.
269. “E a escravidão dura quatrocentos anos” (Gn XV, 13), ou seja, para conformar-se aos poderes
das quatro paixões. Na verdade é: quando o prazer reina, o espírito sobe pelo telhado
e ele cresce em asas de leveza inconsistente. E quando o apetite nos governa, um apetite
a consciência das coisas ausentes nasce em nós e tem a alma pendente de um insatisfeito
esperança como uma gravata que a afoga. Ele está sempre com sede e não pode beber, aguentando
por
é a punição de Tântalo.
270. Sob a soberania da dor está distorcida e deprimida como as árvores que estão
eles desfolham e murcham, sua exuberância e fertilidade secam. E, finalmente, sob os ditames de
medo, ninguém julga ficar bem e todos recorrem à velocidade do vôo,
prevendo que só assim eles serão salvos. Porque, assim como o apetite tem uma força motriz, e
nos obriga a perseguir, mesmo que o que desejamos nos escapa; o medo, ao contrário, cria um
sensação de desapego e separa e separa do que temos diante de nossos olhos.

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271. LV. As soberanias dessas paixões trazem consigo pesada escravidão para o
submetido a eles, até que Deus, árbitro e juiz, estabeleça a separação entre os abusados
e aquele que maltrata, levando o primeiro à liberdade total e dando ao segundo a
merecido prêmio por seus crimes.
272. Lemos, com efeito, que "a nação da qual vocês serão escravos será julgada por mim; e
depois disso sairão de lá com muita propriedade ”(Gen. XV, 14).
O homem necessariamente, sendo mortal, sofre a opressão da nação das paixões e
recebe as calamidades do ser criado, mas é o desígnio de Deus aliviar os males
congênito de nossa raça.
273. De modo que, embora no início tenhamos que sofrer aquelas calamidades que são
próprios, transformados em escravos de senhores cruéis, Deus, por sua vez, fará o que está
A sua, proclamando a redenção e a liberdade das almas que imploram perante Ele, e não só
Obtendo sua libertação da escravidão e libertação da prisão fortemente vigiada,
mas também dando-lhes os recursos para a viagem, que Moisés chamou de "hacienda". E que
isso significa isso?
274. Bem, quando a inteligência que desceu do topo do céu, está ligada a
as necessidades do corpo, no entanto, não são captadas por nenhum deles e não as abrangem, pois
Eu faria um hermafrodita, males prazerosos; antes, permanecendo dentro dos limites de seu
natureza do verdadeiro homem, é capaz de dobrá-los sem ser dobrado e, temperado em
todo o conhecimento da instrução geral, e tirando deles um desejo ardente de
a contemplação adquire as virtudes sólidas da temperança e da perseverança; e assim por diante
saia e encontre o caminho de volta para sua terra natal, leve com você todos os frutos do
educação, que aqui se denomina "hacienda".
275. LVI. Depois do que foi dito sobre esses pontos, ele continua: "Mas você marchará em direção a
seus pais
alimentado de paz numa bela velhice. ”(Gen. XV, 15) Portanto, nós que somos
imperfeito lutamos e somos escravos e com dificuldade encontramos uma maneira de escapar do
terrores que nos ameaçam; em vez disso, a raça perfeita é livre de escravidão e conflito
e se nutre de paz e liberdade seguras.
276. Ao apresentar o homem virtuoso não morrendo, mas "partindo", ele expõe a doutrina
que a raça totalmente purificada da alma é inesgotável e imortal e irá
comece a jornada daqui para o céu sem ser alcançado pela dissolução e corrupção
que a morte parece trazer.
277. Depois de "você marchará", lemos "para seus pais". Vale a pena descobrir de quais pais
se trata. Não pode se referir àqueles que viveram na terra dos caldeus, que eram os
apenas parentes de Abraão, já que o oráculo diz que ele vivia separado de todos os seus
sangue. Diz, com efeito: "O Senhor disse a Abraão: 'Parte do teu país, dos teus parentes, da casa
de teu pai para a terra que te mostrarei; e farei de ti uma grande nação. '"(Gen. XII, 1 e 2.)
278. E como seria razoável para ele voltar a viver com as mesmas pessoas que
A receita divina foi rejeitada? Como quem estava destinado a ser o chefe de outra raça e
nação a ser atribuída à sua antiga raça? Deus daria a ele um presente de uma forma
nação e raça novas e recém-nascidas, se não se dissociassem completamente das velhas?
279. É ele, sem dúvida, o fundador de uma nação e raça desde dele, como de uma raiz,

Página 515
41
brotou a jovem planta chamada Israel, a raça observando e contemplando os fatos do
natureza. Porque também se diz que é preciso "remover o velho da presença do
novo. "(Lev. XXVI, 10.) Como, de fato, eles encontrariam lucro no antigo e nos costumes?
velhos e banais que de repente receberam uma chuva compacta de inesperada
bens?
280. LVII. Portanto, quando ele diz "pais", ele não se refere àqueles que jazem sepultados no
túmulos da Caldéia e de onde veio a alma do emigrante, mas ou, como afirmam
alguns, ao sol, à lua e ao resto das estrelas, a quem a formação e
nascimento de todas as coisas na terra; ou, como outros entendem, para os formulários
exemplares, para as naturezas apreensíveis apenas pela inteligência e invisíveis, modelos do
coisas sensíveis e visíveis daqui; para a qual, dizem eles, migra a inteligência do sábio.
281. Alguns, por sua vez, conjeturam que os quatro princípios do
qual o mundo foi forjado, a saber: terra, água, ar e fogo. Eles dizem, com efeito
que cada uma das coisas que surgiram necessariamente se desintegra em
eles.
282. E, de fato, assim como substantivos, verbos e todas as classes gramaticais são
composto pelos elementos gramaticais,
94

e ao mesmo tempo eles se decompõem no último

análise, da mesma forma que cada um de nós, sendo um composto dos quatro elementos
o mundo, um empréstimo de pequenas partículas de cada uma dessas substâncias,
paga a dívida quando os prazos correspondentes forem cumpridos, devolvendo
para a terra o que está seco nela; para regar o que é úmido; ao ar sua parte fria e ao
fogo quente.
95
94

Ou seja, as letras do alfabeto ou os fonemas vocálicos e consonantais.

95

Veja Platão, Timeu 42e.

283. Todos esses componentes pertencem ao corpo. A alma, por outro lado, a natureza
intelectual e celestial, marche para o éter
96

a mais pura das substâncias, como no sentido de um

Papai. Porque, como foi dito entre os antigos, podemos admitir a existência de um quinto
substância, movendo-se em círculo
97

e difere por sua qualidade superior das outras quatro; da

que as estrelas e o céu parecem ter sido feitos, e a partir do qual, conseqüentemente,
devemos salientar que a alma humana também é um fragmento destacado.
96

Veja nota 30.

97

Baseado em Aristóteles, On the sky I, 2 e 3. Veja On the dreams I, 21; e sobre o

imutabilidade de Deus, 46.
284. LVIII. As palavras "nutridos de paz" são um acréscimo que não faz mal e implicam
que a maior parte da raça humana "se nutre" da guerra e de todos os males
derivado da guerra. Agora, uma guerra ou vem de coisas externas e nós
eles causam desonra, pobreza, humildade de origem e coisas assim; ou pro
dá lugar a fatores internos, como doença, mutilação, embotamento total e
um acúmulo de calamidades sem números próprios do corpo; paixões, fraquezas e
doenças da alma e as rebeliões dolorosas e opressivas ao mesmo tempo que as terríveis
opressões de loucura e injustiça e outros tiranos.
285. Assim, "nutrido com paz" equivale a 'possuidor de uma vida tranquila e calma,
verdadeiramente feliz e bem-aventurado. ' E quando isso vai acontecer? Quando das condições
exteriores não são impedidos por abundância de recursos e boa reputação; das

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42
condições corporais, saúde e vigor; e os da alma, o gozo das virtudes.
286. Cada parte, com efeito, precisa de sua própria escolta.
98

O corpo é protegido por boas

reputação e a cópia inesgotável da riqueza; a alma para a saúde geral e completa do
Corpo; inteligência pelo conhecimento que é alcançado nos vários ramos do
investigação. Porque a esta paz a passagem se refere; não aquele que os estados desfrutam.
Acontece que
claro para aqueles que estão familiarizados com as sagradas escrituras. Assim, Abraão teve
visto envolvido em grandes e dolorosas guerras, nas quais ele aparece lutando até a vitória.
98

Veja Sobre a confusão de línguas 18 e segs.

287. E também o abandono da terra paterna foi uma guerra pesada para aqueles que, tendo
emigrou dali, não pôde mais habitar e foi arrastado de um lugar para outro vagando por
estradas desertas e sem entraves, sem oráculos ou promessas divinas de confiança. Y
aliás, um terceiro, o
fome,
99

uma calamidade ainda pior do que a emigração e a guerra.

99

Gen. XII, 10,

288. Que tipo de paz, então, isso traz consigo? Porque ter emigrado e ser
sem um lugar fixo, enfrentando as forças irresistíveis dos reis e suportando a fome
Eles parecem indicar, pelo que entendi, não apenas uma guerra, mas muitas e variadas.
289. No entanto, acontece que cada uma dessas situações é, se interpretada alegoricamente, uma
amostra de paz absoluta. Na verdade, a falta e a fome de paixões, a destruição de
as iniqüidades inimigas e a emigração da opinião caldaica para a do amante de Deus, vale
isto é, da criatura sensível à Causa apreensível pela inteligência e pelo criador,
Essas são as condições que consolidam uma ordem bem governada e estável.
290. Por outro lado, para quem vive em paz, Moisés promete uma boa velhice; não por
verdade, uma vida longa, mas uma vida vivida com sabedoria. Porque um dia bem passado é
melhor
tantos anos, tanto quanto uma breve luz é melhor do que uma eternidade de sombras. Com
pensamento são disse que um certo homem capaz de profetizar que ele mais queria viver um único
dia no
virtude que dez mil anos na sombra da morte,
100

indicando com o termo "morte" o

vida de homens ímpios.
100

Salmos LXXXIII (LXXXIV), 11.

291. O mesmo Moisés também confirma, no caso presente, com fatos ao invés de
palavras. Na verdade, Abraão, a quem ele descreve como destinado a uma boa velhice, é
apresentado como tendo vida mais curta do que quase todos aqueles que o precederam. Desta
forma, nos dá
uma lição de sabedoria e nos ensina o que significa uma boa velhice de
verdade; para que nunca admitamos uma vaidade originada no corpo visível, vaidade
transbordando de vergonha e cheio de reprovações; e, sabendo, em vez disso, que o bom
velhice, irmã em essência e nome da "recompensa",
101

consiste em julgamento correto e

estabilidade da alma, vamos divulgá-la e testemunhá-la como tal.
101

Trocadilho intraduzível entre géras = velho e géras = recompensa. Veja sobre

embriaguez 16.
292. Ouça, então, a doutrina do legislador segundo a qual só o homem bom goza de um
boa velhice e uma vida muito longa, enquanto o homem mesquinho vive pouco, pois
está sempre lá, mesmo que você não perceba,
102

morrendo de virtude; ou melhor, já é

morto quanto à vida nele.

Página 517
43
102

Aceito a alteração proposta por Mangey, que consiste em substituir manthánonta =

aprender, por lanthánonta = sem perceber.
293. LIX. Em seguida, lemos: "Mas na quarta geração eles voltarão aqui" (Gen. XV,
16); palavras que tendem não apenas a indicar a data em que habitariam o
solo sagrado, mas para nos inspirar com a idéia da restauração completa da alma. Isso acontece em
o que poderíamos chamar de quarta geração. Mas vale a pena descobrir com cuidado
como isso acontece.
294. A criança, desde o nascimento até o final dos primeiros sete anos, ou seja,
durante a infância, é atribuída uma alma que retém seu frescor original, semelhante
especialmente para um selo macio e ainda não marcado com os traços do bem e do mal. E então
quanto
Parece estar gravado nele, ele amolece e dilui por causa de sua fluidez.
295. Isso é o que podemos chamar de primeira geração da alma. O segundo é aquele que,
Após a infância, ele passa a viver na companhia de males, os quais costuma
produzir a alma por si mesma a partir daquelas que recebe de outrem. Isto é
que são muitos os que o ensinam a fazer o mal: amas de leite, instrutores, pais e as leis
escritos e não escritos, aqueles que admiram o que merece apenas risos. E mesmo sem
ensiná-la a ela, basta ela aprender por si mesma o que merece reprovação, a tal ponto que
ela está sempre oprimida pelo peso de sua fecundidade para o mal.
296. Diz, com efeito. Moisés: "A inteligência do homem desde a juventude deve ser aplicada com
zelo
para o mal. "(Gen. VIII, 21). Já é o mais amaldiçoado das" gerações ".
103

dizer
simbolicamente; das idades, se quisermos falar literalmente; aquele em que o corpo
adquire vigor juvenil, e a alma se sente cheia de orgulho, enquanto as paixões ardentes
ficam inflamados, consumindo "eras, ouvidos e campos" (Ex. XXII, 6) e tudo o que encontram.
103

Esta segunda "geração" ou fase da vida inclui a adolescência e a juventude.

297. É necessário que esta geração ou idade doente seja cuidada em sua enfermidade por um
terceiro, que é o que é uma filosofia medicinal, e se entrega à atração de pessoas saudáveis e
raciocínios salvadores, pelos quais ele adquire a capacidade de se libertar de seu
saciedade excessiva de iniqüidades e para acalmar sua ganância, seu vazio, sua terrível solidão com
ações diretas.
298. Assim, após este tratamento saudável, o poder e o vigor da alma se desenvolvem
durante a quarta geração desde que ele finalmente adquiriu sanidade e é firme
e fixamente situado em todas as virtudes. É a isso que as palavras se referem: "Na quarta
geração voltará aqui. "Com efeito, sob o número quatro indicado, a alma,
de seus erros, ela é declarada herdeira da sabedoria.
299. O primeiro número, com efeito, é aquele sob o qual não é possível chegar a uma concepção
nem do bem nem do mal e a alma fica sem receber impressões. O segundo é aquele sob o
que experimentamos o ímpeto de más ações. No terceiro recebemos um saudável
cura e nos liberta de elementos prejudiciais à saúde, deixando para trás a plenitude juvenil de
paixões E o quarto é aquele em que alcançamos saúde e vigor perfeitos, uma vez que,
separados das coisas ruins, resolvemos nos entregar às boas; o que não era possível antes.
300. LX. Até quando não é possível, Moisés indica ao dizer: "As iniquidades do
Os amorreus ainda não foram concluídos. "(Gên. XV, 16.) Essas palavras dão ocasião para

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44
espíritos enfermos supõem que o legislador apresenta destino e necessidade como
causas em tudo.
104
104

Possivelmente com base no fato de que até mesmo Deus tem que se submeter ao cumprimento de
condições que ele não tem permissão para alterar, desde que para colocar em prática sua vontade de
realizar seu
pessoas para a terra prometida devem aguardar o cumprimento do evento referido no
passagem.
301. Mas, é necessário ter em mente que, enquanto filósofo e intérprete de Deus, ele sabe
que as causas estão ligadas, conectadas e inter-relacionadas, não atribui a essas condições o
papel das causas dos eventos, mas intui a existência de outro ser, de superior
hierarquia, que está acima de todas as coisas como um cocheiro ou piloto. Ele, de fato,
ele segura o leme do navio comum que é o mundo, no qual todas as coisas navegam; Ele
guia a carruagem alada que é todo o céu, exercendo a soberania absoluta sem qualquer obstáculo.
302. O que, então, devemos dizer sobre as palavras de Moisés? Bem, que "amorreos"
significa "faladores", e a palavra é o bem supremo concedido pela natureza ao homem;
mas entre aqueles que receberam tal presente, há muitos que o estragaram por
empregando de forma ingrata e pérfida o poder que ela fornece Esses são os impostores, os
bajuladores, os inventores de sofismas persuasivos, aqueles que não sabem nada além
enganar e inventar fraudes sem se preocupar com a verdade. Eles também cultivam um
a expressão não é clara e a falta de clareza na expressão equivale a escuridão profunda e
a escuridão profunda é aliada dos ladrões.
303. É por isso que Moisés adornou o sumo sacerdote com a clareza de exposição e a
verdade,
105

julgar que é próprio do homem virtuoso falar clara e verazmente. Porém,

a maioria persegue um discurso sombrio e falso, sendo essa forma de expressão a preferida pelo
multidão iludida de homens vulgares e despreocupados.
105

Ver Interpretação Alegórica III, 118 e segs.

304. De modo que, embora "as iniqüidades dos amorreus não sejam completas", isto é,
argumentos sofísticos, porque ainda não foram refutados enquanto, pelo contrário,
graças à sua força de atração, eles nos seduzem com seus argumentos persuasivos e
continuamos incapazes de retirá-los e abandoná-los por causa de sua atração, isso não vai mudar
nossa situação.
305. Mas, se todas as falácias plausíveis fossem refutadas pelas verdadeiras crenças, e as
os erros se mostrarão cheios de tais falácias, preenchendo assim a medida, fugiremos sem nos virar
atrás; e, depois de cortar as amarras, por assim dizer, entraremos no mar, afastando-nos da região
de falsidades e sofismas, ansiosos para lançar âncora nos portos e estradas mais adequados
para ancorar, que são a verdade.
306. É o que se demonstra na presente proposta. Porque, se o erro contido no
falsidade plausível não se mostra completa e consumada, é impossível reagir contra ela,
deteste-o e abandone-o. E esta observação decorre de sua refutação benéfica de ser
confrontado com a firmeza da verdade.
307. LXL A seguir lemos: "Mas quando o sol estava se pondo, um
chamadas. "(Gen. XV, 17.) Moisés mostra, assim, que virtude é algo que leva tempo para nascer, e
que,
como alguns disseram, ela só adquire firmeza no próprio crepúsculo da vida. Compare o
virtude a uma chama, porque, assim como a chama queima a matéria ao seu alcance, mas

Página 519
Quatro cinco
Ao mesmo tempo, ilumina o ar vizinho, da mesma forma que a virtude consome erros e preenche o
toda inteligência.
308. Mas, embora esses argumentos ainda nos dominem com suas verdadeiras aparências
faltando análise e classificação, que ele chama de "erros", não podemos ver seu brilho
muito brilhante e sem sombras. Estamos na mesma situação de um forno que não possui
fogo, mas, como disse Moisés,
106

fuma: as faíscas da fumaça do conhecimento em nós, mas ainda assim

não podemos dar uma amostra sólida do fogo puro.
106

Gen. XV, 17.

309. No entanto, grande gratidão é devida Àquele que semeou essas tensões para que
a inteligência não congela, como cadáveres, por causa das paixões; e aquecido e
aquecido pelos combustíveis da virtude, queime até se tornar um fogo sagrado
como Nadabe e Abiú.
107
107

Lev. X, 2. Ver Interpretação Alegórica II, 58.

310. Agora, a fumaça precede o fogo e provoca as lágrimas de quem se aproxima.
ele. Ambas as coisas acontecem com frequência. Na verdade, quando abordamos as mensagens
108

a partir de
virtude, aguardamos a plenitude dela e, se não. ainda podemos alcançá-lo, nós o ultrapassamos
lamentando e chorando. Porque, quando um grande desejo foi derramado em nós, mova-nos: para
vai em busca do que se deseja e nos obriga a ficar tristes até. consiga.
108

No texto grego é lido angeláis = mensageiros ou mensagens, mas a presença de disse

O termo assume o significado da passagem não convincente, então é possível pensar em um
corrupção do texto. A ideia é, sem dúvida: "enquanto ainda avançamos na estrada
para a virtude, sem ter, porém, vindo a torná-la nossa ”.
311. Ele agora comparou a um homo a alma do amante da instrução que espera
plenitude dele, porque o primeiro e o último são recipientes de comida preparada; o forno a comida
alimentos preparados com provisões corruptíveis; a alma do preparado com incorruptíveis
virtudes. Por sua vez, as tochas de fogo, que são transportadas em cerimônias rituais, são os
julgamentos de Deus, o portador da tocha, luminoso e brilhante, julgamentos. cujo site usual é o
intermediário entre as metades, ou seja. entre os opostos dos quais todo o mundo é composto.
312. Lemos, com efeito: "As tochas de fogo, aquelas que passaram no meio das metades."
(Gen. XV, 17.) Com essas palavras, você vai perceber que os poderes divinos marcham em
entre coisas materiais e imateriais sem danificar nada, já que as metades
permanecem intactos e distinguindo - e separando com a maior perfeição as naturezas de
eles.
313. LXII. Com boas razões, então, o sábio é apresentado como herdeiro do conhecimento de
disse verdades. "Naquele dia", disse Moisés, "Deus fez uma aliança com Abraão dizendo:
'Darei esta terra aos teus descendentes'. "(Gen. XV, 18.) 314. Que terra eu poderia mostrar a ele
senão a
mencionado acima, e o que agora se refere?
109

O fruto desta terra não é outro senão

a apreensão segura e firme da sabedoria de Deus, pela qual com Seus separadores
poderes preserva todas as coisas intactas separando o bom do mau. ..
110
109

Mencionado acima em Gen. XV, 17, citado no parágrafo 98.

110

É impossível encontrar um significado coerente nas sete palavras restantes do texto em seu
estado atual e coordene-o com o resto do contexto. Literalmente diz: "de acordo com o (?) ... para
imortais de nascimento. "Certas alterações foram propostas, mas nenhuma
eles são convincentes o suficiente.

Página 520
46
315. Em seguida, ele acrescenta: "do rio do Egito ao grande rio Eufrates" (Gn. XV, 18),
indicando que os homens perfeitos têm suas origens no corpo, sensibilidade e
partes orgânicas, sem as quais não é possível viver, visto que são indispensáveis para a nossa
educação durante a vida do corpo; e eles têm suas extremidades naquele rio verdadeiramente grande
que
é a sabedoria Divina, o rio transbordando de alegria e bem-aventurança
111

e dos outros bens.

111

Jogo de palavras entre Eufrates = Eufrates, e euphrosyne = felicidade.

316. Na verdade, não delimita a região que começa com o rio Eufrates e termina com o rio.
do Egito, já que isso equivaleria a fazer descer a virtude para as paixões do corpo;
mas, ao contrário, "do Egito ao grande Eufrates", porque o progresso ocorre a partir de
coisas mortais para coisas imortais.

Página 521
47
SOBRE A UNIÃO
1

COM ESTUDOS PRELIMINARES

(DE CONGRESSU QUAERENDAE ERUDITIONIS GRATIA)
1

Literalmente: união em casamento ou simplesmente sexual, coabitação com alguém;

simbolicamente: acesso e entrega aos referidos estudos, companhia temporária dos mesmos. O fim
synodos, neste caso, tem o sentido de união conjugal ou sexual, uma vez que se refere ao
união de Abraão e Hagar, cujo fruto é Ismael, embora alegoricamente, como Filo deixa claro
no parágrafo 12, a união é espiritual.
1. I. "Sara, esposa de Abraão, não gerou um filho, mas teve uma empregada egípcia
chamado Hagar. E Sara disse a Abraão: 'Olha, o Senhor me fechou para que eu não gere;
entra na minha donzela para que dela geres filhos '. ”(Gn. XVI, 1 e 2.)
2. O nome "Sara" significa "soberania em mim";
dois

e o bom senso em mim, moderação

o que está em mim, minha retidão particular e cada uma das outras virtudes que estão em mim
apenas, eles são uma soberania sobre mim sozinho. Ela, com efeito, me governa e me governa,
tendo decidido obedecê-lo por causa de sua realeza natural.
dois

Ou minha soberania, "Sara" é o nome da esposa do patriarca que Filo interpreta como "minha
soberania "ou" soberania pessoal, nome que mais tarde foi alterado para "Sarra", que, segundo
nosso exegeta designa soberania "in genere" Ver Sobre querubins 5 e segs.
3. Moisés, embora possa parecer incrível, a apresenta estéril e ao mesmo tempo extremamente fértil,
como se
reconhece que dele provém a mais numerosa das nações. Essa virtude é realmente
estéril quando se trata de todas as coisas ruins, mas tal é a sua fecundidade | em bens que nem
ela precisa da arte da parteira porque em seus nascimentos ela deixa a parteira para trás.
3
3

Alusão ao Ex. I, 19, como em Sobre a migração de Abraão 142.

4. Animais e enlutados produzem seus próprios frutos com bastante tempo.
intervalos, no máximo uma ou duas vezes por ano, dependendo do número de entregas
que a natureza estabeleceu para cada um deles, acomodando-os às estações do
ano. A virtude, por outro lado, sem parênteses, sempre incessante e ininterruptamente,
momento após momento ela dá à luz, não filhos, a propósito, mas palavras honestas, irrepreensíveis
decisões e ações louváveis.
3. II. Mas, assim como a riqueza não traz nenhum benefício para aqueles que a possuem, se eles não
podem fazer
uso dele, da mesma forma que a maternidade de bom senso não adianta se o que
engendra em nós não é útil para nós. E assim, enquanto alguns ela julga completamente
digno de compartilhar sua vida; outros, por outro lado, não lhe parecem ainda ter idade suficiente
para
adaptar-se à sua louvável e sóbria vida doméstica. Para estes, tal lhes permite celebrar o
casamentos preliminares e lhes oferece a esperança de mais tarde celebrar os ritos
matrimonial.
6. Sara, então, isto é, a virtude que governa minha alma, deu à luz, mas não deu à luz
minha. É que eu, jovem como sou, ainda não poderia ter recebido sua prole, quer dizer; a
seja sensato, justo e piedoso; porque existem vários filhos bastardos que têm
engendrou opiniões vãs. O incessante apoio e cuidado destes e dos permanentes
preocupação com eles me fez pensar muito pouco sobre o legítimo e verdadeiramente
gratuitamente.

Página 522
48
7. É bom, então, implorar que a virtude não apenas dê luz, o que ela faz sem a necessidade de
que imploramos por isso, mas também brilhe por nós para que possamos nos regozijar em
participar do que ela semeia e dá à luz. Porque normalmente só para Deus
ele gera, retornando assim, com gratidão, os primeiros frutos dos bens que ele alcançou, para
Aquele que, como diz Moisés, abriu seu ventre sempre virginal.
4
4

Gen. XXIX, 31.

8. Assim, ele também nos diz que o castiçal, o original que serve de modelo para imitação,
5

ilumina de uma só parte, aquela que olha para Deus, para não duvidar. Na verdade, sendo o sep-
timo e intermediário entre os seis braços, estes divididos em dois grupos de três, que o acompanham
de ambos os lados, envia seus raios para o Quem É, certo de que seu esplendor é muito
brilhante para que uma visão mortal possa fixar nele.
6
5

Ex. XXV, 37 e 40. O candelabro original é aquele que foi mostrado por Deus a Moisés no
Monte Sinai; a cópia, aquela construída para o tabernáculo.
6

Ex. XXV, 32 a 37.

9. III. Esta é a razão pela qual ele não diz que Sara não dá à luz, mas apenas que ela não dá à luz
pessoa certa. É que não estamos preparados para receber filhos da virtude se antes não
temos laços estreitos com sua empregada. E a dama da sabedoria é a cultura geral
7

Que se
adquiridos através de estudos preliminares.
7

Ver Interpretação Alegórica III, nota 85.

10. Na verdade, assim como nas casas, há portas externas antes das portas do
quartos, e nas cidades, subúrbios para passar para entrar neles, então
os estudos também estão à frente da virtude; da cultura geral, aqueles que são um caminho
levando ate. sua.
11. Agora, devemos ter em mente que para grandes temas: também existem grandes
apresentações. E não há tópico maior do que a virtude, pois toca o maior
dos assuntos: toda a vida do homem. É natural, então, que tenha ao seu serviço não breves
introduções, mas gramática,. geometria, astronomia, retórica, música e tudo
os outros ramos do estudo racional, dos quais Hagar, a empregada de Sara, é um símbolo, como
vamos demonstrar.
12. Lemos, com efeito, que "Sara disse a Abraão: 'Olha, o Senhor me fechou para que
dê à luz, entre em minha empregada para que você possa gerar filhos com ela. '
apresentam assunto as uniões ou contatos corporais que têm por fim o prazer. Trata-se de uma
união da inteligência com a virtude, pelo desejo da primeira de ter filhos. Sim isso não é
possível de uma vez, ele é ensinado a tomar como sua esposa a donzela da virtude, isto é, a
instrução intermediária.
13. IV. Digno de profunda admiração é a discrição da sabedoria, que não acreditou
conveniente, culpamos nossa lentidão para engendrar ou nossa esterilidade total,
embora, de acordo com o verdadeiro sentido do oráculo, fosse nossa incapacidade e não uma
aversão
dela o que a impediu de dar à luz. É por isso que ela diz: "O Senhor me fechou para que eu não dê à
luz"
e não adiciona depois: "para você". É que ele não quer ser pensado que censura e censura
para outros, sua miséria.
14. "Entre", diz ele então, "na minha empregada", isto é, na instrução intermediária que eles
oferecem
as ciências intermediárias e gerais, "para que você gere filhos dela" em primeiro lugar; Nós vamos

Página 523
49
assim, você poderá se beneficiar de seu sindicato. com a senhora para a geração de
filhos de nascimento nobre.
15. Na verdade, a gramática, quando ensinamos a conhecer as obras de poetas e escritores de prosa,
desenvolver nosso discernimento e riqueza de conhecimento, e nos ensinar a desprezar
fantasias que forjam nossas opiniões vazias por vaidade, já que vai nos mostrar o
calamidades que são a fama se abateram sobre os heróis e semideuses celebrados por eles.
16. A música comunicará charme com seus ritmos ao que falta ritmo, com sua harmonia para
o desarmônico, com sua melodia para o não melodioso e desafinado; e assim, vai virar o desacordo
no acorde. A geometria, por sua vez, semeará na alma amante do conhecimento as sementes da
igualdade e proporção e com a sutileza de sua investigação coerente irá gerar zelo por
a Justiça.
17. A retórica, por sua vez, aguça a inteligência para observação e exercícios e
combinando o pensamento com a expressão, tornará o homem um verdadeiro especialista em
pensamentos e palavras, uma vez que a seu cargo está este dom, que com uma peculiar e
a natureza exclusiva nos deu, negando-o a todas as outras criaturas vivas.
18. Quanto à dialética, irmã e gêmea da retórica, segundo alguns;
distinguindo argumentos verdadeiros de falsos e refutando aparências de verdade
de sofismas, remediará aquela grande doença da alma que é o engano. Rentável, então,
é familiarizar-se e exercitar-se com esses e outros estudos preliminares semelhantes. Em efeito,
talvez, como já aconteceu com muitos, seja através dos estudos de vassalos que iremos
para se familiarizar com as verdadeiras virtudes.
19. Você não vê como nosso corpo também primeiro, durante a infância, se alimenta de alimentos
simples e à base de leite, e só depois com alimentos sólidos e caros? Bem de
Da mesma forma, considera que os estudos de cultura geral e conhecimentos correspondentes a
cada um deles coloca os alimentos da infância ao alcance da alma; e que as virtudes
são os alimentos mais perfeitos e apropriados para homens de verdade.
20. V. Os primeiros caracteres da instrução intermediária são representados por dois
símbolos, um a raça, o outro o nome. A raça é egípcia; o nome, Hagar, que significa
"residência temporária".
8

E assim é, aquele que se dedica aos estudos da cultura geral e um amigo

de múltiplos saberes está ligada ao corpo terrestre e egípcio, pois faz uso dos olhos
para ver e ler, com os ouvidos para ouvir e ouvir, e com os outros sentidos para colocar o
descobriu cada uma das coisas sensíveis.
8

Ver Interpretação Alegórica III, 244.

21. É da natureza das coisas, de fato, que o que é julgado não pode ser apreendido se
não há ninguém para julgar; e no caso das coisas sensíveis, quem julga é a sensibilidade; a partir de
de modo que sem ele um conhecimento detalhado do que diz respeito ao mundo não seria possível
sensível, sobre o qual a maior parte da filosofia está preocupada. A sensibilidade, por outro lado, é o
seção da alma mais semelhante ao corpo e está ligada com raízes profundas a este recipiente do
alma, que foi simbolicamente chamada de Egito.
22. Este é um dos personagens que correspondem à serva da virtude: o da raça.
Vamos descobrir qual é o outro, ou seja, aquele com o nome. Acontece que a condição de educação
Geralmente, é o de uma "residência temporária". Ciência, sabedoria e virtudes são todas

Página 524
cinquenta
indígenas, autóctones, verdadeiros cidadãos e esta condição lhes é exclusiva; as outras
ensinamentos, que alcançam o segundo, terceiro ou último prêmio, ocupam um lugar
"intermediário"
entre estrangeiros e cidadãos, desde que não pertençam a uma ou outra raça definida e,
em vez disso, eles têm algo em comum com um e outro.
23. Um residente transitório, com efeito, ao ficar na cidade está em paridade
de cidadãos, e por não morar em sua terra natal ele é equiparado a estrangeiros. Da mesma
forma, eu acho, filhos adotivos iguais aos legítimos no sentido de que são herdeiros
de seus pais adotivos; mas eles estão em pé de igualdade com os estranhos no sentido de que não
foram
gerado por eles. A mesma relação, então, que faz a mediação entre a senhora e a empregada, ou
entre
a esposa legítima e a concubina também fazem a mediação entre Sara, virtude, e Hagar, instrução.
Portanto, é natural que Sara, a virtude, possa se tornar a esposa dos ansiosos por
estudar e conhecer chamado Abraão; e que Hagar, toda a cultura geral, seja a concubina.
24. Portanto, aquele que obtém sabedoria por meio da instrução não pode rejeitar Hagar,
tão necessária é a aquisição de estudos preliminares; [VI] mais se alguém,
determinado a perseverar até o fim nas lutas pela virtude, ele se aplica continuamente
exercícios sem falhar em suas práticas, ele levará duas esposas legítimas e duas concubinas,
esses servos das esposas legítimas.
9
9

O simbolismo das esposas e concubinas de Jacó (Gen. XXIX e XXX) é o tema da

parágrafos 24 a 33. Nesta ocasião, o foco de Filo em Raquel e Lia afasta-se de seu
interpretação a este respeito em outras passagens.
25. Cada um deles tem uma natureza e aspecto diferente. Assim, um dos
Esposas legítimas é um movimento saudável, equilibrado e pacífico no mais alto grau, e em
razão de sua formação, Moses a chama de Lía.
10

O outro se assemelha a uma pedra de amolar, e,

Ao aguçar a inteligência que adora lutar e se exercitar, adquire nitidez. Seu
nome é Raquel, que significa "visão de profanação", não porque sua visão seja profana
mas, pelo contrário, porque considera que as coisas visíveis e sensíveis não são sagradas
mas profano em comparação com a natureza pura das coisas invisíveis e intelectuais.
10

Léia = Lía, é idêntica ao feminino de léios = macio, liso.

26. Encontrando nossa alma dividida em duas partes: a racional e a irracional, acontece que um
cada um deles corresponde a uma virtude; Junte a parte racional e Raquel a irracional.
27. Raquel nos exercita através dos sentidos e todas as partes da porção irracional
para que desprezemos tudo que não merece consideração, como fama, riqueza e
prazer, que a grande multidão de homens incultos considera admirável e palatável, guiou
pelo veredicto dos ouvidos desonestos e do tribunal igualmente desonesto dos outros
sentidos.
28. O outro nos ensina a evitar o caminho acidentado e áspero, intransitável para as almas
amantes da virtude, e marchar "suavemente" pela ampla reta sem tropeçar ou
deslizes.
29. Necessariamente, então, a empregada de Lía terá a faculdade de se expressar por meio
órgãos da fala e a busca racional de argumentos sutis cuja destreza força persuasiva
é um veículo de engano;
onze

e os servos de Raquel serão o meio de subsistência necessário para que

eles são comida e bebida.
onze

É surpreendente que essa capacidade de se expressar, a serviço de quem busca a virtude ou a

perfeição,

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51
como afirmado no parágrafo 33, é precisamente um veículo de engano. Possivelmente é
de uma corrupção ou lacuna no texto, e Philo quis dizer o oposto.
30. Moisés deu os nomes dessas duas criadas; Zelfa e Bala.
12

"Zelfa" significa
"boca em movimento", e é um símbolo da capacidade de expressar pensamentos e expor seus des-
Stream.
13

"Bala" significa "engolir" e simboliza o primeiro e mais necessário apoio do

seres viventes perecíveis, pois nossos corpos ancoram na deglutição e nas amarras do
a vida estando sujeita a ele como a sua base.
12

Gen. XXX, 3 e 9.
13

A expressão do pensamento ( hermenia ) corresponde à "boca", e a exposição de sua

desenvolvimento para "andante".
31. O praticante convive com todos os poderes mencionados; com algumas como esposas
status legítimo e livre, com os outros como servos e concubinas. Aspirar a
possuir Lía, ou seja, o movimento suave capaz de produzir saúde se ocorre no corpo; Y
nobreza e justiça se ocorrer na alma. Ele ama Rachel quando ela luta contra as paixões
e se prepara para alcançar o autocontrole e assume posições para enfrentar todos
coisas sensíveis.
32. Na verdade, existem duas formas de auxílio. Aquele que nos proporciona a fruição dos bens, e o
que enfrenta e aniquila os males; o primeiro pacífico, o segundo combativo. Assim, é por
canal de Lía à medida que vamos coletar os frutos mais elevados e dominantes; E através de
Raquel, como podemos obter o que poderíamos chamar de espólios de guerra? Essa é a coexistência
com esposas legítimas.
33. Mas quem se exercita também precisa de Bala, engolindo, embora como um
servo; já que sem comida e vida não seria possível para ele viver bem,
14

Bem, as mercadorias
Os intermediários são a base dos superiores. E precisa de Zelfa, ou seja, a palavra que
expõe o curso de um pensamento, de forma que o elemento racional e elocutivo
15

maio
contribuir para a sua perfeição de duas maneiras: através da fonte de pensamento que é o
inteligência e através de seu fluxo através do órgão de expressão.
14

Ou seja, sem a base da vida natural ou vegetativa, fruto da alimentação, não é

vida vivida como deveria ser possível.
quinze

O termo logikós contém ambas as conotações: a relacionada com o pensamento e a relacionada com
a palavra, de acordo com sua derivação do logos .
34. VII. Agora, Abraão e Jacó, como as escrituras revelam, eram
homens de várias mulheres, não só legítimos, mas também concubinas. Por outro lado, Isaac não
ele não tinha várias esposas nem nenhuma concubina em absoluto. Apenas sua esposa legítima
coabitou
com ele ao longo de sua vida.
35. Por quê? Pois bem, porque a virtude adquirida através do ensino, uma virtude que busca
chegar a Abraão, exigiu mais de uma ordem de conhecimento legítimo, vinculado a
sabedoria, e dos bastardos, que são os preliminares da cultura geral. E o mesmo
ocorre com a virtude aperfeiçoada por meio do exercício, em torno do qual eles giraram,
evidentemente os esforços de Jacob. Várias e diferentes, de fato, são as verdades
por meio das quais essas práticas ocorrem; verdades que guiam e seguem, que são
avançar para a reunião e ficar para trás, o que envolve às vezes menor agora maior
empregos.

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52
36. Por outro lado, a linhagem dos que se auto-educam, à qual Isaac pertence, vale
Em outras palavras, a alegria, que é a melhor das boas experiências, foi dotada de uma natureza
simples, não misturado e puro, e não há necessidade de exercício ou ensino, condições
estes em que não apenas formas legítimas, mas também formas concubinas de
conhecimento. Não é possível, de fato, que quando Deus derramou do alto do céu a chuva
do bem que ele mesmo aprende e ensina, já convive com servas e concubinas
artes, movido pelo desejo de ter opiniões bastardas para crianças.
37 Aquele que conquistou tal prêmio é registrado como marido da virtude real e soberana
(cujo nome em grego está "perseverança", em hebraico Rebecca), visto que quem obteve a
sabedoria sem esforço ou retrocesso, graças a uma natureza feliz e dotada de uma alma
prolífico no bem não busca nada do que leva à melhoria.
38. Ele tem, de fato, sem inconvenientes os dons de Deus em grau perfeito, infundidos nele
em virtude das mais altas graças de Deus, mas ele deseja e roga que estas durem. Por ele,
Acho que o Benfeitor deu perseverança como esposa, para que Suas graças sejam
perpetuar naquele que os recebeu.
39. VIII. A reminiscência fica em segundo lugar depois da memória e aquela com
as reminiscências ficam em segundo lugar para quem lembra. Isso é comparável ao que gosta
boa saúde permanente; aquele que se recupera de uma doença. O esquecimento, com efeito, é um
doença da memória.
40. À força aquele que tem reminiscências esqueceu o que antes lembrava. Assim, o
Chama à memória a palavra sagrada Efraín, nome que interpretado significa "frutificação";
e os hebreus chamam Manassés, isto é, "do esquecimento" à reminiscência.
41. É que, realmente, a alma de quem se lembra "dá os frutos"
16

do que você aprendeu sem

livre-se de qualquer coisa; enquanto a alma que evoca vem "do esquecimento" em que foi
trancado antes da reminiscência. O homem de memória vive com uma esposa legítima,
ou seja, com memória; enquanto quem se esquece vive com uma concubina, ou seja, com
a reminiscência; Nação síria, orgulhosa e rebelde, já que "Síria" significa "orgulho".
16

Karpophoreín = dar ou produzir frutos, correspondendo ao substantivo karpophoría =

frutificação, ou produção de frutas. Na oposição Efrain-Manases, isto é, memória-
reminiscência, veja Interpretação. alegórico III, 90 a 93, Sobre a sobriedade 27 e 28 e Sobre a
migração de Abraham 205 e 206.
42. Desta concubina, a reminiscência, é o filho de Maquir, como os hebreus o chamam, ou "dos
pai "na língua grega. É que aqueles que evocam algo esquecido acreditam que a causa de sua
a reminiscência é o "pai", ou seja, a inteligência; e eles não raciocinam que a mesma inteligência
também já conteve o esquecimento, pois não haveria tal reminiscência se a memória
Eu teria permanecido presente nele.
43. Lemos, com efeito, que "Os filhos de Manassés foram aqueles que geraram para ele o
Concubina síria, [entre elas] Maquir; e Machir, por sua vez, gerou Calad. "(Gen. XLVI,
vinte.)
Da mesma forma, Najor, irmão de Abraão, tem duas esposas, a legítima e a concubina. O
chame-a de Melca legítima; A concubina. Ruma.
17
17

Gen. XXII, 23 e 24.

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53
44. Mas não é uma história genealógica que é registrada neste caso pelas histórias do sábio
legislador; ninguém que pensa com equilíbrio pode supor tal coisa. Trata-se de uma
explicação por meio de símbolos de coisas que podem ser úteis à alma; e se traduzirmos o
nomes para a nossa língua, vamos verificar a veracidade desta afirmação. Então, vamos perguntar
sobre
cada um.
45. IX. "Najor" significa "resto da luz"; "Melca" significa "rainha" e "Ruma", "visão
de algo. "Agora, ter luz na inteligência é uma boa; mas em repouso, quietude e
imobilidade, não é perfeito, porque, se é benéfico que coisas ruins sejam encontradas em
descanso, é conveniente que os bons estejam em movimento.
46. Pois qual a vantagem de que quem tem uma bela voz cala-se, ou que o flautista
não toque flauta, que citarista não toque cítara e, em geral, que homem hábil em
algo não colocou em prática a sua arte? A teoria sozinha sem prática é inútil para quem
conhecido. Pode-se saber lutar no pankration, no boxe ou na luta livre, mas, se
ele amarra as mãos atrás das costas, sua preparação atlética não vai lhe fazer bem. E acontece a
mesma coisa
com quem aprendeu os segredos da corrida, se sofre de gota ou outra doença
das pernas.
47. Não obstante, o conhecimento é a luz suprema da alma, uma vez que, assim como os olhos são
intensamente iluminada pelos raios solares, a inteligência é pela sabedoria e,
mergulhada em um conhecimento sempre renovado, ela se acostuma a ver com mais clareza
penetração todas as vezes.
48. Com razão, o nome de Najor significa "resto da luz", porque, como é relativo do
o sábio Abraão, uma parte da luz da sabedoria o ajustou; mais, pois não tem acompanhado
a ele em sua jornada do criado ao Incriado, e do mundo ao Forjador
o mundo, o conhecimento que ele adquiriu é defeituoso e incompleto, em repouso e
estagnada, ou melhor, rígida como uma estátua sem vida.
49. Ele não emigra do país caldeu, ou seja, não se liberta do estudo da astrologia; e estima em
mais o criado do que seu Criador, mais para o mundo do que para Deus; ou melhor, considere que o
O próprio mundo é um Deus com poderes absolutos, e não a obra do Deus Todo-Poderoso.
50. X. Ele se casa, no entanto, com Melca, ou seja, com uma rainha, mas não com um soberano de
homens
ou estados, mas aquele que leva apenas o qualificador de rainha. Na verdade, assim como não seria
que chamaria o céu de rei das coisas sensíveis, uma vez que é o mais exaltado dos
criou coisas, por isso não é impróprio chamar a rainha das ciências
nesse mesmo céu, ciência que os astrólogos e principalmente os caldeus cultivam.
51. Melca é, então, sua esposa legítima; e sua concubina é aquela que vê apenas uma das coisas
existente, mesmo sendo o mais insignificante de todos.
18

Então, ver o melhor é

Em outras palavras, Aquele que realmente é, correspondeu à melhor das raças, Israel, cujo nome
significa precisamente "aquele que vê a Deus"; aquele que aspira ao segundo prêmio tem
retribuído vendo o segundo em qualidade: o céu sensível e a ordem harmoniosa e
coro verdadeiramente musical das estrelas que estão nele.
18

Lembre-se de que seu nome, "Ruma", significa, de acordo com o parágrafo 45, "visão de algo".
52. Em terceiro lugar estão os céticos, aqueles que não se dedicam às melhores coisas da vida.
natureza, sensível ou apreensível pela inteligência, mas perde seu tempo em sutilezas e

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54
sofismas sobre coisas sem importância. Com estes coabitam Ruma, a concubina que "vê algo"
mesmo que seja o menor, visto que são homens incapazes de se engajar em um
pesquisa sobre as coisas superiores, com as quais eles poderiam lucrar para suas vidas.
53. Assim como, no caso da medicina, a chamada cura por palavras está muito longe de
dar alguma utilidade aos pacientes, pois as doenças são curadas com medicamentos,
Intervenções cirúrgicas e dietas, e não com palavras; assim também no caso da filosofia,
alguns nada mais são do que traficantes e caçadores de palavras que não querem nem tentam curar
suas vidas saturadas de doenças e não têm vergonha de gastá-las em disputas por opiniões e
nas sílabas, desde a mais tenra idade até a extrema velhice, como se a felicidade
residia na prolixidade inútil e infinita com respeito a verbos e substantivos, e não em
estabelecer em uma base melhor o caráter que é a fonte da vida humana, através do
banimento dos vícios de seus limites e o estabelecimento das virtudes nele.
54. XI. Outros que tomam opiniões e doutrinas como concubinas são homens vis.
Por exemplo, Moisés diz que Tamma, a concubina de Elifaz, filho de Esaú, deu à luz
ele para Amalee.
19

Oh, quão claramente se vê a baixeza de origem do descendente! Você pode

veja assim que você descartar o pensamento de que o que é dito se refere a homens, e coloque
atenção na alma, como se você a estudasse anatomicamente.
19

Gen. XXXVI, 12.

55. Moisés chama Amalee de impulso irracional e excessivo da paixão, porque "Amalee"
traduzido significa "devorando pessoas". E, de fato, assim como a força do fogo consome o
matéria que tem ao seu alcance, da mesma forma que a paixão, ao queimar, "devora" e destrói
quanto encontra em seu caminho.
56. Desta paixão Elifaz é declarado pai com razão, porque seu nome significa "Deus me
espalhou. "E não é verdade, talvez, que, quando Deus separa," espalha "e joga com
desprezo longe do Sim à alma, a ponto de nascer a paixão irracional? Porque para a alma que
realmente
Ela o ama, alma que tem a visão dele, Deus a planta como um ramo de nobre estirpe,
enraizando-o para que se perpetue, e dê-lhe fertilidade para que adquira as virtudes e
Aproveite-os.
57. Por isso Moisés pede desta forma: "Guie-os e plante-os" (Ex. XV, 17), para que
A descendência divina não cresce efêmera, mas longeva e imortal. Para a alma injusta e ateísta,
Em vez disso, Deus a expulsa para longe de Si mesmo e a espalha na região das luxúrias e
iniquidades. Este lugar é apropriadamente chamado de lugar dos ímpios, mas não é o
Hades mítico.
vinte

O verdadeiro Hades nada mais é do que a vida dos ímpios, vida que não sai
Crimes impunes, uma vida de remorso e alvo de todas as maldições.
vinte

Hades ou mansão de Hades, lugares subterrâneos onde, de acordo com a mitologia grega, eles
residiam
as almas dos mortos. Veja Sobre a herança das coisas divinas, nota 26.
58. XII. Em outro lugar, este texto também é registrado como uma estela: "Quando o Altíssimo
dividiu as nações, quando ele dispersou os filhos de Adão "(Deut. XXXII, 8); isto é,
quando ele jogou todas as formas terrenas de pensar desprovidas de qualquer interesse em ver bem
celestial: e os tornou sem teto, sem cidade e verdadeiramente dispersos. Nenhum
homens médios, de fato, preservaram sua moradia, sua cidade ou qualquer outro vínculo de
qualquer
aula; pelo contrário, estão todos espalhados, sem lugar para se estabelecer, vagando
em todos os lugares, sempre emigrando e incapaz de se enraizar em qualquer lugar.

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55
59. Em suma, que a mulher legítima fornece vícios ao homem mesquinho; e a concubina,
paixões, porque toda a alma
vinte e um
é, poderíamos dizer, o parceiro de vida legítimo
da razão; e, se for uma alma culpada, ela gera. vícios; enquanto a natureza de
Seu corpo é sua concubina, e por meio dela observamos que a paixão é gerada, então. o corpo
é a zona de prazeres e luxúrias.
vinte e um

Ou seja, incluindo a parte irracional. Veja Sobre a herança das coisas divinas 55.
60. Essa concubina é chamada de Tamna, um nome que significa "fraqueza agitada".
A alma, com efeito, é "enfraquecida" e tornada impotente pela paixão, pois recebe do corpo o
grande "convulsão" e o swell causado pela terrível tempestade que se abate como consequência
de um apetite excessivo
61. O progenitor de todas essas porções mencionadas, cabeça, poderíamos dizer, de todos os seres
ser vivente, é Esaú, cujo nome às vezes é interpretado como "carvalho" ou como "coisa fictícia".
22

Isto é
um "carvalho" na medida em que é inflexível, inflexível,
2,3

insubordinado e indisciplinado por natureza e

ele tem a loucura como seu conselheiro; quer dizer, é verdadeiramente carvalho. Isso é também,.
uma coisa
ficcional "na medida em que a vida com a loucura é ficção e fábula, e também é
cheio da ênfase vã da tragédia e da piada grosseira da comédia; nada tem de
saudável, forja mentiras e joga a verdade fora, desinteressado na natureza fora do
qualidades,
24

informe e não padronizado; natureza que o praticante ama.

22

A palavra póiema é usada aqui no sentido de criação de fantasia ou obra de

ficção, isto é, obra literária, e associada a plasma = ficção e a mythos = fábula, mito,
aquelas que, segundo Filo, trazem temas para comédia e tragédia, respectivamente.
2,3

Confrontado com boas influências.

24

Outro jogo intraduzível de palavras: póiema y ápcrios = sem qualidades

62. Moisés, de fato, atesta isso dizendo que "Jacó era um homem simples
25

e habitou um
casa".
26

(Gen. XXV, 27.) Assim, Esaú, o oposto dele, acaba por ser um homem sem casa e
amigo da ficção, invenção e loucuras míticas, ou melhor, é ele próprio um
drama teatral e uma fábula.
25

"Simples" é um dos significados figurativos de plano (a + plastos) = não modelado, in-

forma, adjetivo que expressa a ideia oposta à do referido substantivo plasma = trabalho
modelado ou encarnado, ficção. Philo brinca com esses sentidos, fazendo com que o
O texto bíblico apóia sua interpretação da afinidade do homem virtuoso, neste caso
personificado em Jacó, com o incorpóreo e não qualitativo, e em sua oposição ao
ficção incorporada em Esaú.
26

Ver Interpretação Alegórica III, 2; e Sobre o trabalho de Noé como plantador 44.
63. XIII. Diz-se, na medida do possível, o que está relacionado com a coexistência da razão
amante da contemplação com legítimas faculdades e concubinas. Temos continuado o
enredo de nosso raciocínio examinando o que se segue. "Abraão", disse Moisés, "ele ouviu
a voz de Sara. "(Gen. XVI, 2.) É necessário, de fato, que o aluno obedeça aos mandamentos
dados de virtude.
64. Mas nem todos obedecem; apenas aqueles que estão imbuídos de uma intensa
amor por saber. Na verdade, dificilmente passa um dia sem os auditórios e teatros lotados, e o
que cultivam a filosofia, passam por eles sem trégua, amarrando seus argumentos sobre o
virtude.
65. Mas qual é a vantagem do que eles dizem? Em vez de prestar atenção neles, todos

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56
distraem com outras coisas, com o pensamento posto uns em viagens e negócios, outros em rendas
e colheitas, outros em distinções e assuntos públicos, outros nos lucros que cada um
uma de suas habilidades e ocupações, outras em vingança contra inimigos, outras no
prazeres de seus desejos eróticos; em suma, alguns em algumas coisas e outros em outras. O
resultado é
que, no que diz respeito ao que está sendo demonstrado, eles nada fazem, estando presentes apenas
corpo, mais ausente com as inteligências, como se fossem imagens ou estátuas.
66. E se alguns prestam atenção, é apenas durante o tempo em que estão sentados; Y,
ao se aposentar, esquecem tudo o que foi dito. O objetivo de sua presença tem sido mais para
encantar
ouvir que o lucro; e, portanto, sua alma é incapaz de conceber ou engendrar
nada; e, quando cessa o motivo que o provoca, sua atenção também se extingue.
67. Em terceiro lugar, existem aqueles que retêm como uma ressonância do que foi dito,
mas mostram que são mais sofistas do que filósofos. Suas palavras são louváveis além de suas
a vida é condenável. Têm aptidão para falar do melhor, mas são incapazes de
pratique isso.
68. Portanto, é difícil encontrar alguém que assista, se lembre e prefira agir falando; atitudes
estes que são testemunhados no caso do amante da aprendizagem, nas palavras "Ele ouviu o
A voz de Sara "; uma vez que não nos é apresentada simplesmente como ouvinte, mas como
"ouvindo",
27

um termo que expressa com precisão assentimento e obediência.

27

O verbo hypakóuein , usado aqui, significa ouvir com. sinais de conformidade, com
atenção, e também obedecer, permanecer.
69. E não é errado acrescentar que o que ele ouviu foi "a voz de Sara" e não "a voz de Sara.
falando "; porque é típico do aluno
28

ouvir a voz e as palavras porque apenas por

eles são ensinados; ao passo que aquele que adquire conhecimento através do exercício e não
Por meio do ensino, ele atende não ao que é dito, mas àqueles que o dizem, e imita o
suas vidas em suas sucessivas ações irrepreensíveis.
28

Ou daquele que adquire virtude por meio do aprendizado ou instrução, personificado em

Abraão, ao contrário de Jacó, que o adquire através da prática ou exercício, e Isaque,
depositário do que poderíamos chamar de ciência ou virtude infundida.
70. Assim, lemos que, quando Jacó foi enviado para tomar uma esposa de sua família ", ele ouviu
sua
pai e mãe e vieram para a Mesopotâmia. "(Gen. XXVIII, 7). Ele os ouviu, não a voz ou
suas palavras, porque o que o retirante tinha que fazer era imitar uma vida, não ouvir
palavras. Este último é típico de quem recebe ensinamentos, de quem se exercita. O
A passagem pretende nos ensinar a perceber a diferença entre aquele que se exercita e aquele que
aprende, consistindo em que o último leva em consideração o que uma pessoa diz, e o primeiro a
pessoa
ela própria.
71. XIV. Assim, o legislador afirma que “dez anos depois que Abraão viveu na terra de
Canaã, Sara, sua esposa, tomou Hagar, a egípcia, sua serva, e deu-a a seu marido Abraão por
esposa. "(Gen. XVI, 3.) Nocivo, azedo e malicioso por natureza é o vício;
solidário e bem disposto, virtude, ansioso para ajudar de qualquer forma os de bem
natural ou por si só ou através de outros.
72. No caso em apreço, por exemplo, tendo em vista o facto de ainda sermos incapazes de
engendrar pelo
sabedoria, nos dá sua empregada em casamento, que, como já disse, é uma instrução sobre
da cultura geral. E podemos até dizer que ele não tem nenhum problema em arbitrar como

Página 531
57
intermediário e em trazer a noiva para seu futuro marido; como ela mesma, nós éramos
ela diz, pega Hagar e a entrega ao marido como uma mulher.
73. Será útil se considerarmos por que também agora, mais uma vez, ele diz que Sara é a
Esposa de Abraão, apesar de já ter se lembrado dele muitas vezes. Porque Moisés não é
dos dados àquela pobre prolixidade que repete sem razão o que já foi dito.
Então, o que devemos dizer? Diremos que Abraão, quando ele está prestes a tomar o
A dama da sabedoria, ou seja, a instrução sobre a cultura geral, não se esquece. Moisés
diz, a fé devida à senhora deste; antes, ele sabe que esta é sua esposa por lei e pessoal
escolha, embora seja por necessidade e por força das circunstâncias. Assim é
isso acontece com qualquer amante do aprendizado, e não há testemunho mais verdadeiro sobre isso
do que o
experiência própria.
74. Por exemplo, quando pela primeira vez me senti estimulado pelas picadas do
filosofia para desejá-la ardentemente, entreguei-me, ainda muito jovem, a um dos
suas empregadas, a gramática; e quanto disso eu gerei: escrever, ler, estudar
os poetas, dediquei-o à sua amante.
75. Mais tarde também coabitei com outra das criadas, Geometria, cuja beleza senti
cativado, porque em tudo estava presente simetria e proporção; e nenhum dos
Peguei filhos dela, mas não os trouxe de presente para a esposa legítima.
76. E novamente me apressei em buscar a companhia de um terceiro, cheio de ritmo, harmonia e
melodia, chamada música; e eu gerei melodias diatônicas, cromáticas e enarmônicas dela,
conjunta e disjunta, conforme a consonância do quarto, quinto e oitavo intervalos.
29
Y
novamente evitei guardar nenhum deles para mim, porque queria ver minha esposa
Legítimo enriquecido e servido por uma infinidade de servidores.
29

Compare a interpretação alegórica III, 122; Na posteridade de Caim 104, e On

agricultura 127.
77. Porque alguns, seduzidos pelos encantos das empregadas, rejeitaram a senhora, é
Em outras palavras, a filosofia, e alguns envelheceram se entregando à poesia, outros à geometria, à
combinações de outras nuances musicais, e inúmeras outras coisas, incapazes de
volte para a esposa legítima.
78. Cada uma dessas artes tem, com efeito, seus encantos e poderes de atração.
determinado, e não faltam aqueles que, seduzidos por eles, ficam com eles e se esquecem
seus compromissos com a filosofia.
30

Por outro lado, aquele que segue fielmente o que foi acordado,
Ele procura de tudo em todos os lugares para agradá-la. É lógico, então, que o
palavra sagrada, maravilhado com a sua fé, diga que Sara é esposa de Abraão também neste
ocasião, quando este último leva a empregada para agradar o primeiro.
30

Veja Sobre a embriaguez 31.

79. E por falar nisso, assim como estudos gerais contribuem para a aquisição do
A filosofia, assim também a filosofia, contribui para a aquisição da sabedoria. Filosofia, em
Na verdade, é a busca pela sabedoria, e a sabedoria é o conhecimento das coisas divinas e
seres humanos e suas causas. A filosofia, então, torna-se a serva da sabedoria, assim
como a cultura geral é de filosofia.
80. A filosofia nos ensina o controle da barriga, o controle das partes inferiores

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58
dele e controle da língua. Esses controles são considerados palatáveis em si, mas
eles parecerão ainda mais elevados se aplicados para a honra e serviço de Deus. Preciso é,
Portanto, lembre-se da senhora quando estivermos nos preparando para casar com as empregadas de
sua. E vamos atribuir os nomes de seus maridos, mas aquele não é chamado simplesmente
nossa esposa, mas seja nossa verdadeira esposa.
81. XV. Hagar é entregue a Abraão não imediatamente após sua chegada à terra de
Canaã, mas depois de residir lá por dez anos. Temos que considerar cuidadosamente o que
isso significa isso. Nos primeiros dias de nossa vinda ao mundo, a alma não carrega em seu
companhia, mas paixões: tristezas, dores, alarmes, desejos, prazeres; aqueles que através
sentidos a alcançam, sem seu discernimento ainda ser capaz de ver o bem e o mal, nem
distinguir com precisão as coisas boas das ruins, pois ele ainda está cochilando, com seus olhos
fechado como em um sono profundo.
82. Mas com o passar do tempo, quando saímos da infância e estamos prestes
entrando na adolescência, duas hastes brotam imediatamente de uma única raiz: virtude e vício;
e alcançamos a apreensão de ambos, mas necessariamente escolhemos um ou outro; os bons
natural, virtude; aqueles de condição oposta, vice.
83. Tendo isso em mente, devemos saber que o Egito é um símbolo de paixões, e a terra
de Canaã, símbolo dos vícios. Portanto, não há nada de estranho que, tendo desenhado
Moisés do Egito ao povo, conduza-os à região dos cananeus.
84. Porque o homem, como eu disse, ao entrar na existência recebe o Egito, isto é, o
a paixão, como residência, permanecendo enraizada nos prazeres e nas tristezas; mas então ele
migra para
uma nova residência, vício, quando sua razão já progrediu para uma mais
visão aguçada e apreende o bem e o mal, escolhendo o pior por causa do
muito do que é mortal nele e que o mal é próprio do mortal na medida em que o
é o oposto do Divino.
85. XVI. Estas são as duas pátrias por natureza: Egito, paixão, é desde a infância;
Canaã, vício, é o da adolescência. Mas o logos sagrado, embora ele conheça claramente o
pátrias de nossa raça mortal, apontando o que devemos fazer e o que será
lucrativo, ele nos prescreve odiar os costumes, hábitos e práticas desses países.
86. Suas palavras são estas: "E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 'Fala aos filhos de Israel e
diga-lhes: Eu sou o Senhor vosso Deus. Não proceda de acordo com as práticas da terra de
Egito, no qual você viveu. Você não procederá de acordo com as práticas de
Canaã para a qual eu o conduzi trazendo você aqui. Você não marchará com seus costumes. Vocês
você atenderá às minhas decisões e guardará os meus mandamentos; você marchará neles. Eu sou
ele
Senhor seu Deus. E você vai guardar todos os meus mandamentos e minhas decisões. Você vai fazer
isso. O
quem quer que o faça viverá neles. Eu sou o Senhor vosso Deus '. "(Lv. XVIII, 1 a 5.)
87. Assim, a verdadeira vida é a de quem caminha nas decisões e mandamentos de
Deus; do que se segue que os atos dos ateus equivalem à morte. Já disse
o que são esses atos: eles não são outros senão aqueles de paixão e vícios, dos quais o
multidões de ímpios e sacrílegos.
88. Depois de dez anos, então, de nossa emigração para a terra dos cananeus
Tomaremos Hagar por esposa, pois, embora assim que nos tornemos seres
racionais, tomamos para nós a ignorância e a indisciplina, nocivas por natureza;

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59
depois, em um número perfeito, dez, chegamos a realizar o desejo de um legítimo
educação, capaz de nos trazer lucro.
89. XVII. A condição do número dez, examinada em detalhe nas escolas do
músicos, foi celebrado de forma incomum pelo santo Moisés, que se refere a ele
as melhores coisas: os governos, as primícias, as ofertas permanentes do
sacerdotes, a observância da Páscoa, a propiciação, a libertação e o retorno ao
suas posses após cinquenta anos, a construção do tabernáculo insondável, e
inúmeras outras coisas que demorariam muito para lembrar. Mas exemplos oportunos não devem
pule-os.
90. Um caso é o de Noé, o primeiro homem lembrado como justo nas sagradas escrituras.
Moisés o apresenta como o décimo descendente do homem modelado na terra;
31

e não
porque ele quer nos mostrar o número de anos, mas para nos ensinar claramente isso, bem como o
dez é o limite perfeito dos números da unidade, da mesma forma que a justiça
está na alma a perfeição e o verdadeiro ápice
32

das ações da vida.

31

Veja Sobre a criação do mundo 134 e segs.

32

Ou limite. Philo usa o mesmo termo peras, usado para qualificar o número dez; mas
agora ele o usa com uma conotação não de um simples limite ou termo, mas de realização ou
escopo
de um objetivo, por isso preferi traduzi-lo como "topo".
91. Os oráculos, com efeito, dizem que nove, o produto de três multiplicado por ele mesmo,
é um número muito hostil: mas dez, que é formado pela adição de um a esse, aquele
aprovado neles como um número de amigo.
92. Um sinal disso é que, quando a guerra interna estourou e as quatro paixões foram
alistou-se para o combate com os cinco sentidos, encontrando a alma inteira, como se fosse
uma cidade em perigo de saque e ruína, Abraão, aparecendo como a décima
no conflito, ele entrou na campanha e destruiu os governos dos nove reis.
33
33

Gen. XIV.
93. Abraão preparou calmaria para substituir a tempestade, saúde em vez de
doença e vida, se assim podemos falar, em vez de morte, e ele foi declarado o vencedor
dos troféus por Deus, o doador da vitória, a quem em ação de graças pelo triunfo
ofereceu dízimos.
3. 4
3. 4

Gen. XIV, 20. "Dízimos" ou décimos, com os quais Filo enfatiza o papel decisivo do
dez em ações e coisas excelentes.
94. Além disso, de tudo o que acontece "sob a vara", quero dizer a vara da disciplina,
35

isso é
Em outras palavras, de cada criatura dócil e domesticada, uma décima parte é separada, que se torna
"sagrado" pela provisão da lei,
36

para que possamos aprender através de muitos exemplos que

dez está intimamente relacionado a Deus e o nove está intimamente relacionado à nossa raça mortal.
tal.
35

Veja Sobre a Posteridade de Caim 97.

36

Lev. XXVII, 32.

95. VXIII. Mas não é apenas para animais que é prescrito oferecer os décimos como
primícias, mas também de tudo o que brota da terra. "Todo o décimo da terra", diz o
lei, "procedendo da semente e do fruto da madeira é consagrada ao Senhor; e cada décimo
parte dos bois e cordeiros, e todos os décimos em número, que passarão sob a vara serão

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60
santo ao Senhor "(Lev. XXVII, 30 a 32.)
96. Observe que o legislador considera que as primícias devem provir da nossa missa
corpóreo, que na verdade é terrestre e feito de madeira; porque vida, subsistencia,
o crescimento e a saúde dão isso à graça divina. Ele também observa que também é
estabelece que esses primeiros frutos também devem vir dos animais irracionais que estão em
ou seja, dos sentidos, algo que pode ser explicado, desde ver, ouvir, cheirar, provar e
tocar também são dons divinos, pelos quais devemos dar graças.
97. Mas, não somos apenas ensinados a elogiar o Benfeitor pelo amadeirado
37

e massas terrestres do
corpo, não apenas por causa dos animais irracionais que são nossos sentidos; nós também temos que
fazê-lo pela inteligência, que, falando propriamente, é o homem dentro do homem,
o melhor dentro do pior, o imortal dentro do perecível.
37

"Woody" ou de madeira, com o qual Filo insiste que a passagem interpretada alude a
simbolicamente ao nosso corpo ou massa corpórea ao mencionar o “fruto da madeira”.
98. Por isso, creio eu, Deus santificou todos os primogênitos e escolheu em troca deles os
décima parte, quero dizer a tribo dos levitas,
38

para a vigilância e conservação de

santidade, piedade e os ritos que são oferecidos em sua homenagem.
39

e melhor que
há em nós a razão, e corresponde que os primeiros frutos do seu entendimento, do seu
penetração, sua capacidade de apreensão, sua prudência e as demais qualidades que em
eles são dados, nós os consagramos a Deus, que é Aquele que lhe deu fertilidade no discernimento.
38

Ou seja, entre as dez tribos. Sobre a santificação do primogênito e sua troca por
os levitas ver Num. VIII, 5 a 18.
39

"Primeiro", em próton grego, um termo que permite a Filo ligar a razão com
prototoka = primogênito ou primogênito, e deduzir que corresponde a compensar ou
agradeça a Deus por ela, oferecendo um décimo de seus benefícios, como
para o primogênito de Israel, um décimo da nação foi oferecido na consagração do
tribo de Levi.
99. Essas considerações foram as que levaram o praticante a formular o seguinte
voto: «De tudo quanto me deste, reservarei um décimo para ti» (Gn XXVIII, 22); e eles
explicar o oráculo, preservado após as bênçãos para a vitória que conduz
Melquisedeque, que havia alcançado o sacerdócio sem ensino externo, por conta própria
Aprendendo. O oráculo disse assim: "Deu-lhe a décima parte de todas as coisas" (Gen. XIV,
20), das coisas dos sentidos, boa percepção, das coisas da fala, boa conversa, do
de inteligência, bom pensamento.
100. Com grande beleza e, ao mesmo tempo, de acordo com os fatos, Moisés nos conta sob o
forma de um esclarecimento incidental, referindo-se à consagração do memorial do Divino e
alimento celestial em um vaso de ouro, que "o omer era um décimo de três medidas." (Antigo.
XVI, 36.) De fato, aparentemente, contemos três medidas: sensibilidade, fala e
inteligência; sensibilidade, que mede coisas sensíveis; discurso, que mede os vários
partes do que é dito; e inteligência, a medida das coisas intelectuais.
101. De cada uma dessas medidas, devemos oferecer o que poderíamos qualificar como um sagrado
décima parte, para que a fala, a percepção dos sentidos e a apreensão intelectual possam ser
julgado irrepreensível e saudável de acordo com a medida de Deus. Porque isso é
a medida verdadeira e justa, enquanto a nossa é falsa e injusta.

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61
102. XIX. É razoável, então, que também no que diz respeito aos sacrifícios, o décimo de
a medida da farinha fina deve ser levada com as vítimas ao altar, enquanto o
o número nove, isto é, o restante de dez, permanece em nós.
103. Também a oblação perpétua a cargo dos sacerdotes coincide com o anterior. Eles
é, de fato, prescrito oferecer um décimo de efa em farinha fina,
40

bem eles têm

Eles aprenderam que devem rejeitar a nona e sensível divindade, que está apenas em
aparências, e adorar Aquele que é o décimo e verdadeiramente único.
40

Lev. VI, 13.

104. Na verdade, o mundo tem nove partes, oito no céu: uma das estrelas
fixo, e sete dos errantes, embora a ordem do movimento seja a mesma para todos; a
nono é a terra junto com a água e o ar, uma vez que esses três elementos constituem
uma única família, diferindo apenas nas mudanças e transformações a que estão sujeitos.
105. Agora, as pessoas comuns prestam homenagem a essas nove partes e ao mundo formado
por eles; o homem perfeito, por outro lado, honra Aquele que está acima das nove horas,
Criador de todos eles, Deus, que é o décimo; desde, olhando para além de todo o seu trabalho
anseia pelo próprio Artífice e se esforça para se tornar Seu suplicante e servo. Por isso
o sacerdote oferece perpetuamente uma décima parte Àquele que é a décima, única e eterna.
106. Este número é, precisamente falando, a Páscoa da alma, ou seja, do trânsito
de toda paixão
41

e tudo que é sensível ao reino intelectual e Divino dos dez.

Lemos, com efeito: "No décimo dia deste mês, cada um leva um cordeiro para cada casa"
(Ex. XII, 3), de modo que a partir do décimo dia o
oferendas preservadas na alma que foi iluminada em duas de suas três partes, até
tudo isso em todas as suas partes se torna uma claridade celestial, como uma lua
cheio, durante o seu crescimento da segunda semana, para que possa não só preservar, mas
também oferecem seu progresso como vítimas inocentes e irrepreensíveis.
42
41

Veja Sobre a herança das coisas divinas, nota 66.

42

Filo associa, corretamente como já fez em Sobre os Sacrifícios de Abel e Caim 112, o
cordeiro ( probaton .) com progressão ( probáinein ) moralmente. E o fato de que foi levado
o cordeiro no décimo dia, o dia em que a lua está no segundo terço de sua marcha
crescendo, fazer Philo interpretar o simbolismo da passagem para significar que a alma,
tendo já progredido para a clareza de dois terços do total, ele retém e
aumenta esse progresso no caminho para a clareza total de suas três partes, até
ela alcança essa plenitude e então se oferece a Deus.
107. Dez também está presente na propiciação, visto que foi fixado para o décimo.
Dia do mês.
43

Nele a alma implora a Deus, o décimo, e é instruída sobre baixeza e

nulidade da confiança depositada na sagacidade da razão criada, e na suprema e
excelências transcendentes do Incriado em tudo o que é bom. Assim, torne-se Ele
propício, que acontece imediatamente mesmo quando não há súplica, no caso de
daqueles que se afligem e se humilham e não se ensoberbecem de vanglória e
a presunção.
43

Lev. XXIII, 27.

108. Também encontramos o número dez em "liberação"
44

(Lev. XXV, 9), ou seja, no

perfeita liberdade da alma que se livra de sua perambulação sem rumo e encontra um
novo porto na natureza não errante com o que retorna às heranças que lhe cabem

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62
quando uma respiração vigorosa latejava nela e ela se exercitava nas obras para o bem
como uma recompensa. Então, de fato, o logos sagrado, admirado por seus esforços, a honra
concedendo-lhe uma recompensa especial, uma herança imortal que consiste em um lugar no
ordem do imperecível.
44

O jubileu acontecia a cada cinquenta anos, não a cada dez, mas, como Philo observa em 109, o
a proclamação foi feita no décimo dia do sétimo mês.
109. Também encontramos o número dez na súplica levantada pelo sábio Abraão quando ele está
prestes a ser destruída por um incêndio que leva o nome de Terra dos Sodomitas, mas, em
Na realidade, nada mais é do que uma alma estéril por uma razão boa e cega. Implora, sim
o sinal da justiça, ou seja, o dez, se encontra nele, pode chegar a alguma remissão
de pena.
Quatro cinco

É verdade que sua súplica começa no número cinquenta, o da libertação, mas

ele termina em dez, ou seja, no resgate completo.
46
Quatro cinco

Gen. XVIII, 32.

46

Veja nota 44.

110. XX. Por isso mesmo, creio, Moisés, após a eleição dos chefes de mil, de cem
e entre cinquenta homens, ele finalmente escolhe capitães com comando de mais de dez,
47

para que
inteligência, no caso de não conseguir melhorar através dos pedidos
48

de mais hierarquia,
purifique pelo menos através do último.
47

Ex. XVIII, 25.

48

Ou seja, das obras mais elevadas ou meritórias.

111. Também é uma doutrina muito bonita que o servo do amante do
aprender quando ele serviu naquela embaixada admirável em que administrou para o homem sábio
autodidata, a virtude mais adequada para ele, perseverança,
49

bem entre
muitas, inúmeras, memórias de seu senhor “tomam dez fios de cabelo”, ou seja, a reminiscência
dos dez ou, em outras palavras, da instrução correta.
cinquenta
49

Gen. XXIV, 10. Perseverança, constância ou paciência é Rebeca, que é solicitada

para a esposa de seu filho Isaac com Abraão, que confia a gestão aos bons ofícios de um
seu servo.
cinquenta

Sobre o cabelo como um símbolo de memória, ver Sobre a posteridade de Caim, 148 e
149. Sobre o número dez como o número de educação ou disciplina, veja No
sacrifícios de Abel e Caim 122.
112. E também tirar "de sua propriedade" não, evidentemente, prata ou ouro ou qualquer um dos
bens encontrados em materiais perecíveis, uma vez que Moisés nunca aplica a
qualificação de mercadorias para estes; mas bens genuínos, aqueles que são apenas da alma,
mercadorias que você escolhe para suas necessidades de viagem e para seus negócios; e quais são
os ensinamentos,
progresso, atenção séria, anseio, ardor, inspiração, profecia e amor pelo
direto para agir.
113. Ao praticar e se exercitar em tais coisas, quando você está prestes a deixar o mar, para
por assim dizer, e para lançar âncora em um porto, serão necessários dois brincos pesando um
dracma cada e
duas pulseiras de ouro pesando dez dracmas para as armas daquele cuja mão negocia
para seu senhor.
51

Um adorno verdadeiramente magnífico é que a coisa ouvida

52

ser um único dracma,

ou seja, uma unidade não fracionária dotada de uma força de atração natural,
53

quanto a
ninguém é benéfico se o ouvido é aplicado a algo que não é um único
afirmação: aquela que nos mostra as excelências do único Deus; e é, da mesma forma,
o fato de que as empresas que assumimos
54

são dez dracmas e ouro desde o

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63
ações de acordo com a sabedoria são baseadas em números perfeitos e cada um deles é
mais valioso do que ouro.
51

Gen. XXIV, 22.

52

Simbolizado em cada brinco.

53 Veja On the Migration of Abraham 202, para uma explicação do trocadilho entre
holké e holkos .
54

Simbolizado nas pulseiras.

114. XXI. As mesmas condições se aplicam à homenagem de príncipes, homenagem escolhida entre
o melhor que possuíam, que ofereciam quando a alma, preparada por seu amor pela
sabe, ele ofereceu sua dedicação com a solenidade apropriada, agradecendo a Deus, seu professor e
guia. Com efeito, é "um incensário de ouro pesando dez dracmas, cheio de incenso" (Num,
VII, 14, 20), que oferece ao único Sábio a escolha dos perfumes exalados pelo
sabedoria e para cada uma das virtudes.
115. E, quando esses perfumes foram julgados agradáveis por Ele, Moisés levanta o hino de
triunfo dizendo: "O Senhor percebeu um cheiro de doce fragrância" (Gn. VIII, 21); Onde
"percebido" significa "aceito", visto que, uma vez que Deus não é um ser como os homens, ele não
necessidade de narizes ou qualquer outra parte orgânica.
55
55

E, portanto, eles não podem perceber fragrâncias.

116. E mais tarde em sua narração, Moisés também nos dirá que a residência Divina vale
ou seja, o tabernáculo consiste em "dez cortinas".
56

É essa a estrutura de toda sabedoria

combinou o número dez perfeito, e a sabedoria é o tribunal
57

e o palácio de
Monarca universal e único Soberano com poder ilimitado.
56

Ex. XXVI, 1.
57

Brinque de palavras entre cortinas auláiai , e aulé = corte.

117. Esta residência é a casa perceptível pela inteligência; enquanto o mundo está em casa
perceptível pelos sentidos, então o legislador fez as cortinas tecidas com
materiais que simbolizam os quatro elementos. Eles são, na verdade, feitos de linho fino,
de tecido azul escuro, tecido roxo e escarlate quatro, como eu disse, em
número. O linho é um símbolo da terra, pois dela nasce; a cor azul escura é do ar
pois isso é negro por natureza; roxo simboliza água, para os meios de produção
a tintura, o molusco de mesmo nome, vem do mar; e a cor escarlate é um símbolo de
fogo porque se parece muito com uma chama.
118. Por outro lado, dez são as pragas e punições com as quais o Guardião e Protetor de todos
coisas admoestam o rebelde. Egito, quando glorificou a inteligência que usurpa o
lugar de Deus e deu-lhe o cetro e o diadema.
119. Da mesma forma, Deus também promete ao sábio Abraão que nem um a menos nem mais
Eles serão as nações cuja ruína e destruição completa ele levará a cabo para livrar seu destino
a terra das vítimas.
58

Assim, em todos os casos, Deus considera conveniente aplicar o número dez tanto para o
tanto a aprovação como a repressão, tanto a recompensa como a punição.
58

Gen. XV, 18 a 20.

120. Mas por que insistir nesses exemplos, quando dez são também no total os preceitos
em que Moisés registrou a legislação sagrada e divina? Esses preceitos são as normas
 Página 538
64
generais que condensam todas as inúmeras leis particulares; são as raízes, o
princípios e fontes perenes de disposições contendo injunções e proibições
para o benefício daqueles que os seguem.
121. XXII. É, portanto, lógico que a união com Hagar ocorra dez anos após o
chegada à terra dos cananeus; uma vez que não podemos reivindicar a instrução correspondente
à cultura geral assim que alcançamos o uso da razão, quando até mesmo nosso
a inteligência é delicada; mas uma vez, fortalecido em compreensão e sagacidade,
temos um discernimento não mais leve e superficial, mas firme e sólido.
122. Por esta razão, em estreita conexão com o acima exposto, somos informados abaixo que
Abraão
"entrou em Hagar" (Gen. XVI, 4). Na verdade, cabia ao aluno ingressar no
ciência como um professor a ser instruído nos ensinamentos úteis para a natureza
humano. Nesta ocasião o discípulo é apresentado marchando em direção à escola, mas em
muitas vezes é a ciência que, banindo todas as suspeitas, corre ao encontro dos discípulos
bem dotado e os atrai para si.
123. Por exemplo, recebemos a oportunidade de ver Leah, ou seja, virtude, saindo para encontrar o
exercitando e dizendo a ele, quando ele voltava do campo: "Hoje você vai entrar em mim" (Gen.
XXX,
16). Onde, de fato, o zelador das sementes e rebentos da ciência deve entrar,
como não era em virtude, campo de seu trabalho agrícola?
124. XXIII. Mas às vezes ela testa seus alunos para determinar seu zelo e
aplicativo. Nesses casos, ele não sai para encontrá-los, mas, escondendo o rosto como Tamar,
fica em uma encruzilhada oferecendo a aparência de uma prostituta para quem passa
estrada,
59

para que os espíritos ansiosos por saber possam, removendo o véu, trazer à luz e
contemplar sua beleza inviolada, imaculada e verdadeiramente virginal, elevada nela
modéstia e castidade.
59 Gen. XXXVIII, 14 e 15.
125. E quem é o pesquisador, o amante do conhecimento, aquele que julga que nada velado
você deve sair sem investigar? Pois não pode ser diferente do capitão supremo e rei chamado Judá,
que persevera e coloca sua felicidade em confessar a Deus. Com efeito, a escrita diz que "ele
distorceu seu
aproxima-se dela e diz-lhe: 'deixa-me entrar em ti' "(Gen. XXVIII, 16); mas não com a intenção de
Force-o; "deixe-me descobrir qual é a força escondida por aquele véu e para que serve
pronto ".
126. E depois de ter entrado, ele "pegou"
60

(Gen. XXXVIlI, 18), nós lemos. Mas não sei

diz-nos expressamente quem tirou. O que acontece é que a ciência toma para si e cativa o
que a estuda e o convence a ser seu amante; e, por sua vez, aquele que aprende, quando ama
a aprendizagem procede da mesma maneira que ensina.
60

O verbo syllambánein significa conceber, na passagem citada, mas Philo o interpreta como
bebida. Quanto ao dilema que ele levanta sobre se o assunto é Judá ou Tamar, embora
gramaticalmente no relato literal pode ser um ou outro, pelo significado que segue
claramente é Tamar.
127. Muitas vezes, por outro lado, alguns dos que ensinam as ciências intermediárias, tendo
dado um aluno bem dotado, ele se orgulha de seu ensino, acreditando que ele e ninguém
mais é a causa do aprendizado feliz de seu aluno, e, cheio de vaidade e orgulho, ele
arrogância e, franzindo a testa muito arrogantemente, faz seu próprio elogio e pede alto

Página 539
65
recompensas para aqueles que desejam seguir suas lições. E, se você perceber que alguns, embora
sedento de conhecimento, carente de recursos, vira as costas para eles como se a sabedoria fosse um
descoberta exclusivamente sua.
128. Este caso refere-se a "ter no útero", ou seja, estar cheio de inchaço e
vaidade, revestida de um orgulho que ultrapassa todas as medidas; de tudo isso segue-se que
alguns evidentemente desonram a senhora das ciências intermediárias, virtude, não
Apesar de quão honrada ela mesma é.
129. Almas, então, que estão grávidas na companhia da sabedoria dão à luz, embora com
trabalho, pois distinguem e separam o confuso, assim como a Rebeca, que, tendo
recebeu em seu ventre o conhecimento das duas nações de inteligência, virtude e
O vício, em um parto feliz, distingue e separa a natureza de um da natureza do outro.
61

Sobre
Em vez disso, aqueles que engravidam sem sabedoria ou abortam ou engendram um disputante e
sofista
62

o que
feridas com seu arco
63

ou é o alvo de um arqueiro.
61

Gen. XXV, 23.

62

Veja Sobre os Querubins 9 e 10.

63

Gen. XXI, 20.

130. E essa diferença é sem dúvida lógica. Algumas almas, de fato, entendem que recebem
no útero; outros, por outro lado, pensam que "têm" no útero, o que constitui uma
grande diferença. Este último, na crença de que "tem", enfatiza a escolha de
ção e nascimento; O primeiro, por outro lado, considerando receber normal, confessa que
eles não possuem nada próprio; e, aceitando as sementes férteis que os impregnam
de fora e prestando seu tributo de admiração ao Doador, eles rejeitam - o amor de si mesmos, o
pior dos males, movido por piedade para com Deus, o bem perfeito.
131. XXIV. As sementes da arte de legislar também são plantadas da mesma forma.
Entre os homens. “Houve um homem da tribo de Levi”, lemos, “que levou uma das filhas
de Levi e fez dela sua esposa. Ela recebeu em seu ventre e deu à luz um filho homem. E vendo o
dele
boa compleição esconderam por três meses ”(Ex. II, 1 e 2).
132. Este é Moisés, a inteligência mais pura, o verdadeiramente seleto,
64

quem recebeu a arte

de legislação e profecia com sabedoria inspirada por Deus; que, sendo da tribo de
Leví do lado do pai e do lado da mãe, conecta as duas linhas com a verdade.
64

Sobre a impossibilidade de resumir todas as conotações em uma única palavra espanhola

do adjetivo astéios, ver Sobre a confusão das línguas, nota 51.
133. Grande no mais alto grau é a proclamação do fundador desta tribo.
65

Tem, com efeito, o

Coragem para dizer: "Este é o meu Deus, o único Deus que devo honrar, e nada é Deus
fora dEle, nem a terra, nem o mar, nem os rios, nem a substância do ar, nem as mudanças do
ventos e estações, nem as várias espécies de animais e plantas, nem o sol, nem a lua, nem a
multidão de estrelas que desfilam em formações harmoniosas nem a totalidade do céu e do
mundo".
65

Levi. Em On the Flight and the Finding 89, Levi é chamado de "o fundador deste
congregação ", a dos levitas.
134. É próprio de uma alma grande e sobre-humana esta presunção de transcender a criação e,
ultrapassando seus limites, agarrando-se ao Incriado, de acordo com o sagrado
exortações, nas quais se diz: “Agarra-te a ele” (Dt. XXX, 20). Em troca, Deus vai

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66
dá a si mesmo como uma herança atribuída àqueles que se juntam a Ele e O servem
permanentemente. A garantia da verdade do que tenho é o oráculo que diz: "Deus
em si é sua herança. "(Deut. X, 9.)
135. Conseqüentemente, são as almas que “recebem” em seu ventre e não aquelas que “recebem”
em seu ventre.
ventre aqueles capazes de engendrar. Mas, assim como os olhos do corpo costumam ver
obscuramente e muitos outros claramente, da mesma forma que o olhar da alma às vezes
recebe veladas e confusas e outras puras e claras as características dos objetos.
136. Quando a visão que vem a nós não é clara e indeterminada, assemelha-se a um embrião
ainda não totalmente formado no útero; quando é claro e definido, em vez disso, é
a semelhança é próxima com relação a um embrião que atingiu sua forma correspondente,
uma vez que foi totalmente desenvolvido e cada uma de suas partes internas e externas
é elaborado.
137. Consulte esses casos na lei bem e convenientemente elaborada que estabelece o que é
a seguir: "Se durante uma briga entre dois homens um deles bater em uma mulher grávida,
e a criança é desligada quando ainda não atingiu o desenvolvimento completo, ela será
condenado a pagar multa, de acordo com o que o marido da mulher exige dele
satisfeito com uma avaliação. Mas se ele o perder perfeito, ele dará vida por vida. "(Ex.
XXI, 22 e 23.) Não é a mesma coisa, com efeito, destruir uma obra de inteligência quando ela é
perfeito do que quando é imperfeito; quando ainda é uma mera conjectura, do que quando já é um
apreensão; quando é uma esperança, do que quando já é uma realidade.
138. Por este motivo, a lei prevê uma pena vaga no caso impreciso; e um definitivo, no
caso perfeito. Aqui, "perfeito" não significa perfeito em virtude, mas perfeito em alguns dos
artes irrepreensíveis.
66

O caule, neste caso, é o fruto daquele que “tem” em seu ventre; não do
recebendo "; quer dizer, é aquele que não mostra sinais de modéstia, mas de presunção. Porque,
embora seja impossível para aquele que "recebe" no útero abortar, uma vez que é de se esperar que
o
O semeador providenciará para que o fruto atinja seu pleno desenvolvimento; nada é estranho em
mudar, abortar aquele que “tem” no útero, pois é vítima de um irremediável
doença.
66

Conforme destacado pelo fato de ser uma mulher “que tem no ventre”, não que
"recebe" nele, a perfeição simbolizada, segundo Filo, na passagem bíblica não corresponde ao
plano do. virtude ou perfeição moral, mas para os pensamentos e atividades que
eles buscam alguma utilidade material; que são inquestionáveis e irrepreensíveis em si mesmos,
mas
pertencem a uma ordem de coisas inferior à da virtude, e na qual tanto o bem como
o mau.
139. XXV. Não pense, por outro lado, que as palavras "quando viu que estava no ventre"
(Gênesis XVI, 4) significa que a própria Agar viu o que estava em seu ventre. Não, aquele que viu
isso
Era Sara, sua amante, já que mais tarde Sara também fala de si mesma: “Me vendo que
ela tinha no útero e me senti desgraçado antes disso. (Gen. XVI, 5)
140. Por quê? Bem, porque as artes intermediárias, embora vejam os próprios produtos que
eles carregam suas barrigas, eles os vêem, porém, sempre obscuramente; enquanto as ciências
conseguir uma apreensão clara e precisa deles, pois a ciência
67

É superior
à arte, pois também tem uma estabilidade que nenhum argumento pode alterar.
67

"Ciência" não no sentido atual de sistemas de conhecimento especializados

adquirido metodicamente, mas como conhecimento superior, cujo campo é toda a filosofia e o

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67
normas de virtude, de acordo com o que Filo diz um pouco mais adiante.
141. Porque a definição de arte é a seguinte: um sistema de concepções aplicadas
coordenadamente para um propósito útil.
68

O "útil" é uma adição muito sensata, porque também

existem as artes ruins. A ciência, por outro lado, é a apreensão segura e firme, que não pode
alterar qualquer argumento.
68

Definição tirada da escola estóica, bem como a ciência dada abaixo.

142. Chamamos música, gramática e outras artes de especialidades relacionadas; e os
que através deles realizam algo que se autodenominam artistas, músicos e gramáticos. Em vez de,
chamamos filosofia e as outras virtudes de ciências; e os homens de ciência são aqueles que
possuir. Prudentes, sensatos e filósofos são apenas aqueles que não erram nem mesmo em um dos
os princípios da ciência aos quais se aplicam, o que acontece com aqueles mencionados acima em
as conclusões
69

das artes intermediárias.

69

Tanto "princípios" quanto "conclusões" são apenas traduções aproximadas dos termos.
dógmata = doutrinas, princípios, opiniões filosóficas ou outras, e teoremata = objetos
de contemplação ou estudo, normas, preceitos. O que Philo quer destacar é o maior
precisão e certeza do dógmata com respeito ao theoremata .
143. Porque, assim como os olhos veem, mas através deles a inteligência vê mais claramente
ainda; e os ouvidos ouvem, mas a inteligência ouve melhor através deles; e cheiros de nariz
mas de forma mais sutil a alma os cheira; e os outros sentidos percebem os objetos
que correspondem a eles, mas percebe de forma mais clara e clara o entendimento por seu
intermediário; pois, para dizer a verdade, a inteligência é o olho do olho, o ouvido do ouvido, o
sentido
mais aguçado de cada um dos outros sentidos, e faz uso de cada um deles como
servos de sua corte, julgando-se a natureza das coisas presentes, aprovando
alguns e rejeitando outros; assim também as chamadas artes intermediárias, que se assemelham ao
faculdades corporais, reduzem o tratamento dos objetos que estudam a simples
aplicações mentais; enquanto as ciências os tratam com mais precisão e com o máximo
Pare.
144. Porque a mesma relação que medeia entre inteligência e sensibilidade, medeia entre
ciência e arte, então, se, como foi dito antes, a alma
70

é de certa forma o sentido

dos sentidos, (a ciência é a arte das artes).
71

Cada uma das artes, então, tomou

certas pequenas porções da natureza para si mesmo e nelas ele concentra sua atenção e
esforços; a geometria escolheu as linhas, a música as notas musicais, por exemplo; sobre
Por outro lado, a filosofia abarca toda a natureza dos seres, uma vez que seu objeto é este mundo
e toda existência de forma visível e invisível.
70

Como no parágrafo anterior. Philo aqui identifica a alma com a inteligência, a "alma do
alma ", como ele a chama em várias passagens. Veja Sobre a Migração de Abraão, nota 7.
71

Laguna no texto. A tradução entre parênteses é conjectural.

145. O que, então, é tão admirável que, ao examinar a totalidade das coisas, ele vê
também as peças e vê-las ainda melhor do que aquelas artes, já que é dotado de melhores e
olhos mais penetrantes? Com razão, então, não é a empregada, ou seja, a instrução intermediária,
quem vê o próprio estado de gravidez, mas a senhora, a filosofia, quem vê a empregada
grávida.
146. XXVI. Certamente ninguém ignora que a filosofia proporcionou todas as artes
princípios particulares, as sementes a partir das quais, aparentemente, as conclusões de

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68
esses. Porque isósceles e triângulos escalenos, círculos e polígonos e as outras figuras
são descobertas de geometria, mas a natureza do ponto, a linha, a superfície e a
sólido, que são as raízes e os alicerces dessas figuras, não é mais uma descoberta dele.
147. Onde, de fato, está a possibilidade de definir o ponto como o que ele não tem?
peças; para a linha como o comprimento sem largura; para a superfície como o que é apenas longo
E largura; e para o sólido como o que tem as três dimensões: comprimento, largura e profundidade?
Tudo
Isso pertence à filosofia e toda a tarefa de definições é de responsabilidade do
filósofo.
148. Por sua vez, o objetivo da gramática mais simples que alguns chamam de gramática
elementar,
72

é ensinar a escrever e ler; enquanto o fim do mais completo é o

explicação das obras de poetas e escritores de prosa. E em que momento de suas dissertações
nas partes do discurso eles não se apropriam e aproveitam as descobertas da filosofia?
72

Os gramáticos alexandrinos e posteriores se destacaram em seus estudos

normas gramaticais de leitura e escrita e a interpretação de autores e textos literários.
Dessa forma, a gramática incluiu: 1) os preceitos para o uso correto da língua, ou seja,
isto é, o que atualmente chamamos de gramática, e 2) o estudo de obras literárias, que
hoje é conhecido pelo nome de filologia. Por "gramática elementar" traduzo, na ausência de um
expressão mais precisa, o termo grego grammatiké , com o qual Filo designa a parte
adequadamente gramatical do tékhne grammatiké .
149. Porque cabe a este último descobrir o que é uma conjunção, o que é um nome,
o que é um verbo, o que é um substantivo comum, o que é um substantivo próprio;
e dentro das frases, o que faz incompleto, completo, enunciativo, interrogativo,
assombrosa, coletiva,
73

votiva, imprecatória. Com efeito, abrange estudos sobre

orações, proposições e predicados independentes.
74
73

Literalmente: isso abraça ou abraça. Mas o verdadeiro significado do termo periektikón

aplicado a sentenças é desconhecido para nós.
74

Em On Agriculture 140 a 142, Philo refere-se a esses estudos de filósofos,

mas, embora ele agora considere, ao que parece, que é um objeto digno do verdadeiro
filosofia, lá qualifica tais dissertações e divisões como estudo supérfluo sem lucro
alguns para a conquista da virtude.
150. Da mesma forma, a observação de vogais, semivogais e consoantes, do jeito que é
pronuncie-os e tudo o que diga respeito a sons, elementos fonéticos e classes gramaticais
falar, não foi elaborado como um todo pela filosofia? Dela, como de um
torrent, os plagiadores pegaram pequenas gotas, espremendo-as em seus próprios
almas estreitas e não se envergonham de tornar o produto de seus roubos conhecido como seu.
151. XXVII. Assim, em sua insolência não levam em consideração a senhora a quem corresponde
realmente a autoridade e da qual depende a base firme de suas investigações. Ela, por ela
Por outro lado, ciente de seu desprezo, ele os repreenderá dizendo francamente: Eu sou
ofendido e traído ao ponto de você ter violado o que foi combinado comigo.
152. Porque, uma vez que você assumiu as formas preliminares do
instrução, ou seja, os filhos de minha empregada, você a honrou como uma esposa e você tem a
mim
virou as costas como se nunca tivéssemos ficado juntos. Mas talvez isso não seja mais
do que uma suposição minha sobre você, e o relacionamento que você mantém abertamente com
meu servo, deduzi seu afastamento de mim, o que não é tão claro. Saber se

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69
seus sentimentos por mim são os que eu supus ou vice-versa, é algo
impossível para outro, mas fácil para Deus.
153. É por isso que Sara dirá muito corretamente: "Deixe Deus julgar entre você e eu." (Gen. XVI,
5.) Não sei
se apressa, então, em condenar Abraão por comportamento injusto, mas expressa sua dúvida sobre
se tal
Às vezes, aquele não age com retidão. O que não demora muito para ser esclarecido sem nenhuma
falsidade quando
ele, assumindo a sua própria defesa e pondo fim às dúvidas, diz: "Olha, o jovem servo está em
tuas mãos; descarte-o como quiser. "(Gen. XVI, 6.)
154. Ao dizer "jovem serva", ela reconhece duas coisas: que é escrava e que é infantil, pois o
o qualificador de "jovem servo" corresponde a uma ou outra condição. E reconhecer o mesmo
tempo de forma absoluta e direta a oposição que faz a mediação entre as
e o infantil, entre a senhora e a criada; manifestando-se quase gritando e sem disfarçar que
ele acolhe a instrução geral em sua condição mais jovem e subordinada; mas o que é dele
a veneração é voltada para a ciência e a sabedoria em sua capacidade de totalmente desenvolvida e
senhora.
155. Por outro lado, a expressão "en tus
75

mãos "evidentemente equivale a" está sujeito a

você "; mas também significa isso. Outro: que enquanto o que diz respeito ao escravo pertence ao
domínio das mãos do corpo como os estudos da cultura. geral tem necessidade do
órgãos e poderes do corpo; o que corresponde à senhora entra na esfera da alma desde
que o que pertence à sabedoria e à ciência depende de poderes racionais.
75

O possessivo é estranho na segunda das conclusões que tira da expressão

Philo, uma vez que esta conclusão implica considerar as mãos em um sentido corporal, e
erroneamente
mãos corporais podem ser atribuídas; à filosofia ou sabedoria, personificada em Sara.
156. Consequentemente, na mesma medida em que a inteligência é mais poderosa, mais ativa
e superior em tudo que a mão, considero, diz Abraham, mais admirável ciência e filosofia
do que a cultura geral; e especial tem sido a consideração que tenho professado. Portanto, você,
que você não é apenas uma senhora, mas também é considerada como tal por mim, leve tudo de
mim
instrução e descarte-a como uma donzela, isto é, como quiser.
157. Não ignoro que o que te agrada é bom sob todos os pontos de vista, embora não seja
agradável, e que é lucrativo, embora esteja longe de ser agradável.
E bom e benéfico para aqueles que precisam ser convencidos de seu erro é a repreensão que
a palavra sagrada, usando outro termo, designa como uma aflição.
158. XXVIII. Por isso acrescenta: «E ela a afligia» (Gn XVI, 6); o que é equivalente a "repreendeu-
a
e punido. "Na verdade, um espinho afiado é muito lucrativo para aqueles que vivem sem restrições
ou
fadiga, assim como é para cavalos rebeldes, pois é difícil domesticá-los e domesticá-los
apenas com o chicote e as rédeas.
159. Ou você não vê as recompensas que aguardam aqueles que não ouviram censuras? Eles
lançaram
engordar, inchar, engordar, respirar alto e imediatamente o malfadado e farto
infelizes alcançam os lamentáveis troféus da impiedade, proclamados e coroados:
como vencedores em questões de incredulidade, visto que, por causa de sua prosperidade, fluem
sem
pedras de tropeço, eles passaram a considerar que são deuses, daquelas tampas de prata e ouro,
semelhante à moeda adulterada, esquecida do Verdadeiro e verdadeiramente Existente.
160. É assim que Moisés testemunha quando diz: “Despejou gordura, ficou pesado, dilatou-se e
abandonou
ao Deus que o criou. ”(Deut. XXXII, 15.) Conseqüentemente, se o relaxamento crescente engendra

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70
o maior dos males, que é a impiedade; inversamente, aflição, acompanhada por lei,
produz um bem perfeito, aquela coisa admirável no mais alto grau que é a piedade.
76
76

Segui a sugestão de Colson nesta passagem, substituindo nouthesía = repreensão ou

admoestação, pois eusébeia = piedade, religiosidade, para pedir tal substituição o sentido geral de
a frase. O fracasso em fazer tal mudança resultaria no absurdo de que a aflição produz repreensão;
E, como aflição e repreensão são uma, como Filo afirma acima,
queremos que a repreensão produza repreensão.
161. Partindo deste princípio, Moisés chamou os pães ázimos, símbolos da
primeira festa,
77

“pão da aflição”. (Deut. XVI, 3.) No entanto, quem não sabe disso
festas e celebrações trazem alegrias e bem-estar agradáveis, não aflições? Mas é evidente
que aqui o termo aflição é usado no sentido de trabalho, de trabalho que busca
melhoria.
77

Sem dúvida, Filo não se refere aqui à festa dos ázimos, que no
enumeração de Sobre leis particulares II, 41, mencionada como a sexta das dez
festas registradas na lei mosaica; mas para a Páscoa, na qual os pães que estão
consumir deve ser sem fermento, uma festa que foi a primeira das grandes solenidades anuais de
os hebreus. de acordo com o Ex. XII e Deut. XVI.
162. A maior e maior das mercadorias, na verdade, geralmente são o resultado de trabalhosos
exercícios e esforços vigorosos, e a festa da alma consiste no zelo pelas coisas melhores
e na realização do trabalho que os fornece para nós. Esta é a razão pela qual foi providenciado que
“Pão ázimo se come com alface amarga” (Ex. XII, 8), não que o pão não seja
comer sozinho; mas porque a maioria dos homens considera que deixar de inchar e ferver em
luxúria, restrição e retenção, é motivo para ficar chateado, compreensão
que esquecer a paixão é uma coisa "amarga", quando essa mesma coisa é uma alegria para o
inteligência que ama o esforço.
163. XXIX. Por essa razão, creio eu, as leis são ensinadas no lugar chamado "amargura";
pois enquanto a injustiça é doce, proceder com a justiça é difícil; e nenhuma lei mais certa do que
Está. Lemos, com efeito, que, tendo saído das paixões egípcias, "eles foram a Mara e não
podiam beber água de Mara porque era amarga; razão pela qual aquele lugar recebeu o nome
de 'amargura'. E o povo murmurou contra Moisés, dizendo: 'Que havemos de beber?' E Moisés
ele ergueu sua voz ao Senhor e o Senhor lhe mostrou uma árvore; e ele jogou na água e na água
bebeu doce. Ali Deus lhe deu a conhecer prescrições e normas para julgar. ”(Ex. XV, 23 a
25.)
164. “E lá ele o submeteu a um grande teste”. (Ex. XV, 25.) Em esforço e amargura, ele tem
coloque o "teste" incerto e o julgamento da alma; incerto porque é difícil determinar de que maneira
a balança vai pender, pois alguns desmaiam antes mesmo de começar o esforço porque
consideram o trabalho um grande inimigo e deixam cair os braços fracamente
atletas exaustos, determinados a correr novamente para o Egito para desfrutar da paixão.
165. Outros, por outro lado, suportam com paciência e relutância os medos e perigos do deserto e
luta até o fim o combate da vida, preservando-a sem danos ou diminuindo e resistindo ao
necessidades derivadas da natureza, a tal ponto que a fome, a sede, o frio congelante,
calor e todos os outros que normalmente escravizam, tornam-se submissos a eles graças ao
força superabundante que possuem.
166. Mas o que produz tal resultado não é um trabalho simples, mas trabalho com

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71
adoçante. Ele diz, com efeito, que "a água foi adoçada"; e outro nome que é dado ao trabalho
doce e agradável é "amor ao trabalho", assim como o que é doce no trabalho é amor,
zelo, apego, amizade pelo bem.
167. Ninguém, então, rejeita tal aflição ou pensa que, chamando à mesa da festa e do
alegria "pão da aflição" significa que contém dano e não benefício; porque acontece que o
alma que é repreendida
78

é alimentado por doutrinas instrutivas.

78

E, portanto, de luto, como mencionado acima.

168. XXX. Este bolo sem fermento é tão sagrado que os oráculos prescrevem que doze pães sem
fermento,
o mesmo número que o das tribos, ser colocado na mesa de ouro do santuário, e
estes são chamados de pães da exposição.
79
79

Ex. XXV, 29.

169. Além disso, a lei proíbe trazer qualquer fermento ou mel para o altar.
80

É que é dificil
consagrando como santos tanto a doçura dos prazeres corporais quanto o inconsistente
e elevações presunçosas
81

da alma, pois eles próprios são profanos e sacrílegos por natureza.

80

Lev. II, 11.

81

Alusão à elevação do pão levedado.

170. É, portanto, explicável que a palavra profética chamada Moisés é expressa com orgulho em
estes termos: "Lembra-te de todo o caminho que o Deus Soberano te indicou no deserto
para afligir e testar você e saber os sentimentos do seu coração, e se você manteria o Seu
mandamentos ou não. Ele afligiu você, deixou você com fome e alimentou você com maná, que não
tinha
conhecidos seus pais, para anunciar que o homem não viverá só de pão, mas de cada palavra
que flui da boca de Deus. "(Deut. VII, 2.)
171. E quem será tão ímpio a ponto de supor que Deus envia aflição e fome,
mais lamentável dos infortúnios, para aqueles que não podem viver sem comida? Deus é bom e ele
origem de todos os bens, benfeitor, salvador, nutrindo, enriquecendo, dando e excluindo o
mal dos limites sagrados. É por isso que ele baniu os fardos de terra que eram Adão do parque
e Eva.
172. Portanto, não nos limitamos à letra; Vamos descobrir a alegoria nas palavras, e
Digamos que "aflito" significa "disciplinado, admoestado, corrigido"; e o que "aconteceu
fome "não significa que causou falta de comida e bebida, mas de prazeres e concu-
piscências, terrores e tristezas, injustiças e, enfim, quantas são obras de vícios
e as paixões.
173. As seguintes palavras testificam isso: "Ele o alimentou com o
maná. "Podemos, então, quando nos referirmos Àquele que adquiriu o alimento que não requer
trabalho ou sofrimento, que não implique nenhum cuidado por parte do homem, que não implique
procede, como é normal, da terra se não for fornecido do céu e constitui um
obra maravilhosa em benefício de quem dela vai fazer uso, podemos, digo, afirmar com
justiça que causa fome e aflição? Não deveríamos, pelo contrário, tomá-lo como
causa de abundância e prosperidade, de segurança e boa ordem?
174. Mas a multidão, verdadeiro rebanho, que nunca provou o alimento universal que é o
filosofia, pensa que aqueles que se nutrem das palavras sagradas vivem uma vida de miséria e
sofrimento, e não percebe que suas vidas são passadas em bem-estar e alegria.

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72
175. XXXI. Tão lucrativa é tal aflição, que mesmo a mais opressora dela, a escravidão,
é considerado um grande bem; e lemos nas sagradas escrituras que certo pai, o excelente
Isaac pede por um filho seu, o tolo Esaú.
176. Ele disse, com efeito, em uma ocasião: "Você viverá pela sua espada e será escravo do seu
irmão."
(Gen. XXVII, 40); a julgar que nada é mais lucrativo para quem prefere
guerra para a paz, para aqueles que caminham armados como nas batalhas por causa da rebelião e
da
tumulto que envolve sua alma, que se torna subordinado e escravo e obedece a todos
os mandatos, quaisquer que sejam, que o amante da temperança lhe impõe.
177. Por esta razão, eu acho, um dos discípulos de Moisés, cujo nome evoca paz, que em
sua língua nativa é chamada de Salomão, ele diz: “Meu filho, não despreze as instruções de Deus;
não fique zangado porque ele o corrige; Deus corrige aquele que ama e açoita todas as crianças que
acolhe
com ele. "(Prov. III, 11 e 12.) De modo que o vitupério e a admoestação são tidos como algo
bom, a ponto de através deles nosso conhecimento de Deus se tornar familiaridade
com Ele. Porque, quem é mais próximo do pai do que do filho, e do filho do que do pai?
178. Mas para que não pareçamos estar nos estendendo muito, tecendo argumentos após
argumento, vamos adicionar aos já mencionados uma prova muito clara de que este tipo de
aflição é obra da virtude. Existe, com efeito, uma lei deste teor: "Não afligirás uma viúva ou um
um órfão. Se os afligir com maldade ... ”(Ex. XXII, 22.) O que diz?
Alguém pode ser afligido por outra coisa senão o mal? Assim é. Bem, se afligir fosse trabalho
unicamente do mal, seria supérfluo escrever o que todos saberiam, que sem tal acréscimo
seria admitido.
179. Sem dúvida, o que ele diz é: Eu sei que alguém pode ser corrigido pela virtude e disciplinado
pela sabedoria, e considero, portanto, que nem toda aflição é obra do mal; Y
quando é obra da justiça e da legalidade, que corrige com punições, sinto muito
admiração por ela. Quando, por outro lado, é obra da tolice e do mal, e, portanto,
prejudicial, eu rejeito e censuro em conformidade.
180. Quando você ouvir, então, que Hagar foi afligida por Sara, não pense em nenhum dos
situações que costumam originar rivalidades femininas. Não é uma questão de
mulheres, mas inteligência, que é exercida em estudos preliminares e que
lute pelos troféus de virtude.

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73
NO VÔO E NO ENCONTRO
(DE FUGA ET INVENTIONE)
1. I. "E Sara a afligiu
1

e ela fugiu de sua presença. E um anjo do Senhor a encontrou no

nascente de água no deserto, na nascente que fica na estrada para sul. E o anjo do senhor
Ele disse a ela: 'De onde você vem e para onde vai, empregada de Sara?' E ela disse: 'Eu venho
correndo do
A presença de Sara, minha senhora. E o anjo do Senhor disse-lhe: 'Volte para a sua senhora e
humilha-te nas suas mãos. '"(Gen. XVI, 6 a 9.)" E o anjo do Senhor disse-lhe:' Olha, tu carregas
seu ventre um filho e você vai dar à luz e você vai chamá-lo de Ismael, pois o Senhor ouviu o seu
humilhação. Ele será um homem selvagem; suas mãos serão contra todos e as mãos de todos
eles serão contra ele. '"(Gen. XVI, 11 e 12.)
1

Veja Sobre a união com estudos preliminares 158 et seq.

2. Tendo dito no tratado anterior o que é conveniente sobre os estudos preliminares
e do requerimento, passaremos a expor a questão relativa aos fugitivos.
Na verdade, existem muitos lugares onde o legislador menciona aqueles que escapam,
assim como ele faz agora com relação a Hagar quando diz que, depois de ser afligida, "ela fugiu do
presença de sua amante ".
3. Bem, na minha opinião, existem três razões para uma fuga: ódio, medo e
vergonha. Por causa do ódio, as mulheres são separadas dos homens e os homens das mulheres;
para
o medo é causado pelos filhos de seus pais e pelos servos de seus senhores; e por vergonha o
amigos de seus amigos sempre que fizeram algo de que não gostaram. Conhecer
também casos concretos de pais que por causa de sua vida licenciosa se distanciaram da vida
austero e característico dos filósofos de seus filhos e escolheram o campo como residência, em vez
do
cidade movida pela vergonha.
4. Destes três motivos, podemos encontrar menções nas escrituras sagradas. Por exemplo, ele
O exercitador Jacó foge de seu sogro Labão por ódio, e de seu irmão Esaú por medo, como
desde aqui para o pequeno
dois

vamos mostrar. Agar, por outro lado, foge de vergonha.

dois

Nos parágrafos 7 e segs.

5. Prova disso é que ele é recebido por um anjo, um logos Divino,
3

prescrever o que
deve fazer e sugerindo o retorno à casa de sua amante. Este anjo para animá-la
diz: «O Senhor ouviu a vossa humilhação» (Gn XVI, 11); humilhação que não vem de
ódio ou medo; Sentimentos próprios, um da alma briguenta, o outro da alma
ignóbil;
4

mas por vergonha, que é a exteriorização da modéstia.

3

Veja Sobre a confusão de línguas, nota 14.

4

Afirmação com a qual Philo aparentemente deixa Jacob muito mal, um dos
arquétipos do homem sábio e virtuoso, já que no parágrafo anterior ele atribuiu ambos
sentimentos, embora certamente o caso seja diferente, uma vez que o ódio e o medo de Jacob são
para o que é repreensível.
6. Porque teria sido razoável, se sua fuga fosse devido ao medo, que o anjo
teria exortado aquele que inspirou aquele medo a ser mais brando, uma vez que
Então, não antes, a fugitiva teria segurança para seu retorno. Mas não
Angel sai ao encontro de Sara, pois ela já está bem disposta; e ao invés
É para Hagar que o anjo, personificação da convicção, movido por um sentimento de
benevolência, apresente-se como amigo e conselheiro, e ensine-o não apenas a FAZER vergonha

Página 548
74
mas também ter valor, uma vez que a vergonha sem resolução é apenas meia virtude.
7. II. A explicação a seguir esclarecerá as características da vergonha com mais precisão.
Mas é necessário que voltemos aos casos fundamentais expostos e que comecemos
para aqueles que fogem por causa do ódio. Somos informados de que "Jacó ocultou suas intenções
de Labão, o
Sírio, para não lhe dar qualquer indicação de que estava fugindo; e ele fugiu e com ele tudo o que
pertencia a ele. "
(Gen. XXXI, 20 e 21.)
8. Qual foi, então, a causa do ódio? Porque você pode estar interessado em conhecê-la. Existem
homens
que têm substância deificada sem qualidades, forma ou figura,
5

e eles nem mesmo sabem a causa de

seu movimento nem se importam porque aqueles que o conhecem o ensinam, vivendo no
desconhecimento e falta de instrução sobre o mais digno dos assuntos de estudo, desse assunto
cujo conhecimento proveitoso seria obtê-los antes de todos os outros e com exclusão de todos
outro.
5

Provavelmente há uma referência aqui a filósofos naturalistas ou jônicos, que acreditavam

tendo encontrado o começo de todas as coisas em uma matéria (água, apeiron , ar). Sem
No entanto, eles não conceberam essa substância como desprovida de qualidades, forma ou figura.
9. Laban pertence a esta classe. Os oráculos, com efeito, atribuem o rebanho a ele sem uma marca.
6

Sem
marca está no universo matéria desprovida de qualidade, e no homem a alma desprovida de
instrução e guia.
6

Gen. XXX, 33 e 34.

10. Mas há outros, pertencentes à melhor parte, que afirmaram que a Inteligência tem
vem para ordenar todas as coisas,
7

levando à ordem adequada de um governo regular

governado por um rei, a desordem que prevalecia entre os seres como resultado dos ditames de
a multidão. A esta irmandade pertence Jacó »a quem está o rebanho marcado e
variado.
8

. O que é marcado e variado está no universo a forma, e nos homens o entendimento

bem educado e amante do aprendizado.
7

Diógenes Laércio II, 6, referindo-se à doutrina de Anaxágoras,. diz literalmente: "Todos

as coisas estavam confusas; então a inteligência veio e os ordenou. "
8

Gen. XXX, 32.

11. O homem marcado, que endossou um espírito elevado e natural de camaradagem e é
amigo do verdadeiro. monarquia, vai em direção ao homem não marcado, que, como já disse,
diviniza soberanias materiais e julga que não existe soberania eficiente fora de
esses; e vai ensiná-lo que ele não pensa com sensatez.
12. Porque o mundo existiu. criado e foi tudo pela obra de uma certa Causa. E ele
selo pelo qual cada uma das coisas existentes foi dotada de forma não é outro senão o
logos daquele que o criou. E é por isso que a forma que acompanha desde o seu início '
para todo ser é perfeito, pois é uma impressão e imagem do logos perfeito.
14. O vivente que passa a existir é certamente imperfeito em quantidade, como é
eles testam os crescimentos que ocorrem ao longo das fases da vida; persiste, dado
que é a impressão do logos Divino permanente e absolutamente inalterável.
14 III. Jacó, portanto, vendo que Labão se tornou surdo à instrução e autoridade
legal, ele decide, e com razão, fugir. É porque ele teme que, além de não poder ajudá-lo em nada
algum dano recai em suas mãos. Lidar com os tolos é de fato

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75
prejudicial e muitas vezes, sem a intenção de fazê-lo, a alma recebe impressões de demência
destes. E a verdade é que, por sua própria natureza, a cultura tem nojo de
ignorância e diligência para o descuido.
15. Por este motivo, as faculdades do exercitador permitem que sua voz sonora seja ouvida ao
expressar o
motivos para o seu ódio: "Ainda há uma porção ou herança para nós na casa de
nosso pai? Não fomos considerados por ele como estranhos? A verdade é que temos
vendido e a prata que ele obteve para nós foi devorada. Toda a riqueza e glória que
Deus tirou nosso pai, será para nós e para nossos filhos. ”(Gen. XXXI, 14 a
16.)
16. É que, sendo eles livres nos nomes
9

e sentimentos, considere que nenhum dos

tolo é rico ou glorioso; que, ao contrário, todos, para falar a verdade, são escuros e pobres,
embora superem em riqueza a reis muito opulentos. Eles não dizem, com efeito, que a riqueza
que eles tomarão é o de seu pai, mas o que é tirado de seu pai; nem a glória daquele, mas a glória
tirado dele. 17. E a riqueza de que o homem mesquinho é privado é a verdadeira e legítima
glória, na medida em que tais bens são aquisições de bom senso, temperança e
disposições como essas e herança de almas amantes da virtude.
9

É impossível determinar o que Filo quer dizer aqui por onomata = nomes.
18. Portanto, não são as coisas pertencentes ao homem inúteis para o bem que
constituem a riqueza e boa reputação de homens virtuosos, mas as coisas das quais
ele foi despojado. E foi despojado das virtudes, que se tornaram
propriedades de bons homens, de acordo com o que foi dito em outra passagem;
“Sacrificaremos as abominações do Egito ao Deus Soberano” (Ex. VIII, 26);
como vítimas perfeitas e irrepreensíveis são as virtudes e ações virtuosas ... que o
A paixão egípcia que ama o corpo abomina.
19. Na verdade, assim como nesta passagem, de acordo com a realidade, coisas profanadas
pelos egípcios, eles são chamados de sagrados entre aqueles que veem com atenção, e todos eles são
oferecido em sacrifício; da mesma forma também as coisas de que todo tolo tem
sendo privado e privado constituirá a herança do amigo da nobreza de espírito. Esses
as coisas são a verdadeira glória, ou o que é o mesmo, conhecimento; e riqueza, não riqueza cega
mas aquele com o olhar mais aguçado para o que existe, aquele que não aceita absolutamente não
apenas
moeda falsificada, mas nem mesmo legítima se não tiver alma.
10
10

O que Philo parece querer expressar aqui é que, embora genuíno ou

legítimas são de três categorias, segundo a classificação de Aristóteles, compartilhadas pela
Estoicismo, a saber: os que dizem respeito à alma, os que tocam o corpo e o exterior; só
os primeiros, aqueles ligados à alma, são aceitáveis para o retirante Jacó. Veja sobre
intrigas habituais dos piores contra os melhores 7, e Sobre os gigantes, 38.
20. Assim, Jacó estará certo em fugir de alguém que não tem parte nos bens divinos;
daquele que, nas suas acusações contra outrem, se acusa a si mesmo sem se dar conta, quando diz:
“Se
você teria me dito, eu o teria mandado embora. "(Gen. XXXI, 27). Porque isso só teria
razão suficiente para uma fuga: o fato de, sendo você, escravo de incontáveis
mestres, como vocês são, vocês fingirão possuir um poder e uma soberania, e proclamarão a
liberdade de
outras.
21. "Mas eu, diz Jacob" Eu não admiti que um homem me ajudou no caminho que
leva à virtude, mas tenho seguido oráculos Divinos que me prescreveram de

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ali, oráculos que até agora guiam meus passos.
22. E como você me faria ir? Teria sido, talvez, como você proclama com todos
ênfase, 'com alegria' fonte de amargura para mim, 'com música' soando ruim, 'com tímpanos' que
eles são apenas rugidos desconexos e sem sentido, e causam danos à alma através dos ouvidos;
e 'com cítara' (Gen. XXXI, 27), isto é, com desacordos e desarmonia, não instrumentos, mas
maneiras de se comportar? Pois essas são precisamente as coisas para as quais determinei
fugir; mas você, ao que parece, pensou que eles eram meios para me dissuadir de fugir, e
para me induzir a refazer meus passos por causa do poder enganador e sedutor por natureza de
os sentidos, que sem pouca dificuldade consegui dominar ".
23. IV. O ódio, então, foi a causa da fuga de que falamos; medo, por outro lado,
É com quem vou lidar agora. Lemos, com efeito, que "Rebeca disse a Jacó: 'Olhe. Esaú, seu
irmão, ameaça matá-lo. Agora, meu filho, escuta a minha voz: levanta-te e foge para
Laban, meu irmão, em direção a Harran, e mora com ele por alguns dias, até a irritação e
a raiva de seu irmão e esqueça o que você fez a ele. Eu vou deixar você saber e te mandar de volta
a partir daí. '"(Gen. XXVII, 42 a 45.)
onze
onze

Veja Sobre a migração de Abraão. 210 e segs.

24. Havia razão, de fato, para temer que a pior parte da alma, ou por meio de uma emboscada
esperando à espreita ou com preparativos à vista, ele derrubará e destruirá a melhor parte. Y
Esse é o excelente conselho que Rebeca dá, a perseverança da corda.
25. Quando você vê, diz ele, o homem mau corre como uma torrente imensa contra a virtude e
tenha em grande estima aquilo que não merece nada além de desprezo: riqueza, glória, prazer; Y
elogiar o procedimento injusto como causa de cada uma dessas vantagens, visto que são sobretudo
as
injustos aqueles que obtêm abundância de prata e ouro e adquirem boa reputação; Não beba
imediatamente o caminho oposto; não busque imediatamente sofrimento, humildade e vida
austero e solitário, pois isso vitalizará seu oponente e preparará um inimigo
ainda mais perigoso contra você mesmo.
26. Considere, então, quais são as medidas que você deve arbitrar para escapar de seus truques.
Adapte-se, não digo às mesmas normas, mas às coisas que servem para obter o
vantagens mencionadas, a saber: honras, cargos públicos, prata, ouro, bens, diferentes
formas e cores, belos objetos. E quando você encontrar essas coisas, registre em seus
substâncias materiais, como um bom artesão, uma forma excelente, cumprindo assim uma
trabalho louvável.
27. Bem, você vê como, quando um homem inexperiente assume o comando de um navio, embora
estar em posição de superar todo perigo, aquele que o destrói; enquanto, existem muitos
vezes que um piloto experiente salvou um navio perdido; e como no caso de
os enfermos, aqueles sob os cuidados de homens inexperientes têm seus
corpos expostos a perigos, enquanto aqueles que recorrem ao tratamento dos homens
experiente se livrar de doenças perigosas. E não é necessário que nós
vamos estender. Em todos os casos, o que foi feito com a experiência revela as falhas do que é
praticado sem ele; e o louvor concedido com a verdade ao primeiro não é menos verdadeiro
desaprovação deste último.
28. V. Se você deseja, então, desmascarar o homem vil que possui muitos bens, não recuse
a abundância de riqueza. Ele, um homem miserável, se mostrará como realmente é: um escravo

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e servil, usurário e ganancioso, e, ao mesmo tempo, entregue à libertinagem, altamente inclinado à
gula e
protetor esbanjador e liberal de cortesãos, cafetões, corruptores e todo o resto do
empresa licenciosa.
29. Você, por outro lado, ajudará amigos carentes, oferecendo vantagens liberais para
seu país, e você ajudará parentes sem recursos a casar suas filhas, adquirindo-as como
presente mais do que suficiente. Você praticamente fará de seus próprios ativos um fundo comum
e você vai convidar todos aqueles que merecem ser favorecidos a participarem delas.
30. E de forma semelhante, se você quiser encobrir de vergonha o ímpio que sai de seu caminho
para alcançar
fama e gabar-se dela, não se intimide com o aplauso popular se você conseguir
renome. Desta forma, enquanto o infeliz marcha com ar de grandeza e se vangloria, você dará
com ele em terra. Ele sem dúvida abusará de sua fama para ofender e desonrar os outros.
melhor do que ele enquanto exalta o pior acima deles; enquanto você vai fazer
compartilhe sua boa reputação com todos que a merecem, garantindo o bom
segurança para continuar sendo tal, e não tão boa a melhoria através de sua
admoestações.
31. E se você for a um banquete pródigo com libações abundantes, caminhe sem hesitação, que
você fará do imoderado um tolo com sua conduta irrepreensível. Ele, de fato,
deitado de bruços e dando rédea solta aos seus insaciáveis apetites antes mesmo de abrir
sua boca, ele se encherá além de qualquer medida, ele tomará a sua daquele mais próximo a ele e
ele devorará tudo sem que a vergonha chegue a sua face; e uma vez que ele está saciado
completamente de comida, "beberá avidamente", como dizem os poetas,
12

tornando-se
objeto de riso e ridículo para aqueles que o observam.
12

Odyssey XXI, 294.

32. Você, por outro lado, exceto em casos de força maior, beberá sobriamente; e no caso de você
você é forçado a aprovar algo da medida, você colocará essa necessidade sob os ditames da razão
sem nunca transformar o seu prazer no desgosto de outra pessoa; e, se a expressão se adequar, você
vai ficar bêbado
sobriamente.
33. VI. Eu teria razão, então, a verdade para reprovar aqueles que, sem plena consciência do que
que descartam negócios e outros meios de obtenção de recursos na vida de
comunidade e dizem que passaram a desprezar a fama e o prazer, pois tudo se resume a
pura arrogância e eles não desprezam essas coisas, suas aparências sendo mesquinhas e sombrias,
sua austeridade
pobreza, miséria e sujeira nada além de iscas que tendem a ser tomadas para
amantes da decência, prudência e fortaleza.
34. Mas eles não podem enganar aqueles que examinam mais cuidadosamente o interior das pessoas
e eles não permanecem nas aparências. Eles, com efeito, rejeitam tais manifestações como
meros embrulhos de outras coisas e se atenha ao que está escondido dentro, examinando o que é
verdadeira natureza; e, se for algo elevado, eles o admiram; mas, se for algo baixo, zombe e
eles abominam a hipocrisia daqueles.
35. Digamos, então, a tais homens: Você anseia por uma vida alheia a todo contato e coexistência,
isolado e solitário? E que prova você já deu antes das nobres qualidades que são exercidas
na vida juntos? Você desiste dos ganhos em dinheiro? Mas quando você tiver encontrado
ocupado nos negócios, você procedeu com determinação para ser justo? Você dá amostras de
desprezar os prazeres do útero e as partes que se seguem; mais, quando você teve

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materiais abundantes para obtê-los, você os usou com moderação? Você tem em
pouca fama? Porque, ao receber distinções, você agiu com modéstia?
Você tira sarro da própria vida do cidadão,
13

talvez porque você não meditou como

coisa útil é isso.
13

Quer dizer, da vida da qual todas as aspirações e atividades são ingredientes.

daqueles que não se esquivam das responsabilidades ou vantagens de viver em comunidade.
Filo evidentemente enfrenta a postura de certos estóicos que ostentavam desprezo,
simulado de acordo com nosso exegeta, para coisas que interessam às pessoas comuns, embora em
o fundo de seu coração ansiava por eles.
36. Comece, então, exercitando-se e preparando-se nos negócios públicos e privados de
vida e, uma vez através das duas virtudes irmãs, que são uma boa administração
do lar e da qualidade de cidadão, você teria se tornado um homem especialista em ambos
pedidos, comece, com muitos meios agora, sua migração para um diferente e melhor
forma de vida. Porque a vida prática precede a contemplativa, por meio de lutas
preliminares preparatórias para uma luta mais finalizada; e bom é libertá-los primeiro
encontros. Se você fizer isso, evitará ser rotulado como lento e preguiçoso.
37. De acordo com isso, também os levitas foram prescritos para o cumprimento do
serviços às suas custas até os cinquenta anos,
14

e que, uma vez desconectado de seu serviço

ativo, empenhe-se na observação e contemplação de cada coisa; com o que, como um prêmio
pelo cumprimento correto do que corresponde à vida prática, eles alcançam uma vida diferente
disso, uma vida que se compraz apenas no conhecimento e no estudo.
14

No. IV, 3 e segs.

38. É, por outro lado, também necessário que aqueles que buscam realizar as obras divinas de
justiça, cumpra primeiro com os humanos. Porque não é uma pequena loucura fingir que aqueles
eles são incapazes de superar o mais baixo que podem alcançar o mais alto. Portanto, se destaque
principalmente em virtude com respeito aos homens, para que você também possa alcançar um
coloque em virtude que olha para Deus.
39. VII. É isso que a persistência aconselha ao praticante.
quinze

Mas é conveniente que

vamos examinar as palavras mais de perto. “Olha”, ele diz, “Esaú, seu irmão, está te ameaçando”.
Não é, talvez, verdade que o caráter duro como carvalho e desobediente por causa de seu
a ignorância, chamada Esaú, dominada por um profundo ressentimento anseia por te aniquilar e por
isso
se põe diante de você como iscas para suas riquezas de destruição, fama, prazeres e coisas assim?
"Mas você, meu filho, fuja agora de tal luta, pois suas forças ainda não alcançaram seus
totalmente desenvolvido e até mesmo as energias de sua alma, como as de uma criança, são muito
sensíveis. "
quinze

Para Jacob Rebecca.

40. Esta é a razão pela qual ele o chama de "criança", uma denominação que expressa um
sentimento de
afeto, e ao mesmo tempo alude à idade. É que consideramos que o caráter do exercitador
ele é, por um lado, jovem em comparação com aquele que atingiu a perfeição e, por outro lado,
digno
do nosso amor. Um personagem nessas condições é qualificado para ganhar os prêmios por
alcance das crianças, mas ainda não é capaz de atingir os oferecidos aos homens; e ele
O melhor dos prêmios que os homens podem alcançar é o serviço do único Deus.
41. Por este motivo, quando comparecemos nas salas onde temos que realizar tal serviço,
mas fazemos isso sem ter ainda nos purificado completamente, apenas com a crença de
depois de nos lavarmos das manchas que estragam nossa vida, escapamos delas com mais

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pressa que ao vir, não apoiando o regime austero de vida que este ministério implica,
as vigílias cerimoniais e o trabalho contínuo e incessante.
42. Fuja, portanto, por agora de ambos: do pior e do melhor; do pior, o que
consiste na invenção fabulosa,
16

no poema sem ritmo ou melodia, na concepção e

persuadir verdadeiramente áspero e carvalho por causa da ignorância, de onde vem o
nome de Esaú; e o melhor, que consiste na oferta, desde a classe de
aplicada ao serviço divino é uma oferta a Deus, uma vez que foi consagrada a Ele apenas para
o grande sumo sacerdócio.
16
Consulte Sobre a união com / os estudos preliminares 61 e 62.
43. Gastar tempo no mal é, de fato, o maior dano; dedicar ao bem é o máximo
perigoso. Jacó, por exemplo, evita ambos: ele foge de Esaú e de seus pais,
porque, sendo ainda exercitador e combatente, foge do vício, mas é incapaz de
viver com a virtude perfeita e adquirida sem ensinar.
44. Por esta razão ele emigrará para Labão, não Labão o Sírio, mas o irmão de sua mãe; vale a pena
dizer,
você alcançará os esplendores da vida. "Laban", com efeito, significa "claro". E uma vez que você
tenha
Chegado, ele não terá orgulho de seus sucessos prósperos. Porque, embora "sírio" seja
traduzido como "inchado", neste caso não é Labão, o Sírio, que é criado, mas sim o
Irmão de Rebecca.
45. VIII. Na verdade, os meios de vida colocados à disposição do homem mesquinho exaltam sua
inteligência sem sanidade, inteligência chamada "Síria"; em vez disso, o homem que ama o
disciplina e fixa e firmemente perseverante nos princípios da nobreza da alma, esta é a
Irmão de Rebecca, ou seja, de perseverança. E ele mora em Haran; lugar cujo nome
significa "cavidades", aquelas que simbolizam os sentidos; porque o homem que ainda
A dança no reino da vida mortal não pode ser feita sem os órgãos dos sentidos.
46. E então sua mãe lhe disse: "Meu filho, viva com ele", não para sempre, mas "por alguns dias".
17

Isso equivale a: Conhecer bem a região dos sentidos; conheça a si mesmo e as partes de seu
ser; o que é cada um deles, para que foi feito, de que forma são capazes de
suas atividades e quem é que, invisível em si mesmo, coloca invisivelmente em movimento o
fantoches e puxa os cordões que os controlam; Se é a inteligência que está em você ou é o
Inteligência do universo.
17

Gen. XXVII, 44.

47. E, depois de ter examinado a si mesmo, pergunte cuidadosamente sobre quanto é
típico de Labão, isto é, sobre os sucessos de vãs glórias, considerados brilhantes; Y
sem cair na presa de nenhum deles, mas, como um bom artesão, adapte-os habilmente ao seu
próprias necessidades. E, se, já situado nessa turbulenta vida de cidadão, você chega a
adiar um comportamento constante e bem disciplinado, farei você ligar de lá,
18

para que
você pode alcançar o prêmio que os mais velhos obtiveram, um prêmio que consiste no serviço
irrevogável e persistente do único Sábio.
18

Gen. XXVII, 45.

48. IX. Na mesma linha estão as instruções que seu pai lhe dá, com pequenos acréscimos.
Com efeito, diga a ele: "Levante-se e fuja para a Mesopotâmia, para a casa de Batuel, o pai de seu
mãe, e de lá tomar uma esposa para você de entre as filhas de Labão, irmão de sua mãe. "
(Gen. XXVIII, 2.)

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80
49. Nem Isaac nomeia Tabán, o sírio, mas o irmão de Rebeca; quem se apresenta em
véspera da celebração do parentesco com o exercitante por meio de casamento. "Fuja", diz ele,
"para a Mesopotâmia", ou o que é, para o meio do rio torrencial
19

da vida,
e tente não ser coberto e comido por ele; permanecer firme e rejeitar vigorosamente o
muito violento fluxo de eventos cujas ondas vêm de cima, de um e
do outro lado e de todas as direções.
19

"Mesopotâmia" significa "entre rios" e "no meio de um rio".

50. Você vai encontrar, de fato, na morada da sabedoria um porto calmo e pacífico, que vai
ele será bem-vindo sem qualquer dificuldade quando você lançar seus pés nele. É o nome da
sabedoria que
proclamar os oráculos sagrados ao dizer "Batuel", termo que, traduzido para a nossa língua
significa, "filha de Deus". E, na verdade, ela é uma filha legítima e sempre virgem, a quem
uma natureza intacta e imaculada foi acomodada em razão de sua própria modéstia e dignidade
daquele que o gerou.
51. Mas Batuel é chamado de pai de Rebeca. E como é essa sabedoria, sendo filha de
Deus, ele pode realmente ser chamado de pai? É porque, embora o nome da sabedoria seja
feminina, sua natureza é masculina? E, de fato, todas as virtudes têm nomes
característico das mulheres, mas possui poderes e atividades peculiares aos homens muito
completos.
É isso que vem depois de Deus, embora seja algo superior a todos
outras coisas, ela ocupa um lugar secundário, e é designada como feminina para marcar sua
oposição ao Criador do universo, que é homem, e sua afinidade com os outros
coisas. Na verdade, sendo a preeminência uma condição própria do masculino, o feminino
permanece
atrás e ocupa um lugar mais baixo.
52. Não vamos, portanto, perguntar sobre a inconsistência nos nomes e
Admitamos que a sabedoria, filha de Deus, é masculina e também pai; pai que semeia
e engendra nas almas a aptidão para a instrução, disciplina, conhecimento, bom senso e
ações boas e louváveis. É aqui que o exercitante Jacó busca obter um
esposa. Onde, de fato, exceto na morada da sabedoria, ele encontrará uma companheira,
um critério irrepreensível, com o qual viver perpetuamente?
53. X. O legislador falou em detalhes consideráveis sobre a fuga na passagem em que
estabelece a lei relativa aos assassinos, que reconhece cada uma das espécies do assassino
sinato: o intencional, o involuntário e o premeditado e com agressão. O texto é este: "Se um
o homem ferirá outro e o matará, será condenado a morrer com a morte. Mas se alguem
Eu vou matar outro não voluntariamente, mas porque Deus colocou em suas mãos, eu vou te dar um
lugar
para onde o toureiro fugirá. E se alguém perseguir seu vizinho para matá-lo traiçoeiramente e
fuja para um refúgio, você o tirará do altar para matá-lo. ”(Ex. XXI, 12 a 14.)
54. Sabendo claramente que Moisés não usa nenhuma palavra supérflua, então o mova a
desejo indizível de falar concretamente, perguntei-me porque
referir-se ao assassino intencional não significa apenas: “ser condenado à morte”; mas "deixe estar
condenado a morrer com a morte ".
55. Porque existe outra maneira de morrer que não seja com a morte? Bem, eu recorri a
ensinamentos de uma mulher sábia, cujo nome é "indagação", e aí minha dúvida acabou.
Ele me ensinou, com efeito, que existem aqueles que morreram na vida e aqueles que viveram uma
vez
morto. Ele me disse que os homens maus, embora seus dias se estendessem ao extremo

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na velhice, são homens mortos porque são privados de vida na companhia da virtude; e o que, em
Por outro lado, os homens bons, mesmo quando separados da união com o corpo,
eles vivem para sempre, uma vez que fazem parte da imortalidade.
56. XI. E ele confirmou suas afirmações com oráculos também; entre eles este: "Aqueles que
vocês entregaram ao Senhor o seu Deus, todos vocês vivem hoje. ”(Dt. IV, 4.)
Moisés para que vivam apenas aqueles que se refugiam em Deus e imploram; enquanto os outros
são
morto; e, evidentemente, ele atesta neles a imortalidade, acrescentando "você vive hoje".
57. "Hoje" é a eternidade sem limite ou fim; porque os períodos de meses, anos e tudo
tempo em geral são meras noções de homens, aqueles que atribuíram excessiva
importância para o número. Mas o verdadeiro nome da eternidade é "hoje". O sol, de fato,
Nunca muda, mas é sempre o mesmo, marchando ora acima, ora abaixo do
terra, e ele é quem dá o padrão do dia e da noite, medidas do curso infinito das eras.
vinte
vinte

O raciocínio não é claro. Talvez Philo queira deixar claro que o movimento
do sol dá origem ao curso diário ou período de tempo, e isso serve como uma medida da eternidade
ou idade sem limites, pois, apesar da sucessão alternada de noites e dias, é eterna e
sempre o mesmo. Ver Interpretação Alegórica III, 25.
58. Outro oráculo em que o que ela disse é confirmado é este: "Eis que coloquei
diante de ti a vida e a morte, o bem e o mal. ”(Deut. XXX, 20.) Portanto, oh sapien-
tísimo, o bem e a virtude são vida; mal e vício, morte. E em outro lugar: "Sua vida e
a tua longevidade nada mais é do que amar ao Senhor teu Deus. "(Deut. XXX, 20.)
definição de vida imortal é superior a esta: ser possuído por amor e amizade
para com Deus, amor e amizade alheios à carne e ao corpo.
59. De acordo com isso, os sacerdotes Nadab e Abiud,
vinte e um

poder viver, morrer, receber

em troca da vida mortal, uma existência imperecível e passando do criado ao não criado.
Acima deles ergue-se a proclamação que simboliza a imortalidade, a saber: “Morreram antes da
Senhor "(Lv. X, 2), quer dizer: 'começaram a viver'. E ainda:" Isto é o que
Senhor: 'Serei santificado naqueles que se aproximam de mim'. "(Lev. X, 3.) Em vez disso, como
nós somos
diz nos Salmos "os mortos não louvarão ao Senhor" (Salmos CXIII, 25); já que isso é
próprio trabalho de viver.
vinte e um

Veja Interpretação Alegórica II, 58, e Sobre a herança das coisas divinas, 309.
60. Por outro lado, em nenhuma passagem da legislação é registrada a morte de Caim, o
fratricídio amaldiçoado; e em vez disso, há um oráculo revelado sobre ele que diz assim: "Deus
colocou
Soberano um sinal a Caim para que ninguém que o encontrasse o matasse. "(Gênesis IV, 15).
22
22

Para saber como Filo interpreta a passagem e a natureza do sinal, veja No

intrigas habituais do pior contra o melhor, 177.
61. Por quê? Bem, porque, na minha opinião, a impiedade é um mal sem fim, sempre
que nunca pode ser desligado, a tal ponto que é possível dizer do mal o que o
poeta: "Ela não é mortal, mas um mal imortal";
2,3

mas é em nossa vida onde está

imortal; porque comparado com a vida de Deus é um cadáver sem vida e, como alguém tem
dizendo,
24

"mais repelente que estrume".

2,3

Odyssey XII, 118.

24

Heráclito.
62. XII. Agora era absolutamente necessário que diferentes regiões fossem distribuídas

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82
entre coisas diferentes: atribuir o céu às coisas boas e o terrestre às ruins. Isto
bom, então, tende a subir, e, embora às vezes possa vir a nós, para o Pai
do bem é generoso, ele não pode deixar de desejar sinceramente retomar seus passos. O mal,
em vez disso, ele permanece aqui, tanto quanto possível separado do coro Divino, pairando em
torno do
vida mortal e sem poder abandonar, morrendo, nossa raça mortal.
63. Esta verdade também foi manifestada por um certo homem, notável entre aqueles que foram
admirado por sua sabedoria, que na obra de Teeteto ainda mais excelentemente diz:
“Os males não podem cessar, pois deve haver sempre algo contrário ao bem; nem podem
residir entre os deuses, mas pairar sobre a natureza mortal e este nosso lugar.
Portanto, é necessário que fujamos daqui para lá o mais rápido possível. Escapar
é se assemelhar a Deus tanto quanto possível; e assemelhar-se a Ele é se tornar justo, santo e
sensato."
25
25

Platão, Teeteto 176 a e b.

64. É natural, então, que Caim não morra, sendo, como é, um símbolo do mal, que
necessariamente perdura entre os homens da raça mortal. Então, pelas causas
indicado, não é errado "morrer com a morte" referindo-se ao assassino.
65. XIII. As palavras "não voluntariamente, mas porque Deus o colocou em suas mãos" são
uma referência admirável para aqueles que cometem homicídio culposo. Esse é o nosso
autor acredita que atos voluntários são obras de nossa própria determinação, desde que
os involuntários são obra de Deus; Não me refiro às falhas, mas, ao contrário, todas
aqueles atos que constituem a punição de contravenções.
26

.
26

Philo não se refere, então, mas aos erros ou falhas em que inconscientemente
agimos como executores da vontade Divina.
66. Na verdade, é inconveniente para o próprio Deus punir, visto que ele é o primeiro
e legislador supremo; mas é, em vez disso, por meio de Seus servos que Ele o faz; não
por suas próprias mãos. Dar graças, presentes e benefícios é seu, porque é
bom e generoso por natureza; mas as punições correspondem a ser aplicadas por meio de
outros, em condições de fornecer tais serviços; não, no entanto, sem o mandato do próprio rei,
como é o Soberano.
67. Testemunha de minhas palavras é o exercitador quando diz: “O Deus que me alimenta de mim
infância; o anjo que me liberta de todos os males. ”(Gen. XLVIII, 15 e 16.) Ele atribuiu, em
Na verdade, para Deus os bens mais importantes, com os quais a alma se alimenta; já um servidor
de
Deus o menos importante, aqueles que resultam de fugir das faltas.
27
27

Veja Interpretação Alegórica III, 177, e Sobre a Confusão de Línguas, 169.

68. Pela mesma razão, eu acho, também quando Moisés expõe os ensinamentos sobre o
criação do mundo, enquanto de todas as outras coisas diz que foram criadas por Deus, apenas
ele apresenta o homem como modelado com a ajuda de outros. Diz, com efeito, que "Deus
disse: 'Façamos o homem conforme a Nossa imagem' "(Gn I, 26); onde a expressão" façamos "
implica mais de um.
28
28

Veja Sobre a confusão de línguas, 169.

69. Consequentemente, o Pai de todas as coisas dialoga com Seus poderes, aos quais Ele confiou
a modelagem da parte mortal de nossa alma, imitando o procedimento
seguido por Ele quando moldou a parte racional de nosso ser; porque ele entende que

Página 557
83
Acontece que a parte soberana da alma é produzida pelo Soberano, e essa parte
ser subordinado aos Seus subordinados.
70. Mas não só pela razão acima mencionada, Deus usou os poderes que O acompanham, mas
também porque a alma humana era a única das criaturas que alcançaria o
concepções sobre bens e males, e fazer uso de um ou de outro; como é
impossível usar ambos. Assim, Deus julgou necessário atribuir a criação de
coisas ruins para outros operadores e para reservar coisas boas para si mesmo.
71. XIV. Também por esta razão, tendo dito primeiro: "Façamos o homem"; expressão que
alude a mais de um; Diz-se então, referindo-se apenas a Deus: "Deus criado por
homem. "(Gen. I, 27.) É a do verdadeiro homem, que é uma inteligência puríssima, uma
Ele é apenas o Criador, o único Deus; embora haja muitos que produziram
comumente chamado de homem, que é uma mistura que inclui sensibilidade.
72. Esta é a razão pela qual o homem por excelência é mencionado precedido de
artigo, enquanto na menção do outro o artigo não aparece. Conforme lemos que "criou
Deus ao homem ", ao homem consistindo em um raciocínio invisível e sem mistura; em vez disso,
com a expressão: "Deixe-nos
29

homem "nos é mostrado quem é um composto de

natureza racional e irracional.
29
É impossível distinguir em espanhol a nuance que Philo quer apontar. Literalmente no
No primeiro caso, o texto bíblico diz: "Deus criou o homem", e no segundo: "Vamos
homem ", como diríamos no plural:" Façamos os homens. "Em grego, entretanto, o
ausência de artigo, omissão que normalmente equivale ao nosso artigo indeterminado
(um homem), em muitos casos, como o presente, não altera o sentido de construção
e isso é traduzido como se carregasse o artigo. Philo, é claro, acomoda
frase e leia: "Vamos fazer um homem." Daí seu esclarecimento sobre a omissão do artigo no texto.
bíblico.
73. De acordo com esses princípios, ele atribuiu a diferentes pessoas a bênção do bem e
amaldiçoando o culpado. Ambos, é verdade, recebem elogios;
Mas, visto que abençoar quem o merece encerra a prerrogativa própria do
louvar, amaldiçoar o vil ocupa uma ordem secundária; e assim, do
nomeados para este fim, que são os doze chefes de nossa raça, a quem costumamos chamar
chefes tribais; confiada aos seis melhores, a saber: Simeão, Levi, Judá, Issacar, José e Benjamim
a missão de abençoar, e a de maldição que confiou aos outros, que foram os primeiros e os últimos
os filhos de Lia, Rúben e Zebulom, e os quatro bastardos nascidos das servas.
30
30

Deut. XXVII, 12 e ss.

74. A primeira lista, com efeito, é aquela que inclui os chefes da tribo real e da tribo
sagrado, Judá e Levi, respectivamente.
31

É natural, portanto, que ele coloque Deus nas mãos de outros

para punir aqueles que fizeram coisas que os tornam merecedores da morte. Com ele
quer nos ensinar que a natureza do mal é separada por grandes distâncias do Divino
coro, como fica claro pelo fato de que também aquele bem que traz traços de mal, vale
isto é, a punição, executada por intermédio de outros.
31

O significado do que é expresso aqui não é totalmente claro. Talvez Philo queira dizer isso,
incluindo a primeira lista às duas tribos de maior dignidade, também a lista é aquela com maior
dignidade.
75. As palavras "Eu lhe darei um lugar para onde o assassino involuntário fugirá", parece que estou

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84
disse muito apropriadamente. Ele não chama um espaço completamente de "lugar" neste caso.
ocupada por um corpo;
32

mas simbolicamente se refere ao próprio Deus, uma vez que Deus

contém sem ser contido e porque é o refúgio do universo.
32

Segundo os estóicos, as toupeiras = lugar, é totalmente preenchido pelo soma = corpo. Se este
não preenche um espaço completamente o local é denominado klóra , sendo entendido por este tipo
de
coloque um mais amplo ou mais extenso do que o topos, para o qual o termo também designa um
região, um país e outros grandes espaços.
76. É um direito, então, quem, acreditando ter intervindo em uma falta involuntária, diz
que a falha ocorreu por desígnio de Deus; mas não é legal que alguém diga tal coisa
cometeu um crime conscientemente. Por outro lado, ele diz que vai "dar" aquele lugar não para o
toureiro, mas para aquele
com quem fala, do que se infere que não são a mesma pessoa que o habitará e o
fugitivo. É isso, enquanto Seu logos
33

Ele concedeu Seu conhecimento para residir como em Seu

pátria, como um nativo de tal lugar; aquele que cometeu erros involuntários,
concedido como um refúgio, como uma terra estrangeira para um estrangeiro, não como uma pátria
para um
cidadão.
33

Philo entende que o interlocutor de Deus na ocasião presente é Seu logos , e que é para este
a quem concederá um lugar de refúgio.
77. XV. Depois de apresentar esses ensinamentos sobre atos involuntários, Moisés se volta para
legislar em relação à perseguição e premeditação, dizendo: "Se alguém perseguir seu
vizinho para matá-lo traiçoeiramente e buscar refúgio ... "; refúgio em Deus, que antes era chamado
simbolicamente "lugar", e de quem resulta a vida para todos os seres. Diz, de fato,
também em outra passagem: “Quem fugir para aquele lugar viverá”. (Deut. XIX, 5.)
78. E a vida eterna não consiste em refugiar-se naquele que É, ao mesmo tempo que a morte em
fugir
do? Mas, na medida em que o que é feito involuntariamente não implica culpa, aquele que tende a
Piadas Deliberadamente delinquente e ação traiçoeira intencional é culpada.
79. Portanto, de nenhum dos crimes. perpetrado com sentimento hostil, traição e
É deliberadamente correto dizer que isso ocorre com o consentimento de Deus, uma vez que todos
são
de nossa responsabilidade exclusiva. É em nós, de fato, onde se encontram os depósitos
dos males,. Como eu disse; com Deus estão apenas os tesouros dos bens.
80. Portanto, quem busca refúgio, ou seja, quem culpa a Deus, não a si mesmo,
suas iniqüidades, sejam punidos com sua separação do refúgio que está reservado. para a
salvação e segurança dos suplicantes exclusivamente, isto é, do altar. E isso é
razoável, certamente. Porque o lugar dos sacrifícios é ocupado pelas vítimas
sem culpa, quero dizer almas inocentes e purificadas; e afirmando que o
A divindade é a origem dos males é, por outro lado, uma vitupério difícil de remediar ou
completamente
irreparável.
81. Todos esses personagens
3. 4

tentaram ser amantes de si mesmos, em vez de amantes de

Deus. Afaste-se, portanto, do recinto consagrado, para que, manchado e impuro como
são, eles não podem contemplar, mesmo de longe, a chama sagrada acesa com
fogo inextinguível e oferecido como sacrifício a Deus com poder total e intacto.
3. 4

Aqueles que deliberadamente cometem crimes e atribuem suas faltas a Deus

82. Com palavras excelentes, um dos antigos sábios, concordando comigo neste ponto,
Ele afirmou resolutamente que em nenhum caso e de forma alguma Deus é injusto; caso contrário, é
o
 Página 559
85
justiça suprema e nada é mais parecido com ele do que nós que trabalhamos por sua vez
mais justamente possível. É em relação a Ele que o verdadeiro
capacidade, como nulidade e falta de condições reais. humano de um homem. Em efeito,
conhecer a Deus é verdadeira sabedoria e virtude; ignorá-lo é franqueza e um mal flagrante; e as
outras habilidades aparentes e as chamadas demonstrações de sabedoria nada mais são do que
vulgaridades quando aplicadas à conquista de proeminência política e artesanato simples
quando aplicado a ofícios e profissões.
35
35

Platão, Teeteto 176 c.

83. XVI. Então, então, para estabelecer que o homem que profana e calunia as coisas sagradas
deve ser removido dos lugares mais sagrados e entregue para punição, diz Moisés à
continuação: “Quem magoar o pai ou a mãe seja morto”;
e da mesma forma: "Aquele que fere seu pai ou mãe seja morto." (Ex. XXI, 15 e 17.)
84. Poderíamos dizer que ele grita e proclama em voz alta que nenhum dos que blasfemam
contra Deus é dado a ele para obter o perdão. Pois se aqueles que insultam os pais mortais são
punidos com a morte, que castigo devemos considerar merecedores daqueles que
assumir a responsabilidade por blasfemar contra o Pai e Criador de todas as coisas? E que
blasfêmia é mais vergonhosa do que afirmar que a origem dos ímpios não se encontra em
nós, mas em Deus?
85. Lance, então, oh iniciados e merofantas dos mistérios sagrados, expulse o
almas misturadas, confusas e desordenadas, rebeldes à purificação e ao esclarecimento, que
seus ouvidos estão abertos em todos os lugares e suas línguas desenfreadas, como se preparadas
instrumentos de sua condição miserável, aqueles que ouvem tudo o que é proibido, e este
para mostrar o quanto é conveniente ficar quieto.
86. Mas todos aqueles que foram instruídos na distinção entre as ações
intencional e involuntária, e recebeu uma boca capaz de silêncio religioso em
em vez de uma língua blasfema, são dignos de louvor quando agem com retidão, e não
eles merecem muita reprovação se cometem erros sem intenção. Esta é a razão pela qual
cidades de refúgio foram separadas para eles.
36
36

No. XXXV, 9 e segs.

87. XVII. Mas vale a pena que com atenção particular façamos algumas considerações
necessário em relação a este assunto. Existem quatro no total. Uma é por que as cidades param
os fugitivos não foram separados daqueles obtidos pelas outras tribos e foram separados apenas de
entre aqueles que se enquadram na tribo dos levitas. O segundo, porque havia seis no total, não um
mais não um a menos. O terceiro, porque três deles estavam além do Jordão e os outros
na terra de Canaã. A quarta, porque o prazo estipulado para o retorno dos fugitivos foi
a morte do sumo sacerdote.
88. Começando com a primeira dessas perguntas, devemos dizer o que deve ser observado sobre
de cada um deles. Fugir para as cidades atribuídas aos levitas corresponde apenas
os levitas e com toda a legitimidade, visto que são de certa forma também fugitivos, em
razão pela qual, para agradar a Deus, eles abandonaram pais, filhos, irmãos e todos os seus
parentesco mortal.
89. Assim, o fundador desta congregação
37

é apresentado em uma atitude de dizer a seu pai e sua

mãe: “Eu não te vi, não conheço meus irmãos, não conheço meus filhos” (Dt. XXX, 9),

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86
pois eu sirvo a Quem É sem distração. A verdadeira fuga equivale à privação das coisas
que são mais familiares e caros para nós. É, então, em vista da similaridade de ações que o
legislador coloca fugitivos sob proteção de fugitivos para que possam obter anistia
pelo que eles fizeram.
37

Levi.
90. Foi, então, esta a única razão ou houve outra, consistindo em que a tribo dos levitas,
composta pelos zeladores do templo, é a daqueles que de repente se lançaram no
massacre daqueles que, entre os jovens da idade das armas, divinizaram o
bezerro de ouro, isto é, a vaidade egípcia; e os matou por irritação legítima
ao mesmo tempo que por uma inspiração Divina e uma posse vinda da Divindade? Nós lemos, em
Com efeito, o seguinte: “E cada um mata o seu irmão, vizinho e amigo mais próximo” (Ex. XXXII,
27); isto é, ao corpo, que é irmão da alma; para a parte irracional, que é vizinha da
racional; já a palavra falada,
38

que é a coisa mais próxima da inteligência.

38

Sobre os dois lógoi, ver Sobre os querubins, nota 8.

91. É que somente procedendo desta forma a parte mais excelente de nosso ser
para se tornar um servo do mais excelente de todos os seres. Em primeiro lugar, o homem tem
dissolvendo-se em uma alma, separando e separando de seu irmão o
corpo e seus desejos infinitos; em segundo lugar, a alma tem que se jogar fora de si mesma, como
Eu disse, ao vizinho da parte racional, isto é, à parte irracional, já que esta, por meio de
uma torrente dividida em cinco partes que penetram por todos os sentidos, excita o
violência das paixões.
92. E em terceiro lugar, a parte racional tem que separar e banir de si mesma o que
está aparentemente mais intimamente ligada, a palavra falada; tudo isso para
que a palavra encerrada na inteligência, livre do corpo, livre dos sentidos e livre do
a pronúncia da palavra audível pode ser encontrada sozinha; Bem, uma vez que foi
deixado sozinho, vivendo uma existência consistente com a solidão, sem misturas ou distrações,
vai prestar homenagem ao Ser Único.
93. Da mesma forma, deve-se observar, além das considerações anteriores, que se a
A tribo de Levi é a de dois servos do templo e dos sacerdotes, a quem foi
confiou o serviço do santuário; também, por sua vez, aqueles que cometem um homicídio
involuntariamente realizar um serviço, como Moisés diz: "Deus colocou em suas mãos" (Ex.
XXI, 13) aos que fizeram coisas dignas de morte, para que as destruam. Só que,
enquanto os levitas foram estabelecidos para a exaltação dos bons; eles têm sido
para a punição do culpado.
94. XVIII. Estas são as razões pelas quais aqueles que cometeram um homicídio
involuntariamente, fogem apenas para as cidades dos servos do templo. A seguir
temos que dizer quais são e por que seu número é seis. Bem, sem dúvida, o
a mais venerável, a mais segura e a mais exaltada metrópole,
39

não apenas uma cidade simples,

é o logos divino , para o qual é incomparavelmente vantajoso fugir em busca de refúgio.
39

Ou seja, uma cidade-mãe, uma cidade que fundou outras.

95. Os outros cinco, comparáveis às colônias, são os poderes daquele que
40

pronunciar; para o
na frente do qual está o poder criativo, em virtude do qual Ele criou o mundo
através da palavra.
41

O segundo na hierarquia é o poder real, em virtude do qual o

O Criador governa o que foi criado; o terceiro é a potência propícia, por meio

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87
que o Artífice se compadece e se compadece de seu próprio trabalho; o quarto é o (legislativo, por
meio de
que prescreve nossas obrigações; e o quinto)
42

é a parte do legislativo por meio de

que proíbe o que não deve ser feito.
40

“Quem pronuncia o seu logos ”. Philo aqui leva o termo logos em apenas um de seus sentidos:
o da "palavra".
41

Porque todo ato criativo de Deus foi precedido por Seu comando. Gen. I, 3 e segs.
42

Lagoa de texto preenchida conforme proposto por Wendland.

96. Cidades excelentes e muito fortificadas são essas, e, a propósito, os melhores abrigos para
almas que merecem a salvação eterna. Benigno e benéfico é, por outro lado, o
prescrição, e capaz de estimular e fortalecer em uma esperança firme. Porque
Receita melhor do que esta para deixar clara a grande abundância desses benfeitores
poderes, adaptados às diferenças que ocorrem naqueles que se viram envolvidos na
claudicações involuntárias, aquelas que diferem entre si no grau de força ou fraqueza?
97. Ela encoraja o homem capaz de correr com pressa a avançar sem trégua em direção ao supremo
Logos divino, que é a fonte da sabedoria, para que possa tirar água de seu riacho e
obter como prêmio a libertação da morte e da vida eterna. Quem não é capaz de
Avançar tão rapidamente encoraja você a buscar refúgio no poder criativo,
que Moisés chama de "Deus", porque por meio dele foi estabelecido
43

e limpo
o universo; e o estimula para esse poder porque grande é o bem que ele alcança
alguém que veio a entender que o universo teve um começo. Este bom é o
conhecimento do Criador, conhecimento que imediatamente move a criatura a amá-Lo
quem deve sua existência.
43

Como em outras passagens, Filo associa o termo theós = Deus, com o verbo theínai =
coloque, estabeleça.
98. Ele exorta aqueles que não estão prontos no mesmo grau que os anteriores a se refugiarem no
poder real, pois o medo do soberano tem a virtude de admoestar com força corretiva
de persuasão ao sujeito, quando a benevolência do pai não sucede no filho. Por isso
que não atinge os objetivos citados por estarem muito distantes, em seus
opinião, pontos de chegada mais próximos foram estabelecidos: o do poder propício, o do
poder que prescreve o que deve ser feito e aquele que proíbe o que deve ser evitado,
poderes necessários todos eles.
99. É aquele que compreendeu que a Divindade não é inexorável, mas benevolente,
pois sua natureza é doce, mesmo que ele tivesse cometido um crime primeiro, ele logo se
arrependeu comovido
pela esperança de ser perdoado; por sua vez, aquele que passou a conceber Deus como o
O legislador alcançará a felicidade, cumprindo o que prescreve para todos; e, por sua vez, o
O último deles chegará ao último dos refúgios: a retirada dos males, embora não
Serei capaz de participar de bens superiores.
100. XIX. Essas são as seis cidades que Moisés chama de "lugares de refúgio";
44

cinco do
Que foram representados por figuras simbólicas encontradas no santuário. As
as leis colocadas na arca simbolizam prescrição e proibição; a tampa da arca
representa o poder auspicioso e leva o nome de "propiciatório": enquanto o alado
Querubins localizados acima são símbolos dos poderes criativos e reais.
44

No. XXXV, 12.

101. Por sua vez, o logos divino , situado acima de todos eles, não passou a ser representado

Página 562
88
perceptivelmente à nossa vista, na medida em que não tem nenhuma semelhança com qualquer um
dos
objetos sensíveis, e ele mesmo é a imagem de Deus, o mais eminente de todos os seres
intelectualmente apreensível, localizado o mais próximo, sem qualquer distância, do
Único verdadeiramente existente. Lemos, com efeito: "Vou falar com você do topo da
propiciatório, no meio dos dois querubins "(Ex. XXV, 21); do qual segue-se que
Enquanto o logos é o condutor dos poderes, Aquele que fala vai sentado indicando o
driver o que é necessário para a conduta correta do universo.
102. Ele, então, que também está livre de rendição involuntária (no voluntário ou
até mesmo pensar) terá o próprio Deus como uma herança
Quatro cinco

e sua morada será somente Nele. Sobre

mudança, aqueles que, embora não com premeditação, experimentaram involuntariamente
caídos, terão como refúgios as citadas cidades, tão ricamente e inesgotávelmente providas.
Quatro cinco

Deut. X, 9.
103. Das cidades de refúgio, três, que estão a uma grande distância de nossa raça, são as mais
além do rio.
46
Quais são? O logos do Soberano, o poder criativo e o poder real do
Mesmo. Com eles, com efeito, o céu e todo o universo estão associados.
46

No. XXXV, 14.

104. Por outro lado, aqueles que estão em relação conosco e em contato com os perecíveis
A raça dos mortais, a única raça em que ocorre a criação de falhas, é a três de
dentro de,
47

ou seja, o poder propício, aquele que prescreve o que deve ser feito e aquele
proíbe o que não deve ser feito. Esses, de fato, já nos tocam de perto.
47

Ou "deste lado do rio".

105. O que precisam, com efeito, aqueles que não estão em uma posição
fazer errado? Qual a necessidade de prescrições para aqueles cuja natureza é isenta de falhas?
Que necessidade de benevolência não cometerá crimes? Mais, nosso
raça tem necessidade desses poderes por causa de sua inclinação natural para as falhas
voluntário e involuntário.
106. XX. O quarto ponto que permanece daqueles propostos a considerar é o tempo
prescrito para o retorno dos fugitivos, ou seja, a morte do sumo sacerdote. Considere-
Tomada ao pé da letra, esta receita contém, pelo que sei, uma grande dificuldade. Porque ele
A punição que a lei estabelece para quem cometeu os mesmos crimes é desigual, uma vez que
que alguns são fugitivos por mais tempo e outros por menos. Os sumos sacerdotes, de fato,
Alguns vivem muito e outros muito pouco.
107. Além disso, alguns ainda são nomeados jovens; outros quando são velhos; e do
Culpados de homicídio culposo, alguns buscaram refúgio quando tudo começou. a
sacerdócio; outro quando o sacerdote estava para terminar seus dias; de modo que
alguns seriam separados do. terra de seus pais por muito tempo; enquanto outros
ficariam assim por um dia, talvez, após o qual chegariam com as cabeças erguidas, com um ar
arrogante
e zombando dos parentes mais próximos daqueles que foram mortos.
108. Vamos nos aplicar, então, a uma explicação de acordo com a natureza das coisas,
desvendando o significado oculto das palavras, para que assim escaparemos dessa
dificuldade e encontraremos seu conteúdo justificado. Dizemos, com efeito, que o sumo sacerdote
Ele não é um homem, mas o logos Divino , livre de todas as falhas tão voluntárias quanto
involuntário.

Página 563
89
109. Com efeito, Moisés diz que ele não pode ser manchado nem mesmo por seu pai, ou seja, o
leveza, nem pela mãe, ou seja, sensibilidade,
48

que, parece-me, é porque eles têm

adequados aos pais incorruptíveis e mais puros; seu pai. Deus, que também é o pai do universo, e
a sabedoria de sua mãe, pela qual todas as coisas surgiram.
48

Consulte Philo para Lev. XXI, 11, onde se lê "nem se aproxima de uma pessoa morta nem se
aproxima
poluir nem por seu pai nem por sua mãe "; o que significa literalmente que, enquanto o
outros padres podem tocar no cadáver de um de seus parentes mais próximos, embora
é proibido tocar em uma pessoa estranha, o sumo sacerdote é proibido até mesmo para
contato com o cadáver de seu pai e sua mãe. Alegoricamente, de acordo com Philo,
deve ser interpretado como significando que, embora um mero mortal possa ser contaminado por ou
por causa de seu pai, inteligência, ou de sua mãe, sensibilidade, o logos divino não pode
ser manchado porque seu pai é Deus e sua mãe sabedoria.
110. E, além disso, porque sua cabeça foi ungida com óleo, quero dizer que sua faculdade
reitor é iluminado por uma clareza brilhante,
49

a tal ponto que ele foi julgado digno

para "vestir as vestes" (Lev. XXI, 10). Agora, a vestimenta que o logos supremo do
O que é viste é o mundo, pois ele se envolve em terra, água, ar, fogo e
quantas coisas vêm destes; enquanto o corpo é a roupa de uma parte do
alma,
cinquenta

e as virtudes vêm do entendimento dos sábios.

49

Simbolizado no óleo ou óleo com o qual a chama das lâmpadas era alimentada.
cinquenta

Ou seja, apenas a parte que resta, excluindo seu elemento norteador, a inteligência, e que
Inclui os cinco sentidos, o poder de falar e o poder de engendrar. Veja sobre
criação do mundo 117.
111. Moisés também diz que "ele nunca removerá a mitra" de sua cabeça, isto é, ele não irá
arrancará o diadema real, o símbolo, não da soberania absoluta, mas de sua admirável
mandato subordinado; "Nem rasgará suas vestes." (Lev. XXI, 10.)
112. É que o logos do Quem É, sendo, como já foi dito, o nexo que une todas as coisas,
agarra e cinge todas as porções, evitando que se desprendam e se separem; E a alma
Por sua vez, na medida em que é dotado de força, não permite que nenhuma das
partes do corpo separadas e separadas contra a natureza; e assim, tanto quanto depende,
todas as partes permanecem completas e mantêm sua indissolúvel recíproca - harmonia e
União. E a inteligência purificada do sábio preserva o
virtudes harmonizando-se com um entendimento mútuo mais firme da afinidade e da ligação que
é inato.
113. XXI. O sumo sacerdote, Moisés diz, "não se aproxima de nenhuma alma morta" (Lev. XXI,
onze). A morte da alma é a vida na companhia do vício, para que o vício nunca entre
contato com qualquer objeto contaminado daqueles aos quais tende permanentemente
insensatez.
114. Adapte,
51

da mesma forma, para esta uma jovem virgem da linhagem sagrada, ou seja, uma pura,
sem mancha e intenção para sempre inviolável. Na verdade, ele nunca será o marido de uma viúva,
de
uma divorciada, uma impura ou uma prostituta;
52

pelo contrário, ele sempre lutará contra eles

uma guerra sem tréguas ou compromissos, na medida em que a viuvez é odiosa para ele com
respeito a
virtude, bem como divorciar-se dela e fugir dela, e também qualquer convicção que seja impura e
profundo. Quanto à prostituta, isto é, o mal da promiscuidade, poliandria e
do politeísmo, ou melhor, do ateísmo, ele nem se digna a olhar para ela, porque ama aquele que

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90
Ele adotou o Deus Soberano como seu único marido e pai.
51

Como esposa.
52

Lev. XXI, 13 e ss.

115. Nesse personagem há um máximo de perfeição. No caso de quem formulou o
grande voto o legislador reconhece de certa forma que incorre em falta involuntária, embora não
com intenção deliberada. Daí suas palavras: "Se alguém morrer repentinamente com ele,
instantaneamente ele ficará manchado. "(Num. VI, 9). E assim acontece: o que corre de
improvisar sobre nós de fora, sem que nossa vontade participe, mancha nossa
alma imediatamente, embora não por muito tempo, uma vez que é algo que não
intencional.
53

Mas no que o sumo sacerdote faz, não tem nada a ver com esses erros,
nem com os voluntários, pois está acima deles.
53

Veja Sobre a Imutabilidade de Deus. 89, e Sobre agricultura 175.

116. O que indiquei tem motivos; pelo contrário, tende a mostrar que o
termo prefixado para o retorno dos fugitivos, que é a morte do sumo sacerdote, é
inteiramente de acordo com a natureza das coisas.
117. Na verdade, é impossível que uma falha involuntária assuma a alma enquanto ela viver e
este mais sagrado logos está presente , já que por natureza ele é incapaz de participar de
faltando ou admitindo isso. Mas se ele morresse; o que não significa que ele era
aniquilado, mas foi separado de nossa alma; no ponto o retorno será acelerado
a ausências involuntárias. É isso, sim, enquanto ele permaneceu e preservou sua integridade em
nós, aqueles que foram exilados, ao se separar de nós completamente, o
as falhas retornarão.
118. Na verdade, o imaculado sumo sacerdote, isto é, a admoestação,
54

coletou como
fruto de sua natureza a prerrogativa especial de nunca admitir em si mesmo um deslize
o juizo.
55

É por isso que é bom que imploremos que o sumo sacerdote e o rei vivam na alma no
tempo, ou seja, a justa advertência, já que o tribunal tem a seu cargo todos os nossos
compreensão e não é confundido por qualquer um dos que são apresentados para julgamento.
56
54

Ou refutação, no sentido de expor a verdadeira natureza da

nossos atos ou intenções.
55

O texto grego em seu estado atual é intraduzível aqui, então a tradução é

conjectural.
56
Como observado. Philo, que nas considerações anteriores tomou o verbo phéugein =
fugir, ser exilado, no primeiro dos dois sentidos, referindo-se às cidades no
que os culpados de faltas involuntárias busquem refúgio em sua fuga; então, nos parágrafos
216 a 218 baseia-se no segundo significado, o de exílio, e aponta a impossibilidade de
compartilham do mesmo lugar o logos Divino , identificado com uma cidade de refúgio, e as falhas,
razão pela qual estes necessariamente permanecem banidos enquanto o logos permanece no
alma. Em ambos os casos, então, ele fala de fugitivos, mas no primeiro de fugitivos para, e no
segundo de fugas de.
119. XXII. Tendo, portanto, dito tudo o que é adequado sobre os fugitivos, devemos proceder a
engendrar
o enredo do que, em seqüência lógica, segue. Lemos, com efeito, para alinhar
seguido: "Um anjo do Senhor a encontrou." (Gen. XVI, 7.) Este anjo decidiu retornar
da alma que movida pela vergonha estava em processo de se tornar um vagabundo e tem
apareceu como uma escolta, podemos dizer, no retorno à inteligência que
siga um caminho reto.

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91
120. Será útil, no entanto, não negligenciarmos as reflexões do legislador sobre
de encontrar e pesquisar. Na verdade, ele apresenta alguns de nós como nem buscando nem
encontrar, outros tendo sucesso em qualquer tarefa, e outros alcançando uma ou outra
coisa, da qual alguns, embora procurem, não encontram, e outros encontram sem procurar.
121. Aqueles que não se importam em encontrar ou buscar, causam sérios danos a seus
discernimento por causa de sua falta de preparação e treinamento, e, sendo capaz de ver
acuidade torna-se cega. A este respeito, o legislador afirma que "a esposa de Ló no
voltar tornou-se coluna. ”(Gen. XIX, 26.) E não se trata aqui de um
fábula, mas a indicação precisa de um fato concreto.
122. Na verdade, aquele que, conduzido por uma preguiça inata e rotineira, não dá atenção a quem
o ensina, ele acaba abandonando tudo que está à sua frente, graças ao qual é possível ver, ouvir e
fazer uso dos demais poderes para determinar a natureza dos fatos; Y,
desnudando-se de voltar, se transformar em uma coluna de pedra
sem vida e mudo, por força de uma busca ardente por coisas escuras e escondidas, não tanto do
partes do corpo quanto de eventos de vida.
123. Esses personagens, como disse Moisés, não chegaram a possuir "um coração para
compreender,
olhos para ver e ouvidos para ouvir; em vez disso, eles produziram para si uma vida que
Ela é tão cega, surda, tola e completamente estúpida, sem se dedicar a nada que
merecer.
124. XXIII. O maestro desta empresa é o rei da região corporal. Lemos, com efeito,
que "Faraó refez seus passos e voltou para casa sem nem mesmo prestar atenção
a isto "(Ex. VII, 23); ou o que é o mesmo, sem prestar atenção a nada absolutamente; antes
bem, permitindo que sua inteligência murche como uma planta não cultivada e incapaz de
não engendre nada em sua esterilidade.
125. Certamente, aqueles que deliberam, observam e examinam cuidadosamente todas as coisas,
eles conferem nitidez e precisão. E essa inteligência que se exerce colhe seus próprios frutos: o
sagacidade e profundidade, pelas quais é preservado do engano. Em vez disso, o homem
sem o hábito da observação, ela embota e aniquila o vigor da inteligência.
126. Vamos, então, colocar de lado a irmandade irracional e verdadeiramente inerte desses tais, e
Vamos nos aplicar à consideração daqueles que cultivam a pesquisa e
descoberta. Consideramos antes de tudo o caráter que, sem se desvincular do
negócio público, está muito longe de desejar glória desordenadamente; personagem que,
tendendo para aquela linhagem superior, cuja herança foram as virtudes, ela nos é apresentada
procurando e encontrando.
127. Lemos, com efeito, que "um homem encontrou José vagando pela planície e perguntou-lhe:
'O que procura?' E ele disse: 'Estou procurando meus irmãos; diga-me onde o gado deles pasta. ' E
ele
O homem disse-lhe: 'Eles saíram daqui.' Eu os ouvi dizer, com efeito: 'Vamos marchar em direção a
Dotan.' "(Gen.
XXXXXVII, 15 a 17.)
128. "Dotan" significa "abandono" e é um símbolo da alma que não fugiu pela metade, mas
totalmente das opiniões vazias, que mais se assemelham às práticas das mulheres do que às
Masculino. Esta é a razão pela qual é tão acertadamente dito que "Sara, isto é, a

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virtude, 'cessar de experimentar a menstruação'. "(Gen. XVIII, 11), isto é, aqueles
costumes pelos quais lutamos aqueles de nós que buscam a vida sem virilidade
verdadeiramente afeminado. Mas também o homem sábio, como afirma Moisés em todas as
De acordo com a natureza das coisas, ele "abandona e aumenta".
57

(Gen. XXV, 8.) É que

a perda da opinião vazia traz consigo o aumento da verdade.
57

No texto bíblico, o significado é: "... ele é adicionado ao seu povo." Veja sobre os sacrifícios de
Abel e Caim.
129. Se um homem, enquanto seus dias passam nesta vida mortal, confuso e variável;
Enquanto você tem materiais inesgotáveis para gastar, considere e pergunte sobre
aquela linhagem superior cujo olhar se volta apenas para a grandeza moral, é digna de
aprovação sempre, para que os sonhos e visões dos bens supostos e aparentes não ressurgam
e prevalecer novamente.
130. Na verdade, se ele perseverar em uma investigação legítima sobre a alma, ele não desistirá de
sua
marchar nas pegadas das coisas investigadas, na perseguição delas, até
alcance o que constitui o norte de seus desejos.
131. Mas, nenhum deles vai encontrar no reino do mal. Por quê? Bem, porque "eles têm
saiu daqui "abandonando o que adquirimos e emigrando para a região de
homens piedosos, nos quais os ímpios não habitam. Assim diz o real
58

homem, o conselheiro situado na alma, que, vendo sua perplexidade, sua indagação e sua
busca, evita-o para que não se desvie ou perca o caminho certo.
58

O "verdadeiro" homem, o do Gen. XXXVII, 15, cuja interpretação Filo desenvolve em

Sobre as habituais intrigas do pior contra o melhor, 23.
132. XXIV. Também é grande a minha admiração por aqueles dois, um dos quais, ansiosamente
para indagar sobre o elemento intermediário entre dois extremos, ele diz: "Aqui está o fogo e
a lenha; mas onde está a ovelha para o holocausto? ”(Gn XXII, 7); e o outro responde:
“Deus mesmo procurará uma ovelha para holocausto, filho” (Id. 8); e então encontre o res
substituído, porque "eis que um camero foi segurado pelos chifres em um arbusto de
Sabek ".
59

(Id. 13.)
59

"Sabek". Por este nome, a LXX traduz o termo hebraico que significa matagal,
levando-o, aparentemente, pelo nome de uma planta.
133. Bem, vamos ver qual é o problema do questionador e qual é o significado da resposta;
e em terceiro lugar o que foi encontrado. A pergunta é a seguinte: "Aqui está a causa eficiente:
o fogo; aqui está também o objeto afetado: matéria, lenha; Onde está o terceiro
elemento, ou seja, o resultado? "Em outras palavras:" Aqui está inteligência, hálito quente e
queimando; aqui estão também os objetos apreensíveis mentalmente, como se disséssemos que eles
materiais; Onde está o terceiro elemento: apreensão mental? "
134. Ou também: "Aqui está a visão, aqui está a cor; onde está a apreensão visual?" E em
em geral; "Aqui está a sensibilidade, isto é, o instrumento de discernimento; e aqui também o
coisas sensíveis, materiais; Onde, então, está o ato de perceber?
135. Para essas perguntas há apenas uma resposta: "Deus se buscará." Na verdade, o
o terceiro elemento nada mais é do que a própria obra de Deus. Porque é graças ao Seu cuidado
conforme a inteligência apreende, a visão vê e todos os sentidos percebem. EM Quanto a
"carneiro encontrado amarrado" nada mais é do que razão em estado de quietude e expectativa.

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136. Não há oferta melhor, de fato, do que a quietude e suspensão do julgamento naqueles
importa onde a evidência está totalmente ausente. Porque temos apenas uma coisa a afirmar: "Deus
buscar, "Deus, para quem todas as coisas são claras; Deus, que com o mais brilhante de
claridades: Ele mesmo ilumina todas as coisas. Afirmar as outras coisas não depende do
criaturas, sobre as quais uma imensa sombra foi lançada. No escuro é seguro
é quietude.
137. XXV. Outro caso é o dos que perguntaram o que é que nutre a alma, então, como
Moisés diz: “eles não sabiam o que era”. (Êxodo XVI, 15.) Eles foram instruídos e descobriram que
era a palavra
de Deus, o logos divino , de quem toda instrução e toda sabedoria fluem inesgotáveis. Este é
alimento celestial, e assim fica claro nas sagradas escrituras quando a causa em
pessoa se manifesta: "Eis que choro pão sobre você do céu." (Antigo.
XVI, 4.)
138. É que, realmente, Deus derrama a sabedoria etérea gota a gota do alto para o
inteligências bem dotadas e amantes da contemplação. Estes, por sua vez, vêm, gostam e
Eles têm grande prazer em adquirir conhecimento sobre o que percebem, mas ignoram o
causa que produz percepção. É por isso que eles perguntam: "O que é isto" (Ex. XVI, 15) 'de
Natureza mais doce que mel e mais branca que neve? E o óbvio vai te ensinar que
"Este é o pão que o Senhor vos deu para comer." (Ex. XIV, 15.)
139. O que, diga-me, então, é este pão? "É", diz ele, "esta palavra
60

que o Senhor ordenou ".

(Ex. XVI, 16.) Esta receita Divina enche a alma capaz de ver a alma com clareza e doçura.
tempo, iluminando o brilho da verdade e adoçando com a doce virtude que é
persuasão para aqueles que têm sede e fome de nobreza de caráter.
60

Ver Interpretação Alegórica III ,, 173, onde Filo, alterando o significado do texto citado,
identifica maná com a palavra de Deus e, portanto, com Seu logos .
140. Tendo também o mesmo profeta indagado qual é a causa do sucesso nas empresas,
ele descobriu que a companhia do único Deus existe. Na verdade, quando perguntado: "Quem sou
eu,
e o que há em mim para libertar a raça vidente do poder do caráter com a realeza
aparente e inimigo de Deus? ”, uma comunicação Divina ensina-lhe que“ Eu estarei ao teu lado
”(Ex.
III, 12.)
141. Claro, as perguntas sobre questões específicas constituem para o
nos uma investigação delicada e profunda; mas a investigação sobre o mais excelente
dos seres, o incomparável, a causa de todas as coisas. Deus, deleite-se assim que nos
comprometermos
tal pesquisa; e não é em vão, pois Ele nos encontra com Suas virginais
agradecimento motivado por sua benevolência inata e mostra-se àqueles que anseiam por
vê-lo ardentemente; não como Ele é; coisa, é claro, impossível; como até mesmo Moisés
“voltou o rosto, pois não ousou olhar para Deus face a face” (Ex. III, 6); mas na medida
que a natureza criada é dada para se aproximar do Poder que está além do alcance de
suas apreensões.
142. Isso também está escrito nas Exortações, onde lemos: "Você se voltará para ele
Senhor seu Deus, e você o encontrará sempre que O buscar de todo o seu coração e com
toda a sua alma. "(Deut. IV, 29.)
143. XXVI. Tendo dito o suficiente sobre isso também, vamos passar para

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continuação ao nosso terceiro caso fundamental, no qual, como dissemos, ocorre a busca
mas não seguido pelo achado. Um exemplo é Laban. Tendo registrado totalmente o
A casa da retirada, "não encontrou", então Moisés diz, "ídolos" (Gn. XXXI, 33), uma vez que ela
estava cheio de coisas reais, não sonhos e fantasias.
144. Análogo é o caso dos sodomitas, cegos de inteligência, aqueles que, se comprometeram com
todos
veemência para manchar o sagrado e imaculado logos ,
61

Eles não encontraram a maneira que o

seja favorável aos seus propósitos; mas, como diz a revelação sagrada, "eles se cansaram de
procurar o
porta "(Gen. XIX, 11), embora tenham percorrido toda a casa e retirado todas
as pedras em seu esforço para satisfazer seu apetite espúrio e ímpio.
61

Quero dizer, anjos. Veja Sobre a confusão de línguas, nota 14.

145. E tem havido aqueles que desejam se tornar reis de simples porteiros e dar por
terra com a coisa mais linda da vida, ordem; não só eles não viram seus
esperanças injustas, mas também foram forçados a desistir do que tinham em suas mãos.
A lei, com efeito, diz-nos que os confrades de Corá, que aspiravam ao sacerdócio ...,
62

eles falharam em ambos.

62

Uma lacuna no texto, que poderia ser preenchida conjecturalmente com algo como: "y no se
eles se conformaram com a posição de guardiães do templo ”.
146. É que, assim como as crianças não aprendem as mesmas coisas que os adultos, existindo
instruções apropriadas para ambas as idades, da mesma forma sempre há almas infantis
por natureza, mesmo em corpos já envelhecidos; e, inversamente, almas muito perfeitas em corpos
que eles mal atingiram a juventude plena. Então, seja condenado por insanidade quantos
anseiam por coisas superiores à sua própria natureza, uma vez que tudo o que ultrapassa a nossa
forças é frustrado pela violência do esforço.
147. Faraó também é um deles. “Tentando aniquilar Moisés” (Ex. II, 12), vale a pena
Em outras palavras, para a natureza profética, você nunca vai encontrar, mesmo que você tenha
ouvido um túmulo
acusação contra ele: que ele mesmo tentou destruir todo o domínio do corpo
por dois ataques.
148. O primeiro deles foi realizado contra o personagem egípcio, que se opôs à cerca do
prazer para a alma. De fato, "depois de golpeá-lo, ele o cobriu com areia" (Ex. II, 12), substância
dispersos, pois entendeu que ambas as doutrinas: que o prazer é o primeiro e o maior dos
bens, e que os princípios de todas as coisas são átomos, pertencem ao mesmo
Autor. O segundo ataque foi contra aquele que quebra a natureza do bem atribuindo
um para a alma, outro para o corpo e outro para as coisas externas. Isso é bom por natureza
reservado à parte mais elevada do nosso ser, à inteligência exclusivamente, e não é
não se adapta a nenhuma das coisas sem vida.
63
63

Philo interpreta que o primeiro desses dois ataques é dirigido contra a doutrina epicurista,
e a segunda contra os peripatéticos.
149. XXVII. É perfeitamente compreensível que a pessoa enviada em sua busca não encontre o
virtude invencível, amargurada pelos esforços absurdos dos homens, cujo nome é
Tamar. Lemos, com efeito, que "Judá enviou o cabrito nas mãos de seu pastor, o adulamita,
para que ele pudesse receber o penhor da mulher, e ele não o encontrou. Questionou os homens
do lugar: 'Onde está a prostituta que estava em Enan na beira da estrada?' E eles disseram:
"Não havia nenhuma prostituta lá." Ele se virou para Judá e disse: 'Eu não a encontrei e os homens
da
lugar eles dizem que não há prostituta lá. ' Então, Judá disse: 'Deixe-o ficar, mas

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que nunca riram de nós; Enviei-lhe este menino e você não o encontrou. '"(Gen.
XXXVIII, 20-23.) Oh, prova admirável! Oh sagrado testemunho!
150. Uma inteligência, empenhada em comprar a mais bela propriedade, a piedade, tem
entregou uma vestimenta na forma de três garantias ou símbolos: um anel, um cordão. e um
báculo,
64

ou seja, a firmeza e fidelidade, a conexão e correspondência da palavra com

com respeito à vida e da vida com respeito à palavra, e à educação direta e inflexível,
no qual é lucrativo apoiar-se.
65
64

Gen. XXXVIII, 18.

65

Veja Sobre as mudanças de nomes 134 e 135 onde a mesma passagem é tratada, embora com
diferenças marcantes, uma vez que Deus existe. personificado. para Judá, que restringe o
inteligência, personificada por Tamar.
151. A inteligência verifica se a entrega de tal penhor foi correta. Em que, então, consiste
a descoberta? Ao lançar uma certa isca dotada de um poder atraente: fama, riqueza,
saúde corporal ou qualquer outra coisa desse tipo, e saber qual deles está inclinado
como em uma bandeja de balança. Porque, se houver uma inclinação para qualquer um dos
essas coisas, a vestimenta não é segura. É por isso que ele mandou o garoto pegar a vestimenta de
suas mãos
da mulher com o propósito de torná-la novamente, não em qualquer caso, mas no
eventualidade que não era digna de reter.
152. E quando não será? Quando eu troco as coisas superiores pelas vulgares preferindo
bens bastardos em genuínos. Bens genuínos são fidelidade, conformidade e
correspondência de palavras com atos, as regras de disciplina correta, bem como,
Ao contrário, a infidelidade, a incongruência, a falta de disciplina são más; em tanto que
bens espúrios são todas aquelas coisas que dependem do impulso irracional.
153. Então ele procurou e "não encontrou". É que a excelência moral é difícil de encontrar ou
impossível
afinal, na confusão desta vida. E se eu perguntar cuidadosamente se em toda a esfera do
excelência moral, há uma alma dedicada à prostituição, você ouvirá uma resposta categórica:
"Não existe tal alma nem existia antes." Na verdade, não há mulher licenciosa, nem cortesã, nem
um provocador de encruzilhadas, não aquele que vende a flor de seu frescor a um preço vil, não um
que se limpa por fora com banhos e purificações, mas fica manchado por dentro; nenhuma
que, na falta de belezas naturais, ela pinta o rosto de cores, como se fosse uma pintura; nenhuma
que vai atrás daquela desgraça chamada poliandria como se fosse uma boa, não uma que pareça
poligamia, não aquela que se entrega a incontáveis negócios em suas mãos. "
154. Quando aquele que havia enviado o mensageiro ouviu isso, um homem que rejeitou a inveja e
é naturalmente alegre, não se alegra nem um pouco e diz: "Bem, o meu desejo é justamente que o
meu
inteligência é verdadeiramente uma mulher digna e bem nascida, que se destaca pela sua castidade,
por
sua modéstia e pelas demais virtudes, dada a um marido solteiro, apaixonado por cuidar do
casa para apenas um e regozijando-se com um senhor. E bem, ela é assim, fique com ela
recebido: disciplina, correspondência da palavra com respeito à vida, e da
a vida com respeito à palavra e, o mais importante de tudo, firmeza e fidelidade. "
155. Mas de forma alguma nos tornamos um objeto de riso pensando que nossos presentes
eles são imerecidos; Fizemos tais presentes, certamente, na certeza de que eram apropriados.
muito ruim para amia. Eu, de minha parte, fiz o que era natural para quem queria fazer
para obter um testemunho e uma prova sobre um personagem, ou seja, eu coloquei uma isca e
enviou um mensageiro. Por seu lado, este personagem deixou claro que não é,

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natureza, fácil de pegar.
156. Mas o que não vejo claro é por que um é difícil de pegar e outro não. O
É verdade que tenho visto muitos atos extremamente vis, exatamente como o
bom, mas não pelo mesmo motivo, já que uns praticam a sinceridade e outros praticam
hipocrisia; e é difícil distinguir entre os dois, já que muitas vezes a aparência prevalece
sobre a realidade.
66
66

Sigo na tradução deste parágrafo o texto proposto por Colson. O significado é que o
O teste realizado foi necessário porque, como mostra a experiência, não é fácil perceber o que
que se esconde por trás das ações das pessoas, já que a aparência muitas vezes engana.
157. XXVIII. O amante da virtude também procura a cabra correspondente ao
pecado, mas sem encontrá-lo. É que já, como mostra a escrita sagrada, já havia sido
Queimado.
67

Vamos ver qual é o significado oculto disso. Não fazer o mal é próprio de Deus; a
arrepender-se é peculiar ao homem sábio. Este último é uma coisa muito difícil e
realmente difícil de encontrar.
67

Lev. X, 16.
158. O oráculo diz, com efeito, que "Moisés buscou diligentemente" nesta vida mortal o
razão para arrependimento por faltas. Ele estava tentando, com efeito, encontrar uma alma que,
tendo
Despojado de más ações, ele avançará sem vergonha, livre de falhas. Mas, com tudo, não
não encontrei nenhum porque a chama, quero dizer, a acuidade de mobilidade do impulso
irracional, tinha
esvaziou e devorou toda a alma.
68
68

É assim que Filo interpreta "o bode foi queimado".

159. É que quanto menos cede para mais, quanto mais lento para mais rápido, o futuro para o
Presente; e o arrependimento é restrito, lento e lento, enquanto o crime é
múltiplo, rápido e constante na vida mortal. Com razão um
69

aquilo foi
cometendo faltas, ele alegou não ser capaz de “comer da oferta correspondente ao pecado”. Seu
a consciência, com efeito, não permitiu que ele se alimentasse do arrependimento;
70

razão pela qual

“Moisés”, como lemos, “ouviu e ficou satisfeito” (Lv. X, 19).
69

Aaron no texto bíblico.

70
Simbolizado, segundo Filo, na cabra, e queimado pelo fogo do irracional
apetite, para o qual não foi encontrado por Moisés, que estava procurando por ele.
160. É que as condições de nosso relacionamento com Deus são muito diferentes das nossas.
relação com a criação. Apenas as coisas visíveis são manifestadas para a criação; tchau
também os invisíveis. E o homem que, ao mesmo tempo que comete erros, afirma estar
arrependido,
ele falsifica a verdade e é louco. Seu caso é semelhante ao do paciente que tenta fingir
seja saudável. Sua doença obviamente vai piorar, pois ele desiste de praticar todos
medida favorável à saúde.
71
71

É por isso que Moisés, o amante da virtude, ficou satisfeito com a confissão sincera do
pecador que afirma não ter sido nutrido pelo arrependimento; então o seu acaba sendo
um mal menor em comparação com o estado ou atitude de quem, persistindo em suas faltas, piora
sua situação com um arrependimento simulado.
161. XXIX. Em certa ocasião, o profeta, movido por seu amor pelo aprendizado, perguntou sobre o
causas pelas quais os eventos mais essenciais do mundo acontecem. Na verdade, observando
tudo na criação se extingue e nasce, perece e dura novamente, permanece
pasmo e pasmo e grita dizendo: "Por que a sarça está queimando
72

e não é consumido? "(Ex. III,

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dois); como se sua mente estivesse focada na região nunca viajada onde o
Naturezas divinas.
72

Bramble está em grego batos , e Philo brinca com este termo e abatas = inacessível.
162. Mas quando ele está pronto para lutar em um trabalho interminável e vão, ele vai para aliviar o
providência compassiva de Deus, o Salvador, de todas as criaturas, que desde o sagrado
lugares o fizeram conhecer Sua vontade nestes termos: "Não se aproxime daqui" (Ex. III, 4), que
é como dizer: "Desista de tal investigação; a tarefa envolve tanta audácia e entusiasmo
alto que está além das possibilidades humanas. Admire, sim, as coisas que vêm ao
existência; mas não continue a se preocupar com as causas pelas quais eles alcançam a existência e
perecem. "
163. Porque “o lugar onde você está”, diz a escritura, “é solo sagrado”. (Ex. III, 5.) De
que tipo de lugar
73

se trata? Bem, obviamente é o estudo sobre as causas,

importa que Deus atribuiu às naturezas divinas apenas; sabendo, como era, que
Nenhum dos homens foi capaz de investigar essas causas?
73

Aqui, "lugar mental ou intelectual", isto é, uma questão com a qual o pensamento se preocupa.
164. O profeta, porém, movido pelo desejo de saber, ergue os olhos acima do mundo
todo e indagar sobre o Criador perguntando quem é esse Ser difícil de ver e adicionar
vinar; se é um corpo ou incorpóreo ou algo que está acima de ambos; se for um
natureza simples, algo como uma mônada ou um ser composto; e qual dos seres é.
E, vendo até que ponto esta verdade é difícil de perseguir e alcançar com o
pensamento, ele implora ao próprio Deus para lhe ensinar quem é Deus, uma vez que ele não tem
esperança de poder sabê-lo da boca de alguém inferior a Deus.
165. Ainda assim, não foi possível para ele descobrir nada sobre a natureza do Que É.
Com efeito, o seguinte: "Verás o que está atrás de Mim; mas o Meu rosto não te foi dado para ver"
(Ex.
XXXIII, 23.) Cabe ao sábio saber o que acompanha, o que segue, o que vem
depois de Deus, mas quem aspira a dirigir o seu olhar para a Natureza soberana, permanecerá
cega para o esplendor que Ela irradia sem poder vê-la.
166. XXX. Tendo dito tanto sobre o terceiro dos casos fundamentais
74

tb,
iremos para a quarta e última das propostas; o da descoberta que geralmente ocorre sem
uma busca ocorreu. A esta categoria pertence todo sábio que é sábio sem ter
estudou ou recebeu instrução. Tal sábio, com efeito, progride sem inquirir, sem
prática e sem esforço; Em vez disso, ele encontra a sabedoria ao seu alcance assim que nasceu,
choveu
do topo do céu; e bebe sem mistura em um banquete em que não para
embebedar-se com a embriaguez sóbria que vem da razão certa.
74

Ou seja, o caso de quem não pesquisa.

167. Tal é aquele que as escrituras chamam de Isaque, a quem a alma
75

não concebe em um momento

dado para dar à luz em outro; assim nos é dito: "Ela concebeu e deu à luz" (Gen. XXI, 2), como
como se tivesse acontecido fora do tempo.
76

É que ele não é um homem gerado aqui, mas um

Pensamento puro, belo por natureza e não pelo trabalho do exercício. E por isso
Por isso, somos informados de que aquele que a gera "já desistiu da menstruação" (Gn.
XVIII, 11), ou seja, os costumes e modos de funcionamento próprios dos homens.
75

Na história bíblica Sara.

76

Ou seja, sem passagem do tempo nem desenvolvimento progressivo.

168. Na verdade, a linhagem de homens sábios sem conhecimento prévio é rara, superior à humana

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discernimento e verdadeiramente Divino, e reconhece por origem designs não humanos
mas um êxtase inspirado por Deus. Você não sabe, por acaso, que as mulheres hebraicas não
precisam
parteiras para seus partos, mas, como disse Moisés, "elas geram antes que as parteiras cheguem"
(Ex. I, 19), quer dizer, antes que cheguem os métodos, as artes e as ciências, sem outra
colaborador do que a natureza? Admiráveis e extremamente adequadas são as orientações
oferecidas
para caracterizar o homem que alcançou o conhecimento sem ajuda externa: um, a prontidão do
encontrando, outro, o fato de que "Deus o colocou em suas mãos". (Gen. XXVII, 20.)
169. É que, enquanto aquele que é ensinado por outro precisou de muito tempo, o sábio por
O trabalho da natureza é rápido e, poderíamos dizer, atemporal; o primeiro é guiado por um
homem; este aqui, para Deus. O primeiro padrão foi registrado por Moisés na pergunta: "O que é
isso que
você encontrou rapidamente,
77

filho? "; a segunda é a resposta, dizendo:" Que Deus

Soberano ele colocou em minhas mãos. "(Gen. XXVII, 20.)
77

Ou seja, você se descobriu, automaticamente, sem dificuldade e sem

ajudar ou ensinar de outro.
170. XXXI. Mas também há um terceiro sinal de um aluno sem colaboração, e este
um sinal é encontrado naquilo que se eleva por si mesmo. Assim, é lido nas Exortações: "Não se-
você não vai crescer nem colher o que surge por si mesmo. "(Lev. XXV, 11).
que brotam pelo trabalho da natureza não precisam de nenhum cuidado especializado, uma vez que
Deus os semeia e com a arte de um fazendeiro os faz atingir seu pleno desenvolvimento,
aparentemente por si próprios, embora, na realidade, não cresçam por sua própria força, exceto
a circunstância de não ter necessidade de nenhum cuidado por parte do homem.
171. Não se trata aqui de uma simples exortação, mas da manifestação de uma predição.
78

Na verdade, se fosse uma exortação, ele teria dito: "Não semeie, não colha"; mas é
uma manifestação de uma predição e diz: "Você não semeará nem colherá o que sobe acima
sim sozinho. "E, de fato, quando nos deparamos com essas plantas que se desenvolvem por si
mesmas.
sozinho por condição natural, notamos que nem seus começos nem seus fins dependem de
nós.
78

Ou é uma declaração do que se pensa sobre o que normalmente pode acontecer, sem
que a manifestação carrega uma ordem implícita. Veja Sobre a embriaguez, 138.
172. Agora, a semeadura é o começo de algo, e a colheita é o seu fim; então o
A expressão é melhor entendida desta forma: todo começo e todo fim têm seu próprio lugar.
Quer dizer, nós somos obra da natureza, não nossa obra. Por exemplo, qual é o começo
de aprendizagem? Bem, sem dúvida, a natureza que está no discípulo, com a boa disposição
que ela possui para a apreensão dos assuntos particulares de estudo. E que, por sua vez, é o
origem da plenitude da aprendizagem? Além disso, se formos falar francamente, a natureza.
Porque quem ensina é capaz de nos fazer avançar em sucessivos progressos; mas, a soma
perfeição só Deus, a mais exaltada das naturezas, é capaz de produzi-la.
173. Aquele que é nutrido por essas doutrinas possui paz perpétua e está livre de intermináveis
empregos. Agora a paz e o número sete são coisas idênticas de acordo com o legislador, como
que no sétimo dia a criação abandona sua atividade aparente e descansa.
174. É por isso que a alegoria contida nas palavras: "E aos sábados
79

da Terra
eles servirão de alimento para você "(Lev. XXV, 6); porque só o descanso em Deus é
alimentos nutritivos e saborosos; porque nos fornece o bem maior que é a paz alheia a tudo
conflito. Porque, a paz que medeia entre os estados é misturada com conflitos civis;

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99
enquanto a paz da alma está à margem de toda discórdia.
79

Ou seja, o sétimo dia, do qual Filo deriva a conexão do sábado com o número
Sete. Veja On the Immutability of God, 49 sqq.
175. Mas, na minha opinião, o exemplo mais claro da descoberta sem pesquisa é aquele apresentado
pelo
legislador nestes termos: "Quando o Senhor teu Deus te trouxer à terra que jurou a tua
os pais dão a você; grandes e belas cidades, que você não construiu; casas cheias de tudo
bens que não encheste, cisternas cavadas, que não cavaste; vinhas e olivais, que
você não plantou ... ”(Dt. VI, 10 e 11.)
176. Você vê a abundância inesgotável de bens derramados, grandes e prontos para o seu
aquisição e prazer? Comparado com as cidades são as virtudes genéricas porque eles
eles cobrem a área mais ampla; compare com as casas as virtudes específicas, para
quando estes são limitados a um campo menor; Almas bem dotadas são comparadas com cisternas,
pois eles são bem qualificados para a aquisição de sabedoria, como aqueles para receber
Água; às vinhas e olivais, assimilar o progresso, o crescimento e as produções de
frutas; e o fruto da ciência é a vida contemplativa, que nos fornece, como o vinho,
alegria sem mistura; e a luz da inteligência, semelhante à de uma chama alimentada pelo
óleo.
177. XXXII. Tendo também
80

Tendo dito isso sobre a descoberta, passaremos agora para

Lidamos com o ponto que se segue em nosso plano de argumentação. "O anjo do Senhor a
encontrou
sobre a fonte de água "(Gn. XVI, 7), a história continua." Fonte "é um termo usado
usado com muitos sentidos. Aplique-se antes de tudo à nossa inteligência; segundo
lugar, à capacidade de raciocinar e educar; terceiro, à disposição mesquinha; sobre
quarto, à disposição nobre, oposta à anterior; quinto, o mesmo Criador e Pai de
todas as coisas.
80

Ou seja, além do que foi falado sobre o vôo.

178. As provas desses sentidos são indicadas pelos oráculos da escrita. Temos, portanto,
examine o que eles são. No início da legislação, imediatamente após a conta de
a criação do mundo, aparece na seguinte canção: "Uma fonte surgiu da terra
e regou toda a face da terra "(Gen. II, 6.)
179. Os leigos em questões de interpretação alegórica e na natureza que estão satisfeitos
na clandestinidade identificam esta nascente com o rio do Egito, que, ao transbordar, todas as
anos transforma a planície em um pântano e parece, dir-se-ia, mostrar um poder rival do poder
do CEU.
180. Seja fundamentado no que é o céu para as outras regiões no inverno, que é
para o Egito, o Nilo no meio do verão. Um manda chuva para a terra, o outro
chove de baixo para cima, algo extremamente paradoxal, irriga as terras agricultáveis; sobre
no qual Moisés se baseia para descrever o personagem egípcio como um ateu, visto que este
ele prefere a terra ao céu, o terrestre ao celestial e o corpo à alma.
181. Mas sobre este assunto, haverá a oportunidade de falar mais tarde, quando o
as circunstâncias o aconselham. Agora, devemos tentar não nos estender e, portanto, devemos
aplicam-se à interpretação alegórica da passagem, e diremos que as palavras: "Uma fonte
brotou e regou toda a face da terra "são equivalentes ao seguinte.

Página 574
100
182. A parte governante de nosso ser é semelhante a uma fonte da qual, como a chuva, flui
muitos poderes como se perfurassem as veias da terra; poderes que envia para o
sentidos, olhos, ouvidos, narinas e assim por diante. Estes, em cada animal, são encontrados no
cabeça e rosto. Assim, a partir de uma fonte, a porção dominante da alma rega a porção
governando o corpo, que é o rosto, estendendo a respiração em direção aos olhos
81

de visão, em direção
ouvidos o da audição, em direção às narinas o do olfato, na boca o do paladar, e
para a pele todo o toque.
81

Ou espírito ou riacho.
183. XXXIII. Existem também várias fontes de educação, ao lado das quais germinam
como troncos de palmeira retos, formas de discernimento, altamente nutritivos. Leitura,
com efeito, que "eles marcharam em direção a Elim, e em Elim havia doze fontes de água e setenta
toras
de palmeiras. E lá eles acamparam perto da água. "(Ex. XV, 27.)" Elim "significa" limiares ", e
simboliza o acesso à virtude. Assim, com efeito, uma vez que os limites são o início de um
casa, estudos preliminares sobre cultura geral
82

eles são virtuosos.

82

Ver Interpretação Alegórica III, 85.

184. Além disso, doze é um número perfeito, como testemunhado no firmamento pelo círculo
do zodíaco, que é apresentado com aquele número de estrelas luminosas. Testemunha também é o
circuito solar, uma vez que o sol completa seu círculo em doze meses, e igual em número aos meses
do ano são as horas do dia e da noite pelas quais os homens são guiados.
185. Por outro lado, não são poucas as passagens em que Moisés celebra esse número, uma vez que
slogan de que doze eram as tribos da nação, legislação que doze deveriam ser os pães da
exposição, e ordena que haja doze pedras com inscrições que são colocadas no
peitoral na vestimenta sagrada longo até os pés.
83
83

Ex. XXVIII, 17 e ss.

186. Mas, da mesma forma, ele celebra sete multiplicado por dez, dizendo nesta passagem que eles
são
setenta as palmeiras que ficam próximas às nascentes; e em outro, que há apenas setenta anciãos
para
aqueles que foram designados ao espírito profético divino;
84

e novamente, há setenta bezerros

oferecidos como vítimas na Festa dos Tabernáculos, distribuídos em divisões
regularmente ordenados, uma vez que não são abatidos todos juntos, mas em sete dias
começando com treze touros.
85
Desta forma, com efeito, diminuindo em um a cada dia
até o sétimo, o número total de setenta deveria ser completado.
86
84

No. XI, 16.

85

Núrn. XXIX, 13 e ss.

86

Ou seja: 13 + 12 + 11 + 10 + 9 + 8 + 7 = 70.
187. Uma vez que eles alcançaram os salões da virtude, isto é, para os estudos
preliminares, e tendo visto fontes e palmeiras brotando ao lado deles, eles acamparam,
somos informados, não ao lado das plantas, mas ao lado das águas. Por quê? Bem, porque com um
palmeiras e fitas são adornadas para aqueles que possuem os prêmios da virtude completa; mais,
aqueles que ainda estão envolvidos em estudos preliminares, sedentos de aprender como
eles estão lá, eles têm seu assento próximo ao conhecimento que pode regar suas almas e dar-lhes
de beber.
188. XXXIV. Essas são as fontes da educação intermediária. Considere que do
falta de sentido; fonte da qual o legislador disse o seguinte: "Se alguém tivesse ido dormir
com uma mulher durante a separação
87

e expôs a fonte dela, e ela

expuseram o fluxo de seu sangue, ambos foram entregues à morte. "(Lev.

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101
XX, 18.) Chama a mulher de percepção sensível e supõe o marido de inteligência.
87

Ou seja, durante sua menstruação.

189. A percepção sensorial está em período de separação, ou seja, situada em enorme
distância, quando, tendo abandonado a inteligência, seu legítimo marido, tem
estabelecido nos objetos sencientes sedutores e corruptores e aterroriza apaixonadamente
eles. Consequência: que, se nesses períodos a inteligência, que deve permanecer
acorda, vai dormir, "expôs a fonte" da percepção dos sentidos, ok
Ou seja, ela se expôs, pois é, como já disse, a fonte
de percepção sensível. Em outras palavras: ela se colocou sem casaco, sem defesa e
expostos a ameaças.
190. Mas, também que 'Tia revelou o fluxo de seu sangue. "Cada sentido, em
efeito, em seu fluxo para objetos externos, é coberto e abrigado enquanto permanece pelo controle
da razão; mas ele é abandonado apenas quando se torna viúva daquele guia justo. É isso, assim
como
não há mal maior para uma cidade do que a falta de muros, não há mal maior para a alma
do que a falta de proteção.
191. Agora, quando ele está sem proteção? Não é, talvez, quando eles são deixados para o
vista descoberta, derramada em objetos visíveis; o ouvido, fluindo para todos os tipos de
sons; e também o cheiro e outros poderes deste tipo, todos eles muito adequados para
experimentar o quanto os saqueadores desejam obter para eles; e quando o mesmo acontece com
a faculdade de falar, que revela sem rima ou razão uma infinidade de coisas proibidas,
aproveitando-se
nada impede tal torrent? A propósito, em seu fluxo descontrolado, ela virou
grandes projetos de vida que navegaram, poderíamos dizer, suavemente sobre o mar em
Acalmar.
192. Nenhum outro é o grande dilúvio em que "as cataratas do céu foram abertas", isto é,
de inteligência; e "as fontes das profundezas foram descobertas"
88

(Gen. VII, 11), isto é,

de percepção sensível. Na verdade, só assim a alma se afoga; quando
do alto, como do céu, ou seja, inteligência, as iniqüidades explodem sobre ele; Y
de baixo, como da terra, ou seja, a percepção sensível, o
paixões
88

Veja Sobre a confusão de línguas 23.

193. Esta é a razão pela qual Moisés proíbe "descobrir a vergonha de seu pai e de sua
mãe "(Lv. XVIII, 7), sabendo claramente que grande mal é não conter e não
esconder as falhas de inteligência e percepção sensorial e torná-los, em vez disso,
público como se fossem ações diretas.
194. XXXV. Essas são as fontes de falhas; Mas investiguemos o de bom senso. Na direção
ela desce perseverança, ou seja, Rebecca, e, uma vez que ela encheu o recipiente, todos
da alma, suba. O legislador é perfeitamente consistente ao falar da descida e da
ascensão, pois a alma que decide descer da presunçosa impostura, é exaltada
ao auge da virtude.
89
89

Veja Sobre a Posteridade de Caim 136.

195. E então ele diz: "Tendo descido à fonte, ele encheu o recipiente e subiu." (Gen.
XXIV, 16). Esta fonte é a Sabedoria Divina, a partir da qual os ramos particulares do
conhecendo e todas aquelas almas amantes da contemplação que são possuídas pelo amor

Página 576
102
em direção ao mais alto.
196. A revelação sagrada aplica a esta fonte os nomes mais apropriados ao nomeá-la
"julgamento" e "santo". Diz, com efeito: "Eles voltaram e marcharam em direção à Fonte do
Julgamento.
é Cadesh "(Gen. XIV, 7); e" Cadesh "significa santo. É pouco menos que um grito que
proclama que a sabedoria de Deus é, por um lado, "santa", nada tendo nela
terra; e por outro, "julgamento" de todas as coisas, pelo qual todos os opostos são separados
cada.
90
90

Veja Sobre a herança das coisas divinas 133 e 134, e 207 e 208.
197. XXXVI. Mas é hora de falarmos sobre o mais elevado e excelente dos
fontes, que o Pai de todas as coisas prescritas pela boca dos profetas. Ele disse, com efeito,
em certo lugar: "Eles me deixaram, que sou a fonte da vida; e cavaram cisternas para si
rachado, que não será capaz de conservar água. "(Jerem. II, 13).
198. Deus, portanto, é a fonte suprema; e por falar nisso é o que se pode pensar,
já que todo este mundo brotou Dele. Mas enche minha admiração ouvir que esta fonte é
"fonte de vida". Só Deus, de fato, é a origem da alma e da vida, principalmente da alma
racional e vida unida à sabedoria. Porque a matéria é algo morto, enquanto Deus
É algo mais do que vida, é a fonte inesgotável da vida, como Ele mesmo disse.
199. No entanto, os ímpios fogem Dele persistindo em não provar a água da imortalidade.
e "cavar" em sua loucura "para si" e não para Deus, preferindo a sua própria
obras para os celestiais e os resultados da diligência para o que é espontaneamente dado a eles
e preparado.
200. A esta primeira loucura acrescentam outra. O que eles escavam não são fontes, certo. dizer,
percepções profundas das quais surgem percepções bebíveis, como os sábios
Abraão e Isaac; mas "cisternas", aquelas que carecem em si mesmas de todas as coisas excelentes e
nutritivo, e precisa de uma corrente de fora, que pode vir do
ensinamento dos mestres, que derramam incessantemente nos ouvidos dos discípulos um
fluxo ininterrupto de doutrinas e exclusões científicas, para que capturem com o
inteligência e tesouro com memória o que é comunicado a eles.
201. Mas neste caso se trata de “cisternas fendidas”, ou seja, de todos os receptáculos
da alma inculta, deteriorada e perfurada, incapaz de reter e manter a corrente
de coisas benéficas.
202. XXXVII. Sobre as fontes, então, dissemos tudo o que era relevante. Vamos adicionar
Quão profunda é a intenção dos oráculos quando apresentamos Agar descobrindo a fonte,
mas não beber dela. É que a alma que ainda está em estágio de progresso, não está
capaz de aproveitar a bebida não misturada que é sabedoria, embora nada impeça seus dias
passe com ela.
203. No entanto, o caminho da educação é um caminho régio, muito seguro e defendido por
máximo. Por isso, somos informados de que ela foi encontrada "no caminho para o sul" (Gn. XIV,
7);
termo que significa "parede" ou "direção reta". Falando, então, o admoestador para a alma
Ele diz: "De onde você vem e para onde vai?" (Gen. XIV, 8.) Não é dúvida ou desejo de
descubra o que o move a dirigir essas palavras a você, mas ao invés disso, ele o faz com a intenção
de
reprovar e despertar vergonha nela. Não é possível, de fato, pensar que um anjo ignora

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103
qualquer coisa relacionada a nós,
204. A prova está à vista: até as coisas do útero, apesar de serem invisíveis para o
criaturas, ele as conhece claramente, como evidenciado por suas palavras: "Olha, você carrega em
seu ventre
um filho, e darás à luz, e o chamarás Ismael ”(Gn XVI, 11);
possibilidades do homem de saber se o embrião é masculino, nem de saber a norma para a qual
aquele que ainda não foi gerado ajustará sua existência; que será selvagem, não urbano e cultural.
205. Não, as palavras "De onde você vem?" eles detêm uma reprovação para a alma que fugiu de
a superior maturidade de julgamento, sua amante, a cujo serviço, não no nome, mas com as obras
concreto, grande glória estava a caminho de alcançar. Em relação às palavras "Para onde
marchas? ", eles querem dizer:" Você corre atrás das coisas incertas e deixa as comprovadas para
trás. "
206. É bom louvar a alma pela alegria com que recebe o vitupério. Sinais de seu
alegria é o fato de não acusar a dona e culpar-se pela fuga, assim
como não responder à segunda pergunta: "Aonde você vai?"; como se isso fosse
incerto, e sobre coisas incertas o mais seguro e necessário é abster-se de opinar.
207. XXXVIII. Tendo, então, aceitado sua obediência, o admoestador diz: "Retorne
para com sua amante "; pois é proveitoso para aquele que aprende, a autoridade com a qual ela
ensina, e
para o qual a servidão é imperfeita sob o bom senso. E, quando você tiver retomado,
"humilha-te nas suas mãos" (Gn. XVI, 9) com uma nobre humilhação que acarreta a
destruição da presunção irracional.
208. Desta forma, com efeito, você dará à luz em um parto sem as dores de dar à luz uma criança
homem, chamado Ismael, porque você foi corrigido ao ouvir as palavras Divinas. "Ismael",
na verdade, significa "ouvir as palavras de Deus". A audição fica em segundo lugar,
o primeiro correspondendo à visão, e a visão é a porção que correspondeu a Israel,
o filho legítimo e primogênito. "Israel", efetivamente traduzido, significa "aquele que vê a Deus".
Pode acontecer que ouçamos o falso e o consideremos verdadeiro, porque ouvir é
errôneo; em vez disso, a visão, por meio da qual discernimos o que realmente é, é
livre de falsidade.
209. O admoestador descreve o personagem engendrado dizendo que será selvagem,
91

algo assim como

um engenho rústico, ainda não considerado digno da porção requintada e verdadeiramente urbana,
que nada mais é do que virtude, que constitui o caminho natural para a mansidão de
personagem; e afirmando que "suas mãos serão contra todos e as mãos de todos serão contra
ele. "(Gen. XVI, 12.) Tal, de fato, é a aspiração do sofista;
92

aquele fingimento
reflexivo para o excesso tem prazer em controvérsias dialéticas.
91

Ou rude ou típico de um sertanejo, daí o contraste com "a porção urbana".

92

Simbolizado por Ismael, segundo Filo em várias passagens. Veja sobre os 8 querubins,
e sobre embriaguez 8.
210. Além disso, este personagem ataca todos os personagens forjados nas ciências, incluindo
enfrentando cada um em particular e todos em comum; e, por sua vez, é atacado por todos,
pois, como é de se esperar, se defendem com a mesma determinação de quem os defende.
própria descendência, isto é, às doutrinas que sua alma engendrou.
211. Mas ele também descreve uma terceira característica quando diz: "Ele viverá face a face
aos seus irmãos "(Gen. VXI, 11), palavras em que ele praticamente nos dá uma clara

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104
representação de luta face a face e antagonismo perpétuo.
A alma, então, que carrega o discernimento sofístico em seu ventre, diz ao admoestador que
Ele fala: "Tu és um deus que me contempla" (Gn XVI, 13); o que quer dizer: você é
o autor de meus desejos e minha descendência. E ele está certo em dizer isso.
212. Por causa das almas livres e bem nascidas, o criador é Aquele que é livre e libertador; sobre
tanto que seres escravos são escravos; e os anjos, são servos de Deus,
considerados deuses por aqueles cujas vidas ainda são gastas em empregos e
servidão.
213. "Portanto", diz ele, "ela chamou a fonte de 'Fonte onde O vi na minha frente'." (Gen. XVI, 14.)
E como você não poderia ver, refletido no espelho de sua instrução, o Autor do conhecimento, oh
alma, que, conforme você avança, aprofunda seu conhecimento dos ensinamentos sobre o
cultura geral? Além disso, a localização de tal fonte é mais apropriada "no meio de Cadesh e
Barad "; como" Barad "significa" nos males ", e" Cadesh "," santo "; e na verdade, aquele que
Ele está em estágio de progresso, fugindo das coisas ruins, mas ainda não é capaz de
viva com os bens perfeitos, encontre-se localizado na área que separa o sagrado do
profano.

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105
SOBRE OS QUAIS OS NOMES SÃO ALTERADOS E SOBRE OS MOTIVOS
DAS MUDANÇAS
(DE MUTATIONE NOMINUM)
1. I. "Abraão atingiu a idade de noventa e nove, e o Senhor mostrou-se a Abraão e
disse: 'Eu sou o vosso Deus'. "(Gen. XVII, 1.) A soma de nove mais noventa é vizinha de
cem, um número iluminado pela natureza que se instrui, ou seja, Isaac, o
melhor das experiências agradáveis,
1

isto é, alegria. Isaac, na verdade, nasceu de Abraão quando

este tem cem anos.
1

Veja Sobre as intrigas usuais dos piores contra os 120 melhores, Sobre a migração de
Abraham 157, On Union with Preliminary Studies 36, v parágrafos 131 e 188 da
presente tratado.
2. Cem também somam as primícias dadas aos sacerdotes da tribo dos levitas, desde
que quando os levitas receberem a décima parte deles, como se fossem seus próprios frutos,
eles reservaram outros décimos, aqueles que contêm cem.
dois

Dez, com efeito, é um símbolo de progresso;

enquanto a centena é perfeita; e, por outro lado, quem está em estágios
sempre tende para o superior, empregando as boas qualidades que o
a natureza o dotou; e é um homem nestas condições que Moisés diz que viu o
Senhor de todas as coisas.
dois

No. XVIII, 26.

3. Mas não pense que a presença do Senhor estava diante dos olhos do corpo. Estes, de fato,
Eles só vêem coisas sensíveis, coisas compostas, contaminadas com corrupção; enquanto o que
Divino é puro e incorruptível. Não, a imagem Divina foi capturada pelo olho da alma.
4. Por outro lado, os olhos do corpo apreendem tudo o que contemplam através do
cooperação de luz, que é algo diferente do que é visto e do que é visto; enquanto a alma
quem contempla, ela vê por si mesma e sem qualquer colaboração; porque os pensamentos são
eles próprios uma luz para si próprios.
5. E o mesmo acontece com o aprendizado de ciências. Na verdade, inteligência, aplicando
seu olho nunca fechado ou adormecido para as doutrinas e conclusões, ele as vê, não com a luz
espúria
mas com o legítimo, que ela emite de si mesma.
6. Quando, então, você ouvir que Deus foi visto por um homem, tenha em mente que isso acontece
sem intervenção de luz sensível. É evidente que só pela inteligência pode ser
apreendeu o intelectualmente apreensível. E Deus é a fonte do mais puro
brilho; de modo que toda vez que se manifesta a uma alma, ela se manifesta de forma muito clara e
nenhuma mistura de cores.
7. II. Mas, ainda assim, não suponha que o Quem É, que realmente existe, seja apreensível por
Qualquer homem. Porque não temos nenhum órgão em nós pelo qual possamos
damos para representá-lo; Bem, não é por causa da sensibilidade, porque não é sensível por
natureza;
nem por inteligência. Assim, Moisés, o observador da natureza invisível (o sagrado
oráculos nos dizem, de fato, que ele entrou na escuridão,
3

com o qual figurativamente

representam a natureza invisível e incorpórea), investigou todas as coisas através de todos
procurando ver claramente Aquele por quem ansiamos ardentemente e que constitui o único
Nós vamos.

Página 580
106
3

Ex. XX, 21. Ver Sobre a posteridade de Caim 14 e segs.

8. E não encontrando nada, nem mesmo uma representação semelhante ao objeto de suas espécies
ranzas, sem qualquer confiança no ensino vindo de outros, refugia-se no mesmo
que busca e implora dizendo: "Revele-se a mim para que eu possa te ver e te conhecer".
(Ex. XXXIII, 13.) E, no entanto, não atinge seu propósito. É esse o limite de saber que foi
considerado apropriado para ser concedido às melhores raças mortais é o conhecimento de
as ", coisas materiais e imateriais que vêm depois do Que É.
9. Lemos, com efeito, o seguinte: "Você verá o que está atrás de Mim; Meu rosto não será visto
para você. "(Ex. XXXIII, 23.) Em outras palavras: todas as coisas materiais e imateriais que
vêm depois do que é, embora nem tudo tenha sido apreendido ainda, eles estão em
alcance de nossa apreensão; mas o único que por natureza não é visível é ele.
10. E o que é admirável sobre o fato de que Quem É não pode ser apreendido pelo
homem, se nem mesmo a inteligência que está em cada um de nós é cognoscível?
Quem, de fato, conhece a natureza da alma, cujo mistério levantou infinitas
polêmicas entre sofistas, aqueles que apresentam opiniões divergentes ou mesmo totais e
genericamente oposto.
11. Disto se segue que nem mesmo um nome pode ser devidamente atribuído ao Quem.
Realmente é. Você não vê, talvez, que quando o profeta deseja saber a que responderá
aqueles que Lhe perguntam sobre o Seu nome, Ele diz: "Eu Sou Aquele Que É" (Ex. III, 14), que
É como dizer: "Minha natureza é ser, não ser expressa"?
12. Porém, para que a raça humana não falte totalmente uma denominação de Ser
mais excelente, permite que os homens usem, como se fosse o seu próprio nome, o
título de Senhor Deus das três ordens naturais: ensino, perfeição e exercício,
dos quais Abraão, Isaac e Jacó são descritos para nós como símbolos, respectivamente.
4

Assim, Ele diz: “Este é o meu nome no tempo”; como circunscrito ao tempo do
existência humana e não o tempo anterior; "e Meu memorial", isto é, não estabelecido
além da memória e do conhecimento; e mais uma vez: "por gerações" (Ex. III,
15), não para naturezas não geradas.
4

Em numerosas passagens, Filo reproduz a ideia aristotélica da tripla forma de educação:

ensinando, por natureza e por exercício; e entender que a personificação alegórica
dessas vias de acesso ao conhecimento e à virtude são, respectivamente, Abraão, Isaac e Jacó.
No caso presente, ele obviamente se refere a este esquema, mas é estranho que ele aponte
Isaac como um símbolo não de conhecimento adquirido espontaneamente, sem professores ou
exercícios, mas
de perfeição. Talvez seja uma corrupção do texto.
13. É que aqueles que passaram a pertencer à geração mortal precisam de um
substituir o nome divino, de modo que, se não de fato, pelo menos por meio de um nome
sublime pode se aproximar e se relacionar com Ele. Um oráculo colocado na boca do
Soberano de todas as coisas em que declara que Seu próprio nome não foi revelado a
ninguém. "Fui visto", diz ele, "por Abraão, Isaque e Jacó I, que sou o seu Deus; e eu não
revelado a eles o nome de Meu Senhor. "(Ex. VI, 3.) De fato, se a ordem natural fosse restaurada
dos termos, a expressão seria assim: “E não revelei a eles o meu nome”;
5

mas o nome substituto, pelos motivos mencionados.

5

O texto bíblico diz para onoma mou kyrion = meu nome (de) Senhor, mas Philo entende,
parece que a leitura deve ser onoma mou to kyrion = meu nome, meu ou meu

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107
Nome. Kyrios significa senhor e proprietário, dependendo do caso.
14. A tal ponto, é impossível nomear quem é, que nem mesmo os poderes
6

que estão no seu

serviço diga-nos o seu próprio nome. Assim, por exemplo, após a luta que o praticante
libertou-se pela aquisição da virtude, diz ao seu supervisor invisível: "Deixe-me saber o seu
nome ", e ele lhe disse:" Por que você pergunta o meu nome? "(Gen. XXXII, 29);
revela seu nome pessoal e próprio. 'Você tem o suficiente para aproveitar minhas bênçãos', diz ele,
'e
quanto aos sinais das criaturas que são os nomes, não tente encontrá-los
entre naturezas imperecíveis. '
6

Veja Sobre a fuga e a descoberta 95 e segs.

15. III. E não se surpreenda com o fato de que o mais augusto dos seres é inominável,
uma vez que Seu logos não pode ser nomeado por nós por um nome que é
próprio. E, por falar nisso, se não é nomeável, não é definível nem apreensível.
Portanto, as palavras: "O Senhor se mostrou a Abraão" (Gn XVII, 1) devem ser entendidas,
não no sentido de que a Causa universal espalhou sua luz sobre ele e apareceu a ele; Tenda do
mercado
que, que inteligência humana é capaz de conter a imensidão de tal visão ?; se não como
que um dos poderes que a acompanham apareceu para ela, o poder soberano; bem o título
de "senhor" é próprio da soberania e da realeza.
16. Naquela época, quando nossa inteligência foi dada ao obscuro
As especulações dos caldeus atribuíam poderes ativos ao mundo considerando-os as causas.
Mas, uma vez que ele emigrou da doutrina Caldaica, ele entendeu que as rédeas e o
o leme do primeiro é controlado por um Soberano, cuja soberania ele percebeu através de um
visualizar.
17. Este é o significado de "se mostrou", não Aquele que É, mas o "Senhor". É como se
disséssemos: "O
o rei se mostrou; o rei, que, sendo tal desde o início, ainda não foi reconhecido pelo
alma; aquela que, embora lenta para se educar, não permaneceu para sempre em sua ignorância,
mas
ele recebeu a visão da soberania que governa tudo o que existe. "
18. Mas, em sua aparência, o Soberano traz um benefício ainda maior para aquele que o ouve e
pondere dizer: "Eu sou o seu Deus". (Gen. XVII, 1.) Na verdade, eu poderia dizer:
você não é o Deus de todos os seres que surgiram ?; mas sua palavra reveladora
vai me mostrar que ele não se refere aqui ao mundo, do qual ele é, sem dúvida, o Criador e Deus,
mas
às almas humanas, que ele não considerou dignas da mesma providência.
19. É Seu desígnio, de fato, que Ele seja chamado Soberano e Senhor do vil; Deus, do
que progridem e melhoram; e Senhor e Deus ao mesmo tempo, do melhor e mais perfeito. Por isso
Por exemplo, quando ele apresentou o Faraó como o maior caso de impiedade, ele nunca foi
chamado para
Ele mesmo Deus dele, mas deu este título ao sábio Moisés; como ele disse a este: "Eis que
Eu dou como deus ao Faraó. "(Ex. VII, I.) Em vez disso, o nome de Senhor foi dado em muitos
passagens dos oráculos revelados por Ele mesmo.
20. De fato, coisas como estas são proclamadas: "Eis o que o Senhor diz" (Ex. VII, 17); Y
no princípio:
7

"O Senhor falou a Moisés dizendo: 'Eu sou o Senhor, diga a Faraó, rei de
Egito, quanto eu "te digo". (Ex. VI, 29. 21. E Moisés diz ao Faraó: "Quando eu deixar o
cidade estenderei minhas mãos ao Senhor e as vozes cessarão, e não haverá granizo ou chuva,
para que você saiba que ambas as terras pertencem ao Senhor "(" terra "aqui significa todas as
composto corporal e terrestre) "como você" (isto é, a inteligência que disse composto

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escolta) "e seus servos" (isto é, os pensamentos particulares que o acompanham),
“pois eu sei que vocês ainda não temem ao Senhor” (Ex. IX, 29), ou seja, 'aquele que é Senhor não
meramente no nome, mas de fato. '
7

No início das instruções que Yahweh lhe dá sobre os parlamentos que serão
tem com o faraó.
22. Porque nenhuma criatura é verdadeiramente senhor, embora de um extremo ao outro do mundo
estender a soberania com a qual está investido. Apenas o Incriado é Soberano estritamente falando
verdade, e aquele que teme e é aniquilado antes de sua soberania reúne o mais lucrativo de
prêmios, Suas admoestações; enquanto aquele que tem menos é arrastado sem exceção
para uma morte infeliz.
23. Assim, então, Ele é apresentado a nós como o Senhor dos tolos, estendendo-se sobre
eles o terror do poder soberano; mas daqueles que são aperfeiçoados, é registrado como
Deus; por exemplo nesta passagem: "Eu sou o seu Deus" ou "Eu sou o seu Deus; cresça e
multiplique"
(Gen. XXXV, 11); e dos perfeitos, como ambas as coisas: Senhor e ao mesmo tempo Deus, como se
lê
no Decálogo: "Eu sou o Senhor vosso Deus" (Ex. XX, 2); e em outra passagem: "O Senhor Deus da
seus pais. "(Deut. IV, 1.)
24. É que Ele determinou que o homem mesquinho se curvasse diante de Sua autoridade como
diante de um
senhor, para que humilhado e gemendo ele carregue o medo dele
Soberano; que aquele que progride é beneficiado por Ele como Deus, para que com estes
os benefícios alcançam a perfeição; e aquele que já é perfeito é ao mesmo tempo governado por Ele
em
como Senhor e beneficiado por Ele como Deus. Para o primeiro, permaneça livre de todos
perturbação; para o segundo, ele é totalmente um homem de Deus.
25. Isso é especialmente evidente no caso de Moisés. "Isso", lemos, com efeito, "é
a bênção concedida por Moisés, o homem de Deus. "(Deut. XXXIII, 1.) Ó exaltado e
troca sagrada, da qual ele foi considerado digno: entregar-se a Deus em troca de
Providência divina!
26. Mas não pense que é da mesma maneira que o homem vem de Deus, e Deus é de
homem. O homem é uma propriedade de Deus; Deus, por outro lado, pertence ao homem em
na medida em que constitui a sua glória e proteção. Se você que tem Deus como
porção correspondente à sua inteligência, primeiro torne-se uma porção digna Dele.
você se tornará assim enquanto fugir de todas as falhas intencionais que forjar a si mesmo.
27. IV. Mas também é preciso não esquecer o seguinte: as palavras "Eu sou o teu Deus"
eles são usados como uma licença para expressão; não no sentido que lhes é próprio. Qual é,
com efeito, existe com existência absoluta, não em relação a algo. Ele está cheio de si mesmo e
É o suficiente para si mesmo; e esta condição é sua desde antes da criação do mundo e
após a criação do universo.
28. É que Ele não pode mudar ou variar e não tem necessidade de nada, de
de modo que todas as coisas pertencem a Ele sem que Ele pertença, no sentido estrito, a uma coisa
algum. Por outro lado, acontece que alguns dos poderes que ele estendeu para a criação
em benefício do que formou, eles falam como se existissem em relação a algo. Tal o
caso do poder real e do benfeitor, porque o rei pertence a alguém, e o benfeitor
Beneficia alguém, visto que necessariamente o sujeito e o beneficiário são outras pessoas.

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29. Relacionado a eles está também o poder criativo, o chamado Deus. Chame-se assim
porque foi através deste poder que o Pai, Criador e Artífice estabeleceu
8

a
universo; de modo que as palavras "Eu sou o seu Deus" são equivalentes a "Eu sou o Criador e o
Arquiteto".
8

Como em outras passagens, Philo liga etimologicamente o nome theós = Deus, com o verbo
theînaí = colocar, estabelecer.
30. O dom supremo é ter como Falsificador Aquele que também forjou o mundo inteiro;
visto que Ele não modela a alma do homem mesquinho, visto que o mal é o inimigo de Deus; e para
A alma em um estado intermediário não o forja, o santíssimo Moisés nos diz, somente Ele, uma vez
que
é capaz de receber, como uma cera, as diferentes impressões dos nobres e dos humildes.
31. Daí Suas palavras: "Façamos o homem à nossa imagem" (Gn I, 26), a fim de
que, em caso de má impressão, apareça como obra de outrem; e, se a impressão
recebido é nobre, como a manufatura dAquele que é apenas o criador do nobre e do bom.
9

Totalmente virtuoso é, na verdade, o homem a quem Deus diz: "Eu sou o teu Deus", visto que
que tem apenas Deus como seu criador, sem a cooperação de outros.
9

Veja Sobre a criação do mundo 72 e segs. Sobre a confusão de línguas 168 e segs., E
Sobre a fuga e o achado 68 e segs.
32. Certamente, ao mesmo tempo, Moisés também nos apresenta aqui a doutrina muitas vezes
exposto por ele que Deus é o criador apenas de seres sábios e bons; esta irmandade que
em sua totalidade
10

se despojou voluntariamente da abundância inesgotável de bens

externo e também desprezou o que agrada à carne.
10

Philo segue neste ponto a doutrina estóica segundo a qual todos os homens virtuosos são
austero. Mas a presente declaração contrasta, evidentemente, com o que ele expõe no
n.os 39 e segs., nos quais, seguindo o ponto de vista aristotélico a este respeito, afirma que
Entre os homens sábios ou bons também existem aqueles que levam uma vida virtuosa, mas sem
desprezar ou dispensar as coisas humanas.
33. É que, enquanto atletas vigorosos e robustos são aqueles que fortalecem o corpo escravo
contra a alma; pálidos, por outro lado, desmaiados, esqueléticos, por assim dizer, são eles que se
formaram
na disciplina, uma vez que colocaram as forças corporais a serviço dos poderes da alma e
dissolveram, se quisermos falar precisamente, em uma única forma, a da alma,
tornando-se inteligências desencarnadas.
34. É natural, sem dúvida, que o elemento terrestre seja arruinado e dissolvido quando toda a alma
em todas as suas partes, está determinado a agradar a Deus. Mas essa classe de homens é rara
e difícil de encontrar, embora não impossível de encontrar. Este oráculo pronunciado em
O propósito de Enoque: "Enoque agradou a Deus e não foi encontrado." (Gen. V, 24)
35. É onde esse bem poderia ser procurado e encontrado? Viajando em que mares, indo
para quais ilhas e para quais continentes? Entre não gregos ou entre gregos?
36. Não há, talvez, ainda entre os devotos da filosofia que dizem isso, visto que
o sábio não existe, nem a sabedoria existe? Eles garantem, com efeito, que ninguém desde
o início da criação do homem até a presente geração foi considerado como
completamente livre de falhas, e isso porque é impossível para alguém que está trancado
em um corpo mortal, alcance a felicidade perfeita.
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37, Mas teremos uma oportunidade favorável para ver se eles estão certos. Por enquanto nós
vamos ouvir o texto e dizer que sabedoria é algo que realmente existe e que também
lá está o amante dela, o sábio, mas, embora ele exista, nossa maldade nos impede de vê-lo,
porque o bem se recusa a se misturar com o mal.
38. Portanto, somos informados de que este personagem agradável a Deus "não foi encontrado" a
fim de
sem dúvida, para sugerir que, embora exista, está oculto de nós e evita nossa companhia. Y
é por isso que também nos é dito que "foi transferido" (Gn V, 24), ou seja, que foi mudado
de residência e transferido como um emigrante da vida mortal para a vida imortal.
39. V. Estes
onze

eles são homens que, possuidores de uma loucura celestial, alcançaram um selvagem
exaltação; mas, há outros que se entregaram a uma sabedoria mansa e cultivada. Esses
por um lado, eles praticam a piedade em um grau eminente, e por outro, eles não desprezam as
coisas
humano. É atestado pelos oráculos em que essas palavras divinas dirigidas a
Abraão: "Sê agradável perante mim" (Gen. VXII, 1), que significa: "Sê agradável não só a mim
mas também pelas minhas obras, enquanto eu, como juiz, vejo e zelo por vós ".
onze

Ou seja, aqueles sábios que, de acordo com o ideal estóico, renunciaram a toda complacência
com o humano e terreno.
40. Na verdade, se você honra seus pais, tenha pena dos pobres, beneficie seus amigos,
você defende seu país e observa cuidadosamente as obrigações comuns para com todos
Homens, vocês sem dúvida agradarão aos destinatários de suas obras, mas também agradarão a
Deus.
E na verdade. Aquele com um olho que não dorme contempla tudo e por uma graça especial chama
para Sim e aprovar todas as coisas boas.
41. Assim, o retirante nos revelará isso, dizendo em sua oração: "O Deus a quem eles eram gratos
meus pais "; e acrescenta:" diante dele "(Gen. XLVIII, 15) para que saibamos a diferença
Ele especifica que medeia entre ser agradável "a Deus" e ser "diante Dele". O último, de fato,
abrange ambos; o primeiro, em vez disso, limita-se a apenas um.
42. E da mesma forma, Moisés nos aconselha em suas Exortações dizendo: "Vocês farão o que
agrade ao Senhor teu Deus ”(Deut. XII, 28), ou o que é igual: 'Farás tudo isso
que merece comparecer diante de Deus, e que Ele, vendo-o, o aprova; essas coisas que
freqüentemente estendem a mão para nossos semelhantes. '
43. Isso é o que Moisés tinha em mente quando, ao conceber o tabernáculo, ele o dividiu em dois
cercas colocadas no meio de ambos um véu que separava o interno do externo;
12

quando
ele coberto com ouro dentro e fora da arca sagrada em que as leis foram mantidas;
13

e quando
Ele estabeleceu para o sumo sacerdote duas vestes, uma interna de linho e outra externa de
cores variadas ao longo dos pés.
14
12

Ex. XXVI, 33.

13

Ex. XXV, 10.

14

Ex. XXVIII, 4 e Lev. VI, 10.

44. Estes e outros como estes são símbolos de uma alma que é pura nas coisas interiores.
diante de Deus, e por fora, imaculada no que diz respeito ao mundo sensível e à vida humana.
Exatas, então, são as palavras dirigidas ao lutador vitorioso quando ele estava prestes a ser
coroado com as coroas da vitória. Na verdade, a proclamação em que sua vitória é proclamada
é o seguinte: "Você tem sido forte com Deus e poderoso com os homens." (Gen. XXXII, 28.)

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45. Isso ganha honra em ambas as ordens, naquele que olha para o Incriado e naquele que olha para
o
criado, não é algo ao alcance de uma pequena inteligência, mas, se vamos falar com
verdade, própria de um intermediário entre Deus e o mundo. Em suma, corresponde que o
bom homem, siga os passos de Deus, pelo Soberano e Pai de todas as coisas
Ele cuida de Suas criaturas.
46. Pois quem pode ignorar que antes da criação do mundo Deus bastava por si mesmo
mesmo e que após a criação permaneceu idêntico sem qualquer alteração? Por que,
Então, ele criou o que não existia? Bem, porque era bom e generoso. E não vamos continuar
nós, seus escravos, ao nosso Mestre, movidos por uma admiração extraordinária pelo
Porque, sem desconsiderar, porém, nossa própria natureza?
quinze
quinze

Consulte Sobre embriaguez 80 a 87.

47. VI. Depois de ter dito: "Seja agradável na minha frente", então acrescente: "e torne-se
irrepreensível "(Gen. XVII, 1), que concorda e está logicamente relacionado com o anterior.
Aplique-se, então, de preferência ao que é excelente, para agradar a Deus; mas, a menos
assim, pelo menos se afaste das faltas, para não se tornar repreensível. Aquele que trabalha
retamente está, em
efeito, digno de elogio; Quem não comete um crime está, por sua vez, isento de censura.
48. O prêmio mais alto, o de ser agradável, corresponde àqueles que se saem bem; esses-
Em segundo lugar, o de ser irrepreensível, toca aqueles que evitam faltas. E até, talvez, para a
criatura
mortal o fato de não cometer faltas é considerado pela Escritura equivalente e idêntico a
faça boas obras. Porque, "quem", como diz Jó, "é puro de manchas, embora sua vida
não durarei mais de um dia? "(Jó. XIV, 4.)
49. Infinitas são as manchas que sujam a alma e não dá para se lavar e se libertar
completamente deles. Fatalmente, todos os mortais ficam com defeitos inatos, que são
viável de diminuir, mas impossível de aniquilar completamente.
50. Alguém, então, busca encontrar nesta vida confusa um homem perfeitamente justo, ou
sábio ou moderado ou bom em geral? Contente-se em encontrar alguém que não seja injusto ou tolo
ou
não intemperante, nem covarde, nem totalmente mesquinho. Porque devemos estar satisfeitos
com vícios de banimento;
visto que a aquisição completa das virtudes é impossível para nossa natureza humana.
51. Com razão, então, Deus disse: "Torne-se irrepreensível", estabelecendo o princípio de que o
permanecer livre de falhas e culpas implica uma grande vantagem para uma vida feliz.
Para aquele que decidiu viver desta forma, Ele promete que já lhe dará uma parte
concordou, porção que corresponde a Deus dar e ao sábio receber.
52. Diz, com efeito: "Estabelecerei Minha aliança entre Mim e você." (Gen. XVII, 2.) Agora, o
Os convênios são estabelecidos para o benefício daqueles que merecem um presente, para que um
convênio
É um símbolo da graça que Deus colocou entre Ele, que a confere, e um homem,
quem o recebe.
53. Este é o último em termos de benefícios: que nada deve mediar entre Deus e a alma
exceto a graça virginal. Mas, como escrevi sobre convênios, tanto quanto poderia ser dito em
dois tratados, para não se repetir, e ao mesmo tempo porque não desejo interromper o
curso de nossos negócios, vou deixar isso de propósito.

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54. VII. O texto continua nestes termos: “Abraão caiu com o rosto em terra”. (Gen. XVII, 3.)
O que mais se poderia esperar senão que, antes das promessas divinas, ele se conheceria e
conhecer o nada que é a raça mortal, e cair diante daquele que se levantou para manifestar o
concepção sobre si mesmo e Deus que ele teve? Ele sabia que Deus permanece em um
o mesmo lugar, e ainda assim toda a natureza se move, Seu próprio movimento de
auto-extensão, com um movimento que não passa pelos pés; que Ele não tem forma humana; por
outro lado
de forma que revela Sua natureza inalterável e imutável.
16
16

A tradução da parte final deste parágrafo é meramente conjectural, uma vez que o texto
O grego está evidentemente adulterado.
55. Ele também sabia que ele, por outro lado, nunca está firmemente em um lugar estável e está
sujeito a
movendo-se em todas as direções; e que, infeliz dele, toda a sua vida é um rolo, no qual
tropeça e cai com uma grande queda.
56. Isso às vezes acontece por ignorância involuntária; outros por fraqueza voluntária. Por isso
dizem que "caiu em seu rosto", isto é, em seus sentidos, em sua inteligência,
em sua palavra; como se gritasse bem alto que a sensibilidade estava baixa, incapaz de
perceber por si mesmo, a menos que a providência do Salvador comunicou a capacidade de
apreensão de substâncias materiais; essa era a palavra, sem o poder de
não exprimir nada sobre o que existe, se Aquele que fez e deu harmonia ao órgão da fala
não arrancou a música de seus sons, abrindo a boca e articulando os movimentos do
língua; que, da mesma forma, caída era a inteligência real, privada de seus poderes de captura para
a menos que o Forjador de Vida a levantasse novamente e a acomodasse, e, afiando-a
visão com pupilas penetrantes, conduzem-na à contemplação das coisas imateriais.
57. VIII. Aprovando, então, no caráter que estava oculto diante Dele e caiu com queda voluntária o
reconhecimento sustentado de Quem É no sentido de que só Ele é imutável de
verdade; enquanto todos os que vêm depois dele estão sujeitos a todos os tipos de mudanças
e mutações; insiste em fazê-lo participar de Sua comunicação dizendo: “E eu;
Minha aliança é com você. "(Gen. XVII, 4.)
58. Isso sugere o seguinte pensamento: Os tipos de convênios, que garantem
obrigado e benefícios a quem merece, são muitos, mas o gênero dos convênios mais
alto "Eu sou eu mesmo". Na verdade, uma vez que Ele apontou para si mesmo, na medida em que
é possível que aquele que é improvável seja indicado; por meio das palavras "E eu", ele acrescenta:
"Eu tenho
aqui que a Minha aliança ", isto é, o princípio e a fonte de todas as graças", sou Eu
mesmo".
59. E assim é. Enquanto algumas pessoas usam Deus para fazer Seus benefícios alcançarem por
meio de outros
seres: a terra, a água, o ar, o sol, a lua, o céu e outras forças imateriais; para outros, em
Em vez disso, Ele os adquire para Si mesmo, tornando-se Ele mesmo uma parte daqueles que O
recebem.
ben; a quem ele imediatamente considera digno de um nome diferente do que eles tinham.
60. Lemos, com efeito, o seguinte: "Seu nome não será Abrão, mas Abraão." (Gen. XVII,
5.) Alguns perversos daqueles que sempre insistem em aplicar reprovações imerecidas, não
tanto às coisas materiais quanto às ações e idéias, e eles travam uma guerra sem trégua
contra coisas sagradas; Sempre que algo é implausível para eles, tomado literalmente,
esquecendo que são símbolos de uma natureza sempre inclinada a permanecer escondidos,
eles denegrem e caluniam sem se preocupar em inquirir cuidadosamente a verdade. E em
especialmente quando se trata de mudanças de nome.

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61. Não faz muito tempo, tive oportunidade de ouvir as piadas e insultos de um homem ateu e
ímpio, que
atreveu-se a dizer: "Grandes e excelentes são os dons que Moisés diz que dá ao Soberano
de todas as coisas. Quem não achará admirável o benefício proporcionado a Abraão?
adicionando uma letra, um alfa, ao seu nome primitivo Abrão; e sua esposa Sara, dobrando o
rho através de uma nova adição a chamando de Sarra? "E com todo o sarcasmo, ele continuou a
revisar
todos esses casos sem se cansar.
62. A propósito, não demorou muito para que ele sofresse a punição apropriada por sua demência.
Um motivo trivial e casual o levou a se enforcar, de modo que mesmo a morte não era pura
para este impuro e perverso.
IX. É justo que, para evitar que outro seja vítima dos mesmos erros, deixemos dúvidas,
investigando a natureza das coisas e mostrando que o que dizemos merece ser
cuidadosamente considerado.
63. Na verdade, letras, consoantes ou vogais, verbos ou nomes não são dons que Deus
luxuoso. Como poderiam ser assim, se, depois de criar plantas e animais,
escolheu o homem como seu soberano e o distinguiu de todos em virtude de sua
fundação, de modo que atribuiu a cada um o nome apropriado? "Alguém fora", estávamos
diz, “o nome que Adão lhes atribuiu, esse era o nome do designado”. (Gen. II, 19.)
64. Se Deus não considerou apropriado atribuir nomes, nem mesmo ao tentar atribuir
nomes completos, e confiou tal tarefa a um homem sábio, o progenitor do gênero
humano, como pensar que Ele mesmo adicionou ou mudou partes de nomes ou sílabas ou
letras, em alguns casos vogais, em outros consoantes e que ele fez isso como um presente e
benefício proeminente?
65. Nem mesmo pensando nisso. O que acontece é que tais mudanças são signos de valores morais,
signos
pequenas de grandes coisas, sensíveis de coisas intelectuais, visíveis de coisas invisíveis. Esses
Os valores morais são encontrados em doutrinas sublimes, em concepções verdadeiras e puras, e em
o progresso da alma.
66. Teremos facilmente a prova em mãos se começarmos com a atual mudança de nomes.
“Abrão” significa “pai elevado”; "Abraão", "pai escolhido do som". Como isso difere
uma coisa sobre a outra saberemos com mais clareza, uma vez que descobrirmos qual é o
significado de ambos os significados.
67. Assim, recorrendo à interpretação alegórica, dizemos que "elevado" é aquele que vence
as alturas partindo da terra, ele observa as coisas do alto, ele se familiariza com o
Fenômenos do mundo superior investigando-os, descubra o tamanho
do sol, quais são suas rotas, como ele determina o avanço das estações anuais e
retornando novamente em rotações de velocidade igual; como estão os graus de
luminosidade da lua, suas fases, sua minguante e suas crescentes; e como o movimento de
as outras estrelas, tanto as de cursos fixos como as errantes.
68. A investigação sobre tais coisas não está ao alcance de uma alma sem disposições felizes e
improdutivo; ela é uma pessoa altamente talentosa e capaz de gerar uma descendência completa e
perfeito; é por isso que o estudante dos fenômenos celestes também é chamado de "pai", uma vez
que ele não é
estéril em sabedoria.

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69. X. Tal é o significado exato do simbolismo que o nome "Abrão" encerra; o de
"Abraão" é como vamos demonstrar. Três são os significados que contém: "pai",
"escolhido" e "do som". Digamos que por som entendemos a palavra falada aqui, uma vez que o
o instrumento sonoro nos seres vivos é o órgão da fala; que o pai da palavra
É inteligência, pois a partir do entendimento, a partir de uma fonte, a corrente do
palavra; e que a inteligência escolhida é a do sábio, porque nele o mais seleto é dado.
70. Assim, nas primeiras características, o homem que ama o conhecimento, o
pesquisador de fenômenos celestes; no qual acabamos de apontar, em vez disso, ele coloca
manifestou o filósofo ou, melhor, o sábio. Não suponha, então, de agora em diante que a graça
concedida pela Divindade foi uma mudança de nomes; não, é uma melhoria de
personagem, expresso simbolicamente.
71. Porque aquele que anteriormente tratou da natureza do céu, o astrólogo, como diriam
alguns, o chamaram para participar da virtude e ele o fez e chamou sábio, dando assim ao
personagem
transformou o nome de Abraão, em hebraico, e "escolhido pai do som", em
Termos gregos.
72. O que ele diz a você equivale, com efeito, ao seguinte: "O que você ganha investigando os
ritmos e
as revoluções das estrelas e dar um salto tão grande da terra para o éter? Tudo isso
Você está procurando ver as coisas lá? E que benefício você obtém dessa curiosidade
indiscreto? Isso o livra da tentação do prazer? Isso de alguma forma anula o concu-
piscência? É algum alívio da dor ou do medo? Você deixa de lado algum dos
paixões que agitam e confundem a alma?
73. Porque, assim como nenhum lucro é obtido de árvores que não são adequadas para a produção
frutas, o mesmo acontece. com o estudo da natureza, se ele não o levar ao
aquisição de virtude. Porque esse é o fruto que se espera da pesquisa.
74. Por essa razão, alguns dos antigos compararam o estudo da filosofia a um campo
e eles traçaram um paralelo entre a física e as plantas, entre a lógica e sebes e cercas, e
entre a ética e a fruta;
17

considerando que as cercas foram erguidas ao redor do campo por

seus proprietários com o objetivo de proteger as frutas e as plantas trabalhavam para a
produção do mesmo.
17

Ver On Agriculture 14 e Allegorical Interpretation 1, 57.

75. Da mesma forma, eles disseram, também na filosofia a pesquisa física e lógica deve
voltar à pesquisa ética, com a qual o caráter se aprimora e anseia por adquirir e
aproveitar a virtude ".
76. Tais são as conclusões a que nos conduziu nosso exame do assunto.
Entendida literalmente, a mudança é apenas uma mutação de nomes; mas na realidade
consistiu na transição da filosofia física para a filosofia ética, e o abandono da
estudo do mundo para passar ao conhecimento do Criador, graças ao qual Abraão obteve o
misericórdia, a mais bela das aquisições.
77. XI. Agora vamos perguntar sobre a esposa de Abraão, Sara. Também o nome deste
é trocado e "Sarra" é deixado adicionando uma única letra, o rho. Esses são os nomes;
Vamos ver os fatos expressos. "Sara" significa "minha soberania"; "Sarra", "soberano".

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78. O primeiro é um símbolo de virtude específica; o último, do genérico. E, na medida
esse gênero é. superior à espécie., então é o segundo nome em relação ao
Primeiro. Porque a espécie é estreita e perecível, enquanto o gênero é amplo e
imperecível.
79. E é o desejo de Deus agraciar com grandes e imortais dons em troca de pequenos bens
e perecível; e fazer isso é decorosamente conforme a Ele. A sabedoria que está em
Um homem bom é uma soberania que só pertence a ele e quem a possui não estará errado se
Ele diz: "A sabedoria que há em mim é minha soberania." Em vez disso, a sabedoria que serve
como
arquétipo para isso, ou seja, a sabedoria genérica, não é mais a soberania de alguém, mas
soberania "para secar.
80. Assim, enquanto aquela sabedoria específica perecerá junto com seu possuidor; a que,
como um selo, o modelo permanecerá, por outro lado, imperecível para sempre porque é
aparte de tudo mortal. O mesmo acontece com as artes. Os específicos morrem com seus
possuidores: geômetras, gramáticos, músicos; os genéricos permanecem imperecíveis. Outro
ensino que é exposto a nós nesta mesma passagem é que toda virtude é uma rainha, soberana e
senhora das ações de nossa vida.
81. XII. Outro caso de mudança de nome é a substituição de Israel por Jacó, uma mudança que
falta sucesso. Por quê? Porque "Jacó" significa "suplantador", enquanto "Israel"
significa "aquele que vê a Deus". A tarefa adequada de um imitador que exerce a virtude é
sacudindo, sacudindo e rompendo os alicerces sobre os quais repousa a paixão, e tudo mais
para que haja firmeza e estabilidade neles. Este é um trabalho que normalmente requer ir para o
lutar e lutar, e só se concretiza quando alguém segura o
lutas de conhecimento e práticas os exercícios da alma lutando contra os pensamentos que
eles se opõem a ela e a estrangulam. Por outro lado, a tarefa própria de quem vê a Deus não é
abandonar
a arena sagrada sem a coroa, mas equipada com os prêmios da vitória.
82. E que coroa mais florida e lucrativa pode ser tecida para uma alma vitoriosa
do que ser capaz de contemplar claramente o Quem É? A propósito, é um belo elogio para
ofereça à alma do atleta dar olhos para a brilhante apreensão dAquele que é
vale a pena contemplar.
83. XIII. Vale a pena se perguntar por que motivo Abraão, depois de seu
nome, ele não é mais designado pelo nome antigo, mas sempre recebe o mesmo título que
o correto, enquanto Jacó, após receber o nome de Israel, é, no entanto,
doravante chamou Jacó cada vez com mais freqüência. Bem, temos que dizer que também
Esses nomes são signos, com os quais a virtude adquirida por meio do
exercício de ensino.
84. Aquele que se aprimora ensinando e é dotado de uma natureza feliz, que
garante a lembrança por meio da cooperação de memória, aproveita a permanência
de quanto ele aprendeu aterrorizando-o tenazmente e com um abraço firme. Em vez disso, aquele
que é
exercícios, depois de ter feito uma prática intensa, você respira novamente e
descansa enquanto se renova e recupera as forças, enfraquecido pelo esforço, assim como eles
fazem
atletas ao ungir seus corpos. Estes, de fato, quando estão cansados pelo
exercício, para que não fiquem completamente exaustos devido ao intenso e difícil
Com o exercício, eles derramam óleo em seus corpos.

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85. Portanto, aquele que recebeu educação tem um admoestador imperecível e, em
conseqüentemente, com uma ajuda que ressoa em seus ouvidos para sempre; com o que não volta.
Aquele que se exercita, por outro lado, só tem sua própria decisão, e a exercita e treina
de modo que destrói a própria paixão da criatura, mas, mesmo quando atinge seu objeto, com
tudo, devido ao cansaço, volta à sua forma anterior.
86. Este está sujeito a um esforço maior; aquele é mais afortunado, pois ele tem outro
pelo professor, enquanto o outro busca, investiga e se multiplica em seu trabalho sem ajuda externa
explorando os segredos da natureza, dedicado a uma tarefa incessante e ininterrupta.
87. Esta é a razão pela qual foi Deus, o imutável, que mudou seu nome para Abraão,
que permaneceria o mesmo de agora em diante, porque desta forma sua estabilidade futura
permaneceria
firmemente seguro por Aquele que é fixo e sempre o mesmo e idêntico. Em vez de,
no caso de Jacó, quem mudou seu nome foi um anjo, um ministro de Deus, um logos;
com o qual ficou claro que nada que vem depois do que é pode produzir um
estabilidade firme e inabalável, mas no máximo uma harmonia como a de um instrumento
musical, formado por elevações e descidas de tons que concorrem para formar uma
melodia.
88. XIV. Mas sendo assim, houve três pais da linhagem, enquanto o primeiro e o
por último, Abraão e Jacó, seus nomes foram alterados, o meio, Isaque, mantido
para sempre o mesmo. Por quê? Bem, porque enquanto a virtude alcançada por meio
ensino e aquele adquirido por meio de exercícios são passíveis de aprimoramento, uma vez que
que aquele que é instruído anseia por saber tudo o que ignora, e aquele que recorre a
exercício aspira as coroas e troféus oferecidos ao esforço amoroso da alma e
contemplação; por outro lado, a linhagem que se instrui e aprende sem a ajuda de outros,
sendo sua condição fruto não da dedicação, mas da natureza, ele corre o mesmo, perfeito e
completo desde o início, não necessitando de nada para a sua plena realização.
89. Por outro lado, o mesmo não ocorre com o gestor das necessidades corporais, que é
Joseph. Na verdade, ele muda de nome passando a se chamar Psontonfanec
18

pelo rei do país. Preciso

é que esclarecemos o significado desta alteração, "José" significa "adicionado"; e agregados do
bens naturais são bens convencionais: ouro, prata, posses, lucros,
os serviços dos criados, as reservas inesgotáveis de bens herdados, móveis e
outros excedentes, e os meios imobiliários para proporcionar prazer.
18

Gen. XLI, 45.

90. É apropriado, portanto, o nome de "agregado" aplicado a José, o advogado e
administrador desses ativos; já que é investido com o direcionamento desses recursos
externos que se somam e se somam aos naturais. Assim, testemunhando os oráculos quando eles
apontam
que adquire o suprimento de alimentos fazendo reservas das provisões de todo o país
corpóreo, isto é, Egito.
19
19

Gen. XLI, 45.

91. XV. É assim que "José" nos é mostrado através dos dados que temos sobre ele. Vamos ver,
por sua vez, qual é a natureza do "Psontonfanec". Este nome significa "boca que julga em
resposta. "Todo tolo, na verdade, pensa que o homem rico, que é inundado por
riquezas externas, ele é rápido e preciso no discernimento, capaz de responder a quem lhe pede
algo e capaz de emitir por si só razões convincentes. Em geral, coloca a sabedoria à mercê de
sorte, quando, na verdade, é sorte que depende da sabedoria, pois

Página 591
117
o instável deve necessariamente ser guiado pelo estábulo.
92. O irmão uterino de José também tem dois nomes. Seu pai o chama de Benjamin, e seu
mãe, "filho da dor", em tudo de acordo com a realidade das coisas. "Benjamin", em
Na verdade, significa "filho dos dias", e o dia é iluminado pela luz sensível do sol, com a qual
comparamos a glória vã.
93. Na verdade, esta glória tem um certo brilho apreendido pelos sentidos no louvor.
da multidão vulgar, no texto dos decretos, nas dedicatórias das estátuas e retratos,
nas vestes roxas e coroas douradas, nas carruagens e na multidão
procissões. É lógico, então, que ele tenha sido chamado de "filho dos dias", ou seja, da luz.
sensível e o brilho do orgulho, aquele que ama essas coisas.
94. Este nome, realmente exato e apropriado, é aquele aplicado por seu pai, o venerável
razão; em vez disso, a alma, ciente do sentimento que a afeta, dá uma de acordo com o
razão da sua experiência. Chame-o, com efeito, de "filho da dor". Por quê? Bem, porque aqueles
que
são levados por opiniões vazias são considerados felizes, mas, na realidade, são muito
miserável.
95. Múltiplos são, aliás, os contratempos, como inveja, receios,
disputas contínuas, as rivalidades irreconciliáveis até a morte, os rancores transmitidos de
geração após geração, a perda de uma herança.
96. Pela força, então, o intérprete sagrado deve representar em meio às próprias dores
aquele que engendra orgulho. Diz, com efeito, que "Rachel morreu em um parto doloroso". (Gen.
XXXV, 16.) É que, realmente, a concepção e nascimento da glória vazia dos sentidos
é a morte da alma.
97
vinte

XVI. E que? Não têm os filhos de José, Efraim e

Manassés, com os dois filhos mais velhos de Jacó, Rubem e Simeão? Com efeito, Jacob diz: "
dois de seus filhos, gerados no Egito antes de eu vir para o Egito, são meus; Efraim e Manassés
eles serão para mim como Rúben e Simeão. "(Gen. XLVII, 5). Observemos, portanto, como
ambos os pares concordam um com o outro.
vinte

O conteúdo dos parágrafos 97 e 102 tem pouco ou nada a ver com o exposto e com
o que se segue de 103. Nenhuma das quatro pessoas cujos nomes foram sorteados
collation seu nome original foi trocado por outro. Eles apenas simbolizam qualidades
oposto.
98. Rubén, cujo nome significa "filho que vê", é um símbolo da disposição natural feliz,
para quem gosta de facilidade de apreensão e qualidades naturais é dotado de
visualizar. Efraín, por sua vez, é um símbolo da memória, como já dissemos em outro lugar.
vinte e um

Seu nome significa "frutificação", e o melhor fruto da alma é a memória. Não

o parentesco é mais próximo do que entre a boa vontade natural e a memória.
99. Por sua vez, "Simeon" é um nome para aprender e ensinar, uma vez que significa "ouvir", e é
típico de quem aprende a ouvir e a prestar atenção ao que se diz; Manassés, por outro lado, é um
símbolo
reminiscência, como seu nome significa "do esquecimento".
100. Acontece necessariamente que o que sai do esquecimento se torna
reminiscência, própria da aprendizagem. Muitas vezes o conhecimento, que tem
 Página 592
118
foram deixados fora do alcance de quem os aprendeu, porque ele é incapaz de consertá-los por
causa de
sua fraqueza, surge novamente em sua totalidade. Ser afetado por esta dispersão é chamado
Eu esqueço; o novo fluxo de conhecimento, reminiscência.
vinte e um
vinte e um

Ver Interpretação Alegórica III, 91 e 92, Sobre a sobriedade 27 e 28, Sobre a migração de
Abraham 205 e 206, e On Union with Preliminary Studies 40 e 41.
101. E, sem dúvida, a memória corresponde intimamente à capacidade natural, na medida em que
essa reminiscência corresponde ao estudo. E a mesma relação que medeia entre Simeon e
Rubén, ou seja, entre o estudo e a habilidade natural, ocorre também entre Manassés e
Efraín, ou seja, entre a reminiscência e a memória.
102. E na medida em que a habilidade natural é superior ao aprendizado, como o primeiro
assemelham-se à visão e o segundo ao ouvido, e o ouvido ocupa um plano secundário em relação ao
visão; É também de todos os pontos de vista para lembrar ao ter reminiscências, uma vez que o
a reminiscência se mistura com o esquecimento, enquanto a memória permanece pura, sem
misture do início ao fim.
103. XVII. Também o sogro do sumo profeta
22

recebeu dois nomes: os oráculos o chamam

ora Jetró, ora Raguel. É Jetro quando a vaidade floresce nele, pois "Jetro" significa
"supérfluo" e vaidade é algo supérfluo em uma vida sincera, um escárnio das coisas
equilibrado e necessário para a existência e um culto do desnecessário e desequilibrado.
22

Moisés.
104. Para Jetro, as coisas humanas valem mais do que as coisas divinas, os hábitos do que as leis,
profano que sagrado, mortal que imortal e, em geral, aparência que realidade.
Assim, por iniciativa própria, ousou apresentar-se como conselheiro e sugerir ao sábio
que não ensinou o que precisamente é a única coisa que vale a pena aprender, isto é, "o
prescrições e a lei de Deus ";
2,3

mas os acordos celebrados entre homens, aqueles que,

na prática, são a origem de vínculos sem verdadeira união. O grande
24

cumprir
tudo o que ele diz, e pensa que é certo aplicar a grande justiça aos grandes e aos pequenos
os pequenos.
25
2,3

Ex. XVIII, 16 e 17.

24

Nos manuscritos é lido ho megas = o grande; mas Philo não aplicaria tão elogioso
epíteto para o derrotado Jetro, nem pode se referir a Moisés, uma vez que ele nunca teria aderido
do ponto de vista ou conselho de Jetro. Talvez "o grande" deva ser entendido de certo modo
genérico, equivalente a "os grandes deste mundo".
25

Possivelmente Philo tem as prescrições de Deut em mente. I, 17,. e XXIV, 13 a 16 em

evitando, no caso da justiça, discriminar entre poderosos e humildes.
105. No entanto, este presunçoso muitas vezes muda e, abandonando o gado que em seu
cegueira concordou em guiar, busca o rebanho divino e se torna um membro irrepreensível
dele, tornou-se um admirador da natureza do líder do rebanho e reverente diante dele.
A capacidade deste último de se exibir no cuidado de seu rebanho.
26

"Raguel", com efeito, significa

“pasto do gado de Deus”.
26

Ex. II, 18.

106. XVIII. O fundamental é dito, mas o legislador nós. vai mostrar evidências. Sobre
Primeiro, ele o apresenta como um servo do julgamento e da justiça. Na verdade, a palavra
Midian,
27

traduzido, significa "de um julgamento". O significado disso é duplo.

28

Por uma
parte, significa exclusão e descarte, como geralmente é entendido no caso de concorrentes

Página 593
119
nos chamados jogos sagrados. Muitos, na verdade, foram considerados ineptos e
excluídos antecipadamente pelos juízes dos torneios.
27

Jethro-Ragüel era um "sacerdote de Midiã" (Ex. III, 1).

28

No texto, é ék kríseos =. de ou procedendo de um julgamento, e Philo observa que também

Pode ser lido ekkríseos = de separação ou exclusão.
107. Os midianitas, iniciados nos rituais ímpios de Baal Fogor,
29

e ampliando tudo
orifícios do corpo para a recepção das correntes que saem de fora ("Baal
Fogor "significa" boca da pele acima "
30

), inundam a inteligência do reitor e precipitam-no em

as profundidades para que não possa flutuar ou ser capaz de subir ou
mesmo um pouco.
29

No. XXV, 3.
30

Ou talvez, "boca na pele", cujo simbolismo seria, segundo Filo, a fácil receptividade do
todo o mal que vem de fora pelas "bocas" ou orifícios que comunicam o corpo
com o exterior.
108. Isso é o que aconteceu com a inteligência até um homem de paz indiscutível
31

sacerdote de Deus, Phineas,

32

apareceu por sua própria iniciativa como seu defensor, mudou-se

por seu ódio natural ao mesquinho e possuidor de zelo pelos nobres. Este, pegando uma lança,
33

ou seja, a razão penetrante e aguda, capaz de testar e explorar tudo, tomou-se imune
ao engano e equipado com uma poderosa vitalidade, ele foi capaz de destruir a paixão, perfurando-a
no meio do útero para que não pudesse mais engendrar nenhuma praga enviada por Deus.
3. 4
31

Ou óbvio. O adjetivo thronos = evidente, é estranho aqui. Alguns foram propostos

alterações ao texto, mas são apenas conjecturas insatisfatórias.
32

No. XXV, 12 e 13.

33

Ver Interpretação Alegórica III, 242, Sobre a posteridade de Caim 183 e Sobre a embriaguez
73
3. 4

No. XXV, 7 e 8.
109. É também contra esses midianitas que a raça vidente empreende o maior dos
guerras, nas quais "nenhum" dos combatentes foi perdido,
35

mas todos
eles voltaram sãos e salvos, coroados com as guirlandas da vitória.
35

No. XXXI, 49. Ver Sobre a confusão de línguas 56 e Sobre embriaguez 114.
110. XIX. Este é um dos tipos humanos indicados pelo termo Midian. O outro é o
judicial, o dos tribunais, tipo que pelo casamento se relaciona com o
profético. "O sacerdote" do juízo e da justiça, lemos "teve sete filhas" (Ex. II, 16), símbolo
das faculdades irracionais, ou seja, da reprodução, da fala e dos cinco sentidos,
"aqueles que estavam pastoreando as ovelhas de seu pai."
111. Por meio dessas sete faculdades, de fato, há crescimentos e aumentos que
percepções repetidas produzem inteligência em seu pai, uma vez que cada uma de
para seus próprios objetos: visão de cores e formas, audição de sons,
o cheiro dos cheiros, o gosto dos sabores e os demais aos objetos que lhes correspondem,
Eles "extraem", por assim dizer, as coisas exteriores sensíveis, "até que preencham as cavidades" do
alma, "da qual bebem as ovelhas de seu pai", quero dizer o rebanho puro do
raciocínio, que assim ganha segurança e decoração.
36
36

Pensamento explicado mais tarde, no parágrafo 246.

112. Mas então "vêm" os companheiros da inveja e da malícia, pastores do mal

Página 594
120
rebanho, e expulsá-los de práticas de conformidade com a natureza.
37

Na verdade, eles carregam o

objetos externos para dentro, em direção à inteligência, que é como um juiz e um rei, a fim de
cumprir sua missão sob as melhores orientações; [113.] mas os outros
Eles atacam perseguindo-os e forçando-os a fazer o contrário, ou seja, tentar atrair o
inteligência para fora e abandonar representações sensíveis à sua mercê.
38

Y
isso durará até que o caráter amante da virtude e inspirado por Deus "se levante",
chamado Moisés, de sua até então aparente ineficácia, proteger e "salvar aqueles" da
que os oprimem, nutrindo o rebanho com a agradável bebida dos pensamentos.
37

Ex. II, 17.

38

O significado não está claro. Talvez o texto deva ser alterado e lido, com Mangey,
poimainmena = rebanhos, em vez. de phainomene = representações sensíveis; ou com Cohn e
Wendland, agógimon toís phainoménois = prisioneiro (inteligência) de representações
confidencial.
114. E, uma vez que as jovens foram libertadas do ataque dos inimigos da
inteligência, aqueles que não têm outra aspiração senão alcançar o supérfluo, como se a vida
era uma ficção teatral simples; eles retomaram, mas não mais em direção a Jethro, mas em direção a
Ragüel. É que eles têm
já deixou para trás toda ligação com a vaidade e se rendeu à tutela da lei,
resolveu se tornar parte do rebanho sagrado, do qual o Logos Divino é o condutor,
como testemunhado pelo nome "Ragüel", que significa "pastoreio do gado de
Deus".
115. XX. Como é Deus quem cuida do seu rebanho, grande é o acúmulo de benefícios
que Ele preparou para os alimentados por Ele que O obedecem e não se rebelam. UMA
O cântico contido nos Salmos celebra-o nestes termos: “Deus é meu pastor e nada
faltará. "(Salmos XXIII [XXII], 1.)
116. Há razão, então, porque a inteligência, que tem o logos Divino como pastor e rei ,
pergunte a suas sete filhas: "Por que você voltou tão impaciente e apressado hoje?" (Ex. II,
18.) 'Porque antes você ia ao encontro de objetos sensíveis, e você ficava fora por muito tempo
Demorou muito para você retomar, atraído, como estava, por eles. Mas agora eu não sei o que
Acontece que você fica tão excitado com o que costumava fazer. '
117. Eles não podem deixar de responder que a causa desta corrida a toda velocidade e sem
Eu respiro em direção aos objetos sensíveis e em troca dos mesmos não foram eles, mas um
homem que os resgatou das mãos dos pastores do rebanho selvagem. E eles chamam de egípcio
para Moisés,
39

que não é apenas um hebreu, mas da linhagem mais pura entre os hebreus, dos
apenas consagrado. É que não lhes é dado ir além de sua própria natureza.
39

Antigo. II, 19.

118. Sendo, com efeito, as entidades intermediárias dos sentidos entre as coisas sensíveis e o mundo
inteligíveis, eles devem se contentar em ser capazes de aspirar a ambas as ordens e
coisas sensíveis que os atraem. Mas pensar que algum dia eles serão atraídos por
coisas de inteligência apenas são uma grande loucura. Essa é a razão pela qual eles deram a Moisés
ambos os qualificadores. Através da palavra "homem" eles expressam a única razão
discerne; com "egípcio" eles representam coisas sensíveis.
119. Ao ouvir isso, o pai perguntará novamente: "Onde está (Ex. II, 20) o homem?
Qual parte dos que você frequenta reside no elemento racional? Por que você o abandonou
(Ex. II, 20) tão facilmente? Por outro lado, tendo-o encontrado uma vez, você não

Página 595
121
Você ficou com um bem tão lindo e tão lucrativo para você?
120. Mas, se você não fez antes, pelo menos agora chame ele para comer (Ex. II, 20) e
alimente o seu progresso no bem e alcance um relacionamento maior com ele. Porque talvez
venha morar entre nós e se casar com a natureza alada, inspirada e profética chamada
Sóphora ".
40
40

Ex. II, 21.

121. XXI. Sobre a mudança de Jetró em Ragüel, basta o que foi dito. Mas Moisés também
muda o nome de Osea para Josué, transformando assim o processo particular em um
estado no próprio estado. "Osso", com efeito, significa "este está salvo": "José", em
Em vez disso, significa "salvação do Senhor", um nome para os melhores estados.
122. Os estados, com efeito, são superiores aos seus gerentes particulares, assim como são
superiores aos
música para o músico, medicina para o médico e cada arte ou profissão para o artista ou
profissional, ambos
em durabilidade, como em capacidade, como em superioridade inquestionável em questões
que englobam. O estado é duradouro, ativo, perfeito; o indivíduo, mortal, afetado,
imperfeita. E superior é o imperecível do que o mortal, a causa eficiente do que o objeto de
suas operações; o perfeito do que o imperfeito.
123. Da mesma forma, a moeda do homem foi cunhada novamente
41

ficando em melhor forma.

41

Expressão para mostrar que o caráter de Osea foi transformado para adquirir um superior
doença.
123. Em vez disso, em Caleb, é uma transformação total de si mesmo que ocorre. Leitura,
com efeito, que "outro espírito estava nele", o que significa que a parte governante de seu ser
tornou-se a perfeição suprema. "Caleb", na verdade, significa "todo o coração".
124. Esta é uma forma simbólica de sugerir que a sua não foi a mudança parcial,
42

característica de uma alma cujo estado ainda é indeciso e oscilante, mas aquele que está
inteiramente em
todas as suas partes sofreram uma transformação para o digno de aprovação; e daí se
teria havido algo não totalmente louvável, ele o baniu com pensamentos de
arrependimento. Desta forma, com efeito, tendo lavado tudo o que o manchava e
fazendo uso das ilustrações e purificações que o conhecimento busca, ele só poderia alcançar
limpeza radiante.
42

Ou seja, como no caso dos outros personagens bíblicos mencionados anteriormente de propósito
de suas mudanças de nome, todos os quais simbolizam apenas mudanças parciais de
seu jeito de ser.
125. XXII. O caso de uma pessoa com muitos nomes é o do sumo profeta. Em efeito,
quando ele interpreta e ensina os oráculos que foram inspirados a ele, ele é chamado de Moisés;
quando
suplicar e abençoar o povo, "homem de Deus";
43

Quando o Egito expurga suas atitudes perversas, é

Deus
44

do faraó que reina sobre aquele país. Por quê?

43

Deut. XXXIII, 1.
44

Ex. VII, 1.
126. Porque transcrever as leis para o benefício daqueles a quem elas se aplicam é
a tarefa de alguém que sempre sente e toca as coisas Divinas com as mãos,
quem é chamado do alto
Quatro cinco

pelo Legislador que se expressa em oráculos,

46

quem tem
recebeu do referido Legislador um grande dom, a interpretação e a profecia das sagradas leis.

Página 596
122
"Moisés", com efeito, traduzido significa "recepção"; mas também "palpação", pelo
razões anotadas.
47
Quatro cinco

Ex. XXIV, 1.
46

Quer dizer, por Deus.

47

As razões são, obviamente, aquelas indicadas no início do parágrafo, mas não é

observe por que o nome "Moisés" inclui o sentido de "palpação".
127. Quanto a súplicas e bênçãos, não são coisas de qualquer homem, a propósito, mas de
um homem que não tem os olhos no parentesco com a criação, tendo, em
mudança, atribuída a si mesmo como uma parte pertencente ao Soberano e Pai de todos
coisas.
48
48

Quer dizer, as coisas próprias de um "homem de Deus".

128. Devemos nos contentar, de fato, por termos permissão para fazer uso de boas
discernimento; que quanto a buscar o bem também para o benefício dos outros, isso só
pode ser prometido por uma alma superior, mais perfeita e verdadeiramente inspirada por Deus;
alma
cujo dono carregará corretamente o nome de "homem de Deus". Terceiro, este mesmo
pessoa é um "deus" na medida em que é um homem sábio e, portanto, soberano de todo tolo
embora o dito tolo se apoie nos cetros reais, tornando sua vanglória pública. E isso é
"deus" muito especialmente para isso.
129. Com efeito, o Soberano quer fazer todas as coisas que alguns, embora devido ao seu
intolerável
a iniqüidade deve ser punida, ter mediadores suplicando por eles, que,
imitando o auspicioso poder do Pai, eles recorrerão a punições com medida razoável e
humanidade. E se beneficiar é uma espécie de deus.
130. XXIII. Tendo tratado suficientemente sobre a mudança e substituição de
os nomes, passaremos para os próximos itens de nosso argumento. Agora siga o
promessa do nascimento de Isaac. Na verdade, depois de chamar sua mãe de Sarra em vez
de Sara, Deus diz a Abraão: "Eu te darei um filho com ela." (Gen. XVII, 16.) É preciso que o exame
Vamos explorar cada parte separadamente.
131. Aquele que, no sentido correto do termo, dá, seja o que for, necessariamente dá algo
que pertence a ele. Se isso não for falso, Isaac acaba por ser, não o homem assim chamado, mas o
ser
cujo nome é o das melhores impressões agradáveis, alegria, da qual brota o que
íntimo; um filho de Deus, que o dá para a doçura e alegria das almas profundamente
Pacífico.
132. Porque não é possível pensar que um é o marido e o outro aquele que gera filhos bastardos
frutos de adultério. E assim. Moisés registra Deus precisamente como o marido da inteligência
amante da virtude, quando diz: “Deus vendo que Lía era detestada, abriu seu ventre”. (Gen.
XXIX, 31.)
133. Na verdade, por piedade e compaixão para com a virtude detestada pela raça mortal, e para
com os
alma amante da virtude, torna o favorito estéril, enquanto honra a natureza amorosa
do nobre, abrindo a fonte de uma bela descendência, agraciando-a com um feliz
Entrega.
134. Tamar é outro exemplo. Ela engravidou das sementes Divinas, embora sem ter visto
para o semeador. Diz-se, com efeito, que então "escondeu o rosto" (Gn XXXVIII, 15); tal

Página 597
123
como Moisés quando ele se virou porque estava com medo de ver Deus.
49

Mas, tendo Tamar examinado com

cuidou dos símbolos e testemunhos e julgou em seu foro íntimo que não vinham de
Um mortal exclamou em voz alta: "Estou grávida daquele a quem isso pertence."
(Gen. XXXVIII, 25.)
49 Ex. III, 6.
135. De quem é esse anel, isto é, o penhor de boa fé, o selo universal, a forma
arquétipo, pelo qual todas as coisas sem forma e não qualificadas foram estampadas e
modelado? Cuja corda, isto é, a ordem universal, a cadeia do destino, o
correspondência e sequência de todas as coisas com seu encadeamento ininterrupto? A partir de
quem, a cana, ou seja, o firmemente plantado. o inabalável, o imóvel, a admoestação,
correção, disciplina, cetro, realeza?
136. De quem? Não são coisas de Deus apenas? É por isso que o personagem que expressa sua
gratidão, representada por Judá, satisfeito com a inspiração divina de que ela é possuída,
fala francamente nestes termos: "É justificado, uma vez que não o dei a nenhum
mortal "(Gen. XXXVIII, 26); pois ele entende que é uma ação ímpia manchar as coisas divinas
com o profano.
137. XXIV. Também a prudência, que, como uma mãe, deu à luz a natureza
Autodidata, ele revela que foi Deus quem o gerou. Na verdade, uma vez dado à luz,
ela se vangloria de dizer: "O Senhor produziu risos para mim" (Gn XXI, 6); o que é como se
diga: 'O Senhor modelou, produziu, criou Isaque; porque Isaac e risos são um
mesma coisa'.
138. Mas nem todos têm permissão para ouvir esta declaração; a tal ponto que o mal flui através de
nosso ser
de superstição e afoga nossas almas afeminadas e degeneradas. É por isso que ela acrescenta:
"Quem me ouve se alegrará comigo" (Gen. XXI, 6), como se quisesse dizer que eles são
poucos aqueles cujos ouvidos estão abertos e prontos para receber essas palavras sagradas,
que nos ensinam que semear e gerar o bem é obra exclusiva de Deus. Todos os
outros, fora deles, são surdos a essas coisas.
139. Eu também conheço um certo oráculo revelado por uma voz profética com palavras ardentes
como vai você: "De mim será achado o seu fruto. Quem é sábio para entender
esta? Quem é inteligente para conhecê-lo? ”(Oséias XIV, 9 e 10.) Com estas palavras
Reconheci oculta a voz de quem pressionou o instrumento da expressão humana de forma invisível
e, ao mesmo tempo, admirei com espanto o pensamento que eles contêm.
140. Na verdade, tudo o que é bom nas coisas existentes, ou melhor, o céu e
O mundo inteiro é, se quisermos falar corretamente, fruto de Deus, fruto sustentado, conforme
uma árvore, por Natureza eterna e sempre viçosa. E saber e reconhecer isso é típico de
homens inteligentes e sábios, não os insignificantes.
141. XXV. O significado da expressão "Eu te darei" é, portanto, esclarecido; vamos esclarecer agora
o
palavras "dela". Alguns admitiram que é uma geração "fora dele",
cinquenta

porque pensam que, no julgamento da razão justa, não há atitude superior à de manifestar a alma
que nada de bom pertence a ele como seu e que tudo veio de fora graças ao
grande benevolência de Deus, que traz uma chuva de graças.
cinquenta

A expressão grega ex autés pode significar "procedente dela" ou "fora dela".

Página 598
124
142. Outros supõem que eles querem dizer "imediatamente", "rapidamente" e, em seguida, " ex
autés "
é como dizer "instantaneamente", "imediatamente", "sem demora", e este é o caminho
Normalmente, as misericórdias divinas acontecem, ainda mais rápido do que os instantes do
clima. Uma terceira opinião é a de quem diz que a virtude é a mãe de todo bem
que passa a existir e que recebe as sementes do Ser que não é mortal de forma alguma.
143. Outros, por sua vez, perguntam se uma mulher estéril pode gerar, desde oráculos, que
Antes de apresentá-la como estéril, agora eles admitem que Sara será mãe. Para estes é necessário
diga-lhes que a mulher estéril não é naturalmente capaz de gerar, pois ela não é
cego para ver ou surdo para ouvir; mas que uma alma que foi tornada estéril para o mal
e estéril para os excessos de paixões e vícios, é praticamente o único capaz de
nascimentos felizes, e geram filhos dignos de serem amados, ou o que é o mesmo,
gera o número sete, de acordo com a música que Ana canta, ou seja, graça, quando
diz: "O estéril gerou sete; o que tinha filhos abundantes desfaleceu" (I Samuel II, 5).
144. Ele chama inteligência "abundante" que foi amontoada e confundida.
pensamentos, e, por causa da multidão de turbas e tumultos que o cercam, engendra
males irremediáveis; enquanto ele se qualifica como "estéril", ele se recusa a aceitar qualquer
semente mortal frutífera e, ao contrário, faz com que todas as relações abortem e pereçam
e as intimidades dos ímpios, abrigando, em vez disso, os "sete" e a paz suprema que ele
procura. Por causa dessa paz, ela quer engravidar e ser mãe.
145. XXVI. Esse é outro de seus significados. Vamos agora examinar a terceira parte do
expressão, isto é, "filho". Em primeiro lugar, podemos ficar surpresos que ele não diga que tem
dê-lhe muitos filhos, mas apenas um será concedido. Por quê? Porque o excelente não é
pode ser avaliado em quantidade, mas em valor.
146. De fato, tomando exemplos ao acaso, muitas coisas justas, prudentes e corajosas,
moderado; mas a música, a gramática e a própria geometria; justiça, prudência,
A coragem e a moderação em si não são mais do que uma coisa, a mais elevada, não
diferente da forma arquetípica, a partir da qual foi iniciado para a formação desses múltiplos,
inúmeras coisas. O que foi dito é suficiente sobre a afirmação de que haverá apenas um dado.
147. Quanto ao termo "filho", seu uso, neste caso, revela cuidado e exame prévio, e
tende a deixar claro que a criança não é estrangeira nem suposta, nem adotada nem bastarda,
mas verdadeiramente legítimo e livre de nascimento, gerado por uma alma nascida livre. O
termo "filho",
51

na verdade, que deriva de "parir", é usado para destacar o link que

A natureza liga os filhos aos pais.
51

Em grego téknon = gerado, radical, do radical ték / tok -, no qual tokon = é formado
ato de geração, parto. O que Philo deseja apontar é que o termo se refere a
mais diretamente à filiação do que outros sinônimos, como hyiós = filho, ou pais = filho, filho,
porque contém a ideia de geração.
148. XXVII. E ele continua: "Eu a abençoarei e ela derivará
52

em nações. "(Gen. XVII, 16.) Com

Isso mostra que não é apenas a virtude genérica que se divide "em nações", ou seja, em
espécies vizinhas e subordinadas; mas isso também acontece com ações,
que constituem de certo modo nações, como seres vivos; e o que para você
nações "é de grande benefício que a virtude lhes seja adicionada.
52

Literalmente: "Ela será (ou será) pelas nações." O significado é: "A partir dele procederá
nações, ou será a origem das nações. "Filo, conforme observado a seguir, entende

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125
que o significado é "divisão em"; e abaixo, "extensão para".
149. Porque tudo o que falta e despojado de prudência é prejudicial, assim como é necessariamente
escuro tudo que o sol não ilumina. Em virtude, na verdade, ele se preocupa mais
Atenção ao fazendeiro suas plantas; em virtude do cocheiro guia sua carruagem irrepreensivelmente
no
carreiras; em virtude das unidades do piloto. o leme conduzindo a embarcação durante a travessia.
O
A virtude oferece melhores condições para casas, cidades e. países, produtores
homens capazes de administrar famílias, exercer funções públicas e manter
normas de convivência.
150. Da mesma forma, a virtude estabelece o melhor. leis e espalhe as sementes de
a paz. Prova disso é que onde prevalece a condição contrária à virtude, o normal é
que situações contrárias a esses resultados, a. saber: guerra, ilegalidade, mal
governo, confusão, infortúnios no mar, revoluções e no campo da
ciências a mais dolorosa das doenças, a falta de escrúpulos. aquele que me fez
chame de artifício em vez de artes. Assim, a virtude necessariamente se espalhará para as nações, é
isto é, para grupos grandes e compactos de seres vivos e ações, para o benefício de
quem o recebe.
151. XXVIII. Lemos a seguir que "também dela virão os reis das nações".
(Gn XVII, 17.) E é verdade »porque todos os que ela concebeu e gerou são soberanos.
eleito, não por sorteio, procedimento incerto, ou pelo voto de homens, venal o mais;
não por um curto período de tempo; mas estabelecido pela Natureza e para sempre.
152. E isso não é. minha invenção, mas a afirmação dos oráculos mais sagrados em que estão
certos homens se apresentaram dizendo a Abraão: "Tu és um rei entre nós da
Deus. "(Gen. XXIII, 6.) Ao dizê-lo, não levaram em consideração os seus recursos materiais;
porque,., -
o que era isso em um homem emigrante, nenhuma cidade habitava, vagando por
uma terra vasta, deserta e intransitável? O que eles notaram nele foi a condição soberana
de sua inteligência. Dessa forma, Moisés reconhece que apenas o homem sábio é rei.
53
53

Ver On Sobiety 57, On Abraham's Migration 197 e On Dreams II, 244.

153. É que, realmente, o homem sensato é soberano dos tolos, porque ele sabe o que é
o que deve e não deve ser feito; e o homem moderado é o rei dos libertinos porque estudou
com cuidado o que deve ser escolhido e o que deve ser evitado; e o valente é de
covardes, já que ele claramente aprendeu o que suportar e o que não; e o justo,
dos injustos porque obedece a critério imparcial à equidade nas distribuições; Y
o piedoso, dos ímpios visto que nele as mais exaltadas concepções sobre
Deus.
154. XXIX. Seria lógico que tais promessas tivessem inflado a inteligência
levando-a a voar em direção às alturas. No entanto, Abraão, para a reprovação de
nós que nos pavonamos sobre as coisas mais pequenas, caímos no chão e de uma vez
rir
54

com o riso da alma, com o rosto sombrio mas com a inteligência sorridente, impregnada de
uma alegria imensa e pura.
54

Gen. XVII, 17.

155. Ambas as coisas, rir e cair, acontecem simultaneamente com o sábio que recebeu em
ativos de herança que excedem suas expectativas. A queda, para que, conhecendo o
insignificância do mortal, evite se ensoberbecer; rindo, tanto que, considerando que Deus é o

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126
única causa de graças e bens, adquirir piedade firme.
156. Deixe a criatura com o rosto escuro cair; coisa natural, porque, afinal, é instável e
triste em si; mas, erga-te por Deus e ria, porque só Ele é o teu apoio e a tua alegria.
157. Não é de admirar que alguns se perguntem como é possível admitir que alguém ri assim
aquela risada ainda não havia surgido entre nós. Porque Isaac é riso e, de acordo com
vemos agora que ele ainda não havia nascido; e assim como não seria possível ver sem os olhos,
ouvir sem o
ouvidos, cheire sem o nariz, use as outras sensações sem seus órgãos correspondentes,
apreender sem a capacidade de apreender, nem rir seria se o
risada.
158. O que, então, podemos dizer? Bem, há muitas indicações de que nos fornece por meio
certos símbolos a natureza das coisas cuja existência está chegando. Você não pode ver
como o pombo, antes de flutuar no ar, tenta bater e bater suas asas, anunciando sua
futura capacidade de voar, que ainda é apenas uma esperança?
159. E o cordeiro ou o cabrito ou o boi ainda? Você não viu isso, embora eles não tenham
os chifres saíram, se alguém os provoca, eles enfrentam e tentam rejeitá-los com
aquelas partes das quais surgem os meios de defesa que a natureza lhes proporciona?
160. E nas lutas entre animais, os touros não tentam fazer oposição imediatamente,
se não abrem bem as pernas, estendem o pescoço na medida adequada, vira-o na sua direção
e o outro lado e eles olham com um verdadeiro alvo, e só então eles atacam
determinado a ir até o fim. Aqueles que lidam com chamadas de nomes
" órousis " (salto vigoroso) para esse fato, uma espécie de impulso que precede outro impulso.
161. XXX. Bem, algo semelhante acontece com frequência com a alma. Quando um bom é
esperado, ela se alegra em antecipação, como se, de certa forma, o regozijo precedeu o
alegria e sentindo-se bem-aventurado em êxtase. Você também pode comparar isso com o que
acontece
entre os vegetais; para estes também, quando estão prestes a produzir frutos, antecipar
botões, flores e folhas.
162. Observe a vinha cultivada, que obra milagrosa da natureza é com seus ramos,
gavinhas, ventosas, pétalas, galhos, aqueles "que parecem que se quebram para falar e nós
eles vão revelar a alegria pelo futuro fruto da planta. Além disso, o dia ri do primeiro
amanhecer antecipando o nascer do sol iminente. É que clareza anuncia clareza e
Da luz mais fraca para a luz mais brilhante.
163. Da mesma forma, a alegria acompanha o bem já realizado e a esperança que esperamos.
Enquanto nos alegramos com o bem alcançado, o bem que virá desperta nossa esperança.
E o mesmo acontece com aqueles que se opõem a eles. A presença do mal gera dor; sua espera,
medo. O medo, conseqüentemente, nada mais é do que uma dor anterior a outra dor, da mesma
forma
essa esperança é uma alegria que precede outra alegria.
164. Os sentidos também contêm sinais claros do que foi dito. O cheiro, com efeito, precede
provar e julgar com antecedência quase tudo para comida ou bebida. Então, alguns,
face a este facto evidente, chamaram-no, e não sem sucesso, de "pré-exigência". E também
é da natureza da esperança provar antecipadamente o bem iminente, seja o que for
seja o que for, e recomendo à alma que definitivamente irá adquiri-lo.

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165. Outro caso é o de alguém que passa fome e sede durante uma viagem e de repente vê fontes ou
árvores. de todos os tipos carregados de frutas pacíficas. Ele não comeu ou bebeu ainda, ou
até extraiu água, nem cortou os frutos, e já farto com antecedência com o
espero saboreá-los. E sim, quando se trata da alimentação do corpo, entendemos que se encaixa
festa antes de realmente consumi-los, devemos considerar que os alimentos do
inteligência não são capazes de nos antecipar também uma alegria quando a festa
Está fechado?
166. XXXI. É, portanto, natural para Abraão rir, mesmo que ele ainda esteja rindo, evidentemente
não foi engendrado. na raça mortal. E ele não apenas ri; o mesmo acontece com sua esposa.
Lemos, com efeito, novamente: "Sara riu dizendo para si mesma: 'Até agora eu não tenho
ainda acontecia (Gn XVIII, 12) 'esse bem espontâneo, sem esforço. Com tudo, aquele que tem
fez a promessa é meu Senhor e antes de toda a criação e é necessário ter fé nele. "
167. Ao mesmo tempo, Moisés também nos ensina esta lição: a virtude é, por natureza, um motivo
para
regozijando-se e quem o possui está sempre alegre; o vício, pelo contrário, é a causa da dor e
quem tem é extremamente 'infeliz. Após esta afirmação, é possível que admiremos o
filósofos que afirmam que a virtude consiste em um sentimento agradável?
168. Porque, vejam só, descobrimos que Moisés foi o primeiro a proclamar
esta sábia doutrina, apresentando o homem bom como alegre e sorridente. Além disso, em outro
A passagem não apenas o descreve como tal, mas também seus companheiros. "Vendo você", diz
ele,
"Ele se alegrará com isso." (Ex. IV, 14.) Com essas palavras, ele implica que o mero fato de
Ver um homem bom é o suficiente para encher de felicidade a inteligência, banindo
ela o mais doloroso dos males da alma, que é a dor.
169. Por outro lado, nenhum ímpio pode se alegrar, como pela voz dos profetas.
é proclamado: "Alegria não é dada aos ímpios, Deus disse. Isaías XLVIII, 22.) Palavras
e o verdadeiro oráculo Divino é dizer que a vida de cada pessoa perversa é cheia de sombras, de
luto e tristeza, mesmo quando tento parecer sorrindo.
170. Porque, eu não diria que os egípcios ficaram realmente felizes quando ouviram que o
Os irmãos de José estavam se aproximando; mas, ao contrário, eles fingiram hipocritamente que
pareciam
feliz; porque nenhum dos tolos fica satisfeito com o confronto com a refutação,
da mesma forma que a presença do médico não é para o paciente com incontinência. O
O esforço, na verdade, é companheiro de pessoas úteis; a facilidade é companheira de pessoas
prejudiciais; Y,
uma vez que preferem a facilidade ao esforço, eles não podem deixar de sentir nojo de
aqueles que os persuadem para o seu bem.
171. Quando você ouve, então, que "Faraó e seus servos se alegraram" (Gen. XLV, 16) antes
a chegada dos irmãos de José, não pense que é uma verdadeira alegria, exceto que
eles podem ter previsto separar a inteligência dos bens da alma, com os quais foi criada, e
conduzi-lo às inumeráveis luxúrias do corpo, para adulterar o antigo
e moeda ancestral de sua virtude inata.
172. XXXII. Esperançoso em tais projetos, a inteligência amante do prazer não se conforma
com capturar através dos laços sedutores da luxúria os mais jovens e novos
familiarizado com os exercícios de prudência, mas é considerado capaz de submeter-se também
ao discernimento mais antigo, no qual o frenesi das paixões desapareceu.

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128
173. E então, ele diz mais uma vez com más intenções, sob um propósito simulado de
benefícios: "Pegue seu pai e seus pertences e venha até mim" (Gen. XLV, 18),
'para o Egito, para este rei do terror, que, quando seus pais e seus
bens verdadeiramente reais, movidos pela liberdade que é inata a eles, haviam deixado
já de volta ao corpo, ele os fez recuar e os reduziu pela violência a uma escravidão alimentada
amargo; e nomeado o guardião da prisão, como o oráculo nos diz, Potifar,
55

o eunuco e
chefe de cozinha; eunuco, porque havia poucas coisas nobres à sua disposição, tendo sido
mutilou os órgãos fertilizantes de sua alma, de modo que ele não foi mais capaz de semear e
engendre qualquer uma das coisas que visam disciplinar; e cozinhar, porque, por meio de
cozinheiro, matava seres vivos e os cortava e dividia suas partes e membros; Eu estava indo e
Ele veio mais do que entre corpos, em meio a cadáveres e ações sem alma; e com bom
condimentos elaborados despertavam e estimulavam o apetite de paixões infrutíferas,
apetites que deveriam antes apaziguar e acalmar. "
55

Gen. XXXIX, 1.
174. Este amante dos prazeres também diz: "Eu te darei de todos os bens do Egito, e você comerá
a medula do país. "(Gen. XLV, 18). Mas diremos a ele:" Tendo visto os bens do
alma, não aceitamos o bem do corpo. Porque um
amor profundo por eles, a ponto de nos fazer esquecer tudo o que a
eu no".
175. XXXIII. Essa é a falsamente chamada alegria dos tolos. A verdade nisso é,
quando ele se sentou mais alto, essa alegria só é adequada para homens bons. Assim pois,
"Abraham caiu e riu." (Gên. XVII, 17.) Ele caiu, não de Deus, mas de si mesmo. Na sua
A dependência do Imóvel permaneceu de pé; sua queda foi devido à sua própria presunção.
176. E assim, quando o espírito se pagou por si mesmo foi jogado no chão, e o espírito
o amor de Deus foi elevado e firmemente estabelecido em torno do Inabalável,
ele riu na hora "e disse em sua inteligência: 'Será que isso vai acontecer com um homem de cem
anos, e Sarah,
na idade de noventa, ela dará à luz? '"(Gen. XVII, 17.)
177. Não pense, no entanto, meu amigo, que adicionar a 'dizer ", não com a boca, mas" na sua
inteligência "é um acréscimo inútil; pelo contrário, é feito com uma intenção muito premeditada.
Por quê? Pois ao dizer: “Isso acontecerá a um homem de cem anos?” Ele parece formular sua
dúvidas sobre o nascimento de Isaac, em que nos foi dito anteriormente que ele confiava, pelo
menos
anteriormente foi revelado por um oráculo que diz: "Não será este quem vai herdar você, mas
aquele que sairá de
ti "; para adicionar a seguir:" Abraão creu em Deus e isso foi dito a ele pela justiça.
ticia. "(Gen. XV, 4 e 6.)
178. Então, como a dúvida não era consistente com a confiança do passado, Moisés apresentou que
dúvida como não de longa duração, nem estendida à língua e boca, mas relegada ao
parte do movimento mais acelerado de seu ser, a inteligência. Assim, lemos que "ele disse em seu
inteligência ", que nenhuma das criaturas com o peso da pressa poderia igualar em
rapidamente, mesmo para todas as naturezas aladas que ele deixa para trás.
179. O que, me ocorre, o mais ilustre dos poetas gregos tinha em mente quando disse:
"Como uma asa ou um pensamento", "
56
destacando a velocidade de penetração de
isso, que fica ainda mais evidente ao colocar o pensamento depois da asa. Inteligência, em
Com efeito, mova-se em direção a muitas coisas materiais e imateriais ao mesmo tempo com

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129
impulso indescritível e surge instantaneamente para os confins da terra e do mar
reunindo e separando distâncias de magnitude infinita. Ao mesmo tempo, ele salta muito do
terra, que, passando pelo ar, sobe ao éter e dificilmente pára nas proximidades
da esfera mais remota das estrelas fixas.
56

Odyssey VII, 36.

180. A intensidade do calor dessa natureza ígnea não permite que ele permaneça. Por isso,
tendo deixado muitas coisas para trás, atravesse a fronteira deste mundo senciente em
direção ao mundo constituída por formas exemplares, que lhe são semelhantes. Assim, no caso
do virtuoso Abraão o lapso foi breve, instantâneo, indivisível, não sensível, mas mental
apenas, e de uma forma atemporal.
181. XXXIV. Mas talvez haja alguém que diga: "Como é que, tendo anteriormente tido fé,
Admite uma sugestão, uma sombra, um sopro de descrença, seja o que for? "Este finge,
Parece-me, nada menos do que fazer algo incriado do criado, do mortal algo imortal,
do corruptível algo incorruptível, e do homem, se é lícito falar assim, um deus.
182. Porque a fé que o homem pode possuir, segundo ele, deve ser tão firme que nada
difere do que corresponde a Quem É, ou seja, uma fé firme e completa em todos
aspectos. Assim, Moisés diz no Cântico Maior:
57

“Deus é fiel e não há injustiça na

Ele. "(Deut. XXXII, 4.)
57

Nome com o qual Moisés distingue a canção de Deut. XXXII de Ex. XV.
183. Mas grande ignorância é supor que a alma do homem pode conter o
Excelências inabaláveis e firmes de Deus. Devemos estar satisfeitos, de fato,
com ser capaz de adquirir cópias deles, muito inferior aos modelos em número e magnitude.
184. E certamente com razão, porque pela força as virtudes de Deus não se misturam, pois
Deus não é composto, mas simples por natureza; enquanto os dos homens são
misturados, já que nós também somos misturas, tendo sido reunidos em nosso ser
o Divino e o mortal com a harmonia adequada às proporções da música perfeita; e o
composto por mais de um ingrediente está sujeito a forças opostas que o puxam para cada
um deles.
185. Feliz é aquele a quem foi dado inclinar-se para a parte melhor e mais Divina durante o
a maior parte de sua vida. Porque isso ocorre durante toda a sua existência é uma questão
impossível, já que às vezes o fardo oposto do mortal contrabalança e, à espreita,
ela espera circunstâncias difíceis pela razão, a fim de empreendê-la com todas as suas forças.
186. XXXV. Conseqüentemente, "Abraão creu em Deus", mas apenas como homem
pode fazer; em que você será capaz de reconhecer aquela condição da raça mortal que é o
claudicação e aprenda que não tem outra origem senão a sua própria natureza. Mas temos que
agradeça se essa entrega for breve e momentânea; que muitos outros foram inundados
pela torrente impetuosa e perderam suas vidas sem remédio.
187. Porque, meu amigo, a virtude, como estabelece o santíssimo Moisés, não anda com os pés
muito firme em um corpo mortal, mas quase como se estivesse entorpecido e mancando
alguma coisa. Lemos, com efeito, que "a largura da coxa ficou dormente e mancou sobre ela." (Gen.
XXXII, 25 e 31.)

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130
188. Mas talvez alguns dos mais ousados se apresentem e digam que a manifestação de Abraão
Não é um sinal de desconfiança, mas de súplica no sentido de que, desde o melhor dos bons
experiências, alegria, nasceria, seu nascimento aconteceria, não sob o signo de outros
números, mas noventa e cem, para que este bem perfeito venha a existir
sob números perfeitos.
189. Os números citados são perfeitos, especialmente de acordo com as sagradas escrituras.
Vamos considerá-los separadamente. Vamos começar com Shem, o filho do justo Noah. O
progenitor de
a raça vidente, como lemos: "Ele tinha cem anos quando gerou Arfaxad" (Gen. XI, 10),
cujo nome significa "ele jogou fora a aflição". Sem dúvida, uma coisa excelente é que o caule
da alma perturbada, confunda e destrua os aflitos e transbordando com os males da injustiça.
190. Por sua vez, Abraão "plantou um campo"
58

(Gen. XXI, 33), usando o número cem

para determinar as dimensões da terra. E por sua vez, Isaac "Encontra a cevada cem vezes maior."
(Gen. XXVI, 12.) E Moisés constrói o recinto do tabernáculo calculando uma distância de cem
pés de leste a oeste.
59
58

O termo grego ároura = terra cultivada ou cultivada ou campo, também designado como
pedaço de terra de 100 côvados de lado.
59

Ex. XXVII, 9.
191. A proporção de cem também se encontra no primeiro dos primeiros que o
Os levitas oferecem aos consagrados,
60

pois eles recebem para si mesmos essas circunstâncias como

propriedades deles, é prescrito dar aos sacerdotes o que poderíamos chamar de
sagrado décimo dos décimos.
60

No. XVIII, 28.

192. Muitos outros exemplos de elogio ao número mencionado poderiam ser encontrados se o
Vejamos as leis, mas por enquanto os casos citados são suficientes. Mas se nos separarmos da
centena
um décimo, como a oferta sagrada de primícias a Deus, aquele que dá à luz, cresce e
alcançar sua plenitude até os frutos da alma, encontraremos outro número perfeito, noventa. Y
como não deveria ser, constituindo, como constitui, a fronteira entre o primeiro e o
dez dez; e se serve para separar algumas santidades de outras, como o véu no meio do
tabernáculo,
61

pelo qual coisas do mesmo tipo são distinguidas de acordo com o

divisões nas respectivas espécies.
61

Ex. XXVI, 33.

193. XXXVI. Assim, o bom homem diz "com sua inteligência"
62

coisas realmente
virtuoso; O homem mau, por outro lado, às vezes manifesta coisas nobres com pensamentos
elevados,
mas ele pratica coisas extremamente vis com vileza, assim como Siquém, o filho de
ignorância. Seu pai, com efeito, é Emor, cujo nome significa "asno", enquanto
"Siquém" significa "ombro", sendo o ombro um símbolo de trabalho. Mas o trabalho que
gerado pela ignorância é miserável e aflito, assim como o
o trabalho relacionado à sagacidade é lucrativo.
62

Do que se segue, segue-se que Filo, em uma segunda interpretação da expressão "em
sua inteligência ", agora entende que ela equivale a" sinceramente ".
194. Assim, os oráculos dizem que Siquém "falava segundo a inteligência da virgem" (Gen.
XXXIV, 3), depois de tê-la desonrado anteriormente. Não é propositalmente dito
o que ele "falava de acordo com a inteligência da virgem", como se para mostrar que o que ele fez
você concordou com o que disse? Porque Dina é a justiça incorruptível, a justiça

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companheira de Deus, a sempre virgem, já que o nome “Dina” significa “julgamento” ou
"Justiça".
195. E os tolos que tentam corrompê-lo por meio de suas conspirações e práticas diárias
dia após dia, eles recorrem a palavras enganadoras em sua busca para escapar da refutação. Deve
estes ou procedam de acordo com o que afirmam; ou, pelo menos, se cometerem crime calar; o
quão
eles dizem, o silêncio corta o mal pela metade. Assim, Moisés também repreende aquele que
considera
para a criação como digna das primeiras honras e o Deus imperecível apenas do
segundos, ele diz: "Você cometeu um crime; cale a boca." (Gen. IV, 7.)
63
63

Veja On sobriedade 50, onde Philo interpreta o verbo hesykházein como significando
ficar ou ficar parado, enquanto a interpretação que ele dá no presente caso é
Para calar a boca.
196. É que gabar-se de ponderar e celebrar os males é uma falha dupla. Mas isso é,
praticamente, o que acontece com a maioria dos homens. Eles são permanentemente
pronunciando palavras de amizade e justiça pela virtude virgem, mas não perdem oportunidade
Ela favorece qualquer um sem insultá-lo e irritá-lo, se depender dele. Qual cidade não está cheia de
aqueles que com hinos celebram a virtude sempre virgem?
197. Tal cansa os ouvidos de todos os que passam com exposições como estas: "O
a prudência é necessária; imprudência, prejudicial; a temperança deve ser buscada e
cinomose; coragem é digna de resistência; a covardia deve ser evitada; justiça é
útil; injustiça, prejudicial; a santidade eleva, a falta de santidade denigre; a piedade
é louvável, a impiedade é condenável; nada é mais apropriado para a natureza humana
aquele querer, agir e falar bem; e nada mais estranho a ele do que irregularidades em cada um dos
esses aspectos da vida. "
198. Segurando essas e outras coisas semelhantes, o engano passa pelos tribunais, o
teatros e todas as assembléias e irmandades humanas, como aquelas que cobrem com belas
mascara a aparência muito vergonhosa de seus rostos, impedindo o olhar de outras pessoas
não os faça corar.
199. Mas é em vão. Pois alguns chegarão, cheios de vigor e possuidores de zelo pelo
virtude, aqueles que, desamarrando o tecido de todos esses envoltórios e laços tecidos com
perversos
design em palavras; e contemplando a própria alma em si, nua, eles conhecerão o
segredos escondidos nas profundezas de sua natureza. Dessa forma, eles colocarão o
Descobriu antes de tudo em plena luz do sol sua vergonha e quanta reprovação há nela;
com o que eles vão mostrar como realmente é, como é vergonhoso e ridículo; e como a aparência de
beleza encadernada forjada, mas uma falsificação espúria.
200. Esses defensores, prontos para repelir essas orientações impuras e profanas, são dois
em número, Simeon e Levi, mas um em design. Por isso nas bênçãos o pai
de ambos, ele os conta em uma única ordem porque seus pensamentos concordam e se harmonizam,
eo
move um único impulso na mesma direção; e Moisés, por sua vez, cessa de agora em diante
mencionando ambos e, em vez disso, inclui totalmente Simeão em Levi,
64

mistura
ambas as naturezas, das quais ele faz uma única que se as imprime com uma única forma, unindo
ouvir com atuação.
64

Gen. XLIX, 5.
201. XXXVII. Assim, quando o homem bom conhecia a promessa, ao pronunciar aquelas

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132
palavras cheias de reverência e piedade "de acordo com sua inteligência", ele experimentou os dois
sentimentos.
crenças: fé em Deus e desconfiança na criação. E é natural que ele tenha dito em tom de
súplica: "Que este Ismael viva na tua presença" (Gn XVII, 18); expressão onde nenhum de
as palavras: "este", "vivo", "na tua presença", carecem de uma razão apropriada de ser. Eu digo
porque não poucos foram enganados ao aplicar os mesmos termos a coisas diferentes.
202. É necessário que esclareçamos o que quero dizer. "Ismael" significa "ouvir a Deus", e o
As doutrinas divinas são ouvidas por alguns com benefício, mas por outros com prejuízo para si
próprios e para os outros.
o resto. Veja o adivinho Balaão. Ele é apresentado como "ouvinte dos oráculos de Deus e
receptor da ciência que vem do Altíssimo "(Num. XXIV, 16.)
203. Mas qual é a vantagem de ter ouvido tais coisas; o que você aprendeu se o seu
intenção oculta é buscar a ruína do olho mais nobre, o da alma, que foi ensinado a
vê apenas Deus? Não tem sucesso, mas é devido apenas à força invencível do
Salvador. O resultado é que, atravessado pela própria insanidade, recebe muitos ferimentos e
perece "no meio da ferida" (Num. XXXI, 9), por ter distorcido com sua ciência de
Eu acho) para a profecia inspirada por Deus.
204. Com bons motivos, então, o bom homem argumenta que apenas "este Ismael" pode ser
saudável,
porque existem os outros que ouvem as instruções sagradas, mas não com intenção leal, e estes
Moisés os proibiu estritamente de comparecer à assembléia do Soberano universal.
205. Ambos aqueles que, tendo comprimido
65

e até perdeu completamente os órgãos

fértil de inteligência, exalta sua própria inteligência e sensibilidade como únicas
causas do que acontece entre os homens; como aqueles que amam a crença em vários deuses
e eles honram esta irmandade de divindades; esses homens nascidos de uma prostituta, que não
sabem
Deus, o único marido e pai dos amantes da alma. virtude; todos eles não é certo
que foram expulsos e banidos?
66
65

Deut. XXXII, 8.
66

O verbo thlán = comprimir, esmagar, é da mesma raiz que thiadías = eunuco, conceito
este a que Filo alude aqui, comparando o estéril mental com o estéril para procriação.
206. Aparentemente, os pais que acusam seus filhos de embriaguez também fazem uso semelhante.
do pronome. Dizem, com efeito: "Este nosso filho é desobediente" (Dt. XXI, 20), dando
entendo, acrescentando "isto", que existem outras crianças pacientes e moderadas, que
eles obedecem aos comandos da razão e instrução corretas. Porque estes
67

eles são os reais

progenitores da alma, e é uma grande humilhação ser acusado por eles, assim como
glória por merecer sua aprovação.
68
67

Deut. XXIII, 1 e 2. Ver Sobre a migração de Abraão 69.

68

Veja Sobre embriaguez 13 a 94.

207. Também não acreditamos que os demonstrativos tenham sido usados descuidadamente ou sem
outros
propósito do que introduzir os nomes, no caso das frases: "São Aaron e
Moisés, a quem Deus disse para tirar os filhos de Israel do Egito "(Ex. VI, 26); e:" Estes
são eles que falam com o Faraó, o rei. "(Ex. VI, 27.)
208. De fato, como a mais pura das inteligências, Moisés e sua palavra, Aarão, foram
instruída, a inteligência para compreender as coisas sagradas como um deus faria, e a palavra para
expressá-los adequadamente, os sofisticados imitadores e adúlteros desta moeda autêntica
afirmar saber corretamente e expressar de maneira louvável tudo o que se relaciona com o Supremo

Página 607
133
Ser.
69

Para que não sejamos enganados pela semelhança de recursos quando

o espúrio e o autêntico estão face a face, foi-nos dado um padrão para distinguir entre
de um para o outro.
69

Antigo. VII, 11.

209. Qual é esse padrão? Bem, a remoção do amante da inteligência vidente da região corpórea
de contemplação e sabedoria.
70

E aquele que é capaz de tal coisa é "este Moisés", e o

quem é incapaz, que tem apenas o seu nome e se veste com títulos notórios, é
objeto de ridículo.
Quando Abraão implora para que Ismael viva, não é na vida do corpo que ele pensa; Está
O apelo é que o que ele ouve de Deus seja perpetuado em sua alma e o mantenha acordado e com
espíritos diante.
70

Alusão à libertação do povo de Israel por Moisés, que tira a raça "vidente" do
país corpóreo, Egito.
210. XXXVIII. E, como Abraão implora para que ele viva a audição das palavras de Deus
e o aprendizado das sagradas doutrinas, como foi dito; Jacob, o Exercitador, faz isso
pelos bons dons naturais, quando diz: "Que Rubén viva e não morra." (Deut. XXXIII,
6.)
71

Ele implora por imortalidade e incorruptibilidade, coisas impossíveis para ele?

homem? Não, por falar nisso.
71

Na verdade, foi Moisés quem fez esse apelo.

211. Então, digamos o que você deseja nos mostrar. Tudo o que você ouve e sabe
aprende baseia-se, como em uma fundação estabelecida com antecedência, em uma natureza capaz
para receber instruções; porque, se a natureza não der os passos preliminares, todo o resto é
Sem utilidade. Nenhuma diferença pode ser vista entre aqueles desprovidos de dotes naturais e um
carvalho ou
uma pedra silenciosa. Nada, na verdade, pode aderir a eles ou se adaptar a eles; tudo, em vez disso,
salta
e, portanto, é rejeitado como uma substância sólida.
212. Pelo contrário, nas almas naturalmente bem dotadas é possível: ver que, por meio de
cera lisa, nem muito dura nem muito mole, constituem um produto devidamente misturado
proporcionais e recebem facilmente tudo o que ouvem e contemplam. E reproduzir
perfeitamente as formas impressas sobre eles, ou seja, certas cópias vivas preservadas
de memória.
213. Era necessário, portanto, orar para que a nação racional viesse a possuir sua feliz
disposições naturais livres de doença e morte. Porque poucos são aqueles que
participam da vida segundo a virtude, que é a vida por excelência; sendo excluído quem
eles pertencem ao rebanho vulgar, uma vez que nenhum deles teve uma parte na vida real,
porque é reservado exclusivamente para aqueles que conseguiram fugir das preocupações de
homens e viver apenas para Deus.
214. Por isso, o espanto do corajoso retirante também foi grande com o fato de que em
no meio do rio da vida, alguém foi arrastado sem algum final impetuoso
com ele, e que ele poderia, em vez disso, lidar com o abundante fluxo de riqueza, repelir o
unidade desordenada para o prazer e sobreviver ao furacão da jactância.
215. E assim, Jacó não diz tanto a José como a palavra sagrada a todo homem vigoroso de
corpo situado no meio de coisas materiais superfinas inesgotáveis, sem ser presa de qualquer
deles: "Já que você ainda mora." (Gen. XLVI, 3.) Pensamento maravilhoso está aqui

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134
manifestado. Ele projeta além desta vida comum que vivemos que, não está bem
Alcançamos leves brisas de prosperidade, largamos todas as amarras e, inflamos com excessivas
orgulho, sopramos com força e veemência, e com velas abertas nos lançamos em direção a
as alegrias das paixões, sem conter a licença irreprimível e incontrolável de
nossos apetites, até que, batendo nas pedras, naufragamos com todo o navio da alma.
216. XXXIX. Muito bem,
72

Bem, Abraão implorando para que este Ismael vivesse. E acrescenta: "em
presença de Deus ", estabelecendo que o auge da felicidade consiste na inteligência
ser considerado digno de viver sob o controle e vigilância do Excelentíssimo de todos
seres.
72

Eu sigo a retificação de Wendland, que propõe eukhetai = súplica, por eukhómetha =

nós imploramos, ele é lido nos manuscritos.
217. De fato, se, com o tutor presente, aquele guiado por ele não pode fazer o mal; sim o
a proximidade do preceptor beneficia o aprendiz; se na presença do mais velho
adorna o jovem com modéstia e prudência; se o pai e a mãe, sem dizer palavras, im-
Eles pedem que o filho que está prestes a cometer o erro faça, só se ele os vir, o que vamos pensar
a imensidão dos benefícios que atingem quem sabe que o olhar de
Deus está sempre vigilante sobre ele? Se você tiver em mente a dignidade dAquele que sempre
Ele acompanha, temeroso e trêmulo, ele fugirá com todas as suas forças da transgressão.
218. Mas, quando ele implora para que Ismael viva, ele não se desespera com o nascimento de
Isaque, eu já
Disse antes. No entanto, embora confie em Deus, (reconhece a fraqueza humana),
73

Por que não

É dado ao homem receber benefícios na medida em que Deus pode provê-los, porque a Ele
é fácil para ele conceder imensos e muitos dons, enquanto é para nós
difícil tirar as mercadorias que nos são entregues.
13

Há uma lacuna no texto aqui, e a tradução é conjectural.

219. Portanto, temos que nos contentar em poder obter os bens produzidos pelo trabalho e
esforço, os bens que nos são familiares e crescem conosco; mais, vamos descartar o
esperança de alcançar aqueles que ocorrem espontaneamente sem elaboração prévia ou em
geral, sem diligência humana, e eles estão preparados. Estes, de fato, como são Divinos,
eles só podem ser descobertos por naturezas mais próximas de Deus, sem mistura e sem contato
com um corpo mortal.
220. Mas, Moisés nos ensinou a elevar nossa ação de graças a ponto de
está em nossas mãos:
74

o homem astuto deve apresentar sua sabedoria e sua

prudência; o eloqüente consagra todos os benefícios de sua expressão por meio de cantos e
elogios em prosa ao Quem É; e cada um de acordo com sua especialidade: o estudioso das coisas
A ciência natural deve oferecer a ciência da natureza, a dos problemas éticos, da filosofia ética,
o especialista em artes e ciências, seus conhecimentos.
74

No. VI, 21.

221. Desta forma o navegador e o piloto oferecerão a feliz travessia, o fazendeiro a
o crescimento da colheita, o fazendeiro a fecundidade de seus animais, o médico o
saúde de seus pacientes, bem como do general sua vitória na guerra, o estadista ou
coroou sua autoridade ou soberania jurídica; e, para resumir, qualquer um que não
centra tudo em si mesmo confessa que a causa de todos os bens, tanto os da alma como
as do corpo, como as que vêm de fora, não são outra senão a única causa verdadeira, Deus.

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135
222. Portanto, nenhum daqueles que mostram uma condição mais sombria e humilde
ele hesitou, desesperando de melhores perspectivas, em elevar sua grata súplica a Deus; antes
Bem, embora eu não espere mais bens maiores, expresse sua gratidão no
medida de sua força por aqueles que você já alcançou.
223. Grande é o número deles: nascimento, vida, comida, alma, sensibilidade,
imaginação, impulso, raciocínio. Agora, "razão" é uma palavra curta, mas o fato
que expressa é mais perfeito e Divino no mais alto grau, uma porção da alma do universo, ou,
para colocar de forma mais reverente, em linha com os ensinamentos de Moisés, uma impressão fiel
da imagem Divina.
224. XL. É bom, também, elogiarmos os exploradores que tentaram começar
enraizar todo o tronco da virtude e retirá-lo, e não podendo fazer isso, eles levaram pelo menos um
ramo e um único cluster, a única coisa que eles poderiam carregar, como uma amostra e parte do
todo.
75
75

No. XIII, 24.

225. Devemos implorar que seja possível viajarmos no meio de uma multidão compacta
dum de virtudes. Mas, se isso está além das possibilidades da natureza humana,
vamos nos contentar em nos familiarizar com apenas uma das virtudes particulares,
temperança, bravura, justiça, filantropia. Carregue, de fato, em seu útero e dê à luz o
alma pelo menos uma boa, e não ser infértil e estéril em todos os bens.
226. Você vai impor a seu próprio filho receitas como as que se seguem? "Se você não lida com
moderação para seus servidores, você não terá relações amigáveis com seus pares; mas
você oferece um tratamento digno à sua esposa, você também não honrará seus pais; se você
despreza o seu
pai e mãe, você também pecará por impiedade para com Deus: se você se deleita no prazer, não
você se libertará da ganância; se você anseia por grandes riquezas, você cairá em opiniões vazias. "
227. Por quê ?, eu perguntaria. Você não considera, talvez, que deve ser precedido com medida em
pelo menos algumas coisas, se não é possível fazer de jeito nenhum? Então, seu filho poderia lhe
dizer:
"Como é isso, pai? Você quer que seu filho se torne um completo bom ou mau
completo, e você não ficará satisfeito se eu escolher o meio-termo em vez de um dos
extremos? "
228. Não é esta a razão pela qual Abraão também no caso da destruição de
Sodomitas começa aos cinquenta e termina aos dez
76

quando ele pede e implora para que, em

Se a saída completa para a liberdade não pode ser encontrada na criação,
77

cujo símbolo é
a condição sagrada do número cinquenta, a educação média seja aceita,
sentado numericamente por dez, para a liberação da alma que está prestes a ser
condenado?
78
76

Gen. XVIII, 24 e 25.

77

Lev. XXV, 10.

78

Veja Sobre os Sacrifícios de Caim e Abel 122.

229. Aqueles que receberam uma educação têm maiores oportunidades de progresso do que
aqueles que não o receberam; aqueles que estão familiarizados com a cultura geral mais velha do
que o
que não têm relação com ela, já que, quase desde a infância, estiveram submersos no
fluxo de pensamentos sobre força, temperança e uns aos outros
virtudes.
79

Portanto, mesmo que eles não tenham sido completamente liberados e purificados de seus
iniqüidade em seu processo de purificação, mas eles realmente se limparam dela, em

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medida razoável e moderada.
79

Ver Interpretação Alegórica III, 85.

230. De maneira semelhante, Esaú aparentemente falou com seu pai: "Talvez você tenha apenas
uma benção, pai? Abençoe-me também, padre. "(Gen. XXVII, 38.) E ele tem razão,
pois diferentes bênçãos foram reservadas para pessoas diferentes; bençãos
perfeito para quem é perfeito, intermediário para o imperfeito; assim como acontece com
corpos, nos quais a saúde e a doença exigem exercícios diferentes e diferentes
ajuda de custo; e com todas as outras coisas relacionadas? com o regime de vida, aqueles que não
são o
mesmo em todos os casos. Alguns precisam receber elementos que previnam doenças; outras,
aqueles apropriados para recuperar um melhor estado de saúde.
231. Sendo, então, como são, muitos bens que podem ocorrer na natureza,
conceda-me
80

o benefício de quem em sua opinião se aproveita de mim, mesmo que seja

muito pequeno, sem ter em mente nada além dos limites da minha capacidade de receber com
aliviar o que é dado a mim; e não me dê, em vez disso, bens que, infelizmente,
dobre e aniquile com a fadiga.
80
Invocação do autor a Deus, na qual deve ser entendido “ó Senhor ou algo semelhante.
232. E o que achamos que as palavras significam; "Não é a mão do
Senhor? "(Num. XI, 23) O que mais senão os poderes do Quem É
partes para o benefício não apenas dos 5 altamente conceituados, mas também dos menos
consideração? O Senhor beneficia alguns e outros com dons de acordo com a medida e
dimensão da alma de cada um, avaliando-se e medindo-se com base na igualdade
correspondente a cada um.
233. XLI. Estou completamente surpreso com a lei estabelecida sobre aqueles que
ao se livrar de suas faltas, eles mostram arrependimento. Com efeito, ela comanda que, em primeiro
lugar,
trazer uma ovelha para o abate em condições irrepreensíveis. Mas, diz ele, se ele não tivesse
Sua mão é forte o suficiente para uma ovelha, ele carregará duas rolas ou
dois pombos de pombos, um por falta e outro por holocausto.
234. Mas se sua mão não encontrar um par de rolas, dois pombos carregarão
como seu presente um décimo de efa
81

de fina farinha de trigo. Ele não deve derramar óleo sobre ele ou
Ele colocará incenso nele, visto que a oferta é uma falta. E leve-a ao padre e
o sacerdote tirará dela um punhado e colocará o memorial no altar. (Lev.
V, 1 e segs.)
81

Medida hebraica de capacidade para sólidos contendo 38,88 litros.

235. Do que foi citado, pode-se deduzir que existem três formas de arrependimento utilizadas para o
propiciação: feras, pássaros ou farinha fina, conforme a capacidade do arrependido de ser
purificado.
É que nem as coisas pequenas precisam de grande purificação, nem as coisas pequenas precisam
pequenas purificações, mas iguais e semelhantes na proporção correspondente.
236. Certamente vale a pena investigar por que a purificação admite três maneiras.
Os casos de boas e más ações são reduzidos a três: de pensamento, de fala e
trabalhando. Por isso Moisés em suas exortações, ensinando-nos que a aquisição de bens
não é impossível nem difícil, diz ele:
[237] "Não é necessário subir ao céu ou marchar até os confins da terra e

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do mar para pegá-lo; pelo contrário, perto, muito perto (e o que se segue mostra isso
proximidade quase como se nossos olhos o vissem) é tudo trabalho para sua boca, seu coração e seu
mãos "(Deut. XXX, 12 a 14); o que é simbolicamente equivalente a" em suas palavras, seu
intenções e suas obras. "Está estabelecido, com efeito, que a felicidade humana vem do bem
intenção, da boa palavra e da boa ação, assim como o infortúnio é produto de
condições opostas.
238. A justiça e as faltas são encontradas, com efeito, nestas três zonas: o coração, a boca e o
lado, porque alguns resolvem com critérios muito corretos, dizem as coisas mais excelentes e
eles praticam o que fazer. Dos três procedimentos opostos, o mais brando é ter
intenções erradas, o mais sério é cometer a injustiça e em um plano intermediário é
dizendo o que não é devido.
239. Mas acontece que o mais brando é o mais difícil de eliminar, pois é difícil mudar o
mudança da alma na quietude. Mais rápido, com efeito, poderíamos conter o momentum de um
torrente do que a corrente imparável da alma em suas mudanças. Pensamentos incontáveis são
eles correm um após o outro como uma onda enorme, arrastando-a, perturbando-a e derrubando-a
completamente
e violentamente.
240. Esta é, então, a melhor e mais perfeita forma de purificação: evitar todo pensamento
inconveniente e viver na companhia de concidadãos em paz e dentro da lei, nos termos do
guia para a justiça. O. segundo, não cometa um crime com palavras, mentindo, perjurando,
enganar, sutileza, caluniar ou, em geral, dar rédea solta à boca e à língua
para causar a ruína de outros, em vez de prendê-los por uma rédea e escravidão
inquebrável.
241. XLII. É fácil ver por que dizer o que não corresponde é uma falha mais grave do que
pense nisso. Às vezes, o que pensamos, pensamos não voluntariamente, mas sem querer. Um é
você é forçado a receber pensamentos que não deseja; e nada que seja involuntário merece
reprovação.
242. Por outro lado, quem fala o faz de forma voluntária, de forma que, caso o falante não fale
faz com palavras benevolentes, pecados, para seu infortúnio, de injustos, pois, mesmo quando ele
tem
oportunidade de dizer coisas mais convenientes, não quer. Seria útil para este
opte por um silêncio totalmente seguro; E se você não tiver essa segurança na ponta dos dedos, é
porque ele não quer calar a boca.
82
82

A tradução da última parte é conjectural. O original está evidentemente corrompido e

é impossível reconstruir o texto alterado.
243. Mas uma falta ainda mais grave do que falar injustamente é agir sem justiça. "Palavra
é a sombra da obra ",
83

Tem sido dito. E se a sombra é prejudicial, como ainda não pode ser?
mais o trabalho? É por isso que Moisés também declara que a intenção é isenta de acusação e
punição, já que na maioria das vezes suas mudanças e desvios são involuntários, sendo antes uma
vítima passiva dos pensamentos que continuamente a assediam de fora, que
verdadeiro produtor dessas mudanças. Em vez disso, tudo o que é externalizado por meio
da boca requer para sua justificação e julgamento que se tenha em mente que falar
depende da nossa decisão.
83

Expressão de Demócrito, segundo Diógenes Laércio IX, 37.

244. No entanto, as palavras são julgadas com um critério relativamente benigno, as ações
culpados, por outro lado, são mais severos; Grandes punições, de fato, estabelecidas por lei

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para aqueles que cometem grandes iniqüidades e realizam o que planejaram com
intenção errada e proclamada com linguagem imprudente.
245. XLIII. As purificações dessas três coisas: inteligência, fala e ação são,
Segundo Moisés, a ovelha, o par de rolas, o par de pombas e a medida sagrada que é a
décimo de um efa de farinha fina, entendendo o legislador que a inteligência pode ser
purificado pelas ovelhas, a palavra pelos pássaros, e a ação com a farinha fina.
246. Por quê? Bem, porque, assim como em nós a coisa mais elevada é a inteligência, do
Da mesma forma, na raça dos animais irracionais, a ovelha é porque é a mais mansa
de todos eles e oferece anualmente o próprio produto para o benefício e ao mesmo tempo adorno do
masculino. Um vestido protege do calor e do frio, e escondendo o que está
a natureza quer que ele permaneça oculto, salvaguarda a decência de quem o usa.
247. Que seja, então, um símbolo da purificação da melhor parte de nosso ser, a inteligência, o
melhor dos animais, as ovelhas; e quanto à purificação da palavra, seja seu
pássaros de representação. A palavra, na verdade, é leve e alada por natureza, ela se move mais
mais rápido que um dardo e é lançado em todas as direções; e o que foi dito um
Uma vez, ele não pode mais recuar, antes, lançado para fora, ele corre em alta velocidade, atinge o
ouvidos e, passando por todo o aparelho auditivo, torna-se imediatamente ressonância.
248. Mas a palavra é de dois tipos: verdadeira e falsa; e essa é a razão, eu acho, para
aquele que o compara a um par de rolas ou pombos. Moisés diz que um dos pássaros
deve servir como oferta pelo pecado, enquanto o outro deve ser queimado como holocausto, em
razão pela qual ser total e totalmente sagrado é uma condição da palavra verdadeira e
perfeito, enquanto o falso é o crime e precisa de uma reparação.
249. Da ação, por sua vez, o símbolo é a farinha fina, como já disse. Acontece, de fato,
que não adquire pureza total sem habilidade e cuidado, e é selecionado pelas mãos de
moedores experientes na prática deste procedimento. Consequente com isso
são as palavras: "O sacerdote tomará dela um punhado e oferecerá seu memorial."
Aqui, "o punhado" significa a empresa e a ação.
250. E com muito cuidado ele disse sobre a besta: "Se sua mão não tiver força
o suficiente para uma ovelha ": enquanto no caso dos pássaros a expressão é:" Mas se o seu
mão eu não vou encontrar. "Por quê? Porque grande vigor e poder superlativo são necessários para
anular
desvios de inteligência, enquanto uma força moderada é suficiente para pôr um fim ao
falhas da palavra.
251. Todos os males de quem comete crimes com a voz têm, com efeito, um remédio, que já existe
Já me referi: o silêncio, que é fácil para todos, embora muitos, por causa de sua
propensão a falar excessivamente, eles não encontram maneira de parar as palavras.
252. XLIV. Criado e treinado nessas e em maneiras semelhantes de analisar e distinguir as coisas,
Como não seria razoável que o homem virtuoso
84

implorar para que Ismael viva, se ele não

ainda é possível gerar Isaac?
84

Abraão, no relato bíblico.

253. O que, então, o Deus misericordioso faz? Bem, dê duas coisas para aqueles que pediram
apenas um
e concede uma graça superior àqueles que imploraram por uma inferior. Lemos, com efeito, que
"disse

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139
Deus a Abraão: 'Sim, eis que Sara, tua mulher, te dará um filho.' "(Gen. XVII, 19).
O simbolismo do "sim" da resposta é sem dúvida correto. O que, de fato, é mais
O consentimento do próprio Deus aos bens e concorda com eles sem demora?
254. No entanto, aqueles a quem Deus dá o Seu consentimento em caso algum o alcançam
parte do homem tolo. Por exemplo, os oráculos apresentam Lia como detestada. Seu
O nome obedece justamente a isso, pois significa "rejeitado e fatigado". Y
Na verdade, todos nós rejeitamos a virtude e a consideramos cansativa, por sua
As prescrições nem sempre nos agradam.
255. Por outro lado, tão grande é a aceitação que tem merecido do Soberano universal,
que, por Ele aberto seu ventre, recebeu a semente da fecundidade divina para dar à luz
práticas e ações nobres.
Aprende, então, ó alma, que também “Sara”, virtude fé, “te dará à luz um filho”; não apenas Hagar,
o
educação intermediária. O filho de Hagar é fruto da instrução; Sara está sabendo
Adquirido sem nenhum ensinamento estranho.
256. E não se surpreenda com o fato de que Deus, que carrega em si todas as coisas boas, tem
também criou esta espécie, rara na terra, mas numerosa no céu. Isso você pode
verifique-o nos outros elementos que constituem o homem. Os olhos foram
instruído a ver? E narizes, eles aprendem a cheirar? As mãos sentem e o
pés avançam de acordo com as ordens e prescrições dos instrutores?
257. E os impulsos e representações mentais, que são os primeiros movimentos e
disposições da alma, são o resultado de um ensino? Ele foi para a casa de
professor, como nossa inteligência aprendeu a discernir e apreender? Todos eles,
Desconsiderando todo ensino, fazem uso de uma natureza própria, forjada por si mesma,
para suas respectivas atividades.
258. Por que, então, você ainda se maravilha com o fato de que Deus derrama uma chuva de
uma virtude cuja aquisição não requer trabalho ou esforço ou qualquer vigilância; sendo, pelo
caso contrário, completo e perfeito desde o início? E que testemunho mais confiável
Você poderia encontrar, se você procurar por isto, aquele de Moisés? E Moisés diz que a comida
dos outros
os homens vêm da terra e apenas os da raça dos videntes vêm do céu.
259. Os que vêm da terra são doados com a cooperação dos fazendeiros; os que
eles vêm do céu são jogados como flocos de neve por Deus, o único ser que trabalha por si mesmo
a si mesmo, sem a necessidade de outros cooperarem. E assim lemos estas palavras: "Eis
Eu te faço chover comida do céu ”(Ex. XVI, 4.) E que outra comida choveu do céu
pode de fato se referir como não é à sabedoria celestial?
260. Isto é enviado do alto às almas ansiosas por virtude por Aquele que derrama
pródiga abundância de prudência e permeia todo o universo com Sua irrigação, especialmente em
a sagrada sétima vez que ele chama de sábado.
85

Portanto, o que Ele diz é que haverá um

abundância daqueles bens que são fornecidos espontaneamente, bens que todos os recursos
da arte humana eles não podem dar origem, mas germinam e produzem os frutos que são
própria na natureza que se gera e alcança por si mesma
plenitude.
85
Referência ao ano sabático, que Lev. XXV, 4 e 5. Veja No voo e o
achado 170 e segs.

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140
261. XLV. Portanto, a virtude dará à luz um nobre filho do sexo masculino, estranho a todas as
mulheres
sentimento, e você vai dar um nome a ele de acordo com o sentimento que ele desperta em você,
que,
com certeza será alegria. Portanto, você dará a ele um nome que é um símbolo daquele
alegria; isto é, "rir".
262. Assim como a dor e o medo têm suas próprias exclamações, provocadas pelo
violência e força de emoção, da mesma forma bons desenhos e alegrias
força a usar exclamações naturais, tão precisas e adequadas, que ninguém acharia melhor
expressões por mais versado que você possa ser em matéria de exclamações.
263. É por isso que Deus diz: "Eu o tenho abençoado; vou torná-lo grande e multiplicar-se; ele
gerará doze
nações "(isto é, o círculo e o coro de todas as várias especialidades do
preliminares) "mas estabelecerei a minha aliança com Isaque" (Gn XVII, 20 e 21), 'para que o
raça humana atinge ambos os tipos de virtude, que é adquirida ensinando outra e
aquele que se aprende sem doutrinação alheia, podendo aspirar ao primeiro o homem fraco
condição, e à qual o homem vigoroso prontamente se oferece. "
264. XI. SERRAR. E continua dizendo: "E para a ocasião oportuna ela te dará à luz" (Gn XVII,
21), isto é, a sabedoria dará origem à alegria. Que ocasião oportuna é que nós
show, oh maravilha suprema? Não é, talvez, aquela ocasião única, aquela criatura não
pode mostrar? Na verdade, ninguém além dele mesmo pode ser a ocasião verdadeiramente
oportuna, o
orientar de todas as coisas, fortuna e oportunidade propícia na terra, no céu, em
naturezas intermediárias, bem como em todos os animais e plantas.
265. É por isso que Moisés se atreveu a dizer àqueles que haviam fugido e se recusado a ir para o
guerra em defesa da virtude contra seus antagonistas: "A ocasião
86

os abandonou; mas
o Senhor está entre nós "(Num. XIV, 9). Ele praticamente reconhece sem ambigüidade que Deus é
a ocasião que se afasta de todos os ímpios e ronda as almas
virtuoso.
86

Em Sobre a posteridade de Caim 122, a "ocasião" é interpretada de maneira diferente.

266. De fato, o Senhor diz: "Eu pairarei ao seu redor e serei o seu Deus" (Lv.
XXVI, 12). Em vez disso, aqueles que dizem que as estações
87

são as diferentes fases, de

ano eles não usam nomes corretamente, e isso é porque eles não estudaram com o
devido cuidado com a natureza das coisas e são muito propensos a proceder sem regras
preciso.
87

Outro dos significados do termo kairós = ocasião favorável ou oportuna.

267. XLVII. Para aumentar a beleza do gerado, ele diz a ele que seu nascimento terá
colocar "durante o outro ano" (Gen. XVII, 21); compreensão por "outro ano" não um intervalo de
tempo determinado pelas revoluções da lua e do sol, mas algo verdadeiramente fora
do normal, estranho e novo, alheio às coisas visíveis e sensíveis, algo na ordem de
incorpóreo e apreensível pela inteligência, algo ao qual correspondeu ser o modelo e
arquétipo de tempo, ou seja, eternidade.
88

O termo "aion" (eternidade) refere-se ao

vida do mundo do pensamento, como o termo "tempo" se aplica ao dos sentidos.
88

Retirado de Platão, Timeu 37 d. Veja Sobre a herança das coisas Divinas 165, e Sobre a
imutabilidade de Deus 32.
268. Nesse mesmo ano, também, "encontrou a cevada cêntupla" (Gen. XXVI, 12) aquele que

Página 615
141
semeadura
89

as graças de Deus na criação para aumentar os bens e aumentar o

máximo possível o número daqueles que merecem alcançá-los.
89

Isaac, no relato bíblico.

269. Agora, o normal é que quem semeia colhe. No entanto, aquele que semeou e
revelou em si aquele inimigo da inveja e do vício, que é virtude,
colher, mas encontrar, como segue do texto. É que outro foi aquele que amadureceu
o ouvido de Seus benefícios e o encheu deles; Outra que eu havia preparado e
arranjou melhores esperanças e presentes mais numerosos e os colocou ao alcance de
procurando por eles.
270. XLVIII. As palavras "Concluiu sua conversa com ele"
90

(Gen. XVII, 22) são equivalentes a

"Ele aperfeiçoou o próprio ouvinte", que antes era desprovido de sabedoria, preenchendo-o com
pensamentos imperecíveis. "E quando o aluno se tornou perfeito", o Senhor
separado de Abraão "(Gen. XVII, 22), Moisés diz para não mostrar que Abraão
havia se separado Dele; que o homem sábio é companheiro de Deus; mas para mostrar o
independência do aluno, ou seja, como vai ele, quando o Professor já não o controla e nada
força, traz seus próprios poderes em jogo e, por esforço voluntário e iniciativa, ele
ele mesmo mostra o quanto aprendeu. O professor, na verdade, procura o aluno
oportunidade de prática independente, sem tutela; para qual impressão nele
muito firmemente a imagem de uma memória indelével.
90

Mais autêntico: "Ele acabou de falar com ela." Na tradução, procurei destacar o sentido de
"trazer à plenitude ou à perfeição", em que Filo funda a sua equivalência.

Página 616
142
SOBRE OS SONHOS ENVIADOS POR DEUS
(DE SOMNIIS)
SOBRE SONHOS I
1. I. O tratado precedente
eu

englobava os tipos de sonhos enviados por Deus correspondentes a

a primeira espécie. Neles, dissemos, a Divindade envia por sua própria determinação o
visões presentes em sonhos. Neste tratado iremos apontar, em vez disso, na medida do possível,
as classes correspondentes à segunda espécie.
1

Tratado que não foi preservado.

2. Este último é aquele dos sonhos em que nossa inteligência, movendo-se junto com o
A inteligência do universo fora de si, parece ser possuída e inspirada por Deus,
ponto de ser capaz de antecipar e antecipar eventos futuros até certo ponto. O
O primeiro sonho correspondente às espécies indicadas é a seguinte visão que ocorre em
a escala do céu.
3. "E um sonho veio sobre ele; e eis que havia uma escada firmemente assentada sobre o
terra, cuja parte superior chegava ao céu, e por meio da qual os anjos de Deus subiam e desciam.
Firmemente em pé acima dela estava o Senhor, que disse 'Eu sou o Deus de Abraão, seu
pai, e o Deus de Isaac: não temas. A terra em que você dorme eu vou dar a você e vou dar a você
filhos; e sua descendência será como a areia da terra e se espalhará para o oeste e
o sul e o norte e o leste; e em você todas as tribos da terra serão abençoadas, e também em sua
filhos. E aqui estou eu ao seu lado protegendo você em todos os sentidos, onde
manifestantes. E vou trazê-lo de volta a esta terra, pois de maneira alguma vou abandoná-lo até
ter cumprido o que vos disse '”(Gen. XXVIII, 12 a 15).
4. A visão é precedida de um esclarecimento preparatório, necessário à sua compreensão; Y
temos que considerá-lo em detalhes para podermos entender, com facilidade
talvez o significado da visão. O que é, então, esse esclarecimento preparatório? O seguinte: "E
Jacó deixou a fonte do juramento e foi para Haran, e encontrou um lugar; bem o
o sol estava se pondo; e ele pegou uma das pedras do lugar e colocou-a sob sua cabeça, e deitou-se
sobre
aquele lugar "(Gn XXVIII, 10 e 11). E então o sonho aconteceu imediatamente.
5. Bem, para começar, devemos nos perguntar estas três perguntas: primeiro,
qual é a "fonte do juramento" e por que foi assim chamada; segundo, o que é "Haran" e por que
saindo desta fonte, vai diretamente para Haran; e a terceira, o que é "o lugar" e por que
o que acontece quando o sol aparece e Jacob tende a dormir.
6. II. Portanto, vamos descobrir sem mais delongas a primeira coisa. Bem, na minha opinião a fonte
é
símbolo do conhecimento. A natureza disso, de fato, não é superficial, mas completamente
profundo. O conhecimento não é apresentado abertamente, mas tende a ser escondido em segredo.
Não com
facilmente, mas com muitos esforços e dificuldades, é descoberto. E isso é notado não só
no caso dos ramos do conhecimento que contêm grandes e inúmeros problemas, mas
também nas investigações mais simples.
7. Tome como exemplo aquele que você deseja entre as artes; não o melhor, eu te imploro, mas o
mais
modesto de todos eles, aquele que certamente nenhum homem livre criou em uma cidade
praticaria com grau, e no campo dificilmente o exerceria, e contra sua vontade, um servo

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143
submetido a um mestre insuportável e mau que o obriga a fazer muitas coisas com relutância.
8. Você descobrirá, com efeito, que não é uma tarefa simples, mas complicada, uma daquelas
para o qual você tem que usar as duas mãos; difícil de descobrir e difícil de dominar, na briga
com indecisão, descuido e indiferença; cheio de diligência e responsabilidade, de
suores e preocupações. Por isso, os escavadores afirmam que não encontram água nesta fonte,
dois

como aquele para o qual tendem os diferentes ramos do conhecimento, não é apenas difícil de
encontrar
mas completamente indetectável.
dois

Gen. XXVI, 32.

9. Essa é a razão pela qual um homem é melhor gramático ou geômetra do que outro; uma vez que é
É impossível estabelecer limites para o escopo e o progresso em tais assuntos. Na verdade, o que
ainda
continua a aprender aguarda sua vez e está sempre esperando em maior proporção do que
progresso já feito na aprendizagem; e assim, aquele que se pensa ter alcançado
os limites da sabedoria, na opinião de outro, estão apenas na metade do caminho; e o veredicto do
está apenas começando.
10. É que, como alguém disse,
3

“a vida é curta e a arte é longa”; e ninguém captura melhor

sua grandeza aquele que sinceramente mergulha em suas profundezas e cava
como em uma fonte. É fama que, ao morrer, um homem grisalho e de idade avançada tenha
chorado, não
por um medo covarde da morte, mas por um desejo ardente de instrução, como se em
Esses momentos virão para ela pela primeira vez, apesar de ser seu último adeus a ela.
3

Hipócrates. "Arte" ou conhecimento prático ( thékne ), neste caso medicina, em oposição a

Ciência pura.
11. A verdade é que a alma atinge sua plenitude intelectual quando a do corpo murcha
sob o peso dos anos; e é doloroso, portanto, que eles encontrem um no chão, como com um
viagem, antes de atingir o auge da juventude e pleno vigor para
apreensão mais próxima das coisas. Isso foi experimentado por todos que
gostam de aprender, em que novos estudos surgem e lançam sua luz sobre os antigos
conhecimento. Muito desse conhecimento é gerado pela alma, quando não é
é estéril e infértil; muitos outros, por natureza, quando ela, sem sinal prévio e
espontaneamente, mostra-os àqueles cuja inteligência é dotada de visão aguçada. A) Sim
então, a fonte de conhecimento, a fonte sem limite ou fim, foi descrita para nós da maneira
observado.
12. Mas agora temos que dizer por que isso foi chamado de "juramento". Por juramento
Questões duvidosas são esclarecidas, coisas inseguras são seguras e desconfiança
fique seguro. De tudo isso, concluímos que poderíamos ter mais de qualquer coisa
segurança do que a sabedoria ilimitada e inesgotável.
4
4

Ou seja, é impossível alcançar um conhecimento completo e absolutamente certo. Veja sobre

O trabalho de Noah como plantador 82.
13. É bom, então, dar o consentimento a quem discute essas verdades, mesmo quando ele
não fez um juramento; mas quem não está disposto a dar isso facilmente
Concorde, faça-o quando o orador tiver jurado. E ninguém se recusa a emprestar tal
juramento, então, não duvide, seu nome aparecerá na estela dos juramentos
verdadeiro.
14. III. Sobre este ponto, basta o que foi dito. Vamos agora examinar o porquê do

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144
quatro fontes escavadas por Abraão, Isaac e seu povo,
5

o nome "juramento" foi

aplicado ao quarto e último.
5

Gen. XXI, 25, e Gen. XXVI, 19 a 23.

15. Talvez seja porque Moisés quer nos mostrar por meio de alegorias que dos quatro
elementos do universo; elementos de que este mundo é composto e que em números iguais
são dados em nós mesmos, pois fomos modelados e dotados de forma humana com
eles; três são de tal natureza que podem ser apreendidos de uma forma ou de outra, desde que
que o outro, na opinião de todos, está além de nossas possibilidades de apreensão.
16. Quatro, então, são no total os elementos de que o mundo é composto, a saber: terra,
água, ar e fogo. Três deles receberam a propriedade de não ser impossível
descobrir, embora difícil.
17. Assim, percebemos que a terra é um corpo pesado, indissolúvel, sólido e dividido
em regiões montanhosas e planas, separadas por rios e pelo mar, resultando em ilhas e
os continentes; que, além disso, uma parte dela é solo pobre e outro solo fértil; uma,
duro, áspero, pedregoso e completamente estéril; e outra, macia, lisa e muito fértil; e de outros
mil aspectos além desses.
18. Em relação à água, percebemos que ela possui muitas características das citadas em comum
com a terra, enquanto outros são proprietários dela. Uma parte é doce, de fato, outra
salgado e outro reconhecível por outras propriedades. Além disso, uma parte é potável e outra não é
potável; Estas duas últimas propriedades não são iguais para todos: beber água para alguns
não é para outros; e o que alguns não podem beber, outros bebem sem dificuldade.
Da mesma forma, há água quente em estado natural e há água fria.
19. Na verdade, existem inúmeras fontes em muitos lugares, de onde flui água fervente, e
isso não só em terra, mas também no mar. Certamente não faltam exemplos de
veias aparecem no meio dos mares, de onde sobe água fervente, sem a
imensa torrente dos mares circundantes poderia ter, precipitando-se sobre ela a partir de
tempos imemoriais, extinguir sua temperatura ou diminuí-la até certo ponto.
20. Além disso, percebemos que o ar tem uma natureza que cede à pressão do
objetos materiais envolvidos por ele; que é o instrumento da vida, da respiração, da
visão, audição e outros sentidos; que admite vários graus de densidade e
rarefeito, bem como movimentos e quietude; que está sujeito a todos os tipos de variações e
alterar; que é a origem dos invernos e verões e das estações de outono e primavera,
da qual resultam as divisões naturais do ciclo anual.
21. IV. Todas essas coisas estão ao alcance de nossas percepções; o céu, por outro lado,
caracterizado por sua natureza indescritível para nós e nenhuma indicação clara de si mesmo
nos faz alcançar. Na verdade, o que podemos dizer sobre ele? O que é um cristal fixo, como
pensou algum? Ou que é fogo absolutamente puro? Ou o que é uma quinta substância, em
movimento circular fora dos quatro elementos? e, além disso, é imóvel e o mais
esfera externa, côncava para cima ou é apenas uma superfície sem concavidade,
semelhante a planos geométricos?
22. Ou também; As massas terrestres estelares estão cheias de fogo? Porque alguns disseram
que constituem vales, planícies arborizadas, massas de metal incandescente; Eu afirmo que isso os
torna

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digno de uma prisão e uma pedra de moinho, em que tais coisas são usadas para
punição dos ímpios.
6

Ou são, como alguém disse, uma harmonia densa e compacta,

condensações insolúveis de éter? Eles são seres vivos e inteligentes ou carecem
inteligência e vida? Eles têm parte na determinação de seus movimentos ou eles obedecem
apenas para leis aplicadas?
6

"Essas coisas", isto é, "massas de metal incandescente", que Philo associa ao ferro.
avermelhado pelo fogo, usado para torturar prisioneiros ou prisioneiros.
23. E quanto à lua? A clareza que o cobre é realmente sua ou vem de
raios solares? Ou é uma mistura que não se origina em nenhuma dessas duas estrelas?
exclusivamente, mas em ambos, como se disséssemos no nosso fogo e no fogo alheio?
Todas essas coisas e o resto assim, em relação ao melhor e ao quarto elemento cósmico.
porque, isto é, para o céu, eles estão fora de nossa visão e apreensão, e são suportados por
conjecturas
e comparações e não em raciocínios sólidos sobre a verdade.
24. Isso é tão verdadeiro que alguém pode até ousar jurar que nenhum mortal jamais alcançará
entender qualquer uma dessas coisas claramente. E é por isso que ela foi chamada
"juramento" a quarta e seca fonte, isto é, a infinita e absolutamente ineficaz
investigação sobre o quarto dos elementos cósmicos, que é o céu.
25. V. Mas vejamos de que forma o quarto elemento do nosso próprio ser também é
peculiar e peculiarmente indescritível por natureza. Quatro são, na verdade, os elementos
de maior importância do nosso ser: o corpo, a sensibilidade, a palavra e a inteligência. A partir de
há três deles que não são escuros em todos os seus aspectos e, em vez disso, possuem certos
indicações em si mesmas que permitem seu conhecimento.
26. O que quero dizer com isso? Bem, sabemos que o corpo é triplo em dimensões
e sêxtupla nos movimentos, pois tem três dimensões: comprimento, profundidade e largura; e ele
duplo, ou seja, seis movimentos: para cima, para baixo, para a direita, para o
esquerda, frente e para trás. Mas também não ignoramos que é um contêiner para o
alma, e também sabemos perfeitamente que atinge a sua plenitude, é consumida,
se dissolve.
27. E o mesmo acontece com relação à sensibilidade. Não somos completamente monótonos nem
cegos para ele, e estamos em posição de dizer que ele tem cinco partes, e que cada
Alguns têm seus próprios órgãos preparados pela natureza, visão, olhos, audição, ouvidos,
o nariz, os narizes, e os outros sentidos os órgãos apropriados; que estes são mensageiros de
inteligência, que dá conta de cores, formas, sons, particularidades de sabores
e cheiros; em uma palavra, das substâncias materiais e todas as suas qualidades; e isso também,
como escoltas da alma, eles revelam o que vêem ou ouvem; e, se algo prejudicial
vem de fora, adote as disposições do caso e esteja alerta contra
entre sorrateiramente e torne-se a causa de um mal incurável para sua amante.
28. Nem o som está totalmente além do nosso discernimento. Sabemos que um é afiado e
outro sério; um entoado e harmonioso e o outro desafinado e em desacordo extremo; mais um
poderoso e outro mais fraco. Que também se diferenciam em inúmeros outros aspectos: nos
gêneros,
modulações, intervalos, sistemas conjuntos e disjuntos, harmonias de quarta, quinta, de
oitavo.
29. E também no caso especial do som articulado, que só o homem teve espaço entre

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todos os seres vivos, existem coisas que conhecemos; por exemplo, que vem do
inteligência, que se articula na boca, que a língua golpeia e confere a articulação e
caráter de tensão palavra a voz, e que não se trata apenas da produção de um
som simples descuidado e ruído informe, pois seu papel é o de arauto e intérprete de
quanto a inteligência sugere.
30. VI. E o quarto dos elementos do nosso ser, a inteligência soberana, também é
apreensível? De maneira nenhuma. Que ideia, de fato, temos sobre sua natureza
essencial? É ar ou sangue ou geralmente um corpo? No entanto, temos que dizer que não é
um corpo, mas incorpóreo. É um limite ou uma forma ou um número ou uma continuidade ou um
harmonia? O que é quanto existe?
31. Ele entra em nós de fora imediatamente após o nosso nascimento?
Ou acontece que a natureza quente em nós é temperada pelo ar que
envolve, e desta forma é fortificado ao máximo como ocorre com o ferro em brasa quando
o ferreiro o mergulha na água fria? Porque aparentemente o nome "alma" se deve a isso
"resfriamento"
7

E quando morremos, ele se extingue e perece junto com os corpos, ou eles

sobrevive mais algum tempo ou é completamente imperecível?
7

Brinque com as palavras entre psykhé = alma e psyxis = resfriamento.

32. E onde se esconde a inteligência no corpo? Você está atribuído a um
casa? Há quem tenha atribuído a ele a cidadela do nosso ser, que é a cabeça, tendo
presente que os sentidos também estão localizados nele e que é lógico que eles estão
perto da inteligência, como membros da escolta de um grande monarca. Outras
eles tenazmente defendem a visão de que é no coração que ela é conduzida.
33. Assim, em cada caso, o quarto elemento é elusivo. No mundo é o paraíso para
oposição à natureza do ar, da terra e da água; no ser humano é o
inteligência em contraste com o corpo, sensibilidade e intérprete de pensamentos,
quer dizer, a palavra. E talvez seja por este mesmo motivo que nas sagradas escrituras
o quarto ano é apresentado como "santo e para louvar"
8

(Lev. XIX, 24).

8

Mais propriamente: louvável, digno de elogio; mas Philo, de acordo com o que
expressa abaixo, toma o termo ainetós com o significado adotado na tradução, é
isto é, do autor do elogio, não de quem o recebe.
34. É que entre as coisas criadas, por um lado, o céu é santo no mundo, no qual
naturezas imperecíveis e imortais viajam em suas órbitas; e na inteligência do homem,
que é um fragmento do Divino; como Moisés aponta muito especialmente quando diz:
"Ele soprou em seu rosto o fôlego da vida e o homem tornou-se alma vivente" (Gen. II,
7).
35. E não sem sucesso, creio eu, ambos foram descritos como elementos de "elogio".
Eles são, com efeito, o céu e a inteligência, aqueles qualificados para expressar solenemente o
louvores, elogios e votos de felicidade em honra do Pai que lhes deu existência. O
o homem, de fato, recebeu o prêmio privilegiado que o distingue dos outros
seres vivos, consistindo em servir Aquele que É; enquanto o céu canta um perpétuo
melodia, produzindo nos movimentos dos corpos celestes o que há de mais musical
harmonias.
36. E se o seu som chegasse aos nossos ouvidos, os desejos nasceriam

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anseios incontroláveis e frenéticos e impulsos apaixonados, infinitos e beirando a loucura,
a ponto de deixar de lado até as coisas necessárias e não mais nos alimentar de comida e
bebe pela garganta como os mortais fazem; mas com cânticos divinos de per-
fecta melodia pelos ouvidos, como seres que aguardam a imortalidade. Assim, é fama que
Moisés, ouvindo tais canções, perdeu todo o contato com a coisa corporal e passou quarenta dias
com
suas noites sem provar pão ou água em tudo.
9

9 Ex. XXIV, 18.

37. VII. Aparentemente, então, o céu, o arquétipo de cada instrumento musical, foi dotado de
harmonia suprema, para nenhum outro propósito senão os hinos levantados em homenagem ao
O pai do universo tinha um acompanhamento musical. Além disso, ouvimos que Lía, virtude,
ela não é mais capaz de dar à luz após o nascimento de seu quarto filho, e que ele cessa ou é feito
cessam em seus nascimentos. É que descobri, me ocorre, que todo nascimento ocorrendo
de si mesma era improdutiva e estéril, uma vez que ela tinha feito aquele fruto perfeito florescer
que é Judá, ou seja, a confissão de gratidão.
38. Nenhuma diferença média entre a expressão: "Ele deixou de gerar" (Gen. XXVI, 35) e
para dizer que os filhos de Isaque não encontram água na quarta fonte,
10

como um e o outro são

expressões simbólicas que implicam que todas as coisas têm sede de Deus, de
quem rega os partos e, para os já nascidos, a comida.
10

Gen. XXVI, 32.

39. Portanto, não haverá falta de cidadãos dos pequenos estados
onze

suponha que semelhante

A declaração do legislador trata da escavação de fontes; mas aqueles que são
registrados em um país maior, neste mundo, sendo, como são, mais acabados
discernimentos, eles saberão claramente que as quatro coisas que podem indagar
Homens de visão clara e amantes da contemplação não são fontes, mas partes do
mundo, a saber: a terra, a água, o ar e o céu.
onze

Ou seja, os cidadãos dos estados ou nações fundados por homens, em oposição ao

grande estado que é o mundo inteiro, do qual o sábio é cosmopolita ou cidadão
universal.
40. Passando por cada uma dessas partes com pensamentos cada vez mais elevados, eles descobrem
em três deles coisas ao alcance de suas apreensões, e por essa razão a qual eles foram
descobriram que recebem três nomes: "injustiça", "inimizade" e "vastidão"
12

(Gen. XXVI,
20 ff.). Na quarta, por outro lado, isto é, no céu, como mostramos pouco antes,
eles não encontram absolutamente nada. Na verdade, a quarta fonte é seca e sem água, e pelo
a causa já mencionada é chamada de "juramento".
12

No relato bíblico, de acordo com a versão da LXX, as três fontes descobertas pelo
Os pastores são chamados de adikía = injustiça, ekhthría = inimizade e eurykhoría =
vastidão ou largura. Não está claro que simbolismo Filo supõe que esses três contenham.
Nomes Talvez nas duas primeiras você encontre uma alegoria da terra e do mar, onde
as existências humanas passam com suas injustiças e hostilidades recíprocas; e veja
simbolizava a imensidão ou vastidão do ar no terceiro.
41. VIII. Vamos agora examinar o que se segue em nosso texto para descobrir o que é Harran e por
que
que parte da fonte o alcança.
13

Bem, Harran é, na minha opinião, o que poderia-

Nós a chamamos de metrópole dos sentidos. Seu nome significa às vezes "cavado" outras vezes
"buracos", termos que designam a mesma coisa.
13

Gen. XXVIII, 10.

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42. Nosso corpo, de fato, é escavado de certa forma para dar lugar aos órgãos de
os sentidos e cada um dos órgãos se tornou uma espécie de buraco no qual
a natureza providenciou para que cada sentido seja abrigado. Conseqüentemente, toda vez
alguém sai, como quem sai de um porto, fora do caminho chamado "juramento", chega
à força para Harran diretamente. Ele, de fato, que iniciou sua marcha desde
o lugar ilimitado e infinito do conhecimento é necessariamente recebido pelos sentidos, sem
necessidade de guias.
43. Porque nossa alma muitas vezes se move por si mesma, depois de se despojar da massa
corpóreo e escapar da multidão dos sentidos; mas muitas vezes ele também faz embrulhado em
eles. O movimento da alma nua corresponde àquilo que é apreensível apenas pelo
inteligência; quem atua junto com o corpo toca as coisas sensíveis.
44. Portanto, se um homem é absolutamente incapaz de se unir apenas à inteligência,
encontre um segundo refúgio na sensibilidade; e qualquer um que se apaixona por coisas
intelectuais, para
ponto corre para os sensíveis. Sempre, de fato, aqueles que não foram capazes de
navegar próspero para a inteligência soberana é deixado com a possibilidade de um
navegação secundária para sensibilidade.
45. Mas, muito bem, mesmo que essa situação tenha sido alcançada, não envelhecer e exagerar.
toda a sua vida nele, mas para se acostumar com a ideia de que você está temporariamente no chão
estranhos como forasteiros e procuram sempre partir e regressar à terra dos seus antepassados.
Assim, Labão, o homem que não conhece a espécie, nem o gênero, nem a forma exemplar, nem o
concepção ou, em suma, qualquer outro objeto de apreensão intelectual exclusiva, e
Depende de coisas que se manifestam aos sentidos, atingindo os olhos, ouvidos e emoções.
poderes correspondentes; foi considerado digno de ter Harrán como sua pátria, que
Jacob, o amante da virtude, mora por um curto período de tempo e como uma terra estrangeira, com
o
sempre pensando em voltar para casa.
46. Sua mãe Rebeca, perseverança, diz-lhe, com efeito: "Levante-se e fuja para Harrán
para com meu irmão Labão, e ficar com ele alguns dias ”(Gen. XXVIII, 43 e 44).
conta, então, como o exercitador não pode suportar residir na região dos sentidos, e apenas
por alguns dias, ou seja, por pouco tempo, forçado pelas necessidades do corpo,
ao qual está ligado, e é, por outro lado, na cidade intelectual onde uma longa
vida e permanência?
47. IX. Essa é a razão, eu acredito, porque nem o avô de sua instrução,
14

chamado
Abraão, tenha longa residência em Haran. Lemos, com efeito, que "Abraão
ele tinha setenta e cinco anos quando deixou Haran "(Gen. XII, 4), embora seu pai,
cujo nome "Tera" significa "investigação olfativa", viveu lá até sua morte.
14

Este é um título curioso que Filo aplica a Abraão. No entanto, parece confirmado em Sobre
a imutabilidade de Deus 92, em Sobre os sacrifícios de Abel e Cão 43, e mais abaixo no
parágrafo 70.
48. É expressamente, de fato, afirmado nas sagradas escrituras que "Tera morreu em
Harran "(Gen. XI, 32). É que ele era apenas um investigador da virtude, não um cidadão dela,
e se servia apenas de cheiros, não podendo se alimentar de comida porque ainda não era capaz de
encha-se de bom senso. Ele não era capaz de provar e teve que se contentar com cheirar.

Página 623
149
49. E, de fato, assim como ninguém ignora que os cães usados para caça, dotados,
como são, pela natureza de uma acentuada acuidade no que o sentido do olfato faz, é
eles se orientam a uma grande distância e encontram os cadáveres de animais selvagens; de
Da mesma forma, o amante da instrução vai atrás de um agradável eflúvio emanado da justiça e
outras virtudes, movidas pelo desejo de alcançá-las. E tão deliciosa é a fragrância que
segue-se que, incapaz de fazer isso, ele vira sem sucesso de um lado para o outro seu
cabeça sem fazer outra coisa senão inalar o aroma mais sagrado do alimento da nobreza. Não
ele nega, com efeito, que esteja faminto por sabedoria e bom senso.
50. Felizes, então, aqueles que podem desfrutar das atrações do
sabedoria e dom-se com o ensino do que ela descobriu, e, depois de ter
encantado com ele, ainda com sede, carregando consigo um apetite insaciável e insaciável
de conhecimento.
51. Para aqueles, por outro lado, a quem não foi dado o gozo da mesa sagrada, embora tenham
encher suas almas com o aroma de suas carnes, eles receberão um segundo prêmio
pedido. Estes, com efeito, são vivificados com sopros de virtude, como é o caso com
prostrados que, enfraquecidos por não poderem consumir alimentos, inalam as essências
reparadoras
que os médicos prepararam como remédios saudáveis para a exaustão.
52. X. O relato segundo o qual Tera, deixando o país caldeu, emigrou para Haran carregando
com ele seu filho Abraão e seus parentes, não devemos entendê-lo como um testemunho
história que certas pessoas se tornaram emigrantes, deixando a terra
de seus ancestrais e habitando uma estranha como uma nova pátria; mas como uma exortação a
não perder uma lição extremamente útil e conveniente para a vida humana.
53. Qual é esta lição? Os caldeus se dedicam ao estudo das estrelas, enquanto o
Os cidadãos de Haran estão preocupados com questões relacionadas aos sentidos. E a palavra
sagrada diz ao
quem pergunta sobre as coisas da natureza: "Por que você faz perguntas sobre o sol: sim
tem trinta centímetros de diâmetro, se for maior do que toda a terra, se o englobar muitas vezes? A
fim de
o que você descobre sobre a luz da lua: se a clareza que possui é emprestada ou se
você usa exclusivamente sua própria luz? Para quê, sobre a natureza dos outros
as estrelas, suas revoluções e as influências que exercem umas sobre as outras e sobre
rrestres?
54. Por que, se você anda na terra, você está pulando nas nuvens? Como você diz
conseguir tocar o que está situado no éter, quando você está enraizado na terra?
Como você ousa julgar o que escapa a toda determinação? Por que você se esforça
O que você não deveria, nas coisas do alto? Por que você leva seus estudos superficiais ao céu?
Por que você entra em um astrônomo e divaga sobre coisas celestiais? Se cuida amigo, não do que
isso é alto e fora do seu alcance, mas do que você tem ao seu lado; ou melhor, concentre-se
sua pesquisa em si mesmo e torná-la irrepreensível.
55. Como, então, você fará sua investigação? Bem, vá em espírito para o Haran escavado, isto é,
aos orifícios e cavidades do corpo, inspecione os olhos, orelhas, narizes e outros
órgãos dos sentidos e pratica a investigação filosófica mais necessária e lucrativa para
o homem, descobrindo o que é visão, audição, sabor, cheiro, toque e
o que, em geral, o sentimento. Descubra mais tarde o que é ver e como você vê, o que ouvir e como
Você ouve, o que cheirar, saborear e sentir e como eu sei. normalmente produz cada um desses
funções.
 Página 624
150
56. Mas, antes de fazer uma investigação completa em sua própria residência, não é o
cúmulo da loucura sair por aí descobrindo sobre o universo? E ainda me falta
prescrever uma exortação ainda melhor: que olhe para a sua própria alma e inteligência, a partir da
qual
você tem uma opinião tão elevada. Eu digo 'olhe', porque na medida em que você entende isso, você
nunca será
capaz.
57. Eleve-se agora ao céu e orgulhe-se do que você vê lá, você, que ainda não foi capaz
saber o que o poeta ensina quando diz: tudo de bom e de ruim aconteceu
para você em suas mansões;
quinze

mas, em seguida, direcionando sua investigação mais abaixo do que o céu e

afastando-se da busca pelo que está lá, conheça-se e aplique-se com cuidado
também a isso, para que você possa alcançar a felicidade que é possível ao homem. "
quinze

Odyssey, IV, 392.

58. Um espírito nessas condições é chamado Tera pelos hebreus e Sócrates pelos helenos.
Diz-se, de fato, que Sócrates envelheceu devido a uma profunda reflexão sobre o
“Conhece-te a ti mesmo”, sem nunca se afastar da sua filosofia dos problemas relacionados com a
sua
próprio ser. Mas, afinal, ele era apenas um homem; em vez disso, Tera era a mesma
conhecimento de si mesmo, uma forma de saber colocada diante de nós como uma árvore
exuberante em
grau mais alto, com vistas a serem facilmente encontrados pelos amantes da virtude ao pegarem o
fruto de suas disposições morais e se enchem de alimento salvador e gratificante.
59. Tais são aqueles que se empenham na investigação da prudência; mas mais
perfeito que essas são as naturezas daqueles que lutam e lutam por ela. Estes, de fato,
tendo aprendido em detalhes o que diz respeito aos sentidos, eles entendem que eles
corresponde a avançar para uma contemplação ainda mais elevada e deixar para trás as cavidades
de sensibilidade, que são conhecidos pelo nome de Harrán.
60. Entre estes está Abraão, que fez progressos e avanços em direção ao
aquisição de conhecimento superior. Na verdade, quando ele se conheceu em
máximo, então em igual grau ele se destacou a fim de chegar a um exato
conhecimento dAquele que verdadeiramente É. E é natural que assim seja: quem tem
se entendeu suficientemente, ele se destaca o suficiente, tornando-se claro
a mente percebe a insignificância das criaturas em todos os aspectos; e quem sai
de si mesmo ele conhece Aquele que É.
61. XI. Portanto, fica esclarecido o que é Haran e por que aquele que deixa a fonte do juramento
marche lá. Vamos agora considerar o terceiro ponto, que está relacionado com o anterior:
Qual é o lugar onde parou? Porque somos informados de que ele "encontrou um lugar" (Gn.
XXVIII, 11).
62. O termo "lugar" tem três significados: primeiro, um espaço preenchido por um corpo;
segundo, o logos Divino ,
16

que o próprio Deus preencheu completamente e em todas as suas partes

com poderes incorpóreos. Com efeito, o legislador afirma que “viram o local onde era
situado o Deus de Israel "(Ex. XXIV, 10),
17

único lugar que lhes permitiu fazer

sacrifícios proibindo-os de fazê-lo em outro. Na verdade, eles foram prescritos para ir até o local
que o próprio Deus Soberano escolheria e praticaria ali "holocaustos e ofertas em
ação de graças "(Ex. XX, 24) e oferecer os outros sacrifícios irrepreensíveis.
16

Veja Sobre a confusão de línguas 146.

17

Veja Sobre a confusão de línguas 96.

Página 625
151
63. Mas há um terceiro significado, e é aludido quando se diz que o próprio Deus é um
lugar, na medida em que Ele envolve tudo sem ser contido por nada absolutamente, e é o
refúgio onde todas as coisas são bem-vindas, e porque Ele mesmo é o seu próprio espaço porque
Ele
ele se contém e só por si mesmo é conteúdo.
64. Eu, a propósito, não sou um lugar, mas estou em um lugar; e o mesmo vale para cada um
as coisas que existem, porque o que é conteúdo é diferente do que o contém; mas
A divindade, não sendo contida por nada, é necessariamente sua
Lugar, colocar. Testemunho do que digo é o seguinte oráculo revelado sobre Abraão:
"Ele marchou em direção ao lugar que Deus lhe havia dito e, tendo olhado para cima, viu o lugar de
distância "(Gen. XXII, 3 e 4).
18
18

Veja Sobre a posteridade de Caim 17 e 18.

65. Agora, você acha que quem tinha ido ao lugar viu de longe? Não com certeza
é o mesmo nome aplicado a duas coisas diferentes, uma das quais é um Divino
logos e o outro é Deus, que estava na frente desses logos .
66. Aquele que chega ao primeiro desses lugares sob a orientação da sabedoria, encontra no Divino
logos a coroação e culminação de sua complacência; e localizado nele, não avança para
Aquele que é verdadeiramente Divino em essência, mas O vê de longe. Ou melhor, digamos
que ele nem mesmo é capaz de vê-lo de longe, e que ele só vê o quão longe Deus está do
toda a criação e como apreensiva está localizada a uma grande distância de todos os seres humanos
discernimento.
67. Mas pode muito bem ser que nessa ocasião Moisés não tenha usado o termo "lugar".
para designar figurativamente a Causa, se não significasse o seguinte: “Marchó
em direção ao lugar e olhando para cima ele viu com seus olhos "'o mesmo lugar para o qual ele
havia marchado,
lugar que está a uma grande distância do ser indizível, inexprimível e incompreensível sob
nenhuma representação de que Deus é. '
68. XII. Tendo esclarecido essas premissas anteriores, digamos que o exercitante, quando ele tiver
chegou a Haran, ou seja, a sensibilidade, "encontra um lugar". Não é sobre o lugar preenchido por
corpo mortal, pois tal lugar é possuído por todos os nascidos na terra, desde que
todos eles ocupam um espaço e necessariamente ocupam um determinado lugar. Também não se
É sobre o terceiro e mais excelente, do qual dificilmente teria sido possível para ele formar um
ideia durante sua estada na fonte chamada "juramento", na qual Isaac mora, vale a pena
isto é, a natureza autodidata, que nunca se afasta da fé em Deus e no invisível
concepção d'Ele. Não, este lugar não é outro senão o logos Divino , um lugar intermediário, que
indica
o caminho para as coisas mais elevadas e ensina o quanto cada ocasião requer.
69. Na verdade, compreendendo Deus que não é possível para Ele ir em direção à sensibilidade, Ele
envia o seu
logotipos
19

para ajudar os amantes da virtude. Esses logotipos são os médicos que curam
completamente as doenças da alma, oferecendo-lhes as sagradas exortações por meio de
normas invioláveis, chamando-os a praticá-las e dotando-as, como mestres de
ginástica, de força, potência e vigor superiores a todas as oposições possíveis.
19

Quer dizer. Seus anjos ou mensageiros, o logos particular, do qual o logos Divino é o
arcanjo ou logos supremo. Veja On the Flight and the Finding 5, e On the Confusion of the
línguas, nota 14.

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152
70. Pela força, então, Jacó, tendo se aproximado da sensibilidade, não consegue mais se encontrar
com Deus, mas com um logos de Deus; o que também acontece com Abraão, o avô de seu
sabedoria.
vinte

Lemos, com efeito, que "uma vez que ele terminou de falar com Abraão, o Senhor
esquerda, e Abraão voltou para o seu lugar "(Gen. XVIII, 33). A expressão" voltou-se para
seu lugar "marca o encontro com este logos sagrado , dos quais Deus, o primeiro de todos
seres, retirou-se, deixando de enviar as visões vindas de si mesmo e
doravante estendendo apenas aqueles que vêm de poderes inferiores a ele.
vinte

Título dado a Abraão também acima, no parágrafo 47.

71. É extremamente correto dizer, não que Jacó foi a um lugar, mas que "ele encontrou um
lugar "; porque ir implica autodeterminação, enquanto encontrar é muitas vezes
involuntário; a partir do qual se conclui que o logos Divino , de repente se manifestando e
oferecendo-se como um companheiro de viagem para a alma solitária, ele lhe dá uma felicidade
inesperada,
superior à sua esperança. Assim, com efeito, também aconteceu com Moisés, que "conduziu o povo
encontrar Deus "(Ex. XIX, 17), sabendo claramente que Ele se dirige invisivelmente para o
almas ansiosas por encontrá-lo.
72. XIII. A razão pela qual Jacó encontrou o lugar é mais tarde registrada com estas palavras: "Bem
o sol estava se pondo ", não este sol ao alcance de nossos olhos, mas a claridade brilhante e
resplandecente do ser invisível e supremo que é Deus. Quando esta clareza ilumina o
compreensão, as luzes secundárias, típicas do logos , são eclipsadas e, em grande medida
Mais ainda, todos os lugares sensíveis estão cobertos de sombras. Quando aquele vai para outro
parte, a ponto de todas essas ressurgirem e surgirem.
73. Mas não se surpreenda que, de acordo com as regras da alegoria, tenha sido comparado
no sol com o Pai e Soberano de todas as coisas; porque, embora nada seja realmente
Semelhante a Deus, existem, no entanto, apenas duas coisas que, na opinião humana, são
consideradas
tal, um deles invisível, outro visível; o invisível, a alma; o visível, o sol.
74. A semelhança da alma foi manifestada pelo legislador em outro lugar, dizendo: "Ele fez
Deus fez o homem à imagem de Deus ”(Gen. I, 27);
vinte e um

e novamente na lei é-
estabelecido contra assassinos: "Se alguém derramar o sangue de um homem, o seu será
derramado em troca do seu, porque à imagem de Deus fiz o homem ”(Gn.
IX, 6). A semelhança do sol, por sua vez, foi indicada por figuras.
vinte e um

Aqui Filo parece se afastar de sua interpretação usual da passagem, segundo a qual o
o homem foi moldado como uma cópia não de Deus, mas do logos Divino , que é a "imagem de
Deus. "Ver, por exemplo. Interpretação Alegórica III, 96.
75. Também é fácil descobrir isso de outra maneira, pelo raciocínio. Na verdade, em
Em primeiro lugar, Deus é clareza, por isso se canta nos salmos: "O Senhor é minha clareza e
meu salvador "(Salmos XXVII, 1). E não é apenas clareza, mas também arquétipo de todas as
outras
luz; além disso, é o mais exaltado e elevado dos arquétipos, sendo a sua condição de modelo
de um modelo. Na verdade, o modelo dotado de maior plenitude foi Seu logos , ou seja, o
luz, então, como Moisés diz: "Deus disse: 'Haja luz'" (Gênesis 1, 3).
22

Ele, por outro lado,

nenhum dos seres criados é igual.
22

Talvez o significado disso seja que, se para criar a luz, Deus disse: "Haja luz", a luz
vem da palavra de Deus, do logos em um de seus significados e, portanto, a luz é
palavra ou logotipos . Mangey propõe a eliminação do termo "luz", deixando a tradução
assim: "o padrão era uma palavra ( logos ) de Sua ... bem ... Deus disse (isto é, Ele usou Sua
palavra)...

Página 627
153
76. Em segundo lugar, assim como o sol separa o dia da noite, da mesma forma, de acordo com
Moisés, Deus colocou uma cerca entre a luz e a escuridão. Com efeito, "Deus separado por
pela luz e pelas trevas "(Gn 1, 4). E, acima de tudo, como o sol nascendo,
torna visíveis os objetos que estavam ocultos, assim também Deus, ao produzir todas as coisas, não
Ele apenas os conduziu para a luz, mas também deu existência a coisas que antes não existiam, não
sendo
apenas o artesão, mas o próprio criador deles.
77. XIV. Em muitas passagens das escrituras sagradas, o termo "sol" é mencionado com
sentidos figurativos. É uma vez mencionado como um símbolo da inteligência humana, que
construíram e ergueram como uma cidade aqueles que não podiam deixar de servir à criação
antes do Incriado; sobre o qual foi dito que "eles construíram cidades fortes
para o Faraó, Pitom ", isto é, a palavra, para a qual a persuasão foi reservada;
2,3
"Ramsés",
ou seja, a sensibilidade pela qual a alma é devorada como por um verme ("Ramsés", em
Na verdade, significa "concussão de verme"); "e em", isto é, inteligência, para a qual Moisés
chamada "cidade do sol" (Ex. I, 11), porque, como se fosse um sol, está a cargo da
condução da totalidade do nosso ser e projeta-se para cada uma de suas partes, como raios,
seus poderes.
2,3

Em grego, Pitom é Peitho , termo que significa persuasão, ligado ao verbo péithein =
persuadir.
78. E todos que aceitaram a cidadania do corpo, ou seja, todos que são
simbolizado pelo nome de Joseph, registra como seu sogro o sacerdote e servo do
inteligência.
24

Lemos, com efeito, que o Faraó "deu Asenet, filha de Petefré, sacerdote de
Heliópolis "
25

(Gen. XLI, 45).

24

Porque, de acordo com Filo no parágrafo 88, os sentidos (feminino em grego) são filhas
de inteligência.
25

Ou "cidade do sol". Heliópolis era o nome grego para a cidade egípcia de On, cujo clero
elaborou a síntese solar centrada no Deus Re.
79. Segundo. Moisés chama simbolicamente o sol da sensibilidade, alegando que
mostra todas as coisas sensíveis à inteligência. A sensibilidade se refere a quando ele fala sobre
como segue: "O sol se ergueu acima dele enquanto ele se afastava do caminho
26

de Deus "(Gen.
XXXII, 31). É que realmente, quando não podemos mais permanecer na companhia dos
sacramentos
essas formas, que são como imagens desencarnadas, e nos voltamos marchando em direção a outra
Por outro lado, usamos uma outra luz, a da sensibilidade, uma luz que, comparada ao som da razão,
não
difere, francamente, do escuro.
26

Ou presença ou imagem.
80. Esta luz, ao surgir, desperta a visão e a audição, bem como o paladar, o olfato e o tato, como
de um sonho, mas acrescente em um sonho bom senso e justiça, ciência e sabedoria, que
eles estavam acordados.
81. XV. Esta é a razão pela qual a palavra sagrada diz que ninguém pode ser puro até que a
tarde, porque os movimentos da sensibilidade ainda prevalecem sobre a inteligência.
Também estabelece uma lei inexorável para os padres, que ao mesmo tempo é uma
predição,
27

quando ele diz: "Ele não comerá das coisas sagradas até que a
corpo com água e até que o sol se ponha e ele seja tomado puro "(Lev. XXII,
6 e 7).
27

Ou simples afirmação sobre algo que pode acontecer de uma certa maneira.
 Página 628
154
Quando o texto bíblico não usa o imperativo, mas o futuro indicativo. Philo entende
que mais do que uma prescrição, é uma previsão ou afirmação sobre algo que não é
pode parar de acontecer. Veja o parágrafo 101.
82. Ficou claramente demonstrado com estas palavras que nenhuma é completa.
puro o suficiente para celebrar os mistérios sagrados e veneráveis, se ainda pagar a honra
aos esplendores sensíveis desta vida mortal. Mas, se alguém os despreza, segue-se que
está iluminado com a luz do bom senso, graças ao qual estará em condições de lavar e
purifique-se das manchas das opiniões vãs.
83. Ou você não vê o que acontece com o próprio sol? Os efeitos de sua partida são contrários aos
de
sua configuração. Quando surge, todas as coisas do reino terrestre são iluminadas, enquanto todas
as
do céu eles se escondem; e pelo contrário, quando as estrelas se põem, elas se tornam visíveis e os
objetos
terrestres estão envoltos em sombras.
84. Pois, de maneira semelhante em nós, quando a luz dos sentidos, como um sol, nasce,
Acontece que os ramos verdadeiramente elevados e celestiais do conhecimento desaparecem; e
quando
quando um atinge o seu declínio, aquelas imensamente semelhantes às estrelas tornam-se visíveis e
clareza divina das virtudes, e a inteligência então se torna pura sem objeto
alguns sensíveis o mancham.
85. O terceiro sentido em que o legislador usa o termo sol é o do logos divino ,
modelo, como já disse,
28

do sol descrevendo sua órbita no céu. É para este Divino

logos a que a escritura se refere quando diz: "O sol se ergueu acima da terra e Ló penetrou
em Zegor, e o Senhor fez chover enxofre e fogo sobre Sodoma e Gomorra "(Gen. XIX, 23 e
24).
28

No parágrafo 75.
86. Na verdade, o logos de Deus, quando atinge a composição terrena de nosso ser, busca
socorrer e ajudar aqueles que estão familiarizados com a virtude e estão inclinados
29

para ela, brinde-

dando-lhes assim refúgio completo e salvação, e inferindo aos seus adversários irreparáveis
danos e ruína.
29

Alusão à interpretação do nome de Lot como "inclinação". Consulte Sobre a migração

de Abraão 148.
87. Com um quarto sentido, o termo "sol" é usado, como já disse,
30

referente à
Soberano do próprio universo, através de quem os males incuráveis das falhas, escondidos em
as aparências são expostas. Para Deus, de fato, todas as coisas como são
possíveis também são conhecidos.
30
No parágrafo 73.
88. É por isso que Ele conduz em direção ao sol para ser publicamente exposto às energias do
alma enervada por relacionamentos licenciosos e lascivos com as filhas da inteligência, está
isto é, os sentidos, como se fossem prostitutas e putas.
89. De fato, a escrita diz: "E o povo fixou residência em Setim", um lugar cujo
nome significa "espinhos", aqueles que são símbolo das paixões, que espetam seu ferrão e
eles machucam a alma; "e se corrompeu para se prostituir com as filhas de Moabe", que são apenas
as
sentidos, aqui chamados de "filhas da inteligência". "Moabe", com efeito, significa "do
pai. "E continua com esta ordem:" Pegue todos os chefes da cidade e castigue-os

Página 629
155
publicamente diante do Senhor voltado para o sol, e a ira do Senhor se voltará para Israel "(Num.
XXV,
1 e 4).
90. Na verdade, em seu desejo de tornar patentes as iniqüidades ocultas, ele não se limita a estender
acima deles a clareza dos raios solares, mas também chama simbolicamente o Pai de
todas as coisas pelas quais todas são patentes, mesmo todas aquelas que são consumidas
invisivelmente nas fendas da inteligência; mas ele diz que quando eles são
revelado, o único Auspicioso se mostrará.
91. Por quê? Bem, porque, pode muito bem ser que a inteligência se convenceu de que
sua falta passará despercebida pela Divindade, como se ela não pudesse ver todas as
coisas; e secretamente cometeu um crime em seu próprio coração. Mas se mais tarde você perceber,
ela mesma ou sob a direção de outra, que é impossível para qualquer coisa permanecer oculta
para Deus; e então ela se mostra abertamente e faz o mesmo com todos os
ações, e, expondo-os, os expõe como à luz do sol para o Observador de
todas as coisas, enquanto confessa que está arrependida das vis opiniões sustentadas
anteriormente com critérios irrefletidos, pois para Ele nada é invisível, mas todas as coisas
claro e conspícuo; tanto os já concluídos como os que em número ainda maior
Esperançosamente, eles serão cumpridos no futuro. Neste caso será purificado e beneficiado e
haverá
apaziguado para justificar a refutação
31

isso com irritação justificada pairava sobre ela.

Assim é o que acontecerá com a alma que acolhe o arrependimento, que é o irmão mais novo do
completa inocência.
31

Ou convicção ou admoestação.
92. XVI. Há, evidentemente, também outras passagens em que o legislador usa o termo
sol simbolicamente aplicado à Causa; por exemplo, na lei estabelecida em relação a
que emprestam dinheiro com garantia. O texto desta lei é o seguinte: “Se tomar como penhor
a capa do seu vizinho, você a devolverá a ele antes do pôr do sol; é a única coisa que você tem para
cobrir-se, é o manto de sua indecência. No que você vai dormir? Se ele então aumentar seu grito
para
Eu vou ouvi-lo, porque sou compassivo ”(Ex. XXII, 25 e 27).
93. Aqueles que pensam que toda esta diligência do legislador é motivada por um simples penhor
vestido merece, sem dúvida, senão uma censura, a menos que o seguinte seja trazido à sua atenção:
"O que vocês estão dizendo, bons senhores? O Criador e Soberano do universo se apresenta?
ter pena de si mesmo por uma coisa tão trivial como uma capa não devolvida a um devedor por
o credor?
94. Supor que tais coisas é típico daqueles que não foram capazes de ver uma vez por
toda a magnitude das excelências do Deus infinitamente grande, e, contra toda legalidade e
justiça, atribuir a pequenez humana à natureza incriada e incorruptível e cheia de
bem-aventurança e felicidade. "
95. O que, de fato, é errado e especial no fato de os credores manterem em sua posse o
Garantir roupas enquanto a devolução do que lhes pertence ainda está pendente?
32

Não
Certamente faltará quem diga que os devedores são pobres e merecem compaixão.
33

Nesse
Nesse caso, não teria sido melhor escrever uma lei que lhes proporcionasse assistência em vez de
uma que
apresenta-os como devedores; Ou proibir empréstimos garantidos? Mas o legislador,
que permitiu tais empréstimos, não pode ser razoavelmente irritado com aqueles que não
eles devolvem antes do tempo determinado o que receberam, nem os tratam como ímpios.
3. 4
32

Philo tenta provar o absurdo da interpretação literal disso. lei, isto é, o absurdo

Página 630
156
pensar que o que a lei tem em mente é a devolução antecipada de uma vestimenta.
A primeira de suas razões é que aceitar tal interpretação significa pensar que Deus se importa
de ninharias.
33

E, portanto, não é algo sem transcendência, que não merece a preocupação do

legislador.
3. 4

Ou seja: o legislador aceita esses empréstimos; então, é absurdo pensar que ele legisla severamente
medidas contra o mesmo que ele legalizou, como a retenção de roupas.
96. Por outro lado, um homem que chegou ao limite da pobreza, por assim dizer,
e que para se cobrir ela não tem nada além de um vestido esfarrapado, ela vai em busca de agiotas
estranhos, em vez de recorrer à compaixão de quem o vê em tal estado, compaixão
que é esbanjado nas portas, nos templos, na praça e em todos os lugares onde
sofre tais infortúnios?
97. Mas no nosso caso é, de fato, quem trouxe e ofereceu com garantia
até mesmo a única coisa que ele tem para cobrir sua vergonha, aquilo com que ele cobre as partes
segredos de sua natureza. E por que eu o ofereceria como garantia? Diga-me. Talvez para
encontrar um melhor? Porque ninguém é privado do sustento necessário enquanto as fontes
Eles correm, os rios transbordam no inverno e a terra oferece frutas da estação.
35
35

Ou seja: "porque não dá para pensar que é comer, já que ninguém ..."
98. E o agiota será tão entesourador de riquezas e tão excessivamente cruel que não será
disposto a dar-lhe um tetradrachm, ou algo menos ainda; ou faça um
emprestar a alguém tão pobre, em vez de dar-lhe um presente; ou que a única garantia
manto que possui, gesto que evidentemente não merece outro nome senão roubo de roupa?
36

Porque esse é o comportamento usual dos ladrões de roupas: eles ficam com as roupas dos
que se despiram e deixam seus donos nus.
36

Ou seja, a hipótese de um empréstimo a alguém que não tem nada além de uma vestimenta também
é
absurdo, porque nesse caso o agiota, com pena de tanta miséria, lhe daria ajuda, nunca
um empréstimo.
99. Além disso, por que a previsão do legislador para a noite e para alguém não
dormir sem roupa, e nenhum cuidado semelhante foi tomado para o dia e para que não falte decoro
com sua nudez uma pessoa já fora de sua cama? Não é à noite e à
abrigo da sombra quando todas as coisas passam despercebidas, para que a vergonha de
a nudez é menor ou nenhuma; enquanto com a luz do dia todas as coisas são
patentear, para que então maiores sejam os motivos que nos obrigam a corar.
czar nós?
100. E por que ele não prescreveu a doação, mas a devolução da capa? Porque se
retorna o que pertence a outros, e os títulos pertencem mais aos credores do que àqueles que têm
recebeu os empréstimos. E você não percebe outra coisa: que ele não ordenou ao devedor,
depois de ter levado o manto para se cobrir na cama, quando chegou o dia ele se levantou, ele
pegar e levar para o credor?
101. Certamente, dadas as peculiaridades da expressão, mesmo o mais recente dos
A compreensão pode ser levada a perceber algo mais do que o significado literal da passagem. O
prescrição, de fato, parece mais uma previsão
37

do que uma exortação. Porque quem

tivesse proferido uma exortação, ele teria dito: "Se o manto dado como penhor fosse o
o devedor irá possuir, devolvê-lo antes do anoitecer para que ele tenha o que

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157
cobrir-se durante a noite. "Em vez disso, para expressar uma previsão simples, ele expressaria
como na passagem presente: "Você o devolverá a ele porque é a única coisa que ele tem para se
cobrir, este
capa é a de sua indecência. No que ele vai dormir? "
37

Veja nota 27.

102. XVII. Vamos, então, essas e outras considerações semelhantes vão para o extremo
divulgadores presunçosos e pedantes de interpretações literais; nós, da nossa parte,
seguindo as leis da interpretação alegórica, vamos dizer sobre esta passagem o que
conveniente. Bem, esclarecemos que o “manto” é um símbolo de pensamento e expressão
racional.
38

A roupa, com efeito, evita que o corpo contra os danos que geralmente vêm do frio e
de calor; esconde suas partes vergonhosas de sua natureza; e cada vestido constitui um
adorno piedoso para o corpo.
38

Ou simplesmente o rosón, visto que, embora nos parágrafos 103 e 104 com o termo logos
parece referir-se à razão e à palavra juntas, em todas as outras reflexões a que se refere
expressamente à razão.
103. Da mesma forma, o pensamento racional e a fala constituem os mais belos
dom feito por Deus ao homem. Em primeiro lugar, como arma de defesa contra quem
eles tramam notícias contra ele. Na verdade, assim como a natureza fortaleceu cada um dos
outras criaturas vivas com os meios adequados de defesa, pelos quais
vai repelir aqueles que tentam prejudicá-los, o homem também providenciou no
O pensamento e a fala racionais são uma proteção excelente e uma força inexpugnável.
Empunhando-os com força total, como um soldado empunha suas armas, ele carregará consigo um
guarda pessoal apropriado e altamente eficaz. E tendo isso como um auxílio no combate, você pode
rejeitar os danos com os quais os inimigos o ameaçam.
104. Em segundo lugar, eles constituem uma camada muito necessária de coisas vergonhosas e
repreensível, pois a capacidade de pensamento e fala racional é grande para
ocultar e velar as iniqüidades dos homens. Terceiro, eles servem como adorno de vida
todos, pois fazem cada um de nós melhor, e impulsionam cada homem para as coisas
superiores.
105. Mas existem certas pragas fatais entre os homens, que detêm o
pensamento e discurso racionais separando-os de seus donos; e, embora o que
corresponde é fazê-los se desenvolver, cortá-los completamente, assim como quem
saquear as terras dos inimigos e tentar arruinar seu trigo e outras frutas, que, se
eles teriam sido salvos, eles teriam sido de grande benefício para aqueles que os consumiam.
106. Assim, não faltam aqueles que fazem uma guerra sem tréguas ou pactos contra a natureza
racional, que corta os rebentos desta natureza ao nível do solo e esmaga os seus primeiros
crescimento tornando-o, por assim dizer, improdutivo e estéril em relação a qualquer empresa
nobre.
107. Às vezes, de fato, quando ela se lança com um impulso irreprimível para a instrução e
é dominado pelo amor às indagações da filosofia, inveja e suspeita deles.
desperta o medo de que, nas asas de grande inspiração e imensamente elevado,
mergulhe, como uma torrente, seus truques e suas conclusões persuasivas contra a verdade; Y
eles desviam essa corrente para outra parte através de suas artes ruins, canalizando-a por canais que
levar a estudos e. práticas vis e degradadas. E muitas vezes, tendo esterilizado e

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obstruídos, eles deixam sua grandeza natural improdutiva, como maus tutores de crianças órfãs que
fazer de uma terra rica e fértil um deserto árido; e eles não têm vergonha, como eles são
mais implacável de todos os homens, para despojar um homem do único "manto", vale a pena
diga, de seu pensamento racional e palavra; único, já que diz o legislador: “Este é o único
que ele tem que se cobrir ”(Ex. XXII, 27).
108. O que mais é "isso" senão pensamento e discurso racionais? Na verdade, bem como
É peculiar ao cavalo relinchar, ao cão latir, ao boi mugir, ao leão rugir, então
também é apropriado ao homem pensar e falar racionalmente. O homem, na verdade, é
Em outras palavras, o vivente mais amado por Deus usa esse pensamento e
falar racionalmente, qual é seu abrigo, sua proteção, suas armas e seu muro.
109. XVIII. E assim se acrescenta: "Este manto é o único véu de sua indecência" (Ex. XXII, 27).
Na verdade, o que mais oculta e esconde as coisas vergonhosas e repreensíveis da vida no
em que medida isso acontece? A ignorância, relacionada à natureza irracional, é
causa da vergonha; a cultura, irmã da razão, é um adorno adequado.
110. “Em que então ele dormirá?” Quer dizer, onde ele encontrará paz e descanso completo?
homem, mas na razão? A razão, com efeito, eleva o status da parte menos afortunada
de nosso ser. Assim como a gentileza, a solidariedade e a cortesia de amigos muitas vezes
procurou remédio para aqueles que foram oprimidos por tristezas, medos ou outros males, da
Da mesma forma, não com frequência, mas sempre, apenas aquele mal alienante que é a nossa
razão
remove o fardo muito pesado que as necessidades de nosso
corpo impotente e as consequências imprevistas de tudo o que veio sobre nós desde
fora.
111. A razão, com efeito, é nosso amigo, associado, companheiro, está vinculado
perto de nós, ou melhor ainda, colados e unidos por uma certa cola de um índio
solúvel e invisível. Essa é a razão pela qual ela conjectura o que vai acontecer e, quando algo
indesejável acontece, ele vem por seu próprio impulso para nos ajudar, carregando nenhum
tipo de ajuda, a do conselheiro que não intervém ativamente ou a daquele que luta contra a nossa
lado sem dizer uma palavra, mas ambos.
112. É que a força com a qual a razão funciona não produz um meio efeito, mas completa em
todos os aspectos. E se ela falhar em seus projetos ou trabalho, ela recorre a uma terceira forma de
ajuda, consolo. Da mesma forma, com efeito, que existem medicamentos curativos para
feridas, a razão é o remédio salvador para as calamidades da alma, um remédio que, de acordo com
o
legislador, é necessário "retornar antes do pôr do sol" (Ex. XXII, 26), ou seja, antes
Que os raios deslumbrantes do ser mais imenso e luminoso, que é Deus, que
envia-os do céu para a inteligência humana movida por Sua compaixão para com o nosso
corrida.
113. Enquanto esta luz residir na alma da maior semelhança com Deus e incorpórea,
Devolveremos o motivo que nos foi dado como penhor, como um manto, para que ele
quem recebeu esta propriedade peculiar do homem pode cobrir o que é vergonhoso em
vida, aproveite o dom divino e desfrute da calma e do repouso graças à presença de tais
conselheiro e protetor, que jamais abandonará a posição em que foi colocado.
114. Enquanto Deus derrama Sua sagrada clareza sobre você, apresse-se durante o dia para
devolva essa vestimenta ao Senhor. Porque, quando ela se esconde, você, como "todo o Egito" (Ex.
X,

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159
21), você estará para sempre envolvido em trevas palpáveis e, atingido pela cegueira e
ignorância, você será privado de todas aquelas coisas das quais você se julga dono, sendo forçado
escravo de Israel, o vidente, a quem você, apesar de ser sua natureza imune à escravidão,
você manteve em seu poder.
115. XIX. Esta longa estrada
38

que viajamos não teve outro objetivo senão

Eu mostro como a inteligência do praticante se move com movimentos desiguais, às vezes
para o lucrativo, ore para o oposto, e de uma forma com ascensões ininterruptas e
descidas. E como, quando funciona de forma lucrativa e sobe alto, é iluminado por
os raios exemplares e incorpóreos da fonte da razão que é Deus, o consumador; sobre
tanto que, quando desce e fica improdutivo, as cópias daqueles raios o iluminam, é
isto é, o logos imortal , que costumávamos chamar de anjos.
39

Dos parágrafos 87 a 114, nos quais Filo tentou provar que "o sol" que se "pôs" não é
tudo menos Deus.
116. É por isso que nesta passagem também diz: "Ele encontrou um lugar desde que o sol se punha"
(Gn.
XXVIII, 11). É que, quando as radiações Divinas deixam a alma, graças às quais
as apreensões das coisas assumem a maior clareza, a luz secundária e mais fraca de
os logotipos,
40

não mais dos fatos. O mesmo também é verdade neste mundo, em que a lua
cuja hierarquia é inferior à do sol, conforme o sol se põe, ele envia sua luz menos clara sobre a
terra.
40

Ou as palavras. Aqui Philo, que ao longo desta extensa exposição usou o

leigo alternando seus vários sentidos, parece aplicá-lo concretamente à palavra,
como segue do. oposição que se destaca.
117. E por outro lado, encontrar um lugar ou logos é um benefício mais do que suficiente para
aqueles que não podem
41

ver Deus, que está antes de um lugar e um logos , uma vez que eles
sua alma não é totalmente desprovida de luz; E quando essa clareza não misturada é
escondidos deles, eles alcançam uma clareza mista. Assim, lemos em Êxodo: "Em todos os lugares
onde residiam havia uma luz para os filhos de Israel "; de modo que a noite e as trevas
fugiu deles para sempre, noite e escuridão em que aqueles que estão
cego não aos olhos do corpo, mas aos da alma e não conhece o esplendor do
virtude.
41

Momentaneamente ou em uma determinada situação.

118. Alguns, supondo que nesta passagem com o termo. "sol" é figurativamente designado para
sensibilidade e inteligência, ou seja, os elementos de julgamento que são descobertos em
nós mesmos, e que o termo "lugar" designa simbolicamente o logos Divino , explique
o texto desta forma: "O retirante encontrou um logos Divino quando o mortal estava escondido e
clareza humana. "
119. É que, enquanto julgarem chegar a uma firme apreensão, a inteligência das coisas
intelectual e sensibilidade do sensível, e serpentear pelas alturas O lógos divino é
mantém-se a uma grande distância. Mas quando cada um deles reconhece sua fraqueza e eclipses
através de uma espécie de pôr do sol, razão certa,
42

defensor da alma que se exercita, sai para o seu

Eu imediatamente a encontro e a abraço com benevolência sempre que ela 'perdeu a confiança em
ela mesma e espera aquele que vem ao seu encontro invisível.
42

Ou o reto lógos , em seu sentido restrito de razão.

120. XX. O legislador então diz que “tirou uma das pedras do local e
colocado sob sua cabeça e dormiu naquele lugar "(Gn XXVIII, 11). Aqui é possível admirar não

Página 634
160
apenas o ensino alegórico e filosófico do legislador, mas também a indicação com que
Incentiva a prática do trabalho e da moderação, de acordo com a letra do texto.
121. Na verdade, ele não considera digno que aqueles que lutam pela virtude tenham uma vida
primaveril e
delicado, gosta das inclinações e ambições daqueles que são comumente tomados por
felizes, mas na realidade estão cheios de miséria e cuja vida inteira é um sonho e uma quimera para
julgamento dos legisladores mais saudáveis.
122. Estes durante o dia, quando eles praticaram iniquidades contra outros em
tribunais, conselhos, teatros e outros lugares, venha a sua casa para
ruína, desgraçados, sua própria residência, não a residência feita de edifícios, mas
aquele unido por natureza à alma, isto é, o corpo. Nele, eles apresentam sem interrupção
quantidades excessivas de comida e fazê-lo beber bastante vinho puro, até que
o discernimento está submerso, e as paixões sensuais, filhas do excesso, excitadas e
Movidos com fúria irreprimível, depois de se precipitarem e se enredarem em tudo que encontram,
eles têm
vomitou seu enorme frenesi e repouso.
123. À noite, quando chega a hora do descanso, eles se deitam com muita elasticidade em suntuosas
camas e cobertores floridos dispostos para o efeito, imitando a volúpia das mulheres,
que a natureza permitiu levar um modo de vida relaxado, razão pela qual o Artífice e
O Maker formou para eles aquele corpo de conformação mais suave.
124. Ninguém como esses é discípulo do logos sagrado ; apenas homens reais são,
amantes da temperança, decoro e modéstia, homens que colocaram, por assim dizer, como
fundamento de sua vida, toda moderação, frugalidade, fortaleza, portos seguros do
alma, na qual ela ancora com segurança e firmeza; homens que estão acima
riquezas, prazer, glória; desprezadores de comida, bebida e outras coisas
necessário, contanto que a privação de comida não comece a trazer
desordens; homens que, adquirindo virtude, estão perfeitamente dispostos a aceitar o
fome e sede, calor e frio e todas as outras coisas difíceis de suportar; entusiastas de
coisas que são mais facilmente adquiridas, a ponto de nunca ter vergonha de carregar um
capa barata, mas, pelo contrário, considere que as caras são repreensíveis e grandes
prejuízo em sua vida.
125. Para esses homens, um pedaço de terra fofa faz uma cama cara, seu cobertor.
é feito de arbustos, gramíneas, gramíneas e muitas folhas, e seus travesseiros alguns
pedras ou pequenos montes que se elevam ligeiramente do nível do solo. O voluptuoso
eles descrevem esse tipo de vida como difícil de enfrentar; aqueles que têm como objetivo
a existência, boa e nobre, qualifica-a como a mais agradável de todas. É ela
corresponde não aos que são homens de nome, mas aos que o são de verdade.
126. Observe como nesta passagem o legislador apresenta o atleta dos nobres empreendimentos,
embora possuidor de abundantes materiais e recursos principescos, dormindo na terra e
usando uma pedra como travesseiro e implorando pouco depois em suas orações por pão e um
manto, riqueza da natureza.
43

Ele sempre faz a riqueza um tolo como ela é concebida

opiniões vazias e zomba de quem a olha com admiração. Este atleta é o modelo
originária da alma que se exercita e inimiga de todo homem efeminado e hermafrodita.
43

Gen. XXVIII, 20. O "atleta de nobres empreendimentos" é Jacó, de quem em Sobre o

intrigas habituais do pior contra o melhor 13 é dito "que ele era o dono de sua própria riqueza
de um rei. "Philo parece querer destacar o contraste entre suas possibilidades econômicas e suas

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161
vida patriarcal simples.
127. XXI. Já expôs o elogio do homem que ama o esforço e a virtude, no que faz ao
significado literal da passagem, temos que descobrir o significado simbólico que ela contém. Para
isso
devemos ter em mente que o "lugar" Divino e a região sagrada estão cheios de
logos incorpóreos e que esses logos são almas imortais.
128. Tomando ao dito homem um desses logotipos , escolhendo por ele como o melhor o mais
elevada, assim como a cabeça está no conjunto corpóreo, ela a coloca ao lado de sua inteligência.
44

Faz
isso aparentemente para deitar para dormir, mas na realidade ele faz isso para descansar no
Logos divinos e apoiar toda a sua vida, o mais leve dos fardos, sobre ele.
44

Gen. XXVIII, 11.

129. O logos divino acolhe o atleta para que seja antes de tudo um discípulo.
Então, satisfeito com as disposições favoráveis de sua natureza, ele coloca as luvas nela.
como professor de atletas e o chama para se exercitar; e o força a lutar, fazendo-o de
contendor até que ele desenvolva em si mesmo uma força irresistível e, portanto,
Os efeitos das inspirações divinas transformam seus ouvidos em olhos e, remodelados com esta
nova forma,
recebe o nome de Israel, ou seja, o vidente.
130. Então o logos também lhe concede a coroa da vitória; coroa que tem um nome
estranho, exótico e talvez soe mal. Na verdade, o presidente do concurso a chama
"dormência"; pois lemos que "a parte larga ficou entorpecida" (Gen. XXXII, 25); uma
prêmio que é o mais digno de admiração entre todos os troféus proclamados em homenagem a
vencedores.
131. E de fato, se a alma que atingiu um poder indomável, atingiu a perfeição
em justas pela virtude e atingiu o próprio limite do bem, em vez de escalar alturas em
asas de arrogância e ostentação e vanglória na segurança do poder
caminhando grandes distâncias com passos apropriados, atinge "dormência" e contém a "largura"
membro dilatado pela vaidade, e depois de se mutilar voluntariamente marcha
mancando, a fim de permanecer atrás das naturezas desencarnadas, essa alma pensou
aparentemente derrotado, alcançará a vitória.
132. O hábito mais lucrativo está, de fato, entre os melhores por convicção e não
por necessidade de renunciar aos prêmios, como também os prêmios secundários
oferecidos nesta justa são por sua grandeza e dignidade incomparavelmente mais elevada do que o
primeiros prêmios das outras competições.
133. XXII. Essa é, então, a introdução à visão enviada por Deus,
Quatro cinco

e já é a ocasião de
Voltamos à visão em si e examinamos detalhadamente cada um de seus pontos. "Superá-lo
um sonho ", lemos", e eis que havia uma escada firmemente apoiada na terra, uma
escada, a parte superior da qual alcançava o céu e pela qual os anjos de Deus subiam e desciam.
Firmemente situado acima dela estava o Senhor "(Gen. XXVIII, 12).
Quatro cinco

Introdução anunciada e iniciada no parágrafo 4.

134. "Escala" é um termo que designa simbolicamente o ar no mundo, que é suportado
na terra e toca o céu com seu topo. O ar, com efeito, se estende até os limites
terrestre em todas as direções da esfera lunar, que, de acordo com estudiosos do
fenômenos celestes, é descrito como o último dos círculos do céu, e o primeiro com

Página 636
162
relação conosco.
135. O ar é a morada das almas desencarnadas, pois parecia bom para o Criador que todos
partes do mundo estavam cheias de coisas vivas. É por isso que ele organizou os terráqueos no
terra, o aquático nos mares e rios e as estrelas no céu. Destes, é dito que cada
deles não é apenas um ser vivo, mas também uma inteligência, a mais pura, completamente
em todas as suas partes. Do que foi dito, conclui-se que também na porção remanescente do
universo, o
ar, existem seres vivos. Que eles não podem ser apreendidos pelos sentidos, e daí?
Além disso, a alma é invisível.
136. A propósito, é mais lógico que o ar nutra os seres vivos do que a terra e a água, pois
quanto é ele quem vivifica os seres que os habitam. O Artífice fez, com efeito, o
meio de coesão dos corpos imóveis, o princípio do desenvolvimento dos corpos que se movem
mas eles não percebem sensivelmente, enquanto em seres capazes de seus próprios movimentos e
representações sensíveis daquele papel que ele confiou à alma.
137. Não seria, então, estranho que o elemento graças ao qual os outros ganham vida
ele carecia de seres vivos? É por isso que ninguém pretende excluir o elemento mais excelente
entre os ligados à terra, que é o ar, a mais excelente natureza, ou seja, a dos
seres vivos. Não é, na verdade, o ar solitário, deserto de todas as coisas, mas, o que
uma cidade, é densamente povoada e é povoada por cidadãos incorruptíveis e
imperecíveis, almas cujo número é igual ao das estrelas.
138. Algumas dessas almas, movidas por sua tendência para os gostos terrestres e materiais
eles descem para se juntar a corpos mortais; enquanto outros sobem e são distribuídos
novamente de acordo com os números e tempos determinados pela natureza.
46
46

Veja Sobre o trabalho de Noé como plantador 14.

139. Destes últimos, desejosos dos modos de vida habituais e familiares
mortais, eles logo refazem seus passos novamente; enquanto outros, reconhecendo que tal
A vida é uma loucura imensa, chamam o corpo de prisão e túmulo e fogem como de uma masmorra
ou
um sepulcro em direção às alturas e, elevado em direção ao éter por asas sutis, eles ganham aquelas
alturas para
para sempre.
140. Mas há outros, muito puros e extremamente excelentes, dotados de uma natureza superior e
mais divino, sem qualquer tendência para qualquer uma das coisas terrenas, soberano
subordinado ao Soberano Universal, "olhos e ouvidos", poderíamos dizer, "do Grande Rei",
47

o que
eles veem e ouvem todas as coisas.
47

Expressão com a qual os emissários ou inspetores dos reis persas, enviaram

passar pelas satrapias e informar os soberanos sobre a conduta dos sátrapas. Xenofonte,
Ciropedia VIII, 2, 10.
141. Os outros filósofos os chamam de "dáimones",
48

a escrita sagrada prefere chamá-los

"anjos",
49

empregando uma denominação muito apropriada, pois comunicam o

disposições do Pai para suas criaturas e as necessidades das criaturas para o pai.
cinquenta
48

Em espanhol: gênios ou divindades inspiradoras.

49

Ou mensageiros.
cinquenta

Veja On the Giants 16.

142. Esta é a razão pela qual o legislador os apresenta em ordem crescente e decrescente, não

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163
porque Deus, que está presente em todos os lugares, precisa de informantes, mas porque ele está
proveitoso para nós, seres efêmeros, termos os serviços dos logos em qualidade
de intermediários e árbitros, desde o Monarca universal e o imenso poder de seu soberano
Rania nos oprime e causa calafrios.
143. Com plena consciência disso, certa vez apelamos a um desses mediadores nestes
termos: "Tu nos falaste; e Deus não nos fala, para que não morramos" (Ex. XX,
19). Nós, aliás, somos incapazes de receber, não estou falando de castigos, mas nem mesmo
benefícios tão incomparáveis e puros, se Ele mesmo fosse o único a nos alcançar com o seu
próprias mãos sem empregar outros como servos.
144. Bela é a visão em que o ar que repousa sobre a terra é representado por
uma escala simbólica. Acontece, com efeito, que as exalações emitidas pela terra, rarefeitas
eles voltam ao ar, de modo que a terra é a base e a raiz do ar e o céu sua cabeça.
145. Assim, somos informados de que a lua não é uma massa pura de éter, como cada uma das
outras.
estrelas, mas uma mistura de substância etérea e aérea; e que a parte que aparece preta nele,
o que alguns chamam de "cara", nada mais é do que o ar confuso, que, sendo negro por
natureza, ela se estende até o céu.
146. XXIII. Tal é na ordem cósmica a chamada escala simbolicamente; um exame nós
permitirá descobrir que esta escala no ser humano é a alma, cuja base é a sensibilidade,
que é como o elemento terrestre no homem; e cuja cabeça é a mais pura inteligência, para o
que poderíamos nos qualificar como o elemento celestial.
147. Para cima e para baixo, o logos de Deus vem e vai constantemente,
quando eles ascendem e se desassociam do mortal, eles o elevam, mostrando-lhe o espetáculo do
apenas coisas que merecem ser vistas. Por outro lado, quando descem, não o arrastam para baixo,
que nem Deus nem um logos divino são a fonte de dano; mas eles descem com ela por amor
ao homem e compaixão pela nossa raça, como colaboradores e aliados, para podermos,
exalando nela o seu sopro salvador, comunica nova vida à alma, que é transportada
ainda pelo corpo como em um rio.
51
51

Imagem tirada de Platão, Timeu 43 aC. Veja On the Giants 13.

148. Nas inteligências daqueles que foram purificados ao máximo, o Guia do universo
ele caminha silenciosamente, solitário, invisível. Há, de fato, um oráculo revelado ao
sensato,
52

em que se diz: "Andarei em ti e serei o teu Deus" (Lv. XXVI). Sobre

mudança, nas inteligências daqueles que ainda estão sendo purificados e ainda não foram lavados
completamente sua vida manchada e suja pelas cargas corporais, os anjos caminham. Divino
logos , que os purifica com as doutrinas do que é nobre e bom.
52

Para Moisés.
149. É visto claramente como uma grande multidão de males enraizados na alma é expulsa
para que o Único Bom possa entrar para ocupá-la. Esforce-se, então, oh alma, para se tornar
morada de Deus, em templo sagrado, na mais bela das residências. Porque pode muito bem
seja aquele a quem o mundo inteiro tem como dono da casa, você também O recebe
como protetor de sua própria casa, para que seja preservada para sempre com
defesa e imunidade muito seguras.
150. Mas talvez, também, fosse a própria vida do retirante que. sua visão o mostrou sob o

Página 638
164
forma de uma escala. O exercício, na verdade, é uma prática incomum para
natureza; que agora sobe para cima, agora recua na direção oposta, e uma vez, que
um navio, velas com ventos prósperos; outro experimenta uma jornada adversa. É essa vida
dos retirantes é, como alguém disse,
53

de dias alternados, às vezes vivendo e

acordado, outros mortos e dormindo.
53

Odisséia XI, 303, onde o poeta se refere aos gêmeos Castor e Polux, os chamados
Dioscuri, que se alternava no mundo dos vivos e na Mansão de Hades,
vivendo em turnos um dia cada e retornando para ficar no próximo dia entre
morto, por ter concordado com Zeus, quando Polux, que era imortal, teve pena
pela morte de seu irmão, ele implorou ao deus supremo que permitisse que Castor compartilhasse
de sua
imortalidade da maneira indicada.
151. E talvez esta interpretação não esteja errada. Os sábios de fato foram capazes de habitar
a região olímpica e celestial, pois aprenderam a frequentar sempre as alturas; já
vis são reservadas às profundezas do Hades, pois se acostumaram a morrer
do início ao fim, familiarizados como são, com a corrupção das fraldas
até a velhice.
152. Por outro lado, os retirantes, encontrando-se no meio desses extremos, viajam na escala em
para os dois lados, muitas vezes, já puxado para cima pela melhor parte, já arrastado para dentro
sentido contrário para o pior, até que Deus, árbitro desta competição e rivalidade, concorde
as recompensas para a ordem superior e arruinam completamente seu oponente.
153. XXIV. Na visão há também a seguinte concepção, de que não seria justo passar
para alto. As ações dos homens são semelhantes por natureza a uma escala em virtude de
a irregularidade do seu desenvolvimento.
154. Um único dia, de fato, é suficiente, como já foi dito,
54

derrubar um do alto e
para elevar outro às alturas porque a natureza das coisas humanas não permite ao homem
alguns permanecem em uma situação estável e todos eles, por outro lado, estão sujeitos a todos os
tipos
de mudanças.
54

Eurípides, Ino.
155. Por acaso de meros indivíduos não se tornam estadistas, e de
estadistas em detalhes simples; de rico a pobre e de pobre a rico; a partir de
escuro em famoso, desconhecido em popular; de fraco para forte e impotente para
poderoso; De tolo a prudente e de louco a altamente discreto?
156. Este é o caminho dos eventos humanos, que agora surgem e então declinam, caracterizados por
devido a circunstâncias inseguras e instáveis, de cujas irregularidades o mais verdadeiro testemunho
do
O tempo não nos convence com hematomas, mas com sinais claros.
157. XXV. O sonho mostrou-se firmemente apoiado na balança do Chefe dos anjos, o
Senhor. E, de fato, como um cocheiro em uma carruagem ou um piloto em seu navio, devemos
conceber Aquele que é colocado nos corpos, nas almas, nos eventos, nas
palavras, sobre anjos, sobre forças sensíveis, sobre natureza invisível, sobre
quanto é contemplável e quanto não é; Bem, tendo feito o mundo inteiro ser
ligado a Ele e dependente Dele, guie uma criação tão imensa como um cocheiro.
158. Ao ouvir que ele foi apoiado, ninguém pense que algo empresta a Deus sua cooperação para
que

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165
fique firme; deve ser entendido, em vez disso, que o que é mostrado aqui não é nada mais
que o fato de Deus, em Sua firmeza, ser o suporte e o suporte, a segurança e a estabilidade
de todas as coisas, e você marca com o selo de estabilidade aqueles a quem deseja trazê-lo.
É, com efeito, porque Ele os fixa e mantém juntos que as coisas criadas são
firmemente protegido da destruição.
159. Aquele, então, que está situado na escala do céu, diz àquele que em sonhos contempla o
visão: "Eu sou o Senhor, o Deus de Abraão, vosso pai e o Deus de Isaque; não temas." (Gen.
XXVIII, 13.) Este oráculo era a força e o suporte mais forte da alma que se exercita, e ele
ensinou claramente que o Senhor e Deus de todas as coisas era Senhor e Deus de sua
família; já que em ambos os títulos ele está registrado como vinculado a seus pais e avós; no fim
que tanto o mundo inteiro quanto o amante da virtude poderiam alcançar o mesmo
herança.
55

E assim, também foi dito: "O Senhor é a sua herança" (Dt. X, 9).
55

Na verdade, legalmente o que pertencia aos pais e avós passa como herança para o
descendente; e Deus sendo a possessão de Abraão e Isaque, é normal que Jacob Lo
herdar.
160. XXVI. Não pense que é sem razão que nesta passagem foi dito que Ele é
senhor e deus de Abraão e único deus de Isaac. A razão é que Isaac é um símbolo de saber que
é adquirido por natureza, sem a mediação de aulas, professor ou aprendizagem: desde que
Abraão tem conhecimento adquirido por meio da instrução; e enquanto o primeiro é natural
do país em que vive, o segundo é emigrante e estrangeiro no país.
161. Isso, de fato, depois de abandonar a estranha e estranha língua caldaica, típica de quem
examinar o céu para estudar as estrelas, aproximou-se da linguagem que corresponde a ser
vida racional, isto é, a linguagem que consiste em servir à Causa de todas as coisas.
162. Este personagem requer dois poderes tutelares, autoridade e generosidade, a fim de
Que o poder do Soberano o mova a ouvir obedientemente seus mandamentos e agradecer aos Seus
a generosidade recebe grandes benefícios; o outro, por outro lado, só precisa do poder de benfeitor.
Nenhum avanço, de fato, a fim de sua perfeição foi obtido por um
autoridade por meio de admoestações, pois como a excelência da alma a alcançou por
natureza e por um presente choveu do alto, acabou bom e perfeito desde o início.
163. Agora, "Deus" é o nome que designa o poder do benfeitor; "Senhor", aquele que alude
ao poder soberano.
56

Que bem, então, podemos qualificar como supremo senão o fato de que
encontre uma generosidade completa e sem mistura; e qual teremos por segundo na hierarquia
mas alcançando a generosidade que resulta da combinação de soberania e dom? Isso para mim
Ao que parece, é o que o retirante tinha em mente ao levantar a mais admirável das súplicas
pedindo ao Senhor para se tornar Deus para ele.
57

Eu queria, de fato, de agora em diante não mais

para reverenciá-lo como um soberano, mas para honrá-lo afetuosamente como um benfeitor.
56

Veja Sobre o trabalho de Noé como plantador 86 e segs.

57

Gen. XXVIII, 21.

164. Não é verdade que com estes e outros ensinamentos semelhantes, mesmo os cegos de
a compreensão passa a ver nitidamente, recebendo dos oráculos mais sagrados o
capacidade de ver, de modo que sejam capazes de penetrar na natureza das coisas e não
concentre-se apenas no sentido literal das expressões? Mas mesmo que nós, cegos em
Quanto à visão da alma, não vamos tentar ou não podemos recuperar a visão, você mesmo, oh
intérprete sagrado, faça sua voz. ressoar nas profundezas do nosso ser, controlar nossos passos

Página 640
166
e nunca se canse de ungir nossos olhos,
58

até que, tendo nos feito descobrir o

clareza oculta dos mistérios sagrados, mostra-nos as belezas encerradas neles,
invisível para os não iniciados.
58

Com uma pomada ou pomada com propriedades estimulantes da visão.

165. Depende de você fazer tal coisa. Mas vocês, oh almas, todos vocês que provaram
o Divino ama, como se você acordasse de um sono profundo e limpasse a escuridão,
joguem-se no espetáculo que atrai todos os olhares, descartando o pesado e
contemporizando a indecisão para que você possa captar com seus olhos e ouvidos o quanto a
O presidente do concurso se preparou para o seu benefício.
166. XXVII. Incontáveis são os exemplos notáveis para demonstrar isso. A passagem
citado um pouco antes é precisamente um. Na verdade, o oráculo chamou o exercício de pai
Citar a quem por parentesco é seu avô, e, por outro lado, quem é realmente seu pai não
atribui o título de pai. "Eu", ele diz, "sou o Senhor, o Deus de Abraão, seu pai" (não
Embora fosse o avô). E ainda: "o Deus de Isaac" (Gen. XXVIII, 13), sem acrescentar "seu
Papai".
167. Valerá a pena investigar a causa disso? A propósito, sim. Então vamos descobrir
cuidadosamente qual é a causa. O legislador afirma que a virtude é alcançada ou pela natureza ou
por exercício ou estudo e por esta razão ele apontou que os patriarcas da raça também são
três, todos sábios,
59

que, embora não tenham o mesmo ponto de partida

de caráter, tendem, em vez disso, para o mesmo objetivo
59

Veja On Union with Preliminary Studies 35 e 36.

168. Abraão, o mais velho deles, teve o ensino como seu guia no caminho que leva a
Bem, como em outro tratado afirmamos dentro de nossas possibilidades; Isaac, o
No meio, ela foi guiada por sua natureza, que só escuta a si mesma e por si mesma
aprender; Jacob, o terceiro deles, recorreu a exercícios e práticas para preparar o
esforços rudes de lutas atléticas.
169. Sendo, então, três maneiras pelas quais a sabedoria é adquirida, a primeira e a
últimos são os mais intimamente relacionados, visto que o que resulta do exercício é
criança e produto do que é alcançado com a instrução, enquanto o que é
a natureza está, sem dúvida, relacionada a eles, pois é como uma raiz que
sustenta cada árvore; mas, por outro lado, ele teve uma prerrogativa livre de todos
oposição e isentos de todos os esforços.
170. Disto se segue que razão há para ser dito que Abraão, que devia sua
melhoria para instrução, era o pai de Jacó, que foi forjado por meio
exercício; que mais do que significar que um certo homem era pai de outro homem
significa que a faculdade de audição, que é um instrumento muito acessível de aprendizagem, é a da
poder de exercício, cujas vantagens estão relacionadas com a luta.
171. Mas, se este exercitador corre em direção ao seu objetivo e consegue ver claramente o que
Anteriormente, ele via vagamente como em um sonho, modelando nele um caráter superior e
recebendo o nome de "Israel", ou seja, "aquele que vê a Deus", em vez de "Jacó", "o
personificador ",
60

Não será mais atribuído como pai a Abraão, o aluno, mas a Isaque, o
homem que foi gerado pelo bem por natureza.
60

Título que alude à substituição de Esaú por Jacó na primogenitura. Ver

Página 641
167
Sobre as mudanças de nome, 81.
172. E esta não é uma invenção minha, mas um oráculo gravado nas estelas sagradas. Leitura,
com efeito, que "Israel partiu com todas as suas coisas e veio à fonte do juramento e ofereceu um
sacrifício ao Deus de seu pai, Isaac "(Gen. XLVI, 1).
falando de homens mortais, mas, como já foi dito, de fatos da natureza?
Observe, de fato, que o mesmo caso já foi chamado de Jacó, com Abraão como pai, e
outro Israel, com Isaque por pai, e este pelo motivo já detalhado.
173, XXVIII. Tendo dito então: "Eu sou o Senhor, o Deus de Abraão, seu pai, e o
Deus de Isaac ”, acrescenta:“ não temas ”(Gn XXVIII, 13), como era de se esperar. Como, de fato,
Continuaremos a temer, se tivermos em Ti, nosso Defensor, uma arma que liberta o medo e
de toda paixão? Em Você, que além de ser visível você fez o
modelos exemplares até então ocultos de nossa educação, instruindo Abraão e
gerando Isaac.
61

De um, com efeito, você permitiu ser chamado de instrutor; do outro,

pai, atribuindo ao primeiro a condição de discípulo e ao segundo a de filho.
61

Ver Interpretação Alegórica III, 219.

174. Esta é a razão pela qual você promete que também dará a terra ao retirante, em
outras palavras, a virtude mais fértil e feroz, sobre a qual ele repousa,
adormecido para a vida dos sentidos, mas desperto para a vida da alma. Desta forma, você aprova
seu repouso pacífico, que ele alcançou, não sem luta ou sofrimentos próprios da luta; lutar em
aquele que não pegou em armas ou destruiu homens (ou pensa em tal caso), mas arruinou a
multidão de
paixões e vícios inimigos da virtude.
175. A raça da sabedoria é comparada à areia da terra,
62

então por seu ilimitado

montante como porque o banco de areia retarda o ataque do mar e o mesmo
princípio da educação
63

com a onda de iniquidades e injustiças. Este princípio,

de acordo com as promessas divinas, estende-se até os confins do universo e
faz de quem o possui o herdeiro das partes do mundo, para todas as quais,
oeste, sul e norte, ele se expande. Na verdade, somos informados de que "ele se estenderá para o
oeste, em direção ao
sud, para o norte e para o leste "(Gen. XXVIII, 14).
62

Gen. XXVIII, 13.

63

Ou o educador ou instrutor raciocina, personificado no sábio ou no bom homem.

176. Além disso, o homem virtuoso é um benefício não só para si, mas também comum aos outros.
todos os homens e oferece sem demora o benefício que dela emana. É isso, assim como o
O sol é a luz de todos os que têm olhos, da mesma forma que o sábio é a luz de todos
eles participam da natureza racional. Daí as palavras: "Em você serão abençoados todos
tribos da terra "(Gen. XXVIII, 14).
177. XXIX. Esta revelação se aplica a cada pessoa em particular em relação a si mesma
mesmo que coletivamente em relação aos outros. Na verdade, se a inteligência em
Serei purificado pela virtude perfeita, também as "tribos" da parte terrestre do meu ser
serão purificados juntos, tanto os que correspondem aos sentidos como os que
ele toca seu imenso recipiente, o corpo. E por sua vez, se alguém como membro de uma casa, um
cidade, país ou nação se tornará um amante da prudência, aquela casa, que
cidade, esse país e essa nação não poderão ajudar, mas sim participar de um modo de vida melhor.
178. É que, assim como os aromas que as ervas aromáticas exalam se preenchem com uma
agradável fragrância

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168
para os que estão próximos, da mesma forma todos os que moram no bairro e contatam
com um sábio, à medida que respiram a atmosfera que emana dele e se expande ao seu redor, eles
experimentam.
melhorias em seus hábitos.
179. XXX. O imenso benefício é para a alma que se esforça e luta tenazmente para ter
como companheiro no caminho para Deus, presente em todos os lugares; sobre o qual lemos: "Eu
tenho
aqui estou ao vosso lado ”(Gn XXVIII. 15). A que outra riqueza, então, podemos alcançar?
precisamos de agora em diante se tivermos Você, a única verdadeira riqueza ", protegendo-nos no
percurso "(Gn XXVIII, 15) que leva à virtude em todas as suas divisões?
64

Porque, na vida de acordo com a razão, não é uma só parte que tende à justiça e
para as outras virtudes, mas inúmeras partes, de cada uma das quais o
que busca sabedoria.
64

É assim que Filo interpreta "em todos os caminhos que você vai" (Gn XXVIII, 15).
180 XXXI. Com grande propriedade, as palavras também foram ditas: "Eu vou te trazer de volta
para
esta terra "(Gn XXXVIII, 15). Teria sido lindo, aliás, se o discernimento,
permanecendo em si mesmo, não teria trocado sua morada pela da sensibilidade; mas não
sendo assim, é bom que ele volte a ser ele mesmo.
181. Talvez, também, o que essas palavras nos dão a entender seja a doutrina da
imortalidade da alma. Isso, de fato, depois de deixar a morada celestial, como
Já foi dito um pouco antes, veio ao corpo, como a uma terra estrangeira. Mas o pai
que a gerou, diz que não permitirá que ela permaneça prisioneira para sempre, e que,
movido por pena, ele vai desatar suas amarras e escoltá-la livre e segura para a cidade-mãe;
65

e Ele não largará Sua mão até que as promessas sejam confirmadas.
expresso em palavras; que é próprio de Deus manifestar o que sem dúvida será
acontecer.
65

Ou para a metrópole, ou seja, para a cidade de onde partiu para

estabelecer-se longe dela como em uma colônia.
182. Mas de que adianta falar disso, se, bem sabemos, os fatos sempre confirmam
Suas palavras? Assim dirigido e elevado a alma praticante para indagações sobre
do What Is, sua primeira impressão é que o What Is está em um lugar, mas aos poucos foi
desacelerando
por causa das dificuldades que conjectura sobre o objeto de sua oferta de investigação, ele fica com
medo
e ele começa a mudar de ideia.
183. Lemos, de fato, que "Jacó acordou e disse: 'O Senhor está naquele lugar, mas eu
Eu não sabia '”(Gen. XXVIII, 16). Teria sido melhor, eu diria, nada saber do que supor que
Deus está em um determinado lugar, Ele, que contém e envolve todas as coisas.
184. XXXII. Com razão, então, ele fica assustado e diz com admiração: "Que terrível é isso
lugar ': “(Gen. XXVIII, 17). É que, na verdade, nenhum lugar é mais difícil no estudo.
deu a respeito da Natureza, aquela em que os homens procuram a localização do que é, e
se, em resumo, algo o contém. Alguns dizem que toda substância ocupa um lugar específico
finalizado; e entre eles há aqueles que atribuem um a Ele dentro do mundo, e aqueles que atribuem
a Ele
um fora dele em um certo espaço entre os mundos.
66

Outros afirmam que o nada Incriado

tem em comum com qualquer coisa criada, e isso está além de todos eles, a tal ponto
que mesmo o entendimento mais sutil e rápido permanece muito curto em apreendê-lo e
reconhecer seu fracasso.
66

Alusão à doutrina epicurista segundo a qual os deuses habitam os mundos ou espaços interiores

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169
entre os mundos.
185. É por isso que o retirante imediatamente gritou: "Não é" (Gen. XXVIII, 17) o que eu assumi,
isto é,
“que o Senhor está em determinado lugar (Gn XXVIII, 16); não, não está, porque segundo o
verdadeiro
raciocínio, Ele contém, mas não está contente. Em relação a isso que aparece manifesto e
visível, este mundo sensível, nada mais é do que uma casa de "Deus",
67

isto é, de um dos
potências do Isso é, a potência correspondente à Sua bondade.
67
Veja Sobre a fuga e a descoberta 95 e segs.
186. Mas este mundo que ele chamou de "casa", ele também chamou de "porta da verdade"
"céu" (Gen. XXVIII, 17). O que significa isto? Bem, que o mundo apreensível pelo
inteligência, aquela formada pelas formas exemplares naquele
68

que foi escolhido de acordo

com a generosidade divina, não é possível apreendê-lo de outra forma senão passando-o de
este mundo sensível e visível.
68

É certamente o logos divino, que, de acordo com On the Creation of the World 17, contém
ou o próprio mundo é apreensível pela inteligência.
187. É impossível, de fato, alcançar o conhecimento de qualquer uma das coisas incorpóreas
existente, senão tomando o corpóreo como ponto de partida. Da imobilidade desses,
Na verdade, a noção de lugar surgiu, de seu movimento, o de tempo, e de que
poderíamos chamar o envelope externo que os cobre, aqueles de pontos, linhas e superfícies e, em
limites gerais.
188. E pelo mesmo caminho passa-se à concepção do mundo apreensível pela inteligência
a partir do sensível, que, por conseguinte, é de certo modo uma "porta" daquele;
pois, assim como quem deseja contemplar as cidades entra nelas por
portas, da mesma forma que quem quer conhecer o mundo invisível é guiado por
a representação mental do mundo visível. Mas aquele mundo, cuja substância é apreensível
apenas pela inteligência, sem qualquer visão das formas materiais, ou seja, apenas através
Pela forma exemplar presente em sua configuração, ele será chamado a se tornar o
imagem presente diante da visão do mesmo
69

sem interposição de sombras

70

uma vez que eles têm

todas as suas paredes e cada uma de suas portas foram removidas para que não seja visto de algum
lugar fora, mas a mesma beleza inalterável em si mesma é contemplada com uma visão
inexprimível e inexplicável.
71
69

De Jacob, que neste ponto só pode ver através do mundo senciente, para o qual
chamado de "portão do céu".
70

Ou seja, sem a mediação dessas sombras que são coisas sensíveis.

71

Traduzir o parágrafo em seu estado atual é extremamente complicado e difícil

para desvendar com relativa aproximação seu verdadeiro significado. Eu me afasto da opinião de
Colson, que sugere que Filo está se referindo a Moisés e enfatizando sua
Privilégio do Arquimundo, um privilégio que consiste em ser capaz de contemplar diretamente o
mundo
dos arquétipos ou formas exemplares. Se esta interpretação for aceita, seria necessário
substituir no texto grego kósmos = mundo, por cosmologistas = investigador do mundo, termo
desconhecido para os autores antigos, embora Filo possa tê-lo cunhado para seu propósito. PARA
Se a versão que ele adotou estiver correta, seria, em qualquer caso, impossível de determinar pela
ciência
certo o que Filo quer dizer quando se refere a um eventual acesso do sábio, simbolizado
em Jacó, para a contemplação direta do mundo dos arquétipos. Wendland Adventure
hipótese de que é uma passagem interpolada por cristãos para atribuir a Filo a
referência à nova Jerusalém da revelação, cujas portas permanecem abertas para
para sempre.

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170
189. XXXIII. Sobre este ponto já dissemos o suficiente. Também há outro sonho
correspondendo a este tipo de visões; é a referência para o rebanho de várias manchas, sonho
que quem o sonhou, uma vez acordado, relata nestes termos: "O anjo de Deus me disse
durante o sono: 'Jacob'; e eu disse: 'O que é isso?': e ele disse: 'Levante os olhos e olhe para o
cabras e carneiros que cobrem as ovelhas e cabras, todas completamente brancas,
manchado e salpicado de cinza. Porque eu vi o quanto Laban faz para você. Eu sou ele
Deus que foi visto por você no lugar de Deus, onde você consagrou uma coluna para Mim e
você fez uma promessa. Agora, então, levante-se, deixe esta terra e vá para sua terra natal, que eu
Eu estarei com vocês '”(Gen. XXXI, 11-13).
190. Você vê como a palavra Divina proclama como sonhos enviados por Deus não apenas aqueles
que
comunica o Supremo das causas, mas também aquelas que Ele revela por meio de Seus porta-vozes
e
servos, anjos, aqueles que foram considerados dignos de receber do Pai que
eles devem ser uma porção divina e feliz.
191. Mas, observe também o que se segue. O logos sagrado comunica seus anúncios a alguns
como um rei, prescrevendo soberanamente o que deve ser feito; para outros, isso indica, embotar
um
mestre para seus discípulos, o que lhes convém; para outros, traz grandes benefícios, sugerindo,
como conselheiro, as melhores determinações, já que eles não sabem por si mesmos o que
o que deveria ser feito; comunicar-se de maneira lucrativa e persuasiva com os outros, como um
amigo, até mesmo
muitas verdades secretas das quais não é lícito aprender aos não iniciados.
192. Às vezes, também para alguns, como Adão, ele pergunta: Onde você está? "(Gen. III,
9); questão para a qual só há espaço para uma resposta adequada: "Em lugar nenhum"; já que
nenhuma das coisas humanas permanece no mesmo lugar, pelo contrário, todas elas estão em
movimento tanto na alma, como no corpo, como nas coisas externas. Eles são instáveis,
Com efeito, os raciocínios recebem dos mesmos objetos não os mesmos, mas opostos
impressões; instável também é o chifre. conforme revelado pelas mudanças que através
todas as idades da vida ocorrem desde a infância até a velhice; e instável também
são coisas externas, suspensas como estão, na corrente de uma sorte sempre
mudando.
193. XXXIV. Mas quando o logos sagrado chega à assembléia de seus amigos,
começa a falar sem primeiro se dirigir a cada um deles e chamá-los pelo nome, a fim de
que apareçam os ouvidos e com calma e atenção escutem os sagrados preceitos como
para nunca esquecê-los. Assim, em outra passagem também é dito: "Cala-te e escuta" (Dt.
XXVII, 9).
194. De maneira semelhante, Moisés é chamado de cima da sarça. 1 (Vinhos, na verdade, que
“Assim que o Senhor o viu aproximar-se para ver, chamou-o da sarça dizendo: 'Moisés,
Moisés'. E ele disse: O que é? '”(Ex. III, 4).
E Abraão também foi chamado, pronto para o holocausto de seu amado e único filho, no
momento em que ele começou a oferecer o sacrifício, quando, tendo dado a prova de sua
piedade, ele foi proibido de fazer a natureza autodidata, chamada
Isaac.
195. É-nos dito, com efeito, que no início do sacrifício "Deus, que estava testando
Abraão disse: 'Abraão, Abraão.' E ele disse: 'Estou aqui'. E Deus disse a ele: 'Não espalhe
não deixes que a tua mão sobre a criança lhe faça nada '”(Gn XXII, 1, 2, 9 a 12).

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171
196. E sendo o retirante um membro da irmandade dos amigos de Deus, é lógico que
ser considerado digno da mesma prerrogativa e ser chamado pelo nome. Assim, lemos: "O
O anjo de Deus me disse no sonho: 'Jacó'. E eu disse 'O que é?' "(Gen. XXXI, 11).
197. E tendo sido chamado prestou atenção tentando captar com precisão os sinais que
apareceu; sinais que eram uniões e iluminações de pensamentos representados em
animais. Lemos, com efeito, o seguinte: "Levante os olhos e olhe para os bastardos e ovelhas que
eles cobrem as ovelhas e cabras "(Gen. XXXI, 12).
198. Um bastardo é o líder de um rebanho de cabras, um carneiro é o líder de um rebanho de
ovelhas; Y
Esses animais são símbolos das duas formas perfeitas de pensamento, das quais uma
purifica e esvazia a alma das faltas, enquanto o outro a nutre e a preenche com ações corretas. Tal
são os pensamentos condutores que guiam os rebanhos de nosso ser; e os rebanhos, dotados
de disposições de acordo com os nomes de ovelhas e cabras que se apressam e avançam com pressa
para a justiça.
72

.
72

Philo liga probaton = ovelha, com probáinein = avanço; e aix = cabra, com áissein =
pular.
199. Assim, o até então fechado olho do entendimento se ergueu e Jacó viu o perfeito
pensamentos, que correspondem a bastardos e ovelhas, buscando intensamente o
diminuição das faltas e aumento das coisas convenientes; vi como eles cobrem
as ovelhas e cabras, isto é, para as almas jovens e ainda tenras, no alvorecer da juventude e
adornada com a flor da plenitude vital; e viu que eles não estão em busca de um irracional
prazer, mas aproveitando a semente invisível das doutrinas do bom senso.
200. Abundante na prole é, de fato, este acasalamento, o que não implica o entrelaçamento de
corpos, mas é a união de virtudes perfeitas com almas bem dotadas, por natureza. Nós vamos
Bem, todos os pensamentos retos de sabedoria, companheiro, cobertura, fecundidade; Y,
toda vez que você vir uma alma gorda, fértil, virgem, não passe; em vez disso, convide-a para o
união e acasalamento com você, aperfeiçoe-o e torne-o fecundo, que tudo
luz será de valor, descendência masculina constituída por "totalmente branco, manchado e
de um cinza salpicado "(Gen. XXXI, 10).
201. XXXV. Que poder cada um desses descendentes possui é algo que devemos descobrir. O
mais brilhantes e claros são os "completamente brancos", como no "completamente
mente "é muitas vezes aplicada em grande estilo, sendo habitual chamar" completamente
óbvio "ou" completamente proeminente "para o que é amplamente evidente e amplamente
excelente.
73
73

Consulte Philo para o valor intensivo do prefixo dia = muito ou completamente, que aparece em
dialeukos = completamente ou muito branco, em diadelos = muito evidente, e em diasemos = muito
destacado ou claro.
202. É, então, o desejo do logos sagrado que a progênie primogênita seja completamente
branco, semelhante, não a uma luz fraca, mas a uma clareza muito brilhante, como o brilho
nenhuma sombra lançada pelos raios do sol na atmosfera límpida do meio-dia. Mas você deseja
também que há hastes "manchadas", não como a multiforme e a mudança de impureza
da lepra, destinada a uma vida instável e inquieta, sem firmeza de julgamento: mas gravada com
inscrições e carimbos, diferentes sim, mas todos genuínos; marcas de quem
Particularidades misturadas e combinadas produzem uma harmonia delicada.

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172
203. Alguns julgaram a arte do bordado
74

como trabalho tão obscuro e tão modesto que o

eles foram relegados à categoria de trabalho de tecelão. Por outro lado, admiro não só a arte em si
mas também o seu nome, especialmente quando contemplo as porções da terra, as esferas
celestial, as variedades de animais e plantas e o tecido muito variado que é este mundo.
74

Veja nota 77.

204. Fico instantaneamente comovido em pensar que o Autor de toda esta combinação é o
inventor da ciência do bordado
75

E eu adoro o Inventor, agradeço a descoberta,

Admiro profundamente o trabalho e, embora não consiga ver senão uma pequena parte dele;
pela parte que me foi dado ver, se tal visão realmente aconteceu, conjecturo
a totalidade ao pormenor, com a certeza de que o resto corresponderá ao que foi visto.
75

Jacob neste caso.

205. Também admiro o amante da sabedoria, porque se dedicou a ela.
arte, entendendo que vale a pena reduzir a uma coisa e reunir muitas e
coisas diversas superando suas diversidades. Assim, tirando da gramática ensinada para
às crianças os dois primeiros temas: escrita e leitura; da gramática mais avançada, o
familiarização com poetas e aprendizagem da história antiga; de aritmética e
geometria segurança absoluta em questões que requeiram proporção e cálculos; da musica
ritmos e medidas, e melodias enarmônicas, cromáticas, diatônicas, conjuntas e disjuntas; da
concepção retórica, expressão, ordenação, distribuição, memória,
apresentação; filosofia, tudo o que não foi tratado na primeira, e no resto da
que toda a vida dos homens é constituída; combinar todas essas coisas e formar um único
trabalho exuberante que mistura a amplitude do conhecimento com a facilidade de saber
ainda mais.
206. O logos sagrado chamou Beseleel de arquiteto desta construção,
76

nomeie isso
significa "à sombra de Deus". Beseleel, com efeito, é o arquiteto das cópias, na medida em que
que Moisés constrói os modelos. É por isso que o primeiro projetado como sombras, enquanto
Moisés não forjou sombras, mas as mesmas naturezas arquetípicas.
76

Antigo. XXXI, 2 e ss.

207. Agora, se o tabernáculo sagrado foi construído pela arte do bordado,
77

e apenas para
o sábio aplica o adjetivo de bordador nos oráculos revelados;
78

(XXXVI) e se além
aquela bela obra bordada por Deus que é este mundo é a obra consumada de um conhecimento que
captura tudo, como poderíamos nos recusar a abraçar a arte do bordado como um instrumento de
saber?
77

Este é o significado comum de poikiltiké , enquanto o significado usual de poikilté s é

bordadeira. Com tais termos ele caracteriza Filo, apoiando-se no texto bíblico (Ex. XXVI,
36), a Beseleel, o responsável, por disposição divina, de fazer os panos e o resto
elementos para a fabricação da tenda ou tabernáculo com toda a gama de várias cores
prescrito pelo próprio Deus a Moisés.
O que a tradução não pode sugerir é o jogo de palavras que Philo usa aproveitando
os vários significados assumidos pelas palavras formadas a partir da raiz poikil . O adjetivo
poikílos significa variado, diverso, matizado, pontilhado, manchado e Philo, a partir deste
último significado, com o qual o texto bíblico descreve uma parte dos rebanhos, passa ao sentido
da bordadeira (literalmente: aquela que combina cores diferentes nos tecidos) e da arte do bordado
(ou a combinação de várias cores nos tecidos) por meio das palavras Poikiltés e
poikiltiké .

Página 647
173
78

Ex. XXXI, 3.
208. A representação mais sagrada dele será esculpida em toda a casa da sabedoria, tanto
no céu como na terra; e dele o exercitante tira as espécies de vários
pensamentos que ele elabora, porque depois dos pensamentos completamente brancos ele viu
depois os diversos, aqueles que têm as marcas da instrução impressas.
79
79

Outra passagem escura. Talvez o significado seja o seguinte: conhecimento

carimbado pela "arte do bordado" no templo mais sagrado do universo serve como
Eu modelo o exercitante Jacob para "bordar" ou conceber a variedade de humanos
conhecimento.
209. Em terceiro lugar estão aqueles com cinzas salpicadas. Mas quem dotado de bom senso
Você não vai dizer que eles também pertencem à espécie dos pintados? Bem, não é um
diferencia entre os animais o que o legislador quer enfatizar com tal determinação; o que eu sei
Refere-se ao caminho que leva à nobreza de vida.
80
80
Em outras palavras, esta distinção entre "manchada" e "cinza salpicada" não é justificada se
tome o texto literalmente, uma vez que a segunda coloração é, afinal, uma variedade
dentro do primeiro; mas é totalmente focado do ponto de vista alegórico,
segundo o qual se trata de duas vias de acesso a uma vida superior.
210. Seu desejo, com efeito, é que o homem que marcha em sua direção seja aspergido com cinzas e
água,
porque, como nos foi dito, terra e água misturadas e modeladas foram separadas
pelo Forjador do homem para formar o nosso corpo, que não é um produto da indústria
humano, mas o trabalho de uma natureza invisível.
211. É, então, o princípio da sabedoria não esquecer de si mesmo, mas sempre colocar antes
os olhos, os elementos de que o homem é formado, pois desta forma é possível
para se livrar do orgulho, o vício mais odiado por Deus. Quem, de fato, ao lançar
sua inteligência, a verdade de que cinzas e água são as origens de sua existência, aumentará
de vaidade e subir às alturas?
212. Por isso o legislador considerou necessário que aqueles que se preparam para cumprir
os sacrifícios são purificados com os materiais mencionados, convencidos de que ninguém é digno
sacrifícios se ele não veio a se conhecer ou compreender o
insignificância humana, deduzindo dos elementos de que é composta a sua falta absoluta
de méritos.
213. XXXVII. Esses três sinais, o completamente branco, o manchado e o salpicado
acinzentados, eles parecem imperfeitos no retirante, visto que este ainda é imperfeito; Enquanto
que no homem perfeito eles também parecem perfeitos.
214. Vamos ver como isso acontece. Quando o sumo sacerdote se prepara para realizar
cerimônias proibidas por lei devem antes de tudo ser purificadas com cinzas e água, pois
prescrição da palavra sagrada,
81

para lembrar o que é. Abraham, por exemplo, quando

ia interceder antes que Deus fosse descrito como terra e cinzas.
82

O segundo deve o grande

o padre vestia a túnica que chegava aos pés e sobre ela o chamado peitoral,
83

bordado com várias cores,

84

representação e imagem das estrelas brilhantes do

Querido.
85
81

Ex. XXIX, 4, onde, no entanto, a cinza não é mencionada.

82

Gen. XVIII, 27.

Página 648
174
83

Ex. XXIX, 5.
84

Ex. XXVIII, 15.

85

Ou seja, dos doze signos do zodíaco, conforme explicado em Sobre as leis particulares I,
87
215. Dois são, evidentemente, os templos de Deus: um neste mundo, no qual também está
sumo sacerdote, Seu primogênito, o logos divino ; e a outra a alma racional, da qual é
padre o verdadeiro homem, cuja imagem sensível é aquela que oferece o tradicional
súplicas e sacrifícios,
86

que foi prescrito para usar a túnica acima mencionada, uma réplica do
céu tudo, para que o mundo seja parceiro do homem nos ritos sagrados e o homem
seja do mundo.
86

Ou seja, o sumo sacerdote.

216. O sumo sacerdote já apareceu usando dois sinais característicos; o respingo e o
de bordados multicoloridos. Vamos indicar a terceira e mais perfeita linha seguida, a qualificada
de "completamente branco". Cada vez que este mesmo sumo sacerdote se aproxima do
partes mais íntimas dos lugares sagrados, tire o manto multicolorido e coloque outro
feito da mais pura espécie de linho.
87
87

Lev. XVI, 4.
217. Esta túnica é um símbolo de força, de incorruptibilidade, da clareza mais radiante.
O fio fino é, de fato, indestrutível, não é feito de nenhuma substância perecível,
88

Y
Além disso, quando foi cuidadosamente purificado, tem uma cor muito brilhante e extremamente
brilhante.
88

Como acontece, porém, com a lã, que vem de um animal, um ser perecível.
218. Estes símbolos significam o seguinte: daqueles que sinceramente e puramente servem Aquele
que
É, não há ninguém que, em primeiro lugar, não use força de vontade e julgamento desprezando
os negócios humanos, que nos perseguem, nos prejudicam e nos enfraquecem; que, em segundo
lugar, não anseie
imortalidade zombando de todas as coisas que deixam os mortais inchados; e que, finalmente, não
é iluminada pela radiância luminosa sem sombras que irradia virtude, sem
aceitar ainda qualquer uma das conclusões da opinião falsa, intimamente relacionada com
Trevas.
219. XXXVIII, O grande sumo sacerdote marcado com os três
Selos mencionados: o totalmente branco, o multicolorido e o cinza salpicado. Sobre
Por outro lado, é possível observar que o homem tendia a intervir no governo humano, cujo
O nome é José, não participa do primeiro e terceiro caracteres, e só leva o do meio, ou
ou seja, o multicolorido.
220. Disseram-nos,
89

na verdade, ele usava uma túnica de várias cores. É que nem tinha
purificado com as águas das purificações sagradas, das quais ele teria aprendido que
não era nada além de uma mistura de cinzas e água, nem era capaz de tocar o absolutamente branco
e
vestido muito luminoso que é virtude, e foi, em vez disso, envolto em imensamente
véu variado de política, um véu em que apenas uma pequena porção da verdade faz parte, mas
Ele contém, em vez disso, muitas e grandes partes de falsidades, probabilidades, verossimilhanças,
conjecturas, das quais todos os sofistas egípcios, áugures, ventríloquos,
os pessimistas, todos hábeis em seduzir, enfeitiçar e enganar, e cujos dispositivos traiçoeiros são
uma tarefa a ser evitada.
89

Gen. XXXVII, 3.

Página 649
175
221. É por isso que Moisés apresenta, de acordo com a natureza das coisas, esta túnica
manchado de sangue,
90

já que toda a vida do estadista está manchada, ele luta e é

lutou, e é alvo de dardos e flechas lançados contra ele por eventos além de seu controle.
vai correr sobre ele.
90

Gen. XXXVII, 31.

222. Examine, então, o homem totalmente dedicado aos negócios públicos, um homem de quem
os interesses do estado estão pendentes, examine-o sem ser impressionado por aqueles que
eles pagam admiração. Você encontrará muitas doenças à espreita em seu ser, muitas calamidades
suspenso acima dele, cada um violentamente oprimindo sua alma e assediando-o
procurando invisivelmente derrubá-la e aniquilá-la, seja porque a multidão está enojada
com seu governo, já porque um rival mais poderoso o ataca.
223. Além disso, a inveja é um inimigo doloroso e difícil de eliminar, sempre enraizado na
o que os homens chamam de situações prósperas; um inimigo do qual não é uma coisa simples
escapar.
224. XXXIX. Por que, então, ficamos inchados quando carregamos, como um caro
vestido, o vestido florido da vida pública, enganado pela aparência do que temos antes
os olhos, não percebendo a feiúra astuta e perigosa, oculta e invisível?
225. Vamos realmente tirar este manto florido e colocar o manto sagrado, tecido
com enredo variado de virtudes. Desta forma, também escaparemos de emboscadas, que
contra nós, tendem a incapacidade, a ignorância e a indisciplina, esta irmandade, da qual
é um membro do Laban.
226. Quando, de fato, o logos sagrado nos purificou com os granulados dispostos
para nossa santificação e nos coloriu com o conhecimento secreto do verdadeiro
filosofia, colocando os testes diante de nós, e nos tornou claros, manifestos e brilhantes,
censura do caráter insidioso, agachado para minar tais medidas.
227. Diz, com efeito: "Eu vi tudo quando Labão fez contra você", (Gen. XXXI, 12) 'isso
contrário, precisamente, ao que eu havia adquirido para você, isto é, o impuro, o espúrio e o
escuro em todas as suas partes '. "
No entanto, o homem que coloca sua esperança na Aliança Divina não deve ter medo,
homem a quem estas palavras são dirigidas: "Eu sou o Deus que apareceu a você no lugar de
Deus "(Gen. XXXI, 13).
228. É certamente uma bela fonte de orgulho para a alma que Deus tem
para mostrar a ele bem e conversar com ela. E não leve Suas palavras levianamente; antes, examine
com cuidado se houver dois deuses. Diz, com efeito, assim: "Eu sou o Deus que apareceu a você",
não "no meu lugar", mas "no lugar de Deus", como se houvesse outro Deus
229. O que dizer sobre isso? Bem, que o verdadeiro Deus é apenas um, mas eles são
inadequadamente
chamados são mais de um. É por isso que a palavra sagrada apontou, no presente caso, para
É verdadeiramente Deus através do artigo que diz: "Eu sou Deus"; enquanto aponta
ao qual é indevidamente chamado, omitindo assim o artigo ao dizer: "que apareceu a você no
coloque ", não" de Deus ", mas simplesmente:" de Deus ".

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176
230. Aqui ele chama de "Deus" o logos de Deus de mais alta classificação, não porque a superstição
o guie
na atribuição dos nomes, mas com um único intuito, o de adequar a narrativa ao
fatos. Assim, em outra passagem ao indagar se há algum nome aplicável ao Quem É, claramente
reconheceu que não há ninguém adequado para Ele, e que qualquer pessoa que se candidatar a Ele
será por
licença de idioma; porque a natureza do que é não é expressável, apenas é.
231. XL. Entre outros testemunhos disso está a resposta divina a Moisés quando ele
Ele pergunta se Ele tem um nome, uma resposta formulada nestes termos: "Eu sou Aquele que É"
(Exo. III, 14), de modo que, uma vez que não há determinações em Deus apreensíveis ao homem,
que ao menos conheça Sua existência.
232. Nada se opõe, então, a Ele se mostrar como Ele é para as almas desencarnadas e
útil e para conversar com eles como um amigo para suas namoradas; mais, para aqueles que ainda
permanecer em um corpo mostrado sob a forma de anjos, sem com isso alterar o seu próprio
natureza, visto que esta é imutável, mas apresentando aqueles que são testemunhas de sua presença
uma aparência de forma diferente, de modo que imaginem que a imagem não é uma cópia
mas a mesma forma original.
233. Uma antiga história narra que a Divindade, tomando agora a aparência de um homem agora de
outro percorre as cidades, descobrindo iniqüidades e transgressões.
91

Talvez o
A história não é verdadeira, mas ainda é útil e útil.
91

Odyssey XVII, 485 a 487.

234. E a palavra sagrada, que sempre abrange as concepções Daquele que é devido
dignidade e santidade, mas, ao mesmo tempo, deseja instruir a vida de quem
falta, ele comparou Deus com o homem, embora não com nenhum dos homens
indivíduos.
92
92

Veja Sobre os sacrifícios de Caim e Abel 94 e 95, e Sobre a imutabilidade de Deus 53 e 54.
235. Esta é a razão pela qual Ele atribuiu rosto, mãos, pés, boca, voz, raiva e
ultraje, além de armas defensivas, entradas e saídas, e movimentos ascendentes em direção
para baixo e em todas as outras direções; sem atribuir a esta regra geral de expressar o
caráter de verdade, e buscando apenas o benefício de quem aprende.
236. Existem, de fato, alguns homens de naturezas completamente enfadonhas, a ponto de
não ser capaz de conceber Deus sem um corpo. É impossível instruir estes
do contrário, dizendo-lhes que, como um homem, Deus vem, parte, desce,
sobe, usa sua voz, fica enojado com as faltas, é inexorável quando se irrita e é provido
dardos, espadas e todos os outros tipos de instrumentos apropriados para a punição de
malvado.
237. Estejamos contentes,. para que possam adquirir o controle de si mesmos por meio do
medo suspenso sobre eles por este meio. Y ,. praticamente, apenas duas são as estradas
seguido em toda a legislação: aquele que busca a própria verdade e por meio dela sai
sentado que "Deus não é como o homem" (Num. XXIII, 19); outro que tem em mente o
opiniões do algo posterior de entendimento, a respeito do qual se diz: "O
O Deus soberano irá instruí-lo assim como qualquer homem faria com seu filho "(Deut. VIII,
5).
238. XLI. Por que, então, devemos nos surpreender que ele assume o aspecto adequado do

Página 651
177
Anjos, se ela ainda tira isso de homens para ajudar quem precisa? Em con
sequência, quando diz: "Eu sou o Deus que apareceu a vocês no lugar de Deus" (Gen. XXXI,
13), você entende que Deus, sem mudar, ocupa o lugar de um anjo apenas em termos de
experiências, para o benefício daqueles que ainda não são capazes de ver o Deus verdadeiro.
239. É que, assim como aqueles que não são capazes de olhar para o verdadeiro sol, contemplam o
brilho do parélio como se fosse o próprio sol, e eles veem o halo que envolve a lua como se
ver a si mesma, da mesma forma que alguns consideram a imagem de Deus, ou seja, a
Seus logotipos do mensageiro. como o próprio Deus.
240. Você não vê, por acaso, Hagar, ou seja, a instrução correspondente à cultura
em geral
93

dizendo ao anjo: "Tu és o Deus que estendeu o seu olhar sobre mim" (Gn.
XVI, 13), então, sendo egípcia de raça, ela não era capaz. para ver a mais exaltada das Causas.
Mas, no caso que nos diz respeito
94

inteligência, no processo de melhoria, começa a

adquirir uma representação mental do Soberano de todos esses poderes.
93

Ver Interpretação Alegórica III, 85.

94

Ou seja, na situação referida na passagem do Gen. XXXI, 13, uma situação que
corresponde a um estágio mais avançado no caminho da perfeição em que o
exercitador Jacob, que antes, em um estágio menos próximo da meta, havia visto o
logos de Deus, e agora veja Deus.
241. É por isso que Ele mesmo diz: "Eu sou o Deus" (Gen. XXXI, 13) 'cuja imagem você tem
contemplado antes de acreditar que era Eu, e a quem você dedicou uma coluna no
que você gravou a mais sagrada das inscrições. Esta inscrição expressa que apenas eu
Eu permaneço fixo e conferi fixidez à natureza de todos os seres, mudando o
confusão e desordem em ordem e regularidade, e sustentou o universo para durar
firme sob o poderoso logos , Meu vice-rei. '
95
95

Nem na passagem transcrita aqui, nem no resto do relato bíblico, tal inscrição é mencionada.
Philo certamente pretende interpretar a frase "'Ele colocou a pedra como uma coluna"
(Gen. XXVIII, 18), acrescentando por conta própria que continha um texto escrito.
242. XLII. Uma coluna é, com efeito, um símbolo de três coisas: fixidez, oferenda, inscrição.
Já está esclarecido o relativo à fixidez e à inscrição. A oferta, por outro lado, precisava
explicação.
243. Todo o céu e toda a terra constituem uma oferta dedicada a Deus, que é o criador
da oferta. E todas as almas que amam a Deus e são cidadãs do mundo se consagram
a si próprios, sem se deixar atrair por qualquer coisa mortal e sem nunca se cansar de santificar e
consagrar sua vida imperecível.
244. Louco é o homem que não oferece a Deus, mas a si mesmo uma coluna, fingindo
consertar as coisas relativas à criação, que é instável em todas as suas partes, e tomar por
dignos de inscrições laudatórias a coisas que, sendo cheias de censura e vituperação, bem
seria não registrá-los de forma alguma ou, se o fossem, excluí-los imediatamente.
245. É por isso que a palavra sagrada diz sem rodeios: "Não erguerás pilares para ti" (Deut.
XVI, 22). É que, na realidade, nada humano é estável, embora alguns afirmem falsamente que
até estourar.
246. E na verdade eles pensam não só que estão firmemente estabelecidos, mas também que estão

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178
digno de homenagens e inscrições, esquecido do único Que realmente merece honra e é
firme, desde a sensibilidade, aquela mulher que faz parte de sua natureza, toda vez que ele
eles se desviam e se desviam do caminho da virtude, enganam-nos ainda mais e os forçam a se
desviar.
247. Portanto, assombrada por todos os lados, como um navio, a alma é colocada como um
coluna. As sagradas revelações dizem, com efeito, que a esposa de Ló, tendo se dado
virou, tornou-se uma coluna de sal.
96

E isso é o que se poderia esperar e o que era apropriado.

96

Gen. XIX. 26
248. Se alguém, de fato, não vê claramente o que está à sua frente, ou seja, as coisas
dignos de serem vistos e ouvidos, que são virtudes e ações virtuosas; e ao invés
Ele olha novamente para o que está atrás dele e de suas costas em busca de glória tola, riqueza cega,
frescor físico estúpido, beleza externa inconsciente e todas as outras coisas desse tipo,
vai acabar fixada como uma coluna sem alma, que se desintegra ao redor, uma vez que o
os sais não têm consistência firme.
249. XLIII. O exercitante se saiu muito bem, portanto, quando, tendo aprendido, por meio
um exercício ininterrupto, que a criação é móvel por natureza, e que, em vez disso, o
Incriado é inalterável e imóvel, ele ergueu uma coluna dedicada a Deus e, após erguê-la, ele a
ungiu.
Lemos, de fato, o seguinte: "Você ergueu para mim uma coluna" (Gen. XXXI, 13).
250. Mas não pense que isso se refere a uma pedra ungida com óleo; não, é sobre o
doutrina que ensina que Deus é o único ser fixo é exercida e praticada na alma
através da ciência da preparação atlética,
97

não com aquele com o qual o

corpos, mas com aquele que permite à alma adquirir vigor e força irresistível.
97 trocadilho intraduzível entre aléiphein = espalhar, untar para se preparar para a luta; Y
aleiptiké = relativo aos atletas preparados ou ao professor de ginástica que preparou os atletas
atletas.
251. Porque um amigo da luta e um amigo do exercício é aquele que está condenado a
busca de ações nobres. E assim, tendo cultivado exaustivamente a arte de
exercício, irmão da arte médica; isto é, tendo exercitado e praticado todos os
pensamentos sobre virtude e piedade, ele devotará a Deus, como era de se esperar, o máximo
bela e firme de ofertas.
252. Portanto, após a oferta da coluna, lemos: "Você me fez um voto" (Gn.
XXXI, 13). Um voto é, propriamente falando, uma oferta, visto que se diz que um
o homem dá um presente a Deus, quando ele não só oferece o que possui, mas também
oferece a si mesmo, o possuidor.
253. Com efeito, a escritura diz: "Santo é aquele que deixa crescer os cabelos da sua cabeça" (Nm
VI, 5), ou seja, aquele que fez o voto. E se ele é santo, é de todos os pontos de
Uma vez que ele tenha visto uma oferta, ele não mais entrará em contato com nada impuro ou
profano.
254. Confirme o que digo a profetisa e mãe dos profetas, Ana, cujo nome traduzido para
Grego é "graça". Com efeito, ela diz que está oferecendo seu filho como um presente ao Santo
Samuel;
98

oferta consistindo não de um ser humano, mas, sim, de um espírito inspirado e

possuidor da loucura Divina. “Samuel” significa “dedicado a Deus”.
98

I Samuel I, 11.

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179
255. Por que então, oh alma, você continua com sua loucura e faz um trabalho inútil em vez de
torne-se um discípulo do praticante e aprenda a usar armas e recursos contra a paixão
e a opinião vã? Se você aprender isso, imediatamente se tornará um pastor, não de um rebanho sem
marca, sem inteligência e sem disciplina, mas de uma forma genuína, racional e de marcas diversas.
Y,
se você se tornar seu guia, você chorará pela deplorável raça humana, mas não deixará de se tornar
em direção à Divindade; e você nunca vai parar de proclamar a felicidade de Deus; pelo contrário,
você também gravará hinos sagrados em colunas com o objetivo de celebrar as excelências do
Quem
É, não só com a eloqüência da palavra, mas também com a música da canção. Por causa de
dessa forma, você estará em posição de retornar à mansão de seus pais, encerrando sua
longa e interminável agitação em terreno estranho.

Página 654
180
SOBRE OS SONHOS ENVIADOS POR DEUS
SOBRE OS SONHOS II
1.1. Ao descrever o terceiro tipo de sonho enviado por Deus, temos razões mais do que suficientes
chamar Moisés em nosso auxílio, para que, assim como ele aprendeu quando não sabia,
também nos instrui em nossa ignorância sobre suas indicações, esclarecendo
cada uma delas. A terceira classe de visões ocorre quando a alma durante o sono,
movendo-se sozinha e sacudindo-se, ela entra em transe e, possuidora de uma profecia
poder, prevê o futuro.
2. A primeira classe de sonhos é, como vimos, aqueles em que Deus causa movimento e
Sugere invisivelmente coisas que são invisíveis para nós, mas patentes para Ele. A segunda é
aquele daqueles sonhos em que nosso entendimento se move em harmonia com a alma do
universo e está cheio de uma loucura inspirada por Deus, pela qual é permitido prever
muitas das coisas que vão acontecer.
3. De acordo com esta classificação, o intérprete sagrado indicou-nos completamente
as visões da classe mencionada em primeiro plano de forma clara e clara, uma vez que o
as comunicações enviadas por Deus através dos sonhos assemelham-se a oráculos claros. As
correspondente à segunda classe não os mostrou nem completamente claros nem
muito escuro. Um exemplo deles é a visão que apareceu na escala do
Querido. Essa visão era certamente enigmática, mas o enigma não era totalmente impenetrável.
para aqueles que podem ver nitidamente.
4. Para as visões da terceira aula, por serem mais escuras que as anteriores em razão de
o profundo e impenetrável do significado que escondem, a ciência da
Interpretação dos sonhos. Consequentemente, todos os sonhos deste tipo registrados por
o legislador foi interpretado por homens especialistas na especialidade.
5. De quem são esses sonhos, então? Não é segredo para ninguém que se trata de José,
as do Faraó do Egito e as vistas pelo chefe da pastelaria e pelo copeiro chefe.
6. Certamente será conveniente que comecemos nosso ensino sempre começando pelo
primeiro, que são aqueles que Joseph contemplou quando, das duas divisões do mundo: céu e
terra. ele alcançou visões. Da terra o venceu o sonho da colheita, que narra nestes
termos: "Pareceu-me que estávamos amarrando pacotes no meio da planície, e meu pacote
ressuscitou "(Gen; XXXVII, 7). Do céu desceu sobre ele aquele relacionado com o zodíaco, narrado
assim:
“Como se fossem o sol, a lua e as onze estrelas, prostraram-se diante de mim” (Gn XXXVII, 9).
7. Uma interpretação do primeiro sonho, carregado de viva ameaça, é a seguinte: "
você vai reinar como rei sobre nós? Você vai nos governar como um senhor? "(Gen.
XXXVII, 8). O segundo, por sua vez, merecia justa raiva: “Por acaso, vou, você?
mãe e irmãos prostrados no chão diante de ti? ”(Gen. XXXVII, 10).
8. II. Deixe o precedente assentar como a base do nosso edifício, o resto
vamos construí-lo seguindo as regras deste sábio arquiteto que é alegoria, em nosso
investigação dos detalhes de ambos os sonhos. Mas vamos dizer sobre os dois sonhos
algumas coisas que você precisa ouvir de antemão. Alguns interpretaram a natureza do bem

Página 655
181
em sentido amplo, outros o restringiram exclusivamente aos mais excelentes, admitindo
os primeiros que é sobre algo misturado e os segundos sobre algo sem misturar.
9. Agora, aqueles que dizem que só a beleza moral é boa, preservando-a de
qualquer mistura, eles atribuem exclusivamente à parte mais nobre de nosso ser, que é a razão;
Quem considera o bem como algo que admite mistura, adapta-o a três coisas: a alma, o
corpo e coisas externas. Estes últimos são pessoas de uma vida bastante flexível e luxuriosa,
pessoas que passam a maior parte do tempo desde a infância em quartos de dormir
mulheres e seus hábitos afeminados, Os outros, por outro lado, são de vida austera,
criados entre os homens, e eles próprios de um espírito viril, inclinado ao expediente
do que ao prazeroso, e são alimentados com alimentos típicos de atletas, no esforço de não
prazeres, mas de robustez e vigor.
10. Como guias das duas irmandades, Moisés apresenta Isaque e José. A nobre irmandade é
guiado por Isaac, o autodidata e autodidata, como Moisés o apresenta como
desmamados, ou seja, desprezando completamente o uso de alimentos delicados, laticínios,
imaturo e infantil, e usando, em vez disso, alimentos sempre fortes e perfeitos, porque
estava em seu jeito de ser tender a adquirir uma boa constituição desde a infância e sempre
ele desfrutou da plenitude de suas forças com uma juventude renovada.
11. A comunidade que se compromete e cede facilmente é orientada por José. Isso, na verdade,
Ele não é daqueles que negligenciam as virtudes da alma, mas também se preocupa com o bem-
estar da alma.
corpo e também anseia pela abundância de coisas externas. E é natural que eu seja arrastado
direções opostas, já que muitos são os fins que ele persegue na vida. E, atraído em
opostos sentidos por cada um deles, vive agitado e desordenadamente sem poder alcançar
uma situação sólida.
12. É como. ..
eu

nem mesmo vivam em paz como os estados entre os quais mediam pactos (mas
Apoio, suporte)
dois

e eles, por sua vez, lançam ataques, alternando vitórias e reveses. Às vezes em
Na verdade, um intenso apetite por riqueza e fama flui e domina completamente o
interesses do corpo e da alma; e logo depois ele é forçado a ceder pelo impulso
oposto e é derrotado por ambos os interesses ou por um deles.
1

Laguna no texto. Talvez devesse ser preenchido com algo como: "as almas e os corpos de
tais homens. "
dois

Reconstrução conjectural de parte da lacuna do texto.

13. Da mesma forma, os prazeres do corpo transbordam de nós, inundando-nos e
anulando uma após outra as coisas do entendimento; e então sem um longo
intervalo, a sabedoria com espírito impetuoso e vigoroso lança seu contra-ataque e dilui o
momento de prazeres e mitiga, em geral, todos os apetites e ambições que chegam até nós
através dos sentidos.
14. Desse modo, o ciclo de guerra incessante em torno da alma gira sem uma direção definida.
Eliminando um adversário, um mais poderoso sempre surge na forma de cabeças múltiplas.
da hidra. Dela, de fato, diz-se que, se uma cabeça for cortada, crie outra em sua substituição.
prazo; de modo que o que se quer dizer é o quão difícil é derrotar o
clã multiforme e prolífico do vício eternamente duradouro.
15. Nunca, portanto, atribua uma única coisa a José com a exclusão dos outros; pelo contrário,
tenha em mente que este é o representante da opinião heterogênea e mista. Nele, em

Página 656
182
Na verdade, por um lado, a modalidade racional de temperança é revelada, que
Ele vem na linha masculina, modelado após Jacob, seu pai.
16. E por outro lado, a modalidade irracional de sensibilidade também se manifesta,
reprodução dos traços de ancestralidade materna, representados por Raquel. Esteja avisado,
da mesma forma, nele o germe do prazer corporal que suas relações com os copeiros o
impressionaram
idosos, chefs pasteleiros e chefs. E a modalidade do
vanglória, sobre a qual, como em uma carruagem,
3

sobe impulsionado por seu espírito superficial,

levantar-se altivo e cheio de vaidade com a intenção de destruir a igualdade.
3

Gen. XLI, 43.

17. III. Com as características acima mencionadas, há uma descrição sumária da personagem de
José.
Agora é nossa responsabilidade considerar cuidadosamente cada um dos seus sonhos e ter que
primeiro examine o que se refere às vigas. "Pareceu-me", diz ele, "que estávamos
amarrar feixes no meio da planície ". A expressão" pareceu-me ", com que começa, é
manifestação de alguém que é inseguro, duvidoso e com suposições pouco claras, que
ele não vê com fixidez e clareza.
18. Dizer "pareceu-me" acomoda aqueles que acordam de um sono profundo e estão
ainda com sono; Não é apropriado, entretanto, que eles já estejam de pé e vejam as coisas
claramente.
19. O exercitante Jacó não dirá: "Pareceu-me", mas: "E eis que havia uma escada
firmemente fixado, cuja parte superior chegava ao céu "(Gen. XXVIII, 12); e novamente:
"No momento em que as ovelhas conceberam, eu as vi com os meus olhos no meu sonho, e eis que
cabras e cameros machos cobriam as ovelhas e cabras, e elas eram completamente brancas,
manchado e de um salpicado cinza "(Gen. XXXI, 10 e 11).
20. É de fato que as visões que você tem durante seus sonhos que você considera que o
a beleza moral é palatável por si só, eles são necessariamente mais claros e puros, do
assim como suas ações durante o dia também foram mais dignas de aprovação.
21, IV. Agora, quando ouço aquele que nos conta o sonho, fico surpreso que
Ele acreditava que eles estavam amarrando feixes, não os cortando. O primeiro é o trabalho
adequado dos servos
sem preparação adicional; o segundo, uma tarefa reservada a mestres e especialistas em
o trabalho de campo.
22. Porque a capacidade de distinguir as coisas necessárias do superfino, o nutritivo do não
nutritivo, o genuíno do espúrio, o fruto altamente lucrativo da raiz inútil, não em
o que a terra produz, mas no que gera discernimento, essa capacidade é um sinal
de uma virtude mais perfeita.
23. Assim, a palavra sagrada apresenta os videntes
4

cortar e, o que menos se poderia esperar,

colheita, não cevada ou trigo, mas a própria colheita. E assim, lemos o seguinte: "Quando você
continuar
sua colheita você não vai esgotar o que resta da colheita "(Lv. XIX, 9).
4

Ou seja, os israelitas.
24. Com efeito, o legislador não quer apenas que o homem virtuoso seja um juiz das coisas que
diferem, distinguindo e separando os que produzem de seus produtos, mas também apagam
de sua mente a mesma opinião que ele é capaz de distinguir, colhendo a mesma safra e

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183
separando o trabalho de sua própria inteligência, persuadido e obediente à afirmação de
Moisés que "o julgamento pertence somente a Deus" (Deut. I, 17), que é responsável por todos
comparações e distinções; e pelo qual é nobre confessar derrotado, ainda mais glorioso do que
uma vitória celebrada.
5
5

O sentido é que, assim como a passagem bíblica, segue-se que não só se colhe pela colheita ou
separar o cereal, mas também cortar ou separar a própria colheita, da mesma forma que
Devemos operar no plano do pensamento, ou seja, devemos colher ou separar as coisas
pensamento, e também para colher ou separar de nós a ideia de que somos os autores de
as separações.
25. Semelhante a "fazer a colheita" é a circuncisão dupla, que ele inventou uma vez
Moisés como uma nova prática: uma circuncisão de uma circuncisão;
6

ou "a consagração de
uma consagração ”(nº VI, 2), isto é, a purificação da purificação da própria alma,
isso ocorre quando reconhecemos que cabe a Deus nos tornar puros, sem
nunca pelo pensamento a ideia de que nós mesmos, sem a vigilante Intervenção do
Divindade, somos capazes de purificar nossa vida limpando-a das manchas que a preenchem.
6

Gen. XVII, 13.

26. E da mesma espécie é também a "caverna dupla" (Gn XXIII, 9), ou seja, as duas
lembranças preciosas, uma sobre o que passou a existir, outra sobre o Criador de
tudo isso, com que o homem bom se alimenta contemplando as coisas de que é composto
o mundo e também meditando no Pai a quem devem ser.
27. Deles, me ocorre, vem a descoberta da sinfonia do diapasão duplo no
música. Era preciso, de fato, que tanto a obra quanto seu Artífice fossem celebrados por
duas melodias perfeitas, não iguais em ambos os casos.
28, Uma vez que os elogios se referem a temas diversos, é necessário que as melodias também
e os acordes diferem de um tema para outro, atribuindo todo o tetracord para o mundo, que é um
conjunto harmônico de diferentes elementos; e a desconexão para Aquele que por sua própria
essência
está separado de toda a criação, isto é, de Deus.
29. V. Mas, mais uma vez o intérprete sagrado expõe uma opinião cheia de amor à virtude
quando ele diz: "Nem esgote o que resta da colheita" (Lv. XIX, 9). Tem em mente, de fato,
o princípio assentado no início, pelo qual ele reconheceu que "o fim é do Senhor" (Num. XXXI,
28), em quem reside o controle soberano e a estabilidade dessas coisas.
30. Mas, o profano nos mistérios da colheita se pavoneia dizendo: "Pareceu-me que em
companhia de outros amarrados eu faço que não colheu ",
7
sem perceber que isso é
serviço adequado de escravos e inexperientes, como disse um pouco acima.
31. Ao interpretar seu significado figurativo, dizemos que os "fazeres" são ações das quais
cada um toma como seu alimento na esperança de encontrar nele vida e subsistência
eterno.
7

Gen. XXXVII, 7.
32. V. Ora, inumeráveis são as variedades de "fazeres", digo de ações que dizemos
ser comida; e inumeráveis também, as espécies de homens que tomam e escolhem o
Você faz; tantos que não é possível listar ou conceber todos eles. No entanto, não será
examine mais a fundo como exemplo algumas variedades que são lembradas na narração do sonho

Página 658
184
Jose's.
33. Ele diz, com efeito, a seus irmãos: "Pareceu-me que estávamos amarrando trouxas" (Gen.
XXXVII, 7). De seus irmãos, dez eram do lado paterno, um do lado materno; e ele
O nome de cada um deles é um símbolo de algo de vital importância. "Rubén" é da
boa disposição natural, pois equivale a “filho que vê”, seu ser natural bom não consistindo em
que ele é um filho perfeito, mas tem visão e nitidez nisso;
[34.] "Simeão" é o da aprendizagem, pois significa "ouvido atento"; "Levi", do bom
ações e práticas e dos ministérios sagrados; "Judá", das canções e hinos; "Issachar",
dos prêmios concedidos em recompensa por ações nobres; sendo talvez o mesmo
compartilha o prêmio perfeito; "Zebulun", de luz, pois significa "fluxo noturno", e
quando a noite passa e passa, a luz necessariamente surge;
[35.] "Dan", da divisão e análise das coisas; "Gad", do ataque e contra-ataque de piratas;
"Asher", que significa "parabéns", é uma riqueza natural, uma vez que a riqueza é
considerada uma posse feliz;
[36.] "Naftali", da paz, já que este nome significa "dilatação" ou "aberto", e com paz
todas as coisas se abrem e se expandem, assim como se fecham com a guerra; "Benjamin",
desde a juventude e velhice, visto que significa "filho dos dias", e a velhice, ambos jovens
como uma velha, é calculado por dias e noites.
37. Pega, então, cada um do que lhe é próprio e, após tomá-lo, liga todas as suas partes
juntos. O homem bem dotado por natureza leva agudeza, perseverança, memória, qualidade
des em que a boa natureza se manifesta; o bom discípulo tem aptidão para ouvir, silenciar,
atenção; o empresário toma resolução e coragem para arriscar perigos.
38. Quem dá graças recebe louvor, louvor, hinos, votos de felicidade; aquele que tende a
as recompensas exigem assiduidade ativa, força vigorosa e diligência combinadas com
pressa cautelosa.
39. Aquele que busca a luz para substituir as trevas adota hábitos de vigília e agudeza de
visualizar; o inclinado para a análise e divisão das coisas leva argumentos incisivos, capacidade
para não confundir semelhança com identidade, imparcialidade, integridade.
40. Aquele que, bastante semelhante aos piratas, responde às emboscadas com emboscadas, leva
engano, trapaça, impostura, falácias, dissimulação, fingimento, práticas repudiáveis em si mesmas,
mas
louvável quando usado contra inimigos; aquele que busca adquirir riquezas naturais leva
autocontrole e moderação; Quem ama a paz exige boa organização, justiça,
modéstia, igualdade.
41. VI. Esses são os elementos que se unem para formar os feixes dos irmãos paternos,
ao passo que o feixe do irmão uterino é feito de dias e horas, em que todos
as coisas acontecem, mas sem que sejam as causas.
42. O mesmo que sonhou e interpretou o sonho, visto que fez os dois, toma para si o
orgulho como a aquisição mais excelente, brilhante e vital. Portanto, em primeiro lugar vem
ser conhecido pelo soberano do país corpóreo
8

não como resultado de ter

Eu manifesto "ações" luminosas, que para serem exibidas precisam do dia, mas como resultado

Página 659
185
de sonhos, que são amigos da noite.
8

Ou seja, conhecido de ou para o faraó egípcio.

43. Ele é então proclamado administrador ou protetor de todo o Egito, para desfrutar
honras apenas inferiores às do rei, a condição é que o ditado de sabedoria
ele é registrado como mais insignificante e ridículo do que o fracasso e a desgraça.
44. Ele então coloca em volta do pescoço "um colar de ouro" (Gen. XLI, 42), um laço para
todas as luzes, um círculo e arco de necessidade perpétua; não o curso ordenado da vida, não o
encadeamento dos fatos da natureza, como no caso de Tamar, cujo traje não é
consiste em um colar, mas sim em um cordão (Gen. XXXVIII, 18).
9

E ele também coloca um anel

real,
10

um presente que não é tal e um penhor que nada garante, ao contrário daquele dado a Tamar por
Judá,
o rei do povo vidente, isto é, Israel.
9

Ou em uma gargantilha. Consulte Sobre a fuga e o achado 150 e Sobre as mudanças de nomes,
135
10

Gen. XLI, 42.

45. Isso, com efeito, dá à alma um selo,
onze

lindo presente, mostrando a ele que, quando o

substância do universo ainda era informe. Deus o imprimiu para ele; quando ele ainda carecia
recursos definidos. Deus os modelou para eles; quando faltava qualidades. Deus os determinou; Y,
tendo terminado isso, Ele selou o mundo inteiro com uma imagem e forma, a de Seu logos .
onze

Gen. XXXVIII, 18.

46. Mas, voltando para José, ele sobe no segundo carro,
12

inchado pela tontura

saúde mental e um inchaço inútil, e ele se torna um fornecedor de grãos,
13

salvando o
tesouros do corpo e provê-lo de alimentos de todos os lugares. Parede temível
erigido contra a alma é isso.
12

Gen. XLI, 48.

13

Gen. XLI, 43.

47. Seu nome é testemunho, e não menos importante, de seu padrão de vida e da ambição que ela
caracteriza. "Joseph", com efeito, significa "adição"; e o orgulho nunca para de somar.
Adicione ao genuíno o espúrio; ao apropriado o estranho, ao verdadeiro o falso, ao
Excessivo o suficiente para relaxamento da vitalidade, para vaidade da vida normal.
48. VII. Mas veja o que eu quero fazer você entender. Comemos alimentos sólidos
e bebidas, embora se limitem ao modesto pão de cevada e água da fonte. Para
o que, então, o orgulho adicionou incontáveis tipos de bolos e doces de leite
de mel, além de elaboradas e variadas blends de inúmeros vinhos, mais preparados para
gosta do prazer do que de comer?
49. E mais, alho-poró, vegetais, muitas frutas, queijo e também alguns
outra coisa semelhante a estes são os condimentos necessários em uma refeição; Se você quiser,
Também adicionamos peixe e carne para não vegetarianos.
50. E não seria suficiente que, depois de assar esses alimentos ou tostá-los levemente na forma de
os sábios da era heróica, comê-los? Mas, o homem não está satisfeito com isso
glutão. Tendo obtido a aliança do orgulho e despertado a doce paixão que carrega
em si, ele pesquisa e pesquisa chefs e cozinheiros famosos por sua arte.

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51. Eles colocam em ação as iscas que há muito foram inventadas para
tentar nossa barriga miserável e, tendo arranjado e arranjado em ordem particular
variedades de sabores, embelezam e tornam a língua dócil. Eles então lançam seu gancho para o
gosto, um sentido que serve de ponte para os outros e através do qual o glutão não se detém em
manifestar-se como um escravo em vez de um homem livre.
52. Um vestido, como todos sabem, foi feito principalmente para proteger o corpo contra
danos causados pelo calor e pelo frio, e ambos nos preservam do frio no inverno e em
um certo lugar os poetas dizem,
14

como nos esfria no verão.

14

Odyssey XV, 529.

53. Quem, então, é o artesão que produz aqueles mantos roxos caros, quem são aqueles
roupas de verão transparentes e leves, que se vestem como teias de aranha, que
aqueles ternos tingidos ou bordados em várias cores por especialistas em tingir e bordar tais
variedades, que superam os pintores na capacidade de imitar a natureza? Quem?
Bem, quem mais senão orgulho?
54. VIII. Outro caso: todos nós precisamos de uma casa pelos mesmos motivos e também para que
não nos prejudique os ataques de feras ou de homens ainda mais selvagens do que eles. Para quê
vem, então, decorar o chão e as paredes com mármores caros? Porque viajamos
Ásia, Líbia, toda a Europa e as ilhas em busca de colunas e arquitraves selecionadas?
55. Por que, adornando os capitéis das colunas, o
entusiasmo e rivalidade pelas esculturas dóricas, jônicas e coríntias e quantas
ornamentos imaginaram aqueles que desprezam estilos estabelecidos? Por que nós construímos
quartos para homens e quartos para mulheres com telhados de ouro? Não é por causa do
presunção?
56. Aliás, um pedaço de terra mole daria para dormir, pois é famoso que
Até hoje eles estão entre os hindus de acordo com os costumes antigos.
gimnosofistas;
quinze

ou se não, uma cama de palha, por exemplo, ou uma cama de pedras

madeiras empilhadas ou comuns.
quinze

Nome com o qual os gregos designavam certos sábios indianos, que, segundo era fama, viviam
nu.
57. No entanto, as camas são feitas com pernas de marfim para apoio e sofás com
caríssimas conchas de tartaruga incrustadas em madrepérola e multicoloridas, todas para troca
de muito trabalho e despesas e grande perda de tempo. Algumas dessas camas são completas
inteiramente de prata, ou inteiramente de ouro, ou incrustados com pedras preciosas, e equipados
com
Colchas floridas e bordadas a ouro para exibição e luxo, não para uso diário.
O artesão de tudo isso é o orgulho.
58. E para os unguentos, que necessidade há de procurar algo que não seja a fruta prensada que nós
dá a oliveira? Isso suaviza, neutraliza o cansaço do corpo e produz frescor; e, se houver
músculo. Se você está relaxado, ele te envolve, te fortalece e te dá. vigor e resistência
não menos eficaz do que qualquer outro. pomada.
59. Mas em face dessas coisas benéficas, os delicados unguentos de
gabando-se, pare. cuja produção trabalha com perfumistas e contribui com grandes países, Síria,
Babilônia, Índia e Cítia, onde crescem plantas aromáticas.

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60. IX. E quando se trata de beber, o que mais poderia. preciso daquela obra-prima
da arte o que é a taça da natureza? Essa xícara é o que nossas mãos fazem. Se você
junta-se e forma um orifício com eles e, em seguida, aproxima-os cuidadosamente da boca enquanto
outro
Despeje água neles e você obterá não apenas o remédio para a sede, mas também um prazer
inefável.
61. E, se outro fosse absolutamente necessário, não bastaria a rústica xícara de madeira? Seria
Precisa sair em busca de obras de artistas famosos? Por que é necessário que
quantidade inesgotável de taças de prata e ouro a serem fabricadas, senão pela
grande vaidade e as inclinações fantasiosas do orgulho?
62. E na frente de alguns que não concordam em ser coroados com uma fragrante coroa de louros
ou
hera ou violetas ou lilases ou rosas ou oliveiras, desdenhando assim os dons que Deus
distribuído pelas estações do ano; vê-los balançando guirlandas em suas cabeças
de ouro, carga muito pesada, no meio da praça lotada e sem se envergonhar,
O que mais pensar, senão que são escravos do orgulho, mesmo que se vangloriem de não ser
apenas homens livres, mas também chefes de muitos outros?
63. Um dia inteiro não seria suficiente para eu enumerar as corrupções da vida humana. Mais,
Por que expandir isso? Quem não os ouviu, quem não os viu?
Quem, portanto, não está familiarizado e não está acostumado com eles? Bem, é, portanto, o
que a palavra sagrada deu o nome de "adição" a quem era inimigo do pudor
e amigo da vaidade.
64. Porque, assim como as árvores crescem, com grande dano dos brotos superfinos genuínos,
que os agricultores podam e retiram para proteger os produtos necessários, da mesma
Junto com a vida verdadeira e modesta, a vida de falsidade e vaidade cresce como um parasita,
vida da qual até hoje nenhum fazendeiro foi encontrado para cortar até as raízes
a nociva superbrotação.
65. Por este motivo, quem exerce a prudência, visto que José, primeiro com o
sensibilidade e então com inteligência, persegue essa forma afetada de ser, eles gritam sem
desvios: "Uma besta feroz capturou e devorou José" (Gen. XXXVII, 33).
66. E o que é certamente, esta vida muito complicada e forjadora de vaidade, típica da
homens confusos, nos quais a ambição e a malícia são artesãos habilidosos, mas um
fera que devora todos os que se aproximam? E assim, o luto acompanhará esses homens
como se estivessem mortos, embora ainda vivos, desde a vida que costuraram
chado é digno de lamentação e lágrimas. Assim, Jacó chora por José enquanto ele ainda está vivo.
67. Por outro lado, Moisés não permitirá os princípios sagrados representados por Nadab e
seus filhos serão pranteados como mortos.
16

É que eles não foram capturados por uma besta feroz

e selvagem, mas arrebatado por uma avalanche de fogo inextinguível e clareza imortal,
porque, depois de jogar fora a indecisão contemporizadora, eles consagraram
Seu zelo ardente e ardente santo, ruína da carne, mais pronto na busca da piedade, zelo
estranho à criação e familiar a Deus. E ele não estava indo em pé para o altar como
eles fizeram, porque eram proibidos por lei,
17

mas impulsionado por uma brisa favorável e

levou às revoluções celestes, para se dispersar lá em direção às claridades etéreas no
modo de ofertas totalmente queimado em ofertas queimadas.
16

Lev. X, 6.

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188
17

Ex. XX, 26.

68. X. É necessário, então, ó alma, que, obediente ao ensinamento do professor, corte o seu próprio
mão, seu poder, quando ela começa a se agarrar aos órgãos genitais,
18

estes já consistiam
nas coisas da criação, sejam os desejos e cuidados dos homens.
18

A conexão e o significado deste parágrafo não são claros. Talvez o "espere" tenha
a ver com a condição de coisas agarráveis ou recuperáveis típicas dos feixes ou feixes, e deseja
Philo marca o contraste entre o que deve ser apreendido ou recolhido e o que não deve ser tomado.
O
órgãos genitais "simbolizaria, nesse caso, a vida de luxúria descrita nas passagens
acima, ao contrário do feixe verdadeiro, que é descrito nos parágrafos 71 e segs.
69. Por muitas razões, na verdade. Moisés prescreve que cortemos a mão que agarrou o
testículos,
19

Em primeiro lugar, porque acolheu o prazer que era preciso detestar;

em segundo lugar, por ter considerado que a fertilização é da nossa conta; sobre
terceiro lugar porque atribuiu à criatura o poder que pertence ao Criador.
19

Deut. XXV, 11 e 12.

70. Você não vê como aquela massa de terra que é Adão morre quando toca a árvore dupla,
vinte

honrar tocando os dois antes do um, e admirar o criado antes do Criador? Sua,
em vez disso, passa "à distância da fumaça e da onda"
vinte e um

e fugir do imensamente ridículo

cuidado com a vida perecível, como se fugisse daquela temível Caríbdis, sem tocar ou
até a ponta do dedo do pé, como se costuma dizer.
vinte

Jogo de palavras com o sentido geral de dídymos = duplo, gêmeo e o significado especial
desse mesmo termo no plural: os testículos.
vinte e um

Odyssey XII, 219.

71. Mas quando você já tiver se preparado para o serviço dos ritos sagrados, estenda seu
mão e seu poder e tome em abundância os ensinamentos de instrução e sabedoria. Tem em
Com efeito, uma receita concebida nestes termos: "Se uma alma traz uma oferta ou
sacrifício, esta oferta será farinha de farinha de trigo "; e continua:" e, tomando um punhado
cheio de farinha fina junto com o óleo e todo o incenso, ele erguerá um memorial sobre o
altar "(Lev. II, 1 e 2).
72. Excelente pensamento é aquele exposto: aquele que se prepara para oferecer o sacrifício é um
alma incorpórea, não aquela dupla massa composta de um elemento mortal e um imortal. Sobre
efeito, o que implora, o que agradece, o que oferece verdadeiramente sacrifícios
irrepreensível deve ser, como já dissemos, uma coisa, uma alma.
73. Agora, em que consiste o sacrifício oferecido por uma alma desencarnada? Em que senão
farinha fina, o símbolo de uma decisão purificada pelo conselho da instrução,
decisão que é capaz de proporcionar uma alimentação saudável e uma vida irrepreensível?
74. Desta oferta é prescrito que o sacerdote tome com toda a sua mão, ou seja, com
todos os meios de apreensão que a inteligência possui, para oferecer, ao máximo
excelente dos sacrifícios, a alma inteira, que tem. transbordar com a maior sinceridade e
Verdades muito puras, alma opulenta e gorda, feliz pela luz Divina e perfumada. pelas
brisas que emanam da justiça e das outras virtudes e, portanto, habilitadas a desfrutar por
sempre da mais perfumada e doce das vidas. Porque é isso que óleo e
incenso que o sacerdote leva junto com a farinha fina.

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75. XI. É por isso que Moisés também dedicou uma festa especial ao feixe de espigas de trigo, não
para
qualquer feixe, mas aquele que vem da terra sagrada. Diz, com efeito: quando
você vem para a terra que eu te dou, e você faz a colheita dela, você tomará como o primeiro fruto
de
sua colheita para o sacerdote um feixe de orelhas "(Lv. XXIII, 10).
76. Isso significa: Quando, ó inteligência, você entra no país da virtude, só pode
corresponde a oferecer a Deus, o país abundante em pastagens, fértil, fecundo; então sim
tendo semeado bens adequados a ele, os ceifeiros aumentados pelo Perfeccionador,
não os leve para casa, ou seja, não atribua ou atribua a causa do que foi produzido, até
ofereça as primícias Àquele que é a fonte de riqueza e o motiva a se envolver em obras que
enriquecer.
77. E somos informados de que é necessário trazer "os primeiros frutos da colheita de vocês", não
da Terra; para que possamos colher e colher nosso próprio ser, consagrando todos
rebentos excelentes, nutritivos e dignos.
78. XII. Mas, aquele que é iniciado e iniciador nos mistérios ousa dizer que
sua viga subiu e ficou ereta.
22

É isso, na realidade, assim como os cavalos

rebeldes arrogantes levantam seus pescoços, todos aqueles que são irmãos de orgulho
eles se colocam acima de todas as coisas, sobre cidades, leis, costumes
ancestral e os assuntos de cada um dos cidadãos.
22

Gen. XXXVII, 7.
79. O próximo passo é buscar a opressão do povo por meio de demagogia e,
ao demolir a posição de seus vizinhos, elevando a sua própria e mantendo-a
firmemente em seus pés, consumando assim a sujeição até mesmo do livro e dos espíritos
independentes por
natureza.
80. Por isso José acrescenta: "Seus feixes giravam em torno do meu feixe e o reverenciavam"
(Gen. XXXVII, 7). Na verdade, o amante da modéstia é intimidado pelo obstinado; a
cauteloso, antes do arrogante; aquele que honra a igualdade, perante os desiguais para si e
para os outros. E isso é natural.
81. O homem virtuoso, de fato, como se fosse um observador não só da vida humana, mas também
também de todas as coisas no universo, ele viu até que ponto os ventos de
a necessidade, da fortuna, da oportunidade, da violência; e quantos projetos e como
grandes prosperidades que em seu avanço incessante tocaram o céu, sacudiram e lançaram
aterrar esses ventos.
82. Consequentemente, não pode deixar de adotar as precauções para se proteger, por meio de
salvaguarda inseparável para não sofrer qualquer desastre imprevisto. Cuidado, em
Com efeito, é para cada um individualmente o que o muro é para a cidade.
83. Não são, por acaso, maníacos e loucos todos aqueles que insistem em mostrar seus
franqueza prematura, e às vezes eles se atrevem a fazer demonstrações e atos contrários a
reis e tiranos? Esses não percebem que não apenas seus pescoços estão sob o jugo,
como as bestas, mas também seus corpos estão todos sujeitos e suas almas, suas esposas,
seus filhos, seus pais e o grande círculo de outros parentes e parentes ligados a eles
por laços de amizade e interesses comuns, e que nada impede o motorista e o motociclista de
cutucar,
faça parar, reprimir e dispor quantas pequenas ou grandes imposições quiser; tudo

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isso com absoluta facilidade.
84. A consequência disso é que eles são picados, chicoteados, mutilados e carregam uma série de
sofrimentos de todos os tipos que cruel e impiedosamente infligem a eles, para ser finalmente
levou à própria morte.
85. XIII. São os prêmios da franqueza inoportuna, que na opinião de quem pensa
Sensivelmente, não é franqueza, mas simplicidade, loucura e desequilíbrio mental incurável. ;O que
que digo? Quem, se vê uma tempestade em plena intensidade, um forte vento contrário, um
furacão?
pode que avançar com força ou as ondas revoltas do mar, irá zarpar e entrar no
mar, poder ficar no porto?
86. Que piloto ou capitão estava tão bêbado e louco que, ameaçando os perigos
que eu disse, gostaria de navegar para que o navio, chegando a ser inundado pela torrente do mar,
foi comido com tripulação e tudo mais? Quem deseja navegar com segurança pode certamente
aguarde uma brisa favorável, calma e suave.
87. E daí? Quem, vendo um urso, ou javali feroz, ou leão avançando para atacá-lo, e
sendo capaz de domesticá-lo e acalmá-lo, ele o irrita e excita, oferecendo-se para festejar e
presente daqueles açougueiros extremamente cruéis?
88. Nada de bom, também, alguém vai conseguir lidar com tarântulas e víboras de
Egito e os outros animais fornecidos com veneno mortal, que com uma única picada
eles causam a morte inevitável. Devemos ser felizes, com efeito, sim, acalmando-os e
domesticando-os, evitamos receber danos graves deles.
89. E, finalmente, não existem alguns homens ainda mais selvagens e traiçoeiros do que javalis,
tarântulas e víboras; cuja insidiosidade e malícia é impossível evitar de outra forma que
através da domesticação e domesticação?
É por isso que o sábio Abraão permanecerá com os filhos de Heth.
2,3

cujo nome significa "alterantes",

quando as circunstâncias o aconselharem a fazê-lo.
2,3

Gen. XXIII, 7.
90. Na verdade, não era porque ele tinha uma opinião elevada daqueles que, por natureza, raça e
Os costumes são inimigos da razão, daqueles que adulteram a moeda da alma, que é a
instrução, e transformá-lo em dinheiro pequeno, estragando-o de uma forma deplorável; nao foi
É por isso que ele veio para obedecê-los, mas porque temia seu poder presente e seu
força formidável, e teve o cuidado de provocá-los, e era sua intenção adquirir tão grande e
posse segura, como recompensa da virtude, a caverna dupla, cuja aquisição não foi possível
através da guerra e contenda, e sim através do tato e cautela exercidos pela razão.
91. E daí? Nós também, quando saímos na praça, não
estamos acostumados a ceder tanto às autoridades quanto aos animais de carga, embora
motivos totalmente diferentes? Às autoridades como cortesia; para as feras por medo de que
nos causar qualquer inconveniente imprevisto.
92. É bom subjugar a violência dos inimigos por meio de um ataque quando a ocasião é
apresenta-se auspicioso; mas se a situação não permitir, o seguro é ficar quieto, e, se
queremos sair disso; algum lucro, o apropriado é domesticá-los.
24
24

Ou ganhe sua benevolência.

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191
93. XIV. É por isso que aqueles que, no caso em apreço, não merecem o nosso aplauso.
eles se rendem ao líder da vanglória, senão o confrontam e dizem: "Talvez você reine como
soberano sobre nós? (Gen. XXXVII, 8). É que eles vêem que ainda não se tornou
temível, que não é como uma chama ardente alimentada por abundantes
combustível, mas ainda constitui como uma faísca fumegante, um homem que vê glória em
sonha e ainda não está atrás dela com visão clara.
94. Eles nutrem em seus corações esperanças saudáveis de que serão capazes de evitar a prisão
para ele, e é por isso que dizem: "Você vai reinar sobre nós?" o que equivale a dizer: "Você acha
senhor sobre nós enquanto ainda temos vida, existência, força, respiração? Quando nós
enfraquecemos, talvez você venha a se impor; mas enquanto mantivermos o vigor seu lugar
é de um subordinado. "
95. E é natural que seja assim; porque, quando a razão certa é forte na inteligência,
o orgulho é despedaçado; mas quando o primeiro enfraquece, o último se consolida. Para o
Enquanto isso, enquanto a alma ainda retém seu poder intacto e nenhuma parte dela foi
prejudicada, ela pode ousar assediar com projéteis e acertar a vaidade que a confronta,
falar com total liberdade, afirmando: 'Você não vai reinar, nem dominar sobre nós, nem,
enquanto vivermos, sobre os outros. '
96. Pelo contrário, com um único golpe cairemos em sua bravata e ameaças
secundado pelos porta-lança e porta-escudos, herdeiros de bom senso, em relação ao
a quem se disse que "passaram a odiá-lo por causa de seus sonhos e por causa de suas palavras".
(Gen. XXXVII, 8).
97. E quais são todas as fantasias que a vaidade cria senão palavras e sonhos, enquanto
Até que ponto a vida correta e a razão correta consistem em fatos e realidades claras?
Os primeiros merecem ser odiados por nós por causa de sua falsidade; estes merecem nosso carinho
pois estão cheios de bondosa verdade.
98. Ninguém, então, ousa de agora em diante acusar os homens com tais virtudes de exibir
características
típico de um misantrópico natural e detestando seus irmãos; antes, sabendo que não é
um homem o que estamos considerando agora, mas uma das características que ocorrem na alma
de cada um, neste caso a obsessão da fama e o amor à vaidade; bem-vindo ao
aqueles que sustentam uma inimizade implacável e ódio irreconciliável contra esse traço, e
nunca tolere o que eles odeiam.
99. Faça ambos com a clara consciência de que tais juízes nunca cometeram o erro de
emitir um veredicto doentio; e que, pelo contrário, tendo sido ensinado e aprendido
desde o início para adorar e honrar o verdadeiro Rei, ou seja, o Senhor, eles ficam irritados quando
Alguns afirmam se apropriar da honra devida a Ele e chamam para o seu próprio serviço aqueles
que
Eles imploram a ele.
100. XV. Então, tomando coragem, eles dirão: 'Você vai reinar como soberano sobre nós?
Você não sabe que não somos mestres de nosso próprio destino, mas súditos de um rei
imortal, o único Deus? E que? Você vai governar sobre nós como um senhor? Não faça
Estamos sob um comando e temos e teremos o mesmo Senhor por toda a eternidade? Sendo
escravos deste Senhor, somos mais felizes do que qualquer outro com liberdade. "
ordem do que é criado, não há ninguém mais excelente entre as coisas que são consideradas
honrosas do que o

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seja um escravo de Deus.
101. Por esta razão, eu também posso implorar para permanecer firmemente fiel ao
julgamentos destes, uma vez que são observadores, exploradores e supervisores rigorosamente
justo, de conteúdo mental, não de coisas materiais, permanentemente sóbrio, a ponto de
não se deixe enganar por aqueles que tendem a armar armadilhas atraentes.
102. Mas, até hoje, estive bêbado, em meio a grandes incertezas, e, como um cego,
Preciso de postes e guias. Com algo em que me apoiar com firmeza, provavelmente evitaria
tropeçar ou escorregar.
103. Por outro lado, aqueles que, apesar de saberem que são alheios à investigação e irrefletidos,
sem
No entanto, eles não se esforçam para seguir aqueles que indagam com precisão e circunspecção.
quanto é preciso, para quem conhece o caminho que ignora, certifique-se de que não
Eles serão capazes de avançar, presos em abismos intransponíveis, não importa o quão duro eles
façam.
104. Meu caso é diferente: quando minha embriaguez diminui algo, estou em boas relações com
disseram os juízes, que considero um inimigo que é deles e um amigo que é seu amigo. Y,
Mesmo no meu estado atual, vou enfrentar e detestar o sonhador, porque eles também o detestam.
E nenhuma pessoa sensata será capaz de me acusar de nada por isso, já que os votos e
as opiniões da maioria sempre prevalecem.
105. Mas, quando ele trocou esta forma de viver por uma melhor e não mais se rendeu
a visões ociosas nem sofrer no emaranhado das fantasias vãs dos vãos, nem sonhar com
abrigo da noite e escuridão com contingências resultantes de eventos vagos e obscuros;
[106.] quando ele acorda de seu sono profundo para não cair nele novamente e recebe o
clareza em vez de incerteza, verdade em vez de falsa suposição, dia em vez de
noite, luz em vez de escuridão; quando, movido por um desejo de continência e um
zelo inefável pela piedade, rejeita o prazer corporal, aquela egípcia que te incita a
venha até ela e desfrute de sua companhia;
25
25

Gen. XXXIX, 7.
[107.] quando ele reivindica novamente os bens familiares e paternos de que parecia haver
foi deserdado, ansioso para recuperar a porção de virtude que corresponde a ele; quando,
avançando passo a passo de melhoria em melhoria, estabelecer-se firmemente como em
o ápice e o coroamento de sua vida, e proclame em voz alta a profunda lição deixada por sua
experiência, dizendo que "pertence a Deus" (Gen. I, 19) e não será mais de qualquer
absolutamente das coisas sensíveis que surgiram;
[108.] então seus irmãos farão acordos conciliatórios com ele, trocando seus
aversão no amor e sua malevolência na benevolência; e eu, o seguidor destes, porque tenho
aprendeu a obedecer seus senhores como um servo, não vou deixar de elogiá-lo por seu
arrependimento.
109. E com isso, além disso, prestarei atenção a Moisés, o intérprete sagrado, que salva da
destruição a história desse arrependimento, tão digna de amor e lembrança, usando o
símbolo dos ossos, que ele entendeu que não deveria permitir que durassem para sempre
enterrado no Egito;
26

porque ele considerou muito doloroso permitir que, se algo nobre

floresceu na alma, murchar e desaparecer inundada pelos riachos que transbordam

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incessantemente derrama pelos canais de todos os sentidos o rio egípcio de
paixões que é o corpo.
27
26

ANTIGO. XIII, 19.

27

Veja Sobre a migração de Abraão 16-25.

110. XVI. Portanto, fica exposto o que está relacionado à visão sobre as vigas, patenteado
a partir do solo, e sua interpretação. Agora é a hora de examinar a outra visão e ver o que
maneira como os métodos de interpretação dos sonhos nos explicam.
111. De fato, a escritura diz que "ele teve outro sonho e falou com seu pai e irmãos e
Ele disse: 'Como o sol, a lua e onze estrelas se prostraram diante de mim.' E seu pai o repreendeu e
Ele disse: 'Que sonho é esse que você sonhou? Será que eu, sua mãe, e seu
irmãos para nos prostrarmos na terra diante de vocês? ' E seus irmãos guardavam rancor por ele,
mas
seu pai não esqueceu o que ele disse. "
112. Bem, aqueles que estudam o firmamento asseguram que o zodíaco, que é o maior dos
os círculos do céu foram fixados em constelações correspondentes a doze signos, dos quais
que este círculo também recebeu seu nome.
28

O sol e a lua, acrescentam, dão início

conscientemente circulou em torno dele, passando por cada um dos signos, embora não ao mesmo
velocidade, mas em quantidades desiguais de tempo, o sol em trinta dias e a lua em um
cerca do décimo segundo desta vez, ou dois dias e meio.
28

Na verdade, zodiakós = zodíaco, deriva de zódion = signo (do zodíaco).

113. Portanto, aquele que viu a visão celestial em questão presumiu que onze estrelas lhe deram
eles cumprem; com o qual ele atribuiu a si mesmo o status de décimo segundo
completando assim o círculo do zodíaco.
114. Agora, eu me lembro de uma vez ter ouvido uma pessoa consagrada intensamente e
estudando ativamente, que não só os homens têm delírios de grandeza, mas também
Estrelas disputam sobre questões de precedência e os melhores consideram justo que o
os inferiores sempre servem como acompanhantes.
115. Até que ponto isso é verdade ou mera conversa, é algo que temos que deixar para
deixe os investigadores das coisas celestiais descobrirem. Nós, em vez disso, dizemos que o
homem que ama rapidez impensada, rivalidade irracional e orgulho, está sempre
inchado por sua loucura e busca se elevar não só acima dos homens, mas também
acima do mundo da natureza.
116. Em sua opinião, todas as coisas surgiram graças a ele e a cada um deles, a terra,
a água, o ar e o céu devem prestar homenagem como um rei. E a tal ponto
exagero vem a sua tolice, que ele não está em posição de discernir o que mesmo uma criança sem
uso da razão entenderia, isto é, que nenhum arquiteto jamais constrói o todo por causa de um
parte, sendo a parte aquilo que é produzido tendo em vista o todo; e esse homem é apenas uma parte
do universo, de modo que, tendo vindo à existência para completar o mundo, seria apenas
para pagar sua contribuição para ele.
117. XVII. Mas alguns estão transbordando de tamanha loucura que ficam irritados porque o mundo
não sabe
atende aos seus desejos. Essa é a razão pela qual Xerxes, o rei dos persas, quer
amaldiçoar seus inimigos, ele fez uma demonstração de trabalho em larga escala, alterando o
condições naturais.

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194
118. Com efeito, transformou a terra em mar e o mar em terra, dando terreno sólido ao oceano e
oceano para o continente ligando o Helesponto e transformando o Monte Athos em
depressões profundas,
29

aqueles que inundaram pelo mar não demoraram muito para se tornar um mar
novo e artificial extremamente modificado em relação à sua velha natureza.
29

Referência à abertura de um canal, realizada por ordem de Xerxes, na península mais

parte norte dos três que compõem o Chalkidiki, a fim de evitar as frotas do rei persa!
percurso do promontório Atos localizado no final da península, devido ao perigo do mar
nesse ponto.
119. E, tendo feito essas obras, em seu julgamento prodigioso, com as coisas da terra, ele se
levantou
em direção ao céu com suas tentativas imprudentes levando consigo a impiedade, o miserável, com
o
intenção de mover o que é imóvel e derrubar a hoste Divina e, como diz o provérbio,
Tudo começou na "linha sagrada".
30
30

A expressão "mover a linha sagrada" é um antigo tecnicismo aplicado ao jogo de dados,

cujo significado preciso é desconhecido para nós. Quanto ao sentido que Philo quer sugerir com
esta frase proverbial, é impossível determinar. Você simplesmente quer dizer isso, contornando
limites do razoável, Xerxes recorreu a extravagantes artifícios de sua
orgulho desesperado?
120. Na verdade, ele atirou suas flechas contra o mais exaltado dos seres ali, contra o
soberano do dia, o sol, sem saber que foi ele mesmo quem foi ferido pelo
projétil invisível de loucura por causa não só de sua tendência ao impossível, mas também de
seu apego a obras extremamente ímpias, ambas com grande descrédito
para quem os experimenta.
121. Também é famoso que a maior parte dos alemães, cuja região banha o
águas do mar, quando ocorre a maré alta, precipitam-se impetuosamente contra as águas
avançando, brandindo espadas nuas no alto e correndo como uma tropa de inimigos para o
encontro do mar agitado.
31
31

Estrabão (VII, 2, 1) atribui esse costume aos cimbros; e Aelianus (Histórias II, 23) diz
o mesmo dos celtas, que sem dúvida confunde neste caso com os alemães.
122. Estes merecem que os detestemos porque por causa de seu ateísmo eles se atrevem a tomar
as armas para opor-se às partes da natureza que não conhecem a submissão; mas,
eles também merecem ser ridicularizados porque tentam coisas impossíveis como se fossem
possível, pensando que é possível lançar, ferir e matar a água como um animal, ou que ela
pode sentir dor ou medo, fugir com medo daqueles que a atacam e experimentar tudo
o quanto a alma experimenta de maneira agradável e dolorosa.
123. XVIII. Muito recentemente conheci uma certa pessoa da classe dominante que, quando
exerceu as funções de governante e administrador do Egito, determinado a alterar nosso
costumes tradicionais e especialmente para suprimir a mais sagrada e imponente das leis, a
estabelecido por volta do sétimo dia.
32

Ele tentou nos forçar a servi-lo naquele dia e a fazer outras

coisas em violação do costume estabelecido, entendendo que, em caso de alcançar
fim da antiga regra do sétimo dia, este seria o início do relaxamento do
outros costumes e um abandono geral deles.
32

Em seu tratado intitulado Skinny Philo, ele narra a perseguição ao governador do Egito desde
esse nome tornou os judeus de Alexandria um objeto. Mas nada menciona sobre um ataque
contra as regras do sábado dos hebreus, para as quais se pensou que a presente alusão

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195
não se refere a Flaco, mas a um de seus antecessores, que teria tentado o mencionado
atropelar, mas sem realmente especificá-lo.
124. E, quando ele viu que nem aqueles a quem ele oprimia cumpriam suas prescrições, nem o resto
do
a população levava as coisas com deferência, senão reagia com indignação e violência, e
todos estavam consternados e desconsolados como se testemunhassem a subjugação, o
saques e a ruína de sua terra natal, ele achou oportuno explicar-lhes as razões do quebrantamento
da lei.
125. "Suponha", disse ele a eles, "que houvesse um ataque imprevisto de inimigos, ou um
inundação causada pela torrente do rio que sai da mãe e destrói a barragem, ou um
fogo violento ou relâmpago ou fome geral ou peste ou tremor de terra
ou qualquer um dos outros infortúnios causados pelo homem ou comandados pela Divindade, você
você ficará perfeitamente calmo em casa?
126. Ou você vai sair para a rua da maneira usual, pegando a mão direita apoiada
frente e a outra dobrada para o lado sob o vestido para não tentar, nem mesmo
involuntariamente, algo que conduza à sua salvação?
127. E você vai se sentar em nossas assembléias e reunir sua irmandade de costume para ler
com segurança seus livros sagrados, esclarecendo algum ponto obscuro e entretendo você por muito
tempo e
mentindo em discussões ociosas sobre sua filosofia antiga?
128. Nada disso; você vai colocar de lado todas essas coisas e você vai se dedicar à salvação de si
mesmo
vocês, seus pais, seus filhos e as outras pessoas que são vocês
amigos e entes queridos, e, por que negar?, de suas propriedades e riquezas, para que nada
disso ser aniquilado.
129. Bem, aqui estou, eu sou todas as coisas que acabei de mencionar: tempestade,
guerra, inundação, relâmpago, praga de fome e doenças, o terremoto que sacode e confunde
quanto está firmemente estabelecido, a força visível e presente, não apenas o nome, do
destino inexorável. "
130. O que podemos dizer de alguém que, como este, manifesta ou simplesmente pensa tais coisas?
O que, senão um caso nunca visto? É, sem dúvida, um mal incomum,
um ser de além do oceano e além do universo, que ousou se comparar, criatura
completamente miserável, com o Ser completamente feliz.
131. Levará algum tempo para blasfemar contra o sol, a lua e as outras estrelas, se houver
coisas que você espera em cada uma das estações do ano não são oferecidas ou o
obtém com dificuldade, se o verão o sobrecarregar com um calor intenso, se o inverno vier com
um resfriado doloroso, se a primavera é estéril em frutas, se o outono é caracterizado por ser
pródigo na doença?
132. Certamente que não. Ele vai libertar todos os laços de sua boca desenfreada e sua
linguagem caluniosa e acusam as estrelas de não pagarem a sua homenagem costumeira, quase
convencidas
que as coisas do céu devem honrar e reverenciar as da terra e especialmente
a si mesmo, na medida em que, como homem, se considera superior ao outro
criaturas vivas.

Página 670
196
133. XIX. É assim que descrevemos aqueles que lideram o coro do orgulho; vamos considerar
agora separadamente a categoria dos seguidores do mesmo. Estes gastam inventando
conspira contra aqueles que praticam a virtude. Quando eles os vêem empenhados em ilustrar sua
própria vida
com a verdade irrepreensível e irradiá-la como o luar ou como a pura luz do sol,
eles atrapalham com engano ou violência, e os conduzem para a região sem sol dos ímpios,
em que reina a noite profunda, escuridão eterna e inúmeras tribos de espectros,
fantasmas e sonhos; e, uma vez que eles os levaram para lá, eles os forçam a obedecê-los
como mestres.
134. Na verdade, por "o sol" queremos dizer aquele que pratica a sabedoria, uma vez que, bem
como
o primeiro ilumina as coisas materiais, o segundo ilumina as coisas imateriais da alma. Sobre
"a lua" que vemos simboliza a instrução, que o praticante usa, porque um e
outro prestava um serviço imensamente puro e lucrativo, acendendo à noite. O
"Irmãos" são os pensamentos mais elevados, aqueles que são como ramificações da instrução e
exercitar a alma, e para aqueles que, embora sejam os que canalizam o caminho reto da vida, os
homens que não sabem, não dizem ou pensam nada de saudável, fingem se curvar estrangulando-os
com múltiplos estratagemas em variantes e recursos, e derrubar no chão como com um
tropeçou.
135. Diante disso, um desses
33

ele é gentilmente repreendido por seu pai; não Jacob, mas o

razão certa, que é até superior a Jacó; nestes termos: "Que sonho é esse que você tem
sonhou? "(Gen. XXXVII. 10. 136. É como dizer:" Esse sonho não existiu.
O que acontece é que você passou a pensar que o que é livre por natureza será necessariamente um
escravo
de seres humanos e que o que deve naturalmente comandar será subjugado; e, o que ainda é
mais incrível, que esta apresentação não será sob quaisquer outros, mas sob aqueles que estão
seus subordinados, e tal escravidão, não sob os outros, mas sob seus próprios escravos; coisa que
Isso só seria possível se, pelo poder de Deus, o único ser que tudo pode e de cuja vontade
Depende até do fato de que coisas imóveis se movem e coisas móveis se estabilizam, o presente
estado de coisas se transformará em seu oposto. "
3. 4
33

Um dos adeptos ou seguidores do coro da vanglória.

3. 4

Para dar um significado coerente ao parágrafo, permiti-me alguma liberdade de detalhes a respeito
do texto grego, uma vez que em sua forma atual apresenta dificuldades intransponíveis para um
tradução.
137. Não, você não teve um sonho; porque, que sentido faria ficar irritado e repreender quem
Você já viu uma fantasia em seus sonhos?
35

Ele dizia: "Dependia da minha vontade ver?

Por que você está fazendo acusações contra aqueles que cometem crimes deliberadamente? Eu
tenho
narrou o que aconteceu comigo de fora e atingiu minha inteligência de forma surpreendente, sem
meu
vai intervir ".
35

Quer dizer: se Jacó ou a razão repreende José ou o servo do orgulho, é porque eles não
é um sonho, mas um pensamento ou crença culpada; porque, se fosse um
sonho, eu não iria repreendê-lo.
138. Na verdade, não é um sonho a que a presente história se refere, mas coisas que são
eles se parecem com sonhos; coisas que parecem grandes, brilhantes e palatáveis para aqueles que
não são
purificado o suficiente, mesmo que sejam coisas pequenas, escuras e ridículas, para
julgamento dos incorruptíveis árbitros da virtude.
139. XX. O que o motivo certo lhe diz é o seguinte: "Será que eu, o motivo certo, chegarei?
também a fecunda instrução, mãe e, ao mesmo tempo, ama da irmandade da alma, irmandade
 Página 671
197
amante da aprendizagem; e os filhos de nós dois também virão rapidamente; e todos,
colocados à frente em uma fileira ordenada, com as mãos levantadas, vamos elevar nossas súplicas
ao
vaidade?
140. Devemos primeiro nos submeter, e então, jogando-nos na terra, começar a
implorar e obedecer? Não, o sol nunca poderia iluminar esses fatos, porque é a sombra
profundo o que corresponde a coisas ruins, enquanto clareza brilhante corresponde a
os bons. E que mal pode ser maior do que o fato de que a vaidade falsa e enganosa
receber elogios e admiração em vez de modéstia honesta e sincera? "
141. Excelente é o pensamento contido nas seguintes palavras: "O pai não esqueceu o que
que ele havia dito "(Gen. XXXVII, 11). É próprio, de fato, de uma alma não muito jovem, nem
estéril ou infértil, mas verdadeiramente maduro e hábil no parto, carregue um
circunscrever a vida e não desprezar absolutamente nada, mas curvar-se de espanto diante do
poder inevitável e invencível de Deus, e olhe de perto para ver o que eles fizeram.
para parar as coisas por ela.
142. É também por isso que os oráculos dizem que a irmã de Moisés, a quem, a
alegoristas, que chamamos de "esperança", "está assistindo de longe" (Ex. II, 4) olhando sem
dúvida
o fim da vida, para que ele nos encontre com bons presságios quando o
Perfector envia-o do topo do céu.
143. Porque
36

muitos, após terem viajado longos itinerários marítimos e feito um

longa navegação sem perigos, impulsionada por ventos favoráveis, muitas vezes, já no porto,
eles naufragaram de repente quando estavam prestes a lançar âncora.
36

A passagem "O pai não esqueceu o que disse" sugere a Filo a ideia da necessidade de
seja cauteloso e cuide-se sempre; e os casos que se seguem são exemplos do que normalmente é ou
Isso pode acontecer com aqueles que não observam essa regra.
144. Inúmeros também são aqueles que lutaram em guerras dolorosas e prolongadas com
todas as suas forças e, depois de ficar livre de feridas, sem ao menos um arranhão na pele,
voltaram como alguém retorna de uma festa pública ou um banquete cívico, com alegria e
alegria; e, já em suas próprias casas, têm sido objeto de conspirações por parte dos
quem menos poderia ser esperado e assassinado, como diz a história que "bois antes do
manjedoura".
37
37

Odisséia IV, 535. Refira-se a Agamenon, assassinado por sua esposa logo após seu triunfo.
voltar de Tróia.
145. XXI. E, assim como circunstâncias imprevistas e inesperadas muitas vezes levam a tais
consequências, da mesma forma que também distorcem os poderes da alma ao extremo
opostos e desviá-los de seu curso, se isso for possível, produzindo seu colapso violento.
Quem, na verdade, já se curvou no. luta da vida, permanece sem experimentar queda
algum?
146. Quem não foi derrubado como se por uma viagem? E feliz com aquele a quem isso não
já aconteceu muitas vezes. Para quem o destino adverso não esperava, reunindo encorajamento e
concentrando forças, para tomá-lo em seus braços e tomá-lo sem lhe dar tempo para se preparar
para enfrentar tal inimigo?
147. Bem sabemos que alguns, que passaram suas vidas desde a infância até a velhice, sem

Página 672
198
experimentam qualquer transtorno graças aos seus bons dons naturais, já aos cuidados de
aqueles que os criaram e educaram, já ambos; que foram homens cheios de um
a paz interior profunda, que é a paz verdadeira, cujo modelo une os Estados; masculino
que foram considerados felizes porque, nem mesmo em sonhos, conheceram a guerra interna
provocada por paixões, ou seja, a mais cruel de todas as guerras; no entanto, já no
crepúsculo da vida encalhou e naufragou ou por uma língua desenfreada ou por um
barriga insaciável e por uma luxúria descontrolada das partes que estão mais abaixo do
barriga.
148. É que alguns, "no limiar da velhice":
38

eles invejam a vida infantil e desonrosa,

abandonado e vergonhoso de libertinos; e outros maliciosos, caluniosos e
desleal, começando suas intrigas em um momento em que seria razoável que, se ele fosse
já acostumados a eles, eles deixarão de praticá-los.
38

Ilíada XXII, 60.

149. É por isso que é necessário invocar e suplicar incansavelmente a Deus para que ele não se
esqueça
nossa raça perecível, e ordenar, em vez disso, que Sua misericórdia salvadora permaneça
nosso lado até o fim. Porque, é uma coisa dolorosa, depois de ter provado uma paz
absoluto, somos impedidos de aproveitá-lo plenamente.
150. XXII. No entanto, essa fome, quando temperada com anseio e desejo, é um mau
mais suave do que a sede;
39

mas, sim, impelidos pela vontade de beber, somos forçados a beber

da outra fonte,
40

cuja água é turva e nociva, então será forçada sobre nós, saturada com
prazer agridoce, de nos entregarmos a uma vida que não merece ser vivida perseguindo como
Coisas prejudiciais são lucrativas por causa de nossa ignorância do que é bom para nós.
39

O significado é provavelmente o seguinte. Essa fome de paz ... é menos dolorosa do que a
sede de prazeres, na medida em que essa fome é aliviada pelo próprio desejo de alcançar a paz,
enquanto a sede de prazeres nos torna escravos de uma vida indigna. Talvez o segundo
termo de comparação: dipps = sede, ser uma interpolação e deve
40

Philo não mencionou a primeira fonte, mas é evidentemente a fonte do

a paz, ao contrário da segunda, que é a dos prazeres ou da irracionalidade.
151. E a torrente desses males é mais angustiante quando os poderes irracionais do
ataque da alma e derrote aqueles da razão.
152. É que, enquanto os rebanhos de bois obedecem aos pecuaristas, os de ovelhas obedecem aos
pastores, de cabras a cabras, as coisas vão bem para o gado; mais, quando
aqueles encarregados de controlá-lo tornam-se mais fracos do que isso, todas as coisas são
deslocadas e a ordem
se transforma em desordem, prontidão em desordem, estabilidade em alteração,
organização em confusão, uma vez que nenhum controle legítimo subsiste, então, se alguma vez
existia ", agora está aniquilado.
153. E daí? Não pensamos, talvez, que, uma vez que a multidão irracional está estabelecida na
alma,
há em nós um rebanho de gado e também um zelador dele, que é o
inteligência orientadora? E embora seja vigoroso e capaz de governar o rebanho, todos
as coisas são realizadas com justiça e proveito.
154. Mas quando o soberano adoece, necessariamente a parte subordinada a ele
compartilhe sua maldade; e quando o mais livre é julgado, então precisamente ele se torna o mais
fácil dos troféus ao alcance de qualquer um com apenas querer que este se apresse para obtê-lo. O

Página 673
199
A anarquia, com efeito, é por natureza uma forjadora de danos; enquanto a autoridade é
poupança, e especialmente quando a lei e a justiça são respeitadas, ou seja, quando o
o governo é baseado na razão.
155. XXIII. Agora, vamos encerrar essas longas considerações sobre os sonhos.
de se gabar. Quanto à gula, existem duas espécies: bebida e comida; mas
a preparação da primeira é variada, e inúmeras especiarias e condimentos que
você precisa do segundo.
41

Essas coisas são confiadas aos cuidados de dois gerentes: o cuidadoso

preparação da bebida, para o copeiro; o mais delicado dos alimentos, para a cabeça de
chefs pasteleiros.
omitido. Nesse caso, a tradução seria: "Esta fome é um mal relativamente moderado."
41

Literalmente: "... mas as especiarias e condimentos são variados no caso do primeiro (o

bebida), e inumeráveis no caso da segunda (comida). "Mas, evidentemente, a
Especiarias e condimentos não são ingredientes ou complementos para bebidas, mas apenas para
bebidas.
alimentos sólidos, e preferi uma tradução menos fiel ao texto grego, mas mais consistente
com a realidade das coisas.
156. Existem razões bem fundamentadas pelas quais os sonhos são descritos como aparecendo a
eles em um
única noite; já que ambos tendem a atender a mesma necessidade, cuidando do
preparação não de comida simples, mas de comida acompanhada de prazer e deleite; e sim
Enquanto cada um cuida de metade da comida, ambos comparecem ao
alimentação total.
157. Cada uma dessas partes também atrai a outra, pois quem come imediatamente
têm vontade de beber e quem bebe experimenta para comer. E este é um dos
razões fundamentais pelas quais os sonhos de ambos são apresentados como simultâneos.
158. Agora, a esfera de ação do copeiro principal é a embriaguez; a cabeça do
chefes de pastelaria, voracidade; e cada um deles viu em sua visão o que é seu; É um
o vinho e a planta relacionada a ele, a videira; os outros pães de farinha simples arranjados
em cestas que ele mesmo dirigia.
42
42

Gen. XL, 16 e 17.

159. Devemos primeiro examinar o primeiro desses sonhos, que é como
continua: “No meu sonho havia uma videira à minha frente. Na videira havia três raízes e ela estava
em
brotar brotando otários. As uvas estavam maduras no cacho. A taça do Faraó era
em minhas mãos e, pegando o cacho, eu apertei nele, e alcancei o copo para o faraó colocá-lo
em suas mãos "(Gen. XL, 9a 11).
160. As primeiras palavras, "no meu sonho", são admiráveis e cheias de verdade. Na verdade, o
que se entrega à embriaguez, não a produzida pelo vinho, mas sim pela loucura,
não pode suportar ficar em pé ou em pé ou acordado, e permanece deitado e deitado como
aqueles que dormem, com os olhos da alma fechados, incapazes de ver ou ouvir aquelas coisas que
eles merecem ser vistos e ouvidos.
161. E assim, derrotado, ele percorre, não mais um caminho, mas um caminho impraticável na vida
sem o
guiar a visão ou uma mão, ferindo-se com espinheiros e espinheiros, e às vezes correndo para
buracos ou levando outros adiante, com o que traz a ruína miserável destes e de si mesmo
mesmo.

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200
162. O sono profundo e abismal que cobre todo homem mesquinho, priva a compreensão do
verdadeiras apreensões e o enche de falsos fantasmas e visões infundadas, bem como
persuadi-lo a aceitar como digno de elogio o que é censurável. Então no presente
Em todo caso, quem sonha vê nos sonhos como alegria o que é a dor, sem perceber que a vinha
O que ele vê é a planta da loucura e da loucura.
163. "Havia", diz ele, "uma videira diante de mim" (Gn. XL, 9), ou seja, o que se desejava estava
diante de
o desejoso, o mal contra o perverso. Nós, em nossa loucura, cultivamos esta videira sem
perceber que é para o nosso mal, e de seus frutos comemos e bebemos distribuindo-os
para ambos os tipos de alimentos; comida que obviamente não nos traz
apenas metade do dano, mas o dano total, completo, total.
164. XXIV. No entanto, não se deve ignorar que a intoxicação produzida pela videira não afeta
igual a todos que o vivenciam, e que seus efeitos são muitas vezes opostos, a ponto de
Deve-se notar que alguns melhoram com ele e outros pioram.
165. Em alguns, de fato, é um sedativo para preocupação e desânimo, acalma o
agitações do espírito, atenua tristezas e medos, orienta para coisas razoáveis o usual
comportamento e reconcilia as almas consigo mesmas. Em outros, ao contrário, estimula
reações raivosas, aguça tristezas, excita desejos eróticos, desperta rusticidade e
libera a boca, remove todas as restrições da língua, abre as portas para os sentidos,
inflama as paixões e torna a inteligência selvagem e violenta diante de todas as coisas.
166. Assim, a condição do primeiro parece semelhante à pureza serena do ar, à calma
do mal sem ondas, à tranquilidade e paz profunda das cidades; e o dos segundos, em
mudança, assemelha-se ao vento violento e persistente, ao mar tempestuoso e solto, um
revolta política, uma comoção ainda mais hedionda do que uma guerra sem tréguas ou convenções.
167. Dos dois simpósios, então, um é cheio de alegria, entretenimento, promessas de bens,
esperanças, presentes, sentimentos agradáveis, boas expressões, rostos sorridentes, espíritos
feliz, segurança.
168. O outro, por outro lado, está transbordando de preocupação, desânimo, descontentamento,
insultos, feridas,
manifestações de raiva, desconfiança, gritos, sufocação, brigas de todos os tipos,
mutilações de narizes, orelhas e quantos membros e partes do corpo irão determinar o
afortunado;
43

e nele a embriaguez e a loucura de toda a vida se manifestam em lutas ímpias e

todos os tipos de ações vergonhosas.
43

Veja Sobre o trabalho de Noé como plantador 160.

169. XXV. De tudo isso, segue-se que a videira pode ser considerada como um símbolo de dois
coisas, loucura e bom senso. Ambos os simbolismos podem ser revelados por meio de
numerosos testemunhos; mas, para não me estender muito, vou expor apenas alguns.
170. Quando Moisés nos guiou pela estrada do deserto, livre de paixões e males
que é filosofia e nos fez subir em direção à montanha, colocou razão como em
um pico de visão panorâmica e teve todo o país da virtude inspecionado, para ver se era
solo rico e profundo, fértil em pastagens e rico em frutas, adequado tanto para desenvolver a
ensinamentos semeados nele para que as doutrinas plantadas para erguer seus troncos
modo de árvores; ou se aconteceu o contrário; para ver, também, se as ações, e se
eram cidades, eram bem cercadas e muito seguras ou estavam vazias e sem

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201
segurança fornecida pelas paredes; e se os habitantes mostraram grande progresso em números
e o poder era escasso por causa de sua fraqueza ou fraco por causa de seu pequeno número.
44
44

No. XIII, 18 a 21.

171. XXVI. Nós, então, incapazes de carregar todo o tronco da sabedoria,
cortamos e levantamos um único ramo e cacho de uvas, um sinal muito claro de alegria,
carga muito leve, mostrando àqueles com visão mental aguda a prole e fruto da nobreza de
alma representada na videira de ramos vigorosos carregados de cachos.
Quatro cinco
Quatro cinco

No. XIII, 24.

172. Esta videira, da qual apenas uma parte somos capazes de tomar, é com propriedade
comparativa
com alegria, como testemunhado por um dos antigos profetas, que disse possuidor do Divino
inspiração: “A vinha do Senhor Todo-Poderoso é a casa de Israel” (Isaías V, 7).
173. Israel é a inteligência que contempla Deus e o mundo, pois "Israel" significa
“quem vê a Deus”; enquanto a casa da inteligência é a alma inteira, e esta é a mais
vinha sagrada, cujo fruto é a descendência divina que chamamos de virtude.
174. Até certo ponto, é grande e luminoso pensar com felicidade, pois esse é o significado
primitivo.
tiva de felicidade,
46

que Moisés diz que Deus não desdenha usá-lo, e muito especialmente
quando a raça humana retorna de suas faltas e se curva e retorna à justiça seguindo
determinação própria as leis e normas da natureza.
46

Parentesco fonético, imperceptível, claro, na tradução, entre eu phroneín = pensar

bem ou feliz, e euphrosyne = felicidade.
175. Diz, com efeito: "Deus, teu Senhor, se voltará para se alegrar por ti para o bem, assim como
regozijou-se por seus pais, contanto que você ouça a voz dele para manter todos os seus
mandamentos, opiniões e julgamentos registrados no livro desta lei ”(Dt. XXX, 9 e 10).
176. O que poderia instilar um desejo maior de virtude e um ardor maior por uma vida
nobre? "Você quer, ó inteligência", diz ele, "que Deus se regozije? Bem, alegre-se e não
preocupe-se em não lhe oferecer nada caro; que ele não precisou de nada seu; antes,
pelo contrário, aceite com alegria todos os bens que ele lhe dá.
177. É uma alegria para Ele dar quando entende que aqueles que recebem são dignos de Sua
generosidade. Só quem considera que não se pode dizer com certeza que vive
Repreensível exasperar e irritar a Deus, Ele duvidará que vidas louváveis o deixem contente.
178. Se pais e mães, progenitores mortais, não importa quantos seus
deficiências, nada os torna mais felizes do que as boas qualidades de seus filhos; para o Progenitor
de
todas as coisas, nas quais não há deficiência alguma, a nobreza não pode alegrá-lo
de suas criaturas?
179. Portanto, aprenda, ó inteligência, quão grande é a irritação de Deus pelo mal e
quão grande é a Sua alegria para o bem; e não causem nada que a sua própria ruína
mereça Sua ira, e faça apenas aquelas ações pelas quais você deixará Deus feliz.
180. Você não vai encontrar isso nem cruzando estradas longas e pouco percorridas, nem cruzando
mares.
não navegou até hoje nem rumando sem pausa para os confins do mar e da terra.
Eles não vivem a uma distância imensa nem são exilados da parte habitada da terra; para

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202
pelo contrário, o bom, como diz Moisés,
47

está localizado bem aqui ao seu lado e conectado ao seu

natureza, intimamente ligada às três partes mais importantes do seu ser: o coração, a boca
e as mãos, ou o que é igual: a inteligência, a palavra e as obras, porque o bom pensar,
falar bem e agir bem constituem algo essencial, uma plenitude composta de bem
propósitos, boas ações e boas expressões.
47

Deut. XXX, 12-14.

181. XXVII. Digamos, então, ao copeiro maior, aos cuidados de quem está uma das duas espécies
de
gula, ou seja, excesso. em bebidas: "Por que você está desempenhando um papel tão ruim, idiota?
Porque, mesmo se você acha que seus preparativos levam ao. alegria o que você realmente faz
é acender a chama da loucura e da incontinência despejando nela uma grande quantidade de
combustível.
tabela ".
182. Ele, no entanto, talvez nos diga: "Não venha a mim com reprovações precipitadas, sem
primeiro considere minha verdadeira situação. Fui nomeado copeiro, não de um
homem adornado com continência, piedade e outras virtudes, mas sim um voraz, licencioso,
injusto, inchado de impiedade, que ousou dizer 'Não conheço o Senhor' (Ex.
V, 2). Naturalmente, cuidei da minha parte no que te dá prazer.
183. E não se surpreenda que os motivos de alegria para Deus e para o Faraó, usurpador de
Dignidade divina, sejam opostos. Quem, então, é o copeiro de Deus? Aquele que faz o
libação da paz, o verdadeiro grande sumo sacerdote, que primeiro recebe o
brinde às graças perenes, e brinde estas, por sua vez, quando ele derramar completamente todas as
copo da bebida pura e inebriante, isto é, quando ele realiza a libação de si mesmo.
48

Como você pode ver, as diferenças entre os copeiros correspondem às diferenças entre aqueles a
quem
que eles servem.
48

Ou seja, o sacerdote, personificação do logos divino , é semelhante. este, um link entre

Deus e criação. O logos é a imagem de Deus e ao mesmo tempo o modelo da criação; o sacerdote
ele é o recipiente das graças divinas e as esbanja por sua vez nos homens.
184. Consequentemente, como um servo do Faraó, que com total devassidão desenvolve sua
pensamento orgulhoso e licencioso, sou um eunuco com os órgãos da geração de
alma mutilada, um despejado dos quartos dos homens, um exílio daqueles dos
mulheres, nem homens nem mulheres, incapazes de obter e receber sementes, um ser neutro
e imitação ambígua, simples da legítima cunho humano, sem direito à imortalidade, que é
renova-se para sempre por meio das sucessões de filhos e filhos de crianças; excluído do
assembléia e sagrada congregação, pois é categoricamente prescrito que o eunuco e
privado dos órgãos da geração não o penetra.
49
49

Deut. XXIII, 1.
185. XXVIII. O sumo sacerdote, por outro lado, é irrepreensível, perfeito, marido de uma
Virgem,
cinquenta

aquele que, e aqui está o mais admirável, nunca se torna mulher, pelo contrário, com o
a companhia do marido deixa para trás sua natureza feminina;
51

e não só ele é um marido capaz de

semeia pensamentos imaculados e virginais, mas também o pai do sagrado
entendimentos.
cinquenta

Lev. XXI, 12 v 13.

51

Gen. XVIII, 11.

186. Destes, alguns são supervisores e inspetores dos fatos da natureza, tais como
Eleazar e Itamar;
52

outros, ministros de Deus e cuidem para que o celestial esteja aceso e queime
 Página 677
203
ligar;
53

uma vez que, sempre ocupados em pensamentos e palavras sobre santidade, eles fazem
Que a piedade, a mais divina entre as qualidades, brilhe como se surgisse de
materiais inflamáveis.
52

Ex. XXVIII, 1.
53

Lev. X, 6.
187. Seu preceptor e pai não é um simples membro da sagrada congregação, mas
alguém sem cuja presença o conselho solene das partes da alma não poderia de forma alguma
nunca reúna o presidente, o magistrado supremo, o demiurgo.
54

o único capaz de
examine e execute cada coisa por si mesma, sem recorrer a outros.
54

Magistrado Supremo de certos estados gregos.

188. Este, quando está na companhia de outros, é uma coisa pequena, mas quando age sozinho é
múltiplo, um tribunal inteiro, um conselho inteiro, uma cidade inteira, uma multidão inteira, uma
raça inteira
ou melhor, se quisermos falar claramente, uma natureza intermediária entre Deus e
homem, inferior a Deus e superior ao homem.
189. É por isso que as escrituras nos dizem que "quando o sumo sacerdote penetra no sagrado de
os santos não serão um homem ”(Lv. XVI, 17).
55

E se ele não é um homem, o que ele é então? Talvez

um Deus? Eu não diria isso, uma vez que esse qualificador era uma prerrogativa única de Moisés, o
profeta supremo, quando, ainda no Egito, foi chamado de "deus do Faraó" (Ex
VII, 1); nem que ele seja um homem, mas um ser que toca ambas as extremidades, como se um
a cabeça e a outra os pés. "
56
55

Veja Sobre a herança das coisas divinas 84.

56

Aqui, ao que parece, conclui o longo discurso do parágrafo 182 na boca do copeiro.
ancião, que, para justificar sua missão, raciocina que tal mestre tal servo, e expande
as diferenças entre ele, servo do soberano egípcio ímpio e licencioso, e o
Logos divinos , corporificados no sumo sacerdote, copeiro de Deus.
190. XXIX. Nós deixamos claro sobre um dos dois tipos de videiras, aquela que
corresponde à alegria; à bebida inebriante que ela fornece, isto é, o sábio
conselho sem qualquer impureza; e também para o copeiro que o derrama do copo divino, que o
O próprio Deus encheu de virtudes até a borda.
191. O outro tipo de videira, o da loucura, da dor e do frenesi do álcool, já foi tratado em
de certa forma, mas ela é caracterizada com outros traços pelas palavras que são lidas em
outra parte do Cântico Maior,
57

que são estes: "Sua videira procede da videira de Sodoma, e sua

Filial de Gomorra; seu cacho é um cacho amargo, um cacho de amargura para eles. Seu
o vinho é a cólera dos dragões e a cólera incurável das víboras ”(Deut. XXXII, 32 e 33).
57

Veja Sobre Mudanças de Nome, nota 57.

192. Você vê quantas coisas o vinho inebriante da loucura produz: amargor, malignidade,
irascibilidade, grande irritação, selvageria, aspereza, insidiosidade. Extremamente significativo é o
afirmação de que a planta da loucura está em Sodoma, uma vez que 'Sodoma' significa
"cegueira" ou "esterilidade", e a loucura é cega e estéril em bens; e persuadido por ela
alguns afirmam medir, pesar e contar todas as coisas de acordo com seu próprio padrão; Nós vamos
"Gomorra" significa "medida".
193. Moisés, por outro lado, sustentou que é Deus, e não a inteligência humana, a medida, o peso
e o número de todas as coisas.
58

Ele mostra isso nestas palavras: "Nem haverá em sua

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204
Saco grande e pequeno de diferentes pesos. Não haverá medidas diferentes em sua casa, grandes e
pouco. Você terá um peso verdadeiro e exato ”(Dt. XXV, 13 a 15).
58

Alusão à doutrina de Protágoras, segundo a qual o homem é a medida de todos

coisas.
194. E a medida verdadeira e exata consiste em sustentar que Deus, o único justo, mede e
pesa todas as coisas e indica a natureza de todos os seres por meio de números, limites e
separações; enquanto o impreciso e falso é pensar que isso ocorre sob o controle do
inteligência humana.
195. Este eunuco e ao mesmo tempo o copeiro mais velho do faraó, após ter contemplado em sua
visão o
planta relacionada à loucura que é a videira, então a descreve para nós com três raízes para
mostram os extremos que nas três divisões do tempo
59

pode chegar a fazer coisas erradas. O

A raiz, com efeito, é o fim da planta.
59

Passado, presente e futuro.

196. XXX. Quando, então, a tolice ofusca e subjuga toda a alma e não permite
qualquer parte dela permanece livre ou desencadeada, obriga-a a cometer não apenas essas faltas
que admitem um remédio, mas também aqueles que são incuráveis.
197. Aqueles que admitem um remédio são descritos como os mais brandos e os primeiros; as
irremediável, correspondendo às raízes, como as mais dolorosas e duradouras.
198. E, assim como o bom senso começa, eu entendo, para se beneficiar começando pelas linhas
retas
ações mais modestas e termina nas mais altas, da mesma forma também, a loucura
exerce sua violência sobre a alma começando do alto, gradualmente a retira da instrução,
Ele o instala longe da razão certa e o derruba, prostrando-o até os últimos extremos.
199. Depois das raízes, o sonho mostrou a videira brotando e germinando brotos e produzindo
frutas. "Ela", diz o copeiro mais velho, "estava germinando e brotando. As uvas estavam
maduro no cacho ”(Gen. XL, 10). Gostaria que tivesse ficado sem frutos e nunca tivesse
brota e estéril por toda a eternidade!
200. Que mal, de fato, pode ser maior do que a tolice germinar e produzir
frutas? Também diz: "'a taça do Faraó', o receptáculo da inconsciência, do frenesi do
vinho e embriaguez incessante ao longo da vida, está 'na minha mão' (Gen. XL, 11),
ou seja, em meus projetos, empresas e faculdades, pois sem os recursos de minha inteligência
há pouca coisa que a paixão possa progredir por conta própria.
201, Porque, assim como é conveniente que as rédeas fiquem nas mãos do motorista e do leme
nas do piloto, pois só assim o carro marcha direto na corrida e o navio na sua
navegação; da mesma forma na mão e poder do especialista em um dos dois tipos de
a gula, a saciedade do vinho, satisfaz o homem incontinente. "
202. Mas, o que ele achou de ousar se gabar de uma tarefa que mais merece ser
Negado do que reconhecido? Não teria sido melhor não admitir que ele era um mestre em
incontinência e, em vez disso, atribuir os incentivos da paixão ao próprio incontinente, como
inventor e autor pessoal de sua vida inconsistente, enervada e altamente vergonhosa?
203. Mas o fato é que a loucura se gaba daquelas coisas que logicamente

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205
eles devem ser ocultados. Nesse caso, não se orgulha apenas de fazer circular o copo, receptáculo
do
alma incontinente, em suas mãos, e para mostrar a todos, mas também para espremer as uvas
dentro dele, ou, o que é o mesmo, preparar os meios para levar a paixão à sua plenitude e
expor o que estava escondido.
204. É que, assim como crianças ávidas por comida, assim que se preparam para sugar o leite,
aperta e aperta o seio da enfermeira, da mesma forma que o artesão da incontinência
pressione com força a fonte de onde jorra o mal da embriaguez como chuva, a fim de
que nas gotas espremidas encontre a deliciosa iguaria do incontinente.
205. XXXI. Essa é a nossa descrição deste mal embriagado, delirante e incurável que é o
homem enlouquecido por incontinência na bebida. Agora é a hora de considerar
de seu próximo, ele também um servo do ventre, o amigo da comida abundante e
gula, especialista quando se trata de comer sem medida.
206. A tarefa que nossa investigação exigirá não será muito grande; a visão contida no
sonho é uma reprodução exata de sua imagem e, considerando-o cuidadosamente,
contemplaremos nosso homem reproduzido como um espelho.
207. "Eu pensei", diz ele, "que estava carregando três cestos de pães de trigo na cabeça" (Gen. XL,
16). Por "cabeça" queremos dizer em nossa interpretação alegórica a parte dominante da alma,
que é a inteligência, na qual todas as coisas repousam, então em uma ocasião ela tem
gritou com um sotaque tenso:
60

"Todas essas coisas aconteceram comigo" (Gen. XLII, 36).

60

Ou com um sotaque em que o esforço é traduzido.

208. Então, apresente-nos organizando a procissão de todos os meios de comunicação que você
preparou
para mal do ventre desgraçado, e o tolo não se envergonha de ser o próprio portador
dos cestos rituais e suportam o peso triplo e tão grande deles, isto é, os três
partes em que o tempo é dividido.
209. As irmandades do prazer asseguram, com efeito, que esta consiste na memória do
delícias do passado, no gozo do presente e na esperança do futuro.
210. Assim, os três cestos correspondem às três partes do tempo, e os três bolos
que passam por cima deles, à situação correspondente a cada uma das partes, ou seja, ao
memórias de prazeres passados, a participação no presente e a expectativa do
futuros; e aquele que conduz todas essas coisas é apresentado como o amante do prazer, aquele que
tem sua mesa cheia do que é necessário não apenas para um único tipo de incontinência, mas para
todas as espécies e todos os gêneros praticamente da devassidão; mesa onde está
ausente a taça da paz e sem os sais da amizade.
211. Nesta mesa há apenas um jantar, embora seja equivalente a um banquete público;
e aquele comensal é o Rei Faraó, por quem foi espalhado, desmembrado e arruinado
continência. Seu nome, com efeito, significa "dispersão". Seu orgulho e realeza não sabem
tem prazer naquilo de que seria razoável se orgulhar, isto é, nos bens do
moderação; mas é inchado naqueles em que não deveria, isto é, nas práticas de
comportamento repugnante, pois se arrasta atrás de um apetite insaciável, ganância e
luxúria.
212. E por causa disso, os pássaros,
61

ou seja, as circunstâncias imprevistas que precipitam do

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206
bem acima de nós, eles vão queimar como um fogo sobre todas as suas indulgências, eles vão
queimar
e eles irão consumi-los com sua força consumidora, de tal forma que eles não deixarão nenhum
resíduo
alguns para o deleite de quem carrega as cestas, que esperava
invenções e projetos para toda a eternidade como posse intocável e segura.
61

Gen. XL, 17.

213. Mas, graças a Deus, o vitorioso, que trunca as tentativas, mesmo que forjadas
à perfeição, do amante da paixão, fazendo descer sobre eles invisivelmente alado
naturezas para sua ruína e destruição. Assim, a inteligência totalmente despojada
daquelas coisas que ele forjou, ele aparecerá como um cadáver sem cabeça com o pescoço
cortado e pregado, como aqueles crucificados na árvore da ignorância miserável e necessitada.
214. De fato, embora nenhum dano tenha sido recebido dos visitantes que
tendem a estar presentes de forma inesperada e invisível, as partes que praticam para o
o gozo do prazer parece dar resultados felizes. Mais, quando esses visitantes correm
do invisível, essas artes se desintegram e o artesão morre com elas.
215. XXXII. Explicamos, então, os sonhos de quem distribuiu a oficina do
paladar, no qual são produzidos os dois tipos de provisões: bebida e comida, e não
os alimentos e bebidas necessários, mas os supérfluos e excessivos. Então seguindo
o fio da questão, temos que indagar sobre o sonho daquele que acreditava ser o rei desses dois e
das outras faculdades da alma, isto é, do chamado faraó.
216. "No meu sonho", diz ele, "pensei que estava parado na margem do rio, e como se eles
estivessem vindo
do rio subiram sete vacas de carne escolhida e de belo aspecto, e pastavam no pasto
verde. E, vejam só, sete outras vacas vieram atrás, com defeito, de aparência desagradável e
carne pobre, que eu não tinha visto mais feia em todo o Egito.
217. E as vacas magras e feias devoraram as primeiras sete vacas, as belas e escolhidas,
e estes passaram para o ventre do primeiro. Mas não foi percebido que eles haviam passado para o
ventre de
aqueles e sua aparência permaneceram feios como no início.
218. Acordei e voltei a dormir e vi novamente no meu sonho como o mesmo caule
havia sete espigas de milho carregadas e bonitas. Além disso, sete outros espinhos finos e
danificados pelo
O vento soprou próximo a eles. E as sete orelhas devoraram o belo e carregado "
(Gen. XLI, 17-24).
219. Você observa as palavras iniciais do auto-pago, que, sendo, como é, móvel,
instável e mutável, ele diz: "Eu pensei que estava situado", e não raciocinou que o imóvel
vilidade e fixidez não se adaptam a ninguém mais, a não ser Deus e aqueles que são Seus amigos.
220. De Seu poder imutável, este mundo é uma prova muito clara de que o
iguais e idênticos; bem, se e! O mundo é inabalável, como pode seu Criador não ser firme?
Além disso, os oráculos sagrados são dignos de todas as testemunhas de fé.
221. Lemos, com efeito, estas palavras colocadas na boca de Deus: “Aqui e ali estou situado.
antes de você, na rocha do Horeb "
62

(Ex. XVII, 6), que significa: "Eu sou este, aquele que,
estando aqui patente, também estou lá e em todo lugar, porque todas as coisas estão cheias de
Minhas. Eu sou e permaneço inalterado, porque sou imutável, de antes de você ou de qualquer um
de
os outros seres virão a existir, estabelecidos na mais alta e mais antiga fonte de poder, a partir do

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207
que brotou como chuva a geração de tudo o que existe, e transborda a corrente do
sabedoria."
62

Veja Sobre os Sacrifícios de Abel e Caim 67.

222. Em outra passagem, com efeito, lemos: "Eu sou Aquele que fez o
fonte de água '"(Deut. VIII, 15). E Moisés também atesta a inalterabilidade divina quando
afirma: “Eles viram o lugar onde o Deus de Israel estava situado” (Ex. XXIV, 10); Nós vamos
pela localização e instalação, implica imutabilidade.
223. Mas a estabilidade superlativa do Divino é tão grande, que também torna os participantes
de sua fixidez às naturezas escolhidas, oferecendo-lhes assim um excelente bem. Por exemplo, diz
que Sua aliança, cheia de misericórdias, que é das leis e princípios que regem os seres
Mais importante ainda, estará firmemente assentado como uma estátua da forma Divina, e que a
alma
o justo será o seu pedestal. Com efeito, uma vez ele disse a Noé: "Eu estabelecerei Meu
aliança em você "(Gen. IX, 11).
224. XXXIII. Essas palavras têm dois significados. Um, que a justiça e aliança de Deus são os
mesma coisa; outro, que, enquanto as concessões que outros concordam são coisas diferentes de
seres que os recebem, Deus não só concede os dons a quem os recebe, mas também dá
estes como um presente para si mesmos. Eu, de fato, fui dado por Ele para mim mesmo, e tudo que
existe foi dado a si mesmo por Ele, pois "Eu estabelecerei Minha aliança em você" é o mesmo que
"Eu vou
Eu vou dar a si mesmo. "
63
63

Talvez o significado deste raciocínio complicado seja o seguinte: 1) Deus estabelece em

Noé, seu pacto, isto é, ele o concede. 2) A aliança e a justiça de Deus são uma e a mesma. 3)
Então, como Noé é a personificação do homem justo, Deus concede justiça ao homem
justo, o que é como dizer que Noé foi concedido a si mesmo por Deus.
225. Além disso, todos aqueles que amam a Deus, fugindo das águas tempestuosas do incessante
atividades com sua turbulência e ondulação perpétuas e confusas, tendem avidamente a se ancorar
no
ancoradouros muito seguros dos portos da virtude.
226. Observe como se diz do sábio Abraão que ele estava "situado diante de Deus" (Gênesis
XVIII, 22). Quando, de fato, é lógico esperar que a inteligência seja corrigida e não mais
equilíbrio como em uma escala, mas quando você está na presença de Deus vendo e sendo
visto por ele?
227. Porque esse equilíbrio vem de duas fontes: de ver o Incomparável, porque desta forma
Ele não se deixa levar por coisas de sua própria natureza; e de ser visto, porque inteligência
que foi julgado pelo Guia digno de ser o objeto de Seu olhar, é uma inteligência
reservado por Ele para o único bem maior, isto é, para Si mesmo. Moisés também recebeu
uma receita divina nestes termos: "Fica aqui comigo" (Deut. V, 31), no
que as duas coisas já mencionadas se manifestam, a saber: a imobilidade do homem
virtuoso e a estabilidade absoluta do Quem É.
228. XXXIV. E, na verdade, quem se aproxima de Deus tem um relacionamento íntimo
com Aquele que É; e, assimilando Sua estabilidade, ele mesmo se torna fixo. E, quando o
a inteligência parou, ela reconhece claramente o quão grande é a tranquilidade; Y,
cheio de admiração por sua beleza, ele já não concebe que essa tranquilidade está reservada, mas
para
Deus e a natureza intermediária entre as espécies imortais e mortais.

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208
229. Assim, diz: "E eu me coloquei no meio entre o Senhor e você" (Deut. V, 5), com o que
o que não afirma que ele estava apoiado em seus próprios pés, mas quer deixar claro que o
inteligência do homem sábio, afastado de tempestades e contendas, envolto em um sereno
calmo e em paz profunda, ele é superior ao homem e inferior a Deus.
230. De fato, enquanto a inteligência humana comum é agitada e revoltada pela força
dos eventos, o Outro, graças à Sua bem-aventurança e felicidade, está isento de
males, e o homem virtuoso está em uma situação intermediária; então pode ser dito que
Ele não é nem Deus nem homem, mas é encontrado tocando ambos os extremos, devido à sua
condição humana, o
raça mortal; em virtude de sua virtude, a Natureza imortal.
231. Este oráculo também é semelhante ao revelado sobre o sumo sacerdote, que diz
assim: "Quando ele entrar no santo dos santos, não será homem até que saia" (Lv.
XVI, 17).
64

E embora em tais ocasiões ele se torne um ser não humano, é claro que
Ele não é Deus, mas um ministro de Deus, estando ligado à criação pelo que está nele
mortal, e o Incriado para o que é imortal.
64

No parágrafo 189, a mesma passagem bíblica é discutida, mas o sumo sacerdote é interpretado
como personificação do logos divino .
232. E esta condição intermediária o retém até que volte ao reino do corpo e
eu no. E é natural que goste. Quando a inteligência, dominada pelo amor pelo Divino,
dirige seus esforços para os santuários mais escondidos e coloca todos os seus esforços ardentes em
avançando, possuidor de inspiração divina, se desprende de todas as coisas, se desprende de si
mesma
ela mesma e só tem presente em sua memória e em suas preocupações Aquele cujo
escolta e servo, e a quem consagra o incenso das virtudes sagradas e invisíveis.
233. Mas, quando a inspiração é interrompida e o desejo intenso diminui, ao retornar de
Em lugares divinos, ele se torna um homem ao entrar em contato com as coisas humanas,
que estavam espreitando nos corredores para colocar as mãos nele assim que ele espiasse de dentro.
234. XXXV. Em suma, Moisés não descreve o homem perfeito como Deus ou como
homem, mas, como eu disse, que é um ser intermediário entre a natureza não criada e
perecível. Quanto ao homem que está em processo de progressão, ele o localiza, por sua vez, na
zona
intermediário entre a vida e a morte, chamando vivos aqueles que ajustam sua existência ao
ditames de inteligência; e morto para aqueles que se deleitam com a tolice.
235. Sobre Aaron
65

diz-se, com efeito, que "ele estava localizado entre os mortos e os

vivo, e a fratura cedeu (nº XVI, 48). É que o homem a caminho do progresso não é
classificado entre aqueles que estão mortos para a vida da virtude, uma vez que anseia
Nós vamos; nem entre aqueles que vivem as bem-aventuranças supremas e perfeitas, pois ainda lhe
falta
alcançar a meta. Em vez disso, está ligado a ambos os extremos.
65

Ou seja, o sumo sacerdote, que nas linhas acima aparece como a personificação do homem
perfeito, e agora é apresentado como a encarnação do homem que ainda não atingiu o
perfeição, estando assim em fase de progresso.
236. Por isso se diz perfeitamente: "A fratura se acalmou", e não: "Cessou". Porque enquanto
no caso do perfeito, os agentes de "fraturas", rupturas e fraturas da alma
"cessar"; Por outro lado, naqueles que estão em estágio de progresso, esses agentes apenas
"diminuir" ,. eles são, por assim dizer, presos e detidos.

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237. XXXVI. Se, então, essa estabilidade, fixidez e permanência no mesmo estado, em razão de
sua condição para sempre imutável e inalterável, é apenas um atributo, em primeiro lugar, do Quem
Isto é; segundo, do logos de Quem É, o logos que Ele chamou de Sua aliança; terceiro
lugar, do homem sábio; E em quarto lugar, do homem em progresso, o que é isso
move a alma mesquinha e sujeita a todos os infortúnios a pensar que pode ficar sozinha, estando
então é varrido como no meio de uma inundação e carregado aqui e ali pelo torbe-
linhas que fluem incessantemente pelos canais deste veículo de morte que é
o corpo?
238. Diz, com efeito: "Achei que estava localizado às margens do rio" (Gen. XLI, 17). Sobre
nossa interpretação o "rio" é um símbolo da palavra, uma vez que um e outro fluem
e eles deslizam com velocidade e impulso; e às vezes tanto o rio quanto a fala mudam
pródigo em transbordamentos, um com água e outro com verbos e substantivos; enquanto outras
vezes
são estéreis devido à diminuição e redução de seus elementos.
239. E ambos são benéficos, o que irriga os prados; o outro irrigando as almas
pronto para ouvir, e às vezes ambos são agentes de danos por causa de seu ímpeto, a inundação do
rio
terras vizinhas, a palavra semeando confusão e desordem nas mentes de quem não
ouça com atenção.
240. A palavra se assemelha ao rio e tem uma dupla natureza; o melhor e o pior, o melhor
qual é o que beneficia, o pior, como poderia ser de outro modo, o que prejudica.
241. Moisés forneceu àqueles que são capazes de ver exemplos muito claros de um e
outro. "Um rio", diz ele, sai do Éden para regar o parque; a partir daí é dividido em quatro
cabeçalhos "(Gen. II, 10).
242. Chame Eden, um nome que significa "deleite", à sabedoria de Quem É, porque, eu entendo
Eu, a sabedoria é uma fonte de deleite para Deus e Deus é para a sabedoria; e assim, é proclamado
nos Salmos: "Deleite-se no Senhor" (Salmos XXXVII, 4). A palavra Divina desce, co-
mo da fonte da sabedoria, como um rio, para molhar e regar os olímpicos e
ramos celestiais e plantas de almas amantes da virtude, que se formam como um parque.
243, Esta palavra sagrada "é separada em quatro cabeças", ou, o que dá no mesmo, subdivide-se
nas quatro virtudes, cada uma das quais é uma rainha. Na verdade, partindo com a cabeça
As ceras não têm nada a ver com a separação em áreas de terra e sim com a separação em reinos; Y
Assim, quando ele expõe as virtudes, ele imediatamente apresenta o sábio que as possui
como um rei, um rei escolhido não pelos homens, mas pela Natureza, o único eleitor verdadeiro,
incorruptível e gratuito.
244. Assim, aqueles que viram o homem bom que é Abraão dizem a ele: 'Você é um rei
procedendo de Deus entre nós ”(Gn XXIII, 6);
66

com o que eles expõem para aqueles que são

a filosofia é ocupada pela doutrina segundo a qual apenas o homem sábio é soberano e rei, e a
virtude a
soberania e reino independente.
66

Veja Sobre Abraão 261.

245. XXXVII. Comparando esta palavra a um rio que um dos discípulos de Moisés disse em
os salmos: "O rio de Deus se encheu de águas" (Salmos LXV, 10); expressão que não teria
ou seja, se se refere a qualquer um dos rios que correm na terra. Não, aqui se refere
claramente à palavra Divina e a apresenta, aparentemente, como preenchida com a corrente do

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210
sabedoria, sem que nenhuma parte dela seja destituída e vazia de si mesma, ...
67

como você disse

alguém, preenche fluindo em todas as suas partes e subindo às alturas pela constante e
fluxo ininterrupto daquela fonte perene.
67

Breve lagoa no texto.

246. Há também outro salmo, que diz assim: “O fluxo do rio alegra a cidade de Deus”.
(Salmos XLVI, 5). Que cidade? Porque o que é atualmente a cidade sagrada,
68

na que
Além disso, existe o templo sagrado, localizado a uma grande distância do mar e do mar.
rios. Daí se segue que o que o salmo quer sugerir alegoricamente é algo diferente
do que seria entendido literalmente.
68

Jerusalém. A ideia é que não pode ser a cidade sagrada material, que eles não alcançam
as águas nem do mar nem de qualquer outro.
247. A verdade é que a torrente da palavra Divina, ao correr. . .
69

e incessantemente com
com força e ordem, faz com que todo o universo transborde e se regozije em todas as suas partes.
69

Lagoa breve. Talvez devesse ser preenchido com "e rápido".

248. Porque, "cidade de Deus" é, em certo sentido, o nome do mundo, que,
tendo recebido todo o copo da bebida Divina, ele bebeu e radiante de alegria ele tem
entrou na posse da felicidade que dura para sempre, sem diminuir nem se extinguir. Noutro
significando a "cidade de Deus" é a alma do homem sábio, na qual Deus, é dito, passa como em um
Cidade. “Andarei”, diz ele, “entre vós e ele será o vosso Deus” (Lv. XXVI, 12).
249. E quando a alma feliz estende a taça mais sagrada que é sua própria razão, quem deveria
derrame nele o conteúdo da verdadeira felicidade, mas a palavra de Deus, Seu copeiro e
mestre das festas, palavra que, por outro lado, não difere da bebida servida, e que
está livre de qualquer mistura e é o deleite, a doçura, a expansão, o bom espírito, o ambrosial
droga, para colocar também em termos poéticos, de alegria e felicidade?
250. XXXVIII. Agora a cidade de Deus é chamada pelos hebreus de Jerusalém, cuja
O nome, traduzido, significa "visão de paz".
70

Conseqüentemente, não procure a cidade de

Que está nas regiões da terra, que não é uma cidade construída com madeira e
pedras; mas em uma alma pacífica com visão aguçada, que se propôs como o norte da vida
de contemplação e de paz.
70

Significado a partir do qual se deduz que é um estado ou condição espiritual, não um

cidade material.
251. Qual casa, de fato, mais digna e santa poderia ser encontrada para Deus entre as coisas
existentes?
que uma inteligência inclinada à contemplação, ávida por ver todas as coisas e
você não quer subversão ou confusão mesmo em sonhos?
252. Eu ouvi o espírito invisível que geralmente nos acompanha dizer mais uma vez
invisivelmente: "Amigo, aparentemente você não está ciente deste assunto importante e precioso; e
Eu, que te ensinei em muitas outras coisas no momento apropriado, vou te explicar muito
boa nota.
253. Tenha em mente, meu bom amigo, que somente Deus é o imensamente verdadeiro e verdadeiro
Paz; a natureza totalmente criada e mortal é, em vez disso, uma guerra incessante. Deus, na
verdade, é
um ser de decisões livres; nossa existência é governada pela necessidade. Com Justiça,
portanto, quem tem a força necessária pode ser chamado de residência e cidade de Deus

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211
abandonar a guerra, necessidade, criação e destruição e mudar de lado
marcha para o incriado ”para o imperecível, para o livre arbítrio, para a paz.
254. Não tenha o cuidado, então, de chamar o mesmo objeto de visão de paz e visão de Deus,
por causa da irmandade dos poderes do Quem É, que é designada por muitos nomes,
A paz não é apenas um membro, mas também um líder. "
255. XXXIX. Da mesma forma, o sábio Abraão é informado por Deus que ele lhe dará uma porção
de terra
"do rio do Egito ao grande rio Eufrates" (Gn XV, 18), sem fazer referência a
uma divisão de um país, mas com a melhor parte de nosso ser. Na verdade, nosso corpo e
as paixões produzidas nele e por ele são comparadas ao rio do Egito; nossa alma e
coisas que são caras, com o Eufrates.
256. Estabelecer uma doutrina de consequências vitais e enorme conteúdo, segundo a qual o
Um homem virtuoso recebeu, como sua porção, a alma e as virtudes da alma; ao mesmo tempo que
o
Um homem mau ficou com o corpo e os vícios que ocorrem no corpo e por meio do corpo.
257. Quanto à palavra "de", ela tem dois significados, um que inclui o de
onde dizemos que algo começa; outro, que o exclui. Na verdade, quando dizemos que existe
doze horas do amanhecer ao anoitecer ou trinta dias do primeiro ao último dia
do mês, incluímos a primeira hora e o primeiro dia, respectivamente. Quando, em vez disso,
diz que o campo fica a três ou quatro estádios da cidade, é evidente que
a cidade não está incluída.
258. Assim, neste caso, na expressão "do rio do Egito", devemos entender que o
O rio não está incluído, visto que Moisés quer que vivamos fora das coisas corpóreas, aquelas que
eles se apresentam em um fluxo e movimento ruinosos para outras coisas e para si mesmos; e que
vamos herdar a alma junto com as virtudes, que são indestrutíveis e dignas de
imortalidade.
259. Assim, descobrimos no curso de nossa investigação que a palavra louvável é
em comparação com um rio. Consequentemente, vale a pena dizer a palavra questionável, a palavra
inepta,
ignorante e, por assim dizer, sem alma, nada mais é do que o rio do Egito. É por isso que este
se transforma em sangue,
71
e não serve mais como alimento. É que ninguém pode beber a palavra de
a ignorância. E, além disso, nele proliferam rãs, seres sem sangue e sem alma, que emitem um
som estranho e áspero, torturante para os ouvidos.
71

Ex. VII, 20.

260. Também nos é dito que todos os peixes que estavam nele morreram.
72

Os peixes
eles simbolizam pensamentos. Estes, de fato, nadam e encontram sua residência natural no
palavra, como em um rio, e, como seres vivos, eles sopram vida nela. Em vez de,
colocadas na palavra ignorante, as idéias acabam morrendo. Nenhum sentido pode ser encontrado
em
ela, apenas sons de gritos, desordenados e, como alguém disse,
73

desordenado.
72

ANTIGO. VII, 21.

73

Ilíada II, 212.

261. XL. Nesses pontos, é o suficiente. Agora, ao dizer: "Eu pensei que estava
situado na beira do rio ", admite que no sonho viu não só uma posição e um rio, mas
também as margens de um rio. É necessário que quanto ao "limite"
74

do rio vamos fazer

Página 686
212
algumas observações pertinentes.
74

O termo kheílos = borda, também significa lábio. De lá para

262. Notamos que a natureza dotou os seres vivos de lábios e, em particular
homens com dois fins muito necessários. O primeiro é o silêncio, porque os lábios
são a barreira e vedação mais forte para som; o segundo, a expressão, porque através
eles fluem o fluxo das palavras, tornando impossível para eles passarem se não se abrirem.
263. Desta forma, os lábios se exercitam e se preparam para ambos: falar e ficar em silêncio
enquanto atende
para a ocasião certa para fazer uma coisa ou outra. Por exemplo: vale a pena ouvir o que
nos disse? Pois bem, preste atenção silenciosamente, sem contradizer, de acordo com a prescrição
de
Moisés: "Fique em silêncio e ouça" (Deut. XXVII, 9).
264. Na verdade, nenhum daqueles que entram em controvérsias verbais pode de fato
pense que ele fala ou escuta; aquele que realmente tentou fazer (repetidamente, deveria
reconhecer) a utilidade (do silêncio).
75
75

Os termos entre parênteses correspondem a uma lacuna no texto, então o

a tradução é conjectural.
265. Da mesma forma, quando no meio das guerras e dos males da vida você vê o misericordioso
mão do poder divino estendida sobre você como um escudo, fique em silêncio. Este ajudante
não precisa de aliança. Também disso há uma prova registrada nas Sagradas
Escrituras. "O Senhor", diz ele, lutará por você, e você ficará em silêncio "(Ex. XIV,
14).
266. E se o que você vê é que os legítimos primogênitos do Egito perecem, isto é, os
luxúria, prazer, dor, medo, injustiça, loucura, incontinência e
todas as outras coisas intimamente relacionadas a estes, superadas com admiração
cale-se e se humilhe diante do tremendo poder de Deus.
267. Porque, "um cão não rosnará com a sua língua, nem de homem para animal" (Ex. XI,
7), o que significa que nem a língua canina com seus latidos e gritos, nem o homem
há em nós, isto é, a inteligência governante, nem a criatura semelhante a um animal, que é
sensibilidade, deve se ensoberbecer ao se deparar com a iminência de nossa ruína total chegar até
nós
de fora a ajuda que nos protege espontaneamente do raciocínio que Filo segue
vá de um significado a outro várias vezes usando a mesma palavra.
268. XLI. Mas, há muitas ocasiões que não conduzem ao silêncio, ocasiões que
eles reivindicam a palavra em prosa ou verso. Destas duas formas de expressão também é possível
encontre exemplos apropriados. Como? Suponha que de repente nos encontremos proprietários de
uma porção de bem. É bom, nesse caso, expressarmos agradecimento e cantarmos hinos para
quem o adquiriu para nós.
269. E o que é isso bom? Suponha que a paixão que nos assombra esteja morta e tenha estado
jogado completamente destruído e sem enterro. Não vamos perder tempo, então, e colocando
para que nosso coro cantemos as canções mais sagradas e exortemos a todos a dizer:
"Cantemos ao Senhor, que se manifestou em toda a sua glória; ao cavalo e àquele que estava
montado
jogado ao mar "(Ex. XV, 1).
270. Mas embora a ruína e o exílio da paixão sejam, sem dúvida, um bem; com tudo não é bom

Página 687
213
perfeito. O bem incomparável é a descoberta da sabedoria. Descobri este aqui, a cidade inteira
canta, não com uma única parte da música, mas com todas as harmonias e melodias dela.
271. De fato, a escritura diz que "então Israel cantou esta canção sobre a fonte"
(Num. XXI, 17), ou, o que é o mesmo, sobre o conhecimento, que antes estava oculto, e
então ele foi revistado e finalmente descoberto; saber, cuja natureza é profunda e pela qual
Os campos racionais das almas dos amantes da vida geralmente são regados.
contemplação.
272. E ainda outro caso: quando colhemos o fruto legítimo da inteligência, o sagrado
palavra nos prescreve apresentar, como colocado na cesta
76

nosso
compreensão, as primícias desta copiosa colheita de excelências que brotaram, que têm
germinados, que foram produzidos pelo trabalho da alma; e que, imediatamente depois, vamos
colocar as mãos em
os recursos da oratória para louvar a Deus, o perfeccionador, em termos como estes: "Eu tenho
tirou de minha casa as coisas sagradas "e guardei-as na casa de Deus
77
colocando-os para baixo
a administração e o cuidado daqueles que, por sua condição privilegiada, foram escolhidos para
o sagrado cuidado do templo.
76

Deut. XXVI, 2 e 4.
77

Deut. XXVI, 13.

273 Estes são os levitas e os prosélitos, os órfãos e as viúvas,
78

do qual o
primeiro são os suplicantes; os últimos, emigrados e fugitivos de suas casas; e o resto,
órfãos e viúvas com respeito à criação, que adotaram Deus como seu pai legítimo e
marido de suas almas prestativas.
78

Deut. XXVI, 13.

274. XLII. Esta é a forma mais adequada de falar e calar. Mas homens malvados
eles fazem exatamente o oposto. Eles cultivam ardentemente o silêncio e a expressão culpados
repreensíveis, e eles se exercitam tanto para arruinar a si mesmos quanto aos outros.
275. A prática de que eles mais gostam é de dizer o que não deveriam. Na verdade, eles abrem seu
bocas e solte todos os freios, permitindo assim que sua fala fique sem rima ou razão, pois a
poetas,
79

corre como uma torrente irreprimível, trazendo inúmeros danos em seu caminho.
79

Ilíada II, 246.

276. Assim, alguns deles defendem a defesa do prazer, da luxúria e de todos os des-
apetite medido, fortalecendo a paixão irracional contra a razão dominante; outros aparecem
em um espírito belicoso para se envolver em controvérsias contenciosas na esperança de cegar
a raça vidente e ser capaz de lançá-la em precipícios e profundezas, de onde não poderia mais
saia de novo.
277. Alguns, finalmente, têm se mostrado oponentes não só da virtude humana, mas também de
Divino Sua demência atingiu tal ponto. Faraó, rei da terra do Egito, é nomeado
como chefe da primeira dessas irmandades, a dos amantes das paixões. Assim, Deus diz ao
profeta: "Eis que ele sairá pessoalmente ao mar, e você estará lá para sair ao mar.
Encontro-me na beira do rio ”(Ex. VII, 15).
278. É, de fato, característico dele marchar sempre em direção ao fluxo transbordante do
paixão irracional, assim como convém ao sábio sair ao encontro da forte corrente de
argumentos para prazer e luxúria; não com seus pés, mas com seu entendimento,

Página 688
214
seguro e inflexível, nas margens do rio, isto é, na boca e na língua,
80

que são
os órgãos da palavra. Firmemente erguido acima deles, ele será capaz de quebrar e derrubar o
verdades aparentes que pretendem justificar a paixão.
80

Veja nota 73.

279. Quanto ao inimigo da raça vidente, não é outro senão o povo de Faraó, que
incessantemente atacado, perseguido e escravizado virtude, até que ele recebeu seu merecido
pagamento por
os males que cometeu, imerso no mar de iniquidades e calamidades que
sua paixão havia despertado, a tal ponto que aquela ocasião ofereceu um espetáculo como nenhum
outro,
uma vitória indiscutível e uma alegria maior do que o esperado.
280. É por isso que lemos que Israel viu os egípcios mortos à beira-mar "(Ex. XIV,
30). Poderosa é a mão protetora que fez a boca, os lábios e a palavra testemunhar
a queda daqueles que os aguçaram contra a verdade, para que morressem
com as armas de outras pessoas, mas com as suas próprias, aqueles que as usaram contra os outros.
281. XLII. Três são os anúncios excelentes que são feitos aqui para a alma: um, a ruína do
Paixões egípcias; outro, o fato de que não ocorre em outro lugar, mas nas bordas de
a fonte salgada e amarga, comparável a um mar, através da qual a palavra sofística,
inimigo da virtude, ela derramou; e por último, a circunstância de que essa ruína foi
visível.
282. Na verdade, assim como é certo que nenhuma coisa excelente deva permanecer oculta e que,
pelo
Pelo contrário, é trazido à clareza da luz e do sol; então é o oposto errado
ser precipitado na escuridão profunda. Isso, não por acaso, deveria se tornar
visto; o bom, por outro lado, deve ser cuidadosamente contemplado pelos melhores olhos. E que
Bem, existe algo maior do que o fato de que seres nobres vivem e perecem?
283. Em terceiro lugar, dissemos,
81

aqueles que estenderam o

habilidade de suas palavras. Sua atividade era dirigida contra a natureza, mas ainda mais
contra a sua própria alma, visto que afirmaram que só existe este mundo visível e sensível, que
nenhum
Foi criado e não perecerá, que é, pelo contrário, incriado e eterno e ninguém o controla,
dirige ou protege.
81

No parágrafo 277.
284. Em seguida, eles empilharam suas demonstrações uma em cima da outra e, assim, as elevaram
às alturas, como
uma torre, o edifício de sua doutrina espúria. Na verdade, lemos que "toda a terra era um lábio"
(Gen. XI, 1), um concerto discordante de todas as partes da alma para desalojar de seu
posição à maior força coesiva do universo, o governo do mesmo.
285. O resultado foi que, quando esperavam subir ao céu nas asas de seus
concepções e derrubar a realeza eterna, a mão poderosa e indestrutível
ele derrubou e destruiu o edifício de sua doutrina.
286. O lugar recebeu o nome de "confusão", um nome apropriado por ser incomum
ousar. Porque o que é mais confuso do que a falta de governo? Eles não estão cheios de
conflitos e desordem as casas onde não há autoridade?
287. E eles não são arruinados pela arbitrariedade da multidão, a maior das
oposição à autoridade, aquelas cidades que ficaram sem reis? Você não perdeu o seu

Página 689
215
Antigas e grandes razões de felicidade para os países, nações e regiões da terra cujo
governos foram dissolvidos?
288. E o que dizer no caso da humanidade? As comunidades de outros seres vivos,
aéreos, terrestres e aquáticos não estão reunidos sem um guia para governá-los; por ele
Pelo contrário, sempre querem um patrão e o honram como se tudo de bom viesse dele.
ter; e, se estiver faltando, eles são dispersos e destruídos.
289. Achamos, então, que, embora para os seres terrestres, isto é, a maioria
insignificante do universo, a origem dos bens é encontrada na autoridade, e a dos maus
reside na anarquia, o mundo não deverá a felicidade suprema de que está repleto ao reinado de
Deus?
290. Bem, os sediciosos de quem falamos receberam a punição correspondente à sua
tentou. Tendo trazido desordem ao reino do sagrado, eles viram seus próprios
A impiedade desordenada pela anarquia. Aqueles que semearam confusão foram
confuso. Mas, enquanto esse castigo não os atingiu, inchados por sua loucura,
eles tentam destruir com palavras ímpias o governo do universo, eles se propõem
governantes e reis, e perfurar a criação, instável, transitória e perecível, como é, a
poder indestrutível de Deus.
291. XLIV. Adotando o tom de comediantes e cheios de vaidade tendem, extremamente
ridículos, como são, dizer:
“Nós somos os patrões, somos os soberanos. Todas as coisas dependem
nós. Quem, senão nós, pode produzir os bens e seus opostos? Quem se
não de nós, os benefícios e os prejuízos dependem sem dúvida? Eles fazem, mas dizem
absurdo aqueles que asseguram que todas as coisas dependem de um poder invisível, ao qual
eles consideram o reitor das coisas humanas e divinas do mundo. "
292. Tais são suas bravatas presunçosas. No entanto, se eles voltarem a ser mestres de suas ações,
como aqueles que recuperam a sobriedade depois de uma embriaguez; sim, percebendo
suas atitudes de embriaguez no passado, eles têm vergonha e se culpam pelas faltas em que seus
julgamento tolo ele os fez incorrer; se eles tomam como o conselheiro incorruptível e incorruptível
arrependimento e buscar a clemência do poder auspicioso de Quem Está com
retrações sagradas por suas presunções profanas; nesse sentido, o Auriga que está de pé
para a carruagem alada, neste caso, eles alcançarão o perdão completo.
293. Mas, se, por outro lado, eles sempre permanecerem rebeldes nas rédeas e criando indômitos
como se fossem independentes, livres e senhores dos outros, eles parecerão fatal e implacavelmente
forçado a ser testemunha de sua nulidade em todas as coisas, pequenas e grandes.
294. De fato, o cocheiro que está na carruagem alada que é este mundo irá colocar os freios neles,
puxar para trás com força as rédeas até então liberadas, apertar os focinhos, e com
chicotes e instrumentos afiados farão você apresentar Sua condição de mestre, da qual, como
escravos mesquinhos, eles se esqueceram de confiar na bondade e doçura do soberano.
295. Eles distorcem a gentileza dos mestres, tomando-a por falta de autoridade e simulando
um estado sem governo até que seu dono pare a correnteza de sua doença
aplicando punições como remédios.

Página 690
216
296. É por isso que lemos que "a alma sem lei, que distingue com seus lábios fazendo o mal ou
faça o bem ", mais tarde:" ele proclamará sua falta "(Lv. V, 4 e 5). O que você diz, alma
transbordando de presunção? Você sabe o que é verdadeiro bem, ou nobreza ou justiça
ou santidade, ou o que é melhor para cada um?
297. O conhecimento e poder sobre essas coisas reside somente em Deus e em quem é Seu
amigo. Testemunho disso é o oráculo em que se lê: "Vou matar e dar a minha vida; vou atacar e
Eu vou curar ”(Deut. XXXII, 38).
298. Mas certamente, quando a alma que se considera sábia teve este sonho
sobre coisas que estão fora de seu alcance, ela não leva isso de ânimo leve, mas é preenchida a tal
ponto por
ventos de orgulho, que vem para jurar
82

que essas coisas, suas falsas suposições, são encontradas

firmemente e firmemente estabelecido.
82

Lev. V, 4.
299. E se a agitação febril de sua doença começar a derrubá-la, a centelha de saúde,
ligando-se gradualmente, isso a forçará primeiro a "proclamar sua culpa", isto é, a se recriminar
ela mesma, e então aparecer diante do altar como um suplicante, para coletar graças com
súplicas, votos e sacrifícios, único meio de alcançar o esquecimento de suas faltas.
300. XLV. Podemos então perguntar por que apenas falar do rio de
Egito, e não no caso do Eufrates e dos outros rios sagrados, Moisés aponta que ele tem
lábios. Em ereto, enquanto em uma passagem ele diz: "Você será colocado na beira (ou lábio) do rio
para conhecê-lo "(Ex. VII, 15) ...
83
83

Observa-se neste ponto que o texto está truncado e que eles certamente devem continuar
alguns exemplos.
301. Provavelmente haverá quem diga ironicamente que tais questões não são
eles devem ser o assunto de nossas investigações; que, claramente, são sutilezas, em vez
Que investigação útil. Mas eu afirmo que tais estudos são como um condimento que
tempera as sagradas escrituras para o aprimoramento de seus leitores; e que não deve ser riscado
como
tagarela ociosa para aqueles que se dedicam a essas investigações, e sim de inoperantes a
aqueles que os descartam.
302. Porque o assunto que nos preocupa agora não tem nada a ver com o conhecimento sobre
dos rios, e sim com vidas que são comparadas às correntes dos rios, e nas quais
eles dão tipos opostos. A vida do homem virtuoso se manifesta, com efeito, por meio das obras; a
da ruína, por meio de palavras.
E a palavra ... para a língua, para a boca, para os lábios ....
84
84

Laguna no texto.

Página 691
217
SOBRE ABRAHAM
(DE ABRAHAMO)
Vida do homem sábio cuja perfeição é o resultado da instrução; ou primeiro livro do
leis não escritas, lidando com Abraão
1. I. O primeiro dos cinco livros em que as leis sagradas são escritas é designado e
registrado com o nome de Gênesis, nome que se refere à gênese do mundo,
recontado na primeira parte do referido livro. Tem esse título, embora englobe outros
inúmeras questões, como guerra e paz, fertilidade e esterilidade, fome
e a abundância, a imensa devastação produzida na terra pelo fogo e pela água,
1

e os
eventos contrários a estes, ou seja, as criações e desenvolvimentos de animais e
plantas sob a influência de condições de ar favoráveis e estações anuais, como
homens, alguns dos quais devotaram suas vidas à virtude e outros ao vício.
1

Ou seja, o dilúvio universal e a destruição de Sodoma e Gomorra. Veja sobre a vida de

Moisés II, 52 a 65 e 263.
2. Mas, dado que algumas dessas coisas são parte do mundo e outras são eventos
relacionado a ele, e o mundo é a plenitude mais perfeita que os contém, é o mundo em
que o legislador lhe dedicou todo o livro.
3. No que diz respeito à forma como ocorreram as sucessivas etapas da criação do mundo
foi definido em detalhes por nós, na medida do possível, no tratado
precedente.
dois

Quanto às leis, visto que é necessário que ao examiná-las o façamos com

formulário com um pedido adequado, deixaremos para depois a consideração dos dados,
que são cópias, por assim dizer; e vamos primeiro examinar os mais gerais, aqueles que
poderíamos chamá-los de arquétipos.
dois

O "tratado anterior" é muito possivelmente Sobre a Criação do Mundo de acordo com Moisés, em
que desenvolve os temas que Filo agora menciona. De acordo com isso. Sobre a criação de
mundo não encabeçaria o conjunto total das obras de Filo, mas apenas a segunda parte, ou seja
ou seja, aquele que se dedica a expor as leis contidas no Pentateuco, após ter
comentado ou interpretado alegoricamente na primeira parte. É assim que alguns entenderam
editores modernos, que colocam On a criação do mundo imediatamente antes de On
Abraham. Nesta edição, segue-se o arranjo tradicional, estando o primeiro localizado no
cabeça de todos os tratados filonianos, e este no início da segunda parte. Um e outro
critérios são aceitáveis porque o conteúdo e caráter de On Creation, do
mundo fazer o tratado pode servir como uma iniciação tanto da interpretação alegórica
a partir da exposição das leis. Veja Introdução, p. 17 e 18.
4. Essas leis são personificadas em homens de vida irrepreensível e nobre, cujas virtudes
eles são registrados nas escrituras mais sagradas, e não exclusivamente para seu louvor,
mas também para instruir aqueles que os leem e despertar neles o desejo de imitá-los.
5. Dotadas de vida e razão, essas leis estão incorporadas em tais homens, a quem Moisés
elogia por duas razões: em primeiro lugar, porque você quer deixar claro que as prescrições
estabelecido não está em conflito com a natureza; e em segundo lugar porque ele quer fazer
É claro que o trabalho realizado por quem almeja viver de acordo com o
da lei não é muito grande, como evidenciado pelo fato de que as primeiras gerações foram
ajustar facilmente a adição à legislação não escrita, antes que seja o primeiro
 Página 692
218
elaborou cada uma das leis particulares, a tal ponto que bem se poderia afirmar que,
uma vez estabelecido, estes nada mais são do que lembretes das vidas daqueles antigos,
visando perpetuar a memória de suas obras e pensamentos.
6. Eles, de fato, sem terem sido discípulos ou alunos de outros ou terem aprendido com
professores o que fazer e dizer, seguindo apenas suas próprias determinações e instruções.
eles próprios aceitaram de bom grado viver em conformidade com a natureza, considerando
que a própria natureza era, e realmente é, a mais venerável das leis. Desse
Em qualquer caso, suas vidas inteiras estavam de acordo com leis excelentes, e eles não incorreram
voluntariamente em nada
repreensível; e, nos casos de má conduta acidental, eles invocavam a Deus, e com pedidos e orações
eles buscaram Seu perdão; com o qual eles garantiram que toda a sua vida fosse reta
dirigida por meio de ambas as contingências, tanto as ações preconcebidas quanto as
feito sem propósito deliberado.
7. II. Bem, já que o primeiro passo para a participação nos bens é a esperança e
alma amante da virtude abre e desdobra-se como um amplo caminho, em seu esforço para alcançar
verdadeira excelência. Moisés deu o nome de "homem" ao primeiro que amou o
esperança, conferindo-lhe como distinção especial o nome que é comum a todos os nossos
corrida. "Enos", com efeito, é o nome pelo qual os caldeus
3

designar o homem.
3

Philo geralmente chama o idioma hebraico caldeu. Lembre-se que após o exílio
da Babilônia a língua hebraica deixou de ser falada e que seu conhecimento estava reservado ao
estudiosos. Os hebreus adotaram a língua internacional da época, o aramaico, e
mais tarde, os gregos que viviam fora da Palestina nas partes orientais do Medi-
terrestre, especialmente em Alexandria. Assim, esses judeus não podiam entender o
escrito em sua língua original, como Filo aponta em Sobre a Vida de Moisés II, 26.
8. Ele lhe deu esse nome porque, em sua opinião, somente aquele que espera o bem e
repousa firmemente em esperanças honestas;
4

que nos mostra que quem não tem

espera que ele não o considere um homem, mas um simples animal em forma humana, uma vez que
ele é privado da posse mais peculiar da alma humana, que é a esperança.
4

Philo associa esperança a Enos, com base em Gen. IV, 26, onde se lê que "este Enos
ele era o primeiro que esperava pronunciar o nome de Deus Soberano. "Veja no de costume
intrigas do pior contra o melhor, 138.
9. Portanto, em seu desejo de louvar plenamente os esperançosos, após expressar que
ele tinha colocado sua esperança no Pai e Criador de todas as coisas, ele acrescenta: "Este é o
livro da criação do homem "; não obstante, antes dos pais e filhos terem sido criados
avós daquele. É que o legislador entendeu que esses foram os fundadores da mestiça.
clado, enquanto Enos era da raça sem mistura ou impureza, do verdadeiro
racional.
10. Na verdade, assim como, embora os poetas sejam inúmeros, dizemos "o poeta"
referindo-se a Homero, o poeta por excelência; e ao dizer "o preto"
5
nós nos referimos a
com o que escrevemos, apesar do fato de que tudo o que não é branco é preto; e entre
Atenienses que dizem "o arconte"
6

diz "o arconte homônimo", a classificação mais alta entre os

nove arcontes, aquele cujo ano de magistratura serve para determinar as datas; da mesma
Moisés deu o nome de homem por excelência a. aquele homem que acariciava
espera, não fazendo o mesmo no caso da multidão de outros homens, por consi-
considerá-los indignos de receber o mesmo título.
5

Mélan = o (ou) preto, também designa a tinta para escrever.

Página 693
219
6

O título de arconte, sem qualquer adição, designou em Atenas o arconte por excelência ou
primeiro arconte, que mais tarde foi chamado de arconte homônimo porque seu nome é
designou o ano de exercício do cargo. Os outros arcontes carregaram uma especificação
adicional e foram o arconte basela, o arconte polemarcus e os seis arconte testetetas.
11. Moisés também estava correto ao dizer que "o livro da criação do homem" era verdadeiro.
O termo "livro" é muito apropriado, já que o homem esperançoso merece seu
a memória é gravada não em papiros, que serão destruídos pelas mariposas, mas no
livro imperecível da natureza, no qual as boas ações são registradas.
12. Além disso, se contarmos as gerações desde o primeiro, o homem nascido da terra,
descobriremos que aquele que os caldeus chamam de Enos e na língua grega se chama "homem" é
o quarto.
7
7

Enos era filho de Set, e este de Adão, para o qual Enos seria o terceiro na lista.
Possivelmente Filo também considera Abel e Caim, mas descartando um deles, ou
ou Abel, desde então, assassinado, ele foi substituído por Set (Gen. IV, 25), ou Caim, como
amaldiçoado por Deus. Em qualquer dos casos, Enós seria, efetivamente, o quarto.
13. E entre os números quatro é tido em alta estima, não apenas pelos outros filósofos que
têm se dedicado ao estudo de coisas imateriais e intelectuais, mas também, e de
maneira muito especial, pelo onisciente Moisés, que, glorificando este número, diz que
"É sagrado e louvável."
8

As razões para esta afirmação são apresentadas no tratado anterior.

9
8

Consulte Philo para o que é afirmado em Lev. XIX, 24: “No quarto dia o fruto será sagrado e
louvável ao Senhor. "Em outros lugares, como Na Obra de Noé como Plantador 119, e em
Nos sonhos I, 33, Filo não interpreta o termo ainetós como louvável, digno de elogio,
mas atribui um sentido ativo de louvor, referindo-se a algo que se move para louvar a Deus.
9

Em Sobre a criação do mundo 47 e segs. Ver nota 2 deste tratado.

14. Santo, também, e digno de louvor é o homem esperançoso, na medida em que ele
sem esperança é culpado e repreensível, porque em todas as situações ele teme por seu
conselheiro sombrio. Existem, com efeito, eles dizem, duas coisas tão opostas uma à outra como
esperança e medo; e pelo jeito que eles dizem bem. Ambos são estados de expectativa, mas o
a esperança é dos bens, e o medo, ao contrário, é a expectativa dos males, sendo sua
naturezas irreconciliáveis e incapazes de se harmonizarem entre si.
15. III. Já dissemos o suficiente sobre a esperança, uma virtude que foi colocada por
a natureza como porteira nos pórticos das virtudes interiores soberanas, aquelas que
é possível alcançar, se anteriormente não foi homenageado.
16. Grande, certamente, é a preocupação dos legisladores e grande a das leis em
todas as nações para preencher as almas dos homens livres com esperanças saudáveis; mais ele
que, sem a necessidade de exortação e sem qualquer mandato, fez o
esperança, ele foi instruído nesta virtude, sem a mediação de professores, por um
lei não escrita que a natureza estabeleceu.
17. O segundo lugar, depois da esperança, foi dado ao arrependimento pelas faltas e
melhoria; é por isso que Moisés menciona aquele que troca uma vida
inferior a um melhor, a quem os hebreus chamam de Enoque, o que é como dizer em grego "aquele
que
recebeu graça "; em conexão com a qual somos informados de que" Enoque agradou a Deus, e não
foi encontrado porque Deus o transferiu. "
10

Página 694
220
10

A ideia de que Enoque personifica o arrependimento é extraída por Filo do verbo metatíthénai
= mudança de lugar, transferência, transformação, o que no plano moral significa, segundo ele,
mudar
de vida.
18. A transferência, com efeito, implica modificação e mudança; e, neste caso, a mudança é para
um estado melhor, visto que ocorre pela providência de Deus, e tudo o que é
dado com a ajuda de Deus é excelente e em todos os sentidos proveitoso, assim como é inútil
quanto acontece sem a orientação divina.
19. É bem dito com respeito à pessoa transferida que "não foi encontrado", tampouco
porque a velha vida condenável foi apagada e suprimida e não é mais encontrada, como se
nunca teria existido absolutamente; bom porque foi movido e colocado em um pedido
superior é difícil de ver por natureza. O vício, na verdade, é amplamente difundido e
isso é conhecido por muitos; a virtude, por outro lado, é rara, a ponto de nem mesmo pelo
menos é compreendido.
20. Por outro lado, o homem mesquinho, em sua mania de se intrometer nos assuntos dos outros,
anda pelas ruas
praças, teatros, tribunais, conselhos, assembleias e qualquer reunião ou congregação
dos homens, e libera sua língua em conversas excessivas, intermináveis e confusas,
bagunçar e confundir tudo, misturar o falso com o verdadeiro, o apropriado com
o inconveniente, o privado com o público, o profano com o sagrado, o ridículo com o
sato; porque o silêncio, que no devido tempo é o mais excelente, não fez parte
de sua educação.
21. Com uma curiosidade indiscreta, mantém os ouvidos atentos movido pela ânsia de saber tanto
o bom como o mau dos outros, invejar o bom e alegrar-se com o mau, pois o
Um homem mau é um ser malicioso, que por natureza odeia o bem e ama o mal.
22. IV. O homem virtuoso, ao contrário, tendo nascido nele o desejo de uma vida
quieto, isola e ama a solidão e tem para sempre passar despercebido pelos outros, e não
por misantropia, quem é filantropo como a maioria, mas porque baniu o vício de si mesmo,
o que agrada à grande maioria, o que se agrada do que merece ser lamentado e
ele chora pelas coisas das quais deveria estar contente.
23. Consequentemente, você geralmente se tranca em sua casa e raramente passa por suas portas, ou
mais
frequentemente ainda, para evitar visitas, ele sai da cidade e para um canto solitário
país eles passam seus dias na agradável companhia dos membros mais exaltados da raça
todos humanos, cujos corpos foram consumidos pelo tempo, mas cujas virtudes
os escritos que deixamos em poesia e prosa têm aceso o fogo, e com os quais o
a alma alcança o progresso no bem.
24. Esta é a razão pela qual o legislador afirmou que "não foi encontrado", visto que é difícil dar
com ele e tenha-o à mão. Passa, então, da ignorância à instrução, da insinuação
satez à prudência, da covardia à coragem, da impiedade à piedade, e
também da volúpia à continência e do orgulho à humildade. E que
riqueza equivale em mérito a essas coisas ou que posse de reino ou domínio é mais
útil?
25. Porque, para dizer a verdade, a riqueza, não cega, mas uma visão aguçada, consiste em
abundância de virtudes, nas quais, conseqüentemente, devemos reconhecer o legítimo e

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221
soberania equânime que governa tudo com equidade, em contraste com governos espúrios, que
eles estão apenas no nome.
26. Agora, não devemos esquecer que o lugar que corresponde ao arrependimento é o
segundo, inferior à perfeição, como o grau imediatamente inferior à saúde
corporal corresponde à passagem da doença ao estado são. Assim, o imutável
a perfeição das virtudes ocupa o lugar mais próximo do poder divino; enquanto o
O aperfeiçoamento progressivo é um bem apropriado à alma, bem dotado pela natureza, que não é
deixe-nos ter concepções infantis, mas procure com pensamentos maduros e
verdadeiramente do homem uma condição serena, em busca da visão das coisas
sublime.
27. V. É, portanto, natural que o legislador coloque depois do arrependido o
um homem que ama a virtude e amado por Deus, que em hebraico se chama Noé e em
Língua grega "descanso" ou "apenas",
onze

títulos muito apropriados para o sábio. O que é justo

É óbvio, porque nada melhor do que a justiça, soberana das virtudes, que,
como a mais bonita do coro, ela ocupa a primeira posição. E também o resto porque é
contrário, o movimento não natural,
12

acaba por ser a causa de alterações, distúrbios,

dissensões e contendas. Esse movimento é procurado por homens médios, enquanto
que conquistaram estima pela nobreza de seu caráter, vão em busca de uma vida serena e serena,
calmo e tranquilo ao mesmo tempo.
onze

Ou seja, esses são os significados do nome Noah.

12

Os estóicos definiam a paixão como "o movimento não natural da alma".

28. Coerente consigo mesmo, Moisés dá o nome de "descanso" também ao sétimo dia, ao
que os hebreus chamam de sábado; e não, como todos pensam, porque as pessoas comuns fazem
interrupção das tarefas habituais após seis dias; mas porque realmente no universo e em
nós mesmos, o número sete está sempre livre de dissensão, guerra e rivalidade, e é o
o mais pacífico de todos os números.
29. Testemunhas do que digo são as faculdades do nosso ser. Seis
13

deles, na verdade, grátis

em terra e no mar uma guerra incessante e implacável; os cinco sentidos porque desejam coisas
sensível e angustiado quando não são encontrados; a palavra, porque com língua desenfreada
balbucia inúmeras coisas que deveriam ser mantidas em silêncio.
13

Em outros lugares, Philo afirma que nossas faculdades são sete, além da inteligência,
pois acrescenta às seis faculdades irracionais a faculdade de engendrar. Veja sobre a criação
do mundo 117, e Sobre as mudanças de nomes 111.
30. Por outro lado, a sétima faculdade é a da inteligência soberana, que, uma vez que possui
triunfou sobre os outros seis e voltou vitorioso graças à sua força superior; ansioso por
sozinha e feliz por falar consigo mesma, ciente de que não precisa de outro e que ela
é autossuficiente, desligando-se então dos cuidados e negócios da raça mortal,
entregue-se a uma vida calma e serena.
31. VI. Moisés exalta o amante da virtude a tal ponto que, quando nos dá sua genealogia, ele não
faz, como é seu costume nos demais casos, a lista dos avós, bisavós e ancestrais
do ramo paterno e materno, mas o de certas virtudes, que é praticamente equivalente a
proclamar abertamente que a mansão, família e pátria do homem sábio são exclusivamente
virtudes e ações virtuosas. Diz, com efeito: "Estas são as gerações de Noé.
Noé, um homem justo, perfeito em sua geração, agradou a Deus ”(Gn. VI, 9).
14

Página 696
222
14

Veja Sobre a Imutabilidade de Deus 117.

32. É necessário ter em mente que nesta ocasião ele não chama "homem", no sentido usual
desta palavra, ao vivente mortal dotado de razão, mas ao homem por excelência, isto é, ao
aquele que justifica tal nome por ter expulsado da alma o selvagem e frenético
paixões e os vícios extremamente bestiais.
33. Aqui está a prova: depois de "homem" adicione "justo", e com a expressão "homem justo"
implica que o homem injusto não é realmente homem, sendo mais correto falar de
uma besta com uma figura humana; e que só aquele que busca justiça com determinação.
34. Também diz que Noé se tornou "perfeito", sugerindo que ele não adquiriu um único
virtude, senão todas, e que, tendo-as adquirido, continuou a colocar em prática cada uma das
eles em todas as oportunidades.
35. E, depois de coroá-lo como o vencedor da justa, ele o elogia ainda mais, dizendo por meio de
esplêndida proclamação de que "agradava a Deus". Coisa maior do que isso pode ocorrer no
natureza? Que prova mais clara de nobreza de espírito? Nenhum, porque se aqueles
que desagradam a Deus são infelizes, uma felicidade total acompanha aqueles a quem é
dado para agradá-lo.
36. VII. Não sem sucesso, depois que Moisés celebrou este "homem" por possuir tanto
grandes virtudes, acrescenta que foi "perfeito na sua geração", o que mostra
que ele era bom não com o bem absoluto, mas em comparação com os homens de seu tempo.
37. Não muito depois, o legislador terá de mencionar outros sábios, possuidores de
uma virtude inabalável, livre da luta contra o mal, considerada digna de
aprovação e distinção não porque se tornaram melhores do que seus pares, mas porque,
tendo sido dotados de uma natureza feliz, eles a mantiveram intacta; homens que não só não
fugiram de práticas perniciosas, mas nem mesmo entraram em contato com elas em
absoluto; e, pelo contrário, convertidos desde o início em praticantes de alta
ações e palavras adornavam suas vidas com eles.
38. Admiráveis no mais alto grau são, portanto, aqueles homens cujas inclinações eram
livre e o resultado de uma natureza feliz, e aceita o que é alto e justo, não por causa de
imitação ou por confrontos com outros, mas por impulso próprio, mas admirável é
também aquele que ocupou um lugar separado entre os de sua geração e não participou dos desejos
da maioria. Este receberá o segundo prêmio; o primeiro será conferido por natureza a
Essa.
39. Mas o segundo prêmio também é grande por si só. O que, de fato, de qual Deus
ofertas e ofertas não é grande e digno de nossos esforços? Mas a prova mais clara de
esta é a excelência incomparável das graças que Noé alcançou.
40. Essa época, com efeito, gerou uma torrente de iniquidades, e cada região, cada nação,
cada cidade, cada família e cada pessoa em particular estava repleta de práticas malignas,
competindo com toda a vontade e premeditação para ganhar a vantagem, como em uma competição,
em
as ações culpadas; e todos eles colocam todos os seus esforços nesta competição, esforçando-se por
cada
um por superar seu vizinho em magnitude, de seu vício sem omitir nada que
eles constituem uma vida culpada e execrável.

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223
41. VIII. Irritado, sem surpresa, Deus por tudo isso, vendo que o que parecia ser o
melhor das criaturas vivas, aquele que foi julgado digno de entrar em relacionamentos
com Ele porque ela era dotada de razão, em vez de praticar a virtude, como deveria, ela
ardentemente se rendeu ao vício e a cada uma de suas formas particulares, ordenou a punição
apropriado. Ele determinou destruir por um dilúvio todos aqueles que viviam então, não apenas
aqueles que moravam nas planícies e lugares baixos, mas também os habitantes da
Montanhas altas.
42. Na verdade, o grande mar
quinze

cresceu ganhando altura como nunca antes e com

forças concentradas irrompem através de suas saídas para os mares que nos cercam; seus
águas transbordantes submergiram ilhas e continentes, um encanto que, fora do caminho, as
correntes
nascentes perenes, rios mediterrâneos e torrentes misturados com
outros e subiram a grandes alturas.
quinze

Gen. VII, 11. Ou seja, o oceano que deveria circundar o mundo terrestre.
43. Nem o ar permaneceu calmo; uma escuridão profunda e fechada cobriu o céu
tudo, e rajadas de vento tremendas, trovões ensurdecedores, relâmpagos e
A queda de raios acompanhava as chuvas que caíam incessantemente, dando a impressão de
que as várias partes do universo estavam correndo de volta para uma única natureza:
o da água; até, devido à queda torrencial daquele que veio de cima e ao transbordamento daquele de
abaixo, as águas subiram às alturas, e inundadas por elas, desapareceram de vista não
apenas as planícies e baixadas, mas também os topos das montanhas mais altas.
44. Todas as partes da terra foram, de fato, submersas sob a água, a ponto de
parecia ter sido violentamente aniquilado tudo isso e, o que não é permitido dizer ou pensar,
a integridade e perfeição do mundo foram mutiladas quando um grande setor foi cortado; E o
mesmo
a sorte correu no ar; exceto por uma pequena porção correspondente à lua, tudo era
completamente deslocado, derrotado pela violenta torrente de água, que ocupou com todas as suas
torça o espaço daquele.
45. Nesse ponto, então, todos os campos e árvores pereceram, pois tão ruinosa é a
abundância excessiva de água como a falta excessiva dela; e os incontáveis morreram
multidões de animais, domésticos e selvagens. É que, como esperado, se fosse
aniquilou a raça superior, a humana, não poderia sobreviver a nenhum dos inferiores, uma vez que
que tinha sido criado para as necessidades do homem, escravos de uma forma para
obedecer às ordens de seus mestres.
46. Quando calamidades tão grandes e vastas choveram no mundo com as chuvas
produzido naquela ocasião, e todas as suas partes, com exceção do céu, sofreram a
catástrofe anormal, como doente com uma praga grave e mortal, apenas uma família, a de
dito homem justo e amado de Deus, ela foi salva. Com isso, ele recebeu os dois maiores presentes:
um, consistente, como eu disse, em não perecer junto com os outros; outro, constituindo
no novo fundador de uma nova raça de homens. Deus, de fato, considerou isso
digno de ser o fim e o começo da nossa espécie, o fim daquelas antes do dilúvio, o
começo daqueles que vieram depois.
47. IX. Esse foi o melhor entre os de sua época, e tais foram os prêmios
concedido a ele, prêmios cuja natureza tem mostrado a escrita sagrada. Agora o
três ou homens ou tipos de alma mencionados constituem uma série em harmonia

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progressão: o homem "perfeito" está completo desde o início; o "transferido" é apenas para
significa, já que ele dedicou a primeira parte de sua vida ao vício e a segunda à virtude,
para o qual você passou ou emigrou; o "esperançoso", como seu próprio nome dá a
entenda, é imperfeito porque está sempre almejando o bem sem ainda ser capaz de alcançá-lo,
semelhantes aos marinheiros que, ansiosos por chegar ao porto, vagueiam pelo mar sem poder
entrar no roadstead.
48. X. A primeira série formada por três homens que amam a virtude permanece.
Mas maior ainda é a segunda tríade, da qual temos que falar agora. Aquele, em
Na verdade, lembra os estudos da idade infantil; isso é comparável aos exercícios do
atletas se preparando para competições verdadeiramente sagradas:
16

atletas que,
desprezando os exercícios corporais, eles forjam a robustez da alma, ansiosos para alcançar o
vitória contra as paixões inimigas.
16

Em oposição aos concursos dos gregos, falsamente chamados de sagrados, segundo Filo.
49. Como eles diferem uns dos outros em seus esforços para atingir um único e mesmo objetivo?
diremos com a detenção necessária abaixo. Mas não devemos ignorar o
menção de certas coisas que deveriam ser ditas anteriormente sobre os três juntos.
50. Acontece que estes três pertencem a uma mesma casa e família, sendo o último filho do
segundo e neto do primeiro, e que todos são amantes, bem como amados de Deus, sendo seus
amor ao Deus verdadeiro correspondido por Ele, que, como mostram as revelações,
em mérito das virtudes exaltadas que praticaram durante suas vidas, ele as considerou
digno de participar do título que é Seu.
51. Seu próprio nome, de fato, juntou seus nomes combinando-os, designando
Ele mesmo por uma denominação que inclui os nomes de todos os três. "Bem, este é o meu
nome eterno: o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó ”(Ex. III, 15).
17

O
O nome "Deus" é usado em sentido relativo, não absoluto;
18

e com certeza com razão.

Pois Deus certamente não precisa de nenhum nome; mas, embora não precise dele, com
tudo, concede à raça humana a graça de um nome Seu adaptado a ela para que
os homens, sendo capazes de se refugiar em orações e súplicas, não são privados de um
esperança benéfica.
17

Consulte Sobre mudanças de nome, 12 e 13.

18

Philo aqui emprega a distinção feita por gramáticos gregos e latinos entre o nome
empregado sozinho. Deus, por exemplo; e o funcionário em relação a outro, como em Deus de
Abraham,
52. XI. Aparentemente, essas palavras foram referidas a homens de vida santa; mas eles
eles também são indicações sobre uma ordem de coisas que é menos visível, mas muito superior ao
perceptível pelos sentidos. Na verdade, o que a palavra sagrada parece examinar são
tipos de alma, todas meritórias, uma que tende ao bem por meio do ensino, outra
conduzido por sua própria natureza e outro pelo exercício. Seus nomes são
Abraão, Isaac e Jacó respectivamente, e eles são o primeiro símbolo da virtude adquirida por
ensino, o segundo daquele proporcionado pela natureza e o terceiro daquele alcançado com
exercício.
53. No entanto, é preciso ter em mente que cada um deles participa das três qualidades,
mas leva o nome de acordo com aquele que prevalece de maneira relevante. Porque nem o
o ensino pode atingir sua perfeição sem disposição e exercícios naturais; nem mesmo
 Página 699
225
a natureza é capaz de atingir sua plenitude sem ensino e treinamento; nem praticar
nem, se não se fundamentar nas bases fornecidas pela natureza e pelo ensino.
54. Com todo o fundamento, então. Moisés estabelece o parentesco próximo entre essas três coisas
(homens se seguirmos a letra, mas, como eu disse, virtudes realmente) essas são as
ensino, natureza e exercício, que os homens chamam por outro nome
obrigado, também há três. Chame-os assim ou porque esses três poderes são graças
dado por Deus à nossa espécie para alcançar a perfeição de vida, ou porque
eles se entregaram à alma racional como o presente perfeito e excelente. Desta
Assim, o nome eterno manifestado nas revelações sagradas parece não se referir mais a
três homens reais, mas, antes, os três ditos poderes.
55. É que enquanto a natureza humana é perecível; o das virtudes, por outro lado, é
imperecível; e é mais razoável que o que é eterno seja pregado sobre im-
perecíveis do que mortais, visto que o imperecível é semelhante à eternidade, enquanto
que a morte é sua inimiga.
56. XII. Agora, também não é possível ignorar o seguinte: enquanto Moisés introduziu o
o primeiro homem, aquele formado de terra, como pai do gerado até o dilúvio, e Noé,
que com toda a sua família, ele foi o único sobrevivente de tal destruição em atenção ao seu
justiça e nobreza de alma, como pai da nova raça dos homens que começaria a se multiplicar
aplique novamente; as palavras sagradas atribuem a esta trindade famosa e valiosa, a
paternidade de uma única espécie, que é descrita como "real", como "sacerdócio" e como "raça
sagrado ".
19
19

Ex. XIX, 6.
57. O nome de ditas espécies mostra sua condição relevante. Eles chamam, com efeito, isso
raça na língua hebraica Israel, nome que, traduzido, significa "aquele que vê a Deus". Contudo,
Se a visão que os olhos nos proporcionam é a mais excelente de todas as percepções, já
que somente por meio dele são apreendidas as coisas mais excelentes da realidade, o sol, a lua e
todo o céu e o mundo, a visão da inteligência, o elemento orientador da alma, ultrapassa
todos os outros poderes de inteligência. Dita visão é sabedoria, que é visão
de compreensão.
vinte
vinte

Veja Sobre a Imutabilidade de Deus 46.

58. Aquele a quem foi concedido não apenas apreender através do conhecimento tudo o que é
outros que estão na natureza, mas também vendo o Pai e Criador de todas as coisas,
tenha certeza de que atingiu o pico da felicidade. Porque nada é mais alto do que Deus,
e, se alguém, estendendo o olhar da alma, o alcançou, negue que é dado
fique e fique onde está.
59. Pois, enquanto as estradas íngremes são cansativas e pesadas; o impulso em
declive, sem um declive muito acentuado, é rápido e fácil, e muitos acabam sendo
forças que conduzem para baixo, embora nenhuma delas prevaleça quando Deus sustenta o
alma através de Seus poderes e a conduz a Si com uma atração ainda mais poderosa.
vinte e um
vinte e um

Mais poderoso do que aquelas forças que arrastam para baixo.

60. XIII. É, portanto, dito com o que precede o quanto era necessário dizer sobre os três em
comum. O que se segue deve referir-se aos aspectos em que cada um se destacou
separadamente. Começaremos com o primeiro. Abraão, cheio de zelo pela piedade, o mais

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226
exaltado e grande de virtudes, se esforçou para seguir a Deus e ser obediente aos seus
mandamentos,
compreensão por tais não apenas as prescrições reveladas oralmente ou por escrito, mas também
também aqueles que se manifestam através da natureza por meio de sinais mais claros, aqueles
captados pela
mais verdadeiro dos sentidos,
22

e não o inseguro e indigno de confiança ouvido.

22

A vista.
61. Qualquer pessoa, de fato, ao contemplar a ordem da natureza e da organização, superior a
toda ponderada, pela qual o mundo governa, aprende, sem que lhe digam, a viver uma vida
ordenada e pacífica, através da contemplação de tais belezas com o intuito de assimilá-las.
Mas os sinais mais claros da piedade de Abraão são aqueles contidos no sagrado
escrituras. Devemos primeiro nos referir àquele que aparece primeiro.
62. XIV. Um oráculo que lhe impôs a obrigação de deixar seu país, parentes e casa
paternal e emigrar, ele, considerando que a rapidez no cumprimento do que foi ordenado foi
condição básica de sua execução perfeita, ele correu para fazê-lo com pressa, não gosta de quem
está se preparando para deixar seu país por uma terra estrangeira, mas como alguém que toma da
terra
estrangeiro em seu país.
63. Quem mais poderia ser esperado para ser tão firme e determinado que ele não cederia e
sucumbir à atração dos parentes e da pátria, assim o apego a eles nasce e
cresce, poderíamos dizer, com cada um e está enraizado em nós tanto ou mais do que o
partes que constituem o nosso ser?
64. É o que testemunham os legisladores, aqueles que, por aqueles que mais foram condenados
grandes crimes estabeleceram a pena de exílio como uma pena que só rende à morte.
em gravidade; embora, na minha opinião, não seja menos grave do que a morte, se nos atermos ao
ditada pela verdade, mas muito mais dolorosa, pois a morte é, afinal, a
fim dos infortúnios, enquanto o exílio é o começo, não o fim, de um novo
infortúnios, e em vez de uma única morte que acaba com a dor traz inúmeras
mortes para aqueles que retêm seus sentidos.
65. Alguns vão para o mar ou em viagens de negócios motivados pelo desejo de lucro
seja como embaixadores ou por amor à cultura para ver as coisas de outros países. PARA
todos eles são motivados por motivos de residir no exterior, alguns os rendimentos, outros o
possibilidade de beneficiar o seu país nos assuntos mais vitais e importantes, se o
ocasiões favoráveis, para outros o conhecimento do que eles anteriormente ignoraram,
conhecimento que dá gozo e lucro à alma, visto que existe a mesma diferença entre
aqueles que viajam e aqueles que permanecem em suas terras do que aqueles dotados de visão
aguçada e aqueles que
cego. E ainda assim todos estão ansiosos para ver a pátria, beijar e abraçar a
membros da família e desfrutar da visão mais gratificante e altamente desejada de parentes e
amigos; já
Muitas vezes, vendo que os negócios que motivaram a viagem demoram muito, o
partem impelidos pelo desejo irresistível das coisas que os tocam intimamente.
66. Mas o caso de Abraão foi diferente. Ele ouviu o comando e saiu instantaneamente com alguns
poucos ou mesmo apenas. Sua emigração não foi corporal, mas da alma, e o amor pelas coisas do
O céu domina o apego às coisas mortais.
67. E assim, sem se preocupar com nada, nem pelos de sua tribo, nem pelos de sua demo, nem por
seus
companheiros, nem por seus amigos, nem por aqueles que foram relacionados a ele por linha
paterna ou
nem pela pátria, nem pelos costumes ancestrais, nem pela mesa comum nem pela

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227
vida doméstica, seres e coisas que têm um poder de atração que chama e é difícil de
resistir, ele sai sem demora, movido por impulsos espontâneos e livres. Primeiro
emigrou da terra dos caldeus, uma terra feliz e no auge de sua prosperidade por aqueles
vezes, em direção a Harran; então, não muito depois, ele partiu para outro lugar de onde
falaremos depois de dizer algo mais sobre o que nos preocupa.
2,3
2,3

Gen. XI, 31 e XII, 5.

68. XV. As migrações indicadas foram realizadas por um sábio, segundo o
sentido literal da escrita; mas, de acordo com as leis da alegoria, era para uma alma
amante da virtude em busca do Deus verdadeiro.
69. Os caldeus, de fato, aplicaram mais do que qualquer outra pessoa ao estudo das estrelas e
relacionando todas as coisas com seus movimentos, eles assumiram que o curso
dos fenômenos do mundo é governado por influências contidas em números e
proporções numéricas, e formaram uma opinião muito elevada sobre a natureza
visível, sem levar em conta absolutamente a natureza apreensível pela inteligência e
invisível; e investigar as condições dos referidos números e proporções em relação a
as revoluções do sol, da lua e dos outros planetas e estrelas fixas, com as mudanças do
estações anuais e com a interdependência entre fenômenos celestes e terrestres,
chegou a supor que o próprio mundo é Deus, comparando profanamente o criado com o
O Criador.
70. Abraão, que foi formado nessa crença e que há muito permaneceu
tempo na terra caldéia, abrindo o olho da alma, como quem desperta de um profundo
"Eu sonho, e começando a ver a clareza pura em vez da sombra espessa, ele marchou atrás da luz e
observou o que não havia contemplado antes, ou seja, que um determinado Motorista e Piloto
preside o
mundo, dirige com segurança Seu próprio trabalho e exerce o cuidado e vigilância dele e de todos
as partes dela que merecem atenção divina.
71. E assim, em seu entendimento a visão que
tinha sido revelado, a palavra sagrada o confirma, dizendo: "Grandes coisas são conhecidas
muitas vezes, meu amigo, pelo contorno fornecido pelo menor deles, e com o
Ao olhar para eles, o observador aumenta sua visão em proporções ilimitadas. Abandono,
pois, para aqueles que assombram os céus, deixem a ciência caldéia e fiquem longe por um curto
período de tempo do
maior das cidades, isto é, deste mundo, em direção a uma menor, através da
que será possível para você encontrar o Supervisor do universo ".
72. Esta é a razão pela qual se prescreve a primeira emigração, desde o país caldeu para
Harran. XVI. "Harran" significa "buracos" na língua grega.
24

Representa simbolicamente o
lugares onde nossos sentidos estão localizados, através dos quais, como através
orifícios, cada um deles naturalmente escrutina para a apreensão do que
corresponde.
24

Veja Sobre a migração de Abraão, 176 e segs., E Sobre os sonhos I, 41 e segs.

73. Mas o seguinte pode ser perguntado. Que uso eles forneceriam, se não fosse
inteligência invisível, como um titereiro, para se fazer ouvir de dentro através de seu
faculdades, agora afrouxando e deixando ir, agora retendo e controlando-as com energia,
e fazer suas bonecas às vezes se moverem harmoniosamente e outras ficarem
ainda? Se você mantiver este exemplo em mente, você saberá facilmente aquele cujo conhecimento
você deseja alcançar.

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228
74. Não pode ser, de fato, que, tendo em você uma inteligência estabelecida como reitor, no
que habita toda a comunidade do corpo e segue cada um dos sentidos, o mundo, ou seja,
a obra mais bela, ótima e perfeita, da qual todas as outras coisas são apenas partes,
falta um rei que lhe dê coesão e orientação de acordo com os ditames da justiça. Pelo fato de
que este rei é invisível, não se surpreenda; porque a inteligência também não é visível em você.
75. Quem quer que reflita sobre essas coisas e reúna ensinamentos não de fontes distantes, mas de
perto, de si mesmo e do que concerne ao seu ser, verá claramente que o mundo não é o Deus
supremo, mas uma obra do supremo Deus e Pai de todas as coisas, que, embora invisível,
Ele torna tudo manifesto ao revelar a natureza das coisas pequenas e grandes.
76. Deus não considerou justo, de fato, ser apreendido pelos olhos do corpo, talvez porque
era contrário à santidade o mortal ter contato com o eterno ou talvez também
causa da fraqueza de nossa visão. Porque não teria sido capaz de receber o
claridades que emanam Daquele que É, quando ele nem mesmo é capaz de enfrentar o
raios de sol.
77. XVII. Um testemunho muito claro da migração da inteligência da astrologia e
A opinião caldaica encontra-se nas palavras que se seguem a respeito da partida do sábio.
"Deus", dizem eles, "foi visto por Abraão" (Gn. XII, 7). Isso mostra que Deus não tinha
mostrado antes desta ocasião, ou seja, quando movido pelo espírito caldeu ele teve seu
pensamento fixo nos movimentos rítmicos das estrelas, sem nunca alcançar
apreender fora do mundo e da substância sensível uma natureza harmoniosa e perceptível
para inteligência.
78. Mas, depois que ele saiu e mudou de residência, ele tinha que saber que
o mundo é subordinado e não soberano, que não é governante, mas governado por seu Criador
e Causa, que seu entendimento, tendo recuperado sua visão, então viu pela primeira vez.
79. Antes, de fato, uma escuridão intensa foi derramada sobre ela pelas coisas
sensível, e apenas com dificuldade ele poderia dissipar essa escuridão graças ao fogo e inflamado
doutrinas, e receber, como sob a serena clareza do céu, a visão dAquele que até
então era proibido e invisível para ele. Este, movido pelo Seu amor ao homem, quando a alma
se aproxima Dele, Ele não virou o Seu rosto, mas sim, Ele saiu ao Seu encontro e Lhe mostrou o
Seu
a própria natureza, na medida em que podia ver quem a via.
80. É por isso que se diz, não que o homem sábio viu a Deus, mas que "Deus foi visto" por ele.
sensato. Era,. na verdade, é impossível para alguém apreender o
verdadeiramente existente, a menos que se manifeste e se revele.
81. XVIII. A alteração e mudança do nome também atestam o que foi dito. Seu nome
O original, de fato, era Abrão, mas daí em diante ele foi chamado de Abraão.
25

Se nos mantivermos
som, houve apenas uma reduplicação de um som, o alfa; mas pelo seu significado
O que se tornou aparente é uma mudança importante tanto como fato quanto como doutrina.
25

Gen. XVIII, 5. Ver Sobre os querubins 4 a 7; Nos gigantes 62 a 64, e no

mudanças de nome 66. Em grego Abraham está escrito Abraam, o que explica porque Philo diz
que a única modificação de um. para outra forma (Abram - Abraam) é a duplicação de a.
82. Na verdade, "Abrão" significa "pai elevado", enquanto "Abraão" significa

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229
"o escolhido
26

pai do som. "O primeiro traz o que chamamos de astrólogo e

meteorologista, a quem dedica seus esforços às doutrinas caldeus, assim como um pai faria
seus filhos; a segunda se refere ao homem sábio.
26

Ou selecione.
83. Com o termo "som", a palavra falada é simbolizada; com o "pai", o reitor
inteligência, uma vez que o pensamento íntimo é por natureza o pai do pensamento expressivo.
sado, precedendo-o no tempo e sendo o semeador oculto de tudo o que a palavra tem a
expressar; com "escolhido" o homem virtuoso é figurativamente indicado, uma vez que, assim
como o
o mau caráter é vulgar e confuso, o bom caráter é selecionado, escolhido entre todos por seu
mérito superior.
84. Agora, para aquele que se dedica ao estudo das estrelas, parece que nada existe
superior ao mundo, ao qual atribui a origem de tudo o que existe. O sábio, por outro lado,
através de uma observação mais próxima, ele vê algo perceptível apenas pela inteligência e superior
em perfeição governando e governando tudo, como mestre e piloto de todas as outras coisas; Y
Diante disso, ele critica severamente sua existência passada, por entender que tem sido uma vida
cego aquele que carregou, sem outro suporte que não o mundo dos sentidos, coisa insegura e
instável
por natureza.
85. A segunda migração que o homem bom empreende, obedecendo também a um
oráculo, não é mais de um estado para outro, mas em direção a uma região deserta,
27

em que
ele vagueia sem nunca mostrar descontentamento com sua peregrinação e o
insegurança que traz você.
27

Gen. XII, 9.
86. E, no entanto, quem mais não teria ficado com raiva não apenas por estar afastado de seu
próprio país?
mas também por ser conduzido por caminhos intransponíveis e difíceis? Quem não teria dado
retrocedendo e correndo para casa, ignorando as esperanças futuras
e ansiando por escapar da miséria presente, convencido de que é loucura aceitar os males do
vista para a troca de mercadorias a serem vistas?
87. Só Abraão nos parece animado por sentimentos opostos a estes, certo de que
a mais agradável das existências é a que passa sem a companhia da multidão. E isso é
É natural que assim seja, pois quem busca a Deus e anseia por ele ama a solidão.
que Ele ama, e conseqüentemente com isso eles procuram antes de tudo assimilar-se ao Seu feliz e
bem-aventurado
natureza.
88. Assim, em ambas as explicações, a literal, segundo a qual a história se refere a um
homem, e o alegórico, em que nos referimos a uma alma, tanto o homem quanto a alma
mostramos que eles eram dignos de nosso afeto; aquele, porque obedecia aos preceitos divinos
e ele foi separado do que era mais íntimo para ele; a alma, porque não persistiu indefinidamente em
sua
o engano não se estabeleceu no reino do sensível nem se agarrou à ideia de que o mundo visível
é o Deus supremo e supremo, mas ele usou sua razão para fugir para cima e contemplou um se-
segunda natureza, o apreensível. pela inteligência, que é superior ao sensível, e também
para o Criador e Soberano de ambos juntos.
89. XIX. Essas são as preliminares da história do amado de Deus; eles ainda são feitos em
de forma alguma comum. Mas nem todos são dados para ver a grandeza deles, mas apenas para.
aqueles que gostam de virtude; àqueles que, tendo em vista a grandeza dos bens que tocam o

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230
alma, têm por regra zombar daqueles que provocam a admiração da maioria dos homens.
90. Deus, portanto, tendo aprovado o ato relatado, um pouco mais tarde recompensa o homem
de bom com um grande presente, uma vez que ele preserva seu casamento intacto e seguro quando
ele funciona
perigo das artimanhas de um homem poderoso e incontinente.
28
28

Gen. XII, 10-20.

91. O motivo desse ataque teve a seguinte origem. Colheitas ruins ocorreram
durante um longo período, às vezes por causa de chuvas fortes e excessivas, às vezes por causa de
seca e tempestades, as cidades da Síria, sobrecarregadas por uma escassez permanente de
alimentos, foram despovoados de seus habitantes, que foram espalhados um a um
parte outros para outros em busca de alimento e para prover suas necessidades.
92. Abraão tendo ouvido que havia uma colheita e prosperidade no Egito
inesgotável, já que o rio com suas enchentes transformou as planícies em áreas alagadas
em tempos oportunos, e os ventos favoráveis favoreceram e produziram uma semeadura frutífera;
ele começou com toda a família.
93. Sua esposa era de grande bondade de espírito e destacada por sua beleza corporal entre
aqueles de seu tempo. Quando os magistrados egípcios a veem e admiram sua beleza, nada é
passado
despercebidos pelos nobres, eles deram a conhecer ao rei.
94. Ele a fez aparecer diante dele e, tendo visto seu rosto incomparável, logo teve o
decência e as leis estabelecidas sobre o respeito ao estrangeiro; antes, desencadeando
para sua incontinência, ela decidiu tomá-la como uma esposa de palavra e realmente cobri-la com
vergonha.
95. Ela, encontrando-se em uma terra estrangeira à mercê de um déspota incontinente e cruel e
que a protegeu, porque seu marido nada podia fazer em seu favor, a impediu, como
foi, devido ao terror em relação à terrível ameaça do mais poderoso, ele fugiu na companhia deste
refugiar-se na última aliança que restou, a de Deus.
96. Deus, que é bom, gracioso e protetor dos injustamente tratados, sentiu misericórdia
por estrangeiros e infligiu ao rei as dores mais intoleráveis e punições dolorosas, preenchendo
sua alma e seu corpo de todos os tipos de males incuráveis, a ponto de todos os seus desejos por
o prazer desapareceu, deixando espaço para preocupações opostas sobre como se livrar de
tormentos intermináveis pelos quais dia e noite ele foi oprimido e mergulhou na desgraça.
97. Toda a sua mansão participou de sua punição. já que ninguém ficou indignado com ele
indignação, e todos eles foram. praticamente cúmplice da iniqüidade por consentir com ela.
98. Desta forma, a castidade da esposa foi preservada, enquanto a nobreza e piedade
do marido foi considerado por Deus digno de ser manifestado publicamente, pelo que ele
recebeu a maior das distinções, que seu casamento, que tinha sido em
perigo iminente de ser estuprado, permaneça intacto e sem ultraje; aquele casamento, do qual
não um pequeno número de filhos e filhas deveria nascer, mas uma raça inteira, e a raça mais amada
Por Deus, aquele que alcançou o dom do sacerdócio e da profecia para o benefício, eu entendo,
de toda a espécie humana.
99. XX. Eu também ouvi homens dedicados ao estudo da natureza,
29

Quem

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231
eles interpretaram esta passagem alegoricamente, e não sem sucesso. Eles alegaram que o marido
simbólico
lizes inteligência nobre, conjecturando, pelo significado de que a interpretação de sua
Nome,
30

que é uma disposição nobre da alma; enquanto sua esposa é um símbolo

de virtude, seu nome sendo Sara em caldeu, mas "soberana" em grego,
31

já que nada é
mais soberano e dominante do que virtude.
29

Ou Deus, porque no pensamento filoniano o vínculo entre Deus e

natureza, que em inúmeras passagens o termo natureza é usado como sinônimo de
Deus.
30

Abraham = escolhido (ou selecionado) pai do som.

31

Veja On Cherubim, 8, e On Name Changes, 77.

100. Agora, em um casamento cuja união é baseada no prazer, o relacionamento acaba sendo
entre corpos; em um, por outro lado, unidos pela sabedoria, essa relação ocorre entre
pensamentos que tendem a alcançar a purificação e virtudes perfeitas. Provérbios
os casamentos são diametralmente opostos um ao outro.
101. No casamento corporal, o homem coloca a semente e a mulher a recebe;
na união dentro da alma ocorre o contrário: a virtude, que aparentemente ocupa o lugar
a função natural da esposa é semear bons conselhos, pensamentos elevados e
sugestões contidas em doutrinas extremamente úteis para a vida; enquanto o
pensamento, embora seja considerado ocupar a posição de marido, é aquele que recebe o sagrado
e sementes divinas. Embora talvez o que acabamos de dizer seja um erro derivado de engano
implícito nos nomes, uma vez que a inteligência tem uma forma masculina, e as formas de virtude
fêmea.
32
32

Em grego noús = inteligência, é masculino, enquanto arete = virtude, é feminino, e

enquanto a desinência os de noús (contrato de noos) geralmente pertence a substantivos
adjetivos masculino e masculino, a terminação e (alongamento do ático de a ) indica
sexo feminino.
102. No entanto, se alguém quiser se livrar dos fatos das denominações que
obscureça e observe-os claramente em sua nudez, você verá que a virtude é masculina por natureza.
natureza na medida em que é ela quem move, organiza e sugere nobres concepções sobre
atos e palavras nobres; enquanto a inteligência é feminina, à medida que é movida,
ensinado e ajudado, e geralmente pertence à categoria passiva, sendo a passividade sua única
garantia de preservação.
103. XXI. Bem, todos os homens, mesmo os mais desprezíveis, honram e ponderam de boca em
boca
virtude sem ir além das aparências; mas apenas homens bons se conformam
prescrições. E assim o rei do Egito, que é o símbolo da inteligência que ama o corpo,
finge ser um ator de teatro e finge um falso vínculo com a castidade, apesar de ser um
impuro; com temperança, apesar de ser incontinente; e com justiça, apesar de ser um
injusto; e em seu desejo de ganhar reputação na multidão, ele invoca a si mesmo para a virtude.
104. Quando Deus viu isso, o Supervisor, visto que somente Deus é dado para ver a alma, ele ficou
irritado, rejeitado
e oprimiu o simulador de personagens com as penalidades mais torturantes. Que instrumentos ele
usa
por essas torturas? Bem, sem dúvida, das diferentes partes da virtude, que,
penetrando nele, eles o maltratam e ferem dolorosamente. Frugalidade é de fato uma tortura
para ganância e moderação para incontinência, enquanto o vaidoso sofre
antes do desabrochar da modéstia; e o injusto, quando a justiça é elogiada.
 Página 706
232
105. É, de fato, impossível que duas naturezas hostis residam na mesma alma, como
eles são vício e virtude; é por isso que toda vez que os dois se encontram, eles vêm com isso
sedições e guerras sem possibilidade de acordo e conciliação, embora a natureza de
a virtude é extremamente pacífica, e também se preocupa, dizem, quando se prepara para entrar
na contenção para medir sua própria força de antemão, de modo a vir à tona apenas no caso
sentir-se forte o suficiente para vencer na luta; e nem ouse começar o
choque se sua força for muito fraca.
106. Porque, embora a derrota não seja vergonhosa para o vício, porque a desonra é
conatural nele, por virtude é uma calvície, pois nada é mais característico dela do que a
renome conquistado por ser vitorioso ou pelo menos permanecer sem
derrotas.
107. XXII. Refere-se ao que está relacionado à falta de hospitalidade e à incontinência do
Egípcios. Quanto àquele que foi objeto de tais truques,
33

é digno de admiração por seu

amor ao próximo. Era meio-dia quando ele viu três viajantes disfarçados de homens, para o
a natureza mais próxima de sua própria divindade não foi dada para ver. Correu em direção
e com um gesto medido implorou que não passassem por sua loja, mas, como
correspondeu, entre e participe de sua hospitalidade. Eles, que viram, não tanto por seus
palavras tanto para seu sentimento, que ele estava dizendo a verdade, eles acenaram com a cabeça
sem hesitar.
33

Para os parágrafos 107 a 118, ver Gen. XVIII.

108. Ele, com a alma cheia de alegria, aplicou-se diligentemente para preparar a recepção sem
Ele demorou e disse à esposa: "Apresse-se, e asse três medidas de pão debaixo das cinzas" (Gen.
XVIII, 6). Por sua vez, ele, indo em direção aos rebanhos, trouxe um bezerro tenro e carnudo e
Ele entregou um servo, que o sacrificou e o preparou com grande pressa.
109. Na verdade, ninguém na morada dos sábios demora a demonstrar afeto pelo próximo:
mulheres e homens, escravos e livres estão cheios de zelo para atender aos convidados.
110. Comemorei estes, nem tanto com as iguarias preparadas para eles quando com o
deferência do hóspede e com grande e ilimitada liberalidade, eles lhe concedem uma recompensa
que supera tudo o que ele poderia esperar ao prometer o nascimento de um filho legítimo, aquele
que
aconteceria no próximo ano. Tal promessa foi feita pela boca de um dos três, o mais
eminente, pois repugna ao bom senso que todos falem ao mesmo tempo e ao mesmo tempo,
É apropriado que um fale e os outros dêem o seu consentimento.
111. Mas Abraão e Sara, diante do fato incrível, não levam a promessa a sério, pois
o quanto já ultrapassaram os anos de fertilidade e a idade avançada os fez
perder a esperança do nascimento de uma criança.
112. E então a escritura diz que a esposa a princípio riu, e que mais tarde, quando eles
Disseram: “Para Deus nada é impossível” (Gn XVIII, 14), envergonhou-se e negou ter rido.
Ele sabia, com efeito, que para Deus todas as coisas são possíveis porque ele havia aprendido esta
doutrina
quase de fraldas já. 113. Naquela época, eu acredito, ele percebeu pela primeira vez naqueles que
Ele tinha diante de seus olhos um aspecto diferente e mais imponente, um aspecto de profetas ou
anjos,
embora eles tenham transformado sua natureza espiritual e psíquica em forma humana.
3. 4
3. 4

Sobre outras interpretações desta risada de Sara, veja neste mesmo tratado o parágrafo
112, e também Interpretação Alegórica III, 217 e segs., E Sobre as mudanças de nomes, 116.

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233
114. XXIII. Assim, a hospitalidade de Abraão é descrita, que é uma virtude derivada
de outro importante. Isso é piedade, da qual já falamos antes, e de quem mais
claro é encontrado no que acabamos de narrar, mesmo que quando nos referimos a estrangeiros seja
fingimos ser humanos.
115. Alguns argumentaram que é uma morada feliz e bem-aventurada aquela em que o caso ocorre
homens sábios para parar e residir por um tempo, uma vez que tais homens não teriam
digno até de olhar de longe, se tivesse visto nas almas de quem o habita
alguma paixão incurável. Se for assim, não sei como expressar felicidade e bem-aventurança.
incomparável daquela morada na qual eles não tiveram nenhum problema em parar e
receber hospitalidade de homens anjos, isto é, naturezas sagradas e divinas,
servos e tenentes do Deus supremo, a quem Ele emprega como embaixadores para
comunique à nossa raça o quanto você deseja anunciar previamente.
116. Como, de fato, eles teriam concordado em entrar, se não soubessem que
todos os seus habitantes, como uma tripulação bem ordenada de um navio, responderam
obedientemente
a uma única ordem de quem, como piloto, os dirigia? E como eles teriam levado ao
ideia de ser entretido e receber hospitalidade, a menos que sentissem que o
oferecido o entretenimento foi um parente e companheiro de sua servidão, que havia buscado
refúgio no próprio Senhor a quem serviram? Só pode ser assumido que após a sua chegada
todas as partes daquela casa já haviam feito progressos apreciáveis em direção ao bem
um certo sopro inspirador de uma virtude mais perfeita tendo superado nela.
117. O ágape foi como deveria ser; os convidados mostraram ao seu convidado o
simplicidade típica de uma mesa cordial, dirigindo-se a ele da forma mais franca e adaptando
suas conversas para a ocasião.
118. Maravilha é que estes, que não bebem nem comem, dão a impressão de estar bebendo e
comendo. Mas esta é uma questão secundária; a primeira e mais extraordinária maravilha é
que, sendo incorpóreos, assumiram a forma humana como um presente para o homem bom. o que
Havia, de fato, motivo para tal milagre acontecer, exceto para obter o sábio por meio
visão suficientemente clara a percepção do fato de que o Pai não era
elevado seu status de homem sábio?
119. XXIV. O precedente é suficiente em termos da explicação literal da história; Y
É apropriado que comecemos com a interpretação alegórica. As palavras faladas são
símbolos de coisas apreendidas apenas por meio do entendimento. Cada vez, então, que o
alma, como no meio do dia, é iluminada por Deus, e tudo em todas as suas partes torna-se
sem sombras, saturado de luz intelectual pelos raios que se espalham, apreendem
uma imagem tripla de um único objeto, uma que corresponde à realidade e as outras duas que
eles são como sombras lançadas dela; algo semelhante ao que também acontece conosco
às vezes para aqueles de nós que vivem rodeados de luz sensível, já que muitas vezes objetos fixos
ou
celulares lançam sombras duplas simultaneamente.
120. Mas, ninguém pensa que as sombras atribuídas a
Deus. É uma forma de se expressar com vistas apenas a tornar mais claro o
compreensão do fato exposto, visto que a verdade não é realmente essa.
121. Em vez disso, como alguém poderia dizer, colocando-se muito perto da verdade, o que
acontece é que o Pai do universo. Aquele a quem as sagradas escrituras designam com o

Página 708
2. 3. 4
nome próprio de "Aquele que É", ocupa o lugar central, enquanto em cada lado Dele há
encontrar os poderes da hierarquia superior e mais perto daquele que é, ou seja, o criador
e o real. O criador recebe o título de Deus,
35

porque ela estabeleceu e ordenou o

universo; o soberano, o do Senhor, uma vez que é lei que o Criador governa e controla o que ele
tem
feito.
35

Como em outras passagens, Philo associa o nome theós = Deus, com o verbo theínai = colocar,
estabelecer, fazer.
122. Escoltado, então, o Ser central por ambos os poderes apresenta o entendimento dotado
da visão, às vezes o aspecto de apenas um, outras vezes o de três; de um quando a inteligência é
é purificado no mais alto grau e, deixando para trás não apenas a multidão de números restantes,
mas também os dois, que são vizinhos da unidade, se apressam em direção à forma não misturada,
sem laços e que, sendo suficiente para si mesma, não precisa de mais nada; a partir de
três quando, ainda não iniciada nos mistérios mais elevados, ela ainda participa dos ritos menores
e não é capaz de apreender Aquele que só está em si mesmo, à parte de qualquer outro, podendo
apenas faça isso por meio de suas ações, ou como criador ou governante.
123. Esta disposição da mente é, então, como se costuma dizer, uma navegação de segunda ordem,
36

isto
o que não é um obstáculo para ele ter parte no modo de pensar que agrada a Deus. O primeiro,
entretanto,
ou seja, a superiora não participa simplesmente, mas ela mesma é aquele pensamento que
agrada a Deus, ou melhor, é a própria verdade, mais elevada ainda do que uma forma de pensar,
mais estimado do que qualquer opinião. Mas será conveniente que exponhamos a interpretação de
uma forma mais acessível.
36

Expressão proverbial.
124. XXV. Três são as classes de personagens humanos; e cada um deles é atribuído
como sua uma das missões acima mencionadas. O melhor tem a visão central, ok
quer dizer, Aquele que realmente existe; ao que segue com dignidade correspondeu aquele que
encontra-se à direita, ou seja, a do poder benfeitor, cujo nome é Deus; e o terceiro, o
isto é, à esquerda, isto é, aquele do poder governante, chamado Senhor.
125. Os personagens da classe alta vivem consagrados Àquele que existe por Si mesmo, sem o
companhia de outra pessoa, e nada mais pode separá-los Dele, uma vez que são
orientado, com exclusão de qualquer outra tendência, para honrar o Um. Dos outros personagens,
alguns
são apresentados e tornados familiares ao Pai por meio do poder do benfeitor; outros para
meio do real.
126. Vou me explicar melhor. Homens, quando percebem que os outros, que se aproximam deles
sob o manto da amizade, eles procuram vantagens, desaprovam-nos e dão-lhes o
temeroso de que a estudada lisonja e bondade se mostrem ruins para eles.
127. Deus, por outro lado, como nenhum mal pode atingi-lo, convida de bom grado todos os que
eles se dedicam a honrá-lo de qualquer forma, considerando que de forma alguma
ninguém deve ser rejeitado. Pelo contrário, poderíamos dizer que aqueles cuja alma é capaz
de ouvir a Deus abertamente faz a seguinte revelação:
[128.] "O primeiro dos meus prêmios será atribuído àqueles que se dedicam a me honrar.
só para mim; os últimos, aqueles que me honram por interesse próprio, ou esperando
chegar a bens ou aguardar a remissão das penas. Estes, embora me sirvam
com fins lucrativos e não desinteressadamente, eles não param, no entanto, de fazê-lo dentro do

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235
círculo dos recintos Divinos, e eles não estão perdidos fora de 129. Mas, enquanto os prêmios
atribuídos àqueles que Me honram por Mim mesmo serão prêmios de amizade; em vez disso, o
reservados para aqueles movidos por interesse não são um sinal da Minha amizade, mas sim que
eles não são
pensados como estranhos. Na verdade, eu aceito aqueles que desejam desfrutar do meu poder de
benfeitor
para participar dos bens, como quem por medo quer ser propício ao Meu poder
soberana e dominadora com vista a afastar um castigo, pois não ignoro que, além de não ser
piorando, eles se tornarão melhores através de sua perseverança no serviço Divino e
à prática da piedade pura e sem mácula.
130. Na verdade, não importa quão diferentes sejam as disposições de espírito que os movem
para buscar o Meu prazer, eles não devem ser encarados, uma vez que tendem a um único objetivo e
um único propósito, para me servir. "
131. Que o triplo
37

visão corresponde, na realidade a um único objeto é algo que é claro

não apenas do raciocínio baseado na interpretação alegórica, mas também do significado
literal do texto que contém o seguinte.
37

Gen. XVIII, 2.
132. De fato, quando o homem sábio implora aos aparentemente viajantes que aceitem sua
hospitalidade, fale com eles, não como se fossem três, mas como se fossem apenas um.
É mais ou menos assim: "Senhor, se realmente achei graça em Ti, não passe por Tua
servo ". As expressões" Senhor "," antes de você "," não passe por aqui "e outras como estas
38

isso é
É natural que sejam dirigidos a uma pessoa e não a várias. E enquanto desfruta da hospitalidade,
testemunhar sua boa disposição para com o hóspede, novamente há apenas um que, como
se não houvesse outro além dele, ele promete o nascimento de um filho legítimo do seguinte
maneira: "Voltarei e virei vê-lo no próximo ano nesta época, e Sara, sua esposa, terá
um filho "(Gen. XVIII, 10).
38

Gen. XVIII, 3.
133. XXVI. Da maneira mais clara e prolífica, os parágrafos esclarecem o que estamos expondo
Segue.
39

O país dos sodomitas, parte da terra de Canaã, mais tarde chamada de Síria
Palestina, estava cheia de inúmeras iniqüidades, principalmente as que vêm da
gula e luxúria, e ficou como um baluarte para a vasta multidão de todos os outros
prazeres, pelos quais ela acabou sendo condenada pelo Juiz do universo.
39

Para os parágrafos 133 a 141, ver Gen. XIX.

134. A causa desta incontinência excessiva acabou por ser a permanente
abundância de recursos. Sendo, com efeito, aquela região de solo fértil e bem regado, oferece uma
produção abundante de todos os tipos de frutas durante todo o ano, e "a abundância excessiva
de bens é ", como alguém disse não sem sucesso,
40

"o início quintessencial dos males."

40

Menander.
135. Incapazes de se contentar com a saciedade, eles reaparecem como gado e se afastam de seus
pescoços a lei da natureza, atirando-se atrás dos excessos da embriaguez, das mesas
atos sexuais refinados e ilícitos. Na verdade, não só por paixão pelas mulheres
Eles corromperam as casas de outras pessoas, mas também os homens cobriram as do mesmo sexo,
sem respeitar quem assumia a parte ativa a natureza comum que os ligava àqueles que
eles desempenharam o papel passivo; e assim, quando tentaram ter filhos, tornou-se evidente
que a emissão de sêmen era inútil para a procriação; descoberta, no entanto, que
Nada lhes servia porque prevalecia a violenta incontinência que os dominava.

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136. Então, à força de gradualmente se acostumar a aceitar fazer o papel de mulheres
para aqueles que nasceram homens, deram à luz o mal irremediável de um
feminino
41

doença, uma vez que eles não apenas efeminaram seus corpos com luxúria e
volúpia, mas também contribuiu para uma maior degeneração de suas almas; E no
Na medida em que foi dado a eles fazer isso, toda a raça humana estava corrompendo. Por certo
que se os gregos e não-helenos tivessem compartilhado esta inclinação para tal
sindicatos, com o tempo suas cidades se tornaram desertos, como se tivessem
despovoou uma doença pestilenta.
41

A qualificação do feminino atribuída ao mal resultante das relações não naturais que
Aqui ele comenta, obedece às conotações negativas ou pejorativas com que Philo
representa o sexo feminino e o que é característico dele, seguindo nele o pensamento
Pitagórica sintetizada na tabela de pares opostos, em que a oposição feminina
macho.
137. XXVII. Mas Deus, moveu-se com piedade pela humanidade, pois é seu Salvador e
Amigo, ele fez as uniões feitas entre homens e mulheres se multiplicarem o máximo possível.
mulheres de acordo com as leis naturais com vistas à procriação de filhos, e abominadas, em
mudar, e extinguir as uniões desnaturadas e ilícitas, e aqueles que são apaixonados por elas
Ele nos fez sentir o peso de Sua justiça, punindo-os não com as punições usuais, mas com
penalidades
extraordinário e incomum criado para esse fim.
138. Com efeito, ele subitamente ordenou que o ar fosse coberto por nuvens e descarregasse um
grande
chuva, não água, mas fogo. E como a massa corre em uma torrente contínua e incessante
Ígneas os campos e prados queimados, as densas florestas, a densa vegetação do
lugares pantanosos e matagais densos; e a planície e todas as frutas também queimadas
trigo e outras safras; e o mesmo aconteceu com as árvores da região montanhosa,
aqueles que foram consumidos dos ramos às raízes.
139. Estábulos, casas, paredes e todos os bens públicos e privados contidos em edifícios
eles queimaram juntos, e em um único dia as populosas cidades foram transformadas em tumbas de
seus habitantes e as construções de pedra e madeira tornaram-se cinzas e pó fino.
140. E uma vez que as chamas consumiram completamente tudo à vista
na superfície da terra, imediatamente penetrou profundamente nela e tornou-se presa
de si mesma aniquilando o poder fertilizante de seu útero até que esteja completamente
estéril, de modo que nunca mais poderia produzir qualquer fruta ou folhagem em ab-
soluto. E até hoje ele queima, pois o fogo do relâmpago não foi extinto de forma alguma,
às vezes agindo como um agente de destruição e outras vezes permanecendo latente.
141. A prova mais clara ainda é visível hoje, como uma evocação do desastre que teve
lugar então é a fumaça que sobe permanentemente,
42

e o enxofre que é extraído de

minas. E como testemunho da antiga prosperidade da região ainda existe um único
cidade entre as do bairro, e seus arredores, uma vez que a cidade é populosa, e o
terras ricas em cereais e pastagens, e geralmente férteis, o que atesta aquela punição decretada
por decisão divina.
43
42

De certos lugares da terra afetados pelo desastre.

43

Ou seja, o contraste da cidade e das terras vizinhas com o resto do país é a prova de que a
prosperidade anterior de todo o país estava em. aquela área aniquilada por Deus.

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237
142. XXVIII. Mas eu mencionei esses detalhes não com o espírito de descrever as calamidades
sem precedentes dispostos pelo imenso poder de Deus, mas com o propósito de
acredito o seguinte: tendo havido três que apareceram ao sábio sob o aspecto humano,
a sagrada escritura diz
44

que apenas dois vieram para a região feitos a desaparecer para a ruína
de seus habitantes, não tendo querido que o terceiro os acompanhasse.
44

Gen. XIX, 1.
143. Na minha opinião, este não era outro senão o verdadeiramente Existente, que entende que é
apropriado que Ele pessoalmente distribua Suas graças, mas que é apropriado confiar
a tarefa oposta
Quatro cinco

totalmente aos seus poderes, como seus servos, a fim de ser

É devido apenas à origem dos bens e não como causa direta de algum mal.
46
Quatro cinco

Ou seja, para punir ou distribuir punições.

46

A própria ideia de que Deus atribui a execução de punições a Seus subordinados parece
em On Creation 72 e segs.; Sobre a fuga e a descoberta de 68 e segs., E sobre a confusão do
línguas 168 e segs.
144. Isso é o que, em minha opinião, fazem os reis que imitam o jeito Divino de ser; conceder
pessoalmente os benefícios, mas empregar outros para infligir as penalidades.
145. Agora, como dos dois poderes, um era o benfeitor e o outro o punitivo,
47

isso é
natural para ambos aparecerem na terra dos sodomitas, já que às cinco horas
quatro de suas cidades mais importantes estavam prestes a ser queimadas, mas uma estava prestes a
estar sãos e salvos, sem sofrer nenhum dano; e era necessário que a destruição tivesse
lugar por meio do poder punitivo, enquanto a preservação será realizada por meio de
da benfeitora.
47

Veja Sobre a fuga e a descoberta 95 e segs.

146. Mas, como as virtudes da parte preservada não eram completas e perfeitas, recebeu sim
benefícios através de um dos poderes do Who Is, mas não foi considerado digno de
receber a visão Dele diretamente.
147. XXIX. Esta, então, é a explicação do fato, considerado externamente e para o
pessoas comuns. Mas a seguir iremos expor a interpretação de seu significado profundo
e reservado para alguns que indagam sobre as condições da alma e não sobre as formas
materiais. As cinco cidades simbolizam os cinco sentidos do nosso ser, ou seja, o
instrumentos de prazeres, aqueles que, pequenos ou grandes, se concretizam por meio
eles.
148. Sentimos prazer, de fato, ou vendo as variedades de cores e formas de objetos
inerte e vivo, ou ouvindo sons melodiosos, ou através do sabor da comida e
bebidas, ou pelo cheiro em aromas perfumados, ou pelo toque em substâncias macias,
quente e também suave.
149. Agora, dos cinco sentidos, três são os da maior natureza animal e os mais
servil: paladar, olfato e tato, que provocam de maneira muito particular a
excitação em gado e animais selvagens mais inclinados à gula e paixão
sexuais, pois durante todo o dia e noite eles estão insacientemente saturados com
comida ou se entregar a atos sexuais.
150. Os outros dois, visão e audição, estão relacionados à filosofia e desempenham um papel
 Página 712
238
de guias. Mas as orelhas são de uma forma mais desajeitada e feminina do que os olhos, que
alegremente eles saem para encontrar os objetos visíveis e não apenas esperam até que eles
eles operam neles se não anteciparem o encontro e procurarem ansiosamente agir no
eles mesmos. Portanto, o ouvido, em razão de sua maior falta de jeito e de seu caráter mais
feminino, deve
ocupar o segundo lugar; e o primeiro lugar deve constituir uma distinção especial para o
visualizar. Na verdade, Deus fez dela a rainha dos outros sentidos, colocando-a
acima de todos eles; e, erguendo-o como uma cidadela, o uniu ao máximo
perto da alma.
151. Qualquer pessoa pode verificar isso, tendo em mente as variações que a visão
experiências paralelas às mudanças da alma. Quando ela experimenta luto, o
os olhos se enchem de ansiedade e tristeza; se a alma, por outro lado, sente alegria, eles sorriem e
desfrutar; quando o medo prevalece, eles ficam cheios de confusão confusa, tornando-se
seus movimentos, suas piscadas e suas rotações desordenadas.
152, Se a raiva dominar a alma, o olhar se torna severo e ameaçador;
48

nos momentos de
reflexão e meditação sobre algum assunto, ela é calma e distante, quase como
acompanhar o entendimento em seus voos; e nas de alívio e relaxamento, ela relaxa
mesmo tempo e descanso.
48

Literalmente: injetado de sangue ( hifamos ), visão ou olhos.

153. Se quem se aproxima é amigo, com olhar plácido e sereno anuncia o agradável
mensagem de boas disposições para com ele; se for um inimigo, avise-o
sobre o desprazer que a alma experimenta; E enquanto a coragem faz os olhos parecerem
dois dardos lançados para a frente, a modéstia os torna gentis e calmos. Em poucos
Em poucas palavras, pode-se dizer que a visão foi forjada como uma imagem da alma, e que, graças
ao
perfeição da arte que produziu aquela boa cópia, ela, como através de um espelho, reflete
uma representação clara de um original que carece de natureza visível.
154. Mas não é só por isso, certamente, que a excelência dos olhos supera o
outros sentidos, mas também porque os outros, no momento em que você está acordado, que você
não
há razão para considerar sua inação durante o sono, eles funcionam apenas por momentos, como
que quando eles não são movidos por nenhum dos objetos externos, eles permanecem inativos; em
tanto que
as atividades dos olhos, enquanto abertas, são permanentes e ininterruptas, sem
que eles nunca sejam saturados; com o que deixam claro o parentesco que os liga à alma.
49
49

Cuja atividade também é permanente.

155. No entanto, enquanto a alma está sempre em movimento e em atividade renovada, dia e
noite, os olhos, como seu principal elemento é a carne, têm que se contentar em ser
recebeu o presente de ficar pela metade de todos os tempos e da existência
humanos exercendo atividades benéficas para eles.
156. XXX. Mas é hora de falarmos sobre o aspecto mais positivo do benefício que nós
fornecer os olhos. Deus fez a luz se propagar para apenas um sentido, a visão; e a luz
É a coisa mais bonita que existe e a primeira a ser classificada como bem no
livros sagrados.
cinquenta
cinquenta

Gen. I, 4.
157. Agora, a natureza da luz é dupla; um, que procede de fogo lucrativo, é
perecível como sua fonte, cujo brilho acaba se extinguindo; o outro é inesgotável e

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imperecível, e vem a nós do topo do céu como de uma fonte eterna, derramando seu
irradia cada uma das estrelas. Com um e o outro, coloque sua visão em contato e através de ambos
ele se lança na apreensão mais exata possível dos objetos visíveis.
158. Bem, ainda devemos tentar louvar os olhos com palavras, quando Deus ergueu em
o céu essas estelas que são as estrelas para seu verdadeiro louvor? Porque e se
para não servir aos olhos e contribuir para a visão foram criados os raios do sol, da lua e
dos outros. estrelas errantes e fixas?
159. E assim, graças ao uso do. luz, o melhor de todos os dons, os homens contemplam
o que o mundo contém: terra, plantas, animais, frutas, mares transbordando, rios que
nascem em nascentes da região e rios alimentados pelas chuvas de inverno, diversos tipos de
fontes, das quais alguns derramam um jato de água fria e outros de água quente; as
naturezas de todos os fenômenos que ocorrem no ar, cujas formas infinitas não
consegue expressar a palavra; e, acima de tudo, o céu, que de fato foi forjado como um
mundo dentro do mundo, e as naturezas celestial e divina que o adornam. Qual dos
outros sentidos, então, pode se orgulhar de alguma vez cobrir extensões tão grandes?
160. XXXI. Mas deixemos de lado os sentidos que só engordam nas manjedouras
aquela besta inata em nós que é paixão; e vamos examinar aquele que afirma ter um
parte do trabalho intelectual, o ouvido. Este, quando sua carreira é tensa e chega ao limite de
suas possibilidades, isto é, quando a violência dos ventos e o estrondo do trovão
fazem o eco do forte furacão chegar aos ouvidos e o terrível rugido, para no ar
que envolve a terra.
161. Por outro lado, os olhos deixam a terra e em um instante avançam para o céu e o
limites do universo, em direção ao leste, ao oeste, ao norte e ao meio-dia, e, já de volta,
conduzem o entendimento à observação do que viram.
162. E o entendimento, depois de receber a impressão mais próxima, não fica calmo;
longe disso, como ele nunca dá descanso ou fica quieto, tomando a vista como ponto de
começando a ser capaz de observar as coisas em sua esfera, ele se compromete a investigar se as
coisas vistas são
incriado ou teve um início de criação; se seu número for ilimitado ou limitado - se houver um
mundo único ou mais de um; se os elementos de todas as coisas são quatro ou se o céu e o que
nele é atribuída uma natureza especial, tendo recebido uma substância mais
Divino e diferente dos outros.
163. E, além disso, se o mundo foi criado, por quem foi? Qual é a essência e quais são
qualidades do Criador? Com que propósito você o criou? O que você está fazendo hoje e que tipo
de
a vida leva? E, como essas questões, aborda todas as outras que uma inteligência não vulgar,
sempre de mãos dadas com o bom senso, tem o hábito de investigar.
164. Agora, esses problemas e aqueles semelhantes a eles pertencem à filosofia; pelo que
É claro que a sabedoria e filosofia de nenhuma outra de nossas faculdades recebe sua
ponto de partida, exceto para o soberano dos sentidos, que é a visão;
51

o único entre
sentidos do país corpóreo que Deus, quando destruiu os quatro restantes por serem escravos de
a carne e as paixões carnais, preservadas porque ela tinha força suficiente para
mantenha o pescoço ereto e contemple e descubra na contemplação do mundo e o que
contém outros prazeres muito superiores aos do corpo.
51

Veja Platão, Timeu 47 a.

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165. Correspondeu, então, a isto como uma pentápolis dos cinco sentidos, apenas um, a visão,
alcançou uma prerrogativa especial e em meio à ruína do resto foi preservada,
na medida em que seu escopo não se limita exclusivamente a coisas mortais, como a de
aqueles, mas tende a migrar para as naturezas imperecíveis, em cuja contemplação está
satisfeito.
166. É por isso que os oráculos estão inteiramente corretos quando, aludindo à visão, apresentam
esta cidade primeiro tão pequena e depois não tão pequena.
52

Realmente pequeno
Dizemos que é na medida em que constitui uma pequena parte de nosso ser; mas isso é ótimo para
quanto aspira a grandes coisas na sua ânsia de contemplar o céu e o mundo inteiro.
52

Gen. XIX, 20.

167. XXXII.
53

É exposto tanto quanto foi possível fazê-lo em relação à visão

que se abateu sobre Abraham, e no que diz respeito às esplêndidas e excelentes amostras de hospital
qualidade, em que o dono da casa acolhedor, que parecia ser o único a entreter, era na verdade
o homenageado. Mas não devemos esquecer o fato mais importante e digno
conhecer. Devo, na verdade, dizer que é quase a ação que supera todos
quantos agradam a Deus. Mas digamos mais ou menos o que é relevante.
53

Para os parágrafos 167 a 177, ver Gen. XXII, 1 a 19.

168. Um filho legítimo é gerado ao homem sábio por sua esposa, um filho amado e único, dos
últimos
beleza corporal e excelente espírito. Antes de seu tempo, com efeito, ele dava sinais de possuir
virtudes perfeitas demais para sua idade, a ponto de seu pai, não só por causa de sua
afeição natural que ela sentia por ele, mas também por uma convicção própria de um censor de
costumes, professou uma profunda ternura por ele.
169. Tais eram seus sentimentos, quando de repente ele recebeu uma mensagem Divina nunca
esperado: ele foi obrigado a sacrificar seu filho em uma certa colina muito alta,
distância considerável de cerca de três dias a pé da cidade.
170. Abraão, embora ligado ao filho por uma afeição indescritível, não mudou de cor nem sentiu
enfraqueceu seu espírito, mas permaneceu firme como antes, sem ceder ou vacilar em seu
convicções. Dominado pelo amor de Deus, ele venceu energeticamente todos
chamadas e atrações do sangue, e, sem comunicar o aviso Divino a qualquer um dos
casa, levando consigo dos numerosos servos apenas dois servos, o mais velho e
fiéis, ele saiu com a criança, sendo quatro no total, como se para realizar alguns dos ritos
acostumado.
171. Mas quando ele viu ao longe, como de uma torre de vigia, o lugar proscrito, ele ordenou que o
os servidores ficam e encarregam a criança de transportar o fogo e a lenha, este último porque
Eu entendi que era justo que a própria vítima conduzisse os instrumentos para o sacrifício,
extremamente leve, pois nada é menos trabalhoso do que a piedade.
172. E andando em passos regulares,
54

não tanto com corpos quanto com entendimentos

pelo caminho curto que leva à piedade, eles chegam ao lugar determinado.
54

Gen. XXII. Veja Sobre a migração de Abraão. 166 e 167.

173. Lá, enquanto o pai estava juntando pedras para construir um altar, o filho, vendo o
outras coisas para o sacrifício, mas não qualquer animal, olhando para o pai, ele disse: "Aqui está o

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fogo, pai e lenha; mas onde está a vítima? "
174. Outro que, como ele, sabia o que estava prestes a realizar e carregou sua alma para ...
se transformou em sombras, ouvir essas palavras teria sido preenchido com confusão e lágrimas, e o
O silêncio devido a sua emoção extrema daria dicas do que iria acontecer.
175. Mas Abraão, sem experimentar qualquer alteração no corpo ou na mente,
Com um olhar firme e pensamento calmo, ele disse em resposta à pergunta: "Filho,
Deus cuidará de providenciar a vítima ”(Gn XXII, 8), 'mesmo neste vasto deserto, que talvez
faz você desesperar de encontrá-lo. Mas tenha em mente que para Deus tudo é possível, até
aquelas coisas que para os homens são impossíveis e inatingíveis. '
176. E ao dizer isso, ele pegou seu filho com todo entusiasmo e o colocou sobre o altar, e
tendo pegado a faca com a mão direita, preparou-se para matá-lo. Mas Deus, o Sal-
Vador, antecipando seu propósito, o impediu de perceber isso, fazendo seu
a fim de parar e não tocar na criança. Duas vezes ele chamou o pai pelo nome para fazer isso
retornar e recuar, e assim evitar que a imolação seja consumada.
177. E Isaque é salvo, quando Deus restaura o presente e recompensa com a mesma oferta com a
qual
a piedade do ofertante o honrou; enquanto para Abraão sua ação, embora não tenha alcançado o
fim perseguido, foi registrado como completo e perfeito e, como tal, foi perpetuado
não apenas nas sagradas escrituras, mas também na mente dos leitores.
178, No entanto, os maliciosos, que tudo criticam e têm por regra de julgar
censurando e nunca elogiando, eles não compartilham da nossa opinião de que o que foi executado
por
Abraão seja grande e admirável.
179. Eles dizem que muitos outros homens que gostam muito de sua família e filhos também
entregou seus filhos, alguns para serem sacrificados por seus países como um preço pago por
evitar guerras, secas, chuvas excessivas ou epidemias; outros, em nome de algo considerado
Ele teve pena, mas na realidade não é tal coisa.
180. Eles dizem, certamente, que entre os gregos homens da mais alta reputação, não só
cidadãos privados, mas também reis, não se importando muito com aqueles que eles tinham
gerados, eles os entregaram em sacrifício para salvar poderosos exércitos por sua força e
número, se eles estivessem nas fileiras dos aliados; e destruí-los na primeira rodada se eles fossem
alistou-se entre os inimigos.
55
55

A referência é, sem dúvida, a sacrifícios como o de Ifigênia e o de Macana, tratados

por Eurípides nas tragédias Ifigênia em Áulide e Los Heraclidas;
181. Eles acrescentam que os povos não helênicos há muito tempo admitem os sacrifícios
das crianças como uma obra sagrada e agradável ao Divino, e que mesmo o mais sagrado Moisés
registra
aquela abominação, quando, culpando-os desta mancha, diz que "queimam seus filhos e
filhas em honra de seus deuses ”(Deut. XII, 31).
182. Na Índia, eles continuam, gimnosofistas
56

ainda hoje, quando o longo e indefinido

A doença curável que é a velhice começa a atacá-los, antes que ela
toma conta deles completamente, eles empilham uma pira e se rendem às chamas, apesar do fato de
que
eles poderiam continuar vivendo talvez por muitos anos. E não faltam exemplos de esposas que, ao
morrer
seus maridos diante delas, alegremente se jogam na mesma pira e suportam serem queimados

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viver com os corpos daqueles.
56

Ou seja, os sábios nus da Índia, referidos por Plutarco, na Vida

Alejandro, 64, e outros autores.
183. Sem dúvida, essas mulheres merecem ser admiradas por sua bravura, ao enfrentarem o
morte com indiferença ilimitada e corremos para ela ansiosa e sem fôlego, como se
marchar para a imortalidade. XXXIV ¿A. o que então vem louvando Abraão como
se ele tivesse cometido um ato sem precedentes, quando ambos os detalhes simples, e
Reis, como nações inteiras fazem isso toda vez que a ocasião se apresenta?
184. Eu, em face de sua má fé e astúcia, direi o que se segue. Daqueles que sacrificam seus filhos
Alguns o fazem para se conformar ao costume, como aconteceu em alguns povos não helênicos,
é reivindicado, enquanto outros o sacrificam por importantes razões de estado, que
Eles escapam ao seu arbítrio, pois suas cidades e países não têm condições de resolver por outro
por meio de seus problemas. Destes, há aqueles que abandonam seus filhos por necessidade,
forçados por
poderes superiores; e aqueles que o fazem desejosos de honra e glória para ganhar prestígio entre
seus contemporâneos e boa reputação com a posteridade.
185. Agora, aqueles que os imolam seguindo o costume, nada grande, como é
avisar, eles fazem; na medida em que um costume de longa data torna-se igual à natureza, ao ponto
que coisas difíceis de enfrentar e empreender, ela as torna leves e fáceis,
moderando os medos excessivos.
186. E quando se trata de ofertas feitas por medo, nenhum elogio se encaixa, pois o elogio
é registrado no caso de ações voluntárias diretas, enquanto as ações involuntárias dependem de
exclusivamente de outras coisas: seja de ocasiões favoráveis, seja do acaso ou de
compulsões dos homens.
187. E se é pelo desejo de fama que alguém renuncia a um filho ou filha, é justo
antes que ele seja reprovado e não elogiado, porque ele lida com a morte dos seres
querida para adquirir uma honra que, mesmo que eu já a possua, deveria
descartar se a conservação de seus filhos estiver em jogo.
188. É necessário, portanto, averiguar se foi sob a regra de alguma dessas circunstâncias:
costume, honra ou medo, como Abraão estava prestes a sacrificar seu filho. Bem, em
Babilônia e Mesopotâmia e na nação caldéia, na qual ele cresceu e passou a maior parte do
de sua vida, não há o hábito de matar crianças, a ponto de pensar que a continuação
a prática nele teve a virtude de diminuir as impressões dos horrores de tal ato.
189. Ele também não tinha nada a temer dos homens, pois ninguém estava ciente do
Mensagem divina, revelada apenas a ele; nem foi pressionado por qualquer infortúnio coletivo, cujo
o remédio deve vir da imolação de um filho de qualidades notáveis.
190. Mas o desejo de merecer o louvor do Senhor não o levou a consumar o ato?
multidão? Que louvor ele poderia alcançar na solidão, onde ninguém estava presente para
divulgar sua fama depois? Até os dois servos foram deixados longe de propósito,
para que não parecesse que trazia testemunhas para ostentação de piedosa conduta.
dosa.
191. XXXV. Portanto, feche suas bocas selvagens e caluniosas, controle o

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inveja e ódio que eles carregam contra os nobres, e não desfiguram as virtudes dos homens.
homens que viveram uma vida boa, virtudes que corresponderiam para ajudar a ilustrar com
elogio.
Que este é um ato verdadeiramente digno de elogios e simpatia, é fácil perceber por vários
razões.
192. Em primeiro lugar, a obediência a Deus, que na opinião de todas as pessoas está bem
intencional é uma norma digna de todo respeito e esforço, foi praticada de uma forma
relevante por Abraão, a ponto de nunca negligenciar um único dos mandamentos Divinos, e
sem nojo ou nojo, mesmo quando essa obediência envolvia trabalho e dor. Por isso
Confrontado com a receita divina para seu filho, ele se comportou com toda a altura e firmeza.
193. Em segundo lugar, como o costume de fazer sacrifícios humanos não existe no país,
que talvez existisse em outros lugares e que devido à constante repetição tende a enfraquecer o
impressões de seus horrores, o ato que ele estava prestes a realizar foi o primeiro de seu tipo lá
e era totalmente novo e fora do comum, de tal forma que acho que não conseguiria
ninguém pode suportar, mesmo que sua alma seja feita de ferro e aço; que, como alguém disse,
confrontar a natureza não é uma coisa fácil.
194. Além disso, nada mais tendo engendrado filho legítimo, a ponto de chegar à posse deste
filho somava-se o sentimento, também legítimo, de afeto por ele, sentimento que neste
caso foram acima de tudo amores saudáveis e acima de tudo os tão celebrados laços de
amizade.
195. Um incentivo muito poderoso também contribuiu para isso, consistindo no fato de que
ele gerou seu filho, não na idade apropriada, mas na velhice. Os pais, em
Na verdade, eles estão loucos, por assim dizer, por filhos atrasados, porque ou porque há muito
desejam
tempo de seu nascimento, ou que eles não esperam ter outros porque a natureza parou
ali seu curso é como se tivesse atingido seu último e extremo limite.
196. Agora, que um pai de numerosa progênie entrega qualquer um de seus filhos a Deus em
oferecendo título, não há nada de extraordinário, já que as crianças ainda estão vivas para
para trazer-lhe alegrias, e isso constitui um conforto calmante e não desprezível
o filho sacrificado. Mas aquele que, tendo apenas um filho amado, desiste dele,
realiza ato superior a toda consideração, desde que, sem fazer qualquer concessão ao
laços familiares, coloca todo o seu peso na balança do lado do que agrada
Deus.
197. O próximo passo é fora do comum e é praticamente um caso único. Em efeito,
os outros desistem, é verdade, de seus filhos para serem sacrificados pela salvação de seus países ou
exércitos, mas eles ficam em casa ou muito longe dos altares, ou caso eles
estão presentes, voltam os olhos porque não suportam ser testemunhas e deixam a execução a cargo
de outros.
cuidado com o sacrifício.
198. Abraão, por outro lado, o mais amoroso dos pais, começa a si mesmo, como um
sacerdote, ao rito, do sacrifício do mais excelente dos filhos em todas as mentiras. Pode ser
em conformidade com a lei, de ofertas queimadas, ele também teria desmembrado seu filho para
oferecê-lo membro por membro. Desta forma, ele não distribuiu
57

sua alma entre o filho

piedade, mas consagrou tudo, sem exceção de nenhuma parte dela, à santidade, fazendo
ignorando o chamado do próprio sangue.

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57

Filo, passando da hipótese à concretização do fato, toma como certo o mérito de

Abraão, como se tivesse completado o holocausto de seu filho, contando com o fato de que no
A vontade de Abraão foi cumprida, embora a vontade de Deus tenha impedido sua realização
eficaz.
199. Qual das opções acima pode ser dito de outras pessoas? Qual deles não é
extraordinário e superior a todas as ponderações? Ninguém, então, além de um caluniador e
uma pessoa mal-intencionada, ele não pode ficar comovido e temer essa pena com muito
inigualável, embora não pare de considerar todos os pontos que mencionei de uma vez,
mas apenas um de todos. Na verdade, a representação mental de apenas um deles, para
pequena essa é a forma da imagem, embora nenhuma obra do sábio seja pequena, é
o suficiente para trazer à tona sua grandeza e elevação da alma de Abraão.
200. XXXVI. Mas a explicação literal e aberta não é a única que admite a história de que
nos ocupa. Na minha opinião, isso também sugere uma interpretação que é muito obscura para
o mais, mas reconhecível para aqueles que preferem o apreensível pela inteligência ao
são sensíveis e são capazes de vê-lo. É o seguinte. Aquele que está para ser sacrificado é chamado
Isaac em caldeu,
58

mas a tradução grega desse nome é "riso", embora não seja o

riso que se origina no corpo com as piadas, mas da sensação de prazer e alegria que
acontece no entendimento.
58

Ou seja, em hebraico. Veja nota 3.

202. Esse riso é o que nos é dito que o homem sábio sacrifica a Deus de acordo; com o que
está implícito por um simbolismo que a alegria apenas para Deus está intimamente ligada.
Na verdade, enquanto a espécie humana está sujeita à dor e vive com medo do mal
presente e esperado; de modo que os homens são ou são afligidos pelos males contra os quais
sua vontade é envolvida ou abalada por inquietação e medo diante daqueles que
acontecerá, a natureza de Deus, por outro lado, é livre de dor e medo, e não
A paixão se encaixa nisso, participando apenas da felicidade e êxtase perfeitos.
203. Ao personagem que reconheceu esta verdade Deus, que é benfeitor e amigo do gênero
humano, e baniu a inveja de si mesmo, convenientemente o recompensa, recompensando-o com
um presente na medida em que a capacidade do destinatário o permitir. Poderíamos até dizer que
Ele se dirige a ele nestes termos:
[204.] "Sei claramente que toda alegria e felicidade de ninguém mais pertence a não ser a Mim, o
Pai do
universo. No entanto, não me oponho ao uso de Minha propriedade por aqueles que a merecem.
Mas,
Quem pode ser digno disso, exceto aquele que Me segue e segue Minhas determinações? A este,
Na verdade, será dado a você para se libertar tanto quanto possível da dor e do medo durante o seu
marchar por este caminho, que paixões e vícios não podem percorrer, e que, em
mudança, bons sentimentos e virtudes caminham. "
205. No entanto, ninguém se acostuma com a ideia de que a alegria desce do céu para a terra pura
e sem uma mistura de dor; não, ela é uma combinação de ambos, embora o
elemento superior. O que acontece com a luz, que no céu é pura e sem mistura de sombra,
mas nas regiões sublunares ele aparece combinado com a escuridão do ar.
206. Esta é a razão, eu acho, porque Sara, que é como dizer virtude,
59

embora para
a princípio ela riu, depois negou a risada diante do questionador, com medo de estar se apropriando
de alegria, que é de Deus exclusivamente e não de qualquer mortal. É por isso que a palavra sagrada

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245
Ele a encoraja dizendo: "Não tenha medo; você realmente riu e faz parte da alegria."
60
59

Philo considera Sara como a personificação da virtude "in genere", como um símbolo da
sabedoria em particular, e como uma personificação da soberania.
60

Gen. XVIII, 12 e 15. Ver parágrafo 112.

207. É que o Pai não permitiu que a existência da raça humana passasse entre
de dores incuráveis, sofrimentos e sofrimentos, e misturados com eles elementos da natureza
superior,
considerando que é justo que a alma também experimente tranquilidade e paz em
certos momentos; e também queria que a alma dos sábios passasse pelo maior
parte do tempo feliz e bem-aventurado na contemplação do mundo.
208. XXXVII. Quanto à piedade de Abraão, essas considerações são suficientes, embora possam
adicione outros infinitos. Mas é apropriado que também examinemos suas boas disposições
para homens. A natureza que é piedosa também é gentil, e na mesma pessoa
ambas as coisas são manifestadas: santidade com respeito a Deus e comportamento justo em face de
para homens. Descrever a totalidade dos atos de Abraão neste sentido seria uma questão de
Nunca termina; mas não fará mal mencionar dois ou três.
209. Sendo, como era, dono de uma riqueza excepcional em ouro e prata, possuindo rebanhos de
numerosos animais, rivalizando na abundância de mercadorias com os nativos da região
possuindo recursos suficientes e tendo-se tornado mais rico do que se poderia esperar
em um imigrante, no entanto, ele não foi objeto de reprovação por parte de qualquer um dos que
foram recebidos em seus bens e nunca deixaram de ser elogiados por todos aqueles que
eles conseguiram conhecê-lo.
210. E se, como acontece muitas vezes, um de seus servos ou aqueles que viviam com
ele estava envolvido em alguma disputa ou discrepância com outros, ele tentou corrigi-lo com
calmo, porque graças a uma regra energética de vida ele havia banido de sua alma tudo
isso tinha a ver com disputas, desordens e facções.
211. E não há nada de admirável que ele observou tal comportamento diante de estranhos; que,
finalmente e em
eles teriam se reunido para enfrentá-lo com o peso de uma força superior se ele tivesse
queria se impor injustamente; já que o vemos agir com moderação diante daqueles que,
ligados a ele por laços de família, mas alheios por suas ideias, estavam sozinhos, sem apoio e com
recursos muito inferiores aos seus próprios, e concordam de bom grado em suportar o peso de
quem poderia ter aproveitado.
212.
61

Ele tinha, na verdade, um sobrinho, que o acompanhou quando ele emigrou de seu país
nativo; pessoa instável, com atitudes equivocadas, sem norma definida de conduta, que
às vezes ele o lisonjeia com saudações amáveis e outras vezes ele se rebelou e resistiu, através
constantes mudanças de atitude.
61

Para os parágrafos 212 a 216, ver Gen. XIII, 5 a 11.

213. Portanto, mesmo sua servidão, sem controle, era disputante e turbulento
bulenta, e muito particularmente os pastores, que estavam situados a uma distância considerável
de seu mestre. E a propósito, donos de agir por capricho, sua arrogância os fez per-
conflito constante com aqueles que estavam no comando dos rebanhos dos sábios, aqueles que a
maioria dos
às vezes eles cediam à mansidão de seu senhor. O resultado disso foi que aqueles,
rendendo-se a uma audácia tola e desavergonhada, já excitados e irritados, eles inflamaram
em suas almas o fogo da hostilidade irreconciliável, até que forçaram o ofendido a

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246
tome medidas para se defender.
214. Tendo chegado a golpes extremamente violentos, o homem descobriu
fidalgo do confronto com os agressores, apesar de saber que o seu lado gozava melhor
reputação
62

Por causa de sua força e número, ele não permitiu que a disputa se arrastasse até o
vitória, para que seu sobrinho não recebesse dor pela derrota de si mesmo. E assim,
estando no meio deles, ele reconciliou os oponentes, propondo
conciliador não apenas para as circunstâncias presentes, mas também para o futuro.
62

Literalmente: foi mais glorioso ( epikydestéran oúsan ). Declaração hiperbólica que não
eles justificam os antecedentes mencionados no Gênesis até a ocasião em questão aqui.
Inconscientemente, Philo tem em mente, sem dúvida, a campanha contra Codorlaomor e sua
aliados mais tarde narrados em Gen. XIV; e antecipa o julgamento que, em sua opinião, seria
merecem as hostes de Abraão.
215. Na verdade, eu sabia que se diferenças de opinião vivessem e residissem no mesmo lugar
Eles iriam confrontá-los provocando discordâncias e lutas permanentes uns contra os outros; e
pensamento
que, para que isso não acontecesse, convinha acabar com a vida juntos e estabelecer
residência separada. Consequentemente, ele mandou chamar seu sobrinho e deu-lhe a escolha da
área
em vez disso, concordando de boa vontade em deixá-lo ficar com ele. a parte que você prefere; já
que
ele considerou que obteve o maior dos lucros, a paz.
216. E, no entanto, o que mais daria em qualquer caso a um mais fraco, sendo ele o mais
Forte? Quem, podendo se impor, gostaria de suportar o pior e não apoiar seus interesses
Com força? Só ele, que considerava que o maior bem não reside na força e
engrandecimento, mas em uma existência livre ao máximo de agitação e calma até
depende de um; e assim ele se mostrou a nós como o mais admirável dos homens.
217. XXXVIII. Além do louvável julgamento sobre Abraão em sua condição de
o homem encerra as palavras da história, eles, de acordo com aqueles que do sentido literal passam
para
as conclusões de uma ordem espiritual, revelam ao mesmo tempo os caracteres da alma, certamente
será
também examine esses personagens.
218. Eles são inúmeros, procedendo de infinitos pontos de partida e resultados de todos
classe e variedade de circunstâncias; mas aqueles que agora vamos considerar são reduzidos a dois:
um de maior dignidade, outro de dignidade inferior. Aquele com maior dignidade é aquele que paga
honra às coisas de natureza superior e dominante; o mais novo é aquele que honra as coisas
subordinado e último na hierarquia.
219. Ora, de natureza superior e dominante são o bom senso, a temperança, a justiça,
fortaleza, virtude em geral e ações virtuosas; de hierarquia inferior, por outro lado, são
riqueza, reputação, comando, nobreza de berço, ou seja, não a verdadeira nobreza, mas
o que as pessoas comuns têm para tal; e também todas as outras coisas que, abaixo
espiritual e corporal, ocupam o terceiro lugar, que é justamente também o
Mais recentes.
220. Cada um desses dois personagens possui o que podemos chamar de rebanhos e manadas; a
apegado às coisas externas possui prata, ouro, roupas e todas as coisas que constituem
e obter riqueza, bem como armas, máquinas de guerra, trirremes, forças de cavalo
exército, infantaria e naval, ou seja, os instrumentos básicos de dominação, o
fundamentos da segurança no poder; o amante dos nobres, por outro lado, possui o

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247
doutrinas relacionadas a cada uma das virtudes e verdades descobertas pela sabedoria
ela própria.
221. Agora, à frente de ambos os grupos, encarregados de zelar por eles, encontre
certos homens comparáveis aos criadores de gado. A das coisas externas é
encarregado dos amantes da riqueza e da glória, dos aspirantes a generais e de todos
eles anseiam por comando sobre as multidões; na frente das coisas da alma estão todas as
amantes da nobreza e virtude, todos os que escolhem, não bens espúrios em vez de
legítimos, mas genuínos em vez de bastardos.
222. É natural, portanto, que um conflito acirrado surja entre eles, uma vez que seus pontos
de .view são totalmente diferentes, discordando e discordando - sempre sobre a maioria
importante na vida, isto é, sobre a escolha de bens reais.
223. Por um certo tempo, então, a alma estava envolvida em um conflito e era a sede de tal
confronto. Isso aconteceu quando ela ainda não estava completamente purificada, e ainda
as paixões doentias prevaleciam sobre os princípios saudáveis. Mas desde que começou
adquirir maior vigor e demolir com força superior a parede hostil dos inimigos
doutrinas, abre suas asas e, cheio de bom senso, isola com um muro de separação
ao caráter admirador das questões estrangeiras nela instaladas; e como se tratasse de um
cara, ele diz:
[224.] "É impossível para você e o amante da sabedoria e da virtude compartilhar a casa e a
tabela. Vá, então, mude de residência e se isole longe, você não tem nada, ou melhor, nem mesmo
você pode ter em comum com ele. Tudo que você supõe está certo, ele pensa que
está a esquerda; e, inversamente, o quanto você considera situado à esquerda, na opinião dele
está à direita".
63
63

Gen. XIII, 9.
225. XXIX. A propósito
64

o homem nobre não era apenas pacífico e justo, mas também

corajoso e agressivo; e não por um espírito belicoso; que ele não era amigo de disputas e brigas;
mas para garantir para o futuro a paz que seus oponentes minaram.
65
64

Philo retoma a exposição interrompida do parágrafo 217 para a digressão sobre o

alegoria implícita no episódio de ambos os lados dos pastores.
65
Para os parágrafos 225 a 235, consulte Gen. XIV.
226. Seus fatos constituem a mais clara das evidências. A parte do mundo habitado que é
estendendo-se para o leste estava sob o governo de quatro grandes reis, a quem eles eram
apresentou todas as nações do Oriente localizadas em ambos os lados do Eufrates. Contudo,
enquanto as outras nações permaneceram à margem dos conflitos, obedientes aos mandatos
dos reis e pagando sem demora os tributos anuais, apenas o país dos sodomitas, antes
sendo devastado pelo fogo, ele começou a minar a paz, conspirando por muito tempo
deserção.
227. Na verdade, como era extremamente próspero, cinco reis governaram lá,
Eles dividiram as cidades e a região, que não era extensa, mas rica em cereais, bom
arborizado e abundante em frutas. O que as outras regiões devem a seus vastos territórios, a
Sodoma deu-lhe as suas boas condições naturais, de onde não veio nenhum
mas vários soberanos, que a amavam e estavam apaixonados por sua beleza.

Página 722
248
228. Estes uma vez pagaram os impostos estabelecidos para os cobradores de
contribuições, movidas pelo respeito e medo ao mesmo tempo para os mais poderosos, dos quais
eles eram monarcas vassalos. Mas, depois de saturados de mercadorias e, como de costume
ocorrer, a saciedade engendrou a insolência, eles conceberam projetos superiores aos seus
possibilidades e começou sacudindo o jugo, em seguida, atacando seus senhores, como o mal
servos, confiando na sedição e na força.
98

229. Mas os outros reis, cientes de sua maior nobreza de linhagem e contando com uma
força mais poderosa, eles saíram para enfrentá-los, certos de derrotá-los no primeiro ataque; Y
tendo chegado a golpes, alguns foram imediatamente dispersos em vôo direto, e outros
matou em massa matando-os a torto e a direito, enquanto uma grande multidão estava
feito prisioneiro e distribuído com o resto do saque. Entre outros, eles levaram cativos
sobrinho do sábio, que havia emigrado para uma das cinco cidades não muito antes.
230. XL. Quando isso chegou aos ouvidos de Abraão pela boca de um daqueles que escaparam do
derrota, dolorosa foi a aflição que se apoderou dele, e ele não tinha mais paz de espírito, seu ânimo
mudou
pelos eventos. Sua tristeza por saber que seu sobrinho estava vivo foi ainda maior do que se ele
tivesse
ciente de sua morte; uma vez que a morte é, como seu próprio nome indica,
67

o fim de
todas as coisas na vida, especialmente as ruins; enquanto os infortúnios
inevitáveis que aguardam os vivos são inúmeros.
66

Na força que eles acreditavam que tinham. Mas talvez haja um erro no texto grego e na leitura
esteja correto: mais na sedição do que na força.
67

Philo usa aqui o termo télos = fim, que, como a palavra fim em espanhol, é usado
também como sinônimo de thánatos = morte.
231. Mas, quando se preparou para marchar atrás daqueles com o objetivo de resgatar seu sobrinho,
ele
viu-se carente de aliados, visto que era estrangeiro e imigrante, e ninguém se atreveu a enfrentar
as forças invencíveis daqueles reis, tantos em número e recentemente vitoriosos.
232. No entanto, ele obteve a colaboração para a luta de uma forma muito nova; que quem
envolve empresas em prol da Justiça e do benefício de seus pares, encontra recursos
onde não há nenhum. Na verdade, ele reuniu seus servos e, tendo ordenado aqueles adquiridos por
comprou-os para ficar em suas casas, com medo de que desertassem, ele contou o
nascido sob seus telhados e, tendo-os distribuído em grupos de cem, avançou com três
batalhões. Sua confiança, no entanto, não repousava sobre essas forças, cujo número era apenas um
uma pequena parte daquelas que os reis tinham, mas no Campeão e Defensor de
a Justiça. Deus.
233. Ele se apressou, então, em avançar decididamente, sem desacelerar de forma alguma, até
que, tendo observado a ocasião propícia, caiu durante a noite sobre os inimigos, que
tinham acabado de jantar e se preparavam para adormecer. Alguns ele matou em suas camas;
outros, que conseguiram pegar em armas para se opor a eles, ele os aniquilou completamente,
dobrando a todos com vigor, mais pela coragem de sua alma do que pelos recursos
Guerreiros.
234. E não houve trégua até, tendo destruído totalmente o exército inimigo com seus
Os próprios reis, ele os viu deitados na frente de seu acampamento. Sua vitória brilhante e
iluminada
culminou no resgate de seu sobrinho e na captura, além de todos os cavalos, dos
uma multidão de outras bestas e um butim muito copioso.

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249
235. O grande sacerdote do Deus Altíssimo, vendo-o avançar carregado de troféus, são e salvo
com todas as suas forças intactas, sem ter perdido um único homem que levara consigo;
espantado com a magnitude do feito e tendo em conta, como poderia ser menor, que sem
providência e ajuda divina, seu empreendimento guerreiro não teria dado frutos,
elogiado levantando orações por ele com as mãos estendidas para o céu, ofereceu sacrifícios em
ação de graças pela vitória, e entreteve abundantemente todos os que haviam tomado
participe do concurso, alegre e satisfeita com eles, como se o sucesso tivesse sido
próprio. E na realidade também era sua responsabilidade, já que "as coisas dos amigos são
comum ", como diz o provérbio, e muito mais se for sobre as coisas do bem, cujo
o único objetivo é agradar a Deus.
236. XLI. É isso que o sentido literal das escrituras nos diz; mas todos aqueles que
são capazes de contemplar os fatos nus de seus invólucros materiais, aqueles que
viver mais com a alma do que com o corpo, eles dirão que dos nove reis quatro representam o
efeitos produzidos em nós pelas quatro paixões: prazer, desejo, medo e dor;
enquanto os outros cinco são os sentidos, que também são cinco: visão, audição, paladar, olfato
e toque.
237. De certa forma, com efeito, esses nove são como nossos reis e governantes, sendo
soberania em suas mãos; embora não da mesma forma em todos, uma vez que os cinco são
vassalos dos quatro, e são forçados a pagar tributos e contribuições a eles
estabelecido pela natureza.
238. Na verdade, tristezas, prazeres, medos e desejos surgem do que vemos,
Nós ouvimos, cheiramos, saboreamos e tocamos, e nenhuma das paixões teria força por si mesma,
se
Não terá os meios que os sentidos proporcionam.
239. Esses meios constituem, de fato, as forças das paixões, na forma ou nas cores e
figuras, ou sons pronunciados ou ouvidos, ou gostos, ou cheiros, ou qualidades de
coisas tangíveis, que são macias e duras, ásperas e lisas, quentes e frias. Todas estas coisas,
com efeito, eles são fornecidos a cada uma das paixões por meio dos sentidos.
240. E enquanto os ditos tributos são pagos, a aliança entre os reis subsiste; mas quando
Eles não são mais realizados da mesma maneira, conflitos e guerras logo surgem.
É o que, obviamente, acontece quando ocorre uma velhice dolorosa: não só não
as forças das paixões, cujo poder talvez se torne mais dominante do que
antes; mas também os olhos estão mais fracos; os ouvidos, mais embotados de se ouvir; e cada um
dos
outros sentidos, mais embotados, nenhum deles sendo capaz de distinguir com o mesmo
precisão de antes ou de pagar os impostos na medida correspondente.
68

. E assim, enfraquecido '

em todas as formas e já dobrados, é natural que sejam facilmente desalojados
pelas paixões inimigas.
68

Nos manuscritos, leia: isa toi pléthei =. igual à multidão, resultando em leitura
inaceitável. Colson propõe: isa toi plérei = igual à cota total.
241. Muito de acordo com a natureza das coisas é a afirmação dos cinco reis
dois correm para uma fonte e três fugiram. Tocar e provar, de fato,
eles alcançam as áreas mais profundas do corpo e trazem para suas entranhas o que é próprio para
seu desenvolvimento, enquanto os olhos, ouvidos e olfato são amplamente externos e
eles fogem da escravidão do corpo.

Página 724
250
242. O homem nobre, que está atento a todas essas coisas, quando observa que alianças e
amizades de pouco antes são rompidas e que, em vez de paz, guerra entre os
Nove reinos, enfrentando os quatro contra os cinco pelo poder soberano, espiam a ocasião
oportuno e inesperadamente lança o ataque na tentativa de estabelecer na alma o
Cracia, o melhor dos sistemas políticos,
69

em vez de tiranias e monarquias,

70

ea
legalidade e justiça em vez de ilegalidade e injustiça, que até então tinha
prevaleceu.
69

Veja Sobre a Imutabilidade de Deus, 176.

70

O contexto parece sugerir que o termo dinastia , que aparece no texto grego,
deve ser traduzido por oligarquia, para melhor marcar a oposição que Filo parece sugerir
entre o regime de igualdade e a lei, que é a democracia, e os dois regimes
fundada na desigualdade e no poder arbitrário de uma pessoa (tirania) ou de um setor
minoria da população (oligarquia). Mas com esse mesmo termo qualifica nosso autor em
parágrafo 244 às paixões e aos sentidos, que na interpretação correspondem ao
nove reinos da história bíblica, que é impossível qualificar de oligarquias. É por isso que eu
preferiu traduzi-lo como monarquia, mas deve-se notar que o texto grego não usa o
termo monarquia = governo de apenas um, mas a dinastia mencionada , relacionado
com dynamis = force, portanto, pode-se supor que se refere a uma monarquia autoritária,
semelhante a
a tirania, pelo que a sua menção juntamente com TYRANNIS = tirania, seria apenas um dos muitos
reiterações de conceitos que Philo usa com freqüência. Veja Aristóteles, Política. 4,
5, 2.
243. O que foi dito não é produto da minha imaginação, mas um dos fatos mais verdadeiros
observado em nós mesmos. Freqüentemente, de fato, os sentidos mantêm harmonia
com as paixões e fornecer-lhes elementos sensíveis; mas muitas vezes eles também se rebelam e já
não consideram apropriado pagar os mesmos impostos, ou não podem fazê-lo porque estão,
apresente o motivo correto.
71

Essa, cada vez que ela se veste com sua panóplia, ou seja, com a
virtudes e as doutrinas e princípios relativos a eles, que constituem uma força
irresistível, impõe-se com tremendo vigor, pois não é possível coexistir o incorruptível
com o corruptível.
71

Aqui Filo esquece que no relato bíblico os quatro reinos tributários não se rebelaram
encorajado ou incitado por Abraão, símbolo da razão, mas por sua própria decisão; pelo qual
o paralelo é muito parcial.
244. As nove monarquias, ou seja, as quatro paixões e os cinco sentidos, são corruptíveis.
e origem da corrupção; e a razão sagrada e verdadeiramente Divina, cuja força reside em
virtudes e ao qual na série de números corresponde dez, o número da perfeição
soma,
72

marcha para a batalha e, armado com a poderosa força que vem de Deus,
derrotar categoricamente os reinos mencionados.
72

Veja Sobre a união com estudos preliminares 89 e segs., E Sobre o decálogo, 20 e segs.
245. XLII. Algum tempo depois, sua esposa, uma fonte de imensa
agradável a ele e excelente em todos os sentidos, aquele que lhe deu incontáveis
evidência do amor de sua esposa, suportando com ele a separação de seus parentes,
suportando sem hesitar o abandono da terra natal, o incessante e sucessivo
peregrinações em solos estranhos, privação de alimentos e campanhas bélicas em
os que o acompanharam.
246. Sempre, de fato, e em todos os lugares ela estava ao seu lado, sem deixá-lo no lugar.
nem qualquer ocasião, realmente participando de sua vida e dos acontecimentos de sua vida,

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251
convencida de que cabia a ela participar igualmente nos bons e nos maus momentos
contingências. Ele não gostava de algumas mulheres, que fogem de situações desfavoráveis e
Eles estão à procura dos auspiciosos; mas com todo o espírito ele aceitou sua parte em alguns e em
outros,
certeza de que isso é o que interessa e corresponde a uma esposa.
247. XLII.
73

Embora haja muitos fatos edificantes que eu poderia narrar sobre esta mulher,
Vou citar apenas um deles, o que constituirá uma prova muito clara da verdade do
o resto. Sendo, de fato, infértil e estéril, seu medo de que a amada casa de Deus permanecesse
totalmente desprovida de descendência, levou-a a se dirigir ao marido e falar com ele nestes
termos:
73

Para os parágrafos 247 a 254, ver Gênesis XVI, 1 a 6.

[248.] "Por muito tempo, vivemos em comum com a complacência mútua, sem o
razão pela qual nos unimos e porque a natureza constituiu o
a união do homem e da mulher, que é a procriação dos filhos, é realizada; e quanto a mim,
Por causa da minha idade avançada, não há esperança de que isso aconteça no futuro.
249. Mas também não sofra as consequências da minha incapacidade de ter filhos, nem mesmo por
consideração por mim você está impedido de ser um pai, podendo sê-lo. A verdade é que não
Eu poderia ter ciúmes de outra mulher que você toma, se você for movido não por um apetite
irracional, mas
o cumprimento de uma inevitável lei da natureza.
250. Portanto, não vou deixar passar mais tempo sem procurar uma jovem que esteja em forma
para fornecer a você o que é negado a mim. E se nossos apelos para o nascimento de crianças
forem ouvidos, a descendência será sua por paternidade legítima e minha por adoção plena.
251. Mas para apagar todas as suspeitas de ciúme de minha parte, tome, por favor, minha
empregada,
escravo no corpo, mas livre e nobre no espírito, do que há muito recebo
evidências e testemunhos desde que foi trazido à minha casa pela primeira vez; Egípcio de
nascimento
mas hebraico por seus padrões de vida.
252. Grandes são os bens que possuímos e uma riqueza inesgotável, maior do que poderia ser
atender aos imigrantes; que, ao fazer isso, deixamos para trás nativos da região famosos por seus
prosperidade; mas não há indicações de qualquer herdeiro e sucessor; embora, se você seguir meu
conselho, isso pode ser uma realidade. "
253. Abraão, com crescente admiração pelo amor sempre renovado e rejuvenescido de seu
esposa, e antes de sua visão e preocupação com o futuro, ele se juntou àquele que ela tinha
considerado conveniente, até o parto; ou, como aqueles que expõem o
versão mais segura,
74

até ela ficar grávida; e quando isso aconteceu, pouco depois

absteve-se pela obediência à sua continência natural e pela consideração que sentia por sua
esposa.
74

Também em Sobre a Vida de Moisés 1, 4, Filo menciona ter lidado com mais de um
versão ou tradição dos eventos narrados no Pentateuco.
254. Naquela época, então, um filho de empregada nasceu para eles, mas muito tempo depois,
embora
tinham desesperado de engendrar em comum, nasceram um deles, um prêmio para a nobreza de
seus
espíritos, com os quais a generosidade divina os recompensou além do que eles tinham
esperado.

Página 726
252
255
75

XLIV. Não é necessário adicionar mais evidências sobre os méritos dessa mulher; a
elogios ao sábio, são mais numerosos e alguns deles referi em detalhe algo mais
Acima. Mas ainda não falei de uma atitude dela que não se possa ignorar em silêncio:
observado por ocasião da morte de sua esposa.
75

Para os parágrafos 255 a 261, ver Gen. XXIII.

256. Tendo perdido aquele "companheiro para toda a vida" adornado com qualidades como
aqueles que nossa história destacou e revelou pelos oráculos; quando a dor estava se preparando
já feroz com sua alma, ele, como um atleta, o dominava estimulando e revigorando o
máximo ao inimigo natural das paixões, a razão, que ao longo de sua vida ele teve por
conselheira, e cujas prescrições excelentes e lucrativas ela resolveu obedecer
especial naquela ocasião.
257. O conselho foi o seguinte: não se desespere mais do que a medida, como se fosse
uma desgraça sem precedentes ou razão de ser, nem mostrar indiferença, como se
nada doloroso teria acontecido; teve, em vez disso, preferir o intermediário em vez do
extremos, tentando moderar seus sentimentos, não ficando chateado que ele
natureza a dívida que é devida a ele e tornando mais suportável com calma e calma
ocorrido.
258. Os livros sagrados contêm provas sobre o assunto. que não é legal riscar
testemunhos falsos. Eles revelam que, depois de chorar por alguns instantes sobre o cadáver, ele se
afastou dele,
considerando, ao que parece, que o sofrimento mais longo estava em conflito com a sabedoria, do
que aprendeu a conceber a morte, não como a extinção da alma, mas como sua
separação do corpo e seu retorno ao lugar de origem, que não é outro senão Deus, como
demonstrado na história da criação.
76
76

Veja Sobre a criação do mundo 135.

259. E assim como nenhuma pessoa razoável se dá ao trabalho de devolver uma quantia
devido ou depósito à pessoa que anteriormente o concedeu livremente; da mesma forma, pensei
Abraham que é preciso não se incomodar com o fato de que a natureza exige o que
pertence, mas aceita de bom grado o inevitável.
260. Quando os governantes da região chegaram para acompanhá-lo em sua dor e não viram
qualquer um dos quais, de acordo com o costume, ocorreu entre eles por ocasião de funerais: nem
lamento fúnebre, sem canto de choro, nem pancadas no peito, nem de homem nem de mulher, mas
tristeza moderada em toda a casa, sua admiração não tinha limites, embora desde
antes do resto da vida desse homem, eles foram mantidos cativos de espanto.
261. Em seguida, em face da grandeza e excelência de sua virtude, uma virtude totalmente
do comum e superior ao que eles próprios poderiam conceber, aproximaram-se dele e exclamaram:
"Tu és um rei de Deus entre nós" (Gn XXIII, 6). E nada é mais verdadeiro do que
o que eles disseram; porque os outros reinos surgem entre os homens por meio de guerras,
campanhas
militares e danos incontáveis que aqueles que aspiram a tronos infligem uns aos outros em
massacres mútuos, organização de forças de infantaria, cavalaria e
naval; enquanto o reino dos sábios é fornecido por Deus, e o homem virtuoso, por
recebê-lo, não se torna uma causa de dano para ninguém, pelo contrário, é para todos os seus
subordinados origem de aquisição e ao mesmo tempo gozam de bens, como mensageiro, ou seja, de
paz
e ordem.

Página 727
253
262. XLV. Outro elogio a Abraão preservado nas escrituras é aquele atestado pela
revelações nas quais o inspirado Moisés manifesta que "confiou em Deus"; coisa que
diz-se com pouquíssimas palavras, mas isso, traduzido em fatos, é da maior importância.
263. O que mais é, de fato, confiável? No poder ou na fama ou em
as honras ou a abundância de riqueza ou a nobreza do berço ou a saúde ou a
eficácia dos sentidos ou na força e beleza do corpo? Mas o comando é uma coisa insegura
completamente, os truques que o aguardam são incontáveis; e se por acaso
se consolida, sua solidez é acompanhada por todos os inúmeros males que levam a
para fora e os que estão no poder sofrem.
264. Fama e honras, por sua vez, são bens extremamente precários, à mercê de in-
disposições controladas da mente e palavras fugidias de homens superficiais. Y
embora durem, sua natureza é tal que não contêm nenhum bem genuíno.
265. Quanto às riquezas e um bom nascimento, também atingem mais os homens
mau. E embora apenas os homens virtuosos tenham alcançado, os méritos pertencem ao
pais e destino, não possuidores.
266. Mas nem vale a pena orgulhar-se das qualidades corporais, visto que nelas
animais irracionais estão à nossa frente. Qual homem, de fato, é mais forte ou mais robusto
do que o touro, entre os animais domésticos, ou o leão, entre os selvagens? Que tem um
olhar mais penetrante do que o falcão ou a águia? Que foi agraciado com uma agudeza de
audição igual à do mais desajeitado dos animais, o burro? Quem, tentando perceber
cheira, bate no cachorro? Este, de acordo com os caçadores, sendo guiado pelo cheiro cai
habilmente
em presas distantes sem tê-las visto antes, como o que é a visão para outros animais
eles são os narizes dos cães usados na caça e rastreamento.
267. Em termos de saúde, a maioria dos animais é muito saudável e livre de
doenças, tanto quanto possível. Se é para enfrentar belezas, acho que
a beleza das formas de homens e mulheres pode ser superada e
superado por certos objetos inanimados, como estátuas, gravuras e
pinturas e, em geral, todas as criações pictóricas e esculturais bem realizadas dentro
arte, criações que são muito desejadas tanto pelos helenos quanto pelos
estrangeiros e colocados para enfeitar as cidades nos lugares mais proeminentes.
268. XLVI. Só a confiança em Deus é, portanto, um bem verdadeiro e firme, consolo do
existência, plenitude de grandes esperanças, escassez de males, abundância de bens, desconhecido
fundamento do infortúnio, familiaridade com a piedade, aperfeiçoamento completo da alma, que
é firmemente apoiado por Aquele que é a causa de todas as coisas e pode fazer tudo,
mas quem quer apenas o mais excelente.
269. De fato, como aqueles que, ao percorrer um caminho escorregadio, tropeçam
e eles caem, também aqueles que conduzem suas almas através de coisas corpóreas e externas não
por outro lado. acostumá-la a quedas; que essas coisas são escorregadias e as mais inseguras de
todas. Sobre
Em vez disso, aqueles que apressam sua marcha em direção a Deus por meio das doutrinas relativas
ao
virtudes ,. eles avançam diretamente por um caminho seguro e inabalável. Com todos
Podemos realmente afirmar que quem confia nessas coisas desconfia de Deus e daquele que
desconfie daqueles, confie nEle.

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254
270. Mas não apenas os oráculos atestam que Abraão possuía a rainha das virtudes, é
isto é, confie naquele que É; mas também é o primeiro a quem eles apresentam como
Velhote,
77

no entanto, tendo vivido antes dele um número três ou muitas vezes

mais velho do que ele, não temos notícias de nenhum deles sendo considerado
merecedor de tal qualificador.
77

Gen. XXIV, 1.
271. E certamente há razões para isso, pois quem é realmente idoso é
apresentado como tal, não por causa da duração de seus dias, mas por causa do louvável e perfeito
tempo de vida. É por isso que "filhos de muitos anos" é o que aqueles que passaram muito tempo
existência na vida do corpo separado do nobre e do belo, filhos que nunca foram
instruído em ensinamentos dignos de uma cabeça grisalha. Por outro lado, quem ama o bom senso,
sabedoria e confiança em Deus podem ser justamente chamadas de "ancião", um termo cujo
o significado é próximo ao de "primeiro".
272. E realmente o homem sábio é o primeiro da raça humana, comparável ao piloto
no navio ,. o chefe de estado na nação, o general na guerra, a alma no corpo, o
inteligência na alma e também com o céu. no mundo e com Deus no céu.
273. Deus, admirando a confiança de Abraão Nele, recompensou-o com uma demonstração de
boa fé em confirmar com um juramento os dons que havia prometido, falando com ele,
não. apenas já como Deus para um homem, mas também como um amigo para um conhecido. Em
efeito,
Embora nele a palavra simples seja equivalente a um juramento, ele diz: "Jurei por
Eu mesmo "(Gen. XXII, 16), para que sua inteligência se afirmasse de uma forma mais
estável e fixo do que antes.
274. Velho, então, e primeiro ele é o homem bom e é assim que devemos chamá-lo. Jovem em
mudança, e por último é todo tolo que vai em busca de rebeliões
78

e as coisas que
eles ocupam os últimos lugares.
78

Trocadilho intraduzível entre neoteros = jovem, jovem e neoteropoios =

inovador, rebelde, inventor de novidades.
275. Em relação a todas essas questões, o que foi dito é suficiente; mas Moisés como uma coroa
do exposto, ele acrescenta a tantos e tão grandes elogios ao sábio, a afirmação de que "este
o homem cumpriu a lei divina e todos os mandamentos de Deus "(Gen. XXVI, 5), não doutrinado
por ensinamentos escritos, mas dirigidos por. natureza não escrita para permanecer saudável e
estímulos saudáveis. E quando se trata do que Deus promete, o que mais você pode fazer?
homens, mas confiar com o mais forte de confiança?
276. Essa foi a vida do primeiro, o fundador da nação; que mais do que um homem obediente
às leis, como alguns dizem, era em si uma lei e norma não escrita, como tem
provou nossa explicação.

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255
SOBRE JOSÉ
ISSO É A VIDA DO HOMEM DE ESTADO
(DE IOSEPHO)
1. I. Três são os caminhos que levam à mais alta perfeição: instrução, natureza e
exercício; e três também, de acordo com Moisés, os sábios de posição mais alta cujos nomes são
símbolo do mesmo. Como já narrei a vida desses três, ou seja, a vida que é
o resultado da instrução, que alcança o conhecimento por si e o do exercício,
1

Vou relacionar
agora, continuando a série, uma quarta, a do estadista. Também este tipo de vida
tem um representante, e ele é um dos patriarcas, que Moisés mostra preparando de
jovem.
1

Ou seja, as vidas de Abraão, Isaque e Jacó. Tratados sobre os dois últimos não
desça até nós, para que a vida de Abraão siga imediatamente a de José em
edições modernas.
2. Esta preparação começou para ele por volta dos dezessete anos com seu próprio conhecimento
do ofício de pastor,
dois

os que correm mesmo com os correspondentes ao estadista; a partir de

de onde, eu acho, vem o costume dos poetas de chamarem de "pastores de aldeia"
3

aos
Reis. É que quem teve sucesso como pastor está em posição de também ser o melhor
dos Reis; pois através do governo de rebanhos dignos de cuidado e
considerações menores, foi instruído sobre o governo do mais nobre rebanho de seres
seres vivos, o dos homens.
dois

Gen. XXXVII, 2.
3

Por exemplo, Ilíada I, 263.

3. E, assim como para quem deve comandar futuras guerras e campanhas militares, são de extrema
importância.
exercícios de caça úteis, da mesma forma também os mais adequados para quem
a esperança de estar no comando de um estado é o ofício do pastor, que é como uma etapa
preparatória
para o exercício da autoridade e orientação do povo.
4. Assim foi que seu pai, observando nele uma nobreza de espírito superior ao comum,
admirava e mostrava consideração por ele, enquanto seu amor por ele superava aquele que
Ele sentia pelos outros filhos, por ser aquele que nasceu em seus últimos anos, circunstância que,
como nenhuma outra, tem a virtude de despertar o afeto. E movido por uma inclinação natural para
o nobre, acendeu com cuidado especial e excepcional o fogo da natureza da criança,
para que não se reduzisse a fumaça, mas brilhasse mais rapidamente.
5
4

II. Mas a inveja, que sempre é hostil a grandes e bem-sucedidas ações, também neste
ocasião, ele começou a trabalhar e introduziu a divisão em uma habitação bem dirigida em todos
suas partes; para o qual ele moveu muitos irmãos para completar contra um. O odeio isso
demonstravam por ele era comparável ao carinho que seu pai professava, detestando-o
na mesma medida em que era amado por ela. Mas eles não tornaram pública essa aversão, mas o
ficavam escondidos na veia interna, o que contribuía para torná-lo mais violento, já que o
emoções que são suportadas sem a liberação de palavras que as temperam, tornam-se mais
intenso.
4

Para os parágrafos 5 a 27, ver Gen. XXXVII.

6. José, ausente de toda malícia de seu jeito de ser, não percebeu a hostilidade

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256
recôndito que seus irmãos guardaram para ele; e, considerando-os bem dispostos para com ele,
Ele contou uma visão que teve em sonhos. "Pareceu-me", disse-lhes ele, "que o tempo de
a colheita havia chegado e que, tendo todos ido para a planície para colher grãos,
colhemos com nossas foices. Mas, eis que de repente meu feixe se elevou e
endireitou-se, enquanto o seu, como obedecendo a um slogan, cheio de
admiração correu para se curvar a ele com demonstrações de veneração absoluta. "
7. Seus irmãos, homens de grande compreensão e especialistas na interpretação de
símbolos que tornam possível, por meio de conjecturas plausíveis, revelar o lado negro de
coisas, eles lhe disseram: "Você acha que você vai ser nosso rei e senhor? Porque é isso que você dá
a
entender através daquela visão inventada por você. "E o seu ódio, sempre propício a
Qualquer novo pretexto que contribuísse para aumentá-lo era disparado ainda mais.
8. José, sem suspeitar de nada, tendo tido um sonho mais admirável alguns dias depois
ainda que o primeiro, ele disse a seus irmãos. O sonho era que o sol, a lua e onze
estrelas se aproximaram dele e prestaram homenagem a ele. Isso surpreendeu seu pai, que
zelosamente guardou o fato em seu entendimento e se esforçou para descobrir o que estava por vir.
acontecer.
9. Mas, temendo que o menino tivesse cometido uma falta grave, ele o repreendeu dizendo:
"Aparentemente, o sol a que você se refere se refere ao seu pai, a lua à sua mãe e às onze horas
estrelas para seus onze irmãos. E é possível que eu, sua mãe e seus irmãos tenhamos
nos prostramos diante de você? Que isso nunca ocorra a você, meu filho, e que você esqueça
que você acabou de manifestar, sem nunca se lembrar disso novamente. Porque esperando e
esperando
Alcançar ansiosamente o primeiro lugar entre sua própria família é, na minha opinião, em
extremo abominável, e eu entendo que, assim como também acho que todos aqueles que se
importam
porque a igualdade e a justiça reinam nas famílias. "
10. E, evitando qualquer perturbação ou confronto entre os irmãos devido a
ao ressentimento que o visionário havia despertado com seus sonhos, ele enviou os outros para o
pastoreando, mas ele o mantinha em casa, esperando a ocasião certa, porque ele sabia disso, como
É comumente dito que o tempo é um médico das paixões e doenças da alma e é
capaz de apagar a tristeza, aplacar a raiva e remediar o medo, porque tempera tudo,
mesmo aquelas coisas que são naturalmente difíceis de remediar.
11. Mas quando ele acreditou que a aversão havia cessado completamente no coração de
aqueles, ele imediatamente enviou seu filho para cumprimentar seus irmãos, e ao mesmo tempo
relatar como eles e os rebanhos sob seus cuidados estavam.
12. III. Esta viagem acabou por ser a origem de grandes males e, ao mesmo tempo, de bens que
ultrapassariam
as esperanças de cada um. Na verdade, obediente aos comandos de seu pai, Joseph foi
para onde seus irmãos estavam; mas estes, vendo-o de longe se aproximando, tiveram entre
eles uma cabala que não prenunciava nada de bom. Ao se referir ao jovem, eles não se dignaram a
chamar
marlo pelo nome, mas usou qualificadores como "perturbado por sonhos",
sonhador e outros semelhantes; e sua raiva cresceu a tal ponto que eles resolveram, não por
unanimidade
mas sim, por maioria, assassiná-lo: e, para que o crime não fosse descoberto, determinaram que,
depois de matá-lo, eles jogariam seu corpo em um poço subterrâneo muito profundo, do qual,
cavados pela água, das chuvas, abundam naquela região.
13. E pouco foi deixado para eles cometerem o maior crime, o fratricídio; mas o

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257
As exortações do ancião tiveram sucesso, embora não sem dificuldade, em dissuadi-los. Ele os
incentivou a
que não se maculassem com o crime, pois se contentavam em jogá-lo em uma das sepulturas.
Ao incitá-los, pensou em algum meio de salvá-lo, contando que o poderia resgatar uma vez.
os outros vão embora e o mandam para o pai ileso.
14. Eles tinham acabado de chegar a um acordo quando José veio até eles e os cumprimentou. Mas
eles
Eles o agarraram como se fosse um inimigo e o despiram. Eles então o derrubaram com
uma corda para alguns buracos profundos e, depois de tingir o vestido de vermelho com sangue de
cabra,
Eles enviaram seu pai com a falsa notícia de que feras haviam matado o jovem.
15. IV. Mas, o acaso teria que naquele dia certos comerciantes daqueles que habitualmente
eles transportam cargas da Arábia para o Egito, eles passarão por lá. Eles vendem seu irmão para
estes,
depois de trazê-lo à superfície, seguindo nisto as sugestões do quarto de idade entre
eles. Este, eu acredito, temendo que Joseph pudesse ser traiçoeiramente morto por aqueles que
queimado em uma raiva implacável contra ele, ele os aconselhou a vendê-lo, trocando assim a
morte,
um mal maior, para um mais brando, que é a escravidão.
16. O irmão mais velho, que não tinha estado presente na venda, quando, dando uma olhada
na cova, ele não viu Joseph, que ele havia deixado lá pouco antes, deu vozes e gritos e, depois
rasgando suas roupas, se jogou para cima e para baixo loucamente, acenando com as mãos e
puxando o cabelo dela. “O que aconteceu com ele?” Ele disse, “diga-me, ele está vivo ou está
morto?
17. Se ainda não existe, mostra-me seu cadáver para que, chorando por seus restos mortais, eu possa
mais suportável esse infortúnio; Que, se eu o vir deitado aqui, vou encontrar algum alívio. Por que
devemos guardar rancor contra quem está morto? Nenhum ódio pode despertar aqueles que já são
distante. Mas se ele está vivo, para onde diabos ele foi? Quem está segurando isso
com ele? Diga-me, que a desconfiança que você sente em relação a ele não reza comigo, e portanto
Você não deve desconfiar de mim. "
18. Disseram-lhe que o dinheiro havia sido vendido e mostraram-lhe o pagamento recebido; antes
do qual
Ele disse: "Que lindo negócio você fez! Vamos dividir os lucros. E bem, nós temos
Competiu com os traficantes de escravos pelos troféus da maldade, vamos tirar nossas cabeças
coroados e se gabam de tê-los superado na crueldade; que eles estão organizados para
danos de estranhos e nós o fazemos em detrimento daqueles que são mais próximos e amados.
19. O que acaba de ser consumado é uma reprovação incomum e grande, uma vergonha cuja fama
vai fugir. Nossos pais deixaram para trás memórias de nobreza de espírito em todo o
terra habitada; vamos deixar os repúdios irremediáveis que causam má-fé e
falta de amor ao próximo, pois a notícia de acontecimentos importantes se espalha em todos
direções, mas enquanto as novas ações louváveis causam admiração, a fama do
Repreensível, encontra censuras e críticas contundentes.
20. Como nosso pai receberá a notícia do que aconteceu? Extremamente feliz e
feliz como ele estava, você fez de tudo para tornar a vida dele insuportável. Quem eu conheço
vai ter mais pena; dos vendidos, vendo-o como escravo, ou dos vendedores, vendo-os tão cruéis?
Bem, eu sei
que ele terá muito mais pena de nós, pois é mais doloroso escravizar
ser escravizado; que este último tem o paliativo de duas ajudas excelentes, a compaixão
e a esperança, enquanto escravizante, que não tem nem uma coisa nem outra, é pior
o julgamento de todos.

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258
21. Mas sobre o que é essa gritaria e lamentação? É melhor eu calar a boca; para que também não
Desempenhei minha parte em algo abominável. Porque você é muito duro e implacável em seu
ressentimento e raiva intensa ainda agitou em cada um de vocês. "
22. V. Quando o pai soube, não a verdade, isto é, que seu filho havia sido vendido, mas
a mentira de que ele estava morto e que aparentemente havia sido comido por feras,
palavras caíram como um golpe em seus ouvidos e a visão feriu cruelmente seus olhos,
pois a túnica de Joseph havia sido trazida a ele rasgada, estilhaçada e manchada de vermelho com
sangue abundante. Atordoado com o choque profundo, ficou muito tempo sem decolar
seus lábios, incapazes de levantar a cabeça, oprimidos e oprimidos pelo infortúnio.
23. Então, de repente, explodiu em choro copioso acompanhado por amargas lamentações,
banhando suas bochechas, suas barbas, seu peito e suas roupas, ao mesmo tempo que ele fazia
reclamações como estas: "Não é a tua morte que me oprime, meu filho, mas a maneira como tens
morto. Se você tivesse sido enterrado em sua própria terra, eu teria te cercado antes com atenções
e cuidados, haveria. participou das últimas despedidas na hora de sua morte,
fechou os olhos, chorou em seu corpo reclinado e prestou honras fúnebres suntuosas sem
omita algo que é indicado pelo costume.
24. E mesmo se o seu túmulo fosse em uma terra estranha, eu teria dito a mim mesmo: 'Não seja
triste, homem, porque a natureza recuperou o tributo que lhe é devido;
5

o país de
antepassados diz respeito àqueles que ainda vivem; Para aqueles que estão mortos, cada terra serve
como
Cova.' Nenhum homem morre cedo; ou melhor, todos perecem após uma curta vida, que
não há vida, por mais longa que seja, que não seja curta comparada com a eternidade.
5

Veja Sobre Abraão 257.

25. E, certamente, se fosse inevitável que você morresse pela violência, como uma vítima de
uma armadilha, teria sido um mal menor para mim, já que você teria morrido nas mãos dos homens.
aqueles que, cometeram o crime, tiveram pena de sua vítima e, cobrindo-a com terra,
eles teriam escondido seu corpo. E mesmo se eles fossem os mais cruéis dos
homens, o que mais eles poderiam ter feito a não ser jogá-lo insepulto e seguir sua
estrada? Possivelmente, nesse caso, alguns dos que passaram por ali teriam parado no
vê-lo, e, por pena de nossa natureza comum, eu o teria considerado digno de
cuidado e sepultamento. Mas, como as coisas aconteceram, você se tornou, como dizem
comumente, festa e festa de animais carnívoros selvagens, que se alimentaram e
dotado de minhas próprias entranhas.
26. Estou endurecido nas justas da adversidade, exercido por muitos golpes inesperados de
miséria; peregrino, estrangeiro, servo, oprimido, minha alma tem sido alvo de armadilhas
mesmo daqueles que menos poderiam ser esperados. Se houver muitas calamidades
irremediável que vi e ouvi, muitos são aqueles que eu mesmo sofri, aqueles que,
tendo sido ensinados a controlar meus sentimentos, eles falharam em me dobrar. Mas
nenhum foi tão difícil de lidar como este evento, que arruinou o
força da minha alma aniquilando-o.
27. Que sofrimento, de fato, pode ser maior e mais misericordioso do que este? O vestido
de meu filho foi enviado a mim, seu pai; dele, por outro lado, nem um membro, nem um pequeno
descanso. Todo ele, sem exceção de nenhuma parte de seu ser, foi extinto, sem ser dado
chegar a um túmulo, e eu acho que não havia outra razão para eu sair
mandei um vestido que desperta minha dor e me faz participar de seus sofrimentos,
 Página 733
259
se transformou em infortúnios indeléveis e permanentes para mim. "Assim, Jacob lamentou,
enquanto os mercadores no Egito venderam a criança a um dos eunucos do rei, que era o chefe
de cozinhas.
28. VI. É bom que, após este relato literal dos eventos, exponhamos seu significado
oculto, uma vez que todo ou a maior parte do livro jurídico constitui uma alegoria. O caráter
O objeto do presente exame é designado pelos hebreus pelo nome de José, cujo
O equivalente grego é "viciado em lorde",
6

denominação extremamente bem sucedida e

muito apropriado para a realidade que se manifesta, já que o governo de cada país não é outro
ao invés de um acréscimo à natureza, que é investida com senhorio sobre tudo
coisas.
6

Veja Sobre mudanças de nomes, 89, e Sobre sonhos II, 47 ..

29. Este mundo é, na verdade, o grande estado
7

e é regido por um único governo e uma única lei, que

Não é outro senão o logos da natureza, que prescreve o quanto deve ser feito e proíbe o que não é
Isso deve ser feito. Por outro lado, os estados territoriais que conhecemos são ilimitados em número
e são regidos por diferentes formas de governo e leis, que não são iguais para todos, mas
um em um e outro no outro, de acordo com os costumes e hábitos que cada um inventou e
adicionado de sua parte.
7

Ou a grande cidade, a megalópole, termo que designa o ideal estóico do estado universal.
Seu derivado kosmopolítes = cidadão do mundo, é usado em Sobre a criação de
mundo 19 e 143, e na vida. de Moisés II, 51.
30. A razão para isso é a relutância em misturar e unir sentida não apenas pelos helenos em relação
povos estrangeiros e estes para os helenos, mas também aqueles de uma ou outra raça separada.
para aqueles de sua própria nação.
8

Alegam motivos para esse distanciamento que não são

mas aparentes, como circunstâncias fora de seu controle, a escassez de frutas, a pobreza
a terra, a localização geográfica, marítima, mediterrânea, insular e continental, e
outras razões semelhantes a estas. Mas a verdadeira razão pela qual eles ficam quietos, e não é outro
senão o
ambição e desconfiança mútua, por isso, as leis de
natureza, designaram pelo nome de leis aquelas normas que mostram sinais de
servir para o benefício comum de sociedades de homens movidos por interesses comuns.
8

O que Filo quer destacar com "sua própria nação" é que, dentro do convencional
esquema das duas raças: gregos e não gregos, nem o primeiro jamais alcançou a unidade, nem o
último
eles nunca deixaram de viver desunidos e hostis um ao outro; mas esqueça que neste último caso eu
não sei
trata-se de uma única nação ou raça, mas com vários povos sem laços étnicos entre si.
31. Segue-se que os governos individuais são antes "acréscimos" ao governo.
único de natureza, visto que as leis de cada um dos estados são adições ao reto
logos da natureza, e o estadista é uma "adição" ao homem que vive de acordo com
com a natureza.
32. VII. Também não é absurdo dizer que Joseph vestiu uma capa de vários
cores. A vida do estadista é de fato variada e múltipla, sujeita a inúmeras
mudanças, resultantes de pessoas, circunstâncias, motivos, formas particulares
agir, e as variações em situações e lugares.
33. O piloto mantém a embarcação em seu caminho não com uma única manobra, mas tentando
uma
navegação próspera por meio de mudanças acomodadas às mudanças dos ventos; não o médico
recorrer a um único tratamento, nem para todos os pacientes, nem para apenas um, se a doença

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mudar de curso; Em vez disso, observar com atenção relaxamentos, tensões, saturações,
movimentos intestinais e mudanças nos sintomas, varia os procedimentos curativos, aplicando uma
vez
um, novamente outro.
34. E da mesma forma, eu entendo, também é necessário que o estadista seja um
pessoa de múltiplas faces e aspectos: um em paz, outro em guerra, diferentes de acordo com
poucos ou muitos de seus oponentes, vigorosos em agir. se estes forem poucos, persuasivos em
o tratamento se constituírem a maioria; ficando à frente dos outros com sua atividade pessoal
quando o
a realização do bem comum está exposta a perigos; ficar fora das atividades e
confiando o trabalho a outros quando as perspectivas são apenas de empregos.
35. Também é correto dizer que o nosso homem "está vendido", pois quem vai ao
O público que tenta conquistar o apoio popular sobe ao palco assim como a mercadoria do
traficantes de escravos, e passa de livre a escravo, através das honras que ele acredita
receber assim, na realidade, acaba sendo cativo de inúmeros mestres.
36. Também é apresentado como "presa de animais ferozes". E com razão, porque o orgulho
que, emboscada para perseguir, captura e destrói aqueles a quem apreende, é uma besta
selvagem. Por outro lado, quem o comprou o "vende" por sua vez; e isso é verdade desde
estadistas obedecem não a um, mas a uma multidão de mestres, que depois
espere a vez, eles os adquirem sucessivamente um do outro; e aqueles que foram vendidos
muitas vezes, como maus servos, eles mudam de patrão porque, movidos por seus
modos extravagantes de ser, inconstantes e amigos das inovações, não apóiam as primeiras
superiores.
37
9

VIII. Sobre essas questões, basta o que foi dito. Uma vez que o jovem foi levado a
Egito e chegou, como já foi dito, antes de seu mestre, o eunuco, após alguns dias
amostras de sua condição nobre e boas disposições, ele recebeu o comando sobre sua
conservos e o cuidado de toda a casa. É que o seu comprador tinha
Já observei muitas provas de que tudo o que o jovem fez e disse ele fez e disse
sob a orientação de Deus.
9
Para os parágrafos 37 a 53, ver Gen. XXXIX.
38. Então, aparentemente, foi seu comprador que o tornou o gerente da casa,
mas, na realidade e estritamente falando, era a Natureza
10

aquele que o nomeou, com o design

para lhe dar o comando sobre cidades, sobre um povo e sobre um grande país. Correspondeu, em
efeito, aquele que era para ser estadista exerceria e ganhasse experiência no
arrumação, uma vez que uma casa é uma cidade de dimensões limitadas, e sua
administração poderia muito bem ser descrita como um governo de um pequeno estado, da mesma
forma
de modo que o estado é, de certa forma, uma grande casa, e o governo uma administração do
coisa pública.
onze
10

Um dos casos frequentes em que Philo usa o termo physis = natureza, para
designar a Divindade. Veja Sobre os Sacrifícios de Abel e Caim 98.
onze

É impossível reproduzir em espanhol a precisão contida nos termos gregos.

empregados neste paralelo. Esses termos são, por um lado: polis = estado, politéia =
governo estadual e politikós = estadista; e do outro: oikía = casa, oikonomia =
administração da casa, e oikonomikós = administrador da casa, tesoureiro.
39. Isso mostra muito claramente a identidade da condição entre quem administra
uma casa e aquele que governa um estado, mesmo quando as coisas estão sujeitas à autoridade de
ambos

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261
diferem em número e tamanho. O mesmo ocorre na pintura e na escultura. O bom
O escultor e o bom pintor são o mesmo artista e mostram a mesma habilidade artística seja
o que ela produz é múltiplo e de dimensões colossais como se fosse cada vez menor.
40. IX. Mas quando José gozava da maior reputação por sua dedicação à casa, o
A esposa de seu senhor fez dele objeto de intriga, fruto de um amor licencioso. Loucamente
cativada pela beleza do jovem e frenética em sua paixão descontrolada, ela formulou
propostas para compartilhar sua cama, às quais ele se opôs fortemente, recusando
aceitar categoricamente, pois sua natureza e exercício lhe deram decoro e
continência.
41. E enquanto ela, acesa na chama ardente de seu desejo ilegítimo, continuamente renovada
suas tentativas sem nunca alcançar o sucesso, ela finalmente recorreu à violência, movida por sua
paixão
crescendo, e agarrando-o pelo vestido, ela o arrastou com grande vigor para a cama graças a ela
força superior, aumentada neste caso pela paixão, o que muitas vezes faz
o mais fraco.
42. Mas ele, exibindo uma fortaleza superior ao que poderia ser esperado em seu desfavorável
situação, ele falou energicamente com ele com palavras francas dignas de sua raça dizendo: "Por
que
o que você faz comigo violência? Nós, filhos dos hebreus, obedecemos aos costumes e
leis exclusivamente nossas.
43. Entre outros homens, é permitido ter relações totalmente livres após o
quatorze anos com prostitutas, com prostitutas e com quantas traficam com seus corpos; Entre
não é lícito nem mesmo para uma cortesã viver, e a morte é a pena para quem
eles praticam tal comércio.
12

Antes de chegar às uniões legítimas não conhecemos relação sexual

alguns com outra mulher, e vamos virgens aos casamentos com jovens virgens, tendo
como um objetivo ao fazê-lo, não o prazer, mas a procriação de filhos legítimos.
12

Como em Sobre as leis particulares III, 51, Philo se refere aqui a Deut. XIII, 17, embora
a passagem bíblica não fala da pena de morte para a prostituta.
44. Até hoje tenho permanecido puro e não começarei a infringir a lei cometendo um
adultério, a mais grave das faltas. Mesmo se eu tivesse trazido aqui um
vida fora das leis, entregue aos impulsos da juventude e famintos após a luxúria que
reina neste país, mas eu não teria permissão para sair em busca da esposa de outra pessoa. o que
o homem não desejará que o adúltero seja morto? Porque, ao lidar com os outros
Muitas vezes os homens discordam dos crimes, apenas neste todos e em todos os lugares estiveram
em
acordo, entendendo que os culpados são merecedores de infinitas mortes e para serem colocados,
sem processo, nas mãos de quem descobriu seus defeitos.
45. Mas você, em seu propósito imoderado, impõe uma mancha tripla sobre mim, exigindo não
apenas
cometer um simples adultério, mas também corromper minha senhora e a esposa de meu senhor.
Você pensa como se eu tivesse entrado em sua casa com o propósito de prestar atenção
desconsiderando as obrigações que um servidor deve cumprir e jogando como um bêbado rude com
as esperanças de quem me adquiriu; ultrajando seu casamento, sua casa e sua linhagem.
46. Mas sou obrigado a honrá-lo no futuro não apenas como um senhor, mas como um
benfeitor também. Ele me confia tudo o que pertence a ele e nada me proibiu em
absoluto, nem grande nem pequeno, exceto sua esposa. E vale a pena que por tudo isso
pagar com o que você me encoraja a fazer? Lindos presentes que, obviamente, vou te dar em

Página 736
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remuneração; digno dos favores antes recebidos!
47. O senhor trocou com seus benefícios minha condição de escravo e estrangeiro na de livre e
cidadão na medida em que dependesse de sua vontade, e eu, o escravo, irei me comportar com meu
senhor como se fosse um estrangeiro e escravo? Que alma eu teria se me emprestasse a
tamanha impiedade? Com que olhos eu iria olhar para ele mesmo se fosse feito de ferro? Minha
consciência, sem
se afastar de mim me impediria de olhar para ele cara a cara, mesmo que pudesse passar
despercebido. Mas,
de forma alguma isso vai acontecer; que as testemunhas de minhas ações secretas são inúmeras.
48. Vamos ignorar o fato de que, mesmo que ninguém mais descobrisse ou que,
ciente, não me denuncie; no entanto, eu mesmo me tornaria meu próprio informante sobre
através da cor do meu rosto, do meu olhar e da minha voz, acusados, como acabei de dizer, do meu
consciência. E mesmo quando nenhum tipo de denúncia ocorre, não temos medo ou
respeito pela justiça, conselheiro de Deus e supervisor de nossas ações? ”
49. X. Essas longas e sábias razões não encontraram eco. nela. São esses os desejos
apaixonados são poderosos e sombreiam até mesmo os sentidos mais aguçados.
Percebendo isso, ele fugiu, mas ao fazer isso, ele deixou em suas mãos as roupas que ela tinha
tinha apertos.
50. Esta circunstância. deu a ela a oportunidade de inventar uma história e enredar
falsas acusações contra o jovem para se vingar dele. Na verdade, quando seu marido voltou
mercado adotou as aparências de uma mulher sensata e recatada, indignada com. camurça extrema
práticas licenciosas, e disse-lhe: "Trouxeste-nos como servo um menino hebreu, que
ele não só corrompeu o seu espírito quando você, impensada e precipitadamente, confiou a sua
casa, mas também se atreveu a desonrar meu corpo.
51. Sua imensa impudência e luxúria não foram suficientes para ele colocar as mãos em mulheres
escravas
como ele, mas também tentou seduzir e violar a mim, sua amante. A evidência de seu
as demências são claras e evidentes, pois, quando, tomado por um choque profundo, gritei
Chamando os insiders em meu auxílio, ele, confuso com uma reação que não esperava,
ele deixou o vestido quando fugiu, com medo de ser apreendido. "A mulher disse vestida e com
isso parecia apresentar evidências do que foi dito.
52. O mestre, acreditando que isso fosse verdade, ordenou que José fosse levado para a prisão; no
que
cometeu dois erros importantes: o primeiro, não ter dado a ele a oportunidade de
se defender e ter condenado sem julgamento prévio quem. Eu não tinha cometido nada de errado,
como se
incorreram nas mais graves violações; o segundo, não vendo que a vestimenta, que
sua esposa apresentou alegando que ela havia sido abandonada pelo jovem, era uma prova, não de
violência consumada pelo jovem contra ela, mas a partir do que ele havia experimentado
dela, na medida em que, se ele tivesse sido o autor da violência, ele teria negado o vestido de
sua senhora; mas, tendo sido vítima do ultraje, é lógico que o seu foi levado embora.
53. No entanto, talvez a extrema falta de jeito de seu mestre seja perdoável, já que ele estava
gastando seu tempo
em uma cozinha. cheio de sangue, fumaça e cinzas, onde o entendimento não tem chance de
descansar e se aquecer consigo mesmo, pois ele vive no meio da confusão, se não maior,
menos não menos do que o do corpo.
54. XI. Já existem três características do estadista, que Moisés descreveu: sua condição de
pastor, gerente da casa e homem seguro. Sobre os dois primeiros

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falamos; quanto ao autocontrole, é um traço que não aponta menos do que os dois
primeiro para o governo estadual.
55. Se a moderação é útil e preservadora em todas as atividades da vida, é
de uma forma especial nos assuntos de estado, como será apreciado por aqueles que o desejam em
inúmeros exemplos muito fáceis de encontrar.
56. Quem, de fato, ignora os infortúnios que se abateram sobre nações, países e
todas as latitudes da terra habitada, em terra e no mar, como resultado da
intemperança?' A maioria das grandes guerras estourou por causa de
amores, adultérios e enganos das mulheres, por isso os maiores e melhores
parte da raça helênica e povos estrangeiros, e os jovens de suas cidades morreram.
13
13

Philo alude à Guerra de Tróia, a luta civil entre Antônio-Otaviano e outros

episódios de guerra aos quais a história ou lenda atribuiu a origem que menciona.
57. E, se da libertinagem surgirem conflitos internos e guerras e males incontáveis
um após o outro, é evidente que os resultados da continência são estabilidade, paz e
aquisição e fruição de bens perfeitos.
58. XII. Mas é conveniente que também apresentemos, em sequência ordenada, os ensinamentos
que
emergir desta história. O comprador da pessoa cujo estudo estamos realizando é
qualificado como eunuco. E com razão, pois a multidão que compra o estadista é,
verdade seja dita, um eunuco, que aparentemente possui os órgãos da geração, mas que
falta-lhe o poder de engendrar; assim como acontece com aqueles que, tendo olhos, sofrem
cataratas à vista, eles são privados do exercício da atividade ocular e são incapazes de
ver.
59. E qual é a semelhança entre a multidão e um eunuco? Em que "a multidão, até
quando ele aparentemente pratica a virtude, ele é estéril em sabedoria. Cada vez, com efeito, que
uma multidão de pessoas misturadas e heterogêneas está concentrada no mesmo lugar, diz o
conveniente, mas pensa e faz o contrário, preferindo o espúrio ao legítimo porque
ele governa pelas aparências e não põe em prática o que é verdadeiramente nobre.
60. E assim, por mais paradoxal que possa parecer, com este eunuco também coexiste uma esposa.
É esse o
A multidão tende a tornar sua a paixão, assim como um homem torna sua a mulher; e a
A paixão é a fonte de todas as suas manifestações e ações, pois ele a torna sua
conselheiro em todas as coisas, confessáveis e indizíveis, pequenas e grandes, sem a menor
inclinação para ouvir os conselhos que a razão fornece.
61. Moisés também está extremamente correto ao chamá-lo de chef de cooks. Na verdade, bem
como
um cozinheiro não se preocupa com nada além de cuidar dos prazeres incessantes e supérfluos do
barriga, assim também a multidão de estados é dedicada ao cultivo de tudo que encanta
agrada ao ouvido, ao mesmo tempo que enfraquece as energias da inteligência e relaxa, por assim
dizer, o
poderes da alma.
62. Quem não sabe a diferença entre cozinheiros e médicos? Esses
eles preparam cuidadosamente apenas coisas saudáveis, mesmo quando às vezes são
desagradável; aqueles, ao contrário, apenas preparam coisas agradáveis sem se preocupar com
se eles forem úteis.

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63. Bem, em estados democráticos, o papel dos médicos corresponde às leis e
aqueles que governam de acordo com eles, isto é, os membros dos conselhos e os
juízes que se preocupam com a preservação e segurança comum, sem ceder à bajulação;
enquanto a dos cozinheiros atinge a multidão incontável de espíritos imaturos,
para aqueles que não se importam com as coisas benéficas e apenas se preocupam em como
aproveitar as
prazer do momento.
64. XIII. E, como uma mulher licenciosa, a luxúria das multidões senta
apaixonada pelo homem, status e diz: "Aproxime-se, homem, da multidão, com a qual
coabitação; e esqueça todas as suas convicções, hábitos, pensamentos e
as ações nas quais você se educou. Preste atenção em mim, cuide de mim e faça tudo que
proporcionar prazer.
65. Porque não tolero quem é austero, franco, amigo da verdade rigorosamente equânime; para
que age com altura e dignidade em todas as coisas, sem ceder a nada, curvando-se apenas e
sempre fazendo o que é conveniente, totalmente indiferente ao que o público pensa.
66. Inúmeras acusações vou reunir contra você para apresentar ao meu marido e mestre
sua, a multidão. Vou porque até agora, pelo que vejo, você trabalha como se fosse livre, sem
leve em consideração que você foi transformado em escravo de um senhor despótico. Se você
você teria percebido que a independência está intimamente ligada à condição de
homem livre, mas estranho ao escravo, você já teria aprendido a deixar de lado sua presunção
direcione seus olhares para mim, luxúria, isto é, a esposa de seu mestre, e para fazer o que
é do meu agrado e será para você a maneira mais segura de obter benefícios. "
67. XIV. Na verdade, o estadista não ignora que o povo possui poderes próprios
de um senhor, mas não admite ser escravo e se considera livre, e em todos os seus atos tenta
agrade a sua própria alma. Com toda a franqueza, então, ele dirá: "Não aprendi nem vou dedicar
nunca para ganhar o favor popular; mas, desde a carga de
presidir e cuidar do estado, saberei fazê-lo como um bom administrador e um pai benevolente,
com sinceridade e pureza, sem a pretensão detestável.
68. Essa é a minha maneira de pensar e ninguém vai descobrir em mim nem a entrega nem
disfarces típicos de um ladrão; minha consciência está limpa, como em plena luz do sol, como
que a verdade é luz. Não temerei nada das ameaças, nem mesmo das ameaças de morte; o que
a morte é um mal menos doloroso do que o fingimento.
69. Por que motivo vou me submeter a ele? Eu admito que o povo é um mestre, mas eu não sou um
escravo, mas uma pessoa de bom nascimento como a maioria; alguém que aspira ser registrado
nos padrões do maior e mais excelente dos estados, que é este mundo.
70. Se eu não me submeter a presentes ou sugestões ou amor às honras ou desejo
do poder, nem à presunção, nem ao desejo de fama, nem à incontinência, nem à covardia, nem
injustiça ou qualquer outra coisa proveniente de paixão ou vício, que dominação pode
me causa medo?
71. Só que vindo de homens, é claro. Mas eles têm soberania sobre mim
corpo, não meu verdadeiro eu. E o que eu valho, eu valho a pena graças à melhor parte de mim
sendo, isto é, minha inteligência, graças à qual estou preparado para viver sem prestar muita atenção
do corpo mortal, aquele elemento agarrado em torno de mim como uma ostra. Apesar de alguns

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Eles podem maltratá-lo, se meu ser interior estiver livre de mestres e amantes opressores, eu não
vou sofrer,
já que estou a salvo da mais dolorosa das opressões.
72. Se, então, me vejo na obrigação de ser um juiz, julgarei sem inclinar-me para os ricos por causa
de
de suas riquezas, nem da piedade dos pobres por seus infortúnios; e eu irei arbitrar com toda
integridade
que passa a parecer justo para mim, ignorando a hierarquia e a aparência do
litigantes.
73. Se eu participar das deliberações do conselho, apresentarei moções úteis para o
comunidade, mesmo que não sejam agradáveis. Se eu participar das assembleias, vou deixar para
outras
os discursos lisonjeiros e eu só tomarei conta do saudável e conveniente, reprovador,
advertindo, corrigindo, empenhado em exibir não uma arrogância tola e frenética, mas
uma franqueza sóbria.
74. Se alguém não gosta de melhorar, deixe-o também dirigir suas reprovações aos pais,
cuidadores, professores e todas as pessoas que têm outros sob sua responsabilidade, pois todos eles
Eles repreendem seus próprios filhos, bem como crianças órfãs ou tuteladas, e às vezes
punir, sem que seja lícito qualificar tais medidas de insulto ou violência, desde que, ao contrário,
trata-se de afeto e benevolência.
75. Seria, de fato, muito deslocado se eu, o estadista, a quem todos
interesses do povo estão confiantes, em cálculos sobre a conveniência, será
inferior a quem lida com a arte da medicina.
76. Porque isso não leva em consideração a situação próspera do paciente de acordo com o que
os homens entendem por prosperidade, nem o fato de que ele é de nascimento nobre, ou muito rico,
ou o
o mais ilustre soberano ou déspota de seu tempo; mas apenas uma coisa está interessada: salvá-lo
em
a extensão de suas possibilidades; e, cada vez é necessário recorrer a operações e
cauterizações, ele, o chamado súdito e escravo, aplica a faca e o fogo ao seu soberano e
amor.
77. E eu, que cuidei não de um único homem, mas de todo o estado, doente do
doenças mais dolorosas, produzidas por luxúrias congênitas, o que
devo fazer? Devo renunciar ao que será benéfico para todos em comum, para lisonjear
os ouvidos deste ou daquele homem com lisonjas obsequentes, típicas dos escravos? Morrer
Prefiro usar palavras agradáveis para esconder a verdade e negligenciar o
conveniente.
78. "Portanto", como diz o poeta trágico,
14

"Venha o fogo, venha a espada. Queime-me,

consuma minha carne, sature-me bebendo meu sangue negro; porque o
estrelas sob a terra e a terra subirão ao éter antes
vem uma palavra de lisonja. "
14

Euripides. Veja a Interpretação Alegórica III, 202 e Todo homem bom é livre 99.
79. O povo despótico não pode suportar o estadista, de espírito tão vigoroso e
desapegado de todas as paixões, prazer, medo, dor, desejo; e pune como
a um inimigo de quem é amigo e bem-intencionado. Com isso, antes do anterior, ele é ele mesmo
sobre aquele que inflige a maior punição, ou seja, a indisciplina; por causa do qual não
aprender as mais belas e proveitosas lições, respeito no comando; que, entre outros
coisas, também ensina como exercê-lo.

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80. XV. Tendo coberto essas questões por tempo suficiente também, vamos ver o que
continue.
quinze

O jovem, desgraçado diante de seu senhor por causa das acusações inventadas por
a mulher apaixonada, encargos que eram apenas uma réplica daqueles que ela merecia que lhe
fossem feitos,
ele foi levado para a prisão sem ter tido a chance de se defender. Já na prisão, então
grande foi a virtude da qual provou, que mesmo o mais perverso daqueles que estavam lá
eles ficaram surpresos ao ponto de perplexidade e consideraram ter encontrado nele um consolo
para
seus infortúnios e um remédio para seus males.
quinze

Para os parágrafos 80 a 124, ver Gen. XXXIX, 20 e XLI, 45.

81. Ninguém ignora quanta desumanidade e crueldade os carcereiros estão cheios. Eles são
implacável por natureza e endurecido pela prática, brutalizando-se dia a dia até
selvageria, pois não vêem, não ouvem ou fazem nada de benéfico, nem mesmo por acaso, e sim
tudo o que é violento e cruel ao máximo.
82. É que, assim como o homem de boa constituição física, é fortalecido quando adiciona a ele o
preparação atlética, e chega a adquirir uma força irresistível e uma robustez inigualável; da
da mesma forma, quando uma natureza inculta e resistente adiciona exercícios à sua selvageria
natural, toma duplamente insensível e totalmente refratário ao sentimento humano que é
a piedade.
83. E, assim como quem frequenta a companhia dos bons melhora seu jeito de ser por meio do
gosto que encontram em seus companheiros, da mesma forma também aqueles que convivem com
os ímpios estão impregnados, até certo ponto, da maldade dos outros. O costume, de fato,
é uma força poderosa, capaz de combinar com a natureza dos seres.
84. Bem, os guardas da prisão passam seus dias na companhia de ladrões de túnicas,
ladrões, perfuradores de paredes, propensos à violência, agressores, corruptores, assassinos,
adúlteros, profanadores; e de cada um deles eles tiram e acumulam alguma depravação; e de
Essa mistura heterogênea produz uma única mistura maligna e universal de todos os tipos de
misérias.
85. XVI. No entanto, um desta classe, domesticado pela nobreza de alma do jovem,
forneceu-lhe apenas segurança e proteção, mas também comando sobre tudo
prisioneiros; de tal forma que ele reteve apenas nominalmente o cargo de guarda prisional, para
para manter as aparências, mas, na verdade, ele havia delegado sua posição ao jovem, aquele que,
neste
Assim, tornou-se fonte de muitos benefícios para os internos.
86. Por exemplo, o local não merecia mais o nome de prisão, mas sim de casa de correção, uma vez
que
que, em vez da tortura e do castigo que suportaram noite e dia, espancados, acorrentados
sujeitos a todos os tipos de males, eles agora eram repreendidos com palavras e doutrinas filosóficas
e
com o comportamento do professor, mais eficaz do que qualquer discurso.
87. Com efeito, colocando diante deles sua vida, ao terminar a pintura e modelo de bom senso e
de cada uma das virtudes, veio a mudar até mesmo aqueles que pareciam estar completamente
incurável; aqueles que, como substitutos de longas doenças da alma, se reprovavam
a si mesmo por seu passado e eles se arrependeram e tornaram público seu arrependimento em
termos
como estes: "Onde estava este grande bem antes, com o qual viemos pela primeira vez
para nos encontrar? Porque eis que, iluminados por ele, vimos, como em um espelho,
nossa conduta, e nos sentimos envergonhados. "

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88. XVII. Eles estavam melhorando, assim, quando dois eunucos da
o rei, o copeiro e o chefe da pastelaria, ambos acusados e condenados por
violação dos seus deveres. Joseph teve o mesmo interesse por eles como fez pelos outros,
movido pelo desejo de tornar possível que ele torne aqueles que estão sob sua responsabilidade em
nada inferior a homens inocentes.
89. E pouco tempo depois, enquanto visitava os prisioneiros, ele viu que os eunucos estavam
ainda mais cheio de preocupação e medo do que antes; e, conjeturando a partir da intensidade de
sua
dor por algo incomum ter acontecido com eles, ele perguntou por quê.
90. Quando eles responderam que tiveram sonhos que os encheram de nojo e
inquietação, porque ninguém conseguia interpretá-los, dizia: "Coragem e diga-me; e se
Deus quer, eles serão claros. Ele quer que o que parece escuro nas coisas permaneça no
descoberto para aqueles que anseiam pela verdade. "
91. Então o copeiro chefe falou primeiro e disse: "Eu parecia ver uma grande vinha,
em um tronco bem desenvolvido, que veio de três raízes. Era verde e carregado com
cachos como na época da fruta; e de um bando, negro ja maduro, bebi
as uvas e espremeu-as na taça real; e, uma vez preenchido com vinho puro, foi entregue ao rei. "
92. José, após um breve silêncio, disse-lhe: “A tua visão anuncia prosperidade e reabastecimento na
carga anterior. As três raízes da vinha representam três dias, após os quais o rei
Ele se lembrará de você e o enviará de volta daqui. Ele vai lhe conceder o seu perdão e mandar você
voltar para
mesma posição; e para sua confirmação, você encherá uma taça e a oferecerá ao seu senhor. "
O copeiro sênior exultou com isso.
93: XVIII. O chefe pasteleiro, por sua vez, aprovou a interpretação, acreditando que também era
ele teve um sonho feliz, embora estivesse longe de ser um na realidade; e trapaceado
por causa das esperanças saudáveis do outro, dizia: “Eu também tive um sonho, e nele imaginei
vá carregado de cestos; e três foram os cestos cheios de bolos que carreguei na minha
cabeça; e o de cima estava cheio de todos os tipos de congestionamentos que geralmente são
Eles produzem para uso do rei, pois a variedade do que a mesa real elabora é grande.
diligência dos chefs pasteleiros. Mas, alguns pássaros, descendo sobre eles, arrebatou-os de mim
cabeça para devorá-los insaciável até que sejam completamente consumidos e nem um único
de provisões. "
94. Mas Joseph disse a ele: "Eu gostaria que esta visão nunca tivesse sido apresentada a você, ou
que, se
teria, não teria sido mencionado, ou que, se tivesse sido mencionado, em
menos teria sido dito longe de meus ouvidos para não poder ouvi-lo. Eu me arrependo, de fato, mais
que ninguém será núncio dos males e eu simpatizo com quem sofre infortúnios, pois meu
Sentimentos humanitários me fazem sofrer tanto quanto quem sofre.
95. Mas, uma vez que quem interpreta os sonhos é obrigado a dizer a verdade, uma vez que são
eles profetas que expõem as revelações Divinas, eu direi a vocês sem omitir nada; que sim
Não há nada superior à verdade em todos os casos, no caso das mensagens Divinas, dizendo o
a verdade também é o padrão supremo de santidade. 96. Essas cestas são um símbolo de três dias.
Depois disso, o rei ordenará que você seja empalado e decapitado, e os pássaros descerão
voando para se tratar com suas carnes até que você seja totalmente aniquilado. "
97. O chefe pasteleiro, como era de se esperar, sentiu-se confuso e atordoado, sem ser capaz de

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pondo o prazo para fora de sua mente e antecipando mentalmente seus sofrimentos. O
O final dos três dias coincidiu com o aniversário do rei, dia em que todos os habitantes do
o país festeja, e de maneira especial as do palácio.
98. E assim, enquanto os dignitários participavam de um banquete e os servos eram doados
como em uma festa pública, o rei lembrou-se dos eunucos e ordenou que fossem trazidos. Y
quando os viu, ele confirmou a interpretação do sonho, fazendo com que um fosse empalado
e decapitado, e o outro foi recolocado em sua posição anterior.
99. XIX. Agora, quando o copeiro-chefe havia recuperado a confiança de seu mestre, ele se
esqueceu
para aquele que previu a reconciliação e aliviou todos os infortúnios que pesavam
sobre ele. Talvez se tenha esquecido porque toda pessoa ingrata se esquece de seus benfeitores; ou
talvez também pela previsão de Deus, que queria que a prosperidade viesse para os jovens, não para
através de um homem, mas através de si mesmo.
100. De fato, dois anos depois, durante um sonho, o rei teve duas visões nas quais ele foi
revelaram os bens e males futuros que viriam ao país; visões para despertar
uma convicção mais firme, ambos repetiram a mesma coisa.
101. Pareceu ao rei que sete vacas grandes saíram do rio, com carne abundante e
lindos na aparência, e eles pastavam ao longo das margens altas. Depois desses vieram outros sete,
escamoso, reduzido, por assim dizer, a esqueletos e de aparência horrível; e pastou próximo a
primeiro. Então, inesperadamente, o melhor foi comido pelo pior, e o volume
das barrigas destes não cresceu absolutamente nada após a saciedade, deixando-lhes o
mesmo se não mais fino, em qualquer caso, não menos do que antes.
102. O rei acordou e voltou a dormir, foi assediado por um segundo
visualizar. Ele pensou que sete espigas de trigo haviam brotado de um único talo. Eles eram
exatamente
do mesmo tamanho, e cresceu e amadureceu, subindo vigorosamente à altura.
Logo outros sete, pequenos e fracos, cresceram perto do primeiro e caíram
eles devoraram o caule frutífero.
103. Depois de ter esta visão, o rei ficou acordado pelo resto da noite,
pois a preocupação com o aguilhão deles o impedia de adormecer; e somente
Ao amanhecer, ele mandou chamar os sábios e contou-lhes a visão.
104. Mas como nenhum deles foi capaz de vislumbrar a verdade por meio de conjecturas
credível, o copeiro mais velho se adiantou e disse: "Senhor, há esperança de encontrar o homem
o que procura. Quando eu e o chefe de confeitaria erramos, você ordenou que fôssemos
levar à prisão. Nele estava um hebreu, criado do chef, a quem contamos
e que alguns sonhos que tivemos. Ele os interpretou com tanta precisão e exatidão que
o que ele previu para um e para o outro aconteceu: para ele o castigo que sofreu, e para mim a graça
e
benevolência que alcançaria de sua parte. "
105. XX. Ouvindo isso, o rei ordenou que eles se apressassem em chamar o jovem. Eles, depois
cortar o cabelo da cabeça e da barba, pois desde o seu confinamento ele o usava comprido e
espesso; Y
depois de trocar o vestido manchado por outro brilhante, e vesti-lo com outro
caminhos, eles o conduziram perante o rei.
106. O rei presumiu pela aparência do jovem que ele era uma pessoa boa e livre.

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berço; que, embora certas características manifestas na aparência externa das pessoas vistas não
são visíveis para todos, sim, eles são para aqueles cujo discernimento é dotado de aguda
visualizar. E então ele disse: "Meu espírito adivinha que meus sonhos não permanecerão para
sempre em
a escuridão; Este jovem mostra sinais de sabedoria manifesta e revelará o
verdade; E, como a luz dispersa as trevas, o conhecimento dela dispersará a ignorância de
nossos especialistas. "E ele contou a ela sobre seu sonho.
107. Joseph, não desanimado pela alta dignidade do orador, dirigiu-se a ele, não como um
sujeito a seu rei, mas como um rei a seu súdito; e com toda franqueza e ao mesmo tempo com
modéstia
Ele disse: "Deus deu-lhe um sinal de quanto Ele está prestes a fazer no seu país.
duas visões são dois sonhos; é uma única repetição, não uma repetição supérflua,
mas para se convencer com uma convicção mais firme.
108. De fato, as sete vacas. gordura e as sete orelhas frescas e maduras indicam sete anos
abundância e prosperidade, enquanto as sete vacas esqueléticas e esqueléticas e as sete
orelhas ruinosas e torcidas significam mais sete de fome.
109. Consequentemente, os primeiros sete anos virão trazendo grande e inesgotável bem
colhe graças ao aumento anual do rio, que vai transformar o
terras agrícolas; e gozando dos campos de uma fertilidade até então desconhecida; mas
Após esses sete anos, outros sete com condições contrárias ao
primeiro, os portadores de dolorosas privações e fome; em que nem o rio nem a terra transbordarão
será fértil; de modo que não haverá memória da prosperidade anterior e qualquer traço do
abundância passada será apagada.
110. É isso que a interpretação revela; mas a voz de Deus me alcança e
Ele comunica sugestões de salvação para o que podemos muito bem chamar de doença; que a
mais: a doença dolorosa das cidades e países é a fome. então é preciso
preparar os meios para enfraquecê-lo para que não alcance a plenitude de seu poder e o devore
os habitantes.
111. E como será enfraquecido? Bem, será necessário armazenar na cidade e nas aldeias o
que sobrou da colheita dos sete anos de fartura, depois de gastar o suficiente
alimentação de populações; cerca de um quinto. Pela tranquilidade do
habitantes, as colheitas não serão transportadas para lugares distantes, mas serão armazenadas
nesses
locais onde foram produzidos.
112. Os grãos serão levados até as espigas, sem descascá-los ou limpá-los.
absoluto; e isso por quatro razões. Em primeiro lugar porque, estando protegido,
eles vão durar mais tempo sem estragar. Em segundo lugar, porque assim, quando eles vão
descascando e abanando a cada ano, a memória do tempo da abundância irá emergir; e bem
nós conhecemos aquela evocação
16

de bens reais vem para produzir um novo prazer.

16

Eu sigo a correção de Mangey, que substitui mimese = imitação, cujo significado não é
enquadra-se no contexto, por hipomnese = memória, termo que, por outro lado, aparece na
linha anterior.
113. Em terceiro lugar, uma vez que os grãos existentes não podem ser contados mesmo no
feixes e espigas de trigo, a quantidade deles é incerta e incalculável, e
o ânimo da população declina antecipadamente ao perceber sua diminuição gradual dos grãos
calculado; mas, pelo contrário, sinta-se animado, nutrido com comida ainda melhor do que o

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grão; visto que a esperança nutre mais do que qualquer outro alimento; e então eu suportei o
doloroso
doença de escassez com menos fadiga. Quarto a ter armazenado também
forragem para o gado, visto que são separados pela limpeza do grão o
pilhas de palhas e resíduos.
114. Por outro lado, é necessário que um homem seja escolhido para controlar essas medidas.
mais sensato, extremamente prudente e bem conceituado em tudo, que está apto a realizar
realizar as medidas acima mencionadas sem demora, sem suscitar ódio ou resistência e sem ceder
multidões nenhuma impressão da fome que se seguirá. Porque seria uma coisa dolorosa
Que eles se atormentem de antemão e o desespero caia sobre suas almas.
115. E, se alguém perguntar o motivo dessas medidas, eles vão te dizer que, assim como em plena
paz é
antecipar nos preparativos para a guerra, da mesma forma que é necessário que no
Em tempos de prosperidade, medidas são tomadas contra uma possível escassez. Ele vai adicionar
isso
guerras, fome e todos os infortúnios em geral são incertos e devemos nos preparar para
sem esperar que aconteçam e procurando uma solução quando não houver mais remédio. "
116. XXI. O rei, tendo ouvido esta interpretação de seus sonhos, quão exata e
conjeturou corretamente a verdade, e este conselho que, ao que tudo indica, era o
mais lucrativo para sua previsão do futuro incerto, ele comandou aqueles que o acompanhavam para
aproximou-se para que José não pudesse ouvir, e disse-lhes: "Senhores, vamos encontrar um
homem
assim como este, quem tem nele o espírito divino? "
117. E enquanto eles aprovavam e elogiavam suas palavras, ele voltou seu olhar para Joseph, que
Ele estava parado por perto e disse: "A pessoa que você me aconselha a escolher, a sensata e
prudente que, de acordo com suas recomendações, seja preciso procurar, não é muito distante, é
aqui e é você precisamente, porque eu acho que a assistência Divina te acompanhou, dizendo o que
o que você disse. Venha, então, e tome conta da administração da minha casa e do superin-
tendência de todo o Egito.
118. Ninguém poderá me acusar de pressa, porque não procedi movido por um
sentimento de auto-suficiência, paixão difícil de remediar. Grandes naturezas não
Eles demoram muito para se mostrar, e com o peso de sua ascendência eles forçam
outros para uma aceitação rápida sem demora. Além disso, neste caso os fatos não admitem
atraso ou adiamento, uma vez que as circunstâncias pressionam para a adoção do
medidas necessárias. "
119. Finalmente, ele o nomeou vice-rei do reino; Ou melhor, para falar francamente, King;
que, embora o título de tal estivesse reservado para si, de fato delegou a ele a autoridade
e tomou todas as outras precauções necessárias para homenagear o jovem.
120. Assim, ele deu a ela o selo real e colocou nela o vestido sagrado e um colar de ouro, e
colocando-o
no segundo dos carros, ele ordenou que passasse pela cidade precedido por um arauto que
anunciar sua nomeação para aqueles que não o conheciam.
121. Ele também atribuiu a ela um novo nome na língua do país, um nome derivado da arte de
interpretar sonhos; e deu-lhe como esposa a senhora mais ilustre do Egito, filha de
sacerdote do sol. Essas coisas aconteceram quando Joseph estava na casa dos trinta.
122. Tal é, afinal, o destino dos homens piedosos: mesmo que sejam dobrados, não caem

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inteiramente, mas não são sobrepostos e endireitados com firmeza e segurança, de modo a não ser
nunca mais abatido depois disso.
123. Quem, de fato, teria esperado que em um único dia a mesma pessoa mudasse
escravo do senhor, de prisioneiro ao mais alto dignitário; que o subordinado do guarda prisional
seria o tenente do rei, que sua residência seria um palácio ao invés de uma prisão, e que
seria ele o objeto das mais altas honras em vez das mais baixas humilhações?
124. No entanto, essas coisas aconteceram e acontecerão muitas vezes, quando Deus quiser.
Basta que um carvão de nobreza de
espírito, que, vendo-o explodido, necessariamente brilha.
125. XXII. Mas, como depois de examinar o conteúdo literal, propusemos
examine o significado alegórico da história, digamos também o que precisa ser dito sobre ela.
Talvez alguns, apressados em seus julgamentos, riam ao me ouvir; mas direi sem
Lembre-se de que o estadista é, sem dúvida, um intérprete de sonhos; nenhum dos
bufões ou charlatões ou aqueles que ensinam sutilezas enganosas em troca de pagamento e
fazem da interpretação de visões em sonhos um pretexto para ganhar dinheiro; por outro lado
uma pessoa acostumada a julgar com precisão o seu próprio sonho grande, comum e universal
não só dos que dormem, mas também dos que estão acordados.
126. Este sonho, para ser exato, é a vida dos homens; e tão verdadeiro é isso
que, como nas visões dos sonhos, vendo que não vemos, ouvindo não ouvimos, gostando
ou tocando ou gostando ou tocando, falando não falamos, caminhando não caminhamos e, embora
aparentemente fazemos os outros movimentos e adotamos as demais posturas, nada
isso acontece de todo; que essas são invenções vazias da mente, que, sem qualquer base
concreto, só produz, na realidade, pinturas e imagens de coisas inexistentes, como se
Da mesma forma, as visões que temos durante o tempo em que
permanecemos acordados como os dos sonhos: eles vêm, vão, aparecem, vão embora;
e antes que possamos agarrá-los com firmeza, eles voam.
127. Cada um de vocês se examine e verificará a verdade por si mesmo, sem ter que
as evidências que eu poderia fornecer a você, especialmente se for uma pessoa já de
velhice. Esta pessoa não é outra senão aquela que foi uma vez uma criança, mais tarde um
criança, depois um adolescente, depois um menino, depois um jovem, depois um
homem maduro e finalmente um homem velho.
128. Mas onde está tudo isso? A criança não desapareceu na criança, a criança na
o adolescente, o adolescente no menino, o menino no jovem, o jovem no homem e
o homem no velho, e não segue a morte da velhice?
l7
17

Veja Sobre Querubins 114.

129. E pode-se mesmo dizer que o fato de cada etapa da vida render seu vigor ao
a seguir, já constitui uma morte antecipada, através da qual a natureza nos ensina
silenciosamente para não temer a morte final, uma vez que temos suportado sem qualquer
dificuldade do anterior, isto é, do bebê, da criança, do adolescente, do
o menino, o jovem, o homem maduro, nenhum dos quais está mais presente quando
a velhice chegou.
130. XXIII. E as outras coisas relacionadas ao corpo também não são sonhos? Não é

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beleza efêmera, que murcha antes de florescer? E saúde não é algo inseguro,
ameaçado, como é, pela doença? Não é o vigor físico uma presa fácil para
prostrações de origens inumeráveis? E a acuidade dos sentidos, não é insegura e
facilmente vítima do confronto com alguma pequena contingência?
131. E quem não conhece a insegurança das coisas externas? Fortunas imensas foram
dissipado em um único dia. Muitos, que alcançaram as primeiras posições na maioria
altas dignidades, chegaram a parar na condição sombria daqueles a quem ninguém
caso não está presente. O poder das maiores leis caiu por terra por causa de um
pequena mudança no equilíbrio da fortuna.
132. O que estou dizendo é confirmado no caso de Dionísio de Corinto, que era um tirano de
Sicília, mas que, destituída do comando, refugiou-se em Corinto, onde um governante tão grande
ele se tornou um mestre das primeiras letras.
18
18

Consulte Dionísio II, que após um reinado turbulento em Siracusa (367-345),

interrompido por um longo exílio em Corinto, ele finalmente terminou seus dias no exílio por
segunda vez nesta cidade.
133. Outro exemplo é o de Creso, rei da Lídia, o mais rico dos reis, que esperava destruir
o império dos persas, e não apenas derrotou o seu, mas, feito prisioneiro,
ele estava prestes a morrer na fogueira.
134. Não apenas alguns homens dão testemunho de que essas coisas são sonhos; tb
É testemunhado por cidades, nações, países, Grécia, o mundo não grego, continentais, ilhéus,
Europa, Ásia, Ocidente, Oriente. É que absolutamente nada e em lugar nenhum
permaneceu na mesma condição; tudo, em todas as suas partes, está sujeito a mudanças e
contingências.
135. Ao mesmo tempo, o Egito tinha hegemonia sobre muitas nações, mas agora é
submetido. Os macedônios, no devido tempo, alcançaram tal grau de prosperidade que
eles estenderam seu domínio a toda a terra habitada; agora, em vez disso, eles entregam ao
Contribuição aos leitores das homenagens anuais estabelecidas por seus mestres.
136. E onde fica a casa dos Ptolomeus e a fama de cada um dos diádocos,
19

cujo
esplendor atingiu os limites da terra e do mar? Onde, as liberdades das nações
e anteriormente estados independentes? Onde, inversamente, a servidão daqueles que estavam
vassalos? Os persas não dominaram os partas; E agora, para aqueles altos e baixos do
negócios humanos e pelos altos e baixos do acaso, os partos não governam os persas?
vinte
19

Ou seja, os sucessores de Alexandre o Grande após a distribuição das satrapias feitas em

Babilônia em 323 AC. C.
vinte

Reflexões análogas às anteriores, veja Sobre a Imutabilidade de Deus 173 a 176.

137. Alguns criam a perspectiva de grandes e ilimitadas bonanças, mas estes são apenas
o início de grandes calamidades; e, quando eles correm, pensando que estão atrás de um
herança de propriedade, eles encontram terríveis infortúnios; Considerando que, pelo contrário,
quando esperam o mal, vêm para encontrar bens fortuitos.
138. Atletas inchados por sua força vigorosa e corpos robustos, o que cedeu
certeza de uma vitória indiscutível, muitas vezes foram excluídos da competição em
a seleção anterior; ou, tendo sido admitidos na luta, foram derrotados, enquanto

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273
Outros, que não esperavam alcançar nem mesmo um prêmio de segunda ordem, obtiveram o
primeiro e cingiu a coroa.
139. Alguns, tendo embarcado no verão, uma época propícia para uma próspera
navegação, eles naufragaram; enquanto outros zarparam no inverno, com o
pressentimento de um desastre, e eles chegaram ao porto protegidos do perigo. Alguns dos
os comerciantes fazem longas viagens, certos de fazer certos lucros, sem saber do
perdas que os aguardam; e, inversamente, às vezes eles pensam que vão sofrer perdas, e então eles
gostam
de grandes lucros.
140. Assim, os resultados são incertos em ambas as direções, e os negócios humanos são
eles se equilibram como em uma balança com pesos desiguais, que agora os levantam ou os
arrastam
para baixo; e uma terrível incerteza e densa escuridão cercam os eventos.
Como em um sonho profundo, nós vagamos sem ser capazes de viajar nada com cálculo exato
nem ser capaz de agarrar qualquer coisa com vigor e firmeza, pois todas as coisas se assemelham a
sombras e
fantasmas.
141. E, assim como nas procissões, as primeiras filas passam e se perdem de vista; E no
torrents a corrente flui, ultrapassa e deixa para trás a nossa observação por ser tão violenta e
Rápido; assim também os acontecimentos da vida passam ao nos deixar de lado e, embora dêem o
impressão de que permanecem, eles não param nem por um instante, mas correm em perpétua
redemoinho.
142. E aqueles que estão acordados, que não diferem em nada na incerteza de suas percepções
daqueles que dormem, eles se iludem em acreditar que podem ver a natureza do
coisas com raciocínio infalível. Cada um dos sentidos é um obstáculo no
Ande até. conhecimento, então deixe-se subornar pelos objetos que você contempla, pelos sons
que escuta, pelas variedades de sabores, pelas particularidades dos cheiros, em direção ao
que gira e pelo qual é arrastado, não permitindo assim a totalidade do
a alma permanece reta e avança suavemente como em uma estrada larga. Desta maneira,
sentidos produzem confusão entre alto e baixo, entre grande e pequeno, e tudo
relacionadas à desigualdade e irregularidade; e fatalmente causar vertigem criando
imensa desorientação.
143. XXIV. Portanto, a vida sendo saturada com tamanha perturbação e desordem, é
precisa que o estadista se apresente e, como um sábio intérprete de sonhos, explique
a. sonhos e visões que aqueles que pensam que estão acordados têm em plena luz do dia; e o que
com
Suposições razoáveis e plausíveis fornecem insights sobre cada uma dessas visões,
indicando que isso é lindo, aquele feio, esse bom, aquele ruim, esse belo, aquele
injusto; e assim por diante em tudo o mais: o prudente, o bravo, o piedoso, o santo, o conveniente,
O útil; e, inversamente, o inútil, o irracional, o ignóbil, o ímpio, o profano, o
inconveniente, prejudicial, egoísta.
144. E a esses ensinamentos ele acrescenta ainda outros, tais como: Isto é estranho; não quero isso.
Isso vai
pertence; use-o sem abusar. Você tem uma grande riqueza; compartilhe-os com os outros, porque o
excelente
da riqueza não reside nas malas feitas, mas na ajuda aos necessitados. Você possui pouco;
não inveje os ricos, pois ninguém tem pena de um pobre invejoso. Você é famoso e tem
recebeu-honras; Não seja arrogante. As circunstâncias o reduziram a um humilde
condição, que seu espírito não fique deprimido. Todas as coisas acontecem como você deseja; Deve
estar
preparado »em caso de alteração. Você tropeça frequentemente; tenha fé que os tempos virão

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melhor, já que as coisas humanas são trocadas umas com as outras.
145. A lua, o sol e o céu apresentam determinações claras e nítidas porque cada
coisa ali permanece invariável e regulada pelas próprias leis da verdade, de acordo com
arranjos harmoniosos e a mais exaltada das sinfonias. Os terrenos, por outro lado, gostam
eles estão cheios de imensa desordem e perturbação, eles são, no sentido estrito da palavra,
discordantes e sem harmonia, pois neles prevalece uma escuridão profunda, enquanto
os do céu se movem com a clareza mais radiante, ou melhor, eles próprios são uma luz
imensamente nítido e puro.
146. Certamente, se alguém quiser penetrar nas profundezas das coisas, descobrirá que o céu é
um dia eterno, sem noite nem sombra nele. alguns, porque em todas as suas partes brilha
incessantemente com clareza insaciável e sem mistura.
147. Tanto quanto aqueles que estão acordados diferem daqueles que estão
dormindo,
vinte e um

também diferem, no plano universal, as coisas celestes das coisas terrestres, uma vez que
aqueles permanecem em vigília ininterrupta graças à ação de forças que não estão
andarilhos não tropeçam nem vagam; enquanto os últimos são entregues ao sono,
e, embora possam subir por um curto período de tempo, eles são novamente arrastados até que
caiam novamente
no sonho, porque são incapazes de ver diretamente com a alma e se perdem e
tropeçando, envolto nas sombras de opiniões vazias, que os obrigam a sonhar; Y
ficando para trás dos fatos, de modo que nada pode com firmeza e
seguro.
vinte e um

Veja Sobre os sonhos II, 43 a 47.

148. XXV. Também há simbolismo na afirmação de que Joseph sobe no segundo
dos carros. O estadista ocupa o segundo lugar em relação ao rei. Não é, em
Na verdade, nem um soldado nem um rei, mas algo intermediário entre os dois, porque é mais
importante
do que um homem comum e menos do que um rei, cujo poder é absoluto, na medida em que ele tem
para
rei ao povo, a cujo serviço está determinado a fazer todas as coisas com pura e sincera boa fé.
149. Além disso, ele é conduzido, como no assento de uma carroça, no assento elevado para onde
eventos e multidões o levam; especialmente quando todas as coisas, pequenas e
ótimo, eles saem como ele deseja, quando nenhuma discordância ou oposição surge, e tudo,
como em uma viagem feliz, ele é guiado com segurança pelo leme de Deus. Quanto ao anel que
o rei dá ao jovem, é uma prova muito clara da confiança que o rei que é o povo tem
depositado no estadista, e o estadista no rei do povo.
150. O colar de ouro em seu pescoço parece significar fama e punição,
pois, embora os negócios públicos estejam no caminho certo para ele, ele é exaltado, reverenciado e
homenageado por multidões; Mas quando ocorre um desastre, não por propósito deliberado
que seria uma atitude culpada, senão fortuitamente, aquela que é perdoável; ainda e tudo, é varrido
e
derrubado pelo adorno em volta do pescoço, e sofre sua humilhação enquanto
ouvir seu mestre, que diz: "Eu te dei este colar em volta do seu pescoço como um adorno se meu
as coisas estavam indo bem, e como uma corda de forca se fossem adversas. "
151. XXVI. Já ouvi, no entanto, aqueles que também explicam alegoricamente este mesmo
período, mas de uma maneira diferente. Sua explicação é a seguinte. Eles dizem que o rei do Egito é
nossa inteligência, ou seja, a soberana do país corpóreo que está em cada um de nós,
aquele investido de poder, como um rei.

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275
152. Quando a inteligência se torna amiga do corpo, todos os seus esforços são aplicados para
três coisas, que ele entende serem as mais dignas de cuidados especiais: pães, alimentos cozidos e
bebidas; e é por isso que ele usa três gerentes: um chefe de confeitaria, um copeiro importante e um
chef, o primeiro dos quais preside a comida, o segundo preside
relativos à bebida, e por último os temperos que são adicionados. a própria comida
provérbios.
153. Todos eles são eunucos, já que o amante do prazer é estéril nas coisas mais necessárias:
no bom senso, na modéstia, na temperança, na justiça e nas demais virtudes, desde
há duas coisas separadas pela hostilidade tão grande quanto aquela que separa o
prazer, pelo qual os mais negligenciam as únicas coisas que merecem ser levadas em consideração,
entregando-se, em vez disso, a luxúrias irreprimíveis e aderindo ao que eles
eles mandaram.
154. O chefe de cozinha não é levado para a prisão e nenhuma punição recai sobre ele, por causa de
que os condimentos não são itens extremamente necessários nem constituem prazeres em si, mas
incentivos ao prazer, fáceis de extinguir. Em vez disso, os outros dois, o chefe de confeitaria e
o copeiro mais velho, os encarregados de cuidar do ventre miserável, eles sofrem essas coisas
porque comida e bebida são os elementos mais indispensáveis
necessário para viver; e aqueles que os cobram recebem elogios se, é claro, eles
eles se exercitam adequadamente; mas eles merecem ser tratados com raiva e punidos quando
negligência.
155. Mas os castigos também diferem, porque a utilidade de um e do outro é diferente, sendo o
O uso de alimentos é absolutamente necessário, enquanto o uso de vinho não é
totalmente, visto que os homens vivem da mesma forma sem recorrer ao vinho puro bebendo a água
que
brinde de molas.
156. Essa é a razão pela qual, enquanto no caso do copeiro,
reconciliações e acordos tendo em vista que a transgressão atinge o mínimo
importante; no caso do chefe de pastelaria
22

não há possibilidade de acordo e

conciliação, e a irritação que provoca a morte, como se ele fosse culpado de alguma
extrema importância. A morte, com efeito, é consequência da falta de comida e, portanto,
É lógico que o culpado dela morra enforcado, sofrendo o mesmo mal que causou,
que neste caso é precisamente ter "enforcado"
2,3

e torturou os famintos por

fome.
22

Ou cabeça de ninhos. Qualquer que seja o significado adotado, a ideia de Filo é,

Obviamente, é o responsável pelo preparo dos alimentos sólidos em geral,
em oposição ao copeiro, que se encarrega do fornecimento das bebidas.
2,3

Outro trocadilho de Philo, que as usa mesmo à custa de malabarismo

semântica.
157. XXVII.
24

Sobre esses pontos, basta o que foi dito. Pois então, José, nomeado tenente
do rei e elevado à administração e superintendência do Egito, viajou para se dar a conhecer
a todos os habitantes; e, viajando através dos chamados nomes, cidade por cidade, ele conseguiu
que o viram o acolheram com grande prazer, não só pelos benefícios que proporcionou a cada um
mas também pela impressão inefável e incomum oferecida por sua aparência e tratamento em
em geral.
24

Para os parágrafos 157 a 257, ver Gen. XLI, 46 a XLVII, 12.

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276
158. Quando, de acordo com a interpretação dos sonhos, ocorreu o primeiro período
de sete anos, que foi o da abundância, recolhido, através dos governadores
25

e outros
funcionários que o serviram para atender às necessidades públicas, um quinto das frutas
a cada ano e armazenou um número tão grande de pacotes que ninguém se lembrava de ter
até então outro igual. A prova mais clara é que não foi possível contá-los, apesar de
muitas pessoas responsáveis por isso não pouparam esforços para realizar um
Cálculo.
25

Os manuscritos registram o termo hyparkhos = oficial subordinado, tenente,

governador, etc., cujo significado exato para o caso é impossível de determinar. Talvez seja sobre
de um erro e deve ser lido topárkhes = magistrado ou chefe local, uma palavra usada no Gen. XLI,
3. 4.
159. Mas após os sete anos em que as terras planas produziram grandes safras,
começou a fome que, espalhando-se e crescendo, cruzou as fronteiras do Egito.
Espalhando-se também alcançou sucessivamente cidades e países até os limites orientais
e do oeste, e não demorou muito para atacar todas as terras habitadas ao redor do Egito.
160. Na verdade, é famoso que uma doença de tal magnitude nunca subjugou a sociedade
humano. Era semelhante ao que os médicos chamam de herpe,
26

porque, avançando passo

passo a passo na forma de fogo, ataca uma a uma todas as partes daquela comunidade que
eles constituem os corpos agredidos.
26

Como em outras ocasiões, Philo faz um paralelo com esta doença caracterizada por
disseminação progressiva de erupção na pele, acompanhada de coceira e inflamação.
161. E assim foi em cada região, escolhendo pelos comissários para a aquisição de trigo
os mais conceituados, foram enviados ao Egito, pois já havia se espalhado para todos
notícias da previsão do jovem que armazenou provisões inesgotáveis para
a estação magra.
162. Joseph primeiro ordenou que todos os armazéns fossem abertos, pensando que desta forma
confortaria os espíritos de quem os visse e alimentaria, por assim dizer, as almas com saúde
esperanças antes de nutrir corpos. Então, por meio dos comissários no
mantimentos, ele vendia para quem queria comprar, sempre atento ao futuro e pensando
olhar com maior preocupação para o que está por vir do que apresentá-lo.
163. XXVIII. Nessas circunstâncias, também o pai de José, que desconhecia os prósperos
situação de seu filho, dada a escassez do necessário para sobreviver, ele enviou dez de seus filhos
para a compra de trigo. O mais novo, que era irmão uterino do tenente do rei,
mantido em casa.
164. Quando eles chegaram ao Egito, eles tiveram uma entrevista com seu irmão, pensando
que era um estranho; e, maravilhados 'com a dignidade de sua pessoa, eles se prostraram
diante dele de acordo com a moda antiga, após o que o que ele tinha
visto em sonhos.
165. Joseph, olhando para aqueles que o venderam, reconheceu instantaneamente a todos, sem ser
reconhecido absolutamente por nenhum deles. Deus, por razões convincentes, que então
era melhor permanecer em segredo, ele gostaria que a verdade não fosse revelada; e assim, ou o
visão de quem viu José, tornando mais a figura do administrador do país

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ainda majestoso, ou alterou as apreensões de seus entendimentos para que não fossem
exato.
166. Nestas circunstâncias, José, elevado a tão altas funções, apesar da sua juventude, foi investido
do primeiro cargo após a dignidade real, olhado com admiração no leste e no
oeste, exaltado no auge de sua vida com a grandeza de seu poder; embora ele tivesse
oportunidade de vingança, ele não guardava rancor deles. Mas, superando firmemente seus
sentimentos
escondendo-os em sua alma, com um propósito muito deliberado, ele fingiu hostilidade para com
e simulando desprazer nos olhares, vozes e outras atitudes, disse: “Senhores,
suas intenções não são pacíficas; alguns dos inimigos do rei enviaram você como
espiões, e você, ao concordar em fornecer esses serviços baixos, pensou que não seria
descoberto; mas nenhuma ação insidiosa passa despercebida, embora a escuridão profunda
Eu a abriguei. "
167. Os irmãos tentaram se justificar e argumentaram que faltavam as acusações
fundação, dizendo que eles não foram enviados para lá por pessoas hostis; nem mesmo eles eram
ruins
dispostos para com os habitantes do país, nem jamais aceitariam tal missão, uma vez que eram
homens pacíficos por natureza e aprenderam desde a infância a valorizar
vida bem ordenada com um pai cheio de santidade e amado de Deus, “Nossa
pai ", disseram eles, tem doze filhos, dos quais o mais novo, porque ainda não tem idade suficiente
viajar para o exterior, ficar em nossa casa; outros dez somos nós, os que estão aqui
você tem diante de si, e o resto não existe mais. "
XXIX. Que sentimentos a alma de Joseph não experimentaria ao ouvir essas coisas e ouvir
como aqueles que o venderam declararam que ele estava morto?
168. Embora ele não tenha deixado sua emoção transparecer no momento de forma alguma, em sua
jurisdição
internamente o consumiu completamente pelo fogo oculto acendido por eles. Porém,
escondendo seu estado de espírito, ele lhes disse: "Se é verdade que vocês não vieram como espiões
para
este país, dê-me uma prova de boa fé por ficar aqui por um curto período de tempo e
por carta, chame seu irmão mais novo para vir aqui.
169. Mas se você está disposto a ir embora por causa de seu pai, que pode ficar alarmado com
o tempo de sua ausência, deixe todos os outros e deixe apenas um de vocês
fique aqui. como refém até voltar com o caçula. Se
Se você se recusar a obedecer, você sofrerá a mais grave das punições, a morte. "
170. E depois dessas ameaças, ele se afastou deles, olhando para eles de lado e mostrando sinais,
aparente apenas, de profunda irritação. Eles, por sua vez, cheios de pesar e desânimo,
eles se censuraram pela ação falaciosa contra seu irmão. "Essa iniqüidade", eles disseram,
“É a causa dos nossos males presentes. Justiça, que leva em conta as ações do
seres humanos, já age contra nós. Por um curto período de tempo permaneceu
quieta, mas agora ela se ergue e mostra sua natureza implacável e inexorável para aqueles que
merece punição.
171. E como não merecê-lo, se, alheios a toda misericórdia, ignoramos o
súplicas e súplicas de nosso irmão? Ele não cometeu nenhuma falta e, apenas comovido por sua
amor pelos seus, ele nos disse, como pessoas íntimas, as visões tinham em
sonhos; mas nós, o mais selvagem e brutal dos homens, enojado por aqueles
visões, temos atos consumados que, é preciso dizer a verdade, não são absolutamente honestos.

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172. Portanto, estejamos certos de que sofremos não só esta punição, mas também outras
pior ainda, visto que, sendo quase os únicos entre todos os homens cuja condição de pessoas
nobres devido às virtudes eminentes de pai, avô e outros ancestrais, temos
desonrou nossa raça e fez todo o possível para nos cobrir de infâmia. "
173. O mais velho de todos os irmãos, aquele que desde o início se opôs ao
intriga que eles tramavam, ele lhes disse: "Arrependimentos tardios são inúteis. Eu fiz você ver
Quanta iniqüidade você cometeria e eu pedi e implorei para você não se deixar levar por sua
irritação; mas, embora você devesse ter aceitado meu aviso, você permitiu que eles se
materializassem
seus propósitos irrefletidos.
174. O resultado é que estamos recebendo o que merecemos por nosso orgulho e impiedade. O
trama que tramamos contra nosso irmão está sendo investigada, e o investigador não
ele é um homem, mas Deus ou Seu logos ou Sua lei. "
175. XXX. Enquanto falavam sem preocupação, pois na conversa havia
um intérprete interveio,
27

o irmão vendido por eles ouviu o que eles disseram. Expirou em

sem emoção e à beira do choro, ela virou o rosto e despejou calor e
lágrimas ininterruptas até que ela sentiu algum alívio. Mudando, então, de
semblante, ele se virou e ordenou que o segundo dos irmãos fosse amarrado na presença do
outras. Este irmão foi o que correspondeu a ele, já que em uma série o segundo é
simétrico do penúltimo pela mesma razão que o primeiro é simétrico ao último.
27

De cuja intervenção eles concluíram que o vice-rei não falava a língua hebraica e, portanto,
podiam falar livremente, certos de não serem compreendidos; o que supõe que o
intérprete tinha se mudado, não José, que, apesar do que foi dito no parágrafo 170, foi
uma distância curta o suficiente para ouvi-los.
176. Mas, pode muito bem ser que ele também pensasse que este irmão tinha o
maior responsabilidade na má ação, já que havia sido praticamente o chefe do grupo e
diretor da trama do mal. Na verdade, se ele tivesse aderido ao irmão mais velho quando ele
Ele aconselhou bondade e humanidade; Embora fosse menos do que isso, como maior do que os
outros
quase certamente teria evitado a iniqüidade, pois os dois mais altos cargos e hierarquia
teria adicionado seus sentimentos e propósitos sobre o assunto e isso por si só teria sido
um peso decisivo no prato de pesagem.
177. Mas naquele momento, renunciando à disposição benigna e superior e abandonando
para com os cruéis e desumanos cuja liderança ele assumiu, encorajando assim seus colaboradores
no
indignação, que eles colocaram todos os seus esforços na empresa condenável. Foi assim para mim
entenda, a causa pela qual apenas este foi acorrentado.
178. Os demais já se preparavam para a viagem de volta às suas terras, quando o administrador
do país ordenou aos encarregados da venda de trigo que enchessem todos os alforjes de seus
irmãos, como se fossem estranhos; que eles colocaram secretamente na boca de cada
eles o dinheiro recebido em pagamento, sem comunicar a devolução aos beneficiários; e terceiro
Em vez disso, eles acrescentariam comida em quantidade suficiente para a viagem, de modo que o
o trigo comprado chegará integralmente ao seu destino.
179. No caminho, os irmãos naturalmente sentiram compaixão por aquele que permaneceu
acorrentado, e não menos lamentado por seu pai, que mais uma vez aprenderia de um
infortúnio e que a cada viagem seus numerosos descendentes diminuíram e foram cortados. "Você
não vai querer

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acredite ", eles disseram," que ele foi acorrentado, e pensará, em vez disso, que as correntes estão
um pretexto para encobrir sua morte; que aqueles que já experimentaram um mal voltem para
caem nas mesmas desgraças. "Nisso foram surpreendidos pelo crepúsculo e, quando tiveram
baixou as cargas dos animais, eles se sentiram aliviados; não assim eles, o que
eles experimentaram preocupações ainda mais pesadas em suas almas
28

Bem, como acontece de

comum, quando os corpos descansam, mais claramente as visões chegam ao entendimento
de adversidade e extremamente dolorosa é a aflição que o oprime.
28 Do que quando eles estavam indo embora.
180. XXXI. Por outro lado, tendo um deles desamarrado um dos alforjes, viu na boca
do mesmo um saco cheio de dinheiro e, tendo-o contado, descobriu que tinha sido devolvido
a mesma soma que pagou pelo trigo; e, tomado de espanto, referiu o fato ao seu
irmãos.
181. Eles não suspeitaram que era um presente e, pensando que estavam enfrentando um
armadilha, eles ficaram desanimados e, embora quisessem examinar todos os alforjes, o medo de
que
vir seguindo-os os moveu para montar acampamento sem perda de tempo e avançar com
precipitadamente. Correndo, quase sem fôlego, eles completaram uma jornada de muitos dias em
um
tempo relativamente curto.
182. Finalmente reunidos em torno de seu pai, eles o abraçaram, não sem lágrimas, e o beijaram
como
que ele tomou cada um e os segurou em seus braços com intenso carinho. No entanto, seu
alma já adivinhou alguma adversidade. Na verdade, quando eles se aproximaram e os
cumprimentaram,
estava observando-os e, pensando que o filho desaparecido havia se atrasado, censurou-o por seu
demora e olhou para os acessos ansioso para ver o número completo de seus filhos.
183. Mas, como ninguém se aproximava de fora, disseram, vendo-o alarmado: "Padre,
na adversidade, a incerteza é mais aflitiva do que o conhecimento da verdade; o que
quem sabe pode encontrar o caminho para a solução, enquanto a ambigüidade do
A ignorância é a causa de perplexidade e desamparo. Então ouça uma história dolorosa de
outros, mas é necessário dizer a você.
184. O irmão que foi enviado em nossa empresa para comprar trigo e que não
retomado, ele está vivo e você deve remover de você o pensamento de sua morte e com ela o medo
de
o pior. Mas, embora esteja vivo, ele permanece no Egito com o administrador daquele país, que,
ou por causa da malandragem de alguém ou por causa de suas próprias suspeitas, ele nos acusou de
espiões. Nós nos
Defendemo-nos da maneira que as circunstâncias o aconselharam e falamos com ele sobre você,
nosso
pai, e os irmãos ausentes, dizendo-lhe que um já estava morto e que o outro tinha
ficou contigo, porque, como era jovem, ficou em casa por causa da idade.
Expusemos abertamente e sem ocultar tudo o que diz respeito à família, sem dar
qualquer mal-entendido;
[185.] mas ele disse que a única prova que ele aceitaria da verdade do que estávamos dizendo seria
que
o filho mais novo aparecerá diante dele; e que para ter certeza disso o
o segundo dos irmãos como garantia e penhor do outro.
186. Nenhuma disposição teria sido mais dolorosa do que esta, mas quem nos impôs mais
Foi a situação que o ordenou, e tivemos que obedecê-lo por causa do
Provisões indispensáveis para os famintos, provisões que apenas o Egito
pode fornecer."

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280
187, XXXII. O pai soltou um gemido profundo e disse: "Por quem devo chorar primeiro?
Para o penúltimo dos meus filhos, que foi o primeiro, não o último, a quem o destino do
infeliz? Para o segundo, quem ganhou o segundo prêmio nas desventuras: correntes em
em vez de morte? Ou pelo menos, quem, em caso de sair, terá que viajar um
caminho fatídico, sem que as desgraças de seus irmãos tenham inflamado seu espírito? Eu entrei
Portanto, dividido membro por membro e parte por parte; que as crianças são parte de seus
pais; Eu, aquele considerado até recentemente como o pai de uma numerosa e excelente
filho, corro o risco de não ter filhos. "
188. Então o mais velho dos filhos disse-lhe: "Dou-te os meus dois filhos, os
os únicos que gerou. Mate-os se eu não te devolver são e salvo para o irmão que você vai colocar
em minhas mãos e cuja viagem ao Egito terá duas grandes vantagens: uma, para provar
claramente não somos espiões ou inimigos; outro, para poder resgatar nosso irmão de
cativeiro."
189. O pai, muito triste, disse que não sabia o que fazer, por causa de dois irmãos
nascido da mesma mãe
29

um já estava morto e o outro, que tinha estado isolado e

sozinho, ele iria assistir a jornada com previsão e sofrer uma morte em vida do terror que
eles iriam despertar nele as coisas terríveis que aconteceram ao outro antes. Como eu disse isso, eles
eles escolheram o quarto em idade, o mais espirituoso de todos, bem como um homem habilidoso
por
natureza para liderar e com capacidade de falar; e eles o persuadiram a expor o que
que todos pensaram.
29

José e Benjamim, filhos de Raquel e meio-irmãos dos filhos de Jacó nascidos de Lia,
Bala e Zelfa.
190. Eles entenderam que, como as provisões eram escassas, uma vez que o trigo trouxe o anterior
a viagem se esgotou e a fome prevaleceu e os oprimiu, eles tiveram que ir comprá-la, mas
que eles não deveriam ir embora sem levar os mais novos com eles, já que o administrador do país
ele os havia proibido de aparecer sem ele.
191. O pai, homem sábio que era, reconheceu que era melhor expor alguém ao
eventualidades de um futuro incerto, do que abandonar tantos homens à ruína certa
pairava sobre cada casa sob o peso daquela doença incurável que é a fome, e é por isso
Ele disse:
[192.] "Bem, se a força da necessidade é mais poderosa que a minha vontade, é necessário
acessar. Talvez a Natureza tenha algo melhor pronto, que ela ainda não considera
conveniente para nos revelar.
193. Pegue, então, o mais novo, como você propõe, e vá, mas não da mesma maneira.
que antes. Na ocasião anterior, vocês eram como simples estranhos que não tinham
não experimentou nenhum mal irreparável ainda, e você não precisava de nada além de dinheiro
para o
compra de trigo; Por outro lado, você também deve trazer presentes por três motivos:
primeiro para causar uma boa impressão no governador e chefe de suprimentos, que,
como você diz, ele já te conhece; segundo para resgatar mais rapidamente o detido, apresentando
um
resgate abundante; e terceiro para apagar, tanto quanto possível, qualquer suspeita de que você é
espiões.
194. Pegue, portanto, amostras de quantos frutos nossa terra produz e tome-os em

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281
qualidade das primícias para aquele homem, junto com o dobro do dinheiro, ou seja, aquele que
Foi devolvido a você na vez anterior, que talvez tenha sido devolvido a você devido ao descuido de
alguém; e outra soma
o suficiente para a compra de trigo.
195. E também leve minhas orações, que dirijo ao Deus da salvação para que em sua
condição de estrangeiro, você agradará aos habitantes do país e voltará com segurança, e
devolvendo a seu pai o que ele foi forçado a dar como penhor, ou seja, seus filhos:
aquele que foi deixado acorrentado da vez anterior e aquele que agora você leva com você, meu
jovem
extremamente e inexperiente na vida. "Eles partiram e se dirigiram para o Egito.
196. XXXIII. Poucos dias depois, o administrador do país os viu chegar e ficou muito feliz.
O mordomo de sua mansão foi encarregado de preparar um suntuoso banquete e se encontrar
conduza-os a partilhar do teu sal e da tua mesa.
197. Como ele os levou embora sem ser informado com qual intenção, eles ficaram apavorados e
confuso, conjeturando que seriam acusados de roubo com base no fato de terem roubado o
Dinheiro de trigo que haviam encontrado em seus alforjes na vez anterior. Então
aproximou-se do mordomo e fez sua defesa, descarregando suas consciências de algo que
ninguém se apresentou para culpá-los; e apresentou e mostrou, ao mesmo tempo, o
dinheiro que eles trouxeram para seu retorno.
198. Mas o mordomo os reviveu com palavras gentis e benevolentes, dizendo: "Ninguém
é tão ímpio que difama as graças de Deus, que nos seja favorável. Ele tem, de fato,
jogou tesouros em seus alforjes, fornecendo-lhe não apenas comida, mas também
dinheiro para você usar. "
199. Acalme-se agora, eles começaram a arrumar de forma ordenada os presentes que trouxeram
de sua terra; e quando o senhor da mansão chegou, eles foram oferecidos a ele. Ele perguntou
como eram e se o pai de quem haviam falado ainda vivia; e eles nada
Eles responderam sobre si mesmos, mas sobre seu pai, eles disseram que ele ainda estava vivo e
bem de saúde.
200. Joseph fez uma invocação por ele e o chamou de muito amado de Deus; e então quando
olhando ao redor, ele viu Benjamin, o irmão nascido da mesma mãe que ele, não
Ele foi capaz de se conter e, já dominado pela emoção, deu as costas antes que terminasse.
patente, e a pretexto de um assunto urgente, visto que ainda não era ocasião de fazer
cer, ele correu para uma parte isolada da casa, onde começou a soluçar e derramou um
torrente de lágrimas.
201. XXXIV. Em seguida, ele enxugou o rosto e, superando a razão de luto, pegou e divertiu
estrangeiros com um banquete, mas não antes de voltar para aquele que permaneceu como
refém para o menos. Outros dignitários egípcios também participaram da reunião.
202. Durante a reunião, cada grupo observou os costumes ancestrais relacionados ao tratamento dos
mesa, porque o José entendeu que é lamentável violar os velhos hábitos, principalmente
em um banquete, onde os prazeres superam os desconfortos.
203. Tendo ordenado que se sentassem de acordo com a ordem de idade; isso então
os homens ainda não tinham o hábito de reclinar-se nas festas; eles foram surpreendidos
que os egípcios obedeciam às mesmas regras que os hebreus e se preocupavam com o
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ordem de precedência, demonstrando um conhecimento da diferença de honras que
eles correspondem aos mais velhos e aos mais novos.
204. "Talvez em outra época", disseram, "este país conheceu modos de vida menos cultivados, e
este homem, depois que chegou ao poder, introduziu a boa ordem não apenas no grande
assuntos, dos quais depende a conclusão bem-sucedida de questões relativas à paz e à guerra, mas
também naquelas que são consideradas menos importantes; a maioria dos quais tocou
atividades inconseqüentes; entre eles as guloseimas, que exigem alegria e não resultam de forma
alguma
algum lugar adequado para convidados excessivamente sérios e austeros. "
205. Enquanto eles falavam placidamente de elogios, as mesas estavam sendo preparadas
moderadamente suntuoso, pois o dono da casa não considerou conveniente, considerando
levar em conta a fome prevalecente, entregar-se aos prazeres em meio às desventuras dos outros.
Eles,
com muito bom senso, eles também fizeram seus elogios recair sobre este detalhe, apoiando
que ele havia evitado grosseria, algo repreensível, e que sua condição
como uma pessoa solidária com aqueles pressionados pela necessidade, como o dono de uma casa
no
entretenimento, colocando-se em um ponto médio entre os dois e evitando a reprovação em um e no
outro
senso.
206. Assim, não houve nada de chocante sobre o que foi preparado, uma vez que estava de acordo
com o
circunstâncias presentes. Todas as omissões foram compensadas pelas amostras contínuas de
amizade, por meio de brindes, votos e convites para beber alguma coisa; todas as coisas que
fornecem
maior prazer para os homens de uma condição liberal e cultivada do que todos
iguarias em termos de comida e bebida para fãs das guloseimas de outras pessoas e
ter; aqueles que, para mostrar o quão insensatos são, ostentam coisas que não são
merecem a menor consideração.
207. XXXV. No dia seguinte, assim que amanheceu, José mandou chamar o mordomo
da mansão e ordenou que ele enchesse todos os alforjes que os homens trouxeram com trigo, e
colocar, como antes, em suas bocas, sacolas com o dinheiro da compra; Y
que uma bela taça de prata também deveria ser colocada na do mais jovem, na qual ele
ele costumava beber.
208. O mordomo cumpriu prontamente o que foi ordenado, sem levar nenhuma testemunha
consigo; Y
eles »ignorantes do que acontecia em segredo, eles voltaram, felizes por todos
aquela boa sorte, que superou suas esperanças.
209. O que eles esperavam especificamente era o seguinte: ser falsamente acusado de ter
rolou o dinheiro que havia sido devolvido a eles; não sendo capaz de resgatar o irmão preso como
refém; e talvez também perder o irmão mais novo, se aquele que os obrigou a trazê-lo
retido com ele.
210. Mas os eventos excederam seus apelos mais esperançosos. Em vez de ser
os réus comeram da mesa e do sal, o que os homens consideram um sinal de
amizade sincera; eles também haviam recuperado seu irmão sem ter sido objeto de
violência, e sem qualquer ação ou apelo; e, quanto aos mais novos, eles o usavam
são e salvo em relação a seu pai. Além disso, eles não estavam apenas livres de suspeitas de
espionagem
mas também trouxeram quantidades inesgotáveis de comida com eles, bem como boas perspectivas
para o futuro. “De fato”, argumentaram, “se os casos de escassez de
provisões, não vamos mais sair de casa cheios de medo, como antes, mas com o

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prazer de quem vai ao encontro do administrador do país com a certeza de encontrar nele um amigo
pessoal e não estrangeiro. "
211. XXXVI. Mas essas impressões e as reflexões que amadureceram nas profundezas de sua
almas, foram interrompidos por um revés repentino e inesperado. Na verdade, o
mordomo, por ordem de seu senhor, correu atrás deles na companhia de um bom
vários servidores, agitando os braços e gesticulando para que parem.
212. Quando os alcançou, sufocado, disse-lhes: "Vocês confirmaram o
primeiras acusações que foram trazidas à sua cara. Mais uma vez, você retomou o caminho de
a iniqüidade retribuindo o mal com o bem. Você roubou o dinheiro do trigo e, não está satisfeito
com
isso, você foi ainda mais longe. É que a vilania, se perdoa, ganha asas.
213. Você, o mais grato, o extremamente pacífico, aqueles que nem sequer o nome de espiões
vocês sabiam, aqueles de vocês que voltaram com o dobro do dinheiro para devolver o primeiro
tempo, aparentemente como um truque e engodo para a caça e presa de coisas ainda maiores; ter
roubou a xícara mais linda e apreciada do meu mestre, a mesma que ele bebeu ao brindar antes
vocês. Mas o sucesso do mal não dura para sempre; embora ele consiga passar
despercebido, acaba sendo exposto. "
214. Como ele continuou no mesmo tom, eles ficaram paralisados e sem fala,
subitamente dominado por aqueles dois males mais dolorosos que são a dor e o medo, a ponto de
nem mesmo podendo abrir a boca, já que o ataque de males inesperados deixa até
o mais eloqüente.
215. Mas, atordoado e tudo, não querendo que seu silêncio fosse interpretado como um produto do
com remorso de suas consciências, diziam: “Como podemos nos justificar e a quem?
Porque você está a caminho de ser nosso juiz e nosso acusador, você, quem, para quê
você sabe sobre nós, você deve nos defender dos outros se formos acusados. Nós,
que, sem que ninguém nos pedisse, trouxemos o dinheiro encontrado com o intuito de devolvê-lo
em nossos alforjes na época anterior, experimentamos uma grande mudança na maneira como
seja, que possamos indenizar com danos e furtos àqueles que nos acolheram como
convidados? Bem, isso não aconteceu e nunca será capaz de passar por nossas mentes.
216. Aquele dos irmãos perece que é pego com o cálice em sua posse; que a
A morte é o castigo que, em nossa opinião, tal crime, se realmente foi cometido,
merece por muitos motivos. Em primeiro lugar, porque a ganância por bens e o desejo de
estrangeiro é em grau extremo contrário à lei; segundo, porque tentar prejudicar o
benfeitores são completamente ímpios; terceiro, porque é o mais embaraçoso dos
Você desonra o fato de que aqueles que se gabam da nobreza de sua linha, ousam aniquilar com
seus
ações repreensíveis o prestígio de seus ancestrais. Se algum de nós cometeu o
roubo, ele é culpado de todas essas acusações e deve morrer, porque o que ele fez merece infinito
mortes."
217. XXXVII. E como eles disseram isso, eles baixaram os fardos de seus animais e procederam
com todos
diligência para revê-los. O mordomo, que não ignorava que a xícara estava escondida no
O alforje do mais novo, como ele próprio o colocara sem ser visto, os enganava
começando sua busca com o alforje do major e seguindo por ordem de idade,
apresentando e mostrando a cada um o seu alforje até chegar ao último, em cujo poder encontrou
o objeto procurado. Quando o viram, lançaram lamentações lamentáveis em uníssono e, rasgando
sua

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vestimentas, eles choravam entre gemidos e lamentos antecipados tanto pela morte de seu irmão
Eu ainda estou vivo, por eles e por seu pai, que previu os infortúnios que
aconteceria com seu filho e somente com reservas ele cedeu àqueles que queriam tomar
seu irmão na viagem.
218. Desanimados e confusos, eles voltaram da mesma forma para a cidade, oprimidos por
o que aconteceu e a certeza de que tudo foi resultado de uma intriga e não de uma ganância por
dinheiro da parte
de seu irmão, então, já na presença do administrador, deram uma demonstração de solidariedade
fraterno nascido de afeto genuíno.
219. Na verdade, todos caindo de joelhos, como se todos fossem culpados do roubo,
acusação cuja mera menção deles constituía uma iniqüidade, eles choraram, imploraram e
se ofereceu em troca de seu irmão, prometeu aceitar voluntariamente o
escravidão, eles o chamavam de mestre e se aplicavam aos qualificadores de problemas,
ecotribas, argironets
30

sem omitir nenhum dos qualificadores apropriados de escravos.

30

Talvez o termo probeta se refira ao escravo que, abandonado pelos pais

ao nascer, ele passou à condição de servil ao ser pego por alguém que se tornou seu senhor.
Isso é, pelo menos, o que possivelmente se deve inferir da etimologia do termo. Ecottop
ele era o escravo nascido na casa do senhor; argíroneto , aquele adquirido por compra.
220. Mas ele, continuando a prova ainda mais, com um ar de extrema severidade, disse-lhes: "Não
Eu faria algo assim, o que significa tornar tantos escravos por causa de apenas um.
Por que razão deveriam aqueles que não participaram do
execução do crime? Já que só ele cometeu, só ele é punido.
221. Sei que antes de entrar na cidade você também destacou que o
culpado merecia morrer; mas eu, que em tudo me inclino para a humanidade e moderação,
Eu torno a punição mais leve e o condeno à escravidão em vez de à morte. "
222. XXXVIII. Eles foram oprimidos pela decisão ameaçadora e cheios de pesar pelo
falsas acusações a que foram submetidos. Neste o quarto de idade, que foi ousado e corajoso no
Tão modesto, e que se expressou francamente sem ser atrevido, ele deu um passo à frente e disse:
"Eu imploro, senhor, não se deixe levar pela raiva, nem, uma vez que você atribuiu
a posição que segue a de rei, você nos condena antecipadamente sem ouvir nossa defesa.
223. Quando em nossa primeira visita você nos perguntou sobre nosso pai e nosso
irmão, respondemos: 'Nosso pai está velho, não tanto pelos anos que ele tem
vivido, quanto às adversidades incessantes, pelas quais não deixou de viver,
como atleta, na prática de trabalhos e experiências dolorosas difíceis de suportar. A sua
Uma vez, nosso irmão é extremamente jovem e nosso pai sente um amor fora do comum por ele.
comum, pois, além de ser o último de seus filhos, é o único que sobrou de dois que
Eles nasceram da mesma mãe, já que o mais velho deles morreu violentamente.
224. Quando você nos ordenou que trouxéssemos nosso irmão aqui e nos ameaçou com
que, se ele não aparecesse, você não permitiria que viéssemos à sua presença, ficamos desanimados
e, em
Chegando em casa, foi muito difícil para nós expor suas condições ao nosso pai.
225. Ele inicialmente objetou, extremamente temeroso pelo destino da criança; mas,
Quando os suprimentos acabaram, porque nenhum de nós ousou vir comprar
trigo sem a companhia do caçula por causa de suas ameaças, ele se deixou convencer, embora

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com dificuldade, no que diz respeito a mandar a criança conosco. Muitas vezes o
informando que tínhamos outro irmão, e muitos outros foram considerados infelizes porque
ele teve que se separar do garotinho, ainda uma criança e inexperiente nas coisas da vida, não
apenas de um
país estrangeiro, mas também da própria comunidade.
31
31

"Da própria comunidade": a tradução é conjectural e corresponde à correção de

Mangey, que propõe substituir katá por dez pólin = de acordo com (ou da) cidade (ou estado), cujo
significado não conforme com o contexto, pois katá ten ídian pólin = de acordo com (ou da) sua
própria cidade (ou
doença).
226. Como, então, devemos chegar à presença de nosso pai, sendo estas as disposições
do seu humor? Com que olhos podemos contemplá-lo se não carregamos a criança? Uma morte
terrível desabará sobre ele assim que souber que não voltou; e então ele vai nos chamar de
assassinos
e parricida a cada um dos maldosos que se deleitam em tais infortúnios.
227. E o maior peso da acusação recairá sobre mim, que deu muitas garantias a meu pai e
Concordei em receber a criança como um depósito a ser devolvido quando necessário. Mas,
Como, se você não tiver pena dele, posso devolvê-lo? Eu peço que você tenha misericórdia do
velho
e que você tenha em mente os sofrimentos que ele experimentará se não for devolvido a quem
contra sua própria vontade, ele confiou em minhas mãos.
228. Você, no entanto, aplica a punição que corresponde às ofensas que você considera terem sido
cometido contra você. Eu me darei de toda a minha vontade. Registre-me como um escravo de
deste dia; que terei prazer em suportar o destino dos escravos recém-comprados, em troca de
que você deseja libertar a criança.
229. Se você concordar com isso, ele não será o favorecido, mas alguém que não está aqui presente,
que você será aliviado de suas preocupações, o pai de todos nós que lhe imploramos.
Porque isso é o que somos: suplicantes que abraçamos a proteção de seu mais venerável
mão direita, aquela que espero não frustre nossas esperanças.
230. Tenha, então, piedade da velhice de um homem que dedicou todos os esforços de sua vida
para conquistar os troféus de virtude. As cidades da Síria não podiam deixar de recebê-lo
e honrá-lo, mesmo que seus costumes e hábitos sejam muito diferentes dos deles,
diferenciando-se em grande medida dos habitantes da região. Mas prevaleceu
a nobreza de sua vida e a reconhecida adequação de suas palavras a suas obras e de suas obras a
suas palavras; a tal ponto que mesmo aqueles que, por preconceitos ancestrais, não o olhavam com
olhos bons, acabaram se sentindo identificados com ele.
231. A gratidão que você terá que conquistar é maior do que o que o homem pode alcançar, porque
há para um pai um presente superior à recuperação de um filho que ele deu por perdido. "
232. XXXIX. Todas essas cenas, assim como as anteriores, foram testes pelos quais
José tendia a descobrir qual era a sensação que eles demonstravam sob o olhar do administrador.
nistrador do país para com seu irmão carnal. Eu temia, de fato, que eles abrigassem em direção a
este certo
desapego natural, como aquele que os nascidos de madrasta costumam sentir pelos filhos de
outra esposa que tem as mesmas considerações que sua própria mãe.
233. Essa foi a razão pela qual ele os acusou de espiões e lhes fez perguntas
sobre sua família com a intenção de saber se este irmão ainda estava vivo e não tinha sido
vítima de uma intriga; e para o qual, além disso, ele manteve um deles permitindo o

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ficando para partir, prometendo trazer consigo o caçula, por quem ele ansiava intensamente
contemplar, para remover a aflição que tanto pesava sobre ele.
234. E foi também a razão pela qual, embora ele tenha experimentado um alívio moderado uma vez
que ele tinha diante de sua presença e contemplou seu irmão; depois que ele os convidou para o
a hospitalidade de sua mesa, ele cercou seu irmão carnal com preparações mais suntuosas e
atenções do que para os outros, e observava cada um tentando descobrir em seus olhares se em seus
alguma inveja secreta estava encerrada dentro. 235. Mas quando ele os viu felizes e
satisfeito com a distinção que foi dada ao mais jovem, estando neste momento
estabelecido por dois testemunhos de que nenhum distanciamento latente existia em relação ao
irmão,
projetou uma terceira verificação, consistindo em fingir que seu copo havia sido roubado
e culpando o mais novo. Esta era para ser a prova mais clara de sentimento e apego
de cada um deles para o irmão falsamente acusado.
236. De todas essas verificações, concluo que não houve
animosidade ou intriga contra os filhos de sua mãe; e sobre o que para ele
pessoalmente tinha acontecido com ele, ele admitiu em seu coração que seus sofrimentos não
tinham
resultado de intrigas de seus irmãos, mas da providência de Deus, que vê desde
longe os acontecimentos e contemple com a mesma clareza os acontecimentos futuros e os
presentes.
237. XL. Consequentemente, dominado por sentimentos de afeto familiar, não pode demorar
mais reconciliação e liquidação. Para que nenhuma reprovação pudesse atingir seus
irmãos pela ação cometida, ele considerou conveniente que nenhum egípcio
presente neste primeiro reconhecimento.
238. Ele ordenou, então, que todos os servos se retirassem, e então de repente, enquanto
desencadeado em uma torrente de lágrimas, ele sinalizou com a mão direita para se aproximar
para que ninguém mais pudesse ouvir, e disse: "Vou revelar a você algo que
envolto em sombras e por muito tempo parecia estar definitivamente escondido; e serei eu
apenas aqueles que apenas o manifestam a você. O irmão que você vendeu
para ser trazido para o Egito, eu sou eu mesmo, a quem você vê agora antes de você. "
239. Eles ficaram surpresos e surpresos com o inesperado da revelação, e, como
impelidos por uma força imperiosa, eles baixaram seus olhares para a terra e permaneceram como
pregado no chão, sem palavras e boquiaberto. Então ele lhes disse: "Não se abatam; eu
Eu concedo perdão e esquecimento do que você fez contra mim; você não precisa de ninguém que
interceda por você.
240. Por minha decisão livre e espontânea concordo de boa vontade com a reconciliação, seguindo
em
Esta é a orientação de dois conselheiros: meu reverente respeito por meu pai, em consideração a
quem
acima de tudo, mostro-vos o meu favor, e o amor natural ao próximo, que professo a todos sem
exceção, mas particularmente para aqueles de meu próprio sangue.
241. Quanto ao que aconteceu, acho que não você, mas Deus foi a causa, e
que propôs que eu me tornasse administrador e dispensador de graças e
presentes que Ele se dignou a fornecer à humanidade nas circunstâncias mais urgentes.
242. Uma prova clara disso você pode ter no que está vendo. Todo o egito é
confiada às minhas mãos, tenho o primeiro lugar de honra perante o rei, e embora eu seja jovem e
ele seja
mais velho, me honra como um pai. Não apenas os habitantes de

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este país, mas também a maioria das outras nações, vassalos e
independentes, porque todos precisam de alguém que os proteja na pobreza.
243. Prata e ouro são armazenados exclusivamente à minha disposição. e também o que é mais
É necessário que ambos, os alimentos, que divido e distribuo entre aqueles que os solicitam,
de acordo com as necessidades e urgências de cada um, para que não sejam suficientes para o
simples
prazer ou falta do que é necessário para satisfazer suas necessidades.
244. Isso eu descrevo a você, não com a intenção de me gabar e elogiar, mas para que você perceba
que nenhum homem poderia ter sido a causa de coisas de magnitude como um homem sendo
escravo, visto que era eu por causa de uma falsa acusação, e mais tarde tornou-se senhor; Y
para que você entenda que aquele que trocou minhas desgraças e dificuldades extremas no mais alto
e a felicidade maior não era outro senão Deus, para quem tudo é possível.
245. E como me encontro de uma forma tão disposta, você não tem mais prevenção, antes de deixar
ponha de lado suas preocupações e transforme-as em otimismo alegre. Mas seria bom se você
você se apressará em ir ao nosso pai para ser o primeiro a dar-lhe as boas novas de meu
descoberta: porque os rumores voam por toda parte. "
246, Seus irmãos, dando rédea solta às palavras, não cessaram de pronunciar louvores em
sua honra, um após o outro. Cada um apontou algo diferente dos outros: um a sua inclinação
nação ao perdão, outro seu amor de família, outro sua prudência; e todos ao mesmo tempo pesavam
muito
Sua piedade revelada ao atribuir a Deus o feliz desfecho dos acontecimentos, e a
abandonar todo o ressentimento pelos problemas que acompanharam o ingrato início e
primeiros contratempos; como sua força incomparável, que estava ligada a um prudente
critério.
247. Tendo se visto, de fato, em tão grandes contratempos, nem mesmo durante sua escravidão ele
pronunciou qualquer reclamação contra seus irmãos por tê-lo vendido; nem, levou a
prisão, o desespero o moveu a tornar público algo que ele mantinha
segredo; nem, durante sua longa permanência na prisão, ele revelou as coisas que são
Costuma-se revelar em tais locais, uma vez que é característico dos presos contar seus dados
pessoais
infortúnios.
248. Pelo contrário, como se nada soubesse de suas experiências passadas, tendo tido, com
ocasião da interpretação dos sonhos aos eunucos e ao rei, uma oportunidade favorável para
para expor os fatos, ele nem mesmo então havia feito referência à sua nobreza de primogenitura. E
sendo
nomeado vice-rei e assumir a superintendência e administração de todo o Egito,
Ele também não disse nada para evitar ser tomado por um homem insignificante e obscuro,
apesar de ser realmente de origem nobre; escravo não por natureza, mas por causa de
infortúnios e terríveis intrigas por parte daqueles que menos deveriam tê-lo feito.
249. E a essa torrente de elogios foram acrescentados grandes elogios por sua justiça e afabilidade.
Eles sabiam, de fato, que os governantes costumam ser arrogantes e rudes e se admiravam
da falta de ostentação e ênfase excessiva de José; e também como durante o
primeira estadia no Egito, logo após conhecê-los, embora ele tenha sido capaz de matá-lo ou, em
última instância
Em qualquer caso, negar-lhes pelo menos comida em tempos de fome, não só não os punia, mas
Ele também deu a eles o que eles precisavam como um presente, como se eles merecessem
de sua graça, ordenando que o dinheiro do pagamento fosse devolvido a eles.

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250. XLI. Assim, a história da intriga e sua venda permanecera desfeita.
público e dentro de tal segredo absoluto que agora as autoridades egípcias se regozijaram
pensando que pela primeira vez os irmãos do administrador tinham acabado de chegar, e
eles os convidaram a desfrutar de sua hospitalidade e apressaram-se em comunicar as boas novas ao
rei; Y
uma alegria geral transbordou por toda parte, não menos do que se a planície tivesse virado
fértil e a fome teriam sido trocadas em abundância.
251. XLII. Quando o rei soube que seu tenente tinha um pai e vários parentes, o
exortou toda a família a emigrar, prometendo dar a parte mais fértil do Egito para
aqueles que vieram. Para este fim, ele forneceu aos irmãos carruagens, carruagens luxuosas e
grandes
quantidade de animais carregados de provisões, bem como uma servidão adequada para
para liderar seu pai com segurança.
252. Quando chegaram em sua casa e contaram a história de seu irmão, incrível e superior
com toda a esperança, o pai não lhes deu crédito algum, porque, embora aqueles que o contaram
eram confiáveis, porém a natureza extraordinária do assunto impedia a aceitação
facilmente sua realidade.
253. Mas, quando o velho viu a bagagem típica de uma ocasião como aquela e o
suprimentos inesgotáveis de provisões, confirmando os felizes acontecimentos narrados sobre
de seu filho, louvou a Deus por ter preenchido o vazio que aparentemente
32

existiu em uma porção

de sua morada.
32

Ao que parece, porque aquele que foi considerado morto, José, existiu mesmo.
254. Mas a alegria imediatamente engendrou em sua alma 'também temor pelo ancestral
métodos de vida. Ele sabia, de fato, a facilidade natural com que a juventude se desvia de seu
estrada; a propensão para o pecado, que caracteriza a vida de outros povos e muito
especialmente o Egito, um país que tem criaturas perecíveis para os deuses e é incapaz de ver
para o verdadeiro Deus. Ele também estava ciente dos atrativos que a riqueza e a fama oferecem aos
entendimentos imprudentes, e ele sabia disso, deixado por sua própria conta, sem
nenhuma das influências moderadoras oferecidas pela casa dos pais o acompanharia, sozinho e
além de bons ensinamentos, ele seria exposto a adotar costumes estranhos.
255. Vendo-o dominado por tais sentimentos, Aquele cujo olhar é o único capaz de ver
na natureza invisível da alma, movida pela compaixão, apareceu a ele uma noite durante o
Ele sonhou e disse: "Não tenha medo de ir para o Egito. Eu mesmo irei guiá-lo no caminho e
Eu farei sua partida segura e agradável. Também vou devolver o seu filho tão esperado, que
uma vez que você acreditou estar morto e que ele não só está vivo, mas também está no comando
do governo de
um país tão grande. "Jacob cheio de esperanças promissoras, assim que o amanhecer rompeu, ele se
preparou
feliz em partir.
256. De sua parte, seu filho, tendo ouvido a notícia de sua partida, desde que os batedores postaram
na estrada o mantiveram atualizado sobre tudo, ele saiu com pressa para encontrar o pai, quando
não ficava muito longe da fronteira. O encontro aconteceu na chamada cidade de
Os heróis,
33

onde suas cabeças se apoiavam em seus pescoços e suas lágrimas molhavam seus
vestida no meio de abraços prolongados, que pareciam não querer acabar. Quando o
Cabo acabou com tais efusões, eles foram para a residência real.
33

Esse é o nome dado na versão LXX para a cidade que na versão hebraica é
chamado Gosén.
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257. O monarca, vendo o velho, impressionado com sua aparência venerável, deu-lhe o
bem-vindo, não como o pai de seu tenente, mas como seu próprio pai, com todos
respeito e consideração. E, depois das cortesias usuais e também especiais,
concedeu-lhe uma porção de terras com solo muito fértil e produtivo; e seus filhos, cientes de
que eram criadores de gado altamente qualificados, os estabeleceram como seus próprios
rebanhos, confiando-lhes inúmeros rebanhos de cabras, bois e ovelhas.
258. XLIII.
3. 4

O jovem Tose demonstrou uma honestidade incomparável, a tal ponto que, dando-lhe
circunstâncias e o curso dos eventos muitas, muitas oportunidades para alcançar ri-
quezas, e ser capaz de se tornar em pouco tempo o homem mais rico de seu tempo, seu
devoção à genuína riqueza da verdade antes de espúria, à riqueza com olhos antes
cego, moveu-o para um tesouro nos cofres reais todo o ouro e prata que ele coletou como
procede da venda do trigo, sem se apropriar nem de um único dracma, e contentando-se com
exclusivamente com os presentes com os quais o rei recompensava seus serviços.
3. 4

Para os parágrafos 258 a 260, ver Gen. XLVII, 13 a 26.

259. Como se fosse uma única casa, este homem administrava com eficiência superior a todas
pesando o Egito e com ele os demais países e nações pressionados pela fome, distribuídos
indo na medida adequada a alimentação e levando em consideração não só a necessidade
presente, mas também os benefícios para o futuro.
260. Assim, no início do sétimo ano de fome, já que neste ponto todos tinham mais do que o
suficiente
razões para esperar boas colheitas, ele mandou chamar os agricultores e deu-lhes sementes de
cevada e trigo para semear; mas, para que ninguém se apropria deles, mas
semeando na terra o que havia recebido, ele escolheu entre os mais
inspetores de qualidade e supervisores para vigilância de plantio.
251.
3. 4

Seu pai morreu muito depois do período de fome, seu

irmãos, inquietos e temerosos porque suspeitavam que, lembrando-se de sua iniqüidade, José
seriam vítimas de alguma vingança dolorosa, eles foram acompanhados por suas esposas e filhos e
Eles fizeram súplicas veementes a ele.
35

para os parágrafos 261 a 268, ver Gen. L, 15 a 26.

262. Mas ele, incapaz de conter as lágrimas, disse-lhes: "A presente circunstância é propícia para
despertar suspeitas em quem cometeu atos intoleráveis e sentir as reprovações, não
de outra pessoa, mas sim de sua consciência. A morte de nosso pai renovou
aquele velho medo que você sentia antes da nossa reconciliação, como se, em sua opinião,
Eu teria concedido perdão apenas por não lamentar nosso pai.
263. Mas o tempo não muda minha maneira de ser; nem, depois de ter concordado em estar bem
termos com você, agirei em qualquer ocasião fora desse acordo, porque eu não
Eu tenho esperado uma vingança há muito adiada, caso contrário, eu tenho concedido a você para
sempre o
ser isento de punição. Nisto eu participei, por que negar?, Em parte pelo respeito que
nosso pai merecia, e em parte pelos sentimentos favoráveis que não posso deixar de sentir
para você.
264. E, mesmo supondo que tudo o que ele fez nobre e humanitário, ele fez apenas em
preste atenção ao nosso pai, eu observarei as mesmas regras mesmo que ele não esteja mais
conosco.
Eu entendo que nenhum dos homens bons está realmente morto, mas viverá
eternamente sem nunca envelhecer, com uma alma imortal por natureza, não mais ligada ao

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290
necessidades do corpo.
265. Mas por que criar o pai criado? Temos o Pai incriado, o
imperecível, o eterno, "Aquele que tudo observa e tudo ouve",
36

até as coisas que eu não sei

expressar; que ele vê em todos os momentos, mesmo nos recessos mais profundos da inteligência. Y
É Ele a quem invoco como testemunha da sinceridade da minha reconciliação.
36

Ilíada III, 277, Odisséia XI, 109 e XII, 323, onde esta do sol é afirmada.
266. Eu, de fato; e não se surpreenda com o que eu digo; Eu pertenço ao Deus que fez o seu
outros projetos ruins em bens superabundantes. Portanto, afaste todo o medo; isso no futuro
você obterá benefícios ainda maiores do que aqueles que desfrutou enquanto nosso pai estava vivo.
"
267. XLIV. Com tais palavras, ele encorajou seus irmãos, e com ações, ele confirmou suas
promessas
sem descuidar de nada, sempre preocupado com eles.
Após o período de fome, os habitantes do país já se regozijam por sua abundância e
fertilidade, todos o honraram pagando-lhe, assim, os benefícios que haviam recebido no
de adversidade.
268. A fama se espalhou pelos estados estrangeiros, enchendo-os com o renome de
este macho; que morreu aos cento e dez anos de idade após uma velhice feliz, tendo
atingiu o mais alto grau de beleza, sabedoria e dom da fala.
269. O amor apaixonado que uma mulher concebeu para ele atesta a beleza de seu corpo; Está
a prudência é atestada pelo equilíbrio que ele revelou em meio ao
inúmeras vicissitudes de sua vida, um equilíbrio que engendrou harmonia entre as coisas sem
ordem, e concerto nas já discordâncias; Seu dom de fala, por sua vez, é atestado por
a interpretação dos sonhos, pela fluência de sua conversa e pela força persuasiva
que os acompanhou, graças ao qual todos os seus subordinados obedeceram a ele, mais para o seu
vontade do que pela força.
270. Daqueles dezessete anos que ele passou na casa dos pais até sua adolescência; treze no meio
de graves infortúnios, vítima de uma intriga, vendido, servindo como escravo, acusado
falsamente e acorrentado na prisão; e os outros oitenta, no comando e em um completo
prosperidade, como um excelente supervisor e árbitro em tempos de fome e em
abundância, e como o homem mais apto para dirigir tudo
em ambas as situações.
 Página 765

OBRAS COMPLETAS DE
FILON OF ALEXANDRIA
Tradução direta do grego, introdução e notas de
JOSÉ MARÍA TRIVIÑO
Professor da Universidade Nacional de La Plata
Buenos Aires 1976
VOLUME IV

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dois
ÍNDICE
SOBRE A VIDA DE MOISÉS (DE VITA MOSIS) ..................... ................... ....................... 3
SOBRE A VIDA DE MOISÉS I ................... ......................... ............................................. 3
SOBRE A VIDA DE MOISÉS II .................... ........................ .......................................... cinquenta
SOBRE OS DEZ MANDAMENTOS OU DECÁLOGO, QUE SÃO COMPENDÊNCIAS DE
AS LEIS (DE DECÁLOGO) ............................................ ................................................ 92
SOBRE AS LEIS PARTICULARES (DE SPECIALIBUS LEGIBUS) ........................ 118
SOBRE AS LEIS ESPECÍFICAS I ...................... ....................... ........................... 118
SOBRE AS LEIS PARTICULARES II ..................... ........................ ......................... 172
SOBRE AS LEIS PARTICULARES III ..................... ........................ ........................ 215
SOBRE AS LEIS PARTICULARES IV ...................... ....................... ........................ 249

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3
SOBRE A VIDA DE MOISÉS (DE VITA MOSIS)
SOBRE A VIDA DE MOISÉS I
1. I. É meu propósito narrar a vida de Moisés, o maior e mais perfeito dos homens em
todos os sentidos, o legislador dos judeus, segundo alguns, o intérprete do sagrado
leis, de acordo com outros; e dar a conhecer a sua história a quem não a merece ignorar.
2. Mova-me para o fato de que, embora as notícias das leis que nos foram legadas,
espalhou-se por toda a terra habitada, e atingiu os seus confins, não são
muitos, por outro lado, aqueles que sabem quem ele realmente foi. E isso porque, talvez porque
inveja, e talvez também porque em muitos casos as disposições estabelecidas pelo
legisladores de diferentes estados se opõem aos deles, os autores helênicos não
queria considerá-lo digno de lembrança.
3. A maioria desses autores, fazendo uso indevido dos poderes que sua instrução
oferecidos, eles compuseram comédias em verso e prosa e outras peças descaradamente
licencioso, ganhando descrédito notório; quando deveriam ter usado seu natural
presentes para fornecer a orientação que emerge de bons homens e da vida de
eles mesmos. Assim, nenhum exemplo digno, antigo ou recente, teria sido poupado
ao esquecimento com a conseqüente extinção da luz que poderia ter irradiado; você nem pensaria
em
aqueles que, negligenciando os assuntos mais elevados e preferindo aqueles indignos de atenção,
têm
esforçando-se para expressar coisas vis lindamente, com vistas a polir vergonhosas
tópicos.
4. Mas, no que me faz, evitarei cair na ruína desses autores e explicarei o quanto
diz respeito a Moisés, como aprendi, por um lado, nos livros sagrados, admiráveis
monumentos que sua sabedoria nos legou, e por outro lado, de alguns homens dos maiores
idade dentro de nossa nação. Como sempre estive estabelecendo ligações entre o que ouvi e o que
que ele estava lendo, acho que ele tem informações melhores do que os outros sobre sua vida.
5. 1 II. Vou começar onde é de rigueur começar. Raça caldeia, nasceu Moisés, sem
No entanto, e foi criado no Egito, porque seus ancestrais, empurrados por um
prolongada escassez que assolou a Babilônia e regiões vizinhas, havia migrado para aquele
país com toda a família em busca de comida. O Egito é um país plano e fértil, extremamente
abundante nas coisas de que a natureza humana necessita, especialmente no trigo.
1 Para os parágrafos 5 a 17, ver Ex. II, 1 a 10.

6. É que em pleno verão, quando, como se sabe, os outros rios, ambos alimentados por
chuvas de inverno, como as nascidas em fontes locais, diminuem seus fluxos, o rio
deste país cresce, transborda e transborda sobre as fazendas, inundando-as,
que eles não precisam de chuva, e ano após ano eles fornecem quantidades inesgotáveis de
bens de todos os tipos, desde que a ira divina não os impeça porque a impiedade prevalece entre
seus habitantes.
7. Ele tinha as melhores pessoas de seu tempo para pai e mãe, ambos da mesma tribo, e
unidos mais do que por laços de parentesco, por afeto mútuo. Moisés foi o sétimo
descendente do primeiro ancestral, que, tornando-se emigrante, tornou-se o fundador da
toda a nação judaica. dois
2 Ex. VI, 16 e segs.

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4
8. III. Moisés foi criado como um príncipe, a origem de tal privilégio sendo a seguinte.
À medida que sua nação se multiplicava incessantemente, o rei do país, temendo que os colonos,
crescer em número, disputar com forças superiores a posse do comando sobre os nativos,
conspirou para aniquilar seu poder, colocando projetos perversos em prática, e ordenou
dos nascidos entre eles foram criadas meninas, já que as mulheres são ineficazes na guerra por
sua constituição fraca; e os machos foram exterminados, para que não se multiplicassem no
cidades diversas, porque uma vigorosa população masculina constitui um reduto difícil de
pegue e destrua.
9. Desde os primeiros dias de vida a criança apresentou qualidades inusitadas, que
incentivou seus pais a usar todos os recursos possíveis para contornar as disposições
do déspota. Assim, ficamos sabendo que por três meses seguidos foi amamentado em casa, sem
que eles sabiam disso mais do que alguns.
10. Mas, como é frequentemente o caso em estados monárquicos, havia aqueles que
espiavam nos cantos mais íntimos movidos por um desejo permanente de carregar
ao rei algumas notícias novas, seus pais, temerosos de que tentando salvar uma vida a
a morte também atingiu um número maior, isto é, ela mesma, com o choro na
olhos o depositaram nas margens do rio, e se retiraram entre lamentações, comiserando
por aquilo que foram forçados a fazer, e se autodenominando assassinos e assassinos de seus
próprio filho; e simpatizando, ao mesmo tempo, com a criança por sua morte completamente
injustificada.
11. Então, como é natural em uma situação infeliz tão fora do comum, eles acusaram
eles próprios como responsáveis por tornar as coisas piores. "Por que", eles disseram, "nós não
nós nos livramos dele recém-nascido? A maioria considera que uma criança que não foi
mesmo fornecer comida diária não é um verdadeiro ser humano. Mas nós o
extremamente excelente, nós o alimentamos por três meses inteiros, forjando para
nós mesmos uma aflição ainda maior, e para ele uma tortura maior, de modo que, sendo
já capaz de experimentar prazeres e dores plenamente, perecer com a sensação de
males ainda mais terríveis.
12. IV. Eles partiram, ignorando o que estava para acontecer, oprimidos pela tristeza e
a dor; mas a irmã da criança abandonada, ainda uma donzela, movida por sua afeição pelo
dela, ele ficou a uma curta distância, esperando o que viria. Tudo o que aconteceu
em minha opinião, em cumprimento aos desígnios divinos para a criança.
13. O rei do país tinha apenas uma filha, a quem amava. Este, conta a história, era casado
há muito tempo, e, como não tive filhos, ansiava, é claro, por ter um,
especialmente do sexo masculino, para se tornar o herdeiro afortunado do cetro de seu pai, o
que corria o risco de cair em mãos estranhas se a filha não lhe desse um neto. 3
3 O Êxodo não diz nada no sentido de que a filha de Faraó era a única filha do soberano, e

que ela não tinha seus próprios filhos.

14. Sempre uma presa de tristeza e angústia, naquele dia ela se sentiu como nunca oprimida sob o
peso
de preocupações; e, embora ele costumava permanecer em sua residência, nunca passando por
sua porta, ele saiu na companhia de suas criadas na direção do rio, onde o menino tinha estado
expor. Quando, já lá, ia fazer as lavagens e os sprays, avistou-o em
a parte mais densa do pântano, e ela trouxe para ele.
15. Então, olhando para ele da cabeça aos pés, ele notou sua beleza e bom

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5
Constituição; e, ao vê-lo chorar, ela sentiu pena e um sentimento já surgiu em seu coração
maternal com ele, como se fosse seu próprio filho. Mas, percebendo que ele era filho de
Hebreus, sobre quem pesava a ameaça da ordem real, refletiram sobre a maneira de
criá-lo, uma vez que nas presentes circunstâncias não era seguro pensar em levá-lo a
Palácio.
16. Eu ainda estava indeciso, quando a irmã do menino, adivinhando sua dificuldade, se aproximou
rapidamente de onde ele estava espreitando, e perguntou se ele queria que o pequeno tivesse
como leiteira de uma mulher hebraica que deu à luz recentemente.
17. Tendo a princesa expressado seu acordo, ela trouxe, como se se tratasse de um
estranho, para sua própria mãe e para a mãe do bebê, aquela que, desejosa e satisfeita,
comprometeu-se a
criando-o, fingindo que faria isso em troca de dinheiro. Com tudo isso, os designs de
Deus, que determinou que os primeiros alimentos da criança eram aqueles que
naturalmente eles correspondiam a ele. Então, como ele havia sido resgatado da água, ele deu ao
menino o
princesa o nome de Moisés, um nome derivado da água, como os egípcios a chamam
"moy".
18. V. Após desenvolvimento e crescimento ininterruptos, era hora de desmamar, mais
mais rápido do que você pode esperar; e sua mãe, e ao mesmo tempo enfermeira, veio para entregá-
lo a
aquele que o confiou a ele, já que ele não precisava mais daquela comida. Sua aparência revelava
nobreza e
distinção.
19. 4 A princesa, vendo seu desenvolvimento, superior a sua idade, e sua aparência, sentiu o afeto
crescer
que ele já o professou e o tomou por filho; não sem primeiro ter fingido ter uma barriga
protuberante,
de modo que a criança foi tomada como sua própria descendência e não como um filho forjado.
Deus torna todas as coisas fáceis, se Ele quiser; mesmo o mais difícil de
Conseguir.
4 As considerações nos parágrafos 19 a 33 não são apoiadas por nenhum texto bíblico e apenas

são as conjecturas de Filo sobre o que Moisés deve ter pensado, sentido e feito no
período em questão aqui.
20. Assim, Moisés adquiriu o direito à educação e cuidados principescos;
mas não por isso se entregou, como é normal na infância, ao gozo da diversão, do riso e do
jogos; apesar de os encarregados de cuidar dele não se oporem a expansões, nem
eles foram severos com ele. Pelo contrário, ele, dando mostras de modéstia e seriedade,
aplicou-se a ouvir e ver as coisas que prometiam ser benéficas para sua alma.
21. Não demorou muito para que professores de diferentes partes chegassem, alguns por iniciativa
própria.
de países vizinhos e das províncias do Egito; outros da Grécia, enviados para
chame a troca para grandes recompensas. Não muito depois, no entanto, ele deixou para trás
suas habilidades, uma vez que seus bons dons naturais aceleraram seu progresso no
saber, a tal ponto que tais avanços pareciam ser mais o resultado de reminiscências do que de
estudo, chegando mesmo a propor ele próprio problemas difíceis.
22. É que as grandes naturezas abrem muitos novos caminhos na marcha do conhecimento; Y,
bem como os corpos robustos e ágeis em todas as suas partes economizam preocupações para o
instrutores atléticos, que lhes dão pouco ou nenhum cuidado; da
Da mesma forma, a alma bem dotada, ao assumir a liderança, aproveita as lições que
ela mesma dita, mais do que seus professores; e, ao adquirir certas noções iniciais de conhecimento,

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6
Ele se joga como um corcel na planície, como diz o ditado.
23. Os eruditos egípcios o instruíram em aritmética, geometria e nos segredos da
metro, ritmo, harmonia e todos os aspectos da música, usando para isso
instrumentos e explicações contidas em manuais e tratados mais especializados.
Mais tarde, eles também lhe ensinaram os simbolismos de sua filosofia, que é exposto em
as chamadas inscrições sagradas, e também se manifesta no culto do
animais, a quem honras divinas são pagas. Os gregos foram os que lhe ensinaram o resto do
conhecimento da cultura geral 5 e natural dos países vizinhos, que
eles instruíram nas escrituras assírias e na ciência caldéia a respeito dos corpos celestes.
5 Ver Interpretação Alegórica III, 85 e Sobre a união com estudos preliminares 11.

24. Ele também aprendeu isso com os egípcios, que são muito dados aos estudos
astrológico. E, quando ele internalizou cuidadosamente as coincidências e
divergências de um e de outro, deixando de lado toda controvérsia e polêmica, busquei o
verdade, porque seu entendimento não concordou em aceitar qualquer falsidade, como eles fazem
geralmente os sectários, que defendem as doutrinas propostas por eles, sejam quais forem
eles eram, sem se preocupar em saber se eles são legítimos, imitando assim aqueles que
argumentam a favor de
alguns por dinheiro, completamente despreocupados com a justiça.
25. VI. À medida que foi além dos limites da infância, sua sanidade cresceu, e ele não
permitido, como alguns fazem, desejos juvenis, aqueles que têm
oportunidades infinitas para serem ativadas pelos inúmeros incentivos que
fornece a vida palaciana. Pelo contrário, ele os controlava com as rédeas, por assim dizer, de
temperança e moderação, e ele diminuiu energeticamente o ímpeto de seu avanço.
26. Quanto às outras paixões, furiosas e violentas como são naturalmente em si mesmas, as
um por um, ele os acalmou domesticando e acalmando-os. Bastou que eles se mexessem um pouco
e
asas abertas, para ele aplicar correções de uma gravidade que ia além do
simples reprimendas de palavras; reprimiu, em suma, as tendências e impulsos de sua alma
quando eles estavam em sua infância, como se fosse um cavalo rebelde, com medo de que
foram colocados fora do alcance da razão, que é responsável por controlá-los, e o
o mais completo dos distúrbios. Porque esses impulsos são a origem do bem e do mal; a partir de
bens, se obedecerem aos ditames da razão soberana; dos males, quando, saindo de seu estado
normal, eles vão para a anarquia.
27. Era natural, então, que aqueles familiarizados com ele e todos os outros, tão estupefatos com
um espetáculo incomum, eles se perguntariam com admiração que tipo de inteligência era o
que, como uma estátua em seu santuário, residia em seu corpo; e se fosse uma alma humana
ou Divino ou uma combinação de ambos ao mesmo tempo, uma vez que não tinha nada em comum
com as almas
da maioria dos homens, senão ele estava acima deles e disparou a maiores alturas.
28. Porque nada foi concedido ao útero senão os tributos obrigatórios instituídos pela natureza.
dispersão; e prazeres sexuais, exceto para gerar filhos legítimos, nem é
concordou.
29. E, uma vez que a única vida que o interessava era a da alma, não a do corpo, depois
tornar-se um praticante excepcional de austeridade e detestar a vida como ninguém
relaxado, exibido seus princípios filosóficos através de suas ações diárias, dizendo
o que ele pensava e ajustando suas ações às suas palavras para que houvesse uma harmonia entre

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7
suas manifestações e sua vida, e ficou claro que sua vida era exatamente como sua palavra, e seu pai
ele estilos exatamente como sua vida, acordes uns com os outros como os sons de um instrumento
musical.
30. Para a maioria dos homens, é suficiente que uma pequena brisa da prosperidade sopre sobre
eles, de modo que incham e incham em grande forma, e para que, cheios de arrogância, eles se
qualifiquem
para aqueles de condição inferior de seres impuros e problemáticos, de feixes da terra e outras
coisas por
estilo, como se carregassem consigo a garantia firme e segura da durabilidade de seus
bonança; embora sua situação atual possa não durar até o dia seguinte.
31. Nada, de fato, é mais instável do que a fortuna; que move as coisas humanas para cima e
lá embaixo, e em um único dia ele derruba os elevados e exalta os humildes às alturas. 6
Esses homens, embora vejam e saibam claramente que isso sempre acontece, com tudo
desprezar família e amigos, violar as leis sob as quais eles nasceram e foram criados, e alteram,
adotando novos modos de vida, costumes nacionais, normas às quais nenhuma censura
é justo fazer; e, por causa de seu apego às coisas do presente, eles já descartam toda a memória do
antigo.
6 Paráfrase de um fragmento de Eurípides citado em On dreams I, 154.

32. VII. Moisés, pelo contrário, embora tenha alcançado o ápice da prosperidade humana,
considerado o filho da filha de um rei tão grande, e tendo se tornado, no
todos, o quase certo sucessor ao trono de seu avô, e chamou, como poderia ser menos, o
jovem rei; Ele sentia um grande apego ao modo de vida de seus parentes e ancestrais, considerando
do que a prosperidade daqueles que o adotaram, embora mais brilhante por causa do
circunstâncias, era espúrio; enquanto a grandeza de seus pais naturais, embora menos
Ilustre aos olhos dos contemporâneos, pelo menos era seu e genuíno.
33. E, reconhecendo, como um juiz imparcial, os méritos de seus pais naturais
como de seus pais adotivos, ele recompensou o primeiro com sua boa disposição e
profundo amor por eles, e este último com sua gratidão pelo bom tratamento recebido deles.
E ele teria continuado a fazê-lo, se não tivesse percebido que o rei estava tramando
para levar a cabo no país uma grande e nova maldade.
34. 7 Os judeus, de fato, eram, como eu disse antes, residentes estrangeiros desde o tempo de
que a fome forçou os fundadores da nação a emigrar por falta de comida desde
Babilônia e as satrápias mais altas 8 em direção ao Egito; sendo, de certa forma, suplicantes que
eles acolheram a proteção que como um asilo sagrado ofereceu-lhes a misericórdia do rei e
compaixão
dos habitantes do país.
7 Para os parágrafos 34 a 59, ver Ex. II, 14 a 25.

8 As satrapias superiores ou superiores eram as satrapias centrais e orientais do Império Persa. Para

o
usar esta denominação para localizar a região da Mesopotâmia a partir da qual, de acordo com a
Pentateuco, Abraão procedeu, Filo comete o anacronismo de referir-se a um
acima, primeira metade do segundo milênio, uma nomenclatura geográfica correspondente a
a primeira metade do primeiro milênio. Distorção cronológica análoga envolve a declaração
do texto bíblico segundo o qual a família de Abraão partiu "da pátria dos caldeus", já que
a região central e sul da Mesopotâmia era chamada de Caldéia ou país dos caldeus apenas a partir
de
do século 8 ou 7 aC. C. em que os invasores semitas chamaram
Caldeus.
35. Os estrangeiros, de fato, devem ser incluídos, creio eu, na categoria de suplicantes de
aqueles que os acolhem; mas além de suplicantes, eles são imigrantes e amigos, que aspiram a

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8
direitos iguais com os habitantes nativos; já perto dos cidadãos, porque em pouco tempo
eles diferem dos nativos do país.
36. Bem, esses estrangeiros, que deixaram seu próprio país e vieram para o Egito para
habitar lá com segurança, como em uma segunda pátria, tornado os escravos o soberano do
país, e como se os tivesse feito prisioneiros pela lei da guerra ou os tivesse comprado
senhores em cujas casas foram criados, ele subjugou e declarou escravos aqueles que não o fizeram
Eles eram apenas livres, mas também convidados, suplicantes e imigrantes; sem mostrar
vergonha ou temor a Deus, o libertador, o hospitaleiro, o misericordioso e acolhedor, que
vigie essas pessoas. 9
9 Isto é, por convidados, suplicantes e imigrantes.

37. Ele rapidamente estabeleceu prescrições mais pesadas do que aquelas que podiam suportar,
acrescentando
um trabalho após o outro; E uma disciplina de ferro foi sentida sobre aqueles que vacilaram por
fraqueza. Com efeito, ele escolheu homens como supervisores da obra ao extremo.
implacável e cruel, refratário a toda comiseração, cujo nome "pressa empregos"
estava totalmente de acordo com a realidade dos fatos.
38. Entre os trabalhadores, alguns fizeram tijolos de barro, outros coletaram de todos os lugares
montes de palha, pois a palha é o meio de dar coesão ao tijolo, e outras
eles foram destinados à fabricação de casas, muros e cidades, e para abrir canais,
transportando os próprios materiais dia e noite, sem serem substituídos, sem ter
descansar, e sem, enfim, nem mesmo poder dormir, forçado, como
deviam, ao mesmo tempo, realizar o trabalho de artesãos e operários. Dessa forma, em pouco
tempo, o desmaio de seus espíritos foi inevitavelmente seguido pela exaustão de seus
corpos.
39. A prova é que morreram um após o outro, como vítimas de uma epidemia devastadora, e
foram lançados insepultos para fora dos limites da fronteira, sem serem permitidos, não cobrindo
mais
pousar seus cadáveres, mas nem mesmo derramar lágrimas por parentes ou amigos que morreram
de ma-
tão deplorável. Mas, além disso, os ímpios tentaram exercer seu despotismo sobre os
sentimentos indomáveis da alma, a única coisa entre todas, poderíamos dizer, que a natureza
deixou livre; e os oprimiu com o peso insuportável de uma coerção ainda mais poderosa
do que o da mesma natureza.
40. VIII. Esses eventos não cessaram de deprimir e angustiar Moisés, que se sentia impotente
tanto para se opor aos que erraram quanto para ajudar os oprimidos. Mas,
na medida do possível, ele ajudou com suas palavras exortando os supervisores a
agir com moderação e tornar os rigores das instruções menos severos e rígidos; já
trabalhadores, para enfrentar a situação com altura, para não adotar uma atitude viril
permitem que suas almas sejam infectadas com o cansaço de seus corpos, enquanto se abrigam, em
em vez disso, a esperança de que seus males se transformassem em mercadorias.
41. Eu disse a eles que todas as coisas no mundo se transformam em seus opostos, o céu nebuloso
em
claro, a violência dos ventos em uma brisa suave, as ondas do mar em um mar calmo e
calma; e que isso também acontece com as coisas humanas em maior medida ainda na medida em
que
eles são mais instáveis.
42. Ele pensou, como um bom médico, que acalmando-os desta forma, ele iria aliviar seus
sofrimentos, por mais dolorosos que fossem. Mas, cada vez que isso era mitigado, logo

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voltaria a assediá-los inevitavelmente após um suspiro, acompanhado por alguns novos
miséria, ainda mais aflitiva do que as anteriores.
43. Alguns dos supervisores eram extremamente selvagens e ferozes, de forma alguma
diferente de animais peçonhentos e carnívoros; verdadeiras bestas com aparência humana,
que externamente adotam a aparência de seres civilizados, apenas para cair insidiosamente
em sua presa; mais duro do que ferro ou aço.
44. Um deles, o mais cruel de todos, Moisés matou, convencido de que estava carregando um prego
ação justa, já que a primeira, além de não pactuar qualquer concessão, era mais cruel
antes mesmo de suas exortações, golpeando aqueles que não executaram sem demora e com
habilidade
ordenhados, ultrajando-os até a morte e tornando-os objeto de todos os tipos de maus-tratos. Y
foi uma ação sagrada acabar com aqueles que viviam para a ruína de outros homens.
45. Ao ouvir isso, o rei ficou irritado, considerando não tão seriamente o fato de que
alguém teria sido morto ou morto com justiça ou injustiça, mas o filho do seu
filha não concordou com ele nem considerou seus amigos e inimigos
amigos e inimigos do rei, e odeia, em vez disso, aqueles que ele ama, e ama aqueles que ele
ele detestava, tinha pena daqueles que tratava com rigor e sem misericórdia.
46. IX. Por outro lado, os funcionários entenderam a aversão do jovem e, ao mesmo tempo,
tempo, a aversão a ele nasceu neles, porque eles sabiam que ele não iria esquecer sua maldade
ações contra os trabalhadores, e que ele os responsabilizaria no devido tempo; e eles encheram
os ouvidos abertos do avô com uma infinidade de intrigas, umas de um lado, outras de outro; e
assim
eles despertaram nele até o medo de que Moisés assumisse o comando dele. Suas palavras foram
estas:
"Ele vai atacar você; seus planos são ambiciosos; ele sempre surge com um novo projeto;
ele ambiciona o trono antes de seu tempo, lisonjeia alguns, ameaça outros, mata sem direito
alguns acusam aqueles que são mais leais a você. Como é que você duvida, em vez de parar com o
que
pretende fazer? Os atrasos das pessoas ameaçadas por ameaças favorecem enormemente
os agressores. "
47. Enquanto eles faziam tais denúncias, Moisés se retirou para a vizinha Arábia,
onde fosse possível para ele ficar seguro e, ao mesmo tempo, implorar a Deus para resgatar
alguns de seus infortúnios tremendos, e punir como mereciam aqueles que não perdoaram metade
alguns para caluniar; e duplicar Suas graças, permitindo que você veja ambos
consumado. Deus, movido pelo alto conceito de que aquele espírito bom e amoroso o merecia
aversão à baixeza, atendeu aos apelos dela, e não demorou muito, pois
corresponde à Divindade, ela julgará o país e suas ações.
48. Mas, quando chegou a hora de a sentença ser pronunciada, Moisés se exercitou no
líderes de virtude, levando consigo como instrutor o nobre discernimento, sob cuja orientação ele
ele se preparou para as categorias supremas da vida: teoria e prática; em desenvolvimento
doutrinas incessantemente filosóficas, interpretando-as com agilidade e confiando-as ao
memória para não mais esquecê-los; e imediatamente harmonizando suas ações com eles
pessoal, louvável sem exceção, pois ansiava não pela aparência, mas pela verdade, pois não ansiava
tinha outro norte que não a razão correta da natureza, o único princípio e fonte das virtudes.
49. Outro, que era um fugitivo da implacável ira do rei e tinha acabado de chegar para o primeiro
uma vez para um país estrangeiro, ainda não familiarizado com os costumes dos habitantes locais, e
sem saber exatamente o que os agradava ou os ofendia, eu teria tentado

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fique quieto e viva mais obscuramente, escondido dos olhos da multidão; ou queria sair
para a vida pública e atrair os favores dos nobres e mais
poderoso, do qual alguma utilidade e ajuda podem aguardar se qualquer tentativa for feita
atentar contra ele e torná-lo objeto de violência.
50. Moisés, por outro lado, percorreu o caminho oposto ao que se poderia esperar, seguindo 'você
impulsos saudáveis de sua alma, sem permitir que nenhum deles viesse à terra. E de
dessa forma, ele às vezes dava evidências de um ardor maior do que sua força real, certo de que o
A justiça é uma força invencível, e que foi ela quem despertou nele aquele espontâneo
desejo de ajudar os mais fracos.
51. X. Vou me referir a um evento do qual ele fazia parte naquela época, fato que, embora possa
Parecer insignificante atesta um espírito incomum. Os árabes são criadores de gado,
e entre eles o pastoreio dos animais está a cargo não só dos homens, mas
também de mulheres, crianças e meninas, e que ore não só com famílias humildes e
sem renome, mas também com os mais ilustres.
52. Sete donzelas, filhas de um padre, tinham vindo a certa fonte levando seus
rebanho, e, depois de amarrar seus cubinhos às cordas, eles se revezavam um após o outro para
distribuir o trabalho igualmente; e com grande diligência encheram as cisternas que ali estavam
bem colocado.
53. Mas então outros pastores chegaram, que. sentindo-se superior à fraqueza de
mulheres jovens, forçaram-nos a sair com seu rebanho e trouxeram seus próprios animais para a
água e
preparado, com a intenção de aproveitar o trabalho de outrem.
54. Moisés, que não estava longe dali, quando viu o que havia acontecido, aproximou-se apressado
e,
já perto deles, disse-lhes: "Não continuem com este ultraje, confiante que a solidão te dá
vantagem. Alimentar braços e antebraços preguiçosos não deixa você vermelho de vergonha?
Massas de cabelo e carne são vocês, não homens. As meninas trabalham como
homens em plena juventude, sem negligenciar nada do que deve ser feito; você, por outro lado,
Jovens, vocês já são delicados como meninas.
55.! Vá embora e deixe o lugar para aqueles que vieram antes de você e, além disso, são donos
da água! Você pretende retirar a água já preparada, quando seria justo
Você também teria coletado para eles, para que a água fosse mais abundante?
Mas pelo olho celestial da justiça, você não escapará dele, pois sua visão se estende até o
lugares mais desertos.
56. Você tem a prova de que ele me escolheu como assistente de que você não
você esperava. Estou, de fato, do lado daqueles atropelados por você, e tenho um poderoso
braço que não é dado para contemplar os insolentes, mas de quem. punição invisível que você
sentirá,
como você não desiste do que está fazendo. "
57. Enquanto ele estava falando com eles nestes termos, eles, temendo que suas palavras fossem
revelações de um oráculo, visto que, ao falar, se inspirou e adotou o aspecto
de um profeta, eles caíram em si e conduziram o rebanho de donzelas às cisternas,
após terem removido seus próprios rebanhos.
58. XI. As jovens voltaram para suas casas com imensa alegria e contaram o inesperado

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onze
sucesso para seu pai, que concebeu um grande desejo de ver o estrangeiro. A verdade é aquilo
censurou pela ingratidão deles, dizendo mais ou menos assim: "Que sentimentos são seus,
que você o deixou ir, quando você deveria tê-lo trazido aqui imediatamente e forçá-lo a fazer isso,
no caso
objeto? Você conheceu em mim alguma má disposição para com os outros? OU
Será que você tem como certo que não encontrará mais homens injustos? Aqueles que esquecem
gratidão carece e deveria ser de ajuda. No entanto, a falta ainda tem remédio;
vá com rapidez e diligência, e convide-o a vir para receber, antes de mais nada, o
a hospitalidade que lhe é devida e, em segundo lugar, uma recompensa porque estamos em dívida
com ele."
59. Eles rapidamente o alcançaram, não muito longe da fonte, e depois de comunicar a mensagem
de seu pai, eles o convenceram a ir para a residência paterna. O pai profundamente
impressionado a princípio por sua aparência, e por sua discrição logo depois - que o
naturezas grandes são transparentes e não demoraram muito para fazer
patentes - concedidas em casamento à mais bela de suas filhas, atestando com isso
apenas gesticule todas as nobres qualidades de Moisés; E provando como só o nobre é digno de
apreço, não havendo necessidade de qualquer outro testemunho, mas carrega em si os sinais que
permitem
reconhecê-lo.
60. Depois do casamento deles, Moisés cuidou dos rebanhos e os pastoreou; com o
que fez suas primeiras armas na arte de governar, já que a profissão pastoral constitui uma
exercício preparatório para o qual o mais civilizado dos rebanhos, o
seres humanos, da mesma forma que a caça é para naturezas guerreiras, desde aqueles que
eles se preparam para comandar exércitos que exercem antes nas caçadas. Portanto os animais
irracional acaba por ser como um material destinado a fornecer prática no exercício de
Eu comando em ambas as ordens de coisas, a da guerra e a da paz. 10
10 Veja Sobre José 2 e 3

61. A caça de feras é, com efeito, um exercício próprio dos generais, tendo em vista o seu
desempenho
contra inimigos, enquanto o cuidado e supervisão de animais mansos é um
instrução adequada para reis com vistas a lidar com seus súditos. Por isso
eles são chamados de "pastores de cidades"; 11 e não como detrimento, mas referindo-se a um
excesso
dignidade extrovertida.
11 Ilíada I, 263.

62. E na minha opinião, é o resultado, não da opinião da maioria, mas de minhas reflexões
na verdade que isso importa (e ria de quem quiser), só pode se tornar um rei completo
quem quer que seja avançado no conhecimento do ofício de pastor, uma vez que terá sido instruído
com
vida inferior no que diz respeito às criaturas superiores. Iniciação nos pequeninos
mistérios é, de fato, um pré-requisito indispensável para a iniciação nos grandes. 12
12 A esta afirmação, circunscrita aos mistérios religiosos que exigiam um palco

preparatório para a participação em plenitude cultural, Filo atribui a ele um caráter

proverbial, como se dissesse: Não há exercício de funções superiores ou mais complicadas, sem
um exercício anterior nos inferiores ou mais simples.
63. 13 XII. Assim, Moisés se tornou o mais vantajoso dos guardadores de rebanho de
seu tempo, podendo arbitrar todos os recursos úteis em benefício dos animais.
Essa eficiência foi resultado de nunca desistir de seus esforços e de exercer suas funções de
vanguarda.
do gado com diligência voluntária e espontânea em tudo o que fosse necessário; e assim,
exibindo honestidade e integridade sem segundas intenções, ele aumentou seu

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rebanhos.
13 Para os parágrafos 63 a 84, ver Ex. III, 1 a IV, 17.

64. A consequência disso foi que outros pastores, visto que o mesmo não acontecia com seus
suas próprias vendas, eles logo olharam para ele com inveja. Para esses rebanhos tudo de bom que
parecia acontecer a eles permaneceram inalterados, enquanto nos de Moisés o mero fato de
passar um dia sem crescimento foi um retrocesso, em relação ao progresso
que eram normais neles, bem como na qualidade da carne gordurosa e na quantidade resultante
de sua fertilidade e alimentação saudável.
65. Agora, Moisés conduziu seu rebanho para uma área bem abastecida com água e pasto,
e em um lugar onde crescia grama abundante, excelente para ovelhas, havendo aproximadamente
arrastado para um bosque, ele testemunhou uma visão surpreendente. Havia um arbusto ali,
uma planta espinhosa e extremamente atrofiada que, sem que nenhum fogo a atingisse, ardeu
repentinamente.
e, embora parecesse envolto de suas raízes às extremidades por um
chama imensa, permaneceu intacta como se surgisse de uma fonte, sem ser consumida, como se
Seria uma substância imune aos efeitos do fogo, e em vez de servir como um
combustível, use-o para alimentação.
66. No meio da chama havia uma forma de beleza singular, sem semelhança com o objeto
qualquer imagem visível de todas as aparências Divinas, clareza que brilhava com um
brilho superior ao da luz do fogo; de modo que pode muito bem ser pensado que foi um
imagem do Quem É. Mas vamos chamá-lo, melhor, de "mensageiro", pois certamente
anunciava acontecimentos futuros, por meio de uma visão grandiosa no meio de um silêncio mais
eloqüente do que a palavra.
67. A sarça ardente era, com efeito, um símbolo daqueles que sofrem injustiça, enquanto o
o fogo ardente foi um dos que os cometeram. O fato, por sua vez, de não consumir o que
queimado simboliza que aqueles que são abusados não vão sucumbir aos seus agressores, e
que seu ataque será malsucedido e ineficaz, e sua perseguição não causará nenhum dano a
Essa. E quanto ao mensageiro, ele era um símbolo da providência de Deus, que, no meio
de imenso silêncio, proporciona nas situações mais terríveis um alívio que ultrapassa todos
esperanças.
68. XIII. Mas vale a pena parar para examinar em detalhes a comparação. O
amoreira-brava, como já foi dito, é uma planta extremamente atrofiada, mas provida de espinhos
capazes de
para ferir aqueles que apenas o tocam; e não foi comida pelo fogo, apesar do
natureza destrutiva dela, mas, ao contrário, serviu de proteção; Y,
permanecendo como estava antes da queima, não só não sofreu qualquer deterioração, mas também
adquiriu
mais bonito ainda.
69. Tudo isso era uma descrição das condições em que se encontrava nosso país naquela época.
nação, como uma voz que se dirige àqueles que viviam em sofrimento, falando a eles nestes
termos: "Não desanime; sua fraqueza é uma força cortante, que ferirá
um monte de. Você não vai perecer, mas será salvo contra a vontade deles pelo
eles próprios que anseiam por destruir sua raça; seus males não resultarão em danos, e
pelo contrário, quanto mais seguro alguém estiver de aniquilar você, mais brilhante ele brilhará
em tais circunstâncias, sua glória. "
70. Por sua vez, o fogo, de natureza destrutiva, confrontou os homens com um espírito cruel,

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dizendo a eles: "Não suba nas asas de sua própria força; veja seu poder invencível
aniquilado e aprenda a ser cauteloso. A chama é devoradora por natureza, mas
consumir como se fosse madeira; Este, por outro lado, sendo de natureza combustível, parece
queimando como se fosse fogo. "
71. XIV. Depois de mostrar a Moisés esta maravilha milagrosa, um aviso muito claro de
o que deveria ser realizado, Deus começou a instá-lo por meio de exortações sagradas para
sem demora assumiu a liderança da nação, e não foi apenas o gestor de sua liberdade,
mas também o guia que os conduziria, a curto prazo, do Egito a outro país; promessa
Dando-lhe Sua ajuda em todos os momentos.
72. Ele disse, com efeito: "Como eles têm sofrido e suportado intoleráveis
violência, sem que ninguém entre os homens alivie seus infortúnios ou sinta compaixão por
eles. Eu mesmo passei a ter pena deles. Eu sei, com efeito, que cada um em particular e
todos juntos se entregaram a orações e súplicas na esperança de receber Minha
ajuda; e sou benevolente por natureza e compassivo para com os suplicantes sinceros.
73. Agora, vá ao rei do país sem qualquer suspeita, que o rei anterior, aquele de quem
você fugiu com medo de um truque, está morto, e o outro, aquele que atualmente exerce o comando
sobre o país, ele não tem rancor de você pelo que você fez. Escolha o mais antigo dos
do povo e comunicar-lhes que a nação recebeu um mandato revelado por Mim no sentido
que ele viaja até três dias além dos limites do país, e faz sacrifícios lá
conformando-se aos ritmos ancestrais. "
74. Moisés, não ignorando que tanto sua própria nação quanto todos os outros
eles desconfiariam dessas palavras, ele disse: "Se me perguntassem qual é o nome daquele que
enviado, sem saber o que dizer a você, você não acha que estou te enganando? "
75. Deus respondeu: "Em primeiro lugar, diga-lhes que eu sou Quem É, para que,
entender a diferença entre o que é e o que não é, aprenda também que não
nome em tudo pode ser aplicado corretamente a mim, para apenas a existência
corresponde a me atribuir.
76. E, se por causa de sua fraqueza natural eles procuram uma denominação para Mim, diga-lhes
que não
apenas que sou Deus, mas também que sou o Deus dos três homens cujos nomes
eles expressam a respectiva virtude, o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Tacob; a
que os homens são modelos respectivamente da ciência adquirida através do ensino,
da ciência como um dom natural e da ciência como resultado do exercício. 14 Se ainda persistir
sua desconfiança, eles mudarão de atitude quando forem convencidos por três sinais de que nenhum
homem
viu ou ouviu antes. "
14 Veja Sobre as mudanças de nomes 11 e segs.

77. Esses sinais eram os seguintes. Ele ordenou a Moisés que jogasse uma vara que
carregado com ele, e imediatamente ganhando vida, começou a girar e se tornou um
cobra acabada de tamanho enorme, um espécime sem igual no reino dos répteis. Moisés
ele se retirou do animal e, cheio de pavor, já se preparava para fugir, quando ouviu o
chamado de Deus, e, obedecendo à sua ordem e com a coragem que Ele inspirou, agarrou-a pelo
cauda.
78. A serpente, que ainda estava se contorcendo, parou quando a tocou e, depois de se levantar
quando já estava comprida,

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foi imediatamente transformado na mesma haste de antes. Moisés, muito surpreso com os dois
transformações, ele não conseguia discernir qual delas era mais surpreendente, para a impressão
que eles causaram em sua alma era equivalente.
79. Este foi o primeiro sinal. O segundo prodígio foi imediato. Deus ordenou que ele escondesse
uma de suas mãos nas dobras de seu vestido e tirá-lo logo em seguida. Ele correu
ordenou, e a mão de repente parecia mais branca do que a neve. Ele colocou de volta entre
Suas roupas já foram retiradas, e a mão voltou à cor própria e recuperou sua aparência original.
80. Ele aprendeu os dois testes ficando sozinho diante de Deus, sem qualquer testemunha, como um
discípulo.
antes de seu professor; e tendo consigo os instrumentos de maravilhas, isto é, sua mão e
vara, da qual ele havia sido fornecido com antecedência para sua missão.
81. O terceiro sinal não era, por outro lado, de forma que ele pudesse carregar consigo o
instrumento ou
receber demonstrações prévias a esse respeito; mas a impressão de estupor que foi chamada para
Não produzir nada seria reduzido com uma largada no Egito. Consistia em
Segue. “Você tirará água do rio e a derramará na terra”; Deus disse: "que tudo isso
água, completamente transformada, não só em sua cor, mas também em suas outras
propriedades, ele se transformará em sangue muito amarelado. "
82. Isso, também, evidentemente se provou crível para Moisés, em parte por causa do
própria veracidade de quem o disse, e em parte por causa dos presságios já evidentes no caso de
mão e vara.
83. Mas, embora cheio de confiança, no entanto, ele tentou evitar a missão, alegando ser fraco de
voz e palavra desajeitada, nada eloqüente, principalmente depois de ter ouvido Deus dirigir
virar a palavra para ele. Ele entendeu, de fato, que a eloqüência humana era o silêncio, em
comparação com
O divino; e, além disso, como ele era cauteloso por natureza, ele não se entregou
muita responsabilidade e pensamentos excessivamente importantes não eram
feito para ele. Portanto, ele pediu a Deus que escolhesse outro que fosse capaz de realizar
completou sem maiores dificuldades cada uma das demonstrações que foram
confiado.
84. Mas Deus, embora aprovasse sua modéstia, disse-lhe: "Você não sabe, por acaso, quem ele é?
Aquele que deu a boca ao ser humano, e deu-lhe a língua, a traqueia e todos os
instrumento para o discurso racional? Esse sou eu. Portanto, não tema nada; porque, assim que você
Se eu fizer o sinal, tudo ficará coerente e passará a ser medido e ordenado, de forma que, sem
ninguém pode evitá-lo, o fluxo de palavras fluirá ágil e fluido de um
fonte imaculada. E, se você precisar de um intérprete, você terá uma boca para o seu irmão
seu serviço, para que ele transmita para a multidão o que você fala, enquanto você dita o
palavras de Deus. "
85. 15 XV. Ouvindo isso, Moisés, já que era extremamente inseguro e perigoso insistir em seu
objeções, ele partiu e foi para o Egito com sua esposa e filhos.
Durante a marcha ele conheceu seu irmão e o convenceu a acompanhá-lo,
comunicando as instruções Divinas. A propósito, a alma de seu irmão já estava,
graças ao auxílio vigilante de Deus, predisposto à obediência, a tal ponto que sem
hesitando acenou com a cabeça e seguiu de bom humor.
15 Para os parágrafos 85 a 95, ver Ex. IV, 27; V, 22 e VII, 8 a 13.

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86. Quando eles chegaram ao Egito, unidos em um único pensamento e sentimento, o primeiro
O que eles fizeram foi reunir os anciãos da nação em um encontro secreto e revelar a eles o
Oráculos divinos e como Deus, movido com piedade e compaixão por eles, prometeu-lhes o
liberdade e emigração daquele país para um melhor, comprometendo-se a ser ele mesmo
o guia em marcha.
87. Depois disso, eles já se atreveram a falar com o próprio rei para propor que
ordenou a saída do povo para além das fronteiras para realizar o seu
sacrifícios. Eles garantiram a ele que os sacrifícios ancestrais deveriam ter
realização no deserto, pois eram sacrifícios que nada tinham em comum com o
dos outros povos, e que, devido às características particulares dos costumes
Hebreus, era sua própria modalidade e norma rejeitar qualquer participação estrangeira.
88. Mas o rei, cuja alma desde os primeiros anos foi cegada pelo orgulho herdado de
seus mais velhos, e que ele considerava que nenhuma divindade concebível apenas pela inteligência
existia, e aceitava apenas deuses perceptíveis aos olhos, ele respondeu
insolentemente nestes termos: "Quem é aquele a quem devo obedecer? Não sei disso
seu senhor de quem você fala. Recuso-me a enviar seu povo para que, sob o pretexto de
uma celebração e um sacrifício, seja lançado. "
89. Imediatamente depois, movido por seu caráter perverso, rancoroso e implacável, ele ordenou
que o
Os inspectores das obras tratam o nosso povo com dureza, a pretexto de que deram
sinais de negligência e relaxamento. Porque ele disse que era um sinal de preguiça e relaxamento
planejar sacrifícios e festividades; que aqueles em situações terríveis não
lembre-se daquelas coisas, que são privilégio daqueles cuja vida passa rodeada por um
grande suavidade e prazer.
90. As pessoas da cidade, como agora enfrentavam desventuras ainda maiores do que antes,
estavam cheias
de raiva contra Moisés e seu companheiro, considerando-os enganadores, e os criticando assim
tanto secretamente como publicamente, acusando-os de impiedade, visto que pareciam mentir sobre
Deus. Com isso, Moisés começou a mostrar as maravilhas que anteriormente haviam sido para ele
ensinou, confiante de que a desconfiança prevalecente de suas reivindicações era
Eu trocaria em confiança.
A demonstração de maravilhas ocorreu imediatamente diante do rei e dos magistrados
Egípcios.
91. XVI. Quando todos os magnatas estavam reunidos no palácio, o irmão de Moisés
Ele pegou o pedaço de pau e, depois de sacudi-lo bem à vista de todos, jogou-o no chão. Ao ponto
que
virou serpente, para admiração de quem olhava ao redor da cena,
que, dominados pelo medo, se preparavam para fugir.
92. No entanto, os falsos sábios e mágicos que estavam presentes disseram a eles: "Por que vocês
você assusta? Essas coisas também são familiares para nós, e conhecemos os procedimentos
capaz de produzir os mesmos resultados. "E imediatamente a seguir cada um jogou a vara que
carregada, e uma multidão de cobras apareceu, circulando em torno do único dos
primeira vez.
93. Este, no entanto, demonstrando enorme superioridade, elevou-se e, alargando sua
peito e abrindo a boca, com a poderosa força de uma sucção de seu fôlego, o
absorveu a todos, como uma rede que pegou um cardume de peixes em volta deles; Y,
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retornando à sua natureza anterior, tornou-se uma vara.
94. A essa altura, a evidência de tais maravilhas havia destruído o ceticismo no
alma de cada um dos mal-intencionados, a tal ponto que agora pensavam que o que estava
acontecendo
era um artifício ou artifício dos homens, forjado para enganar; mas a causa de tudo
era um poder mais divino, para o qual nada era difícil de realizar.
95. Mas, embora compelido pela evidência clara dos fatos a admitir a verdade, não por
isso diminuiu sua audácia; em vez disso, eles sentiam prazer em sua desumanidade e impiedade,
considerando-os
para os bens mais firmes, sem ter pena dos escravizados injustamente ou executar o
mandatos da vontade de Deus, que manifestou Seu desejo a eles por meio
demonstrações ainda mais claras do que oráculos, consistindo em sinais maravilhosos. Por ele
uma medida mais severa e um acúmulo de flagelos eram necessários, daqueles capazes de
para guiar os tolos no caminho certo que não foram disciplinados pela razão.
96. As punições que oprimiram o país foram dez, um número perfeito como exemplo de
aqueles que ofendem a perfeição. E essa lição foi diferente das habituais. XVII.
Na verdade, terra, água, ar e fogo, ou seja, os quatro elementos do universo, eram
usado para isso, uma vez que Deus considerou justo que fossem os mesmos materiais com os quais
que o mundo foi construído que iria destruir o país dos ímpios, a fim de dar
evidência do poder de soberania que possui; poder com o qual converte os mesmos elementos
empregado para a ação salvífica de configurar o universo em instrumentos para
destruição dos ímpios, quando Ele assim o desejar.
97. Sua distribuição das punições foi a seguinte: três, que correspondiam ao
elementos mais densos, terra e água, a partir dos quais as naturezas foram formadas
cabo, ele os concedeu ao irmão de Moisés; outro grupo de números iguais, correspondendo
aos elementos que mais intervêm na produção da vida, do ar e do fogo, reservou-o
exclusivamente para Moisés; um, o sétimo, confiou-o a ambos em comum; e os três
restantes, que compunham os dez, ele reservou para si mesmo. 16
16 Filo altera a ordem das pragas para conformar sua sucessão ao simbolismo de

seu esquema. As dez pragas aparecem aqui nesta ordem: 1, 2, 3, 8, 9, V, 4, 5, 6 e 10.

98. Os primeiros a serem implementados foram as pragas da água. O motivo foi que,
como os egípcios tinham uma estima e veneração especial pela água, porque entendiam que ela
a criação do mundo prosseguiu, Deus considerou que era apropriado impor as mãos primeiro
termo a ela para a admoestação e reprovação de seus devotos.
99. O que, então, aconteceu no curto prazo? Bem, tendo atingido o irmão de
Moisés, por ordem divina, com sua vara o rio, instantaneamente se tornou sangue de
Etiópia para o mar; E com ele os lagos, os canais, as fontes também se transformaram em sangue,
as cisternas e todos os reservatórios de água em território egípcio. A consequência disso foi que,
não tendo nada para beber, tentaram tirar água das margens do rio, mas da
cavidades abertas, jatos de sangue brotavam semelhantes aos fluxos de hemorragias, sem
que não dava para ver nenhuma gota do líquido transparenté.
100. Além disso, nenhuma espécie de peixe foi deixada viva, pois a força que lhes deu vida foi
ele havia se tornado um agente de sua destruição. Assim, um fedor geral espalhou-se
todas as coisas por causa da decomposição simultânea de um grande número de corpos.
Da mesma forma, uma imensa multidão de homens mortos de sede, estavam empilhados em

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a encruzilhada das estradas, já que os parentes dos mortos não tinham forças
o suficiente para levá-los às sepulturas.
101. Terror reinou por sete dias, até que os egípcios imploraram a Moisés e sua
irmão, e estes, por sua vez, a Deus, para que tivessem misericórdia dos que pereceram. Deus
compassivo
Por natureza, transformou sangue em água e devolveu o rio ao seu antigo curso, fonte de
saúde, livre de toda impureza.
102. XVIII. No entanto, após permanecerem calmos por um curto período de tempo, eles se
renderam
à mesma crueldade e iniqüidade de antes, como se a justiça tivesse desaparecido por
completo entre os homens, ou como se aqueles que já sofreram o castigo estivessem no
abrigo de uma segunda lição. Mas, a experiência os ensinou pela segunda vez como se
Será sobre crianças sem sanidade, para não desprezar os avisos. A punição, com efeito, segue o
passos de tais pessoas, e enquanto suas iniqüidades ainda são projetos, fique para trás; mas,
quando eles se precipitarem para a transgressão, precipite-se sobre eles e agarre-os.
103. Obedecendo a uma segunda ordem divina, o irmão de Moisés estendeu e posou sobre
os canais, lagos e pântanos sua vara; e, assim que ele espalhou, uma multidão de
sapos, em quantidade tal que não apenas os quadrados e outros espaços foram preenchidos com eles
aberto, mas também estábulos, casas, templos e todos os edifícios públicos e
privado, como se a natureza tivesse decidido enviar algum tipo de animais aquáticos
para que só ela colonizasse a região oposta; que a região oposta à água é a terra.
104. Os egípcios, que não podiam nem sair de casa porque as ruas estavam cheias de sapos,
nem ficar dentro, pois já ocuparam o interior das casas,
tendo escalado os cantos mais altos, eles ficaram no final do
infeliz e desesperado por sua salvação.
105. Mais uma vez, então, eles buscaram refúgio nos mesmos velhos, e o rei prometeu o
Hebreus que permitiriam sua partida. Eles apaziguaram a Deus com orações; e, mediando o
Consentimento divino, uma parte das rãs se lançou ao rio, enquanto o resto
morreram imediatamente e foram empilhados no cruzamento das estradas, enquanto o
Os habitantes estavam empilhando sobre eles os de dentro das casas. Pressione-os para
odor intolerável que se desprendia de cadáveres, corpos nada menos que
animais que mesmo em vida são extremamente desagradáveis para os sentidos.
106. XIX. Após uma breve pausa após a punição, durante a qual, como o
atletas em combate, força recuperada; para cometer crimes com vigor renovado, eles se renderam
de volta ao seu mal costumeiro, já esquecido dos males, até então suportado.
107. Mas Deus, tendo concluído os castigos da água, acrescentou a eles o
vindo da terra, embora se estabelecesse que o encarregado de sua execução era o mesmo
do que antes: 17 Este, obedecendo ao Seu comando, atingiu a terra com sua vara, após o que
uma invasão! de incontáveis mosquitos, que, espalhando-se como uma nuvem, cobriram todos
Egito.
17 Aarão, irmão de Moisés.

108. Esse animal, embora muito pequeno, é insuportável, pois não prejudica apenas o
superfície do corpo produzindo uma coceira desagradável e extremamente prejudicial, mas
também ataca as partes internas através das narinas e orelhas. Além disso, ele voa

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para as pupilas dos olhos e danifica-as, se não forem tomadas precauções. Mas que precaução
deveria ser possível contra tal avalanche, e ainda mais com Deus que aplicou o
punição?
109. Certamente não haverá falta daqueles que se perguntam por que puniram aquele país por meio
de tal
animais escuros e insignificantes, e absteve-se de empregar ursos, leões, panteras e outros
espécies de animais selvagens que se alimentam de carne humana e, se não estas, porque não
ele usou pelo menos víboras, cujas mordidas são tais que produzem morte instantânea.
110. Se essa pessoa realmente não sabe, deixe-a aprender agora. Em primeiro lugar, porque o que
Deus queria reprovar os habitantes do país por sua atitude, e não aniquilá-los. Se tivesse
queria fazê-los desaparecer completamente, não teria usado animais para
cooperar nas medidas que tomar; e teria recorrido às calamidades que
ele geralmente pede punições, que são a peste e a fome.
111. Além disso, aprenda também a seguinte lição, necessária para toda a vida. Sobre
consiste em? Em que, enquanto os homens, cada vez que fazem guerra, procuram
reunir os maiores recursos para usá-los como auxiliares na luta e compensar isso
sua própria fraqueza, Deus, por outro lado, sendo, como ele é, a força mais poderosa e maior,
Ele não precisa de nenhuma ajuda. Se em certa ocasião você quiser fazer uso de algum
instrumentos de punição, não escolhe o mais forte e o maior, cujo poder é
totalmente indiferente, mas prepara poderes irresistíveis e invencíveis, utilizando para isso
o menor e mais insignificante meio, e com eles ele aplica o castigo merecido àqueles que
cometer crimes, como no caso em apreço.
112. Porque, o que poderia ser mais insignificante do que um mosquito? E ainda assim, seu poder
alcançou tanto,
que todo o país egípcio cedeu e foi forçado a proclamar que este era "o dedo de Deus";
pois, quanto à Sua mão, nem mesmo toda a terra habitada de uma fronteira a outra
ele seria capaz de suportar; ou melhor ainda, nem mesmo o universo inteiro.
113. XX. Essas foram as punições impostas por meio do irmão de Moisés.
Corresponde que agora, seguindo a ordem adequada, examinemos aqueles que o próprio Moisés
estava no comando, e as porções da natureza que intervieram em sua execução. No ar, em
efeito, e para o céu, as porções mais puras da natureza universal, cabia a eles intervir no
admoestação contra o Egito, e Moisés foi escolhido como seu executor.
114. Começou primeiro por causar uma alteração no ar. Egito é praticamente o
única região, além das do sul, que não sente os efeitos de uma das estações
anuais, inverno. Isso se deve, segundo alguns, ao fato de estar localizado não muito longe de
da zona tórrida; já que o calor ardente que emana de lá aquece todas as regiões
em torno da. Outra razão é, provavelmente, que durante o solstício de verão as crescentes
o rio esgota o acúmulo de nuvens com antecedência.
115. O rio, com efeito, começa a subir no início do verão e termina a sua nascente quando
chega ao fim. Durante este período, os ventos ethesianos sopram do lado oposto para
a foz do Nilo, evitando a partir de agora que este escoe por elas, visto que, elevado
o mar para cima pela força dos ventos, e espalhando suas enormes ondas como um
parede extensa, o rio é forçado a retornar para dentro. Depois disso, há um choque de
correntes entre aquela que desce das fontes e aquela que deve sair pela boca
mas ele recua diante dos obstáculos que enfrenta; e, não sendo capaz de expandir porque as alturas

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19
Eles contêm em ambos os lados, o rio cresce naturalmente subindo.
116. Talvez isso também 18 é devido ao fato de que o inverno é desnecessário no Egito, desde o rio,
transformar terras aráveis em pântanos dobra como chuva
necessários para a produção dos frutos anuais. 19
18 Após o parágrafo 115, que é um parêntese acadêmico simples relacionado às enchentes do

Nilo, Filo retoma a enumeração das possíveis causas da inexistência de estação

invernal no Egito.
19 O raciocínio é mais ou menos assim: o objetivo do inverno é o fornecimento de chuva; sobre

Egito, o transbordamento do Nilo fornece as chuvas; portanto, o Egito não precisava

inverno, e é por isso que não.
117. A natureza não desperdiça esforços, a ponto de dar chuva a uma terra que não
foi necessário. Além disso, ele se deleita na variedade multifacetada de suas obras sábias e da
coisas contrárias compõem a harmonia do universo e, portanto, buscam os benefícios da água para
alguns do alto do céu, e outros de baixo, de nascentes e rios.
118. As características naturais do país são tais, que no meio do inverno ele aproveita o tempo
primavera, sem que as áreas vizinhas ao mar sejam fertilizadas, mas por poucas gotas de chuva,
enquanto aqueles que se estendem além de Memphis, onde fica o palácio real, não recebem
qualquer chuva, de repente as condições do ar mudaram, a ponto de
todos os fenômenos típicos do inverno rigoroso ocorreram juntos: precipitação
chuvas, granizo abundante e forte, ventos violentos uivando e batendo uns contra os outros
outros, nuvens rasgadas, relâmpagos e trovões ininterruptos e relâmpagos contínuos, que
Eles ofereceram o espetáculo mais surpreendente para ver, enquanto passavam pelo granizo,
natureza oposta, e ainda assim eles não foram derretidos nem apagados por ela, permanecendo, pelo
pelo contrário, inalterados em suas longas trajetórias ascendentes e descendentes, como meras
saudar os espectadores.
119. Mas não apenas a avalanche fatal de todos esses fenômenos levou os habitantes do
país ao mais alto grau de desânimo, mas também a incomum do evento. Eles pensaram em
Na verdade, e eles estavam certos, que o que estava acontecendo era uma novidade determinada
pelo Divino
raiva, já que o ar havia mudado como nunca antes, causando o
ruína desastrosa das árvores e frutas, junto com a qual não poucos pereceram
animais, uns por causa do frio excessivo, outros pelo peso do granizo que caiu sobre
eles, esmagados por pedras; outros consumidos pelo fogo; e alguns sobreviveram
meio queimado, trazendo as marcas das feridas causadas pelos raios de
aviso de quem os viu.
120. XXI. Quando o flagelo cessou, e o rei e seus cortesãos recuperaram a coragem,
Moisés, por comando de Deus, estendeu sua varinha para o ar e imediatamente começou a soprar
um
Vento sul extremamente violento, que crescia incessantemente em força e intensidade dia e noite.
Este vento é
em si um grande flagelo, pois é seco e causa dores de cabeça e dificuldades no
ouvido, e causa náuseas e sofrimento, principalmente no Egito, país localizado próximo ao
ao sul, onde ocorrem as revoluções das estrelas portadoras de luz, de modo que, assim que
o vento se pôs em movimento, a chama que emana do sol é varrida com ele e tudo
queimando.
121. E junto com este vento veio um número prodigioso de animais, que destruiu o
plantas. Foram os gafanhotos, que correram como uma torrente e encheram o ar

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vinte
todos, devorando o que o relâmpago e o granizo haviam deixado de pé, de modo que não foi mais
visto
para cultivar qualquer coisa em um país tão imenso.
122. Em tais circunstâncias, os funcionários, que, apesar de si mesmos, vieram fazer um
composição exata do lugar em sua própria situação, eles foram ao rei e disseram:
"Por quanto tempo você vai se recusar a permitir que esses homens saiam? Depois do que
aconteceu,
Você não percebe que o Egito está arruinado? "O rei concordou com eles, ou fingiu concordar, e
Ele prometeu permissão se o terrível mal diminuísse. Mais uma vez Moisés implorou, e um vento
que veio do mar fez desaparecer as lagostas.
123. Mas uma vez que estes se dispersaram, como o rei, a própria ideia de libertá-los
Ela estava doente de morte, um flagelo ainda maior do que os anteriores. Na verdade, no meio
fora de toda a luz do dia, a escuridão de repente se espalhou, talvez por causa de um
eclipse solar mais completo do que os comuns, ou talvez porque a corrente de seus raios foi vista
interrompido por uma sucessão ininterrupta de nuvens violentamente concentradas em massas
compacto sem solução de continuidade. Uma consequência disso foi que o dia chegou
praticamente-
mente para se tornar uma noite; porque o que mais isso pode ser considerado senão um
uma noite muito longa, equivalente a três dias e tantas noites?
124. Durante esse período, segundo nos dizem, alguns permaneceram deitados em suas camas, sem
ousar
ficar de pé; e outros, quando, pressionados por algumas das necessidades naturais, avançaram para
ao longo das paredes ou algum outro objeto, eles faziam isso com dificuldade, sentindo-os o
caminho
dos cegos. É que a chama do fogo habitualmente utilizada, por um lado, foi extinta em
causa do vendaval; e por outro lado era pálido, a ponto de não ser percebido devido à espessura
da escuridão. A conseqüência foi aquela visão, o mais necessário dos sentidos, até
quando ela era saudável em si mesma, ela era cega e incapaz de ver qualquer coisa; e a
outros sentidos, como súditos cujo soberano havia perecido.
125. Na verdade, ninguém se atreveu a falar ou ouvir ou comer comida, e todos permaneceram
atormentado no silêncio e na fome, sem usar nenhum dos sentidos e completamente
mente atordoada pelo sofrimento. Por fim, mais uma vez Moisés, movido de pena, implorou
Deus e a luz substituíram as trevas e o dia pela noite sob um céu imensamente sereno.
126. XXII. Essas foram, somos informados, as pragas suportadas somente por Moisés; a saber: o do
granizo
e os raios, da lagosta e das trevas, impenetráveis a todas as formas de luz. Sobre
colaboração ele e seu irmão executaram apenas um, que descreverei imediatamente.
127. Por ordem de Deus, ambos pegaram a cinza de um fogão em suas mãos, e Moisés
espalhados em porções pelo ar. Imediatamente, uma nuvem repentina de poeira caiu sobre os
homens e
irracional, produzindo uma ulceração maligna e rosa-dolorosa em toda a pele, ao mesmo tempo que,
em conjunto com tais erupções, seus corpos estavam cheios de pústulas purulentas, que
qualquer um poderia ter conjeturado que eles estavam queimando com feridas internas invisíveis.
128. Oprimido, é claro, por extrema dor e sofrimento, típico do
ulceração e inflamação, o esgotamento de suas almas era maior ou igual ao de seus
corpos diante das misérias derivadas de seus infortúnios. É um único e ininterrupto
A úlcera era visível da cabeça aos pés, à medida que as úlceras se espalhavam
ao longo das partes e extremidades do corpo estavam concentradas em um único uniforme
aparência. Por fim, mais uma vez graças aos fundamentos do legislador a favor do
aqueles que sofreram, a doença foi aliviada.

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vinte e um
129. Esta lição foi confiada a ambos em comum; e não poderia ser de outra forma. O
irmão, interveio por causa da poeira que caiu sobre o povo, pois havia sido confiada a ele
controle de tudo que veio da terra; e Moisés, porque o ar foi mudado para punição
dos habitantes, e as pragas do ar e do céu estavam sob seu comando.
130. XXIII. As três demais punições ocorreram por si mesmas, sem intervenção de
Qualquer homem. Vamos continuar a descrevê-los tanto quanto possível. O primeiro foi aquele
foi realizado pela mais ousada das criaturas vivas da natureza, a mosca
canino. 20 Este, os criadores de nomes, por mais sábios que fossem, o chamavam assim com todos
propriedade que compõe seu nome com os dos animais mais atrevidos: a mosca e
o cachorro. Este é o mais ousado entre os seres terrestres; aquele, entre os alados; como que
Ambos assediam com ataques ousados, e cada vez que um tenta rejeitá-los, eles
eles enfrentam sem desistir até que estejam fartos de sangue e carne.
20 Tanto a mosca - cachorro quanto a mosca - cachorro . O kynómuia (de kyon = cão, e muta -

mosca), cujo
ataque característico, conforme se segue da descrição a seguir, é o do oistro
= mutuca, um inseto que, de acordo com as traduções atuais da Bíblia, aparece como
instrumento desta praga.
131. A mosca canina, dotada da audácia de ambos, é um animal traiçoeiro e
picador, e se lança impetuosamente de longe como um dardo, e avançando com
a violência vai fundo.
132. Além disso, na ocasião que nos diz respeito, seu ataque obedeceu a uma ordem divina; De
maneira
que seu efeito maligno era o dobro do normal, já que sua violência não obedecia mais ao
apenas motivos naturais, mas também à previdência divina, que armou o animal
aumentando seu vigor para prejuízo dos habitantes do país.
133. Após a punição por meio da mosca canina, somos informados de outra, aplicada, como a
anterior,
sem cooperação humana: a morte do gado. Na verdade, grandes rebanhos de bois, de
cabras, ovelhas e todos os tipos de animais de carga e outros bovinos, em um único dia,
como se obedecessem ao mesmo sinal, todos morreram juntos; o que acontece
nas epidemias, era um pré-anúncio da destruição dos seres humanos que pouco mais
adiante isso aconteceria. Diz-se, com efeito, que cada doença epidêmica vai
precedido pelo extermínio imprevisto de animais irracionais.
134. XXIV. Após este flagelo ocorreu o décimo e último castigo, que ultrapassou
todas as alternativas anteriores: a morte dos egípcios; não de tudo, não era o propósito de Deus
deixar
abandone o país, mas dê uma lição; nem a maioria das pessoas de um e do outro
sexo e de todas as idades. Permitindo que outros preservassem a vida, ele determinou que apenas
o primogênito morreria, começando com o filho mais velho do rei e terminando com o dos mais
humilde moinho de farinha.
135. Por volta da meia-noite, de fato, aqueles que foram os primeiros a falar com seus
pais e mães, e por ser, por sua vez, chamados de filhos por eles: todos eles cheios de saúde e
buscas corporais, de repente em sua juventude foram exterminados sem motivo
aparente; e é fama que nenhum lar foi libertado naquela ocasião desse infortúnio.
136. Com as luzes da madrugada, quando, como é natural, cada um contemplava os mortos
inesperadamente para o ente querido, com quem até o dia anterior havia vivido e compartilhado

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22
da mesa, todos se sentiram oprimidos pela dor mais profunda e encheram tudo com seus
lamenta, para que, todos tendo parte no sofrimento, todos expressem em uníssono o
uma aflição comum, e de uma ponta a outra do país ressoava um único lamento.
137. E, enquanto cada um permanecia em sua casa, ignorando o mal de seu próximo, seu
a lamentação foi apenas por sua própria desgraça; mas, quando ele saiu, ele descobriu sobre o
infortúnios dos outros, a dor foi duplicada adicionando-se ao ponto a própria dor, menos e
mais branda, a dor comum, maior e mais dolorosa, pois era privada até de esperança
de conforto. Quem, de fato, poderia estar em posição de confortar outro, se ele
ele mesmo precisava ser consolado?
138. Como costuma acontecer em circunstâncias como essa, eles pensaram que o presente
calamidades foram o início de outras maiores, e, com medo da ruína daqueles que ainda estão vivos,
eles correram em direção ao palácio real banhados em lágrimas, e com suas vestes rasgadas, e
proferiram
grita com o rei, acusando-o de ser responsável por todas as coisas terríveis que
eles aconteceram.
139. Se imediatamente, eles dissessem quando Moisés tivesse vindo vê-lo pela primeira vez, ele
teria
permitiu que seu povo partisse, nada do que aconteceu teria acontecido com eles; mas,
tendo cedido à sua arrogância habitual, o prêmio de tal hostilidade prematura não tinha
lento para ser recebido por eles. Eles então exortaram um ao outro a ver que
as 21 pessoas sairiam de todo o país sem perda de tempo, afirmando que retê-lo, embora mais
não que um único dia, ou uma hora a sós, os levasse a um castigo sem esperança.
21 O Povo Judeu

140. XXV. Os perseguidos e perseguidos hebreus, cientes da nobreza de sua própria raça,
adotou uma atitude determinada, pois é dever dos homens livres que não se esquecem do
injustiças tramadas contra eles.
141. Na verdade, eles levaram consigo uma grande quantidade de saques, que carregavam em parte
por si próprios.
em seus ombros, e em parte eles atacaram as bestas de carga. Isso eles fizeram, não para
ganância ou, como alguns de seus detratores podem dizer, ganância pelas coisas de outras pessoas.
Por que
deveria ser assim? O que eles fizeram foi, em primeiro lugar, cobrar a remuneração obrigatória para
os serviços prestados durante todo o tempo em que serviram; e em segundo lugar, causa um
dano, embora não em igual, mas em menor grau, para aqueles sob os quais eles haviam sido
escravos. Como, com efeito, pode uma pena pecuniária ser o mesmo que privação de liberdade,
pelo qual homens inteligentes estão dispostos a perder não apenas propriedades, mas também
sua vida?
142. Em qualquer sentido, eles agiram corretamente, se é considerado que eles se reintegraram
pacificamente um pagamento que há muito havia sido retirado deles por aqueles que não tinham
queria pagá-los; Já é entendido como um ato de guerra, em que o consideraram lícito
apreender os bens dos inimigos com direito à vitória. Os egípcios eram os
iniciadores de hostilidades injustas, escravizando seus convidados e suplicantes como se fossem
prisioneiros, como eu disse acima; 22 e os hebreus, quando a ocasião se apresentou, vingaram-se sem
apoderar-se dos recursos de guerra, sendo a justiça o seu escudo e o braço que os protegia.
22 Parágrafos 35 e 36.

143. XXVI. Esses grandes flagelos e punições serviram de exemplo para o Egito, sem qualquer
deles afetou os hebreus, embora coabitassem nas mesmas cidades, vilas e

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2,3
casas com os egípcios; e apesar do fato de que a terra interveio nas calamidades, o
água, ar e fogo, ou seja, todos os elementos da natureza, dos quais é
impossível escapar. E por falar nisso, o mais incrível é que no mesmo lugar e ao mesmo
Com o tempo, os mesmos elementos trarão ruína para alguns e salvação para outros.
144. O rio se transformou em sangue, mas não para os hebreus; tipo, toda vez que eles queriam
bebida, a água sofreu uma alteração e tornou-se potável. As rãs, tendo saído de
As águas em terra encheram as praças, estábulos e casas, mas ficaram longe de
os hebreus apenas, como se soubessem discernir quem deveria ser punido e quem
não.
145. Nem mosquitos, nem moscas de cachorro, nem gafanhotos, que causaram grandes danos ao
plantas, frutas, animais e homens voaram em sua direção. Nem o ininterrupto
quedas de chuva, granizo e relâmpagos. Nem mesmo em um sonho eles suportaram a dor
excruciante do
ulceração. Quando a escuridão mais profunda se espalhou sobre os outros, eles
eles se desdobraram em uma claridade sem limites, iluminados pela luz do dia. Enquanto
o primogênito dos egípcios pereceu, nenhum primogênito hebreu morreu. Nem teria sido
razoável que tal coisa aconteça, uma vez que, nem a aniquilação de inúmeras
gado, foram acompanhados pela morte dos rebanhos dos hebreus.
146. Na minha opinião, quem estava presente nos eventos naquele momento não
Eu poderia ter pensado de outra forma, mas que os hebreus eram meros espectadores dos males
que outros suportaram, e não apenas espectadores seguros, mas aplicados para aprender o mais alto
e útil dos ensinamentos: piedade. Nunca, de fato, houve um julgamento tão claro sobre
o bom e o mau, um julgamento que trouxe ruína para eles e para
salvação.
147. XXVII. Mais de seiscentos mil eram os homens em idade de lutar que participaram
dessa emigração, enquanto o resto era composto por uma multidão difícil de contar,
composta por idosos, crianças e mulheres. Uma multidão de elementos mistos e confusos, multidão
servil, verdadeira multidão bastarda, marchava ao lado dos legítimos. Entendeu o
filhos nascidos de pais hebreus por mulheres egípcias e adotados pela família paterna;
e também a todos aqueles que, admirados pelo carinho da Divindade por aqueles homens,
eles se tornaram seus companheiros de vida; bem como alguns que, instruídos pelo
quantidade e magnitude das punições sucessivas, mudaram sua forma de ser e se tornaram
sensato. 2,3
23 Gen. XII, 27 e 37 a 38.

148. O chefe de todos eles foi escolhido Moisés, que veio para comandar e realeza, não como
alguns daqueles que são lançados após o poder real armados com armas, máquinas de guerra e
infantaria, cavalaria e forças navais, mas endossadas por sua virtude, sua nobreza de alma e sua
boa disposição para com todos, que nunca deixaram de se exercitar; e também porque Deus, o
Amante da virtude e da nobreza, deu-lhe aquele manto como recompensa digna dele.
149. De fato, quando na presença das iniqüidades que aconteceram no país, e comovido
por sua nobreza de alma, sua magnanimidade de espírito e seu ódio natural pelo mal, ele renunciou
no comando do Egito, que lhe correspondia como filho da filha do então
soberano, e deu um adeus firme a quanto de sua família adotiva poderia esperar, Ele que
preside e preserva todas as coisas que considerar adequadas para recompensá-lo com a realeza de
um
maior e mais populosa nação, de uma nação que estava destinada a ser consagrada

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24
todos os outros, a fim de levantar perpetuamente os apelos em nome da raça humana, para
que seja livre de males e alcance a participação nos bens.
150. Depois que ele assumiu o comando, ele não se aplicou, como alguns fazem, para aumentar o
poder de seu
própria família e forjar uma posição relevante para os dois filhos que teve, para que
aparecem como seus associados no poder por enquanto e como seus sucessores.
É que em todas as coisas, pequenas e grandes, ele exibiu um
intenção pura e inflexível, e, como bom juiz, subordinou a integridade de sua
discernimento o afeto natural para com seus filhos.
151. Com efeito, ele tinha diante de si um objetivo fundamental: beneficiar os governados e
executar
tudo, de fato e de palavra, com vistas a seu benefício, sem descuidar de qualquer ocasião
conducente a melhorias comuns.
152. Ao contrário daqueles que já haviam exercido o poder até então, só que ele não
Ele não valorizou nem ouro nem prata, nem estabeleceu tributos, nem adquiriu mansões, riquezas,
gado,
servidão doméstica, ou aluguéis ou qualquer outra coisa que toque a opulência e
abundância, apesar de poder possuí-los todos em quantidades inesgotáveis. 153. Por
Pelo contrário, ele entendeu que o desejo de riquezas materiais é um sentimento típico da pobreza
de
alma, e desprezou tal riqueza como cego, enquanto honrava a riqueza do
natureza, riqueza com visão, e ele buscou com zelo, pois não sei se o homem a fez
qualquer fora dele. Ele cultivou a economia e a simplicidade de um cidadão comum, e
nenhum exagero era permitido em vestidos, refeições e outras necessidades
de existência com a intenção de aumentar sua pompa e majestade. Mudança ert, ostentada
uma liberalidade verdadeiramente real nas coisas que cabem a um governante
deseja possuir em abundância.
154. Tais coisas são sinais de moderação, continência, prudência, sagacidade, bom senso,
conhecimento, esforço, resistência ao sofrimento, desprezo pelos prazeres, justiça,
tendência para o mais nobre, censura e punição, no âmbito das leis, do mal
a viver; aprovação e homenagem, também nos termos da lei, para quem atua
retamente.
155. XXVIII. Assim, tendo renunciado firmemente à abundância e riqueza
mais proeminente entre os homens, Deus o recompensou dando-lhe em vez do
a maior e mais perfeita das riquezas. Isso consistia na posse de toda a terra, o mar,
rios e outros elementos simples e compostos, desde Deus, tendo-o julgado digno
para aparecer como um participante de suas posses, Ele deixou o mundo inteiro em Suas mãos
como
propriedade apropriada para um herdeiro.
156. E assim, cada um desses elementos obedeceu a ele como um senhor, mudando seu
propriedades naturais e obedecendo aos seus mandatos. E não havia nada de estranho nisso, já que,
sim,
Como diz o provérbio, as coisas dos amigos são comuns, 24 e o profeta havia sido
proclamado amigo de Deus, 25 segue-se que também participava das posses de
Isso na medida em que fosse lucrativo.
24 Ver Sobre Abraão 235.

25 Ex. XXXIII, 11.

157. Porque enquanto Deus possui tudo, mas não precisa de nada; o bom homem, por outro lado,
nada passa a possuir de verdade, mas participa dos bens de Deus tanto quanto possível

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em suas possibilidades. E isso é certamente razoável, já que ele é um cidadão do mundo, então
que não foi registrado nos registros de qualquer estado da terra habitada; e com tudo
razão, visto que ele recebeu como sua herança, não um pedaço do país, mas o mundo inteiro.
158. E daí? Moisés não desfrutou de uma propriedade ainda maior em comum com o Pai e
Criador do universo, tendo sido considerado digno de levar Seu próprio título, sendo
nomeado deus e rei de toda a nação? Além disso, somos informados de que ele entrou na escuridão,
onde
Deus estava, 26 ou seja, na essência imaterial, invisível, incorpórea e arquetípica do
existente, assim ele sabia o que está oculto de nossa natureza mortal; e, apresentando para ver
de toda a sua pessoa e sua vida, por meio de uma pintura bem realizada, ele ofereceu uma obra
bela, reflexo da Divindade, modelo para quem deseja imitá-la.
26 Ex. XX, 21. Consulte Sobre mudanças de nome 7.

159. Felizes são aqueles que imprimiram esses traços em suas almas; ou tentei imprimi-los
nela; que, embora o ideal seja que a inteligência seja portadora da imagem perfeita do
virtude, se não, deixe-o ao menos sentir o desejo inabalável de possuir tal imagem.
160. Por outro lado, ninguém ignora que os homens humildes desejam
imitar os distintos, e que suas inclinações tendem para as coisas que parecem
merecem as maiores preferências deles. Cada vez, por exemplo, um
governante escolhe se entregar aos prazeres e se inclina para uma vida de luxúria,
quase todos sob seu comando desencadeiam, além do necessário,
desejos pelo útero e partes sexuais; exceção feita a alguns, que, graças a um
natureza bem dotada, eles passaram a possuir, em vez de uma alma mal-intencionada, uma
benevolente e bem disposto.
161. Se, por outro lado, o referido governante adotar padrões de conduta mais austeros e dignos,
mesmo os extremamente licenciosos entre eles tornam-se moderados; e, movido ou por medo ou
por vergonha, eles se esforçam para dar a impressão de que realmente querem ser como ele,
sem nunca o pior, ou mesmo insano, nunca desaprovando o melhor.
162. Além disso, talvez porque Moisés também estava destinado a ser um legislador, ele mesmo
muito antes de se tornar uma lei viva e racional, pela disposição da providência divina,
que, sem que ele soubesse, ela o havia escolhido para cumprir aquela missão no futuro.
163. 27 XXIX. Uma vez que ele recebeu a autoridade que eles voluntariamente lhe ofereceram, com
a aprovação e consentimento de Deus, ordenou a emigração para a Fenícia, Celesiria e Palestina,
chamado na época o país dos cananeus, cujos limites eram três dias
marcha do Egito.
27 Para os parágrafos 163 a 180, ver Ex. XIII, 17 a XV, 21.

164. O caminho pelo qual ele os conduziu não foi o mais curto, em parte porque foi
preocupava-se para que não acontecesse que, se os habitantes da região os enfrentassem com medo
destruídos e escravizados, e uma guerra se seguiu, eles deveriam retornar para o
mesma estrada para o Egito, ou seja, de um inimigo para outro, do novo para o velho,
para se tornar uma zombaria e zombaria, e suportar uma situação mais miserável e dolorosa até do
que o
anterior; e, em parte, porque ele também queria verificar, conduzindo-os por um extenso
deserto, de que forma deram provas da sua lealdade, não contando mais com recursos inesgotáveis,
mas em meio a uma crescente escassez deles.
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165. Ele se desviou, então, da rota direta, e tendo encontrado um caminho que abriu
obliquamente, e considerando que se dirigia para o Mar Vermelho, ele começou a marcha. E foi
para
então quando, como lemos, um prodígio aconteceu, um grande acontecimento na natureza,
assim como ninguém se lembrava de ter acontecido no passado.
166. Uma nuvem, com efeito, tendo assumido a forma de uma coluna imensa, precedeu o
multidão iluminando de dia com uma luz semelhante à solar, e à noite com uma semelhante a
uma chama, para que não se extraviem na marcha e sigam sua orientação infalível através do
estrada. Talvez fosse um dos tenentes do grande rei, um anjo invisível,
guia de caminhantes, cuja visão estava fechada aos olhos do corpo.
167. XXX. Por sua vez, o rei do Egito, vendo que os hebreus marchavam sem rumo;
que tal era sua opinião sobre o assunto; e que eles estavam cruzando um deserto árido e
desimpedido, parecia
satisfeito com o fracasso da marcha, e considerou que eles foram presos sem
oportunidade de saída; e, arrependido como estava, por tê-los deixado ir, ele se apressou para ir
atrás deles com a certeza de que desta forma, ou a multidão, movida pelo medo, voltaria
de volta à escravidão, ou ele exterminaria todos os combatentes se eles resistissem.
168. Sem perder tempo, ele reuniu todas as suas forças de cavalaria, lançadores de dardo,
fundeiros, arqueiros montados e todo o resto de suas forças armadas leves; e entregue a
os homens de maior posição, os seiscentos mais belos carros, armados
com falces, para que marchassem atrás dele de acordo com sua hierarquia, e tomassem
parte da campanha. Sem se permitir atrasos, ele começou a perseguição e correu para
avançar, ansioso para cair sobre os outros de forma inesperada e sem ser visto, pois ^ o dano
inesperado é sempre mais doloroso do que o previsto, na medida em que é mais fácil
atacar com sucesso um inimigo descuidado do que um atento.
169. Enquanto o rei, movido por essas intenções, seguia seus passos, certo de obter o
vitória no primeiro assalto, os hebreus já estavam acampados nas margens do mar.
Estavam se preparando para almoçar, quando a princípio ouviu-se um barulho imenso, como se
um grande número de homens e feras juntos avançou a toda velocidade; pelo que,
espalhados fora de suas tendas, eles se levantaram para olhar ao redor e
ouça com atenção; e então, momentos depois, no topo de uma colina apareceu o
força inimiga, armas prontas e em formação de batalha.
170. XXXI. Estupefato com o incrível e inesperado do evento, e não se encontrando em
condições de se defenderem porque não tinham meios de resistência, já que tinham
como emigrantes e não em um trem de guerra; nem tendo a possibilidade de fugir, pois tinham o
mar atrás dele e o inimigo à sua frente, enquanto em ambos os lados se estendia o imenso
e deserto intransponível, eles foram presas de imensa agitação e desânimo espalhado entre eles
diante da magnitude de seus infortúnios; e, como é costume em tais calamidades, eles acusaram sua
chefe nestes termos.
171. "Não havia, talvez, tumbas no Egito onde poderíamos ser enterrados quando a morte viesse;
que você nos levou a nos matar e nos enterrar aqui? Não é, por acaso, algum
tipo de escravidão um mal mais suportável do que a morte? Você atraiu a multidão com o
esperança de liberdade, apenas para suspender sobre ela um perigo ainda mais terrível, no qual
a própria vida está em jogo.
172. Você não sabe que estamos desarmados e a raiva e ferocidade dos egípcios? Não está vendo

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a magnitude de nossos males sem escapatória? O que devemos fazer? Devemos lutar
desarmado contra inimigos bem armados? Vamos fugir dessa cerca que, como redes,
inimigos implacáveis, desertos intransitáveis e mares que não podem ser navegados?
E mesmo se fossem, por quais navios temos que passar? "
173. Moisés, ouvindo essas coisas, entendeu suas razões, mas manteve em mente o Divino
oráculos; e, simultaneamente, usando sua inteligência e sua palavra para diferentes
propósitos, com ele ele intercedeu nas profundezas de seu ser diante de Deus para que ele os
libertasse de seu
infortúnios tremendos; e com a palavra ele encorajou e confortou aqueles que proferiram gritos
hostis,
dizendo-lhes: "Não desanimeis; os meios com os quais Deus protege não são os dos
homem.
174. Por que você confia apenas no que parece razoável e confiável para você? Quando Deus entra
ajuda, você não precisa de nenhuma preparação. É dele próprio encontrar os meios onde
faltam meios; e o que é impossível para qualquer criatura, só para Ele é possível e
alcance de Sua mão. "
175. Enquanto diz isso, mantenha a calma; mas, depois de um momento de pausa, ele se tornou
possuidor de inspiração divina, e cheio do espírito que freqüentemente descia sobre ele,
Ele disse estas palavras proféticas: “O exército que você vê bem armado, você não o verá mais
formado.
contra você, pois uma derrota completa o aguarda e ele desaparecerá nas profundezas do
mar, de tal forma que nem mesmo um resquício dele será visto na face da terra; e não dentro
muito tempo, mas na noite seguinte. "
176. XXXII. Tais foram suas revelações. Quando o sol se pôs, não demorou muito para começar a
soprar
com violência incomum o vento sul, diante do qual o mar recuou; mas em vez de recuar
como costumava fazer, desta vez ele foi arrastado ainda mais, correndo como em
um abismo ou abismo ao se aproximar da costa. Nenhuma estrela era visível; em vez disso, um
escuridão negra espessa cobriu todo o céu, enchendo a escuridão da noite com medo
os perseguidores.
177. Por ordem de Deus, Moisés atingiu o mar com sua vara. Este quebrou e se dividiu em
dois. Das águas assim divididas, aquelas próximas ao setor de separação subiram para imensas
altura, e eles permaneceram firmemente fixos, calmos e imóveis como uma parede; enquanto
que aqueles que estavam atrás estavam agitados, contidos e retardados em seu avanço para frente,
como por
rédeas invisíveis, e a parte central, onde o corte havia ocorrido, permaneceu seca,
convertido em uma rota ampla e transitável. Vendo isso, Moisés, surpreso e feliz, encorajou
o seu próprio, transbordando de alegria, e os exortou a se mexerem o mais rápido
possível.
178. Quando eles estavam prestes a iniciar a viagem, um sinal incomum ocorreu. O
A nuvem guia, que pelo resto do tempo estivera na frente, virou-se para trás.
será da multidão para proteger sua retaguarda e, situado entre os perseguidores e os
perseguidos, estes ele controlou e empurrou seu salvador e avanço seguro, e aqueles
continha-os, restringindo-os quando tentavam progredir. Vendo essas coisas, um total
A confusão e a desordem apoderaram-se dos egípcios. Em seu terror, as fileiras se separaram, e
alguns
eles correram sobre os outros, tentando escapar quando já era tarde demais.
179. Na verdade, enquanto os hebreus, com suas esposas e filhos, ainda em plena idade infantil,
eles cruzaram a passagem seca com a primeira luz do dia; para os outros, tendo devolvido o

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28
mar, em plena retirada impulsionado pelos ventos do norte, e caiu sobre eles com enormes e
ondas altas, as duas seções, correndo de um lado e do outro até que se confundissem, o
cobriu-os, seus carros e seus cavalos, de tal forma que nem mesmo um portador da tocha
a notícia do desastre inesperado foi deixada para trazer o povo egípcio.
180. Um fato tão grande e admirável chocou os hebreus: uma vitória inesperada foi
ele havia declarado por eles sem derramamento de sangue; e, vendo como em um instante eles
tinham
Depois que os inimigos morreram em massa, eles formaram dois coros, um de homens e outro de
mulheres, e
Na margem do rio, eles cantaram hinos de agradecimento a Deus, com Moisés presidindo o coro de
os homens, e uma irmã sua a das mulheres, uma vez que haviam assumido a direção de
os coros.
181 .
28 XXXIII. Deixando o mar para trás, avançaram uma certa distância, livres de todo medo com

a respeito de seus inimigos. Mas depois de três dias não havia água, enchendo-os de sede de
inquietação, e mais uma vez começaram a reclamar que nada estava indo bem para eles. É sempre o
A onda do mal presente apaga a memória da felicidade dos bens passados.
28 Para os parágrafos 181 a 187, ver Ex. XV, 22 a 26.

182. Tendo visto algumas fontes, correram em sua direção cheios de alegria, com a intenção
tirar água; mas, eles eram ignorantes da verdade e foram enganados. Foi, com efeito,
águas amargas; e, depois de experimentá-los, ver suas esperanças frustradas os afastou.
ele coração. Seus corpos exaustos e suas almas prostradas, lamentaram, nem tanto por si mesmos
eles próprios, bem como seus filhos, ainda tenros, cujos pedidos de água não poderiam suportar sem
derramar lágrimas.
183. Alguns dos mais pobres de espírito e carentes de piedade firme reclamaram até
dos afortunados acontecimentos anteriores, alegando que não haviam ocorrido com fins lucrativos,
mas, antes, para torná-los participantes de infortúnios ainda mais dolorosos; e o que haveria
era melhor ter morrido nas mãos dos inimigos, não uma, mas três vezes, do que morrer
de sede; que deixar esta vida sem gravidez ou demora não difere em nada de mantê-la
eternamente, no julgamento de quem pensa bem; e a morte é, na realidade, aquilo que vem com
lentidão e dor, porque o aspecto terrível de morrer não reside em estar morto, mas,
exclusivamente, no processo que leva a ele.
184. Enquanto eles se entregavam a tais lamentações, Moisés mais uma vez implorou a Deus
que, conhecendo a fraqueza das criaturas, e especialmente do homem, e as necessidades de
corpo, que depende da comida e está sujeito àquelas duas senhoras que têm fome e
ter sede, perdoar os desanimados e remediar a miséria comum; não a longo prazo, mas
pela graça imediata e rápida, em consideração à insuficiência natural do que é
mortal, que anseia por ajuda para estar pronto e na hora certa.
185. Deus não esperou a conclusão da oração para enviar Seu poder misericordioso 29 e
abre o olho vigilante da alma do suplicante, a quem ele ordenou que levantasse e jogasse nas fontes
uma árvore que ele lhe mostrou; aquele que, talvez, tenha sido formado pela natureza com o
propriedade de produzir efeitos até então desconhecidos; ou, talvez, foi criado nesse mesmo
momento pela primeira vez para o serviço que estava destinado a prestar.
29 Ver No vôo e a descoberta 95 e segs.

186. Uma vez que o mandato foi cumprido, as fontes tornaram-se doces, transformando-se em água
potável,
a tal ponto que era impossível dizer se tinha sido originalmente amargo, uma vez que

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não havia vestígios ou vestígios deixados para recordar sua má qualidade primitiva.
187. XXXIV. Quando eles curaram sua sede; com duplo prazer, desde o bem,
quando vai contra as expectativas, torna o prazer de sua diversão ainda maior, eles preenchiam seus
recipientes e partiram, sentindo-se como se tivessem recebido uma abundância de
banquete agradável, e embriagado, não com a embriaguez própria do vinho, mas com o sóbrio
libações que gostaram de responder aos convites que a pena do chefe que
Eu os estava guiando.
188. 30 E eles chegaram a um lugar para parar, um lugar bem abastecido com água e vegetação,
chamado Elim, regado por doze fontes, ao lado do qual ficavam os troncos, jovens e
extremamente delgado, com setenta palmeiras, símbolos e exemplos claros, para quem pode ver
com acuidade mental, dos bens de nossa nação.
30 Para os parágrafos 188 a 190, ver Ex. XV, 27. Ver também Sobre o vôo e a descoberta

183 e segs.
189. Doze, na verdade, são as tribos da nação, cada uma das quais, em razão de seu
piedade, terá que ser representada por uma fonte, que irá dotá-la de uma corrente perene de
sentimentos piedosos e ações nobres incessantes; enquanto os setenta fundadores de
toda a nossa nação foi, com todas as propriedades, comparada à palmeira, a melhor das
árvores, excelentes tanto na aparência quanto nos frutos que produzem; que, além disso, tem seu
princípio vital, não enterrado nas raízes, como outras árvores, mas situado no alto,
localizado na forma do coração, na parte mais central dos ramos, que, como um
verdadeiro soberano, eles o escoltam. "
190. Essa também é a natureza da inteligência daqueles que provaram o que é
piedade; como isso, instruído na contemplação e abordagem para cima, e entregue
sempre à consideração das coisas do céu e a escrutinar as belezas divinas, não leva
coisas terrenas, considerando que se trata de mero entretenimento infantil, em
tanto que constituem um assunto digno de real preocupação.
191. 31
XXXV. Não fazia muito tempo desde o evento anterior, quando
experimentou os rigores da fome devido à falta de comida, como se, ajustando
a uma ordem regular de sucessão, as dificuldades voltaram ao ataque, para esses dois dolorosos e
senhoras opressoras que têm fome e sede, depois de distribuir calamidades, irão atacá-los
um após o outro; daí resultou que, quando um deles desapareceu, o outro assumiu.
Isso foi o mais insuportável para quem sofreu, pois, tendo pensado
pouco antes de se livrarem da sede, eles descobriram que uma fome terrível estava à espreita.
31 Para os parágrafos 191 a 208, ver Ex. XVI.

192. E não era apenas a presente escassez que os entristecia, mas também o medo de não obter
disposições no futuro. Vendo, com efeito, as profundezas do imenso deserto e seu
extrema esterilidade nas frutas, grande era seu desânimo. Nada, de fato, havia, exceto
rochas ásperas e íngremes, planícies de solo salgado, montanhas extremamente pedregosas,
imensas áreas arenosas que se elevavam a uma altura inacessível; e também sem rio, nem
de fontes locais ou formadas pela chuva, sem poços de água, sem arbustos
nem qualquer árvore, nem cultivada nem de vegetação selvagem, nenhum ser vivo nem alado nem
terrestre,
como não eram répteis venenosos, destruidores de homens, como cobras e
escorpiões.

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193. Assim, ao lembrar a abundância e fertilidade do Egito e comparar o inesgotável
quantidade de todas as coisas que estavam ali, com a falta de tudo no lugar onde estavam,
eles se sentiram enojados e comunicaram opiniões como essas entre si:
para outra terra na esperança de liberdade, e nem mesmo temos certeza de manter
a vida. Aqueles destinados à felicidade de acordo com as promessas do nosso guia, somos os mais
infelizes na realidade dos fatos.
194. Qual será o fim desta longa e interminável estrada? Todos os que cruzam o
o mar ou a terra têm diante de si uma meta para onde estão indo; mercados e portos, um
cidade ou país outro; só temos diante de nós um deserto impenetrável, um doloroso
rota e o peso do desespero, pois à medida que avançamos, tudo isso se apresenta antes
a nossa vista, como um mar imenso, profundo, intransponível e cada vez mais extenso.
195. Nosso guia, depois de nos encorajar e nos tornar muito confiantes com seu
palavras, e enchendo nossos ouvidos de esperança vã, tortura nossos estômagos com as
fome, sem nos fornecer os alimentos necessários. Sob o pretexto de uma emigração, ele tem
enganou uma multidão tão grande, levando-os primeiro do mundo habitado para o
desabitada, para então correr para o túmulo na estrada que leva à morte. "
196. XXXVI. Sendo objeto de tais reprovações, Moisés ficou indignado, não tanto com o que ele
culparam quanto pela inconstância daqueles em suas determinações. Porque, com o
experiência que já tinham de inúmeros fatos sem explicação racional, fora do comum
e normais, eles não deveriam ter sido levados por qualquer consideração por razoável e
plausível que fosse, mas para ter confiança nele, após os testes muito claros que haviam recebido
sobre sua veracidade em tudo.
197. Mas, por outro lado, ao se considerar sua miséria, o maior dos males que pode
ultrapassar os homens, ele os perdoou, tendo em mente que a multidão é da natureza
instável, e é impulsionado pelas circunstâncias do momento, que engendram nele o
esquecimento do que aconteceu anteriormente e desconfiança em relação ao futuro.
198. Portanto, todos estando na aflição mais extrema e esperando pelo maior
infortúnios, que, em sua opinião, os assombravam e eram iminentes, Deus teve pena deles e
Ele curou suas doenças, em parte por compaixão e amor por aqueles que participaram
de Sua própria natureza, em parte também querendo homenagear aquele a quem Ele havia escolhido
para guiá-los; e, ainda mais, para dar-lhes prova do grau de piedade e santidade que
ele caracterizou Moisés tanto em questões manifestamente claras quanto ocultas.
199. Os benefícios concedidos a eles foram novos e surpreendentes, com o objetivo de
por meio de demonstrações suficientemente claras, eles aprenderiam de uma vez por todas a não
ser infeliz se de agora em diante lhes acontecer algo contrário ao que pensam, uma vez que
aguente pacientemente, confiante de que o bem viria.
200. O que, então, aconteceu? No dia seguinte, ao amanhecer, houve cerca
de todo o acampamento um orvalho espesso e abundante, que Deus fez cair silenciosamente,
uma chuva estranha e incomum, consistente, sem água, granizo, neve ou gelo,
Esses fenômenos, que são produzidos por mudanças nas nuvens durante o solstício de inverno
inverno; mas em um grão muito pequeno e extremamente branco, que, graças à sua queda
incessante,
amontoou-se em pilhas na frente das lojas. O show foi incrível, e, presa de
espantados diante dele, perguntaram ao guia: "Que chuva é essa, que até agora nenhum homem

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visto antes; e com que propósito foi produzido? "
201. Moisés, possuidor de inspiração Divina, fez estas revelações inspiradas a eles: "O
os mortais têm à sua disposição o solo fértil da planície, que dividem em sulcos, arados,
semeiam e se submetem aos demais cuidados típicos da agricultura; com o qual o
frutos anuais e, portanto, abundantes meios de vida. Deus, por outro lado, tem Seu
disposição, não uma porção do universo, mas todo o universo e porções dele, para
Que eles possam servi-Lo, como escravos de seu mestre, para cada serviço que Ele deseja.
202. E então, nesta ocasião, pareceu-lhe bom que o ar carregasse comida em vez de chuva,
da mesma forma que a terra também carrega chuva em muitos casos. Porque, o rio de
Egito, que a cada ano transborda com enchentes e rega os campos, o que mais é senão
uma chuva que vem de baixo? "
203. O que Deus fez naquela ocasião seria incrível, mesmo se tivesse sido limitado a
o que já foi dito; mas outras circunstâncias mais surpreendentes foram adicionadas, o que lhe deu
um personagem milagroso. Na verdade, todos eles vieram equipados com contêineres, de diferentes
lugares, e colheram grãos, alguns carregando-os em seus animais, outros em suas costas, com
a intenção previdente de reunir o necessário por mais algum tempo.
204. Mas a verdade é que era algo impossível de coletar e reservar, já que o
A intenção de Deus era conceder-lhes presentes perpetuamente novos. E então o que
eles coletaram em medida razoável para usar no momento, eles consumiram com prazer; do que,
em vez disso, eles tinham reservado para o dia seguinte, nada que encontraram em boas condições,
mas
todos chateados, fedorentos e cheios de animais, como aqueles que costumam prosperar
em podridão. Isso, é claro, foi jogado fora; mas, todos os dias eles encontraram ao seu alcance
outras quantidades de comida, que caíam como chuva junto com o orvalho.
205. Um privilégio especial foi concedido ao sagrado sétimo dia. Na verdade, uma vez que não era
autorizado a fazer qualquer coisa durante o seu curso, e se expressamente declarado para se abster
de todos os trabalhos, grandes ou pequenos, um dia antes de Deus fez chover o dobro e os enviou
trazer comida suficiente para dois dias, pois naquele dia eles não puderam recolher a porção
necessário; e o que foi recolhido foi mantido em bom estado, sem absolutamente nada ser
corrompido como havia acontecido antes.
206. XXXVII. Mas devo me referir a algo ainda mais admirável do que isso. Durante o período de
quarenta anos, o período de tempo extremamente longo coberto pela marcha,
a comida necessária foi fornecida na medida em que estou feliz, como rações
calculado para que cada um tivesse a parcela necessária.
207. Ao mesmo tempo, foram instruídos a respeito do dia que desejavam ansiosamente determinar.
Por muito tempo, de fato, eles procuraram saber como havia sido o dia do nascimento do mundo, 32
aquele em que este universo foi concluído; problema que, tendo recebido sem solução de
seus pais e ancestrais, foram capazes de resolver, instruídos não apenas pelo Divino
revelações, mas também graças a um testemunho extremamente claro. Na verdade, enquanto no
dias restantes, o excedente dos caídos foi corrompido, como já apontamos, a chuva no
A véspera do sétimo não só não foi alterada, mas seu número foi o dobro.
32 Ou seja, saber se o dia em que a criação chegou ao fim e o mundo chegou à sua plenitude

Era o sexto ou o sétimo. Philo em On the Creation of the World 89 e em On Laws

particulares II, 59, afirma que foi o sétimo. Mas, conforme esclarecido em Sobre a vida de

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Moisés II, 263, os homens antes de Moisés perderam a noção da cronologia de
tempos antigos e não sabia qual dos dois dias era o nascimento do mundo.
208. A maneira como eles usaram esses alimentos foi a seguinte. Ao amanhecer, eles coletaram os
caídos,
eles o trituravam ou amassavam e, depois de cozinhá-lo imediatamente, comiam uma iguaria muito
agradável, semelhante a um
Bolo de mel, sem ter que recorrer às necessidades dos pasteleiros.
209. Mas não demorou muito para que eles estivessem bem supridos com os meios para um
dieta gratuita, visto que o desejo de Deus era fornecê-los em abundância, em plena
deserto, quantos alimentos são encontrados em um país habitado e próspero. E assim, no
o pôr do sol obscureceu todo o acampamento por uma nuvem interminável de codornizes
cedentes do mar, que, voando muito baixo, eram presas fáceis. Eles os capturaram e
preparavam-se ao sabor de cada um e se davam com as carnes mais apetitosas e ao mesmo tempo
faziam
mais agradável a sua comida com o tempero necessário. 33
33 Aqui, Moisés se afasta da ordem no relato de Êx. XVI, 12 e 13 salvam o episódio

codornizes e maná, seguidos do nº 31 ao 32, onde se lê que a queda do

O maná precedeu o aparecimento e captura da codorna.
210. 34 XXXVIII. Grande era a abundância de provisões, e eles nunca perdiam isso; mas um
mais uma vez, ocorreu uma terrível escassez de água. Oprimidos por isso, eles voltaram a perder
seu
fé em sua salvação, quando Moisés, tomando aquela vara sagrada pela qual ele tinha
executou os sinais no Egito, por inspiração divina atingiu a rocha íngreme com ele.
34 Para os parágrafos 210 e 211, ver Ex. XVII, 1 a 7, e No. XX, 1 a 13.

211. Mesmo se a rocha tivesse anteriormente fechado uma fonte e uma veia tivesse sido colocada
no
descoberto em um local conveniente; bem, então pela primeira vez uma concentração de água
teria fluído para ele através de canais ocultos, sob grande pressão, o fato é que,
perfurada pela enorme força da corrente, a água fluía dela como uma nascente; a partir de
Portanto, ele não apenas forneceu-lhes um remédio para a sede naquela ocasião, mas também
providenciou
uma multidão tão imensa e abundante que bebeu por algum tempo , enquanto enchia todos os
vasos, como antes tinham feito naquelas fontes amargas por natureza que por
a intervenção divina providental tornou-se doce.
212. Se alguém tem dúvidas sobre essas coisas, é porque não conhece a Deus nem tem buscado
nunca o conheço; pois se eu tivesse vindo a conhecê-lo, eu teria instantaneamente conhecido,
capturado
com a firme convicção de que esses fatos incríveis e incompreensíveis são jogos de
filhos para Deus. Bastaria ele voltar os olhos para o que é realmente grande e
vale a pena observar, como a criação do céu, os movimentos rítmicos das estrelas
errantes e de cursos fixos, o brilho do sol durante o dia e da lua no
noites, e a posição fixa da terra no centro do universo, a grandeza incomparável de
os continentes e ilhas, as incontáveis espécies de animais e plantas, os transbordamentos de
os mares, a dinâmica dos rios oriundos das nascentes da região e daqueles formados pela
chuva de inverno, o fluxo perene de fontes, algumas das quais derramam água fria e
outras quentes, as variadas mudanças de ar, as diferenças das estações do ano, e outras
inúmeras belezas.
213. A vida não seria suficiente para quem quisesse descrever as partes do universo uma a uma, ou
em vez disso, descreva apenas uma das partes importantes dele, mesmo que essa vida viesse
duram mais do que os de todos os outros homens. Mas essas coisas, tão admiráveis quanto
sean, eles não atraem atenção, porque são familiares. Em vez de,

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incomum, mesmo pequeno, nos domina com a estranheza de sua presença, e
Movidos pelo nosso amor pelas novidades, ficamos maravilhados.
214. 35 XXXIX. Eles já haviam percorrido um longo e árduo caminho, quando o
confins da terra habitada e as fronteiras do país para o qual estavam indo, aquele que
estava sob o domínio dos fenícios. 36 Os hebreus esperavam encontrar ali uma vida plácida e
calma, mas sua opinião acabou sendo falsa.
35 Para os parágrafos 214 a 219, ver Ex. XVII, 8 a 16.

36 Canaã compreendia a faixa costeira da foz do Orontes, ao norte, até

os confins do deserto que o separa do Egito, ao sul. Mais ou menos na hora da chegada do
Os israelitas não distinguiram a Palestina da Fenícia, áreas que somente em tempos posteriores
eles seguiram diferentes cursos políticos e culturais. Com o nome dos fenícios, Philo designa o
Os cananeus em geral, e ao dizer "o país", ele se refere a toda Canaã, não apenas à região do
Amalequitas.
215. De fato, o rei que governava a região, temendo atos de roubo, convocou o
jovens de suas cidades, e saíram ao seu encontro com a intenção de detê-los, em primeiro lugar; Y,
se resistissem, rejeitá-los pelas armas, aproveitando o fato de que os deles eram
descansado e fresco para a luta, enquanto os outros estavam exaustos da
marchas e as privações de comida e bebida que alternadamente os assediavam.
216. Moisés, aprendendo com os batedores que o inimigo não estava longe,
convocou os homens em idade militar, e, tendo escolhido um de seus
Os tenentes, chamados Josué, apressaram-se em obter a melhor das alianças. Tendo, em
efeito, procedendo a purificar-se de acordo com os ritos purificatórios usuais, ascendeu
rapidamente para a colina próxima e implorou a Deus para proteger e conceder uma decisão
decisiva
vitória para os hebreus, que ele salvou de guerras ainda mais difíceis e de outras
males, libertando-os de infortúnios, não apenas aqueles com os quais o
homens, mas também dos outros inéditos produzidos tanto pela alteração do
elementos naturais no Egito como pela fome contínua durante as marchas.
217. A partir do momento em que a batalha começou, aconteceu que suas mãos experimentaram
uma sensação maravilhosa no mais alto grau. Eles se tornaram alternadamente muito leves e muito
pesado; e, cada vez que eles iluminavam e subiam alto, seus lutadores atacavam
vigor e, comportando-se como verdadeiros homens, aumentaram a glória de seus atos; sobre
tanto que, toda vez que eles desistiam e desistiam, os opostos prevaleciam. Desta forma, deu
Deus entender simbolicamente que a terra e as zonas finais do universo constituem o
porção atribuída como sua a alguns; e a região etérea mais sagrada, aquela reservada para os outros;
Y
que, assim como o céu é soberano na ordem universal e prevalece sobre a terra, analogamente
forma como nossa nação vai prevalecer sobre seus adversários.
218. Assim, enquanto suas mãos, como escamas, subiam e desciam
alternativamente, também a batalha continuou indecisa; mas, de repente, perdendo todo o pe-
e trabalhando seus dedos como penas, eles se ergueram enquanto o
naturezas aladas, e permaneceram apontando para cima até os hebreus
eles alcançaram a vitória indiscutível e os homens de armas do inimigo foram aniquilados,
sofrendo merecidamente o que, contra toda justiça, tentaram infligir aos outros.
219. Naquela ocasião, Moisés também ergueu um altar, ao qual chamou
"refúgio de Deus", e nele, após levantar orações de agradecimento, ofereceu os sacrifícios para o

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3. 4
vitória.
220. 37 XL. Após esta batalha, Moisés entendeu que era necessário proceder à
exploração do país onde a nação estava para se estabelecer. Isso foi no início do
segundo ano de peregrinação. A intenção de Moisés era evitar o costume
argumentos de quem não tinha consciência das coisas; e que, em vez disso, foi resolvido
o que deve ser feito, com base em informações prévias de primeira mão e contando com
um conhecimento sólido sobre a região.
37 Para os parágrafos 220 a 236, ver Nos. XIII e XIV.
221. Ele escolheu doze homens, um número correspondente ao das tribos, um chefe tribal para cada
um,
selecionando os mais prestigiosos em termos de suas qualidades, para que nenhuma parte
da nação diferia das outras por ser atribuído a ela ou mais ou menos, e de modo que todos vieram
para
saber igualmente, por meio de seus homens da maior dignidade, o que se passa com os habitantes
do
país, contanto que os emissários quisessem dizer a verdade.
222. Depois de escolhê-los, disse-lhes o seguinte: 'O prêmio das lutas e dos perigos
que temos suportado e até hoje estamos resistindo é o nosso estabelecimento em novo
terras que serão nossa herança; e espero que não estejamos desapontados com a nossa esperança,
porque a nação que levamos a nos estabelecer neles é muito numerosa. Extremamente
É bom que conheçamos os lugares, os homens e os acontecimentos; na mesma medida em
que é prejudicial ignorar essas coisas.
223. Nós os escolhemos para que com a ajuda de suas observações e discernimento
vamos ter uma visão das coisas no país. Assuma, então, o papel dos ouvidos e olhos de tal
grandes multidões para obter informações claras sobre o que você precisa saber.
224. O que queremos saber são três coisas: o número e a força dos nativos; se o
as cidades têm uma localização favorável e são fortemente construídas, ou muito pelo contrário; e
se ele
país é um solo rico e fértil, adequado para produzir todos os tipos de frutas, safras e árvores, ou se
é, ao contrário, de solo pobre. Desta forma, podemos nos concentrar na consideração do
poder e número de habitantes e a proporção de suas forças, bem como a capacidade de
resistência de suas fortificações com suas máquinas de guerra e dispositivos de cerco. É necessário
também saber se o país é fértil ou não, porque seria tolice concordar em enfrentar os perigos devido
ao
um território estéril.
225. Nossas armas, nossas máquinas e toda a nossa força consistem apenas em nosso
fé em Deus. Munidos disso, vamos nos livrar de qualquer medo, pois basta
dobrar, e de longe, forças irresistíveis, produtos de boas qualidades físicas, de
ousadia, pela experiência e pelo grande número; e graças a ela também, nas profundezas do
No deserto, desfrutamos da abundância de tudo o que é dado na prosperidade das cidades.
226. A estação em que as condições são mais particularmente evidentes.
favorável para uma região é a primavera, e ela está em pleno andamento. No momento
primavera as diferentes safras atingem a maturidade e as árvores começam a adquirir
seu desenvolvimento natural. Mesmo assim, talvez seja melhor esperar até o meio do verão para dar
frutos.
como testemunho da bondade do país ”.
227. XLI. Ouvindo essas palavras, eles partiram para a exploração, escoltados por todo o
multidão, aquele que temia ser apanhados e perder a vida, e que duas coisas aconteceriam em

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extrema sepultura: a morte de homens que estavam à vista de cada tribo; e a falta de
notícias sobre a situação dos inimigos prontos para atacar, a respeito das quais foi útil
tem informações.
228. Os exploradores, tendo escolhido vigias e guias para o caminho, marcharam atrás
deles. E perto do seu destino, rapidamente eles subiram para o lugar mais alto da montanha e
pesquisou a região, grande parte da qual era uma planície que produzia cevada, trigo e abundantes
forragem; enquanto a parte montanhosa não era menos cheia de vinhas e outras árvores,
tudo coberto por bosques luxuriantes, com uma faixa de rios e fontes que o regavam
abundantemente, de modo que da parte mais baixa aos picos, toda a região
montanhosa era uma teia de florestas sombrias, especialmente nas encostas e
recortes profundos.
229. Também contemplaram as cidades, que foram muito bem defendidas por duas
circunstâncias: as condições favoráveis do terreno onde estavam localizados e a solidez
de suas paredes. Eles também observaram os nativos e viram que seu número não tinha limites
e que eles eram gigantes de altura enorme, ou pelo menos gigantes em suas características
corporais,
incomparável em tamanho e resistência.
230. Tendo observado essas coisas, eles permaneceram no local com a intenção de formar um
ideia mais exata, uma vez que as primeiras impressões são instáveis e o tempo dificilmente
confirme. Eles também estavam muito interessados em colher algumas frutas de árvores, não de
aqueles cujo desenvolvimento final havia começado recentemente, mas aqueles que já
eles começaram a dar frutos, a fim de ter algo que não seria corrompido
facilmente, para se exibir para a multidão.
231. O que mais os surpreendeu foram os frutos das vinhas. Seus cachos eram de um
tamanho extraordinário e espalhou-se pelos ramos e botões ao seu olhar incrédulo.
Por exemplo, tendo cortado um, eles o penduraram no centro de um poste cujas extremidades
corriam
nos ombros de dois jovens, um colocado na frente e outro atrás, que devem ter sido
sucessivamente aliviados, já que os anteriores sempre se exauriam devido ao enorme
metade do peso. Quanto às questões fundamentais, suas opiniões não eram "de acordo
cada.
232. XLII. Inúmeras foram as controvérsias que surgiram a todo vapor antes mesmo
para retornar; No entanto, eles não envelheceram, porque não queriam suas disputas ou
discrepâncias nas informações produziram comoção na multidão. Depois do
retorno, no entanto, as discrepâncias se tornaram mais graves.
233. É que uma parte delas, ao descobrir as fortificações das cidades e como cada
um deles era extremamente povoado, ampliou tudo em sua história, causando medo
entre aqueles que ouviram; enquanto os outros, minimizando tudo o que tinham
visto, eles os exortaram a não se deixarem abater e a permanecerem firmes em se estabelecer ali, no
garantia de que eles teriam sucesso na primeira tentativa. 'Nenhuma cidade', eles disseram, 'será
capaz de resistir
ataque conjunto de tamanha força; e ela vai cair sob o seu peso. "
informantes transmitiam às almas de quem os ouvia, os resultados de seus próprios
tratamentos; o tímido, covardia; o imperturbável, coragem e esperança.
234. Mas o último era apenas um quinto dos temerosos, sendo o último, por sua vez,
cinco vezes mais do que aqueles de bom humor. Agora a coragem de alguns
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Isso passa despercebido diante da timidez de um grande número; e é isso que dizem que aconteceu
também naquela ocasião: então, tendo dois daqueles expostos o mais excelente
soluções, os dez que alegaram o contrário prevaleceram a tal ponto que todo o
A multidão se deixou levar a uma posição de dissidência em relação aos outros e de adesão a
eles.
235. Quanto à natureza do país, todos expressaram a mesma opinião, afirmando
com critérios unânimes de que era bonito tanto na parte plana como na serra; mas depois
Como resultado, todas as pessoas gritaram: "Que interesse temos por bens que pertencem aos
outros?
e são protegidos por forças tão poderosas que os tornam invencíveis? ”E, preferindo o
lisonja do ouvido para o conveniente, e o engano para a verdade, lançaram-se contra os dois e a
favor
pouco eles não foram apedrejados.
236. Tudo isso provocou a irritação do caudilho, que ao mesmo tempo tinha medo de
que algum castigo divino desceu sobre aqueles que de tal forma insistiram em não acreditar
em Suas revelações. E assim aconteceu. Porque os dez exploradores covardes pereceram vítimas
de uma doença pestilenta, junto com aqueles na multidão que apoiaram seu
proposições tolas. Apenas os dois que aconselharam não ter medo, mas persistir em
tentativas de se estabelecer lá foram salvas com base no fato de terem sido obedientes às
oráculos, razão pela qual tiveram o privilégio especial de não perecer ao lado dos outros.
237. XLIII. Este incidente foi a razão pela qual os hebreus não chegaram até mais tarde no
terra onde deveriam se estabelecer, com efeito, tendo sido capazes no segundo ano após o
saída do Egito para ocupar as cidades da Síria e proceder à divisão das terras, eles se separaram
da rota curta e direta, e vagou por regiões longas e intransitáveis,
encontro de problemas, que, um após o outro, trouxeram fadiga sem fim à alma e ao
corpo, punições que eles tiveram que suportar por sua grande impiedade.
238. E assim, trinta e oito anos, além do tempo já decorrido, ou seja, a duração de um
geração humana, passou-os de um lugar para outro, viajando em várias direções
desertos profundos, e só depois de quarenta anos eles alcançaram as fronteiras do país em
que também havia chegado da vez anterior.
239. 38 Nas proximidades dos acessos ao campo viviam, entre outras pessoas, alguns
relacionado a eles, que eles pensaram que seria mais do que quaisquer outros seus aliados
na guerra contra os habitantes das cidades vizinhas, e cooperaria em todos os assuntos relacionados
com
a colonização; ou que, pelo menos, se não se atrevessem a fazê-lo, se absteriam de intervir com
suas forças e permaneceriam neutras.
38 Para os parágrafos 239 a 249, ver No. XX, 14 a 21.

240. Os progenitores de ambas as nações, os dos hebreus e os dos habitantes da

adjacentes às cidades, eram dois irmãos, filhos do mesmo pai e da
mesma mãe, e também gêmeos. A família de ambos tornou-se numerosa e
como seus descendentes tinham uma certa abundância de meios de subsistência, um e
outra linhagem se multiplicou até que cada um formou uma grande e populosa nação. Mas
uma delas permanecera ligada à terra dos mais velhos; enquanto o outro,
tendo, como já foi dito, emigrado para o Egito por falta de alimentos, voltou em
tempos posteriores.
241. Este último, apesar do longo tempo não relacionado, em

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contato com povos que nenhum dos costumes ancestrais já mantinha e possuía
renunciou às normas primitivas da vida em comum, respeitou os laços comuns,
entendendo que cabe à natureza humana oferecer algo e ser generoso em
nome dos laços de sangue.
242. O outro, ao contrário, distorceu tudo o que fortalece tais laços; e em seu
costumes, expressões, determinações e fatos eram implacáveis e irreconciliáveis, e
manteve aceso o fogo de uma antiga inimizade. Isso veio do fato de que
fundador da nação, 39 após ter, por sua própria decisão, vendido os direitos de
direito de primogenitura a seu irmão, um pouco mais tarde ele reivindicou o que tinha
renunciou, em violação aberta do que foi acordado, e sentiu o desejo de derramar seu sangue,
Gando para ameaçá-lo de morte se ele não a restaurasse. E esta velha inimizade de um
o homem em relação ao outro foi renovado na nação depois de tantas gerações.
39 Esaú, de quem os edomitas descendem.

243. Bem, o líder dos hebreus, Moisés, embora a verdade seja que ele estava
condições de atacá-los e derrotá-los sem maiores dificuldades, não considerou justo, tendo
apresentar o referido parentesco, e se limitar a reivindicar como justo o uso da estrada
atravessando a região, prometendo respeitar todos os compromissos, para não devastar o
território, não levando gado ou qualquer outra propriedade, pagando pela água no caso de terem
necessidade dele, bem como os outros produtos que adquiriram para satisfazer seus
precisa. Mas eles se opuseram fortemente a essas propostas e ameaçaram
com a guerra, caso percebessem que os hebreus haviam cruzado os limites de sua
território ou que simplesmente se aproximaram deles.
244. XLIV. Desagradável foi a impressão dos hebreus com a resposta, e agora eles estavam
pronto para pegar em armas. Em tais circunstâncias, Moisés, colocado onde pudesse ser ouvido,
Ele disse a eles: "Hebreus, sua irritação é razoável e justa. Para nossas propostas honestas,
feitos com um espírito cortês, eles responderam com uma vileza brotada de corações iníquos.
245. Mas, embora eles mereçam ser punidos por sua falta de humanidade, não é por isso que somos
nos permitiu nos vingar deles. Para a honra de nossa nação, e para que
Também nesta ocasião os bons se distinguem dos maus, temos que descobrir não
só se houver entre eles quem merece o castigo, mas também se corresponder a
de nós daqueles que sofrem ".
246. Ele então se virou e conduziu a multidão ao longo de outra rota, ao ver que as estradas
da região foram todos protegidos por guarnições postadas por quem nenhum dano
eles tiveram que esperar, mas por inveja e maldade, eles não permitiram que eles seguissem pelo
caminho direto.
247. Esta foi a prova mais clara de quão ruim a liberdade de nossa nação tinha para eles, uma vez
que sem
sem dúvida, alegrou-se no momento em que suportou a escravidão amarga no Egito, por
aqueles a quem a prosperidade de seus vizinhos traz dor, não podem deixar de
alegrar-se com seus infortúnios, mesmo que não o confessem.
248. O fato é que os hebreus, no pressuposto de que estavam lidando com pessoas que acreditavam
e
eles queriam a mesma coisa que eles, eles haviam comunicado tudo o que havia acontecido com
eles, doloroso ou
agradável, não sabendo que eles eram muito avançados em questões de depravação, e que,
seus sentimentos sendo hostis e maus, eles estavam inclinados a lamentar pelos prósperos
eventos e estar satisfeito com as adversidades de seus irmãos de raça.

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249. Mas, mesmo depois de sua maldade ter sido exposta, os hebreus
foram impedidos de usar a força por ordem de seu líder, que assim revelou dois
de suas excelentes qualidades: bom senso e bons sentimentos; a
bom senso, o que o fez se precaver contra a possibilidade de qualquer desastre, e os sentimentos
humanitário, que o motivou a não querer nem mesmo punir os que eram da mesma raça.
250. 40 XLV. Então eles passaram sem entrar em suas cidades; mas um certo rei
da região de fronteira, chamada Canana, 41 quando seus espiões anunciaram que o anfitrião estava
marchando
não muito longe, ele pensou que era uma tropa desorganizada e fácil
para vencer se ele atacasse primeiro. Então ele se lançou com a força bem armada de jovens
à sua disposição, e com um ataque rápido, ele colocou em fuga o primeiro que o enfrentou,
pois estes não estavam preparados para a batalha e, tendo feito alguns prisioneiros,
superado com o sucesso inesperado e acreditando que subjugaria todos os outros, ele continuou seu
Avançar.
40 Para os parágrafos 250 a 254, ver No. XXI, 1 a 3.

41 Óbvia leitura errada de Philo. O texto bíblico diz: "... o rei cananeu de Arade".

251. Mas, os hebreus, longe de serem dominados pela derrota de suas linhas avançadas,
tendo ficado ainda mais corajoso do que antes e pressionado pelo desejo de remediar o
situação dos capturados, eles se encorajaram a não desistir, dizendo:
“Coragem! Neste momento estamos entrando no país; sejamos implacáveis com o
segurança que agrega valor. O resultado geralmente é decidido no início.
Situados às entradas do país, deixe-nos encher os seus habitantes de consternação e deixe-nos
nossa a riqueza de suas cidades, em troca das quais os deixaremos destituídos de meios
da vida que nos acompanha desde o deserto ”.
252. E, ao mesmo tempo em que se exortavam da maneira acima mencionada, prometiam a Deus
consagrar a ele como primícias do país as cidades do rei e os cidadãos de cada
eles. Deus aprovou as orações dos hebreus, e dando-lhes coragem, fez o exército
inimigo caiu em suas mãos.
253. Eles, depois de o terem agarrado através de um violento ataque, mantiveram as suas promessas
sobre a consagração em ação de graças, e, sem separar nada do saque,
consagrou as cidades com seus habitantes e recursos, e, em atenção ao evento,
Eles deram a todo o reino o nome de "Oferta". 42
42 Do contexto dos Nos. XXI, 2 e 3, segue-se que o termo anáthema = oferta,

consagração, mas também maldição, anátema, é considerada aqui neste segundo sentido.
Portanto, a cidade e a região passariam a ter o nome de Jorma, que em hebraico significa
diga precisamente anátema ou maldição. No entanto, Philo acomoda seu propósito
significado do termo e entende que o nome do local é Oferta ou Local do
oferecendo, e de acordo com essa interpretação, o verbo anathematízein =
maldição, que aparece no texto bíblico, por anatithénai = consagrar.
254. É que, assim como cada pessoa piedosa consagra as primícias dos frutos a Deus
da mesma forma, toda a nação O consagrou como o primeiro de seus
novo território conquistado pelo primeiro reino, como parte da imensa aquisição que seria
o grande país em que viveriam. Eles julgaram que era uma coisa ímpia dividir a terra e
estabelecer-se nas cidades sem primeiro ter feito uma oferta das primícias do país e seus
cidades.

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255. 43 XLVI. Pouco depois, tendo também encontrado, em um local bem localizado na área
fronteira, uma fonte com água boa, que abastecia toda a multidão de bebida, suas almas estavam
eles se alargaram como se não fossem água, mas vinho puro que haviam bebido. Movido pela
alegria e
disse, os amados de Deus, depois de formarem coros ao redor do poço, cantaram uma nova
uma canção para Aquele que lhes deu o país como sua própria herança; para o verdadeiro guia de
seu
peregrinação; porque, assim que eles chegaram do imenso deserto para a terra habitada que era
destinado a ser seu domínio, eles encontraram bebida em abundância, e compreenderam que não
deveriam continuar
a marcha desde a fonte sem tê-la celebrado.
43 Para os parágrafos 255 e 256, consulte o Nº XXI, 16 a 18.

44 No. XXI, 18.

256. E com razão, então, de acordo com a fama, 44 dita fonte não tinha sido escavada precisamente
por
mãos de indivíduos simples, mas foi obra de reis, que ambicionavam não só encontrar água
mas a construção do próprio poço, tendo em vista que em sua magnificência o
caráter real da obra e o poder e espírito elevado de seus construtores.
257. Moisés, regozijando-se com a sucessão ininterrupta de bens inesperados, avançou ainda mais
ainda, distribuindo os jovens entre a vanguarda e a retaguarda, e colocando os velhos,
mulheres e crianças no centro, para que tivessem proteção de ambos os lados, se houver
host inimigo atacado pela frente ou por trás.
258. XLVII. Poucos dias depois, tendo entrado na terra dos amorreus, ele enviou
embaixadores de seu rei, Seon por nome, fazendo as mesmas propostas que
ele já havia feito o rei de sua própria raça. 45 Seon não apenas respondeu insolentemente a
aqueles que tinham vindo a ele; e teria vindo para matá-los, se a lei não os tivesse impedido
de embaixadas; mas também reuniu todo o seu exército, acreditando que com um único ataque
ele alcançaria a vitória "na luta.
45 Ver parágrafo 244.

259. No entanto, quando a batalha começou, ele percebeu que o encontro não era contra
inimigos descuidados e despreparados, mas contra homens habilidosos e realmente
invencíveis na guerra, homens que pouco antes haviam realizado muitos grandes
Atos corajosos e demonstraram vigor corporal, grandeza de espírito e virtude exaltada, obrigado
para o qual capturaram seus oponentes com grande facilidade, e correram para
consagrar os primeiros troféus a Deus, sem tocar em nada do saque.
260. Desta vez, aconteceu a mesma coisa. Com a força sólida que aqueles
foram lançadas determinações e preparações contra o inimigo, contando, ao mesmo tempo, com o
ajuda irresistível da justiça, uma aliança que os tornou lutadores mais corajosos e determinados
ainda.
261. A evidência é clara. Não houve necessidade de uma segunda batalha, e a primeira foi a única;
sobre
ela, toda a força inimiga desmoronou; e, despedaçado, todo o seu
homens em idade de lutar.
262. As cidades estavam vazias e cheias ao mesmo tempo; vazio de seu antigo
moradores, cheios de vencedores. E o mesmo aconteceu com as residências de campo:
viram seus habitantes desocupados e receberam outros homens, melhores em todos os sentidos.
263. 46 XLVIII. Esta guerra produziu alarme e medo em todas as nações da Ásia,

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principalmente entre áreas vizinhas, como as perspectivas de
os eventos estavam mais próximos deles. Mas um dos reis das cidades vizinhas,
chamado Balak, que tinha sob seu comando uma grande e densamente povoada parte do leste,
ele se encolheu antes que a luta começasse. Determinado a não enfrentar o inimigo cara a cara,
ele queria evitar os efeitos devastadores de uma guerra aberta travada por meio de armas; Y,
considerando que, usando certas imprecações, ele poderia destruir o
força irresistível dos hebreus, recorria a presságios e adivinhações.
46 Para os parágrafos 263 a 293, ver Nos. XX a XXIV.

264. Naquela época vivia na Mesopotâmia um homem muito conhecido como adivinho, aquele que
tinha aprendido os segredos da adivinhação em todas as suas formas, mas foi particularmente
admirado por sua expertise em previsão, tantas pessoas e em muitos
Às vezes, ele revelou coisas incríveis e importantes.
265. Ele previu chuvas abundantes no meio do verão, outras secas e altas
temperaturas em meados de inverno, outras faltas depois de abundância; e, inversamente,
boas colheitas depois de adversidades; para outros transbordamentos e esgotamento de rios, para
outros remédios para doenças pestilentas e inúmeras outras coisas. Em cada um de
essas previsões aumentaram sua reputação até que ele se tornou muito famoso e atingiu um grande
renome, como seu prestígio incessantemente se espalhou e se espalhou por toda parte.
266. Para ele, Balaque enviou alguns de seus cortesãos e o convidou a vir, oferecendo
certos presentes de antemão e prometendo dar outros a ela, ao mesmo tempo
sabe o propósito para o qual ele foi enviado. Mas o vidente, não tanto porque induziu
Há uma nobre e firme convicção de quanto dar o ar de um distinto profeta,
acostumado a não fazer nada sem se ater aos oráculos, ele se desculpou
dizendo que a Divindade não o deixou ir.
267. Os enviados voltaram ao rei sem nada terem feito; mas imediatamente eles foram
outros escolhidos para a mesma missão entre os personagens mais conceituados, aqueles que
eles trouxeram mais dinheiro com eles e prometeram presentes mais abundantes. 268. Seduzido por
Presentes já oferecidos e na esperança de que venham, bem como em deferência ao
hierarquia daqueles que o convidaram, ele cedeu, invocando mais uma vez com má intenção o
Desejo divino. Então, no dia seguinte, ele fez os preparativos para a viagem e narrou sonhos,
no qual, como ele disse, visões claras que o assombravam, o obrigavam a não parar por
mais tempo e acompanhar os embaixadores.
269. XLIX. Mas, quando ele já estava marchando, um sinal inconfundível apareceu na estrada
que o propósito que ele perseguia não era adequado. Na verdade, a besta na qual ele estava
montado, enquanto avançava em linha reta, ele primeiro parou de repente,
[270.] e então, como se alguém do outro lado a estivesse empurrando com força ou segurando-a, ela
ele se inclinou para trás, virando-se repetidamente para a direita e para a esquerda e caminhando
com dificuldade
daqui para lá, ela não ficava calma, como se sua cabeça pesasse de embriaguez
Do vinho; e espancada muitas vezes, ela ignorou os golpes. Pouco faltava para isso
então o cavaleiro foi jogado no chão; e embora permanecesse montado, o fez sofrer por sua vez.
271. Havia, de fato, perto, de cada lado do lugar, paredes e sebes; e, toda vez que o
animal em seus movimentos colidiu com eles, seu mestre sofreu apertos, golpes e
lágrimas em seus joelhos, canelas e pés.

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272. Era evidentemente uma visão divina, que o animal contemplou por muito tempo
ele fez, como se o estivesse atormentando, o que ele estava aterrorizado; enquanto o homem não viu
nada; isto
que prova sua incapacidade de perceber. Na verdade, ele, que se orgulhava de ver não apenas o
mundo, mas também o Criador do mundo, foi superado em visão por um animal irracional.
273. Quando, por fim, conseguiu ver, não sem dificuldade, o anjo que estava à sua frente; e não
porque ele era digno de tal contemplação, mas para fazê-lo perceber o seu próprio
indignidade e insignificância; ele se entregou a orações e súplicas, pedindo para ser perdoado por
seu
erro, que atribuiu à ignorância e não à autodeterminação.
274. E, embora fosse o momento de refazer seu caminho, ele perguntou à aparição se haveria
para voltar para casa novamente. O anjo percebeu sua simulação. Que necessidade, em
Na verdade, ele teve que perguntar algo tão claro que carregou consigo as evidências e não houve
precisa ser confirmado em palavras? Porque não vamos afirmar que as orelhas são mais
crível do que olhos e palavras, mais verdadeiro do que ações. Irritado com o
Angel disse-lhe: "Siga o seu caminho e os seus propósitos, não lhe será útil, porque o que você vai
ter
dizer que direi a você ditando-o sem a intervenção de sua compreensão; e eu dirigirei seus órgãos
fala justa e convenientemente. Eu tomarei as rédeas da palavra, e através do seu
língua, sem que você perceba, vou pronunciar cada uma das profecias ".
275. L. Quando o rei soube que ele estava perto, ele o encontrou acompanhado por
sua escolta. Naturalmente, o encontro começou com saudações e expressões de amizade, aos
isso se seguiu a uma breve reprovação pelo atraso e as objeções feitas à viagem. Então eles tiveram
coloque os banquetes, os entretenimentos suntuosos e todas as outras manifestações que são
habituais
preparar-se para a recepção de convidados; cada um com mais pompa magnífica e solene do que
o anterior, de acordo com os desejos reais.
276. Na madrugada do dia seguinte, Balak levou o adivinho consigo para uma colina, onde
por acaso uma coluna foi erguida em homenagem a uma certa divindade, para a qual os habitantes
adorado. A partir daí, uma parte do acampamento hebraico foi contemplada, que o rei mostrou ao
mágico como de uma torre de vigia.
277. Isto, depois de contemplar isso, disse: "O que você tem que fazer, ó rei, é erigir sete altares e
sacrifique em cada um deles um bezerro e um carneiro. Eu, por sua vez, vou me retirar para um
lugar
e vou perguntar a Deus o que devo dizer. "Ele se afastou dali, e instantaneamente a
Inspiração divina, descendo sobre ele o espírito profético, que lançou exilado de sua
alma à sua arte divinatória, uma vez que era impossível para o seu falso conhecimento mágico
coexistir com
uma inspiração mais sagrada. Ele voltou imediatamente, e, vendo os sacrifícios e altares com
seus fogos, ele fez essas revelações, como um mero transmissor do que outro lhe ditou:
[278.] 'Balak me enviou para me procurar na Mesopotâmia, fazendo-me fazer uma longa viagem
do leste, para poder, por meio de minhas maldições, fazer uma lição de Hebreus.
Mas de que maneira amaldiçoarei aqueles a quem Deus não amaldiçoou? Com meus olhos
Vou contemplar das montanhas mais altas e com meu espírito vou percebê-los; mas eu não seria
capaz
prejudicar as pessoas que viverão sozinhas e não serão contadas como mais uma nação; e isso não
porque deve ter locais de residência separados ou um país separado, mas em virtude de
caracterizada por seus costumes peculiares, sem sua convivência com outros povos
implica o abandono de seus hábitos ancestrais.
279. Quem exatamente descobriu as primeiras sementes da origem deste povo?

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Seus corpos foram forjados a partir de sementes humanas, mas suas almas se originaram em
Sementes divinas. Por esta razão, eles alcançaram um estreito parentesco com Deus. Eu desejo meu
alma pela vida do corpo, a ser contada entre as almas dos justos, como
eles acabam sendo suas almas! "
280. LI. Ao ouvir essas coisas, Balak sofreu uma dor terrível dentro de si, e quando
Ele parou de falar, incapaz de conter sua paixão, disse: "Você não tem vergonha de
proferir súplicas por meus inimigos, quando você foi chamado para amaldiçoá-los? Sem
percebo que me iludi ao considerá-lo um amigo, embora secretamente
você fazia parte do acampamento de meus inimigos, que agora ficou claro. Certamente
os atrasos que você recorreu para não começar aqui foram por adesão
para eles, que você escondeu nas profundezas de sua alma, e sua aversão para mim e minha; o que
a prova do incerto está no que está à vista, diz o velho provérbio ”.
281. O outro, liberto do estado de possessão, respondeu: "Eu carrego o mais injusto dos
acusações, sob o peso da calúnia. O que eu digo, de forma alguma me pertence, e
tudo me é ditado pelo Divino; E não é a primeira vez que digo isso e você ouve;
Eu já disse isso antes e você ouviu quando eu respondi essas mesmas coisas aos embaixadores que
você enviou".
282. O rei, porém, acreditando ou enganando o adivinho ou que a Divindade mudaria, e que
mudar os lugares renderia na firmeza de Seus propósitos, Ele transferiu o vidente para outro
lugar, e de uma colina muito alta ele mostrou-lhe uma parte do exército inimigo. Então aumentou
sete altares novamente e, depois de fazer o mesmo número de sacrifícios da vez anterior,
ele enviou o adivinho em busca de bons presságios e notícias.
283. Sozinho, ele se sentiu repentinamente possuído e, (após retornar para onde o rei estava), 47 sem
entender nada, como se sua razão fosse outra, ele pronunciou essas palavras proféticas,
colocado por outro em seus lábios: 'Levanta-te, rei, e ouve. Tenha um ouvido atento. Homem pode
seja enganado, mas não Deus; nem se arrepende, como um filho do homem; e o que uma vez tem
disse que o cumpre. Nenhuma de suas afirmações é absolutamente sem uma firma
confirmação nas ações, pois para Ele palavra e ação são a mesma coisa. Enquanto
para mim, é para abençoar o motivo pelo qual fui escolhido, e não para amaldiçoar.
47 No texto grego falta esse acréscimo, que insiro como absolutamente necessário.

284. Dificuldades e dores não terão lugar entre os hebreus. Proteja-os magnificamente
seu Deus, Aquele que, entre outras coisas, dissipou a violência dos males do Egito e guiou tantos
miríades de homens como se fossem um. A consequência disso é que eles não
eles ignoram os presságios ou todos os outros dispositivos de adivinhação, pois contam apenas com
mente no Soberano do mundo. Eu vejo aquela cidade crescer como um filhote de leão e
adquirir a majestade disso. As feras o servirão de festa e sua bebida será o sangue do
ferido; e, uma vez saciado, ele não se entregará ao descanso, mas permanecerá acordado cantando
o hino da vitória ".
285. LII. Profundamente desapontado que o
recursos de adivinhação, Balak disse a ele: "Bem, meu amigo, não fale maldições ou
altas súplicas; que silêncio sem perigos é melhor do que palavras que não gostam ”.
No entanto, apesar do que acabou de dizer, como se, inconstante em seus julgamentos, ele não
lembrou-se de suas palavras, conduziu o adivinho a outro lugar, de onde lhe mostrou um
parte do exército hebreu, e incitou-o a amaldiçoá-lo.

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286. O mago, por ser ainda pior que o rei, apesar do fato de que diante das acusações houve
exerceu a única justificativa verdadeira, isto é, que nada do que ele disse foi
próprio pensamento, e que, quando possuído e inspirado, tornava conhecido o
pensamentos de outro; E também apesar de não ser apropriado insistir e voltar para casa;
Apesar disso, ele continuou com ainda mais determinação do que aquele que o estava inspirando.
Mova-o para
Isso, em parte, um grande vício, presunção; e, em parte, a indulgência que seu espírito encontrou
em praguejar, apesar do fato de ter sido proibido de usar a voz para isso.
287. E tendo alcançado uma montanha, ainda maior que as anteriores e de grande extensão,
ordenou que o mesmo sacrifício fosse realizado após erguer, mais uma vez, sete altares, e
traga quatorze vítimas, duas para cada altar, um bezerro e um trapo. Mas ele, ao contrário do que
O que era de se esperar, desta vez ele não saiu em busca de revelações e presságios; tão bom era o
não gostava de ter assumido seu ofício, como se seus palpites corretos tivessem perdido
todo o brilho, como uma pintura que ficou borrada com o passar dos anos. Para
outra parte, embora com dificuldade, percebeu que o propósito do rei que tinha
contratou seus serviços não estava em harmonia com o desejo de Deus.
288. Voltando, então, seu rosto para o deserto, ele viu os hebreus acampados por tribos, e,
impressionado com seu número e ordem, mais típico de uma cidade do que de um acampamento,
Ele foi dominado pela inspiração e falou estas palavras:
[289] "Isto é o que diz o homem que realmente vê, o homem que contemplou nos seus sonhos
uma visão clara de Deus através dos olhos da alma que nunca dormem. Como são lindos
suas residências, exército dos hebreus! Suas tendas são como bosques sombreados, como um
jardim à beira de um rio, como um cedro à beira da água.
290. De entre vocês um dia se levantará um homem, que governará sobre muitas nações e cujo
reino,
ampliando-se dia após dia, ele será exaltado às alturas. Esta cidade teve como guia
todo o seu caminho do Egito para Deus, que conduz a multidão em um
coluna.
291. Por esta razão, ele devorará muitas nações inimigas, levará tudo o que há de gordura nelas
até o âmago, e com seus dardos habilmente arremessados ele destruirá os perversos. Vai se reclinar
e ele vai descansar como um leão ou filhote de leão, em uma atitude orgulhosa, sem medo de
ninguém e
instilar terror em outras pessoas. Ai daquele que, em um impulso de loucura,
acordar! Dignos de bênção são aqueles que o abençoam; merecedor de maldição
aqueles que o amaldiçoam. "
292. LIII. A indignação do rei com essas palavras foi imensa, e ele disse: "Você foi chamado para
que você amaldiçoa meus inimigos, e você já fez três orações em favor deles. Flees
rapidamente, essa raiva é uma paixão violenta, e para que, sem a intenção de fazê-lo, eu faça algo a
você
machucar.
293. Oh, o mais tolo dos homens, de quão grande número de riquezas e presentes, de
quão imensa fama e glória você se privou por sua tolice! Você vai voltar deste país
estrangeiro à tua terra sem levar nada de bom e sim, censura, além de nem um pouco de vergonha,
ao que parece, porque a tal ponto você ridicularizou essas práticas sábias de
você se gabou antes. "

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294. 48 O outro, por sua vez, disse-lhe: "Todas as minhas palavras anteriores foram eco de predições
e
oráculos. Os que vou contar são sugestões da minha própria determinação. "
destro, ele o aconselhou de pessoa para pessoa os meios para se prevenir contra o exército
caso contrário, tanto quanto possível. Ao fazer isso, ele se declarou o mais condenado
grande de impiedades. Poderíamos, com efeito, dizer a ele: "Se os oráculos impusessem
Caso contrário, por que você dá conselhos a título pessoal, como se o seu conselho fosse mais
eficaz
do que as revelações Divinas? "
48 Para os parágrafos 294 a 299, ver No. XXI, 16.

295. LIV. Vamos ver, então, examinar como as belas recomendações deste
foi criado para alcançar uma vitória indiscutível sobre revelações que nunca foram
eles podem ser derrotados. Sabendo que a única maneira de subjugar os hebreus era colocar de lado
a estas de suas regras de vida, ele procurou conduzi-los, através da devassidão e incontinência,
a outro mal maior, como a impiedade; para o qual ele os tendeu como a isca do prazer.
296. Ele disse, com efeito: "Há, ó rei, no campo mulheres que superam as outras em beleza; e
Pois nada é mais fácil cativar um homem do que através da beleza de uma mulher.
Se você permitir que as mulheres mais bonitas ofereçam seus corpos e se prostituam por dinheiro,
eles agarrarão a juventude de seus inimigos. "
297. Mas será necessário instruí-los para que não se rendam imediatamente àqueles que desejam
suas atenções. As cócegas nos pães de gengibre despertam os impulsos com maior ímpeto e
acender a paixão dos amantes. E, uma vez escravos dos desejos, eles concordam em fazê-lo e
sofrer tudo.
298. Para o amante nestas provisões, um daqueles que estão preparados para torná-lo sua presa,
devo dizer a ele: 'Você está proibido de desfrutar da minha companhia, até que você tenha
abandonado o
hábitos de seus ancestrais e, trocando-os por outros, honrar as coisas que honro. Prova
manifesto da firmeza de sua mudança seria que você queria participar das mesmas libações
e sacrifícios que oferecemos às imagens de pedra e madeira, e às outras
estátuas '.
299. O amante, preso, como está, nas redes de suas atrações muito variadas, de seus
beleza e sua eloqüência cativante; sem replicar nada, neutralizou sua capacidade de
discernir, ele acatará as imposições ao seu infortúnio, já incorporadas ao rol de escravos do
paixão".
300. 49 LV. Foi isso que o mágico aconselhou. O rei, pensando que ele não havia caminhado
errado no que ele havia dito, ignorando a lei sobre adultérios, e dando
não existindo aqueles referentes à corrupção e prostituição, como se não tivessem sido
absolutamente estabelecido, permitido às mulheres, sem qualquer restrição, ter
relacionamentos com quem queria.
49 Para os parágrafos 300 a 304, ver No. XXV,

301. Concedida a impunidade, atraíram um imenso número de jovens, tendo

anteriormente pervertido, e muito, sua inteligência, e os levou à impiedade
através de suas imposturas. Mas, finalmente, Phineas, filho do sumo sacerdote, profundamente
indignado com o que estava acontecendo, pois diante de seus olhos o fato de que
que, ao mesmo tempo, entregam seus corpos e suas almas, os primeiros aos prazeres e os últimos
aos
violação das leis e impiedade, exibia um ardor juvenil digno de um homem de

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Quatro cinco
altas dotações.
302. Ele viu, com efeito, que um de sua raça fez sacrifícios e visitou uma prostituta, e que
sem abaixar o rosto para o chão ou tentar passar despercebido pela maioria, ou disfarçar, como
é o habitual, entrada, mas, ao contrário, exibindo sua incontinência com desavergonhada
ousar e exibir sua atitude ridícula como se fosse uma ação honrosa; Y,
Com imensa amargura e cheio de raiva justificada, ele se jogou contra o amante e seu amigo,
quando eles ainda estavam deitados na cama, e ele os matou e também amputou seus órgãos
genitais por terem sido instrumentos de relações sexuais ilícitas.
303. Olhando para este exemplo, alguns daqueles cheios de zelo pela continência e piedade
religiosos, respondendo a uma ordem de Moisés, eles o imitaram, exterminando todos
jovens parentes e amigos que participaram de rituais de homenagem a ídolos feitos por
o homem; e, assim, eles purificaram a nação daquela mancha por meio da punição implacável do
que foram os culpados, enquanto as vidas dos outros foram respeitadas tendo em vista o muito claro
evidências que deram de sua piedade. Nenhum dos condenados do mesmo sangue
Eles tiveram compaixão, não sendo movidos pela misericórdia de ignorar suas iniquidades,
porque eles entenderam que matá-los com as próprias mãos não prejudicava sua integridade em
nada; e, portanto, a nenhum outro eles confiaram a missão de executar o castigo, uma missão que
para seus executores uma verdadeira recompensa no mais alto sentido.
304. Vinte e quatro mil, dizem eles, morreram em um único dia, com os quais o
imundície comum que manchou todo o exército. Quando o expurgo atingiu seu
No final, Moisés refletiu sobre como garantir a justa recompensa por sua ação heróica por
marco do sumo sacerdote, que foi o primeiro a lançar sua vingança. Mas Deus era
avançado e através de seus oráculos ofereceu a Phineas o maior dos bens: paz, bem
que nenhum homem é digno de alcançar; e, além da paz, plena posse do
o sacerdócio, como patrimônio inviolável para si e para a sua família. cinquenta
50 Ver Sobre embriaguez 75 e 76; Na posteridade de Abel e Caim 183 e 184, e na

confusão de línguas 57.

305. 51 LVI. Assim que as doenças intestinais cessaram totalmente,
Além disso, todos aqueles que eram suspeitos de deserção e traição morreram,
Uma oportunidade muito conveniente parecia surgir para travar uma guerra contra Balak,
homem que conspirou e executou inúmeras iniqüidades; a primeira coisa, contando
com os bons ofícios do adivinho, que ele esperava seria capaz de arruinar o
poder dos hebreus com maldições; e a segunda, valendo-se do atrevimento e licença de
mulheres, que corromperam corpos com atos de devassidão e almas com
impiedade.
51 Para os parágrafos 305 a 318, consulte o Nº XXXI.

306. Moisés não considerou aconselhável que todo o exército entrasse em combate,
porque ele sabia que as multidões, em seu número excessivo, falham por causa de sua própria
condição, e,
ao mesmo tempo, porque considerava vantajoso que houvesse reservas para vir em socorro de quem
fará o primeiro esforço. Ele escolheu, portanto, a melhor parte dos homens de idade
militares, mil de cada tribo, doze mil no total, visto que esse era o número das tribos; e escolheu
como general de Phineas, que já havia mostrado sua coragem guerreira; e, depois de sacrifícios
favorável, enviou seus soldados, a quem encorajou nestes termos:
[307.] "O presente concurso não é para impor nosso domínio ou para se apropriar do
posses de terceiros, objetivos únicos ou principais das outras guerras; mas para o

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piedade e santidade, da qual nossos oponentes alienaram nossos parentes e amigos,
tornando-se uma causa indireta da morte miserável de suas vítimas. 308. Seria absurdo que,
depois de termos vindo matar com as nossas próprias mãos os nossos parentes que
transgredimos as leis, não devemos fazer o mesmo com os inimigos que cometeram mais
ainda sério; e que, depois de exterminar aqueles que aprenderam a cometer crimes, sairíamos sem
punição para aqueles que os forçaram e os ensinaram a fazer isso, aqueles que eram realmente
culpados de tudo
eles fizeram e experimentaram isso ".
309. LVII. Fortalecido por suas exortações e o cavalheirismo inato de suas almas em chamas,
eles se lançaram à luta com determinação indomável, como se para uma vitória certa; e tal
Foi o vigor e a ousadia que demonstraram na reunião, que exterminou a sua
adversários, e todos eles voltaram com segurança, sem um único homem ter sido
mortos ou feridos.
310. Quem, sem saber o que aconteceu, os tivesse visto voltar, teria
pensei que eles estavam voltando não de uma guerra ou batalha, mas sim de um dos
demonstrações militares que geralmente acontecem em plena paz e que servem como exercícios e
práticas daqueles que, entre amigos, se preparam para o combate contra os inimigos.
311. Pela destruição e pelo fogo, eles fizeram as cidades desaparecerem, de modo que
ninguém poderia ter dito se esses lugares haviam sido originalmente habitados. Y,
tendo trazido um número incalculável de prisioneiros, eles acreditaram que era certo matar o
homens e mulheres; o primeiro por ter concebido projetos e atos injustos; e para o
mulheres por terem seduzido os jovens hebreus, tornando-se partes responsáveis de sua
licenças, sua impiedade e finalmente sua morte. Em vez disso, eles foram tolerantes com
filhos e donzelas de pouquíssimos anos, pois a mesma idade os tornava dignos de perdão.
312. Proprietários de imensa riqueza graças ao grande saque retirado de palácios e casas
indivíduos, bem como residências, voltaram ao acampamento com todos os bens obtidos.
ninhos de inimigos.
313. Moisés elogiou o general, Finéias, e aqueles que se alistaram sob seu comando pelo
resultados felizes e porque não se lançaram em busca de benefícios pensando em
apreender o saque para seu próprio benefício exclusivo, caso contrário, eles o teriam colocado no
comum
depósito para que aqueles que permaneceram nas tendas também tenham sua parte. Mais tarde
prescrito que eles permaneçam fora do acampamento por alguns dias, e que o sumo sacerdote
purificar do sangue derramado os membros da força comum retornando do
batalha.
314. É que, embora seja lícito exterminar os inimigos, com todo aquele que mata um homem,
mesmo
quando é feito com o direito, em legítima defesa e forçado, é de certa forma responsável
em nome do parentesco supremo e comum de todos os homens. Daí a necessidade de
os matadores foram purificados, a fim de se libertarem do que foi "considerado um
contaminação produzida pelo abate.
315. LVIII. Não muito tempo depois, Moisés distribuiu o despojo, dando metade para o
que lutaram, que eram poucos em comparação com aqueles que permaneceram inativos;
enquanto ele deu a outra metade para aqueles que permaneceram no acampamento. Eu considerei,
Na verdade, que era justo dar a eles parte do que foi ganho, já que eles participaram da luta,
embora não com seus corpos, sim com suas almas, pois as reservas não são inferiores em calor a

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47
os que lutam, e a inferioridade do seu papel é só questão de tempo e é porque
outros os precederam na luta.
316. Uma vez que o menor recebeu uma porção maior, por ter enfrentado o primeiro
perigo; e que a maioria obteve menor, visto que permaneceram em seus redutos,
Moisés acreditava ser necessário consagrar os primeiros frutos da totalidade do despojo. E então as
reservas
contribuiu com a quinta parte, e aqueles que foram para a luta, com o
quinhentésimo. Destas primícias, ele providenciou para que aqueles que vinham daqueles que
haviam lutado
ser dado ao sumo sacerdote, e que aqueles que permaneceram no acampamento
eles foram dados aos servos do templo, chamados de levitas.
317. Os chefes com comando de mais de mil e mais de cem homens e a multidão restante de oficiais
inferiores por sua própria iniciativa ofereceram estreias especiais em reconhecimento de seus
autopreservação e daqueles que lutaram sob suas ordens pela vitória, que
tinha sido superior a todas as considerações. Essas ofertas consistiam em todos os ornamentos de
ouro
que cada um obteve no saque, e vasos de imenso valor, também feitos de ouro. Tudo
recebeu Moisés e, louvando a piedade dos doadores, colocou-o no santo tabernáculo
para perpetuar a memória da gratidão daqueles homens.
318. Excelente, aliás, foi a distribuição dos primeiros frutos oferecidos. Aqueles daqueles que não
tomaram
parte na luta, pois evidentemente só tinham metade do mérito, ou seja, o zelo
mas não a ação, ele os designou aos servos do templo; os dos combatentes, por outro lado,
que havia servido com seus corpos e almas, demonstrando assim plena grandeza, deu-lhes
aquele que presidia os servos do templo, isto é, o sumo sacerdote; e os dos chefes de
divisões, vindas daqueles que exerciam o comando, destinadas ao Soberano de todos
coisas, que é Deus.
319. 52 LIX. Todas essas guerras foram travadas, sem ainda cruzar o rio do país,
o Jordão, contra os habitantes da terra rica e fértil do outro lado, 53 na qual havia um
extensa planície, abundante em trigo e excelente forrageira para o gado.
52 Para os parágrafos 319 a 333, ver No. XXXII.

53 Ou seja, a região posteriormente denominada Transjordânia.

320. Quando as duas tribos criadoras de gado, 54 que compunham um sexto de todos vocês
exército, inspecionou esta área, implorou a Moisés para permitir-lhes estabelecer e tomar
lá suas parcelas de terra. Eles alegaram que era um lugar extremamente vantajoso para o
cuidado e pastoreio do gado, pois era bem regado, tinha forragem abundante e
Produzia quantidades incalculáveis de capim para ovelhas sem a necessidade de cultivo. 321.
Moisés, porém, pensando que o que eles queriam era antecipar o elenco e
alcançar o prêmio antes do momento oportuno, e também evitar a participação no
reinados que se seguiriam, como um número ainda maior de reis com autoridade sobre o
região além do Jordão já estava esperando por eles, extremamente descontente, ele respondeu com
acrimônia nestes termos:
54 Aqueles de Gad e Rubén.

[322.] "Você permanecerá sentado aqui para aproveitar o lazer e descansar ao ar livre?
tempo, enquanto as guerras que ainda permanecem oprimem seus parentes e amigos? Y
serão os prêmios entregues exclusivamente a você, como se toda a sua missão
teria terminado felizmente, e os outros continuarão a suportar batalhas, labutas, tribulações
e os maiores perigos?

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323. Mas não; Não é justo que você colha paz e os benefícios da paz, e que
outros lutam contra inimigos e males indizíveis ou que o total acaba por ser um simples
acessório de uma parte, visto que, ao contrário, é na atenção ao todo que as partes
eles têm o direito de possuir suas porções.
324. Todos vocês têm os mesmos direitos, um é a raça, seus pais são os mesmos,
uma coisa, os próprios costumes, leis comuns, e assim por diante, inúmeras outras coisas,
cada um deles fortalece seus laços de parentesco e se presta para gerar o bem
disposições para com os outros. Por que, então, se você foi gerado com o direito de
participação igual nas questões mais importantes e vitais, você deve ter privilégios no
distribuições, como se você fosse governantes e desprezando os senhores de seus subordinados e
escravos?
325. Os golpes sofridos por outros deveriam ter servido de lição para você; é típico de
homens sensatos não devem esperar que as calamidades lhes sobrevenham. Sem ir mais longe
longe, você tem exemplos que são familiares para aqueles pais seus que exploraram este
país, e em seus infortúnios e naqueles que compartilharam seu desânimo, todos os quais
menos dois morreram. Embora você não deva se permitir ser considerado igual a qualquer um dos
Esses homens, vocês tentam imitar sua covardia, ó vazios de compreensão, na crença de que
você não deve se tornar uma presa mais fácil; e você bate no chão com a insônia daqueles
que estão dispostos a agir de maneira masculina e nobre, para ajudar seus espíritos a
paralisar e enervar.
326. Por isso, ao se apressar em cometer um crime, você também se apressa em ir em busca de
punição,
que a justiça, embora sua regra seja ir devagar, uma vez que tenha
Na verdade, ele corre e pega os fugitivos.
327. Quando, então, os inimigos são todos aniquilados e nada nos permite supor que alguns
a guerra nos espera agora; quando aqueles que lutaram junto com outros, na prestação de contas de
seus atos são considerados irrepreensíveis por não terem consumado ou deserções de seus
empresas ou o exército, ou qualquer outro ato que favoreça a derrota; e para ele
Pelo contrário, é claro que eles permaneceram firmes em corpo e alma desde o início.
até o fim; quando, além disso, todo o país é despovoado de seus habitantes anteriores naquele
No momento, as distinções e recompensas serão concedidas igualmente às tribos. "
328. LX. Eles aceitaram a admoestação humildemente, como crianças bem nascidas diante de um
pai muito benevolente. Eles sabiam, com efeito, que suas palavras não traduziam a arrogância
típico de quem possui poder; que se importava com todos, que respeitava a justiça e
justiça, que seu ódio ao mal nunca tendeu à reprovação e sim à correção daqueles que foram
capaz de melhorar. Disseram-lhe, então: Sua indignação é justificada se o que você supõe
é que sentimos uma urgência de deixar a aliança mais cedo e receber nossas orações.
ções antes do tempo.
329. Mas você deve saber sem dúvida que nada que corresponda à virtude
isso nos intimida, por mais cansativo que seja. E entendemos que são ações virtuosas para obedecer
para um chefe como você, para não recuar nos momentos difíceis, e para tomar o nosso lugar
em todas as campanhas que nos esperam até que as coisas tenham um final feliz.
330. Nós, então, como temos feito até agora, assumiremos nosso lugar nas fileiras

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e vamos cruzar o Jordão com todos os nossos equipamentos, sem dar pretexto para nenhum dos
nossos homens de armas ficam para trás. Por outro lado, nossos filhos ainda muito pequenos, nossos
filhas, nossas mulheres e nossos inúmeros rebanhos, se você permitir, eles permanecerão lá.
Vamos construir primeiro casas para mulheres e crianças, e estábulos para animais,
caso contrário, sem paredes ou guardas para protegê-los, eles podem sofrer algum desastre em
mãos dos saqueadores antes de nosso retorno. "
331. Moisés, com um rosto gentil e uma voz mais suave, disse-lhes: "Se o que vocês dizem é
verdade, têm
pela sua empresa o que você pediu para ser premiado. Deixe suas mulheres, crianças
e venceu, conforme você solicitar; e que seus esquadrões cruzem o rio com os outros,
armado e pronto para a batalha, como se fosse lutar imediatamente, se necessário.
332. Mais tarde, quando todos os inimigos forem aniquilados e, a paz reinando, o
os vencedores dividem o país, você também voltará ao seu para desfrutar
os bens que correspondem a você e recebem os benefícios da parcela que você escolheu ".
333. Tendo dito e prometido essas coisas a eles, eles, cheios de encorajamento e alegria,
eles estabeleceram seus próprios junto com seu gado em segurança em lugares fortificados
difíceis de tomar, a maioria das quais consistia em construções feitas por eles
eles mesmos. Então, depois de pegar em armas, eles correram para seus postos com ainda mais
entusiasmo do que o
outros combatentes, como se fossem apenas lutar ou fossem os primeiros entre todos os que
eles deveriam entrar em combate. É que o fato de receber um benefício antecipadamente faz
o homem mais disposto a colaborar na luta, porque pensa que não é mais uma questão de contribuir
simplesmente, mas para pagar uma dívida obrigatória.
334. Assim, as ações de Moisés em seu papel como rei são narradas. 55 No que se segue
Devemos expor o que ele realizou no exercício do sumo sacerdócio e como
legislador, poderes que possuía como os complementos mais adequados da realeza.
55 Como em outros lugares, Filo aplica o título de basiléus = rei a Moisés , entendendo que,

Embora tal título não constasse do protocolo do legislador, seu comando era equivalente ao de um
rei.

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cinquenta
NA VIDA DE MOISÉS
(DE VITA MOSIS)
SOBRE A VIDA DE MOISÉS II
1. .I O primeiro desses dois tratados trata do nascimento e da educação de Moisés, bem como
de sua educação e de seu governo, que exerceu de maneira não apenas irrepreensível, mas altamente
louvável. Também trata de sua atuação no Egito e durante as marchas em direção ao Mar Vermelho
e através do deserto, obras que excedem o que as palavras podem expressar; e está completo
com as dificuldades que conseguiu superar e com a distribuição parcial 1 dos territórios entre seus
hospedeiros. O que agora redigimos cobre assuntos que estão relacionados e relacionados com o
anterior.
1

Parcial porque os territórios de apenas duas tribos foram atribuídos: o de Gad e o de

Ruben.
2. Porque, como já foi dito, e não sem sucesso, os estados alcançam progresso para que seus
melhoria apenas se os reis forem filósofos ou os filósofos forem reis. 2 e em que
faz a Moisés, é evidente, e para o resto, que não apenas essas duas faculdades: a real e a
filosófico, revelado concentrando-se em sua única pessoa, mas também em três outras: aquele que
diz respeito à legislação, aquela que corresponde ao sumo sacerdócio e aquela ligada à profecia.
2 Platão, República V, 473 DC.

3. Sobre essas três faculdades, resolvemos escrever agora, convencidos de que é

É conveniente que todos estejam combinados na mesma pessoa. Tal é, de fato, o
caso de Moisés, que pela providência de Deus se tornou rei, legislador, sumo sacerdote e
profeta, e em cada uma dessas funções ele alcançou os maiores méritos. Mas é necessário que
esclareça por que todos eles devem ser combinados na mesma pessoa.
4. Ordenar o que deve ser feito e proibir o que não deve ser feito é algo que
depende de um rei; mas, como ordenar o que deve ser feito e proibir o que não deve
a ser feito é exclusivo da lei, é claro que o rei é uma lei viva, e a lei um rei
somente. 3
3 Ver Sobre Abraão 5.

5. Mas aquele que é rei e legislador deve levar em consideração não apenas as coisas humanas, mas
também os Divinos, visto que sem a assistência Divina as obras de
reis e seus súditos. E é por isso que o rei não pode ficar sem sumô
sacerdócio, que lhe permite, graças a ritos perfeitos e ao conhecimento perfeito do serviço de
Deus, suplique Aquele que é misericordioso e acolhe as orações para se afastar
males dele e de seus governados e torná-los participantes do bem. Como, de fato, não
Deus garantirá um resultado feliz a essas súplicas, se ele for benevolente por natureza e
Você entende que aqueles que lhe prestam um serviço genuíno merecem um tratamento
preferencial?
6. Mas existem inúmeras coisas, tanto humanas quanto divinas, que não são claras para o rei,
legislador e sumo sacerdote, que ainda é uma criatura mortal, embora tenha chegado a
adquirir tal riqueza de recursos para alcançar o sucesso em seus negócios; e por
Isso estava forçando Moisés a também obter o dom de profecia, de modo que tudo o que não era
estava em posição de apreender com discernimento, descobri-lo pelo trabalho de

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51
providência de Deus. A profecia, com efeito, avança para aquelas verdades que a inteligência
não pode alcançar.
7. A união formada por essas quatro faculdades é bela e harmoniosa no mais alto grau.
Entrelaçados e ligados, eles operam no mesmo ritmo, recebendo e retornando
benefícios mútuos, como as virgens Obrigado, aqueles que por uma lei imutável do
natureza são inseparáveis, e sobre as quais pode-se dizer com razão, como
Costuma-se dizer das virtudes que quem possui uma delas as possui todas. 4
4 Diógenes Laércio VII, 125.

8. II. Em primeiro lugar, devo referir-me às condições do poder legislativo. Nós vamos
Pois bem, é claro que quem está em vias de se tornar um excelente legislador deve
possua todas as virtudes de uma forma acabada e completa. Mas, uma vez que nas famílias existem
alguns ligados pelo parentesco mais próximo, e outros por parentesco distante, sem
que por isso todos deixam de se relacionar, também nas virtudes que devemos ter
apresentam que alguns estão mais intimamente ligados a certas atitudes, enquanto
outros são menos parecidos com eles.
9. Estes quatro são muito especiais e intimamente relacionados com a atividade legislativa.
virtudes: amor à humanidade, amor à justiça, amor ao bem e ódio ao mal.
Cada um deles constitui um incentivo para quem se sente motivado pela vocação de
ser um legislador. O amor à humanidade ensina-lhe como se colocar a serviço de todos os seus
experiências relacionadas ao bem comum; a virtude da justiça, como adorar o
equidade e atribuir a cada um o que lhe corresponde; o amor do bem, para abraçar tudo o que é
bom por natureza e para obtê-lo com mão pródiga para aqueles que o merecem, para que eles
uso ilimitado dele; e ódio ao mal, olhar com olhos ruins para aqueles que desonram
virtude, considerando-os inimigos da raça humana; e fazê-los sentir o peso do
Justiça.
10. Se é uma grande coisa, então, que seja dado a alguém atingir apenas uma dessas virtudes;
Sem dúvida, é maravilhoso poder adquiri-los todos juntos com firmeza.
E este último, ao que parece, só foi alcançado por Moisés, que mostrou claramente
tais virtudes em suas disposições legais.
11. Isso é reconhecido por aqueles que estão familiarizados com nossos livros sagrados, livros que
ele,
se ele não possuísse tais qualidades, ele não teria escrito sob a orientação divina, e legado para o uso
de
aqueles que o merecem, como o mais excelente dos bens; e o que são imagens e
imitações dos modelos que foram gravados em sua alma, assim como as leis 5
que eles são feitos conhecidos neles, e que eles atestam essas virtudes de uma maneira muito clara.
5 Parece da passagem que Filo considera que o essencial dos livros sagrados

são as histórias e descrições, sendo as próprias leis, senão um mero anexo, em qualquer caso um
parte muito especial para destacá-lo do resto do seu conteúdo. Isto é tão
menos, o que sugere "também as leis ..."
12. III. Que Moisés foi o maior de todos os legisladores de todos os países, assim como o
legisladores que existiram entre os gregos, bem como aqueles que viveram entre os não-gregos.
Helenos; e que suas leis são as mais exaltadas e verdadeiramente Divinas, não faltando
Eles não têm nada necessário, o que se segue é uma prova muito clara.
13. Quem pára para refletir sobre o destino das instituições de

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outros povos, você descobrirá que eles sofreram mudanças por inúmeras razões:
guerras, opressões e outros tipos de obstáculos que os caprichos da fortuna têm
precipitado sobre eles. Muitas vezes também, tem sido a luxúria, que, desordenadamente
aumentado pela abundância de provisões e coisas supérfluas, tem
leis, já que as pessoas comuns, não podendo usar bem os bens excedentes, chegam
ser saciado e se tornar violento; e a violência é inimiga da lei.
14. As leis de Moisés, por outro lado, as únicas firmes, fixas, inabaláveis, marcadas com
os selos da própria natureza, permanecem inalterados desde o dia em que foram elaborados
até hoje, e tudo nos permite supor que permanecerão como estão para sempre
vindo, como se fossem imortais, enquanto o sol, a lua e todo o céu e o mundo
existir.
15. Assim, a nação passou por tantas e tão grandes mudanças, algumas em direção à
prosperidade e outros no sentido oposto, nada, nem mesmo a menor de suas disposições
Isso mudou; porque todos, como é sabido, mantiveram o devido respeito ao seu venerável
e caráter divino.
16. E se tais leis não foram minadas pela fome, epidemia, guerras ou
reis nem déspotas nem ataques rebeldes da alma, do corpo, das paixões e dos
vícios, ou qualquer outra calamidade enviada por Deus ou de origem humana, que prova maior
Que isso, que tenham uma qualidade invejável e superior a todas as ponderações?
17. IV. Mas, embora seja corretamente possível pensar que é uma grande coisa em si mesmo que
por tanto tempo essas leis foram firmemente preservadas, isso ainda não é
o verdadeiramente admirável. Há algo ainda mais surpreendente, e é que não apenas os judeus, mas
quase todos os outros povos, e especialmente aqueles entre os quais a virtude mais gozou
alto conceito, em paralelo com o crescimento da pureza de seus costumes que eles têm
tendia a recebê-los e tê-los em alta estima. Esta é, de fato, a distinção especial que
eles alcançaram e que nenhuma outra legislação correspondeu.
18. A prova está à vista. Entre os estados gregos e entre os não gregos não há nenhum,
na prática, que ele tem um bom conceito das leis do outro; e eles dificilmente mantêm
perpetuamente próprios, pois os adaptam às vicissitudes da época e do
circunstâncias.
19. Os atenienses desaprovam os costumes e as leis dos lacedemônios, e os lacedemônios os
consideram
dos atenienses. E o mesmo acontece entre os povos não helênicos: os egípcios não respeitam
as leis dos citas, nem dos citas aquelas desses; nem, para falar em geral, os habitantes
da Ásia, os da Europa; nem são as nações da Europa as das nações asiáticas. Por ele
Pelo contrário, podemos afirmar que de Ocidente a Oriente não há país, nação ou
afirma que não se sente desvinculado das leis estrangeiras, e não pensa isso, desconsiderando as de
os outros aumentarão o crédito deles próprios.
20. O mesmo não acontece com as nossas leis. Despertam e atraem o interesse de todos, desde
não gregos, dos gregos, dos habitantes do continente, dos ilhéus, das nações do
Oriente e Ocidente, Europa e Ásia, todo o mundo habitado, de um extremo ao outro.
21. Quem, de fato, não respeita aquele sagrado sétimo dia, garantindo um descanso e um
alívio no trabalho para si mesmo e para aqueles que vivem ao seu lado, não apenas para os livres,
mas

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também para os escravos e, mais ainda, também para os animais?
22. A paralisação das tarefas também atinge ao rebanho todas e todas as criaturas que existem para
ajude o homem servindo-o como seu senhor natural; e também se estende a todos os tipos de
árvores e plantas; já que não é permitido cortar um botão ou um galho ou uma folha
nem mesmo colher uma fruta, seja ela qual for, porque naquele dia todo mundo está solto e
eles agem como se fossem realmente livres, sem ninguém, de acordo com um universalmente
reconhecido, mexa com eles.
23. E quem não olha com admiração e reverência a cada ano para o chamado Jejum, que se cumpre
ainda mais estrita e solenemente do que o mês sagrado? 6 Porque, durante este mês
Nem o vinho puro nem as mesas fartas faltam, nem a grande variedade de alimentos e
bebidas que ajudam a aumentar os prazeres insaciáveis do estômago, e fazem, ao mesmo tempo,
explodir os apetites que ocorrem sob a barriga.
6 O mês sagrado dos gregos, durante o qual grandes festividades eram celebradas e suspensas

hostilidades e funcionamento dos tribunais.

24. Em nosso jejum, por outro lado, não é permitido colocar comida ou bebida na boca,
Para que, com o coração puro, sem nenhuma paixão corporal atrapalhando ou atrapalhando,
como geralmente acontece devido ao excesso de comida e bebida, as festividades são celebradas
e a benevolência do Pai do universo é buscada com orações apropriadas por meio
que é o costume de pedir o perdão das faltas do passado e o gozo de novos bens.
25. V. A admiração que a santidade de nossa legislação tem despertado não só entre os
Judeus, mas também entre todas as outras nações, é evidente nos fatos já mencionados
nados e em que vamos apontar.
26. Nos tempos antigos, nossas leis foram escritas na língua caldéia, 7 e por muito tempo
o tempo permaneceu na mesma forma sem ser traduzido, e assim chegou o dia em que seu
a beleza não podia mais ser conhecida do outro lado dos mortais.
7 Ou seja, a língua hebraica. Veja Sobre Abraão, nota 3.

27. No entanto, a observância e prática ininterrupta e diária por aqueles que os

eles ajustaram sua conduta, os tornaram conhecidos a outros e seu prestígio se estendeu a todos
partes. São coisas excelentes, mesmo quando a inveja permanece ofuscada durante
pouco tempo, eles brilham novamente no devido tempo, graças ao
cooperação favorável da natureza. Essa era a situação, quando, pensando que alguém fosse uma
coisa
lamentável que apenas metade da raça humana, ou seja, apenas os não gregos
os encontraram, os helenos estando completamente privados deles, eles se dedicaram à tarefa de
traduzi-los.
28. Dada a importância e significado público da obra, a imensa
número de indivíduos ou simples magistrados, mas reis, e entre eles a maioria
ilustre de tudo.
29. Este era Ptolomeu, chamado Filadelfo, o terceiro na sucessão de Alexandre, 8
o conquistador do Egito. Devido às altas qualidades para o exercício do comando, superou não
apenas para reis contemporâneos, mas para aqueles que uma vez reinaram no passado. E até mesmo
o nosso
dias, apesar de ter passado tantas gerações, celebra-se, sua glória, e em diferentes
cidades e países são muitos testemunhos e monumentos que perpetuam a memória do

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54
grandeza de seu espírito, a tal ponto que ainda hoje as generosidades e
grandes construções recebem dele o adjetivo proverbial de Filadélfia.
8 A sucessão foi esta: Alexandre, o Grande, Ptolomeu I Sóter, Ptolomeu II Filadelfo (285-247).

30. Em suma, que, assim como a dinastia ptolomaica atingiu um florescimento excepcional
Comparado com as outras monarquias, o mesmo aconteceu com Filadélfia em relação às outras
Ptolomeus. As coisas louváveis que ele fez sozinho dificilmente foram feitas por todos os outros
juntos, portanto, estabelecendo um paralelo com aquele soberano da criatura viva que é o
cabeça, poderíamos dizer que era a cabeça entre os reis.
31. VI. Tal foi o homem que, tendo concebido uma ardente simpatia por nosso
legislação, determinou que fosse traduzido do idioma caldeu para o grego. Sem perda de
o tempo enviou uma delegação ao sumo sacerdote e rei da Judéia; que ambas as cargas foram
concentrado na mesma pessoa; declarando seus propósitos e propondo que
escolha os homens mais capazes de traduzir as leis.
32. O sumo sacerdote, naturalmente satisfeito, e certo de que o
A presença atenta de Deus na preocupação do rei por tal obra, escolheu entre os hebreus para
aqueles que mereciam a maior consideração, aqueles que adquiriram tal versatilidade
no que diz respeito à cultura de sua própria raça, bem como a cultura helênica; e eu sei
enviado com prazer.
33. Então eles chegaram e lhes foi oferecida uma recepção de boas-vindas, eles corresponderam a
as atenções do seu convidado com um verdadeiro banquete cortês e apropriado
respostas. O rei, com efeito, colocou a ciência de cada um à prova, propondo não o
perguntas de rotina, mas outras novas, e eles as estavam resolvendo com respostas felizes
e corretas, e na forma de sentenças, visto que a ocasião não era propícia para se estender em
longas exposições.
34. Uma vez que este teste foi passado, eles imediatamente começaram a cumprir o propósito de sua
elevada
missão; e, considerando-se entre eles o quão imenso foi fazer um acabado
tradução das leis manifestadas por Deus por meio de oráculos, nos quais não eram
não permitido remover, adicionar ou alterar nada, devendo conservar a forma original e
suas peculiaridades, eles descobriram o que havia nos bairros, fora da cidade, o
lugar mais livre de presenças estranhas. Porque os lugares dentro das paredes, por serem
cheios de todos os tipos de criaturas vivas, eles não mereciam confiança por causa do
doença, morte e comportamento impuro daqueles que gozavam de boa saúde.
35. Em frente a Alexandria está localizada a ilha de Faro, de onde se estende uma estreita faixa de
terra
estende-se para a cidade. Como é cercado por um mar raso e
cardumes em sua maior parte, o rugido intenso e o barulho produzidos pelo ímpeto das ondas
ele se extingue a uma distância muito grande da terra.
36. Julgando que este era, de todos os locais circundantes, o mais apropriado para desfrutar
de paz e tranquilidade, e para o espírito se concentrar exclusivamente nas leis, sem
interferências estranhas, eles se estabeleceram lá; e, pegando os livros sagrados, eles se elevaram ao
céu as mãos que os apoiaram e imploraram a Deus por sucesso em seus esforços; suplicante
recebido favoravelmente por Deus para que a maioria, e mesmo a totalidade do gênero
humanos, se beneficiarão observando normas sábias e nobres para melhor direcionar seus
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55
ações.
37. VII Colocado fora de todos os olhares e com nenhuma outra companhia que a dos elementos do
natureza: a terra, a água, o ar e o céu, sobre cuja criação o primeiro
revelações que se preparavam para traduzir, já que a criação do mundo ocupa a primeira parte
da nossa legislação, eles estavam fazendo a tradução, que inspirada por Deus, não alguns dos
uma forma e outras de outra, mas todas com as mesmas palavras e frases, como se cada uma
ditado por um prompter oculto e invisível.
38. Agora, quem não sabe que cada língua, e em particular o grego, tem uma grande
riqueza do léxico, e que o mesmo pensamento pode ser expresso de muitas maneiras variando
os termos em maior ou menor medida, e adaptando-os de acordo com os casos ora uma expressão
ora
outro? Pois bem, isso não acontece, pelo que dizem, no caso da nossa legislação, ao invés do
As palavras gregas correspondem exatamente e literalmente às palavras caldeus, e se expressam
com o
precisão máxima nas coisas que eles tornam conhecidas.
39. É que, assim como na geometria e na lógica, entendo que o que se manifesta não admite
variedade na forma de se expressar, e a expressão fixa permanece inalterada
originalmente; Da mesma forma, nota-se que esses tradutores também encontraram o
termos apropriados aos problemas, termos que foram os únicos ou aqueles que em maior grau
eles deveriam expressar o que queriam manifestar.
40. A prova mais clara disso é que os caldeus que aprenderam a língua grega, e
Os gregos que estudaram o caldeu, se tiverem à mão as versões caldeia e caldeia.
Tradução grega, olham para elas com grande espanto e admiração como se fossem irmãs, ou mais
ainda assim, apenas um e idêntico tanto em conteúdo quanto em palavras; e proclamar isso, mais do
que
simples tradutores, eles eram intérpretes de mistérios sagrados e profetas aos quais o
a pureza de seus pensamentos permitiu-lhes avançar ao lado do mais puro dos espíritos, o de
Moisés.
41. Esta é a razão pela qual até agora todos os anos há uma celebração e
uma assembleia geral na ilha de Faro, para a qual atravessam o mar não só judeus mas
também muitos outros para homenagear o lugar onde a claridade foi acesa pela primeira vez
desta tradução, e para agradecer a Deus por este benefício antigo e sempre renovado.
42. Depois de orações e ações de graças, alguns montaram suas tendas à beira-mar e outros
deitar na areia na praia ao ar livre e fazer as honras em uma boa mesa em
companhia de familiares e amigos, convencidos de que para a ocasião a praia é um lugar
muito mais suntuosas do que as salas bem equipadas dos palácios.
43. Até então, o grau de adesão e interesse que desperta
nossas leis em todos os indivíduos simples e nos governantes; e isso, apesar de não ser
próspera a situação de nossa nação por muitos anos para esta parte, e sendo de certa forma
É natural que as trevas pairam sobre as coisas de quem não passa por tempos de
prosperidade.
44. Mas se um impulso fosse produzido que sinalizasse o início de uma vida mais brilhante
perspectivas, quão grande seria a mudança favorável que se poderia esperar! Minha opinião é essa
todos, abandonando cada um seus costumes particulares e dando um adeus firme às leis
de seu país, virão a honrar a nossa exclusivamente, desde o esplendor dessas leis

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em momentos felizes para nossa nação escurecerá as outras, como o sol nascente
escurece as outras estrelas.
45. VIII. O que acabamos de dizer é suficiente como um grande elogio ao nosso legislador;
mas há outro, maior ainda, que está contido nos próprios livros mais sagrados; e para eles
devemos nos voltar agora para testemunhar suas grandes qualidades como escritor.
46. Uma parte desses livros corresponde a assuntos históricos; o outro entende
prescrições e proibições. Devemos falar deste último em segundo plano, uma vez
que discutimos exaustivamente o que vem primeiro na ordem.
47. A parte histórica inclui, por um lado, a criação do mundo e, por outro, as sucessivas
gerações de homens, e esta parte biográfica é, por sua vez, dividida na que corresponde ao
castigo, dos ímpios e que trata da honra dos justos. Diga, porém, o motivo
onde Moisés iniciou a legislação para a parte histórica, colocando o que está relacionado com a
prescrições e proibições em segundo lugar.
48. Foi porque ele não foi movido pelo desejo de legar à posteridade a memória de eventos antigos
com o objetivo de proporcionar prazer sem tirar maior proveito dessa história, como alguns
historiadores
faz; mas para discutir os primeiros tempos desde as origens, começando com o
criação do universo, a fim de revelar dois fatos de imensa transcendência: o
um, que o mesmo Pai e Criador do mundo é também seu verdadeiro legislador; o outro,
que agir de acordo com nossas leis significa concordar em seguir a natureza e viver
de acordo com a ordem do universo, em conformidade harmoniosa das palavras com as obras e
de obras com palavras. 9
9 Veja Sobre a criação do mundo 3.

49. IX. Dos demais legisladores, alguns foram diretamente apresentar na ordem o que
o que precisa ser feito e o que precisa ser evitado e, em seguida, especifique as penalidades para
trans-
gressões; enquanto outros, o melhor evidentemente, não começaram aí, mas
anteriormente procedeu, de acordo com suas concepções, a estabelecer e lançar as bases
do estado, e uma vez fundada, eles aprovaram as leis para fornecer à organização que
eles consideraram mais conveniente e adequado para ele. 10
10 Aqui nos referimos principalmente a Platão, que em suas Leis aplica o esquema elogiado

por Philo. Não sabemos se outros ex-legisladores fizeram o mesmo, mas eles não
Aristóteles em sua Política.
50. Moisés, por outro lado, considerando que o primeiro procedimento, ou seja, estabelecer
prescrições não acompanhadas de uma exortação, como se não tivessem a intenção de
homens livres, mas escravos, ele era tirânico e despótico; e que, embora o segundo critério fosse
razoável, nem todos acharam completamente satisfatório, ele procedeu de forma diferente de
os dois mencionados. onze
11 Ver Sobre a criação do mundo 1 e segs.

51. De fato, nas prescrições e proibições que ele propõe e exorta ao invés de mandar; Y
garante que seus numerosos e altamente lucrativos padrões sejam acompanhados por
considerações anteriores e posteriores, com o objetivo de recomendar mais do que forçar. O que
mais,
entendendo que estava abaixo da dignidade das leis iniciar seus escritos com o
fundação de um estado feito pelo homem, examinado com o olhar exato do
Acredito na grandeza e beleza de toda a legislação, e por considerá-la muito elevada e

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perto de Deus a ponto de encerrá-la em um certo limite terreno, incluída a história do
criação do grande estado, 12 com a convicção de que essas leis eram a cópia mais fiel do
constituição do mundo.
12 Ou o grande estado, isto é, o universo.

52. X. Se alguém, por exemplo, deseja examinar cuidadosamente as características de seu

prescrições particulares, você vai descobrir que eles são orientados para a harmonia do universo e
aos princípios da natureza eterna.
53. E assim, referindo-se àqueles a quem Deus achou por bem prover
abundantemente todos os bens relacionados ao bem-estar corporal: riqueza, glória e
outros benefícios exteriores; e que então se rebelou contra a virtude e se entregou ao mal,
injustiça e outros vícios, e não contra sua vontade, mas voluntariamente, convencido de que
que foi uma coisa lucrativa que foi o maior dano, Moisés afirma que, como inimigos
que eles não eram dos homens, mas do céu e de todo o universo, eles não sofreram as punições
comuns, mas outros totalmente fora do comum e diferentes, magníficas obras de justiça,
inimigo do mal e conselheiro de Deus; como água e fogo, o mais ativo
elementos do universo precipitaram-se sobre eles; e com o passar do tempo alguns foram
destruída por uma inundação e outros pereceram consumidos pelo fogo. 13
13 Ver Sobre Abraão 1.

54. Os mares subindo em altura e os rios subindo acima de seu nível, ambos nascidos em
fontes locais, como as de origem pluvial, inundaram e devastaram todas as cidades localizadas
nas planícies, e o mesmo acontecia com as áreas montanhosas do contínuo e incessante
torrentes de chuva que caíam dia e noite.
55. Mais tarde, uma vez que os sobreviventes se multiplicaram novamente
e nossa espécie se tornou numerosa, pois os descendentes não aproveitaram a lição de
prudência que continha a experiência de seus ancestrais e eles voltaram à incontinência
tornados tenazes adeptos de práticas ainda mais sérias, Deus determinou destruí-los com o
incêndio.
56. Então, como as revelações sagradas declaram, os raios que fluíram do céu
eles consumiram os ímpios e suas cidades; e ainda hoje são descobertos na Síria, como
testemunhos do desastre indizível, ruínas, cinzas, enxofre, fumaça e a chama fraca
que ainda jorra como se um fogo oculto estivesse queimando.
57. Mas se, por um lado, tais punições ocorreram como uma lição para os ímpios;
Por outro lado, há o fato de que quem se destacou pela excelência de sua conduta
eventos foram favoráveis a eles e eles receberam prêmios dignos de seu
virtude.
58. Precisamente em meio à torrente de fogo de um raio, que já consumia todo o país
os próprios habitantes, apenas um homem, um imigrante, 14 foi salvo graças ao Divino
proteção, uma vez que não tinha nada a ver com as iniqüidades dos nativos do país,
Apesar de os imigrantes, ao mesmo tempo que garantem a sua segurança, tendem a respeitar as
modalidades da sua
convidados, uma vez que a falta de respeito para com eles traz perigos dos nativos do
região. Certamente esse homem não alcançou as alturas da sabedoria; e, portanto, se
considerava-o digno de tão grande privilégio não porque sua natureza era perfeita, mas porque
ser o único que não acompanhou a multidão na ladeira da vida da libertinagem quando

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Esta mulher, dona de abundantes recursos, entregou-se a todos os tipos de prazeres e luxúrias,
semelhante a uma chama na qual uma abundância de combustível foi derramada.
14 Abraham

59. XI. E por ocasião do grande dilúvio, quando toda a raça humana pereceu, eu diria, é conhecido
que apenas uma família passou por isso sem sofrer qualquer dano e que isso ocorreu em resposta a
que o membro mais velho e chefe da 15ª casa não cometeu nenhuma falta
voluntariamente. A forma como esta salvação ocorreu, conforme contada pelos santos
livros, merece ser lembrado pelo extraordinário e, ao mesmo tempo, pelo aprimoramento de
tradições.
15 Noah.

60. Tendo sido julgado um homem com méritos não apenas para ser isento do comum
infortúnio, mas também para se tornar a origem de uma segunda geração da raça
humano; e obedecer às prescrições de Deus, comunicadas a ele pelo Divino
revelações, feito uma imensa construção de madeira com cerca de trezentos côvados de
comprimento,
cinquenta de largura e trinta de altura, e, depois de preparar quartos internos em um andar
andar e três andares sucessivos, e para fazer provisão de alimentos, introduziu um macho e um
fêmea de cada uma das espécies de animais terrestres e aéreos, reservando assim o
sementes esperando as ocasiões oportunas que viriam novamente em algum momento.
61. Ele sabia, de fato, que Deus é propício por natureza, e que, mesmo quando o
indivíduos, a raça, no entanto, manteria sua imortalidade em virtude de sua semelhança com ele.
pois nada que tenha surgido por Sua decisão será jamais aniquilado.
XII. Para que isso fosse possível, todos os animais obedeciam a ele e até então
selvagens tornaram-se pacíficos e, agora domesticados, eles o seguiram como um pastor guiando
seu
rebanhos.
62. Se alguém, depois que todos entraram, contemplou o conjunto total, não
Eu estaria errado em dizer que era uma réplica de toda a terra, na qual eles estavam
representava todos os tipos de animais cujas inúmeras espécies em toda a terra
anteriormente servira como residência e talvez serviria novamente.
63. E o que esse cara teria suspeitado não demorou muito para acontecer, desde o desastre
diminuiu e a violência da enchente diminuiu com o passar dos dias, enquanto o
As chuvas pararam e a água derramada em toda a terra foi parcialmente eliminada pela ação
do calor solar, e penetrou parcialmente nas fendas, precipícios e outras cavidades terrestres.
Como se obedecesse a uma ordem de Deus, todas as partes da natureza: mar, fontes e rios,
ele recebeu novamente, a título de restituição forçada de algo devido, o que havia emprestado;
devolver cada fluxo de água às suas vinícolas correspondentes.
64. Mas, uma vez que o mundo sublunar foi purificado, as abluções já haviam sido concluídas.
da terra, que parecia renovada e como é lógico supor que tinha sido quando em um
O começo foi criado junto com todo o universo, aquele saiu da construção de madeira com
sua esposa, seus filhos e suas esposas; e com a família veio o rebanho de espécies de
animais concentrados ali, para engendrar e reproduzir seres semelhantes.
65. Estas são as recompensas e troféus de bons homens, que lhes valeu não apenas o
gerenciar a si mesmos e suas famílias para emergir com segurança dos maiores perigos através
mudanças incomuns nos elementos, perigos que ameaçavam a todos em todos os lugares; por outro
lado

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além de se tornarem guias da regeneração das espécies e iniciadores de um novo
ciclo, para o qual foram aprisionados como uma brasa nas brasas da mais excelente raça
dos seres vivos, o humano; raça que recebeu o domínio de quantas coisas existem em
a terra, tornando-se assim uma réplica da potência Divina, imagem visível de Sua
natureza invisível, imagem criada a partir de Sua natureza eterna. 16
16 Alguns editores (Cohn, Colson) assumem que há uma lacuna no texto. Esta suposição

é apoiado pelo fato de que Filo prometeu, no parágrafo 46, cuidar das leis de Moisés
depois de tratar a parte histórica da faceta legislativa da obra mosaica. Talvez faltando
aqui, de fato, alguns parágrafos em que as leis de Moisés são examinadas, mas apenas
de forma sucinta e geral, uma vez que o tratamento dos detalhes está contido no
tratado intitulado Sobre o Decálogo e nos quatro sobre leis particulares, que
tornar, de qualquer forma, improvável a existência de outro exame prévio sobre o mesmo assunto.
extenso. É possível até pensar que tal lagoa não existe e que Philo só se desenvolveu em
Sobre a vida de Moisés II, um aspecto histórico de sua obra legislativa, reservando-se para o
tratados citados a consideração do conteúdo das leis. Finalmente, deve ser adicionado que
alguns editores concluem neste ponto o segundo dos três tratados que, de acordo com eles,
Eles comporiam Sobre a Vida de Moisés, em vez de dois.
66. XIII. Já tratamos de dois aspectos da vida de Moisés: o correspondente ao
realeza e aquela relativa ao seu trabalho como legislador. Devemos acrescentar um terceiro: o de
seu sacerdócio.
A qualidade mais elevada e essencial de um sumo sacerdote é a piedade, e Moisés é a piedade.
Ele se cultivava como a maioria, ao mesmo tempo em que fazia uso de seus grandes dons naturais;
dotes
essas que a filosofia assumiu, como se fosse uma excelente terra arável, e
ele os aprimorou com a consideração de doutrinas elevadas, sem desistir de seus esforços até que o
frutos da virtude alcançaram sua perfeição em palavras e ações.
67. Assim veio, como poucos, amar a Deus e ser amado por Ele; e inspirado por
um amor celestial, homenageado de maneira especial o Soberano do universo e foi homenageado,
por sua vez,
por este. A honra apropriada para o homem sábio é estar a serviço dAquele que realmente é; Y
a missão do sacerdócio é o serviço de Deus. Deste prêmio, que é o bem maior do que
existe entre as criaturas, Moisés foi considerado digno, e os oráculos o instruíram em cada
uma das coisas relativas a cerimônias rituais e serviços sagrados.
68. XIV. Mas era necessário que antes seu corpo estivesse limpo como sua alma, e
elimina de si qualquer vínculo com a paixão, purificando-se de tudo o que lhe é próprio
natureza mortal: comida, bebida e relações sexuais.
69. Já fazia muito tempo que desistia deste último, quase desde a primeira vez que
passou a profetizar inspirado por Deus, pois entendeu que era seu dever estar sempre
pronto para receber os oráculos. E quanto a comida e bebida, eu não tinha pensado em
por quarenta dias seguidos, sem dúvida porque ele tinha comida ainda melhor, que
ofereceu-lhe contemplações, com cuja inspiração das alturas do céu ele
aperfeiçoado primeiro em sua inteligência e depois, por meio da alma, também em seu
corpo, aumentando o vigor e a boa constituição de ambos, do que aqueles que antes
Eles sabiam que não podiam acreditar.
70. De fato, tendo ascendido por ordem divina a uma montanha inacessível e intransitável,
o mais alto e sagrado da região, ele permaneceu durante esse tempo sem levar nada
adequado para suprir a necessidade de alimentação; e depois de quarenta dias desceu com muito
mais bonito do que quando tinha subido, a tal ponto que quem o viu ficou

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atordoada de espanto e seus olhos não podiam continuar a olhar para ele cara a cara, de acordo com
brilhava a clareza que, como os raios do sol, os alcançava. 17
17 Ex. XXIV, 18 e XXXIV, 28 e ss.

71. XV. Durante o tempo em que permaneceu nas alturas foi instruído em todos os segredos
sacerdócio, começando com aqueles que são os primeiros na ordem, isto é, na
relativos à construção do santuário e seus móveis.
72. Agora, se o país para o qual eles estavam emigrando já estivesse em suas mãos, eles teriam
Foi necessário construir um templo suntuoso em um local livre de toda impureza, utilizando
como um material caro pedras; e erguer ao seu redor grandes paredes e muitos
residências para os responsáveis pelo culto; e dar o nome da cidade sagrada ao lugar.
73. Mas, como eles ainda estavam vagando pelo deserto, o templo que se adequava às suas
condições
de pessoas ainda não estabelecidas era definitivamente transportável, de modo que durante
as marchas e nos acampamentos poderiam trazer suas ofertas a ele e realizar todas as
restantes cerimônias religiosas, sem omitir nenhuma das que devem ser realizadas por quem habita
Nas cidades.
74. Deus determinou, então, que uma obra imensamente sagrada deveria ser construída consistindo
de um
tabernáculo, em cuja construção Moisés foi instruído por revelações divinas no
montanha, onde contemplou com os olhos da alma as formas imateriais dos objetos
materiais a serem construídos. Esses formulários deveriam ser reproduzidos como cópias
perceptível pelos sentidos, tirado do design arquetípico, por assim dizer, e dos modelos
apreensível apenas pela inteligência.
75. De fato, convinha que a preparação do santuário fosse confiada ao verdadeiro supremo
padre, para que a organização dos ritos das cerimônias sagradas
estava na mais completa conformidade e harmonia com as construções.
76. XVI. Assim, o desenho do modelo ficou impresso na mente do profeta como uma pintura.
ou uma moldagem anterior produzida secretamente por formas imateriais e invisíveis; e o trabalho
concreto foi executado de acordo com este projeto, o artista imprimindo suas características
nas substâncias apropriadas para cada um deles.
77. 18 A construção foi a seguinte. Quarenta e oito pilares 19 dos mais incorruptíveis
madeira de cedro, cortada de toras muito bem formadas, era coberta com uma espessa
camada de ouro. Cada um deles, além disso, era apoiado em duas bases de prata e carregado
aplicado na parte superior um capitel em ouro.
18 Para os parágrafos 77 a 83, ver Ex. XXVI, 18 e ss.

19 Ou mensagens. Na versão hebraica, por outro lado, leia pranchas.

78. Quarenta desses pilares colocaram o arquiteto na direção do comprimento da construção,

vinte, ou seja, metade de cada lado; sem deixar separação entre eles, adaptando e unindo
cada um com o outro de uma forma que apresentava as aparências de uma única parede. No
sentido de largura, na parte traseira, coloque os oito restantes, seis no espaço central e dois
nos ângulos localizados em ambos os lados, direito e esquerdo em relação ao centro. Na parte
da entrada ele colocou outros quatro, semelhantes aos demais, exceto que eles tinham uma única
base em
em vez dos dois pilares opostos; e além destes, na parte mais externa, cinco,
diferente apenas nas bases, que eram feitas de bronze.

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79. Portanto, o número total de colunas visíveis do tabernáculo, além das duas
ângulos, escondido da vista, era cinquenta e cinco, ou seja, a soma dos números indo
da unidade ao número perfeito, que é dez. vinte
20 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9+ 10 = 55. Consulte No voo e a descoberta 89 ff., On

Abraham 244 e Sobre o Decálogo 20 e segs.

80. Mas, se for aceito excluir os cinco localizados no propeno, adjacentes ao espaço
descoberto chamado átrio, permanecerá o número cinquenta mais sagrado, ou seja, o quadrado do
lados do triângulo retângulo, que é o início da geração de todos os seres. 21 leste
o número cinquenta é a soma dos pilares internos, ou seja, dos quarenta que somam um total
as vinte de cada lado, mais as seis do meio (traseira), excluindo aquelas escondidas no
ângulos, mais os quatro opostos, que sustentam o véu.
21 50 = 3 2 + 4 2 + 5 2 . Os números 3, 4 e 5 foram concebidos como os lados da forma

primário do triângulo retângulo, que foi considerado como "o princípio das figuras e
qualidades. "Veja Sobre a criação do mundo 97. Sobre o número cinco, veja também Sobre
leis particulares II, 176.
81. Direi a razão pela qual uma vez que coloco o cinco com o cinquenta e outra vez eu os separo
deles. Cinco é o número dos sentidos; e a sensibilidade no homem às vezes é
inclina-se para as coisas externas, e outros se voltam para a inteligência, a partir da qual, de acordo
com
com as leis da natureza, ela é uma serva.
82. E assim, aos cinco que Moisés atribuiu a área de fronteira, já que o que foi encontrado no
O lado interno deles era voltado para a parte mais íntima do tabernáculo, que
representou simbolicamente tudo o que diz respeito à ordem mental, enquanto o que é
encontrado no lado externo apontava para o espaço aberto e o átrio, que simbolizava
a ordem das coisas sensíveis. Essa é a razão pela qual os cinco também diferiram no
outros nas bases, que eram feitas de bronze. Como a inteligência é a cabeça e soberana do
faculdade sensorial em nós, e o mundo sensível a parte mais distante dele, o
base, por assim dizer, o artista, que usava ouro para representar a inteligência, usava o
bronze para simbolizar o sensível.
83. As medidas das colunas eram estas: dez côvados de comprimento e um e meio de largura. Desse
Assim, o tabernáculo parecia o mesmo em todas as suas partes.
84. 22 XVII. Ele também o cobriu com lindos tecidos de várias cores, usando para seu
abundante tecido de violeta, púrpura e escarlate, e linho muito fino. Com estes
os materiais que acabei de mencionar formavam dez cortinas, como na sagrada escritura a
chama, cada uma das quais tinha vinte e oito côvados de comprimento e estendia-se a quatro de
ampla, de modo que nelas dez seriam dados, que é o número totalmente perfeito; o quatro,
que é a essência de dez; 23 a vinte e oito, um número perfeito igual à soma de seus
fatores; 24 e quarenta, que é o mais prolífico dos números, já que é a época que,
dizem, é necessária a formação completa do homem na oficina da natureza. 25
22 Para os parágrafos 84 a 88, ver Ex. XXVI, 1 a 14.

23 A aritmética antiga chamava triangular, aqueles números cujas unidades poderiam

ser colocado de forma a formar um triângulo equilátero. Por exemplo, as unidades

contido no número "triangular" dez pode ser colocado assim:

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*
**
***
****
Foi assumido que o lado do triângulo, que no caso do triângulo correspondente ao número
10 é composta por quatro unidades, pertencentes aos imóveis pertencentes ao total, no
Exemplo 10. É por isso que Filo diz que quatro é a essência de 10.
24 1 + 2 + 4 + 7 + 14 = 28. Veja Sobre a criação do mundo 101.

25 O período de gestação de uma criança dura 40 semanas, ou seja, cerca de 10 meses lunares.

85. Os vinte e oito côvados das cortinas foram distribuídos desta forma: dez ao longo
do telhado, pois essa era a largura do tabernáculo; e o resto, para os lados, nove por
cada lado, para cobrir as pranchas; partindo do solo a uma distância livre de um cotovelo, para
para que o mais belo pano sagrado não se rasteje.
86. Dos quarenta côvados que somavam as larguras das dez cortinas, trinta correspondiam
ao comprimento do tabernáculo, pois essa era a sua medida; nove, para trás, e o resto, para o qual
ficava de frente para o saguão, para que toda a cobertura se juntasse a ele.
87. O véu foi colocado sobre o propileno. Mas, em certa medida, as cortinas também foram
véus, não só porque escondiam o teto e as paredes, mas também porque eram tecidos com o
mesmos tipos de materiais violeta, púrpura e escarlate e linho muito fino. E também
com os mesmos materiais foram feitos o véu e a chamada capa. 26 isso foi
colocado no lado interno ao longo dos quatro pilares, a fim de ocultar o máximo
interno do santuário; e a cobertura, do lado externo ao longo dos cinco pilares, de modo que
nenhuma pessoa não consagrada poderia, mesmo de longe, ver o recinto sagrado.
26 Na verdade, na passagem bíblica é designado como epipatron = véu ou cortina, este véu do

porta do tabernáculo, enquanto o termo kálymma = cobertura é usado para designar

o que Filo no parágrafo 93 chama de hiphasma = pano, véu.
88. XVIII. Ao escolher os materiais para fazer os tecidos, ele os selecionou para seus
qualidade superior, entre as inúmeras possíveis, em número de quatro, ou seja, a mesma que a
dos elementos com os quais o mundo foi formado: terra, água, ar e fogo; e tal que
eles tinham uma certa relação com relação a esses elementos. Na verdade, linho pro
produtos da terra e da púrpura da água; a cor violeta escura se assemelha ao ar, pois é
preto por natureza; e o escarlate, ao fogo, porque ambos são de um vermelho vivo. É que foi preciso
que fazendo um produto do templo da mão do homem, dedicado ao Pai e Soberano do
universo, fazer uso de substâncias semelhantes àquelas com as quais ele fabricou disse
universo.
89. Assim, da maneira indicada, o tabernáculo foi construído, na forma de uma sagrada
têmpora. O recinto externo abrangia uma área de cem côvados de comprimento por cinquenta de
largura, e
tinham pilares separados uns dos outros por uma distância regular de cinco côvados, de modo que
no total
Eram sessenta, distribuídos quarenta longitudinalmente e vinte de largura, pela metade de cada
papel.
90. O material dos pilares era cedro por dentro e prata na superfície, e as bases
de todos eles eram de bronze, suas alturas sendo de cinco côvados, uma vez que parecia bom para o
arquiteto para reduzir exatamente pela metade a altura do chamado átrio, para que o
O tabernáculo será visível porque sua altura é o dobro do anterior. Adaptado para altura e

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separação dos pilares eram panos finos, semelhantes a velas, cujo objetivo era prevenir o
entrada para toda pessoa impura.
91. XIX. Agora, a distribuição geral foi a seguinte. No meio sentou-se o
tabernáculo, cujas dimensões eram trinta côvados de comprimento e dez de largura, incluindo o
espessura da prancha. A distância entre o tabernáculo e a cerca do pátio era a mesma em
três partes: nos dois lados e nas costas; e era de vinte côvados. Em vez disso, a distância
no lado propileo era naturalmente maior por causa do grande número de pessoas lá
eles entraram; e atingiu cinquenta côvados. Desta forma, a centena
côvados do átrio, somando os vinte na parte traseira e os trinta abrangendo o
tabernáculo aos cinquenta correspondentes à parte das entradas.
92. O propileu do tabernáculo foi colocado no limite central entre duas distâncias de
cinquenta côvados, um para o leste, onde ficavam as entradas, e outro para o
oeste, onde o tabernáculo e o espaço traseiro se estendiam.
93. Onde começava a entrada para o átrio, outro muito bonito e espaçoso
propileu com quatro pilares, ao longo do qual se estendia um véu multicolorido feito de
da mesma forma que os correspondentes ao tabernáculo e com os mesmos materiais.
94. Junto com essas construções, também foi fabricado o móvel sagrado: o
arca, os candeeiros, - a mesa, o altar do incenso e o altar das ofertas queimadas. O altar de
as ofertas queimadas estavam localizadas ao ar livre em frente à entrada do tabernáculo, 27 em a
distância suficiente para os oficiantes terem espaço para o diário
cumprimento de sacrifícios.
27 Ex. XL, 6 e 29.

95. 28 XX. A arca foi colocada dentro, no interior inacessível do santuário, atrás do
véus. Por dentro e por fora havia um suntuoso forro de ouro, coberto por um
tipo de capa que os livros sagrados chamam de propiciatório.
28 Ex. XXVI, 10 a 22.

96. A largura e o comprimento do mesmo são especificados, não sua altura, por isso é
assemelhava-se muito à superfície plana da geometria; que, ao que parece, é com
referência ao Divino um símbolo do poder propício 29 de Deus, e na ordem de
humana, um símbolo de inteligência conducente a si mesma, inteligência que, em sua
amor à modéstia e com a ajuda do conhecimento, ela está determinada a suprimir e aniquilar o
presunção, que tenta elevá-la a uma arrogância irracional 30 e enchê-la de orgulho vão.
29 Ver No vôo e a descoberta 95 e segs.

30 O significado do termo grego hypsos é altura, elevação ou topo, o que significa que quando

traduzido para
O plano ético equivale à autoexcitação, altivez ou arrogância. Este esclarecimento é necessário
para
nota sobre o que Filo se baseia para afirmar que a eliminação da presunção é
simbolizado na altura praticamente inexistente do propiciatório.
97. Enquanto a arca é a destinatária das leis, visto que nela se depositam as revelações
oráculos, a tampa denominada propiciatório serve de suporte para dois seres alados, que na língua
os guias de nossos ancestrais são chamados de querubins; termo que os gregos traduziriam como
"muito conhecimento" ou "muita ciência". 31
31 Ou talvez, reconhecimento e cérebro. É impossível determinar o sentido exato do

expressão, grego.

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98. Existem aqueles que afirmam que, uma vez que estão localizados um em frente ao outro, e o céu
é tudo
alado, 32 estes são símbolos dos dois hemisférios, o que está acima da terra e o outro
está abaixo. 33
32 Talvez isso deva ser interpretado no sentido de que as esferas que o formam são,

de acordo com a astronomia antiga, em movimento perpétuo no reino extraterrestre e

extra-aquático, um ambiente no qual apenas criaturas aladas podem se sustentar e avançar.
33 Ver On Cherubim 21 e segs.

99. Eu, de minha parte, diria que são representações alegóricas dos dois mais augustos e
altos poderes de Quem É: o criativo e o real. Seu poder criativo é chamado de Deus, e
é aquele por meio do qual ele estabeleceu, 34 criou e ordenou este universo; enquanto o real
Ela é chamada de Senhor, porque ela é aquela pela qual ela governa e governa com firmeza e justiça
quanto passou a existir.
34 Como em outro lugar, Philo associa theós = Deus, com títhemi = eu coloco, eu estabeleço.
100. Na verdade, eu sinto que o único realmente existente, é sem dúvida também o
Criador, uma vez que trouxe à existência o que não existia; e é, ao mesmo tempo, o Rei por
natureza,
visto que o comando sobre as criaturas não toca ninguém com mais direitos do que seu Criador.
101. XXI. No espaço que separava os quatro pilares dos outros cinco, um espaço que pode
apropriadamente chamado de propileu do templo, e que era fechado por dois véus, o
interno, denominado "véu estendido", e externo, denominado "cobertura" colocado os três móveis
restante do referido mobiliário. O altar de incenso, 35 símbolo de gratidão pelo
terra e água, gratidão por ter sido um dever expressar na atenção aos benefícios
derivado de um e do outro, ele o colocou no centro, uma vez que esses dois elementos são
atribuídos
o lugar central do mundo.
35 Ex. XXX, 1 e 2.

102. O candelabro, 36 com o qual simbolizava os movimentos das estrelas luminosas,

colocado no lado voltado para o sul, uma vez que o sol, a lua e as demais estrelas descrevem seus
revoluções no sul, muito distantes do norte. Do candelabro central nascem seis braços, três
de cada lado, elevando o número total para sete. 37
36 Ex. XXV, 31 e ss. Veja Sobre a herança das coisas divinas 221 a 225.

37 Ou seja, o candelabro ou braço central mais os seis laterais.

103. No topo de cada um deles havia um porta-lâmpada e uma lâmpada, sete

símbolos do que os cientistas chamam de planetas. O sol, de fato, que, como o
lustre, está localizado na quarta posição no meio das seis, ilumina as três estrelas de
acima e muitos outros localizados abaixo, temperando assim aquele instrumento de uma música
harmonioso e verdadeiramente Divino.
104. XXII. A mesa na qual os pães e os sais foram colocados estava situada no lado voltado para o
norte, porque os ventos do norte são os mais favoráveis para a produção de
Comida.
105. E, como o alimento vem do céu e da terra, uma vez que o primeiro envia as chuvas
e a segunda traz as sementes regadas por elas ao seu pleno desenvolvimento, ao lado da mesa
os símbolos do céu e da terra foram localizados. Esses símbolos, como anteriormente
ele indicou, eles eram o candelabro, símbolo do céu; e o altar de incenso apropriadamente nomeado
38 ,

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símbolo das coisas terrestres, de onde surgem os vapores aromáticos.
38 Esse sucesso não é perceptível em espanhol, mas tenha em mente que na exalação grega ou

vapor é anatimíase, e altar de incenso, ou literalmente local de vapor ou exalação,

é dito timiatérion.
106. Moisés costumava chamar o altar colocado ao ar livre de guardião dos sacrifícios, 39
como se este altar, que consome as vítimas sacrificadas, fosse na verdade guardião e custódia
dos sacrifícios. Mas não se refere aos membros e partes do corpo das vítimas, o
que por natureza se destinam a ser consumidos pelo fogo, mas para as intenções do
ofertante.
39

Guardião dos sacrifícios. O termo thysiastérion significa local de sacrifícios, mas

Philo associa o sufixo locativo -teño = lugar de, com o adjetivo teretikós = guardião ou
protetor, e atribui à palavra o sentido de guardião ou protetor dos sacrifícios, para
em seguida, conclua que há uma contradição entre o objeto ao qual o altar é aplicado e o que é
o nome sugere.
107. Porque, se ele é irrefletido e injusto, seus sacrifícios não são tais, suas oblações são
sacrílego e suas orações estão fora do lugar, e tudo isso termina em destruição total,
já que com esses sacrifícios apenas aparentes, não é a remissão das faltas que alcança, mas
atualize sua memória.
108. Se, por outro lado, o ofertante é santo e justo, o sacrifício permanece firme, embora o
carnes são consumidas; e ainda mais, mesmo que ele não tenha apresentado nenhuma vítima ao
altar. Pois que verdadeira oblação pode haver fora da piedade da alma amada por
Deus, cuja ação de graças atinge a imortalidade e está registrada nas estelas Divinas,
compartilhando uma vida eterna com «1 sol, a lua e o mundo inteiro?
109. 40 XXIII. Seguindo essas coisas, o artífice preparou o futuro sumo sacerdote
a vestimenta, cuja tecelagem constituía uma obra de imensa e maravilhosa beleza, consistente
em duas vestes: a túnica e o chamado éfode. 41
40 Para os parágrafos 109 a 116, ver Ex. XXVIH.
41

Efod é uma castilianização do termo hebraico. No texto grego, lê-se epomís,

literalmente tampas de ombro.
110. O manto tinha uma aparência bastante uniforme, uma vez que todo ele era de cor roxa escura,
com exceção das partes perto da borda inferior, uma vez que estas foram tingidas com
bolotas de romã de ouro, flocos de neve e flores bordadas.
111. O éfode, 41 uma obra extremamente suntuosa e artística, foi feito com consumação
experiência usando as classes acima mencionadas de violeta escuro, roxo e
linho escarlate e fino, tecido com fios de ouro. Na verdade, folhas de ouro finamente cortadas
fios foram tecidos com cada fio.
41

Efod é uma castilianização do termo hebraico. No texto grego, lê-se epomís,

literalmente tampas de ombro.
112. Nas extremidades dos ombros foram aplicadas duas pedras preciosas de va-
a mais bela esmeralda, na qual estavam escritos os nomes dos patriarcas, seis em cada
um, doze ao todo. No baú havia outras doze pedras de grande valor, diferentes no
cores, semelhantes a selos e dispostos em quatro filas de três cada, que eram
aplicado ao chamado lugar de logos. 42

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42 Mais uma vez tive que recorrer à transliteração do termo grego logos, visto que, como

fica claro pelas reflexões que Filo tece sobre a couraça do sumô
padre, toma a palavra em seus dois significados de razão ou pensamento racional ( logos
endiáthetos) e palavra (lógos prophorikós ou gegonos). Sim, como alguns tradutores fazem,
traduzido logeion pelo lugar da razão, tomaria apenas parcialmente o sentido complexo de
logos, e também impediria a compreensão de várias das conclusões que Philo tira
aqui de ambos os conceitos precisamente. Também seria possível traduzi-lo pelo lugar da razão
e a palavra, mas me ocorre que a brevidade do termo logos simplifica as coisas.
113. Este era feito em forma de quadrado e era duplo, como base de sustentação
duas virtudes: a exibição clara e a verdade. O todo foi pendurado no éfode por
pequenas correntes de ouro, fortemente presas a ele para que não se soltasse.
114. Uma folha de ouro foi trabalhada para dar-lhe a forma de uma coroa. Nele estavam
registrou as quatro letras de um nome 43 que só é permitido ouvir nos lugares sagrados para
aqueles cujos ouvidos e línguas são purificados pela sabedoria, e ninguém mais em
absoluto, nem em qualquer outro lugar.
43 Esse nome é YAVE (YAHVE). Possivelmente é um dado mantido pelo

tradição, visto que o texto bíblico nada diz sobre isso.

115. Este nome tinha quatro letras, de acordo com aquele conhecedor das verdades a respeito
Deus, que provavelmente atribuiu a eles o caráter de símbolos dos primeiros números: o
um, dois, três e quatro, já que nos quatro todos os
elementos geométricos, que são medidas de todas as coisas, ou seja, o ponto, a linha, o
superfície e sólida; e as melhores harmonias musicais: o quarto intervalo, o quinto intervalo, o
oitava e oitava dupla, cujas respectivas relações são quatro a três, três a dois, dois a
um e quatro para um. Os quatro também contêm as inúmeras outras virtudes, das quais eu
Eu me envolvi em detalhes em meu tratado sobre os números. 44
44 Veja Sobre a criação do mundo 52.

116. Sob a coroa havia uma mitra para que a lâmina não tocasse a cabeça. Também eu sei
fez um turbante, porque o turbante é comumente usado por reis
Orientais em vez do diadema.
117. XXIV. Essa era a vestimenta do sumo sacerdote. Mas não podemos deixar de nos referir ao
significado dele e de suas partes. 45 O todo acaba sendo uma réplica e uma imitação do mundo,
enquanto suas partes são de cada uma de suas partes.
45 O simbolismo da vestimenta do sumo sacerdote também é tratado, embora menos

em detalhes, em Sobre as leis particulares I, 85 a 95, e Sobre a migração de Abraão

118. Temos que começar com a roupa que desce até os pés. Este manto, todo colorido
violeta escuro, é uma representação do ar, uma vez que o ar é negro por natureza e constitui
de certa forma uma vestimenta que vai até os pés, pois se estende desde o
regiões lunares até os confins da terra e se espalhando por toda parte. Daí que
também a túnica se estende por todo o corpo, do peito aos pés.
119. Na altura dos tornozelos, bolotas de romã, flores bordadas e
campainhas. As flores são um símbolo da terra, pois tudo germina e floresce
vem da terra; as bolotas de romã, que merecem esse nome pelo escoamento de seu suco, 46
eles são um símbolo de água; enquanto os sinos 47 são do concerto harmonioso destes

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elementos, uma vez que nem a terra sem a água, nem a água sem a substância terrestre são capazes
de
não produzem nada por si próprios, e isso só é alcançado pela união e combinação de
Ambas.
46 No texto grego lê-se rhóiskos (diminutivo de rhoiá - granada), que designa o

pequenas bolotas de romã que adornavam a parte de baixo do manto do sumo sacerdote.
Seu paraphone, diminutivo de rhoia = corrente do rio, significa pequena corrente, riacho.
Philo, guiado pela parafonia, entende que romã é sinônimo de fruta fluindo ou fruta
cujo suco flui.
47 Deve-se notar que estas não são as chamadas flores, mas pequenos sinos dourados,

cujo som musical sugere a Philo a ideia de harmonia ou combinação harmoniosa de

água e terra.
120. A localização das bolotas de romã, flores bordadas e campânulas é um
testemunho muito claro do referido, pois, assim como estes se encontram nas extremidades do
túnica que chega até os pés, da mesma forma que os elementos dos quais são símbolos,
isto é, terra e água, eles tocaram a região mais baixa do mundo, onde em uníssono com
a harmonia do universo manifesta seus poderes particulares em determinados períodos de
tempo e nas estações apropriadas.
121. A túnica, então, com os objetos presos aos tornozelos, é um símbolo do
três elementos, ar, água e terra, de onde todas as espécies vêm e vivem
mortal e perecível. Prova disso é o fato de que, assim como a túnica é uma
sozinhos, também os três elementos mencionados estão incluídos em uma única espécie, uma vez
que
tudo o que existe da lua para baixo está sujeito, sem exceção, a mudanças e
alterações; 48 e que, assim como nozes de romã e flores bordadas penduradas no
túnica, também a terra e a água estão, de certa forma, suspensas no ar, porque o ar está
o apoio deles.
48 Ou seja, constituem a espécie sujeita à mutação, em oposição ao imutável

naturezas celestiais.
122. Apoiado por conjecturas razoáveis, as seguintes considerações levam ao
conclusão de que o éfode é um símbolo do céu. Na verdade, em primeiro lugar, as duas pedras
círculos esmeralda aplicados no topo dos ombros são sinais ou, como eles pensam
alguns, daquelas estrelas soberanas do dia e da noite que são o sol e a lua; o bem,
Como poderíamos afirmar, chegando mais perto da verdade, de ambos os hemisférios,
uma vez que, como as pedras, ambas são iguais, a que está no chão e a que está embaixo, e
é estranho à natureza de ambos diminuir ou aumentar seu tamanho como a lua.
123. A cor também confirma isso, já que a aparência de todo o céu, conforme mostrado
presente à nossa vista, é semelhante a uma esmeralda. Também correspondeu que em cada
uma das duas pedras tinha seis nomes gravados, visto que cada uma das duas
Os hemisférios, dividindo o zodíaco em dois, abrangem seis de seus signos.
124. Em segundo lugar, as doze pedras que vão no peito, que são de cores e
são distribuídos em quatro grupos de três, o que mais eles podem significar, mas o círculo do
zodíaco? Na verdade, também este círculo, dividido em quatro partes, se constitui com três signos
cada uma das estações do ano: primavera, verão, outono e inverno, ou seja, quatro
variantes, cada uma das quais tem uma duração determinada por três sinais, e reconhecíveis
graças às revoluções que o sol descreve de acordo com uma lei matemática imutável,
muito firme e verdadeiramente Divino.

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125. Portanto, essas pedras também se encaixam com todas as propriedades chamadas de lugar
de logos, 49 uma vez que as variações e estações do ano obedecem a um princípio racional
de ordem e regularidade; e, o que é mais incrível, testemunhar através da mudança
sazonal sua permanência sem termo.
49 Lembramos o esclarecimento da nota 42.

126. Certo e altamente apropriado é o fato de que as cores do

doze pedras, nenhuma delas igual à outra, pois também no zodíaco cada uma
de sinais provoca certas sombras 50 indivíduos no ar, na terra, na água, no
acidentes destes e em todas as espécies de animais e plantas.
50 Ou literalmente: Uma certa cor.

127. XXV. Não é lamentável, por outro lado, que o lugar do logos seja duplo, visto que é duplo
o logos tanto no plano universal quanto na natureza do homem. No universo existe,
por um lado, relacionado às formas exemplares incorpóreas e arquetípicas, com as quais
o mundo apreensível foi forjado apenas pela inteligência; e, por outro, vinculado a
coisas visíveis, que são imitações e cópias dessas formas exemplares, e com as quais
este mundo sensível foi construído. No homem, uma forma de logos pertence à sua intimidade.
na medida em que o outro é exteriorizado na palavra, sendo o primeiro como fonte, do
que o outro flui no ato da palavra. 51 Aquele é baseado no corpo docente governante; 52 aquele de
a expressão oral reside na boca, na língua e no restante do aparelho fonador.
51 Ver Sobre Querubins, nota 6.

52 6 ser inteligência.

128. Com grande sucesso, o arquiteto atribuiu ao lugar do logos a forma de um quadrado, dando
entender figurativamente que o logos, tanto na ordem da natureza quanto na do homem,
deve ser solidamente estabelecido em todos os lugares, sem a menor alteração nele.
afetar. Por esta razão, ele também atribuiu as duas virtudes acima mencionadas: a exibição clara e
a verdade. O logos, 53 de fato, é verdadeiro por natureza e torna tudo manifesto; sobre
tanto é assim que no homem sábio, imitando o primeiro, ele tem a missão e o dever de evitar todos
falsidade, adore a verdade e não obscureça por receios nada daquilo cuja revelação
isso beneficiará aqueles que recebem instruções.
53 É extremamente difícil decidir se existem dois logotipos, como em alguns

passagens declara expressamente Philo, ou se é um único desdobrado por suas esferas de

ações e tarefas específicas, como também é claramente aparente de outras
afirmações suas.
129. Mas também para os dois logos que são dados em nosso ser, ambos para aquele que é
exteriorizado no
Ele fala como alguém que pertence à sua privacidade, ele atribuiu ambas as virtudes como suas;
para logotipos
traduziu em palavras a exibição clara; para o logos íntimo, a verdade. Corresponde, de fato,
que a inteligência rejeite completamente toda falsidade; e para a expressão do pensamento para
evitar
todos se ligam na medida em que favorecem a exibição mais precisa possível.
130. No entanto, nenhuma utilidade é derivada de um logos que proclama as coisas enfaticamente
belas e proveitosas, se as obras de quem as expressa não estão de acordo com ele. Sobre
Consequentemente, entendendo que o logos não deve ser dissociado das obras, Moisés submeteu a
lugar do logos ao éfode, de modo que não se separou dele porque fez do nome um símbolo de
ação e trabalho.
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131. XXVI. Esses são os ensinamentos que Moisés tornou conhecidos por meio do sagrado
confecções. Na cabeça do padre ele colocou, em vez de um diadema, um turbante, para
entender que durante o exercício de suas funções o consagrado a Deus como sacerdote é
superior não apenas a todos os homens comuns, mas também a todos os reis.
132. Na parte superior do turbante está a placa de ouro na qual estão gravadas as
caracteres das quatro letras nas quais, nos é dito, o nome do Quem É é expresso;
o que significa que é impossível para qualquer um dos que existem durar sem invocá-lo, uma vez
que
é Sua bondade e Sua potência auspiciosa que dá consistência a todas as coisas.
133. Usar essas vestes e ornamentos é como o sumo sacerdote vai cumprir
as funções sagradas, para que, cada vez que ele ofereça as orações e sacrifícios ancestrais,
o mundo inteiro vem junto com ele através das representações que ele carrega sobre si,
quais são: do ar a túnica que chega aos pés; da água as bolotas de romã; da Terra
bordados de flores; do fogo, a cor escarlate; dos dois hemisférios, por suas formas
semelhantes a eles, as esmeraldas circulares colocadas no alto dos ombros, em cada um dos
das quais existem seis gravuras; do zodíaco, as doze pedras distribuídas em quatro fileiras de
três no peito; e daquele 54 que tudo preserva e administra, o lugar do logos.
54 Quer dizer, do logos.

134. A razão para tal companhia é a necessidade daqueles que foram consagrados ao Pai do
mundo se volta para a intersecção de Seu filho, 55 mais perfeito em suas excelências, para reunir o
esquecimento das faltas e fornecimento de bens abundantes.
55 Seu filho é o mundo, que, como afirmado acima, simbolizado nas vestimentas e ornamentos

do sumo sacerdote, entra no santuário com ele quando ele vai levantar suas orações e
oferecer sacrifícios.
135. E talvez também o que Moisés busca é ensinar ao servo de Deus que, embora ele seja
além de suas possibilidades para ser digno do Criador do mundo, você pode pelo menos tentar ser
permanentemente digno do mundo; e que, uma vez que ele usa roupas que são uma representação
disso,
É seu primeiro dever carregar o modelo gravado em sua inteligência e se transformar, de certa
forma.
modo, do homem na natureza do mundo; e, se for legal dizer isso (e legal quando se trata de
da verdade é não mentir), ser um pequeno mundo.
136. 56 XXVII. Fora do propileu, próximo às entradas, havia uma banheira de bronze, para a qual
Na construção o arquiteto não utilizou material virgem, como é comum nesses casos, mas objetos
já trabalhei cuidadosamente com um propósito diferente, que com todo zelo e emulação
as mulheres foram trazidas, rivalizando com os homens em misericórdia, determinadas a alcançar o
adjudicação na licitação nobre e fazer um esforço da melhor maneira possível para não permanecer
ficar atrás do primeiro em santidade.
56 Para os parágrafos 136 a 140, ver Ex. XXXVIII, 26 e 27. Ver Sobre a migração de

Abraham 98.
137. Na verdade, com boa vontade espontânea, sem ninguém prescrevê-la, eles ofereceram
os espelhos que usavam para vestir e embelezar seu povo, colher
altamente apropriado de seu bom senso, de sua pureza no casamento e, sem dúvida,
da beleza de suas almas.
138. Pareceu bem ao arquiteto recebê-los e, após derretê-los, dedicá-los à fabricação do
banheira exclusivamente, para que os padres, quando se preparassem para entrar no

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templo para cumprir os ritos estabelecidos, eles vão usá-lo para abluções, particularmente para o
lavar os pés e as mãos; este ato que constitui um símbolo de uma vida irrepreensível, de
uma existência pura empregada em atos louváveis, procedendo retamente, não através
estrada tortuosa, ou mais propriamente falando, o caminho intransitável do vício, mas pelo
estrada real da virtude.
139. "Aquele que está pronto para se purificar com granulado", portanto Moisés diz,
"Lembre-se de que o material desta banheira vem de espelhos, de modo que, como em um
espelho, contemple sua própria inteligência; e que, se algum sinal vergonhoso aparecer
proveniente de paixão ou prazer irracional, que o excita e o encoraja a agir contra
natureza; ou na dor, que, ao contrário, o retarda e diminui; ou com medo, que desvia e distorce o
curso direto de suas intenções; ou no apetite, que arrasta e impele violentamente em direção ao
coisas não presentes; pode curar, curar e adquirir beleza genuína e legítima.
140. Porque, enquanto a do corpo é uma beleza que consiste em uma boa proporção do
partes, na boa cor da tez e no frescor da carne, e no tempo de sua
florescer, a da inteligência, por outro lado, reside na harmonia das doutrinas e
concerto de suas virtudes, e não se desvanece com o passar do tempo; sim como
passa, é renovado e rejuvenescido, embelezado com a cor esplêndida da verdade, da
adequação recíproca entre palavras e obras, e também das intenções com o
palavras e ações ".
141. XXVIII. Depois de ter sido instruído a respeito dos padrões do sagrado
tabernáculo, e uma vez que ele, por sua vez, instruiu homens dotados de
tendência e capacidade natural para assumir o comando e levar a bom termo o
obras que tiveram que ser fabricadas; e depois que a construção do tabernáculo sagrado foi
realizada
realizado sem inconvenientes, também foi necessário que Moisés escolhesse como sacerdotes os
mais aptos para isso, e que aprendam com antecedência como era apropriado levar o
oferendas ao altar e realizar os ritos sagrados.
142. Portanto, entre todos eles, ele escolheu seu irmão para sumo sacerdote em mérito de seu
qualidades superiores, e escolheu seus filhos para sacerdotes; e ele fez isso, não porque
deu preferência à própria família, mas pela piedade e santidade que nestes homens
avisou. Uma prova clara disso é a seguinte. Nenhum de seus próprios filhos, e dois eram
aqueles que ele tinha, ele o considerava digno dessa distinção, embora ele não pudesse ter falhado
para escolhê-los, tanto se, em certa medida, o apego ao
próprias coisas.
143. 67 Com a aprovação de toda a nação, e em conformidade com as diretrizes dos oráculos,
colocar aqueles em posse de suas funções de uma forma completamente inusitada e digna
para ser lembrado. Ele começou lavando-os com água mineral, a mais pura e vivificante das
águas, e então ele colocou as vestes sagradas sobre eles; para seu irmão a túnica até os pés e o
éfode semelhante a uma couraça, ou seja, a túnica de várias maquiagens, representando o
universo; túnicas de linho para seus sobrinhos; já um e outros cintos e calças.
67Para os parágrafos 143 a 152, ver Ex. XXIX e Lev. VIII.
144. Os cintos foram colocados de forma que estivessem livres de restrições e mais prontos para sua
sa-
grau de ministério, as dobras soltas das vestes sendo fechadas; as calças ", para que
nenhuma das partes que deveriam ser escondidas eram visíveis, especialmente ao subir ao altar
ou descendo de cima dele, e realizando todas as cerimônias diligentemente e rapidamente.

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145. Porque, se suas vestes não tivessem sido preparadas com tanto cuidado em antecipação de
acidentes inesperados, por causa da diligente pressa na realização dos ritos
sua nudez teria sido notada e eles não teriam sido capazes de manter o decoro devido ao
lugares sagrados e pessoas consagradas.
146. XXIX. Depois de ter fornecido as roupas, ele tomou a pomada mais perfumada
preparado pela arte dos perfumistas, e primeiro espalhou os objetos do espaço aberto, é
isto é, o altar 68 e a banheira, jogando-os para fora dele sete vezes; então o tabernáculo e cada um de
os móveis sagrados, isto é, a arca, o candelabro, o altar de incenso, a mesa, o
libações, frascos e todos os outros utensílios necessários e úteis para os sacrifícios; Y
finalmente, alcançando o sumo sacerdote, ele ungiu sua cabeça com óleo abundante.
68 O altar das ofertas queimadas.

147. Quando essas coisas foram cumpridas com solenidade religiosa, ele ordenou que trouxessem
um bezerro e dois carneiros;
o primeiro a oferecê-lo para a remissão de faltas, revelando isso a toda criatura, por
Excelente que seja, é inerente a ela cometer faltas, pelo mero fato de ter sido criada;
e por isso é necessário apaziguar a Divindade com orações e sacrifícios para dar
não permita que Sua raiva seja abalada e caia sobre ela.
148. Dos mouros, um estava destinado a um holocausto em ação de graças por Seu governo.
do universo, um governo cuja eficácia atinge cada um na medida que lhe corresponde, ao
cada um recebe os benefícios que seus elementos fornecem: a terra, o quarto e o
alimentos que produz; a água, a bebida, o banho e a navegação; o ar, a respiração e o
percepções através dos sentidos, visto que o ar é o instrumento de todos eles, assim como
também as estações do ano; o fogo de uso comum, a cozinha e o aquecimento; e ele
fogo do céu, clareza e a capacidade de ver tudo o que é visível.
149. O outro morueco ofereceu-o para a melhoria daqueles que se consagraram através
uma purificação santificadora. É por isso que ele corretamente o chamou de morueco da perfeição,
uma vez que aqueles deveriam ser iniciados nos ritos sagrados 59 correspondendo ao
servos e ministros de Deus.
59 Como esses ritos são chamados de telehai, termo etimologicamente relacionado à teleiose

= perfeição, Philo usa o jogo de palavras para sua dedução.

150. Tendo coletado o sangue da vítima, parte dele foi derramado ao redor do
altar, e o outro recebeu em um frasco que colocou embaixo, e com ele ungiu três partes do
corpo dos admitidos ao sacerdócio: ponta da orelha, mão e pé, direito
todos; ensinando por meio desse simbolismo que é necessário que os 60 consagrados sejam puros em
suas palavras, em suas obras e em toda a sua vida. O ouvido, com efeito, julga a palavra, a mão é
um símbolo de ação e o pé é um símbolo de trânsito pela vida.
60 Literalmente: o perfeito = telelos.
151. E como em cada caso, a parte ungida estava no fim e no lado direito,
devemos assumir que o que ele queria demonstrar era que o progresso em todas as ordens
requer habilidade 61 e tende a atingir o pico 62 de felicidade e a meta 63 para a qual se dirige
esforço deve ser feito e para o qual todas as ações devem ser encaminhadas, tornando-se alvo de
nossa vida para a qual, como arqueiros, devemos disparar nossas flechas.
61 Outro jogo de palavras, este entre dexiá = destro, destro e dexiótes = destreza,

habilidade.

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62 Ou extremo, com o que se observa na referência à unção no final de cada um dos

todas as três partes.

63 Ou perfeição = télos, termo que enfatiza os conceitos expressos um pouco acima com

téleios = perfeito, telehai = iniciado e teleiose - perfeição.

152. XXX. O primeiro passo, então, foi ungir os sacerdotes nas três partes mencionadas com
o sangue não misturado da mesma vítima, chamado perfeição. Mais tarde,
tirando o sangue que estava sobre o altar, que veio de todas as vítimas, e algumas das já
mencionaram o unguento que prepararam à base de perfumes; depois de misturar o óleo com o
sangue, derramado a mistura sobre os sacerdotes e suas vestes. Com isso eu queria torná-los
participantes não só na santidade exterior e ao ar livre, mas também no oculto no
parte íntima do santuário, pois também iriam cumprir suas funções sagradas no
interior, dentro do qual todas as coisas foram ungidas com óleo. 64
64 O que possivelmente deve ser entendido é que a unção das três partes em suas extremidades, é

Em outras palavras, no setor mais externo, ele simboliza a pureza e a santidade a serem observadas
fora do
sancta santorúm, na medida em que a unção de todo o corpo e as roupas que o ocultam, tendiam a
comunica aquela santidade que o santuário encerra na sua intimidade.
153. 65 Depois de oferecerem, além dos acima, outros sacrifícios, alguns deles
padres para eles próprios; outros, a assembleia de anciãos para toda a nação, Moisés
Ele entrou no tabernáculo, levando seu irmão com ele. Era o oitavo e último dia de
cerimônias, já que nas sete anteriores ele havia se dedicado a iniciar no sacerdócio e
aconselhar ele e seus sobrinhos sobre os ritos sagrados. Uma vez lá dentro, ele a ensinou,
como um bom instrutor para um discípulo capaz, a maneira como o sumo sacerdote deveria
conduzir
realizar as cerimônias dentro do recinto.
65 Para os parágrafos 153 a 158, ver Lev. IX.

154. Então, ambos saíram de lá e, com as mãos estendidas na frente da cabeça,

Eles formularam orações proveitosas por nossa nação com uma intenção pura e muito sagrada. Y
Enquanto eles ainda estavam orando, algo incrível aconteceu ao extremo. Dentro do santuário
uma chama compacta surgiu de repente, que poderia muito bem ser uma porção do éter mais puro,
ou
ar diluído no fogo por uma transformação natural de um elemento em outro: com firmeza
impulso alcançou o altar e consumiu tudo o que estava nele; com o que eu entendo
I, ficou muito claramente demonstrado que nenhum dos ritos tinha sido cumprido sem o
Supervisão divina.
155. Era natural, de fato, que um presente especial fosse concedido ao lugar sagrado, não apenas em
o que os homens elaboraram, mas também nos elementos mais puros, o
fogo, para que o outro, o fogo de uso comum entre nós, não entre em contato com o
altar, talvez pelas inúmeras imperfeições a que está ligado.
156 Porque este último fogo não é aplicado apenas para assar e cozinhar seres vivos irracionais
tendo em vista a saciedade injusta do ventre miserável, mas também o extermínio dos seres
Humanos por causa de truques alienígenas, e não de alguns, mas de inúmeras multidões.
157. Não faltam exemplos: flechas com fogo foram atiradas e atearam fogo
grandes frotas cheias de tripulações, e destruíram cidades inteiras, que, consumidas pela
fogo ao chão, eles foram reduzidos a cinzas, a ponto de não serem nem mesmo vestígios do
concentração humana ancestral.

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158. Essa foi, em minha opinião, a razão pela qual Deus excluiu do altar mais sagrado e puro o
fogo comum, considerando-o poluído; e em vez disso, fez uma chuva etérea do céu
chama, distinguindo assim o sagrado do profano, o Divino do humano.
Na verdade, era apropriado que os sacrifícios rituais recebessem um fogo de natureza mais natural.
incorruptível do que aquele que está a serviço das necessidades humanas.
159. XXXI. Uma vez que muitos sacrifícios eram necessariamente oferecidos a cada dia, em
tudo em assembleias públicas e festivais, já para cada um em privado e para todos em
comum, e por inúmeras e diversas razões; e no caso de uma nação numerosa, que
mostrou tal piedade, era necessário que houvesse também um grande número de servos do
templo para serviços sagrados.
160. Mais uma vez, a eleição teve características completamente novas e incomuns.
Moisés escolheu uma das doze tribos, selecionando-a por seus méritos superiores e
concedendo-lhe o prêmio e a recompensa por uma tarefa que agrada a Deus.
161. As coisas aconteceram da seguinte maneira. 66 Depois que Moisés foi até o vizinho
montanha, e enquanto ele passou muitos dias sem outra companhia além da de Deus, os homens
inconstante por natureza, acreditando que sua ausência constituía uma oportunidade favorável,
eles se lançaram incontrolavelmente na impiedade, como se toda autoridade tivesse cessado, e,
esquecendo o
reverência devida ao Quem É, eles se tornaram adeptos zelosos das farsas egípcias.
66 Para os parágrafos 161 a 173, ver Ex. XXXII.

162. Tendo construído às pressas um touro de ouro, uma cópia do animal considerado mais sagrado
naquele país; 67 eles ofereceram sacrifícios a ele; e, formando coros, que não mereciam esse nome,
eles cantavam hinos que não diferiam em nada das canções fúnebres e, entregavam-se a libações,
caíram em dupla embriaguez: a do vinho e a da loucura. Eles passaram a noite entre
diversões e excessos e se entregou à prática de vícios agradáveis, despreocupada com o
futuro, enquanto justiça, que, embora não o vissem, os tinha presente juntamente com
os castigos que eles mereciam, ela estava pronta para enfrentá-los.
67 Como alhures, Philo afirma que o bezerro de ouro era uma imitação do touro Apis,

ignorando que a adoração dos egípcios estava concentrada em um espécime vivo. Ver
Sobre embriaguez 95.
163. Conforme a gritaria contínua no acampamento, de acordo com o tamanho da multidão de
homens reunidos lá, alcançaram uma grande distância e, conseqüentemente, suas ressonâncias
chegaram ao topo da montanha, atingiram os ouvidos de Moisés, que não sabia o que
fazer, porque ele amava a Deus, e ao mesmo tempo ele amava os homens, e ele não podia nem
mesmo suportar "abandonar seu
conversas com Deus, durante as quais ele conversou em particular com Ele, sem a presença de outro
algum; nem olhar com indiferença para a multidão cheia de misérias que resultaram de ser
nenhum governo.
164. Sendo, como era, habilidoso o suficiente para descobrir por meio de um som
inarticula e confunde os sinais inconfundíveis das paixões da alma, obscuras e invisíveis
para outros, ele reconheceu que tipo de tumulto era, e percebeu que a confusão
reinar era o resultado da embriaguez, pois a incontinência gera saciedade e saciedade
por sua vez, violência.
165. Indeciso entre duas forças opostas que o arrastavam para frente e para trás, aqui e
para lá, ele não sabia o que fazer. Mas quando ele considerou o problema, ocorreu-lhe

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esta mensagem Divina: "Marche rapidamente a partir daqui. Desça. O povo se lançou após o
ilegalidade. Eles fizeram uma obra por suas próprias mãos, um deus, que não é deus, na forma de
touro, e adorá-lo e oferecer sacrifícios, esquecido de tudo o que leva à piedade que eles têm
Visto e ouvido ".
166. Moisés, atordoado e forçado a acreditar em coisas incríveis, não assumiu imediatamente
seu papel como mediador e árbitro, mas antes de levantar orações e súplicas pela nação,
pedindo que suas faltas sejam perdoadas. Então, já tendo alcançado a misericórdia do Senhor,
Esse protetor e intercessor saiu feliz e, ao mesmo tempo, desanimado. Eu estava feliz porque- Deus
tinha aceitado seu apelo, mas encheu-se de saturação de inquietação e desânimo por causa de
a violação das leis pela multidão.
167. XXXII. Quando ele chegou ao centro do acampamento, ele olhou surpreso com o inesperado
apostasia da multidão e que grande falsidade eles aceitaram em troca de tão grande
verdade; mas, visto que a pestilência não tinha se espalhado para todos, e que ainda havia
que se mantinham saudáveis e mostravam seu ódio contra o vício, ele queria distinguir
aqueles que não tinham remédio, aqueles que ficaram incomodados com os acontecimentos e
aqueles que, depois
incorrer em faltas, eles se arrependeram. E então ele emitiu uma proclamação, que foi apenas um
teste para saber exatamente o que cada um estava abrigando sobre o
santidade e o oposto dela.
168. Ele disse, com efeito: "Se alguém está com Deus, que venha a mim." Poucos eram os
palavras, mas de grande conteúdo, pois o que foi expresso foi o seguinte: "Se alguém
considere que nem coisa feita pelo homem, nem qualquer uma das criaturas são
deuses, mas apenas o Soberano do universo que se aproxima de mim. "
169. Dos outros 68 , alguns, cheios de rebelião por causa de seu apego à vaidade egípcia, não
eles ouviram suas palavras; outros, por medo de punição talvez, com medo de vingança
nas mãos de Moisés ou da multidão que se volta contra eles; que sempre a multidão
ataca aqueles que não participam de suas loucuras; eles não ousaram se aproximar dele.
68Ou seja, dos membros de todas as tribos com exceção de Levi, que pouco mais
Abaixo é indicado como o único que reagiu no sentido proposto por Moisés.
170. Apenas um entre todas as tribos, o chamado de Levi, atendeu à proclamação e avançou
rapidamente como obedecer a um sinal combinado, mostrando com sua pressa seu zelo
e a intensidade do impulso de suas almas para a piedade.
171. Moisés, vendo-os avançar como competidores iniciando suas carreiras, disse-lhes: "Se a pressa
que você veio a mim reside não apenas em seus corpos, mas também em
sua alma é algo que será provado imediatamente. Deixe cada um de vocês pegar uma espada e
exterminar aqueles que cometeram atos dignos de infinitas mortes, então, abandonando
o verdadeiro Deus, eles construíram deuses falsamente chamados de materiais corruptíveis e
criado, e deu-lhes o nome que é próprio do incorruptível e incriado. Faça, embora eu saiba
Tratarei com parentes e amigos, com a convicção de que para homens bons não há outra
parentesco ou amizade do que piedade. "
172. Eles, que têm atitude determinada, haviam antecipado sua exortação, movidos por sua
sentimentos, que eram contrários a eles quase desde o momento em que viram
o movimento contra as leis aconteceu, eles mataram no início de suas vidas cerca de três
mil daqueles que haviam sido seus amigos íntimos recentemente. Como seus corpos estavam

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no meio da praça, a multidão, olhando para eles, ficou com pena; mas, o medo a chamou para
reflexão, uma vez que a decisão ainda impetuosa e raivosa dos toureiros instilada nele
terror.
173. Moisés, por sua vez, aprovando seu heroísmo, concebeu e confirmou um prêmio
apropriado para tal façanha. Era justo, de fato, que aqueles que se atiraram
voluntariamente à luta em defesa da honra devida a Deus e o havia concluído em pouco tempo
tempos de sucesso foram considerados dignos de receber o sacerdócio para ser
confiar Seu serviço.
174. 69 XXXIII. No entanto, os consagrados não constituíam uma única ordem. Eles eram, por
exemplo
parte, aqueles que, tendo sido confiados com tudo relacionado a orações e sacrifícios e
para os outros ritos sagrados, eles penetraram na parte mais interna do santuário; e, por outro lado,
aqueles a quem alguns chamam de servos do templo, que não eram responsáveis por nenhum dos
essas funções, mas o cuidado e vigilância do lugar sagrado e o que estava nele, dia
e noite. Por isso, o que acaba sendo para muitos e em muitos lugares a causa de
inúmeros males: a luta pela precedência também se enraizou entre eles, já que o
servos do templo eram hostis aos sacerdotes e conceberam o projeto de
tirar sua preeminência, que eles esperavam que acontecesse facilmente, para o
eles estavam muitas vezes em menor número.
69 Para os parágrafos 174 a 197, ver Nº XVI, 1 a 3.

175. Para que a sedição não parecesse ser o resultado de sua determinação particular, eles
persuadiram
para apoiar a primeira das doze tribos, 70 para a qual muitos dos mais
impensado aderiu à crença de que a tribo poderia assumir a supremacia como
direito próprio de sua idade mais velha. 71
70 Rubén's.
71 O direito de primogenitura de Reuben, o mais velho dos filhos de Jacó, foi perpetuado em sua

tribo, que
portanto, era a tribo mais velha ou primogênita.
176. Moisés percebeu que uma séria rebelião estava se formando contra ele por ter escolhido
seu irmão como sumo sacerdote. Ele fez isso ajustando-se às revelações do
oráculos, mas difamações circularam de que tais oráculos haviam sido inventados por ele
e que a escolha a fez movida por motivos de parentesco e por seu afeto por ela
irmão.
177. Isso o deixou, naturalmente, aflito, não só porque ele era desconfiado, mas
tais evidências foram dadas de boa fé; mas também porque a desconfiança se referia às obras
que eles foram direcionados para a honra de Deus, e que, sendo o verdadeiro companheiro Dele,
eles tinham
deve implicar essa verdade em si, mesmo vindo de quem para outros assuntos demonstrou
possuem um caráter inverídico. Mas não parecia certo usar as palavras para deixar claro
os motivos de sua decisão, pois sabia que não é fácil tentar mudar de ideia
aqueles que já caíram na armadilha de opiniões opostas; e implorou a Deus para apresentá-los
evidência clara de que não houve pretensão na escolha do sumo sacerdote.
178. Deus ordenou-lhe que tomasse doze varas, o mesmo número das tribos; isso em onze
deles ele escreveu os nomes dos outros chefes da tribo, e nos 72 restantes de seu irmão
e sumo sacerdote; e que, em seguida, ele os levou para dentro do santuário. Moisés fez
Eu pedi e esperei impacientemente pelos resultados.
72 Sobre a vara da tribo de Levi.

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179. No dia seguinte, obedecendo a uma ordem divina, e todas as pessoas presentes,
Ele entrou e trouxe as varas. Os outros não fizeram diferença; em vez do dele
irmão tinha passado por uma transformação admirável, tipo, como se fosse
uma planta robusta, toda ela tinha brotados brotos e estava dobrando sob o peso de
frutas abundantes.
180. XXXIV. Já as frutas eram amêndoas, que têm constituição natural
oposto às outras frutas. No caso da maioria destes, por exemplo a uva, a azeitona ou a
maçã, semente e parte comestível são diferentes, diferença que também se manifesta
em seus respectivos locais, uma vez que a parte comestível é externa e a semente é
trancado por dentro. Já na amêndoa, semente e parte comestível são a mesma coisa,
ambos reduzidos a uma única forma; e o local é único, o interno, delimitado e protegido em
ao redor por um envelope duplo, a unha que consiste em uma crosta muito espessa, e
o outro não é inferior a uma construção de madeira.
181. Portanto, a amêndoa significa a virtude perfeita, então, assim como nela o princípio e
fim são a mesma coisa, o início representado pela semente e o fim corporificado no fruto,
O mesmo acontece com as virtudes, já que cada uma delas acaba sendo também
início e fim; princípio, na medida em que sua origem está em si mesmo e não em outras potências;
Y
o fim, porque para ele tende a vida conforme a natureza.
182. Essa é uma das razões pelas quais a amêndoa simboliza a virtude; mas tem outro
significativo até mesmo do que o primeiro; e é que a parte semelhante a uma crosta é amarga, e
aquela que
por dentro se estende ao redor da fruta, aquela semelhante a uma construção de madeira, é muito
sólida
e forte; e, como está contido em ambos, o fruto não é fácil de extrair.
183. A partir deste fruto, Moisés fez um símbolo da alma dada ao exercício, e ele pensou que
ele deve usá-lo para impulsioná-la em direção à virtude, ensinando-a que é necessário se
familiarizar com
primeiro com esforço. E uma vez que o esforço do qual deriva o bem é amargo, tenaz e difícil, é
necessário para evitar suavidade.
184. Porque quem foge do esforço foge também dos bens, enquanto quem
com paciência e bravura ele suporta as adversidades e se apressa para a felicidade. Isto é
Na verdade, é impossível para a virtude residir em homens com uma vida primaveril, uma alma
efeminada,
cujo corpo relaxa sob os efeitos da luxúria incessante dia após dia; e maltratado,
vai ao tribunal daquele arconte 73, que é a razão certa para buscar uma reparação e mudanças
de residência.
73 O arconte ateniense de mesmo nome atendeu aos pedidos de divórcio apresentados por
esposas decididas a se separar de seus maridos.
185. Por outro lado, e não há dúvida sobre isso, a irmandade mais sagrada que a
temperança, sabedoria, coragem e justiça, corram ao lado dos retirantes e de todos
aqueles que se dedicam - à vida austera e rigorosa, isto é, à continência e
temperança, e mostram frugalidade e moderação, graças à qual a maioria dos
a hierarquia do nosso ser, que é a razão, avança em direção à saúde e ao bem-estar perfeitos,
destruindo a poderosa cerca do corpo, que foi erguida por excessos em bebidas e
refeições, devassidões e luxúrias insaciáveis, que estão na origem daquele inimigo de
a agilidade mental que é a grande obesidade.

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186. Diz-se ainda que, das árvores que normalmente brotam na primavera, o
amendoeira é a primeira a florescer, anunciando a abundância de frutos, e a última a perder
vai embora, prolongando assim a cada ano, tanto quanto possível, a bem-aventurada velhice de sua
vegetação. Ambas as circunstâncias são apresentadas por Moisés como símbolos da tribo
sacerdotal, implicando que ela também será a primeira e a última da raça humana em
florescer naquela época em que parece bom para Deus que nossa vida se assemelha ao
primavera, depois de fazer desaparecer aquela fonte de insidias e infortúnios que é a
orgulho.
187. XXXV. Dissemos 74 que há quatro condições que devem coincidir para a soma
perfeição de um governante: realeza, capacidade de legislar, sacerdócio e profecia,
de modo que, na sua qualidade de legislador, ele prescreve o que deve ser feito e proíbe o que
não deve ser feito; como sacerdote, ele lida não apenas com as coisas humanas, mas também
dos Divinos; e como um profeta revela, inspirado por Deus, tudo o que não alcança
apreender razão. Já discutimos os três primeiros e, tendo mostrado que
Moisés foi o mais excelente dos reis, legisladores e sumo sacerdotes, ele passou a demonstrar
Por último, ele também se revelou um profeta notável.
74 Ver parágrafos 2 e 3 deste tratado.

188. Pois bem, não me escapa que todas as coisas que estão escritas no sagrado
os livros são oráculos revelados por meio dele; mas vou me referir apenas àqueles que são mais
particularmente o seu, depois de esclarecer o seguinte. Das revelações divinas em alguns é
Deus que por si mesmo comunica através do intérprete que é seu profeta; sobre
outros, o que se manifesta surge de uma pergunta e de uma resposta; e em outros vem da boca
o mesmo de Moisés, que, cheio do espírito divino, foi transportado para fora de seu próprio ser.
189. Os primeiros são absoluta e inteiramente sinais das Excelências Divinas que são os
benevolência e generosidade, pelas quais Deus se move em direção à grandeza da alma por meio
todos os homens, e em particular a nação de Seus servos, a quem Ele abre o caminho que
leva à felicidade.
190. O segundo contém uma combinação e compartilhamento, uma vez que o profeta pede
sobre o que você quer saber, e Deus responde instruindo você. Os terceiros são confiados a
legislador, a quem Deus infunde Seu poder de saber de antemão, pelo qual ele revela
eventos futuros.
191. Bem, devemos desistir de considerar o primeiro, pois está acima do
possibilidades de cada homem ponderá-los, uma vez que dificilmente chegariam a elogiá-los com
justiça o céu, o mundo e a natureza do universo. Por outro lado, eles são dados a
saber por meio de quem atua como intérprete; e não é a mesma interpretação que
profecia. Quanto a estes últimos, tentarei imediatamente descrevê-los, relacionando-os com o
terceira classe, na qual a presença do Espírito Divino com que ele fala se manifesta,
que em virtude disso é considerado um profeta no sentido mais apropriado e estrito de
finalizado.
192. XXXVI. Para cumprir minha promessa, devo começar referindo-me ao seguinte.
Existem quatro casos em que os oráculos Divinos são registrados nas leis na forma de
pergunta e resposta, e que, portanto, apresentam um caráter misto, visto que, por um lado, o
o profeta, movido pela inspiração, faz a pergunta; e, por outro lado, o Pai mostra-lhe o
revelação comunicando Sua palavra e resposta. O primeiro desses casos foi um como

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para irritar não só Moisés, o mais santo dos homens já nascido, mas também
também a qualquer um que só em pequena medida gostou do sabor da piedade.
193. 75 Um certo homem de origem bastarda, nascido de pais desiguais, pai egípcio e
Mãe judia, ela renunciou aos costumes ancestrais de sua mãe e se curvou,
segundo o que lemos, à impiedade egípcia se entregando totalmente ao ateísmo daquele povo.
75 Para os parágrafos 193 a 208, ver Lev. XXIV, 10 a 16.

194. Os egípcios são quase os únicos entre todos os povos que fizeram da Terra um
fortaleza oposta ao céu, 76 considerando que é digna das honras devidas a
a Divindade, e recusando-se a pagar ao céu qualquer honra especial, como se para a maioria
As seções devem receber mais consideração do que os palácios reais. Porque palácio
O mais sagrado do mundo é o céu, e a região extrema é a terra,
inferior à região etérea quando a escuridão é inferior à luz,
noite com respeito ao dia, corrupção com respeito à incorruptibilidade e ser mortal com
sobre Deus.
76 Ver On the Flight and the Finding 180.

195. Os egípcios, como seu país, não são regados, como outros, pela chuva, mas todos
anos é regularmente transformado em uma extensão pantanosa, graças a transbordamentos de
seu rio, eles falam do Nilo como se fosse uma réplica do céu, divinizando-o; e eles se referem ao
país
em termos reverentes.
196. XXXVII. Bem, precisamente este homem de origem mista, por ocasião de um
disputa entre ele e alguém da raça com visão e conhecimento, 77 perdendo em sua raiva
todo o controle sobre si mesmo, e estimulado por seu zelo pelo ateísmo egípcio, ele carregou seu
impiedade da terra ao céu, alcançando em sua iniqüidade excessiva para amaldiçoar com sua
alma, sua língua e todos os seus órgãos da fala, amaldiçoados, vituperáveis e contaminados, para
Aquele a quem nem todos podem elogiar, sendo este um privilégio apenas da maioria
excelente, daqueles que receberam as purificações perfeitas.
77 De Israel, o vidente ou raça que vê a Deus.

197. Com isso Moisés, maravilhado com a loucura e o excesso de ousadia, cheio de duplo
indignado, ele estava ansioso para acabar com ele com as próprias mãos; mas temia que o castigo
aplicado a ele era muito leve, uma vez que não há homem que seja capaz de
conceber uma pena apropriada para tamanha impiedade.
198. Quem não honra a Deus não honra seus pais, seu país e seus benfeitores. Y
quanto maior é o excesso de impiedade daquele que, além de não o honrar, o denigre! E com
tudo, denegri-lo é um mal menor, comparado a amaldiçoá-lo; embora seja suficiente aquele
língua solta e boca descontrolada são postas a serviço de loucuras ilegais, para que
consumindo fatalmente uma violação monstruosa da "lei da fé. 78
78 Ou seja, não é necessário atingir a maldição, apenas murmurando contra Deus ou falando

sem respeito por Ele é uma grande mancha.

199. Mas, diga-me; cara, alguém realmente amaldiçoa Deus? Que outro deus eu invocaria
para tornar sua maldição efetiva? Não está claro que seria o próprio Deus contra o próprio Deus?
Afaste esses pensamentos profanos e ímpios. Será bom que a alma infeliz que tem
ficou indignado com a voz 79 e que ele recorreu aos serviços daquele sentido cego que é o
ouvido, purifique-se.

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79 Quer dizer, indignado ao ouvir tais palavras.

200. E a língua daquele que proferiu tal blasfêmia não foi contida, nem foram fechadas
aos ouvidos de quem o ouviria? Certamente deveria ter sido, mas outro foi o
desígnio de justiça, que julga que não convém lançar um véu sobre um bem de fora
do mal comum ou do mal extremo, mas para mostrar claramente a bondade e
o mal, a fim de dar ao primeiro a recompensa bem merecida e ao segundo o co-
punição correspondente.
201. Então, Moisés ordenou que o homem fosse levado para a prisão e acorrentado, e implorou
Deus, apelando à Sua misericórdia, que, tendo em mente o destino fatal de nossos sentidos,
que nos faz olhar para o que não é lícito ver, e ouvir o que não devemos ouvir, vai mostrar o que
o castigo teve de ser sofrido pelo autor do ato ímpio, sacrílego, monstruoso e incomum.
202. Deus ordenou que fosse apedrejado, considerando, no meu entender, que o
a punição por apedrejamento era apropriada para um homem de alma dura e pedregosa; Y
querer, ao mesmo tempo, que todas as pessoas do povoado participassem do castigo, pois sabia que
eles estavam extremamente indignados e ansiosos para matá-lo; e apenas execução por
projéteis se prestaram a tantas miríades de homens que participaram dela.
203. Depois que o malvado e o criminoso pagaram por seu crime, um novo
prescrição, que nunca antes se tinha julgado necessário estabelecer. É esse o imprevisto
As alterações do tradicional exigem novas leis para evitar a má conduta. E então imediatamente
a seguinte lei foi posta em vigor: 'Todo aquele que amaldiçoa um deus 80 carrega o
pesa sua falta; e quem nomeará o nome do Senhor perecerá "? 81
80 Para entender o raciocínio que se segue, é necessário ter em mente que o termo grego

theós, sem artigo, significa Deus e um deus.

81 Lev. XXIV, 15 e 16.

204. Está bem, oh mais sábio, o único que bebeu, o vinho puro da sabedoria sem
mistura, tendo você considerado que nomear é pior do que xingar; porque não é isso
trate com gentileza aquele que cometeu a mais grave impiedade, incluindo-o entre aqueles que
ofendeu em menor grau; e determinar a pena máxima, morte, para a qual é
condenado por um delito menor.
205. XXXVIII. Não, é evidente que no termo "deus" não há referência a Deus aqui.
Supremo e Criador do universo, mas para os deuses particulares dos vários países,
falsamente chamados de deuses e meros produtos da arte de pintores e escultores. O mundo
habitada é de fato repleta de esculturas de madeira e pedra e imagens desse tenor,
contra quem é necessário abster-se de blasfemar, para que nenhum dos discípulos de
Moisés costumava usar levianamente o nome "deus" em geral porque é um título
digno do maior respeito e amor.
206. Mas, se alguém vier, não estou dizendo para blasfemar contra o Soberano dos homens e
mulheres.
deuses, mas apenas para ousar pronunciar Seu nome desnecessariamente, sofrerão a pena de morte.
207. É que, mesmo o caso de nossos pais, que são mortais, afinal, todos aqueles que
aqueles que estão interessados na homenagem devida a seus pais se abstêm de pronunciar seus
nomes, e,
deixando de lado aqueles que são seus, movidos por sua devoção a eles, eles os designam
com termos que aludem aos seus laços naturais, chamando-os de pai e mãe, nomes cujos

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emprego incorpora uma apreciação franca pelos enormes benefícios recebidos da
e uma exteriorização da gratidão que os anima.
208. Podemos, portanto, ainda considerar aqueles que com
língua desenfreada faz uso impróprio do santíssimo nome de Deus?
209. XXXIX. Depois de honrar o Pai do universo da maneira acima, o profeta
rodeado solenemente o sétimo dia, vendo com sua visão aguçada, maior do que comum, o
maravilhosa beleza deste dia estampada no céu e em todo o mundo, e para a natureza
ela mesma servindo como um pedestal.
210. Ele descobriu, de fato, em primeiro lugar, que este número carece de descendência feminina,
procedente da semente paterna apenas sem ter sido concebido no ventre
algum. Em segundo lugar, não foi só que ele viu, ou seja, sua beleza sem limites e seu
ausência de mãe; mas também que ele era eternamente virgem, uma vez que ele não veio de uma
mãe nem ele
82 era, nem originado da corrupção nem destinado a ser corrompido. 83 Terceiro, um

Por meio do exame que fez, ele também reconheceu que era o dia do nascimento do mundo, 84
festividade que celebra o céu e a terra e tudo o que nela existe, regozijando e
satisfeito com a harmonia total do número sete.
82 Como em outros casos análogos, deve-se lembrar que o nome dos números, neste

caso hebdomás = sete ,, é feminino em grego, e que Filo o personifica como um

natureza feminina. -
83 Ver Sobre a criação do mundo 100 e Interpretação Alegórica I, 15.

84 Ver Vida de Moisés I, 207.

211. Por esta razão, Moisés, o grande em todos os sentidos, determinou que aqueles que
eles foram registrados em seu registro sagrado e seguiram as leis da natureza, eles o celebraram
passando as horas em alegria amável, abstendo-se das obras e artes que buscam
recursos e todas as tarefas que tendem a garantir a sobrevivência; e fazendo um
parênteses em toda preocupação dolorosa e avassaladora. Mas este resto não
dedicam-se, como alguns o fazem, ao riso, aos passatempos e exibições de mímicas e danças, para
aqueles que são apaixonados pelo teatro labutam e saem de seu caminho, e pelos dois sentidos
dominante: visão e audição, faça uma escrava daquela rainha por natureza que é a alma.
Não, ele só precisa se dedicar à filosofia.
212. E não a filosofia perseguida por buscadores de palavras e sofistas, que vendem
doutrinas e argumentos em praça pública, como se fosse uma entre tantas mercadorias; Y
que permanentemente e sem vergonha empregam filosofia contra filosofia, oh
terra e sol !; mas a verdadeira filosofia, que constitui uma combinação tripla de
pensamentos, palavras e ações harmoniosamente reunidos em uma única realidade para o
aquisição e desfrute da sabedoria.
213. 85 Bem , um certo homem ignorou esta receita, embora ele ainda
as disposições divinas sobre o sagrado sétimo dia ressoaram em seus ouvidos,
provisões que Deus havia promulgado não pela boca de seu profeta, mas por uma voz, e
aqui está o que é verdadeiramente admirável, através de uma voz visível, 86 que
mais do que os ouvidos de quem estava lá. Este homem caminhou pelo centro do acampamento em
procurando lenha, sabendo que todos estavam descansando em suas tendas; e, enquanto carregava
realizado sua ação ilícita, foi descoberto, uma vez que não poderia ser escondido. 87
85 Para os parágrafos 213 a 220, ver Nos. XV, 32 a 36.

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86 Ex. XX, 18. Ver Sobre a migração de Ábraham 47.

87 Isto é, Deus não estava disposto a permitir que passasse despercebido e impune.

214. De fato, alguns que foram além das fronteiras do acampamento na direção de
ao deserto para levantar orações na maior solidão e tranquilidade, observando o cenário ilegal de
alguém que apanhava lenha, vencido pela indignação, tentou matá-lo. Reflexão, sem
No entanto, ele conteve a violência de sua irritação; e não parecia bom para eles ou que eles,
simples
indivíduos, como eram, substituídos pelos governantes na aplicação da punição, e com o
agravante por não ter sido um julgamento anterior; embora, por outro lado, o crime saltou para o
visão; nem que a mancha da execução, por mais justa que seja, mina a santidade
daquele dia. Portanto, eles o agarraram e o trouxeram perante o governante, com quem eles estavam
os sacerdotes estavam sentados, enquanto toda a multidão se reunia para ouvir.
215. De fato, sempre que a ocasião permite, e particularmente durante os dias
sétimos, como indiquei acima, era costume entrar em especulações sábias,
expondo e ensinando ao governante o que precisa ser feito e dito, e progredindo em
ordem à nobreza de espírito e ao aperfeiçoamento de seus costumes e de sua existência.
216. Daí vem o costume atual dos judeus de discutir a filosofia de seus
antepassados no sétimo dia, dedicando esse tempo ao estudo e consideração do
verdades da natureza. 88 Quais são, de fato, nossos centros de oração em cada cidade
mas escolas de prudência, fortaleza, temperança, justiça, piedade, santidade e
todas as virtudes, quando as questões relativas ao
homens e Deus.
88 Ou verdades a respeito de Deus ou teologia- Sobre o termo physis = natureza, usado por

Filo para se referir à Divindade, consulte Sobre Abraão 99.

217. XL. Bem, o responsável por tal impiedade foi então preso. Mas
Moisés não sabia que punição o homem deveria sofrer. Eu sabia que era digno de
a morte; 89 mas qual poderia ser a maneira adequada de puni-lo? Em consequência,
aproximou-se do tribunal invisível até para a alma invisível, tribunal cujo Juiz tudo
sabe, antes mesmo de ouvir, e perguntou a Ele qual foi a sua sentença.
89 Ex. XXXI, 14 e XXXV, 2.

218. Este Juiz o informou de Sua decisão: o homem deveria morrer e não de qualquer outro tipo de
morte do que apedrejamento, uma vez que ele também, como o ex-agressor, tinha sido
inteligência transformada em pedra insensível por uma ação que constituiu o mais completo
violação das leis e que atingiu praticamente todos os requisitos legais
relativos à reverência devida no sétimo dia.
219. Por quê? Bem, porque não só as tarefas manuais, mas também todas as outras artes e
ocupações, e especialmente aquelas que dizem respeito ao fornecimento de recursos e conservação
de existência, ou eles usam o fogo ou não podem prescindir dos elementos que são obtidos
através do fogo. Portanto, muitas vezes Moisés proibia acender fogo nos dias
sétimo, entender que é a atividade mais importante e a causa universal de
outros, cuja cessação implica, como é lógico, a cessação de todas as outras atividades particulares.
220. Agora, o material do fogo é a madeira; então pegá-lo foi um
falha intimamente relacionada a queimá-lo, e uma transgressão duplamente ilegal, então,
por um lado, recolhia lenha em violação da prescrição de não trabalhar e, por outro, o que recolhia

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é de tal natureza que serve como material para o fogo, que é a fonte de todas as artes e
técnicas.
221. XLI. Assim, os dois casos mencionados referem-se a punições dos ímpios, que tiveram
colocar em virtude de uma pergunta e uma resposta. Mas há outros dois, embora não sejam iguais
mas de uma natureza diferente, das quais uma está relacionada com o legado de uma herança;
e outro, com um rito que acontecia, aparentemente, fora da ocasião apropriada; rito do qual
será aconselhável falarmos antes de tratar do outro caso.
222. 90 Moisés fixou no início do equinócio vernal o primeiro dos meses do
período anual, dando destaque, não ao próprio tempo, como alguns têm feito, mas ao
os benefícios que a natureza traz ao homem. Na verdade, neste equinócio o
colheitas, nosso alimento necessário, atingem a maturidade, e nas árvores, cheias de
frescura, a fruta começa a aparecer, o que corresponde à segunda fase da colheita,
então seu nascimento é posterior, visto que sempre na natureza o que não é
muito necessário é precedido pelo muito necessário.
90 Para os parágrafos 222 a 232, ver Num. IX, 1 a 14.

223. Trigo, cevada e todas as outras espécies de alimentos sem os quais não é possível
viver são necessários; azeite, por outro lado, o vinho e os frutos das árvores não estão entre
coisas indispensáveis, pois, mesmo sem elas, o homem vive muitos anos e chega a um
velhice extrema.
224. Neste mês, por volta do décimo quarto dia, quando o disco solar está perto de atingir seu
plenitude, acontece a comemoração da travessia, uma festa pública, chamada de Páscoa
na língua caldéia, durante a qual as vítimas não são conduzidas ao altar e sacrificadas pelo
sacerdotes, mas, por prescrição da lei, toda a nação atua como sacerdote e cada pessoa
em particular, ele traz suas próprias ofertas e cuida de tudo sozinho.
225. Bem, enquanto todo o resto do povo passou em meio a alegrias e regozijo,
porque cada um sentia que trazia dentro de si a honra conferida pelo sacerdócio, outros tinham que
seu tempo passou entre lágrimas e lamentações. Era sobre pessoas que acabaram de perder
membros da família, e em sua aflição suportaram uma dor dupla, uma vez que o derivado de
à perda de parentes foi acrescentada a de ser privado do prazer e da honra próprios de
ritos sagrados. Na verdade, eles não tinham permissão para se purificar ou praticar a lavagem ritual
durante aquele dia, pois faltavam poucos dias para encerrar o tempo de seu luto.
226. Estes, após a festa, vieram ao governante, cheios de tristeza e deprimidos, e
expôs o caso, ou seja, a morte recente de seus familiares e o luto que, segundo
com a sua obrigação, eles mantiveram, bem como a consequente impossibilidade de participar no
sacrifício da festa da travessia.
227. Eles então pediram que uma norma mais severa não se aplicasse a eles do que
outros, e que o infortúnio da morte de seus parentes não foi incluído na ordem de
atos criminosos que merecem punição em vez de compaixão. Eles entenderam que seu
o sofrimento foi ainda pior do que o daqueles que morreram, pois não precisariam mais
ter qualquer percepção de seus infortúnios, enquanto sua existência seria semelhante
uma morte em que o uso dos sentidos foi mantido.
228. XLII. Ao ouvir isso, Moisés reconheceu que a alegação tinha mérito; o que,

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Além disso, ao invocar como motivo o fato de não terem participado dos sacrifícios, foram
auxiliados
bastante certo, e que suas simpatias estavam do lado deles. Apesar disso, seu julgamento foi
indecisos e oscilantes como nas panelas de uma balança, pois, por um lado, pesavam o
compaixão e justiça e, por outro lado, era o contrapeso da lei relativa ao sacrifício de
festa da travessia, em que a lei foi claramente estabelecida para este rito o
primeiro mês do ano e décimo quarto dia. Hesitante, então, entre recusar ou consentir, ele implorou
a Deus
para agir como juiz e manifestar Sua decisão a ele por meio de um oráculo.
229. Deus o ouviu e deu a conhecer a sua revelação, não apenas sobre aqueles por quem
tinha intercedido, mas também com respeito a todos aqueles que um dia se tornariam
na mesma situação no futuro. Com a maior liberalidade, Ele manifestou Suas disposições a ele,
incluindo neles aqueles que por outras razões não podiam fazer sacrifícios junto com todos os
nação.
230. Deixe-nos apontar, então, quais foram as revelações Divinas a este respeito. "A dor por
razões familiares ", disse ele," é uma aflição inevitável para aqueles do mesmo sangue, e
não deve ser registrado entre as faltas.
231. Enquanto transcorrer o prazo estabelecido, ficarão afastados dos recintos sagrados.
a todos aqueles que devem ser purificados de toda mancha, seja ela involuntária ou
com total consentimento. Mas, após o prazo, eles não devem ser privados de ter
parte igual com os outros nos serviços sagrados, para que os vivos não sejam meros
dependência dos mortos. Irã em um segundo lote no segundo mês, também no dia
quatorze, e realizarão os sacrifícios nas mesmas condições dos anteriores, utilizando
nas mesmas regras e procedimentos idênticos aos da primeira.
232. A mesma permissão deve chegar também àqueles que, não por causa de um duelo, mas
estando a uma grande distância no exterior, eles foram impedidos de se sacrificar no mesmo
data que toda a nação, desde quem está de passagem no exterior e quem
residir em outro país não são culpados, então eles merecem ser privados dos bens comuns
privilégios, principalmente se, devido à sua grande população, um único país não for suficiente para
conter
para a nação, e envia colônias em todas as direções. "
233. XLIII. Depois de ter lidado com aqueles que, impediram de sacrificar
junto com a multidão durante a celebração da festa de travessia por causa de
circunstâncias fora de seu controle, eles querem reparar a omissão, mais tarde sim, mas da melhor
forma
forma possível; Passarei a tratar da última prescrição, ou seja, aquela relativa à transmissão de
heranças; caso que, como os demais, é de natureza mista, pois se trata de uma pergunta e
uma resposta.
234. 91 Havia um homem chamado Salpaad, de boa reputação e de uma tribo renomada, que
ele tinha cinco filhas e nenhum filho. Aqueles, após a morte de seu pai, suspeitaram que
eles seriam privados da propriedade dos pais, uma vez que as heranças eram transmitidas por linha
masculinas, elas se aproximavam do governante com a modéstia própria das donzelas, não movidas
por
desejo de riqueza, mas do desejo de preservar o nome e a reputação de seu pai,
91 Para os parágrafos 234 a 245, ver No. XXVII, 1 a 11.

[235.] e disseram-lhe: «O nosso pai morreu, mas não morreu em nenhuma destas sedições.
em que inúmeras pessoas são exterminadas; pelo contrário, ele havia terminado
apego a uma vida pacífica e circunscrito à esfera privada. Quanto a ter faltado
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filho do sexo masculino, é certo que não deve ser considerado crime. Viemos aqui
aparentemente como órfãos; mas, na realidade, encontrar um pai em você; que o legítimo
O governante está mais intimamente ligado aos seus governados do que aquele que lhes deu
existência. "
236. Moisés ficou surpreso com o bom senso das donzelas e seus bons sentimentos filiais,
Mas ele se absteve de se pronunciar sobre o caso, uma vez que o outro elemento do
julgamento, uma vez que cabia aos homens distribuir heranças uns aos outros, de modo que
obter compensação por seus serviços nas fileiras e pelas guerras em que
lutou. A natureza, por outro lado, isentou as mulheres de participarem de tais concursos,
mas, ao mesmo tempo, foi-lhe negada a participação nos prémios estabelecidos para esses serviços.
237. Por esta razão, seu entendimento estando indeciso e puxado em direções opostas, ele partiu
deixou a decisão para Deus, como era natural, pois sabia que Ele é o único que pode
distinguir com fundamentos verdadeiros e inquestionáveis as menores diferenças e, assim,
trazer a verdade e a justiça.
238. E o Criador do universo, o Pai do mundo, aquele que mantém e dá uma coesão firme ao
terra, céu, água, ar e tudo o que vem de cada um deles, o Soberano do
deuses e homens, Ele não desdenhou em revelar Sua resposta às donzelas órfãs. Y,
benevolente e misericordioso, Ele, que tem o universo em todas as suas partes preenchido com Seu
poder
benfeitora, 92 ao dar Sua resposta, deu-lhes algo mais do que um simples juiz teria dado a eles.
garantido. Na verdade, sua declaração foi um elogio das donzelas.
92 Ver No vôo e a descoberta 95 e segs.

239. Como alguém poderia cantar Seus louvores, ó Senhor, com que boca, com que língua,
com que órgãos da fala, com que inteligência, porção soberana da alma? Se as estrelas fossem
unidos em um coro, eles cantariam uma música digna de você? Se o céu se dissolvesse em um
voz, poderia expressar uma parte de Vossas Excelências? Aqui estão as palavras Divinas: "Bem,
eles têm
falaram as filhas de Salpaad ".
240. Quem não sabe quão imenso é este louvor, visto que é Deus quem o dá testemunho? venha
agora aqui estão os presunçosos, aqueles que se incham com seus eventos prósperos, aqueles que
seus pescoços estão levantados mais do que o natural e suas sobrancelhas estão franzidas, aqueles
para quem isso é algo
rir daquele infortúnio compassivo que é a viuvez das mulheres, e motivo de piada
calamidade, ainda mais digna de compaixão do que a anterior, que é a solidão das crianças
órfãos.
241. Venha e aprenda uma lição necessária, vendo como, embora pareçam ser assim
insignificantes e miseráveis, eles não são contados no número dos desprezíveis e sombrios,
julgamento de Deus, em cujo império os reinos de todas as partes do mundo habitado são apenas
a porção de menor prestígio, pois também a terra e tudo o que a rodeia já não são
do que a última de Suas obras.
242. No entanto, quando Deus aprovou o pedido das donzelas, embora, por um lado, Ele evitou
que foram privados das prerrogativas que mereciam; por outro lado, em termos de
honras não os colocam em pé de igualdade com os homens, que são os que sustentam o
peso da guerra. Pelo contrário, ele reservou heranças para os homens como prêmios
apropriado por seus atos de ousadia, e determinou que as mulheres não mereciam
recompensas, mas caridade e bom tratamento. Isso foi claramente estabelecido no
termos que você usou. Ele disse, com efeito, "um presente" e "você dará", e não "uma retribuição" e

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"você vai pagar". Os últimos são termos aplicáveis àqueles que recebem o que lhes pertence;
aqueles correspondem àqueles que recebem uma graça.
243. XLIV. Depois de revelar Sua decisão sobre o pedido das donzelas
órfãos, Deus também estabeleceu uma lei mais geral sobre a transmissão de heranças.
Segundo ela, a posse dos bens paternos correspondia aos filhos do sexo masculino, e
secundariamente
em vez disso, se não houvesse filhos, filhas. Referindo-se a eles, ele disse que a herança deve ser
colocado em torno dele, 93 como se fosse um ornamento exterior, não como um bem próprio e
conatural. O que está ao redor não está em conexão íntima com aquilo de que é
adorno, sendo alheio a um acoplamento e união completos.
93 Philo toma em seu sentido etimológico estrito o verbo peritíthemi = eu coloco ao redor

(peri = ao redor, e títhemi - eu coloco), para extrair a figura do que apenas cerca ou
rodeia sem formar uma união estreita com o meio envolvente. Na realidade, o sentido, menos
sugestivo, sem dúvida, mas mais natural, é atribuído ou atribuído.
244. Depois das filhas, ele nomeou os irmãos do morto em terceiro lugar, e atribuiu o
quarto lugar aos tios paternos, implicando que além disso os pais poderiam
para serem herdeiros de seus filhos. Na verdade, seria tolice supor que, enquanto ele organizava o
herança de um sobrinho passada ao tio paterno em razão do vínculo de parentesco que os une
o último com o pai do primeiro, priva o próprio pai do direito de herdar o filho.
245. Mas, como é a lei da natureza que os filhos herdam de seus pais, e não que eles
ser herdeiros daqueles, Deus partiu sem mencionar este deplorável e infeliz
eventualidade, para não dar a impressão de que os pais compram bens ao preço
da dor inconsolável causada pela morte de seus filhos. No entanto, indiretamente
levou em consideração os pais ao reconhecer os direitos dos tios; com o qual atingiu dois
Objetivos: preservar o decoro e evitar que os bens passem para as mãos de estranhos.
Depois dos tios e quintos na linha de sucessão estão os parentes mais próximos, entre os
que, para a cessão de heranças, a ordem de precedência é sempre respeitada.
246. XLV. Após essas considerações necessárias sobre oráculos de caráter misto,
Seguirei em seguida, cumprindo o que prometi expor, a discutir o que está relacionado com as
revelações.
lações manifestadas pelo próprio profeta em um momento em que ele possuía o Divino
inspiração. Os exemplos desta possessão pelo espírito Divino começam com aquele evento
que acabou por ser, ao mesmo tempo, o início da prosperidade da nação, quando avançou em
uma emigração de muitas miríades de pessoas do Egito para as cidades da Síria
247. 94 Homens e mulheres juntos, depois de passarem por um intransponível e extenso
deserto, eles vieram para o chamado Mar Vermelho. Então, é claro, eles se encontraram em apuros,
uma vez que não podiam atravessá-lo em barcos por falta deles, nem consideravam o
refaça o mesmo caminho.
94 Para os parágrafos 247 a 257, ver Ex. XIV.
248. Encontrando-se em tal situação, uma miséria ainda maior se abateu sobre eles. O rei dos
egípcios,
acompanhado por uma força não desprezível, um exército de cavalaria e infantaria, teve
lançado em sua perseguição ansioso para caçá-los para puni-los por sua partida, que ele tinha
permitido ser forçado pelas advertências claras de Deus. Mas as disposições de
homens médios são, por todas as contas, instáveis, como se, como um disco de
escalas, o menor motivo os inclina na direção oposta.

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249. E assim, presos entre os inimigos e o mar, eles perderam a esperança de sua salvação. Algum
eles pensaram que a morte mais miserável seria um bem desejável; outros, considerando isso
melhor
seria ser aniquilado pelos elementos da natureza do que se tornar uma fonte de ridículo
para os inimigos, eles decidiram se jogar no mar e, carregados com algum objeto pesado,
Eles ficaram na costa para poder, assim que avistassem os inimigos próximos,
pule sem dificuldade e mergulhe nas profundezas.
250. XLVI. Mas enquanto eles, impotentes em face da condenação, enfrentaram a dor da morte
em meio ao desespero, o profeta, vendo a nação toda envolta nas redes do
o pânico, como uma captura de peixes, possuidor do espírito Divino e fora de seu próprio ser, deu
para saber essas palavras inspiradas:
[251.] “A força é que você está apavorado; o que te apavora está próximo e o perigo é imenso;
à sua frente a imensidão do mar se estende; não há nenhum lugar para onde recorrer
Torne-se seguro; navios para pôr as mãos, nenhum; atrás, as formações ameaçadoras de
os inimigos, que avançam incessantemente em nossa perseguição. Para onde virar, onde
escapar nadando? Todas as coisas: a terra, o mar, os homens e os elementos do
natureza, eles se lançaram sobre nós de todos os lugares.
252. Mas tenha coragem e não desanime; mantenha sua mente imperturbável,
esperançoso na ajuda invencível que vem de Deus. Ela mesma está indo agora e será
do seu lado; e lutará em seu nome sem ser visto. Muitas vezes você já
experimentou sua proteção invisível. Estou vendo ela se preparar para entrar na briga
colocar cordas em volta do pescoço dos inimigos e arrastá-los para o fundo do mar. eu sei
eles caem nas profundezas como se fossem feitos de chumbo. Você ainda os contempla
vivo; mas tenho a visão de sua morte. Amanhã você também irá contemplar seus
cadáveres ".
253. Tais foram suas palavras, superiores a toda esperança; e isso eles experimentaram no
realidade dos fatos a verdade da mensagem Divina. Porque tudo que tinha sido
profetizado, apesar de ser mais implausível do que as próprias fábulas, foi cumprido
pela obra dos poderes divinos. O mar se abriu, eles recuaram para frente e para trás, e
fixou as massas de água na parte da separação ao longo de todo o abismo, então
que serviam como paredes muito fortes, e um corte retilíneo formava um caminho maravilhoso
Entre as paredes congeladas
254. A nação o cruzou, caminhando com segurança através do mar, como em um
caminho seco ou pavimento pedregoso, já que a areia havia secado e suas partículas estavam
eles haviam se unido em uma substância compacta; e por sua vez, os inimigos avançaram, que,
empenhados em perseguição incessante, eles estavam a caminho do dele. própria ruína, ao guiar o
Hebreus uma nuvem que protegia suas costas e na qual uma visão Divina estava lançando raios
de fogo. Eles voltaram à sua posição anterior das águas, que até aquele momento tinham
mantido separado; e quando a parte dividida e desidratada repentinamente se transformou em um
mar;
[255.] os inimigos pereceram, nas quais as paredes congeladas quando se desintegraram
fizeram descer o sonho da morte, pois as ondas do mar, transbordando, precipitaram-se
na estrada, como em um abismo, e os submergiu, deixando o espetáculo de seus
destruição, testemunhada pelos cadáveres que flutuaram espalhados pela superfície do mar;
até que uma onda forte estava jogando todos os cadáveres nas margens opostas, a fim de
que os salvos não podiam deixar de contemplá-los, que assim alcançaram não apenas

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fuja dos perigos, mas também observe seus inimigos serem mais punidos do que realmente são
possível descrever não por poderes humanos, mas divinos.
256. Com isso, Moisés prestou homenagem, como esperado, ao Benfeitor com hinos de
Açao de graças. Na verdade, ele dividiu a nação em dois coros, um de homens e um de mulheres.
outro; e ele pessoalmente liderava os homens, enquanto na cabeça das mulheres ele colocava seu
irmã, para levantar hinos em homenagem ao Pai e Criador, cantando em concerto
alternâncias harmoniosas de vozes, combinando os 95 temperamentos e
melodia, temperamentos esforçados para que as intervenções de um coro co-
eles responderiam aos do outro; e surgindo a melodia da combinação harmoniosa do túmulo
com o afiado; porque as vozes dos homens são baixas e as das mulheres são altas, e,
Quando os dois são combinados na proporção adequada, a melodia é extremamente agradável e
harmonioso.
95 Ou seja, porque os temperamentos ou sentimentos de ambos os sexos neste

ocasião se fundiu em um todo homogêneo.

257. Esses eventos surpreendentes aos quais acabo de me referir, tiveram a virtude de
movem tantas miríades de pessoas a cantarem em uníssono, unidas em sentimentos e
pensamentos, o mesmo hino. O profeta, regozijando-se com esses eventos e vendo que o
O povo também ficou muito feliz; não podendo mais conter em si o prazer que
sentiu, começou a cantar; e aqueles que o ouviram, divididos em dois coros, celebraram com ele
os eventos que narrei.
258. XLVII. Esta intervenção 96 foi a primeira e o início da obra de Moisés como
profeta possuidor do espírito Divino. A próxima revelação teve a ver com algo de primeira
importância e maior necessidade: comida. Essa terra não o produziu porque era estéril e
infértil, mas do céu desceu na forma de orvalho, e não uma, mas por quatro
aluga anos todos os dias antes do amanhecer, uma fruta celestial, como o grão de painço.
96 A profecia sobre a destruição dos egípcios na hora do perigo supremo.

259. Quando Moisés o viu, ordenou que fosse recolhido e, possuído pela inspiração, disse:
“É necessário que confiemos em Deus, pois experimentamos Seus benefícios em atos que
eles excederam nossas esperanças. Não valorize ou guarde quantidades deste alimento. o que
ninguém reserva nenhuma parte para a manhã. "
260. Ouvindo isso, alguns de piedade instável, talvez pensando que o que ele disse não constituía
um oráculo, mas uma simples prescrição do governante, eles reservavam comida para o dia
Segue. Mas este, em primeiro lugar, foi estragado e preencheu todo o circuito do
acampamento, e então transformado em vermes nascidos da corrupção.
261. Vendo essas coisas, Moisés não pôde deixar de se irritar com os desobedientes. E como
Eu não ficaria irritado, se, depois de ter contemplado tantas e tão grandes maravilhas,
impossível de conceber se medido pelos padrões do que é crível e plausível, mas feito
realidade em virtude das disposições sábias de Deus, eles não apenas duvidaram, mas
além de aprender, eles eram céticos?
262. Mas o Pai confirmou a revelação do profeta por duas provas muito claras, uma das
que o tornou conhecido imediatamente na corrupção e no fedor da comida reservada
e em sua transformação em vermes, o mais vil dos seres vivos. O outro deu mais
tarde e consistia em que sempre o que sobrava após o armazenamento que o

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multidão, foi dissolvido pelos raios do sol e se desfez ao desaparecer.
263. XLVIII. Pouco tempo depois, Moisés, inspirado por Deus, revelou um segundo
revelação relacionada ao sétimo dia. Este dia ocupa o lugar de honra na natureza, não
apenas desde que o mundo foi construído, mas também antes da criação do céu e
tudo quando eles percebem os sentidos. No entanto, os homens o ignoravam, talvez porque,
causa das destruições sucessivas e ininterruptas que ocorreram por meio de
água e fogo, as gerações subsequentes não foram capazes de receber dos quais o
a lembrança da sucessão e da ordem dos eventos na série de tempos precedidos. Está
verdade oculta tornada conhecida por Moisés, inspirada por Deus, em uma revelação confirmada
por algum testemunho claro. 97
97 Ver Abraão 1 e Vida de Moisés I, 207.

264. Esse testemunho foi o seguinte. A chuva de comida do ar era menor no

primeiros 98 dias, mas em um posterior uma chuva dupla ocorreu. Além disso, nos primeiros, se
algo foi posto de lado, se desintegrou e derreteu até que se transformou completamente em
umidade, desapareceu; por outro lado, naquele dia ele não experimentou nenhuma mudança e
permaneceu no mesmo estado. Moisés, cheio de espanto com o que lhe disseram e ao mesmo tempo
ele viu e guiado por suas próprias conjecturas e inspiração divina, ele revelou o que
em relação ao sétimo dia.
98 Nos primeiros cinco dias; no sexto, caiu uma porção dobrada.

265. Deixe-me observar que existe uma relação estreita entre este tipo de conjectura e
profecia, pois a inteligência não teria acertado o alvo com tanta precisão se o espírito
Divino não a teria guiado à mesma verdade.
266. Agora, a coisa maravilhosa sobre o caso não estava apenas no fato de que a provisão de
a comida era a dobrar e por ser mantida em boas condições, ao contrário do que aconteceu
habitualmente; mas também que essas duas coisas aconteceram no sexto dia a partir do
dia em que o fornecimento de alimento pelo ar começou, após o qual o
Número mais sagrado do sétimo dia. Portanto, qualquer pessoa que esteja considerando o caso pode
observe que a provisão de comida celestial é muito parecida com a criação do
mundo, visto que tanto para criar o mundo quanto para fazer chover, disse o alimento que Deus
começou
no primeiro de seis dias.
267. A cópia é extremamente semelhante ao original, pois assim como de não ser deu origem ao
existência Sua obra mais perfeita: o mundo; da mesma forma em um deserto, ele ergueu o
abundância, trocando os elementos, atento à necessidade premente, para que o
o ar, em vez da terra, produziria alimentos para que, sem trabalho ou fadiga, eles se alimentassem
que não tinha possibilidade de recorrer a qualquer arbitragem para obter meios de
subsistência.
268. Depois dessas revelações, Moisés deu a conhecer um terceiro oráculo, maravilhoso em
extremo, ao afirmar que no sétimo dia o ar não lhes daria a comida habitual, e
que, ao contrário do costume, nem mesmo a menor porção cairia no chão. E sim
realmente aconteceu.
269. Porque, apesar dessa revelação feita na véspera do sétimo dia, alguns de
não firmes de caráter, apressaram-se em reunir alimentos e, vendo sua esperança frustrada,
voltou decepcionado e se censurando por sua descrença, ao mesmo tempo

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proclamando que o profeta era um verdadeiro vidente, intérprete de Deus e o único capaz de
conheça de antemão as coisas ocultas.
270. 99 XLIX. Tal é o que, possuído pela inspiração divina, Moisés revelou sobre o celestial
Comida. Mas existem outros exemplos com os quais devemos lidar a seguir; embora talvez pa-
Ore mais como exortações do que oráculos. Entre eles está o que ele revelou com
ocasião do maior desvio dos costumes ancestrais, aos quais já me referi
acima, e que ocorreu quando, após erguer um touro de ouro, imitação de vaidade
Egípcios, formaram coros, construíram altares e ofereceram sacrifícios, esqueceram o verdadeiro
Deus e estragando as qualidades herdadas dos ancestrais e aumentadas através do
piedade e santidade.
99 Para os parágrafos 270 a 274, ver Ex. XXXII.

271. Com isso, Moisés ficou profundamente comovido ao pensar, em primeiro lugar, que o
toda a cidade de repente ficou cega, embora até pouco tempo antes houvesse
foi a nação de visão mais nítida entre todas; e, em segundo lugar, que uma fábula eclodiu
com falsidades, ele foi capaz de extinguir tamanha clareza como a da verdade, a verdade que
nem um eclipse do sol ou do coro ofuscaria todas as estrelas, uma vez que brilha com
clareza própria, apreensível pela inteligência e incorpórea, em comparação com a qual o
A luz sensível pode ser considerada uma noite em comparação com o dia.
272. Isso fez com que ele deixasse de ser quem era e mudasse sua aparência externa e
em sua inteligência, e que, possuidor do espírito divino, ele diria: "Quem está aí que não tem
misturado nesta orientação errônea ou atribuído o senhorio àqueles que não são senhores? Todos
quem
é nessas condições que ele se aproxima de mim ”.
273. Uma única tribo se aproximou dele, fazendo-o não menos com seus entendimentos do que com
seus
corpos. Eram homens que há muito tempo sentiam o desejo de exterminar ateus e
ímpio, mas tentando encontrar um chefe e capitão que tivesse o direito de apontar o
oportunidade e a forma de empreender. Moisés, encontrando-os cheios de zelo e transbordando de
ousadia e coragem, disse-lhes: "Que cada um de vós, pegando na sua espada, lance-se através
todo o acampamento e matar não apenas estranhos, mas também aqueles mais próximos a ele.
amigos e parentes, punindo-os com a certeza de que é uma obra extremamente sagrada a favor de
da verdade e da honra de Deus, e que lutar em defesa de tais coisas é trabalho
extremamente suave. "
274. Eles, tendo matado em um primeiro ataque três mil dos principais líderes da
impiedade, eles não apenas deixaram clara sua não participação na tentativa flagrante, mas também
foram registrados entre os mais ilustres dos nobres e considerados dignos de um
prêmio mais apropriado por sua façanha: o sacerdócio, já que era dever do servo
vício relativo à santidade foi reservado para aqueles que lutaram e lutaram contra
coragem para ela.
275. 100 L. Mas posso apontar para uma previsão ainda mais notável, sobre a qual já mencionei
antes.
falado ao descrever as qualidades do profeta em seu papel como sumo sacerdote. Está
predição que ele proferiu sob a influência da inspiração Divina, mais uma vez, e sua
o cumprimento ocorreu, não muito depois, mas imediatamente após ser
revelado.
100 Para os parágrafos 275 a 287, consulte o Nº XVI.

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276. As funções relacionadas com o templo foram divididas em duas ordens: a da mais alta
hierarquia ou a da
padres e de menor hierarquia ou dos simples servos do santuário; e naquela hora
os sacerdotes eram três e os servos do santuário, muitos milhares.
277. Este último, com a sensação de vantagem de seu número, muito superior ao dos
padres, deu-lhes, desprezou o pequeno número deles e inventou duas violações do
lei no mesmo ataque: o primeiro consistindo no comprometimento de uma autoridade superior,
e a outra na exaltação dos de hierarquia inferior, assim como os governados fazem quem
eles atacam seus governantes para criar confusão no que é o veículo mais excelente
de benefício comum: ordem.
278. Imediatamente concordaram e se reuniram, os conspiradores levantaram suas vozes atacando
ao profeta, porque, segundo eles, movido pelo afeto de sua família, ele tinha
sacerdócio para seu irmão e sobrinhos: e dando um falso relatório sobre o
os fundamentos de tal escolha, que, segundo eles, não obedeceram às diretrizes de Deus, como
acima, nós apontamos.
279. Muito aflito e dolorido por esses acontecimentos, Moisés, apesar de ser o mais suave e o mais
pacífico dos homens, movido pela justa raiva que seu ódio contra o mal tinha o
Em virtude de excitá-lo, ele implorou a Deus que afastasse Seu rosto de seu sacrifício. Isto
Ele implorou não porque pensasse que Deus aceitaria os sacrifícios dos ímpios,
mas porque a alma do amado de Deus cumpriu a parte que competia com ele e não se calou, porque
o
ele foi motivado pelo desejo de que os ímpios não fossem bem-sucedidos e sempre falhassem em
seu propósito.
280. Seu ser ainda fervilhava e queimava sob os efeitos de sua legítima indignação, quando o
A inspiração desceu sobre ele e, transformado em profeta, disse: "A incredulidade é uma coisa
doloroso apenas para os incrédulos. Não são ensinados por palavras, mas por ações. E pois
não aprenderam por meio dos ensinamentos, eles aprenderão que não estou mentindo por meio de
seus próprios
experiências.
281. A maneira pela qual eles perderão suas vidas será o juiz nesta questão. Se a morte que
Se fosse natural, meus oráculos nada mais são do que falsidades; mas, se fosse incomum e fosse
do comum, minha verdade será testemunhada para mim. Eu vejo a terra aberta e suas mandíbulas
grandemente
dilatadas, numerosas linhas aniquiladas, casas demolidas e devoradas com todos os seus
ocupantes e homens vivos ainda descendo ao Hades. " 101
101 Ou mansão de Hades, ou seja, o submundo dos mortos de acordo com a mitologia

Grego.
282. Assim que ele parou de falar, a terra foi dilacerada, convulsionada por um choque, sendo
a maior fenda na parte onde as tendas dos malvados foram, de forma que, derrubadas
todos juntos, eles desapareceram de vista, pois as partes separadas foram novamente
fechadas, a finalidade para a qual foram abertas foi cumprida.
283. Pouco depois, além disso, um raio caiu inesperadamente em duzentos e cinquenta
homens que lideraram a sedição, os aniquilaram em massa, não deixando nenhum deles
nenhuma parte de seus corpos deve ser enterrada.
284. A rápida sucessão de ambas as punições e a importância de uma e da outra colocada
manifestou clara e notoriamente a piedade do profeta, que tinha Deus como testemunha do
verdade de seus oráculos.

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285. Além disso, o seguinte não deve ser esquecido: nas punições dos ímpios
a terra e o céu intervieram, isto é, as partes fundamentais do universo. O motivo
É que eles colocaram as raízes de sua maldade na terra, mas eles a elevaram a
altura tão grande que a estendiam até o éter.
286. Assim, ambos os elementos também contribuíram para as punições: a terra, rasgada e
separada, ela derrubou e engoliu aqueles que eram então um fardo para ela; e o céu,
jogando uma chuva extremamente incomum, consistindo de uma torrente de fogo denso, o
envolto em chamas e aniquilado.
287. Tanto no caso dos que foram engolidos como nos que foram aniquilados por um raio
o fim acabou sendo o mesmo: nenhum dos dois foi visto de agora em diante, alguns foram
escondidos pelo
terra fechando as mandíbulas abertas e formando uma superfície contínua e lisa, as outras,
totalmente consumido em todas as suas partes pelo fogo dos raios.
288. 102 LI. Anos se passaram e, quando Moisés estava prestes a iniciar sua emigração de
esta terra para o céu e abandonar a vida mortal para entrar no imortal, chamado pelo
Pai, que converteu de volta a dupla natureza composta de alma e corpo que ele era,
de natureza simples, transformando todo o seu ser em uma inteligência semelhante ao sol; sobre
aqueles momentos que ele nos mostra possuídos pelo espírito Divino, não mais para fazer
revelações
geral para toda a nação reunida, mas para profetizar a cada tribo separadamente as coisas
que estavam para acontecer e aqueles que estavam para acontecer no tempo. Destes alguns
já ocorreram e outras ainda estão aguardando, visto que o cumprimento das já ocorridas é um
garantia para aqueles que irão ocorrer.
102 Para os parágrafos 288 a 291, ver Deut. XXXIII e XXXIV.

289. Uma coisa apropriada era que as pessoas eram diferentes por nascimento, e particularmente
por
sua ancestralidade pela linha materna, bem como pelas variedades multiformes de seus
pensamentos e pela infinita multiplicidade de ocupações às quais devotaram suas vidas,
receber uma distribuição adequada de oráculos inspirados, que é uma espécie de herança.
290. Isso é certamente admirável; mas admirável no mais alto grau também é a parte final do
as sagradas escrituras, que está dentro da legislação tudo o que cabe no vivente.
291. De fato, quando Moisés já estava subindo e estava situado na mesma linha
linha divisória, prestes a voar através dela para iniciar sua corrida reta em direção ao céu, o
Espírito divino desceu sobre ele, o inspirado, profetizou, ainda em vida, os detalhes de sua
sua própria morte, dizendo antes de morrer como ele morreu, como ele foi enterrado sem
nenhum homem estava presente, evidentemente, não por mãos mortais, mas por poderes
imortal; como ele não havia recebido honras fúnebres no túmulo de seus ancestrais, desde que ele
um monumento superior foi concedido, que nenhum dos homens jamais viu;
como toda a nação havia lamentado e lamentado por ele por um mês inteiro,
Expresso a dor de cada um ao me lembrar de sua imensa benevolência e bondade
disposição para com cada um e para com todos.
292. Tal foi a vida e também a morte de Moisés, o rei, o legislador, o sumo sacerdote
e o profeta, de acordo com o que as sagradas escrituras nos transmitiram.

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SOBRE OS DEZ MANDAMENTOS OU DECÁLOGO, QUE SÃO O MAIOR 1 DE
AS LEIS
(DE DECÁLOGO)
1 Ou seja, leis gerais ou genéricas que resumem ou abrangem leis particulares ou

específico. Veja Sobre as leis particulares I, 1.

1. I. Depois de ter narrado nos tratados anteriores a vida dos homens
considerado sábio por Moisés, a quem os livros sagrados apresentam como os fundadores
de nossa nação e como leis não escritas, 2 irei explicar em detalhes os diferentes
classes de leis escritas, mantendo a ordem lógica e tomando cuidado para não omitir, sempre que o
assunto nos permite vislumbrar alguma forma de alegoria, tratando-a em prol daquele amante do
conhecimento
reflexão, cuja regra é buscar os sentidos ocultos ao invés dos dados visíveis.
2 Ver Sobre os sacrifícios de Abel e Caim 55 a 58, Sobre os sonhos II, 81 a 64, Sobre

Abraão 133 e Em José 28 a 31.

2. Haverá muitos que se perguntarão por que Moisés promulgou as leis não nas cidades, mas em
em meio à profunda solidão. A resposta, em primeiro lugar, é que a maior parte do
as cidades estão cheias de males indizíveis, tanto atos ímpios contra Deus quanto injustiças
contra os homens.
3. Porque não há nada neles que não seja aviltado, visto que o quanto é espúrio
prevalece sobre o genuíno, e sobre o verdadeiro prevalece o plausível, que, embora falso por
A natureza nos inspira com fantasias com aparência de verdade que carregam engano.
4. Por isso, é também nas cidades que se origina a vaidade, 3 a mais insidiosa das
males, admirados e reverenciados por certas pessoas que prestam homenagem a opiniões vãs
com coroas de ouro e mantos de púrpura, e com multidões de servos e carros, em
aqueles que são transportados muito pagos para si mesmos aqueles que são considerados felizes
e afortunado, às vezes unindo mulas ou cavalos e outros homens que apoiam
o fardo com maior sofrimento na alma do que no corpo por esse ultraje excessivo.
3 Ou orgulho. Veja On Drunkenness 95.

5. II. Além disso, a vaidade é a autora de muitos outros males, como jactância, arrogância
e a falta de equidade, que por sua vez são fontes de guerras civis e estrangeiras, uma vez que não
eles permitem que qualquer setor público ou privado subsista em paz na terra ou no mar.
6. Mas é necessário insistir nas ofensas de vaidade contra outros homens,
Sendo este o caso, as coisas divinas também são objeto de seu desprezo, apesar de serem
você considera digno de honras? Embora que honra possa ser prestada a eles,
quando a verdade, da qual o nome e o ato são honrosos, não está presente,
reverso da mentira, que é desonroso por natureza?
7. Quanto ao desprezo pelas coisas divinas, é claramente notado por aqueles cuja visão
é afiado o suficiente, pois os homens forjaram através da pintura e escultura
inúmeras representações, e eles construíram para abrigá-los santuários e templos; Y
tendo erguido altares, eles atribuíram honras divinas e celestiais às figuras
de pedra e madeira e coisas assim, todos eles objetos inanimados.

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8. Essas pessoas são comparadas com precisão pelas sagradas escrituras com os filhos de uma
puta, 4 porque assim como estes, não conhecendo seu único pai de acordo com a natureza,
todos os amantes que sua mãe conheceu são considerados seus pais, também os habitantes de
As cidades, não conhecendo o Deus verdadeiro, atribuíram seu lugar a multidões de
falsamente chamados de deuses.
4 Deut. XXIII, 2. Ver Sobre a confusão de línguas 144 a 146.

9. Além disso, como alguns honram uns aos outros e outros, a polêmica que prevalece sobre
que é o mais excelente, também gera diferenças em todos os outros assuntos. Tal é o
primeiro dos motivos que Moisés tinha em mente para determinar legislar fora do
cidades.
10. A segunda é que ele também pensava que quem vai receber as leis sagradas é
necessário limpar sua alma e se purificar das manchas, difíceis de apagar, que têm seus
origem na multidão heterogênea e heterogênea que enche as cidades.
11. E isso só é possível para aquele que fixou sua morada longe deles; e não
logo, mas depois de um longo tempo, uma vez, à medida que gradualmente desaparece e
desaparece,
pouco, os sinais das antigas transgressões desapareceram. 5
5 Plato, Sophist, 230.

12. Esta também é a forma como bons médicos salvam seus pacientes, porque eles não
permitir que comida ou bebida seja dada antes das causas do
doenças, pois, enquanto persistirem, os alimentos serão inúteis, ou melhor,
prejudiciais na medida em que se tornam materiais que alimentam a doença.
13. III. É razoável, então, que primeiro os 6 tenham se afastado dos costumes sombrios do
cidades, e levados ao deserto para esvaziar suas almas de iniqüidades, e depois
passou a fornecer alimento para suas inteligências; comida consistente, é claro,
nas leis e palavras divinas. 7
6 Para seu povo ou israelitas.

7 Deut. VIII, 3. Ver Interpretação Alegórica III, 177.

14. Mas há uma terceira razão, e é esta. Bem como aqueles que estão prestes a empreender um
longo
a navegação não comece a preparar as velas, remos e lemes uma vez,
embarcados nos navios, afastam-se do porto, mas dispõem de tudo o que contribui para
a jornada enquanto eles ainda estão em terra, da mesma forma que Moisés considerou que o que
Não foi o caso que eles primeiro tomaram posse das frações do território e
eles residiam em cidades, para mais tarde obter leis para regular a vida cívica; sim não sei
primeiro forneceu as regras de vida da cidade e praticadas pelo
que as populações deveriam ser governadas com felicidade; e então se estabeleceu para aplicar
as regras de justiça já estabelecidas, em harmonia, com espírito de solidariedade e atribuição
a cada um o que lhe corresponde.
15. IV. Alguns também alegam uma quarta razão, que, longe de ser absurda, mantém
parentesco próximo com a verdade. Na verdade, uma vez que era necessário fazer o
ideia de que as leis não foram invenção de um homem, mas um oráculo muito claro de Deus, levou
o povo em direção a um deserto profundo, desprovido não só de frutas cultivadas, mas também
de água potável.

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16. Sua intenção era que, após se encontrar privado das coisas necessárias e
acreditam que sua ruína devido à sede e fome seja iminente, eles de repente se encontraram diante
de um copioso
abundância de meios de subsistência fornecidos sem exigir esforço, para o céu
Ele jogou na forma de chuva, a título de alimento, o chamado maná e precipitou do ar
codorna como um deleite adicionado ao paladar, e a água amarga foi adoçada até
tornou-se potável, e uma fonte jorrou do seio de uma rocha íngreme; e não sei
maravilhar-se com o fato de que as leis eram revelações divinas, uma vez que contariam
agora com uma prova muito clara: a daquelas provisões que no meio de seus impulsos tiveram
obtido já perdeu a esperança.
17. Ele, de fato, que abundantemente lhes proporcionou os meios para viver, também lhes deu
forneceu o necessário para viver uma vida digna. Enquanto eles precisavam viver
comida e bebida, coisas que eles não haviam coletado, mas estavam encontrando; para viver
uma vida digna precisava de leis e prescrições com as quais eles aperfeiçoariam seus
almas.
18. V. Estas são, a título de conjectura com nuances de verdade, as causas mencionadas abaixo.
propósito do problema. 8 Porque as verdadeiras razões só Deus conhece. Disse quanto
Foi conveniente a este respeito, irei agora explicar exatamente as próprias leis,
não sem antes fazer este esclarecimento necessário: das leis que Deus considerou que deveria
promulgá-los pessoalmente e por si mesmo, sem recorrer a outro; outros que eu deveria fazer isso
através de um profeta, Moisés, a quem ele escolheu por seus maiores méritos entre todos os
homens,
considerando-o o mais capaz entre os reveladores das verdades sagradas.
8 Ou pergunte por que Moisés fez as leis no deserto.

19. E assim acontece que aqueles que ele promulgou pessoalmente, por si mesmo, são leis e
compêndios de leis específicas, enquanto aqueles que Ele revelou por meio de Seu profeta
tudo em primeiro lugar como ponto de referência e base.
20. VI. Vou lidar, da melhor maneira possível, com ambas as categorias, começando
pelo mais geral. Neles o número que
Ele os contém, o número dez perfeito, que inclui todas as espécies de números:
pares, ímpares e aqueles que são pares e ímpares ao mesmo tempo, como dois, que é par; os três, o
que é
chance; e seis, que é par ímpar. 9 Ele também contém todas as razões dadas para o
números aos seus múltiplos e aos seus epímeros e hipoepímeros. 10
9 Como um produto de 2 X 3.
10

Epimer é um número que contém um inteiro mais uma fração cujo numerador não é o
Unidade. Por exemplo, 5 é epímero de 3. Hipoepímero é o número resultante da subtração de um
fração para outra.
21. E todas as progressões também são encontradas: 11 aritmética, segundo a qual o mesmo
diferença separa cada número daquele que o precede e do que o segue, como no caso de 1, 2
e 3; o geométrico, em que a razão do segundo para o primeiro é a mesma que entre o segundo
e a terceira, como no caso de 1, 2 e 4, e nas séries cujas quantidades aumentam em
duplicação, triplicação ou multiplicação em geral, bem como aquelas cujas proporções
são 3 a 2, 4 a 3 e outros semelhantes; v até a progressão harmônica de acordo com a qual o número
intermediário é maior que um dos extremos e menor que o outro pela mesma fração, como
nas séries 3, 4 e 6. 12
11 Veja Sobre a criação do mundo 107 e 110.

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12 Em que 4 é maior que 3 em uma unidade, ou seja, em um terço de 3; y é menor que 6 pol

duas unidades, ou seja, um terço de 6.

22. Dez também contém as propriedades de triângulos, quadriláteros e outros.
polígonos, 13 e os dos quartos intervalos, em que a razão é 1⅓, ou seja, o dado
entre 4 e 3; quinto, com a razão 1⅓ , que está entre 3 e 2; oitavo, cuja proporção é
duplo, ou seja, a proporção de 2: 1; e oitava dupla, proporção quádrupla, expressa na relação
8: 2.
13 Não se trata, de fato, das próprias figuras, mas dos chamados números poligonais,

aquelas que contém a década, além da unidade, que é comum a todos os números
poligonal, 3 (triângulo), 4 (quadrilátero ou tetrágono), 5 (pentágono) e o resto
até 10 (decágono).
23. Todas essas considerações também me fazem pensar que o
primeiro a atribuir nomes às coisas - homens sábios, aliás - chamando
década para esse número, como se quisesse apontar que se trata de um receptáculo, sob o
argumento de que
ele recebe
14 e contém todos os tipos de números, proporções de números, progressões,

harmonias e intervalos musicais.

14 Philo liga dekás = década ou dez, com dekhás = receptáculo e dékhesthai = receber.

24. VII. Mas além das razões já mencionadas, há também outras que também
O dez deve ser admirado, um número que contém tanto a natureza não extensa quanto a extensa.
Enquanto o inextensivo ocorre exclusivamente no ponto, o extenso é encontrado em três formas:
linha, superfície e volume.
25. A linha, com efeito, é a extensão determinada por dois pontos, a superfície é a extensão
em duas direções que resulta do movimento do alargamento da linha; e o volume,
longo em três, adicionando a altura ao comprimento e largura. Aqui a natureza pára, pois
não produziu mais do que três dimensões.
26. Os arquétipos dessas variedades são os números: do ponto inexistente, o um; da linha
os dois, a superfície os três e o volume o quarto; e a soma de todos eles dá dez,
um número que permite aos dotados de visão vislumbrar outras belezas também.
27. Praticamente, com efeito, a série infinita de números é medida por meio de dez,
uma vez que os quatro termos somados dão 10, ou seja, um, dois, três e quatro,
são os mesmos das dezenas somam cem, uma vez que 10 + 20 + 30 + 40 dão
100; e da mesma forma, das centenas, eles produzem os milhares e, dos milhares,
miríades; 15 e também porque a unidade, os dez, os cem e os mil são quatro termos
que produzem um dez. 16
15 100 + 200 + 300 + 400 = 1000 e 1000 + 2000 + 3000 + 4000 = 10.000. Numeração

O grego carecia de nomes especiais para designar os valores correspondentes ao

ordens maiores do que a das miríades. De 100.000 havia miríades
dizendo, por exemplo, "vinte vezes dez mil" = 200.000, "cem vezes dez mil" = um milhão,
etc.
16 Ou uma década. Isso quer dizer que são fatores para constituir décadas, a uma década de

unidades, dez por década de dezenas, cem por década de centenas e mil e um
década de milhares. E aqui Filo pára pelo motivo exposto na nota anterior.
28. Esta, para além das variedades numéricas já mencionadas, apresenta também outras, a saber:

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a classe dos números primos, divisíveis apenas pela unidade, dos quais o
três, cinco e sete; o quadrado, representado pelos quatro, ou seja, um número de produto
multiplicar outro por si mesmo; o cubo, cujo modelo é oito, e que é o produto de três
fatores iguais; e o número perfeito, seis, que é igual à soma de seus fatores, que são
os três, os dois e o um.
29. Mas por que enumerar a infinita multidão das excelências do número dez, fazendo
de uma questão acessória uma questão fundamental, que na realidade acaba por ser ela própria uma
Pesquisa mais do que suficiente para quem se especializa em matemática? Então vamos seguir em
frente
pule aqueles não mencionados; embora não vá doer talvez lembrar de apenas um deles pelo nome
exemplo.
30. Na verdade, homens versados em doutrinas filosóficas afirmam que na natureza
há apenas dez que eles chamam de categorias, que são a substância, a qualidade,
a quantidade, o relacionamento, a ação, a paixão, o status, a posição e aqueles sem os quais
pode haver algo, isto é, a hora e o lugar. 17
17 Ver Aristóteles, Categoria 4, Ib a 2a.

31. VIII. Na verdade, nada existe sem participar dessas categorias. Eu por exemplo,
Eu participo da substância tendo emprestado cada um dos elementos dos quais
Este mundo foi formado, isto é, da terra, água, ar e fogo, tudo que
Eu estava exatamente ajudando na formação do meu organismo. Eu também participo da qualidade,
em
virtude da qual sou um homem; e a quantidade, para a qual tenho um determinado tamanho. Entrou
em
relacionamento quando alguém está à minha direita ou à minha esquerda. Mas eu também ajo
quando
Eu esfrego ou faço a barba e assumo um papel passivo quando sou esfregado ou barbeado por
outras pessoas. E toda vez
que eu estou com um vestido ou visto meu traje militar como prova de que estou em um estado
determinado; e quando estou simplesmente sentado ou deitado, manifesto uma posição. Y
Eu necessariamente me encontro em um lugar e existo em um tempo, porque nenhuma das coisas
mencionado acima pode existir sem esses dois.
32. IX. E é suficiente sobre este assunto com o que foi dito; isso é preciso, retomando o tópico
do assunto, passe para o que se segue. As dez 18 declarações ou oráculos, que são verdadeiras leis ou
Normas divinas, o Pai do universo anunciou uma vez que o povo se reuniu em uma assembléia,
ambos homens e mulheres. 19 Ele fez isso transmitindo pessoalmente alguma forma de
voz? De maneira nenhuma; nunca pense nisso. Porque Deus não é como ele
homem, 20 anos para precisar de boca, língua e dutos de ar.
18 Em grego lógoi, que alguns tradutores traduzem em palavras. Na terminologia

Judaico-cristão significa, dentro destes contextos, mandamentos (de onde: decálogo = dez
mandamentos), mas aqui Filo evidentemente enfatiza o significado da expressão ou
manifestação oral, pois decorre do sentido contextual e do esclarecimento de que tal
lógoi são verdadeiras leis ou mandatos Divinos.
19 Ex. XIX, 16 e ss.

20 Veja Sobre a Imutabilidade de Deus 60 a 69.

33. O que, por outro lado, aconteceu então, eu entendo, foi um milagre sagrado 21 ao fazer o pedido
Deus que um som invisível foi produzido no ar 22 , mais maravilhoso que todas as formas
de expressão, harmonioso com uma harmonia perfeita; voz que não consistia em algo inanimado ou
não composto de corpo e alma na forma de um ser animado, mas em uma alma
23 racional cheio de lucidez e clareza, dando forma e tensão ao ar e transformando-o em

fogo, ressoou, como o ar por uma trombeta, uma voz articulada tão poderosa que

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os mais distantes tiveram a impressão de ouvi-la junto com os mais próximos.
21 Ver Vida de Moisés I, 185.
22 Deut. IV, 12, onde se lê: "Você ouviu bem as palavras dele, mas não viu nenhuma figura senão

apenas a sua voz. " Filo atribui aqui à voz a qualificação de invisível, correspondendo a
emitente ou, neste caso, o instrumento, conforme indicado na descrição a seguir.
23 Ver Sobre a vida de Moisés II, 288, e Sobre leis particulares I, 66.

34. As vozes dos homens são tais por natureza, que quando se estendem em grande medida
distância são enfraquecidas, a tal ponto que aqueles que estão distantes não podem mais alcançar
percebê-los claramente porque eles enfraquecem progressivamente com a distância, uma vez que
os instrumentos também são perecíveis.
35. Por outro lado, o poder de Deus, que com um sopro originou aquela voz incomum, elevou-a e
tornou-se intenso, expandindo-se em todas as direções, fez com que parecesse mais brilhante no
final
que no início, colocando nas almas de todos uma forma de ouvir muito superior à do
ouvidos. Esse sentido, aliás, que é um tanto lento, permanece imóvel até
que o choque do ar o põe em movimento; enquanto os ouvidos de uma baixa inteligência
os efeitos de uma possessão Divina são avançados com extrema velocidade,
para conhecer as palavras faladas.
36. X. Y é o suficiente sobre a voz Divina. Quem quer saber por quê?
Que razão, se as miríades de pessoas reunidas em um lugar fossem muitas,
Deus achou por bem revelar cada um dos Dez Mandamentos não como se
dirigiu-se a muitos, mas como se estivesse fazendo isso a apenas um, dizendo "Não matarás", "Não
roubarás" e
da mesma forma o resto.
37. Bem, em primeiro lugar, deve ser dito que você deseja ensinar uma excelente lição para
aqueles que lêem as sagradas escrituras, ensinando-lhes que cada pessoa, sozinha e por si mesma
ela mesma, quando ela observa as leis e obedece a Deus, ela é tão digna como um todo
nação, ou melhor, tão digna quanto todas as nações juntas; e se é possível avançar ainda mais
aí na nossa afirmação, tão digna como o mundo inteiro.
38. Pela mesma razão em outra passagem, elogiando um certo homem justo, o mesmo que também
foi Deus 24 do mundo diz a ele: "Eu sou o seu Deus"; insinuando que os subordinados 25
colocados na mesma ordem e igualmente gratificante para seu comandante deve receber o mesmo
favor
e honra.
24 Gen. XVII, 1.

25 Neste caso, o mundo e o homem justo em questão.

39. A segunda razão é que, se alguém que participa das deliberações das assembleias,
dirige suas palavras ao público em comum como uma multidão, elas não precisam chegar
necessariamente
necessariamente para apenas um em particular; Por outro lado, se a pessoa que prescreve ou proíbe
algo o faz em
particular, como se abordasse cada um e apenas ele, as conclusões sobre o que deve ser
fazer pareceria imediatamente ter um caráter coletivo e ser normas também para todos em
definir. Por outro lado, quem recebe as exortações a título pessoal está mais disposto a
cumpri-los, enquanto aquele que os recebe em comum com os outros se faz de surdo usando o
multidão como pretexto para sua desobediência.
40. Uma terceira razão é o desejo de que nenhum rei ou tirano despreze qualquer
particular, movido pelo orgulho e arrogância com que transborda, mas, ao contrário, o

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freqüentando os ensinamentos contidos nas leis sagradas, derramou seu orgulho e
apagar a presunção de suas convicções pelo seguinte raciocínio convincente, ou
bastante verdade.
41. Se o Ser incriado, incorruptível e eterno, não precisa de nada e é o autor
do universo e seu benfeitor, e rei dos reis e Deus dos deuses 26 não se permitiu desprezar nem
mesmo o
o mais humilde dos homens e, pelo contrário, considerou que também convinha convidar
ele ao banquete dos oráculos sagrados e leis, como se apenas este se preparasse para entreter
e só para ele vai preparar a guloseima destinada à expansão da alma iniciada à qual já cabe
penetre nos grandes mistérios; 27 Que direito tenho eu, um mero mortal, de andar com
meu pescoço ereto, inchado de orgulho e exaltado diante de meus semelhantes, aqueles que embora
desiguais no destino que cada um cabe, eles têm um parentesco que se assemelha a eles e
iguais, uma vez que podem ser atribuídos como a única mãe ao progenitor comum de todos os
homens.
bres, natureza?
26 Alusão às estrelas ou simples hipérbole?

27 Philo usa a terminologia dos cultos gregos chamados de mistérios, nos quais após

um período de noviciado ou iniciação, o aderente foi apresentado ao conhecimento do

doutrinas mais esotéricas e atos rituais.
42, Portanto, terei que ser acolhedor e afável, embora eu vá adquirir todos os
domínio sobre a terra e o mar, para os mais necessitados, os mais humildes e
faltando o mais íntimo dos apoios, como órfãos de ambos os pais, mulheres
que sofrem a viuvez, os idosos que nunca tiveram filhos ou que tiveram
teve, mas os perdeu prematuramente.
43. Porque, sendo, como sou, um homem, considerarei indigno de condescender com as atitudes
característica grandiosa e solene da cena trágica, e permanecerei dentro do natural sem
exceder seus limites. Vou habituar meu espírito a abrigar sentimentos humanitários, não apenas
porque as mudanças para situações opostas são imprevisíveis, tanto para quem gosta
de prosperidade como para aqueles que estão na desgraça; mas também porque é conveniente,
Mesmo que a boa sorte permaneça firme e constante, não se esqueça do que
um é.
Essas são as razões, na minha opinião, pelas quais Deus quis revelar esses oráculos no singular
conforme direcionado a uma única pessoa.
44. XI. Naturalmente, tudo o que acontecia naquele lugar tinha o caráter de
prodígio: trovões cujos rugidos eram maiores do que os ouvidos podem suportar, claramente
flashes brilhantes, o som de uma trombeta invisível se espalhando para o
lugares mais remotos, a descida de uma nuvem que, como uma coluna, sustentava sua base em
a terra e estendeu o resto de sua massa até as alturas do éter, e uma torrente de fogo
celestial que envolveu tudo ao seu redor com uma fumaça intensa. 28 É que após a chegada de
Poder divino, nenhuma das partes do mundo deve permanecer inativa, e todas, pelo
pelo contrário, deviam concorrer conjuntamente ao seu serviço.
28Ex. XIX, 16-18 e Deut. IV, 11.
45. O povo, que permaneceu puro de contatos com as mulheres, e se absteve de tudo
outros prazeres, exceto aqueles que são necessários para a alimentação; e tinha
purificado por três dias com banhos e abluções, e também lavado as roupas, que
Agora ele estava vestido de branco como sempre, ele estava parado ao lado do lugar, na ponta dos
pés e com
seus ouvidos atentos, de acordo com a orientação anterior de Moisés para se preparar para o

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assembleia, pois na ocasião em que, por ele mesmo convocado, tinha ouvido
Revelações divinas, ele havia aprendido que isso aconteceria. 29
29 Ex. XIX, 20 a 25.

46. No meio do fogo que se espalhou do céu, uma voz surpreendente ressoou no máximo
grau, pois a chama era ouvida como a linguagem articulada familiar aos ouvintes, na qual
as coisas que foram ditas foram pronunciadas com tanta clareza que eles tiveram a impressão de que
o
eles os viram mais do que os ouviram.
47. Testifica o que aquela lei afirma na qual está escrito "Todas as pessoas viram a voz" .30
Expressão plena de significado porque acontece que a voz dos homens é apreensível por
ouvidos, mas Deus é verdadeiramente por vista. Por quê? Porque todo aquele deus
expresso não o diz por palavras, mas por obras, que são julgadas pelos olhos e não
pelas orelhas.
30 Ex. XX, 18.

48. Excelente, por outro lado, e digno do Divino é a afirmação segundo a qual a voz
jorrou do fogo. Os oráculos de Deus, de fato, alcançam sua perfeição e são testados
31 assim como o ouro passa pelo fogo. Mas também revela um simbolismo que é o seguinte.

31 Ou talvez: são perfeitos e comprovados. Mas as duas qualidades atribuídas aqui aos oráculos o

revelações de Deus aparecem no texto grego expressas como os resultados de ambos

processos (Philo usa formas do aspecto resultante das respectivas palavras) que
está de acordo com a comparação com o ouro; que evidentemente não combina com perfeição
absoluta
iniciação apropriada de todas as obras e manifestações Divinas.
49. O fogo tem duas propriedades naturais: iluminar e queimar. E aqueles que são
determinados a obedecer mansamente aos oráculos Divinos, eles viverão perpetuamente como no
meio
de uma luz sem sombras que carrega na alma as mesmas leis das estrelas que carregam
clareza; enquanto todos aqueles que se rebelam nunca deixarão de ser queimados e
consumido por paixões interiores, que, como uma chama, vai arruinar a vida
Inteiro daqueles que os possuem.
50. XII. Tais são os esclarecimentos que deveriam ser feitos anteriormente. E é hora de
voltar para os mesmos mandamentos e examinar cada uma das diferentes questões
que eles incluem. Tendo dez anos, eles foram distribuídos em dois grupos de cinco cada, que eram
gravado em duas tabelas. Os cinco primeiros corresponderam à primeira hierarquia, enquanto o
os outros cinco foram considerados o segundo. Por outro lado, ambos são
excelentes e saudáveis, pois abrem amplos caminhos e verdadeiros caminhos que levam a um único
objetivo, assegurando à alma sempre ansiosa do Supremo bem uma marcha sem tropeços.
51. Os cinco primeiros tratam do seguinte: na monarquia para a qual é
dominou o mundo; sobre ídolos de madeira, estátuas e, em geral, imagens
construída pela mão do homem: em não tomar o nome de Deus em vão; sobre ele
celebrar piedosamente o sagrado sétimo dia; na honra devida tanto aos pais a cada
um deles individualmente, bem como ambos em comum. Assim, a primeira das tabelas
registra o que se relaciona com Deus, o Pai e Criador do universo, e conclui no que diz respeito ao
progenitores, aqueles que, imitando a natureza do Um, geram seres particulares. O
cinco da segunda tabela 32 compreendem todas as proibições: adultério, crime,
roubo, falso testemunho e 'luxúria.
32 Deut. V, 17 a 21, onde a ordem é diferente daquela para a segunda série dá Ex. XX, 13 a

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52. Devemos examinar cuidadosamente cada um dos mandamentos, sem subtrair
importância para nenhum deles. Deus é o excelente começo de todas as coisas, e a piedade
é uma de todas as virtudes; sendo totalmente necessário para começar nossa exposição
referindo-se a esse e a este. Um grande erro prejudicou a maioria dos
homens sobre um fato que, sozinho ou mais do que ninguém, deveria ter permanecido
enraizado inequivocamente na mente de todos.
53. De fato, alguns deificaram os quatro elementos: terra, água, ar e fogo; outros para
o sol, a lua e as outras estrelas errantes e fixas; outros apenas para o céu, outros para o mundo
inteiro. Sobre
mudança, para o Ser mais exaltado e augusto, para o Progenitor e Governante do grande estado,
para o supremo
Campeão do exército invencível, o Piloto que administra com rumo seguro sempre todas as
coisas o afastaram de seus olhos, após atribuir nomes falsos, divergentes
de outros, para tais objetos.
54. Alguns, de fato, chamam o núcleo da terra, Deméter ou Plutão, o mar de Poseidon, forjando
essas divindades marinhas subordinadas, bem como uma grande multidão de servos de unidades e
de
outro sexo. Eles chamam o ar de Hera, o fogo Hefesto, o sol Apolo, a lua Ártemis, a estrela
amanhecer Afrodite e o planeta brilhante Hermes.
55. E o mesmo no caso de cada uma das outras estrelas cujos nomes têm
transmitidos por mitógrafos, aqueles que, à força de inventar ficções muito engenhosas para
enganar o
Você já ouviu falar, eles ganharam a reputação de nomear proezas.
56. E da mesma forma, por meio de uma separação de caráter racional, eles dividiram o céu em dois
hemisférios, o supraterrestre e o infraterrestre, e os chamamos de Diescuros inventando
propósito deles a incrível fábula de que eles se revezam todos os dias na existência. 33
33 De acordo com a Odisséia XI, 300 a 304, os dois filhos de Leda moram juntos um dia entre os

vivos na
terreno e outro na Mansão de Hades. Uma variante mais recente da lenda, que é
Philo atende aqui, faz com que se alternem, para que um resida separado do outro em cada lugar
um dia. Ver Na embaixada antes de Gaius 79 e 84-85, e On dreams I, 150.
57. Eles contam com o fato de que, como o céu gira permanente e incessantemente em um círculo,
pela força
cada um dos dois hemisférios substitui o outro por um dia e se reúne uma vez
para cima, para baixo novamente; isso só nas aparências, porque a verdade é que na esfera não há
baixo
nem acima, e que apenas por referência à nossa posição é costume chamar acima o que é
acima de nossa cabeça e abaixo do oposto.
58. Mas o homem que aprendeu a refletir de acordo com a filosofia genuína e se entrega a
piedade sincera e pura a lei prescreve o mais nobre e santíssimo preceito
considere qualquer parte do mundo como um deus autônomo 34 . Isso, na verdade, tinha um
começo e nascimento é o começo da corrupção; mesmo que pela providência de
O Maker alcançou a imortalidade; e também houve um tempo em que não existia. Y
sobre um deus não é lícito dizer que ele não existia antes, que de um certo ponto de vista
momento começou a existir e não existirá para sempre.
34 Ó todo-poderoso. Antigo. XX, 3 a 5. Os deuses visíveis e inferiores (Platão, Tuneo 40 ad)

eles não são autônomos e são apenas deuses no nome.

59. XIII. E ainda assim a aberração no raciocínio de alguns chega a tal ponto que

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Eles não apenas consideram as coisas mencionadas deuses, mas também têm cada um destes
pelo mais alto e primeiro dos deuses. 35 Isso acontece com eles ou simplesmente porque, sendo
ignorantes por natureza, eles não conhecem Aquele que é realmente Deus; ou porque, assumindo
que não há causa invisível e apreensível apenas pela inteligência além da
coisas sensíveis, eles se esquecem de conhecê-lo. E isso apesar de ter um
prova excessivamente clara.
35 Sobre essas expressões retóricas que sugerem uma pluralidade de deuses, veja a nota anterior.

Philo rejeita qualquer tese neste sentido, como ele acabou de afirmar nas linhas anteriores.
60. Sendo, de fato, a alma que lhes permite viver, querer e fazer todas essas coisas
que são inerentes à vida humana, nunca com os olhos do corpo eles alcançaram
apreenda essa alma; embora eles tivessem cobiçado isso com todos os esforços, se
teria havido alguma possibilidade de ver aquela imagem, a mais sagrada de todas, do
qual seria de se esperar que, por analogia, a noção de Incriado e eterno possa ser alcançada,
que, segurando as rédeas de todo o mundo, o direciona para um caminho seguro enquanto
permanece
invisível.
61. Agora, da mesma forma que, se alguém atribuiu aos sátrapas, que são funcionários públicos
subordinados, as honras devidas ao grande rei, pareceria não apenas tolo no mais alto grau, mas
também imprudente com os outros porque concederia aos servos o que é próprio do senhor; assim
também
Aquele que presta as mesmas honras ao Criador e às criaturas sabe que é o mais tolo
e injusta de todos os homens, porque trata igualmente os desiguais, e não para honrar
dos de condição inferior, mas em detrimento dos superiores.
62. Mas há aqueles que vão mais longe em sua impiedade, e não oferecem seu tributo igualmente,
mas
dar a alguns todas as amostras de homenagem, sem atribuir nenhuma ao Outro, nem mesmo o
Eu me lembro, qual é a mais comum das homenagens. Eles esquecem, com efeito, Aquele que é o
único
Será conveniente para eles terem em mente os desgraçados comprometidos com o esquecimento por
desígnio.
63. E ainda há outros que, possuídos de fúria desenfreada, dando amostras públicas
da maldade enraizada neles, depois de afiar sua língua perniciosa, eles começam a blasfemar contra
Deus. Ao mesmo tempo, eles desejam afligir também homens piedosos, a quem
apontam uma tristeza indizível e inconsolável que queima toda a alma através dos sentidos.
Esta, precisamente, é a máquina de cerco dos ímpios, o único meio pelo qual eles
selar a boca dos amigos de Deus, pois para não exacerbar sua fúria o melhor em tal
Às vezes é para ficar em silêncio.
64. Rejeitemos, então, todo esse tipo de charlatanismo e não adoremos quem eles são.
nossos irmãos por natureza, embora eles se adaptem a um mais puro e
imortal; uma vez que todos os seres criados são irmãos no próprio fato de sua criação, uma vez que
o único criador do universo é também o pai de todos. E vamos nos preparar com nosso
inteligência, a nossa palavra e toda a nossa força com grande vigor e firmeza ao serviço do
Incriado e Eterno e Causa de todas as coisas, sem ceder ou consentir com os prazeres de
a multidão, aqueles que são a causa da ruína, mesmo para aqueles que poderiam ser salvos.
65. XIV. Vamos, portanto, gravar em nós mesmos como o primeiro e mais sagrado mandamento
de tudo para reconhecer e honrar como Deus apenas o Altíssimo. E essa opinião
politeísta ou mesmo acariciar os ouvidos do homem cuja regra é buscar a verdade com
espírito puro e sincero.

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66. Mas eis que quantos servem e adoram o sol, a lua; para o céu tudo, para o universo
todo e as partes principais que estão neles, temendo-os pelos deuses, eles se comprometem,
claramente
por outros, uma falha, ao glorificar os súditos perante o Soberano; com toda a sua falta é
menos do que aqueles outros que, após moldar madeira, pedra, prata, ouro e
outras substâncias semelhantes, cada uma de acordo com suas preferências, e depois de preencher o
mundo
habitada por estátuas, madeiras esculpidas e outras imagens produzidas pela mão do homem,
criações de escultores e pintores; eles causaram enormes danos à vida humana.
67. Eles têm, com efeito, amputado da alma o que era seu melhor suporte, ou seja, o devido
conhecimento sobre o Deus eternamente existente; de modo que, que vem sem lastro, são
agitado arrastado daqui para lá permanentemente, sem nunca conseguir alcançar
um porto ou âncora nas estradas seguras da verdade, cegos, como são, para isso
isso vale a pena contemplar e para a única coisa que é preciso olhar com visão aguçada.
68. E em minha opinião, eles vivem uma vida mais miserável até do que os cegos aos olhos do
corpo.
Porque enquanto eles sofreram aquele dano sem que sua vontade tivesse parte, ou por ter
sofreu uma doença ocular grave ou vítimas da iniquidade de inimigos; esteve com
propósito deliberado, pois eles não apenas enfraqueceram, mas também determinaram anular
completamente o olho da alma.
69. Segue-se que, embora o primeiro provoque um sentimento de compaixão em seus
infelicidade, por outro lado, os outros merecem com justiça sua punição, por mais perversos que
sejam,
que não chegaram a saber, além de outras coisas, o que estava mais ao seu alcance, e até mesmo um
O tenro bebê sabe: que o artesão é superior ao seu trabalho, tanto em termos de tempo,
por ser mais velha e de certa forma pai do que se produz; como em valor, uma vez que o
O autor de algo é mais valioso do que aquele que vivencia algo.
70. E embora o que corresponderia seria que, erro por engano, pelo menos eles tinham - para deuses
para
os próprios pintores e escultores honrando-os com honras além da medida, eles os deixaram
no esquecimento, sem conceder-lhes qualquer honra superior, na medida em que consideravam
como deuses
as esculturas e pinturas fora de suas mãos.
71. E assim, embora muitas vezes os artesãos tenham envelhecido em meio à miséria e sem
glória, morrer após infortúnios incessantes; os produtos de sua arte, em meio ao
púrpura, ouro e outros ornamentos suntuosos que a riqueza adquire são homenageados e
eles têm servos recrutados não apenas de homens livres, mas também de pessoas de nível superior
linhagem e além da suprema perfeição corporal. Na verdade, examine cuidadosamente se o
A família dos padres é irrepreensível, e se o conjunto das partes de seu corpo é tudo que ele
cheio. 36
36 Veja Sobre as leis particulares I, 80 e Todo homem bom é livre 140.

72. E sendo isso ultrajante, ainda não é tanto quanto outro fato extremamente doloroso.
Sei, de fato, que alguns desses artistas oram e fazem sacrifícios pelas mulheres.
obras produzidas por eles próprios. Seria muito melhor se eles adorassem cada uma de suas mãos;
ou se eles não quisessem fazer tal coisa para evitar sua reputação de auto-pago, que
adorar pelo menos martelos, bigornas, pincéis, pinças e outros instrumentos,
todas as coisas que permitiram que os materiais tomassem forma.
73. XV. A propósito, esses homens tolos merecem ser informados de todos
franqueza: Na verdade, meus bons senhores, a aspiração mais excelente e a maior felicidade é

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assemelha-se a Deus.
74. Ore, então, 37 para que vocês também se comparem a ídolos, para que possam alcançar
felicidade suprema de possuir olhos que não vêem, ouvidos que não ouvem, narizes que não
respiram ou
cheiram, boca que não fala nem gosta, mãos que não tomam, dão ou operam, pés que não andam
e cada uma das outras partes que não faz nada; e ser guardado e protegido
em um templo, como em uma prisão, inalando dia e noite a fumaça do permanente
sacrifícios. Porque em tudo isso está o único bem que você imagina para os nossos ídolos.
37 Visto que suas obras de arte são seus deuses.
75. Mas, pessoalmente, acho que, quando ouvirem essas coisas, não as considerarão como se
fossem suas.
súplicas, mas como maldições e eles ficarão irritados e recorrerão a recriminações para
repudiar o insulto; que pode muito bem constituir o melhor testemunho do excessivo
impiedade dos homens que reconhecem como deuses as coisas que de forma alguma
eles implorariam para se parecerem em natureza.
76. Nenhum, então, daqueles que têm uma alma adora algo sem uma alma, porque é completamente
absurdo que os seres produzidos pela natureza se tornem servos das coisas
produzido pela mão do homem. O caso dos egípcios é especial, porque não é só
a acusação comum que todos os países merecem, mas também outra plenamente justificada;
já que além de deificar imagens e esculturas, eles atribuíram honras de deuses aos animais
irracionais, como touros, carneiros e cabras forjando para cada um deles
alguma história fabulosa.
77. E talvez no caso desses animais haja alguma justificativa, uma vez que é o
mais domesticado e útil para a existência humana. O boi que puxa o arado abre sulcos
na época de semeadura e seu trabalho também é altamente eficaz na época, quando
rresponds para separar o grão. O carneiro nos fornece o melhor dos casacos, o vestido;
como se nossos corpos permanecessem nus, eles sucumbiriam facilmente ou então
excesso de palor ou por frio excessivo, o primeiro pelo calor escaldante do sol, o segundo
por causa do grande resfriamento do ar.
78. Mas a verdade é que os egípcios excederam a medida e a honra com templos e
recintos sagrados, com sacrifícios, com assembleias religiosas, com procissões e com outros
solenidades análogas também às mais ferozes e indomáveis das feras, tais
como leões e crocodilos, e entre os répteis a áspide venenosa. Tendo, de fato,
examinou cuidadosamente os seres mais selvagens de cada um dos elementos
que Deus colocou a serviço dos homens, ou seja, da terra e da água, eles não encontraram entre os
animais terrestres, nenhum mais selvagem do que o leão, nem entre os animais aquáticos, um mais
feroz do que
o crocodilo, e eles os veneram e honram.
79. Mas eles também têm muitos outros animais como deuses, como cães, gatos
e lobos, íbis e falcões entre os pássaros, bem como todos ou partes dos corpos dos
peixes. E o que poderia ser mais ridículo do que tais deificações?
80. A verdade é que os estrangeiros que chegam pela primeira vez ao Egito e em cujos espíritos
a vã demência dos nativos do país ainda não se instalou, eles morrem de tanto rir. E todos
aqueles que desfrutaram da instrução correta, estupefatos com a veneração prestada a
coisas indignas de reverência, tenha pena daqueles que as rendem por tê-las, como é lógico, por
ainda mais infeliz do que as criaturas que são objeto de suas homenagens, e pensando que

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no que diz respeito às suas almas, eles se tornaram tais criaturas, a ponto de parecerem
bestas que vagam em forma humana.
81. XVI. Assim, excluindo da legislação sagrada toda deificação deste tipo,
exortou Moisés a honrar o Deus verdadeiramente existente; não porque este precisa de mim para
saber
honra, que Aquele que é totalmente auto-suficiente não precisa de nenhum outro; por outro lado
querendo liderar a humanidade, vagando por estradas intransitáveis, em direção a um caminho
muito seguro, para que, ajustando-se à natureza, atinja o mais excelente dos objetivos: o
conhecimento sobre o que realmente existe, o que constitui o primeiro e mais perfeito
de bens, dos quais, como de uma fonte, fluem sobre o mundo e tudo o que há nele
bens privados.
82. XVII. Tendo também discutido, na medida do possível, sobre o segundo dos
mandamentos, vamos examinar cuidadosamente aquele que segue na ordem, isto é,
"Não tome o nome de Deus em vão." Bem, a razão pela qual ocupa este lugar
É claro para quem tem inteligência com visão aguçada, ou seja, o nome
sempre ocupa o segundo lugar no que diz respeito ao que o sustenta, assemelhando-se
neste na sombra que acompanha o corpo.
83. Consequentemente, Moisés, tendo primeiro falado da existência do sempre
Existente e da honra que Lhe é devida, então, de acordo com a cadeia lógica
das coisas, Ele também prescreve o uso adequado de Seu nome. A verdade é aquilo
As faltas que os homens cometem a esse respeito são variadas e multiformes.
84. O mais excelente e benéfico para nossas vidas, o que corresponde à natureza
racional é abster-se de xingar, uma vez que ela foi ensinada a ser tão verdadeira em cada
afirmação de que suas palavras simples são consideradas juramentos. Juramento de
a boa fé não é, por outro lado, mas um mal menor, como se costuma dizer; porque o fato de
o juramento supõe que aquele que jura está sujeito à suspeita de má-fé.
85. Ele deve, portanto, atrasar o assunto e levar tempo, esperando que talvez graças a
seus atrasos eliminam a necessidade de prestar juramento. Mas, se a necessidade o obrigar
Se ele fizer isso, ele terá que examinar, e não levianamente, cada uma das consequências que o
juramento implica. Porque não é um fato inconseqüente, não importa o quão usual
não é dada a devida importância.
86. Jurar, com efeito, é invocar o testemunho de Deus sobre questões controversas; e não há
coisa mais ímpia do que colocar Deus como testemunha de uma mentira. Porque, vá, se quiser, para
observe com a ajuda da sua razão a inteligência daquele que está prestes a jurar mentir, e
você vai observar como ele não tem descanso e está cheio de inquietação e confusão, como se
pesassem
acusações sobre ela e suporta todos os tipos de ultrajes e reprovações.
87. Em cada alma, com efeito, coexiste um censor 38 nascido junto com ela, que tem
como regra, não deixar de lado algo repreensível, em cuja natureza um
ódio perpétuo ao mal e amor à virtude, acusador e juiz ao mesmo tempo, que quando
intervém como acusador, faz acusações, acusa e recrimina; e quando, por sua vez, ele oficia
julga, ensina, repreende e exorta à mudança de rumo. E se ele consegue convencer, ele fica
satisfeito
paz, mas se não pode alcançá-la, ele se envolve em uma guerra implacável, na qual não é chamado
não descansar nem de dia nem de noite, mas atormenta e causa feridas incuráveis até aniquilar
aquela vida miserável e execrável.

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38 Veja Sobre a Imutabilidade de Deus 135 e segs.
88. XVIII. O que você acha? Eu diria ao perjuro, você se atreveria a aparecer diante de um de seus
conhecidos e diga: venha cá, companheiro, e testemunhe a meu favor coisas que você não viu ou
ouviu como se você os tivesse contemplado, como se os tivesse ouvido e como se tivesse
esteve presente em todos eles? Eu, de minha parte, não penso assim, pois seria um ato próprio de
um
loucura sem esperança.
89. Porque, com que olhos, estando sóbrio e, aparentemente, em seu próprio julgamento, você
olharia para o seu
amigo e você diria: Em nome da nossa amizade, aja injustamente, viole as leis e participe
me na impiedade? É evidente que ele, se soubesse disso, mandaria sua chamada amizade para um
passeio e,
censurando-se por ter mantido relações amigáveis desde o início com
Um homem assim sairá apressado como um animal selvagem e enlouquecido.
90. E apesar disso, não se envergonhe de invocar a Deus, o Pai e Guia do mundo, como
testemunhar nas mesmas coisas que você não ousaria pedir o testemunho de um amigo? Y
Você faz isso sabendo que Ele vê e ouve tudo, ou ignora tal coisa?
91. Bem, se você fizer isso ignorando isso, você é, por um lado, um ateu, e o ateísmo é a fonte.
de todas as iniquidades; e por outro lado, você acrescenta ao seu ateísmo arruinando o juramento,
uma vez que
você jura por alguém que não cuida dos assuntos humanos como se realmente se importasse com
eles; e sim
Você sabe claramente que Ele exerce Sua providência, não há impiedade, por maior que seja, que a
sua
Não exagere quando disseres a Deus, senão com a tua boca e língua, pelo menos com a tua
consciência: Sê meu
testemunha nas minhas falsidades, colabora comigo nas minhas más ações, partilha a minha má fé;
meu único
A esperança de uma boa reputação entre os homens é que Você disfarce a verdade.
Torne-se perverso favorecendo o outro; Você, o superior, pelo inferior; Você, a Divindade, a
o mais excelente de todos os seres, por um homem simples e, além disso, perverso.
92. XIX. Por outro lado, não faltam aqueles que, sem especular sobre os lucros, e apenas por um
hábito pernicioso, eles continuamente e irrefletidamente juram sobre o que quer que seja, embora
não
não há absolutamente nenhuma discrepância. Isso preenche todas as lacunas, em suas expressões
por juramentos, como se não fosse melhor se contentar com um corte nas palavras e
mesmo em silêncio absoluto, levando em conta que de muito juramento nascem os falsos
juramentos e maldade.
93. É por isso que aquele que está se preparando para jurar deve ter examinado cuidadosa e
cuidadosamente
muito rigoroso todos esses pontos: sobre o assunto, se é importante o suficiente, se tem
realmente aconteceu e se você tiver uma compreensão sólida dos fatos; sobre si mesmo, se eles
forem
puro sua alma, seu corpo e sua língua; o primeiro, puro de transgressões; o segundo, de
impurezas; e a linguagem, de calúnia. Seria um sacrilégio, de fato, que pelo mesmo
a boca pela qual alguém pronuncia o mais sagrado dos nomes, ouça também qualquer
expressão envergonhada.
94. E você também deve procurar o lugar e a ocasião apropriados. Porque eu sei muito bem que
alguns
eles se aproveitam de lugares profanos e impuros; em que a memória não deve ser evocada ou um
pai ou mãe, nem mesmo de uma pessoa idosa que, embora sinta saudades da família,
levou uma vida justa; fazer juramentos longos e duros ao falar apenas juramentos
um após o outro, em que, movidos pela sua impiedade, abusam das múltiplas formas de designar
a Deus onde eles não deveriam.

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95. Quem ignora as coisas que eu disse deve antes de tudo saber que é um ser
manchado e sujo; e em segundo lugar, que o
punições maiores, já que aquele supervisor dos assuntos humanos que é a justiça é
implacável e inflexível quando se trata de tais grandes iniqüidades, e quando ele não julga
É conveniente punir instantaneamente, é óbvio porque concede prazo a juros altíssimos
pelos castigos que, no momento oportuno, exigem para o bem comum de todos.
96. XX. O quarto mandamento é aquele que se refere ao sagrado sétimo dia, cuja celebração
Veja que isso aconteça em uma atmosfera de reverência e santidade. Esta festa, que alguns
39 estados celebram uma vez por mês, determinando o dia a partir do início do mês lunar, o

A nação judaica celebra-o permanentemente em intervalos de seis dias.

39 Ver Heródoto VI, 57 e Hesíodo, As obras e os dias 770.

97. Uma razão convincente para esta prática é encontrada em dados registrados entre aqueles que
Ele contém a história da criação do mundo. Em seis dias, com efeito, ele diz que o
mundo, e que no sétimo, parando em Sua obra, Deus começou a contemplar o
belezas criadas.
98. Consequentemente, ordenou que também aqueles que estavam destinados a viver como
cidadãos
deste mundo seguido neste ponto, como em outros, o exemplo Divino, rendendo-se
por seis dias no trabalho, e fazendo uma pausa no sétimo, para se dedicar ao
meditação filosófica e ocupe seu lazer na contemplação das coisas da natureza, e
examinar mais a fundo se nos dias anteriores algo foi feito sem a devida pureza,
buscando de si mesmos a razão e a responsabilidade por suas palavras e ações no tribunal
alma, que terá as leis como companheiras de deliberação e opinião, a fim de
corrija o que foi negligenciado e evite que o futuro se repita
faltas.
99. Mas, embora Deus tenha usado apenas uma vez os seis dias para a criação completa do
mundo e não precisava de um novo período de tempo; 40 cada um dos homens, por outro lado,
já que participa da natureza mortal e precisa das inúmeras coisas que
tendem a satisfazer as demandas da existência, ele é forçado a não negligenciar a busca
as coisas necessárias até o fim de sua vida, fazendo uma pausa nos dias sagrados
sétimo.
40 Se esta tradução estiver correta, como o contexto e as considerações parecem sugerir

que se segue, há uma contradição óbvia com o que foi afirmado em Sobre a criação do mundo
13 e segs., Onde se afirma que os seis dias da criação não correspondem a um período
temporal, mas a uma ordem no processo criativo, que foi presidido pelas propriedades
do número seis com todas as implicações que este número supõe.
No parágrafo 101 do presente tratado, Filo insiste na ideia de que Deus não precisava
qualquer período de tempo para a criação.
100. Não é, por acaso, uma receita excelente e altamente apropriada para nos estimular
buscar toda virtude e especialmente piedade? Diz, com efeito: Sempre siga a Deus; que te
este único período de seis dias serve de modelo de prazo para o seu trabalho, totalmente suficiente
por Aquele em quem Ele criou o mundo: e também, porque naquele dia é dito que Ele examinou o
que
tinha produzido, por favor, sirva-se do sétimo dia modelo no que diz respeito ao dever de entregá-lo
ao
meditação filosófica, para que você também contemple as coisas da natureza e todos
aquelas suas que levam à felicidade.

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101. Não vamos negligenciar, então, esse modelo daqueles excelentes modos de vida que são a
prática
e o contemplativo; e com nossos olhos sempre fixos nele, vamos pisar em nossos espíritos
imagens e marcações nítidas, levando a natureza mortal o mais longe que ela pode ir,
semelhante ao imortal, dizendo e fazendo o que pertence.
Quanto ao sentido em que se diz que o mundo foi criado em seis dias por Deus,
precisa de tempo para realizar suas obras, foi explicado em nossa exegese
alegórico em outro lugar. 41
41 Ver Sobre a criação do mundo 13 e 26 e Interpretação Alegórica I, 2 a 4, bem como o

nota anterior.
102. XXI. E quanto à precedência da qual o número sete foi julgado digno entre-
tudo o que existe é mostrado por aqueles que se dedicaram ao estudo da matemática, e
investigou o assunto dele com o máximo cuidado e seriedade. É de fato o número virgem, 42 o
natureza que não tinha mãe, o número mais intimamente ligado à unidade original, 43
a forma exemplar das estrelas errantes, assim como a unidade é da esfera das fixas;
porque o céu incorpóreo, modelo do céu visível, vem da unidade e do sete.
42 Ver Diógenes Laércio VII, 25; Na posteridade de Caim 64; Sobre a imutabilidade de

God 11 e parágrafo 159 do presente tratado.

43 De acordo com Diógenes Laércio II, 25, Pitágoras ensinou que a unidade ou mônada é o princípio

da
todas as coisas.
103. A estrutura do céu foi constituída tanto de uma natureza indivisa e da
dividido. A empresa indivisa teve a primeira, a mais alta e a rotação correspondente
às estrelas fixas, aquela que é presidida pela unidade; enquanto o dividido tinha o
o segundo em valor e hierarquia, aquele presidido pelos sete, que, dividido em seis partes, produz o
sete estrelas chamadas errantes. 44
44 Ver Sobre os Querubins 22.

104. Este nome não significa que qualquer um dos seres que no céu participa do Divino,
a natureza bem-aventurada e feliz vagueia sem rumo: aquela que segue um certo curso
está intimamente ligado a todos eles, e assim, preservando uma identidade invariável,
eles seguem seu curso eterno sem admitir desvio ou mudança. Mas, à medida que realizam seu
revolução na direção oposta à da esfera indivisa e superior, foram chamados,
sem se ajustar à verdade, vagando por homens tolos o suficiente para
atribuem sua própria desorientação 45 aos seres celestiais, embora nunca abandonem
seu lugar na formação Divina.
45 Ou sua própria perambulação sem rumo.

105. Por essas razões e por outras, o número sete também é homenageado. Mas e quanto
tudo o que lhe valeu esta precedência é o fato de que o Criador e Pai do universo
mostrar através dele. Como através de um espelho, de fato, a inteligência pode
por meio dele representam Deus operando, criando o mundo e presidindo sobre o universo.
106. XXII. Após a prescrição referente ao sétimo dia, ele anuncia o quinto
mandamento, aquele que se refere à honra devida aos pais; 46 para o qual ele atribuiu o lugar do
meio
entre as duas séries de cinco, pois é a última da primeira, na qual o
mandamentos mais sagrados, e também está ligado ao segundo, que compreende os deveres
em relação aos homens.
46 Ver Sobre as leis particulares 224 a 242.

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107. A causa, em minha opinião, é a seguinte: por sua natureza, os pais ocupam
evidentemente, uma posição intermediária entre a substância imortal e a mortal. Conectar,
por um lado, com a condição mortal graças ao seu parentesco com os homens e outros
seres animados na medida em que seu corpo é perecível; e por outro lado, com o imortal por sua
semelhança com Deus, o progenitor do universo em termos de seres geradores.
108. A propósito, há casos de pessoas que se consagraram a uma dessas duas categorias e
parece não dar importância ao outro. Alguns, de fato, depois de se embriagarem com o vinho puro
de
piedade, deu um último adeus a outras preocupações e consagrou totalmente seus
vida a serviço de Deus.
109. Outros, por outro lado, estão convencidos de que nenhum bem existe fora da justiça com
respeito a
aos homens, dedique-se exclusivamente a lidar com eles, movidos por seu zelo ardente por
a sorte comum torna o uso de seus próprios bens disponíveis para todos igualmente
Considerando que é dever de justiça amenizar a
infortúnios.
110. Com bons motivos, então, estes últimos podem ser chamados de filantropos e antigos amigos
de Deus. Uns e
outros possuem virtude apenas em parte, uma vez que é totalmente realizada apenas naqueles
Eles provam seus méritos em ambas as categorias. Mas também há todos aqueles que não são
contados entre aqueles que se esforçam para o benefício dos homens que compartilham suas
alegrias para o
bens comuns e suas penalidades para os eventos opostos; nem se dedicaram à piedade e
santidade. Estes parecem ter mudado sua natureza para a de bestas, e entre eles estavam
aqueles que desprezam seus pais receberão as primeiras recompensas na selvageria. Se trata,
na verdade, de inimigos de ambas as categorias de deveres, ambos os quais se referem ao
pais como aquele que toca os homens.
111. XXIII. Eles não devem, portanto, ignorar aqueles que são condenados perante os dois únicos
tribunais de
a natureza; perante o tribunal divino da impiedade, porque eles não respeitaram aqueles que
levados de não ser a ser, nesta imitação de Deus, e antes dos homens por seu ódio de
humanidade.
112. Porque, que outro ser humano beneficiará aqueles que desprezam aqueles que são
ligados pelo parentesco mais próximo e lhes deram os maiores dons, entre
quais são alguns tão superiores que não admitem a possibilidade de reciprocidade? Como em
Na verdade, quem foi gerado poderia, por sua vez, gerar seus pais? Trata-se de um
papel concedido pela natureza aos pais em relação aos filhos como um
subsídio exclusivo, que não pode ser pago. Portanto, é justificado ficar irritado
profundamente quando os filhos, que não podem pagar todos os benefícios, nem mesmo
eles estão dispostos a fazer isso com os menos importantes.
113. A estes, eu poderia dizer com bons motivos: Os animais selvagens não podem ajudar
torne-se manso no contato com os homens. Eu conheci muitos casos de leões, ursos e
panteras que se tornaram mansas não apenas com aqueles que as alimentavam, por gratidão antes
as coisas necessárias que receberam, mas também para com os outros, porque, eu entendo, de
a semelhança destes com o primeiro. Nobre é, com efeito, aquele em que a parte inferior segue o
passos do topo na esperança de melhorar.
114. Mas, no seu caso, serei forçado a dizer o contrário: converta você que
vocês são homens, imitadores de certas feras, que aprenderam e sabem como lucrar

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com fins lucrativos. Os cães de guarda protegem seus mestres e morrem por eles quando um
perigo imprevisto segue. Dos cães pastores, afirma-se que, quando lutam em
defendendo os rebanhos, eles não desistem até a vitória ou a morte para preservar o
pastores.
115. E diante disso, não é a maior vergonha que em termos de remuneração de
benefícios o homem é superado pelo cachorro, o mais culto dos seres animados pelo
mais ousada das bestas? Mas se os animais terrestres não são suficientes para nos ensinar,
Vamos nos voltar para a natureza alada que voa pelo ar.
116. Entre as cegonhas, os pássaros velhos que não podem voar permanecem em seus ninhos
enquanto
que seus filhos, voando sobre a terra e o mar, diríamos, trazem de todos os lugares; a comida para
seus pais.
117. E assim, enquanto alguns passam seus dias descansando, como convém à sua idade, e vão
minando da abundância completa; os demais, sem dar maior importância às dificuldades
desta busca, movidos pela piedade e pela esperança de que na velhice eles irão
caberá o mesmo tratamento por parte dos filhos, eles pagam uma dívida que não podem ignorar;
dívida que
contratar e pagar no devido tempo, quando nenhum dos dois estiver em posição de
alimentação: crianças no início da existência, pais no final da vida. Desse
modo por um instinto natural, sem ser ensinado por ninguém, após ter sido alimentado em
nos primeiros estágios da vida, eles têm prazer em alimentar seus pais idosos.
118. Diante desses exemplos, não corresponderia a todos os homens que mostram
indiferença para com seus pais, esconde seus rostos e se reprova, por
desprezar aqueles pelos quais eles deveriam se preocupar, seja exclusivamente ou ao invés de
nenhum outro, e isso não como um presente, mas sim como uma retribuição? Porque não é bom
próprios filhos que não vêm de seus pais, que ou os obtêm levando-os
do patrimônio familiar, ou proporcionar-lhes os meios que lhes permitam adquiri-los.
119. Esses homens, então, mantêm dentro dos limites de suas almas aqueles dois soberanos
das virtudes que são piedade e religiosidade? Não, eles foram expulsos e mantidos
banidos além desses limites, uma vez que os pais são os servos de Deus encarregados de
a procriação de crianças; e quem desonra o servo ao mesmo tempo desonra também o seu
Senhor.
120. Alguns se atrevem a ir mais longe na glorificação do nome dos pais e afirmar
que um pai e uma mãe são deuses visíveis, que, ao modelar seres vivos, imitam o Deus
incriado, com a ressalva de que este é o Deus do mundo, e aqueles são apenas dos seres
que eles geraram. E acrescentam que é impossível para eles serem piedosos em relação ao convite
de Deus
sible aqueles a quem falta o sentimento de piedade para com os deuses, visíveis e próximos.
121. XXIV. Com essas sábias palavras sobre a honra devida aos pais, ele encerra o
primeiro e mais ligado à Divindade das duas séries de cinco mandamentos. Para o
registrar o segundo grupo, que inclui proibições de relacionamento com
homens, ele começa com o adultério, pois o considera a mais grave das iniquidades.
122. Em primeiro lugar, com efeito, tem como fonte o amor ao prazer, um amor que enerva o
corpos de quem o sente, relaxa as forças da alma e destrói os meios de subsistência
consumindo, na forma de um fogo inextinguível, todas as coisas que alcança, sem

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qualquer coisa segura na vida humana.
123. Em segundo lugar, convence o adúltero não apenas a cometer um crime, mas também a ensinar
compartilhar a culpa, ao estabelecer uma colaboração em atos repugnantes ao que a palavra
implica, pois, quando a violência desta paixão prevalece, é impossível para o
os impulsos alcançam seu objetivo por meio de apenas um, sendo absolutamente necessário que
dois operem
concordo, um desempenhando o papel de professor e o outro de discípulo para garantir o
concreção de atos de incontinência e luxúria, o mais vergonhoso dos vícios.
124. Bem, não se pode dizer que apenas o corpo da mulher dado ao adulto está corrompido.
terio. Para falar a verdade, ainda mais do que o corpo, é a alma que se habitua a doar-se
para outra, ensinada, como ela é, a detestar e odiar o marido.
125. E a coisa seria menos grave se o ódio fosse esclarecido, pois de que
o que é fácil de ver é ser cauteloso; mas o fato é difícil de suspeitar e descobrir
porque está encoberto por artifícios falaciosos e, às vezes, produz a impressão oposta, ou seja, de
amor, graças a certas seduções enganosas.
126. E não há dúvida de que há três famílias que esse vício leva à ruína; a do
marido traído, que está frustrado tanto nas promessas matrimoniais quanto em seu
esperança de ter filhos legítimos; e os outros dois, isto é, o do adúltero e da casa paterna
da mulher. Porque um e outro estão completamente cheios de reprovação, desgraça e
dos piores insultos.
127. E se os laços familiares acabarem envolvendo muitas pessoas por causa do
casamentos interfamiliares e os demais vínculos, a falta envolve e contamina toda a cidade.
128. A incerteza sobre o estado das crianças também é extremamente dolorosa, pois se a
esposa não procede com castidade, é impossível determinar, obscuro, quem é o
verdadeiro pai das criaturas. Além disso, se o fato permanecer em segredo, as crianças
os adúlteros usurpam o status de legítimo, adulteram a prole de outros e terão que
herdar, sem o direito de fazê-lo, todos os bens que pareçam corresponder a eles.
129. Quanto ao adúltero, que cometeu o ultraje e vomitou sua paixão semeando um
semente repreensível, uma vez satisfeita sua luxúria, ela se afastará abandonando o dito
semente e zombando da ignorância do marido indignado, que, à maneira de um cego,
não sabendo nada sobre as intrigas que ocorreram em sua residência, ele não poderá deixar de
mostrar
solícito com os filhos de seus piores inimigos como se fossem inteiramente seus.
130. E se a culpa se tornar conhecida, as crianças infelizes, que não têm culpa,
eles terão muito azar, porque não serão incluídos em nenhuma das duas famílias,
nem do marido nem do adúltero.
131. Sendo tais os infortúnios produzidos pela ilícita missão carnal, é natural que este ato
abominável e odiado por Deus que é adultério foi registrado em primeiro lugar
entre as transgressões.
132. XXV. O segundo 47º mandamento é o que proíbe o homicídio. O homem está, em
Na verdade, a mais civilizada das criaturas animadas e da natureza o gerou para a vida
gregário e social e incutiu nele uma vocação de harmonia e solidariedade ao concordar com ele,

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que orienta as atitudes em direção à harmonia e compreensão mútua. Então não esqueça
aquele que mata alguém que está violando as leis e normas da natureza que foram
escrito para o bem e benefício de todos.
47 Da segunda série.

133. E saiba que você é culpado de um saque sacrílego, porque você se tornou um ladrão do
O mais sagrado dos bens de Deus. Pois qual oferta pode ser mais venerável e sagrada do que
o homem? Ouro, prata, pedras preciosas e todas as outras substâncias de maior valor e
estima são ornamento inanimados de edifícios também inanimados.
134. O homem, por outro lado, o mais excelente dos seres animados, está à mercê da parte
mais elevado de seu ser, a alma, intimamente relacionada com a mais pura substância do céu,
e também, de acordo com a doutrina da maioria, com o Pai do mundo, como ao receber o
inteligência recebeu a réplica e cópia do Formulário 48 exemplar eterno e abençoado mais
apropriado entre todas as cópias que ocorrem na terra.
48 Ou arquétipo ou ideia no sentido platônico. Aqui, a referência é ao próprio Deus. Veja sobre

a criação do mundo, nota 4.

135. XXVI. O terceiro mandamento do segundo grupo de cinco é o que proíbe o roubo. O
A razão é que o homem que olha ansiosamente para os bens dos outros é um inimigo comum de
todos
a comunidade e são bens de todos aqueles que pretendem despojá-los, embora não esteja ao seu
alcance
faça isso, mas com os de alguns. Porque sua ganância por bens vai além de tudo
limite, mas suas forças limitadas ficam para trás e circunscreve uma esfera modesta não
podendo estender sua ação, mas a um pequeno número de pessoas.
136. A prova é que todos os ladrões que conseguiram aumentar seu saque de poder
cidades inteiras sem se preocupar com punições como parecem ser por seus esplêndidos
situação sobre as leis. Refiro-me aqui a homens que são naturalmente inclinados a
pare o comando, o ganancioso por poder tirânico e soberania, perpetradores de roubo em
em grande escala, que escondem o fato real da desapropriação com os nomes de comando e
autoridade.
137. Assim, o homem deve aprender desde os primeiros anos a não roubar nada furtivamente.
alguns dos outros, por menor que seja; porque o costume inveterado se torna mais
mais forte do que a natureza, e pequenas falhas descontroladas crescem e progridem até
atingir proporções imensas.
138. XXVII. A proibição de roubar é seguida da proibição de dar falso testemunho, com base no
garantia de que aqueles que prestam falso testemunho são culpados de muitos danos graves,
sérios todos eles. Porque, em primeiro lugar, eles minam a verdade venerável, o mais bom
sagrado que existe em nossa vida, aquele halo de luz, como o sol, todas as coisas, para que
nenhum deles está coberto por sombras.
139. Em segundo lugar, além de mentir, eles escondem os fatos como na escuridão profunda de
noite e se tornam cúmplices de quem comete crimes, conspiram contra os feridos, por
certifique-se de que eles sabem com certeza e entenderam completamente tudo o que eles nem
mesmo viram
eles não ouviram nem sabem.
140. E eles também cometem uma terceira transgressão, mais desastrosa do que as anteriores, então,
quando faltam provas orais ou escritas, 49 as partes em litígio finalmente recorrem a
testemunhas, cujas palavras acabam por ser diretrizes determinantes para os juízes do que estão
preparando

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esclarecer. Eles não têm, com efeito, outra maneira senão confiar nessas declarações porque
não há outro meio de prova convincente. Esta é a razão pela qual, por um lado,
prejudicados por falso testemunho, podendo vencer a causa, são vítimas de injustiças; Y
por outro lado, que os juízes que os ouvem emitem veredictos injustos e ilegais em vez de
o legal e justo.
49 As chamadas evidências materiais, certamente.

141. Por outro lado, essa fraude também implica em impiedade, pois não é normal para
Quem exerce a função de juiz o faz sem juramento, mas, pelo contrário, que
juramentos capazes de abalar muito; juramentos que violam, não os engane
juízes na realidade, mas impostores, já que o erro daqueles não é intencional, em
tanto que outros operam com pleno conhecimento, cometem iniqüidade com premeditação
induzindo quem tem poder de decisão a cooperar na injustiça, sem saber o que
eles fazem, em detrimento daqueles que não merecem qualquer punição. Essas são as razões, para
mim
aparentemente, da proibição de dar falso testemunho.
142. XXVIII. Por fim, ele proíbe o desejo, 50 porque sabe que o desejo é a origem do
subversão e truques. Porque, se todas as paixões da alma são dolorosas, então elas a movem e
agitar com movimentos não naturais e não permitir uma existência saudável, o desejo é o máximo
doloroso de tudo. Portanto, na medida em que cada um dos outros, como penetra de fora
precipitando-se de fora, nos parece algo involuntário, apenas desejo, em
Em vez disso, ele se origina de nós mesmos e é voluntário.
50 Como se segue do seguinte, Filo toma o termo epitimia - desejo, ganância,

luxúria, não no sentido restrito de desejar as coisas de outras pessoas, mas no de

desejo imoderado em geral.
143. O que quero dizer é o seguinte. A representação mental de algo que está presente e
consideramos um bem, excita a alma, priva-a de descanso e a exalta excessivamente como o
olhos uma luz resplandecente. Essa experiência da alma é chamada de prazer.
144. Quando é, por outro lado, o oposto do bem, isto é, o mal, que o pressiona com
violência, a fere muito e a enche instantaneamente, contra sua vontade com depressão e
tristeza. O nome de depressão e esse sentimento é dor.
145. Mas, quando o mal não foi estabelecido ou ainda não pressiona fortemente, mas está a
caminho
chegar e se preparar para isso, envia antes dele como mensageiros terríveis e terríveis,
medo e angústia. Esse sentimento é chamado de medo.
146. E quando alguém, tendo concebido a ideia de um bem que não está presente, anseia por
alcançá-lo
e impulsiona sua alma para as maiores distâncias, estendendo-a o mais longe possível em seu desejo
ardente para tocar o que é desejado, ele é estendido como numa roda de tortura, ansioso para
alcançando, mas incapaz de alcançar, e experimentando a mesma sensação que aqueles que buscam
com teimosia inflexível, mas mais lento do que outros que fogem.
147. Algo semelhante também costuma acontecer com os sentidos. Muitas vezes, por exemplo,
esforçando-se para agarrar algum objeto visível separado por uma grande distância, os olhos
projeto com força total e arrastado além de sua capacidade, eles deslizam para o vazio em um
tentativa frustrada de conhecer o objeto em questão; com a adição de que, forçando e
Violando o olhar fixo, eles se tornam fracos e nublados.

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148. O mesmo é verdade quando um boato confuso vem de uma grande distância. Os ouvidos,
atraídos e orientados, eles se apressam e se esforçam para chegar o mais perto possível movidos
pela ansiedade
que o som seja claramente reconhecido pela audição.
149. Mas este, como ainda está escurecendo, naturalmente, não lhes fornece nada que
permite-lhes uma captura suficientemente clara, de modo que, sem especificidades ou resultados, o
O desejo de apreendê-lo cresce ainda mais, e o desejo traz consigo a tortura de
Tântalo. Isso, na verdade, descobriu que todas as coisas que ele tendia a alcançar cada vez
que ele estava prestes a tocá-los; e o homem dominado pelo desejo apaixonado, sempre
sedento de bens ausentes, ele nunca se satisfaz e sempre persegue seu desejo vão.
150. E assim como as doenças rastejantes, 51 se não forem interrompidas a tempo por meio de
faca ou fogo, ataque ao redor de todo o corpo e agarre-o
sem deixar nenhum setor livre de seus efeitos; Da mesma forma, se o raciocínio for baseado no
filosofia, não controla, como um bom médico, a corrente do desejo, todas as atividades
da vida se desenvolverá necessariamente contra a natureza. Nada existe, de fato, então
escondido, que pode escapar da paixão; e isso, quando atinge a impunidade e a liberdade de ação,
ele consome e devasta tudo em todas as suas partes.
51 Aqueles que se espalham ao longo da pele.

151. Pode ser tolice insistir em coisas tão óbvias. Que homem ou
cidade, seja ela qual for, ignora que não só todos os dias, mas também a cada hora, por assim dizer,
fornecer argumentos convincentes? São os males dos quais
É uma causa de amor apaixonado por uma mulher, pela fama ou por algum outro prazer?
152. Não é essa a razão pela qual os parentes se tornam estranhos um para o outro,
transformando afeição mútua natural em ódio incurável; onde grandes e populosos países são
devastado por conflitos internos; onde a terra e o mar estão cheios de desastres que
são constantemente renovados na forma de lutas navais e terrestres?
153. Porque as guerras, tanto dos gregos como de outros povos, foram travadas contra
seus próprios compatriotas ou contra outros países, um tema usual da cena trágica, surgiram
tudo de uma única fonte: o desejo apaixonado por riquezas, fama ou prazer, uma vez que estes
são as coisas pelas quais a raça humana está perdida.
154. XXIX. E chega sobre este assunto. Mas não devemos esquecer que também os dez
mandamentos são compêndios de leis específicas que são registradas nos livros sagrados
constituem toda a legislação.
155. O primeiro resume as leis sobre a monarquia. 52 Essas leis nos permitem saber que o
A causa do mundo é um, um só o Guia e outro o Rei, que segura as rédeas e o
leme do universo, preservando-o dos perigos, tendo banido do mais puro dos
substâncias, que é o paraíso, para a oligarquia e o poder da multidão, formas insidiosas de
governo nascido entre os homens mais perversos como fruto da anarquia e
ambição.
52 A monarquia de Deus.

156. O segundo mandamento é o compêndio de todas as leis prescritas a respeito do

funciona nas mãos do homem, e não permite a instalação de imagens de pedra ou madeira ou
ídolos em geral, produtos das artes perniciosas que são a pintura e a escultura, nem

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não aceita nenhuma de quantas invenções os mitos contêm, isto é, casamentos e
nascimentos de deuses com as incontáveis e infelizes misérias que vão
associados a esses.
157. O terceiro inclui todos os casos em que não há juramento e aqueles em que é necessário
Ele decidiu fazê-lo, assim como o momento, o lugar, a pessoa, a disposição da alma e do corpo
devido, e tudo o que foi revelado sobre juramentos verdadeiros e aqueles que não
Eles são.
158. XXX. O quarto, aquele referente ao sétimo dia, deve ser considerado nada além de um
compêndio das disposições relativas aos festivais e purificações prescritas para
cada um deles, as abluções correspondentes, as orações eficazes e os sacrifícios
perfeitos, que constituem o culto.
159. Quando digo sétimo 53, quero dizer ambos os sete que contém o seis, o mais frutífero dos
os números 54 como aquele que não o contém, então, ignorando-o, é assimilado à unidade. 55
Ambos os tipos de sete são usados para a enumeração dos festivais.
53 O mandamento se refere expressamente ao sétimo dia ou sábado; mas Philo engloba no

todo o calendário festivo hebraico e o que ele insiste em destacar é a presença do

o número sete na duração e data de cada uma das festas. 56 Usando a unidade que você definiu
o dia inicial do mês sagrado, uma festa que eles anunciam com trombetas; o dia do jejum, durante o
que é ordenado a se abster de comida e bebida, e a celebração que os hebreus chamam
Páscoa em sua língua nacional e durante a qual cada um oferece os sacrifícios junto com
a massa do povo sem esperar por seus padres, pois a lei concedeu a toda a nação
o sacerdócio em um único dia escolhido ao longo do ano para que cada um ofereça
sacrifícios pessoalmente.
54 Seis contém os dois fatores de geração, pois é um produto do número 3,

representante do princípio fertilizante ou masculino, e de 2, símbolo do princípio fertilizante

feminino. Veja Sobre a criação do mundo 13.
55 No parágrafo 102, Filo fala da conexão muito próxima de sete com um.

Você certamente quer dizer agora que as festas de um dia inteiro mencionadas acima são
Eles então entram na esfera de sete, apesar de durarem apenas um dia.
56 Sobre os sete festivais listados abaixo, consulte Sobre leis particulares II,

de 41 em diante.
160. Além disso, o dia em que um molho é oferecido em ação de graças pelos frutíferos
redução da planície, evidente na saturação das pontas; e o quinquagésimo dia a partir de
dito festival, cuja data é determinada pela multiplicação de sete por sete, e em que é habitual
oferecem pães que são propriamente chamados de primícias, uma vez que é a primeira oferta
de produtos e frutas que constituem o alimento cultivado, que Deus atribuiu ao homem,
o mais cultivado dos seres animados.
161. Aos sete, por outro lado, atribuiu as festas muito importantes que duram vários dias e têm
lugar por ocasião dos equinócios anuais, a primavera e o outono, estabelecendo dois
festivais 57 por duas temporadas, cada uma de sete dias; a da primavera devido à maturação do
semeada, a do outono pela coleta de todos os frutos que as árvores produziram.
É lógico que foram atribuídos sete dias, uma vez que sete são os meses que separam um
equinócio de outro, e o objetivo era que a cada mês ele atingisse o privilégio especial de um
feriado sagrado dedicado à alegria e desfrute de uma pausa.
57 Estas são a Festa dos Pães Ázimos e a Festa dos Tabernáculos, embora a última tenha

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115
um dia adicional, que acaba durando oito, não sete. Consulte Sobre leis particulares II,
211.
162. Também incluídas nas outras sete leis, todas disposições extremamente excelentes,
que favoreçam a gentileza de tratamento, solidariedade, modéstia e equidade. É, para um
parte das prescrições relativas ao chamado ano sabático durante o qual ele é comandado
deixar toda a terra sem cultivo, não semeada, arada, podada, cortada ou levada para
não realizar nenhuma das outras tarefas agrícolas.
163. É que Deus julgou que, uma vez que tanto as planícies quanto as terras altas foram trabalhadas
passou seis anos para dar frutos e pagar sua homenagem anual, é justo que
descanse para uma pausa e aproveite a liberdade da própria natureza, livre de
ao controle.
164. E existem outras leis sobre o quinquagésimo ano, durante as quais não apenas
as coisas que acabamos de mencionar, mas também, e nisso reside o mais importante, o
restituição dos bens às famílias que originalmente os possuíam, em ato integral
de amor ao próximo e justiça.
165. XXXI. O quinto mandamento, o que diz respeito à honra devida aos pais, refere-se a
muitas disposições necessárias, algumas escritas para o relacionamento com pessoas idosas e os
jovens, outros para os governantes e governados, outros para os benfeitores e beneficiários,
outros para senhores e escravos.
166. Porque nas categorias acima mencionadas, os pais ocupam a posição mais elevada em que
Existem também os maiores de idade, governantes, benfeitores e mestres; e os
filhos da hierarquia inferior, que inclui os jovens, os governados, os beneficiários e
os escravos.
167. E a estas se acrescentam muitas outras normas: aos jovens, para que respeitem as
os idosos, os idosos para cuidar dos jovens, os governados para obedecer à
seus governantes, os governantes para trabalhar em benefício dos governados, os governantes
beneficiários para que retribuam favores, aos quais se inscrevem para conceder benefícios para
que não busquem retorno, como é costume nos empréstimos; para os escravos para que
servir seus mestres com carinho, e mostrar-lhes uma doçura e suavidade que
a desigualdade.
168. XXXII. A primeira série de mandamentos com o caráter de compêndios limita-se a
estes cinco: por outro lado, o número de leis específicas é bastante considerável. Enquanto
para a segunda série, a primeira dessas leis de compêndio é a relativa ao adultério. Nele eu sei
eles incluem muitas prescrições: contra corruptores, contra pedófilos, contra
libertinos, que vivem entregues a relacionamentos e uniões sexuais ilegais e impudentes.
169. Estas várias disposições foram registradas para não mostrar quão variadas e multifacetadas
é a incontinência, mas para embaraçar mais manifestamente aqueles que vivem no
indecência, inundando seus ouvidos com uma torrente de censuras que os fazem corar.
170. O segundo compêndio é a proibição do homicídio, mas dela dependem todas as leis.
leis, necessárias e de imensa utilidade coletiva, referindo-se à violência, ultraje,
feridas e mutilações.

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171. O terceiro é o relativo ao não furto, para o qual as disposições relativas ao
falta de pagamento de dívidas, fraude nos casos de depósitos, associação para fins
roubos desleais e flagrantes e, em geral, ganância, pela qual alguns são levados a
apreender aberta ou secretamente a propriedade de terceiros.
172. O quarto é a referência a não dar falso testemunho, e numerosos
prescrições: não trapaceie, não calunie, não coopere com quem comete iniqüidades, não
fazer da confiança um esconderijo para a má-fé, todas as quais são faltas para as quais
estabeleceram leis apropriadas.
173. O quinto é aquele que condena aquela fonte de injustiça que é o desejo, da qual o
a maioria das ações ilegais, privadas e públicas, grandes e pequenas, sagradas como
profanos, aqueles relacionados aos corpos, aqueles relacionados às almas e aqueles relacionados às
coisas
exteriores. Pois nada escapa, como já foi demonstrado acima, do desejo, que, assim como o
O fogo é um material combustível que se espalha consumindo e destruindo tudo.
174. O escopo deste mandamento inclui numerosas normas destinadas a
a reprovação daqueles que são capazes de se corrigir, e a punição dos rebeldes, que têm
dedicou toda a sua vida à paixão.
175. XXXIII. E com todas essas considerações, o que diz respeito ao
segundo grupo de cinco mandamentos, completando assim o exame dos dez oráculos
revelado por Deus pessoalmente e em uma cena digna de sua natureza sagrada, pois foi
de acordo com ela conforme transmitido pessoalmente os resumos das leis das leis especiais,
enquanto as leis particulares foram reveladas por meio do mais perfeito dos profetas, que
Ele escolheu por seus altos méritos e nomeou intérprete de seus oráculos após tê-lo preenchido com
Espírito divino.
176. Após essas considerações, digamos a causa pela qual ele expressou os dez
mandamentos ou leis por meio de mandamentos e proibições exclusivamente, sem prescrição
nenhuma punição contra aqueles que os transgridem, pois é a norma fazê-lo entre
legisladores. Ele era Deus, e por isso precisamente o senhor do bem, a causa dos bens, não dos
alguns ruins.
177. Portanto, Ele considerou que o mais adequado à Sua própria natureza era prescrever o
salvando normas sem misturá-las ou vinculá-las a punições, para que quem quisesse
melhor fazê-lo por livre decisão, não contra sua vontade, tomando como conselheiro não o
medo tolo, mas discernimento prudente. E ele não considerou, portanto, conveniente que em
Essas revelações mencionarão as punições; não porque concedeu impunidade àqueles que
agia injustamente, mas porque conhecia aquela justiça, sua companheira da cadeira 58 e supervisora
das ações humanas, não permanecerá inativo, pois é por natureza detestador do mal;
em vez disso, assumiu, como seu próprio ofício, a tarefa de punir os infratores.
58 Evocação da figura mitológica do Dique, páredra de Zeus. Veja Hesíodo, As Obras e

em 259.
178. Porque é conveniente que os subordinados servos e funcionários de Deus sejam quem, quando
forma dos generais na guerra, impor punições aos desertores que abandonarem seus
coloque nas fileiras dos justos; enquanto o próprio Grande Rei deve garantir o comum
segurança do mundo, como guardiã da paz, e dispensando generosa e inesgotável

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todos os bens dessa paz para todos em todos os lugares; que Deus realmente preside a paz,
sendo a direção da guerra no comando de seus auxiliares.

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SOBRE AS LEIS ESPECÍFICAS
(DE SPECIALIBUS LEGIBUS)
SOBRE AS LEIS ESPECÍFICAS I
Sobre as leis particulares caem dentro de dois dos dez mandamentos maiúsculos, 1 a
saber: aquele que proíbe reconhecer, fora do Deus único, outros deuses soberanos; 2 e aquele que
vende
deificar objetos feitos pela mão do homem.
1 Ou compêndio ou síntese das leis particulares ou especiais, cujos preceitos específicos

estão resumidos nos mandatos ou proibições genéricas que são os dez

mandamentos contidos nas duas tabelas.
2 Ver parágrafos 13, 14, 19 e 20.

1. I. Os chamados dez mandamentos, ou seja, as leis genéricas que abrangem as leis

em particular, foram examinados em detalhes no tratado anterior. Agora ajustando
No plano de nossa exposição, devemos examinar as prescrições especiais. vou começar
para aquele que para a maioria das pessoas é objeto de ridículo. 3
3 Esta antecipação no tratamento da lei relativa à circuncisão é explicada, talvez, por

ser a prática inicial na vida de cada membro da comunidade regida pela

Legislação do mosaico. Como a referida prática precede e introduz em conformidade com o
As demais prescrições legais merecem ser tratadas, fora da ordem dos mandamentos, quando
bem no início do comentário de cada uma das leis particulares.
2. A prática que é ridicularizada, que nada mais é do que a circuncisão dos órgãos genitais, é
cuidadosamente observado também por outros povos, em particular entre os egípcios,
nação que goza de uma reputação por sua imensa população, grande antiguidade e profunda
cultivo da filosofia ..
3. Portanto, você faria bem em deixar de lado essa zombaria infantil e descobrir mais
sabedoria e seriedade as razões pelas quais este costume foi imposto, ao invés de tomar o
Coisa levianamente e questionando o bom senso das grandes nações. Coisa que
eles alcançariam se refletissem sobre como é inexplicável que tantas miríades de homens
submetidos à operação em cada geração, mutilando com grande dor os seus próprios
e corpos de seres mais intimamente ligados a eles, a menos que quatro sejam muitos
razões que os induziram a aceitar e observar esse costume introduzido pelos antigos.
Destas razões, as principais são quatro.
4 Os manuscritos dizem: "e sobre quantos ...", mas neste ponto eu me permiti

afaste-se do texto do mesmo para entender que é assim que o verdadeiro sentido é alcançado, uma
vez que
o do texto preservado não é convincente, sem as emendas propostas por
alguns estudiosos deixam isso totalmente claro.
4. Uma é evitar contrair a doença grave e quase incurável do prepúcio.
chamado antraz, nome que se deve, creio eu, à queimação da inflamação 5 porque são mais
predispõe aqueles que retêm o prepúcio.
5 O significado básico de antraz é carvão ou brasa.

5. A segunda é a limpeza de todo o corpo, pois é isso que corresponde ao

ordem sagrada. Assim, os sacerdotes egípcios, superando tal cuidado,
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depilar seus corpos. É que tanto nos cabelos quanto no prepúcio eles se acumulam e brotam
substâncias das quais é necessário purificar-se.
6. O terceiro é assimilar o membro circuncidado ao coração. Como ambos são preparados
para a geração; a força espiritual interior do coração, 6 para a geração de
pensamentos; o órgão genital, para os seres vivos; os primeiros homens consideraram
que o elemento visível e patente, engendramento natural de seres sencientes, deve ser
assimilado ao invisível e superior pelo qual as coisas apreensíveis pelo
inteligência.
6 A teoria de que o coração é a sede da inteligência é estóica. No resto do parágrafo

Philo afirma que o aisthetá = coisas sensíveis ou apreensíveis pelos sentidos, e o noetá =
coisas "inteligíveis" ou apreensíveis pela inteligência, são produtos da sensibilidade e
inteligência respectivamente. É difícil pensar que se refere às entidades específicas que
Ele geralmente designa com esses nomes, que no presente caso ele tomaria por meros
maneiras de pensar, não por entidades reais.
7. A quarta razão, que é a mais importante, é a preparação para uma alta fertilidade. Se diz,
na verdade, que o sêmen flui livremente, sem derramar ou derramar entre as dobras
do prepúcio. Donde se constata que as nações circuncidadas são, aparentemente,
o mais prolífico e populoso.
8. II. Estas, então, são as razões que nos chegaram aos ouvidos, concebidas na antiguidade,
por homens divinamente inspirados, prolíficos investigadores das leis de Moisés. Eu, para
De minha parte, considero que ao que foi dito deve ser acrescentado que a circuncisão é o símbolo
de dois
coisas fundamentais.
9. Uma é a extirpação 7 dos prazeres, que obscurecem a inteligência. Na verdade, entre
as atrações de prazer para todos superam a união sexual do homem e da mulher, parecia bom
legisladores o corte no órgão que serve para essa relação, simbolizando no
circuncisão a remoção de prazer excessivo e supérfluo; e não de um prazer sozinho, mas
também de todos os outros, representados pelo mais violento deles.
7 Nos parágrafos 9 a 11 Philo usa, em um trocadilho com peritome = circuncisão, o

ektomé term = corte, excisão, castração, remoção por corte.

10. A outra é a necessidade do homem se conhecer e se afastar de sua
alma, a grave doença do orgulho. Pois não faltam aqueles que se gabam de seu poder de
produzir, como escultores experientes, o ser humano, a mais excelente das criaturas
vivos e inchados de vanglória, eles se proclamam deuses, ignorando a verdadeira Causa
da geração, que é Deus; No entanto, entre seus próprios parentes, eles puderam encontrar o
refutação de seu engano.
11. Entre estes, de fato, há muitos homens inférteis e muitas mulheres estéreis, cujos
os sindicatos são improdutivos e envelhecem sem filhos. Portanto, é necessário extirpar do
inteligência essa opinião perversa e as demais que contêm deslealdade para com Deus.
12. E chega de falar sobre este assunto. Devemos agora retornar às leis particulares, e primeiro
lugar àqueles com os quais corresponde começar, ou seja, aqueles que se referem ao não poder
compartilhado de Deus.
13. III. Alguns supõem que o sol, a lua e as outras estrelas são deuses soberanos, e eles
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120
eles atribuíram as causas de todos os eventos. Moisés, por outro lado, entendeu que o
O universo é algo criado e que, como um estado gigantesco, tem magistrados e
assuntos; como magistrados para todas as estrelas errantes e fixas que estão no céu, e como
sujeitos aos seres que existem sob a lua, no ar e ao redor da terra.
14. No entanto, entendeu que os referidos magistrados carecem de competência própria, não sendo
mas subordinados do único Pai do universo; e que, se governarem retamente, de acordo com
justiça e lei, para cada uma das coisas criadas, é porque eles imitam o governo do Uno. Sobre
Por outro lado, quem não vê o motorista em cima do carro atribui a causa do que acontece no
o universo para os animais unidos, como se eles trabalhassem sozinhos.
15. O legislador mais sagrado transforma tal ignorância em sabedoria com estas palavras: "Quando
você vê o sol e a lua e as estrelas e toda a ordem do céu, não se perca girando-os
em objetos de sua adoração. " 8 Com toda correção e propriedade, ele chama o equívoco ao adotar
como
deuses para essas coisas.
8 Deut. IV, 19.

16. É aquele que, ao ver como as estações se produzem com os avanços e recuos do sol
anual, dentro do qual ocorre a geração de animais, plantas e frutos, que
alcançam seu pleno desenvolvimento em períodos fixos de tempo; e como a lua, qual colaborador e
sucessor 9 do sol, cuida à noite do cuidado e supervisão de tudo que diz respeito ao sol
durante o dia; e como as outras estrelas operam e agem de mil maneiras para a preservação
do universo, de acordo com o vínculo solidário que os liga às coisas terrestres; os que
vendo que, quero dizer, eles assumiram que essas estrelas são os únicos deuses, eles se perderam
com um
perda sem limites.
9 Isto é, ele toma seu lugar quando o sol desaparece.

17. Se, por outro lado, se esforçaram para trilhar o caminho em que não há erros,
saberia a ponto de que, assim como os sentidos são, por natureza, servos do
inteligência, da mesma forma que todos os seres perceptíveis pelos sentidos foram colocados
no serviço dAquele que é apreensível apenas pela inteligência, e eles têm o prazer de
ficar em segundo lugar.
18. Porque é totalmente ridículo pensar que, enquanto a inteligência em
nós, tão pequeninos e invisíveis, somos os soberanos dos órgãos sensíveis, em
mudou a inteligência do universo e que é tão imensamente grande e perfeito, não para
Natureza o rei, invisível, é claro, dos reis que contemplam nossos olhos.
19. Não se deve pensar, então, que todos aqueles deuses que nossos sentidos observam no
extensão do céu têm poderes absolutos, uma vez que foram atribuídos à categoria de
chefes subordinados, naturalmente sujeitos a correção, embora pela excelência
eles nunca irão experimentá-los.
20. Então, voltando além do reino das naturezas visíveis, vamos nos render
honra Àquele que não tem figura e é invisível e apreensível apenas pela inteligência;
que não é apenas o Deus dos deuses apreensível pela inteligência e os sentidos, mas
também o criador do universo. E se alguém paga a adoração devida ao Eterno e Criador a um
ser criado e posterior a Ele no tempo, é registrado como louco e condenado pelo mais alto
impiedade.
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21. IV. 10 Há quem dê ouro e prata a escultores como se fossem capazes
para fazer deuses. E aqueles, pegando a matéria-prima e empregando modelos mortais,
o que é absurdo para os outros, eles modelam os deuses conforme os concebem; e, tendo construído
templos e altares erguidos, eles celebram sacrifícios, procissões e outros ritos e cerimônias com
todos
cuidado e dedicação, investindo os sacerdotes e sacerdotisas com a maior solenidade possível
essas vãs demonstrações.
10 Sem preâmbulos, Filo passa a discutir os preceitos incluídos no segundo

mandamento.
22. São estes a quem o Pai do universo avisa quando diz: "Não farás de Mim
deuses de prata e ouro "; 11 o que é praticamente equivalente a prescrever o seguinte sem rodeios:
Nem deve de forma alguma fazer deuses qualquer trabalho feito por você com
algum outro material; Bem, é proibido para você converter aqueles feitos com os melhores em tal.
Prata e ouro, de fato, são os melhores entre os materiais.
11 Ex. XX, 23.

23. Mas, além da proibição literal, revela-nos, em minha opinião, um ensino da máxima
importância em relação ao comportamento humano, condenando categoricamente os amantes
de dinheiro, que de todos os lugares buscam coletar ouro e prata, e valorizar o que obtiveram como
um
Imagem divina num santuário, convencida de que a riqueza é a origem do bem-estar e
toda felicidade.
24. Também entre aqueles que carecem de recursos, aqueles que são dominados por este sério
uma enfermidade que é o amor ao dinheiro, pois não possuem riquezas próprias para que mereçam
pagar
adoração, eles reverenciam os seus vizinhos cheios de admiração, e vêm para as casas de
madrugada
daqueles que vivem em abundância, como se fossem aos maiores templos, para fazer
suas orações e pedem favores a seus donos, como se fossem deuses.
25. Para tal Deus diz em outro lugar: "Não sigam ídolos nem façam deuses de fundição"; 12
ensinando-os por meio de símbolos que não é apropriado prestar honras divinas à riqueza. Sobre
Na verdade, a fusão é uma característica natural dos materiais renomados que constituem
riqueza, ou seja, ouro e prata, após o que a maioria das pessoas passa a pensar que
As coisas que a chamada riqueza cega fornece são as únicas ou supremas fontes de
felicidade.
12 Lev. XIX, 4.

26. Refere-se a essas coisas quando ele diz "ídolos", porque se assemelham a sombras e fantasmas
sem nada forte ou firme em que se apoiar e, como um vento incessante, sujeito a
todos os tipos de mudanças e alterações. Temos provas claras disso. Às vezes eles voam de
improvisação para aqueles que antes não os possuíam; e então quando eles pensam que os têm
firmemente presos, eles escapam novamente. E por falar nisso que quando eles estão presentes
aparecem como imagens 13 vistas através de um espelho, que enganam e seduzem o
sentidos e parecem ter existência real, embora lhes falte substância.
13Em grego, eidola = (ídolos, que permite a Filo brincar com os dois significados.
27. E que necessidade temos de provar que a riqueza ou vaidade humana, pintada com vida
cores por opiniões vãs, é instável? Sabemos, de fato, que há quem 14 afirme
que também todos os outros 15 seres animados e plantas, que nascem e morrem, fluem
constante e incessantemente, embora a percepção desse fluxo escape à nossa visão por
quanto a velocidade de seu curso sempre supera o esforço de nossos olhos para capturá-lo com

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122
precisão. 16
14 Heráclito e seus seguidores; embora estes o afirmem de todas as coisas, não apenas do

animais e vegetais.
15 Quando ele diz " outros seres animados", ele esquece que não mencionou o homem como uma

entidade
instável ou perecível, mas a riqueza e vaidade do homem.
16 O argumento é o seguinte: se não faltam aqueles que afirmam que todos os

seres vivos e vegetais, embora não tenhamos percebido através do testemunho dos
sentidos, como duvidar que as coisas são instáveis, cuja fragilidade e transitoriedade são tão
evidentes
como a riqueza e a fama dos homens?
28. V. Mas não apenas riqueza, glória e coisas como essas são imagens 17 e
sombras sem substância; assim são todos aqueles seres que os inventores de
mitos espalhando a fumaça das mentiras e erguendo com suas falsas opiniões um muro contra
a verdade, encenando novos deuses, como aqueles em apresentações teatrais, 18 com
o propósito do Deus eterno e verdadeiramente existente sendo relegado ao esquecimento. E para
torná-la sedutora, eles apresentaram sua mentira na forma de melodias, ritmos e metros,
com certeza encantará facilmente leitores e ouvintes.
17 Ou ídolos. Vide nota 13.

18 Referência ao "deus ex machina", que em certas tragédias apareceu repentinamente

em uma plataforma para desvendar o fio excessivamente complicado do assunto no palco.

Na verdade, o símile não está muito feliz com o caso.
29. E ainda mais; Eles também usaram escultura e pintura para colaborar na
decepção por meio de representações habilmente forjadas com cores, formas e qualidades; Y
cativando os sentidos norteadores, ou seja, visão e audição, ao mesmo tempo por meio de belas
formas
sem vida; para o outro através do som encantador da poesia e da música, apreenda a alma
depois de tê-la deixado hesitante e insegura.
30. Portanto, sabendo que a vaidade alcançou grande poder e foi bem recebida pelo
a maior parte da raça humana, e não pela força, mas por livre escolha; e para prevenir
também os devotos da piedade incorruptível e verdadeira foram arrebatados como por um
torrente, o legislador estampou nas mentes, como se fosse um selo, caracteres profundos de
santidade para que não fossem apagados algum tempo, confusos e desgastados com a passagem
do tempo; e repete constantemente a eles algumas vezes que Deus é único e é o Autor e Criador
de todas as coisas; outros que Ele é o Senhor dos seres criados, uma vez que Sua natureza é a
o único que contém estabilidade, fixidez e verdadeira soberania.
31. Também está registrado que 'aqueles que se colocaram ao lado do Deus realmente existente
todos vivem. " 19 E a vida três vezes feliz e três vezes abençoada não consiste em
isso precisamente: em doar-se com amor ao serviço da Causa que a precede
causas, e em rejeitar a ideia de servir aos servos e porteiros ao invés de servir
Ele? Essa vida é registrada nas estelas da natureza como imortal e duradoura, e tal
os registros durarão junto com o mundo por toda a eternidade.
19 Deut. IV, 4.

32. VI. Sem dúvida, o Pai e Soberano de todas as coisas é difícil de examinar e
entender, mas não é por isso que alguém deve desistir de perguntar sobre Ele. Nessas pesquisas
sobre Deus as questões fundamentais que a inteligência do filósofo genuíno considera
são estes: um, por causa daqueles que cultivam o ateísmo, o maior dos males, se houver
divindade; a outra, em que consiste a essência do Divino. O primeiro não custa muito

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trabalho ver; mas a segunda não é apenas difícil, mas talvez impossível. Em suma, devemos
examine uma e outra questão.
33. Bem, é da natureza do que alguém produz sempre revelar
de alguma forma, a existência de um autor. Quem, de fato, ao contemplar estátuas ou pinturas
você não pensa imediatamente em um escultor ou pintor? Quem, vendo vestidos, navios ou casas,
não tem
mentalmente representou um tecelão, um fabricante de navios e um construtor de casas? Y
quando alguém entra em um estado bem organizado, no qual são perfeitamente administrados
as demandas da vida dos cidadãos, o que mais isso significará senão que este estado é
encontra-se governado por bons magistrados?
34. E, conseqüentemente, aquele que atinge o estado verdadeiramente grande que é este mundo,
e contemplar as colinas e planícies cheias de animais e plantas, o curso dos rios que
brotam das fontes e das que são alimentadas pelas chuvas de inverno, pelos transbordamentos dos
mares,
as agradáveis temperaturas do ar e as mudanças das estações anuais; e também o sol e
a lua, governantes do dia e da noite, e as rotações e movimentos rítmicos dos outros
planetas e estrelas fixas e o céu todos, não é natural, ou melhor, forçado, que o
conhecimento do Criador e Pai e também do Soberano?
35. Nenhum produto de trabalho de habilidade e engenhosidade se fabricou; e este
mundo é a mais excelente obra de arte e sabedoria, da qual se segue que foi feito por
alguém de imensa sabedoria e perfeição absoluta. Desta forma, adquirimos o
conhecimento da existência de Deus.
36. VII Quanto à Sua essência, embora seja difícil de alcançar e apreender, deve ser, sem
Porém, investiguei na medida do possível, já que nada melhor do que tentar conhecer o
Deus verdadeiro, embora sua descoberta escape às forças humanas; que o desejo firme
a aprendizagem produz por si mesma prazeres e alegrias indescritíveis.
37. Testemunhas disso são aqueles que não gostaram da filosofia apenas com o
lábios, mas foram abundantemente dotados de suas razões e conclusões. A razão para
estes, subindo da terra às alturas, avançam através das regiões etéreas e acompanham
em suas revoluções para o sol e a lua e para todo o céu; e ali, como a saudade de
contempla tudo, sofre o obscurecimento de seus poderes visuais, pois expande um
um esplendor tão puro e intenso que os olhos da alma se deslumbram com seu brilho.
38. Mas, por essa razão, não desista no desânimo; Em vez disso, com um espírito inflexível, tente o
contemplação na medida do possível, como o atleta que aspira aos segundos troféus
quando o primeiro escapou de suas garras. E o segundo troféu referente ao
a verdadeira visão é a conjectura, a suposição e o quanto se enquadra na categoria do razoável
e provável.
39. Assim, da mesma forma que, embora não saibamos e não possamos determinar claramente
qual é a essência de cada uma das estrelas em toda a sua pureza, mas continuamos
o inquérito vigorosamente, deliciando-nos com argumentos plausíveis por causa de
nossa inclinação natural para aprender;
[40.] Embora sejamos privados de uma visão clara de como Deus realmente é, não devemos
abandonar a indagação sobre Ele, uma vez que essa indagação, mesmo que não seja coroada pelo
descoberta, é extremamente palatável por si só. Ninguém culpa os olhos do corpo por

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o fato de que, não sendo capazes de olhar diretamente para o próprio sol, eles observam o fluxo de
raios que atingem a terra, que são apenas a última claridade dos raios do sol.
41. VIII. Tais considerações foram mantidas em mente por Moisés, o intérprete sagrado muito
querido de
Deus, quando implorou a este dizendo: "Mostra-te a mim"; que era como se, possuidor de
inspiração
proclamar concretamente o seguinte: 'Este mundo tornou-se o professor que
levou ao conhecimento de Sua existência e subsistência; como filho, ele me deu notícias de
seu Pai e, como obra, testemunho de seu Criador. Mas, eu desejo ardentemente descobrir
qual é a sua essência, não consigo encontrar em nenhum lugar do universo que me leve a este
conhecimento.
42. É por isso que te imploro que aceite a oração de um homem que te implora e te ama e
não tem outra reivindicação senão servi-lo; porque, assim como a luz não nos é mostrada por meio
de
outra coisa, mas ela mesma é a fonte de conhecimento sobre si mesma, também somente você
Você pode me falar sobre você. Portanto, não hesito em obter o perdão para
tendo ousado, na falta de um professor, recorrer a Você na minha ânsia de instruir-me a seu respeito.
'
43. E Deus diz a ele: "Eu aprovo o seu desejo, que é digno de louvor, mas o que você pede não pode
conformar-se a qualquer um dos seres criados, e concedo apenas o que é adequado para
tem que receber; que nem tudo o que é fácil para mim conceder pode ser recebido pelo homem.
É por isso que todos os dons que dou a quem é digno de misericórdia são aqueles de que ele é
capaz.
receber.
44. Me compreender é algo que não pode atingir não apenas a natureza humana, mas também
nem todo o céu nem o mundo. Conheça a si mesmo, então, e não se deixe levar por
impulsos e desejos que estão além de suas forças; ou te pegar e levar amor pelo ar
do inatingível; aquilo que está ao seu alcance nada lhe será negado ".
45. Tendo ouvido essas coisas, Moisés voltou-se para um segundo pedido e disse: "Eu me inclino
para
Seus avisos de que eu nunca poderia ter recebido uma visão clara de Sua imagem; Mas
Oro para que me seja dado contemplar pelo menos a glória que Vos rodeia. E eu entendo que sua
glória
é feito dos poderes que o acompanham. A compreensão deles, que até agora
Isso me escapou, engendra em mim um grande desejo de conhecê-los. "
46. Por sua vez, Deus falou com ele assim: "Os poderes que você procura conhecer são totalmente
invisíveis e
apreensível apenas pela inteligência, pois eu, o ser invisível e apreensível apenas menciono
Tally, a quem pertencem. E quando digo apreensível pela inteligência, não quero dizer isso
porque alguém já os apreendeu, mas porque, se pudessem ser apreendidos,
Não seriam pelos sentidos, mas por uma inteligência muito pura.
47. Mas, embora sua essência seja por natureza indescritível para você, eles, no entanto, revelam
algo como uma impressão e imagem de sua própria atividade. Como entre vocês os selos,
que, ao entrar em contato com cera ou alguma substância similar, estampar
neles um imenso número de impressões, enquanto permanecem como eram, sem
sofrer deficiência em qualquer parte, é assim que devem ser concebidos os poderes que Me
acompanham:
fornecendo qualidades às coisas sem elas, e formas ao amorfo, sem mudar ou
diminuir sua própria natureza eterna a nada.
48. Alguns de vocês os chamam, e não sem sucesso, de formas exemplares, atentos às quais eles
dão
individualmente a cada um dos seres, ordene o desordenado, limite o ilimitado,

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definir o indefinido, fornecer um valor para o que está faltando e, em geral, alterar o
pior na melhor das hipóteses.
49. Não espere, então, entender a essência Minha ou de qualquer uma das Minhas
poderes. Das coisas ao seu alcance, por outro lado, estou pronto e disposto, como já disse, para
fazer você participar. Quero fazer você participar da contemplação do mundo e de tudo
quanto nele existe; que deve ser alcançado não pelos olhos do corpo, mas por meio do
sempre desperta olhos de inteligência.
50. A única condição é que o anseio por sabedoria seja constante e profundo, o que preenche o
seus discípulos assíduos de verdades gloriosas e belíssimas. "Tendo ouvido isso, ele não cessou
Moisés em seu desejo; em vez disso, ele ardia de desejo por coisas invisíveis.
51. IX. A aprovação divina também se estende a todos os que participam desses mesmos
sentimentos; tanto para aqueles que foram assim desde o início, como para aqueles que, através
transição para uma ordem superior, eles se tornaram melhores; para o primeiro porque eles não
foram
infiel à nobreza de seu nascimento; para os segundos porque eles tomaram a decisão de
siga em direção à piedade. Moisés chama esses prosélitos de 20 porque eles já estão assentados
na nova e amorosa cidade de Deus. É sobre aqueles que desprezaram os mitos fingidos e
eles passaram para a pura verdade.
vinte
Prosélytos = estrangeiro recém-chegado ou recém-estabelecido, é o nome correspondente ao
proselelythénai resultante verbal = a já ser resolvido. Lev. XIX, 33 e 34 e Deut. X, 18 e 19.
52. E assim, dando homenagens iguais a todos os recém-chegados e agraciando-os junto com
nativos, exorta os de nascimento nobre a honrá-los não apenas com demonstrações de respeito
mas também com uma amizade especial e uma boa vontade extraordinária. 21 E não sem razão.
"Eles", diz ele, "abandonaram sua terra natal, seus amigos e seus parentes em nome da virtude e
Santidade; que eles não sejam privados de outras cidades e outras famílias e amigos, e que
sempre há lugares de refúgio preparados para aqueles que desertaram para o lado do
piedade; que honrar o único Deus é o meio mais eficaz de alcançar o amor e o indissolúvel
vínculo de benevolência que aperta laços ".
21 Lev. XIX, 34.

53. No entanto, prescreve que, não porque lhes conceda direitos iguais e
obrigações em recompensa por terem abandonado as fantasias vãs de seus pais e ancestrais,
falar descontroladamente e xingar com linguagem desenfreada aqueles que são reconhecidos pelos
outros
como deuses; 22 pois, por sua vez, eles podem se sentir incitados a proferir impiedades contra
Aquele que realmente é. Porque, ignorando a diferença, já que desde filhos têm
aprenderam a mentira como verdade e foram alimentados com ela, eles cometerão essa iniqüidade.
22 Ex. XXII, 28.

54. Se, por outro lado, os membros de nossa nação negligenciam a honra devida ao Um, eles devem
ser
punidos com as maiores penalidades, pois abandonaram o dever mais importante de
piedade e religiosidade, preferiram as trevas à luz mais brilhante e cegaram seus
inteligência, possuindo visão aguçada.
55. É bom, além disso, que todos aqueles que são zelosos pela virtude foram permitidos
infligir punições com as mãos e imediatamente, sem recurso a tribunal ou conselho ou em geral
para
qualquer magistrado; e usar o sentimento de ódio ao mal e amor a Deus que os encoraja a
punir impiedosamente os ímpios, convencidos de que a ocasião os fez

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tudo isso: conselheiros, juízes, oficiais de justiça, membros da assembleia, promotores,
testemunhas, leis e
pessoas, para que sem qualquer impedimento ou medo lutem com grandes garantias na defesa de
Santidade. 2,3
23 Deut. XIII, 12 e ss. e XVII, 6 e ss.

56. X. As Leis 24 relembram o caso de quem se atreveu a atuar com este admirável
coragem. Como ele observou, alguns se juntaram a mulheres estrangeiras, e isso por causa
suas atrações negaram costumes ancestrais e se entregaram a seus próprios ritos
de falsas religiões; e aquele em particular foi o principal líder desta violação do
lei, e teve a audácia de exibir publicamente sua conduta ímpia, oferecendo abertamente
sacrifícios ilegítimos a estátuas de pedra e madeira na presença de toda a multidão; ele está cheio
do frenesi sagrado, e separando aqueles que de um lado e do outro se reuniram antes do espetáculo
naquela; destemidamente ninguém o matou junto com a mulher; a ele por ter aprendido o que
teria sido útil ignorá-la, e para ela por ter se tornado uma professora de iniqüidades.
24 No. XXV. Veja Life of Moses I, 301 e segs.

57. Este ato, realizado de repente no calor da excitação, foi um aviso para
muitos, muitos que estavam se preparando para fazer o mesmo; e Deus, aprovando sua conduta
nobre, fruto
Com zelo que não espera ordens e age por iniciativa própria, ele o coroou com dois prêmios:
paz e sacerdócio. Com paz, considerando que quem se lançou à luta em
a defesa da honra devida a Deus era digna de alcançar uma vida sem lutas; e com ele
sacerdócio; porque o prêmio mais adequado para um homem piedoso é o sacerdócio, uma vez que
O sacerdócio é consagrado ao serviço do Pai, e ser um servo Dele é melhor não só do que o
liberdade, mas também essa realeza.
58. Há alguns, no entanto, que são dominados por uma loucura tão extravagante que não
eles têm uma maneira rápida de se arrepender e concordam em ser escravos das coisas
feito pelo homem, reconhecendo tal escravidão não com fórmulas registradas em
pergaminhos, mas, à maneira de escravos, apunhalando seus próprios corpos com
um ferro quente para que as marcas permaneçam indeléveis; como nem o funcionamento do
o tempo pode apagá-los. 25
25 Lev. XIX, 28.

59. XI. A mesma regra 26 mantida permanentemente para todos os outros casos sem
exceto o santíssimo Moisés, como um amante e professor que era virtuoso, aquele que ansiava por
gravar e carimbar em todos os seus discípulos, banindo o falso
opiniões.
26 Não se refere à norma de execução com ou sem julgamento prévio, visto que não se aplica,

Segundo Philo, no caso da adivinhação, mas sim do exílio ou exclusão da comunidade, apesar
do que em Lev. XX, 27 estabelece claramente a pena de morte para o caso. A "norma" para
Philo aqui referido é, aparentemente, o mais geral de não se comprometer com a impiedade, agindo
com
toda severidade contra ela através das várias vias de punição.
60. E assim, sabendo que a arte da adivinhação contribui em grande medida para precipitar
a vida errante da multidão em caminhos intransponíveis, não permitia
nenhuma de suas formas, ao mesmo tempo em que expulsou de sua própria comunidade todos os
servis
adeptos desta arte: haruspícios, purificadores, adivinhos, realizadores de maravilhas,
charmosos e aqueles que levam a sério presságios baseados em vozes e sons.
61. É que todos estes não fazem nada além de conjeturar sobre o plausível e provável, e o

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O mesmo fenômeno agora tira algumas conclusões ou outras, porque nem o
os fundamentos destes são de natureza estável, nem suas inteligências adquiriram uma rigorosa
critério para a verificação do genuíno.
62. E tudo isso constitui um caminho que leva à impiedade. Por quê? Bem, porque aquele que
se interessa por tais coisas e deposita sua confiança nelas, ele extrai seu espírito da Causa de todos
coisas, convencido de que só essas são a origem do bem e do mal, e não é
Ele percebe que faz com que os problemas de sua vida dependam de coisas inseguras, como
pássaros e outros seres alados e seu vôo daqui para lá no ar, e serpenteando
répteis, que rastejam para fora de seus buracos em busca de comida; e também entranhas,
sangue e cadáveres, que privados de vida, entram em colapso e se decompõem, e
eles transformam suas propriedades naturais em outras de qualidade inferior.
63. Moisés exige que quem se inscreve como membro da comunidade governada por
suas leis são perfeitas, e não nas coisas em que a maioria das pessoas é versada, é
isto é, adivinhações, feitiços e conjecturas plausíveis, mas naqueles que se referem a Deus, o
que eles não contêm nada duvidoso ou ambíguo, mas a verdade indubitável e nua.
64. Mas, uma vez que o desejo de saber as coisas está enraizado em todos os homens
futuro; e, movidos por esse desejo, eles se rendem às práticas dos haruspícios e dos outros
formas de adivinhação, na crença de que através delas encontrarão uma visão clara;
quando na verdade eles estão cheios de imensa incerteza e se refutam
permanentemente; Moisés, embora proibindo estritamente de segui-los, diz a eles que,
se permanecerem firmes na piedade, não serão privados do conhecimento das coisas
futuro. 27
27 Deut. XVIII, 15 a 18.

65. Um profeta inspirado por Deus aparecerá de repente e revelará oráculos proféticos. Nada de
o que ele diz será o seu próprio pensamento, visto que aquele que está realmente possuído e
inspirado por
Deus não pode entender enquanto fala. Tudo o que é ouvido é como um eco que é
transmitido por ele ditado por Outro. Os profetas, com efeito, são intérpretes de Deus, que
ele faz uso de seus órgãos para tornar conhecido o que deseja. Ter o legislador
expôs essas noções e as relações com elas a respeito do conhecimento do único e
Deus verdadeiro, então indica a maneira pela qual é necessário homenageá-lo.
66. XII. O mais elevado e verdadeiro templo de Deus é, sem dúvida, todo o universo, o
que tem como santuário a parte santíssima de tudo o que existe, ou seja, o céu; o que
ornamentos, estrelas; e como sacerdotes, os anjos, servos de Seus poderes, aqueles que
Eles são almas incorpóreas, não misturas de uma natureza racional e irracional, como acontece de
ser
nossas, mas inteligências apenas em todo o seu ser, entendimentos puros como
a unidade. 28
28 Ver Vida de Moisés II, 288.

67. Mas há outro templo, fabricado pelas mãos do homem. 29 É , de fato, que
nenhum impedimento se opõe aos impulsos dos homens que pagam seus próprios impostos
piedade religiosa e quero orar através de sacrifícios para agradecer pelos benefícios
alcançado, reze por indulgência e perdão pelas faltas cometidas. Mas Moisés avisou
desde o início que não foram construídos muitos templos, nem em muitos lugares nem no mesmo
Em vez disso, ele considerou que, visto que Deus é um, o templo também deve ser um.
29 O de Jerusalém, o único templo reconhecido e permitido na religião mosaica.

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68. Além disso, ele não permitiu que eles realizassem os ritos sagrados em suas residências
privadas.
aqueles que assim o desejam; 30 e ordenou que partindo dos confins da terra
venha a este templo; com o qual, ao mesmo tempo, pôs à prova de uma forma muito severa
as disposições espirituais de cada um. Porque se alguém não está disposto a sinceramente
religiosidade para fazer sacrifícios, ele nunca suportará se ausentar do exterior, deixando seu
país, seus amigos e seus parentes; mas é natural que, se movido por impulso
poderoso o suficiente para a piedade, apoio para se afastar daqueles mais próximos de você e
queridos, que formam, poderíamos dizer, um todo indissolúvel com ele.
30 Ao contrário do que acontecia comumente em muitas religiões pagãs, nas quais existia o altar

doméstico para a adoração dos ancestrais.

69. E a prova mais clara disso é o que acontece na prática. Inúmeras pessoas
vindo das inúmeras cidades que existem; alguns por terra, outros por mar, de
Leste, Oeste, Norte e Sul, vá ao templo por ocasião de cada festival, como
em direção a um porto comum e porto seguro para os muitos empregos e preocupações da vida.
Lá eles tentam encontrar a calma e se livrar das preocupações que desde cedo
eles oprimem e oprimem, desfrutando por um tempo expansões estimulantes.
70. E, assim, transbordando de nobres esperanças, eles dedicam tempo livre aos mais necessários
quebra praticando atos piedosos e prestando homenagem a Deus. Ao mesmo tempo
fazer amizade com o até então desconhecido para eles, e compartilhar seus
sentimentos por ocasião dos sacrifícios e libações, para dar o testemunho mais forte de
seu pensamento comum.
71. XIII. A parede externa deste templo 31 é enorme em comprimento e largura, e é
reforçado por quatro pórticos suntuosamente adornados. Cada um deles é duplo, e
constitui uma obra de extrema perfeição, em cuja construção madeira e
pedras como materiais e recursos inesgotáveis, além da experiência dos operadores e da
supervisão de capatazes. As paredes internas são menores e sua construção é de linhas
mais severo.
31 A descrição que se segue corresponde ao templo existente na época de Filo, ou seja, o

restaurado e ampliado em 18 a. C. por Herodes o Grande sobre as ruínas daquele construído por
Zerobabel logo após o retorno da Babilônia no século 6 aC. C.
72. Na parte mais central está o próprio santuário, superior a todas as considerações, como é
possível verificar pela sua aparência externa. Porque as partes internas são invisíveis para
cada pessoa, seja quem for, exceto o sumo sacerdote; 32 e a verdade é que nem mesmo
Este, mesmo quando lhe é confiado para lá penetrar uma vez por ano, não consegue ver nada. o que
ele carrega consigo um braseiro cheio de carvão e essências aromáticas, 33 e há muito vapor que,
naturalmente, sobe envolvendo tudo ao redor, a visão escurece e
é impedido e impotente para penetrar a uma certa distância.
32 Na verdade, este ora apenas com o sancta santorum ou parte interna atrás do véu, porque no

O resto do recinto do santuário tinha o direito de penetrar os outros sacerdotes também, como
Philo o reconhece nos parágrafos 274 e 296, obedecendo ao Lev. XVI, 34. A distinção
é confirmado na Epístola a Hebreus IX, 7. Ver Sobre embriaguez 136 e Sobre a
gigantes 52.
33 Lev. XVI, 12 e 13.

73. Sendo, como é, um templo imenso e muito alto, sua massa não é inferior a nenhuma

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as montanhas mais altas apesar de estarem localizadas em um local bastante baixo; e então o
grandeza excepcional do edifício atrai todos os olhares e é objeto de admiração por
aqueles que o contemplam, especialmente para os estrangeiros que o visitam, aqueles que, ao
compará-lo
com a arquitetura de seus próprios prédios públicos, eles ficam impressionados com sua beleza e
sua magnificência ao mesmo tempo.
74. Por disposição da lei, não há arvoredo dentro da parede de circunvalação. 34 o
as razões são muitas. Em primeiro lugar, porque um verdadeiro templo não procura fornecer
prazer e alegria fáceis, mas sentimento austero de piedade; segundo, porque não é
É legal introduzir os fertilizantes com os quais o verde das árvores é estimulado no recinto, vale a
pena
isto é, excrementos de seres humanos e animais irracionais; terceiro porque
vegetais de natureza selvagem não relatam nenhuma utilidade, sendo, como dizem os poetas,
"fardo da terra", 35 enquanto as cultivadas, que também produzem frutos cultivados,
eles desviariam a atenção dos insensatos da solenidade própria dos ritos sagrados.
34 Deut. XVI, 21.

35 Odyssey XX, 379 e Platão, Theaetetus I, 176 d.

75. Além disso, locais de vegetação densa e florestas densas são habitações de
malfeitores, aqueles que se aproveitam da segurança proporcionada pela escuridão e pelos ataques
de conspiração
repentino de seus lugares de espreita contra aqueles que propõem. Em vez disso, os lugares
amplo, dilatado, ilimitado em todas as direções, pois nada obstrui os olhares,
Eles são os mais adequados para um templo na medida em que permitem uma contemplação
detalhada para o
que penetram e permanecem nele.
76. XIV. O templo recebe inúmeras contribuições não apenas de diferentes
áreas do país, mas também, - e muito maiores, de outros países, cujo tempo não vai acabar
Nunca. Na verdade, enquanto a raça humana durar e durar para sempre, o mesmo acontecerá com
A renda do templo será mantida, compartilhando a eternidade de todo o universo.
77. A razão é que existe uma prescrição no sentido de que cada pessoa de mais de
vinte anos contribuem anualmente com colheres de produtos. 36 Essas contribuições
são chamados de "resgates", por isso os primeiros frutos são fornecidos com grande diligência, com
alegria e regozijo dos doadores, convencidos de que com tanta dedicação chegarão ou
para se libertar da escravidão ou para se curar de doenças, e que colherão os frutos mais
liberdade segura e preservação completa ao mesmo tempo.
36 Ex. XXX, 12 a 16.

78. Sendo nossa nação muito numerosa, acontece, como é lógico, que também são extremamente
abundantes primícias. A propósito, em quase todas as cidades há lugares para
depositar os bens sagrados, e para eles é a norma ir entregar as ofertas. Sobre
certas datas são escolhidas a cargo do transporte das homenagens sagradas,
escolhendo-os entre as melhores e mais conceituadas pessoas de cada cidade, para que
transportar com segurança as esperanças de cada um; pois naquelas primícias proscritas por
a lei dá descanso às esperanças dos homens piedosos.
79. XV. Nossa nação compreende doze tribos, mas entre elas uma foi escolhida, em
em virtude de seus méritos especiais, para que possa exercer o sacerdócio. Este prêmio foi obtido
por seu
nobreza e amor de Deus em uma ocasião 37 quando a multidão cometeu crimes abertamente ao
seguir
os desígnios tolos de alguns, que a persuadiram a imitar o egípcio
mencia e a estupidez daquele país, falsificador de mitos relacionados a animais irracionais e

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especialmente touros. Os desta tribo, sem ninguém ordenar, mataram todos os
líderes da loucura na velhice, e em travar essa luta em defesa da religião,
eles realizaram uma obra sagrada com clareza.
37 Ver Vida de Moisés II, 160 e Sobre as leis particulares III, 125 e 126.

80. XVI. As leis relativas aos padres são estas. É prescrito que o padre deve
ser completo, totalmente inteiro, não deve haver deformação em seu corpo, 38 ou
por diminuição devido à perda ou mutilação de alguma parte, nem por excesso, mesmo que seja
um aumento anormal congênito, como aquele desenvolvido após o nascimento até
causa de uma doença. A pele não deve ter sido transformada pela contração de lepra ou herpes
maligno ou verrugas ou outros surtos eruptivos. Todas essas condições são, na minha opinião,
símbolos da perfeição da alma. 81. Na verdade, se for necessário que o corpo do sacerdote,
afinal de contas, mortal por natureza, ser examinado para verificar se não está prejudicado
alguns, com muito mais razão, devem ser a alma, que é imortal, e da qual nos é dito que
é forjado em conformidade com a imagem de Quem É. 39 E a imagem de Deus é o logos.
por meio do qual todo o universo foi construído. 40
38 Lev. XXI, 11 a 21 e XXII, 4.

39 Gen. I, 27.

40 Veja Sobre a criação do mundo, 20 a 25.

82. Depois de resolver questões relativas à sua descendência legítima de antepassados nobres e
integridade em corpos e almas, a lei estabelece o que está relacionado às roupas que devem
trazer o sacerdote ao se preparar para oficiar nas cerimônias sagradas. 41
41 Ex. XXVIII, 40 a 43.

83. Este vestido consiste em uma túnica de linho e calças curtas; o último, para
cobrir as partes íntimas, as que não são lícitas ficam expostas diante do altar; em tanto que
a túnica é para lhe proporcionar facilidade em suas funções. Sem outras vestimentas além dessas, é
Em outras palavras, apenas em túnicas curtas, os sacerdotes são vestidos de forma a se moverem
com
velocidade incomparável ao dirigir vítimas, ofertas votivas, bibliotecas e todos
as. outras coisas necessárias para os sacrifícios.
84. O sumo sacerdote é obrigado a usar uma vestimenta semelhante 42 cada vez que ele entra
o santuário proibido a outros de oferecer incenso. A razão é que o linho não vem de
nenhum dos seres destinados a morrer, à medida que a lã avança. 43 Ele também é comandado
também usar outro, cuja alfaiataria é extremamente variada, a ponto de parecer
uma reprodução e representação do mundo. 44
42 Lev. XVI, 4.

43 De acordo com a escala estóica dos seres, os zóoan = seres vivos, iniciou a série dos

seres vivos, dos quais os fitá-vegetais são excluídos . Daí Philo nega-lhes o
condição mortal, como neste caso a planta do linho.
44As descrições nos parágrafos 85 a 94 são apoiadas por Ex. XXVIII. Veja a vida de Moisés
II, 109 a 135.
85. Prova clara disso é a disposição de seus elementos. Em primeiro lugar, é um vestido
circular, púrpura escuro em todas as suas partes, uma túnica que desce até os pés; símbolo de
ar, já que o ar é por natureza negro, e de certa forma chega aos pés porque é
estende-se desde o topo da região sublunar até as cavidades mais profundas da terra.
86. Em segundo lugar, na túnica há um pedaço de tecido em forma de couraça, um símbolo da

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Querido. Na verdade, na parte correspondente aos ombros, existem duas pedras esmeraldas,
substância de imenso valor, uma de cada lado, ambas circulares; aqueles que simbolizam o
hemisférios, um dos quais se estende acima da terra e o outro abaixo dela.
87. Terceiro, no peito estão doze pedras preciosas de cores diferentes, dispostas
em quatro grupos de três cada, assim dispostos de acordo com o modelo do zodíaco, uma vez que
É composto por doze signos e divide as quatro estações do ano, atribuindo três meses a cada
uma.
88. Esta parte do vestido é chamada de lugar do logos em sua totalidade, 45 porque tudo que
o céu contém é forjado e ordenado de acordo com princípios e proporções racionais,
que nada de irracional existe ali. Neste lugar do logos estão duas peças tecidas de
cores variadas, chamadas de "exibição clara" em uma e de "verdade" na outra.
45 Lugar de logos ou palavra razão, embora no resto do parágrafo Philo insista no

aspecto racional do logos.

89. Pelo nome de "verdade", Moisés dá a entender que não é de forma alguma lícito para o
a falsidade sobe ao céu, e que, ao contrário, tudo o que é falso é banido
a região terrestre, e sua sede são as almas dos homens que merecem censura; Y
através da "demonstração clara", que as naturezas celestiais tornam conhecidas todas as
coisas que nos dizem respeito, aquelas que por si mesmas permaneceriam estranhas ao nosso
conhecimento.
[90.] Um sinal claro disso é que, se o sol nunca tivesse brilhado, como teriam sido?
percebeu as infinitas qualidades das coisas corpóreas; como as múltiplas variedades de
cores e formas? Os dias e as noites, os meses e os anos, resumidamente,
Quem os revela senão revoluções harmoniosas e superiores a todos
descrição, da lua, do sol e das outras estrelas?
91. Quem, a natureza do número, se não disse estrelas, através das combinações das
porções do tempo? Quem abriu e indicou aos navegadores as rotas marítimas costeiras e nos
as imensidades do alto mar, mas as revoluções periódicas das estrelas?
92. Os sábios também observaram e registraram inúmeros outros fenômenos; e baseado
nos corpos celestes, eles determinaram os sinais da calma e violência dos ventos,
da abundância e escassez de frutas, de verões amenos e extremamente quentes,
de invernos rigorosos e semelhantes aos da primavera, de secas e períodos de chuva.
são, dos tempos propícios para a procriação de animais e plantas e o oposto de
esterilidade em ambas as ordens, bem como de todas as outras coisas da mesma espécie. É que
os sinais de todas essas coisas terrenas estão gravados no céu.
93. XVII. Bolotas são aplicadas na parte inferior da túnica que desce até os pés.
de ouro na forma de romãs, sinos e guirlandas de flores. Estes são símbolos do
terra e céu. Da terra saem guirlandas de flores, pois dela germinam e
todas as flores desabrocham; e água são as bolotas de romã, este nome derivado de
termo "fluxo de água"; 46 enquanto os sinos simbolizam harmonia, concerto
e consonância das partes do universo.
46

Rhoiskós = pequena bolota em forma de romã, é um diminutivo derivado de rhoiá =

granada, mas Philo se refere a ela como rhóia = correnteza de um rio.

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94. A disposição das partes do vestido também está correta. O chamado peitoral, réplica
do céu, no qual as pedras vão, está na extremidade superior, porque também o
o céu está na parte mais alta. A túnica que desce até os pés, roxa
escuro em toda a sua extensão, permanece sob o peitoral, pois também o ar, que é negro,
é atribuída a posição imediatamente após o céu; e as guirlandas de flores e o
Bolotas de romã ocupam a parte extrema, porque a terra e a água foram
A parte mais inferior do universo respondeu.
95. Este é o arranjo das partes da vestimenta sagrada, representação do mundo, trabalho
que enche de admiração à vista e ao pensamento. Deixa os olhos deslumbrados ao máximo,
como nenhuma vestimenta tecida pela mão do homem, por causa de sua variedade e
magnificência juntos; e também surpreende em grande medida a inteligência que reflete
sobre as partes que o compõem.
96. A intenção era, em primeiro lugar, que o sumo sacerdote carregasse seu corpo e
uma representação do universo em vista, de modo que com a contemplação ininterrupta
dela faça sua própria vida digna da natureza universal; em segundo lugar, que em
os ritos sagrados oficiam ao mesmo tempo todo o universo. E extremamente conveniente é que
Aquele que é consagrado ao Pai do universo também leva consigo seu filho, ou seja, o
universo, para participar de serviços em homenagem ao seu Criador e Progenitor.
97. Mas também é necessário que não negligenciemos uma terceira verdade simbolizada na
vestimenta sagrada. Os sacerdotes de outros povos têm como regra elevar suas súplicas e
realizar seus sacrifícios apenas por seus parentes, amigos e compatriotas; sumô
o sacerdote dos hebreus, por outro lado, levanta suas súplicas e ações de graças não apenas pelo
toda a raça humana, mas também pelas partes da natureza: a terra, a água, o
ar e fogo. Como ele entende que o mundo é sua pátria, como realmente é, é sua norma
atrair sobre ela com orações e rogos o favor do Soberano, implorando-lhe para compartilhar
Sua natureza gentil e propícia para sua criatura.
98. XVIII. Tendo dito essas coisas, ele adiciona novas prescrições ordenando que quem quer que
aproxime-se do altar e toque as ofertas não beba vinho ou qualquer outra bebida intoxicante
durante o tempo em que se prepara para celebrar os ritos sagrados, 47 sendo o mais
razões válidas para este quarto mandato: preguiça, esquecimento, sono e comportamento
descuidado.
47 Lev. X, 8 a 11. Ver Sobre embriaguez 130 e 131.

99. A bebida pura, por um lado, relaxa as forças do corpo e torna o

movimentos das pernas tornando-as mais lentas, ao mesmo tempo que provoca um sono inevitável;
e, por outro, enfraquece o vigor da alma, tornando-se causa de esquecimento e loucura
em conjunto. Por outro lado, com sobriedade as partes do corpo se iluminam e se movem com
mais rápido, os sentidos são cada vez mais claros e a inteligência captura mais
nitidez, a ponto de poder prever acontecimentos e lembrar o que foi visto anteriormente.
100. Em geral, portanto, o consumo de vinho deve ser considerado extremamente prejudicial em
todos os aspectos da vida, pois a alma está oprimida, os sentidos embotados e cansados
o corpo, pois não deixa nenhuma parte do nosso ser livre e é um obstáculo para cada um
deles naquilo para o qual é destinado pela natureza. Mas nos ritos e cerimônias
do culto o dano é ainda mais grave, na medida em que a ofensa também é mais intolerável
contra Deus do que aquilo que afeta o homem. Portanto, com boas razões, foi prescrito que o
os oficiantes devem estar sóbrios durante os sacrifícios ", a fim de discernir e distinguir o que

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sagrado do profano, puro do impuro ", legal do ilegal.
101. XIX. Uma vez que o sacerdote é primeiro um homem e apenas secundariamente um sacerdote,
48 e deve

pela força para seguir as inclinações naturais para o casamento, o legislador estabelece que
vai se casar com uma virgem pura, cujos pais, avós e outros ancestrais foram
também puro e conhecido entre os melhores por sua nobreza de vida e nascimento. 49
48 Em primeiro lugar, não no sentido de importância ou ordem, mas em que a condição do homem

precede o do sacerdote porque é genérico ou universal na raça humana, enquanto o

Priestly é limitado a uma espécie ou parte dos homens.
49 Lev. XXI, 7.

102. Isso o proíbe, com efeito, de se aproximar de uma prostituta e profana de corpo e alma, ou
mesmo que ele tenha mudado seu comportamento e adotado um estilo de vida decente
e casto; já que seu primeiro tipo de vida era contrário à santidade. Não faltará, porém,
é tão cheio de direitos nas outras ordens de coisas, uma vez que se esforçou para purificar
cair fora de suas manchas; que o arrependimento das faltas é digno de aprovação. E não
ninguém mais será impedido de tomá-la por mulher; mas você não deve se juntar a um padre, uma
vez que
os direitos e deveres do sacerdócio são de um tipo especial, e a função sacerdotal
exige uma correspondência irrepreensível de procedimentos desde o nascimento até a morte.
103. Seria tolice, de fato, que, embora alguns sejam proibidos de se consagrar ao sacerdócio
por causa das cicatrizes produzidas em seus corpos por ferimentos; cicatrizes que são marcas de
uma desgraça, não corrupção; por outro lado, aqueles que venderam a flor de sua existência,
apenas por necessidade, mas também por livre escolha, como apenas se arrepender tardiamente e
não
sem dificuldade, imediatamente depois, deixando seus amantes, eles se juntaram aos padres, e do
bordéis habitarão os lugares sagrados. A propósito, as cicatrizes e marcas do
As falhas do passado persistem, apesar de tudo, na alma daqueles que se arrependem.
104. Com admirável correção, é apontado em outra passagem 50 que "nem mesmo o salário de uma
mulher pública
deve ser levado ao templo, "não porque o dinheiro seja culpado em si, mas por causa do
recebido e da ação em pagamento de que foi dado. E menos ainda se pode admitir que
compartilhar a vida de mulheres sacerdotes cujo dinheiro é um sacrilégio e de má lei, mesmo
quando
os metais e as matrizes são legítimos.
50 Deut. XXIII, 18.

105. XX. Nessa medida, as disposições relativas ao casamento do sumo sacerdote são rígidas,
que ele não pode nem mesmo tomar uma ex-noiva como esposa, 51 mesmo que seja uma
cuja solidão se deve à morte do marido; bem de quem, seu marido ainda está vivo, está
separada dele pelo divórcio. O objetivo desta proibição é, em primeiro lugar, que o sagrado
semente para penetrar em um solo inviolado e puro, e que os descendentes não recebam mistura
alguns com outra linhagem. Em segundo lugar, que se uniu às almas inocentes no mais alto grau
que podem
Eles os dão para modelar seus hábitos e disposições sem dificuldade; que as
as inteligências das virgens são facilmente atraídas e direcionadas para a virtude, e são
muito disposto a receber instruções.
51 Lev. XXI, 13 e 14.

106 Por outro lado, aquele que teve a experiência de outro homem é, naturalmente, menos
disposta a aprender, já que sua alma não preserva o máximo de pureza, como um pedaço de
cera alisada para que os ensinamentos escritos nela se destaquem, se não se assemelham a um
áspero por causa das marcas previamente gravadas nele, que permanecem indeléveis

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e não recebem outros selos, ou se recebem, confundem-nos com as suas próprias irregularidades.
107. O sumo sacerdote, portanto, tomará uma casta virgem como sua esposa. E ao dizer "virgem",
Excluo não só aquela mulher com quem outro homem teve relações, mas também
aquele que havia sido declarado prometido a outro, embora seu corpo permanecesse
intacta.
108. XXI. Para padres comuns, as outras prescrições sobre o casamento são
o mesmo que se aplica àqueles investidos com o sumo sacerdócio, mas, em vez disso, eles são
permissão para casar livremente não apenas com mulheres virgens, mas também com ex-esposas;
mas não com todos, mas apenas com aqueles cujos maridos já morreram. 52 é que a lei
compreende que as rivalidades e a violência devem ser eliminadas da vida dos padres; Y,
enquanto o primeiro marido vive, conflitos com ele podem surgir motivados pelo
paixão feminina que é ciúme; 53 Considerando que, uma vez morto, morto também são os
motivos de inimizade entre ele e o segundo marido.
52 Lev. XXI, 7, onde é proibido o casamento sacerdotal com mulher divorciada, que

Philo deduz o consentimento tácito da lei para se casar com uma viúva.
53 Certamente Filo não quer dizer aqui, por "feminino", que o ciúme é

exclusivo para mulheres. Em vez disso, essa classificação deve ser atribuída à tendência de atribuir
aquele
conotação pejorativa para qualquer coisa que implique vício ou fraqueza.
109. Em outras palavras: o legislador entendeu que o sumo sacerdote deve
atingir maior santidade e pureza também na união matrimonial, bem como na
outros aspectos; e ele não permite que ele tome como sua esposa, mas uma mulher solteira. Em vez
disso, com
sacerdotes de uma hierarquia inferior à dele eram menos rígidos em seus laços com os
Ele se refere às mulheres, e permitiu que elas tomassem por esposas também aquelas que
conheceram
outros cônjuges.
110. XXII. Então, a lei indica cuidadosamente também a ancestralidade daqueles que
eles terão que se casar; estabelecendo que aquele a quem o sumo sacerdote pede por sua esposa
deve ser não apenas uma donzela, mas também uma sacerdotisa descendente de sacerdotes, 54 a fim
de
que a noiva e o noivo são da mesma linhagem e, de certa forma, do mesmo sangue, e
harmoniosamente unidos, dão a todas as amostras de vida uma interpenetração muito sólida de
personagens.
54 Lev. XXI, 14 e 15.

111. Outros, por outro lado, podem 55 se casar com mulheres que não sejam filhas de
padres; em parte porque os meios necessários para garantir sua pureza são poucos,
e em parte porque a lei não queria separar completamente e excluir para sempre da linhagem
sacerdotal para toda a nossa nação. É por isso que ele não proibiu os outros padres de contratar
casamento com mulheres da nação que não pertencem à sua linhagem; sindicatos esses que
gerar parentesco de segundo grau, visto que os genros são filhos dos sogros, e os
sogros, pais para genros.
55 Porque não há proibição expressa a esse respeito.

112. XXIII. Estas e outras prescrições sobre casamento tendem a

promover a procriação de crianças; mas como a morte segue o nascimento, o legislador deixou
escrito
também leis sobre o procedimento dos padres em casos de morte 56
prescrever que não devem ser contaminados por qualquer um dos que lhes estão ligados
por amizade ou por parentesco, qualquer que seja o grau, mas apenas por seus pais e

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mães, filhos e filhas, irmãos e irmãs donzelas.
56 Lev. XXI, 1 a 3.

113. Mas o sumo sacerdote estava proibido de participar de qualquer cerimônia fúnebre; 57 e com
certeza
acertadamente. Porque nos serviços religiosos a cargo dos outros padres, estes podem
substituam um ao outro oficiando um no lugar do outro; de modo que mesmo que alguns
eles estão de luto, nenhuma das cerimônias usuais deixa de realizar. Em vez disso, em na-
morrer pode assumir as funções de sumo sacerdote, e por essa razão ele
deve estar permanentemente imaculado, sem qualquer contato com cadáveres, a fim de
que estando pronto, execute as orações e sacrifícios pela nação nas ocasiões
conveniente sem qualquer impedimento.
57 Lev. XXI, 10 a 12.

114. Além disso, uma vez que ele é consagrado a Deus e tornou-se capitão do sagrado
hospedeiro, corresponde que se separe de todos os laços de nascimento, não se sujeitando ao
afetos para com seus pais, seus filhos ou irmãos a ponto de negligenciar ou
adiar qualquer uma de suas obrigações religiosas, cujo cumprimento, sem qualquer demora,
prioridade.
115. A lei também estabelece que eles não cobrem parentes próximos falecidos com suas roupas;
que a insígnia do sacerdócio não seja removida da cabeça; e, em geral, não abandone o
pretexto sagrado sob o pretexto de um duelo, para que, estimulado pela reverência pelo lugar
e os ornamentos com os quais cobre sua pessoa, supera o sentimento de piedade e
mantenha-se sempre alheio à dor.
116. Com efeito, a lei quer ser dotada de uma condição superior à puramente
humano e se aproxima mais do Divino, uma linha divisória, poderíamos dizer
com todos os bens, entre os dois, para que por meio de um mediador os homens possam buscar
alcance a misericórdia de Deus; e Deus, por sua vez, emprega seus serviços para estender e
fornece Seus benefícios aos homens.
117. XXIV. Tendo estabelecido essas regras, ele então emitiu as leis sobre aqueles que recebem
uma parte das primícias. 58 Se um dos sacerdotes, diz ele, perdeu os olhos ou
mãos ou pés ou qualquer outra parte do corpo, ou também se você sofre de qualquer
deformidade corporal, abstenha-se de oficiar por causa dos infortúnios que se abateram sobre você;
mas continuam a desfrutar dos privilégios comuns dos padres desde sua nobreza de
o nascimento permanece inalterado.
58 Lev. XXI, 17 e 18.

118. Se, no entanto, surgem erupções de lepra em um dos padres, ou se

sofre de efusões seminais, não tocará na mesa sagrada ou nas recompensas atribuídas a seu
linha até que cesse o AVC e a hanseníase, evoluindo, venha a se assemelhar à cor de
carne saudável. 59
59 Lev. XXII, 4 a 7.

119. Além disso, se um padre tocou um objeto impuro, ou então durante o

noite, como costuma acontecer, você tem derramamentos, você não vai comer nada
consagrado; mas, depois de lavados, nada o impedirá de usá-los à noite.
120. Mas o vizinho do padre e seu servo assalariado não devem participar do

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primeiros frutos. A proibição do vizinho se deve ao fato de os vizinhos serem
constantemente convidados e jantares uns dos outros, e é de se temer que, abusar de alguém
esplendor extemporâneo como pretexto para profanação, comida é desperdiçada
consagrado. Porque nem todas as coisas devem ser dadas a todos, mas apenas aquelas que
correspondem
para aqueles que devem recebê-los. Caso contrário, a coisa mais excelente e lucrativa da vida,
a ordem será aniquilada pelo mais prejudicial, a confusão.
121. Porque, se nos navios mercantes os marinheiros ganhavam o mesmo que os pilotos; nas
grandes trirremes, os mesmos remadores e marinheiros que os tri-arcas e navarcos 60 na
os acampamentos, os simples cavaleiros, bem como os hipparks, 61 os soldados e os oficiais
superiores, os chefes de formações menores do que os generais; e nas cidades, o mesmo
litigantes do que juízes, conselheiros do que presidentes de conselhos e, em geral,
os cidadãos simples do que os governantes; tumultos e sedições surgiriam, e o
Igualdade de nome se tornaria desigualdade com base nos fatos, uma vez que
pagar o mesmo àqueles que não merecem o mesmo é desigualdade, e a desigualdade é uma fonte de
calamidades.
60 Trirreme Chief e Fleet Admiral, respectivamente.

61 Hiparco ou chefe da cavalaria.

122. Por isso, os privilégios dos sacerdotes, assim como não se estendem a
outras pessoas, nem deveriam ser para seus vizinhos. Caso contrário, apenas para viver
na vizinhança eles participariam de coisas que não são permitidas, já que o privilégio não
é devido à residência, mas à linhagem.
123. XXV. Da mesma forma, nenhum sacerdote participará da sagrada prerrogativa de
servo assalariado, nem a título de salário nem em troca de qualquer serviço, visto que o servo
utilizará
vezes o que é recebido pelo que não é devido, tornando as recompensas espúrias
correspondendo à nobreza da linhagem e ao serviço do santuário.
124. Esta é a razão pela qual a lei estabelece que você absolutamente não deve participar do
coisas sagradas não são de outra raça, embora eu seja de linhagem nobre e descendente de
população primitiva do país, e de ascendência impecável pelo ramo paterno e pela
materno; de modo que as prerrogativas não sejam distorcidas e sejam mantidas com firmeza
preservado na posse da classe sacerdotal.
125. Seria absurdo que, embora os sacrifícios, os ritos sagrados e todos os
Outras cerimônias realizadas no altar são confiadas exclusivamente aos sacerdotes,
e nem todas as pessoas; recompensas por esses serviços tornaram-se comuns e para
tudo o que veio à frente, como se os padres tivessem que ser oprimidos por vários
tarefas cansativas com preocupações diárias e noturnas, e concedendo as recompensas para
todos, incluindo aqueles que não trabalham.
128. Em vez disso, o sacerdote pode dar uma porção de comida sólida e bebida
vindo das primícias ao escravo nascido na sua morada e ao comprado. A razão é, em
Primeiro, que o mestre é a única fonte de recursos para um escravo; e a renda do mestre
são neste caso as contribuições sagradas, com as quais corresponde que o escravo é
manteve.
127. Em segundo lugar, devemos fazer voluntariamente o que fazemos de qualquer maneira
terá que ser feito. Escravos, embora não queiramos, vivam conosco e compartilhem

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nossas vidas permanentemente. Eles preparam as bebidas e refeições habituais e
especiais para seus mestres, eles permanecem em suas mesas e carregam os restos mortais.
Portanto,
mesmo que eles não os tomem abertamente, eles não vão parar de colocar as mãos sobre eles
secretamente, forçados
pela necessidade de roubar; e assim, a transgressão não será única; se realmente
é um defeito se alimentar das carnes de seus donos; caso contrário, terá tido a oportunidade
um segundo: roubo, para que, como ladrões, desfrutem de refeições consagradas em vez de
faça-o por aqueles que levam uma vida irrepreensível; coisa extremamente absurda.
128. Em terceiro lugar, é necessário refletir sobre o seguinte: a dignidade das primícias não sofrerá
algumas diminuem porque os servos participam delas. O medo de seus mestres vai impedi-lo, uma
vez que
Este medo, por não permitir que eles se entreguem à preguiça, é suficiente para acabar com
qualquer atitude licenciosa de sua parte. 62
62 Pois o fazem à vista de seus senhores; o oposto do que aconteceria se eles roubassem parte do

alimento sagrado.
129. XXVI. Tendo emitido estes regulamentos, ajuste a seguir a lei completa
amor ao próximo. 63 Se for filha de sacerdote, diz ele, casada com alguém que não seja sacerdote,
sozinha ou porque seu marido morreu ou em vida, sem ter filhos, ela vai voltar para o
mansão paterna e participará dos primeiros frutos, dos quais também participou quando era
Virgem; pois de certa forma ela agora é virtualmente virgem, como se ela não tivesse um marido e
filhos, não tendo outro refúgio senão o pai.
63 Lev. XXII, 13.

130. Mas se houver filhos ou filhas, a mãe deve ocupar um lugar ao lado deles, uma vez que
Os filhos, por pertencerem ao casarão paterno, também levam a mãe para residir.
nesta.
131. XXVII. A lei não reservou aos padres uma parte do país 64 para que,
Como os outros, eles se fornecem em abundância com o que é necessário colhendo os produtos da
terra.
rra. Em vez disso, ao se referir às ofertas sagradas, ele atribui a eles a honra incomparável de dizer
que
Sua herança é Deus. 65 E é por dois motivos: um é a grande honra de participar juntos -
mente com Deus nas ofertas destinadas a Ele em ação de graças; o outro a obrigação de
lidar apenas com os ritos sagrados, como se fossem administradores de propriedades.
64 Ou seja, a tribo de Levi não foi atribuída a nenhum território quando eles prosseguiram para

partição do sul de Canaã recém-conquistado.

65 Deut. XVIII, 1 e 2.

132. Os prêmios e as distinções que a lei atribui aos sacerdotes são os seguintes. Sobre
Em primeiro lugar, 66 um alimento disponibilizado sem trabalho ou preocupações. Mandar,
Na verdade, que aqueles que fazem pão reserve como uma concha um pão de todas as massas feitas
de farinha
trigo ou outros grãos para o consumo dos sacerdotes. Ao prescrever isso, a lei tem em mente
também o caminho que leva à piedade ensinada pela disposição sobre o
separação das primícias.
66 No. 18 a 20.

133. Na verdade, acostumados a separar sempre, mesmo dos alimentos necessários, os primeiros
frutos,
manterá indelével a memória de Deus, que é o maior bem que é possível
Conseguir. Nossa nação sendo muito numerosa, pela força também são inesgotáveis
primeiros frutos; a tal ponto que o mais modesto padre parece viver na opulência
por causa da superabundância de manutenção.

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134. Em segundo lugar, 67 a lei prescreve também separar as primícias de todas as outras
posses: vinho de cada lagar, trigo e cevada de todas as idades, também óleo de
oliveiras e frutos cultivados de outras árvores de fruto; para que os padres não
viver muito estreitamente possuindo apenas o que é estritamente necessário; em vez disso, com o
decoro adequado desfrutar de uma vida suficientemente agradável e confortável provida de
recursos inesgotáveis.
67 Ex. XXII, 29, No. XVIII, 13, Deut. XVIII, 4 e XXVI, 2 e ss.

135. Uma terceira recompensa é constituída pelos animais machos primogênitos

terrestre apto para o serviço e uso dos homens. A lei determina que 68 sejam
distribuído entre os padres; de bois, ovelhas e cabras, a própria descendência,
ou seja, bezerros, cordeiros e cabritos, visto que são e são reconhecidos como puros pelo
comida e para sacrifícios; para os outros animais: cavalos, burros, camelos e outros
semelhante a estes, uma quantia de resgate é paga, que não deve ser inferior ao valor do
eles mesmos. 136. Essas contribuições também são imensas, porque os homens de
Nossa nação se destaca como criadores e criadores de gado, pastando incontáveis
rebanhos de cabras, bois, ovelhas e outros animais de todos os tipos.
68 Ex. XXII, 20 e No. XVIII, 15 a 20.

137. A lei, então, expande o escopo desta regra, estabelecendo que o

separar as primícias não apenas de cada classe de bens possuídos, mas também dos próprios
almas e corpos. Porque os filhos são partes separáveis de seus pais; ou melhor, sim
temos que falar propriamente, partes inseparáveis, uma vez que estão unidas a elas pelo
consanguinidade e pelos pensamentos dos pais, presenças invisíveis perpetuadas
nos descendentes pela força de atração do amor que os une e pelo indissolúvel
laços da natureza. 69
69 Ex. XIII, 2 e XXII, 29.

138. No entanto, a lei prevê a consagração de primogênitos do sexo masculino por meio de
primícias, como ação de graças pela boa descendência até o presente e aquela que
abundante é esperado no futuro. Ao mesmo tempo, a lei deseja que os casamentos, cujo
Os primeiros frutos são consagrados a Deus, não só são irrepreensíveis, mas também dignos de
grande elogio. Ao refletir sobre isso, maridos e esposas não podem deixar de buscar
seja sensato, afetuoso com sua casa e da mesma opinião; e manifestando em palavras e ações o
unidade de seus sentimentos, torna a comunidade do nome uma verdadeira realidade
e firmemente fundada.
139. Mas para que os pais não sejam separados de seus filhos, nem estes de seus
pais, a lei estabelece 70 certa quantia em dinheiro como compensação, por meio de
colher correspondente à consagração dos filhos primogênitos; adicione isso, sem absorver
nem a posição social dos contribuintes, nem a boa constituição e beleza do
gerado, ordena que seja igual para o pobre e para o rico, fixando tal quantia,
que mesmo os meios mais modestos podem pagar.
70 Nos. XVIII, 15 e 16.

140. Pois, como o nascimento de filhos é algo que acontece normalmente tanto
entre os mais destacados e entre os mais humildes, a lei também considerou justo
estabelecer que a contribuição é a mesma, ainda mais levando em conta, como eu disse, o
possibilidades de todos.

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141. XXVIII. Além desses, a lei atribui aos padres outra fonte de recursos, nada
pequeno, 71 fazendo com que cada um dê os primeiros frutos de seus produtos: grãos, vinho,
óleo, bem como o aumento da pecuária, seja ovelha, bois,
cabras ou outros rebanhos; e quão grande é a abundância destes em nossa nação -
Você pode verificar pelo tamanho de sua população.
71 Núm. XVIII, 12. Parece que aqui, ao contrário das consagrações das primícias de cada

espécies no início da produção de cada um (detalhado já nos parágrafos 134 e 135)

Estas são ofertas para produção total ou em bens considerados globalmente.
142. De todas essas contribuições, fica claro que a lei investe os padres
da dignidade e honras dos reis. Assim, por exemplo, ele ordena que sejam
entregar, quanto aos soberanos, tributos de todas as partes dos bens. Só que
Essas homenagens são entregues a eles de uma maneira completamente diferente da
cidades para seus governantes.
143. Fazem-no por obrigação, com relutância e com queixas; eles olham com olhos ruins para
colecionadores de tributos, como se fossem pragas coletivas; eles fingem diferentes pretextos
sob as circunstancias; e entregar as contribuições e impostos estabelecidos sem respeitar o
prazos fixos.
144. Por outro lado, os de nossa nação, tanto homens quanto mulheres, dão seus
contribuições em cada uma das estações do ano em meio a bênçãos e ações de
obrigado, alegre e alegre, antecipando os colecionadores, considerando que eles não dão mais
receba, e com zelo, uma diligência espontânea e pressa que excede todos
ração.
145. XXIX. Estas são contribuições da propriedade um do outro; mas existem outros
renda especial altamente apropriada para sacerdotes de sacrifícios
oferecido. Na verdade, é prescrito 72 que todas as vítimas sacrificadas sejam entregues ao
sacerdotes duas porções de duas partes dela: a perna do lado direito e todos
gordura do peito. O primeiro é um símbolo de força e coragem e de todas as ações legítimas.
em dar, receber e agir em geral; a segunda é da bondade benevolente que
controlar o elemento impulsivo. 73
72 Lev. VII, 31 a 34.

73 Ver Interpretação Alegórica III, 115 e segs.

146. Afirma-se, com efeito, que este elemento tem sua sede no peito, uma vez que o
a natureza atribuiu este lugar a ele como o mais apropriado para sua residência, e tem
colocado ao redor como um soldado - para protegê-lo de ataques de um
cerca chamada tórax, 74 que é formada por muitos ossos muito fortes dispostos um ao lado do
outro, cuja união muito firme ele assegurou com tendões inquebráveis.
74

Thórax = peito, também significa armadura.

147. Em relação aos animais sacrificados fora do altar para alimentação
O direito privado estabelece 75 que os entregou ao padre três partes: uma perna, a
mandíbulas e a chamada coagulação. A perna, pelo motivo mencionado um pouco acima; as
mandíbulas, como a concha na parte mais alta do corpo, a cabeça e o
palavra falada, cuja torrente não poderia fluir para fora sem o movimento daqueles. Sobre
efeito, quando são sacudidos, de onde vem o nome, 76 cada vez que são pressionados pelo

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linguagem, todo o mecanismo de fonação produz sons juntos.
75 Deut. XVIII, 3.

76 Philo liga siagon = mandíbula, com seioméne = idiota.

148. Quanto à coagulação, é uma conseqüência da barriga, e acontece que a barriga é a

manjedoura daquele animal irracional que é a concupiscência, que regou a ponto de
vinho e comida, encontre-se sempre inundado pelos suprimentos incessantes de comida e bebida
bidas e, como um porco, sente prazer em passar a vida na lama. Esta é a
é por isso que o lugar de sujeira foi atribuído a ele como o mais adequado, e com
muito, para um animal licencioso e extremamente indecente.
149. Mas o oposto da luxúria é a temperança, para cuja aquisição é necessária
exercite e se esforce com zelo por todos os meios possíveis, uma vez que é um bom
imenso e perfeito, útil na vida privada e pública.
150. Assim, a luxúria, sendo profana, impura e sacrílega, foi expulsa para fora
dos limites da virtude e bem merecido é o seu exílio. Em vez disso, temperança, virtude
puro e imaculado, despreocupado com comida e bebida e com respeito próprio
de estar acima dos prazeres do estômago, está em contato com os altares sagrados,
levando consigo aquele acessório de barriga, que o fará apresentar seu desprezo pelo
gula, ganância e todas aquelas coisas que acendem as inclinações para
piscência.
151. XXX. Além de todos esses recursos, a lei estabelece também 77 padres que
oficiar nos sacrifícios manter para si as peles dos animais sacrificados, em
holocausto, que são inúmeros; que constitui um presente não de uma pequena quantia, mas
dos mais valiosos. É claro a partir dessas prescrições que a lei não atribuiu o
tribo consagrada uma única herança como todas as outras, mas desde que, sob o
forma de primeiros frutos de todos os tipos de sacrifícios, uma fonte de recursos de hierarquia
superior e
santidade.
77 Lev. VII, 8.

152. Para que nenhum dos doadores pronuncie qualquer censura contra aqueles que os recebem,
A lei ordena 78 que as primícias sejam primeiro trazidas ao altar, e que mais tarde
os padres os tiram de lá. É que depende de Deus a quem o
primícias em todos os sacrifícios de ação de graças que receberam benefícios Dele; Y
Que Deus, como não precisa de nada, recompense com toda dignidade e honra
que O servem e estão encarregados dos serviços do templo. Porque sem vitupério
inclui que eles aparecem recebendo um presente que vem do Criador de todas as coisas,
e não de homens.
78 No. XVIII, 8 a 19.

153. XXXI. Tão grande sendo as recompensas arranjadas, se alguma das

Padres que vivem em ordem e estão irrepreensivelmente necessitados, seus casos
constituiria uma acusação de nossa violação da lei, mesmo que eles não digam uma palavra
cerca de. Porque, se obedecermos ao que foi ordenado, e cumprirmos com o
primícias, conforme prescrito, eles não irão apenas dispor abundantemente dessas coisas
que são necessários, mas também serão preenchidos com todos os outros que fornecem
prazeres.
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154. E se em outra ocasião a tribo sacerdotal aparecer provida de todos os meios de vida em
abundância, esta será uma grande prova de piedade e observância comuns
cuidado com as leis em todos os seus aspectos. Mas a negligência de alguns; faltaria
fundação acusa a todos; Acabou sendo uma causa de pobreza para os consagrados; você diz
verdade, também para os próprios negligentes.
155. A violação das leis, com efeito, prejudica aqueles que as violam, embora
um curto período de tempo os atrai. Nada mais lucrativo, por outro lado, do que observar as leis
da natureza, mesmo quando no início acaba sendo uma coisa difícil e sua
lado favorável.
156. XXXII. A lei, que beneficiou padres com tantos recursos, não foi
esquecido por aqueles que ocupam uma categoria inferior, ou seja, os zeladores do templo.
Destes, alguns estão localizados próximos às portas como guardiões das mesmas entradas; outras
estão localizados dentro, em frente ao santuário, para evitar que qualquer um dos
que não é lícito entrar, entrar voluntariamente ou involuntariamente; outros vagam pelo recinto à
noite
e dia, de acordo com os turnos atribuídos por sorteio; e outros varrem varandas e pátios e removem
o
lixo porque são eles os responsáveis pela limpeza. Todos estes são atribuídos como
retribuir os dízimos, sendo esta a parte que lhes corresponde como servos do templo.
79

79 No. XVIII, 21.

157. A lei não permite, 80 no entanto, que aqueles que recebem esses dízimos façam uso deles antes
separar outros dízimos como primícias de seus próprios bens e entregá-los ao
padres da classe alta. Só então ele permite que eles os apreciem; não antes
autoriza.
80 No. XVIII, 26 a 28.

158. Além disso, a lei atribuiu-lhes 81 quarenta e oito cidades e com cada uma delas um
círculo de terras vizinhas de até dois mil côvados para pastar rebanhos e fornecer
outras coisas necessárias para as cidades. Destes, seis foram selecionados, mais três
aqui no rio Jordão e três além dele, ou seja, três de cada lado, para o refúgio do
que cometeram homicídio culposo. 82
81 No. XXXV, 2 a 8.

82 No. XXXV, 9 a 28.

[159.] É que, como seria um sacrilégio para um homem responsável pela morte de alguém,
Seja qual for o motivo, ele iria penetrar nos recintos sagrados, usando o templo para
esteja seguro, a lei permite que tais cidades, por meio de templos de segunda categoria
categoria, gozam de inviolabilidade tendo em vista a condição privilegiada e honrada de seus
população; que, no caso de algum poder mais forte usar a força contra o
suplicantes, eles devem protegê-los usando para este fim, não as disposições do
guerra, mas as dignidades e privilégios que a lei lhes concedeu em virtude do
majestade própria do sacerdócio.
160. No entanto, o fugitivo deve permanecer confinado dentro dos limites da cidade no
que ele está em refúgio, visto que é perseguido pelos vingadores, amarrado pelos laços de
parentesco com os mortos, e movidos pelo arrependimento pela ausência do parente, eles desejam o
morte do toureiro, embora o crime tenha sido involuntário, visto que o sentimento
O familiar prevalece sobre o discernimento estrito dos justos. Se você sair dos limites, você deve

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saber que ele marchará em direção à sua condenação segura, uma vez que não passará despercebido
por nenhum dos
os familiares; então não demorará muito para você morrer preso em suas redes e emboscadas.
161. O período de reclusão deve coincidir com a duração da vida do sumo sacerdote,
a cuja morte ele pode retornar devido à prescrição de culpa.
Tendo estabelecido essas e outras leis semelhantes relativas aos sacerdotes, abaixo
dá instruções sobre os animais a serem sacrificados.
162. XXXIII. Dos animais usados para os ritos sagrados, alguns são terrestres e outros
aéreo. Das inúmeras espécies de animais alados, descartando as outras que escolheu apenas
dois: a pomba e a rola; 83 a pomba porque é o mais gentil dos animais domésticos
e de natureza gregária; e a pomba porque é e) mais gentil entre os de vida solitária por
natureza.
83 Lev. I, 14.

163. E deixando de lado as inúmeras variedades de animais terrestres, cujo número ou

dá para calcular, ele selecionou três como superiores aos outros: os bois, os
ovelhas e cabras, 84 porque são as mais domesticadas e domesticadas, pois
grandes rebanhos de bois, ovelhas e cabras são conduzidos por uma única pessoa, quem quer
seja o que for, e não apenas por um homem maduro, mas também por uma criança em plena
infância, ambos
quando vão pastar como quando no momento oportuno voltam para sua
estábulos e currais.
84 Lev. I, 3, 4, 10 e 11.

164. Entre muitas outras provas de sua mansidão, as mais claras são as seguintes. Todos
eles são herbívoros e nenhum deles carnívoros; suas unhas não são curvas, nem o desenvolvimento
completo
rolar dos dentes, já que o alvéolo superior não chega a formá-los e os incisivos estão lá
atrofiado.
165. Além disso, eles estão entre os animais mais lucrativos para a vida humana. Os moruecos,
para a confecção de vestidos, proteção extremamente necessária para os corpos; Os bois,
arar o solo e prepará-lo para a semeadura; e, uma vez que a fruta está madura, para a debulha, que
permite estocar e saborear alimentos; e os cabelos e peles de cabras, tecidos juntos
e entrelaçados, eles se tornam residências transportáveis para viajantes, e especialmente
para os soldados no campo, a quem as demandas da força de campanha para passar o maior
parte do tempo ao ar livre fora da cidade.
166. XXXIV. Todos esses animais devem estar completos, 85 sem qualquer defeito em qualquer um
dos
as partes de seus corpos, intactas em cada uma delas e livres de tudo
repreensível. Aliás, quão grande é o cuidado não só de quem oferece o
animais de sacrifício, mas também dos oficiantes, que são os sacerdotes mais elevados
reputação, escolhidas, como as mais seletas entre si, para a fiscalização de defeitos,
examine-os da cabeça às extremidades das pernas, ambas nas partes visíveis
como nos escondidos sob a barriga e as ancas, por medo de que algum pequeno defeito
passado despercebido. 86
85 Lev. XXII, 19 a 24.

86 Não há nenhuma passagem na legislação mosaica para apoiar essas reivindicações.

167. A extrema meticulosidade do exame não se deve a considerações a respeito do

vítimas, mas com respeito ao comportamento irrepreensível de quem as oferece. A lei quer, em

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Com efeito, ensiná-los simbolicamente que, cada vez que se aproximam dos altares ou imploram
ou para serem gratos pelos benefícios, eles não devem carregar em suas almas nem fraqueza, nem
doença, nem enfermidade
qualquer afeto, mas para garantir que tudo em todas as suas partes seja sagrado e imaculado, a fim
de
que Deus, ao vê-la, não vira o rosto.
168. XXXV. Agora, como alguns dos sacrifícios são em toda a nossa nação, ou
propriamente falando, para toda a humanidade; e outros para cada um em particular do
que eles consideram que devem oferecê-los, corresponde que falemos primeiro dos grupos. O
a distribuição deles é admirável, pois alguns são realizados todos os dias, outros a cada
semana, outras nas luas novas ou no início do mês sagrado e outras nas três
celebrações.
169. É especificamente ordenado, 87 com efeito, que dois cordeiros sejam oferecidos a cada dia, um
para o
amanhecer e um ao anoitecer, ambos para ação de graças, um para benefícios recebidos
durante o dia, e outra para os recebidos durante a noite; benefícios que incessantes e
Deus provê constantemente a humanidade.
87 No. XXVIII, 3 e 4.

170. No sétimo dia, a lei dobra o número de vítimas, 88 aumentando o número

ordinário um número igual a considerar que o sétimo dia, também chamado de dia do
nascimento de todo o mundo, 89 é igual à eternidade em dignidade; razão pela qual o propósito
tem sido igualar o auto-sacrifício do sétimo dia à perpetuidade dos jornais
ofertas de cordeiros.
88 Nos. XXVIII, 9 e 10.

89 Ver Sobre Leis Particulares II, 39.

171. Além disso, duas vezes por dia, uma ao nascer do sol, antes do sacrifício da manhã, e outra ao
nascer do sol.
esconde, depois do anoitecer, o perfume de todas as espécies mais fragrantes de
incenso no recinto limitado pelo véu. 90 Assim, as ofertas com o derramamento de
sangue constitui ação de graças por nossas partes sangrentas, enquanto o
incenso é para a parte governante de nosso ser, isto é, para o espírito racional que está em
nós, que foi forjado em conformidade com a forma exemplar da imagem de Deus.
91

90 Ex. XXX, 7 e 8.
91 Ou seja, o logos. Ver parágrafo 81 e Sobre sonhos enviados por Deus II, 45.

172. A cada sétimo dia, 92 os mesmos pães são colocados na mesa sagrada.
número que o dos meses do ano, em dois números de seis, cada um correspondendo
eles a um equinócio. Dois, de fato, são os equinócios a cada ano: a primavera e o
de outono, separados por um total de seis meses. Por esse motivo.. . 93 No equinócio de
primavera todas as culturas atingem seu pleno desenvolvimento na época em que as árvores
eles começam a dar frutos; enquanto no outono os frutos das árvores atingem a maturidade.
dureza e é o momento oportuno para começar a semear novamente. Dessa forma o
a natureza em seu curso incessante de estágios alternados concede, um após o outro, seus dons ao
gênero humano; presentes dos quais os dois grupos de seis pães expostos são símbolos.
92 Lev. XXIV, 5 a 8.

93 Laguna no texto.

173. São também um sinal da mais proveitosa das virtudes: a continência, que

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tem simplicidade, modéstia de vida e frugalidade como protetores contra o baluarte que
contra ela, eles aumentam a incontinência e a ganância. Pão, aliás, é para quem ama
sabedoria, comida suficiente, que evita doenças do corpo e torna saudável e
compreensão extrema e sóbria. 94
94 Ver Sobre os sonhos enviados por Deus II, 48 a 51.

174. Por outro lado, pratos delicados, bolos de mel, condimentos e tudo mais
elabora a requintada arte de confeiteiros e cozinheiros com o objetivo de deliciar os rudes e
gosto anti-filosófico, o mais servil dos sentidos, servo, não de visões nobres ou auditivas
ções, mas da ganância do ventre miserável; tudo isso engendra doenças da alma e
do corpo, muitas vezes incurável.
175. Incenso e sal são colocados nos pães. 95 O incenso é um símbolo que, no julgamento do
sabedoria, nenhum tempero tem aroma mais agradável do que a frugalidade e a temperança;
enquanto
aquele sal simboliza a resistência de todas as coisas, uma vez que tudo o que é aspergido
com ele é preservado; e também que basta como condimento. 96
95 Lev. XXIV, 7. Ver Life of Moses II, 104.

96 Ou seja, os refinamentos que deliciam os glutões devem ser evitados.

176. Não me escapa que o que digo vai provocar a zombaria e a zombaria dos especialistas em
banquetes
e festas, daqueles que andam atrás de mesas bem providas, miseráveis escravos de pássaros,
peixes, pedaços de carne e outras coisas banais assim, não dá pra gozar, nem mesmo
sonhos, de verdadeira liberdade. Tais atitudes devem ser ignoradas por aqueles que
sabem viver para o serviço de Deus e para a satisfação dAquele que realmente é; aqueles que,
Educados no desprezo pelos prazeres da carne, eles buscam as alegrias e delícias do
inteligência, exercitando-se no estudo das verdades da natureza.
177. Depois de estabelecer essas prescrições a respeito do sétimo dia, ele diz, 97 quando se trata de
dos dias de lua nova, que nestas dez vítimas no total deve ser sacrificada como um holocausto:
dois bezerros, um camero e sete cordeiros, já que o período em que a lua completa seu ciclo é um
todos completos, e a lei já considerou que o número de animais abatidos deve ser
também perfeito.
97 No. XXVIII, 11-14.
178. Agora, dez é um número perfeito e foi muito bem distribuído no caminho
disse: dois bezerros, já que dois são os movimentos da lua, que sempre viaja um
curso duplo, um crescendo até ficar completo; o outro diminuindo até
sua conjunção; o único carneiro, uma vez que um é a ordem segundo a qual ele cresce e diminui
com
intervalos iguais, quando sua clareza aumenta e quando diminui; e os sete
cordeiros, porque suas mudanças completas de forma ocorrem a cada sete dias: 98 no primeiro
semana, da conjunção ao crescente; na segunda, até a lua cheia; e quando
reciprocamente refaz seu curso, primeiro para o crescente e, em seguida, para o final do
conjunção.
98 Veja Sobre a criação do mundo 101.

179. Com as vítimas, a lei estabelece que a farinha de grãos impregnada com
azeite e vinho para libações nas quantidades fixadas, em virtude do fato de que esses produtos
Eles também atingem sua plenitude no decorrer das estações anuais pelo trabalho do
revoluções da lua, que exerce uma influência especial no amadurecimento dos frutos. 99
É, portanto, razoável que trigo, óleo e vinho, substâncias extremamente benéficas para o

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vida e mais necessários para o consumo humano, ser consagrado em
todos os sacrifícios.
99 No. XXIX, 1 a 6, e Ex. XXIX, 40.

180. No início do mês sagrado 100 sacrifícios duplos são oferecidos, pois o dobro é o
significado daquele dia. É, por um lado, o início de uma lunação; e por outro lado,
do primeiro dia do mês sagrado. Em sua condição do primeiro dia da lunação, os sacrifícios
encomendados são os mesmos que nos outros primeiros dias do mês; para começar, também,
do mês sagrado, as ofertas são duplicadas, exceto para os bezerros. eu sei
na verdade, oferece apenas um em vez de dois porque o Árbitro considerou que no início
do ano corresponde ao uso da unidade, cuja natureza é indivisível, ao invés da divisível
dualidade.
100 Do ano civil, que começou no outono; não o religioso, que começou na primavera.

181. Na primeira estação, e chama a estação da primavera e seu equinócio de primeira estação,
estabeleceu que a chamada festa dos pães ázimos deveria ocorrer por sete dias,
declarando a todos eles igual dignidade nos ritos sagrados. E então ele arranjou isso em cada um
deles dez sacrifícios foram oferecidos, como acontece nos primeiros dias de lunações;
setenta holocaustos ao todo, exceto os sacrifícios expiatórios.
182. É que ele considerou que a relação entre os sete dias da festa e o equinócio
que ocorre no sétimo mês 101 é o mesmo que existe entre o dia inicial do
lunação e o mês, e queria mostrar que a santidade do
início de cada mês e dos dias que, em número igual ao início das lunações,
correspondem ao conjunto dos sete meses. 102
101 No. XXVIII, 17 a 24.

102 Em outras palavras, o número de vítimas sacrificadas indica claramente que o

todos os sete dias da Festa dos Pães Ázimos são equivalentes em sagrada dignidade ao
soma dos sete meses que, contando também o equinócio anterior, compreende cada
equinócio. Com o que mais uma vez Filo acomoda as figuras aos seus propósitos exegéticos,
que no parágrafo 172 disse expressamente que há seis, como realmente são, os meses
que medeiam entre um equinócio e outro.
183. No meio da primavera chega a época da colheita, desta vez em que crescem
ação de graças a Deus por ter amadurecido totalmente o fruto da terra plana e pelo
colheita de frutos de verão. Esta é uma festa espalhada ao máximo entre as várias
povos, chamada de festa dos primeiros frutos dos produtos, e corretamente, de acordo com
que ocorre nele, na medida em que nessa ocasião as primícias são consagradas, ou seja, o
primeiras amostras de quanto é produzido.
184. É prescrito 103 apresentar para os sacrifícios nesta celebração dois bezerros, um
carneiro e sete cordeiros, estes dez para holocaustos sagrados; e também, para comida do
padres dois cordeiros, chamados para preservação porque a comida foi
preservado para a raça humana de muitas contingências de todos os tipos. Os aumentos, em
Na verdade, eles estão permanentemente expostos à ação de forças destrutivas, bem chuvas
excessivas, sejam secas ou inúmeras outras mudanças violentas; e também para a ação
durante as invasões de inimigos que buscam devastar as terras de seus vizinhos.
103 Lev. XXIII, 15 e ss. e No. XXVIII, 26 e segs.

185. É, portanto, razoável que em ação de graças por esta preservação

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ofertas para Aquele que rejeitou todas as forças destrutivas. Essas ofertas são cumpridas
também por meio de pães que os ofertantes levam ao altar e, após erguê-los em direção ao
céu, eles distribuem entre os sacerdotes junto com as carnes do sacrifício de preservação
para um banquete mais apropriado para o ministério sagrado.
186. Quando no sétimo mês a terceira estação sobrevém no equinócio de outono, em
início do mesmo é celebrado no dia do mês sagrado chamado dia das trombetas, 104 a
a que me referi acima. No décimo dia ocorre o jejum, 105 que eles observam com zelo
não apenas aqueles firmemente inclinados à piedade e santidade, mas também aqueles que
Eles não realizam nenhum ato religioso pelo resto de suas vidas. É isso, dominado por todos pela
admiração e respeito pela santidade que cerca este dia, mesmo os piores competem em
aquela ocasião com o melhor em continência e virtude.
104 No parágrafo 180. Lev. XXIII, 24.

105 No. XXIX, 7-11.

187. Em dois sentidos, este dia tem uma grande dignidade: por um lado como um feriado, por outro
como purificação e fuga das faltas, cujo perdão é concedido por
graças a Deus, que, em Sua misericórdia, considera o arrependimento digno de ser
Eu minto por não cometer um crime.
188. Por ser feriado, a lei estabelece que o número de sacrifícios é o mesmo
que nos primeiros dias dos meses sagrados: um ferreiro, um carneiro e sete cordeiros, de
para que combinem o número um com o sete e coordenem o início com o fim, como
esse sete corresponde ao culminar das obras, e a um seu início. Por seu caráter
No dia da purificação, o número de vítimas será três e, de fato, a lei prevê que
duas cabras e um carneiro são levados, e acrescenta 106 que este último deve ser consumido
inteiramente pelo fogo, enquanto as cabras devem ser contornadas para serem
sacrificado a Deus aquele a quem a sorte designa, enquanto o outro deve ser liberado em
direção a um deserto desolado e sem entraves, convertido no portador das impurezas que
eles carregam consigo os culpados que foram purificados graças à sua conversão para um melhor
tipo de vida, e levaram embora sua velha rebelião por sua recente observância do
lei.
106 Lev. XVI, 9 e 10.

189. No décimo quinto dia, durante a lua cheia, é celebrada a festa denominada tabernáculos, 107
o número de sacrifícios prescritos para esta ocasião sendo bastante alto, uma vez que
durante sete dias setenta bezerros, quatorze carneiros e noventa e oito são abatidos
cordeiros, todos os animais oferecidos em holocausto. Também é mandatado 108 para considerar
sagrado no oitavo dia; dia em que será necessário nos ocuparmos com cuidado quando nosso
Indagação sobre os festivais me refiro a todos eles. 109 O número de sacrifícios
oferecido neste dia é o mesmo que no primeiro dia do mês sagrado.
107 No. XXIX, 12 a 34.

108 No. XXIX, 36.

109

Sobre leis particulares II, 211.

190. Os sacrifícios coletivos são, portanto, descritos da melhor maneira que posso.
oferecidos na forma de holocaustos por nossa nação, ou para falar mais propriamente, por
toda a humanidade. Os holocaustos são acompanhados a cada dia de festa pela imolação de um
criança, chamada expiatória, que é sacrificada para a remissão dos pecados, e cuja carne é
eles separaram para o aumento de padres. 110

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110 Nos. XXVIII, 15, 22 e 30 e XXIX, 5 e segs.

191. Por que motivo? Certamente porque uma festa é uma ocasião para alegria, e alegria não é
o fictício, mas o verdadeiro, consiste no fato de que a alma está firmemente estabelecida
sabedoria; sabedoria que não é possível adquirir com um caráter estável se as falhas não forem
sanadas
e as paixões são banidas. Seria absurdo, de fato, que, enquanto cada uma das vítimas
oferecido como uma oferta queimada é sacrificado apenas se for encontrado livre de todos os
defeitos ou danos, o
a inteligência de quem a oferece não foi purificada em todos os sentidos e limpa através da
ilustrações e abluções que a razão certa da natureza derrama através de ouvidos saudáveis e
incorrupto nas almas amorosas de Deus.
192. Mas ao que foi dito, o seguinte deve ser adicionado. O alívio e o resto das férias tem
já abriu inúmeras avenidas para transgressões em muitas ocasiões. É esse o
beber excessivo e comer excessivamente acompanhado de embriaguez despertam os
saciar o apetite da barriga e também acender o apetite das partes localizadas sob o
barriga; e fluindo e derramando em todas as direções, eles produzem uma torrente de incontáveis
males, resultando na devida licença de estímulo e garantia de total imunidade.
193. Tendo observado isso, Moisés não permitiu que nossas festas fossem como as do
outras cidades. Em vez disso, ele primeiro ordenou aos participantes que mantivessem o
continência em meio à alegria, reprimindo os impulsos de prazer. Sobre
o segundo lugar os convocou ao santuário para participar dos hinos »orações e
sacrifícios, para que fossem atraídos para a continência e a piedade ao mesmo tempo sob o
influência do lugar e as coisas nele observadas e ouvidas através do mais alto dos
sentidos: visão e audição. Finalmente, por meio do sacrifício expiatório, ele garantiu que
eles continuarão a fazer coisas erradas. Medida razoável, visto que quem pede o perdão das faltas
que
cometido não é tão miserável que no momento em que ele implora perdão pelas faltas
passado esteja pronto para cometer novos.
194. XXXVI. Depois de ter discutido esses assuntos longamente, o
legislador começa a classificação das diferentes espécies de sacrifícios. Divida-os em
três classes principais, e as chama de holocaustos, preservação e expiatório. Mais tarde
vestir cada um com o ornamento ritual apropriado, tentando combinar tanto quanto possível o
decoro com reverência.
195. A classificação é excelente no mais alto grau e muito de acordo com a natureza das coisas,
mantendo uma relação lógica com eles. Se alguém deseja, de fato, examinar cuidadosamente o
razões pelas quais parecia bom para os primeiros homens praticar sacrifícios para dar
graças e súplicas juntas, descobriremos que as causas fundamentais foram duas. Um, o
prestar homenagem a Deus, que é realizada pelo próprio Deus, sem qualquer outro motivo,
como algo necessário e elevado. O outro, o benefício derivado para aqueles que oferecem o
sacrifícios; duplo benefício: consiste, por um lado, na participação em bens; E no
libertação dos males para outro.
196. Consequentemente, a lei atribuiu o sacrifício queimado 111 ao motivo centrado em
Deus, um motivo que só Ele leva em consideração. Este sacrifício, sendo total e completo, é
adequado
a um motivo total e completo, que nada contém do egoísmo humano. Quanto ao motivo
centrado nos interesses humanos, visto que esta visão admite uma divisão, o legislador
Ele também distinguiu dois casos, atribuindo à participação dos bens o sacrifício que chamou
preservação; e a libertação dos males, o expiatório.

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111

Holókautos (de halos = completo, e kautós - queimado) significa literalmente "queimado

completamente " ou " totalmente consumido pelo fogo. "
197. Portanto, como era lógico esperar, existem três sacrifícios e três razões: o
holocausto, pelo próprio Deus, que corresponde à honra apenas para Ele, sem qualquer outra razão;
os outros para nós; o da preservação, para a preservação e melhoria das coisas
humano; o expiatório, para a reparação das faltas cometidas pela alma.
198. XXXVII. Devemos nos referir às prescrições a respeito de cada um deles,
começando com o mais excelente, que é o holocausto. Diz 112 que, em primeiro lugar, o
a vítima deve ser um animal macho considerado o melhor para sacrifícios, ou seja,
um bezerro, um cordeiro ou um cabrito. Em segundo lugar, o doador, depois de lavar as mãos,
você deve colocá-los na cabeça da vítima.
112 Lev. I, 3 e ss.

199. E depois disso, um dos sacerdotes deve pegá-lo e sacrificá-lo; e outro, segurando
um copo, receba o sangue, e então, girando ao redor do altar, derrame-o. Uma vez
completamente esfolada, a vítima será dividida em partes completas, e a barriga lavada e
as pernas, serão imediatamente entregues ao fogo sagrado do altar, com o qual o
processo de um para vários e de vários para um. 113
113 Ver parágrafo 208.

200. Isso é o que esta receita diz literalmente. Mas ela contém outro significado, aquele que
expressa por símbolo uma revelação oculta; que as palavras são símbolos visíveis de
coisas escuras e invisíveis. Em primeiro lugar, a vítima do holocausto é homem porque o homem
cho é mais perfeito, mais dominante e mais intimamente ligado à atividade produtiva;
enquanto o feminino é incompleto, submisso e pertence à ordem dos seres passivos antes
do que ativos.
201. E sendo dois elementos pelos quais nossa alma é constituída, o racional e o irra-
profissional; o primeiro, que corresponde à inteligência e à razão, pertence ao gênero
Masculino; enquanto o segundo, concedido à sensibilidade, pertence ao gênero
feminino. E visto que, da mesma forma que o homem é completamente superior à mulher,
É também o gênero ao qual pertence a inteligência com respeito ao da sensibilidade, se o
a inteligência é irrepreensível e é purificada pelas purificações próprias da virtude
perfeita, ela mesma constitui o mais sagrado dos sacrifícios, sendo em sua totalidade e
cada uma de suas partes muito agradável a Deus.
202. As mãos estendidas sobre a cabeça do animal são um sinal muito claro de
ações irrepreensíveis e uma vida livre de toda censura, que passa em harmonia com o
leis e normas da natureza.
203. A lei quer, com efeito, em primeiro lugar, que a inteligência de quem oferece o sacrifício
santifique-se exercitando pensamentos nobres e proveitosos; e em segundo lugar, que seu
a vida é constituída por excelentes ações, de tal forma que, impondo as mãos, ele pode, com
uma franqueza derivada de sua consciência pura, para dizer mais ou menos o seguinte:
[204.] "Estas mãos não receberam presentes por cometer injustiças, nem partes do espólio de
roubo ou fraude; nem foram manchados com sangue inocente, nem produziram mutilação ou
feridos, nem cometeram ultraje ou violência, nem serviram em qualquer caso para outra coisa senão

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aqueles que merecem reprovação ou reprovação; em vez disso, eles se tornaram humildes servos de
todas as coisas boas e lucrativas que são tidas em consideração antes da sabedoria, das leis e do
homens sábios e cumpridores da lei.
205. XXXVIII. O sangue é derramado em um círculo ao redor do altar porque o círculo é o
a mais perfeita das figuras; e para que nenhuma parte seja deserta ou vazia do espiritual
libação. Porque, falando propriamente, o sangue é uma libação da alma.
Simbolicamente, então, nos ensina que toda a inteligência, em todas as suas partes, se move
ritmicamente e em círculo em meio a todas as formas de palavras, intenções e
Os fatos mostram seu zelo em agradar a Deus.
206. A prescrição de lavar a barriga e as pernas contém um profundo significado simbólico.
Na figura do ventre, alude-se à luxúria, que deve ser lavada porque é farta
de censuras, manchas, embriaguez e licença para beber, sendo um mal terrível, forjado e
preparado para trazer dor para a vida dos homens.
207. Lavar as pernas significa não avançar na terra, mas voltar
em direção às regiões etéreas. A alma de quem ama a Deus é verdadeiramente lançada da terra
para cima em direção ao céu e, transformado em ser alado, volta para as coisas
celestial., ansioso para ocupar um lugar ao lado do sol, da lua e do mais sagrado e cheio de
exército de harmonia das outras estrelas, e participar de seu coro sob a direção e
liderança de Deus, o possuidor da realeza incontroversa e imparável, pela qual
tudo é governado com justiça.
208. O desmembramento do animal em seus membros indica que todas as coisas
constituem um só ou que procedem de um e voltam para a unidade; processo chamado por
alguma saciedade e necessidade, 114 e para outros conflagração e rearranjo; 115 conflagração,
que ocorre quando o fogo prevalece exercendo seu domínio sobre os demais elementos; Y
rearranjo, que ocorre quando todos os quatro elementos operam em pé de igualdade
equilibrando um ao outro.
114 Termos da filosofia de Heráclito. Ver Interpretação Alegórica III, 7.

115 Veja Sobre a herança das coisas divinas 228.

209. Mas minhas reflexões me levaram a pensar que o seguinte é mais preciso
Explicação. A alma que, honrando Aquele que é, só o faz para Si mesma, deve honrá-Lo.
não irracionalmente ou com ignorância, mas com conhecimento e discernimento. E raciocínio
sobre Ele reconhecemos Sua divisão e distribuição em cada um dos Poderes Divinos 116 e
excelências. Deus, de fato, é bom, e é o criador e gerador de todas as coisas e Seu
providência se estende por tudo o que ela criou; é salvador e benfeitor, cheio de
felicidade e toda bem-aventurança; e cada uma dessas coisas é digna de veneração e
elogio tanto para si mesmo separadamente, como agrupado com os da mesma espécie.
116 Ver No vôo e a descoberta 95 e segs.

210. E o mesmo, 117 quando se trata de outras coisas. Quando você quiser, oh inteligência,
agradeça a Deus pela criação do mundo, faça a sua gratidão não só por ele
universo como um todo, mas também por suas partes principais, considerando-as como
membro i de um ser vivo de extrema perfeição. Essas partes são o céu, o sol, a lua, o
estrelas errantes e fixas; então a terra e os animais e plantas que estão nela; mais tarde
os mares e rios, tanto os que brotam das fontes como os alimentados pelas chuvas
inverno, e quanto eles contêm; então o ar e as mudanças que ocorrem nele, para o

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inverno e verão, primavera e outono, ou seja, as estações do ano, imensamente
benéficas para os seres vivos, são as modificações do ar, que se transformam por
conservação de seres sublunares.
117 Isto é, o princípio da divisão de cada tudo em suas partes governa todo o universo.

211. E se ele partir para os homens pelos quais você agradece, você agradecerá não só por ele
raça humana, mas também por sua espécie e suas partes mais essenciais: os homens e
mulheres, helenas e não helenas, habitantes de continentes e possuidoras de ilhas. E se você
obrigado por apenas um homem, divida sua ação de graças pelo número
corresponde, não às menores partes dele, incluindo as mais diminutas, mas ao máximo
genérico; em primeiro lugar, ao corpo e à alma, de que é composto; então para a palavra,
à inteligência e sensibilidade; que nem a gratidão por cada um destes
deve ser por si só indigno de ser ouvido por Deus.
212. XXXIX. Sobre o sacrifício queimado, basta o que foi dito. Abaixo temos
considerar o chamado sacrifício de preservação. Neste caso, não importa se a vítima é
animal macho ou fêmea. Uma vez que a vítima é abatida, ela é colocada de lado no altar
essas três coisas: gordura, o lobo do fígado e os dois rins. O resto é deixado para um banquete
de quem ofereceu o sacrifício.
213. É necessário que consideremos cuidadosamente por que essas partes das entranhas são
abatido; e não devemos esquecer o seguinte. Muitas vezes correndo e
examinando a coisa sozinho, eu me perguntei por que a lei torna o
lobo do fígado, rins e gordura de animais abatidos, não o coração ou
cérebro, sendo que a parte governante 118 do vivente reside em um ou outro. 119
118 inteligência.

119 Ver Sobre os Sacrifícios de Caim e Abel 136.

214. E eu acho que o mesmo problema irá intrigar não poucos outros que lêem o sagrado
escrituras mais com o entendimento do que com os olhos. Se eles, depois de examinar o caso,
encontrar uma causa mais convincente, eles irão beneficiar a si próprios e a mim. Se não, decida se
é
aceitável o que me ocorreu. É o seguinte. A parte que guia o nosso ser é o
única parte dele que recebe e preserva a loucura, a injustiça, a covardia e o resto
vícios; e reside em um ou outro dos locais mencionados: o cérebro ou o coração.
215. Por isso a palavra sagrada considerou que não é bom aproximar-se do altar de Deus, altar
que é um instrumento de absolvição e remissão completa de todos os pecados e transgressões,
um recipiente em que a inteligência estabeleceu seu covil e de lá para sair em direção ao
caminho intransponível de injustiça e impiedade, voltando ao caminho que conduz
para a virtude e a vida nobre. Na verdade, seria loucura sacrifícios para produzir o
recorrer em vez de esquecer os pecados. Esta é, na minha opinião, a razão pela qual nem um nem
Outra das partes que têm preeminência, ou seja, o cérebro e o coração, é trazida para o
altar.
216. Quanto às partes expressamente escolhidas, existem razões adequadas para tal. O
A gordura é a parte mais rica e constitui uma proteção para as entranhas, pois as cobre,
os engorda e os beneficia com a suavidade do seu toque. Os rins foram escolhidos por
estar localizado próximo aos testículos e órgãos da geração, que ajudam como
bons vizinhos, colaborando para que a semente flua com facilidade, sem nenhum dos
as peças próximas atrapalham. Os rins, na verdade, são recipientes da cor do sangue, para
qual o resíduo úmido do excremento é segregado; e ao lado deles estão os

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testículos, através dos quais o sêmen é espalhado. O lobo do fígado é o primeiro da
a mais importante das entranhas; e através dele a conversão de comida em
sangue, que, irrigado para o coração, é conduzido pelas veias para a preservação de
todo o corpo.
217. De fato, o ducto do estômago, que está localizado próximo à garganta, recebe o
alimentos previamente cortados e depois triturados pelos dentes; e o prepara para
o estômago. Ele o recebe do conduíte e cumpre uma segunda tarefa, para a qual ele tem
destinado à natureza, transformando-o em suco. E do estômago dois dutos partem em
forma de canais para o fígado, aqueles que derramam o suco nos recipientes que são fornecidos
espalhados nele.
218. Quanto ao fígado, tem duas propriedades: a de separar e a de produzir sangue.
Como um separador secreto para o recipiente de bile, localizado próximo a ele, tudo o que existe de
difícil e difícil de transformar; e por sua outra capacidade, através do calor que contém,
transforma o líquido puro, já filtrado, em sangue preenchido com o máximo de poderes vivificantes;
ea
leva ao coração; a partir da qual, irrigado para as veias, como disse, circula por
todo o corpo, transformado em alimento para si.
219. O que se segue deve ser acrescentado ao que foi dito. 120 A natureza do fígado sendo elevada 121
e
extremamente macio, acontece que devido a essa suavidade o papel de muito luminoso
espelho, para que a inteligência, quando estiver livre das preocupações do dia,
prostrar o corpo pelo sono, e não atrapalhar mais nenhum dos sentidos, começa a
volte-se para si mesma e examine seus próprios pensamentos em toda a sua pureza. Para isso
dirige seu olhar para o fígado, como para um espelho, e olha límpido para cada um
de coisas inteligíveis intelectualmente; e examinando as imagens para ver se elas contêm
algo inconveniente, descarte o ruim e escolha o contrário; e compreensão para ser satisfatório o
totalidade de suas visões, prevê eventos futuros por meio de sonhos.
120 A seguinte teoria foi retirada de Platão Tuneo 71.

121 É difícil entender o que Filo quis dizer com o termo metéoros = elevado,

Este sentido não é apoiado por nenhuma declaração de Platão na passagem indicada do Timeu.
220. XL. Só por dois dias é permitido 122 fazer uso da vítima do sacrifício de
preservação para consumo, não podendo deixar nada para o terceiro. As razões são
de várias. Uma é que todas as iguarias da mesa sagrada devem ser consumidas sem demora,
para evitar ser corrompido com o passar do tempo. E a carne do dia anterior é para
fácil de decompor a natureza, mesmo quando protegida por temperos.
122 Lei XIX, 5 e 6.

221. Outra razão é que os restos mortais das vítimas não devem ser armazenados, mas sim
posições ao alcance de todos os necessitados, já que doravante não pertencem a quem
ofereceu o sacrifício, mas para Aquele a quem foi oferecido, que é benfeitor e generoso, e faz
participantes de Seu altar e Seus convidados para os convidados que ofereceram os sacrifícios, para
que avisa que não devem pensar que seu papel é de hospedeiro, pois são
mordomos simples, 123 não donos de casa. O anfitrião é aquele que realmente
alimentos preparados pertencem, aqueles que não é lícito esconder optando pela mesquinhez,
um vício próprio dos escravos, ao invés de por amor aos outros, uma virtude de linhagem nobre.
123 Ou simplesmente administradores dos ativos do mestre.

222. Uma razão final é o fato de que o sacrifício de preservação ocorre em

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benefício dos elementos: a alma e o corpo, a cada um dos quais é atribuído um
dia para a festa com carnes. É correto, de fato, ter indicado para ambos
elementos do nosso ser capazes de serem preservados durante o mesmo período, pois desta forma
no primeiro dia alcançamos a memória da preservação da alma; e no dia seguinte, o de
a boa saúde do corpo.
223. No entanto, uma vez que não existe um terceiro elemento que possa realmente ser objeto de
preservação, o
a lei proibiu categoricamente o consumo de carne no terceiro dia, e prescreveu que,
No caso de algo ser acidentalmente deixado por ignorância ou descuido, deve ser
imediatamente consumido pelo fogo. Se alguém comer, mesmo que não coma mais do que
que, Deus o declara culpado 124 e lhe diz: "Você pensa, homem ridículo, que você tem
realizar um sacrifício; mas realmente não existe tal sacrifício seu. Eu não aceitei nada de carnes
sacrílego, ímpio, profano e impuro que cozinhaste, ó glutão, que nem em sonhos tens
perceber o que são sacrifícios. "
124 Lev. XIX, 7 e 8.

224. XLI. Incluído na classe de sacrifícios de preservação está o chamado sacrifício de

elogio; 125 que é justificado pelo seguinte. Aquele que não teve que suportar adversidades
coisas nem no que ele faz à sua pessoa, nem no que diz respeito às coisas externas, e, pelo
Pelo contrário, ele leva uma vida de paz, alheio a todos os conflitos, sendo uma situação de
bem-estar e sucesso, não exposto a desastres ou tropeços, viajando direto pelo vasto mar
de sua vida em meio a circunstâncias serenas e calmas, porque para ele a brisa do
prosperidade no comando; esse. não pode deixar de retribuir piedosamente a Deus, sua
piloto, que te dá saúde não exposta a doenças, benefícios que não trazem
danos e, em geral, mercadorias sem mistura errada; e isso será feito por meio de hinos,
bênçãos, orações, sacrifícios e outras expressões de gratidão, com intenção religiosa.
E todos esses sinais de gratidão juntos constituem um todo que recebe o único e comum
nome de elogio.
125 Lev. VII, 2 e 3.

225. No caso deste sacrifício, não é prescrito que dois dias sejam usados como no
preservação, mas apenas uma.128 A questão disso é que aqueles que encontraram
benefícios sem dificuldade, na ponta dos dedos, retribua-os também sem dificuldade ou
atraso.
226. XLII. Sobre isso, nada mais. Em seguida, devemos examinar o terceiro tipo de
sacrifícios, o chamado sacrifício expiatório. Este é dividido em muitas classes, de acordo com
pessoas, e de acordo com as classes de vítimas. 127 De acordo com as pessoas, os seguintes são
distintos:
do sumo sacerdote, de toda a nação, de quem ocupa um cargo público e de homem
comum. De acordo com as vítimas, eles são divididos em bezerro, bode,
cabra e de cordeiro.
127 Lev. VII, 5.

227. Outra distinção muito fundamental é aquela que divide as infrações em voluntárias e
involuntário; para aqueles que, tendo percebido suas faltas, se reprovam
pelos erros cometidos, eles empreendem uma mudança em direção a melhores hábitos e
eles orientam para uma vida irrepreensível.
228. Pois bem, as faltas do sumo sacerdote e da nação são purificadas por um
animal da mesma categoria, uma vez que se estabelece que em ambos os casos um

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panturrilha; os do governante são purificados por um inferior, mas também este homem, como
que a vítima é um bode; as do homem comum, por meio de uma de uma categoria mais
ainda baixo, porque uma vítima feminina é sacrificada, uma cabra, não um homem.
229. Era, com efeito, que também no caso de sacrifícios, o governante deveria ocupar um
posição superior à do homem comum, e a nação superior à do governante, para
como necessariamente o todo é sempre superior à parte; e que o sumo sacerdote era
julgado digno da mesma precedência que a nação na purificação e
súplica dirigida ao poder propício de Deus para o perdão das faltas. Mas a igualdade de
Obviamente, esta prerrogativa não é usufruída por mérito próprio, mas sim porque é
Trata-se do servo da nação encarregado de suscitar ações coletivas de graça em
nome de todos através da mais sagrada das orações e do mais puro dos sacrifícios.
230. Magnífico e admirável é a disposição sobre esses sacrifícios. "Se o sumo sacerdote",
ele diz, "involuntariamente comete uma falta", e acrescenta, "de tal forma que as pessoas incorrem
está faltando .., " 128 Desta forma, ele nos ensina quase diretamente que o verdadeiro sumo
sacerdote, não o
assim falsamente chamado, é isento de falhas; E se ele cometer um, isso vai acontecer com ele
não por causa dele, mas por causa de uma falha coletiva da nação; falta que, por outro lado, não é
incurável, mas prontamente admite remédio.
128 Lev. IV, 3. Aqui, o sentido normal de host = de modo que, dificilmente combina com

a conclusão que se segue, aquela que antes aponta que a falha do sumo sacerdote é
conseqüência que causa a culpa do povo.
231. E assim, a lei 129 determina que, uma vez que o bezerro tenha sido abatido, o sacerdote
espirre sete vezes com o dedo um pouco de sangue contra o véu que está voltado para o santuário,
mais
além do primeiro véu, no local onde são colocados os móveis sagrados; que ato
então prossiga para ungir e ungir as quatro extremidades do altar, que é quadrangular; e essa
Eu derramei o resto do sangue ao pé do altar localizado ao ar livre.
129 Lev. IV, 6 a 12.

232. Três coisas são ordenadas a trazer para este altar: a gordura, o lóbulo do fígado e os dois
rins, como no caso do sacrifício de preservação. Em vez disso, a pele,
a carne e todo o resto do corpo, da cabeça às pernas, incluindo as entranhas,
deve ser levado para fora e queimado em um lugar aberto, onde é levado do altar
também a cinza sagrada. No caso das ofensas de toda a nação, regras idênticas
prescrições.
233. Se, por outro lado, a falha foi cometida por algum governante, purificação, como eu fiz
Em outras palavras, ocorre por meio de um bode; e se for de um homem comum, por meio de um
cabra ou cordeiro. O governante, com efeito, foi designado um animal macho, e o homem
comum uma fêmea animal. As demais disposições são as mesmas para ambos os casos: spread
com sangue nas extremidades do altar localizado no espaço aberto; ofereça nele a gordura, o lóbulo
do fígado e de ambos os rins; e dar o resto aos sacerdotes para sua alimentação.
234. XLIII. Mas, além das faltas cometidas contra nossos semelhantes, existem outras
contra as coisas sagradas e santas, a lei, além do que ela estabeleceu sobre
consumada contra os homens, determina 130 que para purificação no caso de
tentativa contra as coisas sagradas, Deus é apaziguado por meio de um carneiro, após a reparação
do dano com o pagamento do valor estimado acrescido de um quinto.
130 Lev. V, 15 e 10.
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235. Depois de estabelecer estas e outras disposições semelhantes sobre ausências involuntárias,
o legislador então corrige aqueles relacionados aos voluntários. 131 Se alguém, diz, tem
mentiu sobre um condomínio ou um armazém ou um roubo ou a descoberta de que outro
perderam; e, sendo um suspeito, quando solicitado a prestar juramento, ele jurou falsamente e
apareceu livre das acusações de seus acusadores contra ele, mas então ele
tornar-se seu próprio acusador, condenado interiormente por sua própria consciência,
e reprovar a si mesmo por ter negado e jurado falsamente; e reconhecendo publicamente
injustiça, peça perdão,
131 Lev. V, 20 a 26.

[236.] A lei determina que tal pessoa receba um perdão, desde que confirme seu
arrependimento, não com promessa, mas com ações, ou seja, com a restituição do
depósito ou o que foi roubado ou o que foi encontrado ou, em geral, o que foi tirado de terceiros,
acrescentando
também um quinto para compensar a falta.
237. Assim que tiver satisfeito a pessoa ferida, você deve ir imediatamente
também em direção ao altar, diz a lei, para implorar o perdão de sua culpa, levando consigo como
advogado irrepreensível a convicção de sua culpa impressa na alma; convicção de que tem
preservado de um infortúnio irreparável, banindo dele a doença mortal e
levando você a uma saúde perfeita.
238. E para ele também é prescrito o sacrifício de um carneiro, assim como para aquele que tem
faltou contra as coisas sagradas; porque a lei considera a falta de importância paralela
involuntário em relação às coisas sagradas e voluntário que afeta as coisas humanas; mas
é que também entra na esfera do sagrado por ser acompanhado por um juramento, que
não foi pronunciado honestamente, embora tenha sido retificado por uma mudança para um
melhor curso.
239. É necessário observar, por outro lado, o seguinte. As porções da vítima do sacrifício
expiatório que são trazidos ao altar são os mesmos que são levados no sacrifício de preservação,
132 isto é, o lóbulo do fígado, gordura e rins; o que é explicado porque em certo

assim aquele que se arrepende é preservado, visto que volta as costas a uma doença da alma mais
perigoso mesmo do que aqueles que afetam o corpo.
132 Tratado nos parágrafos 212 a 223.

240. Mas, em vez disso, a maneira como as partes restantes do animal são separadas para que
servir como comida é diferente. A diferença é tripla: no lugar, no prazo e no qual o
receber. 133 De fato, o lugar é o templo; o prazo, um dia em vez de dois; aqueles que os recebem,
padres; não as pessoas que oferecem o sacrifício, mas os sacerdotes também de sexo
Masculino. 134
241. A lei não permite levar a carne para fora do templo, pois assim o quer, seja qual for o
ofensa anteriormente cometida pelo agora arrependido, a referida ofensa não assume status público
divulgado pelas opiniões tortas e línguas desenfreadas dos malévolos e vis, e
à mercê de censuras e calúnias. Em vez disso, prevê que seja mantido dentro do
recinto sagrado, dentro do qual a purificação também ocorreu.
133 Lev. VII, 2 a 7. No entanto, nos versos indicados não há menção do piazo de um

único dia.
134 Lev. VI, 11. Embora aqui o comando se refira ao resto da oferta chamada mincha, no
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Este versículo foi esclarecido que os sacrifícios expiatórios estão em pé de igualdade com este.
242. XLIV. A prescrição de que a vítima sacrificada sirva de guloseima para os padres
Isso se deve a vários motivos. Em primeiro lugar, a honra que isso significa para quem oferece
sacrifícios, já que a dignidade dos convidados redunda em prestígio dos anfitriões;
135 em segundo lugar, a firme confiança de ter obtido a misericórdia de Deus que

desperta naqueles a quem o arrependimento por suas faltas acontece, uma vez que Deus não
teria chamado Seus servos e ministros para participar de tal festa, se ele não tivesse
foi completamente perdoado. Terceiro, o fato de que nenhum padre é
permitido oficiar nos ritos sagrados se não for completo, pois o menor defeito motiva
sua exclusão do cargo. 136
135 Não obstante ter declarado no parágrafo 222 que os oferentes de sacrifício não são os

verdadeiros hospedeiros, mas meros administradores ou administradores da comida que de

a apresentação da oferta pertence a Deus
136 Não está claro como esta afirmação se encaixa no contexto. Para o que segue

Philo parece querer enfatizar a grande honra de fornecer comida para esses comensais
selecionado; embora tal afirmação seja uma reiteração redundante do que foi dito linhas
mais acima. Por outro lado, no parágrafo 117, foi afirmado que a deficiência física evita
ao sacerdote a prática dos atos de culto, mas não o separa das refeições sagradas.
243. A lei certamente incentiva aqueles que já abandonaram o caminho das iniquidades, com o
pensando que sua decisão de purificar-se lhes dá um lugar na sala de aula
sacerdotal e os aproxima da alta hierarquia dos sacerdotes. Daí também que a vítima
do sacrifício expiatório é consumido em um único dia, uma norma que nos ensina que se o mal
As ações devem ser adiadas, enfrentá-las lentamente e adiadas, no ato certo, em
Em vez disso, deve prosseguir com velocidade e pressa.
244. As vítimas mortas em nome do sumo sacerdote e da nação para a expiação de
uma transgressão não está preparada para servir de alimento, mas é consumida pelo fogo
Sobre as cinzas sagradas, como eu disse. É que ninguém é superior ao sumo sacerdote ou ao
nação para desempenhar o papel de intercessora por suas faltas.
245. É, portanto, razoável que a carne seja consumida pelo fogo, em imitação do
holocaustos, para honra dos interessados; e não porque os julgamentos sagrados são
condicionado por sua dignidade, mas porque as faltas dos grandes da virtude
e verdadeiramente santos são de tal natureza que são considerados por ações justas se outros
levam a cabo.
246. Na verdade, assim como a planície fértil e rica, embora em alguma ocasião ela se torne
improdutivo, produz mais frutos do que o estéril por natureza, da mesma forma,
esterilidades no campo do bom e do nobre revelam-se em pessoas honestas e amorosas
de Deus superior às ocasionais ações justas de homens vis, uma vez que nada
Eles honestamente decidem fazer isso por sua própria determinação.
247. XLV. Depois de fazer essas prescrições conhecidas sobre cada classe particular de
sacrifícios, ou seja, o holocausto, a preservação e o expiatório, a lei estabelece outra que
É um vínculo comum entre os três, para mostrar o vínculo estreito e a irmandade
que os une. Esse laço que os une é chamado de grande voto. 137
137 No. VI, 1 a 12. Ver Sobre a Imutabilidade de Deus 100.

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248. Devemos dizer por que recebeu este nome. Quando as pessoas têm
já fez uma oferta dos primeiros frutos de cada parte do que eles têm, trigo, cevada, azeite, vinho e
os mais belos frutos das árvores, assim como os primeiros machos de seus animais,
consagrando a espécie pura e pagando a indenização equivalente no caso de não
charutos; então, uma vez que eles não têm mais recursos materiais com os quais mostrar seus
piedade, dedicar-se e consagrar-se dando provas de uma piedade superior a todos
ponderando e exaltada devoção a Deus. Portanto, a denominação de grande voto é
apropriado, pois o melhor que cada um tem é a sua pessoa, e neste caso ele dá
desistir.
249. O legislador prescreve o seguinte àquele que fez esta votação. Em primeiro lugar,
que, tendo em vista que durante esse tempo ele oficiará como sacerdote, não beba nem beba vinho
puro, "ou qualquer coisa feita com uvas", ou beber outra bebida intoxicante capaz de
arruinar o entendimento. E, certamente, aos padres no exercício de suas funções
Eles são proibidos de beber bebidas intoxicantes, tendo que matar a sede com água.
250. Em segundo lugar, prescreve-lhe não cortar o cabelo da cabeça, proporcionando assim
aqueles que vêem isso um sinal claro de que não adultera a moeda legítima de seu voto. Terceiro
Em vez disso, instrua-a a manter seu corpo puro e sem manchas a ponto de evitar
aproximar-se de seus pais ou irmãos falecidos, com que pena, cujo triunfo é sempre
nobres e lucrativos ao mesmo tempo, prevalece sobre o afeto natural e a solidariedade para com
aqueles
seres que nos são familiares e queridos.
251. XLVI. Quando chegar o último dia, você deve, por determinação da lei, levar 138 para ser
liberado
de seu voto três animais: um cordeiro, um cordeiro e um carneiro; o primeiro para um holocausto,
o segundo para um sacrifício expiatório e o terceiro para um sacrifício de preservação.
138 Nos. VI, 13 e 14.

252. Aquele que fez o voto tem uma certa relação com todos esses sacrifícios: com o
holocausto, porque ele não só oferece as primícias restantes, mas também a si mesmo; 139
com o expiatório, porque ele é homem, e todo ser criado, por mais perfeito que seja, não escapa
cometer um crime; 140 e preservação, pois adotou como autor de sua preservação o
verdadeiro salvador, que é Deus; e não aos médicos e seus poderes de cura.
Porque os médicos são seres perecíveis, mortais, incapazes de garantir a saúde mesmo
eles próprios, e seus poderes não tiram vantagem de todos ou da mesma pessoa em tudo
Às vezes, ao contrário, às vezes até doem muito; uma vez que é outro para quem você
pesa o domínio sobre esses poderes e sobre aqueles que os usam.
139 O holocausto envolveu a queima completa da vítima; a oferta no caso do grande

A votação também é completa, pois inclui até a pessoa do ofertante. Isso é o que
relação.
140 E, conseqüentemente, ele deve expiar sua falta.

253. É admirável, em minha opinião, o fato de nenhum dos três animais trazidos para
esses diferentes sacrifícios são de uma espécie diferente das outras, sendo, em vez disso, da
os mesmos três: um carneiro, um cordeiro e um cordeiro. É essa a lei como falei mais um pouco
acima, ele quer mostrar que os três tipos de sacrifícios estão intimamente
relatado, visto que aquele que se arrepende é preservado, aquele que é preservado das doenças
a alma se arrepende deles; e um e o outro correm em direção a um perfeito e completo
disposição de espírito, simbolizada pelo sacrifício em holocausto.

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254. Agora, como o autor do voto fez uma promessa de se oferecer; e não
sendo lícito que o altar seja manchado com sangue humano, mas é absolutamente necessário que
Se alguma parte dele é sacrificada, a parte que ele escolhe por zelo é aquela que pode
ser separado sem causar dor ou mutilação. Na verdade, quais cortes são os cabelos de seu
cabeça, ramos supérfluos que brotam do corpo, 141 semelhantes aos de uma árvore; e os coloca
no fogo em que a carne do sacrifício de preservação é cozida. Esta é a maneira apropriada
de modo que, ao autor do voto não é permitido conduzir-se ao altar, pelo menos um
de suas partes torna-se um elemento de um dos tipos de sacrifícios, servindo como
combustível da chama sagrada.
141 Ou das partes vegetais contidas no corpo.

255. XLVII. Essas disposições 142 dizem o mesmo para todas as outras pessoas, mas
também os sacerdotes devem trazer algumas das primeiras frutas como uma oferta ao altar, e não
acreditar que o
serviços e necessidades sagradas para as quais foram designados levam a isenção
para fazer isso. Mas as primícias adequadas para os sacerdotes não devem vir de nenhum ser
com sangue, mas do tipo mais puro de comida humana. 143
142 Prescrições a respeito de sacrifícios e ofertas.

143 Lev. VI, 12 a 16.

256. Na verdade, o sacrifício perfeito dos sacerdotes consiste na oferta de flor de farinha,
um décimo da medida sagrada 144 por dia, metade no início da manhã e a outra na
noite, frito em óleo e sem nada dele ser reservado para comida, porque pelo Divino
cada sacrifício oferecido por um sacerdote é uma oferta queimada, e nada é reservado para
ser comido.
Tendo, portanto, descrito, na medida do possível, o que está relacionado com os próprios sacrifícios,
para
A seguir, também falaremos sobre quem os oferece.
144 De efá ou efí, medido para agregados de 38,88 litros.

257. XLVIII. A lei quer que aquele que oferece sacrifícios seja puro de corpo e alma; purificado
a alma das paixões, doenças, fraquezas e vícios, tanto nas palavras como nas
funciona, e libertou o corpo das manchas habituais.
258. E para ambos determinou a purificação correspondente: para a alma por meio
animais que são preparados para serem abatidos; e para o corpo, por meio de banhos e
abluções. Falaremos sobre isso mais tarde porque corresponde à parte superior e
reitor de nosso ser, a alma, também tem precedência atribuída em nossa exposição.
259. Em que, então, consiste a purificação da alma? Observem, diz o legislador, como o
vítima que você carrega, amigo, está completa e totalmente livre de coisa repreensível, selecionada
como o melhor entre muitos animais pelo julgamento imparcial e a visão mais nítida do
padres, cuja prática contínua permitiu governar de forma irrefutável.
Porque, se você observar isso, não com os olhos, mas com a razão, você vai se lavar de seus
defeitos e de tudo
as impurezas com as quais você se maculou durante sua existência, às vezes devido às
circunstâncias
estranho à sua vontade, outros com propósito deliberado.
260. Você verá que um exame tão cuidadoso do animal contém uma revelação de caráter.
simbólico sobre a melhoria de seus costumes. A lei, com efeito, diz respeito àqueles que são
dotado de inteligência e razão, não seres irracionais; e, portanto, ele se preocupa, não porque
as vítimas sacrificadas não têm nenhum defeito, mas porque quem oferece o sacrifício não
sofrer a corrupção de nenhuma paixão.

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261. Como eu disse, a lei estabelece que o corpo seja purificado por meio de banhos e abluções,
e não permite que uma pessoa faça abluções ou se banhe apenas mais uma vez, e imediatamente
diato penetrar nos recintos sagrados. O mandato é ficar de fora por
sete dias e prática de aspersão no terceiro e no sétimo; e depois disso ele concede
ao acesso livre já purificado e a licença para oferecer seu sacrifício.
262. XLIX. Devemos também examinar quão grande visão e sabedoria isso contém. Quase
todas as outras cidades usam água para se lavar; a maioria da água do mar, algumas das
rios e outros tiram-no das fontes em potes. Moisés, por outro lado, ordena que sejam cinzas,
resíduo do fogo sagrado, e da maneira que será explicada abaixo. Diz que deveria ser tomado
a cinza e, depois de despejá-la em um copo, adicione imediatamente água e, em seguida,
mergulhando os ramos de um hissopo, regue com a mistura para aqueles que são purificados.
263. Não seria errado dizer que a razão para isso é a seguinte. Quer o
legislador que aqueles que vão servir ao Quem É, primeiro conheçam a si mesmos e aos seus
substância. Pois como poderia aquele que não conhece a si mesmo compreender o poder de Deus,
que
está acima de todas as coisas e tudo transcende?
264. Agora, nossa natureza em sua parte corporal é terra e água; e ela nos faz
acordado pelo legislador por meio de purificação, entendendo que o mais rentável
purificação] consiste precisamente nisso: em conhecer-se
e saber de quais elementos indignos, cinzas e água, ele é composto.
265. Porque, percebendo isso, ele imediatamente se afastará da presunção insidiosa e,
Ele dobrando seu orgulho, agrade a Deus e obtenha o apoio de Seu poder, promove 145 a
quem odeia arrogância. Em uma certa passagem 146 é afirmado, com efeito, e com todas as
propriedades, que
aquele que empreende suas obras com arrogância em palavras e em ações, provoca não só
homens, mas também Deus, o criador da igualdade e de toda excelência.
145 Ver No vôo e a descoberta 95 e segs.

146 No. XV, 30.

266. Então, enquanto eles recebem o granulado, que os atinge e os acorda,

dizer; seus próprios elementos, terra e água, deixe sua voz ser ouvida para lhe dizer claramente:
Nós somos as substâncias do seu corpo. Natureza, misturando-se com o Divino
indústria, nos modelou em forma humana. De nós, você foi formado quando entrou
a existência; e em nós você se desintegrará novamente quando chegar a sua vez de morrer. Porque
nada foi feito para ser consumido no não-ser; e para os mesmos elementos dos quais
prossiga, cada coisa terá que retornar em seu fim.
267. L. É hora de, como prometido, declarar as características particulares de
esta cinza. Porque não são apenas cinzas de madeira consumidas pelo fogo, mas
também de um animal adequado para tal purificação.
268. Manda, 147 de fato, a lei é trazida para fora da cidade como uma novilha vermelha , não violada
ainda e sem mancha, e morto lá; e que o sumo sacerdote, tomando sete vezes de seu
sangue, borrife tudo na frente do santuário. Então vai queimar completamente até a pele, o
chifres, sangue e uma barriga cheia de excrementos. Quando a chama está diminuindo,
Ele vai colocar na parte mais central essas três coisas: madeira de cedro, hissopo e púrpura. Então
uma
Uma vez extinto o fogo, um homem puro deve coletar as cinzas e depositá-las

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em um lugar puro fora da cidade.
147 No. XIX, 2 a 9.

269. Qual é o significado oculto de tudo isso, manifestado por meio de símbolos, é algo que em
em outro lugar, examinamos minuciosamente a explicação da alegoria. 148 É, portanto, necessário que
aqueles
que estão se preparando para ir ao templo para participar de um sacrifício leve seu corpo
resplandecente, e ainda mais que seu corpo, sua alma, visto que a alma é amante e rainha, e
superior em todos os aspectos em mérito ao qual uma natureza mais próxima correspondeu
tchau. E o que faz a alma brilhar é a sabedoria e as doutrinas da sabedoria, a
que guiam seus passos na contemplação do universo e de tudo o que ele contém; e então é
o coro sagrado das outras virtudes, e as nobres e muito louváveis obras de acordo com o
virtude.
148 Exame que não chegou até nós.

270. Aquele que está adornado com eles vá sem medo ao templo, quanto ao lugar
mais familiar para ele, como a mais excelente de todas as moradas, para se apresentar
a si mesmo como uma vítima. Por outro lado, aquele em quem orgulho e
baixos apetites aguardam, ainda se escondendo na confusão e reprimindo sua desavergonhada
loucura e
seu excesso de ousadia em lugares onde a circunspecção é o que convém; que o
O recinto sagrado do realmente Existente é proibido aos ímpios.
271. A este homem eu diria: Não são os sacrifícios em si que fazem Deus feliz, bom homem,
mesmo que hecatombes sejam oferecidas a Ele, 149 porque todas as coisas pertencem a Ele e Ele não
tem
precisa adquirir qualquer coisa de qualquer pessoa; O que O agrada, por outro lado, são as intenções
nacionais
dê amor a Ele, e aos homens que praticam a piedade, de quem Ele aceita de bom grado
bolos e cevada rituais, e as coisas mais insignificantes, como se fossem as mais
preciosos, preferindo-os àqueles de valor imenso. E a propósito que estes, embora nenhum outro
coisa que eles trazem, apenas trazendo seu próprio povo, eles oferecem o melhor dos sacrifícios, um
oblação completa de uma existência nobre, glorificando a Deus, seu benfeitor, com hinos e
ações da graça, às vezes através dos órgãos da fala, às vezes sem a intervenção do
língua e boca, emitindo apenas com a alma as manifestações e vozes de uma ordem racional,
que apenas um ouvido é capaz de apreender, o de Deus, visto que os ouvidos dos homens não
eles conseguem percebê-los.
149 Sacrifícios de cem bois.

273. LI. Que o que foi dito é verdade, e não minha palavra, mas da natureza
evidências de que a coisa contém, que fornece provas claras para aqueles que não se rendem
à desconfiança movida por um espírito de disputa. E a lei também dá testemunho de
estabelecer a construção de dois altares diferentes em seus materiais, localização e usos. 150
150 Ex. XXVII e XXX.

274. Na verdade, um é construído com pedras selecionadas e sem cortes; É erguido em

ao ar livre próximo às entradas do santuário, e seu propósito é ser usado para oferendas de seres
com sangue. O outro é feito do mais puro ouro; sobe em lugares inacessíveis
atrás do primeiro dos véus, lugares que ninguém mais tem permissão de ver, exceto os sacerdotes
em um estado de pureza; e seu objeto deve ser usado para ofertas de incenso.
275. A partir disso, é claro que Deus considera até mesmo os mais dignos de consideração
a menor oferta de incenso de um homem piedoso do que inúmeros animais de sacrifício
dois por qualquer um que não seja perfeitamente honrado. Porque, na mesma medida, eu acho que

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160
o ouro é superior às pedras comuns, e as coisas do santuário são mais sagradas do que as de
fora, a ação de graças por meio de ofertas de incenso também é superior a
de graças através de seres com sangue.
276. Portanto, o altar de ofertas de incenso foi honrado não apenas com o alto
custo do material utilizado, com a sua construção e com a sua localização, mas também com o ser
usado cada dia para a ação de graças dos homens a Deus antes do outro. Não está,
na verdade, permitido levar a vítima para fora para o holocausto até
ofereceu incenso ao amanhecer. 151
151 Ex. XXX, 7. Ver parágrafo 171.

277. Tudo isso não significa outra coisa, mas que diante de Deus não é o grande número de vítimas
que são
crificou o que vale, mas a pureza máxima do espírito racional de quem oferece o sacrifício. PARA
a menos que você pense que, enquanto um juiz ciumento da correção de sua decisão não aceitaria
presente de um dos litigantes, presente cuja aceitação implicaria ser condenado por
venalidade; e nem mesmo um homem honesto os receberia de um perverso, mesmo quando se trata
de
de uma pessoa necessitada e a outra é opulenta; em vez disso, Deus se permite ser corrompido, Ele,
que Ele é absolutamente autossuficiente e não precisa de nada de nenhuma de Suas criaturas; e que,
sendo, como é, o primeiro dos bens, a mais alta perfeição, a fonte perene de sabedoria,
justiça e toda virtude, despreza os presentes que vêm dos injustos.
278. E, a propósito, quem apresentasse tais ofertas seria o mais desavergonhado dos homens.
bres, já que ele oferece a Deus parte do que ele roubou, tomou, negou ou recusou
pagar, tendo-o como um participante de sua maldade e ganância. A isso eu diria: Oh você, o mais
miserável dos homens!, o que você espera é um de dois: ou passa despercebido ou o que
você torna patente.
279. Se você acha que passará despercebido, dificilmente conhece o poder de Deus, graças ao qual
ele vê e ouve tudo junto. Se você acha, por outro lado, que seu comportamento será óbvio, você
a ousadia atinge o auge. Você deveria ter vergonha de suas iniqüidades e, em vez disso,
ostentação pública das faltas que você cometeu, e você se vangloria delas, e atribui um
parte a Deus trazendo primícias ímpias, sem refletir que nem a lei admite ilegalidade nem
escuridão do sol. E Deus é o arquétipo do qual as leis são uma cópia; e o sol do sol, o sol
perceptível pela inteligência do sol perceptível pelos sentidos, o sol que fornece
brilhos visíveis vindos de fontes invisíveis no sol que nossos olhos percebem.
280. Excelente no mais alto grau é a prescrição, registrada nas estelas sagradas 152 do
uma lei, segundo a qual o lucro de uma prostituta não deveria ser levado para o templo, uma vez
que ela traficou
com seus encantos pessoais e escolheu uma vida vituperável em busca de vergonhosos
Lucros.
152 Deut. XXIII, 18. Filo designa os livros sagrados figurativamente assimilando-os ao

colunas em que era norma, entre os gregos e outros povos, registrar leis e outras
documentos públicos para que estivessem perpetuamente expostos para todos.
281. E se os presentes de uma mulher que pratica a prostituição são sacrílegos, como pode
aqueles que vêm de uma alma prostituída, que se lançou
à vergonha e aos excessos mais extremos: embriaguez, gula, ganância por
dinheiro, ambição por renome, desejo por prazer e inúmeros outros tipos de paixões,
doenças e vícios? Quanto tempo demoraria para purificar sua sujeira? Eu não
eu sei.

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161
282. É verdade que a velhice muitas vezes encerra a ocupação de prostitutas porque,
a plenitude de sua vida murchando, como o desabrochar de certas flores, já
ninguém vem até eles, perdeu seus encantos. Mas, para uma alma criada na prostituição pelo
familiaridade constante com a incontinência, poderia uma eternidade torná-la decente? Nem
mesmo uma eternidade; só Deus, para quem as coisas impossíveis para nós são possíveis,
poderia fazer isto.
283. Portanto, é necessário que quem está se preparando para oferecer um sacrifício examine, não
se a vítima está
irrepreensível, mas se sua própria inteligência estiver livre de falhas ou imperfeições.
Você também deve refletir sobre as razões pelas quais considera apropriado oferecer o
sacrifício. Porque é para agradecer pelos benefícios já recebidos ou para
implorar pela preservação de ativos presentes ou pela aquisição de outros ativos futuros, ou o
libertação dos males atuais ou iminentes; e tudo isso requer que você busque saúde e
salvação de sua inteligência.
284. Porque, se for uma questão de agradecer os benefícios que foram concedidos, você não deve
mostrar-se ingrato, transformado em base, pois é um homem virtuoso para quem eles eram
concedeu essas graças; se é para garantir bens presentes ou na esperança de
ganhos futuros, ele deve provar ser digno de eventos prósperos por meio de
Continuar; e se é uma questão de se libertar de certos males, você não deve fazer coisas
merecedoras
de punições e penalidades.
285. LII. O fogo, diz a lei, 153 arderá no altar sem jamais ser extinto; coisa natural e
conveniente, eu acho; pois, assim como as graças que Deus oferece e atinge os homens,
A noite e o dia são perenes, incessantes e contínuos, também o símbolo da ação de
obrigado, isto é, o fogo sagrado, deve queimar renovado e permanecer inextinguível
para sempre.
153 Lev. VI, 2, 5 e 6.

286. Talvez haja outro propósito nisso também: que os sacrifícios anteriores são
combinar e unir-se ao novo através da presença ininterrupta do mesmo fogo com
aquele que todos os sacrifícios são consagrados, a fim de patentear a perfeição que eles
alcançar em ação de graças, independentemente das inúmeras diferenças do
recursos de onde vêm as ofertas, recursos em casos abundantes e
em outros, ao contrário, insuficiente.
287. Este é o comando interpretado literalmente; mas temos que investigar as regras
da alegoria seu significado oculto. O verdadeiro altar de Deus é a alma grata dos sábios,
forjado com virtudes perfeitas, não cortado ou dividido, uma vez que nenhuma parte da virtude é
Sem utilidade. 288. Neste altar o sagrado é perpetuamente iluminado e inextinguível.
luz; a luz da inteligência, que é sabedoria, assim como, inversamente, a loucura é
escuridão da alma. Na verdade, o que a luz sensível é para os olhos na apreensão do
coisas corpóreas, é sabedoria para a razão na contemplação de coisas incorpóreas e
mentalmente apreensível; contemplação cujo esplendor sempre brilha sem nunca ser
escurecer ou apagar.
289. LIII. Então ele diz: “Em cada oferta você vai adicionar sal”; palavras que sugerem, como eu
disse mais
acima, conservação total. O sal, com efeito, preserva os corpos, correspondendo nele
segundo lugar depois da alma, pois, assim como a alma é a causa da qual o

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162
corpos permanecem incorruptíveis, o sal também, mais do que qualquer outra substância, os
mantém
ele está intacto e de certa forma os torna imortais.
290. Essa é também a razão pela qual o legislador o chamou de "guardião dos sacrifícios"
o altar, atribuindo-lhe aquele nome especial e seleto, visto que preserva os sacrifícios,
apesar da carne ser consumida pelo fogo. 154 Então, isso acabou sendo um muito claro
prova de que considera que o sacrifício não é constituído pelas vítimas, mas pela intenção e pela
zelo de quem o oferece, intenção e zelo cuja constância e firmeza vêm da virtude.
154 Philo decompõe o termo thysiastérion = altar ou local de sacrifícios, em thysias =

sacrifícios e terein = guardar, preservar.

291. Ele então adiciona uma nova prescrição, 155 na qual ordena que todos os sacrifícios
ser oferecido sem fermento ou mel, visto que ele considera que nenhum dos dois deve ser levado ao
altar.
Querida, talvez porque o animal que a apanha, a abelha, é um animal impuro, que é
Alimenta-se dos restos podres e corrompidos de bois mortos, dizem, como o
As vespas são feitas de carcaças de cavalos.
155 Lev. II, 11.

292. Ou talvez, porque é um símbolo da impiedade total que está contida no prazer excessivo,
aquele que é doce na degustação, mas depois produz amargo e irremediável
dores, pelas quais a alma é fatalmente abalada e agitada sem ser capaz de manter
firmemente na posição.
293. O fermento, por sua vez, é proibido por causa do inchaço que produz; Ainda a
tempo, simbolicamente para que quem se aproxima do altar não o torne elevado ou inchado pelo
arrogância; e, pelo contrário, com a contemplação da grandeza de Deus, alcançar
perceber a miséria das criaturas, mesmo aquelas que são superiores às outras em
prosperidade; e depois de chegar a uma conclusão razoável, desça do orgulhoso cume do
sua arrogância, purificando-se da presunção insidiosa.
294. É que, se o Criador e Criador do universo, que não tem necessidade de nada de
aqueles que Ele criou não com a intenção de aumentar Seu poder e recursos, mas em resposta a
sua condição miserável, fez de você um participante de Seu poder propício, satisfazendo as
necessidades
próprio de sua existência, o que corresponde que você faz diante dos homens, seu natural
parentes, gerados com os mesmos elementos que você, se nada, nem para o mundo, nem para si
mesmo
você contribuiu?
295. Porque você veio nu, bom senhor, e nu novamente você partirá; e o tempo que leva
entre o seu nascimento e a sua morte, você o recebeu de Deus por empréstimo. E durante isso
tempo, o que mais depende de você a não ser aplicar-se assiduamente ao bem comum, ao
concórdia, equidade, amor ao próximo e todas as outras virtudes, repudiando o
vício parcial, injusto e irreconciliável, que torna a mais civilizada das criaturas, a
homem, em um animal selvagem e feroz?
296. LIV. A lei estabelece ainda 156 que as lâmpadas do candelabro sagrado queimam no
recinto interior ao véu da tarde ao amanhecer. Existem vários propósitos para esta pres-
criptografia. Uma é que os lugares sagrados continuam a ser iluminados pela substituição da luz
do dia para o outro, permanecendo assim em todos os momentos livres da escuridão como o
estrelas, aquelas que, quando o sol se põe, mostram sua própria luz sem abandonar seu lugar na
ordem
cósmico.

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163
156 Ex. XXVII, 21 e Lev. XXIV, 3 e 4.

297. Outra é que um rito intimamente relacionado aos sacrifícios diurnos é realizado
durante a noite para o serviço de Deus, e de forma que em nenhum momento ou ocasião
Ação de graças. O brilho da luz mais sagrada na intimidade do santuário é o
sacrifício de ação de graças (porque o sacrifício merece ser chamado) mais conveniente e
apropriado
para a noite.
298. Mas há um terceiro propósito, e muito necessário. Não apenas enquanto estamos acordados
experimentamos benefícios, mas também enquanto dormimos, pois Deus, generoso
Do jeito que está, tem proporcionado à humanidade um grande suporte, sono, para o benefício do
corpo e
da alma. O corpo desconsidera as tarefas diárias, e a alma, liberta do
se preocupa, concentra-se em si mesma já longe da multidão e do tumulto dos sentidos, e
Ele pode então exatamente ficar sozinho e coexistir consigo mesmo. Com razão, a lei
providenciou que as ações de graça sejam distribuídas, e que aquelas oferecidas durante o tempo em
que
ficar acordado são feitos pelas vítimas apresentadas no altar, enquanto o
oferecido pelo sono e os benefícios dele derivados são realizados através do
iluminação das lâmpadas sagradas.
299. LV. Estas, então, e outras semelhantes a estas são as ordenanças e proibições para o
promoção da piedade contida em nossas leis. Agora temos que lidar com aqueles
disposições que têm o caráter de sábios conselhos e admoestações. 157 Indo para
a inteligência diz: 158 Deus não pede a você nada pesado, complicado ou difícil, mas algo
totalmente simples e fácil.
157 Aqui começa uma homilia de Filo baseada nas exortações morais e religiosas do

Deuteronômio X.
158 Deut. X, 12 e 13.

300. E isso consiste em amá-lo como um benfeitor; e se não, que você O teme como um governante
e senhor; que você percorra todos os caminhos que levam a agradá-lo; que você serve, nada mal
Ele vence, mas com toda a alma cheia de intenção de amá-lo; que você cumpra seus mandamentos e
respeito
Sua justiça. 159
159 O parágrafo não termina aqui. Mas as linhas que se seguem correspondem a um contexto

totalmente alheio ao desenvolvimento do argumento de Filo. A tradução dessas linhas é

o seguinte: "No meio de todas essas coisas. Ele permanece imutável sem mudar seu
natureza. E das outras coisas que existem no mundo, qual delas possui a virtude de
ficar melhor? Por acaso o sol ou a lua ou a multidão de outras estrelas ou todo o céu? OU
as montanhas da terra crescem a maiores alturas, ou a planície se expande alargando
como elementos líquidos quando derramados, ou o mar é convertido em água potável ou atinge o
rios igualam magnitudes aos mares? Não; todas essas coisas permanecem fixas dentro do
limites nos quais Deus os estabeleceu desde o momento de sua origem. Mas você, se você vive um
vida irrepreensível, você será melhor. "
301. Qual dessas coisas é dolorosa ou trabalhosa? Não é necessário cruzar um não pela primeira vez
navegou no mar ou cruzou-o no meio do inverno violentamente impulsionado para cima e para
baixo pelo
ondas e a força dos ventos contrários; nem cruzar solitudes ásperas e intransponíveis a pé
sem estradas, com medo perpétuo dos ataques de ladrões e feras; nem
ficar de guarda nas fortificações, passando a noite ao ar livre, enquanto os inimigos
à espreita, eles ameaçam os perigos mais graves. Nada disso; em assuntos bonitos a mente

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164
cessação de coisas desagradáveis; apenas palavras agradáveis podem ser usadas referindo-se a
essas coisas úteis.
302. A alma só tem de dar o seu consentimento e tudo terá à sua disposição sem dificuldade. OU
Talvez você não saiba que tanto o céu visível quanto aquele que pode ser compreendido pelo
inteligência, isto é, o que podemos chamar de "céu dos céus"; 160 e que, da mesma forma, são Seus
a terra e o que está nela, e todo o mundo, o visível e o invisível e imaterial, modelo do
visível?
160 Deut. X, 14.

303. LVI. Mas ainda assim, Ele, selecionando-os por suas qualidades relevantes, escolheu entre
toda a raça humana aos verdadeiros homens, 161 e, julgando-os dignos de um total
preeminência, Ele os chamou para o Seu serviço; serviço que é a fonte perene de bens de onde Ele
faz a chuva das outras 162 virtudes fluir, derramando, para o desfrute mais lucrativo, um
bebida que, tanto ou mais do que o néctar, produz a imortalidade.
161 A referência é a Israel.

162 Dos outros, isto é, à parte da piedade ou do amor de Deus, em virtude do qual Deus escolheu

seu povo chamando-o para o serviço deles.

304. Dignos de piedade e infelizes são todos aqueles que não se deram de beber
de virtude; e extremamente infelizes sempre foram aqueles que nunca gostaram do
cálice da nobreza da vida, embora esteja em suas mãos alegrar-se com as delícias do
justiça e santidade. Mas, como diz a lei, 163 estes são incircuncisos de coração e, pelo
dureza de sua natureza, rebeldes nas rédeas, que se levantam com arrogância e se recusam a ser
guiado.
163 Lev. XXVI, 41.

305. O legislador os repreende quando diz: 164 "Circuncide a dureza de seu

coração "; que significa: 'Descarte-se, cortando sem perda de tempo o
geração supérflua de sua porção governante, geração que os impulsos excessivos de
paixões semeadas e geradas, e o pernicioso fazendeiro da alma que é o
loucura que ele plantou. '
164 Deut. X, 16.

306. E acrescenta: "Não fique duro com o pescoço." Em outras palavras: 'Não seja sua inteligência
inflexíveis e presunçosos em excesso, nem cultivam a mais prejudicial ignorância, movidos a ela
por
petulância; em vez disso, depois de expulsá-la como uma inimiga de natureza intratável e malévola,
volte-se para a mansidão para obedecer às leis da natureza. '
307. Ou você não vê que os primeiros e maiores poderes do That Is são o benfeitor e o
punitivo? 165 E a benfeitora se chama Deus porque por meio dela Ele produziu 166 e ordenou o
universo; enquanto o outro é chamado de Senhor, e por ela ele é investido com a soberania sobre
todas as coisas. E ele não é apenas o Deus dos homens, mas também o Deus dos deuses; 167 e
governante não só dos homens comuns, mas também dos governantes; e, sendo
realmente existente, é grande, forte e poderoso.
165 Deut. X, 17. Ver No vôo e o achado 95 e segs.

166 Como em outras passagens (Sobre Abraão 121 e Sobre a confusão de línguas 137)

Philo associa o nome Theós = Deus, com o verbo títhemí (raiz the-) = eu coloco, e
ocasionalmente eu produzo.
167 Como em outros lugares, Filo alude às estrelas e aos deuses inferiores de que fala Platão
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165
em Timeu 40 dy ss.; talvez em um simples excesso de bombástico.
308. LVII. Mas com tudo, Suas excelências e poderes sendo tão imensos, sinta pena e
compaixão pelos mais necessitados e não desdém ser juiz
de estrangeiros, órfãos e viúvas; e, ignorando, em vez disso, os reis,
déspotas e grandes potentados, Ele considera dignos de Seu cuidado a humilde condição do
mencionado. 168
168 Deut. X, 18 e 19.

309. Proteja os estrangeiros 169 com o seguinte. Eles, tendo abandonado os costumes
ancestrais, nos quais foram criados, costumes saturados de falsas invenções e
vaidade, e tendo se tornado amantes genuínos da modéstia e da verdade, eles
direcionado para a piedade; e, sendo suplicantes e servos dAquele que verdadeiramente
existir, conforme apropriado, participar com bom direito de Sua proteção na medida
apropriado, alcançando, por ter se refugiado em Deus, a ajuda que vem dEle.
169 Não se trata aqui de estrangeiros, mas de convertidos à religião judaica. Ver

parágrafos 51 a 53 e Sobre as virtudes 105 a 108.

310. Ele protege órfãos e viúvas porque foram deixados sem protetores, os
primeiro sem pais, viúvas sem maridos; e nenhum refúgio permanece para os homens
para aqueles que estão abandonados. É por isso que não faltará a maior das esperanças, o
esperança em Deus, que, movido pela sua natureza generosa, não recusa a sua providência e
assistência aos desabrigados.
311. Continue somente com Deus, 170 seu orgulho e sua maior glória; e não se vanglorie nem pelo
riqueza ou fama ou poder ou beleza ou força corporal ou coisas semelhantes.
antes destes, pelos quais as lacunas de entendimento costumam se inflar. Ter
presente, em primeiro lugar, que essas coisas nada contêm em si mesmas da natureza do bem; sobre
Em segundo lugar, muito rapidamente o tempo de seu mundanismo chega, e eles murcham,
poderíamos dizer, antes de florescer totalmente.
170 Deut. X, 21.

312. Procuremos, então, o Bem estável, imóvel e imutável, e apliquemo-nos a suplicar e

atendê-lo. 171 E se derrotamos nossos inimigos, tenhamos cuidado para não imitar o
maldade em que acreditam que agem piedosamente quando queimam seus filhos e filhas em
honra de seus deuses.
171 Deut. XII, 29 a 31.

313. E não estou dizendo isso porque é costume de todos os povos queimar seus filhos; que não
todos se tornaram tão selvagens por natureza que concordaram em fazer o
entes queridos e mais próximos, o que não é feito aos inimigos hostis e implacáveis em
guerra total; mas porque eles verdadeiramente consomem no fogo e destroem as almas de seus
prole por ainda estarem usando fraldas, por não imprimirem nelas, ainda tenras, o verdadeiro
concepções sobre Deus, o único e verdadeiramente existente. E se nós tivéssemos sido
derrotado, não vamos desanimar ou desanimar com a boa fortuna daqueles, como
se sua vitória foi devido à sua piedade.
314. Para muitos, os sucessos do momento acabam sendo uma emboscada, uma armadilha de
grande
e males incuráveis. Obviamente, quem quer que tenha feito bem, embora não seja digno de sucesso,
Não foi para o bem deles, mas para que sofrêssemos e sofrêssemos o suficiente,
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que nasceu em uma comunidade que ama a Deus e foi criado sob leis que
preparado para todas as virtudes e educado desde os primeiros anos nos mais excelentes
costumes junto com os homens inspirados por Deus, descartamos esses costumes e
ficamos com aqueles que realmente deveriam ser descartados, tomando como inconseqüente o
digno de estima, e de valioso o que é apenas infantilidade.
315. LVIII. Além disso, se alguém se cobrir com o nome e a figura de um profeta,
Parecerei possuidor de inspiração e irei impelir-me a adorar os deuses reconhecidos pelos
várias cidades, não devemos ouvi-lo, enganado pelo nome de profeta; Tenda do mercado
que os oráculos e profecias que ele inventa são falsos. 172
172 Deut. XIII, 1 a 11.

316. E se um irmão ou um filho ou uma filha ou uma dona de casa ou um amigo genuíno ou
Qualquer outra pessoa que pareça ter boa disposição para conosco irá nos impulsionar para as
coisas
assim, levando-nos a nos parabenizar com a multidão e ir aos mesmos templos e
compartilhar suas libações e sacrifícios, devemos puni-lo como se fosse um público e
inimigo comum, prestando pouca atenção aos laços que nos unem, e denunciando seus
incitações a todos os amantes da piedade, que, com rapidez sem demora
eles se lançarão para punir o ímpio ou ímpio por entender que é uma coisa sagrada matá-lo.
317. Porque devemos ter apenas um vínculo de parentesco, um único símbolo de amizade: o
agradar a Deus, dizer e fazer tudo movido pela piedade. Os chamados laços de
parentesco por consangüinidade derivado de nossos ancestrais, e esses laços
resultantes de casamentos e outras causas semelhantes devem ser deixados de lado, a menos que
que conduzem firmemente a esse mesmo objetivo, ou seja, à honra de Deus, que é o
vínculo indissolúvel de todo afeto capaz de unir. Aqueles que fazem tal coisa obterão em troca
um parentesco mais augusto e sagrado.
318. Esta minha promessa é confirmada pela lei quando diz que quem faz o que é agradável
para a natureza e o que é bom são filhos de Deus. 173 Ele diz, com efeito: "Vocês são filhos de Deus,
seu Senhor ", isto é, você será considerado digno de proteção e cuidado como aqueles de
um pai. E esse cuidado vai superar, eu acho, aquele prestado pelos homens, na mesma medida
no sentido de que ultrapassa aqueles que o provêem.
173 Deut. XIII, 18 e XIV, 1.

319. LIX. Além disso, o legislador elimina da legislação sagrada os ritos de iniciação e os
mistérios, 174 bem como qualquer impostura deste tipo, visto que não é
aqueles que foram criados em uma comunidade como a nossa celebram ritos secretos e estejam
atentos a
ficções próprias de mistérios, negligenciam a verdade e perseguem as coisas confiadas ao
escuridão da noite, deixando de lado aqueles que são dignos da luz do dia. Nenhum dos
seguidores e discípulos de Moisés iniciam outros ou são iniciados em tais ritos; porque ambos
coisas: aprender e ensinar esses ritos constituem um grave sacrilégio.
174 Deut. XXIII, 17 e 18. A proibição reza com todos os cultos esotéricos dos mistérios

Gregos e as práticas rituais de iniciação neles que significavam excluí-los

os não iniciados.
320. Porque, se é algo bom e benéfico, qual o motivo, senhores participantes?
nos mistérios, que você se tranca na escuridão profunda e beneficia apenas alguns
quantos, sendo possível estender os benefícios a todos os homens apenas celebrando-os em
no meio da praça pública para que todos possam participar sem dificuldade de uma melhor e

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existência mais feliz?
321. Porque negar o bem aos outros não é compatível com a virtude. 175 Ter vergonha e buscar
Ao esconder lugares, profundezas da terra e trevas profundas, esconda sua grande iniqüidade
aqueles que causam danos. Mas aqueles que buscam lucro para seus semelhantes devem agir
francamente e vá em plena luz do dia em toda a praça pública para puxar conversa com
muitos homens, iluminando suas próprias vidas com a pureza da luz do sol, e através
dos mais imponentes dos sentidos 176 beneficiam aqueles reunidos ali, que contemplam
shows muito gratificantes e ao mesmo tempo imensamente maravilhosos, e ouvindo eles são
dotados de
palavras deliciosas, que tendem a encher de alegria a mente de quem não é
extremamente desajeitado de compreensão.
175 Ver Platão, Fedro 247 ay Sobre leis particulares II, 249.

176 Visão e audição.

322. Ou você não vê que a natureza também não esconde suas obras célebres e admiráveis; por
outro lado
expõe abertamente as estrelas e o céu para o deleite de nossos olhos e para despertar o
amor pela filosofia; como também mostra os mares, as nascentes, os rios, o apropriado
misturas de ar produzidas por ventos e brisas para determinar as estações do ano,
e as inúmeras espécies de plantas e animais e também de frutas ?; tudo para uso e
gosta de homens?
323. E não seria conveniente, então, que nós também, correspondendo ao
projetos da natureza, vamos mostrar a todos aqueles que merecem tudo o que é
necessário e útil para seu benefício? Mas, à medida que as coisas acontecem, acontece que
muitas vezes nenhuma das pessoas boas é admitida nos mistérios, enquanto
ladrões, piratas e irmandades de mulheres abomináveis e más às vezes são admitidos
viver, apenas proporcionando lucros às telestas e hierofantes. 177 Seja, portanto,
baniu todos esses novatos fora dos limites da cidade e da instituição em que o
nobreza e virtude são honradas por si mesmas. E é o suficiente sobre o assunto.
177 Iniciadores e intérpretes nos mistérios sagrados gregos.

324. LX. Agora, a lei sendo um promotor supremo de solidariedade e amizade

entre os homens, zela pelo bom conceito e pela dignidade de ambas as virtudes ao não permitir
que nenhum dos que não têm remédio se aproveite deles, e quando
distância.
325. Sabendo, por exemplo, que não são poucas as pessoas vis que entram sorrateiramente no
assembleias e passam despercebidas no meio da multidão que as rodeia, para que isso não aconteça
proíbe a entrada da sagrada congregação para todos os indignos, começando com o
andróginos, cuja doença é efeminação, aqueles que, por distorcer as regras de
natureza, eles a violam adotando paixões e aparências típicas de mulheres de vida ruim.
Expulsa, com efeito, os eunucos e mutilados nos órgãos da geração, 178 aqueles que
Retenha sua virilidade juvenil para que não desapareça facilmente e transforme suas feições
masculino em uma forma feminina.
178 Deut. XXIII, 1.

326. E também expulsa, não só as meretrizes, mas também os filhos das meretrizes, 179 aqueles que
carregam a ignomínia maternal sobre eles, pois em sua origem a semente de seu nascimento tem
foi adulterado e confuso devido ao grande número de pessoas que tiveram
relacionamento com as mães, a ponto de não serem capazes de reconhecer ou distinguir o
verdadeiro pai.

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168
179 Deut. XXIII, 2.

327. Esta passagem, mais do que qualquer outra, admite uma interpretação alegórica e está repleta
de
sentido filosófico. Com efeito, a modalidade do ímpio e do sacrílego não se reduz a uma só;
suas variedades são muitas e diferentes. Assim são aqueles que afirmam que as formas incorpóreas
180 exemplares nada mais são do que um nome, algo que falta na verdadeira realidade concreta; com

que elimina das coisas o seu elemento mais essencial, isto é, o arquétipo, o modelo de
todas as qualidades do existente, de acordo com as quais cada coisa particular recebeu forma e
Tamanho.
180 Ver Sobre a Criação do Mundo, nota 7.

328. As sagradas tábuas da lei os designam com o nome de "eunucos", pois, assim
como aquilo que foi esmagado, 181 é despojado de sua qualidade e forma; e não é outro
coisa, propriamente falando, que uma matéria sem forma; da mesma forma também opinião
que nega a existência de formas exemplares mistura todas as coisas e as reduz a isso
forma de existência, amorfa e desprovida de qualidades, anterior aos elementos. 182
181 Brinque de palavras entre thladías = eunuco e tlao = trituro , esmagamento.

182 Os peripatéticos e os estóicos, entre outros.

329. O que poderia ser mais absurdo do que isso? Na verdade, quando Deus criou todos
coisas desse assunto confuso, ele não interveio diretamente nele, uma vez que violava o
Normas divinas o fato de que Ele, feliz e abençoado, teve qualquer contato com o
matéria ilimitada e caótica. Mas, em vez disso, Ele empregou Seus poderes incorpóreos, cuja exata
nome é o de formas exemplares, 183 para que cada gênero de seres adquirisse sua
forma correspondente. A opinião oposta introduz imensa desordem e confusão, como
que, eliminando aquelas formas exemplares, pelas quais as qualidades foram criadas
eles eliminam qualidades ao mesmo tempo.
183 Como no parágrafo 48, Philo identifica poderes divinos com idéiai = "idéias" ou

Formas exemplares platônicas, sendo estas as duas únicas passagens em suas obras em que ele o
faz.
330. Outros, como se estivessem competindo em uma competição do mal, se esforçam para
alcançar o
primeiras recompensas na maldade, supere aquelas lançando um véu não apenas sobre as formas
mais exemplares mas também sobre a existência de Deus, visto que asseguram que ele não existe, e
que se
Diz-se que existe porque é benéfico para os homens, aqueles que, por medo de
eles supõem que está presente em toda parte e que contempla tudo com olhos que nunca
eles descansam, eles terão que se abster do crime. A lei os chama de "mutilados", porque são
são castrados quanto à apreensão sobre o Gerador de todas as coisas, sendo
estéril para a sabedoria e rendição à maior das iniqüidades, o ateísmo.
331. O terceiro caso é constituído por aqueles que se inclinaram na direção oposta.
apresentando uma infinidade de divindades masculinas e femininas, velhas e jovens, e
infestando o mundo com a ideia de uma pluralidade de soberanos, a fim de eliminar
inteligência dos homens a apreensão de Quem realmente É.
332. Estes são o que a lei simbolicamente chama de "filhos da prostituta", então, assim como os
filhos
de uma prostituta, eles não sabem e não podem registrar seu verdadeiro pai como tal, mas sim
muitos, ou
praticamente todos os amantes e íntimos daquele, da mesma forma também aqueles que não
reconhecer o único Deus verdadeiro e forjar muitos deuses falsamente chamados, eles são
cego quanto ao mais essencial dos seres, sobre o qual desde as fraldas
eles deveriam ter recebido o único ou o primeiro dos ensinamentos. Qual objeto de estudo, em

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169
Na verdade, é mais elevado do que o Ser realmente existente, ou seja, Deus?
333. LXI. Aqueles de uma quarta e quinta classes também são expulsos, 184 que perseguem
o mesmo fim que os anteriores, mas diferem nos planos para alcançá-lo. Ambos os grupos, em
Na verdade, sendo devotados a um vício imenso, o amor próprio, eles se dividiram entre si, como
se fosse um condomínio, a alma, que é um todo composto de uma parte
racional e irracional; e a parte racional foi atribuída como sua própria porção, que é
inteligência, e o outro irracional, dos quais os sentidos são subdivisões.
184 Deut. XXIII, 3. Ver Interpretação Alegórica III, 81 e Sobre os sonhos I, 89.

334. Os sinalizados pela inteligência atribuem a direção e a soberania das coisas.

seres humanos, e assegurar que ela é capaz de preservar o passado através da memória, para
compreender firmemente o presente e imaginar e calcular o futuro por meio de suposições
credível.
335. Ela é, dizem eles, aquela que semeou e cultivou a terra fértil e rica, tanto nas terras altas como
nas
as planícies, inventando assim a agricultura, uma obra extremamente lucrativa para os
existência humana. Ela, que construiu navios, se converteu com invenções superiores a todas
ponderando a natureza terrestre em navegáveis, 185 rotas abertas no mar para múltiplas
direções, verdadeiras estradas reais para os portos e estradas das cidades, e ligadas a
os habitantes das regiões continentais com os das ilhas, aqueles que nunca
conhecido se nenhum navio tivesse sido construído. Ela também é a inventora de
artesanato e as chamadas artes mais seletas.
185 Refere-se, generalizando o exemplo único, ao trabalho colossal pelo qual Xerxes fez

abrir um canal em um dos braços da Península da Calcídia para que sua frota pudesse passar sem
necessidade de contornar o perigoso promontório do Monte Atos (ver On Dreams II, 118),
ou simplesmente porque o homem, de terrestre que era primitivamente, se transformou graças
à sua engenhosidade como ousado navegador?
336. Ela inventou, desenvolveu e trouxe à perfeição letras, números, música e todos os
ciclo de estudos escolares. 186 Ela também deu à luz o maior dos bens,
filosofia, e por meio de cada uma de suas partes forneceu benefícios para o
a vida humana, buscando por meio da lógica a exatidão na expressão dos pensamentos,
através da retidão ética na conduta, e através da física o conhecimento do céu e do
mundo. E, além desses, eles coletam, acumulam e expõem inúmeros outros elogios ao
inteligência, que se somam às já mencionadas, e que não precisam nos preocupar em
Desta vez.
186 Ver Interpretação Alegórica III, 85.

337. LXII. Já os defensores dos sentidos, eles expressam seus elogios em

tom muito bombástico, discutindo-os e classificando-os de acordo com os benefícios
derivado deles. Eles afirmam que dois, cheiro e gosto, são a origem da vida; e dois,
visão e audição, origem de viver bem.
338. Por meio do sentido do paladar, dizem eles, os elementos nutritivos do
substâncias alimentares, e através das narinas é o ar, do qual todas as criaturas
viver depende. O ar também é um elemento nutritivo constante e incessante, que alimenta
e conserva não só enquanto estamos acordados, mas também durante o sono. Clara com
Prova disso é que, se o curso da respiração para frente e para trás parasse, um
tempo muito breve mesmo, a conseqüência fatal da interrupção do fluxo natural de ar

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vir de fora seria uma morte inevitável.
339. Quanto aos sentidos próprios da filosofia, aqueles que nos proporcionam uma vida boa,
Essas pessoas dizem que a visão vê a luz, a coisa mais linda que existe; e através da luz tudo
as outras coisas: o sol, a lua, as estrelas, a terra, o mar, as inúmeras variedades de
plantas e animais, e, em geral, todos os tipos de corpos, formas, cores e tamanhos, cujos
a contemplação cria inteligência excepcional e engendra um desejo intenso de
conhecimento.
340. Além dessas, a vista nos oferece outras vantagens de imenso valor,
permitindo-nos distinguir entre parentes e estranhos e entre amigos e
inimigos, evite os prejudiciais e escolha os benéficos. E enquanto cada um dos outros
partes do corpo existem para usos apropriados e muito necessários; como pés, para andar,
correr e todas as outras atividades realizadas com as pernas; e as mãos, para fazer,
dar ou receber coisas; os olhos, por outro lado, como se fossem um bem comum, fornecem a
condições que possibilitem o correto funcionamento destes e das demais partes do
Corpo.
341. Testemunhas absolutamente verdadeiras disso são os cegos, aqueles que não podem fazer uso
de
mãos ou pés da forma mais adequada, e assim confirmar o sucesso de quem na
No passado eram chamados de impotentes, 187 não por censura, dizem, mas por piedade. E em
Na verdade, com a perda dos olhos, as forças do corpo não apenas diminuem, mas também se
perdem
tudo.
187Na lei ática, este nome era dado àqueles privados de um sentido ou de um
parte do corpo, como resultado do qual eles eram incapazes de realizar qualquer tarefa.
342. Ouvir também é algo extremamente maravilhoso. Através dele distinguimos melodias,
medidas e ritmos, bem como harmonias e consonâncias, as variedades de gêneros e sistemas e
todos os elementos da música; e também as inúmeras espécies de expressões orais
usados nos tribunais, nos conselhos, nos elogios, bem como aqueles usados no
narração e nos diálogos, e aqueles das conversas essenciais com as pessoas que
constantemente lidamos com as questões que afetam nossa existência. Em suma, isso
pela voz, que tem dupla capacidade: falar e cantar, os ouvidos
eles discernem um e outro para o benefício da alma.
343. O canto e a fala são, de fato, remédios saudáveis e preservativos. Obras de canto
como um sedativo para as paixões e controla a irregularidade do nosso ser através dos ritmos,
discordante por melodias, e desmedido por compassos, sendo múltiplos e
variaram suas formas em cada um desses aspectos, conforme evidenciado por músicos e poetas,
para
aqueles que, via de regra, não podem deixar de dar crédito àqueles que receberam uma boa
Educação. A palavra, por sua vez, restringe e controla os impulsos que levam ao vício,
e ele vem para curar aqueles que são dominados por pensamentos tolos e desagradáveis; e mais
gentil com os dóceis, bem como mais enérgico com os rebeldes, acaba por ser a fonte de imensas
Benefícios.
344. LXIII. Esses são os argumentos que os devotos da inteligência e os do
sentidos, forjando o primeiro com inteligência, o segundo com as divindades dos sentidos
fictícios e esquecidos no amor por si mesmos a Deus, o verdadeiro existente. Nós vamos
Pois bem, é razoável que a lei tenha excluído da sagrada assembleia todos, tanto aqueles que
eliminam as formas exemplares, que ele chama de "eunucos"; como aqueles que negam

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absolutamente a Deus, a quem a lei dá o nome de "mutilado"; quanto àqueles que, ao
inversamente, eles apresentam famílias de divindades, a quem ele qualifica como "filhos da
prostituta"; como em
fim, aqueles que se amam, alguns dos quais deificam a inteligência, e outros
cada um dos sentidos. Porque todos eles, mesmo que o façam através de abordagens diferentes,
eles tendem para o mesmo fim: ignorar o único e verdadeiramente existente Deus.
345. Mas nós, os seguidores e discípulos de Moisés, não negligenciaremos nossa
investigação sobre o que é, convencido de que sabê-lo constitui a maior felicidade e
equivale a uma vida imortal. Essa é a verdade fundamental e profunda que a lei nos ensina
quando ele diz que todos os que se unem a Deus vivem. 188 Na verdade, os ateus são
verdadeiramente
mortos, enquanto aqueles que se juntaram às fileiras do Deus realmente existente
eles viverão uma vida eterna.
188 Deut. IV, 4.

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SOBRE AS LEIS PARTICULARES II
Sobre as leis particulares incluídas em três dos dez mandamentos gerais, um
saber, o terceiro, que trata do cumprimento de juramentos,
1

o quarto, relacionado com o

reverência ao sagrado sétimo dia, e o quinto, que trata de honrar os pais.
1 O conteúdo dos parágrafos 1 a 38 foi adaptado a esta rubrica apenas de forma limitada.

1. I. No tratado anterior, nos referimos em detalhes a dois dos dez

mandamentos capitais, não reconhecer outros deuses soberanos, e não deificar objetos
alguns fabricados pela mão do homem. Além disso, expusemos "essas normas
particularidades que podem ser classificadas dentro de um ou outro mandamento. Agora vamos
repassar
sobre os próximos três da lista, relativos a eles, como nos casos anteriores,
as leis especiais correspondentes a cada um.
2. O primeiro dos três prescreve não tomar o nome de Deus em vão. Diz a palavra
o homem virtuoso deve equivaler a um juramento, sendo firme, inflexível, absoluto
mente livre de falsidade e fortemente fundamentada na verdade; e que, se mesmo assim,
circunstâncias urgentes nos obrigam a jurar, o juramento deve ser feito por nosso
pai ou mãe, se ainda estão vivos, e pela memória, se já estão mortos; já que
Os pais são uma cópia e uma réplica da potência Divina, na medida em que trouxeram à existência
que não existia.
3. Em nossas leis está registrado o caso de um dos fundadores de nossa nação, e de
aqueles muito admirados por sua sabedoria, que juravam "pelo medo de seu pai, 2 fato de que ele
lembre-se, eu acho, para o benefício dos homens vir e fornecer-lhes o necessário
lição de que eles devem honrar seus pais da maneira adequada, amando-os como
benfeitores e reverenciou-os como soberanos estabelecidos pela natureza; e também
que eles não deveriam usar o nome de Deus levianamente.
2 Gen. XXXI, 53.

4. Da mesma forma, aqueles que, forçados em alguma ocasião a jurar, merecem nossa aprovação,
com sua procrastinação, lentidão e hesitação, geram desconfiança não apenas no simples
espectadores, mas também aqueles que lhes exigem o juramento. Eles têm, com efeito, o costume
de
exclamar: "Sim, para ..." ou "Não, para ...", sem acrescentar mais nada, de modo que graças ao
sugestivo
a interrupção não faz com que o juramento seja claramente especificado.
5. Mas quem quiser pode também citar abaixo, não, aliás, ao
Causa suprema e primeira, mas sim para a terra, o sol, as estrelas, o céu, o mundo inteiro,
pois essas são coisas dignas da mais alta consideração e de uma hierarquia
superior ao nosso na criação, e que, além disso, por desígnio do Criador permanece
eternamente não envelhecido.
6. II. Existem, por outro lado, aqueles que procedem com tamanha leveza - e rapidez, que, saltando
acima de todas as coisas da criação, ouse voltar com a palavra ao Criador
e Pai de todas as coisas, sem examinar previamente se os lugares são profanos ou
consagrados, se as ocasiões forem apropriadas, se eles próprios forem puros de corpo e alma, se
as questões são importantes e se o que está sendo perseguido é necessário; e misturá-lo, pelo
pelo contrário, tudo "com as mãos sujas", 3 como diz a passagem; e se, pelo fato de que o
a natureza lhes forneceu a linguagem, eles deveriam usá-la sem controle ou restrição para
é legal.

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3 Filo proverbializa a expressão que se lê na Ilíada VI, 266: “Tenho medo de fazer uma libação em

honra de Zeus com as mãos sujas. "

7. Sendo o mais excelente dos instrumentos, aquele que dá clareza de expressão ao
aqueles grandes benfeitores da vida humana e origem da comunhão que são a voz e
palavra, eles devem usá-lo para manifestar a dignidade, majestade e bem-aventurança do
Causa de todas as coisas.
8. Na verdade, sua impiedade chega a tal ponto que, seja o que for,
proferir as invocações mais imponentes, e eles não coram ao colocar as mãos no nome após
nome, em montes, pensando que, com juramentos que se multiplicam continuamente e muito mais
juramentos irão garantir um resultado feliz para o que eles estão fazendo. E bem tolos que
Eles são. Porque, para pessoas sensatas, xingar demais não é sinal de boa-fé, mas de falta dela.
9. III. No entanto, se alguém é absolutamente forçado a jurar e o juramento se refere a
para qualquer assunto que não seja proibido por lei, você deve confirmar seu juramento com
com todas as suas forças e com todos os seus recursos, sem nada o impedir de cumprir o que
decidiu; muito
especialmente se seu juramento foi feito quando ele foi capaz de raciocinar
e com uma mente sóbria, e não quando sua inteligência foi perturbada por selvagens
explosões, amores frenéticos e desejos incontroláveis, a ponto de não ter noção do que
disse e fez.
10. Porque, o que é melhor do que não mentir em toda a nossa vida, e especialmente se tomarmos
Deus como testemunha? 4 Porque um juramento nada mais é do que tomar Deus como testemunha
de
propósito de uma questão controversa; e invocar a Deus por algo que não é verdade é o mais
perverso de todas as maneiras.
4 Como no caso de força maior que acabamos de considerar.

11. Fazer isso é como gritar abertamente, mesmo quando aparentemente em silêncio:
"Eu te uso como um véu para esconder minha iniqüidade. Tenho vergonha de aparecer
ofender; seja meu cúmplice; Você assume por mim a responsabilidade de minha vilania. Eu sou um
transgressor, mas não estou interessado em passar por um homem perverso; Você, por outro lado,
ignora
opinião das pessoas, e você não se importa se eles falam bem de você. "
as coisas são extremamente más. Ao ouvi-los, teriam irritado não só Deus, que está livre de tudo
tipo de mal, mas mesmo um pai ou um estrangeiro para quem o gosto da virtude era
completamente desconhecido.
12. Todos os juramentos, então, devem, como eu disse, ser cumpridos sempre que se referem
para assuntos nobres e convenientes para o melhoramento das coisas públicas e privadas, e
tenham por seus guias bom senso, justiça e misericórdia. 4. E na mesma linha que
juramentos são os votos perfeitamente legais formulados em relação aos bens presentes ou
esperado. Quando, no entanto, os juramentos servem a propósitos opostos, é um
impiedade para cumpri-los.
13. Porque há aqueles que, sempre que se apresentam, juram realizar roubos,
sacrilégios, destruições e adultérios, causando feridas, assassinando e cometendo outras iniqüidades
semelhante; e o fazem com toda diligência, usando como pretexto que o juraram; como se
não era melhor e mais agradável a Deus que se abstivessem de cometer iniqüidades do que
cumprimento de seus juramentos. Justiça e todas as virtudes são a lei e a norma de nossa nação
estabelecido desde os tempos antigos. E o que mais são leis e regulamentos estabelecidos senão

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palavras sagradas da natureza, que têm como condição intrínseca serem firmes e fixas,
de modo que nada diferem dos juramentos?
14. Saiba, então, todo aquele que faz o mal porque jurou fazê-lo, que ele não apenas jurou mal
fé, mas também violou um juramento digno de observância total e zelosa, através do
cuja natureza põe sua marca no que é nobre e justo. Porque 5 o que faz é adicionar a
alguma culpa outra culpa, ou seja, ações ilegais a juramentos formulados com indevida
propósitos, que teria sido muito melhor não pronunciar.
5 Quero dizer, mantenha isso em mente, porque ...

15. Abstenha-se, portanto, de agir injustamente e rogue a Deus que Ele, ao fazer isso,
compartilhe de Seu poder misericordioso, perdoe-o pelo que ele jurou imprudentemente.
Porque seria imbecilidade e irremediável loucura escolher dois males, podendo libertar-se de
peso de metade deles.
16. Existem também aqueles que, ou por causa de uma misantropia excessiva que fez com que sua
natureza
torna-se rebelde em viver junto e lidar com outras pessoas; ou impelido pela raiva que
domina esse opressor soberano, eles confirmam a grosseria de seus temperamentos com um
juramento.
Afirmam que não aceitarão esta ou aquela pessoa como acompanhante de mesa ou de moradia, ou
que, da mesma forma, eles não vão dar a uma certa pessoa qualquer ajuda ou aceitar qualquer coisa
dela
até o fim de seus dias. Às vezes, eles persistem em sua intransigência até depois da morte,
estabelecendo em seus testamentos que eles nem mesmo recebem os ritos estabelecidos por
a lei para seus corpos e para os cadáveres.
17. A estes eu recomendaria, como aos anteriores, que apaziguem a Deus com súplicas e
sacrifícios, a fim de encontrar o remédio necessário para as doenças de suas almas,
doenças que nenhum homem pode curar.
18. V. Outros são orgulhosos, cheios de presunção; e eles entendem, sedentos por
exaltação, que eles têm que deixar de lado tudo o que leva a um moderado e altamente
modo de vida lucrativo; e, se alguém os exortar a moderar a rebelião de seus
desejos, aceite a exortação à insolência e, ignorando os conselheiros,
correr para uma vida de luxúria, levando os nobres com risos e chacota e, ao mesmo tempo,
conselhos de sabedoria muito úteis.
19. E, se for o caso que eles têm uma abundância inesgotável de recursos, eles selam com
jura o uso e desfrute de tudo o que permite que você viva suntuosamente. Refiro-me a um
exemplo. Não muito tempo atrás, o dono de uma não pequena fortuna, gosta muito de um caminho
dissipado e dissoluto na vida, como um idoso, parente ou velho amigo da família,
pelo que entendi, ele o repreendeu, conhecendo-o e exortando-o a trocar tal
viver por outro mais digno e moderado, ficou enojado com a exortação, e,
retrucando ressentido, ele jurou que, enquanto possuísse a renda e os recursos dela, ele
um propício a moderar suas despesas, nem na cidade nem no campo, nem navegando nem no
as marchas a pé; e que, pelo contrário, ele sempre e em toda parte demonstraria sua
fortuna. Obviamente, isso, mais do que uma demonstração de riqueza, é uma demonstração de
bravata e
de intemperança.
20. E, no entanto, não são poucos os casos de pessoas investidas de altos cargos e dignidades que,
possuindo recursos abundantes e renda inesgotável, como se a riqueza estivesse fluindo para
eles são incessantemente de uma fonte perene, mas às vezes são inclinados a usar o mesmo

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coisas que nós pobres também usamos: xícaras de barro, pão assado no espeto, não
outros adicionados além de óleo, queijo e vegetais; uma túnica e uma camisa de tecido fino em
verão, e um cobertor inquebrável e grosso no inverno, e o chão para cama ocasional,
inadvertidamente
não sei nada sobre camas feitas de marfim ou aquelas feitas de tartaruga, ou ouro, ou
as colchas enfeitadas com motivos florais, nem os vestidos tingidos de púrpura, nem os
bolos de mel refinados em excesso, nem desperdício de guloseimas.
21. A razão para isso, em minha opinião, não é apenas o fato de serem dotados de uma feliz
natureza, mas também tendo participado desde os primeiros anos de sua vida em um
educação de sucesso. Isso os ensinou a valorizar a condição de ser humano mais do que a de
régua; e, estabelecido em suas almas, lembra-os quase diariamente de sua natureza humana,
distanciando-se
idolatrá-los de pensamentos arrogantes e vãos, restringindo-os, e igualmente curando seus
desigualdade.
22. E assim eles preencheram seus estados de prosperidade, abundância, boa
legislação e paz, fornecendo todos os bens, sem exceção, liberalmente, generosamente
e sem economizá-los. Estes e outros semelhantes a estes, certamente, são as obras próprias do
governantes nobres e verdadeiros.
23. Os outros, por outro lado, são os dos ricos que chegaram à opulência por
algum capricho da sorte; aqueles que não conhecem nem em sonhos a verdadeira riqueza, a riqueza
com visão, 6 aquela constituída pela perfeição nas virtudes e ações em conformidade com elas;
e admiram as coisas que não merecem qualquer consideração, enquanto zombam das coisas que
eles são naturalmente dignos de honra. Nada brando é a reprovação com que a palavra sagrada
censura seus juramentos inoportunos. É que eles são pessoas de difícil purificação e
rebelde a toda cura, a tal ponto que nem mesmo no julgamento da natureza generosa de Deus
merece indulgência.
6 Ver Sobre leis particulares I, 25.

24. VI. A lei não permite a donzelas e esposas a decisão completa sobre seus votos;
como foi estabelecido que, no caso das donzelas, seus pais terão autoridade sobre
o cumprimento ou anulação dos juramentos, e no caso das esposas que são seus
maridos os árbitros sobre isso. 7 E certamente com razão, uma vez que o primeiro, por causa de seus
jovens, eles não sabem o valor dos juramentos; então eles precisam daqueles que decidem
por eles; enquanto os outros costumam xingar levianamente coisas que não combinam
seus maridos; para o qual foi concedido o poder de ratificar o juramento ou fazer o que
contrário.
7 No. XXX, 4 e segs.

25. Quanto às viúvas, não devem jurar precipitadamente, 8 visto que, não tendo quem
interceda por elas, nem os maridos por terem sido separados delas, nem os pais porque os
deixou quando eles partiram para seu novo lar para se casar, forçosamente seu
juramentos continuam em vigor, como resultado da falta de protetores.
8 No. XXX, 9 e segs.

26. Se houver alguém, sabendo que uma pessoa violou um juramento, e, prestando mais atenção ao
amizade, envergonhar ou temer que por misericórdia, não vou formular a acusação e conduzi-la
em juízo, será punido com a mesma pena do perjuro, desde que a solidariedade com
Quem comete um crime não difere em nada do crime em si. 9
9 Lev V, 1.

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27. As punições por perjúrio vêm algumas de Deus e outras dos homens. O mais alto e
Maiores são os que vêm de Deus, pois Ele não é generoso com quem o compromete.
tal impiedade, mas permite que eles continuem para sempre em sua impureza desesperada. E isso é
justo e conveniente, eu entendo. Porque o que é tão estranho que quem o ignorou
Pode Deus ser, por sua vez, ignorado, colhendo o mesmo que semeando?
28. As punições dos homens são diferentes: morte ou chicotadas. As
pessoas de alta qualidade e piedade excepcional insistem na aplicação da pena de
morte; enquanto aqueles cuja indignação é menos forte chicoteiam o
culpado em lugar público e à vista de todos, por ordem das autoridades. Embora, exceto
para as pessoas de natureza servil, espancar constitui uma punição não inferior a
morte.
29. VII Tais são, literalmente, essas prescrições. Mas, além disso, é possível
interpretar alegoricamente as partes que podem ser examinadas por meio de símbolos.
E assim, devemos ter em mente que a razão certa da natureza tem
em conjunto o poder do pai e do marido, embora com significados diferentes. O poder de
marido, porque, como em uma terra fértil, ele deposita na alma a semente da virtude; o de
pai, porque lhe cabe engendrar boas intenções e ações nobres e meritórias; Y,
tendo-os produzido, ele os nutre com a água das verdades que a educação e a sabedoria
providenciar.
30. Por sua vez, a inteligência assemelha-se, por um lado, a uma donzela e, por outro, a uma
mulher,
ou viúva ou ainda unida a um marido. Como uma donzela, a inteligência é preservada
puro e incorruptível em face de prazeres e luxúrias, bem como em face daqueles insidiosos
paixões que são tristezas e dores; tendo reservado o papel de protetora dela
o pai que a gerou. Cuidado, por outro lado, quando ele vive, como uma esposa, com o
razão cultivada regida pela virtude, compromete-se a assumir o comando desta mesma razão, 10
aquele que, como um marido, engendra seus excelentes pensamentos.
10 Lembre-se que lógos = razão, é masculino e tais circunstâncias gramaticais pesam
decisivamente na atribuição de papéis alegóricos por Philo.
31. Mas, se a alma é privada de seu vínculo de filiação com o bom senso ou de seu vínculo
casamento com razão, viúvo dos bens supremos e abandonado pelo
sabedoria, tendo preferido uma vida culpada, deve ser responsável pelas decisões que
tomou para si, já que não tem razão para remediar seus erros, nem
como marido que vive com ela, nem como pai que lhe deu o ser.
32. VIII. No caso das pessoas que fizeram voto de oferecer não apenas seus bens ou
parte deles, mas também seu próprio povo, a lei 11 determinou uma escala de
valores, não respeitando a beleza ou estatura ou alguma característica daquela espécie, mas
partindo de uma avaliação uniforme e distinguindo apenas homens de mulheres e
crianças de adultos.
11 Lev. XXVII, 2 a 8.

33. Com efeito, determina que o valor correspondente de vinte a sessenta anos de idade seja
duzentos dracmas, em moedas de prata pura, para o homem, e cento e vinte para o
mulher; de cinco a vinte anos, oitenta para os meninos e quarenta para as meninas.
mulheres; da infância a cinco anos, vinte para o homem e doze para

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o sexo feminino; e para aqueles que viveram mais de sessenta anos, sessenta para os idosos
e quarenta para as velhas.
34. A igualdade 12 que foi estabelecida entre os homens correspondente a cada idade, e
igualmente entre as mulheres, é devido a três razões muito importantes. Um é que o valor
A votação é a mesma e semelhante se for feita por uma pessoa de grande importância do que se for
feita por uma de
condição modesta. A segunda é que não seria apropriado para aqueles que oferecem votos
estavam sujeitos às mesmas contingências que os escravos, aqueles que por boas razões
a condição e a beleza de seus corpos são bem avaliadas e, de outra forma, vendidas a vil
preço. A terceira, e mais convincente, é que, assim como temos estima pelo
desigualdade, Deus sente isso por igualdade.
12 Quanto a ignorar as diferenças de posição, beleza e físico.

35. IX. Estas são as estimativas determinadas por lei em relação aos seres humanos;
aqueles relacionados aos animais, por sua vez, são os seguintes. 13 Se alguém separa um animal de
seu
rebanho, e este é um espécime puro de uma das três espécies que foram atribuídas ao
sacrifícios: ou boi ou cordeiro ou cabra, você deve sacrificar o dito animal sem substituí-lo por
outro melhor
um pior ou vice-versa. Porque não é com a abundância de carne ou gordura animal que
Deus se agrada, mas com a intenção irrepreensível do autor do voto. Mas se eu fizesse
uma substituição, você deve sacrificar dois animais em vez de um: o original e o substituto.
13 Lev. XXVII, 9 a 13.

36. Se o voto for oferecer um animal não puro, a pessoa que o fez deve conduzi-lo
perante o sacerdote da mais alta reputação, que deverá avaliá-lo sem ultrapassar o valor real, e
irá adicionar um quinto ao preço estimado, de modo que, no caso de ter que sacrificar ao invés
do referido animal, um puro, 14 este não é de um valor inferior ao correspondente; e também,
envergonhar o autor do voto por tê-lo formulado sem discernimento, eu acho,
supondo, em um equívoco de sua inteligência e dominado pela paixão, que na ocasião como
este animal impuro é puro.
14 O texto bíblico não contempla o caso de ser determinado substituir a cópia

não dispensável por outro aprovado por lei. Talvez tenha sido uma opção às custas do licitante
determinar se a quantia seria usada para qualquer propósito de culto ou exclusivamente para pagar
um
espécime de animal puro para realizar o sacrifício.
37. Se a oferta vier a ser uma casa, 15 o ofertante também deve recorrer à sua avaliação em
encarregado de um padre; mas o valor a ser pago varia de acordo com os compradores. Se ele
quem fez a votação prefere resgatar a casa, ele deve aumentar o salário em um quinto, em
punição por duas coisas ruins: sua leveza e sua ganância; leveza destacada no que é oferecido
ácido em seu voto e evidente avidez em seu desejo de recuperar o que tinha anteriormente
renunciou. Se o comprador for outra pessoa, não pagará nada mais do que o valor exato da casa.
15 Lev. XXVII, 14 e 15.

38. Qualquer pessoa que fez uma votação não deve permitir que muito tempo passe pelo
cumprimento de sua promessa. 16 Seria ilógico, de fato, que, embora tentemos abreviar
prazos em nossos acordos com os homens, sejamos relutantes sobre o que
concordamos com Deus, embora Ele não falte nada e não precise de nada, nos convertendo
se, devido à nossa lentidão e demora, nos condenados do maior crime: a falta de
consideração por Aquele cujo serviço devemos considerar o início e o fim da felicidade.
E isso é o suficiente sobre os juramentos e votos.
16 Deut. XXIII, 21.

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39. X. O próximo mandamento em maiúscula é aquele que se refere ao sagrado sétimo dia. Com ele
eles mantêm
Eu relaciono muitos assuntos vitais: os tipos de festas, os lançamentos,
sete anos de pessoas livres por natureza que, devido a circunstâncias adversas, estão em
servidão; as atitudes generosas dos credores para com os devedores, isentando no
sétimo ano aos seus conterrâneos para o pagamento de dívidas; quebra de terras agrícolas,
tanto nas planícies quanto nas terras altas, que ocorrem em intervalos de seis anos;
e as leis relativas ao quinquagésimo ano. A simples exposição desses tópicos é suficiente
para aperfeiçoar pessoas de boa natureza em virtude sem nenhum esforço, e para transformar
mais dócil para aqueles de temperamento rebelde e severo.
40. Agora, o papel de sete entre os números foi amplamente descrito com
anterior: 17 suas propriedades na década, sua estreita relação com as dez e
os quatro, origem e fonte o último dos dez; 18 como a soma dos números sucessivos de
um a sete dá vinte e oito, 19 número perfeito, igual à soma de seus fatores; 20 como, conduziu
sete para uma progressão geométrica, produz um número que é cubo e quadrado ao mesmo
clima; 21 e como seu estudo revela inúmeras outras excelências o dele
eles derivam, e sobre os quais esta não é uma ocasião para se expandir. Em vez disso, devemos
examine cada um dos tópicos especiais propostos, 22 relacionados a este mandamento
capital, a começar pela primeira, que, como dissemos, está relacionada com festivais.
17 Veja Sobre a criação do mundo 90 a 127.

18 Nada é dito sobre a conexão de sete com dez em Sobre a criação do mundo. Para o

quatro o relaciona ao fato de que 3 + 4 é igual a 7; e é a fonte de dez porque 1 + 2 + 3 + 4

é igual a 10.
19 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28.

20 1 + 2 + 4 + 7 + 14 = 28.

21 Por exemplo, 64, que é o sétimo termo de uma progressão geométrica de proporção 2, para

partindo da unidade (1 | 2 | 4 | 8 | 16 | 32 | 64), é igual a 8 2 e 4 3 ; e 729, que é o sétimo mandato de

uma progressão geométrica de proporção 3 a partir da unidade (1 | 3¡9 | 27 | 81 | 243 | 729), é igual a
27 2 e 9 3 .
22 No parágrafo 39.

41. XI. Bem, os partidos registrados na lei são dez no total. O primeiro, cuja menção
talvez surpreenda alguns, é a festa de todos os dias; a segunda é no sétimo dia, após
seis no intervalo, um dia que os hebreus chamam de sábado em sua língua tradicional. O terceiro é o
da lua nova, que segue a conjunção da lua nova; o quarto, o da travessia, festa
chamada Páscoa; o quinto, o da oferta das primeiras orelhas ou molho sagrado; o sexto,
o dos ázimos: depois do qual vem o que é verdadeiramente, 23 sétimo, a festa do
semanas. O oitavo é o dia do mês sagrado; o nono, o do jejum; e o décimo, o de
tabernáculos, que marca o fim das festividades do ano, encerrando-as em uma série
perfeito, dez. Vamos começar com o primeiro.
23 Verdadeiramente sétimo, porque além de ser assim na ordem das festas, é por causa de seu

nome, já que hebdómé - sétimo e sétimo dia (entendido heméra = dia), é

etimologicamente ligado a hebdomas = número sete e semana.
42. XII. A lei regista cada dia como festa, adaptando-se assim à vida irrepreensível da
homens piedosos, que ajustam sua conduta à natureza e às suas normas. E por
É verdade que, se os vícios não tivessem ultrapassado em crédito e sujeitado a
pensamentos sobre coisas lucrativas, desalojando-os da alma de cada um
nós; se, pelo contrário, as forças das virtudes permaneceram invictas para

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sempre, o tempo desde o nascimento até a morte seria um único e não intencional
partido, e ambas as moradias e as cidades seriam todas preenchidas com todos os
bens, curtindo as coisas com calma, sem perigos ou obstáculos. Mas a realidade é diferente:
[43] os abusos e ataques que homens e mulheres tramam uns contra os outros
eles próprios e contra os outros, eles violaram a continuidade dessa alegria emocionante. UMA
uma prova clara do que eu digo é a seguinte.
44. Todos aqueles entre os helenos e não-helenos que cultivam a filosofia vivem uma vida livre.
de toda censura ou culpa, sem aceitar nada que viole ou prejudique a justiça; eles evitam o
companhia de intrometidos e evitar lugares onde passem o tempo vale a pena
isto é, os tribunais, os conselhos, as praças, as assembleias e, em geral, qualquer lugar onde
há uma festa ou reunião de homens superficiais.
45. Eles desejam uma vida sem conflito e em paz; são excelentes observadores do
natureza e tudo nela, e escrutinar a terra, mar, ar, céu e espécies
que os habitam, acompanhando com suas inteligências as revoluções da lua, do sol e do
coro de outras estrelas errantes e fixas. Com seus corpos estabelecidos aqui na terra,
eles colocaram asas em suas almas para serem capazes de cruzar a região etérea e contemplar
poderes lá residentes, como convém àqueles que se tornaram verdadeiros cidadãos
do mundo; e considerar que o mundo é um estado, cujos cidadãos são aqueles que cultivam o
sabedoria, virtude sendo aquele que os registra como tais, pois para ela a comunidade universal
confiou a função de presidi-la.
46. XIII. Cheios de nobreza de espírito, acostumados a desprezar os males do corpo e aqueles que
vêm de coisas externas, exercitados em olhar indiferentemente para o indiferente, pronto
para a luta contra os prazeres e luxúrias, com um espírito pronto para estar em tudo
momento sobre as paixões em geral, experientes em derrubar com todas as suas forças
a parede que eles se opõem a eles, e inflexível diante do ataque da sorte por ter
calculou seus ataques com antecedência; já que antecipar torna o mais sério mais leve
adversidades, já que a inteligência não se depara mais com nada de novo nos acontecimentos, mas
sim
recebe sem dar-lhes importância, como um assunto antigo e familiar; sob essas condições, é natural
que
Esses homens, regozijando-se com suas virtudes, vivem toda a sua vida como um banquete.
47. É verdade que seu número é pequeno, apenas uma brasa da sabedoria preservada no
brasas nas diferentes cidades para que não se extinga e se extinga completamente no gênero
virtude humana.
48. Mas, se em todos os lugares os homens pensassem como esses poucos, e se tornassem
como a natureza quer que eles sejam: irrepreensíveis e irrepreensíveis, amantes do bom senso,
regozijando-se com o nobre pela própria nobreza e convencido de que nele reside o único
bem, e que outras coisas são vassalos e escravos, estando sujeitos à sua autoridade, plena
de felicidade suas cidades teriam se tornado, completamente livres de tudo que
origina dor e medo, e preenchido, em vez disso, com coisas que produzem alegria e bem-estar, com
de modo que sob nenhuma circunstância sua existência feliz e todo o ciclo de
todo ano constituiria uma festa.
49. XIV. Conseqüentemente, de acordo com a verdade, nenhum malvado celebra festa alguma, ou
mesmo por um tempo muito curto, pois a consciência de seus defeitos a atormenta e ela tem
vergonha
dentro de sua alma, mesmo quando seu rosto parece sorrir. É assim que pode

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ter a oportunidade de verdadeira alegria de quem guarda más intenções, faz da demência sua
companheiro de vida e usa fora de propósito tudo: língua, barriga e órgãos da geração?
50. Com o primeiro, com efeito, ele divulga as coisas que são proibidas, que merecem silêncio; com
sua glotto-
a nería enchia o segundo com muito vinho puro e quantidades excessivas de carnes; e do
o último abusa de explosões extremamente nojentas e uniões carnais ilícitas, não apenas
indo em seu frenesi louco contra as esposas dos outros, mas também mantendo relacionamentos
sexo com homens jovens, forçando-os a adulterar o traço masculino de sua natureza e
trocá-lo por uma forma feminina, a fim de satisfazer uma paixão impura e maldita.
51. Por esta razão Moisés, cuja grandeza abrange tudo, vendo a beleza sem limites do
verdadeira festa, ele entendeu que a perfeição disso estava além das possibilidades
da natureza humana, e consagrou-o a Deus com estas palavras exatas: "as festas do
Senhor".
52. É isso, refletindo sobre a condição lamentável e aterrorizante de nossa espécie, e
sobre como ela está cheia de males infinitos engendrados pelas ambições da alma, bem como
por doenças do corpo, aumentadas pelos altos e baixos da fortuna e
ataques de vizinhos, aqueles que infligem e sofrem inúmeros danos, ele achou difícil de acreditar, e
com
razão, que alguém se arrastou em um mar tão grande de eventos voluntários e involuntários, e
incapaz de encontrar paz de espírito ou chegar com segurança ao porto de uma vida sem
perigos, pode realmente celebrar uma festa que não é apenas no nome, mas na verdade,
isto é, deleitando-se e entregando-se à contemplação do mundo e das coisas que
há nele, com a companhia da natureza, e com a correspondência de palavras com
obras, e de obras com palavras.
53. Portanto, eu não poderia deixar de afirmar que as festas são apenas de Deus, porque apenas
Deus é
feliz e bem-aventurado, alheio a todo mal e cheio de bens perfeitos, ou melhor, se quisermos
para falar bem, Ele próprio é bom; Ele, que fez chover bens privados
sobre o céu e a terra.
54. Por esta razão uma certa inteligência fértil de tempos remotos, tendo se acalmado em
ela as paixões, ela sorriu grávida e transbordando de alegria; 24 e, tendo refletido consigo mesmo
mesmo que o regozijo é exclusivo de Deus, e que ela cometeu uma falta ao usurpar
alegrias que estão acima do ser humano, ele ficou com medo e rejeitou o riso de sua alma, até
quem foi confortado.
24 Gen. XVIII, 11-15.

55. Na verdade, Deus, em Sua generosidade, dissipou seu medo ordenando-o por meio de um
revelação que reconheceu que ele riu; com o qual ele queria nos ensinar que a criatura não
ele foi totalmente privado de alegria; mas, que há, por um lado, alegria sem mistura,
completamente puro, no qual nada de natureza oposta tem lugar, alegria exclusiva de
Deus; e, por outro, aquela que emana disso, misturada, combinada com pequenos arrependimentos,
misturada
que o sábio recebe como o maior dos presentes, desde que o
Ingredientes mais agradáveis do que dolorosos. E é o suficiente sobre este assunto.
56. XV. Após este festival contínuo, incessante e eterno, o
do sétimo dia sagrado, com um intervalo de seis dias. Alguns a chamam de virgem, cuidado
à sua castidade excepcional. 25 Essas mesmas pessoas também a chamam de órfã, ou seja, a
gerado apenas pelo Pai 26 do universo, ou seja, pela forma exemplar do sexo masculino,

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o que não participa de nada do feminino. É, de fato, o mais viril e robusto dos
números, excelentemente dotados por natureza para comandar e dirigir. Algum,
por sua vez, deram-lhe o nome de "momento oportuno", 27 reconhecendo através da sua
manifestações sensíveis a natureza do mesmo na ordem intelectual.
 Ver Sobre a vida de Moisés II, 210, Sobre a criação do mundo 100 e Sobre herança
25

das coisas divinas 170.

26

Ibid.
27 U ocasião propícia. O qualificador vem dos pitagóricos, de acordo com a Metafísica de

Aristóteles
I, 5, 985 b.
57. Na verdade, todas as coisas mais excelentes do mundo sensível participam do número sete,
pelo qual as estações do ano e os retornos dos períodos são observados de maneira ordenada
favorável. Quero dizer os sete planetas, o Urso, a Plêiade, os ciclos da lua, de acordo com este
cresce e diminui, e as convoluções, harmoniosas e superiores a todas
descrição, dos outros corpos celestes.
58. Por sua vez, Moisés, partindo de uma consideração ainda mais importante, chamou-o
"completude e perfeição", atribuindo ao número seis a criação das partes do mundo, e ao
sete sua perfeição. Seis, na verdade, é um número bem proporcionado, o resultado de
multiplique dois por três, esses fatores, masculino o ímpar e feminino o par, que por
leis imutáveis da natureza produzem a geração de seres.
59. Em contraste, sete é absolutamente não misturado e, para falar corretamente, leve
dos seis, porque deixou claro que tudo o que os seis tinham
gerado. Portanto, pode ser corretamente chamado de dia de nascimento do mundo, 28 no qual o
trabalho do
O Pai revelou-se já perfeito e composto de partes perfeitas.
28 Ver Vida de Moisés I, 207 e II, 210.

60. É ordenado que neste dia se abstenha de todo trabalho, e não porque a lei incentiva
preguiça; que ela sempre nos habituou a suportar as adversidades e nos encorajou a trabalhar,
olhando fixamente para quem quer ficar ocioso e perder tempo, e por falar nisso
Isso afirma expressamente que você deve trabalhar por seis dias; mas a fim de obter um
alívio do trabalho ininterrupto e sem fim, e renovar os corpos para enfrentar um
as mesmas atividades novamente, restaurando sua força com pausas regulares
distribuído. Porque quem faz uma pausa, não só entre as pessoas comuns, mas também
entre os atletas, eles ganham força, e com um vigor ainda mais poderoso eles suportam prontamente
e
pacientemente cada uma das tarefas que eles têm que realizar.
61. No entanto, embora a lei estabeleça que o trabalho corporal não deve ser realizado durante
sétimo dia, permitido realizar as atividades superiores, que são aquelas aplicadas ao
revelações e doutrinas a respeito da virtude. Isso nos incentiva, de fato, a estudar em
a filosofia daqueles dias, melhorando nossa alma e orientando a inteligência.
62. Por isso, no sétimo dia, muitas escolas continuam abertas em cada cidade.
bom senso, temperança, coragem, justiça e as demais virtudes, nas quais os assistentes se ocupam
seus assentos em ordem, com calma, alertam seus ouvidos e com extrema atenção, ansiosos por
beba a bebida das palavras; e, levantando-se de uma das pessoas experientes,
expõe os pensamentos mais excelentes e lucrativos para o futuro, pelos quais todos
a vida fará um progresso positivo.

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63. Mas, entre as infinitas revelações e doutrinas particulares, duas são, por assim dizer, as
supremo e capital: aquele que aponta para Deus pela piedade e santidade, e aquele que
aos homens pela humanidade e justiça; cada um dos quais é dividido em
vários assuntos especiais, todos dignos de elogio.
[64] Estas prescrições testificam que Moisés não permite que em qualquer ocasião eles sejam
ociosos aqueles que aplicam suas instruções sagradas. Pelo contrário, como nós somos
constituído por uma alma e um corpo, atribuídas ao corpo as obras que lhe são próprias, e ao
alma aqueles que lhe dizem respeito; e era seu firme desejo que eles permanecessem prontos para
fazer suas necessidades
mutuamente, para que, enquanto o corpo trabalha, a alma descanse; e, quando o corpo é
descanse, a alma aplique-se ao trabalho; e assim, as melhores formas de vida, é
ou seja, aquele dedicado à reflexão e aquele aplicado à atividade prática, alternam
substituindo-se, tendo correspondido à vida ativa o número seis como o
ligada ao serviço do corpo; e para refletir os sete, para conhecimento e
melhoria da inteligência.
65. XVII. Nesse dia, é proibido acender fogo, 29 porque o fogo é considerado o
princípio e a semente das atividades que dizem respeito à vida, pois sem o fogo não há
possível cumprir qualquer um dos requisitos previstos nos elementos essenciais
para a existência. E consequentemente, na proibição de apenas um, o maior e
importante dos instrumentos necessários para as artes, especialmente para o artesanato, vai
Implica também a proibição daquelas exigidas pelas diferentes classes particulares de
Serviços.
29 Ex. XXXV, 3. Ver Vida de Moisés II, 119.

66. Mas, aparentemente, por causa daqueles que são menos obedientes e mais relutantes em prestar
atenção aos seus
mandatos, Moisés acrescentou a esta disposição os restantes, 30 com os quais ele não só exigiu que o
pessoas livres se abstêm de trabalhar aos sábados, mas concede o mesmo ao
servos homens e mulheres, proclamando a dispensa do trabalho e pouco menos do que a liberdade
de
eles depois de cada seis dias, a fim de ensinar um ao outro uma excelente lição.
30 Ex. XX, 10.

67. Esta lição é que os mestres devem estar acostumados a fazer trabalhos sozinhos
pessoalmente, sem esperar pelos serviços e cuidados dos servos, para que no
momentos difíceis que geralmente ocorrem por meio das mudanças das coisas humanas não
falta coragem, pela falta de hábito no trabalho pessoal, de realizar para
eles próprios as necessidades forçadas; e, pelo contrário, empregando com suficiente diligência o
partes de seu corpo, trabalhe vigorosamente e sem dificuldade. Quanto aos servos, o ensino
é que não devem perder a esperança de melhor sorte; antes, pegando o
depois de cada seis dias, como uma brasa fumegante de liberdade, eles devem aguardar sua plena
libertação, desde que continuem a ser servos úteis e afetuosos de seus senhores.
68. Por outro lado, o fato de que pessoas livres às vezes tomam conta do
deveres próprios dos servos, e que os servos participem na dispensação de
trabalho resultará em um progresso da vida humana em direção à perfeição máxima em virtude,
para
tanto os aparentemente distintos quanto os de status mais sombrio, tenham em mente o
igualdade e paguem-se mutuamente a dívida a que estão obrigados.
69. Mas, não só aos servos a lei concedeu o resto do sétimo dia, mas
também aos animais, 31 não obstante, enquanto os servos são livres por natureza, uma vez que

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nenhum homem é naturalmente escravo, animais irracionais, por outro lado, carregam
a condição de escravos é inerente, visto que foram destinados ao uso e serviço dos homens.
Mas, embora seja necessário que carreguem fardos e suportem trabalho e fadiga em benefício de
seus donos, entretanto, também aproveitam o resto dos sétimos dias.
31 Ex. XX, 10 e Deut. V, 14.

70. E que necessidade há de lembrar o resto das prescrições? Nem mesmo o boi, que
É realizar as tarefas mais necessárias e úteis para a vida humana, como arar,
quando a terra está preparada para a semeadura; e então a debulha, quando as orelhas estão
recolhidos para a purificação dos frutos; nem mesmo ele está amarrado ao jugo naquele dia e
participa
da festa do nascimento do mundo. Assim, então, a santidade deste dia se estende até
através de todas as coisas.
71. XVII. Tamanha reverência atribui ao sétimo dia o legislador, que todos os outros
coisas que participam 32 dele são objetos de sua estima. Assim, por exemplo, estabelece o
cancelamento de dívidas a cada sete anos, perpetuamente, 33 garantindo assim o
pobres, e estimulando os ricos à generosidade para com o próximo, de modo que, dando um
parte de sua propriedade para os pobres, eles também podem esperar receber benefícios, se
alguma reversão da sorte ocorre: Muitas são as vicissitudes humanas, e a vida não
permanece ancorado nas mesmas portas, mas gira em direções opostas que inevitavelmente
vento da mesa.
32 Participação pela medida comum, ou seja, o número sete; tipo, dependendo do caso

discutido abaixo, todas as situações aqui referidas ocorrem em ou após sete

anos ou um conjunto de sete.
33 Deut. XV, 1 a 3.

72. Seria lindo, então, se a liberalidade dos credores atingisse todos os devedores.
Mas, uma vez que nem todos são naturalmente inclinados à magnanimidade, e há aqueles que
vivem sujeitos à riqueza ou de quem não dispõe de recursos abundantes, o legislador
considerou que também deveriam oferecer sua contribuição, mas sem fazê-lo
pesar.
73. Não lhes permitiu, com efeito, exigir o pagamento de dívidas de seus compatriotas, mas eles
fizeram
receber de volta o que é emprestado a outros. 34 Ele corretamente chamou os primeiros irmãos, de
modo que,
considerando-os irmãos e co-herdeiros por natureza, ninguém teria que lhes dar parte do
seus próprios ativos; enquanto ele chamou aqueles que não são de sua própria nação, como é
natural, estranhos, condição que exclui toda coparticipação, a menos que ela também
através de virtudes notáveis em familiaridade íntima, uma vez que, em suma, o
A cidadania comum reside nas virtudes e leis que propõem a beleza moral como
apenas bom.
34 Deut. XV, 3.
74. Agora, emprestar com juros é um ato repreensível, 35 pois receber um empréstimo
sobre interesse, não alguém que vive em abundância, mas, obviamente, alguém que passa
necessidade; a
que, se for obrigado a pagar juros além do principal, permanecerá à força no
miséria extrema; e, embora ele pense que recebeu um benefício, não demora muito, como os
animais
pouca astúcia, em tomar o dano da armadilha diante dele.
35 Ex. XXII, 25, Lev. XXV, 33 a 37 e Deut. XXIII, 19.

75. Eu diria a você, Sr. Lender, por que você esconde sua falta de espírito cooperativo

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Agindo como se você cooperasse? Por que você faz a profissão de ser útil e
filantropo, se nas obras evidencia desumanidade e maligna falta de consideração, ao exigir
mais do que você deu, às vezes o dobro, tornando os pobres ainda mais pobres?
76. É por isso que ninguém irá acompanhá-lo em sua dor, se alguma vez, determinado a aumentar
sua
lucros, você também perde seu capital; Antes, todos vão se alegrar e chamá-lo de chantagista,
usurário e outras coisas semelhantes, convencido de que você vive à procura dos males dos outros e
você julga a miséria dos outros como boa sorte para você.
77. O vício, como alguém disse, 36 é cego; e o credor não foge a esta regra, e não
pode ver o tempo de reparo, em que será difícil ou completamente
impossível obter o que em sua ganância ele esperava alcançar.
36 Não sabemos quem é o autor da expressão.

78. Tal homem deve, portanto, sofrer a punição por sua ganância, para que ele não trafique
com a desgraça alheia, recebendo renda de onde ela não corresponde. Sobre a
devedores, devem reconhecer o direito à integridade que as leis garantem, e não
Não têm que pagar juros simples nem compostos, limitando-se a devolver o valor recebido
só. É verdade que eles, por sua vez, se a ocasião surgir, lhes oferecerão o
mesma ajuda na remuneração, correspondendo com os mesmos benefícios aos que foram
primeiro a se beneficiar.
79. XVIII. Uma vez que essas disposições tenham sido estabelecidas, o legislador então registra
uma lei completa
de doçura e humanidade, 37 que diz: "Se um de seus irmãos for vendido a você, será seu
servo por seis anos; mas no sétimo deve ser liberado sem ter que pagar por isso. "
37 Deut XV, 12 e Ex. XXI, 2.

80. Novamente ele chamou seu irmão compatriota, semeando na alma do dono
através deste qualificador a ideia de seu vínculo estreito com o subordinado, de modo que ele não
desprezar como se fosse um estranho desprovido de toda atratividade capaz de despertar seu
afeto por ele; e que, experimentando antecipadamente um sentimento de amor familiar,
fruto do ensino que a lei sagrada revela, não ressentir ao abordar o
liberação dele.
81. Acontece, de fato, que chamamos essas pessoas de escravos, mas, na realidade, é
diaristas, que prestam serviços para adquirir as coisas necessárias, embora muito
alguns costumam se gabar de ter poder e autoridade absolutos sobre eles.
82. Para esses tais é necessário acalmar suas pretensões, repetindo essas excelentes diretrizes
da lei: 38 O chamado escravo é, meu amigo, um servo assalariado, e também um ser
humano, unido a você pelo mais alto parentesco, e também vindo de sua própria nação, e
talvez de você mesmo e agora, 39 embora reduzido por uma situação de urgência ao que
atualmente representa.
38 Deut. XV, 12 a 18.

39 Subdivisões da população Alexandrina.

83. Arranque, portanto, de sua alma o mal insidioso da arrogância; e tratá-lo como um
trabalhador assalariado, dando-lhe algumas coisas e recebendo outras dele. Ele irá fornecer a você
a diligência agrega seus serviços em todos os momentos e lugares, sem adiar nada; antecipando o
seu
pedidos com rapidez e zelo. Você, de sua parte, deve? dar-lhe comida, roupas e

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os demais cuidados, sem colocá-lo sob o jugo, como um animal irracional, ou sobrecarregá-lo com
cargas mais numerosas e pesadas do que ele pode suportar, nem insultá-lo, nem arrastá-lo para
desânimos dolorosos: com ameaças e impulsos; e dando, em vez disso, tempo livre e
pausas era a medida certa. Porque "nada em excesso" 40 é excelente em todos
circunstâncias, e especialmente nas relações entre senhores e servos.
40 Expressão proverbial reproduzida por Teognis 335 e outros autores.

84. Quando, no entanto, você foi servido durante todo o tempo que corresponde, ou seja,
seis anos, e o número mais sagrado, ou seja, o sétimo ano, está prestes a começar, deixe ir
livre para aquele que é por natureza, e dê-lhe a sua recompensa, não com hesitação, 41 nobre amigo,
mas
regozijando-se por ter alcançado a chance de beneficiar a mais elevada das criaturas vivas,
homem, e em algo da maior importância, visto que para um escravo nada de bom é mais
importante do que alcançar a liberdade.
41 Deut. XV, 18.

85. E também fique feliz em aumentar liberalmente o lucro com seus bens, fornecendo-os
para seu novo curso com algo de cada uma das partes de sua propriedade. 42 Será, com efeito, um
título de honra para você que não sai de casa envolta na pobreza, mas sim
fornecido com recursos para atender às suas necessidades, para que você não seja reduzido
novamente pelo
pobreza ao seu infortúnio passado, sendo forçado a ser um escravo por falta de sustento,
com o qual o benefício recebido de você seria anulado. ' E é o suficiente sobre o
sem casa.
42 Deut. XV, 13.

86. XIX. O legislador então manda deixar o país em pousio durante o sétimo
ano; 43 e por muitas razões. Em primeiro lugar, para que a exaltação do número sete seja
estendem-se a todas as medidas de tempo: dias, meses e anos. A cada sete dias, em
Na verdade, é um dia sagrado, o chamado sábado entre os hebreus; e dos meses ao sétimo ele tem
correspondeu à festa mais importante do ano; então é natural que o
sétimo ano foi distinguido por participar na dignidade inerente àquele
número.
43Ex. XX11I, 11 e Lev. XXV, 2 e ss.
87. A segunda razão é a seguinte. Não busque, diz o legislador, lucro permanente;
antes, aceite voluntariamente uma certa perda, para que, se alguma vez acontecer a você
o dano contrário à sua vontade, suporte-o facilmente, e não se desespere sem ser capaz de suportá-lo
como se fosse um novo e estranho mal para você. Tão pobres de espírito são alguns
ricos, que lhes basta ter dificuldades econômicas para lamentar e
são mais desanimadores do que se fossem privados de todas as suas riquezas.
88. Por outro lado, entre aqueles familiarizados com os ensinamentos de Moisés, todos aqueles que
estão
seus discípulos legítimos, exercitados desde os primeiros anos de sua vida em hábitos nobres,
deixando terras férteis sem cultivo, eles se acostumam a enfrentar a escassez sem dificuldade;
e tendo sido instilado ao mesmo tempo o sentimento de magnanimidade, eles são
costumava deixar escapar deliberadamente de suas mãos até mesmo as fontes
recursos seguros.
89. O que ele sugere em terceiro lugar, acredito, é o seguinte: ninguém é permitido
oprimir absolutamente outros homens com uma carga incapacitante. Porque, se o diferente
partes da terra, que por natureza estão nas franjas do prazer e da dor, são devidas

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conceda descanso, como não pode ser concedido o mesmo, e mais ainda, para o
homens, aqueles que não possuem apenas sensibilidade, que é comum a eles e aos animais
irracional, mas também, como um presente especial, a razão, pela qual os sentimentos
dores causadas pelo trabalho e fadiga são marcadas com representações mentais
que afetam ainda mais intensamente do que as sensações.
90. Cuidado, então, os chamados senhores de impor obrigações excessivas aos seus escravos e
difíceis de suportar, obrigações que prostram corpos com sua violência, e
fatalmente para as almas antes mesmo dos corpos.
91. Dê 44 ordens moderadas sem ressentimento, pelas quais você
você desfrutará de cuidados adequados, e seus servos cumprirão facilmente o que eles
comando, e eles vão suportar sua servidão, não por um curto período de tempo, vítimas de
prematuros
cansados e velhos, poderíamos dizer, adiantados no meio de seus empregos; mas
tanto quanto possível, permanecendo jovens, como atletas, e não os que engordam
servindo carnes abundantes, mas de quem tem o hábito de se exercitar por meio
"suores secos" 45 para a aquisição do necessário e rentável para a existência.
44 Mudança inesperada de pessoa gramatical no contexto exortativo.

45 A expressão que se lê em Platão, Fedro 239 c, alude aos suores que eclodem no

ginásio em oposição a banhos quentes. Philo aplica isso ao trabalho duro

dos humildes.
92. E que os governantes dos estados também se abstenham de mergulhá-los na desgraça com
contribuições e impostos permanentes e avultados, destinados a aumentar os seus próprios cofres; Y
manter, junto com as riquezas, um tesouro de vícios grosseiros que corrompem sua vida
inteira.
93. Eles escolhem, com efeito, para este fim, como cobradores de impostos para os homens
extremamente implacável e cheio de desumanidade, e disponibilizar a eles o
meios para seu sobrealcance. Eles adicionam à sua grosseria natural a licença que
eles concordam com as instruções de seus mestres; e, resolvido a não perdoar o recurso de buscar
agradando a esses, eles não poupam nenhum dos procedimentos mais dolorosos, não sabendo, nem
nos
sonhos, misericórdia e bondade.
94. Assim, em busca de dinheiro eles atrapalham e atrapalham tudo, a tal ponto que não só o
os bens chegam às suas cobranças, mas também as pessoas, por meio de insultos,
ultrajes e novas formas de tortura, frutos de sua brutalidade. Eu tenho referências concretas de
alguns que, por causa de sua selvageria e insanidade incomum, não pararam ou
mesmo antes dos cadáveres, e chegaram a tal ponto em sua ferocidade, que ousaram
bater nos mortos com chicotes.
95 E, se alguém condenou a crueldade sem limites de não permitir nem mesmo a morte, que
É a libertação e o verdadeiro fim de todos os males, preservará dos insultos aqueles que
eles já estavam longe, e para fazê-los suportar ultrajes em vez de serem enterrados com os ritos
tradicional; eles recorreram a um apelo ainda pior do que a acusação, vangloriando-se de que
eles ultrajaram os mortos não insultando uma poeira muda e insensível, que eles consideravam
inútil, mas para mover a compaixão aqueles ligados àqueles por laços de
parentesco ou amizade, e assim estimulá-los a proceder ao resgate de seus corpos, oferecendo
um último testemunho de afeto.

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96. XX. O mais vil dos homens! Eu diria a eles, você não aprendeu
anteriormente a lição que você ensina? 46 Ou você sabe como levar os outros à compaixão, sem
perdoe os procedimentos mais cruéis por isso, mas você amputou de sua alma
todo sentimento de bondade e humanidade? E isso, apesar de não faltarem bons guias,
nossas leis em especial, aquelas que até isentaram o país de contribuir com sua
tributos, dando-lhe um período de trégua e descanso.
46 Alusão mais ou menos irônica a! maneira de despertar nos outros o sentimento nobre de

compaixão por meio do procedimento descrito; com vista para a extremidade posterior que tal
eles se destinam a se mover para a compaixão.
97. E! país, embora seja aparentemente uma coisa sem vida, é, portanto, colocado em condições de
recupere e retribua o benefício que você recebeu a título de presente e que agora está ansioso
para compensar, com efeito, a dispensa que foi permitida durante o e! sétimo ano, no qual ele não
tem
trabalhado, permanecendo totalmente gratuito durante todo o ciclo anual, torna
no ano seguinte, graças à sua fertilidade, produz frutos que dobram e, às vezes, multiplicam o
produção normal.
98. Compare isso com o que os instrutores fazem com os atletas. Uma vez
que os prepararam intensamente por meio de exercícios sucessivos e ininterruptos, antes
que atingem o cansaço extremo, permitem-lhes recuperar as forças, concedendo-lhes descanso; não
apenas nos esforços da preparação atlética, mas nas dietas de comida e bebida,
cuja rigidez tornam menos rígida, proporcionando alegria à alma e bem-estar ao corpo.
99. E, a propósito, aqueles cuja profissão é preparar-se para a execução de esforços não são
instrutores em suavidade e luxúria, mas ao contrário, pessoas que, com método e arte, aumentam
a força uma força ainda mais vigorosa, e a energia, energias ainda mais firmes, acumulando
criando vigor por meio de descanso e esforço harmoniosamente combinados.
100. Eles aprenderam isso da natureza onisciente, que, sabendo que na espécie
Trabalho humano e fadiga são dados, divididos em dia e noite,
atribuir vigília ao primeiro e dormir a este.
101. É que, como uma mãe extremamente carinhosa, ela é dominada pela preocupação de que ela
as crianças não cairão na exaustão. Com efeito, levanta nossos corpos durante o dia e
estimula a atender a todas as necessidades e necessidades da vida, voltado para quem tem
como regra, entregue-se ao lazer em uma vida de preguiça e sensualidade; mas à noite ele liga
descanse e cuide desses corpos, dando o sinal! de recuo como na guerra.
102. E os homens, deixando para depois o sério fardo dos negócios que desde então
do amanhecer ao pôr do sol pesou sobre eles, eles voltam para suas casas para se renderem ao
descanso; e, mergulhados em um sono profundo, eles se recuperam da fadiga diária; e, já fresco e
no
plenitude de seu vigor, mais uma vez cada um se apressa a marchar em direção às ocupações
costume próprio.
103. Este duplo itinerário através do sono e vigília foi atribuído pela natureza ao
homens para que, alternando atividade com inação, eles retenham o suficiente
preparado e ágil as diferentes partes do corpo.
104. XXI. Tendo estes motivos em mente, aquele que em nome de Deus nos revelou a nossa
As leis proclamaram uma pausa para o país, proibindo as tarefas agrícolas a cada sete anos. Mas

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Esta disposição não foi estabelecida apenas pelos motivos que referi, mas também
movido pela benevolência usual com a qual julgou conveniente impregnar cada parte de sua
legislação, de modo a impressionar os leitores dos hábitos das sagradas escrituras de
sociabilidade e gentileza.
105. Ordenou, com efeito, que durante o sétimo ano nenhuma terra seja mantida fechada,
Se nem todos os vinhedos e olivais foram deixados abertos, é assim que eu considero o resto das
propriedades,
tanto as semeadas como as arborizadas, para que os frutos que amadurecem naturalmente
eles poderiam ser usados pelos pobres tão ou mais facilmente do que os proprietários. 47
47 Ex. XXIII, II e Lev. XXV, 6 e 7.

106. Assim, por um lado, proibia os proprietários de trabalhar, procurando assim impedir
para constituir causa de angústia para eles o fato de arcar com as despesas sem receber o
renda deles; e, por outro lado, ele achava que era apropriado para o destituído tirar vantagem de
verdadeiro em alguma ocasião, como seu, os bens considerados propriedade de outrem, sem cair
em atitudes humilhantes ou envergonhados de mendigos.
107. As leis que transbordam de tão grande humanidade não merecem nossa adesão entusiástica?
Porque esse sentimento ensina os ricos a serem generosos e compartilhar o que têm, e
encoraja os pobres a não perambularem sempre pelas casas dos ricos, impelidos pela
precisam remediar sua pobreza; e coletar, em vez disso, também em algum momento,
como se viesse dos próprios bens, renda consistindo em frutas que, como já disse, são
eles produzem espontaneamente.
108. Viúvas, crianças órfãs e todos os outros que passam despercebidos ou ignorados por
carecem de recursos abundantes, desta vez possua-os abundantemente, enriquecido
repentinamente pelos dons de Deus, que os convida a compartilhar os bens dos ricos,
sob a égide do sagrado número sete.
109. Por sua vez, todos aqueles que criam gado têm licença para conduzir seus próprios rebanhos.
a pastar escolhendo para ela terras bem providas de pastagens e em excelentes condições.
condições de pastejo. E nenhum ressentimento do
proprietários destes, na medida em que a força de um antigo
costume, o qual, tendo se tornado familiar por muito tempo, finalmente prevaleceu
nas inclinações naturais.
110. XXII. Depois de estabelecer o que poderíamos chamar de primeiro fundamento de equidade e
humanidade, reuniu o legislador, sete septênios e declarou sagrados todos os cinquenta
anos, 48 e promulgou leis especiais relacionadas a ele, todas de excelente excelência, além de
dos quais são comuns a todos os sétimos anos.
48 Lev. XXV, 8 a 55.

111. O primeiro é o seguinte. O legislador considera que as propriedades que mudaram

os proprietários devem ser devolvidos aos seus proprietários originais, de modo que as porções
patrimoniais são conservados nas famílias, e nenhum dos que possuem um lote é
nunca privado desse legado.
112. E quantas vezes surgem circunstâncias adversas, por causa das quais alguns
são obrigados a vender suas propriedades, estabelecidas disposições que contemplam o forçado
escassez deles; e evitou que os compradores fossem, por sua vez, enganados; permitir

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Eu tendo a vender o primeiro, mas os compradores são instruídos muito claramente sobre o
condições em que a venda é realizada.
113. Diz, com efeito: "Não pague o preço de uma aquisição total, mas aquele correspondente a
seu número fixo de anos, que estão incluídos na pentecontecia. " 49 O quê
O que se vende, de fato, não são as propriedades em si, mas o que elas produzem. Para isso
duas razões decisivas coincidem. A primeira é que todo o país é classificado como propriedade
de Deus, e é um sacrilégio que outros se registrem como donos da propriedade de Deus. 50 o
Outra razão é que cada um dos titulares do lote tem o seu atribuído como uma herança
própria, e a lei considera que aquele a quem correspondeu não deve ser privado dela.
49 Lev. XXV, 15 a 17. O preço deve corresponder ao número de anos que ainda faltaram para

o próximo ano sabático ou jubilar e para calculá-lo o decorrido desde o

cinquenta anos no ano passado.
50 Lev. XXV, 23.

114. Portanto, a lei convida qualquer um que esteja em posição de recuperar seu
propriedade dentro da pentecontecia, ou a um dos herdeiros legais do mais próximo
parentesco com ele, arbitrar todos os meios para pagar a quantia que recebeu, de tal forma
para não se tornar causa de prejuízo para o comprador, que o ajudou na ocasião
necessário.
115. Mas, permeado pela situação daquele que está destituído, se estende a ele
Sua entrega compaixão de novo e livre o resto de sua antiga propriedade,
das quais as terras consagradas por voto como ofertas são excluídas. 51 e como
Seria ímpio que uma oferta perdesse sua validade com o tempo,
é ordenado que o preço justo seja exigido por tais terras, sem conceder qualquer redução a
quem fez a oferta.
51 Lev. XXVII, 16 a 21.

116. XXIII. Estas são as regras estabelecidas para o caso de distribuições e

adjudicações de lotes territoriais; diferentes são aqueles que se referem a casas. 52 a partir destes
alguns estão localizados na cidade, dentro das muralhas; e outros são residências rurais localizadas
nos campos, fora de um muro, a lei estabeleceu que os dos campos, são sempre
resgatáveis, e aqueles que não foram resgatados até o quinquagésimo ano são restaurados
livre para seus ex-proprietários, como é o caso dos imóveis em geral, uma vez que
as residências rurais fazem parte desses ativos.
52 Lev. XXV, 29 a 31.

117. Por outro lado, no caso de todos aqueles que estão localizados dentro das paredes, seus
os vendedores têm um ano para recuperá-los, mas após o ano é confirmado para
perpetuidade a posse a favor dos compradores, sem prejudicá-los de forma alguma
adquirentes a remissão que ocorre no ano cinquenta.
118. A razão é que o legislador também quis fornecer aos novos habitantes 53 um
base para sua instalação definitiva no país. Como eles não possuem uma fração de terra, uma vez
que não possuem
foram considerados no momento da distribuição dos lotes, a lei os reserva
o direito de serem proprietários, uma vez que está seriamente preocupado que aqueles admitidos no
a proteção das leis como suplicantes e fugitivos não chegam a se tornar pessoas errantes.
53 Para se converter à religião judaica. Veja Sobre as leis particulares I, 52.

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119. E, de fato, quando o país foi dividido em porções com base nas tribos, o
as cidades não foram distribuídas, nem foram originalmente construídas para formar
conglomerados de casas, uma vez que os moradores residiam em casas rurais localizadas em
os campos. Mais tarde eles os abandonaram e se concentraram como os sentimentos
a unidade e a amizade cresceram, como era de se esperar, com o lento andamento do
clima; e construíram casas no mesmo setor, formando cidades, nas quais
concedeu participação aos recém-chegados, de modo que não faltassem completamente
propriedade tanto nos campos como nas cidades.
120. XXIV, Sobre a tribo sagrada a legislação é a seguinte. 54 A lei não separou
para os servos do templo uma seção do território, assumindo que as primícias
eles constituem uma renda suficiente para eles; mas ele designou quarenta e oito cidades para
residência, e um subúrbio de cerca de dois mil côvados cada.
54 Lev. XXV, 32 a 34.

121. Os compradores de casas nessas cidades não têm garantia de posse

definitiva no caso de os vendedores não conseguirem resgatá-los dentro de um ano,
como na casa das outras cidades; sendo, por outro lado, resgate ilimitado permitido
tempo, assim como nossa nação 55 tem permissão para recuperar residências
áreas rurais, com as quais as residências dos cuidadores do
templo, porque são as únicas casas em um país tão grande que receberam como
sua própria porção, e o legislador considerou que aqueles que os receberam não devem
ser privados deles, como também não são aqueles que tiveram a sorte de
residências rurais. E sobre essas coisas, basta o que foi dito.
55 Lev. XXV, 35 a 41.

122. XXV. Quanto às disposições legais sobre as relações entre credores e

devedores, e entre servos e senhores 55 são semelhantes aos anteriormente declarados.
estabelecido. 56 E assim, os credores não vão exigir juros de seus compatriotas, mas vão
eles se contentarão em recuperar apenas o montante emprestado; e os mestres vão tratar os escravos
comprados, não como escravos por natureza, mas como servos pagos,
proporcionando a segurança de alcançar a liberdade, imediatamente para aqueles que estão em
condições para pagar seus resgates, e posteriormente aos que não têm meios, ou quando eles
completa o sétimo ano desde o início de sua servidão, ou quando chega o ano
quinquagésimo, mesmo que seja o caso de alguém ter se tornado um escravo
apenas um dia antes. É que este ano marca a época da libertação e, como tal, é respeitado,
retornando nele todas as coisas ao seu curso primitivo, de novo em direção ao passado
prosperidade.
55 Lev. XXV, 35 a 41.

56 De fato, os parágrafos a seguir repetem os fundamentos do que foi dito em 71 para

123. Por outro lado, a lei dá plena liberdade para aquisição de servidores de outra nacionalidade, 57
uma vez que
deseja, em primeiro lugar, que haja uma diferença entre os nativos do país e os estrangeiros,
e, em segundo lugar, que a propriedade mais necessária, ou seja, servidores, não seja excluída
totalmente de sua comunidade, visto que inúmeras necessidades ao longo da existência
eles exigem os serviços de escravos.
57 Lev. XXV, 44.

124. 58 Os herdeiros dos pais devem ser os filhos do sexo masculino 59 e, se não houver nenhum, o
serão as filhas, porque, assim como na natureza os machos ocupam um lugar mais alto que o

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as mulheres, também nas relações de parentesco, devem gozar de privilégios, herdando o
bens e ocupando a posição daqueles que morreram sob a regra de uma lei inescapável que
impede que tudo o que é mortal e de origem terrena alcance a imortalidade.
58 O conteúdo dos parágrafos 124 a 139 não tem nada a ver com a festa do sábado, portanto

que é evidente que este não é o seu lugar correspondente. No entanto, como supõe
Cohn, talvez Philo, independentemente da continuidade lógica do assunto, insere esta digressão
movido pelo fato de que em Lev. XXV, 46, após a disposição relativa a
escravos de origem estrangeira, diz: "você fará deles uma herança - para seus filhos."
59 Num. XXVII, 8 a 11. Ver Life of Moses II, 243 et seq.

125. Mas, filhas que ficaram donzelas, isto é, sem terem sido dadas a
um marido, visto que nenhum dote foi reservado para eles por seus pais enquanto viveram,
eles devem receber uma parte igual à dos homens. O supremo magistrado deve tomar o seu
cobrar a proteção desses sem-teto, 60 e monitorar seu crescimento e
manutenção e educação correspondentes às meninas; e, quando chega o momento
oportuno ,, veja porque eles se casam convenientemente, com cônjuges escolhidos entre os quais
destacam-se por suas altas qualidades em todos os aspectos.
60 As declarações nesta seção não são apoiadas pelas prescrições do Mosaico, mas são

opinior.es pessoal de Philo, que leva em consideração as normas da lei ática.

126. Devem ser preferencialmente da mesma família das meninas; e, se não, então
menos da mesma demonstração ou tribo, de modo que as porções atribuídas como talentos não vão
para
mãos estranhas para casamentos com pessoas de outra origem, mas permanecem
fazendo parte dos lotes estabelecidos desde o início com base nas tribos. 61
61 No. XXXVI, 2 a 9.

127. Caso o falecido não tenha filhos, a sucessão passará para seus irmãos,
visto que o grau de parentesco dos irmãos segue o dos filhos e filhas. Mas,
se também não tiver irmãos, a sucessão deve passar para os tios paternos; e se não
existem, para o mais próximo entre os outros parentes da família. 62
62 No. XXVIII, 8-11.

128. Mas, se acontecer que a diminuição do parentesco é tal que não haverá nenhum dos
ligada por sangue, a tribo será a herdeira, 63 visto que a tribo também está, em
de certa forma, um parente dentro de um círculo mais amplo e completo.
63 Não declarado com precisão, mas facilmente dedutível do nº XXXVI, 9.

129. 64 Mas não devemos ignorar um ponto levantado por alguns. Por que eles dizem sim
a lei faz menção a todos os parentes, membros da mesma manifestação e de
a mesma tribo, omite apenas os pais, quando o lógico seria que, assim como eles são
herdados, eles herdarão a propriedade de seus filhos? A resposta é, meus bons senhores, que a lei,
sendo, como é, de origem Divina e tendendo a sempre respeitar as normas da natureza,
Ele entendeu que não deve introduzir nada que seja inconsistente com ele. É próprio dos pais
implorar para ser capaz de deixar com vida aqueles que eles geraram, para que possam herdar seus
nome, sua linhagem e sua propriedade; e típicas de inimigos implacáveis as imprecações
contrário, isto é, que filhos e filhas morram antes de seus pais.
64

Vida de Moisés II . 244 e 245.

130. Portanto, a lei foi muito cuidadosa em não mencionar especificamente algo fora do tom
e está em desacordo com a harmonia e concerto pelo qual o mundo inteiro é governado, como

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É o caso da morte de filhos enquanto seus pais ainda estão vivos; e, ajustando-se ao que é
necessário e
ao decoro, 65 não conseguiu estabelecer que mães e pais são herdeiros da propriedade de
seus filhos e filhas, pois sabia que esta eventualidade não está de acordo com o curso natural de
existência.
65

Vida de Moisés II, 245

131. E assim, tendo o cuidado de mencionar expressa e abertamente o direito do
pais para herdar seus filhos falecidos, de modo que não parece que, para! atribuir a eles um lucro
que contenha algo detestável, reprove-os em meio às suas aflições ou
ele se lembrou de seus infortúnios; por outra rota, ele atribuiu esses bens a eles, um minúsculo
paliativo para um mau
imenso.
132. De que maneira? Por declarar que o irmão do pai é herdeiro de seus sobrinhos,
vantagem concedida ao tio sem dúvida por causa do pai; A menos que seja tão insano
como se supor que quem honra uma pessoa em deferência a outra carrega o
para desonrar o último. Será que aqueles que cercam seus conhecidos de atenções
amigos ignoram esses amigos? Não é, pelo contrário, que aqueles que com a maior deferência
cuidar de quem merece sua estima mostra disposição favorável também para
amigos desses? Bem, da mesma forma também a lei, ao designar o irmão do pai
como eventual herdeiro por conta deste último, com muito mais razão designa como tal o
Papai; não expressamente, pelos motivos expostos, mas com indicações claras, mais
eficaz até mesmo do que palavras, que tornam clara a intenção do legislador.
133. O mais velho dos filhos não recebe a mesma porção que o seguinte, mas tem o direito de
um duplo, 66 devido ao fato de que os pais, que antes eram apenas um homem e uma mulher,
então eles se tornaram pai e mãe graças ao filho primogênito; e também
porque foi o primogênito que pela primeira vez chamou com esses nomes aqueles que
eles geraram; 67 e finalmente, e este é o motivo mais importante, porque a casa até então
vazio de progênie tornou-se prolífico, concorrendo com a resistência da raça humana, duradouro
para o qual a semeadura ocorre em casamento, os frutos sendo os filhos que nascem,
dos quais o mais velho marca o início.
66 Deut. XXI, 15-17.

67 Ver Vida de Moisés I, 135.

134. Esta foi a causa, me ocorre, por que o primogênito dos inimigos que tinham
procederam com crueldade implacável foram exterminados em massa durante uma única noite,
como
as sagradas escrituras testificam; 68 enquanto o primogênito de nossa nação era
consagrados a Deus dedicando-os em ação de graças. Foi, com efeito, que o
primeiro foram levados a sentir o peso das mais dolorosas desgraças, para as quais não há
consolação, consistindo na aniquilação daqueles que estavam em primeiro lugar entre eles; Y
que Deus, origem da salvação, seja honrado oferecendo-se como primícias àqueles a quem
aqueles que tinham a preeminência entre as crianças.
68 Ex. XII, 29 e 30.

135. Mas não faltam aqueles que, depois de terem contraído casamento e gerado filhos, já em
velhice, esquecendo o que sabiam sobre moderação, se afastam
incontinência, e possuído por uma paixão frenética por outras mulheres, maltrata
primeiro; eles se comportam com seus filhos, não como pais, mas como padrastos,
imitar a atitude ímpia das madrastas para com os filhos do primeiro casamento; e dedicar
quanto eles são e têm segundas esposas e seus filhos, dominados pelo mais vil dos

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as paixões, a volúpia. Se isso fosse possível, a lei não teria hesitado em impedir
essas luxúrias, impedindo-os de se tornarem ainda mais exaltados.
136. Mas, como é difícil, ou melhor, impossível, remediar uma loucura que se tornou
selvagem por sua violência, ele abandona tal pai, considerando-o a presa de um incurável
doença, mas não é indiferente ao filho da mulher abusada por causa de
os novos amores, e ordena que receba porção dobrada na distribuição entre os irmãos. 69
69 Deut. XXI, 15 a 17. Veja Sobre os sacrifícios de Caim e Abel 20 e Sobre a sobriedade 21 e

H.H.
137. As razões para esta disposição são muitas. Primeiro, a lei pune o culpado
impondo-lhe a obrigação forçada de tratar bem aquele com quem prefere se comportar
errado; e o declara impotente para realizar seus desígnios perversos. Para isso oferece seu
apoio àqueles que foram expostos a danos em suas mãos, assumindo a função de que
corresponde a um pai, um papel que aquele que é o pai por natureza abandonou no que
diz respeito ao mais velho de seus filhos.
138. Em segundo lugar, ele mostra sua misericórdia e misericórdia para com as vítimas do
injustiça, que ele alivia em sua aflição mais dolorosa por meio da participação no presente
garantido. É fácil, de fato, supor que da porção dobrada herdada pelo filho sua mãe
participará tanto quanto ele, reavivado assim pela humanidade da lei, que não permitiu
ela e sua família permanecem à mercê de seus inimigos em tudo.
139. Em terceiro lugar, sendo, como ele é, um árbitro qualificado do que é justo e do que não é
justo.
É, o legislador refletiu que o pai generosamente distribui seus benefícios para o
filhos da amada, movidos por seu amor por ela; embora considere que não deveria
não oferecer nada àqueles da mulher detestada, por causa de sua aversão por ela; de modo a
Os primeiros são, enquanto o pai vive, de posse de uma herança maior do que seus justos
porções, enquanto os outros correm o risco de que, com a morte de seu pai, eles serão
despojado de toda a herança. E assim, para equilibrar a distribuição entre os filhos de
ambas mulheres, a lei estabeleceu o privilégio de uma porção dobrada para o filho do
mulher abandonada. E chega sobre esses assuntos.
140. XXVI. Seguindo nossa ordem, 70 gravamos um terceiro tipo de festa, da qual
o que significa que vamos lidar. É a festa da lua nova, ou o primeiro dia do mês lunar, é
significa o tempo entre uma conjunção e a próxima, cuja duração tem
astrônomos calculados com muito cuidado. O da lua nova foi incluído entre os
partes por muitas razões. Em primeiro lugar, porque é o início do mês, e o início,
entre os números e o tempo, ele merece ser homenageado. Em segundo lugar, porque,
quando ele chega, nada permanece apagado no céu, pois, enquanto em conjunção, passando
a lua sob o sol, a parte voltada para a terra escurece, com a lua nova ela recupera seu
clareza natural.
70 Interrompido pela longa digressão sobre heranças.

141. Terceiro, porque durante esse tempo o elemento mais elevado e poderoso
fornece a ajuda necessária para os mais baixos e mais fracos, pois na lua nova começa a
o sol para iluminar a lua com clareza perceptível, que então exibe sua
própria beleza diante de nossos olhos. E esta, evidentemente, é uma lição clara de bondade e
humanidade, para que os homens nunca mesquem os próprios bens e, pelo contrário,
imitando as naturezas felizes e bem-aventuradas do céu, banir dos confins de sua alma o

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invejar e, colocando seus bens ao alcance de todos, concebê-los como um bem comum e
dê-os liberalmente para aqueles que merecem.
142. A quarta razão é que a lua viaja no zodíaco em menos tempo do que todos
outros corpos celestes, pois completa seu ciclo no prazo de um mês. Então, a rescisão
do circuito, quando a lua conclui seu curso no ponto onde havia começado a circular,
é honrado pela lei, que declara feriado nesse dia, com o intuito de nos ensinar mais uma vez
uma excelente lição, para que assim que o façamos na vida asseguremos que o fim
correspondem aos começos; que será uma realidade, se pela razão colocarmos
controla nossos impulsos primitivos, não permitindo que eles se rebelem e reine, como
bestas que não têm ninguém para controlá-los.
143. Quanto aos benefícios que a lua proporciona a todos os seres na terra, é
necessário estender para expô-los? As amostras estão à vista. Cada vez que ela cresce
rios e fontes crescem; e, quando diminui, eles diminuem por sua vez. Paralelo a
Suas fases às vezes retrocedem os mares e na vazante de suas águas perdem altura, e outras vezes
eles atacam repentinamente quando retornam; e o ar passa por todos os tipos de mudanças
com momentos de transparência ou nuvens abundantes e com as demais variantes. As frutas, para
Por sua vez, tanto as plantações quanto as árvores crescem e alcançam seu pleno desenvolvimento
de
de acordo com as revoluções da lua, que, enviando brisas agradáveis impregnadas de
orvalhe, nutra e amadureça tudo o que nasce.
144. Mas esta não é, como eu disse, a ocasião para se estender em louvores à lua,
expondo um inventário dos benefícios que proporciona aos seres vivos e
quantas coisas existem na terra. Esses e outros semelhantes são os motivos pelos quais o dia do
novilunio é homenageado e conquistou um lugar entre as festas.
145. XXVII. Depois da lua nova vem o quarto festival, o da travessia, um festival que
Os hebreus chamam a Páscoa em sua língua nacional, e na qual ele sacrifica muitas miríades de
vítimas do meio-dia ao anoitecer, todas as pessoas em comum, velhos e jovens,
homenageado naquele dia com a dignidade do sacerdócio. Porque enquanto em todas as outras
ocasiões
São os sacerdotes que, por prescrição da lei, realizam os sacrifícios tanto
comum e privado de cada pessoa; neste, por outro lado, toda a nação tem plena
licença para oficiar como sacerdote e realizar o ritual sagrado com mãos puras.
146. O motivo é o seguinte. A festa é uma lembrança e ação de graças pelo grande
êxodo realizado do Egito por mais de dois milhões de homens e mulheres
em conjunto, obedecendo aos oráculos revelados. 71 Bem, desta vez eles tinham saído
atrás de um país saturado de desumanidade e inclinado a expulsar estrangeiros, e, o que é mais
doloroso, atribuir honras divinas a animais irracionais, não apenas domésticos, mas também
selvagem. E tão grande era a alegria que os dominava, que não há nada de estranho que,
movidos por um entusiasmo indizível e uma urgência urgente, eles realizaram
sacrifícios pessoalmente, sem esperar pelos padres. 72 O que foi então feito sob o
sob a influência de uma emoção espontânea e instintiva, a lei permitia que fosse feito uma vez a
cada
ano, para nos lembrar da obrigação de agradecimento. Estes são os fatos como o
conta a história dos tempos antigos.
71 Ex. XII, 37 e Num. XI, 21, onde se lê que o total de homens foi de 600.000, o que

permite que a massa total de emigrantes calcule os 2.000.000 a que Filo se refere.
 A alegação de que tal sacrifício ocorreu enquanto o vôo foi realizado contradiz a versão
72

do Êxodo, segundo o qual o sacrifício pascal precedeu a décima praga. Talvez tenha acreditado

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195
Filo autorizou este anacronismo pelo fato de que a instituição da ceia pascal
como um rito anual, aparece no Ex. XII, 43 a 50, após a descrição da saída do
Israelitas (ibid., 37-42).
147. Mas, para aqueles que tendem a encontrar o significado alegórico por trás da expressão
Literalmente, a festa da travessia alude à purificação da alma. Dizem, com efeito, que quem quer
que seja
ama a sabedoria não trata de mais nada, mas da transição do corpo e suas paixões,
cada um o submerge, como um rio caudaloso, a menos que você não pare e
controle seu impulso por meio de doutrinas virtuosas.
148. Durante este dia, cada casa assume o aspecto e a dignidade próprios de um templo; e uma vez
após a decapitação da vítima, ele é preparado para o banquete correspondente à ocasião. O com-
gregados para a festa foram previamente limpos com granulado de limpeza e comparecer
a ele, não como outras guloseimas, para dar ao seu estômago através do vinho e da comida,
mas para cumprir um costume ancestral com orações e hinos.
149. Outra coisa que vale a pena notar é o dia em que esta festa comum a todos os
nação, uma vez que ocorre no décimo quarto dia do mês, e o número quatorze é a soma de dois
setes, o que confirma o fato de que nada digno de ser homenageado deixa de
estar ligado ao número sete, e que, ao contrário, esse número é em todos os casos
sinal máximo de prestígio e dignidade.
150. XXVIII. A lei combina com a festa da travessia. outro em que a comida
consumido é diferente e incomum. Estes são pães ázimos, dos quais além
deriva seu nome. 73 O significado deste festival é duplo; você se relaciona com nossa nação e você
remonta à mencionada emigração; o outro é de projeções universais e está em conformidade com
os ditames da natureza e a harmonia de todo o mundo. É necessário que examinemos como
Esta afirmação é absolutamente verdadeira. Embora este mês seja o sétimo em número e ordem
dentro do ciclo solar, em importância é o primeiro, e por esta razão também é descrito como o
primeiro nos livros sagrados. 74
73 Lev. XXIII, 5 e ss.

74 Ex. XII, 2.

151. A razão, em minha opinião, é a seguinte. Acontece que o equinócio vernal é um

cópia e imitação daquela primeira época em que o mundo foi formado. Naquela época o
os elementos foram separados e alcançaram a ordem harmoniosa que mantêm com respeito a si
mesmos.
si próprios e com respeito aos outros; o céu foi adornado com o sol, a lua e o ritmo
movimentos e revoluções das outras estrelas fixas e errantes; e a
terra com todos os tipos de vegetais, e todo o solo rico e adequado, tanto nas terras altas como no
planícies, tornou-se fértil e coberto de vegetação.
152. Desta forma, a cada ano Deus nos lembra da criação do mundo, colocando antes de nossa
olhos o espetáculo da primavera, em que tudo germina e floresce. Por esse motivo não
as leis erram ao descrever este mês como o primeiro, pois, de certa forma
Assim, é uma réplica da primeira origem, que reproduz como uma impressão reproduz a
carimbo do modelo.
153. Por outro lado, o mês do equinócio outonal, embora, de acordo com as revoluções
solar, é o primeiro na ordem, não é chamado primeiro no texto da lei, porque
No decorrer do seu curso, já tendo recolhido todos os frutos, as árvores perdem a sua

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folhas e tudo que a primavera tinha amadurecido murcha com a seca
ventos, e se torna, por sua vez, seco pelos raios escaldantes do sol.
154. Por este motivo, o legislador considerou absurdo e impróprio sob todos os pontos de vista
qualificar como
primeiro um mês durante o qual as terras altas e as planícies se tornam estéreis; Desde o
coisas que estão em primeiro lugar e alcançaram uma posição proeminente estão associadas ao
qualidades mais excelentes e desejáveis, através de cuja mediação os nascimentos e
crescimento de animais, frutas e plantas; e não com as destruições, que sugerem tudo
contrário.
155. O início da festa ocorre no meio do mês, no décimo quinto dia, quando a lua gira
cheio, tendo sido escolhido de propósito tal dia porque durante ele não há escuridão alguma,
e todas as coisas estão totalmente iluminadas em todos os momentos, pela luz do sol de
do amanhecer ao anoitecer, e pela lua do anoitecer ao amanhecer, enquanto
as estrelas se revezam com suas claridades sem sombras.
156. Mais uma vez, o festival é celebrado por sete dias em atenção à preeminência e honra
que acomodaram este número no mundo, de modo que nenhuma das coisas que apontam para o
alegria e regozijo público, bem como as ações da graça dirigidas a Deus, aparecem após
ligada aos sete sagrados, concebidos por Ele como origem e fonte de todos os bens para
os homens.
157. Dois dos sete dias, o primeiro e o último, são declarados santos, porque a lei concorda
precedência, é claro, no início e no final; e deseja, ao mesmo tempo, que, como em um
instrumento musical, adaptar harmonicamente os dias intermediários e a sinfonia do
extremos; e talvez também porque procura destacar a estreita relação entre
o pretérito e o futuro com a festa, ligando o pretérito com o anterior, e o
futuro com o segundo dos dois dias; cada um dos quais, além de seus próprios
propriedades, possui as do outro, pois a primeira é o começo da festa e também a
fim do pretérito e o sétimo é o fim da festa e o início do tempo futuro. A partir de
onde acontece, como eu disse antes, 75 que toda a vida do homem pode ser
considerado como um partido daqueles que baniram a dor, o medo, a luxúria
e todas as outras paixões e doenças da alma.
75 No parágrafo 48.

158. O pão é ázimo, ou porque nossos ancestrais, quando sob a direção do

Guia divino que se preparavam para emigrar, agiram com excesso de pressa, a ponto de
levedar o macarrão amassado, 76 ou porque nessa época, ou seja, o
primavera, durante a qual ocorre a celebração da festa, o fruto do trigo não
atingiu seu pleno desenvolvimento, pois os campos estão produzindo as espigas e
o tempo da colheita ainda não chegou. Precisamente este futuro fruto, imper-
ainda eficaz, mas que em pouco tempo chegará ao seu aperfeiçoamento, foi o que o legislador
considerou apropriado representar pão sem fermento, uma vez que também é imperfeito, 77 a
para nos lembrar da esperança salutar que a natureza, como sua abundante riqueza de
coisas benéficas, ele já está preparando seus dons anuais para a humanidade.
76 Ex. XII, 34 e 39 e Deut. XVI, 3.

77 Pois precisa crescer porque foi preparado sem fermento.

159. Os intérpretes das sagradas escrituras acrescentam o seguinte: alimentos ázimos é um

dom da natureza, enquanto o fermentado é produto da indústria humana. O

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Na verdade, os homens, na ânsia de combinar o que é agradável com o necessário, aplicam seus
experiência para transformar, com os recursos de sua arte, em agradável o que a natureza
tornou-se difícil.
160. Visto que o festival da primavera é uma comemoração da criação do mundo,
como eu mostrei, e tendo necessariamente os primeiros habitantes da terra e seus
descendentes imediatos usaram os dons do universo em. sua pureza original, porque ainda não
o prazer prevaleceu no consenso humano, o legislador estabeleceu uma
apropriado para a ocasião, movido pelo desejo de que a cada ano ele reacendesse
o fogo latente daquele modo de vida digno e austero; e que, ao mesmo tempo, por meio de
consolo de uma assembléia solene, a frugalidade e economia do
existência em tempos primitivos, e moldar, tanto quanto possível, a nossa vida
presente antiquado.
161. O que foi dito tem uma confirmação especial na exposição dos doze pães, o mesmo
número do que o das tribos, 78 na mesa sagrada. São todos ázimos, exemplo
muito claro de um alimento livre de mistura, fornecido não pela indústria humana para o
prazer, mas por natureza para o uso indispensável. E isso é o suficiente sobre o
matéria.
78 Lev XXIV, 5 e segs.

162. XXXIX. O dia imediatamente seguinte ao primeiro constitui uma parte dentro do
festa, 79 que é chamada de molho, por causa do que acontece em seu curso, desde a oferta
consiste em um feixe, que é levado ao altar como uma concha, não só do país que nosso
a nação recebeu para residência, mas também de toda a terra; então acaba sendo o
Concha particular de nossa nação, por um lado, e comum em nome de todo o gênero
humano, por outro.
79 Lev. XXIII, 10 e ss. Philo entende que é uma extensão da festa do dia anterior

163. A razão é que a nação judaica representa 'para todo o mundo habitado o que o
padre representa para um estado. Porque, na verdade, o ministério sacerdotal
corresponde à nação, pois é ela quem realiza todos os ritos purificadores, e
habita, em sua alma e em seu corpo, as prescrições das leis divinas, que restringem o
prazeres do ventre e da parte que está por baixo, e da multidão ... ,
80 confiando na razão

as rédeas para controlar os sentidos irracionais; e conter e restringir o irrefletido e

impulsos desordenados da alma, às vezes com conselhos bastante gentis e sábios
exortações, outras com reprovações mais severas e enérgicas e com medo do castigo
que eles infundem nele.
80 Aqui, uma ou mais palavras estão faltando nos manuscritos.

164. Mas, além do fato de que a legislação, de certa forma, é uma lição sobre a
sacerdócio, e que é considerado, sem qualquer outra exigência, sacerdote, ou melhor, sumo
sacerdote,
no julgamento da verdade quem vive de acordo com as leis; há outra razão 81 de especial
importância. Acontece que a multidão de divindades excede qualquer medida ou limite, ambos
tanto masculino como feminino, homenageado em diferentes cidades, meras invenções do
guilda de poetas e da grande multidão de homens para os quais a busca da verdade
é uma meta inatingível que está além de suas possibilidades de exame. E com tudo não
todos eles veneram e honram os mesmos deuses, exceto alguns e outros; então não
eles consideram deuses para as divindades de outros povos, mas eles têm como "motivo de riso e
piada
que eles os reconheçam como tais, e denunciem a grande loucura daqueles que os honram,

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considerando que eles estão completamente perdidos da opinião sã.
81 Para que o furo apresentado seja para toda a humanidade.

165. No entanto, uma vez que há Aquele que é unanimemente reconhecido por todos, então os
helenos
como não-helenos, o Pai supremo dos deuses e dos homens, o Criador de todo o mundo,
Aquele cuja natureza, embora invisível e inescrutável não só para os olhos, mas também para
inteligência, todos aqueles que se aplicam ao estudo da ciência astronômica e o resto do
a filosofia anseia por indagar, sem omitir nenhum meio de descobri-la e servi-la; Sendo que
existe, quero dizer, todos os homens deveriam ter se rendido a Ele, e não se apresentar, como no
máquinas de teatro, 82 outros deuses para compartilhar as mesmas honras.
82 Ver Sobre leis particulares 1. 28.

166. Mas, enquanto eles se perderam na mais importante de todas as questões,

o erro dos outros foi corrigido propriamente, pela nação judaica, que
elevou-se acima de todas as coisas da criação, considerando-as geradas e
perecível por natureza, e escolheu servir apenas o Incriado e Eterno; primeiro
segundo, pela excelência deste serviço, e segundo, porque é, além disso,
É proveitoso dedicar-se e dar-se ao ser de maior antiguidade do que aos de mais
recente, o Governante antes dos governados, e o Criador antes das coisas criadas.
167. Por tudo isso, me enche de admiração ver como algumas pessoas ousam acusar
falta de humanidade à nação que tem sustentado um sentimento de solidariedade e
benevolência tão acima do comum para com todos os homens em todos os lugares, a ponto de
cumprir suas orações, celebrações e ofertas em nome da espécie humana em geral, e
servir ao Deus verdadeiramente existente, em seu próprio nome e também no do
outros, visto que outros se recusaram a fornecer os serviços aos quais são obrigados.
168. Estas são as ações da graça para toda a humanidade. Mas, ao mesmo tempo, eles agradecem
para nossa nação em particular, por muitas razões. Em primeiro lugar, porque eles não continuam
vagando indefinidamente por ilhas e continentes, nem são acusados de
ter se estabelecido em uma terra estrangeira, como estranhos e vagabundos, nem estar à procura de
propriedade de terceiros '; nem tomaram emprestado uma parte deste grande país por falta
de meios para comprá-lo; mas, tendo vindo a possuir o território e suas cidades como
sua própria herança, eles a habitam há muito tempo e, portanto, constituem um sagrado
deve oferecer os primeiros frutos dela.
169. A segunda razão é que a terra que passou a pertencer a eles não é desprezível ou sem
valor, mas de qualidade e muito apropriado para a criação abundante de animais domésticos e os
copiosa produção de inúmeros frutos. Nele, de fato, não há lugares
improdutivas, e mesmo todas as partes que parecem rochosas e secas são atravessadas por
veios de água suaves e muito profundos, que, graças ao seu rico fluxo, são adequados para
gerar vida.
170. Além disso, não era um país deserto que eles passaram a possuir, mas um no qual
ele habitava uma nação populosa e havia grandes cidades habitadas por homens vigorosos.
Essas cidades, no entanto, ficaram sem habitantes, e toda aquela nação, exceto uma
pequeno setor, foi extinto, em parte por causa de guerras, e em parte por causa de infortúnios
superveniente pelo design divino, por causa de suas práticas extravagantes e absurdas de
iniquidades e todas as impiedades que com grande magnificência se comprometeram a subverter
as leis da natureza. É assim que aqueles que vieram habitar o país ao invés deles

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tornaram-se prudentes em contemplar os males dos outros e aprenderam com sua própria
experiência
que, se viessem a imitá-los em suas obras perversas, sofreriam os mesmos infortúnios;
mas se eles tivessem a virtude em alta conta, eles obteriam a herança que lhes foi dada
reservados, e seriam considerados, não como arrivistas, mas como nativos do país.
171. É, portanto, claro que o feixe é um primeiro oferecido por nosso próprio país e,
ao mesmo tempo, para que toda a terra dê graças pela prosperidade e abundância que nossa nação e
a raça humana queria que tudo desfrutasse. E não deve ser esquecido que há muitas coisas
extremamente lucrativo que esta oferta traz consigo. Em primeiro lugar, lembrando; a partir de
Deus, lembro-me que constitui o bem mais acabado que podemos realizar; então a oferta
a mais justa das recompensas para Aquele que é a verdadeira causa da boa colheita.
172. Porque pouco ou nada é o que a arte do agricultor contribui para isso: traçar sulcos,
remoção de solo ao redor das plantas, plantio em covas circulares, aprofundamento de
poços, poda de rebentos supérfluos e algumas outras tarefas semelhantes a estas. Em vez disso, o
que
A contribuição da natureza é tudo essencial e benéfico: um solo muito fértil; bem
irrigados por nascentes e por rios cujas nascentes estão no mesmo território ou por aqueles que
eles alimentam as chuvas de inverno, e molhados pelas precipitações anuais; Boa
temperaturas do ar, aquela que sopra com brisas extremamente revigorantes; e os incontáveis
variedades de culturas e plantas. Qual dessas coisas foi inventada ou criada pelo homem?
173. É, então, a natureza que os produziu; natureza, que não poupou seu próprio
bens para o homem; em vez disso, percebendo que é o mais proeminente dos
criaturas mortais por serem participantes da razão e do bom senso, ele o escolheu em atenção ao seu
qualidades relevantes e o convidou a participar de seus ativos. Por tudo isso é justo que Deus, o
provedor desta festa, seja louvado e reverenciado, pois ele nos fornece toda a terra como
uma verdadeira morada, sempre cheia não apenas do essencial, mas também do
que tornam a existência agradável.
174. Outra coisa que aprendemos nesta oferta é a obrigação de não esquecer nossa
benfeitores, pois aquele que é grato a Deus, que não precisa de nada, porque Ele é suficiente
ele mesmo, ele pode muito bem adquirir o hábito de ser assim com os homens, cujas necessidades
eles são incontáveis.
175. Para mostrar que o uso de grãos de uma espécie interior não é questionável, o
orelha oferecida como uma colher é cevada. Na verdade, como não seria reverente oferecer
primícias de todos os outros tipos de grãos, a maioria delas tendo sido produzida antes
para o prazer que para o uso indispensável; nem seria piedoso desfrutar e participar de
nenhuma forma de comida, se a ação de graças não foi realizada adequadamente
e legal, a lei estabelece que as primícias oferecidas sejam cevada, 83 ou seja, do tipo
de grãos que é estimado como o segundo entre os alimentos. Porque o primeiro lugar
corresponde ao fruto do trigo, mas a lei adia sua oferta como primeiro fruto, para gozar
maior estima, para uma ocasião mais conveniente, evitando assim Antecipações e
tal furo sendo mantido em reserva por enquanto, para que o agradecimento possa ser
ajustar ao retorno das datas estabelecidas.
83 Não existe tal prescrição na legislação Mosaic. Talvez o fato, atestado por Flavio

Josefo, Antiguidades Judaicas III, 250, que o uso da cevada se tornou generalizado
em tais ofertas, ele incitou Filo a considerá-lo como baseado em uma prescrição legal.
176. "XXX. A festa solene do molho, que contém todos esses privilégios 84

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indicada pela lei, trata-se, a rigor, de uma festa preliminar de outra ainda maior. PARA
contando a partir dele, com efeito, o quinquagésimo dia é calculado contando sete setes, no
que coloca o selo do número sagrado da unidade, 85 que é uma imagem desencarnada de Deus,
ao qual se assemelha por sua condição solitária. 86 Esta é a primeira excelência a aparecer no
número cinquenta; mas há outro que devemos mencionar.
84 Na verdade, tais privilégios aparentemente se resumem ao fato de que é o primeiro

ocasião festiva em que todas as virtudes implícitas nas ações de

obrigado e listado nas considerações anteriores.
85 Vale dizer que a 49 (= 7 x 7) a unidade é adicionada como um coroamento, resultando em um

total de 50 dias.
86 Ou seja, é único, sem a companhia de outros valores.

177. Uma das razões, entre outras, pelas quais sua natureza é admirável e invejável é
que é constituído pelo que os matemáticos afirmam ser o mais elementar e venerável
de quantas coisas a existência compreende, isto é, o triângulo retângulo. De fato,
Seus lados são 3, 4 e 5, 87 cuja soma é o número doze, modelo do círculo
do zodíaco, duplicação do prolífico seis, que constitui o ponto de partida do
perfeição, sendo igual à soma dos fatores dos quais é produto. 88 Por outro lado, é
É evidente que a soma das segundas potências desses lados, ou seja, de 3 X 3, 4 X 4 e 5 X
5, é cinquenta, 89 , portanto, não podemos deixar de reconhecer que cinquenta é maior do que
doze, na medida em que a segunda potência também é a mesma com respeito à primeira.
87 3, 4 e 5 são os lados do triângulo retângulo de acordo com a fórmula hipotenusa 2 = perna maior 2
+ perna secundária 2 (5 2 = 4 2 + 3 2 ou 25 = 16 + 9). Veja Sobre a vida contemplativa 65 e Vida de
Moisés II, 80.
88 6 = 1 x 2 x 3 = 1 + 2 + 3.

89 50 = 3 2 + 4 2 + 5 2 = 9 + 16 + 25.

178. E se a mais excelente das esferas do céu, o zodíaco, é uma réplica do número inferior,
Do que será o superior, isto é, os cinquenta, um modelo, senão de natureza em todos
mais alto? Mas esta não é a ocasião para nos referirmos ao assunto. O suficiente por agora para ter
sido
notou a diferença; que não se trata de tratar uma questão de extrema importância como se fosse
secundário.
179. A festa que se celebra sob o signo do número cinquenta recebeu o nome de
festa dos primeiros produtos. Nele costuma-se oferecer como colher de trigo, o máximo
comida excelente, dois pães feitos com aquele grão e amassados com fermento. Pode ser
o nome da festa dos primeiros produtos vem do fato de que o primeiro produto
do trigo novo e o primeiro entre os frutos a aparecer é trazido como uma colher antes
o que é colhido no ano passa a ser consumido pelo homem.
180. E, a propósito, é justo e piedoso que aqueles que receberam de Deus como um presente
gratuito
a imensa abundância de alimentos que é extremamente necessária, vantajosa e, além disso,
extremamente gratificante,
abster-se de saborear ou, em geral, comer dele até que eles ofereçam uma colher para o
Distribuidor do mesmo; e oferecer, não como um presente, que todas as coisas são
Suas propriedades e dons, mas como um humilde testemunho através do qual dão amostras
de uma disposição de gratidão e amor para com quem, não tendo necessidade de receber
favores, derramar uma chuva incessante e inesgotável deles.
181. Outra razão para o nome desta festa é, talvez, a circunstância de que o fruto do trigo
destacam-se como os primeiros e melhores dos produtos, sendo catalogados todos os demais

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semeado como segunda categoria; porque, assim como uma régua é sustentada pelo
primeiro dentro do estado, e um piloto está em um navio, já que é o guia que tem seu
cobrar a liderança do estado, e a segunda aquela que faz o navio avançar, da mesma
Dessa forma, o fruto do trigo também foi qualificado, por meio do nome composto de
“primeiro produto”, porque é o mais excelente de todos os cultivos; como eu era
destinado a ser também o alimento das mais excelentes criaturas vivas.
182. Os pães são amassados com fermento, apesar da lei que proíbe levar fermento ao
altar; 90 não para criar um conflito entre as diferentes prescrições, mas para que o recebimento e
dar, por assim dizer, ser por meio de uma única forma; Quero dizer, quando Deus recebe a ação de
agradecimento dos licitantes, e dando imediatamente, sem demora, aos licitantes o que eles
eles trouxeram, embora não para eles próprios fazerem uso dele.
90 Lev. II, 11, onde fica expressamente previsto que nenhuma oferta de fermento seja transportada.

Veja sobre
leis particulares I, 291.
183. Na verdade, aqueles que farão uso da comida que foi consagrada uma vez, são
aqueles a quem é autorizado e permitido fazê-lo, isto é, aqueles investidos com o personagem
sacerdotal, que recebeu o direito a uma parte de todas as coisas apresentadas
no altar que não são consumidos por seu fogo inextinguível; participação dessa humanidade
da lei concedeu-lhes como compensação por seus serviços, ou como recompensa por seus
luta pela piedade, ou como um lote sagrado, uma vez que não foram atribuídos a
seção correspondente do país, bem como as outras tribos.
184. Mas o fermento também é um símbolo de duas outras coisas. Por um lado, simboliza o
alimento na sua forma perfeita e acabada, superior ou mais rentável não é possível
encontrar entre aqueles de consumo diário; e, o fruto do trigo sendo o mais excelente entre os do
semeado, aquela alta qualidade de suas demandas de que o furo por ele oferecido seja também do
qualidade máxima. 91
91 Isto é, abrindo uma exceção na prescrição de não trazer ofertas fermentadas

ao altar, evite apresentar uma oferta que, por faltar, não constitui a mais excelente
na comida.
185. O outro sentido é ainda mais profundamente simbólico. Tudo o que fermenta sobe; e a
A alegria é uma elevação racional da alma. E, sendo adequado à natureza do homem, o
Que ele se regozije em nada mais do que na abundância abundante de coisas necessárias,
é justo que nos regozijemos por eles e mostremos nossa gratidão, realizando
através do pão fermentado, ação de graças, que é uma manifestação sensível do
sentimento invisível de bem-estar de nossos corações.
186. A oferta consiste em pães, e não em um alimento feito de trigo, porque, quando o trigo
já nasceu, já não falta nada que dê um alimento apetitoso. 92 conhecido é,
Na verdade, é da natureza do trigo ser o último a nascer e estar pronto para o
colheita entre todas as colheitas.
92 A ideia é, aparentemente, que a esta altura do ciclo anual não haveria sentido em oferecer como

Uma colher de comida composta, visto que esses alimentos são feitos há muito tempo
de volta com outros produtos da terra, o que tiraria da oferta de trigo o caráter de
colher. Portanto, deve ser oferecido em sua forma mais simples, pão.
187. Esses excelentes testemunhos de ação de graças são dois e correspondem a dois
tempos: ao passado por não ter sofrido os males derivados da escassez e da fome,

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nossos dias se passaram em abundância; e a fruta porque nós coletamos o
recursos e adotou as medidas necessárias para ir ao seu encontro; e, transbordando
esperanças saudáveis, usamos com moderação os dons de Deus sempre alocando para
nosso consumo diário a quantidade necessária de acordo com as normas da virtude da economia.
188. XXXI. A próxima festa é a do início do mês sagrado, 93 Nela costuma-se brincar
as trombetas enquanto os sacrifícios acontecem; de onde corretamente
esta celebração também é chamada de festa das trombetas. Ela inclui um duplo
significado: um concernente exclusivamente à nossa nação, e outro comum a todos os homens.
O primeiro consiste na memória de um acontecimento prodigioso e impressionante ocorrido no
tempo em que Deus revelou os oráculos concernentes às leis.
93 Ver Sobre o Decálogo 159 e Sobre Leis Particulares I, 186.

189. Naquela ocasião, o som de uma trombeta ecoou do céu e se espalhou, 94

certamente até os confins do universo, para que o terror possa dominar até mesmo aqueles que
eles não estavam presentes, embora habitassem quase os confins da terra, considerando,
como era natural, que esses grandes sinais fossem de eventos importantes. E que
Os nomes poderiam ser maiores e mais lucrativos do que as leis gerais, 95 que
Deus revelou pessoalmente, não por meio de um intérprete, como leis particulares?
94 Ex. XIX, 16.

95 Ou seja, o decálogo.

190. Esse é o significado especial do feriado no que diz respeito à nossa nação. O significado
comum a todos os homens é o seguinte. A trombeta é um instrumento usado na
guerra, tanto para indicar o avanço contra os inimigos, quando chegar a hora de se engajar
combate, como se convocasse as tropas toda vez que tivessem que se desconcentrar e voltar para
seus respectivos campos. Mas há outra guerra, originada por desígnio Divino, quando
a natureza entra em luta consigo mesma! e suas partes lançam ataques entre si,
sua igualdade bem legislada seja derrotada pela ganância pela desigualdade.
191. Ambos os tipos de guerra trazem destruição para tudo na terra. O
Os inimigos derrubam árvores, devastam, queimam suprimentos e campos cobertos com
espigões; e os elementos da natureza, por sua vez, produzem secas, chuvas torrenciais,
ventos violentos carregados de umidade, raios de sol escaldantes e frio intenso acompanhados
da neve, transformando em desarmonia a sucessão harmônica das estações do ano; todo ele,
Eu entendo, porque e entre aqueles a quem essas coisas acontecem, a impiedade é
ele se espalha, e não gradualmente, mas descendo como uma torrente compacta.
192. É por isso que a lei instituiu este festival, que, como já disse, deve o seu nome ao instrumento
de guerra que é a trombeta, para dar graças a Deus, autor e preservador da paz, que,
eliminando dissensões nos estados e nas regiões do universo, ele fornece
prosperidade, boas colheitas e abundância de outros bens, sem permitir qualquer
brasa escondida de destruição de frutas de virar. fogo novamente.
193. XXXII. Após a festa das trombetas, a festa do jejum é celebrada. 96
Provavelmente, algumas das que têm falsas crenças e não sentem nenhuma gravidez em
censurar coisas excelentes dizer: Esta é uma festa onde não há guloseimas para beber e
comer, sem reuniões de proprietários e convidados, sem vinho puro abundante, sem mesas
fornecido copiosamente, sem despesas e preparações para tudo o que os banquetes exigem
público, sem alegria e festividades de rua com jogos e piadas, ou entretenimento ao som de.

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a flauta, a cítara, os tímpanos, os címbalos e os outros instrumentos do dissipado
e enervante tipo de música que, através dos ouvidos, desperta o irreprimível
luxúrias?
96 Ver Sobre leis particulares I, 186.

194. Porque é nessas coisas e por meio delas que, aparentemente, pensam que estão
encontrar alegria, como se eles não soubessem em que consiste a verdadeira alegria; o que tinha
o onisciente Moisés estava presente com visão aguçada quando proclamou que o dia de jejum
é uma festa, a maior das festas, "sábado dos sábados" 97 na língua de sua nação;
sete de setes, 98 como diriam os gregos, e sagrado entre os santos. Ele deu esse nome para
muitas razões.
97 Lev. XVI, 31 e XXIII, 32.
98 Ver nota 23.

195. Em primeiro lugar, para promover a temperança, que o legislador insiste em mostrar sempre
e em todos os lugares, em todas as situações da vida no uso da língua, da barriga e da
peças localizadas abaixo dela; mas nesta ocasião, ao dedicar um dia especial a ele, ele envia
que honramos de uma maneira particular. E, se alguém aprendeu a desprezar a comida e
bebidas, tais coisas necessárias, quais das coisas supérfluas, que existem não tanto para o
servidão e sobrevivência quanto pelo prazer mais prejudicial, não vai desprezar?
196. Em segundo lugar, porque todo este dia é dedicado a orações e súplicas, sem o
os homens, de manhã à noite, ocupam aquele dia de descanso em outra coisa
que em orações que envolvem pedidos fervorosos, com os quais eles procuram ardentemente
propiciar
a Deus, peço perdão pelas faltas voluntárias e involuntárias, enquanto abrigo
esperanças saudáveis, não em seus próprios méritos, mas na natureza generosa daquele que
ele prefere o perdão ao castigo.
197. Terceiro, por causa da hora em que ocorre o dia de jejum,
pois nessa altura todas as frutas que produziram durante o ano já foram recolhidas
a terra. O legislador entendeu que se empanturrar imediatamente com este produto é adequado
de uma voracidade insaciável; e que, ao contrário, jejuar e não consumir nenhum alimento
É um sinal de piedade perfeita, que ensina a inteligência a não confiar nas coisas
preparadas e postas à nossa disposição, tomando-as como fontes de saúde e vida; porque a
Freqüentemente, a presença de tais coisas é prejudicial, enquanto sua ausência é benéfica.
198. Embora o som de suas vozes não chegue aos nossos ouvidos, quase como se nós
falarão cara a cara, aqueles que, após a colheita dos frutos, se abstêm de
comida e bebida, clamam com suas almas que expressam o seguinte: Recebemos com
alegria, e armazenado os dons da natureza, mas não reconhecemos por causa de nossa
preservação para uma coisa perecível como aquela, mas para Deus, o Criador, Pai e Salvador
do mundo e de tudo o que nele há, a Deus, cuja regra é nutrir e
nos manter, seja por meio dessas coisas ou sem elas.
199. Veja, por exemplo, como nossos ancestrais, que numeravam muitas miríades de pessoas,
Enquanto eles atravessavam um deserto intransitável e completamente árido, ele os alimentou
por quarenta anos, ou seja, a vida de uma geração, como se estivessem em um país de
solo muito fértil e produtor de excelentes frutos. Ele abriu fontes anteriormente inexistentes para
este
para consumir sua água abundantemente, e chover comida do céu, em
quantidade não maior nem menor que o suficiente para cada dia, de modo que, usando o que for
necessário

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sem armazenar nada, abstendo-se de vender suas esperanças saudáveis em troca das coisas
sem vida eles haviam armazenado e, meditando um pouco sobre os benefícios recebidos,
admire e reverencie o Distribuidor e honre-o com hinos e bênçãos
apropriado.
200. O dia de jejum é celebrado, nos termos da lei, no décimo dia do mês. Por que naquele dia?
Como discutimos em detalhes nas considerações sobre este número, 99 homens
Os sábios o chamam de totalmente perfeito, e nele estão contidas todas as progressões: o
aritmética, harmônica e geométrica, bem como harmonias de quarta, quinta, oitava
e oitava dupla, cujas respectivas proporções são 4: 3, 3: 2, 2: 1 e 4: 1, às quais é adicionado
também a proporção de 9: 8; de modo que constitui uma totalidade muito perfeita composta de
esquemas básicos da ciência da música, razão pela qual foi chamada de totalmente perfeita.
99 Ver Sobre o Decálogo 20 e 21, Vida de Moisés II, 115 e Sobre a criação 52.

201. Portanto, o legislador ordenou que a privação de alimentos e bebidas ocorresse no

esfera do número dez perfeito e completo, para obter a melhor parte de nosso ser o melhor
de comida. Seu desejo era que todos entendessem que o que, como intérprete do
As diretivas divinas propostas não eram a fome, o mais insuportável de todos os males, mas um
parênteses curtos na corrente fluindo para os receptáculos do corpo.
202. Desta forma, com efeito, a corrente da fonte da razão teria que
correndo transparente e puro com um curso suave em direção à alma. Porque, enquanto o
ininterrupto
a sucessão de alimentos, inundando o corpo, também arrasta a razão; se, em vez disso, eu sei disso
conter, a razão, muito bem afirmada, poderá realizar sem tropeçar, como em uma seca
caminho ou estrada real seu avanço em busca do que merece ser visto e ouvido.
203. Além disso, é conveniente que, uma vez que todas as coisas que constituem um estado
de abundância chegaram à extensão desejada para se materializar em bens perfeitos e completos,
todos, em meio a prosperidade e recursos de cópia, lembre-se, por se abster de refeições e
bebidas, o que é falta de moradia; e levantar orações e súplicas, pedindo para nunca sofrer
realmente carente das coisas necessárias, e valorizando, ao mesmo tempo, o fato de que
a rememoração de males que não lhes ocorrem atualmente ocorre em meio aos bens
superabundante. E chega de falar sobre este assunto.
204. XXXIII. A última das celebrações anuais é a chamada Festa dos Tabernáculos,
e ocorre no equinócio de outono. 100 Dois ensinamentos são derivados desta circunstância.
Uma é que devemos honrar a igualdade e detestar a desigualdade, 101 para o primeiro
é a fonte e a fonte da justiça, enquanto a segunda é a fonte da injustiça; sendo que
relacionado à luz sem sombra, e isso às trevas. A outra é que corresponde,
depois que os frutos alcançaram seu desenvolvimento perfeito, graças a Deus, o distribuidor
dessa perfeição e origem de todos os bens.
100 Veja Sobre Leis Particulares I, 189.

101 Lembre-se de que equinócio significa noite igual a dia, portanto equinócio .

205. Porque o outono, como seu nome indica claramente, 102 é a estação que chega
depois que a fruta madura já foi colhida, quando os campos e as árvores
pagaram suas contribuições anuais e tributos obrigados, e a terra forneceu
abundantemente todos os frutos que produz para as diferentes espécies de animais
domésticos e selvagens, cujo número é incontável, para que aproveitem não só no
local de produção em si e na época, se não mais tarde, graças à previsão do

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205
natureza, amiga dos seres vivos.
102 Em grego metóporon, literalmente "pós-fruto".
206. Também é prescrito que as pessoas passem o tempo da festa nas lojas. 103 uma razão
disso, talvez seja a circunstância de não haver mais necessidade de continuar abertamente
executando o trabalho agrícola, já que nada foi deixado de fora e todos os frutos são
depositados em silos ou locais semelhantes devido aos danos que costumam trazer
juntamente com a queima do sol e as chuvas copiosas.
103 Lev. XXIII, 40 a 43.

207. Porque, quando aquilo que serve como alimento ainda está em campo aberto, não
como uma mulher isolada em seu quarto, se não, indo para fora, você mesma
zelador e guardião das coisas que são necessárias para você. E enquanto você fica ao ar livre
e o frio e o calor te perseguem, a densa folhagem das árvores espera por você com sua sombra,
sob o qual você pode facilmente escapar dos danos que vêm de um e de outro. Mas quando tudo
as frutas são colocadas dentro, você também vai em busca de um modo de vida mais protegido de
um
teto, ansioso por descansar para seguir os esforços que você suportou enquanto trabalhava
terra.
Outra razão é talvez que nos lembre da longa jornada de nossos ancestrais através de um
vasto deserto, durante o qual passaram muitos anos em tendas em todos os lugares onde
parou. 104
104 Lev. XXIII, 43.

208. É útil lembrar a pobreza em meio à riqueza, a posição na fama

humilde, no exercício do poder a condição de simples cidadão, na paz os perigos da
guerra, em terra os perigos do mar, e solidão nas cidades. Porque não há prazer
maior do que trazer à memória, em meio à grande prosperidade, as velhas desventuras.
209. Mas, além de ser um prazer, é também um estímulo, e não pequeno, para o
prática da virtude. Para aqueles que testemunharam o bem e o mal e, tendo se libertado
com medo do mal, gozam do melhor, necessariamente adquirirão o hábito da gratidão e sentirão
levado à pena pelo medo de uma mudança completa de situação. Portanto, além disso
homenagear a Deus pelos bens presentes com canções e fórmulas,
insistentemente e apaziguá-lo com súplicas para ser livre do mal no futuro.
210. Também no dia quinze do mês ocorre o início desta festa, e pelo mesmo motivo
que apontamos em relação à temporada de primavera, 105 isto é, de modo que não apenas durante
durante o dia, mas também durante a noite, o mundo está repleto de uma luz totalmente bela por
natureza, porque durante esse dia o sol e a lua nascem sucessivamente, sem qualquer intervalo
alguém de sombra se interpõe entre seus incessantes raios de luz.
105 No parágrafo 155.

211. Como coroação dos sete dias, o legislador acrescenta um oitavo, 106 , que ele chama de dia
"final", 107 não só deste festival, ao que parece, mas de todos os festivais anuais que tenho
listados e descritos, visto que este festival é o último do ano e marca o seu fim.
106 Lev. XXIII, 36 e No. XXIX, 35.

107 Literalmente, "sair"; como diríamos hoje, talvez, "fechamento" de um ciclo.

212. Também pode ser que a atribuição do número oito, o primeiro cubo, 108 ao referido festival
a produtividade obedece ao seguinte motivo. Este número é, por um lado, o início do

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substância sólida originada em virtude de um aumento, 109 marcando o trânsito para ela a partir do
categoria do incorpóreo; 110 e, por outro lado, o limite final da substância da natureza
intelectual, que por incrementos 111 evolui para a natureza sólida.
108 8 = 2 x 2 x 2.

109 Esta tradução é conjectural. Dynamis = força, poder, é um tecnicismo usado em

matemática para indicar a elevação a uma potência e, particularmente, para a elevação a uma
potência.
quadrado. Aqui, parece sugerir que seu uso paralelo do termo é tomado neste sentido.
paraxesis = aumento, que também significa elevação a uma potência, como você o entende
Philo em On the Creation of the World 91 et seq., Onde ele o usa para indicar o processo pelo
que a partir da unidade, quadrados sucessivos dão 64 e cubos sucessivos produzem 729. (Ver
nota 21); mas, neste caso, seria uma mera duplicação. Veja nota 111.
110 Veja Sobre a criação do mundo 98.

111 Se a opinião de Colson estiver correta, a explicação da passagem seria a seguinte. Começando

da unidade, que é o ponto, obteremos o quadrado dela, ou seja, o 2, que é a reta.

Dobrando o 2, temos o 4, que é a superfície, e dobrando o 4, obtemos o 8 com o qual
deixamos para trás o incorpóreo ou puramente mental para entrar no reino do corpóreo ou
dos sólidos, após os sucessivos incrementos.
213. E certamente o festival outonal, que é, como eu disse, o ponto culminante e o fim de todos
as festas do ano, deixam-nos a impressão de algo dotado de bastante estabilidade e fixidez, como
que as pessoas já possuem os benefícios da terra, e não vivem mais
indecisa e temerosa diante da incerteza quanto à sua fertilidade ou esterilidade. Porque
As preocupações dos agricultores não são trocadas por uma sensação de segurança até que os
agricultores
frutos foram colhidos, devido aos danos que os espreita de inúmeras
homens e animais.
214. Estendi algo em minha exposição sobre a atenção ao sagrado número sete, desejando
mostrar como todas as festas do ano são filhas, poderíamos dizer, desse número, que é
considerada mãe ... 112 ... cenas de loucura e alegria; e porque as assembléias festivas
e a vida de alegria a que eles dão origem proporcionam alegrias sem uma mistura de inquietação ou
depressão
de espírito, aqueles que fazem os corpos e as almas transbordarem de prazer, aqueles através
dias vividos placidamente, para estes através do estudo da filosofia.
112 Laguna no texto grego.

215. XXXIV. Mas há, além dessas comemorações, aquela que não constitui festa, mas
uma cerimônia geral com características típicas de uma festa, que eles chamam de "da cesta"
para o que acontece nele, 113 como um pouco mais tarde mostraremos. Que ele não tem
O prestígio e a hierarquia de um partido são evidentes por muitos motivos. Nem diz respeito à
nação
como um todo, como é o caso de cada uma das outras celebrações, ou de qualquer vítima da
que são carregados ou guiados para o altar são sacrificados e entregues ao fogo sagrado
inextinguível,
nem é indicado o número de dias durante os quais deve ser comemorado.
113 Deut. XXVI, 1 a 11.

216. XXXV. No entanto, pode-se ver facilmente que possui características de

uma festa, e que se assemelha muito a uma cerimônia geral. Cada um, aliás, daqueles que
campos próprios ou propriedades rurais, após o enchimento de vasilhames com frutos de cada
espécie
que, como eu disse, eles chamam de cestos, ele os leva com alegria para o templo, como primícias
dos ricos
colheita, e, de pé diante do altar, entregue-os ao sacerdote, enquanto recita a mais bela e
canção admirável; ou, se acontecer de você não se lembrar, ouça com toda a atenção de sua boca
do padre.

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217. A canção expressa o seguinte: "Os fundadores de nossa nação deixaram a Síria e
eles emigraram para o Egito. Embora seus números fossem pequenos, eles cresceram para constituir
uma raça
muito numeroso. Seus descendentes sofreram inúmeras calamidades nas mãos dos
habitantes daquele país; e, quando nenhuma ajuda de homens estava à vista,
eles começaram a implorar a Deus por Sua proteção.
218. Deus, que é gentil com todos os que sofrem injustiça, aceitou seu apelo, e
aniquilou seus opressores com sinais, maravilhas, aparições e todas as outras maravilhas que
então eles aconteceram; e salvou os assediados, que sofreram todo tipo de abusos, e não
Isso apenas os levou à liberdade, mas também lhes deu um país rico em todos os tipos de frutas.
[219] Dos seus frutos te trazemos, ó Benfeitor, os primeiros frutos; se é lícito que quem
comece a falar sobre trazer algo para alguém. Pois todas as coisas são graças e dons de Ti, oh
Senhor; e, tendo sido julgados por Você dignos deles, nos sentimos orgulhosos, e nós
deliciamo-nos com os produtos inesperados que nos deste e que excedem o nosso
esperanças ".
220. XXXVI. Quase desde o início da primavera até o final do outono, para dois
estações, ou seja, a metade inteira do ano, essa música é cantada sem interrupção por
um licitante após o outro. Não é possível, de fato, que toda a população reúna o
frutas da estação em uma data fixa; É preciso que uns façam em poucos dias, outros em outros,
Embora não faltem casos em que as mesmas pessoas do
mesmos lugares. 114
114 Ou seja, eles não comparecem nos mesmos dias todos os anos. Este, pelo menos, é o sentido

mais provável.
[221] Como alguns dos frutos amadurecem mais rápido e outros mais lentamente devido ao
variantes que os lugares apresentam, das quais algumas são mais quentes e outras mais frias, e por
inúmeras outras causas, é natural que a data de apresentação destas primícias não seja
fixa ou dentro de um período de tempo limitado, mas se estende por um período muito longo.
222. O consumo dessas ofertas é atribuído aos sacerdotes, porque eles não têm
recebeu qualquer porção de território ou propriedades que lhes proporcionem renda; e sua herança
É constituído pelas oferendas da nação, em troca das obrigações do culto, que
noite e dia eles estão no comando.
223. XXXVII. Explicamos cuidadosamente tudo relacionado ao número sete e ao
eventos a ele relacionados, que acontecem diariamente, mensalmente e anualmente, bem como no
partes que estão intimamente relacionadas a ele, ajustando-se à ordem das leis do capital
submetidas à consideração e de acordo com o cronograma exigido pelas questões. PARA
Vamos agora examinar a seguinte lei do capital, em que a obrigação de
honrar os pais.
224. XXXVIII. Até agora, minha interpretação tem sido em quatro normas genéricas que
eles são, sem dúvida, os primeiros em ordem e importância. Eles são aqueles que se referem ao
poder único
por quem o mundo é governado; o que se refere à proibição de fazer imagens ou cópias
um pouco de Deus; o que trata de não cometer perjúrio, ou, em geral, de não pregar em vão; e a
que trata do sétimo dia sagrado; todos os quais visam promover a piedade
e santidade. Agora vou considerar o quinto, que se refere à honra devida ao

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pais, e isso marca a fronteira entre o Divino e o humano.
225. Os pais, de fato, estão situados na fronteira entre a natureza divina e humana,
participando de um e do outro. 115 Do humano, porque, como é fácil de ver, eles foram
Gênero e perecem; do Divino, porque eles geraram e trouxeram à existência que
que não existia. Eu entendo que o que Deus é com respeito ao mundo, os pais são com respeito a
de Seus filhos, uma vez que, assim como Ele conferiu existência ao inexistente, Ele também
Estes, imitando, tanto quanto lhes é permitido, o poder de Deus, asseguram a imortalidade de
as espécies.
115 Ver No decálogo 106 a 120.

226. XXXIX. Mas não só por isso o pai e a mãe merecem ser homenageados, mas também
por muitas outras razões. Entre aqueles que têm a virtude em alta estima, as pessoas
Os mais velhos desfrutam de preeminência sobre os jovens, os professores sobre os discípulos, os
benfeitores sobre os beneficiados, governantes sobre os subordinados e mestres sobre
servidores.
227. Consequentemente, os pais são atribuídos à ordem superior, pois são pessoas
anciãos, instrutores, benfeitores, governantes e mestres; enquanto os filhos e filhas
Eles estão localizados na ordem inferior porque são mais jovens, discípulos, beneficiários,
subordinados e servos. Que nada do que afirmo ser falso aparece claramente por si só,
mas a evidência fornecida pelo discernimento confirmará ainda mais sua verdade.
228. XL. Então, eu digo que o que produz algo é em todos os casos de idade maior do que 116
o que foi produzido, e que a causa é mais antiga do que seu efeito. E os pais são, na verdade
significado, causas e produtores daqueles por eles engendrados. Eles também ocupam a posição de
instrutores, porque instruem seus filhos desde cedo em tudo o que eles
veio a saber; e não apenas no conhecimento pertencente aos diferentes ramos do
sabe, ... 117 mas também nas regras mais necessárias sobre o que escolher e o que evitar,
isto é, em preferir as virtudes e evitar os vícios, e na conduta que as primeiras
e estes supõem.
116

Presbiteros = mais velhos, também significa mais posição ou mais dignidade.

117 Deixei sete palavras do texto grego sem tradução porque, como disse o texto, elas são

presentes, eles são rebeldes a qualquer versão coerente, à qual o

a maioria das tentativas engenhosas de reconstrução textual experimentadas por estudiosos.
229. Quem, portanto, poderia ser maior benfeitor dos filhos do que seus pais?
que não só os trouxe da não existência para a existência, mas também entendeu que eles tinham
o direito à alimentação, e depois à educação, tanto no que diz respeito ao corpo como ao que é
faz a alma, para que eles não vivam com simplicidade, mas vivam bem?
230. Eles têm beneficiado o corpo por meio de ginástica e exercícios com o objetivo de
fornecem vigor e uma boa tez, fluência em posições e movimentos, e ritmo e elegância
gancia; e a alma através das letras, aritmética, geometria, música e filosofia em sua
totalidade, que, elevando a inteligência às alturas do corpo mortal em que
está alojado, acompanha-a ao céu e mostra-lhe as naturezas felizes e felizes que existem
nele, criando nela um desejo ardente de participar da ordem imutável e harmoniosa que
aqueles nunca abandonam, obedientes a quem os comanda.
231. Mas, além de lhes proporcionar tais benefícios, os pais assumem autoridade sobre os

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filhos de que são pais, e não, como acontece nos estados, por sorteio ou voto,
procedimentos que ensejam a alegação, no caso do primeiro, de que a eleição é devida
por um capricho da sorte, sem discernimento ter participado; e no caso de
segundo, que é o resultado da pressa da multidão, que não pergunta ou
examinar. A autoridade dos pais vem da excelente e mais perfeita decisão do
natureza da região superior, pela qual as coisas divinas são justamente presididas e
humano.
232. XLI. Por esta razão, é permitido aos pais reprovar seus filhos, adverti-los com
a severidade exigida e, se não cumprirem os avisos que ouvirem, espancá-los,
falar com eles em termos violentos e prendê-los. E é mais; se depois disso eles persistirem em seus
rebelião e resistência à submissão movida pela violência de sua depravação incurável, a
a lei permite que os pais os punam até com a morte; mas, neste caso, não o pai sozinho ou
para a mãe sozinha. 118 Dada a magnitude da pena, é justo que ele seja condenado, não por
um apenas, mas para ambos. E, a propósito, não é plausível que ambos os pais estejam de acordo.
acordo sobre a execução de seu filho, a menos que suas faltas sejam intoleráveis e como tal
gravidade para superar a afeição que a natureza criou firmemente neles.
118 Deut. XXI, 18 a 21.

233. Mas eles não só receberam a autoridade para governar seus filhos, mas também o poder de
mestres, 119 de acordo com as duas formas mais comuns de aquisição de servidores, ou seja, por
tendo nascido em casa do senhor e tendo sido comprado. Pais, de fato,
eles gastam somas, muitas vezes maiores do que o valor de um escravo, por seus filhos,
proporcionando-lhes amas de leite, tutores e professores, além do que investem em vestidos,
alimentos e outros cuidados, tanto quando estão saudáveis como quando estão doentes,
desde a mais tenra idade até seu pleno desenvolvimento. Em relação ao status de escravo
nascida em casa, ela também ora com aqueles que não foram gerados apenas em casa
mas também gerado pelos proprietários, que, ao fazê-lo, pagaram o
contribuição exigida pelas leis da natureza.
119 Ou seja, sua autoridade não surge apenas de sua condição parental, mas também de sua

status de mestres.
234. XLII. Consequentemente, com tantos motivos, aqueles que honram seus pais não
não faça nada digno de elogio, uma vez que apenas uma das razões acima é suficiente.
o suficiente para se mover para reverenciá-los. Em vez disso, eles merecem reprovação e
reprovação, e o
mais severas das punições, aqueles que não os respeitam como anciãos, nem os ouvem
como instrutores, nem consideram que devam ser recompensados como benfeitores, nem
eles obedecem como governantes, nem os temem como mestres.
235. Honra, portanto, diz a lei, depois de Deus seu pai e sua mãe, aqueles que foram
coroado com os prêmios do segundo lugar que o árbitro do torneio, a natureza,
conferiu. E de forma alguma você irá honrá-los mais do que tentando ser bom e, além disso,
se parece com isso; tentando alcançar pela primeira virtude sem vaidade ou afetação; e para quê
em segundo lugar, a virtude acompanhada de uma boa reputação e da aprovação daqueles que
cercar.
236. Os pais, de fato, pouco se importando com seus interesses pessoais, recebem a soma
felicidade as qualidades marcantes de seus filhos, que para alcançá-las devem ser
feito para obedecer aos seus mandatos e ser obediente em tudo o que é justo e benéfico; que o
Se o pai for verdadeiro, ele não prescreverá nada contrário à virtude a seu filho.

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237. XLIII. Mas o amor dos pais pode ser testemunhado não apenas por meio das regras
de conduta mencionada, mas também por cortesia a pessoas mais velhas, como
eles. Porque quem trata com respeito o homem ou a mulher idosa que não é seu
família, nos faz pensar que a memória de seu pai e de sua mãe está presente nele, e que,
olhando para eles como modelos, ele admira aqueles que são réplicas deles.
238. Conseqüentemente, nas sagradas escrituras é ordenado não apenas que os jovens desistam de
seus
assentos principais para os idosos, mas também para estar diante dos idosos
que passam, 120 como uma demonstração de respeito pelos cabelos grisalhos da velhice, ao qual
podem
acalente a esperança de alcançar aqueles que o considerem digno de privilégio.
120 Lev. XIX, 32.

239. Por outro lado, admirável é, a meu ver, a lei que diz: "Que cada um tema a seu pai e
sua mãe ", 121 colocando o medo antes do afeto, não porque seja melhor em todos
casos, mas por ser mais conveniente e útil para a situação que ela tem em mente.
De fato, em primeiro lugar, o fato de receber instrução e ser objeto de censura supõe
imprudente, e o único remédio para imprudente é o medo. Em segundo lugar,
seria impróprio para o legislador incluir entre suas prescrições ensinamentos sobre
do amor que os filhos devem aos pais, sendo que desde as próprias fraldas
a natureza estabeleceu esse sentimento, como um impulso espontâneo, nas almas dos
unidos por esse vínculo de parentesco.
121 Lev. XIX, 3.

240. E assim, embora ele tenha omitido prescrever amor aos pais, entendendo que isso é
espontâneo e se aprende sem professores, não sendo necessário impô-lo; ao invés prescrito
medo, pensando naqueles que normalmente negligenciam suas obrigações. Porque, assim como o
os pais, movidos por um amor sem limites pelos próprios, envolvem os filhos com carinho; Y,
Adquirindo bens de todas as fontes, eles os oferecem abnegadamente, sem evitar
sob nenhum perigo; só porque se sentem apegados a eles pela poderosa atração de seus
afetado; Não faltam filhos que recebam esse excesso de carinho sem fins lucrativos. Ansioso por
malícia
e volúpia, admiradores da vida dissipada, dissolutos de corpo e alma, nem permitem
qualquer parte de seu ser opera retamente de acordo com suas próprias capacidades, que
eles frustraram e paralisaram; nem coram de vergonha, pois não temem os censores
que eles são seus pais e mães, entregando-se e abandonando-se aos seus próprios desejos.
241. Mas também é necessário exortar esses pais a usar repreensões para
suficientemente firme e severo, remediar a dissolução de seus filhos; e os filhos a serem
respeitosos com aqueles que os geraram, e os reconhecem como governantes e senhores por
natureza. Porque desta forma, embora não sem dificuldade, eles terão medo de agir
perversamente.
242. XLIV. Discutimos as cinco leis de capital correspondentes ao
primeira tabela, e de todas as prescrições particulares que podem ser referidas a cada um
cinco horas. Mas é preciso que também indiquemos as penalidades estabelecidas para o
transgressões do mesmo.
243. Por causa da estreita afinidade que essas iniqüidades têm umas com as outras, a punição é a
mesmo em todos os casos: morte; mas as justificativas são diferentes. Nós temos que
começar com o último desses preceitos, aquele referente aos pais, uma vez que ainda é recente em

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nosso pensamento o que se passou sobre isso. Diz a lei: "Se alguém acertasse seu
pai ou mãe, apedreje-se. ” 122 Essa medida é inteiramente justa, pois não seria justa para
quem quer que tenha maltratado os autores de sua época preservará a vida.
122 Ex. XXI, 15.

244. No entanto, algumas grandes pessoas e legisladores,. mais atento às opiniões do que
na verdade, com condescendência calculada, eles fixaram como punição para aqueles que batem
seus pais amputaram suas mãos, 123 buscando assim ganhar a boa opinião dos
menos discretos e sem discernimento, os que julgam que o que corresponde é amputar
as partes com que bateram nos pais.
123 Se existisse em alguma legislação que Filo pudesse conhecer, e em qual, é algo que

pode ser determinada, uma vez que não existem fontes a este respeito. M. Aneo Seneca,
Controvérsias IX,
4, afirma que tal lei existia em Roma.
245. Mas é tolice desabafar indignação sobre o que é um mero
instrumento, e não sobre os responsáveis; já que eles não foram atingidos
cometeu as mãos, mas os agressores pelas mãos. Caso contrário, seria necessário
liberte aqueles que matam com a espada, e jogue a espada fora do
fronteiras do país; 124 e, inversamente, não homenageando aqueles que se destacaram na guerra,
mas para todos os apetrechos sem vida que usaram em seus atos de valor.
124 Alusão, talvez, à lei ateniense que determinava que os objetos inanimados, uma peça

de cornija, por exemplo, que causou a morte de alguma pessoa foram

condenado e transportado pelos filobasiléis (reis tribais ) até a fronteira ática e
dela expulso do país.
246. E também no caso dos vencedores na corrida simples, dupla ou longa, ou
no boxe ou no pankration, tentarão, por acaso, amarrar as guirlandas apenas nas pernas
ou as mãos, independentemente do corpo dos atletas como um todo? A propósito
Seria ridículo implementar tais práticas e dar aquelas coisas cujo uso é
forçado em cada caso, a punição ou recompensa que corresponde a quem tem o
responsabilidade ou mérito. Porque a verdade é que quando alguém oferece o direito
apresentações musicais por meio de flauta e lira, não o colocamos de lado e julgamos que
são os instrumentos que merecem as proclamações e homenagens laudatórias.
247. Ora, então, ilustres legisladores, cortando as mãos de quem tem
espancou seus pais? Ou será que os autores do ultraje, além de serem
completamente inúteis, eles podem reivindicar um subsídio, não só anualmente, mas diariamente,
de parte do
das vítimas dos abusos, porque são incapazes de obter o
comida necessária? Porque não há pai tão duro, que contempla com indiferença
como um filho seu morre de fome; especialmente uma vez, com o passar do tempo, sua raiva
é apaziguador.
248. E embora o filho certamente não chegue a impor as mãos sobre eles, se ele falar em
termos inconvenientes para aqueles a quem falar com deferência é um dever que não admite
exceções; ou se de alguma outra forma ele fez algo para desonrar seus pais, ele deveria
Morrer. 125 É uma questão de um inimigo comum e verdadeiramente público de todos, bem, você-
Que outra pessoa poderia mostrar boas disposições, aquele que nem mesmo as tem
para aqueles que deram a ele ser, por meio de quem ele veio à existência, e daqueles que não são
mas uma extensão?
125 Ex. XXI, 16 e Lev. XX, 9.

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249. XLV. Aquele que se converteu ao dia sagrado também será condenado à morte
sétimo em algo profano, tanto quanto estava em seu poder fazê-lo. 126 Por outro lado, eles não
deveriam
poupar os meios de purificação para coisas profanas, tanto materiais como
imaterial, para transformá-los em melhores, pois, como alguém disse, 127 "marchas da inveja
fora do coro Divino. "Mas ousar distorcer e adulterar as coisas sagradas é um sinal
de uma impiedade sem limites.
126 Ex. XXXI, 14 e 15.

127 Platão, Fedro 247 a.

250 Durante aquela emigração que nos tempos antigos ocorreu a partir do Egito, quando todos
A multidão marchou por um deserto intransponível, 128 tendo chegado no sétimo dia,
enquanto todas aquelas miríades de pessoas, cujo número eu declarei acima, 129
permaneceram em suas tendas, dados a profundo repouso, apenas um, e não dos de
condição humilde e sombria, ignorando as prescrições e zombando do
que os respeitava, saiu para pegar lenha para o fogo, mas na verdade para se exibir
desobediência às leis.
128 Num. XV, 32 a 36. Ver Life of Moses II, 13 et seq.

129 No parágrafo 146.

251. Ele voltou trazendo uma trouxa, mas os outros, saindo do armazém, sem atentar para a
violência
Alguém, apesar de sua grande empolgação, atento à santidade daquele dia, conduziu-o antes do
governante e informou-o do comportamento ímpio. A régua o deixou abatido
custódia, e quando a revelação divina de que o homem deveria ser apedrejado veio a ele,
ele entregou aqueles que o viram pela primeira vez, para serem condenados à morte. É isso, assim
como não
é permitido acender um fogo no sétimo dia, pelo motivo que mencionei em uma passagem
acima, 130 da mesma forma, eu acho, nem está coletando combustível para o
incêndio.
130 No parágrafo 65.

252. XLVI. Quanto àqueles que invocam Deus como testemunha de uma falsidade, o
A sanção estabelecida é a morte 131 E isso é o que se poderia esperar. Porque nem mesmo um
homem
se for de conduta regulamentada, em nenhum caso toleraria ser convidado a confirmar a falsidade;
em vez disso, eu consideraria um inimigo indigno de confiança, eu acho, quem quer que o incitou a
estas coisas.
131 Não existe tal prescrição no texto das leis. Philo infere do fato de que tal

a punição foi imposta a delitos menores, conforme argumentado nos parágrafos 253 e 254.
253. Do qual só é possível afirmar que quem jura em vão por algo injusto, Deus, embora
misericordioso por natureza, nunca o livrará de sua culpa, mesmo quando você escapar
punições dos homens, porque para sua mancha não há purificação possível. E nunca
fuga, pois será vigiado por inúmeros determinados partidários das leis, meticulosos no
máximo na observância das instituições ancestrais, aqueles que são implacáveis
para aqueles que tentam subvertê-los. Caso contrário, aconteceria que, ao considerar
que aquele que desonrou seu pai ou sua mãe merece a pena capital, devemos ser
mais tolerante com o ímpio que desonrou o nome cuja glória supera a majestade
ela própria.
254. Mas não há ninguém tão tolo que, admitindo a morte pelos culpados de crimes
mais brando, absolve os condenados dos mais sérios. E maior sacrilégio do que insultar

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ou atropelar os pais é o que é cometido contra o sagrado nome de Deus ao jurar
falso.
255. Mas se quem jura de maneira inconveniente é culpado, de que castigo é esse?
merecedor de quem nega o Deus verdadeiramente existente e honra as criaturas
antes do Criador; considerando que corresponde a venerar não só a terra, a água, o ar
ou ao fogo, isto é, aos elementos do universo; ou o sol, a lua e as estrelas errantes
e fixo, ou para todo o céu e para o mundo; mas também a quantos objetos foram feitos por artesãos
mortal, isto é, às madeiras e pedras nas quais as formas humanas foram impressas? 132
132 Deut. XVII, 2 a 7.

256. A propósito, deve ser convertido em algo semelhante a esses produtos pela mão do
homem. 133 Porque não é apropriado que aqueles que honram as coisas sem vida participem da vida;
especialmente se ele se tornou um discípulo de Moisés, a quem ele ouviu muitas vezes expressar
com
palavra profética aquelas prescrições mais sagradas e piedosas que dizem: "O nome de
outros deuses não o admitem em sua memória nem o expressam com sua voz ", 134 'mas para ambos:
inteligência e palavra, separe-os dessas outras divindades e volte-se para o Pai e Criador
de todas as coisas, a fim de refletir sobre as mais elevadas e belas considerações sobre o
soberania que só pertence a Ele; e para que suas palavras sejam apropriadas e extremamente
benéfico para você e para aqueles que irão ouvi-lo. '
133 isto é, em algo sem vida. Salmos CXV, 8.

134 Ex. XXIII, 13.

257. XLVII. Portanto, as punições contra aqueles que transgridem esses cinco são expostas.
oráculos. 135 Quanto aos prêmios que aguardam quem os observa, embora não
são revelados por lei por meio de prescrições expressas, mas eles vêm à tona se
nós lemos nas entrelinhas.
135 ou mandamentos capitais.

258. Deixar de reconhecer outros deuses ou deificar as coisas feitas pelo homem, assim como ele
não faz
juram falsamente, eles não precisam de outra recompensa, uma vez que sua própria realização é,
meu julgamento, o prêmio mais excelente e perfeito em si mesmo. Pois no que eu poderia achar
maior
alegria é aquele que ama a verdade que ao se confiar a um só Deus e abraçar com sinceridade e
pureza
Seu serviço?
259. Invoco o testemunho, não daqueles que estão a serviço da vaidade, mas dos
inspirado no zelo que não deriva, típico de quem tem em alta estima o
virtude. Porque a recompensa da sabedoria é a própria sabedoria, assim como a justiça e todo
uma das outras virtudes é a recompensa de si mesmas. E em maior medida ainda o
santidade, que, como no meio de um coro, se destaca por sua beleza e preside a todas
virtudes, é ela própria sua própria recompensa e troféu, e traz felicidade para aqueles que
cultivar; e seus filhos e descendentes, uma prosperidade da qual nunca serão vistos primeiro.
vaus.
260. XLVIII. Da mesma forma, o que acontece com quem respeita o dia santo
o sétimo é benéfico para seus dois elementos mais essenciais, que são o corpo e a alma.
Para o primeiro, pelas rupturas do trabalho contínuo e sem fim; para o segundo
pelos excelentes pensamentos que este dia sugere a eles sobre Deus como criador
do mundo e como curador das coisas que criou, já que era no sétimo dia quando
trouxe todas as coisas à perfeição. Do qual é claro que quem se entrega

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a honra ao sétimo dia também alcança sua compensação. 136
136 trocadilho intraduzível sobre os dois sentidos do tempo = honra e pagamento, compensação

ou valor.
261. Da mesma forma, aquele que trata seus pais com respeito não precisa buscar mais do que isso;
porque, embora ele considere isso, ele descobrirá que em sua própria conduta está seu prêmio. Com
tudo,
Uma vez que este mandamento se refere a seres mortais, é de uma categoria inferior aos quatro
primeiras leis capitais, aquelas que estão mais intimamente relacionadas com o Divino, Deus-nós
estimule com estas palavras: “Honra teu pai e tua mãe, para que o bem te acompanhe e
viver muito tempo. " 137
137 Ex. XX, 12.

262. Há duas recompensas que ele institui: uma é a participação na virtude; porque bom é
virtude ou participação na virtude. A outra é, estritamente falando, evitar
morte por uma longa existência, uma vida longa o suficiente, que até
Na companhia do corpo, você desfrutará se viver com a alma purificada com uma purificação
perfeita.
É, portanto, exposto com bastante cuidado o que diz respeito a esses mandamentos. Quando se
apresentar a ocasião, 138 examinaremos aqueles que se seguem a estes na segunda tabela.
138 ver Sobre as leis particulares III, 1 a 6.

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SOBRE AS LEIS PARTICULARES III
Sobre as leis particulares incluídas em dois dos dez mandamentos gerais; para
saber, o sexto, que se trata de adúlteros e todos os tipos de libertinagem; e o sétimo, que
trata-se de homicídios e qualquer tipo de violência.
1. I. Houve um tempo em que, livre de outras preocupações, me dediquei ao estudo de
filosofia e a contemplação do mundo e das coisas que ele contém; e então eu coletei como
fruto daquela bela vida 1 , muito apelativa e verdadeiramente feliz, sempre acompanhada de
assuntos e doutrinas divinas, com as quais me sentia feliz, sem nunca
plenitude ou saciedade. Nada baixo ou abjeto encerrou meus pensamentos, nem eu me contorci
busque fama, riqueza ou as alegrias do corpo; em vez disso, tive a impressão
de sempre avançar nas alturas, minha alma possuída de uma certa inspiração Divina, e voltando-se
para o
par do sol, a lua e todo o céu e o mundo.
1 Eu adoto a correção de Mangey, que propõe substituir noüs = inteligência, por bíos =
tempo de vida. Veja Sobre a criação do mundo 156 e Sobre os sonhos II, 74.
2. E então sim isso, inclinando-se das alturas etéreas e direcionando, como a partir de um
atalaia, o olhar da minha inteligência, contemplava os infinitos espetáculos de todas as coisas
que existem na terra, e me proclamei feliz por ter fugido com todas as minhas forças de
as misérias da vida mortal.
[3] Mas eis que o mais doloroso dos males me perseguia, a inveja, detestando o bem,
aquele que, após cair sobre mim de forma inesperada, não cessou em suas tentativas de me derrubar
violentamente,
até que mergulhei no imenso mar de preocupações criadas pelo público
eventos, nos quais sou arrastado sem nem mesmo poder me manter à tona. dois
2 Não sabemos ao certo a quais eventos adversos em sua vida Filo está se referindo. Isto

indicado abaixo no parágrafo 5 não deixa dúvidas sobre a natureza dos distúrbios
público, não privado, desses eventos. Talvez tenham sido os ataques contra
Judeus da parte do elemento egípcio de Alexandria, fatos dos quais Philo trata
Flacco e On na embaixada antes de Cayo.
4. No entanto, embora o deplore, não desmaio graças ao facto de o meu amor apaixonado me
acompanhar
para o cultivo do conhecimento, enraizado em minha alma desde meus primeiros anos; amo isso,
compassivo e
sempre com pena de mim, isso me reanima e me alivia. Graças a ele às vezes eu levanto minha
cabeça, e
com o olhar da alma, confuso porque sua visão aguçada foi ofuscada pelo
escuridão de assuntos de outra ordem, mas da melhor maneira que posso, contemplo as coisas que
Eles cercam, ansiosos por alcançar uma vida pura e livre de males.
5. E se de repente um curto período de serenidade e calma acontecer comigo no meio do
distúrbios públicos, eu saio das águas abrindo minhas asas, e é como se eu estivesse caminhando
os ares movidos pelas brisas do conhecimento, que muitas vezes me incitam a fugir e passar meus
dias
em sua companhia, deixando para trás senhores implacáveis, não só homens, mas também assuntos
que
de ambos os lados, eles correm sobre mim como uma torrente.
6. Mas, certamente, por isso também devo dar graças a Deus, pois, embora submerso,
Não fui engolido pelo abismo; e, além disso, abro os olhos da alma, aqueles que, tendo renunciado
para toda esperança promissora, acreditei que eles já eram cegos; e eu brilho com a luz do
sabedoria, evitando dar toda a minha vida às sombras. E eis que não ouso apenas
ler as sagradas interpretações de Moisés, mas também, movido pelo meu amor por saber, para

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investigue seu conteúdo íntimo e explique e esclareça o que é incompreensível para
o resto.
7. II. Desde os dez mandamentos, que Deus revelou pessoalmente, sem a mediação de
mensageiro ou intérprete, cinco, ou seja, as gravuras da primeira mesa, já foram
comentou, bem como todas as leis particulares que se referem a eles; corresponde
Agora que, da melhor forma possível, trataremos também dos demais, ou seja, os de
a segunda mesa. Como nos casos anteriores, tentarei enquadrar as leis especiais
dentro de cada um dos generais.
8. A primeira prescrição registrada na segunda tabela é a seguinte. "Não cometerás
adultério. " 3 Figura em primeiro lugar, como eu o entendo, porque em todo o mundo
o prazer habitado cavalga orgulhosamente, nenhuma parte tendo escapado de seu domínio
do mesmo, nem do terrestre, nem do mar, nem do ar. Todos os seres, de fato,
em todas essas partes, bem como aqueles que vivem na terra, como os voadores, como os
eles o admiram, cercam-no de atenção e acatam seus mandatos, atentos a qualquer
olhar ou gesto seu, dando-lhe as boas-vindas, mesmo quando ele é arrogante e
presunçoso; e, pouco menos do que antecipar suas ordens, com uma diligência e um
urgência que exclui toda demora, típica de quem serve alguém.
3 Ex. XX, 14 e Deut. V, 18.

9. Daqui se segue que, mesmo sendo natural, o prazer contém em muitos casos
Motivos de reprovação, quando render-se a ele é desmedido e insaciável. Esse é o caso de
glutões, mesmo quando o que põem na boca não é um alimento proibido; e também ele
daqueles apaixonados por mulheres que em seu desejo frenético de atos sexuais se unem, não mais
com as esposas dos outros, mas com as suas, cada um, mas com excessiva luxúria.
10. Na maioria destes casos, a reprovação é maior no que faz ao corpo do que no que
toca a alma, porque guarda dentro, por um lado, um imenso fogo, que,
Depois de consumir o alimento que foi jogado nele, ele logo exige outro; e por
outro, uma substância úmida abundante, cuja corrente impetuosa flui através do
órgãos genitais que produzem irritação, coceira e formigamento incessantes.
11. Por outro lado, no caso daqueles que nutrem o desejo insano de possuir as esposas de outros,
às vezes até mesmo de amigos e amigos íntimos, e vivem para a aflição de seus vizinhos, devotados
para procriar bastardos dentro de famílias inteiras de vários membros, transformando-se em
zombando dos votos de felicidade nupcial e destruindo as esperanças de gerar filhos; neste
Em qualquer caso, eu digo, são suas almas que sofrem de doenças incuráveis, e eles devem ser
punidos com
morte, 4 como inimigos comuns de toda a raça humana, para que não continuem a viver
para arruinar outras casas com impunidade, nem se tornar professores de outros que
esforce-se para emular a vilania de seus costumes.
4 Lev. XX, 10 e Deut. XXII, 22.

12. III. Excelentes também são as demais disposições da lei sindical

sexual. 5 Ele obriga, com efeito, a abster-se de tê-los não apenas com as esposas de outras pessoas,
mas
também com aquelas mulheres sem. marido com quem não é moralmente legal ter tal
relação.
5 Lev. XVIII, 6 a 23, XX, 10 a 21 e Deut. XXII, 13 a 30.

13. O costume persa é objeto de rejeição categórica e antipatia por parte de

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a lei, que o proíbe como uma impiedade gravíssima. 6 Os magnatas persas se casaram
com suas próprias mães, e considerar aqueles que nasceram deles como nobres no mais alto grau,
tornando-os dignos da realeza suprema, dizem eles.
6 Lev. XVIII, 7 e ss.

14. Que perversão pode existir mais ímpia do que esta? Desonra a cama do pai morto,
cama que deve ser preservada intacta, por mais sagrada que seja; não sentir vergonha diante de
idade avançada da mãe; tornar-se o mesmo homem que seu filho e marido, e ela, para seu
uma vez, em sua esposa e mãe; e os filhos de ambos, nos irmãos do pai e nos netos da mãe.
dre; isso na mãe e na avó das que deram à luz; e ele em pai e irmão uterino, para o
uma vez, daqueles que ele gerou.
15. O mesmo aconteceu também entre os antigos gregos, em Tebas, no caso de
Édipo, filho de Laio. Aconteceu por ignorância, não com intenção deliberada; e ainda o
casamento produziu males tão grandes e numerosos que não faltou nada
eles conduzem ao mais profundo infortúnio.
16. Uma sucessão de guerras internas e externas foi, com efeito, a herança legada pelo
pais e ancestrais para seus filhos e descendentes. As maiores cidades da Grécia foram
saqueado; as melhores formações de guerreiros nativos e aliados foram destruídas, e o
melhores capitães de ambos os lados caíram um após o outro, matando-se entre irmãos
movido por um ódio irreconciliável na luta pelo comando supremo. Resultado de tudo isso
Não foram apenas suas famílias e estados que foram arruinados no meio de uma geração.
destruição geral, mas também a maior parte do mundo helênico. Vazio de habitantes
cidades anteriormente populosas permaneceram, como testemunhos dos desastres da Grécia e
espetáculo infeliz para suas testemunhas. 7
7 Tradições relacionadas ao ciclo de Édipo relembram a guerra entre os filhos de Édipo

representada em Os Sete Contra Tebas, por Ésquilo, e o confronto trágico dos

epígonos posteriormente. Mas a descrição hiperbólica de Filo é fruto de sua própria
inventivo em sua maior parte.
17. E os persas, entre os quais tais práticas acontecem, não estão livres de
tais infortúnios. Sempre, de fato, eles estão envolvidos em expedições e batalhas,
matando e sendo morto, às vezes atacando cidades vizinhas e defendendo
outros contra aqueles que se levantam; que há muitos e em muitos lugares aqueles que se levantam
em
armas, pois os povos bárbaros são naturalmente relutantes em permanecer quietos. E assim,
antes que a sedição que os cerca seja sufocada, outro está em gestação; de modo que
nenhuma das estações do ano é reservada para viver com tranquilidade, e tanto na época do
calor como no frio, dia e noite, eles o passam de armas na mão, sofrendo
dificuldades em campos abertos por mais tempo do que residir em cidades.
visto que raramente desfrutam de paz.
18. E omito de me referir aos grandes e inigualáveis sucessos de seus reis, cujo primeiro feito, não
bem, eles assumiram o trono, é fratricídio, o maior dos sacrilégios; assassinatos negociando
justifique com a previsão de que provavelmente serão objeto de algum ataque por
parte de seus irmãos. 8
8 É impossível determinar a quais fatos Filo se refere especificamente e em que medida

afirma que está de acordo com a realidade histórica. Aliás, eles não faltam nas histórias sobre
os reis aquemênidas e testemunhos partas de sucessões reais acompanhadas por disputas e
Por outro lado, assassinatos em palácios são comuns a quase todas as dinastias orientais. EM
Quanto a

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estado de guerra civil e pilhagem permanente ou quase permanente, não há dúvida de que a
afirmação
contém uma boa dose de campanha publicitária.
19. Todas essas coisas acontecem, na minha opinião, por causa das uniões não naturais de crianças
com suas mães; uma vez que a justiça, supervisora dos eventos humanos, pune os ímpios
por suas perversidades; e a responsabilidade na impiedade atinge não apenas aqueles que
eles se comprometem, mas também aqueles que, por sua livre determinação, apóiam sua ação.
20. Nossa lei, por outro lado, tem tratado com muito cuidado neste assunto, que nem mesmo
permite ao filho do primeiro casamento despossuir a madrasta, após a morte do pai, 9
tendo em conta quando é vedada a honra por ela devida e o facto de os nomes dos
madrasta e mãe estão intimamente ligadas, embora uma e a outra não evoquem o
mesmo sentimento.
9 Lev. XVIII, 8.

21. E que foi ensinado a se abster de uma mulher estrangeira porque ela leva o nome de
madrasta, com muito mais razão, ela deveria se abster de se casar com sua mãe natural. E, se por
a memória de seu pai respeita aquela que já foi sua esposa, 10 é evidente que sua alta
A consideração por ambos os pais fará com que você rejeite qualquer pensamento de maquinar
qualquer coisa
contra sua mãe; porque seria extremamente tolo reconhecer as reivindicações de um parentesco
significa e mostra desprezo por aqueles de parentesco total e pleno.
10 Para a madrasta, agora viúva. O raciocínio é que se em relação à madrasta o

As devidas considerações, apesar de seu semi-parentesco com seu enteado, não se pode pensar que
o filho não tem as mesmas considerações com sua mãe viúva, pois esta é
parente completo dele.
22. IV. Isso é seguido pela proibição de casar com uma irmã, uma regra excelente, tendendo a
estimular a continência e a decência ao mesmo tempo. 11 O Ateniense Solon tem permissão para se
casar
irmãs do lado do pai, mas proibia com as irmãs uterinas; enquanto o
O legislador dos lacedemônios, ao contrário, permitiu o casamento com irmãs nascidas de
a mesma mãe, e proibiu o casamento das irmãs com o pai. 12
11 Lev. XVTII, 9 e XX, 17.

12 Exemplos do caso ateniense aparecem em Nepote, Cimon I, 2 e Plutarco, Themistocles 32.

Quanto ao critério aplicado, segundo Filo, em Esparta não temos outras referências.
23. Por outro lado, o legislador dos egípcios tomou as precauções de um e
outro, e entendendo que suas provisões estão no meio do caminho, tem sido muito frutífero
em frutos de devassidão, liberalmente fornecendo corpos e almas com o mal de
cura difícil que é a incontinência, concedendo total liberdade para casar com todos
irmãs, 13, bem como as que correspondem a apenas um dos pais, seja o que for, bem como às
nascido de ambos; e não apenas para o mais novo do que o irmão, mas também para o mais velho
ou
a mesma idade. E, de fato, irmãos gêmeos muitas vezes foram gerados, em
qual natureza separou e separou no momento do nascimento; mas incontinência
e o amor, para o prazer, animado para consumar um relacionamento não natural e uma união
absurda.
13 Isso é testemunhado por Diodoro da Sicília I, 27 e Sexta Questões Empíricas, Pirro III, 305.

24. Repudiar tais práticas como estranhas e contrárias a uma comunidade

legislou irrepreensivelmente, e incita e estimula os mais vergonhosos
costumes, o santíssimo Moisés proibia estritamente o casamento de um irmão com
uma irmã, tanto no caso em que ela é filha dos dois pais do primeiro, quanto quando

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Serei um de apenas um.
25. Por que, de fato, desonrar a beleza própria da modéstia? Se corar é alguma coisa
conatural nas donzelas, por que prepará-las para o descaramento? Por que atrapalhar
aos vínculos e misturas entre os seres humanos, limitando o reduzido escopo de cada
abrigar uma grande e brilhante linhagem, que pode se espalhar e se espalhar por continentes e ilhas
e em toda a terra habitada? Porque casamentos com pessoas de outras pessoas
As linhagens dão origem a novas relações em nada inferiores às da consanguinidade.
26. V. Por essas razões 14 o legislador também proibiu muitos outros sindicatos, 15 não
permitir relações sexuais16 com uma filha de um filho ou uma filha de uma filha, ou com um
tia paterna ou materna, ou com aquela que já foi esposa de tio ou filho ou irmão, ou
nem com uma enteada viúva ou donzela ainda; união este último, proibido não só na vida
de sua própria esposa, sem falar nisso!, mas também após a morte dela, já que o
padrasto é praticamente um pai, e deve colocar a filha de sua esposa na mesma posição
Do que sua própria filha.
14 Um é a decência familiar, o outro é a conveniência ou necessidade de casamentos entre pessoas

desengajado em termos de laços de sangue.

15 Lev., XVIII, 10 a 16.

16 Philo aqui usa o verbo engyásthai, que entre seus significados comuns tem o de

contratem o noivado e que os tradutores ao traduzirem esta passagem despejem para que em
O espanhol diria aceitar casamento ou casar; sentido que é apoiado pelo que
Philo diz no parágrafo 29. No entanto, ele não concorda com as proibições do texto
bíblico, que fala de uniões carnais fora do casamento, como é claro
claramente a partir das expressões utilizadas e do fato de que a enumeração inclui o
uniões com bestas (Lev. XVIII, 22 e 23). Também se fossem casamentos, a inclusão
da viúva do irmão (Lv. XVIII, 16) estaria em contradição com a lei do levirato
(Deut. XXV, 5 a 10 e Gen. XXVIII, 8), que não só permite, mas impõe que o irmão tome
para esposa da viúva do irmão falecido.
27. Da mesma forma, não permite que o mesmo homem se case com duas irmãs, nem
simultaneamente nem em momentos diferentes, nem mesmo no caso de já ter repudiado aquele que
casado primeiro. 17 É o que o legislador considerou que, enquanto ela ainda está viva, ou
como sua esposa ou já divorciada, se ela fica sozinha ou é casada
com outro, é repugnante à lei divina que a irmã daquele que sustenta esta situação infeliz
18 venham para tomar o seu lugar; e o instruiu com antecedência para que não jogue fora

quebrei os direitos nascidos do parentesco, nem tirei vantagem das circunstâncias adversas de
que está unido a tal ponto pelo nascimento, nem se ensoberbece e se entrega a ser o objeto de
cuidando dos inimigos de sua irmã e retornando suas atenções a eles.
17 Lev. XVIII, 18.

18 Claro que se trata apenas do repudiado, sem considerar o caso daquele que segue

sendo uma esposa legal.

28. Ciúme sério e rivalidades amargas certamente surgem dessas situações, que
eles trazem inumeráveis colheitas do mal com eles. É como se as diferentes partes do corpo,
renunciando à sua harmonia e união naturais, eles conspiraram um contra o outro, resultando em
doenças incuráveis e misérias. Irmãs, mesmo quando existem como partes
separados, eles, no entanto, formam um todo harmonioso, unidos por natureza e por um único e
parentesco comum; e o zelo, paixão extremamente dolorosa, engendra, quando explode, males não
experimentados.
alimentado antes, sério e difícil de curar.

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220
29. Mas também é proibido, de acordo com a lei, unir-se aos laços do casamento com um
pessoa de outra nação; 19 para que não aconteça que, vencido por costumes contrários ao
seu, ceda, e, desviando-se inadvertidamente do caminho que leva à piedade, desvie-se
em direção a uma estrada intransitável, E talvez você pessoalmente seja capaz de se manter firme,
porque de
desde a mais tenra idade você foi conduzido na carruagem das excelentes instruções que
seus pais incutiram em você ao recitar constantemente as leis sagradas. Mas não é pouco
você tem que temer por seus filhos e filhas; já que, pode muito bem ser isso, prisioneiros da atração
de
costumes espúrios, prefira-os aos genuínos e corra o risco de esquecer a honra devida
ao único Deus, que é a origem e o fim da mais extrema miséria.
19 Ex. XXXIV, 16 e Deut. VII, 3.

30. Outra receita estabelece que, se uma mulher separada de seu marido é o
motivo invocado, ela se casará com outro homem e ficará novamente sozinha, na vida ou depois
morte do segundo marido, não retornará ao primeiro, mas se unirá a qualquer um dos
outros homens ao invés deste, uma vez que ele renunciou aos seus laços primitivos, que
ele foi esquecido quando escolheu novos laços de afeto, descartando os antigos. vinte
20 Deut. XXIV, 4.

31. E no caso de um homem desejar chegar a uma reconciliação com tal mulher, ele irá cobrar
com a reputação de ser enfraquecido e sem virilidade, pois ele baniu de sua alma o
sentimento de repúdio ao mal, a coisa mais lucrativa da vida, para a qual eles são justamente
os assuntos de cada lar e público: e ele concordou de bom grado em tomar
sobre si mesmo a marca de duas imensas iniqüidades: o adultério e a prostituição, visto que essas
novas reconciliações são sinais de ambos. A punição para ele e para o
a mulher será a morte. vinte e um
21 O texto legal não menciona nenhuma pena, e a pena capital é da responsabilidade de Filo.

32. VI. Quando ocorre o fluxo da menstruação, o marido não deve tocar em sua esposa,
mas abster-se durante esse tempo de contatos, respeitando a lei da natureza, 22 e
aprender, ao mesmo tempo, que as sementes não devem ser espalhadas à toa, apenas
para um prazer extemporâneo e rude. Porque o caso é semelhante ao de um fazendeiro que,
sob os efeitos da embriaguez ou presa (insanidade de fé, semear trigo e cevada em pântanos e
torrents, sendo que para se conseguir uma boa produção é necessário lançar as sementes sobre
terras agrícolas secas.
22 Lev. XVIII, 19.

33. Agora, a cada mês a natureza também purifica o útero, como se fosse um
admiráveis terras agrícolas; e é preciso esperar a oportunidade certa, no sentido de boa
agricultor, retendo a semente enquanto o solo ainda está inundado, então, do que
Ao contrário, será arrastado pela corrente sem ser notado; e eles não serão apenas
enfraquecido, mas também definitivamente paralisado pela umidade, as forças fertilizantes
que naquele laboratório da natureza que é o útero eles moldam o ser vivo e com arte
suma manufatura perfeitamente cada uma das partes do corpo e da alma. Mas, se o
cessa a menstruação, agora posso ousar semear as sementes, não temendo mais a destruição de
o que você tem que depositar.
34. Também merecedores de reprovação são aqueles que semeiam no duro e
pedregoso. E quem são esses senão aqueles que estão sexualmente ligados a mulheres estéreis?
Sobre
buscando apenas o prazer desenfreado, eles desperdiçam as sementes deliberadamente

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propósito, como o mais luxurioso dos homens. Porque qual outro motivo os move a
levar essas mulheres como esposas? Não, aliás, a esperança de ter filhos, porque eles sabem que
pela força essa esperança será frustrada; mas uma paixão pela violência desordenada e um
incontinência incurável.
35. Quanto a todos aqueles que se casaram com donzelas, ignorando na época se eram ou
incapaz de ter uma boa prole, e mais tarde, quando eles perceberam sua
esterilidade, depois de um longo período sem dar à luz, eles não concordam em repudiá-los, eles são
merecedores de
nossa indulgência, pois eles cedem a algo tão convincente quanto o costume, incapaz de
anular os encantos passados impressos em suas almas pela convivência prolongada.
36. Por outro lado, todos aqueles que procuram esposas para mulheres cuja esterilidade já foi
comprovada
por outros homens, eles apenas os cobrem como porcos e cabras, e
eles devem ser registrados nas listas dos ímpios, como adversários de Deus. Porque enquanto
Deus, movido por Seu amor para com os seres vivos e por Sua bondade para com os homens, não
poupa cuidados para a conservação e durabilidade de todas as espécies, aquelas que praticam a
arte de extinguir a vida das sementes ao mesmo tempo em que são depositadas, elas são inimigas
reconhecido de "natureza. 23
23 As considerações nos parágrafos 34 a 36 não são apoiadas pela fonte bíblica ou

reproduzir opiniões bem conhecidas de autores não judeus, aparentemente sendo ideias originais
de Philo.
37. VII Mas outro mal maior, e de longe, do que o mencionado, irrompeu com sua orgia em
as cidades. É sobre sexo com meninos. 24 No início, grande foi o
vituperação que implicava a mera menção deste vício; agora, em vez disso, é uma razão para
gabando-se, e não só para quem consome o ato, mas também para quem assume o papel
passivos, aqueles que, acostumados a suportar a doença da efeminação, toleram a dissolução
suas almas e corpos, não permitindo nem mesmo uma brasa de sua masculinidade para
ligar. E é para ver a maneira ostentosa com que trançam e arrumam os cabelos; eles esfregam e
pintam os olhos com chumbo branco, cheiros vermelhos e outras substâncias semelhantes; e eles se
lubrificam
tomar essências de fragrâncias agradáveis; qual, entre esses curativos, o mais sedutor de todos
quem se adorna para mostrar uma boa presença é o perfume; e eles não têm vergonha
transformar sua natureza masculina em feminina, prática que exercem como arte.
24 Lev. XVIII, 22. Ver Sobre Abraão 135 e 136 e Sobre a vida contemplativa 59-62.

38. Essas pessoas são consideradas dignas de morte por aqueles que cumprem a lei,
que determina que, como adúltero da moeda legítima da natureza, o andrógino seja
mortos impunemente, sem poder viver não apenas um dia, mas nem mesmo uma hora,
que ele é uma calvície para si mesmo, para sua casa, para seu país e para toda a raça humana.
39. E o pedófilo, por sua vez, deve sofrer a mesma pena, na medida em que está em busca de prazer
que é repugnante para a natureza e porque faz tudo ao seu alcance para deixá-la deserta e
esvaziar de habitantes as cidades, desperdiçando a substância seminal. Também não tem
constrangimento em ser guia e professora nos dois vícios gravíssimos que são a falta de virilidade
e efeminação, fazendo com que os jovens se enfeitem, e enervando a flor de seus
frescor, que deve ser exercido para obter vigor e fortaleza. Finalmente, como um mau fazendeiro,
Deixe as terras férteis crescerem estéreis, produzindo frutas abundantes,
causando esterilidade neles; e funciona noite e dia em pisos que não podem ser esperados
que brota absolutamente, nada.

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40. A causa, eu entendo, está no fato de que em muitas cidades eles são designados
prêmios para incontinência e efeminação. Por exemplo, é o caso de ver tal
afeminados gingando sem parar por uma praça lotada, participando de
procissões durante as festas, apontadas, apesar de sua impiedade, como oficiantes de
ritos piedosos, presidindo mistérios e iniciações, e celebrando os cultos de Deméter. 25
25 Nenhuma fonte antiga nos permite supor que os mistérios religiosos gregos eram

atribuir tais papéis a pessoas de moralidade duvidosa.

41. E todos os que entre eles, ansiosos por aumentar sua beleza juvenil, procuraram trans-
totalmente formados em mulheres e os órgãos genitais são mutilados, eles são revestidos com
púrpura, como se trouxessem grandes benefícios para seus países; e eles marcham para a frente
escoltados
por guarda-costas, atraindo a atenção de quem está em seu caminho. 26
26 São conhecidos os casos de castração cultural dos padres, de Átis. e Cibeles em

Frígia, chamada de gauleses; nome que também significava eunucos, e de Ártemis de Éfeso e de
o fenício Astarte.
42. Mas, se tal indignação de nosso legislador foi contra aqueles que se atrevem a se render a tal
práticas, aqueles que sem qualquer compaixão foram eliminados, pois cada um deles era um
mancha e contaminação para o seu país, 27 não faria mal se muitos outros
avisou; que as punições implacáveis infligidas aos já condenados são, e em grande parte
medida, eficaz em dissuadir aqueles ansiosos para entrar em costumes semelhantes.
27 Lev. XX, 13 e Deut. XXIII, 1.

43. VIII. No entanto, existem certos emuladores das concupiscências de foodies e de

ainda mais lascivos, aqueles que, tendo começado por se tornarem experts em comida,
lonas, embriaguez e outros prazeres da barriga e das partes, localizadas sob ela, então
chegaram a tal ponto de devassidão em sua saciedade, porque a devassidão é uma semente natural
de saciedade; que, dominados pela insanidade, conceberam uma paixão frenética não mais por
seres humanos, homens ou mulheres, mas também por animais irracionais. 28 Esse foi o caso,
diz-se da esposa do rei Minos, chamada Pasiphae, na Creta antiga. 29
28 Lev. XVIII, 23 e XXX, 15 e 16 e Ex. XXII, 18.

29 Diodorus Siculus IV, 17.

44. Ela estava apaixonada por um touro, e chateada com a paixão porque ela desesperou de ser
capaz de se juntar
ele, esse amor contraditório quebra todas as barreiras; feito confidente da desgraça que
subjugou Dédalo, o mais excelente dos artesãos da época. Este, extremamente habilidoso como
estava inventando recursos engenhosos para caçar animais difíceis de capturar, ele construiu uma
vaca
feito de madeira, e por um dos lados apresentou Pasiphae. O touro, acreditando que era
um animal de sua própria espécie se lançou sobre ela e a cobriu. Tendo este
grávida, ela deu à luz, depois de um tempo, uma meia-besta chamada Minotauro.
45. Não seria surpreendente que, se as paixões são toleradas para correr soltas, há
também outras Pasífaes, e que não só as mulheres, mas também os homens entram em frenesi para
bestas selvagens, das quais monstros não naturais nascerão, que servirão para testemunhar o
excessos de degradação da raça humana; por causa do qual poderia muito bem ser
Hipocentauros, quimeras e outros seres de natureza semelhante, meros produtos da
imaginação e inexistente fora da mitologia, realmente virá a existir.
46. Nossas leis sagradas são tão previdentes que os homens não concordam com
qualquer união sexual ilícita, que é prescrita que a fertilização de

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animais por outros de uma espécie diferente. 30 Nenhum pastor judeu permitirá um bode
cubra um cordeiro, não um trapo para uma cabra, não um touro para uma égua; e, se permitido,
será punido por ter violado os decretos da natureza, que cuida para que o
espécies primárias são preservadas de toda adulteração.
30 Lev. XIX, 19.

47. Alguns estimam que as mulas valem mais do que todos os outros animais de carga para os
solidez e grande força de seus corpos, e em haras e estábulos eles criam burros
de grande porte, chamados de celones, para cobrir as potras, aquelas que dão à luz um animal
híbrido, a mula; Mas Moisés, percebendo que tal nascimento é o oposto do
natureza, categoricamente proibida e sem admitir exceções a união de animais machos ou
fêmeas com espécimes de outra espécie.
48. Ao adotar, então, esta disposição teve em mente o decoro e em conformidade com a natureza,
mas
voltado para mais longe, e, a partir de um ponto de vista, apelou para o senso comum dos seres
humanos,
homens e mulheres, de modo que através desses exemplos eles aprendessem a se abster de
sindicatos ilegais.
49. Consequentemente, se um homem cobre um quadrúpede ou uma mulher é coberta por
um animal daquela espécie, tanto pessoas quanto feras terão que morrer; os primeiros
porque eles cruzaram os limites da própria incontinência ao se tornarem inventores de
luxúrias incomuns, introduzindo novas formas de prazer, nojentas no mais alto grau, cujo
Uma única descrição é extremamente vergonhosa; e as feras, porque foram instrumentos de
tais infâmias, e para que não engendrem ou produzam qualquer monstruosidade, que é
esperar de tal sujeira.
50. Além disso, mesmo aqueles cuja preocupação com a decência não é grande, não poderiam
continuar a usar seus rebanhos para nenhum dos serviços necessários para a vida, como o
eles abominariam, os evitariam e considerariam que todos os objetos que tocam
eles seriam imediatamente impuros; e quando as coisas são inúteis na vida, não só
não vale a pena sua existência se não constituírem um supérfluo "fardo da terra", como disse
alguém. 31
31 Ver Sobre leis particulares I, 74.

51. IX. Da mesma forma, nem a comunidade instituída por Moisés admite a mulher prostituta, pois
alheio à decência, modéstia e outras virtudes. 32 Ela infesta as almas, tanto do
homens e mulheres, incontinência, ultraja a beleza imperecível de
inteligência, e presta culto preferencial à beleza efêmera do corpo; é entregue ao primeiro
chega e vende seu frescor como uma das mercadorias do mercado; cada coisa que ele diz e
faz é pegar os jovens; e coloca seus amantes um contra o outro,
oferecendo-se como um prêmio extremamente vil para aqueles que licitaram mais. Por ser sobre
uma peste, uma calamidade e uma mancha pública devem ser aniquiladas, pois corrompeu seu
graças naturais, quando eu deveria ter feito delas o ornamento de uma forma nobre de
tempo de vida. 33
32 Deut. XXIII, 17.

33 Como em Sobre Joseph 43 e contra o que foi dito em Sobre leis particulares I, 81, Philo afirma

que a morte é o castigo da prostituta. Mas tal penalidade não é mencionada neste caso no texto
da Lei Mosaica.
52. X. A lei declara culpados de atos de adultério, ambos os flagrados em flagrante

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conforme comprovado por evidências óbvias; mas ele considerou que nos casos de simples
suspeita que os homens não devem ser juízes, e encaminha esses casos para o tribunal da natureza,
por
quanto os homens estão em posição de julgar apenas as coisas que são
evidente, ao passo que Deus também é o árbitro do invisível, pois só Ele tem o poder de
veja claramente dentro, da alma.
53. Assim, a lei diz ao marido que nutre suspeitas: 34 Faça um pedido formal e vá para o
cidade sagrada com sua esposa; e, colocando-te perante os juízes, declara-lhes a aflição que pesa
em você por suspeita, não como um caluniador ou conspirador disposto a vencer
a todo custo, mas como uma pessoa que busca cuidadosamente a verdade sem alcançar
Argumentos principais.
34 No. V, 12 a 81, que apóia todo o argumento nos parágrafos 53 a 62.

54. A mulher, que está sob a ameaça de dois perigos, um de perder a vida e outro de viver
na vergonha, que é ainda mais dolorosa do que qualquer morte, ele deve refletir sobre sua situação
em
a intimidade de seu ser; e, se for puro, deve se defender com confiança; mas, se sua consciência
convencer-se de sua culpa, ele terá que se submeter, fazendo de sua vergonha um paliativo de sua
faltas; porque não sentir vergonha em nenhum momento é o cúmulo da vileza.
55. Mas, se as alegações de ambos não são conclusivas e não pesam decisivamente sobre um ou
outro
sentido, eles deveriam ir ao templo, e o noivo, colocado diante do altar, com a presença do
sacerdote oficiante naquele dia, ele exporá suas suspeitas. Ao mesmo tempo, carregará farinha de
cevada,
uma espécie de sacrifício em nome de sua esposa, para mostrar que a acusação não inclui
uma calúnia se não for devido a uma intenção sã sustentada por uma dúvida razoável.
56. O sacerdote, tomando a oferta, deve trazê-la à mulher, e remover o véu dela, a fim de
que pode ser julgado com a cabeça descoberta, despida do símbolo de modéstia, o que é
mulheres totalmente inocentes usam. Mas não deve haver óleo nem
incenso, como nos outros sacrifícios, porque não acontecerá por motivos
estimulante, mas muito doloroso.
57. Farinha é cevada talvez porque, como alimento, a cevada é de valor questionável, e
apropriado para animais irracionais e para homens pressionados por
circunstâncias; símbolo de que a adúltera não difere em nada dos animais selvagens, cujo
as cópulas acontecem indiscriminadamente e sem nenhum cuidado; enquanto a mulher
inocente daquilo que lhe é imputado, tenta fazer com que a sua vida se conforme ao que é próprio
do ser
humano.
58. "O sacerdote", continua ele, "pegará um vaso de barro e despejará água pura nele,
Ele terá tirado de uma fonte e colocará nela um torrão de terra do chão do templo.
Essas coisas, a meu ver, constituem referências simbólicas à busca pela verdade do
caso. O pote de barro, por mais frágil que seja, simboliza o adultério, na medida em que o castigo
de
adúlteros é morte; terra e água são símbolos de ser irrepreensível, uma vez que
através de um e de outro acontecem os nascimentos, os crescimentos e a perfeição de todos.
as coisas.
59. Portanto, o legislador não se enganou nos termos com os quais acrescentou
caracterizações de ambos os elementos. Ele disse, com efeito, que a água deve ser tomada "pura" e
“viver” porque, se a mulher é inocente, sua vida é pura e ela merece viver; e que a terra deve
ser colhidos, não de qualquer lugar, mas do solo do templo, solo que não pode deixar de ser fértil,

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assim como uma esposa casta é.
60. Assim que essas preliminares forem concluídas, a mulher se aproximará com a cabeça
descoberto, carregando a farinha de cevada, como já foi dito; e o padre, na frente dela com
o pote de barro em suas mãos, ele o conjurará dizendo o seguinte:
[61.] 'Se você não violou as regras que regem os casamentos, e nenhum outro homem o fez
unido a você porque se esqueceu de seus deveres para com aquele que legalmente compartilha seu
casa, vá de graça e castigo. Mas, se você desprezou seu marido e procurou
ardentemente novas paixões, ou então cedendo às exigências amorosas de
outro ou presa de amor por ele, sacrificando e adulterando
as coisas mais necessárias e amadas, tenha em mente que você se tornou digno de todas as
maldições, e que os sinais delas aparecerão visíveis em seu corpo. Vá em frente, então, beba o
bebida de teste, aquela que irá descobrir e revelar o que agora está escondido e
invisível'.
62. O sacerdote escreverá essas palavras em uma pequena folha, e depois de apagá-las
com a água contida no vaso, chegará à mulher; e ela, depois de beber, vai se aposentar
e ele aguardará a recompensa por sua castidade ou o castigo mais severo por sua incontinência.
Porque sim
foi falsamente acusado, deve ter uma firme esperança de conceber e ter filhos,
abandonando os medos e preocupações de ser estéril e não os ter. Mas se ele é culpado,
Você deve ter certeza de que uma barriga grande e inchada espera por você, e um
terrível doença na área do útero, que ela não se preocupou em manter pura para
o homem que se casou com ela de acordo com as normas antigas.
63. Tão grande é a preocupação da lei em evitar inovações que distorçam o
casamento, que também não permite maridos e esposas que tiveram
de acordo com as normas que regem a vida conjugal toque, uma vez que o
cama, qualquer coisa antes de ter sido purificada com aspersão e lavagem; 35 proibição isso
cujo escopo também se estende ao adultério e tudo o que implica uma acusação de
adultério.
35 Lev. XV, 18.

64. XI. Quanto a quem desonrou pela violência uma mulher privada de
marido pela morte ou por qualquer outra forma de separação; como a
A ofensa que cometeu é menos grave que o adultério, metade, poderíamos dizer, não será
passível de pena de morte. 36 Mas, uma vez que ele admitiu que a violência, indignação, inconti-
violência e falta de vergonha são coisas excelentes, você deve ser acusado e o tribunal determinará
o que
que você terá que sofrer ou pagar.
36 O caso em questão e a pena correspondente não estão previstos na legislação

mosaico.
65. Corromper uma donzela é crime relacionado ao adultério, 37 irmão deste último,
como ambos vêm da mesma mãe, incontinência, a qual alguns, dado a
exaltar coisas vergonhosas com nomes ilusórios, eles chamam de amor, na vergonha de
reconhecer a verdade. No entanto, embora relacionado, não é totalmente idêntico, uma vez que o
a queixa afeta apenas uma única família, a da donzela, e não mais de uma, como no caso
de adultério.
37 Ex. XXII, 16 e 17 e Deut. XXII, 28 e 29.

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66. O que temos a dizer para aqueles que desejam uma jovem é o seguinte: 'Desista, amigo, o
imprudência e ousadia desavergonhada, bem como estratagemas insidiosos ou qualquer
recurso semelhante; e não prove abertamente ou secretamente que é mau.
67. Em vez disso, se você realmente sente em sua alma um sentimento de afeto pela jovem, vá
para ver seus pais, se eles vivem; e, se não, seus irmãos ou tutores ou outras pessoas com
autoridade sobre ele; e, expressando o que você sente, como um homem de liberdade deve
condição, peça-lhe uma esposa e implore que não o considerem indigno dela.
68. Porque nenhum dos responsáveis pela jovem pode ser tão tolo a ponto de
opor-se e dar origem a apelos mais insistentes; especialmente se, ao examinar seus sentimentos,
Descobrirei que eles não são fictícios ou superficiais, mas verdadeiros e firmemente enraizados. '
69. Mas, se alguém, possuído por um frenesi sem sentido, ignora todas as precauções
da razão, reconhecendo a paixão violenta e a luxúria como seus soberanos; Y,
atribuir à violência um lugar mais alto do que a lei, como dizem, aplica-se a cometer
abduções e corrupções, e trata mulheres jovens livres como servas, trabalhando em plena paz como
se você está em uma guerra, deve ser levado perante os juízes.
70. E se a vítima de seu ultraje tiver um pai, ela deve decidir se quer casá-lo com a pessoa que
causou
sua ruína. Caso o pai se oponha, o sedutor deve dar à jovem um
dote, limitando sua punição à indenização pecuniária. Mas, se o pai consentir e
endossar a união, ele deve se casar com ela sem perda de tempo, e concordar em pagar o
mesmo dote do outro caso; e ele não terá a possibilidade de desistir ou repudiá-lo. Isso tende a
benefício de ambos: dele, porque assim não vai parecer que o estupro foi mais por luxúria
do que a um amor legítimo; e também da jovem, desde a miséria de sua primeira união carnal
será, remediado com um casamento muito firme, que nada, exceto a morte, se dissolverá.
71. No caso de a jovem ficar órfã de pai 38 , ela deve ser interrogada pelos juízes.
sobre se ela quer ou não se casar com o homem. E se você concorda ou recusa, os termos
o que ele lembra será o mesmo como se seu pai ainda estivesse vivo.
38 As declarações neste parágrafo não são apoiadas por nenhum preceito bíblico.

72. XII. Alguns defendem que é um crime intermediário entre a sedução e

adultério que é cometido na véspera do casamento, quando compromissos mútuos
assegurar firmemente o seu cumprimento, mas, as núpcias ainda não foram celebradas, se outro
o homem, seja pela sedução ou pela violência, une-se carnalmente à noiva. 39 eu interpreto o
caso como mais uma forma de adultério, porque os compromissos em que o
nomes do marido e da esposa e outras condições exigidas pelos casamentos,
eles equivalem aos próprios casamentos.
39 Deut. XXII, 23 a 27.

73. Por esta razão, a lei prescreve que ambos sejam apedrejados, desde que tenham
estado de concordância em seu processo penal movido por um propósito único e idêntico.
Pois eles não podem ser julgados parceiros em iniqüidade se não forem solicitados
para os mesmos fins, visto que neste caso não existe co-participação na culpa.
74. Assim, por exemplo, acontece que as diferentes características dos lugares aumentam ou
diminuem
a gravidade dos crimes. Maior é isso, logicamente, se a falha for consumida dentro do
Distrito da cidade, e menos, se for fora dos muros, em área despovoada. A quem

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Na verdade, não há ninguém que possa ajudar a jovem, mesmo que ela faça e diga o que puder para
manter sua virgindade intacta e inviolável; enquanto na cidade estão os quartos do
conselhos, tribunais e uma imensa multidão de chefes de distrito, inspetores de mercado,
vereadores e outros funcionários, sem contar as pessoas.
75. Porque existe, sem dúvida, na alma de cada pessoa, por mais modesta que seja
condição, um sentimento de ódio ao mal, que em ocasiões como essa agita e transforma
que o vivencia como um defensor e campeão espontâneo daquele que parece ser o objeto de
um atropelamento.
76. XIII. Assim, a pessoa que cometeu a violação é perseguida pela justiça em todos os lugares, sem
que nas diferenças de lugares ele encontra algum fator atenuante para seus abusos e
ilegalidades; enquanto a jovem, como eu disse, em alguns casos aguarda compaixão e
a indulgência, e em outros o castigo inexorável.
77. E muito minuciosamente, certamente, o juiz deve examinar a situação deste, sem atribuir tudo
para os lugares; porque pode muito bem ser que no meio da cidade ela tenha sido forçada contra sua
vontade,
e que fora dela ele voluntariamente se prestou a uma união ilícita. É por isso que a lei em
implorando em favor da mulher estuprada em um lugar solitário, aponta este exato e excelente jus-
tificação: "A jovem gritava e não havia quem a ajudasse": da qual se infere que, se
ela não teria gritado ou feito oposição, mas cooperado em grau, ela teria se tornado
culpado, e que usar o lugar como desculpa é, neste caso, um mero engano fingir que
foi estuprada à força.
78. E na cidade, que ajuda eu poderia receber, mesmo se eu tentasse fazer todo o possível para
proteger a honra de sua pessoa, se ele for impotente para fazê-lo, impedindo-o de fazê-lo
de que física o seu forcer é dotado? Um de seus vizinhos poderia obter ajuda se eles
Vou amarrar com a colaboração de outras pessoas e cobrir sua boca impedindo você de dizer uma
palavra? Sobre
De certa forma, mesmo quando ela está na cidade, ela fica sozinha, porque ela está
sozinha, sem quem a ajudasse. No outro caso, 40 por outro lado, embora ninguém tenha sido
presente para ajudá-la, visto que ela cooperou voluntariamente, pode-se dizer que nada
É diferente daquele que fez o mesmo na cidade.
40 No caso de o estupro ter ocorrido no campo sem oposição ao estuprado.

79. XIV. Alguns são inconstantes em seus relacionamentos com as mulheres, gostam até mesmo
delas
demência e ao mesmo tempo seus detestadores. Cheios de hábitos confusos e mistos, eles dão
libere seus primeiros impulsos sem demora, sejam eles quais forem, e deixe-o
eles permitem que eles se descontrolem, quando o que deveriam fazer é detê-los. Sem refletir ou
impedem qualquer coisa, eles se jogam em coisas materiais e imateriais como os cegos, e como eles
romper e destruir tudo com violento impulso e veemência, o dano não é menor que
eles recebem do que eles causam.
80. A respeito disso, a lei estabeleceu o seguinte. 41 No caso de ter
legalmente prometida a rapazes e realizava sacrifícios e festas nupciais, não
retém qualquer afeto conjugal por suas esposas e, em vez disso, insulta e
eles se comportarão com eles como se fossem prostitutas, apesar de estarem lidando com mulheres;
sim
tramar a dissolução do casamento e, não encontrando pretexto para separação,
recorrer a uma falsa acusação, e, na ausência de acusações sobre as coisas à vista, direcionar sua
imputações ao plano íntimo; e, cumprindo seus propósitos, acusá-los de que,
ter sido convencido de ter casado com donzelas, na primeira união carnal

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eles verificaram que não eram; nesses casos, diz ele, o conselho de anciãos deve se reunir em
completo para o julgamento, e os pais do acusado terão que comparecer para advogar em um
um processo no qual todos correm o mesmo risco.
41 Deut. XXII, 13 a 21.

81. Porque o perigo, no que diz respeito à castidade do corpo das filhas, não diz respeito apenas às
filhas,
mas também aqueles que cuidam deles, visto que são acusados não só de não terem
exerceu vigilância sobre eles na ocasião mais crítica da adolescência, mas também na
os deram em casamento como se eles mantivessem sua virgindade, quando já tinham sido
estuprada por outros, com a qual eles enganaram e defraudaram aqueles que se casaram com eles.
82. Posteriormente, se prevalecer o motivo que os auxilia, os juízes deverão indicar as reparações
que os falsificadores das falsas acusações pagarão; reparações que consistem em uma pena
pecuniário, em punição corporal por açoite e, o que é mais repugnante para eles,
na duração do casamento, desde que suas esposas concordem em seguir
vivendo com esses homens. 42 Porque a lei permite que eles escolham entre ficar com eles
ou separar, de acordo com seus desejos; sem deixar escolha para seus maridos, em punição
por suas falsas alegações.
42 Este último não é prescrito por lei.

83. XV. O ato de tirar a vida de um homem é designado pelo termo assassinato, 43 mas,
Na verdade, tal ato constitui um sacrilégio, e o maior dos sacrilégios, porque
nenhuma das coisas que o mundo estima é mais sagrada e divina do que o homem,
que é uma reprodução muito bonita de uma imagem muito bonita, impressa de acordo com a
modelo da forma exemplar dos logotipos. 44
43 O tratamento do sexto mandamento começa aqui.

44 Ver On Dreams I, 132 e 133.

84. Corresponde, portanto, considerar o assassino simplesmente ímpio e sacrílego, visto que com
seu ato cometeu a maior das impiedades e o maior dos sacrilégios; e por ter
agiu sem misericórdia, ele deve ser morto; 45 embora, certamente, sendo digno de
mortes infinitas, só uma chega, pois esse castigo, por sua própria natureza,
não pode ser aumentado transformando-o em uma pluralidade de penas que não envolvem a morte.
Por outro lado, não há nada oneroso para alguém sofrer o mesmo que causou
outro.
45 Ex. XXI, 12, Lev. XXIV, 17 e 21 e nº XXXV, 16 a 21, 30 e 31.

85. Embora, como pode ser o mesmo, se há diferenças de tempos, atos, em

intenções e pessoas? Ou não está primeiro tomando a iniciativa ao se comprometer
vilania injusta, e é a punição da mesma mais tarde? E não é assassinato uma ilegalidade
Além disso, punir os assassinos implica o máximo de legalidade? E ele não
o assassino satisfez seu desejo matando aquele que havia proposto, enquanto a vítima, por
tendo sido eliminada, ela não pode retaliar e se alegrar por sua vez? E não foi dado ao
primeiro a realizar seus projetos por suas próprias mãos e com seus próprios meios; enquanto
que a vingança é inatingível para o outro, a menos que seus parentes e amigos, mudassem para
compaixão por sua desgraça, assumir sua causa?
86. Se alguém atacar outro com sua espada com a intenção de matá-lo, ele será culpado, embora não
Eu irei matá-lo; porque para seu propósito ele se tornou um assassino, mesmo quando o
O resultado não funcionou mesmo com seu design. 46 Tanto ore com quem quis

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consumar e tramar um assassinato traiçoeiro e astuto de um lugar de
cho, não ousando atacar de frente. Ele também, de fato, se tornou uma pessoa
amaldiçoado, se não pelo trabalho de suas mãos, pelo menos pela disposição de sua alma.
46 Ex. XXI, 14.
87. É que, como julgamos, eu entendo, que eles são inimigos, não apenas aqueles que já
lutam por mar e por terra, mas também quem em ambos os setores está fazendo
preparativos e plantar suas máquinas de cerco próximo aos nossos portos e paredes, embora
as hostilidades ainda não começaram; da mesma forma, é necessário considerar os assassinos não
apenas aqueles que mataram, mas também aqueles cujos atos são todos dirigidos a
matar aberta ou secretamente, mesmo que ainda não tenha cometido o crime.
88. E, embora por covardia ou ousadia, sentimentos antagônicos, mas culpados, ambos,
se atrevem a buscar refúgio no templo para asilo, eles devem ser impedidos de fazê-lo. 47
E, mesmo que consigam entrar mais cedo sem serem vistos, devem ser entregues para o seu
execução, declarando expressamente que o templo não deve fornecer
asilo para os sacrílegos. Porque quem pratica atos irremediáveis é inimigo da
Deus, e os assassinos realizam atos irreparáveis, pois não há remédio o que eles têm
sofreu suas vítimas.
47 Ex, XXI, 14.

89. Ou talvez, enquanto aqueles que não cometeram nenhum crime não estão autorizados a entrar
no
templo sem primeiro se lavar e se purificar com os habituais borrifos de purificação,
condenados por impiedades indeléveis, por outro lado, cujas manchas, não importa quanto tempo o
tempo, eles não serão apagados, eles poderão ir para se estabelecer e residir nos lugares sagrados,
sendo
então eles não seriam permitidos em suas casas por homens decentes que levam as coisas a sério
santas?
90. XVI. É, portanto, preciso que, tendo acumulado iniqüidades sobre iniquidades, acrescentando
ilegalidade e impiedade para assassinar, essas pessoas, cujos atos merecem não apenas um, mas
mil mortes, como eu disse, são removidas de lá para pagar por sua culpa. Outra razão
para tirá-los de lá é que a entrada do templo seria proibida para parentes e amigos
do assassinado, se o assassino permanecesse dentro dele, pois eles não suportariam ir para o
mesmo lugar de sempre. E seria absurdo que muitos fossem excluídos por causa de um; Que a
causa da pessoa que violou a lei cometer uma falta grave, quem quer que tenha sido
vítimas de sua transgressão, que, além de não cometer qualquer falta, sofreram um
luto prematuro.
91. Pode muito bem ser também que Moisés, porque graças à acuidade de visão de sua razão foi
capaz de olhar para um futuro distante, tomar os cuidados necessários para que as visitas do
parentes dos assassinados não causarão derramamento de sangue no templo, porque o
o afeto, o sentimento irreprimível, iria incitá-los, como pessoas dominadas por uma raiva furiosa.
bato, para matar o assassino consumando o que poderíamos chamar de execução por conta própria
mão. Se isso acontecesse, seria cometida uma profanação gravíssima, já que a
sangue de sacrifícios com o sangue de assassinos, um sangue consagrado com um sangue
impuro. Estas são as razões pelas quais a lei ordena que os assassinos sejam entregues até mesmo a
partir do
mesmos altares.
92. XVII. Pode muito bem acontecer, no entanto, que aqueles que matam com espadas, dardos,
flechas, paus, pedras ou quaisquer outros instrumentos semelhantes, não cometem assassinato

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com premeditação ou tendo meditado com o tempo em sua privacidade seu crime, mas mudou
por um impulso espontâneo e dominado por uma raiva mais forte que a razão; de sorte o que
Sua ação acaba sendo um meio-trabalho, uma vez que sua inteligência não foi envolvida desde
há muito tempo pelas manchas de um crime. 48
48 No. XXXV, 16 a 18.

93. Mas há outros, 49 ímpios inacreditavelmente, amaldiçoados por seus atos e por seus
designs, feiticeiros e envenenadores, aqueles que procuram tempo e lugares livres
aposentado para preparar seus ataques para o momento oportuno, e inventar vários
registros e procedimentos para prejudicar seus vizinhos.
49 Ex. XXU, 18.

94. É por isso que a lei ordena que os envenenadores e os envenenadores não vivam, nem por um
dia.
mas nem mesmo mais uma hora; e que, assim que forem apreendidos, são condenados à morte,
porque não
pode não haver pretexto para adiar ou adiar sua punição; que é possível prevenir
contra aqueles que abertamente contra nós, mas não é fácil ver as intrigas do
que secretamente preparam e planejam seus ataques usando venenos.
95. É necessário, portanto, antecipar seus autores, fazendo-os vivenciar em primeira mão o que
que outros sofreriam por causa deles. Porque, ignorando outras considerações,
enquanto aquele que mata à vista de todos com uma espada ou arma semelhante removerá
vida para poucos e em uma única ocasião, aquele que mistura e combina venenos mortais com
certas substâncias comestíveis irão perecer inúmeras pessoas que não sabiam
a maquinação com antecedência.
96. Não faltam exemplos de casos em que um grande número de pessoas se reuniram em banquetes
para
razões de amizade para compartilhar o mesmo sal e a mesma mesa, sofreram um inesperado
desastre e sofrido em meio às libações implacáveis 50 eventos, transformando a festa em
morte. Daí a conveniência mesmo dos mais tolerantes e moderados
em exterminá-los, assumindo, diríamos, a função de executores, na convicção de
que é um dever de piedade não deixar a execução do castigo livre para os outros, mas levar
var isso pessoalmente.
50 trocadilho intraduzível entre spondé = libação (cujo plural significa tratado,
aliança, trégua) e aspondos = que não torna as libações, irreconciliáveis, implacáveis. O
A ligação entre os dois significados é constituída pelo fato de que a paz foi selada com
libações ou brindes de paz.
97. Pois como não pode ser terrível aquele que pela comida, que é feita para
ser uma fonte de vida, a morte é maquinada, e que no sustento natural uma mudança é forjada
destrutivo, de tal forma que, quando certas pessoas vão comer e beber, movidas por um
necessidade de sua natureza, já que não previram a armadilha, levam-nos à boca,
acreditando que eles são meios de subsistência, quando na realidade eles serão a causa de sua total
aniquilação?
98. Eles terão que sofrer a mesma punição, mesmo que não preparem misturas mortais.
mas daqueles pelos quais longas doenças são causadas. Porque é frequente
morte muito mais preferível do que doenças, especialmente do que essas doenças
que se caracterizam por durar muito tempo e não ter um desfecho favorável; e as causas
As doenças causadas por envenenamento têm se mostrado difíceis de curar e até mesmo
completamente incuráveis.

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99. E, no entanto, acontece que frequentemente as calamidades produzidas por esses
as maquinações nos corpos são menos sérias do que as causadas às almas. Sobre eles, em
Na verdade, rebaixar delírios, desvios mentais e exaltações insuportáveis, e, envolto em tais
estados, inteligência, o maior dom que Deus reservou para a humanidade, sofre todos
sorte das opressões e, quando se desespera da salvação, sai e muda de residência,
deixando no corpo as espécies de pior condição dentre as da alma, as irracionais, das quais
as feras também participam. Todo mundo, aliás, que é abandonado pela razão, a parte
superior da alma, ele troca sua natureza pela de feras, mesmo quando suas características
a aparência corporal retém a aparência humana.
100. XVIII. Agora, existe uma verdadeira magia, 51 que é uma visão científica através
que aparecem as obras da natureza iluminadas por uma luz mais clara, e é considerado muito
respeitável e vale a pena cultivar; e não apenas os detalhes simples, mas também os reis, mesmo
os maiores reis, e especialmente os persas, o praticam com tal determinação que,
Segundo eles, entre estes, nenhum pode ser elevado ao trono se não o tiver formado anteriormente.
parte da casta dos Magos. 52
51 Veja Todo homem bom é livre 74.

52 Cícero, Sobre Adivinhação I, 91.

101. Mas há uma falsificação para esta magia, ou, para colocá-lo precisamente, um
corrupção dela, para a qual mendigos e bufões charlatões estão engajados, bem como a maioria
mulheres miseráveis e escravos abjetos, todos os quais oferecem vários tipos de
purificações e promessa de transformar o amor em aversão incurável e o ódio em afeição extrema.
usando certos feitiços e encantamentos. Esses tais enganam e prendem com seus
atrair pessoas de caráter pobre e ingênuo, até que vejam a si mesmas
as maiores desventuras, como resultado das quais os laços que ligam
intimamente a grandes grupos de amigos e parentes gradualmente relaxam e terminam em
uma destruição silenciosa e rápida.
102, Tendo em vista todas essas consequências, acho que nosso legislador não permite
que a punição dos envenenadores seja adiada para mais tarde, e ordena que a pena seja
aplicado imediatamente. A razão é que a procrastinação incentiva o culpado a
aproveitar o pouco tempo de vida que lhes resta, como oportunidade para insistir na sua
delitos; enquanto para aqueles que já suspeitam do que pode acontecer com eles, 53 o
enchem-se de um medo ainda mais terrível, porque pensam que a vida daqueles é a morte para
eles.
53 Ou seja, aqueles ameaçados pelas artes do mal de envenenadores,

103. Portanto, assim como víboras, escorpiões e todos os outros animais

venenosos nós os matamos no local, assim que os vimos, antes que mordam ou feram ou,
em geral, ataque, como precaução para não sofrer as consequências do mal
conatural neles; Da mesma forma, também é apropriado punir seres humanos que, embora
que receberam uma natureza cultivada graças à sua alma racional, que é a origem de
coexistência, eles mudaram para os costumes ferozes dos animais selvagens, e não
eles encontram prazer ou vantagem, mas em causar dano a todos os que podem.
104. XIX. Quanto aos envenenadores, o que foi dito é suficiente por enquanto.
Outra questão que não deve ser esquecida é que muitas vezes há ocasiões estranhas
à vontade, em que alguém comete um assassinato não porque foi para esse fim ou
preparado para isso, mas dominado por uma raiva repentina, paixão implacável e maligna,

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que causa imensos danos, tanto a quem o vivencia como à vítima dos seus efeitos.
105. Às vezes, de fato, alguém vai ao mercado para algum negócio urgente, e, em
encontrar alguém que é muito predisposto à difamação ou que tenta bater em você, ou
também quando ele mesmo começa uma disputa com outro, uma luta segue, e com
intenção de se desvencilhar e se livrar disso mais rapidamente aplica um golpe de punho ou
pega uma pedra e atira nele.
106. Caso o golpe seja fatal, se o outro morrer no local, também deve morrer
aquele que o venceu, sofrendo assim o mesmo tratamento que aplicou ao seu adversário; 54 mas,
se ele não morrer imediatamente como resultado do golpe, mas contrair uma doença,
e, tendo ficado na cama e recebido os devidos cuidados, vai se levantar novamente e sair,
mesmo quando apoiado por outros ou apoiado em uma bengala por não poder marchar sobre seus
dois pés, quem o golpeou deve pagar-lhe duas indenizações, uma como reparação de seu
inatividade, e outro para cobrir o custo da cura.
54 Ex. XXI, 18 e 19.

107. Se ele os pagar, não será responsável pela pena de morte, embora mais tarde a pessoa que tiver
recebeu o golpe morre; porque, já que, depois de se sentir mais aliviado, saiu para dar um passeio lá
fora,
Resta saber se ele morreu do golpe ou de outras causas que ocorrem frequentemente
de repente e aniquilar até mesmo o corpo mais saudável.
108. Se alguém durante uma luta socar uma mulher grávida na barriga, ela
abortado, caso o abortado não tenha forma e não seja desenvolvido, que
deverá pagar multa pelo ultraje e por ter prejudicado o trabalhador e produtivo
natureza em seu trabalho de trazer à existência a mais excelente das criaturas vivas, a
homem; mas, se a criatura já está formada e todos os seus membros já receberam
seus próprios lugares e qualidades ele deve morrer. 55
55 Ex. XXI, 22.

109. É que nessas condições é um ser humano, que ele aniquilou na oficina
da natureza, quando julgou que ainda não era a ocasião de trazê-la à luz; igual a
uma estátua colocada em um estudo, que só precisa ser carregada para fora e liberada de seu
confinamento.
110. XX. Nesta prescrição também está envolvida a proibição de qualquer outra coisa
ainda importante: a exposição de crianças, 56 prática ímpia, que acabou não sendo vista
desaprovado em muitas outras nações por causa da desumanidade que caracteriza
eles mesmos.
56 Não há proibição expressa a este respeito no texto da lei, e Philo, como ele esclarece

nos parágrafos 117 e 118, infere-o de outras prescrições, como a relativa ao feto
totalmente desenvolvido.
111. Na verdade, se for necessário preocupar-se de que nada de terrível sofra do outro
intenção a criança que ainda não deu à luz porque os prazos não foram cumpridos
normal, como não poderia ser ainda mais no caso daquele cuja gestação atingiu o seu
prazo, e já foi enviado para este como uma colônia que tem sido o destino dos seres
humanos, a fim de compartilhar os dons da natureza? Isso, na verdade, se baseia na
terra, água, ar e céu esses dons, e proporcionam ao homem a contemplação de
coisas celestiais e soberania e domínio sobre as terrestres, suprindo cada uma

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dos dons da natureza? Isso, na verdade, vem da inteligência, como um grande rei,
tudo o que os sentidos, que são como seus protetores corporais, percebem; e tudo que
sem sua ajuda, a razão apreende.
112. Consequentemente, se os responsáveis por sua educação privarem os filhos de tais
bens, não permitindo que participem de qualquer um deles desde o momento de sua
nascimento, saiba que eles violam as leis da natureza e que atraem os mais graves
acusações, a saber, amor ao prazer, desumanidade, assassinato, e o que é o mais abominável de
crimes: infanticídio.
113. Eles são, na verdade, amantes do prazer porque eles se uniram carnalmente com suas mulheres
para não
ter filhos e perpetuar a família, mas buscando o mero prazer do ato sexual, para o
caminho de porcos e cabras. E quanto aos desumanos, quem poderia ser
mais do que os inimigos implacáveis e detestadores do auto-gerado? PARA
A menos que alguém seja tão louco, ele come para supor que aqueles que agem sem qualquer
consideração
para aqueles que estão unidos a eles pelos laços de sangue, podem nutrir boas disposições
sobre estranhos.
114. E os assassinatos e infanticídios são atestados com evidências muito claras, alguns ao matar
com
suas próprias mãos para seus filhos recém-nascidos, suprimindo e sufocando sua primeira
respiração; Y
outros, jogando-os em um rio ou nas profundezas do mar, depois de pendurar algo pesado
para que com o peso eles afundem mais rapidamente.
115. Outros, por outro lado, os levam para um lugar solitário, e lá os expõem com esperança,
como dizem, que os salvam, embora, na realidade, seja só para que sofram
infortúnios tristes. Porque todos os animais que comem carne humana estão presentes sem
que ninguém o impeça, e eles se presentearão com os corpos infantis, em um delicado banquete que
eles têm
buscou os únicos protetores, aqueles obrigados mais do que ninguém a garantir sua segurança, é
digamos, seus pais e suas mães. Além disso, pássaros carnívoros descem e engolem
os restos; isso, enquanto eles não perceberam isso antes, porque, nesse caso, eles
eles teriam se apressado em disputar os cadáveres inteiros com os animais terrestres.
116. Mas admitamos que alguns dos que passam, movidos por um sentimento
humanidade, sinta compaixão e piedade pelos depósitos a tal ponto que os apanha,
Eles fornecem comida e decidem cuidar do outro. O que nós pensamos
nós na presença dessas ações tão meritórias? Não é verdade que os consideramos
uma condenação daqueles que lhes deram existência, pois estranhos tomaram conta do
obrigações dos pais, na medida em que eles nem mesmo procederam com o
boa disposição demonstrada por estranhos?
117. Assim, Moisés indiretamente e implicitamente proibiu a exposição de novos
nascido, determinando, como eu disse, que a morte deveria ser o castigo daqueles que
um aborto quando o feto está totalmente formado. A visão de que as criaturas
que ainda estão presos ao útero da mãe fazem parte de quem vai dar à luz é
sustentado por filósofos naturalistas, cuja vida é dedicada ao trabalho especulativo, e
também pelos mais ilustres entre os médicos, aqueles que investigaram sobre a estrutura
do ser humano, examinando detalhadamente suas partes visíveis e ocultas, por meio de um
dissecção cuidadosa, a fim de evitar que, caso seja necessário tratamento médico,
alguma causa de sério perigo é negligenciada pela ignorância.

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118. Por outro lado, as criaturas já paridas estão separadas do organismo em que estão
eles se desenvolveram; e, deixado para seu próprio desenvolvimento, tornem-se seres vivos para o
que eles não carecem de nada do que vai para completar a natureza humana. Conseqüentemente, o
O infanticídio é, sem dúvida, um assassino, na medida em que a aversão à lei não depende do
idades, mas diz respeito à violação das obrigações para com a espécie.
119. Embora, a propósito, se a idade deva ser levada em consideração, qualquer um, eu
Parece-me que ele ficaria necessariamente mais irritado no caso de quem comete infanticídio.
Porque,
No caso de adultos, existem muitos pretextos razoáveis para os quais
confrontos e controvérsias, enquanto aqueles que nada mais são do que criaturas ternas que
acabaram de ver a luz da existência humana, sendo completamente inocentes, não há
direcioná-los nem mesmo uma acusação falsa. Portanto, eles podem muito bem ser mantidos pela
maioria
sanguinários e cruéis dos homens que ferozmente atentam contra
eles; e a lei sagrada os detesta e os declara culpados.
120. XXI. Quanto ao homem que é morto sem um propósito deliberado de
matador, a lei sagrada afirma que ele foi colocado por Deus nas mãos de seus assassinos; 57 o que
constitui um fundamento a favor daquele que aparentemente matou convencido de que a vítima era
culpado.
57 Ex. XXI, 13.

121. Ele entende, de fato, que, misericordioso e perdoador como ele é, Deus nunca o libertaria
um homem inocente para ser morto; e que, pelo contrário, quem escapou
à justiça dos homens, graças à sua habilidade e astúcia, foi trazido perante o
tribunal invisível da natureza e condenado por tal tribunal, o único em que a verdade é
visto em sua pureza máxima, sem ser ofuscado por artifícios verbais, uma vez que não aceita
palavras absolutas, mas revela as intenções e traz à tona o
pensamentos ocultos. Mas também, por outro lado, a lei responsabiliza o assassino, não por
um crime, visto que se considera que agiu a serviço de uma opinião divina; mas de um
mancha insignificante e completamente leve, cujo perdão pode ser pedido e alcançado.
122. Deus usa, com efeito, aqueles que cometeram faltas menores que são fáceis de remediar
como Seus servos na punição daqueles que cometeram crimes muito graves e
irreparável; não por aprová-los, mas por escolhê-los como instrumentos
útil para o castigo, para que ninguém que seja puro por toda a sua vida e pela pureza de
sua linhagem tem contato com um homicídio, por mais justificado que seja.
123. Consequentemente, Deus determinou que o assassino involuntário fosse para o exílio, mas não
para
em qualquer lugar ou para sempre. Com efeito, ele designou a esses condenados seis cidades, a
oitava
parte da qual a tribo consagrada recebeu como patrimônio, 58 cidades para as quais, pelo
condição adquirida deu o nome de locais de refúgio. Por outro lado, completando este
disposição, estabeleceu que o exílio duraria o tempo da vida do sumo sacerdote,
eles estão autorizados a retornar após sua morte. 59
58 No. XXXV, 6 e 11 a 15.

59 No. XXXV, 28.

124. XXII. Essa receita é baseada em dois motivos. O primeiro é o seguinte. O

A referida tribo recebeu essas cidades como recompensa por um massacre em defesa do
fé, massacre que devemos considerar como a mais esclarecida e excelente de todas as façanhas
já ocorreram. 60

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60 Ex. XXXII. Veja Life of Moses II, 159 e segs. e 270 ff., e Na embriaguez 67.

125. De fato, quando o profeta, tendo sido chamado para a mais alta e mais sagrada das 1
montanhas
daquela região, recebeu de Deus as leis gerais que abrangem as leis especiais, não
foi vista por um bom número de dias, e os inimigos inatos da paz encheram tudo de
os vícios que a ausência do governante traz consigo, aos quais acrescentaram o
impiedade. Zombando das prescrições mais excelentes e nobres sobre a devida honra
o Deus verdadeiramente existente, e tendo feito um touro de ouro, imitação do
vaidade do Egito, eles lhe ofereciam sacrifícios que não eram tais e festas que não mereciam aquele
nome, e executou danças macabras para canções e hinos que deveriam ter sido
lamentações fúnebres.
126. Mas a tribo acima mencionada, levou muito mal a violação incomum das normas
estabelecido, 'seu zelo acendendo por causa de seu sentimento de ódio contra a iniqüidade, e
todos os seus membros cheios de raiva, frenéticos, possuídos, tendo pegado em armas como
obedecendo a um único sinal acordado, com impulso veemente e total desprezo pelo
risco, eles os aniquilaram em meio à sua dupla intoxicação: a da impiedade e a do vinho,
começando com aqueles mais próximos e mais amados por eles, considerando que sem o
amor de Deus, não há amor ou parentesco. E em uma curta parte do dia eles foram mortos
vinte e quatro mil, 61 servindo a seus infortúnios como um aviso para aqueles que estavam prestes a
se-
espalhou-os em sua demência, pois instilaram neles o medo de sofrer um destino semelhante.
61 Cifra exagerada que aumenta desproporcionalmente o número de 3.000 estimado em

Vida de Moisés II, 274, e Sobre a embriaguez 67.

127. Esta ação bélica, realizada de forma espontânea e instintiva em defesa da piedade e
santidade ao Deus verdadeiramente existente, não sem grandes perigos para aqueles que
pegou em armas, foi aprovado pelo Pai do universo, que por sua própria
determinou que eles estavam limpos de todo crime e mancha, e concedeu-lhes o sacerdócio como
recompensa por sua maneira viril de se conduzir.
128. XXIII. Por esse motivo, a lei obriga o autor de um crime involuntário a se refugiar em alguns
das cidades que foram atribuídas a esta tribo, para que possa encontrar sossego e não
desespero de sua segurança completa. O lugar vai, de fato, lembrá-lo de que
destemor, e fará você refletir sobre como aqueles que mataram voluntariamente
eles receberam não apenas um perdão completo, mas também grande e apetitoso
prêmios que trazem grande felicidade; e o que, se isso aconteceu com aqueles, com
mais razão será concedida àqueles que mataram sem premeditação, não uma recompensa
honorífico, mas pelo menos o mais modesto de todos, consistindo em não pagar com a própria vida
vida cortada. É claro que nem todo homicídio é culpado, mas
apenas aquele que carrega uma injustiça; e o dos demais merece elogios aquele que
realizado por um desejo ardente de virtude, e não é repreensível cometer
involuntariamente.
129. A primeira das duas razões é apresentada; 62 Em seguida, temos que nos referir ao
segundo. A lei quer preservar o assassino involuntário porque sabe que ele não é culpado em
quanto à intenção e que com as mãos ele atuou como um servo daquele supervisor do
coisas humanas que são justiça. E isso o protege porque os parentes mais próximos dos mortos
espreitam como inimigos ansiosos para matá-lo, levados à vingança por um
compaixão desordenada e dor inconsolável, e uma paixão irracional os impede de refletir
sobre o que é verdadeiro e justo por natureza.

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62 Razões pelas quais a lei escolheu como refúgio para o assassino involuntário o

cidades de refúgio.
130. Consequentemente, permita que tal pessoa busque refúgio, não em um templo, pois ela ainda
não
é purificado, nem em uma região escura e esquecida, onde poderia ser facilmente entregue sem
que muita atenção seja dada a ele; mas em uma cidade sagrada, que constitui um lugar
intermediário entre o sagrado e o profano, sendo de certa forma um templo de segunda
categoria. As cidades dos consagrados são, de fato, mais dignas de veneração do que as
outros na medida, eu entendo, que seus habitantes são objeto de maior reverência do que
os dos outros. O que, então, a lei quer ao recorrer à condição privilegiada da cidade
O que dá asilo é dar ao asilado uma segurança muito firme.
131. Determinando, como eu disse, que o momento do retorno é marcado pela morte do sumô
padre, o legislador tinha em mente motivos como os seguintes. Assim como cada um dos
assassinado com premeditação deixa parentes que vão assistir em seu nome para que seja feito
justiça e punir aqueles que o mataram com traição; da mesma forma também a nação
todo tem um parente comum e muito próximo no sumo sacerdote, que exerce
justiça soberana para os litigantes de acordo com as leis, e realiza o
súplicas e sacrifícios todos os dias, pedindo bens como para irmãos, pais e filhos
seu para que todos os membros da nação, de qualquer idade e setor, considerem
como um só corpo, harmonizem-se em um e na mesma comunhão, ansiosos por paz e
legalidade.
132. Portanto, qualquer pessoa que matou sem querer deve ter o sumo sacerdote.
o dote como responsável por zelar pelos direitos dos assassinados e lutar por eles; Y
deve permanecer trancado dentro da cidade em que se refugiou, sem ousar sair
de suas paredes, se você estiver apegado à sua segurança e a uma existência livre de perigos.
133. Quando a lei diz, então: 63 "O exílio não volta até o supremo
padre ", é como se dissesse: até que morra o parente comum de todos, o único
que ele foi confiado para ser o árbitro do que diz respeito aos vivos e aos mortos.
63 No. XXXV, 28.

134. XXIV. Um motivo desta espécie é bem adaptado às orelhas dos mais jovens; mas
quanto mais velho e maduro for o caráter, é possível apresentar o seguinte. 64 Pode-se aceitar que
é suficiente, no caso das pessoas comuns, manterem-se livres de crimes voluntários;
Adicione, se quiser, que este também ore com os outros sacerdotes; mas o sumô
O padre é um caso separado e deve estar isento de atos voluntários e transgressores.
dos involuntários.
64 É difícil determinar de que é feita a distinção. Provavelmente considere nosso autor

que a segunda explicação é mais profunda ou sutil porque inclui uma distinção clara entre as falhas
voluntário e involuntário, enquanto o primeiro é mais superficial, o último satisfaz o
menos maduro e que para o espiritualmente desenvolvido pela idade.
135. É que é absolutamente proibido qualquer contato com os contaminados, tanto os
deliberar como resultado de uma mudança involuntária de sua alma, para que ocorram nele
as boas disposições próprias de seu caráter de intérprete sagrado, em ambos os aspectos: em
suas intenções irrepreensíveis e em uma vida de boas ações, à qual nenhuma censura
o que fazer.

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136. E tal pessoa não pode deixar de olhar com olhos ruins também para os assassinos
involuntário; não porque os considero amaldiçoados, mas como não puros e não estranhos a todos
Falta, por mais que se admita que serviram aos desígnios da Natureza, que ela os empregou
para punir aqueles que foram executados uma vez em Seu tribunal secreto, Ele os julgou
e condenado por decisão pessoal à última sentença.
XXV. Tudo o que foi dito até agora se aplica a pessoas e cidadãos livres; as
As leis a seguir referem-se a escravos mortos por meios violentos.
137. Os servos foram atribuídos a um nível inferior no que diz respeito ao seu destino, mas eles
estão
em pé de igualdade com seus mestres na natureza; e para a lei de Deus o governo de
A justiça não está de acordo com a sorte, mas com a natureza. 65 Por isso corresponde que os
mestres
abusar muito de seus poderes sobre seus servos, mostrando arrogância, desprezo
e selvageria cruel. Porque essas atitudes não são sinais de uma alma em paz, mas de uma que
em sua intemperança, ele procura fazer uma varredura limpa de suas responsabilidades, imitando o
despotismo
de tiranos.
65 Ex. XXI, 20 e 21.

138. Porque aquele que fez de sua casa uma espécie de cidadela, erguendo-a em
bastião contra outros; e não concede liberdade de expressão a qualquer um dos que nela residam,
mas trata a todos com uma brutalidade gerada pelo ódio de seus semelhantes, talvez inata em
ele ou talvez adquirido, é um tirano que recorre aos piores recursos.
139. Esses recursos atestam que não serão mantidos dentro dos limites atuais, se
pode alcançar maior poder. Na verdade, ele vai atacar sem demora quaisquer cidades, países e
nações, depois de reduzir sua própria pátria à escravidão como um sinal de que não haverá
tratar com mansidão a qualquer um dos outros submissos.
140. Essa pessoa deve ter em mente que não gozará da impunidade em seu crime contínuo.
contra muitos, pois terá que enfrentar a justiça, detestando o mal e
defensor e protetor das vítimas dos injustos; que exigirá uma justificativa e um
responsabilidade pelo infortúnio de quem sofre.
141. E embora ele alega que as chicotadas foram aplicadas para fazê-los cair em si, sem
intenção de causar sua morte, ele não sairá imediatamente regozijando; por outro lado,
conduzido perante o tribunal, será examinado por inquisidores estritos para a verdade sobre se
os homicídios foram voluntários ou involuntários. E, se ficar provado que ele agiu com
premeditação e intenção ímpia, ele terá que morrer, sem que sua condição de mestre valha nada
para se salvar.
142. Mas, se o espancado não tivesse morrido imediatamente como resultado dos golpes,
mas depois de um ou dois dias, 66 nesse caso o mestre não será igualmente culpado de morte, uma
vez que
explicar sua defesa com um argumento vantajoso no fato de que ele não os matou ou no
momento de espancá-los ou mais tarde quando os teve em sua casa, mas permitiu que vivessem
tão longo quanto possível, mesmo que seja extremamente curto. Além disso ninguém é tão
insano o suficiente para tentar causar dano a outro quando ele próprio será prejudicado por isso.
66 Ex. XXI, 21.

143. E quem mata um servo prejudica-se muito mais, pois se priva do

serviços que ele prestou em vida, e uma perda consistente é imposta ao valor
do escravo, talvez muito alto. Conseqüentemente, se fosse o caso que o escravo tivesse

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feito algo que mereça a morte, o mestre deve levá-lo aos juízes e denunciar o
crime, deixando que as leis, e não ele pessoalmente, decidam o castigo.
144. XXVI. 67 No caso de um touro cortar uma pessoa e matá-la, deve ser
apedrejado, pois ele não pode ser morto para sacrifícios, e sua carne não servirá como um aumento.
Para
que? Bem, porque não está dentro dos padrões de santidade que a carne de um animal que
matou um homem torna-se sustento ou condimento da comida do
masculino.
67 Ex. XXI, 28 a 32, 35 e 36.

145. E, se o dono da besta, sabendo que ela era selvagem e indomada, nem
trancou ou, depois de trancá-la, vigiou-a; ou também se tivesse sido informado
por outros que era um animal impossível de controlar, mas teria permitido que pastasse
livremente, será culpado como responsável por isso. E assim como o animal agressor deve morrer
sem perda de tempo, seu dono tem que pagar com a vida ou resgatá-lo pagando um
compensação, mas será o tribunal quem decidirá o que você terá que sofrer ou pagar. 146. No
entanto, se
a vítima tinha sido um escravo, deve restituir seu valor ao dono deste; e se ele
chifrado não é um ser humano, mas um gado, o dono do animal que o matou deve
pagar indenização consistindo em um animal igual àquele, 68 [porque, sabendo com
Antecipando a selvageria dele, ele não adotou os devidos cuidados; e, se o seu animal tem
matou a besta do outro, deve, por sua vez, pagar uma compensação que consiste em um
mesmo]; 69 e seja grato porque, sendo a causa original do dano, ele não tem que suportar
uma perda ainda maior.
68 Ex. XXL 36.

69 A passagem entre colchetes é, sem dúvida, uma interpolação que simplesmente reitera o que é

o que já está claro no resto do contexto.

147. XXVII. 70 Algumas pessoas estão acostumadas a cavar poços muito profundos, ou colocar o
descobriu veios de água ascendente, ou para a coleta de água da chuva; e uma vez
que cavaram conduítes subterrâneos que não são visíveis, no entanto, eles precisam ser cercados ou
tapam suas bocas, por um sério descuido ou loucura eles os deixam sem qualquer
abrigo, como uma armadilha mortal.
70 Ex. XXI, 33 e 34, onde apenas animais são discutidos.

148. Se, consequentemente, algum dos que por ali passar não perceber a tempo, e,
avançando no vazio, descerei e morrerei, quem quiser poderá apresentar
uma ação judicial em nome da pessoa nomeada contra os construtores do poço, e o tribunal
isso determinará o que eles devem sofrer ou pagar. Mas, se fosse uma vaca que cai e morre,
deve pagar ao seu dono como compensação o preço exato do animal quando viveu, e
eles mantêm o corpo dos mortos.
149. Um crime intimamente relacionado com o acima mencionado é cometido por todos aqueles
que, na construção de suas casas, deixem seus telhados nivelados, devendo então cercá-los
parapeitos para que ninguém caia descuidadamente do alto. Pra falar a verdade nao
não há dúvida de que cometeram um homicídio, ou pelo menos fizeram tudo ao seu alcance
para cometê-lo, mesmo que ninguém morra como resultado da queda. Eles devem, portanto, ser
punido com a mesma pena de quem deixa a boca desprotegida. 71
71 Deut. XXII, 8, embora a pena não seja estabelecida para o caso aqui previsto.

150. XXVIII. A lei proíbe aceitar do assassino condenado à morte um

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compensação em dinheiro para diminuir sua punição ou trocar a morte no exílio, 72 na medida em
que
o sangue é purgado com sangue, o do assassino premeditado com o do seu assassino. 73
72 No. XXXV, 31 e 32.

73 No. XXXV, 33.

151. Agora, uma vez que os ímpios por natureza não têm limites para cometer crimes, mas
eles deliberadamente aumentam seus excessos e estendem e exageram seus vícios além de todos
moderação e prazo, o legislador deveria ter fixado para sua pena infinita
mortes, se isso fosse possível. Mas, uma vez que tal coisa não é possível, ele estabeleceu uma
punição
ordenação adicional para que os assassinos sejam suspensos em uma árvore. 74
74 Ou crucificado, Deut. XXI, 22 e 23.

152. No entanto, depois de pedir isso, ela retorna mais uma vez ao seu amor pelos homens e,
dando prova de sua humanidade àqueles que agiram de forma desumana, ele diz: “Não
o sol deve se pôr sobre os enforcados, caso contrário, eles devem ser abaixados e escondidos sob a
terra antes
pôr do sol. "A razão é que, se for necessário que os inimigos de todas as partes do universo,
versos são colocados em um lugar alto e visível para mostrá-los ao sol, ao céu, à água e ao
terra depois que seus castigos são cumpridos, é também que eles são precipitados para a região do
mortos e enterrados para que não manchem as coisas que estão na terra.
153. XXIX. Outra disposição excelente é aquela segundo a qual os pais não devem morrer em
em vez de seus filhos, nem filhos em vez de seus pais, mas cada um daqueles que mereceram
a morte pelo que ele fez deve ser recebida por ele mesmo e em sua própria pessoa; 75 provisão que
tem em mente aqueles que têm maior estima pela violência do que pela justiça ou são
totalmente dominado por seu afeto para com seus parentes.
75 Deut. XXIV, 6.

154. Porque estes, por causa de seu afeto excessivo e excessivo, muitas vezes vão querer e
vai se permitir morrer no lugar dos outros, dando-se, apesar de ser
inocente, ao invés de culpado, entendendo que é uma grande vantagem não testemunhar o
castigo de seus pais, os filhos, e de seus filhos, os pais, porque pensam que, se não,
no futuro, eles terão que viver uma existência insuportável e mais dolorosa do que qualquer morte.
155. A estes é necessário dizer: Seu afeto é inoportuno; e tudo o que é inoportuno é
pela força condenável, da mesma forma que as atitudes oportunas são louváveis. Está sem
dúvida, é preciso sentir-se apegado àqueles cujas obras os tornam dignos de amizade, mas
nenhum malvado é um verdadeiro amigo. E aos parentes e aqueles que entre os parentes estão
considerados amigos os tornam estranhos, se ofendem, suas perversidades. Porque ele
viver em conformidade com a justiça e todas as outras virtudes cria um parentesco ainda mais
próximo
do que o do sangue; Mas se alguém renuncia a essa regra, ele não é incluído apenas na lista de
estranhos e estrangeiros, mas também de inimigos implacáveis.
156. Por que, então, sob o falso nome de afeto, você finge bondade e humanidade, e se esconde
a verdade, isto é, sua fraqueza e covardia? Ou você não é, talvez, de uma natureza covarde,
uma vez que «a sua razão é dominada pela compaixão? E isso, é raro cometer o dobro
crime de libertar o culpado da punição, e de pensar que é necessário que em vez deles
leve o castigo a você, que não foi acusado de nenhum crime.
157. XXX. Em qualquer caso, essas pessoas podem alegar que não estão buscando nenhum lucro, e
que os move seu excessivo afeto para com seus parentes mais próximos, por cuja salvação eles são

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determinado a morrer de contentamento.
158. Por outro lado, quem, não estou falando daqueles que agem com moderação, mas também dos
aqueles de alma não muito rebelde, não rejeitarão com desprezo os insensíveis e ferozes por
natureza que trama secretamente ou abertamente se atreve a recair no maior
infortúnios para algumas pessoas em vez de outras, levando amizade, parentesco,
associação ou qualquer outra conexão semelhante como um pretexto para arruinar aqueles que nada
errado cometeram? E isso eles fazem às vezes, não porque tenham sido gravemente feridos,
mas por ambição e motivação de lucro.
159. Não faz muito tempo, certo cobrador de impostos, encarregado das contribuições de
nosso distrito, como alguns dos devedores, que eram evidentemente assim por causa de sua
pobreza,
fugiram por medo de represálias irreparáveis, suas mulheres, seus
filhos, seus pais e o resto da família, e espancavam-nos, cobriam-nos de insultos e tornavam-nos
objetos de
todos os tipos de maus tratos com a intenção de revelar o paradeiro do fugitivo ou eles
eles próprios vão pagar suas dívidas. Como não podiam fazer nem uma coisa nem outra; um porque
eles não sabiam do paradeiro; o outro porque sua indigência não era menor que a do fugitivo,
detive aquele até, tendo torturado seus corpos com tormentos e instrumentos de
tortura, ele os matou usando novas formas de matar.
160. Depois de amarrar cestos cheios de areia com cordas, ele pendurou este muito pesado
carregar, e colocá-los na praça ao ar livre, de modo que, enquanto alguns sucumbiram sob o
rigor insuportável daquele acúmulo de punições formado pelo vento, o sol, a vergonha diante
os que por lá passaram e os pesos que neles penduraram; outros, contemplando suas punições,
sofrê-los com antecedência.
161. Alguns destes, que através de seu espírito fizeram uma composição de lugar mais
viveu - mesmo que a imagem que seus olhos testemunharam, como se eles próprios sofressem o
torturas nos corpos de outros, eles correram para se matar usando espadas,
venenos e forcados, considerando que a morte sem
sofrer tortura.
162. Outros, por outro lado, que não tiveram a oportunidade de se matar, foram removidos,
como nos julgamentos de reivindicações de herança, em uma fileira, primeiro os parentes do
primeiro
grau, depois segundo grau, depois terceiro grau e assim por diante até o último grau; e quando não
nenhum dos parentes permaneceu, o infortúnio também passou para os vizinhos, e em certos
casos para aldeias e cidades, que logo ficaram desertas e. vazio de habitantes, então
eles deixaram suas casas e se dispersaram para lugares onde esperavam passar
despercebido.
163. No entanto, talvez nada seja estranho que por causa da cobrança de impostos
homens bárbaros por natureza, que nunca experimentaram uma educação própria
civilizados, obedientes a ordens imperiosas exigem os tributos anuais não apenas sobre as
mercadorias
mas também nos corpos, e mesmo na vida, fazendo os riscos que pesam sobre
alguns caem sobre outros.
164. Mas já houve casos em que os próprios legisladores, apesar de serem os
limites e as normas de justiça, aceitaram ser uma das maiores injustiças, por
atende mais à mera opinião do que à verdade, e ordenou que junto com os traidores
seus filhos são executados, e junto com os tiranos as cinco famílias mais próximas
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relacionado a eles. 78
78 Curdo Rufus VI, 42, 20, e Cícero, On Rhetorical Composition (Of Inventiveness) II, 144, são

as duas autoridades citadas (Heinemann, Goodenough, Colson, Colin) como possíveis fontes
da afirmação de Filo de que existiam leis dessa natureza. A primeira
testifica que entre os macedônios uma lei condenada à morte junto com os conspiradores,
não com os "traidores", as pessoas associadas a eles (não diz "os filhos"). O
O segundo é um exercício de retórica (não um relato histórico) em que é submetido à discussão se
em certos casos de tiranicídio (o caso de Alejandro de Feras, assassinado por seu
esposa) corresponde a premiar os autores como méritos de ato de bem público ou
punir até mesmo os mais próximos do principal responsável. Como se
percebe que a primeira passagem não corresponde exatamente ao caso que Filo menciona e o
O segundo é um mero exemplo de ginástica retórica, o que não comprova a historicidade da
preceito legal em questão.
165. Por quê ?, eu perguntaria. Bem, se eles cooperaram nos crimes, eles também devem
dividir suas punições; mas, se eles não tinham arte ou parte neles, nem aderiram a eles
propósitos, nem ficaram satisfeitos com sua elevação pessoal em meio à prosperidade de seu
parentes, por que título eles serão condenados à morte? Seu relacionamento é o único motivo?
Por causa das punições, elas são aplicadas pela violação das leis ou pelo nascimento? 166
Certamente vocês, veneráveis legisladores, tiveram a sorte de ter parentes de
pessoas boas. Porque, se fossem malvados, me parece que então eu nem sei
Tais disposições teriam passado por suas cabeças; e, em vez disso, você teria
indignado que outros os propuseram ... por causa da precaução para que ... ele não sofra nada
irreparável ... em pé de igualdade com aqueles que estão em perigo, que levam uma vida de
segurança, ou são vistos
envolto nas mesmas calamidades. 77 No segundo caso 78 está implícito, com efeito, um
causa de medo, aquele que, embora se proteja contra isso, não pode permitir que seja um
ameaça para outro; Considerando que, no ex 79 medo está ausente, que é frequentemente
induz alguns a não se preocupar com a segurança de homens inocentes.
77 Em seu estado atual, o texto dos manuscritos não permite aqui, mas reconstruções

conjectural para outras pessoas inseguras, então preferi deixar a tradução truncada em vez de
arriscar cargas não comprovadas sérias.
78 No caso de ter parentes iníquos.

79 No caso de ter pessoas homenageadas por parentes.

167. Tendo refletido nestes termos, e observado os erros adotados por outros
nações, nosso legislador os rejeitou como ruinosos para os mais excelentes dos
comunidades constituídas; e ao mesmo tempo que professava uma profunda aversão aos homens de
conduta negligente, desumana e prejudicial, ele nunca concordou em punir ninguém por mera
fato de ter vivido com eles, tornando-o um apêndice para outros em matéria de crime.
168. E, portanto, é expressamente proibido que crianças sejam executadas no lugar de seus pais, e
que
os pais o são, em vez de seus filhos, julgando que as punições correspondem àquelas
que cometeram as infrações, sejam elas penas pecuniárias, chicotadas ou violência mais severa ou
feridas ou mutilações ou perda de direitos ou banimento ou qualquer um dos outros
frases. Porque, ao citar apenas um caso: o de não matar uma pessoa
por outro, inclui também os casos não mencionados.
169. XXXI. As praças com seus mercados, as sedes dos conselhos, os tribunais,
festivais e assembleias onde um grande número de pessoas se reúne e a vida ao ar livre
com suas discussões e atividades, eles são úteis para os homens em tempo de guerra

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como em paz; as mulheres, por outro lado, encontram a vida doméstica e
permanência 'na habitação, sendo a parte interna em relação à porta central o setor
correspondendo às donzelas, e aquele que fica de frente para o vestíbulo o correspondente às
mulheres que
eles já alcançaram seu pleno desenvolvimento como tais.
170. Dois, com efeito, são os tipos de comunidades constituídas; os mais velhos, chamados
cidades, e as menores, chamadas casas. O governo dos majores, um governo chamado
administração do estado, tem correspondido aos homens; o dos menores, cujo
nome é governanta, mulheres.
171. Fora, portanto, das tarefas relativas à administração da casa, a mulher não terá
para ampliar o círculo de suas ocupações, e ela tentará viver em reclusão e não se mostrar
de outros homens pelas ruas, como um andarilho, exceto quando ela deve ir ao templo. 80
E nesse caso ele o fará tomando cuidado para não ir quando a praça estiver cheia, mas quando
a maioria das pessoas voltou para suas casas; e realizando os sacrifícios e
orações pela libertação dos males e participação em bens rodeados de tranquilidade, como
mulher de condição livre e verdadeira dama.
80 O termo "templo" é aqui evidentemente tomado no sentido amplo de "casa de

oração "ou sinagoga, uma vez que se se refere exclusivamente ao templo em Jerusalém,
dificilmente poderia
têm a disposição em vigor em regiões da diáspora judaica, como Alexandria, até agora
de Jerusalém. Presumivelmente, em algumas sinagogas, pelo menos sacrifícios foram realizados,
como esta passagem sugere.
172. O fato de que as mulheres, quando os homens se insultam e brigam, ousam
intervir nas lutas, a pretexto de cooperar e auxiliar na luta, é condenável e
vergonhoso além da medida. A lei considera que nem mesmo em guerras,
Expedições e perigos que afetam todo o país devem ser alistados. Nisto ele manteve em mente
decoro, que, em sua opinião, deve permanecer inalterável sempre e em toda parte,
considerando que só ele vale mais do que a vitória, a liberdade e qualquer sucesso.
173. E certamente, embora, quando uma mulher descobre que seu marido está sujeito a um
atropelado, dominado por seu amor à esposa por causa de sua intensa afeição por ele, e forçado
Por causa da emoção que a oprime, ela vai pular em seu auxílio, ela não deve adotar atitudes
masculinas
ousando ir além dos limites de sua natureza, mas deve limitar-se à ajuda que um
a mulher pode dar. Porque seria extremamente lamentável para uma mulher, querer libertá-la
marido de um ultraje, cometeu um ultraje contra si mesma ao revelar que o
Sua vida é cheia de motivos de vergonha e grandes reprovações, resultado de um
atrevimento incurável.
174. Porque é correto uma mulher insultar na praça e pronunciar palavras proibidas?
Ou é fugir tapando os ouvidos, quando outro se expressa indecentemente? Sem
No entanto, em nossos dias, alguns deles foram tão longe que no meio de
uma multidão de homens, certas mulheres, não apenas usam termos abusivos e rudes, mas também
ser capaz de controlar a língua, mas também atacar com as mãos, mãos exercitadas
em tecer e fiar, e não em socar e usar violência como pancratistas e boxeadores.
175. E, embora tudo o mais seja tolerável e possa ser esquecido, é difícil admitir que
uma mulher chega a tal ponto em sua desavergonhada que agarra seu oponente pelas partes
órgãos genitais. 81 Pois ela não será absolvida pelo fato de que ela evidentemente o faz
exclusivamente para ajudar o marido; e receberá por seu excesso de ousadia um

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punição que fará com que, mesmo que ele queira cometer o mesmo absurdo novamente, ele não
pode; Y
deixe todas as outras mulheres muito propensas a explosões moderar seu ímpeto para
com medo. E a punição será a amputação da mão que tocou o que não é lícito.
81 Deut. XXV, 11 e 12.

176. Os organizadores de competições atléticas também merecem elogios que impedem o

mulheres olham para eles, 82 de modo que não estejam na presença de homens que têm
despida, e assim adulterar a moeda legítima de sua modéstia, violando as normas que
natureza estabelecida para cada um dos dois setores da espécie humana. Porque
Nem é apropriado que os homens estejam presentes quando as mulheres têm
despojado de suas roupas; em vez disso, os de ambos os sexos, ajustando-se aos designs do
natureza, eles devem desviar seus olhares da nudez das pessoas do sexo oposto.
82 Só conhecemos o caso da exclusão de mulheres, exceto virgens, de

Competições Olympia, segundo Eliano, Historias Varias, X, 1, e Pausanias V, 6 e 7.

177. E se sua visão é repreensível, quanto mais culpadas suas mãos serão? 83 Porque,
Embora os olhos muitas vezes tomem liberdade e nos obriguem a ver o que não queremos, o
Por outro lado, uma vez que atribuíram o lugar das partes sujeitas à nossa vontade, nós
eles cumprem nossos mandatos.
83 O caso das competições atléticas só foi levantado para se destacar por

comparação da gravidade do crime representada pela atitude da mulher que não olha mais para as
partes
genitália do outro sexo se não for tocada.
Claro, a culpa reza com quem usa um ou outro meio; e a expressão é um
forma retórica de colocá-lo. Caso contrário, haveria uma contradição com o que se segue, uma vez
que a parte
menos culpados seriam as mãos.
178. XXXII. Este é o motivo que muitas vezes é ouvido nos lábios de muitos, além disso, eu ouvi
outro de
homens inspirados por Deus, que detêm a maior parte do conteúdo do nosso
As leis são símbolos externos de doutrinas ocultas e reveladoras de expressões não ditas
verdades. Esse motivo é o seguinte. Na alma, como na parentela, uma parte é
masculino e corresponde a homens, e outro feminino e corresponde a mulheres. A parte
homem consagra-se somente a Deus, como o Pai e Criador do universo e a Causa de
todas as coisas; enquanto o feminino está ciente das coisas que nascem e perecem, e
estende, como uma mão, seu poder, para agarrar cegamente as coisas que se apresentam, e
solícito com o mundo criado, sujeito a inúmeras mudanças e transformações
quando corresponderia à natureza divina, o imutável, bem-aventurado e três
tempos felizes.
179. Disto se segue que o que foi simbolicamente prescrito ao dizer que deve ser
A mão que agarrou as partes genitais foi cortada, não é que o corpo seja mutilado por privá-lo de
uma parte extremamente necessária; mas todos os pensamentos perversos são cortados da alma,
aqueles cujas bases são todas as coisas que foram geradas; e os órgãos
A genitália é precisamente um símbolo do ato de geração e nascimento.
180. Seguindo o padrão da própria natureza, acrescentarei mais uma consideração. A unidade
é a imagem da Causa Primeira, enquanto a díade 84 é a imagem da matéria passiva e divisível.
Quem, então, vai estimar e honrar a díade mais do que a unidade, não deixe de ter em mente que
Ele tem a matéria em mais alta estima do que Deus. É por isso que a lei entendeu
que é preciso cortar, como se corta a mão, essa tendência da alma. Porque não há maior
impiedade em atribuir ao elemento passivo o poder que pertence ao Princípio Ativo.

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84 Ou par. O argumento é baseado nos vários significados da palavra dídymoi = os pares, o

gêmeos e, figurativamente, a genitália masculina. Daí a unidade e a díade

ou mesmo um dos jogos de palavras inteligentes de Philo.
181. XXXIII. Ele teria motivos para reprovar aqueles que prescrevem punições contra seus autores
que nada têm em comum com crimes, como penalidades financeiras por maus tratos, ou
perda de direitos devido a lesões ou mutilações, ou expulsão do país ou exílio perpétuo por
homicídio premeditado ou prisão por roubo. Porque o caprichoso e injusto é
contrário a uma comunidade constituída zelosamente adepta da verdade.
182. Nossa lei nos incentiva a sermos justos, 85 ordenando que aqueles que tenham ofendido sofram
punições semelhantes às que cometeram; em sua propriedade se eles danificaram a propriedade de
seu
vizinhos; e se o crime consistiu em lesão corporal, aos seus corpos, e levando em consideração
o membro, a parte ou o sentido afetado. E se os truques vieram para cortar uma vida,
a punição é ordenada para consistir na perda do próprio. Porque tolerar isso entre
crimes e punições não há correspondência, mas pertencem a diferentes categorias alguns
para outros, não é dar alicerces firmes à legalidade, mas subvertê-la.
85 Alusão à lei do talião ou Radamanto, como os gregos a chamavam. Veja Ex. XXI, 24,

Lev. XXIV, 19 a 21 e Deut. XIX, 21.

183. E dizemos isso levando em consideração que o mesmo se aplica às demais condições;
porque bater em um estranho não é o mesmo que bater em seu próprio pai; nem diga algo
inconveniente para um governante do que para um simples indivíduo; nem cometer um ato contra
as leis
em lugares consagrados do que em lugares profanos; nem perpetrar durante festivais, assembleias
sacrifícios religiosos e públicos, que, pelo contrário, nos dias em que tais atos não ocorrem
ou, em geral, desastroso. 86 Estas e todas as outras variantes semelhantes a estas devem ser
cuidadosamente examinado a fim de aumentar ou diminuir a punição.
86Forma figurativa de designar dias em que as atividades não ocorreram antes
mencionado, provavelmente significando dias em que o próprio crime foi adicionado um
caráter sacrílego por manchar uma data consagrada a Deus. O significado do termo entre
Romanos foi "um dia em que os tribunais não funcionavam".
184. Outra lei diz, por sua vez, que se alguém quebrar o olho de um servo ou serva, ele deve deixá-
lo para trás.
solto. 87 Por quê? Porque, assim como a natureza conferiu a soberania do
corpo à cabeça, concedendo-lhe também, como lugar mais apropriado para um rei, o lugar
superior, pois, ao levá-la a tomar posse de seu comando, a estabeleceu no topo,
colocando sob ele, como um pedestal de estátua, o conjunto harmonioso que vai do
pescoço aos pés; da mesma forma, ele reservou o poder sobre os sentidos para os olhos.
E assim, ele também designou a eles, como governantes, um palácio na parte mais alta,
desejando conferir-lhes, para além de outras prerrogativas, o lugar de mais significativo e de
destaque.
88

87 Ex. XXI, 26.

88 O argumento é que o valor muito elevado da parte anulada justifica que o

escravo com liberdade.

185. XXXIV. Seria longo listar os serviços e vantagens que eles oferecem aos nossos
espécie os olhos, mas não podemos deixar de mencionar um, o melhor. A filosofia foi semeada por
Céu, a raça humana a recebeu e sua visão a guiou. Este, de fato, foi o primeiro a
observe as estradas reais que levam à região etérea. 89
89 Veja Sobre a criação do mundo 54 e 55, Sobre Abraão 164 e Sobre as leis

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indivíduos I, 339.
186. Ora, a filosofia é uma fonte de bens, de quantos bens reais existem; Y
Quem, zelando pela posse e prática da virtude, dela tira água, merece ser elogiado;
enquanto quem o faz com visões malignas e para enganar com sofismas é digno de
repúdio. Pois o primeiro se assemelha ao homem que oferece um banquete para o regozijo de si
mesmo
ele e seus convidados, enquanto o segundo é como alguém que está farto de vinho puro
para cometer a si mesmo e seus vizinhos excessos de embriaguez e palavrões proferidos.
187. Digamos, então, sem mais delongas, de que maneira a vista desempenhou o papel de cicerone
de
A filosofia. Olhando para a região etérea, ela contemplou o sol, a lua e as estrelas errantes
e fixo, isto é, a hoste celestial em toda a sua impressionante majestade, um mundo dentro do
mundo; então seus nascimentos e pores do sol, seus movimentos rítmicos e ordenados, seus
conjunções em certos períodos de tempo,
[188.] seus eclipses e reaparecimentos; então o aumento e o declínio da lua, o
movimentos do sol no céu, em seu avanço do sul para o norte ou em seu retorno
de norte a sul, ambas origem das estações anuais, graças às quais todos
as coisas atingem seu pleno desenvolvimento; e, além dessas, inúmeras outras maravilhas. Y,
uma vez que ele olhou para todos os lados da terra, mar e ar, ele aplicou
com zelo para mostrar todas essas coisas à inteligência.
189. Esta última, por sua vez, depois de contemplar através de seus olhos as coisas que ela não é
capaz de ver por si mesma, ela não se contentou com coisas vistas apenas, mas, movida por
seu amor pelo conhecimento e pela beleza, e admirado pelo espetáculo, chegou ao razoável
conclusão de que essas coisas não haviam atingido seu estado atual automaticamente por
impulsos irracionais, mas pela inteligência de Deus, a que corresponde
chame o Pai e o Criador; que eles não constituem algo ilimitado, mas estão confinados no
reino de um único mundo, fechado, como uma cidade, pela esfera imponente de
estrelas fixas; e que o Pai que lhes deu sendo uma vela, de acordo com a lei da natureza,
por Sua criatura, protegendo com Sua providência tanto o todo quanto suas partes.
190. Seu próximo passo foi indagar qual é a substância do mundo visível; se é o mesmo em
todas as partes que o formam, ou diferem umas das outras a esse respeito; de quais elementos tem
cada um deles foi formado; quais foram as causas pelas quais eles surgiram, o que
as forças que mantêm sua coesão, e se são forças corporais ou incorpóreas.
191. Porque que outro nome, senão filosofia, pode ser dado à pesquisa sobre estes
problemas e aqueles semelhantes a estes? E que outro nome mais apropriado do que o de filósofo
poderia se aplicar a quem investiga essas coisas? Perguntar sobre Deus, o mundo e o
seres animados e plantas que o compartilham, e dos arquétipos apreensíveis pelo
inteligência, bem como as entidades sencientes produzidas por eles, e as boas e más
qualidades de cada uma das coisas criadas, revela uma disposição adequada de
que ama o estudo e a contemplação e é um verdadeiro filósofo.
192. Este é o maior bem que a visão traz à existência humana. E, no meu
opinião, é considerado digno deste privilégio porque está mais de perto
ligado à alma do que os outros sentidos. Porque todos eles, sem exceção, se mantêm estreitos
parentesco com a inteligência, mas à vista tem correspondido, como nas famílias, o
lugar mais próximo dela na corrida, o primeiro e mais alto.

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193. Muitas evidências podem ser fornecidas a esse respeito. Quem não sabe, de fato, que os olhos
do
aqueles que se sentem felizes parecem radiantes e sorridentes; e que aqueles que estão arrependidos
eles estão cheios de ansiedade e desânimo; e que, se a dor cresce, oprime e oprime, eles
eles derramam lágrimas; e, se a raiva prevalecer, eles incham e parecem injetados e
ligadas; e, quando a irritação diminui, eles o fazem de maneira propícia e gentil?
194. Quando estamos refletindo e investigando, os alunos estão fixos e poderíamos dizer
que compartilham nossos pensamentos; enquanto em pessoas de temperamento curto, loucura
o olhar fica hesitante e desajeitado. Em suma, que os olhos compartilham os afetos da alma, e
por causa de sua afinidade natural com ela, eles mudam acompanhando as inúmeras variações de
sua. Eu certamente acredito que Deus não criou nada que seja tão fiel
representação visível da razão invisível como visão.
195. XXXV. Bem, se alguém tivesse cometido um ataque contra os melhores e soberanos
mais alto dos sentidos, que é a visão; e está provado que foi a causa da perda
A perda de um olho em um homem livre sofrerá, por sua vez, o mesmo dano; se, em vez disso, o
olho é
de um escravo, não. E não porque neste caso sua culpa seja digna de perdão ou menos grave,
mas porque, se o mestre sofreu a mesma mutilação como punição por sua culpa, a vítima
enfrentaria uma situação ainda mais dolorosa do que antes, já que isso o manteria em um perpétuo
ressentimento por sua desgraça, e se vingaria dele todos os dias, como de um inimigo implacável,
ordenando-lhe tarefas insuportáveis que pesavam mais do que sua força, com as quais ele oprimia e
isso destruiria sua alma.
196. Consequentemente, a lei não impediu que nem o culpado do ultraje ficasse impune, nem o
mutilado está sujeito a outras injustiças, determinando que se alguém priva um
Escravo de um olho, conceda-lhe liberdade sem hesitação.
197. A propósito, desta forma, a pessoa que o fez sofrerá uma dupla punição consistindo no
perda do valor do escravo e seus serviços em conjunto, e uma terceira pena, mais
doloroso mesmo que cada um dos acima mencionados, sendo forçado a conceder um benefício, e
os mais velhos, um inimigo a quem talvez ele se gabasse de ser capaz de maltratar perpetuamente.
Sobre
Quanto ao escravo, receberá uma dupla consolação, pois não só obterá a sua liberdade, mas
ele se libertará de um mestre cruel e terrivelmente despótico.
198. XXXVI. Além disso, a lei determina que, se alguém fizer um chip de dente de servo
Conceda-lhe liberdade. 90 Por quê? Bem, porque a vida é algo valioso e a natureza
fez os dentes como instrumento de vida, com o qual o processo de
preparar comida para assimilação. Agora, alguns dos dentes são cortadores,
assim chamado porque sua função é cortar pão e todos os outros alimentos, de onde eles estão
seu nome vem muito apropriadamente; e outros, os molares, cujo nome se deve ao fato de
possuírem
a propriedade de reduzir as peças já cortadas em partículas menores. 91
90 Ex. XXI, 27.

91 Como em espanhol, o termo muela, em grego myle significa roda de moinho ou instrumento

moer, em geral, e ranger os dentes.

199. Por esta razão o Criador e Pai, que tem como regra não produzir nada que não
serve a um propósito específico, não faz dentes imediatamente, no momento
o próprio nascimento, como as demais partes, pois se entendeu que constituiriam um fardo
supérfluo para a criança, ser alimentado com leite; e que eles se tornariam um

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terrível tortura para os seios, fontes de onde flui o alimento líquido, sendo elfos
mordido ao sugar o leite.
200. Saber, então, de antemão qual é o momento apropriado, o momento que chega
Quando a criança é desmamada, faz com que os dentes saiam em uma segunda etapa, que até então
momento mantido na reserva; pois neste ponto a criatura, que rejeita comida em
forma de leite, é capaz de compreendê-los com um alimento mais completo, aquele que
requer tais instrumentos.
201. Se alguém, então, dominado pela presunção, arrancar um dente de um servo
seu, dente que é para ele um servo e assistente em duas coisas altamente necessárias, como
são comida e vida, ele dará liberdade à vítima de sua injustiça, privando-se
também ele próprio do serviço e assistência que a pessoa afetada lhe prestou. Diante disso, alguém
dirá:
Um dente é o mesmo que um olho?
202. Eles valem a pena, eu lhe diria, por aquelas coisas para as quais foram feitos; o olho para as
coisas
visível, e o dente para comestíveis. Mas se alguém quiser fazer comparações, encontrará
que o olho é o mais digno entre as partes do corpo, visto que contempla a parte do
maior dignidade no mundo, ou seja, no céu; enquanto a utilidade do dente consiste em
ser um artesão de alimentos, que é o mais benéfico para manter o
existência. Além disso, aqueles que perderam a visão não estão impedidos de continuar a viver, mas
aquele que perdeu seus dentes é assombrado pela mais infeliz das mortes.
203. Portanto, se alguém atentar contra seus servos nestas partes de seu corpo, ele não deve
esquecer que, em meio à abundância e prosperidade, ele está se preparando para esses
fome provocada artificialmente. Para que benefício a abundância de
alimento, se privado e privado dos instrumentos para se alimentar dele,
por causa de opressores, senhores implacáveis e cruéis?
204. É por isso que em outro lugar também proíbe os credores de exigirem seus devedores como
garanta o seu moinho ou sua tampa de pedra, acrescentando que quem o fizer leva
como garantia da mesma vida. 92 Porque aquele que priva outro dos instrumentos necessários
para continuar vivendo, está se encaminhando para o homicídio, já que seus desígnios também eram
contra os
a vida dele.
92 Deut. XXIV, 6.

205. A preocupação do legislador chegou a tal ponto que ninguém se tornaria

cooperativa na morte de alguém, que considerou que mesmo quem tocou no
corpo de um homem morto de morte natural são inevitavelmente impuros no local, até que
são purificados por aspersão e abluções. 93 E por falar nisso, ele não permitiu que eles entrassem
o templo, nem mesmo para o bem purificado, pelo prazo de sete dias, desde que ele ordenou que
eles se purificarão no terceiro e no sexto dia.
93 No. XIX, 11 e segs.

206. E ainda mais, também aqueles que entram em uma casa em que alguém acabou de morrer são
ordens para não tocar em nada até terem se banhado, e também lavado as roupas que estavam
vestindo
colocar. 94 E considere utensílios, móveis e todas as coisas impuras,
praticamente, que eles estão em tal ocasião dentro de casa. 95
94 Num. XIX, 14 e 19.

95 No. XIX, 15.

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207. É que a alma do homem é algo digno de estima, e, quando sai em busca de um
nova residência, tudo o que ele deixa para trás fica manchado por ser privado da imagem de Deus,
pois a inteligência do homem tem a forma de Deus, sendo impressa de acordo com
a forma exemplar que é o logos mais eminente. 96
96 Veja Sobre a criação do mundo 146.

208. Eles também serão impuros, diz ele, todas as outras coisas que o impuro tocar, manchadas por
sua parte na impureza. 97 Este oráculo aparentemente expressa uma revelação de caráter
mais universal, não se limitando apenas ao que diz respeito ao corpo, mas atingindo
também examine os costumes e características da alma.
97 No. XIX, 22.

209. Porque impuro, no verdadeiro sentido da palavra, é o homem injusto e ímpio, no

que não tem lugar para qualquer sentimento de respeito nem para com as coisas humanas nem para
com
Divino; e reduz tudo à confusão e ao caos por causa dos excessos ilimitados de suas paixões
e vícios, a tal ponto que todos os atos em que ele põe as mãos são repreensíveis; e o curso de
eles se conformam com as depravações daqueles que os praticam. E a propósito, inversamente,
as obras dos bons são louváveis e são aperfeiçoadas pelas virtudes daqueles que
executar, pois é lei da natureza que os fatos apresentem as mesmas características.
ética do que seus autores.

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SOBRE AS LEIS PARTICULARES IV
Sobre as leis especiais relacionadas a três dos dez mandamentos gerais, a saber:
o oitavo, referindo-se a não roubar; o nono, relativo a não levantar falsos testemunhos; e para
décimo, que diz respeito à não cobiça; no que se refere a cada um deles, e no
justiça, que está intimamente relacionada ao total dos dez mandamentos; tema este aqui com
aquele que conclui todo o tratado.
1. I. Tendo sido minuciosamente examinado, em minha opinião, no anterior
tratou as leis contra adultério e assassinato e todas as disposições tendentes a
reprimir ambos os crimes, é apropriado que examinemos aquele que segue na ordem de
mandamentos, ou seja, o terceiro da segunda tabela e o oitavo do conjunto de ambas, que
é a referência a não roubar.
2. Quem se apropria de animais ou outra propriedade estrangeira, sem direito a fazê-lo, no caso de
que o faz por meio da violência ou à vista de todos, deve ser registrado como público
inimigo, porque à violação da lei acrescenta uma ousadia desavergonhada. 1 Se, em vez disso,
Vou agir em segredo, tentando passar despercebido como os ladrões, fazendo com que seus
vergonha, fator atenuante de seus crimes, a pena deve ser confinada à esfera privada, 2
sendo apenas imputável a ele o dano que se propôs consumar; e você deve pagar o dobro
roubado, 3 reparando assim com um dano bem merecido a injustiça de seu ganho.
1 Sobre as punições que esta qualificação penal implica, ver parágrafo 23.

2 Em oposição ao caráter de um inimigo criminoso ou público que resultou do crime com

agressão e à vista de todos. É de notar, no entanto, que a legislação do Mosaico não

a distinção entre um tipo de roubo e o outro aparece, e que Philo se move por conta própria
da lei judaica uma norma que ele conhecia de outras legislações, como a egípcia, a grega
e o romano.
3 Ex. XXII, 4.

3. Mas, se por falta de recursos não puder pagar o valor imposto, deve ser vendida, 4 agora
que é justo que quem concorda em ser escravo de um lucro extremamente ilegal seja privado
da liberdade. Desta forma, a satisfação não será negada ao lesado, nem aparecerá
que a insolvência do ladrão é motivo para que seus interesses sejam ignorados.
4 Ex. XXII, 3.
4. Mas ninguém deve descartar esta prescrição como desumana, uma vez que a pessoa vendida não
é
entregue em escravidão perpétua, e será libertado dentro de sete anos como resultado do
proclamação geral, conforme expliquei nas considerações sobre o sétimo ano. 5
5 Veja Sobre as leis particulares II, 122, onde é declarado, de acordo com o Ex. XXI, 2,

que a libertação dos escravos que não completaram seus sete anos de cativeiro, ocorre
da mesma forma no ano do jubileu, ou seja, a cada 50 anos, não a cada sete.
5. E será necessário concordar voluntariamente em pagar o dobro do valor roubado, e até mesmo
ser vendido, pois é culpado de muitas coisas. Em primeiro lugar, porque, não
conformando-se com seus próprios bens, ele pretende aumentá-los mais do que a medida,
fortalecendo
a paixão má e difícil de curar que é a ambição. Em segundo lugar, porque, olhando
com olhos ávidos e gananciosos as coisas dos outros, ele espalha suas redes para se apropriar delas
e
rouba de seus possuidores o que eles possuem. Terceiro, porque, como também não há
testemunhas de suas atividades, enquanto os benefícios de seus crimes só ele desfruta
Às vezes, as denúncias os desviam para pessoas inocentes, fazendo com que a investigação de

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a verdade.
6. Embora também deva ser acreditado que ele é seu próprio acusador e que sua consciência o
repreende
quando rouba secretamente, sendo completamente dominado pelo medo ou vergonha; assinar
a última que considera seu comportamento vergonhoso; porque coisas vergonhosas causam
vergonha; e ele prova que entende ser digno de punição, visto que punições
eles vão gerar medo.
7. II. Se alguém, dominado pela loucura pelo apego às coisas de outras pessoas, tentarei roubar;
e, não conseguindo apreendê-los com facilidade, começou a abrir um buraco no
parede à noite, tornando a escuridão um escudo para seu crime; no caso de ser
pego em flagrante antes do amanhecer, ele deve ser morto pelo dono da casa no
local de perfuração propriamente dito. 6 É que o ato que ele está realizando, o roubo, é o
principal, mas o menos importante, e está disposto a consumar, como sequela deste, outro
Major, um crime, caso alguém se meta em seu caminho; como vem preparado para
defenda-se com os ferros penetrantes que você traz e com outras armas. Em vez disso, se já houver
quando o sol nascer, ninguém o matará por suas próprias mãos, e ele será conduzido antes do
magistrados e juízes para receber as punições que eles prescrevem.
6 Ex. XXII, 2.

8. Durante a noite, visto que magistrados e cidadãos comuns permanecem em

suas casas dadas para descanso, a vítima do crime não tem para onde se voltar em busca de
ajuda; daí resulta que ele pessoalmente deve assumir o controle da punição, investido com o
estatuto de magistrado e juiz devido às circunstâncias.
9. Por outro lado, durante o dia os tribunais e câmaras do conselho estão abertos e no
cidade, há uma multidão de pessoas para ajudá-lo, algumas das quais foram escolhidas como
guardiões das leis, enquanto outros, sem terem sido nomeados, assumirão
espontaneamente, movidos por um sentimento de ódio ao mal, o papel de defensores do
as vítimas. Diante deles o ladrão deve ser conduzido, pois desta forma o dono do
casa, além de estar livre de acusações de arrogância e precipitação, vai mostrar que
protege pelos meios próprios à verdadeira democracia.
10. Se alguém, com o sol já no horizonte, mate o ladrão com as próprias mãos
antecipando a justiça, ele será culpado, pois ele terá preferido a raiva ao discernimento, e
subordinar as leis aos seus desejos pessoais. A isso eu diria: Meu amigo, não porque
durante a noite você foi prejudicado pelo ladrão, então você tem que se comprometer durante o dia
um roubo mais grave ainda, em que a expropriação nada tem a ver com dinheiro, mas com
princípios de justiça, aqueles que constituem a base de nossa comunidade.
11. III. Enquanto no caso de outros bens roubados, o valor a ser pago foi estimado
em dobro do valor do roubado, a lei considerou digna de pena maior que
aquele que roubou um boi ou um cordeiro, atribuindo assim preeminência aos animais
que superam todos os outros que vivem em rebanhos domesticados não apenas na beleza de seus
corpos, mas também nos benefícios que trazem para a vida humana. Esta foi a razão pela qual
o que o legislador nem no caso de ambos fixou o mesmo valor nas penalidades, mas
levou em consideração o número de benefícios que cada um dos animais citados
fornece existência humana e legislou que a compensação deve corresponder àquelas
Benefícios. 7
7 Ex. XXII, 1. A pena aplica-se apenas no caso de o animal ter sido abatido ou vendido.

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Lembre-se que é uma sociedade fundada na agricultura e na pecuária, na qual a
escala de valores dos bens materiais, pelo menos para pessoas modestas ou de meia-idade
recursos, era fundamentalmente diferente do nosso.
12. Com efeito, ordene que o ladrão que roubou uma ovelha devolva quatro em troca dessa
sozinho, e que por um único boi substitua cinco. A razão é que quatro são os benefícios que o
aquisição de ovelhas, a saber: leite, queijo, lã e os cordeiros bebês anuais; em tanto que
aqueles com que o boi contribui são cinco; três iguais às ovelhas: leite, queijo
e os jovens; e duas exclusivas: lavoura e debulha, das quais a primeira marca o início
a semeadura dos grãos, enquanto a segunda é a etapa final, cujo objetivo é a purificação
cação dos frutos recolhidos para facilitar a sua utilização como alimento.
13. IV. Um caso particular de um ladrão, mas um ladrão do mais excelente de muitas coisas
Eles existem na terra, é constituído por aquele que rouba o ser humano. 8 Agora, quando se trata de
coisas inanimadas e animais que não proporcionam grandes benefícios à vida humana,
A lei prevê que seus proprietários sejam indenizados com o dobro do valor do furto; e, no seu
Uma vez, se for a espécie mais domesticada de gado, ou seja, ovelhas e
bois, que o reparo foi de quatro e cinco vezes, respectivamente.
8 Ex. XXI, 16 e Deut. XXIV, 7.

14. Mas o homem evidentemente recebeu a porção mais excelente entre os

criaturas vivas, estando intimamente relacionadas com Deus, na medida em que ele é um
participante do
razão, que lhe dá a imortalidade, apesar de aparecer como um ser mortal. Daí que
qualquer um que se sinta decididamente apegado à virtude é severo por temperamento e
completamente implacável diante dos escravos dos homens, que em busca de um
lucro extremamente injusto se atreve a reduzir à escravidão os homens que não são apenas
livres por nascimento, mas também compartilham a mesma natureza com eles.
15. Se, então, merecedora de elogios é a atitude dos mestres que, movidos pelo
sentimentos de amor ao próximo que os encorajam, escravos livres do jugo da escravidão,
ambos criados em suas casas e comprados, embora muitas vezes não tenham
relatou grande lucro, quão grande será a vituperação merecida por aqueles que arrebatarem
para aqueles que o possuem o mais excelente de todos os bens, a liberdade, pela qual os homens
de nascimento e educação nobres consideram bonito morrer?
16. Não faltam exemplos de homens que, aumentando sua maldade natural e se tornando
implacáveis em seu comportamento maligno, eles se dedicaram a capturar e vender como
escravos não apenas homens de outras nações, mas também aqueles de sua própria raça, e às vezes
mesmo para aqueles de seu próprio distrito e tribo, desconsiderando os laços que criam as leis e
costumes em que foram nutridos desde os primeiros anos, e que imprimem uma muito
benevolência firme nas almas daqueles que não são muito selvagens nem praticam a crueldade
seu padrão de conduta.
17. Esses homens, em busca de um lucro totalmente ilícito, capturam seres humanos
e vendê-los a traficantes de escravos ou quem quer que viva na escravidão
em um país estrangeiro sem nunca retornar e sem saudar nem mesmo em sonhos o chão de seu
pátria ou abrigar uma esperança saudável. Menos teria sido, aliás, sua iniqüidade se
eles teriam mantido aqueles reduzidos a escravos para seu próprio serviço. Mais como
prosseguir, a maldade que cometem é o dobro, visto que, ao vendê-los, eles aumentam diante deles
sucessivamente a parede de dois senhores em vez de um e de dois escravos em vez de um.

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18. Porque, talvez eles, sabendo, como são, da prosperidade passada do agora em seus
poder, passa a refletir e experimentar misericórdia, embora tardia, por suas adversidades; mas
os compradores, que ignoram a origem de cada um, vão desprezá-los pensando que é
de descendentes de escravos por gerações; sem haver nada em suas almas para movê-los
à misericórdia e humanidade que se poderia esperar sentir no caso de pessoas livres para
aniversário.
19. O tribunal determinará qual será a pena para aqueles que escravizam pessoas de outras
nações: por outro lado, para aqueles que escravizam seus próprios compatriotas e também os
vendem
o castigo será a morte inexorável, pois neste caso existe um parentesco não muito distante do
vínculo que gera sangue, embora a relação ocorra em um círculo mais amplo.
20. V. "Os processos também se originam no campo", disse um antigo autor, 9 baseado em
que as ambições e o desejo pelas coisas de outras pessoas ocorrem não só dentro da cidade, mas
também
também fora dele, visto que tal desejo não está enraizado nas diferentes características do
lugares, mas nos desígnios de homens insaciáveis e perversos.
9 Autor desconhecido.

21. Assim, os estados com as melhores leis elegem inspetores e magistrados

encarregado da boa ordem e segurança comum em números duplos: alguns para intramurais,
chamados Astynomes, e os outros fora das paredes, cujo nome é apropriado, uma vez que são
chamados
agrônomos. 10 Mas que necessidade haveria de agrônomos, se não houvesse
campos pessoas que vivem para prejudicar seus vizinhos?
10 Os astynómoi e agronómoi eram juízes responsáveis pela administração urbana e

do rural, respectivamente. Do primeiro, há inúmeras notícias, e que

cite os edis e pretores urbanos de Roma, por exemplo. Quanto aos segundos
sua existência é atestada apenas na Ática, mas mesmo lá não sabemos o que eram
especificamente suas funções. Platão nas Leis recomendou a instituição de tal
funcionários de uma boa organização política para servir em áreas rurais
o mesmo papel que os astynomes na cidade. Desta fonte, Philo certamente tirou
a ideia da necessidade de generalizar tal função.
22. Se, então, algum pastor ou cabra ou vaqueiro ou, em geral, zelador de rebanhos pastar e
Ele alimenta seus animais em um campo estrangeiro sem fazer a menor economia de frutas ou
árvores, você deve pagar uma compensação em bens de igual valor. onze
11 Ex. XXII, 5. O texto bíblico não deixa claro se esses bens são terras ou frutos.

23. E ele deve se contentar em suportar esta punição, uma vez que a lei é benigna e
excessivamente indulgente com ele por não puni-lo como um inimigo público, limitando-se a exigir
a reparação do dano causado ao proprietário, ao invés de impor a pena de morte ou exílio
ou, no melhor dos casos, a privação de todos os seus ativos por terem feito o que
inimigos implacáveis, cuja regra é devastar campos arados e arruinar
frutas cultivadas.
24. O motivo é que a lei, sempre buscando justificativas para amenizar infortúnios,
movido por uma mansidão incomparável e humanidade nascida da natureza e
Na prática, ele encontrou um fundamento que nada tem de absurdo a favor do pastor no fato de que
que os rebanhos são irracionais e insubordinados por natureza, especialmente quando são
sious de comida.

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25. Que ele seja condenado pela culpa inicial de ter conduzido o rebanho para um campo proibido
para o; Mas não se responsabilize por tudo o que aconteceu, visto que se pode admitir que,
Quando ele percebeu o dano, ele tentou tirar os animais muito rapidamente, mas eles estavam
eles resistiram porque se pegaram comendo a grama verde e se empanturrando de frutas e plantas
tenras.
26. VI. Mas não apenas alimentando seus rebanhos, alguns prejudicam as propriedades de outros,
mas
também quando acender fogueiras de forma imprudente e sem quaisquer precauções. 12 O poder do
fogo,
Quando se apodera do material combustível, ele se multiplica e se expande, precipitando em
todas as direções; e, uma vez que prevalece, não é afetado por todos os meios
usado para extingui-lo, e também esses meios de extinção servem para aumentá-lo para
que, tendo consumido tudo completamente, se esgota por si mesma.
12 Ex. XXII, 6.
27. É aconselhável não deixar fogo sem vigilância nem nas casas nem nos estábulos, como é
conhecido
é que muitas vezes uma única faísca, quando acesa, se torna uma chama e acende
grandes cidades, especialmente quando a chama se espalhou com o vento.
28. E a propósito, em guerras ferozes, a primeira, a intermediária e a última força são
está no fogo e conta com mais do que as formações de soldados de infantaria, cavaleiros e
marinheiros, e isso em recursos, embora imensos, em armas e máquinas de guerra.
Já houve casos em que uma flecha com fogo lançada por alguém em
uma grande frota de navios ateou fogo junto com suas tripulações, ou exércitos aniquilados
Muito numerosos, assim como os suprimentos nos quais baseavam suas esperanças de vitória.
29. Consequentemente, se alguém acendeu fogo em um monte de espinhos, 13 e o fogo no
a propagação queimará uma era de trigo ou cevada ou ervilhas, ou feixes de espigas colhidos ou
algum campo fértil coberto de vegetais, aquele que o acendeu terá que pagar o dano, a fim de
que com essa experiência aprende a agir com extremo cuidado diante desses primeiros fatos
em que as coisas se originam, evitando colocar em movimento e ação uma força invencível e
destrutivo por natureza, que pode permanecer calmo.
13 Ex. XXII, 6.

30. VII. O mais sagrado dos negócios que se fecham entre os homens é o depósito que
uma pessoa confia em outra, quando a garantia é a boa-fé do destinatário. Porque,
no caso de empréstimos, as garantias são dadas pelos contratos e documentos escritos,
e no caso de itens entregues publicamente para uso sem as formalidades do
os empréstimos são de testemunhas daqueles que testemunharam a entrega.
31. Em contrapartida, o procedimento seguido para os depósitos não é esse. Neles um
pessoa se rende a outra por suas próprias mãos em segredo, ambos estando sozinhos, enquanto
inspeciona ao seu redor o lugar para o qual ele foi sem trazer nenhum escravo, ou
mesmo um leal, para transportar o que carrega. É que um e o outro são evidentemente
determinou que a coisa passasse despercebida, uma para não ser vista na hora da entrega, e a outra
de modo que não se saiba que você o recebeu. Mas neste negócio invisível, ele é, sem dúvida, um
intermediário
Deus invisível, que, naturalmente, é invocado como testemunha, por aquele que vai devolver o
depósito quando necessário, por outro lado, será recuperado oportunamente.
32. Tenha em mente, portanto, quem se recusa a devolver um depósito, quem está cometendo um
crime muito grave, uma vez que desapontou as esperanças de quem o deu, ele escondeu

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com palavras amáveis a natureza vil de seu caráter, ele disfarçou sua deslealdade sob a máscara de
um
lealdade bastarda, e fez com que as garantias dadas ao estender sua mão direita se tornassem
a negação do que foi acordado e que os juramentos continuam por cumprir. Onde isso acaba?
desprezou as coisas humanas e divinas e ignorou dois depósitos: o
daquele que lhe confiou os seus bens e daquele que, sendo a mais fiel das testemunhas,
observar e ouvir o que todos fazem e dizem, e até que ponto eles estão ou não dispostos a fazer
o que dizem. 14
14 A última parte do parágrafo deixa muitas dúvidas quanto ao seu verdadeiro significado, e eu tenho
optou pela tradução conjectural que mais se aproxima, em minha opinião, dos requisitos do
contexto.
33. Se, por outro lado, a pessoa que recebeu o depósito considerar que é algo sagrado, e
Pensarei, reverente à verdade e boa fé, que você deve mantê-la intacta; mas eu sei
arrebatar os ladrões e ladrões corrompidos, perseguindo o que é estranho; em caso de
aqueles que são capturados devem pagar como punição uma quantia em dinheiro equivalente ao
dobro de sua
valor. quinze
15 Ex. XXII, 7.

34. Mas, se eles não podem ser apreendidos, aquele que recebeu o depósito deve, pois
determinação voluntária, apresentar-se perante o tribunal de Deus 16 e, levantando as mãos para o
Céu, ele vai jurar por sua própria condenação que não tirou nenhuma parte do
depositou ou o fez em cumplicidade com outro; em suma, não finge um roubo inexistente. 17
Na verdade, seria um absurdo para quem não cometeu nada de errado ser condenado a um
indenização pecuniária, e que aquele que recorreu à boa fé de um amigo
Em detrimento deste último, visto que o dano foi feito a ele por outros.
16 Ex. XXII, 8.

17 Ex. XXII, 8.

35. Agora, os depósitos não só oram com objetos inanimados, mas também podem
consistem em seres vivos, aqueles que estão expostos a um duplo perigo: um, o roubo, que é
comum a eles e objetos sem vida; e a outra, peculiar e exclusiva a eles, que é a
morte. Já falei do primeiro; do segundo também é necessário indicar o
leis correspondentes.
36. Bem, se os animais confiados ao depósito morrem, aquele que os recebeu deve enviar
chame aquele que os confiou e mostre-os a ele, evitando assim uma falsa suspeita. No caso
que ele está ausente do país, não convém chamar outros, que talvez
Aquele que confiava nele tinha interesse em esconder o fato; mas é necessário que no retorno
do mesmo, o outro jura perante ele que não está se escondendo atrás de uma morte simulada e ilegal
Roubou. 18
18 Ex. XXII, 9 a 13.

37. Se, por outro lado, alguém recebeu, não como um depósito, mas para seu uso,
ou um instrumento ou um animal, a seu pedido, e então um ou outro é roubado ou o animal
morre; Quem assumiu não pode ser culpado, desde que resida quem o emprestou
no local dos acontecimentos, visto que este constitui para ele uma testemunha de que não mediou
simulação; mas, se aquele não mora lá, o outro terá que compensar a perda. 19
19 Ex. XXII, 14 e 15.

38. Por quê? Pois bem, porque, como o dono não está presente, é possível que o

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o usufrutuador tem causado com trabalho incessante o esgotamento do animal, a ponto de
causar a morte, ou que ele negligenciou o instrumento sem se preocupar com os outros,
quando era seu dever cuidar dele como um tesouro e não dar uma chance aos ladrões
propício à sua remoção.
39. Nosso legislador sendo capaz, mais do que ninguém, de observar a seqüência que
encadear as coisas, então estabelecer proibições sucessivas, atento à sua lógica
conexão e combinando harmoniosamente aqueles que se seguem com os anteriores. De acordo com
o
próprias palavras, essa cadeia harmoniosa de coisas a serem ditas é
revelado em um oráculo inspirado por Deus em pessoa nos seguintes termos: “Não
você vai roubar, você não vai mentir, você não vai dar falsos testemunhos contra o seu vizinho,
você não vai jurar
Meu nome por uma injustiça, e você não vai profanar Meu nome. " 20 Excelente e altamente
instrutivo
tiva.
20 Lev. XIX, 11 e 12.

40. Com efeito, o ladrão, embora condenado por sua consciência, nega e mente, com medo do
punições que a confissão traria. Por sua vez, aquele que nega, determinado a fazer recaída
a acusação em outro, levanta falso testemunho e maquina arquivos com os quais o
o falso testemunho terá a aparência de verossimilhança. E todo autor de um falso testemunho é
diretamente um perjuro que pouco se preocupa com a pena, uma vez que, como lhe falta
argumentos justos, ele se refugia no chamado teste não técnico 21 por meio de juramentos,
pensando que através de seu apelo a Deus eles vão convencer aqueles que os ouvem. Conheça este
tal
que é um sacrílego e profanador, que contamina os incontaminados pela natureza e admiráveis
nome de Deus.
21 É difícil encontrar um termo espanhol que reproduza exatamente o sentido de átekhnon,

palavra composta do prefixo a- = não, e tekh-, raiz cujo significado é técnica, arte,
procedimento metódico. Obviamente, se refere à evidência que consiste no juramento com
que a testemunha, falsa neste caso, compensa a falta de provas materiais.
41. VIII. "Você não deve dar falso testemunho." Este é o nono dos dez mandamentos
capitais; quarto na ordem dos da segunda tabela. Incontáveis são os benefícios do seu
a observância pode obter a existência humana; também, inversamente, são os
males que o seu não cumprimento acarreta.
42. Porque, se quem acusa falsamente é repreensível, quem testemunha é ainda mais culpado.
falso. Pois o primeiro o faz em sua própria defesa, enquanto o segundo funciona miseravelmente.
Raramente por cumplicidade com outro; e, se os homens maus são comparados, quem comete um
crime
em seu próprio interesse, ele é menos perverso do que aquele que o faz por causa de outro.
43. Além disso, todo juiz menospreza o acusador, pensando que ele se importa pouco
a verdade para ganhar o caso; e essa é a razão para os exórdios destinados a trazer sobre ele
que chama a atenção do ouvinte. 22 Por outro lado, quem dá depoimento, enquanto o juiz não
não nutre sentimentos desfavoráveis anteriores em relação a ele, ouve-o com atenção, sem
preconceitos e ouvidos abertos, mesmo que o outro esteja escondido sob uma máscara * de boa fé e
verdade; esses nomes de coisas muito lucrativas, mas os mais capazes de seduzir entre os
nomes são usados como iscas para obter o que é ardentemente desejado.
22 Ou seja, o juiz sobre o acusador.

* Muscara no texto original.

44. Esta é a razão pela qual em muitos lugares em nossa legislação 23 somos exortados a
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não aprovo nada injusto, nem homem nem ação, visto que, assim como todo aquele que sente
nojo e hostilidade para com a injustiça são amigos da verdade, cuja aprovação não
é aplicado a intenções saudáveis, é um incitador ao testemunho de falsidades.
23 Por exemplo, Ex. XXIII, 7; Lev. XIX, 15; Deut. XVI, 19 e 20.

45. Agora, que nos recusamos a apoiar a defesa desesperada de um único mal que
Ele nos convida a fazer o mesmo que ele, não há nada de surpreendente nisso; mas não se curvando
a um
multidão que corre em uma torrente compacta como se estivesse em uma rampa para a ilegalidade,
é
típico de uma alma nobre e um espírito exercitado na coragem.
46. Alguns, de fato, pensam que as opiniões da maioria, mesmo que sejam extremamente
ao contrário das leis, eles são legais e justos. Mas eles não discernem corretamente, porque bom é
conforma-se com a natureza, e a multidão tumultuada corre na direção oposta de
moldes para a natureza.
47. Se, então, alguns se congregassem em irmandades ou em numerosas assembléias, eles
tramavam
rebeliões, será necessário não aprová-las em sua adulteração da velha e legítima moeda de
a Constituição; que "uma única resolução sábia é melhor do que muitas mãos, e maior é o mal
se a multidão acompanha a ignorância. " 24
24 Passagens da tragédia Antíope, de Eurípides.

48. Mas tão grande é o excesso do mal que alguns mostram que não apenas dirigem seus
acusações contra outros homens por coisas que não aconteceram, mas, persistindo em suas
vileza, eles erguem e estendem a falsidade ao céu, testificando contra o bem-aventurado
e feliz natureza Divina. Estes são os intérpretes de presságios, augúrios,
haruspícios e todos os outros cultivadores de adivinhação, que praticam uma arte que,
para dizer a verdade, é uma corrupção da arte, uma falsificação da inspiração divina e
profecia.
49. Porque um profeta não faz nenhuma revelação pessoal, mas é meramente
intérprete de Outro, que dita tudo o que expõe, durante o tempo em que está possuído
de inspiração Divina, sem ele estar ciente disso, enquanto seu discernimento é
banido dele, tendo cedido a cidadela de sua alma ao espírito Divino, que, instalou
nele e tomando-o como residência, ativa todo o aparato vocal e dita o
palavras que expressam claramente as coisas que ele profetiza.
50. Por outro lado, cada um daqueles que insistem em cultivar a arte espúria e bufonaria da
adivinhação coloca suas presunções e conjecturas no lugar correto
usurpando-o; e facilmente engana aqueles de caráter instável; e, como se fossem navios
sem lastro, arrasta-os e estraga-os com um vento intenso na direção oposta, impedindo-os
refugie-se nos portos seguros da piedade. Cada um deles pensa, com efeito, que eles
Depende de você fazer seus palpites conhecidos, não como descobertas feitas por você mesmo
eles são, mas como oráculos Divinos secretamente revelados apenas a ele. Desta forma, ele tenta
fazer
mais firme em seu engano a credulidade de grandes multidões reunidas.
51. A este tal o legislador deu o nome correto de falso profeta, 25 porque
adultera a verdadeira profecia e obscurece as descobertas genuínas com o absurdo
invenções. No entanto, não demora muito para que tais manobras sejam totalmente expostas,
pois a natureza não tem como regra permanecer sempre oculta, e assim que o
a ocasião torna evidente, por meio de seus poderes invencíveis, a beleza que lhe é própria.

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25 O termo pseudoprophétes = pseudo-profeta não aparece no Pentateuco e só é encontrado

em Jeremias XXXIV, 9 e XXXVI, 8.

52. Assim, de fato, como durante os eclipses solares, os raios do sol permanecem na escuridão
por um tempo muito curto, então brilha novamente mostrando uma clareza sem sombras e visível
à distância, sem absolutamente nada obscurecer a estrela, que se mostra em sua plenitude em
em meio à pureza do ar sereno; Da mesma forma, embora alguns pronunciem oráculos
usando sua falsa arte de adivinhação e disfarçando-os com o nome especioso
de profecias e fingindo ser possuído por Deus, seu
falsidade. Com efeito, a verdade retornará e brilhará novamente, projetando sua
luz muito brilhante ao longe, com a qual a mentira que o obscureceu desaparecerá.
53. Excelente é também a disposição que o legislador acrescentou ao estabelecer que não é
necessário
aceitar o testemunho de uma única pessoa. 26 Isso se deve, em primeiro lugar, ao fato de que pode
muito bem
Acontece que uma única pessoa não viu, ouviu ou entendeu bem e foi enganada, desde
visões errôneas são inúmeras, assim como as razões pelas quais
eles geralmente vêm sobre nós.
26 No. XXXV, 30 e Deut. XVII, 6 e XIX, 15.

54. A segunda razão é que, tanto para argumentar contra muitos quanto para argumentar contra um
pessoa solteira, é extremamente injusto confiar numa única testemunha; no caso de muitos, porque
seu número os torna mais confiáveis do que um sozinho; e no caso de um, porque a testemunha
Monio não é superior em número e a igualdade o impede de prevalecer. Por que, na verdade, é
deve aceitar o depoimento do denunciante contra outra pessoa, e não o do acusado que
alega a favor de si mesmo? O melhor, obviamente, quando não há vantagem ou desvantagem em
A favor de uma das partes, é suspender a decisão.
55. IX. Entenda a lei de que todos os que cumprem a sagrada constituição de Moisés devem ser
livre de toda paixão irracional e vício ainda mais do que aqueles governados por outras leis; Y
Isso se aplica em particular àqueles que exercem o cargo de juiz, independentemente de terem sido
nomeados por
sorteio 27 como se tivessem sido escolhidos por voto. Seria absurdo, de fato, que quem eles são
considerados dignos de arbitrar a justiça para os outros, e pela força eles têm que gravar em si os
imprimir as obras da natureza como cópias de um projeto arquetípico para imitá-las,
foram condenados por crimes.
27 Este procedimento de eleição não foi seguido entre os judeus, mas Filo se refere aqui ao

eleições de juízes nas constituições em geral, ou seja, abrangendo também não

56. Pois, assim como o poder do fogo aquece todas as coisas que toca, mas com muito
antecipação de que o calor é estabelecido nele; e com a qualidade oposta o poder da neve
também esfria outras coisas com o frio que já tem; da mesma forma é necessário que
também o juiz está cheio de justiça imaculada, se ele derramar a água daquele
justiça para aqueles que vêm a ele; para que, como de uma fonte doce, um riacho possa fluir
apto para ser bebido por aqueles que têm sede de legalidade.
57. Isso é exatamente o que acontecerá se a pessoa que está se preparando para exercer a função de
juiz
considera que quando ele julga um caso, ele também julga a si mesmo, e que tomando a pedra, 28
Ele também deve ter bom senso para não cometer erros, justiça para atribuir a cada um o que
merece, e a coragem de não ceder aos apelos e lamentações que acompanham o
punições de condenados.
28 Pedregulho pequeno usado para votar. Foi jogado em uma urna. Se o voto fosse branco

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foi absolvição, se negra, condenatória.
58. Quem se esforça para possuir essas qualidades pode, com razão, ser considerado um público
benfeitor, então, à maneira de um bom piloto, acalme as tempestades dos negócios para
segurança e salvação daqueles que confiaram o destino de seus interesses a ele.
59. X. Em primeiro lugar, a lei obriga o juiz a não aceitar escutar inutilmente. 29 o que
isso significa isso? Pois o que está escrito é o seguinte: Que seus ouvidos, meu amigo, sejam
purificados. E o
eles serão se forem continuamente inundados por fluxos de pensamentos úteis, e
eles rejeitam as exposições longas, inúteis, bem viajadas e dignas de riso dos autores
mitos, embustes e truques, glorificando coisas que não merecem consideração
algum.
29 Ex. XXIII, 1.

60. Mas abster-se de ouvir inutilmente também significa outra coisa em conformidade com
com o primeiro. Se você prestar atenção a boatos, 30 nos diz, sua atenção será inútil e
nada sensato. Por quê? Bem porque, enquanto os olhos estão na presença dos fatos para
à medida que ocorrem, tocando, por assim dizer, o que está acontecendo e apreendendo-os
tudo em sua totalidade com a cooperação da luz, que tudo revela e testa; orelhas em
mudança, como disse um antigo autor, 31 e não sem sucesso, são menos confiáveis do que os olhos,
pois
o quanto eles não têm relação direta com os acontecimentos, mas extraem-nos de palavras que os
dão a
sabem, mas nem sempre precisam ser verdadeiros.
30 Isso quer dizer que dão testemunho de coisas que ouviram de outros, não pessoalmente.

31 Heródoto I, 8.

61. Portanto, em minha opinião, alguns legisladores gregos se saíram muito bem em copiar do
A maioria das leis sagradas registradas por Moisés, a disposição de não aceitar boatos,
querendo dizer com isso que é necessário ter tão credível o que alguém viu,
mas não é totalmente certo o que ele ouviu.
62. XI. A segunda prescrição do juiz é não aceitar presentes. Porque os presentes,
diz a lei, eles cegam os olhos que olham, corrompem as coisas certas e não permitem o
a inteligência viaja direto por um caminho amplo.
63. E, se receber presentes para cometer injustiças é uma atitude típica dos homens totalmente
depravado, recebê-los para fazer justiça é uma semi-depravação. Porque magistrados
meio depravado, 32 misturas de justiça e injustiça, existem; e estes, tendo assumido
a função de defender os feridos e punir os causadores dos danos é
consideram, no entanto, com o direito de recusar a sentenciar a vitória do
parte a que sem dúvida corresponde; provando assim que seus veredictos são
coisa venal que tem seu preço.
32 Platão, República 352 c.

64. Quando alguém posteriormente os acusa, eles alegam que a justiça não foi distorcida, uma vez
que o
julgamento adverso caiu sobre a parte que correspondeu a perder o julgamento, e foi
atribuiu parecer favorável aos que naturalmente deviam conquistá-la. Ruim é assim
defesa, na medida em que um bom juiz deve testemunhar duas coisas: que seu veredicto é
totalmente
de acordo com a lei e não aceita suborno. Mas se quem arbitrar justiça o faz em troca de
Os presentes mancham inconscientemente algo bonito por natureza.

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65. Mas ele também incorre em duas outras faltas: por um lado, ele se habitua a amar
o dinheiro, que é fonte de estímulo para as maiores ilegalidades; e por outro, dói
quem deve ser beneficiado, visto que teve que pagar um preço para obter justiça.
66. É por isso que Moisés, dando-nos uma excelente lição, estabelece que devemos buscar o que é
certo
com justiça 33 , o que implica que também há a possibilidade de fazê-lo por meio
injusto, por causa daqueles que arbitram justiça em troca de presentes não só nos tribunais, mas
também
em todo o mar, assim como na terra, e quase diria em todas as questões da vida.
33 Deut. XVI, 20. Ver Sobre os querubins 15 e Sobre as intrigas usuais dos piores

contra os melhores 18.

67. Assim, não faltam exemplos de quem, tendo recebido um depósito de pouco valor,
reintegrou-se mais para criar vínculo com quem o recuperou do que para beneficiá-lo, visto que sua
intenção
era colocar a probidade como isca nas coisas pequenas, para ganhar confiança no
importante, que nada mais é do que fazer justiça, mas de forma injusta, porque, se
Bem, o reembolso do que pertence a outrem é justo, a forma como tem sido feito não é,
uma vez que tem sido com vista a obter lucros mais elevados.
68. A principal causa desses atos culposos é a familiaridade com a falsidade, que no
Atos e palavras são perpetuamente companheiros na educação dos filhos desde o início.
o tempo em que nascem e das mesmas fraldas pelo trabalho das amas de leite, das mães e das
restante multidão de escravos e pessoas livres em uma casa. Eles o moldam e o
unir a alma como uma porção conatural dela, no entanto, no caso de
estava realmente unido à alma por natureza, teria que ser removido dela por meio do
cultivo do que é nobre.
69. E o que é tão nobre na vida quanto a verdade? O onisciente Moisés registrou isso,
como em uma estela, no lugar mais sagrado do traje do sumo sacerdote, sede do
governante da alma, desejoso de adorná-la com os mais belos e magníficos ornamentos.
Ao lado da verdade, ele colocou a qualidade relacionada a ela, que chamou de "clara
display. " 34 Ambos são representações dos dois 35 elementos lógicos do nosso ser: o
íntimo e aquele que se expressa verbalmente. Este último necessita de demonstração, por meio do
em que os pensamentos invisíveis encerrados em
nós; e o primeiro precisa da verdade para trazer vida e atos à perfeição
através do qual o caminho da felicidade é descoberto.
34 Ver Interpretação Alegórica III, 142.

35 Ver Vida de Moisés II, nota 42.

70. XII. Uma terceira prescrição para o juiz é que ele deve examinar os fatos e não o
pessoas em julgamento; e que ele terá que tentar por todos os meios remover de sua mente
a imagem daqueles a quem julga, 36 obrigando-se a respeitar aqueles a quem
saiba e lembre-se de ignorar e esquecer sua condição de família, amigos ou concidadãos, ou
o reverso, de estranhos, inimigos ou estrangeiros, de modo que nem benevolência nem antipatia
obscureça sua decisão quanto ao que é justo. Caso contrário, necessariamente cairá como
um cego que avança sem cajado e não tem gente para guiá-lo em um
seguro.
36 Deut. I, 17.

71. Daí a conveniência do bom juiz lançar um véu sobre sua visão no que ele faz ao
pessoas que são julgadas, e que têm, em vez disso, diante de seus olhos, sem deformações e

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nua, a natureza dos fatos, pronta para julgar de acordo com a verdade e não de acordo com
as opiniões, e equipado * com a idéia de que "o julgamento é de Deus"; 37 e que o juiz é
simplesmente o administrador do julgamento, ele não está autorizado a fazer liberalidades para
despesa dos bens de seu Senhor a um administrador que recebeu das mãos do Melhor de
todos os seres o melhor de todos os depósitos que cabem na existência humana.
* frequentemente
37 Deut. I, 17.

72. XIII. Aos já mencionados, o legislador acrescenta outro sábio preceito. Enviar, de fato, não
tenha pena do pobre homem quando for julgado. 38 Aquele que comanda este é aquele que preencheu
toda a sua legislação de prescrições conducentes à piedade e humanidade, dirigiu
grandes ameaças aos desdenhosos e arrogantes, e propôs grandes recompensas
para aqueles que consideram um dever remediar os infortúnios de seus vizinhos e pensam que
tudo o que não é indispensável que possuam não é sua propriedade, mas sim uma propriedade da
qual devem
os necessitados sejam participantes.
38 Ex. XXIII, 3.

73. Porque, como disse um antigo autor, 39 e não sem sucesso, é verdade que nada é
os homens são mais parecidos com Deus do que dispensando bens. E que bem maior poderia haver
para as criaturas do que para imitar o Deus eterno?
39 É impossível especificar a qual autor Filo está se referindo aqui.

74. Ele não deve, então, valorizar o ouro e a prata ricos, acumulando-os em sua residência em
copiosas
quantidades, mas torná-los disponíveis a todos para amenizar a dura existência de
necessitados com o unguento de generosidades que trazem alegria. E quem vai curtir
posição elevada evita ser arrogante com orgulho e atitude excessivos
presunçoso; e honra, em vez disso, igualdade, permitindo que o humilde fale com você com todos
franqueza. Aquele que possui vigor corporal deve servir de suporte para os mais fracos, e não usar
seu
forças para dobrar o menos forte como nas competições atléticas, mas em vez disso, concentre-se
ambição de compartilhar suas próprias forças com aqueles que são incapazes de se defender
por si mesmos.
75. Quantos tiraram água das fontes da sabedoria e baniram fora do
limites de sua inteligência eles invejam, eles lutam por sua própria determinação, sem ninguém
mova-se para isso, para o bem de seu próximo, derramando-se nas almas dos outros através do
ouviu a torrente de palavras destinadas a torná-los participantes do conhecimento de que eles
possuir. E, ao verem jovens bem dotados de natureza, como os descendentes
vigorosos e selecionados, eles se alegram ao perceber que encontraram herdeiros para sua riqueza
espiritual, a única verdadeira riqueza; e tomando-os no comando, cultiva suas almas com
doutrinas e princípios até que, totalmente desenvolvidos, eles gerem o fruto de um
existência nobre.
76. Tais ornamentos 40 aparecem entrelaçados e artisticamente arranjados nas leis com
objetivo de assegurar a parcela da riqueza aos pobres, a quem somente quando
são julgados que não é lícito ter compaixão, uma vez que a compaixão só se encaixa nos
infortúnios, e
Aquele que age como um vilão por autodeterminação não é infeliz, mas injusto.
40 Ver Sobre sobriedade 38; Sobre as virtudes 165 e parágrafo 238 do presente tratado.

77. E as punições para os injustos devem ser garantidas na mesma medida que o
honras para os justos. Para que nenhum pobre ímpio, embora se rebaixando e se humilhando,

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deve ser libertado do castigo pela pena que sua miséria desperta, desde o que ele fez
Não é digno de compaixão, por que deveria ser? É digno de raiva. E aquele que está se preparando
para
julgá-lo deve, como um bom cambista, discriminar e discernir a natureza do
fatos, para que o que é legítimo e o que é espúrio não se misturem na confusão da revolta.
78. Muitas outras coisas poderiam ser ditas em relação às falsas testemunhas e aos juízes; mas
É necessário, para não nos estendermos muito, que passemos ao último dos dez mandamentos,
que, como cada um dos outros, foi revelado de forma resumida e se lê assim:
"Você não vai desejar." 41
41 Ou você não desejará. Veja No decálogo 142.

79. XIV. Toda paixão é digna de reprovação, pois todo impulso excessivo e excessivo,
como o movimento da alma quando é irracional e não natural, 42 é repreensível, e
tanto um quanto o outro, o que mais eles são senão a manifestação concreta de uma paixão por
longa data? Se, portanto, uma pessoa não coloca limites em seus impulsos ou os sujeita ao freio
como corcéis rebelados contra as rédeas, vidas dominadas por uma paixão sem remédio, já
A causa desta rebelião logo será varrida, sem perceber, como um cocheiro por
seu carro, em direção a penhascos e abismos dos quais é difícil escapar.
42 Ambos os conceitos correspondem à noção estóica de páthos = paixão.
80. Mas nenhuma das paixões é tão opressiva quanto o desejo por todas as coisas que
eles são tomados como bens, embora na verdade não o sejam. E é porque engendra intermináveis
desejos opressores e apaixonados. Na verdade, ele tensiona a alma e a empurra para
distâncias muito remotas, ao infinito, embora às vezes o objeto perseguido escape
Com desdém, ele virou o rosto, não as costas, na direção de seu perseguidor. 43
43 Ver Sobre o Decálogo 146.

81. É que quando este objeto percebe o desejo lançado ardentemente em direção a ele, ele
permanece
ainda por um curto período de tempo para atraí-lo com sua sedução e dar-lhe a esperança de que
ele terá que colocar as mãos sobre ele; mas então ele sai tirando sarro dele e estabelecendo
distâncias ainda
maior separação. E o desejo, abandonado e deixado para trás, fica histérico
impaciência e descarrega na alma infeliz a tortura de Tântalo, 44 que, segundo
diz a tradição, querendo beber, ele não pode porque a água se retira, e todas as vezes que ele quer
pegue uma fruta, tudo desapareceu, tornando esterilidade a abundante produção de
as árvores.
44 Ver Sobre o Decálogo 146.

82. E de fato, bem como aqueles dominadores implacáveis e inexoráveis do corpo que
a sede e a fome o violam, tanto ou mais do que o algoz aqueles a quem
tormentos; à morte muitas vezes, a menos que através de comida e bebida seja
sua selvageria apaziguada; da mesma forma que o desejo faz a alma parecer vazia pelo
esquecendo o quanto está presente nele, e lembrando o que está muito distante
produz nela um frenesi e uma loucura incontroláveis; e assim cria mais algumas senhoras
opressores até mesmo do que os acima mencionados, cujos nomes, sede e fome, eles também
carregam;
não sede e fome pelas coisas que saciam o ventre, mas por riquezas, por glória, por poderes,
da beleza corporal e de todas as outras coisas inumeráveis que são mantidas na vida humana
para invejável e digno de esforço.
83. E assim como a doença chamada rastejamento entre os médicos não permanece em um único
lugar, senão se move e se espalha e, como o próprio nome indica, rasteja espalhando

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e fluindo em todas as direções, abrangendo e atacando ao mesmo tempo todo o conjunto de
partes do corpo do topo da cabeça aos pés; Da mesma maneira
também o desejo é lançado por toda a alma e, imitando o poder do fogo no meio de
um abundante material combustível, não deixa nem mesmo o menor livre de seus efeitos
parte dele, como se ele pegasse fogo e queimasse até que o devorasse completamente.
84. XV. Tão grande e desordenado é o desejo; e isso poderia muito bem ser dito em homenagem ao
É verdade que é a fonte de todo o mal. De onde, senão dele, tem o
saques e roubos, dívidas não pagas, falsas acusações e ultrajes, além de
corrupções, adultérios, assassinatos e todas as outras iniquidades públicas e privadas,
tanto na ordem sagrada quanto na profana?
85. Certamente, a paixão que realmente pode ser chamada de originadora do mal é a
desejo; e apenas um, o menor, de sua descendência, o amor apaixonado, 45 o preencheu, não mais um
tempo, mas muitos, de incontáveis infortúnios a todo o mundo habitado, que, não podendo
ser contido por todo o círculo da terra por causa de seu imenso número, eles se espalharam
no mar impelido pelo ímpeto de uma torrente; e em todos os lugares os mares estão todos
Eles os viram cheios de navios hostis e foram o teatro de quantas calamidades as guerras trazem
navais, calamidades que mais uma vez foram varridas e mergulharam em massa no
ilhas e continentes, depois de viajar desde o seu ponto de partida um percurso duplo de ida e volta
como na vazante e no fluxo das marés. 46
45 "Amor apaixonado" é apenas uma tradução imperfeita do termo grego iros, para o qual tenho
recorreu por falta de um melhor. O "menor" pode ser nada mais do que uma figura retórica
aludir à representação clássica de Eros ou Amor na mitologia greco-romana.
46 Alusão, talvez um pouco exagerada, às trágicas consequências de amores famosos como

as de Paris e Helena e Antônio e Cleópatra. Veja Sobre as leis particulares III, 16.
86. Mas teremos uma descrição mais clara dessa paixão da seguinte maneira:
desejo, como animais peçonhentos ou venenos mortais, causa uma mudança
isso implica um agravamento em todos os seus alcances.
87. O que quero dizer com isso? Bem, se o seu foco é dinheiro, você torna os homens ladrões,
assaltantes, ladrões, perfuradores de parede, bem como falência,
golpes com depósitos a eles confiados, de venalidade, de furtos sacrílegos e de todos os outros
crimes semelhantes a estes.
88. Se aponta para a fama, torna-os arrogantes, desdenhosos, inconstantes e instáveis em seus
atitudes, com os ouvidos fechados às palavras, humilhados e ao mesmo tempo elevados
para as alturas pelas extravagâncias das multidões, que louvam e reprovam com
impulso indiscriminado; despreocupado com inimizade e amizade, a tal ponto que com
facilmente trocam um por outro, e com todas as outras características que têm uma grande afinidade
com estes.
89. Se o poder é seu objetivo, isso os torna sediciosos, injustos, tirânicos por
natureza, insensível, inimigos de suas pátrias, senhores implacáveis dos mais fracos,
inimigos irreconciliáveis daqueles iguais em poder, bajuladores dos mais fortes
com a intenção de atacá-los por engano. Se você busca a beleza corporal,
faz corruptores, adúlteros, pedófilos, seguidores ciumentos de incontinência e libertinagem, é
isto é, dos males maiores, como se fossem os bens mais afortunados.

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90. Não faltam exemplos de como, estendendo-se à língua, esta paixão causou
incontáveis convulsões, na medida em que alguns se inclinam a calar o que deve ser dito, visto que
diga o que deve ser silencioso, e a justiça vingativa segue seus passos tanto quando eles se fazem
ouvir
como quando no caso oposto eles estão em silêncio.
91. Quando seu interesse está concentrado nas coisas do útero, produz glutões insaciáveis,
libertinos, defensores apaixonados de uma vida solta e dissoluta, pessoas que se alegram com
embriaguez e festejos, escravos vis do vinho puro, peixe e iguarias,
eles chafurdam como cães glutões em torno de salões de banquetes e mesas; de todo
o que resulta no final de uma vida miserável e vituperável, mais dolorosa do que qualquer morte.
92. Isso foi mantido em mente por aqueles que, não se limitando a gostar de filosofia com a ponta
de
seus lábios, mas se entregando generosamente ao tratamento das doutrinas corretas do
eles próprios, vieram explicar a natureza da alma e observaram que existem três partes nas quais
Está dividido: o da razão, o da força e o do desejo. 47 Para raciocinar, como um soberano,
Eles atribuíram a cabeça como uma cidadela, uma residência mais apropriada, onde estão
localizados
também os lugares atribuídos aos sentidos, aqueles que acompanham a inteligência, bem como seus
Rainha.
47 Divisão platônica, à qual Philo recorre em vários lugares de suas obras, entre outros em

Interpretação alegórica I, 70 a 73 e III, 115.

93. O baú foi atribuído à fortaleza, em parte porque lá, coberto com uma couraça, ao
meio de soldado, verifica-se se não totalmente livre de danos, sim difícil de apanhar pelo menos; Y
em parte porque, por residir na vizinhança da inteligência, pode ser beneficiado por sua
vizinho, aquele que o seduz com seu bom senso e o impressiona com a moderação. Quanto ao
desejo, o
O lugar que lhe foi atribuído é aquele localizado na região próxima ao umbigo e ao chamado
diafragma.
94. Na verdade, era apropriado esse desejo, que só participa do discernimento em um grau muito
pequeno,
residia o mais longe possível das mansões reais, quase nos confins mais distantes; Y
que, sendo o mais incontinente e insaciável de todos os animais, 48 foram pastados em alguns
lugares
em que a alimentação e as uniões sexuais acontecem.
48 Alusão a Platão, Timeu 70 e. Veja Sobre as leis particulares I, 148.

95. XVI. Todas essas considerações foram, em minha opinião, aquelas que as santíssimas
Moisés repudiar as paixões, detestando-as como extremamente vergonhosas
e como causas de coisas extremamente degradantes; e denunciar de uma forma muito especial a
desejo, para compreender que se trata de uma máquina capaz de arruinar a cidade da alma; máquina
que deve ser destruído ou subordinado ao controle da razão para que todos
as coisas estão completamente cheias de paz e boa ordem, bens perfeitos que conduzem à perfeição
de
uma existência feliz.
96. Inclinado, como era, à concisão e fiel ao seu padrão de resumir questões de variedade
ilimitado em um ensino exemplar, começa por reprovar e disciplinar um único tipo
do desejo, aquele cuja esfera de ação é a barriga; convencido de que os outros não sabem mais
eles se mostrarão rebeldes como antes, mas estarão sujeitos ao controle, cientes de que o
hierarquia e como soberano entre eles segue as leis da moderação.
97. Qual é o ensino com que você começa? A seguinte. Embora comida e bebida
São duas coisas de extrema importância, nem para uma nem para outra foi concedida ao legislador
plena liberdade
Se não, ele colocou um fim a ambos com disposições altamente eficazes para levar à continência,

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para a humanidade e, o mais importante, para a piedade.
98. Com efeito, determina a separação de uma parte do trigo, vinho, óleo, gado e
outros produtos, e destiná-los como uma concha para os sacrifícios e para os sacerdotes; a fim de
sacrifícios para agradecer a Deus a fecundidade dos rebanhos e a fertilidade dos
campos em todos os tipos de animais e frutas; para os padres, de modo que, com vista a
garantir o cerimonial do templo, receber uma recompensa por seus serviços no sagrado
ritos. 49
49 Deut. XVIII, 4.

99. Esta proibição categórica de gostar ou deixar de lado algo para si mesmo antes de separar o
Primícias, também tende a estimular a prática da continência altamente lucrativa.
Na verdade, aquele que aprendeu a não correr para os recursos que
em abundância, as estações anuais o adquiriram, e ele espera, em vez disso, até o
as primícias foram consagradas, evidentemente tempera suas paixões e reprime a rebelião de
seus impulsos.
100. XVII. Quanto à outra comida, nem Moisés permitiu que os membros da
participação da comunidade sagrada e uso indiscriminado deles; mas proibido com
toda firmeza para consumir entre os animais terrestres, aquáticos e aéreos todos aqueles que,
extremamente abundantes em carne e gordura, excitam ou estimulam o prazer insidioso; Porque
Eu sabia que eles seduzem o mais escravo dos sentidos, do gosto, e engendram a gula,
mal incurável que afeta almas e corpos. A gula produz, com efeito,
indigestão, que é a origem e fonte de doenças e prostrações.
101. Agora, entre as espécies de animais terrestres o porco é, de acordo com a opinião do
quem o consome, o mais delicioso; entre as espécies aquáticas estão aquelas que carecem
escalas ... 50 então, podendo, mais do que qualquer outra, animar os naturalmente inclinados
para a prática da virtude, exercita e prepara-os para continência por moderação em
gostos e adaptação a qualquer tipo de alimento, tentando acabar com o desperdício.
50 Provável lacuna no texto.

102. Sem aprovar nem um regime de vida opressor, como o legislador dos lacedemônios, 51 nem
uma vida de gentileza como aquela que instilou nos jônios e gourmets suas luxuriosas e voluptuosas
tradições; mas, abrindo um caminho intermediário entre os dois, amenizou a demanda
excessivo e tornava o muito frouxo mais rigoroso, moderado, como em um instrumento musical,
os excessos de ambas as cordas extremas através da corda do meio para alcançar harmonia e
concerto de uma vida irrepreensível. Portanto, não levianamente, mas com muito cuidado
estabelecer quais alimentos devem e não devem ser consumidos.
51 Referência ao rigor da constituição espartana em questões de alimentação e costumes em

geral, em contraste com a licença quase proverbial que caracterizou o estilo de vida do
habitantes de Sybaris e Ionia.
103. Talvez se possa pensar que seria justo que todos os animais que comem carne
experiência dos homens da mesma forma que eles fazem com eles. Mas o
A opinião de Moisés era que se deve evitar consumir tais animais, mesmo que eles possam
para obter um banquete muito apetitoso e gratificante. É que ele discutiu o que é conveniente para
um
alma de sentimentos mansos, e embora seja conveniente para cada um experimentar sofrimentos
análogo àqueles que causaram outros, não é, por outro lado, que os afetados vêm de
da mesma forma que os outros, porque, sem perceber, se transformariam em feras sob os efeitos
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dessa paixão selvagem que é a raiva.
104. E a precaução do legislador neste ponto chega a tanto, 52 que, desejando prevenir por
forma de implicação o apetite dos alimentos acima mencionados, proíbe estritamente também
o consumo de outros animais carnívoros; daqueles que separam os animais herbívoros,
incluindo-os entre os rebanhos domésticos, visto que também são domesticados por natureza,
Eles consomem os frutos cultivados que a terra fornece, e em nenhum caso realizam suas ações
colocar em risco a vida de outros seres.
52 Quanto a impedir os homens de proceder como os animais selvagens por

conformar-se ao princípio da vingança contra eles.

105. XVIII. Estes são o bezerro, o cordeiro, a cabra, o veado, a gazela, o búfalo, o
rabo de andorinha, 53 a águia, 54 o antílope e a girafa; dez ao todo. 55 É isso, sempre atento a
princípios da ciência dos números, sobre cujo impacto decisivo na determinação dos
coisas pensaram profundamente, nenhuma lei, importante ou não, ditou Moisés sem
também levar em consideração e acomodar, por assim dizer, o número apropriado para suas
prescrições.
E de todos os números, além da unidade, o mais perfeito e mais sagrado e sagrado, como ele
Ele mesmo diz, são os dez, com os quais sela as espécies de animais puros, movidos por seu
deseja atribuí-los para uso por membros de sua comunidade.
53 Uma espécie de gazela ou antílope barbudo.

54 Uma espécie de gazela.

55 Deut. XIV, 4 e 5.

106. Para os dez animais, ele propõe uma verificação e teste comum, com base em dois sinais:
casco fendido e ruminação, 56 sendo espécies impuras aquelas sem
de ambas as características ou de ambas. Quanto aos dois signos, são símbolos de ensino
e aprender pela forma mais adequada para a aquisição de conhecimentos, ou seja, que
em que o melhor é distinguido do pior para que não haja espaço para confusão.
56 Lev. XI, 3 e 4. Ver Sobre agricultura 131 a 145.

107. De fato, assim como o animal ruminante, após ter dividido a comida, ele
depósitos na faringe, e depois sobe novamente e mastiga aos poucos, para
posteriormente, envie-o ao estômago; da mesma forma também aquele que recebe instrução,
depois de receber pelos ouvidos as doutrinas e normas de sabedoria da boca do
mestre, já que ele é incapaz de agarrá-los e retê-los de uma vez com firmeza suficiente,
prolonga o processo de aprendizagem até que, após ruminação com exercícios contínuos, que
Eles constituem o meio para fixar o conhecimento, cada uma das coisas que você ouviu,
usando a memória para esse fim, ela marca com firmeza sua representação na alma.
108. Mas, evidentemente, não há benefício na firme apreensão do
noções, se a discriminação e distinção entre elas não for adicionada com vista a
escolher as coisas que devem ser escolhidas e evitar o contrário; distinção de quais são
símbolo do casco fendido. Porque o caminho da vida é duplo: um caminho leva ao vício e
o outro leva à virtude, e é necessário partir do primeiro e nunca abandonar o
segundo.
109. XIX. Consequentemente, todos os animais solípedes e multi-cascos são
impuros, os primeiros porque sugerem que a natureza do bem e do mal são uma e
idênticos, o que é como dizer que um caminho é côncavo e convexo, ou ascendente e
descendo simultaneamente; o último porque eles apresentam muitos
estradas, ou melhor, fairways intransitáveis, para nosso engano, uma vez que não é fácil de
encontrar

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a trilha mais rentável e excelente no meio de um grande número de trilhas.
110. XX. Depois de fazer essas distinções entre os animais terrestres, passe o
legislador para também descrever espécies de animais aquáticos puros para consumo como
alimento, indicando como indícios deles, como no caso anterior, duas características:
barbatanas e escamas. Na verdade, aqueles que nenhuma ou apenas uma das duas características
possuí-los rejeita e rejeita. 57 É bastante fundamentado apontar o seguinte
explicação disso.
57 Lev. XI, 9 e ss. e Deut. XIV, 9 e 10.

111. Todos aqueles animais aquáticos que não possuem uma ou ambas as características são
arrastados
pela força da corrente sendo impotente para resistir ao seu impulso. Em vez disso, aqueles
que são providos de ambos, colocam-no de lado e se opõem a ele frontalmente e se exercitam contra
ele.
antagonista exibindo bom humor e ousadia invencível, de modo que quando eles são
empurrados, eles empurram na direção oposta, e o ataque perseguido por sua vez, na corrida, e na
Lugares difíceis de atravessar abrem caminhos largos para fugas fáceis.
112. Essas espécies aquáticas também são símbolos: a primeira, do amante da alma
prazeres; o último, do qual ele anseia por força e continência. O caminho que leva a
o prazer é, de fato, decrescente e bastante fácil, e o resultado é que por ele somos atraídos
quanto mais andamos; Aquela que leva para a fortaleza está, por outro lado, ascendente;
extremamente
trabalhoso, mas extremamente lucrativo. O primeiro nos arrasta e nos impele a descer
levando-nos encosta abaixo até sermos jogados na extremidade dela; enquanto o
outro nos leva ao céu e torna imortais aqueles que não desmaiaram durante o
marchar e ter tido a força para superar a aspereza e dificuldade do percurso.
113. XXI. Seguindo o mesmo esquema, ele diz que todos os animais rastejantes, ambos
que carecem de pernas e avançam contorcendo-se com a serpentina de sua barriga, como as de
quatro
ou mais pernas, são impuras para consumo como alimento. 58 Este contém um novo
revelação. Os animais rastejantes que avançam sobre suas barrigas simbolizam os homens
Que enchem até as guelras, como o jarrete, e pagam incessantemente o ventre miserável
tributos de vinho puro, de bolos, de peixes, de quantas coisas, enfim, o refinado
dedicação de padeiros e cozinheiros para acompanhar todo tipo de comida,
acendendo e inflamando os desejos insaciáveis e sempre famintos. Por sua vez, os de quatro
pernas ou mais simbolizam os escravos vis, não de uma única paixão, desejo, mas de todos sem
exceção; paixões cujos gêneros são quatro ao todo, e suas espécies infinitas; e cuja tirania
coletivo é extremamente doloroso e, sem dúvida, insuportável, como o de um
sozinho deles.
58 Lev. XI, 42. Ver Interpretação Alegórica III, 139.
114. Por outro lado, entre os animais puros, registre aqueles rastreadores que têm patas
seus pés de tal forma que podem pular do chão, como os vários tipos de gafanhotos e os
chamado de ópio, 59 com o qual mais uma vez ele recorreu a símbolos para escrutinar o
modos e inclinações da alma racional. Porque a gravidade natural do corpo
ele dobra os míticos e os arrasta consigo, estrangulando-os e oprimindo-os
com a multidão de suas carnes.
59 Literalmente: aquele que luta contra as cobras. Espécies de gafanhotos. Lev. XI, 21.

115. Por outro lado, felizes são aqueles que tiveram a oportunidade de se opor graças a um
força maior que o peso de. aquela atração opressora, por ser ensinada pelas normas da

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a instrução certa para pular da terra e das coisas presas à terra para cima,
na direção da região etérea e para as revoluções do céu, cuja visão é almejada
ardentemente, e é digno dos maiores esforços na convicção de quem entra
ele o busca voluntariamente e convencido de sua grandeza.
116. XXII. Depois de discutir as espécies de animais terrestres e os
aquáticos, e estabeleceram as regras para distingui-los da melhor maneira
possível, ele também passa a examinar as outras espécies, ou seja, as de animais aéreos,
e descarta entre os inúmeros tipos de pássaros todos aqueles que matam instintivamente
outros animais ou seres humanos, que são carnívoros e venenosos e usam, em geral, seus
forças como meio de ataque. 60
60 Lev. XI, 13ss e Deut. XIV, 12 e ss. A crença de Philo de que existem pássaros venenosos é

explicável na zoologia antiga.

117. Em vez disso, ele se registra na classe mansa e mansa, permitindo que aqueles que desejam
use-os livremente como alimento, para os pombos, para os outros pombos, para o
rolas e guindastes, gansos e outras aves semelhantes a estes, que voam em
rebanhos.
118. Desta forma, além do nosso consumo, como o material combustível é separado do
espécies de fogo, terrestres, aquáticas e aéreas de todos os tipos de animais de cada um dos
partes do mundo: terra, água e ar, o legislador nos fornece um meio de desligar o
desejo.
119. XXIII. Claro, proíbe qualquer contato com carcaças de animais
mortos de causas naturais ou vítimas de feras; com o último porque não é
lícito ao homem compartilhar sua mesa com feras, o que equivaleria praticamente a
deixe-se levar pela companhia deles em suas festas carnívoras; e com o primeiro talvez porque,
tendo-os apreendido antes da morte, é apropriado evitar tocá-los, pois
respeito pelos desígnios inevitáveis da natureza, que se anteciparam para assumir
eles. 61
61 Lev. V, 2 e XXII, 8; Deut. XIV, 21 e Ex. XXII, 31.

120. A maioria dos legisladores gregos e não gregos, considerando que são homens
não apenas corajosos, mas também generosos em caráter, eles elogiam a habilidade dos caçadores
com
cães, que sabem ferir feras com habilidade à distância, falhando muito raramente, e
mostram seu orgulho por seus sucessos na caça, especialmente quando compartilham com outras
pessoas
caçadores e ao mesmo tempo com seus cães as partes dos animais caçados. Por outro lado, o
fundador da nossa sagrada comunidade iria com certeza e com razão reprová-los, uma vez
Proibiu o uso, pelas razões expostas, de animais mortos por causas naturais
ou vítimas de feras. 62
62 O ponto de tudo isso é que se Moisés conhecesse a prática, não da caça, mas da

compartilhar a presa com a matilha, certamente ele teria considerado repreensível, uma vez que
ele achou repreensível compartilhar a presa de feras.
121. Se algum dos praticantes, 63 apaixonado por exercícios corporais, também chegará a
ser fã de caça, convencido de que se trata de exercícios e lutas preparatórias
Para guerras e perigos em face dos inimigos, você deve, quando tiver sucesso em um
caça, alocar as feras caçadas para a festa de seus cães em pagamento ou recompensa por sua
coragem e
colaboração irrepreensível; mas ele não deve tocar em seus restos mortais. Desta forma, você
aprenderá em seu

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Eu lido com animais irracionais, que tipo de sentimento devo ter sobre os animais?
inimigos, que não devem ser combatidos por ganhos injustos, imitando o
delitos de ladrões, mas em legítima defesa, sejam eles justificados pela experiência de
dano já experimentado, mesmo que seja imposto pelo medo de sofrer mais tarde.
63 Talvez ele esteja se referindo aos praticantes da virtude, para quem é precisamente o

recomendação que se segue; mas não se pode descartar que sejam simplesmente aqueles que
praticar exercícios de corpo ou força. A condição que é definida para o praticante
resolvido, quase a despeito de si mesmo, a buscar a caça sugere que ele é um homem
virtuoso.
122. No entanto, alguns retratos vívidos de Sardanapalo, 64 carregando avidamente seu
incontinência e excesso de luxúria além de todos os limites ou termos, eles maquinam
prazeres, para os quais eles preparam iguarias sacrílegas, estrangulando e afogando os animais,
e enterrando no cadáver o sangue, a essência da alma, 65 que deveria ser permitido correr livre e
desimpedido; quando eles poderiam se contentar em provar apenas carnes sem tocar em nada que
estar relacionado com a alma.
64 Rei da Babilônia, cujo verdadeiro nome era Shamash Shumukin, que tendo sido

adiado, apesar de ser primogênito, na herança do trono assírio por Assaradon, seu
pai, reinou como vassalo soberano até que se revoltou contra seu irmão
Assurbanipal e morreu em meio às chamas de seu palácio. Aconteceu de ter sido um luxuoso
soberano da vida voluptuosa, retratado por Luciano de Samosata nos Diálogos do
morto.
65 Lev. XVII, 11 e 14 e Deut. XII, 23.

123. É por isso que em outro lugar 66 o legislador estabelece uma lei sobre o sangue, e proíbe
não coloque sangue nem gordura na boca. A proibição no caso de sangue se deve ao
razão já apontada, isto é, para o que é a essência da alma; não da alma inteligente e racional,
mas no sensorial, do qual depende a existência do qual participamos em comum.
e animais irracionais. XXIV. Porque a essência do outro é um sopro Divino, como
especialmente testemunha Moisés, que em seu relato da criação do mundo diz
que Deus deu vida ao primeiro homem e progenitor de nossa espécie
parte governante do corpo, o rosto, 67 onde os sentidos têm sua sede, escoltas daquele grande
monarca que é inteligência. Evidentemente, o sopro infundido naquela ocasião foi um
espírito etéreo, e talvez algo mais elevado do que um espírito etéreo, se existir, como se fosse um
reflexo da natureza divina feliz, três vezes feliz.
66 Lev. III, 17.

67 Gen. II, 7.

124. Quanto à gordura, sua proibição se deve ao fato de ser extremamente grosseira, e a lei tender a
ana
mais uma vez para nos ensinar a continência e instilar em nós um firme desejo de uma vida austera,
de uma vida
que renuncia às coisas fáceis e acessíveis, e persevera com determinação o
problemas e trabalho para a aquisição de virtude.
125. Esta é a razão pela qual cada vítima sacrifica essas duas partes: a gordura e o sangue,
são separados como uma espécie de primícias, e são consumidos inteiramente por meio do
incêndio; o sangue, derramado no altar como uma libação, e a gordura, depositada em seu lugar
de óleo como matéria combustível no fogo sagrado e sagrado por causa de sua própria
oleosidade. 68
68 Lev. IV, 7 a 10.

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126. 69 Moisés repreende alguns de seus contemporâneos por sua gula e porque supõem que o
entregar-se totalmente aos prazeres constitui a soma da felicidade, e, não sendo suficiente
viver voluptuosamente no reino das cidades, onde recursos e preparações
das coisas necessárias para isso são inesgotáveis, procure-o também no intransponível e
desertos inabitáveis, fingindo ter mercados de peixes em seu meio,
carnes e todos os produtos de colheitas abundantes.
69 Os parágrafos 126 a 131 baseiam-se no Nº XI, particularmente 31 a 34.

127. Naquela ocasião, como a escassez reinava, eles, após se reunirem, gritaram
hostil, acusou e tentou intimidar o governante com audácia desavergonhada, e não
eles cessaram sua rebelião até que conseguissem o que queriam; mas eles o alcançaram para seus
própria ruína. E isso por duas razões. Em primeiro lugar, para deixar claro que
todas as coisas são possíveis para Deus, que encontra solução nas dificuldades intransponíveis;
e em segundo lugar para que aqueles com barriga insaciável e rebeldes contra o
santidade.
128. De fato, uma nuvem se ergueu do mar e, ao amanhecer, eles se espalharam dela
codornizes, aquelas que escureceram de todos os lugares em um círculo no acampamento e na área
cercando a distância que um homem ágil pode percorrer em um dia. Fácil
acabou sendo capturado na medida em que a distância que eles voaram da terra era uma altura
calculável em cerca de dois côvados.
129. O razoável teria sido que, persuadido pelo prodígio do grande
acontecimento, o espetáculo seria suficiente para eles, e que, transbordando de piedade e alimentado
por ela,
evite comer carne. Mas eles, excitando sua fome ainda mais do que antes,
eles correram para o que consideravam o maior dos bens, e arrebatando os animais com
ambas as mãos encheram as dobras de suas roupas para depois depositá-las em suas tendas; Y
como o excesso de ganância não conhece limites, eles saíram em busca de outros; e depois de
prepará-los a partir de
todas as formas que foram devoradas de forma insaciável, desejosas, vazias de compreensão como
eram,
perecem vítimas de sua gula.
130. E, a propósito, não demorou muito para que morressem devido aos derramamentos de
bílis, e assim, da calamidade que se abateu sobre eles, o lugar levou o seu nome, que foi chamado
“Monumento do desejo”, 70 desejo que, como a história mostra, é o maior mal que
ele existe na alma.
70 Ou ganância.

131. É por isso que Moisés diz muito corretamente em suas exortações: 71 "Nem cada um
o que é agradável aos seus próprios olhos ", o que quer dizer: ninguém seja complacente com o seu
próprio desejo. Todo homem, de fato, deve agradar a Deus, ao universo, à natureza,
leis, homens sábios, e renunciar ao amor próprio, só assim ele alcançará o
verdadeira excelência.
71 Deut. XII, 8. Ver Sobre agricultura 84.

132. XXV. Todas as reflexões necessárias sobre questões relacionadas ao desejo

são expostos da melhor maneira que posso, concluindo assim o exame
dos dez mandamentos e as leis que os conformam. Porque se for preciso é
disseminar o conhecimento das leis gerais ou preceitos capitais revelados pela voz do
Deus, e os mandatos específicos subordinados a eles, ou seja, todas as leis particulares
transmitido na palavra de Moisés, também era necessário, para garantir sua exata

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compreensão livre de confusão, o procedimento metódico que usei para
atribuir e atribuir a cada um dos mandatos genéricos ao longo de toda a legislação
corresponde.
133. E chega sobre o assunto. No entanto, não deve ser esquecido que, assim como com
Cada um dos dez mandamentos gerais em particular está intimamente relacionado a alguns dos
leis particulares que nada têm em comum com qualquer outra, existem normas que
são comuns a todos e estão harmoniosamente relacionados não com um ou dois, por assim dizer,
mas com
Os Dez Mandamentos.
134. Esses padrões são virtudes universalmente benéficas. Cada um desses dez
As revelações divinas separadamente e todas em comum estimulam e exortam o cultivo de
prudência, justiça, piedade e o resto do coro das virtudes através
combinação de palavras saudáveis com boas intenções e ações meritórias com as palavras
para que o instrumento da alma ressoe de acordo com cada uma de suas partes
gerando uma vida cheia de harmonia e concerto irrepreensível.
135. Já tivemos ocasião de falar sobre a soberania das virtudes, piedade ou
santidade, bem como sobre prudência e temperança. 72 Agora temos que lidar com o
justiça, uma virtude cujos princípios e práticas estão intimamente relacionados com os da primeira.
72 Ver Sobre as Virtudes, nota 22.

136. XXVI. Uma parte, e não pequena, dentro do campo da justiça é aquela que diz respeito ao
tribunais e julgamentos. Já nos referimos a ele quando, para não omitir
qualquer coisa relacionada ao assunto, estendi-me em uma longa exposição sobre o
depoimentos. 73 Não é minha norma repetir o que já foi dito, a menos que seja forçado a fazê-lo
razões imperiosas e ocasiões oportunas, deixarei de me referir a esse aspecto, e irei discutir
os outros, porque já é muito preâmbulo.
73 Ver parágrafos 55 a 78.

137. As normas da justiça, diz a lei, devemos colocá-las em nossos corações, vinculá-las como
um sinal em nossas mãos e eles acenando diante de nossos olhos. 74 Com o primeiro de
essas prescrições, entendemos que é necessário não confiar esses regulamentos ao
ouvidos infiéis, pois nenhuma confiança pode ser colocada no sentido da audição; mas imprimir
o mais excelente de todos os ensinamentos na parte em que a soberania suprema em
nosso ser, e carimbá-los com carimbos legítimos.
74 Deut. VI, 6 e 8.

138. Com a segunda ele nos dá a entender que é necessário não apenas receber noções sobre o bem,
mas também para colocar em prática sem demora tudo o que julgamos ser bom. A mão em
efeito, de que a lei prescreve a vinculação e suspensão das normas de justiça, é um símbolo do
açao. Afirma também que serão um sinal, mas sem estabelecer especificamente o quê; e isso
Deve-se, a meu ver, ao fato de que não serão signos de uma só coisa, mas de muitas, praticamente
de todos aqueles que orientam a existência humana.
139. Com o terceiro, indica que sempre e em todos os lugares é necessário trazer a visão daqueles
regras de justiça como se estivessem diante de nossos olhos. E diz que eles devem possuir
agitação e movimento, não para que fiquem hesitantes e instáveis, mas para que com seus
movimento impele nosso olhar para uma contemplação clara, como se o
O movimento é um estímulo para a visão, pois excita e desperta os olhos, ou melhor, o

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torna-se incansável e vigilante.
140. O homem que foi dado para carimbar essas normas nos olhos de sua alma, e não de
forma estática mas em movimento e aplicada às obras que por natureza são suas,
deve ser registrado como um homem perfeito, e de agora em diante não mais contado entre os
discípulos
e alunos, mas entre professores e instrutores, e deve fornecer, a partir de uma fonte, um
fluxo inesgotável de máximas e doutrinas para os jovens que gostariam de beber. E se houver
entre os menos ousados, ele duvida por causa de sua modéstia ou caminha vagarosamente no
andamento de sua
aprendizagem, o tal professor deve ir pessoalmente derramar e derramar em seus ouvidos um riacho
instruções ininterruptas até que as cavidades de sua alma estejam saturadas.
141. E, a propósito, você deve se apressar em ensinar esses padrões de justiça aos seus parentes, aos
seus
amigos e todos os jovens em suas casas e na rua, mesmo quando se aposentam para
dormir e se levantar de modo que em todas as posições e em todos os movimentos, em
todos os locais públicos e privados, não só quando estão acordados, mas também durante
o sono se alegra com a contemplação do que é certo. 75 Porque não há prazer mais doce do que o
ter toda a alma cheia em todas as suas partes de justiça, e dada à prática do
princípios perenes e doutrinas do mesmo, sem deixar nenhum lugar vazio em que o
a injustiça pode estar presente.
75 Deut. VI, 7.
142. A Lei 76 também obriga a inscrever e afixar essas normas na frente da entrada de cada
casa e às portas das suas paredes, para que tanto aqueles que partem como aqueles que
tanto nacionais quanto estrangeiros permanecem dentro ao ler as inscrições
gravado na frente das portas, tenha em mente o que você precisa dizer e o que
eles deveriam fazer, e se preocupar com duas coisas: não tratar os outros injustamente e não ser
objeto de injustiças; e para que, tanto ao entrar como ao sair das casas, assim os homens
como as mulheres, crianças e servidão fazem o que é devido em relação aos outros e a
relação com eles mesmos.
76 Deut. VI, 9.

143. XXVII. Outra prescrição 77 extremamente admirável é aquela segundo a qual não se deve
adicionar ou remover qualquer coisa das leis, mas elas devem ser mantidas inalteradas, assim como
estavam
fixada desde o início, visto que, como se pode perceber claramente, visto que o legislador sábio não
é
negligenciou qualquer disposição que tende a buscar a posse total e completa
de justiça, tudo o que for adicionado será necessariamente de disposições injustas, e tudo o que tirar
será
de mandatos justos.
77 Deut. IV, 2 e XII, 32.

144. O legislador também nos revela que a maior perfeição também ocorre nas outras
virtudes. Cada um deles, de fato, é inesgotável e completo, e possui perfeição própria.
ma; de modo que, se alguma adição ou subtração ocorrer, essa virtude em sua totalidade permuta
e transformar essa condição no oposto.
145. O que quero dizer é o seguinte. 78 Aqueles que não são completamente estranhos ao coro
de sabedoria, embora seu contato com a educação tenha sido breve, eles sabem que o
A coragem, virtude cuja esfera de ação diz respeito ao que causa terror, consiste no conhecimento
do que deve ser suportado. 79
78 Veja Sobre a Imutabilidade de Deus 163.

79 Definição estóica de coragem. Ver Interpretação Alegórica I, 68.

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146. Mas se alguém, cedendo à ignorância gerada pelo orgulho, e se sentindo capaz
para corrigir o que não precisa de correção, ouse acrescentar ou remover algo, vai mudar
completamente a imagem daquela virtude imprimindo nela feiúra em vez de beleza, uma vez que
que com o acréscimo produzirá imprudência, e com o afastamento da covardia, não deixando o
coragem muito proveitosa, nem mesmo o homem.
147. Da mesma forma, se à rainha das virtudes, piedade, alguém acrescenta algo
pequeno ou grande, ou, inversamente, vou subtraí-lo, em qualquer caso ele vai mudar e transformar
a natureza disso, uma vez que adição gerará superstição e subtração
impiedade; com o qual a piedade terá sido apagada de vista, o sol cuja elevação e brilho
constitui um bem pelo qual devemos suplicar, uma vez que é a fonte do maior de
bens, pois proporciona o conhecimento do serviço de Deus, serviço que merece ser
ninho para mais imponente e mais digno de um rei do que qualquer magistratura ou soberania.
148. Considerações análogas às declaradas também podem ser mencionadas em conexão com
cada uma das virtudes restantes. Mas, acostumada a abreviar longos discursos, eu
Vou seguir os exemplos dados, que são certamente suficientes como um guia com respeito ao que
permaneceu não exposto.
149. XXVIII. Outro mandato estabelecido para benefício universal é o seguinte: “Não mude
coloque as marcas de limite do seu vizinho, que foram colocadas por aqueles que o precederam. " 80
Obviamente esta lei não se refere apenas aos lotes e limites das terras, nem tampouco
apenas para eliminar ambições, mas também tende a preservar os costumes ancestrais.
trales. Porque os costumes são leis não escritas, os ensinamentos dos homens do passado não
registrado em colunas ou folhas de papiro que as traças consomem, mas nas almas de
aqueles que participam da mesma cidadania.
80 Deut. XIX, 14.

150. Na verdade, os filhos devem herdar dos pais, além de suas propriedades, a terra natal
costumes, com os quais foram alimentados e viveram das mesmas fraldas, e não
desprezá-los pelo simples fato de que não foram legados por escrito; o que, se não houver
necessariamente porque elogiar quem obedece às leis escritas, visto que a necessidade e o medo
de punição serve de advertência; por outro lado, aquele que é fiel às leis não escritas é digno de
Sou elogiado porque testemunha que seu comportamento virtuoso deriva de seu livre arbítrio.
151. XXIX. Certos legisladores implementaram o sistema de adjudicação de magistrados
por sorteio, sistema inconveniente para os municípios, pois a distribuição por sorteio torna
Expresso boa sorte e não mérito. Na verdade, eles frequentemente alcançaram posições que
não merecia muitos a quem um homem de valor, se tivesse chegado ao poder, teria
rejeitado como indigno de ser contado até mesmo entre seus subordinados.
152. E assim, o que alguns chamam de "pequenos governantes", "mestres" 81 dizemos,
manter a seu serviço nem todos os escravos nascidos em sua residência ou adquiridos, mas apenas
os dóceis e, em certas ocasiões, vendem muito aos de conduta
incorrigíveis, por entenderem que não são dignos nem mesmo de serem escravos de bons.
81 Ver Sobre leis particulares I, 335.

153. É, então, justo estabelecer como senhores e governantes de cidades e nações inteiras
pessoas escolhidas por sorteio, ou seja, por um capricho da sorte, algo inseguro e instável?

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Quando se trata de cuidar de enfermos, não é preciso escolher por sorteio, pois
Os médicos não chegam às suas funções por sorte, mas pela experiência que proporcionam
prova.
154. E quando se trata de garantir uma boa viagem e a segurança de quem atravessa o mar,
não qualquer um é escolhido como piloto por sorteio e enviado para a popa imediatamente, para que
por causa de sua ignorância ele causou um naufrágio com tempo calmo e mar calmo, trabalho
exclusivo do fator humano; Se não, escolha uma pessoa que é conhecida por ter
Nos primeiros anos, ela foi cuidadosamente instruída na técnica de pilotagem. Essa pessoa tem
fez muitas viagens, cruzou todos ou a maioria dos mares, alcançou
conheça meticulosamente as praças comerciais, os portos, os ancoradouros, as estradas; Y
também conhece, graças a uma observação cuidadosa dos corpos celestes, as rotas do mar
iguais, senão melhor ainda, do que os terrestres.
155. De fato, observando os cursos regulares das estrelas e sendo guiado por
seus movimentos ordenados, ele foi capaz de abrir estradas reais nas áreas desertas
no qual o curso não se perde, alcançando assim o mais incrível de todas as empresas: que o
os seres nascidos para viver na terra são capazes de passar pelo elemento líquido.
156. E vai depender, em vez disso, do curso caprichoso de um empate e será estranho ao estrito
prova da verdade, prova constituída por testemunhos fundados na razão, a escolha do
que deve ter em suas mãos cidades grandes e populosas, cheias de habitantes, seu
constituições e gestão de assuntos privados, públicos e sagrados, gestão que não
estaria errado quem o descreveria como técnica das técnicas e ciência das ciências?
157. XXX. Estas foram as razões que o onisciente Moisés tinha em mente para não fazer
qualquer menção a magistraturas atribuíveis por sorteio, e determinar a instituição do
nomeação por escolha. Diz, com efeito: "Você não estabelecerá como governante sobre você um
um estrangeiro, mas um de seus irmãos ", 82 indicando que a eleição do governador
nante será por decisão livre e verificação irrepreensível por todas as pessoas comuns
acordo. 83 Tal eleição será ratificada e receberá o selo de aprovação Daquele que
confirma tudo o que contribui para o benefício comum, ou seja, Deus, que entende que é como
o olho no corpo do homem, aquele que é escolhido de sua raça. 84
82 Deut. XVII, 15.

83 A prescrição é dirigida ao povo de Israel, não a uma pessoa específica.

84 O texto grego nesta última parte do parágrafo é muito obscuro, talvez corrompido; e a

a tradução é conjectural.
158. XXXI. O legislador acrescenta que os motivos pelos quais não deve ser escolhido para o
Eu mando um estrangeiro, são dois. Primeiro, para evitar que ele colete grandes quantidades de
prata, ouro e rebanhos, e um tesouro para você uma imensa riqueza, tudo ilícito, fruto da miséria
de seus governados. 85 Em segundo lugar, para evitar que, movido por seu pessoal
ambições, forçar nossa nação a deixar seu país e emigrar, liderada por um
vagando incessantemente de um lado para o outro, instilando neles vãs esperanças de adquirir maior
bens, a fim de arrebatar aqueles que já lhes pertencem firmemente. 86
85 Deut. XVII, 16 e 17.

86 Deut. XVII, 17.

159. Com efeito, o legislador presumiu que, naturalmente, quem pertence à mesma raça e
tem os mesmos ancestrais que eles, estando ligado a eles pelos laços do mais alto dos

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parentesco, que consiste na herança comum de todos os membros da nação a
só a cidadania, a mesma lei e um só Deus, nunca cometerá faltas semelhantes a essas
mencionado; e, ao contrário, ao invés de fazer emigrar os habitantes do país, vai facilitar
o retorno seguro daqueles que estão espalhados em uma terra estrangeira; e, em vez de se apropriar
do
bens de outrem, proporcionarão seus próprios bens aos necessitados, tornando-os comuns.
160. XXXII. O legislador 87 também determina que a partir do dia em que alguém assumir o poder
escreva com sua própria mão uma cópia do apêndice às leis, 88 em que estão
resumiu sumariamente todas as leis, uma vez que é seu desejo que suas prescrições
estão fixamente impressos em sua alma. Porque os pensamentos, quando você apenas diz a eles
lidos, eles desaparecem, arrastados por sua rápida sucessão; Considerando que, quando copiado
com
atenção cuidadosa, eles são impressos e fixos, à medida que a inteligência pára
lucrativamente em cada um, agarrando-se firmemente a ele e não passando para outro até que tenha
agarrando-se firmemente ao anterior.
87 Deut. XVII, 18 a 20.

88 Ou seja, de Deuteronômio, que Filo chama de Epinomís = continuação ou apêndice do

leis, inspirando-se no tratado de mesmo nome atribuído a Platão.

161. Mas depois de copiá-los, você deve ler e se familiarizar com eles todos os dias para
que continuamente e permanentemente tenham em mente mandatos nobres e benéficos para todos,
e para que um sólido amor e desejo por eles possam nascer nele, o resultado de ser constantemente
ensinou e acostumou sua alma à companhia das sagradas leis, pois a convivência
amizade prolongada, sincera e pura não só para com os seres humanos, mas
também para aqueles tipos de escritos dignos de nosso amor.
162. E tal coisa acontecerá se o governante ler não os escritos e cópias de outros, mas os de seus
mão própria, já que para cada um é mais familiar e mais fácil aprender o que tem
escreveu a si mesmo.
163. Acrescente a isso o fato de que ao ler a seguinte reflexão será feita: Estes
palavras foram escritas por mim, um governante de tão grande hierarquia, 89 sem recorrer a
colaboração de outro, apesar de possuir inúmeros servidores. Eu fiz isso por
preencher as páginas de um livro como aqueles que escrevem por dinheiro ou para exercitar seus
olhos e
mãos, olhos para adquirir nitidez de visão e mãos para serem rápidos na escrita?
Não, de maneira nenhuma! Eu os escrevi em um livro para transcrevê-los imediatamente para mim
alma e receber impresso em minha inteligência sinais mais Divinos e indeléveis.
89 Deut. XVII, 19 e 20 é parafraseado nos parágrafos seguintes (163 a 167), nos quais o

pensamentos aparecem colocados na boca do rei ..

164. Os outros reis carregam cajados como cetros nas mãos; meu cetro, por outro lado, é o
livro do apêndice das leis, motivo sem paralelo para me gabar e me gloriar, insígnia de um
soberania indiscutível que foi forjada como uma cópia do arquétipo que é a realeza divina.
165. E se as leis sagradas forem permanentemente meu apoio e meu apoio, alcançarei ambos
as coisas mais excelentes de todas. Um deles é o sentimento de igualdade, o bem maior que
é possível encontrar, uma vez que a arrogância e a insolência são características de uma alma com
falta de
compreensivo e incapaz de prever o futuro,
166. A igualdade trará consigo a boa disposição e segurança dos meus governados, os
que eles constituirão a justa recompensa com que me pagarão; enquanto a desigualdade
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isso geraria perigos extremamente arriscados. Vou evitar esses perigos detestando a desigualdade,
o dispensador de trevas e guerras; e irei atrás de uma existência livre de armadilhas, honrando
à igualdade nunca agitada por sedições, que engendra clareza e estabilidade.
167. Outra coisa que vou conseguir é não contrabalançar em ambas as direções, como em um
equilibrar, desviando e retirando as prescrições de sua posição reta; senão vou tentar
conduza-os ao longo da estrada real central, usando uma caminhada reta e bem ordenada
isso me leva a participar de uma vida livre de pedras de tropeço.
168. Moisés geralmente chama a estrada central, 90 porque fica na fronteira
entre o excesso e a insuficiência, e também porque o central corresponde dentro de um
tríade a posição orientadora, pois une com um vínculo indissolúvel as coisas que estão em uma e
outro lado do centro, aqueles que também o escoltam como um rei.
90 No. XX, 17. Ver Sobre a Imutabilidade de Deus 162 e segs.

169. O legislador afirma que a recompensa do governante fiel às normas legais,

respeitoso com a equidade e incorruptível, que dita o que é justo com justiça, e permanece
o nemente instrui-se sobre as leis, é a longa duração do seu governo; 91 e não diz
no sentido de que lhe será concedida uma longa vida em conjunto com a direção de
negócios públicos; mas para ensinar aqueles que o ignoram que o governante respeitoso de
a lei, vive mesmo depois de sua morte, em seus atos, aqueles que lhe sobrevivem eternamente como
monumentos indestrutíveis de sua integridade impecável.
91 Veja Sobre as leis particulares II, 262 e Sobre a herança das coisas divinas 290.

170. XXXIII. Diz respeito àquele que foi considerado digno do mais alto e mais importante
investidura para escolher funcionários subordinados que irão colaborar com ele no governo, exercer
com
ele justiça e participar na administração de todos os outros assuntos públicos
interesse. Porque uma única pessoa, mesmo que seja a mais disposta e mais velha
vigor do que todos os outros, não seria suficiente em face da magnitude e da multiplicidade dos
problemas, e
sucumbiria ao peso daqueles que dia a dia se precipitariam sobre ele de todos os lugares, a menos
que
que tem assistentes, todos escolhidos entre os que estão em melhores condições para a sua
prudência,
habilidade, justiça e misericórdia; e porque eles não apenas evitam a arrogância, mas a detestam
também como um inimigo e um mal imenso. 92
92 Ex. XVII. As considerações do parágrafo e as que se seguem baseiam-se no conselho de

Jetro a Moisés, referido por Filo no parágrafo 173.

171. Totalmente preparados para contribuir para tornar sua tarefa mais leve e mais suportável, eles
estão em
condições de serem colaboradores e auxiliares de um homem de condições morais relevantes
quem tem a responsabilidade dos assuntos públicos. Além disso, quanto a esses assuntos
Alguns são mais importantes e outros menos, estes últimos, para não perder tempo com
de pouca importância, você pode deixá-los nas mãos de seus subordinados, contanto que você
que ele será capaz de examinar pessoalmente os mais importantes com o máximo cuidado, como o
seu
obrigação.
172. E não deve ser entendido por questões importantes, como alguns pensam, aqueles em
que existem diferenças entre pessoas de alto escalão, entre ricos ou entre magistrados,
mas sim aqueles em que são pessoas comuns, de recursos modestos e obscuros
condição, aqueles que disputam com outros mais humildes; para o qual a única esperança de
estar livre de sofrimentos irreparáveis é o juiz.

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173. De uma e de outra das disposições acima mencionadas é possível encontrar nas leis sagradas
exemplos claros que merecem ser imitados. Realmente houve um tempo em que Moisés
Ele arbitrou pessoalmente em questões de justiça, trabalhando sozinho do amanhecer ao anoitecer.
noite; mas mais tarde, seu sogro tendo chegado e observado o quão longe ele estava
o oprimido pelo peso das ações, já que quem teve
disputas, deu-lhe o excelente conselho de escolher delegados para julgar os casos
menos importante, ele reservando os mais importantes e encontrando oportunidades para
O descanso.
174. Moisés prestou atenção a essas reflexões, que, a propósito, foram oportunas e
escolheu os de maior prestígio entre todas as pessoas, nomeou-os magistrados subordinados
e juízes ao mesmo tempo, ordenando que as ações judiciais mais importantes fossem apresentadas a
ele.
175. O relato deste fato está incluído nos livros sagrados para o ensino do
governantes de cada geração, para que, antes de tudo, não desprezem os conselheiros,
na crença de que são capazes de examinar eles próprios todos os assuntos; já que não
ele desprezou Moisés, o onisciente e amado de Deus; e em segundo lugar, para eles escolherem
magistrados da segunda e terceira hierarquia, procurando assim não descurar os casos de maior
peso por dedicar seu tempo àqueles de pouca importância. Porque é impossível para o humano
a natureza abrange a totalidade das coisas.
176. XXXIV. Um dos dois exemplos é assim exposto, e corresponde que
vamos complementar com as evidências contidas na segunda. Eu disse os julgamentos importantes
são os que preocupam as pessoas mais humildes. Agora o fraco e o humilde
a condição é própria da viúva, do órfão e do estrangeiro; e é para eles para quem
Cabe ao rei supremo administrar a justiça, aquele investido com o governo
acima de todas as coisas, porque, como disse Moisés, nem Deus, o soberano do universo,
expulso de Sua jurisdição.
177. Na verdade, quando o intérprete sagrado canta um hino em louvor ao
Excelências dAquele que diz: 93 “Deus, o grande e poderoso, que não admira as pessoas
nem aceita presentes quando faz um julgamento ", acrescenta para quem é o julgamento, o que não
é
para sátrapas ou tiranos, nem para aqueles que exercem poder na terra e no mar, mas para "aquele
de
origem estrangeira, o órfão e a viúva ".
93 Deut. X, 17 e 18.

178. Para os de origem estrangeira, 94 porque converteram sua raça, a quem

normalmente ele deveria ter como seus únicos aliados, inimigos irreconciliáveis ao emigrar
para a verdade e para a honra do Único digno dela, abandonando as invenções míticas
e a multiplicidade de soberanos que seus pais, seus avós, seus ancestrais e
todos os parentes, partindo para este belo exílio. Para o órfão, porque, privou este
pai e mãe, seus protetores e defensores naturais, carecem da única força para a qual ele
a obrigação de assumir sua defesa correspondia. E para a viúva, porque ela a perdeu
marido, que havia assumido o cuidado e a assistência prestada pelos pais,
pois, no que diz respeito à proteção, o marido é para a esposa o que os pais são para a donzela.
94 Nem todos de origem estrangeira, mas se convertem ao Judaísmo. Veja sobre as virtudes,

nota 45.
179. Agora, a nação judaica, em comparação com todas as nações em todos os lugares, é
praticamente na situação de um órfão. Essas nações, exceto quando vierem sobre eles

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desgraças enviadas por Deus, não faltam, graças aos laços que unem outros povos,
daqueles que os ajudam cooperando com eles; a nação judaica, por outro lado, ninguém
Ajuda porque é regido por leis diferentes. Estes são necessariamente dignos de admiração
porque se preparam para alcançar o mais alto grau de virtude, mas o que é digno de veneração é
austera, e grande parte da multidão humana evita a austeridade porque é inclinada ao prazer.
180. No entanto, de sua orfandade e solidão, Moisés diz que se sente permanente
compaixão é o Soberano do universo, a quem ela pertence porque ela foi
toda a humanidade como um primeiro ao Criador e Pai.
181. A causa disso foram as invejáveis exibições de retidão e virtudes dos fundadores
de nossa nação, aqueles que, como perenes, continuam produzindo para seus
descendentes uma fruta sempre exuberante, saudável e lucrativa em todos os sentidos, até
quando esses descendentes forem considerados culpados, desde que suas faltas sejam remediáveis e
não totalmente irreparável. 95
95 Veja Sobre recompensas e punições 166.

182. No entanto, ninguém, pensando que a excelência de sua linha constitui um bem perfeito,
desprezar ações nobres; em vez disso, reflita que você é digno de uma maior
cólera aquele que, descendente de ancestrais excelentes, com sua conduta repreensível cobre
de vergonha para aqueles que o geraram. Porque quem, tendo seus próprios modelos de probidade
soma a qual imitar, ele não reproduz nenhum deles para dirigir sua vida corretamente.
culpado.
183. XXXV. Em uma proibição extremamente justa, a lei proíbe a pessoa que assumiu o
presidência e direção de assuntos públicos "andando enganosamente entre o povo", 96
porque tal forma de proceder é própria de uma alma servil e escravizada no mais alto grau, que
ele esconde com hipocrisia o que está fazendo.
96 Lev. XIX, 16.

184. O governante deve agir como chefe de seu governado, assim como um pai faz com seu
filhos, para que ele também seja respeitado por eles como por filhos de nobres
sentimentos, uma vez que bons governantes são, propriamente falando, pais
comuns a estados e nações, e mostram igual afeição por eles,
vezes maior que a dos pais.
185. Por outro lado, aqueles que assumem grandes poderes por dor e dano de seus governados são
Eles devem ser chamados de inimigos, não pais, uma vez que agem como inimigos mortais, embora
certamente aqueles que adicionam engano à sua iniqüidade são ainda mais vis do que aqueles que
agem
como adversários descobertos, contra estes é possível defender-se
facilmente porque é uma hostilidade aberta e nua, enquanto a maldade de
os primeiros são difíceis de perceber e controlar, pois, como no teatro, assumem uma aparência
diferente para disfarçar sua verdadeira aparência.
186. As condições específicas de comando são estendidas e introduzidas, eu diria, em todos
as categorias de vida, diferindo apenas em hierarquia e quantidade. Na verdade, o que é
o rei do estado, o mesmo é o chefe da aldeia, o dono da casa, o médico da
os doentes, o general do exército, o almirante da frota e suas tripulações, e também
o comandante para os navios de transporte e carga e o piloto para os marinheiros. Todos
Eles têm poder para o bem e para o mal, mas seu dever é desejar o melhor e evitar o

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dano àqueles que são possíveis.
187. Porque nisso consiste seguir a Deus, que, sendo possível fazer uma coisa ou outra,
quer fazer apenas o bem. Prove que é a criação e ordenação do mundo, como é chamado
à existência para o que não existia, criando ordem a partir da desordem,
qualidades, diferenças, semelhanças, diferenças, identidades,
associação e harmonia dissociada e discordante, desigualdade, igualdade e
escuridão a luz. Para perpetuamente Ele e Seus poderes benfeitor 97 solícito cuidar
que o defeito do inferior no existente se transforme em uma forma superior de
existência.
97 Ver No vôo e a descoberta 95 e segs.

188. XXXVI. Isso é o que os bons governantes devem imitar, se realmente houver um
neles a preocupação de tentar se assemelhar a Deus. Mas uma vez que inúmeros são
as coisas que escapam e passam despercebidas pela inteligência humana porque é
Prisioneiro da grande multidão dos sentidos, uma multidão hábil em seduções e enganos
por meio de falsas opiniões; ou melhor, enterrado em um corpo mortal, que com todo o sucesso
pode ser chamado de túmulo; 98 nenhum juiz deve ter vergonha de confessar que ignora algo, se
ele realmente o ignora.
98 Jogo de palavras entre soma = corpo e sema = sepultura, tirado de Platão, Crátilo 400 por

Górgias 493 a.C. Ver Interpretação Alegórica I, 108.

189. Em primeiro lugar, porque aquele que sustenta falsidades se tornará pior do que ele
É, pois banirá a verdade fora dos limites de sua alma. Em segundo lugar, porque,
ao pronunciar suas sentenças cegamente por não distinguir o que é justo do que não é, causará
incontáveis danos aos tribunais por ele.
190. Quando, então, considero a apreensão das questões que envolvem
incerteza e grande escuridão, é seu dever renunciar ao julgamento desses casos e encaminhá-los
para
juízes com maior discernimento. 99 E quem podem ser esses juízes senão os sacerdotes e
o diretor e chefe dos sacerdotes?
99 Deut. XVII, 8 e 9.

191. Ministros genuínos de Deus, de fato, aguçam seu entendimento cuidadosamente por
entenda que o menor erro não é um pequeno erro em razão dos superlativos
excelências, patentes em todos os casos, do Rei a quem servem, circunstância que explica o
prescrição segundo a qual todos os padres devem sacrificar em estado sóbrio, para que
nenhum veneno daqueles que te fazem perder a cabeça e delírio se esgueirar para eles e
escurece os olhos de sua inteligência.
192. Outra razão poderia muito bem ser o fato de que o verdadeiro padre é necessariamente
profeta, que veio ao serviço do verdadeiramente Existente não por razões de linhagem, mas
por seu mérito pessoal; e para um profeta nada é desconhecido porque ele carrega consigo um sol
clareza intelectual e sem sombras para a apreensão de coisas invisíveis para o
sentidos, mas apreensíveis pela inteligência. 100
100 Aqui as dissertações sobre o soberano ou juiz justo concluem, e o resto do tratado é

trata de vários assuntos relacionados com a justiça.

193. Quanto àquelas pessoas que manuseiam balanças, pesos e medidas, isto é, o
comerciantes, pequenos comerciantes, varejistas e todos os outros que

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venda as coisas úteis para a vida, sólidas ou líquidas, os fiscais do mercado cuidem
para controlá-los; mas, se forem prudentes, devem ser eles que se controlam, e
proceda com justiça, não por medo, mas por autodeterminação. O curso certo é realizado em
maior estima em todos os lugares se obedecer à sua própria decisão do que se for imposta pela
necessidade. 101
101 Lev. XIX, 35 e 36 e Deut. XXV, 13 a 15.

194. É por isso que a lei prescreve os comerciantes, comerciantes e todos os outros que têm
escolheu este modo de vida para se munir apenas de pesos, escalas e medidas, sem recorrer a
nenhum dispositivo que prejudique os compradores; e dizer e fazer tudo com espírito
honesto e sincero, refletindo que ganhos injustos são imensamente prejudiciais,
enquanto as riquezas obtidas com justiça nunca serão tiradas de nós.
195. XXXVII. Tendo em mente que os trabalhadores são atribuídos salários como
recompensa por sua aplicação ao trabalho, e que as pessoas que trabalham são aquelas que
carências e não aquelas que dispõem de recursos inesgotáveis, o legislador manda não adiar o
pagamentos, mas para entregar o pagamento acordado no mesmo dia. 102 Seria um absurdo para os
ricos
beneficiam às custas do serviço aos pobres, e que, apesar de viver em abundância,
eles não reembolsarão imediatamente o indigente com as recompensas devidas aos seus serviços.
102 Lev. XIX, 13 e Deut. XXIV, 15. Ver Sobre as virtudes 88.

196. Essas regras não são avisos claros com o objetivo de proteger contra maiores
injustiças? Porque quem não deixa nem pagar, que tem que ser de qualquer jeito
entregue, é diferido, e definiu o prazo para expiração, 103 momento em que o
o trabalhador, ao voltar para casa, deve receber a remuneração; quem tal coisa estabelece, eu digo,
Não proíbe ainda o furto, roubo, não reconhecimento de dívidas e todos os crimes
semelhantes a estes, moldando e formando a alma com a forma legítima do
a própria honestidade?
103 Deut. XXIV, 15.

197. XXXVIII. Outra disposição excelente é aquela 104, segundo a qual ninguém deve insultar
nem difamar ninguém, principalmente se for um surdo-mudo, que não percebe as palavras
com o qual se atenta contra ele ou se defende pelos mesmos meios em pé de igualdade. Nenhum
Na verdade, um concurso é mais repugnante à equidade do que aquele em que uma das partes é
atribuída a função ativa e a outra apenas a passiva.
104 Lev. XIX, 14.

198. Danos semelhantes aos daqueles que difamam os mudos e deficientes auditivos são causados
por
que fazem com que os cegos caiam ou colocam qualquer outro tipo de obstáculo em seu caminho.
105

Porque fatalmente aqueles que são incapazes de contorná-los ignorando sua existência são
Duas coisas acontecerão: eles se perderão e machucarão os pés. 106
105 Lev. XIX, 14.

106 Deut. XXVII, 18.

199. Aqueles que fazem essas coisas e fazem um esforço especial para fazê-lo são ameaçados por
lei
com o terror que vem de Deus; coisa razoável e conveniente porque só Ele estende
Sua mão sobre aqueles que não podem se defender e os protege. E eles são praticamente um aberto
declaração contra tais autores de iniqüidades estas palavras:
[200] Você considera, oh vazio de compreensão, que aqueles a quem você prejudica não

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eles avisam quando você toma seus infortúnios como o alvo de suas piadas e você comete más
ações
contra aquelas partes deles onde o infortúnio se abateu sobre eles, contra seus ouvidos
por caluniar e contra seus olhos fazendo seus pés escorregarem. Mas você nunca vai passar
despercebido por Deus, que supervisiona e controla todas as coisas, quando você abusa
infortúnios de homens infelizes, como se você fosse livre para vir a sofrer
calamidades semelhantes, quando na realidade você é envolvido por um corpo exposto a ser uma
presa de todos
sorte de doenças, e seus sentidos estão perecíveis, podendo um pequeno e fortuito
as circunstâncias não apenas os enfraquecem, mas também os fazem sofrer mutilações irreparáveis.
201. Esses tais, então, sem dúvida esquecidos de sua própria condição, pensam que seus ilustres
as pessoas estão acima da fraqueza natural dos homens e protegidas das incertezas e
ameaças imprevisíveis do destino; mas este gerou calamidades repentinas muitas vezes
também sobre aqueles que cruzaram o mar da vida com prosperidade e os submergiram
quando eles estavam quase nos mesmos portos de felicidade. Sendo esse o caso, o que é isso
gabar-se e abusar dos infortúnios dos outros sem respeitar nem mesmo aquele conselheiro do
Soberano do
universo que é a justiça, ao qual cabe examinar minuciosamente com olhos que nunca descansam e
extremamente penetrantes, mesmo as coisas que estão nas profundezas, como se fossem
em plena luz do sol?
202. Esses homens, movidos por uma crueldade sem limites, nem mesmo para os mortos, creio eu,
eles se absteriam de ferir e não teriam escrúpulos em sacrificar cadáveres, como dizem
comumente, uma vez que se permitem recriar partes ultrajantes que são de alguma forma
já morto; 107 pois os cadáveres são os olhos que não veem e os ouvidos que não ouvem. De onde
inferir que, se aquele de quem esses sentidos são partes for eliminado entre os homens,
eles revelariam sua natureza implacável e implacável, não dando a ele o tratamento humano e
observância compassiva dos caídos, mesmo por inimigos em
guerras sem trégua. E o suficiente é sobre este assunto.
107 Ver Sobre Leis Particulares II, 94 e 95.

203. XXXIX. O legislador 108 também estabelece uma série bem interligada de prescrições do
mesmo personagem ao proibir o acasalamento de gado com animais de outra raça, plantando a
vinha
para produzir dois tipos de frutas, e para vestir a obra adulterada que é uma túnica tecida com
dois materiais diferentes. A primeira dessas proibições foi mencionada no
rações relativas a adúlteros, 109 a fim de destacar mais claramente a
obrigação de não atentar contra o casamento de outras pessoas, corrompendo os costumes do
mulheres e estragando as esperanças honestas de ter filhos legítimos. Porque em
proibir o acasalamento entre animais irracionais de espécies diferentes, pode-se supor
que a lei indiretamente tende a coibir o adultério.
108 Lev. XIX, 19 e Deut. XXII, 9 a 11.

109 Ver Sobre as leis particulares III, 46 e segs.

204. Mas, também agora quando se refere à justiça, é necessário mencioná-la, porque não deveria
ser
desperdiçar a oportunidade de aplicar a mesma passagem a mais de um problema, se possível.
Bem, reunir as coisas que podem ser associadas no mesmo conjunto é legítimo, e elas são
associáveis por natureza os do mesmo sexo, enquanto, pelo contrário, ao
gêneros diferentes não podem ser misturados ou associados, e quem maquina uniões ilegítimas
entre
eles agem injustamente porque isso derrota uma lei da natureza.
205. Mas tão grande é a preocupação com o que é justo que o verdadeiramente sagrado
lei, que nem mesmo permite que a terra seja lavrada por animais de forças desiguais, e tem

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281
É proibido que um jumento e um bezerro sejam unidos para cultivar sob o mesmo jugo,
que a besta mais fraca, forçada a competir com a força excedente da mais vigorosa, não
ser superado pelo cansaço e sucumbir.
206. Aliás, o animal mais vigoroso dos dois, o touro, está inscrito na lista do
animais puros, e o mais fraco, o burro, no dos impuros; mas, apesar disso, a lei não tem
negou o auxílio da justiça àqueles que são evidentemente de uma ordem inferior, assim
fornece, eu entendo, um ensino muito útil para os juízes, para que nos julgamentos, no
que não é a corrida, mas as boas ou más ações que são julgadas, não coloque em um avião
inferior aos de origem humilde. 110
110 Veja Sobre as virtudes 146, onde fala de um boi e um burro.

207. Semelhante a estes é também a prescrição final daqueles relacionados às coisas dispostas em
o mesmo conjunto, ou seja, aquele que proíbe as substâncias de serem fiadas juntas
diferentes gêneros que são lã e linho. No caso dessas substâncias não é, na verdade, apenas o
diferença entre os dois, o que impede associá-los, mas também a solidez superior de um dos
eles, o que produz uma ruptura ao invés de uma unificação cada vez que é necessário usá-los.
208. XL. Entre o primeiro e o último dos três preceitos relativos à disposição conjunta
tem aquela que proíbe plantar vinha para produzir dois tipos de frutos. Tende este pro
hibridização em primeiro lugar para evitar que coisas diferentes sejam misturadas e confusas
gênero, uma vez que as culturas não estão relacionadas com as árvores, e as árvores não estão
relacionadas com
semeado, razão pela qual a natureza não fixou o mesmo tempo para o anual
produção de ambos, mas atribuiu à primavera semeada como um tempo
oportuno para a colheita, e as árvores no final do verão como a época da colheita de
seus produtos.
209. Assim, vemos que mais ou menos na mesma época que as safras, que atingiram sua plena
desenvolvimento há muito tempo, eles secam; as árvores, por outro lado, que estiveram secas,
germinam. Sobre
inverno, com efeito, enquanto as árvores perdem as folhas, os campos florescem e
na primavera, ao contrário, enquanto todas as safras estão secando, ambas germinam
espécies de árvores, cultivadas e silvestres; e é quase o mesmo tempo em que o
Os frutos da semeada atingem a maturidade plena e aquela em que os das árvores
começar a se desenvolver.
210. O legislador tinha razão, portanto, em separar e separar umas das outras coisas tão estranhas
entre si, por suas naturezas, por suas germinações e pelas estações em que dão sua
respectivos frutos, introduzindo ordem na desordem; porque o pedido está próximo
ligada à regularidade universal, enquanto a desordem está ligada ao caos. 111
111 "Regularidade universal" e "caos" são duas expressões espanholas às quais recorri

falta de outro mais cômodo ou preciso, para traduzir os termos táxis = colocação de cada
coisa em sua posição ou lugar, e seu antônimo aiaxia, respectivamente.
211. O segundo objetivo era evitar que cada uma das duas espécies fosse prejudicada e prejudicasse
seu
tempo para o outro, atraindo um para o outro a comida do outro. Porque se disse
a comida é distribuída em pequenas porções, todas as plantas, como os homens em tempos
da escassez e da fome, eles inevitavelmente perderão todo o seu vigor, eu me tornarei estéril quando
ponto de não produzir nenhum fruto, ou eles nunca produzirão frutos de boa qualidade devido ao
fraqueza causada pela falta de comida.

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212. A terceira razão era evitar que a terra fértil fosse oprimida por cargas extremamente pesadas.
pesado, consistindo um deles na densidade compacta e ininterrupta das plantas
semeado e desenvolvido no mesmo local; e a outra na dupla produção de frutas.
Porque basta o proprietário obter um único tributo anual de um único terreno, como por exemplo
como é para um rei receber apenas um de uma cidade. Tente coletar mais de um
contribuição é o resultado de uma ganância excessiva que mesmo com as leis da natureza dá
por terra.
213. Por este motivo, a lei bem poderia dizer àqueles que estão inclinados a plantar suas vinhas com
visões ambiciosas: Não seja pior do que os reis que vieram para dominar cidades e países
por meio de armas e expedições militares. Eles, em antecipação ao futuro e, ao mesmo tempo, para
poupar fardos sobre seus súditos, eles consideram que deveriam coletar um único tributo anual,
calculando
que assim, em nenhum caso, eles os levarão à miséria extrema em troca de uma pequena vantagem.
214. Se, por outro lado, você exige do mesmo solo as contribuições de trigo e
cevada na primavera e árvores frutíferas no verão, você vai estragar tudo sob o peso de
duplicar homenagens. Porque é natural para mim ficar exausto como um atleta que não pode
uma trégua ou a chance de reunir forças para uma segunda luta.
215. Mas, evidentemente, você se esquece facilmente das prescrições que estabeleci
para benefício comum. 112 Se, pelo menos, você tivesse se lembrado da minha disposição a respeito
do sétimo
ano, ano em que considerei que a terra sagrada deveria ser deixada em repouso, sem
cansaço nenhum do trabalho agrícola, tendo em conta os seis anos de trabalho que tem
suportou produzindo frutos nas épocas do ano determinadas pelas leis do
natureza; você não teria planejado, impulsivamente e inclinado a agradar seu
desejos ambiciosos, formas incomuns de cultivo que consistem em plantar sementes em um
terrenos aptos para o plantio de árvores e videiras principalmente, com a intenção de aumentar
seus bens por meio de duas rendas anuais, ambas injustas, recolhendo assim o dinheiro movido
por aquela paixão ilegal que é a ganância.
112 Ver Sobre Leis Particulares II, 87 a 93.

216. Porque, se alguém pode suportar conceder descanso aos campos de sua propriedade
no sétimo ano, deixando de receber aluguéis para que o terreno seja reposto a partir de sua
Depois do trabalho, esse homem não aceitaria oprimi-la e sobrecarregá-la com um fardo duplo.
217. Consequentemente, foi necessário declarar que ambos os
a produção como fruto do que se semeia, 113 desde a força criadora que envolve a terra.
fértil é, por assim dizer, estrangulado e afogado, e porque o dono que dá rédea solta a
suas reivindicações injustas sem confiná-las dentro de limites moderados, ele procede de forma
errada e
sem moderação com os dons de Deus.
113 Deut. XXII, 9.

218. Leis como essas, que implicam a lei, não merecem ser amadas apaixonadamente?
repúdio e rejeição do desejo frenético de lucro às custas de outros homens? Porque
aquele que aprendeu como um simples indivíduo a não buscar ganhos injustos ao lidar com
das plantas, se ele se tornar rei e se encarregar de assuntos de maior importância, ele agirá
em conformidade com seu costume com relação a homens e mulheres, ele não
exigindo tributos duplos de seus súditos para mergulhá-los na desgraça à força de
contribuições. O costume há muito praticado tem, de fato, a virtude de suavizar
temperamentos difíceis e sendo, de certa forma, um mentor e modelador de melhores características

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neles; e os traços superiores são aqueles que a marca da justiça imprime na alma.
219. XLI. Estas são as leis prescritas para cada pessoa em particular, mas existem outras mais
universais, que o legislador dá a toda a nação em comum, indicando como tratar não
apenas para amigos e aliados, mas também para aqueles que se afastaram de sua aliança. 114
114 Deut. XX, 10 e ss.
220. Se estes, diz a lei, se rebelarem e se trancarem dentro de suas paredes, seu bem
a força de combate armada deve avançar equipada com seus elementos de guerra; e depois
armar acampamento ao redor deles não será apressado, mas manterá o
espera sem conceder sua indulgência à raiva em detrimento do cumprimento devido a
razão, para empreender com mais firmeza e tranquilidade o que tem de executar.
221. E assim, ele enviará imediatamente arautos para oferecer-lhes as condições de paz e para
Ao mesmo tempo, faça-os ver a capacidade de combate das forças estacionadas nas proximidades.
E se aqueles, arrependidos, de seus atos de rebelião, cederem e decidirem já pela paz,
os nossos terão que aceitar o acordo aceitando-o favoravelmente, porque a paz, mesmo
Quando causa dano, 115 é mais vantajoso do que a guerra.
115 Deut. XX, 11.

222. Mas se os oponentes levam sua ousadia a uma imprudência insana, a nossa,
fortalecido pelos seus impulsos ardentes e tendo ao seu lado o invencível aliado que é o
justiça, eles terão que lançar o ataque e colocar suas máquinas de cerco contra as paredes; Y
então, uma vez que eles tenham rompido partes deles, eles correrão em massa, e
lançando dardos certeiros com veemência e estilhaçando vidas com suas espadas, e eles se vingarão
sem compaixão, tratando seus inimigos como eles teriam sido tratados pelos
até transformar todo o exército adversário em uma pilha de mortos. 116
116 Peut. XX, 13.

223. E uma vez que eles tenham tomado a prata, o ouro e o resto do saque, eles irão incendiar sua
cidade
e reduzi-lo a cinzas para que a mesma cidade não possa se levantar novamente e se rebelar
após fazer uma pausa, e por medo de servir de alerta às populações
vizinhos, porque os homens, diante dos infortúnios dos outros, aprendem a ser prudentes.
Donzelas e esposas, por outro lado, devem ser libertadas, tendo em mente que
parte deles não sofrerá nada de tudo o que a guerra traz, na medida em que
Por causa de sua fraqueza natural, considera-se que devem ser isentos de suas obrigações militares.
224. Disto fica claro que a nação judaica tem boas disposições de paz,
e ela é amiga de todos aqueles que compartilham desse critério e são pacíficos por princípio; e
também
o que não é desprezível, de modo que por covardia ele cede àqueles que cometem atos injustos
assaltos. Mas quando ele se lança na luta, ele estabelece diferenças entre quem vive
abrigando intenções hostis e aqueles que estão no caso oposto.
225. Porque desejar a morte para todos, mesmo para aqueles cuja carência é mínima ou não
eles cometeram qualquer falta, eu diria que é típico de uma alma selvagem e brutal, e isso diz
também com aqueles que consideram que as mulheres, cuja vida é de paz e de casa
natureza, são colaboradores dos homens nos preparativos para a guerra.
226. Tão grande é o amor pela justiça que procura incutir a lei naqueles que
governar por suas prescrições, o que nem mesmo permite que a terra seja destruída

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terras aráveis de um estado inimigo, devastando-as ou cortando árvores para arruinar a produção de
frutas. 117
117 Deut. XX, 19 e 20.
227. Diz, com efeito: Por que você deveria ser rancoroso com coisas sem vida e pacíficas?
também a natureza e os produtores de frutas doces? Porque, bom homem, uma arvore
pode manifestar a hostilidade de um homem inimigo, de modo que você o derrube de seu
mesmas raízes na punição pelo que ele está fazendo ou prestes a fazer?
228. Pelo contrário, fornece benefícios ao fornecer aos vencedores coisas abundantes
necessárias e também aquelas que tornam a vida agradável. 118 Porque não são só os homens que
pagam
homenagens a seus soberanos; o mesmo acontece com as plantas ao longo das estações do ano, e
homenagens ainda mais lucrativas, pois sem elas não é possível viver.
118 Ver Sobre as virtudes 150 e segs. e Sobre recompensas e punições 107.

229. Por outro lado, no caso de árvores estéreis e improdutivas, bem como de todos os tipos de
selvagem, aqueles que desejam cortá-los para fazer paliçadas não precisam ficar aquém,
estacas e postes para defesas e, quando a ocasião exigir, fazer escadas e torres
de madeira; uma vez que para esses e outros fins semelhantes, o uso do mesmo pode ser
vechosoous.
230. XLII. Portanto, diz-se o que tem a ver com justiça. Mas para a própria justiça,
Que poeta ou escritor poderia festejar dignamente, sendo como é acima de tudo elogios
e toda ponderação? Apenas uma de suas excelências, certamente a mais elevada: sua linhagem
elevada,
mesmo que o resto deles seja ignorado e mantido em silêncio, pode ser mais um motivo para
elogios
suficiente.
231. Porque a mãe da justiça, como profundos conhecedores nos transmitiram isso
das coisas da natureza, 119 é igualdade. 120 E a igualdade é uma luz sem sombras; um sol
apreensível pela inteligência, poderíamos chamá-lo com toda a verdade; da mesma forma que, um
o inverso, a desigualdade, em que ocorrem tanto o excesso quanto a falta, é o princípio e a fonte
da escuridão.
119 Os pitagóricos, aparentemente.

120 Consulte Sobre a plantação 122.

232. Todas as coisas, tanto no reino celestial quanto no terreno, foram corretamente
ordenado por igualdade de acordo com leis e normas imutáveis. Quem, na verdade, ignora o
fato de que a medida de dias em relação às noites, e de noites em relação a
os dias são determinados pelo sol de acordo com a igualdade dos intervalos proporcionais?
233. Até certo ponto, a natureza marcou a cada ano os equinócios da primavera e do outono,
chamados de equinócios por causa do que ocorre neles, 121 que mesmo os menos educados
percebem
a igualdade entre a duração dos dias e das noites.
121 Em grego isemería = dia é igual a (noite); em latim equinoctium = noite igual (ao dia).

234. E daí? Não são os intervalos dos ciclos da lua regulados pela igualdade?
na marcha dupla da conjunção à sua plenitude, e de sua plenitude ao
conjunção? Porque, tanto em seu processo de crescimento quanto em seu estágio de declínio,
os tamanhos e a duração de suas faces são iguais, ou seja, os dois aspectos da quantidade: o
número e tamanho.

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285
235. E assim como na parte mais pura de tudo o que existe, o céu, a igualdade é o objeto de um
distinção especial; o mesmo acontece na porção vizinha, ou seja, no ar. Tendo
Como o ano foi dividido nos quatro períodos chamados estações do ano, acontece que
as mudanças e transformações naturais do ar revelam uma ordem inefável em
meio da desordem. O mesmo é, com efeito, o número de meses em que o inverno é dividido,
primavera, verão e outono, três para cada estação, com as quais se forma o ano inteiro.
Este, por sua vez, como o próprio nome indica, 122 contém em seu curso total todas as coisas
dentro de si mesmo, o que não poderia ter sido alcançado de forma diferente, isto é, se ele não
tivesse
contado para isso com as estações anuais.
122

Eniautós, que segundo a estranha etimologia dada por Platão, em Crátilo 410 dC, seria nada mais
que
a primeira parte de uma frase cujo segundo elemento seria o outro termo com o qual o
Os gregos designavam o ano: étos. A frase em questão seria eniautós étos = que se controla
em si, já que eniautós é como dizer em heautói - em si, e étos viria de etázon =
que controla.
236. Mas também para as regiões terrestres a igualdade se estende desde as celestes e aéreas,
já que a parte pura de sua natureza, intimamente relacionada ao éter, eleva-o em direção
as alturas, mas o outro manda sobre a terra, como o sol, como um raio de luz, como um
segunda clareza.
237. Na verdade, tudo o que é defeituoso em nossa existência é obra da desigualdade;
Tudo, por outro lado, o que se caracteriza por ter uma ordem adequada é fruto da igualdade,
que no plano da realidade universal é corretamente chamado de ordem, 123 e no plano
dos estados é a democracia, 124 o melhor legislado e o mais excelente dos sistemas
políticos; enquanto nos corpos é saúde, e nas almas é uma conduta impecável;
já que, ao contrário, a desigualdade é a origem das doenças e dos vícios.
123 Em grego kósmos = mundo, que etimologicamente significa ordem.

124 Ver Sobre a Imutabilidade de Deus 176, Sobre Agricultura 45, Sobre a Confusão de

as línguas 108, Sobre Abraão 242 e Sobre as virtudes 180.

238. O tempo seria curto, mesmo para quem vive uma vida longa, se quisesse referir-se a
todos os elogios à igualdade e à justiça de sua filha. É por isso que me parece melhor
contentar-me com aqueles que acabaram de ser expostos, a fim de estimular a memória do
amantes do conhecimento, e não se referem ao resto; que, por outro lado, estão registrados em
suas almas como ornamentos Divinos 125 no mais sagrado dos lugares.
125 Ver parágrafo 70.

Página 1050

OBRAS COMPLETAS DE
FILON OF ALEXANDRIA
Tradução direta do grego, introdução e notas de
JOSÉ MARÍA TRIVIÑO
Professor da Universidade Nacional de La Plata
Buenos Aires 1976
VOLUME V

Página 1051
dois
ÍNDICE
NAS VIRTUDES (DE VIRTUTIBUS) ...................... ..................... ............................. 3
SOBRE HUMANIDADE OU FILANTROPIA ...................... ........................ ................... 10
NO ARREPENDIMENTO ...................... .......................... ..................................... 30
SOBRE A NOBILIDADE .................... ........................... .............................................. 32
SOBRE PRÊMIOS E PUNIÇÕES (E MALDIÇÕES) (DE PRAEMIIS ET
POENIS) (ET EXSECRATIONIBUS) ..................... ....................... ........................................ 40
TODO BOM HOMEM ESTÁ LIVRE (QUOD OMNIS PROBUS LÍBER SIT) ................. 68
SOBRE A VIDA CONTEMPLATIVA OU SOBRE SUPLICANTES (DE VITA
CONTEMPLATIVO) .................. .............................. .................................................. ............. 94
SOBRE A INDESTRUTIBILIDADE DO MUNDO (DE AETERNITATE MUNDI) ... 109
FLACO (IN FLACCUM) ............................................. .................................................. ....... 136
HIPOTÉTICO (DESCULPAS DOS JUDEUS) (DESCULPAS PRO IUDAEIS) .............. 167
SOBRE A PROVIDÊNCIA (DE PROVIDENTIA) ........................................... ................ 175
Primeiro fragmento ................................................ .................................................. ............. 175
Segundo fragmento ................................................ .................................................. .......... 176
NA EMBAIXADA ANTES DE CAYO (DE LEGATIONE AD GAIUM) ....................... 190

Página 1052
3
SOBRE AS VIRTUDES
(DE VIRTUTIBUS)
Sobre bravura, piedade, humanidade e arrependimento,
1

virtudes que, juntas

com outros, Moisés descreveu.
1 O subtítulo é a tradução do texto adotado por Cohn e seguido por Colson. O

manuscritos apresentam diversas variantes que não permitiram aos estudiosos chegar a um
opinião unânime quanto ao seu verdadeiro texto. Vide nota 22.
Em bravura ou fortaleza
1. I. Tendo feito referência no tratado anterior à justiça e ao que era apropriado dizer à
propósito, prossigo discutindo, entre as virtudes que se seguem, a coragem, não aquela que mais
tem para tal, isto é, o frenesi pela luta, cujo orientador é a raiva, senão aquele que é
conhecimento. dois
2 Ver Sobre as leis particulares I, 68 e IV, 145, onde esta definição de
bravura emprestada do estoicismo. Ver também Platão, Lajes 196 da 199 e.
2. Certamente, não faltam aqueles que, excitados pela imprudência e auxiliados pela força
fisicamente, armados para a guerra com armadura completa, geralmente derrubam
massacrar um imenso número de oponentes, ganhando assim o impróprio embora bem
renome retumbante de corajosos, não obstante, mesmo quando são de grande reputação
glorioso pelos juízes no assunto, sua condição natural e prática os tornaram
seres selvagens e bestiais, sedentos de sangue humano.
3. Mas há outros homens que, embora passem os dias dentro de suas casas, com seus corpos
emaciado por doenças prolongadas ou pelo peso da velhice; mas saudável e jovem,
ainda no topo da alma, 3 cheio de bom senso e transbordando com o mais determinado
coragem, sem pôr as mãos, nem mesmo em sonhos, nas armas de defesa; muitas vezes com
iniciativas
extremamente benéfico para a comunidade, consistindo em conselhos excelentes, têm remediado
situações críticas dos assuntos privados de cada um em particular, e dos negócios
público de seus países, ajustando-se, sem prejudicá-los ou distorcê-los, às suas
convicções sobre lucratividade.
3 Ou talvez: "em sua parte superior, isto é, a alma", para a qual seria necessário modificar

ligeiramente o texto grego.

4. Estes, aqueles aplicados à prática da sabedoria, são, então, os cultivadores do verdadeiro
coragem; os outros, os que vivem naquela doença quase incurável que é a ignorância,
cultivar a falsamente chamada de bravura, que bem poderia ser chamada de imprudência, a bravura
de má lei, como se costuma dizer falando de moedas, mera aparência da verdadeira imagem.
5. II. Existem também, no curso da vida humana, não poucas outras situações reconhecidas como
difíceis de lidar, como pobreza, descrédito, perda de membros ou sentidos e
as várias formas de doença. Diante deles, a baixa inteligência mostra fraqueza
e eles nem mesmo são capazes de superá-lo porque são dominados pela covardia; Enquanto
que aqueles cheios de sabedoria e nobreza reajam com coragem e os enfrentem com grande
vigor, tomando as consequências e ameaças do mesmo como algo muito digno de riso e
Piada. À pobreza eles opõem a riqueza, não a riqueza cega, mas o olhar penetrante, 4
cujos ornamentos e tesouros têm a alma como seu depósito natural.

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4
6. A pobreza, com efeito, prostrou inúmeros homens, aqueles que sucumbiram, que
atletas exaustos, enfraquecidos pela falta de coragem; No entanto, de acordo com a verdade
nenhum homem é pobre, visto que seu fornecedor é a riqueza do
natureza, 5 das quais não pode ser privada, riqueza constituída pelo ar, a primeira, a maioria
alimento necessário e perpétuo, que respiramos incessantemente dia e noite; também para
fontes copiosas e pelas correntes constantes dos rios, ambos os quais são
alimentados por chuvas de inverno como as que nascem em nascentes do país, nascentes e
comentários que fornecem bebidas; e também para as safras de todos os tipos de safras e o
diferentes tipos de árvores que sempre dão seus frutos outonais ano após ano, plantadas
e árvores que nos fornecem alimentos. Ninguém, certamente, carece dessas coisas, pelo contrário,
todos e em todos os lugares têm uma abundância grande e até supérflua.
5 Platão, Leis 631 c. Veja Sobre as leis particulares I, 25.
6 Ver On Awards 99 e On Dreams I, 124 e segs.

7. Alguns, no entanto, desdenhando a riqueza da natureza, perseguem a dos vaidosos

opiniões. Eles optam por uma riqueza cega, descartando aquela dotada de visão e valendo-se de um
guia cego está fatalmente fadado a cair.
8. III. Já me referi à riqueza que serve para preservar o corpo, riqueza que é uma dádiva
que a natureza nos fornece; mas devemos mencionar o mais alto, que não é tudo
dado para possuir, mas homens verdadeiramente nobres e inspirados por Deus. Esta riqueza
fornece sabedoria por meio de doutrinas e princípios de lógica, ética e física, 6 das
da qual procedem as virtudes, que removem da alma a loucura do desperdício,
gerando nela o amor à conformidade com a própria sorte e frugalidade, que
eles farão como Deus.
6 Ver Sobre leis particulares I, 336.

9. Deus, de fato, está livre de necessidades porque não precisa de nada, sendo Ele
a si mesmo totalmente suficiente para Sim. Pelo contrário, o homem vil precisa de
muitas coisas, porque sempre tem sede do que não tem, por um desejo que não tem.
não é saciado nem saciado e que ele mesmo acende e aviva como um fogo, perseguindo todas as
coisas
grandes e pequenos, enquanto o homem virtuoso tem poucas necessidades, estando em um
situação intermediária entre a natureza imortal e a mortal; porque por causa do corpo dele
mortal tem essas necessidades, e como sua alma está ansiosa pela imortalidade, ele as tem em
escala moderada.
10. Isso é o que os sábios pensam quando opõem a pobreza à riqueza e a glória 7 às trevas
condição, porque o elogio que tem como ponto de partida a conduta irrepreensível, da qual
ela flui como de uma fonte de águas perenes, não frequenta a companhia de multidões
homens superficiais, aqueles que tendem a expor os desequilíbrios de seus
almas através de palavras inconsistentes que às vezes não coram para negociar
de lucros vergonhosos a ataques contra pessoas de status superior. O número
dessas pessoas é curto, por outro lado, uma vez que a virtude não é muitas vezes encontrada dentro
a espécie mortal.
7 A verdadeira glória ou boa reputação, aquela que resulta do mérito pessoal e tem o sábio como tal.

11. À privação de alguns sentidos, e ao viver nessas condições, o que constitui para
muitas pessoas uma morte prematura por não serem capazes de encontrar um remédio para acabar
com seus
mal, oponha-se a sabedoria, a qualidade marcante entre todos aqueles que possuímos, aquela que
abre

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5
os olhos da inteligência, que em termos de acuidade de visão deixam para trás, como se costuma
dizer,
aos olhos do corpo total e completamente. 8
8 Expressão proverbial, talvez.

12. Porque, enquanto os olhos do corpo contemplam o que aparece na superfície do

coisas visíveis, e eles precisam quando o fazem da luz que vem de fora; A inteligência,
em vez disso, penetra nas profundezas das coisas materiais, observando-as em todas as
de cada uma de suas partes, e também examina a natureza das coisas imateriais, para
cujo exame os sentidos são impotentes. Na verdade, ele abrange praticamente todo o
acuidade de visão do olho, mas sem a necessidade de uma luz bastarda, 9 pois ela mesma é uma
estrela, quase uma réplica e imagem das estrelas no céu.
9 Luz física ou solar, não proveniente de quem a usa, mas emprestada.

13. Quanto às doenças dos corpos, você faz muito pouco mal a eles se a alma estiver sã. Y
a saúde da alma consiste em uma boa combinação de suas faculdades: a impulsiva, 10 a
o apetitivo e o racional, com predomínio do racional, o que leva às outras duas
rédeas, como corcéis rebeldes.
10 Ou com raiva.

14. O nome próprio desta saúde é sophrosyne, uma vez que implica a preservação de
um de nossos poderes, pensar com sabedoria. 11 Muitas vezes, de fato, quando este pensamento
corre o risco de ser submerso pela torrente de paixões, ela o impede de entrar
as profundezas e puxa para cima e levanta, revivendo e infundindo
nova vida e torná-lo de alguma forma imortal.
11 Jogo intraduzível de palavras, que Platão, provavelmente de brincadeira, usa em Cratilo 411 e,

etimologicamente relacionado a sofrosina - bom senso, prudência ou moderação, com

sotería phroneín = salvaguarda do pensamento.
15. Todas as prescrições e ensinamentos acima são registrados em muitos lugares.
da nossa legislação, na qual estimulam com a devida delicadeza aqueles que são fáceis de
persuadir, e com severidade suficiente, os rebeldes para persuadir, a desconsiderar o
coisas corporais e externas, e considerando que o único objetivo da vida é a virtude,
também busque ardorosamente todas as outras coisas que levam a isso.
16. E, a propósito, se ao longo de meus escritos anteriores eu não tivesse exposto
cada uma das regras que levam à modéstia em detalhes, eu tentaria elaborar
a ocasião presente entrelaçando em uma única lista conjunta os preceitos que aparecem
espalhados em diferentes lugares. Mas, como já disse o quanto o assunto exige,
Eu entendo que não é necessário mencioná-los novamente.
17. É verdade que aqueles que não se intimidam em ler os livros que precedem
isso, e a isso se entregam com determinação, sabem que praticamente tudo o que se tem falado
sobre
da modéstia também reza com coragem, como é típico de uma alma vigorosa,
destemido e cheio de força para desprezar todas as coisas que a vaidade acostuma
exaltar até a ruína da verdadeira vida.
18. IV. Tão grande é a preocupação e o zelo da lei em exercer e preparar a alma para o
A coragem, que mesmo no que diz respeito aos vestidos, estabelece quais devem ser usados,
permitindo categoricamente que o homem use um vestido de mulher, de modo que não

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6
traço ou sombra de feminilidade se junta a ele para a corrupção de sua masculinidade. 12 desejos, em
efeito, sempre ajustando-se à natureza, estabelecer regras adequadas e pactuadas entre si
mesmo nas questões mais ínfimas e menos conspícuas, aparentemente por causa de sua escassa
importância.
12 Deut. XXII, 5.
19. E desde que eu vi, como se fossem projetados em uma grande superfície, como
As características corporais dos homens são diferentes das mulheres, e como o
A modalidade de vida atribuída a ambas as espécies não é a mesma, uma vez que uma foi
vida doméstica recíproca e vida política ao outro, julgou que era necessário estabelecer
normas também em outros aspectos que não foram regulados diretamente pelo
natureza, mas são invenções de bom discernimento, embora consistentes com ela. Esses
as normas eram aquelas relativas a modos de vida, vestimentas e outras questões semelhantes.
20. Porque tem sido opinião da lei que também nestes aspectos o homem real
deve ser másculo, e principalmente em suas roupas, que, para serem usadas dia e noite, são
Não devem conter nada que dê a impressão de falta de virilidade. 13
13 Esta incursão no campo da barreira intransponível que separa o masculino do

feminino conecta-se com o elo etimológico entre andréia = coragem e anér (genitivo:
andrós) = masculino, termos que têm a mesma relação que no latim uirilis = viril, e uir =
macho.
21. Com o mesmo critério, garantindo também o decoro adequado às mulheres, proibiu
este usa roupas masculinas; que em um plano maior significa um aviso contra
hermafroditas, tanto masculinos quanto femininos, já que ele sabia disso, como no
edifícios, se apenas uma das partes for removida, 14 o resto também não permanece como estava.
14 Philo fala, é claro, de antigas construções de pedra ou tijolo, cujo

estabilidade e solidez dependiam, muito mais do que nos edifícios atuais, do perfeito
montagem de todos os blocos ou peças.
22. V. Passando para outro ponto, digamos que, como os eventos humanos ocorrem dentro de
duas circunstâncias: paz e guerra, não é dado observar a forma como as virtudes são encontradas
presente em um e no outro. Sobre as outras virtudes já foi falado anteriormente, 15 e
será falado novamente se for necessário; Mas quando se trata de bravura, é necessário que
agora, vamos nos aplicar totalmente ao seu exame. Os efeitos disso na esfera da paz
foram ponderados em muitas passagens de sua legislação por Moisés, que sempre foi
em breve para aproveitar as oportunidades de fazê-lo. Eu, de minha parte, destaquei essas passagens
nos locais apropriados. 16 Agora irei descrever seus efeitos na guerra. Em primeiro lugar
Vou apontar o seguinte.
15 Normalmente Philo se referiu em várias partes de sua obra às virtudes cultivadas

em tempo de paz. No entanto, ele lidou com a justiça na guerra (Sobre as leis
detalhes IV, 219 a 222), de piedade enquadrada em atos de guerra (Vida de Moisés I, 305
et seq.) e de filantropia nas mesmas circunstâncias (On Abraham 232). Vide nota 22.
16 Referência imprecisa que não pode ser confirmada pela leitura das obras de Filo

que chegaram até nós.

23. O legislador não pensa que »quando a lista de recrutamento for elaborada, deva ser convocada
todos aqueles que são em idade militar, mas excluem alguns estabelecendo
razões para a sua isenção do serviço. Exclua, em primeiro lugar, os tímidos e covardes,
pois estes serão vítimas de sua fraqueza inata e comunicarão seu medo ao

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7
outros combatentes. 17
17 Deut. XX, 8.
24. Freqüentemente, de fato, o que há de ruim em alguém é fielmente reproduzido em seu vizinho,
especialmente no
guerra, por ser confundida com efeito de angústia, não sendo por isso
capaz de apreciar os fatos com a devida precisão. Nessas horas, é costume, em
Com efeito, chamar a covardia de cautela, medo do medo e segurança da falta de masculinidade,
escondendo-se sob o manto de nomes dignos e de alto significado a maioria das atitudes
embaraçoso.
25. Conseqüentemente, então, para que por causa da covardia daqueles que iriam para a guerra, não
deixe sua própria causa ser prejudicada, nem a glória dos inimigos aumentada, triunfante sobre
homens desprezíveis e degradados, Moisés, sabendo que uma turba inoperante não é um
ajudar, mas não atrapalhar, excluídos os medrosos e abatidos pela covardia, pelo mesmo
razão, na minha opinião, porque nenhum general impõe a necessidade de lutar contra aqueles que
eles sofrem de doenças corporais, pois sua fraqueza os impede de fazê-lo.
26. A covardia também é um certo tipo de doença, mais grave do que
doenças do corpo porque destrói os poderes da alma. Acontece, com efeito, que,
enquanto o período crítico de doenças corporais é de curta duração, a covardia
é consubstanciado com o covarde, integrando sua natureza tanto ou mais do que as partes do
corpo desde a mais tenra idade até a velhice mais avançada, a menos que Deus venha para
remediar; que para Ele tudo é possível.
27. Por outro lado, não convoca todos os mais ousados, mesmo quando são
extremamente viril de corpo e alma, e deseja avançar no combate e partir
o mais rápido possível para enfrentar o perigo. Enquanto os elogiava por sua determinação e caráter
cuidadosos, diligentes e imperturbáveis que revelam, examine cuidadosamente se eles não são
sujeito a certas razões de força maior cujo império os domina.
28. Diz, com efeito, que se um homem construiu recentemente uma casa, mas não teve
hora de se estabelecer nele; ou se ele plantou uma vinha pouco antes, pessoalmente plantando
os galhos no chão, mas ainda não teve a chance de colher seus frutos; ou se eles têm
seu noivado aconteceu, mas ele ainda não se casou com sua noiva, ele estará livre de
todas as obrigações militares, conseguindo sua segurança graças à humanidade da lei. 18
18 Deut. XX, 5 a 7. Um tratamento diferente desta passagem é lido em Sobre a agricultura 148 e

H.H.
29. Existem dois propósitos para isso. O primeiro é evitar isso, já que os eventos do
As guerras são incertas, permanecem em terceiro lugar, sem cansaço, com o que pertence a outros
que
eles fizeram um esforço. Porque uma coisa lamentável seria, na minha opinião, que um homem não
pudesse desfrutar
do que ele possui, e aquele construiu e outro morou em sua casa; que alguém vai plantar e quem não
vai
Ele teria feito isso se tivesse colhido os frutos para si mesmo; ou que alguém escolheu uma
empregada para
esposa e casar com aquela que não escolheu. Portanto, não é apropriado fazer
frustrar as esperanças de quem espera desfrutar de condições de vida felizes.
30. O segundo objetivo também é evitar que, enquanto lutam com o corpo, eles permaneçam
estes ficando para trás em suas almas, já que nessas circunstâncias suas inteligências não podem
mas para se concentrar no desejo intenso de desfrutar daquelas coisas que foram
roubado. Porque, assim como o faminto ou sedento, se um alimento ou bebida aparece

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8
diante deles, eles correm em direção a eles e os perseguem sem voltar atrás, ansiando por
coma ou beba, assim como aqueles que tentaram encontrar uma esposa legítima
ou uma casa ou um pedaço de terra, e consideram com esperança que a oportunidade de fazer
uso de cada uma dessas aquisições, se eles são privados de aproveitá-las, ficam agitados de
impaciência,
de modo que, embora fisicamente presentes, eles não estão presentes com a parte superior da alma,
fator
determinante do resultado feliz das coisas ou do fracasso.
31. VI. Consequentemente, o legislador pensa que estes e aqueles que se encontram em situação
Similares não devem ser incluídos na lista de soldados, e aqueles em que não
a paixão penetrou nem reside oculta, de modo que com impulsos livres e soltos eles enfrentam sem
Hesito os terríveis riscos. Porque, assim como nenhuma vantagem traz uma armadura
completa um corpo doente e ferido, que por sua impotência o deixará cair; de
Da mesma forma, um corpo vigoroso será arruinado se a alma for atormentada por uma paixão
incompatível com as circunstâncias que você enfrenta.
32. Tendo essas considerações em mente, Moisés escolhe não apenas os capitães, os
generais e outros chefes do exército, mas também cada um dos soldados examinando
suas condições quanto à boa constituição de seu corpo e a consistência de seu
discernimento. Sobre o corpo, pergunte se ele não tem defeitos, se é saudável todo em
todos os seus elementos, se todas as suas partes e todos os seus membros estiverem bem adaptados
ao
posições e movimentos correspondentes a cada um; e o que isso faz com a alma, se transbordar com
confiança e coragem, se não se perturbar, se for cheia de nobre sagacidade, se tiver ciúmes dela
reputação, e se você preferir a morte com glória à vida sem honra.
33. Cada uma dessas qualidades separadamente constitui, falando de verdade, um
poder por si só; e se eles forem reunidos e combinados, seus possuidores darão evidências de uma
força
que por sua vasta superioridade será irresistível e invencível, e sem derrame de sangue
eles triunfarão sobre seus inimigos.
34. VII. Uma confirmação muito clara do que foi dito está contida nos livros sagrados. 19 Os árabes,
cujo
O nome era anteriormente de midianitas, eles são um povo muito numeroso. Estes abrigados
disposições hostis para com os hebreus, sendo a principal razão a veneração e
honra professada à Causa suprema e primária por aqueles que são a parte reservada ao Criador
e Pai do Universo. E eles inventaram todas as intrigas possíveis, e colocaram todas as armadilhas
ao seu alcance para separá-los da honra devida ao único e verdadeiramente Existente, e para trocar
seus
Deus em maldade, pois dessa forma eles pensaram que facilmente os dominariam. Mais,
apesar de dizerem e fazerem coisas infinitas, eles eram impotentes, eles também projetaram o
próximo estratagema, típico de pessoas que morrem sem esperança de salvação.
19 No. XXV, 1 a 18 e XXXI, 1 a 18.
35. Tendo reunido a mais bela de suas mulheres, eles dizem-lhes: Vejam como é imenso
o número dos hebreus. Mas ainda mais temível é a fortaleza que seu
sintam acordo unânime e recíproco. E a causa de seu sentimento unânime é o mais elevado e
grande causa: sua crença em um único Deus, do qual, como de uma fonte, vem o
solidariedade recíproca e indissolúvel que os caracteriza. Mas o homem é uma presa fácil para ele
prazer, e especialmente para o prazer das relações sexuais com mulheres. Estás dentro
final gracioso; a beleza é atraente por natureza, e a juventude facilmente
precipita na incontinência.
37. Não tenha medo de ser marcada como prostituta ou adúltera, nem pense que esses nomes serão

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9
trazer vergonha para você; oponha-lhes os benefícios que derivarão de sua ação, graças a
que vocês, passageiros, trocarão o desprezo por uma glória que não envelhecerá nem morrerá,
porque, se, por um lado, vocês prostituem seus corpos segundo todas as aparências, como
artifício e estratagema contra o inimigo, por outro lado, vocês preservarão virgens suas almas e
você selará com o selo de uma castidade a ser perpetuada.
38. E esta guerra trará consigo uma glória extremamente nova no fato de que
foi levado a bom termo não por homens, mas por mulheres. Nosso sexo,
reconhecemos, é aquele que sofrerá uma derrota, pois nossos oponentes possuem mais brilho
qualidades para tudo relacionado à guerra; em vez disso, o seu alcançará um inigualável e
vitória completa; e, que é a maior vantagem, suas façanhas não nos trarão
perigos, pois, apenas por ser visto na primeira aparição, sem derramamento de sangue,
ainda mais sem nenhum esforço, você será vitorioso.
39. Quando ouviram isso, mulheres que nunca souberam como é uma mulher.
vida pura e eles estavam jejuando tanto quanto a educação correta, eles deram sua conformidade; o
que
que a modéstia dos costumes simulada até então era apenas hipocrisia. E depois de vestir
com vestidos suntuosos, colares e todos os outros adornos com os quais é costume as mulheres
se adorna, e tendo conseguido graças a tais diligências que sua beleza natural era mais
ainda linda, como se o que estava em jogo não fosse uma questão pequena, mas para pegar
jovens até então solteiros eram exibidos publicamente.
40. Já perto, com olhares típicos de prostitutas, transbordando loquacidade e atitudes e
movimentos licenciosos atraíram para suas redes a parte menos inteligente da juventude,
cujo caráter carecia de equilíbrio e estabilidade. E depois disso, pela desonra de seus
corpos tinham prendido as almas de seus amantes, incitando-os a oferecer objetos
sacrifícios feitos pelo homem que não eram assim e libações que não tinham nada para fazer
com a paz, 20 separando-os assim do serviço do Deus único e verdadeiramente existente.
20 Philo joga com os dois sentidos do termo spondai - libações e também trégua,

armistício ou acordo. Aqui, o significado é de libações rituais em homenagem aos deuses

Cananeus; mas visto de outra forma, permite-nos reconciliar a antítese paradoxal de alguns
tréguas que não são tréguas ou algo semelhante.
41. Depois de fazer isso, eles deram as boas novas aos homens. E eles teriam atraído outros do não
muito firme, se Deus, o benfeitor e proficiente, compassivo com sua situação infeliz,
os teria contido quando corressem o risco de serem submersos como se por uma torrente; para o
o que fez do medo um aviso de punir sem demora os perdidos, que estavam
Vinte e quatro mil.
42. O cabeça de nossa nação, derramando doutrinas nos ouvidos de seus governados
concernente à piedade e movendo suas almas com eles, selecionados e alistados de cada tribo mil
homens nas melhores condições, com o intuito de cobrar contas pelo ardil
projetado por inimigos através de suas mulheres na esperança de aniquilar todos
nosso povo derrubando-o das alturas da piedade; embora eles só pudessem fazer isso com
aqueles já mencionados.
43. VIII. Os recrutados para as formações de combate, que constituíam um pequeno número
entre muitas miríades de homens, combinando experiência com coragem, como se cada combatente
equivalia a um corpo de tropas sozinho, e desconsiderando o perigo, eles atacaram em compacto
falange, e matou todos em seu caminho, rompendo as formações fechadas

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número de tropas e em todas as reservas destinadas a preencher as lacunas nas fileiras, a ponto de
no primeiro ataque, eles eliminaram muitas miríades e não deixaram nenhum dos
exército inimigo. Eles também mataram as mulheres que cooperaram com os ímpios
desenhos de homens; mas eles pouparam as donzelas da pena de seus
jovem inocente.
44. E com a guerra que eles travaram com sucesso sendo de tal magnitude, eles não perderam
nem um único homem próprio, e eles voltaram sem ferimentos ou mutilações, tudo como antes
partido para a batalha, ou melhor, se quisermos nos ajustar à verdade, com força dupla,
pois a força que lhes veio da alegria da vitória não era inferior ao que eles já possuíam
antes.
45. A origem de tudo isso não foi outra senão o zelo de bravamente empreender a luta em
defesa da piedade, luta em que Deus, o invencível ajudante, também luta por ela,
inspira a compreensão com conselhos excelentes e fortalece os corpos ao infundi-los
imenso vigor.
46. A prova dessa Aliança Divina é o fato de que muitas miríades de homens foram
aniquilado por alguns, e que, enquanto nenhum dos inimigos escapou, nenhum dos
amigos era a morte, e eles não experimentaram qualquer prejuízo em seus números ou em seus
força corporal.
47. Conseqüentemente, nas exortações 21, Moisés diz: Se você cultivar a justiça, a santidade e
outras virtudes, você viverá uma vida livre de guerras e totalmente em paz, e se um
guerra, você irá facilmente prevalecer sobre seus inimigos sob o comando invencível de Deus, que
toma
em Seu cuidado de salvar os bons com todas as suas forças.
21 Nome pelo qual Filo geralmente designa Deuteronômio. O que se segue é gratuito

paráfrase de Deut. XXVIII, 1, 2 e 7 e em parte de Lev. XXVI, 5. Ver No voo e o

encontre 170, e Sobre recompensas e punições 93.
48. Portanto, mesmo se você for atacado por um exército bem armado de muitas miríades de
infantaria e
pilotos juntos; ou se estes, tendo apreendido com antecedência lugares fortificados
difíceis de tomar, passam a dominar a região; ou se eles foram fornecidos com inesgotáveis
recursos, não entre em pânico e sem medo, mesmo se você não tiver todos os
meios à sua disposição, ou seja , aliados, armas, posições
favoráveis e apetrechos.
49. Porque, como um navio cheio de todos os tipos de mercadorias, essas vantagens são muitas
vezes
abatido e destruído repentinamente por rajadas de vento; enquanto o modesto e
coitado, meu Deus, assim como manda chuva e neve aos ouvidos já enrugados de secura e
falta de chuvas, fornece-lhes Suas potências salvadoras para reviver e alcançar o
plena maturação de seus frutos.
50. Pelo que se evidencia que é necessário abraçar a causa da justiça e da santidade, visto que
a maior felicidade é a daqueles de quem Deus é amigo; e extrema a miséria daqueles
do qual é inimigo. E sobre piedade, tudo o que foi dito é o suficiente por agora.
SOBRE HUMANIDADE OU FILANTROPIA 22
22 A referência de Filo à piedade no início desta parte de seu tratado parece sugerir

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onze
que depois do primeiro, que trata da bravura, houve um segundo referindo-se a
Misericórdia, com a qual aquele que agora começa seria o terceiro, não o segundo.
Para colocar o leitor exatamente nos problemas de composição ou
disposição das partes do presente trabalho de Filo é ter lidado com eles em outro lugar
de uma forma especial, o que torna bastante correto supor a existência de ambos
estudos, hoje é necessário apontar que o esquema ou classificação das virtudes
inclui as quatro virtudes fundamentais do platonismo e do estoicismo: sabedoria (ou
prudência ou bom senso), justiça, coragem (ou fortaleza) e temperança (ou temperança ou
autocontrole), mais dois outros que Filo adiciona por conta própria: piedade e humanidade
ou filantropia, que, como será visto ao longo da parte correspondente do tratado, consiste mais
bem no que chamamos de benevolência ou caridade para com o próximo.
Destas seis virtudes fundamentais, a justiça é tratada na parte final (132 a 238) do
Sobre leis particulares IV. Coragem e humanidade constituem o conteúdo do
as duas primeiras partes preservadas de On the Virtues. Dos três restantes: sabedoria,
temperança e piedade, não nos foi deixado nenhum estudo especial. Philo assegura no parágrafo
22 do presente tratado e 135 de Sobre leis particulares IV (texto faltando) fornecido.
Precisamente, um deles, o que se refere à piedade, teria ocupado o segundo lugar da série.
das virtudes consideradas no presente tratado. Quanto às duas virtudes secundárias, o
arrependimento (ou penitência) e nobreza, que na edição Colson, que seguimos, aparecem
incluído em Sobre as Virtudes, é necessário esclarecer que, embora não haja conexão
estritamente claro com o resto do tratado, sua colocação pode ser aceita sem entrar
discutir as hipóteses e variantes laboriosas que têm ocupado os estudiosos.
51. IX. Em seguida, nosso exame deve lidar com a humanidade, o mais
intimamente relacionada com a piedade, sua verdadeira irmã e gêmea. O profeta
legislador, que a amou como não sei se outro homem a amou porque sabia que é um caminho, um
verdadeira estrada real que conduz à santidade, estimulada e exercitada para a solidariedade
a todos os que estavam sob seu comando, tendo erguido o rastro de sua própria vida como um
design exemplar para torná-lo um belo modelo.
52. É verdade que o quanto ele realizou desde os primeiros anos até a velhice para cuidar
e a proteção de cada homem em particular e de todos eles em geral foi exposta
antes, em dois tratados, ele escreveu sobre a vida de Moisés; mas vale a pena
que nos lembramos de um ou dois acontecimentos felizes dos últimos dias de sua existência, já que
eles
constituem provas da constante e ininterrupta nobreza da vida que ele imprimiu
traços marcantes em sua alma, nos quais estava impresso o selo de Deus.
53. Quando o termo de sua vida mortal estava prestes a chegar ao fim, e claramente
revelações sabia que ele iria deixar este mundo, não imitou nenhum dos outros
monarcas ou simples indivíduos, cuja única preocupação e aspiração é partir como
herdeiros de seus filhos; e apesar de ele ter se tornado pai de dois filhos, nenhum deles
legou o comando deixando-se dominar pelo carinho para com sua família e pela preferência que
sentia.
para o seu; mesmo assim, mesmo que nutrisse desconfiança do
méritos de seus filhos, não lhe faltaram sobrinhos de nobres qualidades, aqueles que receberam o
sumo sacerdócio como recompensa por sua virtude.
54. Talvez ele pensasse que não era justo separá-los do serviço de Deus, ou também, como era
razoável, considerou que era impossível para eles serem capazes de realizar eficazmente ambos
funções: o sacerdócio e o comando supremo, dos quais o primeiro obriga o serviço de Deus,
e o segundo para cuidar dos homens. Talvez, também, ele pensasse que era errado para ele

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ele próprio se tornou juiz de um assunto de tal importância; e o que julgar se alguém foi
bem dotado pela natureza para o comando era uma missão da maior importância, quase
exclusivamente
do poder de Deus, porque só esse poder é capaz de conhecer em profundidade o caráter de um
homem.
55. X. Prova muito clara do que eu digo pode ser isso. Eu tinha um amigo que quase desde então
infância ele conheceu intimamente, chamado Josué. A amizade entre os dois não tinha
originado em nenhum dos motivos usuais entre amigos, mas em um amor celestial, sem
limites e verdadeiramente Divino, a partir do qual todas as virtudes procedem. Este amigo
compartilhou sua morada e
suas atividades habituais, exceto nas ocasiões em que a solidão foi imposta a ele e sob
os efeitos da possessão divina receberam as revelações. Ele também lhe emprestou todos os
restantes serviços em um nível diferente das pessoas comuns, sendo pouco menos do que seus
Tenente e colega na administração de assuntos governamentais.
56. E ainda Moisés, apesar de ter recebido há muito tempo acabou
evidência de sua excelência, tanto em palavras quanto em ações, e o que é mais
importante de tudo, de seus sentimentos para com a nação, nem ele pensava que
poderia partir como sucessor, talvez com medo de ter se enganado ao julgar que era um
um homem de mérito sem realmente o ser, uma vez que os critérios em que se baseiam os
julgamentos
Os humanos são confusos e incertos por natureza.
57. Consequentemente, não tendo confiança em si mesmo, ele invocou e implorou a Deus, que vê o
que
que ocorre na alma invisível e é o único a quem é dado examinar a inteligência no
perfeição, que ele escolheu por seus méritos o mais apto para o comando, de modo que, como um
Pai, cuide de seus governados. E tendo estendido para o céu seus puros, suas virgens
mãos, como se poderia dizer figurativamente, disse: 23
23 Nos. XXVII, 16 e 17.

[58] "O Senhor, o Deus dos espíritos e de toda a carne, escolhe um homem para colocar ao
na frente da multidão, um pastor para seu cuidado e proteção, para conduzi-la
irrepreensivelmente para que a nação não vá para a ruína como um rebanho disperso
ele não tem ninguém para guiá-lo. "
59. Quem, de fato, daqueles que naquela ocasião ouviram este fundamento, não teria
cheio de admiração e disse? Moisés: O que você está dizendo, senhor? Você não tem filhos
legítimo; você também não tem sobrinhos? Deixe o comando em primeiro lugar para seus filhos,
que eles
eles desfrutam de precedência por natureza; E se você descartá-los, deixe isso para seus sobrinhos,
pelo menos.
60. E se você também os considera ineptos, pensando primeiro na nação e depois
seus parentes próximos e amigos, você tem, no entanto, um amigo irrepreensível que tem você
deu provas de virtude perfeita para você, que é muito sábio. Por que, se a escolha não é
É por motivos de parentesco, mas pela excelência da vida, você acha que não merece o seu
aprovação?
61. Mas Moisés teria respondido: É lei divina que temos Deus como juiz, de todos
coisas, e especialmente as importantes, nas quais a decisão entre bom e
o mal traz felicidade ou, ao contrário, a miséria de grandes multidões. E não há
coisa mais importante do que o governo, ao qual todos os negócios das cidades são confiados
e países, tanto na paz como na guerra. Pois, além de uma navegação feliz é
precisa de um piloto capaz pelo seu discernimento e conhecimento, da mesma forma para que o
Leis e justiça governam os governados em todos os lugares, um governante é necessário

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cheio de sabedoria.
62. Mas, a sabedoria existente não apenas antes do meu nascimento, mas antes do
nascimento de todo o mundo, não é lícito nem possível que ela seja julgada por outros que não
seja Deus e aqueles que a amam com um amor sem mácula, puro e genuíno.
63. Minha própria experiência me ensinou a não julgar e escolher para o exercício do comando
nenhum outro entre aqueles que parecem possuir a habilidade necessária. Não fui eu, na verdade,
quem
por meu próprio desejo, escolhi a mim mesmo para cuidar dos interesses comuns e presidi-los, nem
tal função porque ele foi escolhido para ela por outro homem; e quando Deus
ele anunciou por oráculos claros e previsões de meridianos e ordenou que eu assumisse o comando,
ele recuou suplicando e implorando em vista da magnitude do empreendimento, até que,
Seu comando repetido muitas vezes, eu obedeci apesar do meu medo.
64. Como, então, não seria absurdo não seguir os mesmos passos, e tendo tido
Deus como examinador quando a assunção do comando me esperava, para não deixar o
eleição do meu sucessor encarregado apenas dele? É bom que o humano não intervenha neste
compreensão, que está mais ligada às aparências do que à verdade; acima de tudo, porque o
que o escolhido presidirá não é qualquer nação, mas a mais populosa de todas em
em toda parte, para a qual a mais exaltada de todas as profissões foi prescrita: a de suplicar o
Ou seja, o Criador e Pai do universo.
65. O que os discípulos da mais ilustre das filosofias alcançam graças ao seu estudo, que
graças às suas leis e costumes os judeus alcançam: o conhecimento da Causa suprema e
em primeiro lugar, e a rejeição da orientação errônea contida nos deuses criados. Porque
nenhum ser criado é verdadeiramente deus, mas apenas nas aparências, uma vez que carece da
condição
mais essencial: a eternidade.
66. XI. Esta é a primeira prova muito clara da humanidade e probidade de Moisés para com ele.
todos os seus compatriotas; mas há outro, não inferior ao mencionado. Na verdade, quando o seu
o discípulo Josué, imitador de seus costumes, tão digno de ser amado, foi julgado
digno de comando por decisão divina, com base em seus altos méritos, ele não sentiu
abatido, como qualquer outra pessoa teria ficado, pelo fato de seus filhos ou sobrinhos
eles teriam sido escolhidos.
67. Ao contrário, dominado por uma alegria indescritível, visto que a nação teria que
ter um excelente tutor em todos os sentidos, pois sabia que quem agrada a Deus não
pode ser apenas nobre e bom, ele pegou a mão direita de Josué e o conduziu diante da multidão
reunidos. 34 Ele não tinha medo de sua própria morte, mas sim acrescentou ao passado
alegrias, outras novas, não só pela lembrança dos ditados antigos, com os quais havia
encantado ad nauseam com o cultivo de cada uma das espécies de virtude; por outro lado
também pela esperança de uma futura imortalidade após seu trânsito de vida
perecível para imperecível. E assim, com alegria em seus olhos por causa da felicidade de sua alma,
ela disse, radiante de alegria:
34 Nos. XXVII, 22 e 23.

68. Chegou a hora de eu partir desta vida dentro do corpo; aqui você tem um
sucessor, escolhido por Deus para cuidar de você. Ele então exibiu os oráculos em
aqueles que revelaram a aprovação divina, oráculos que consideravam dignos de fé.

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69. E tendo voltado o olhar para Josué, exortou-o a se comportar nobre e virilmente
atuar com muita energia nas decisões prudentes, forjando bons projetos e realizando
final feliz com cálculos firmes e sólidos eu resolvi. 25 E isso ele disse, certamente, não
porque Josué precisava de exortações, mas porque Moisés não escondeu seu
sentimento de afeto por seu amigo e de amor por sua nação, um sentimento que, como um
picada, motivou-o a tornar público o que considerava lucrativo.
25 Deut. XXXI, 7 e 23.

70. Além disso, um oráculo ordenou que ele exortasse seu sucessor e engendrasse nele o máximo
de confiança para a função de zelar pela nação sem temer o peso do governo, para que
Isso se tornaria a norma e a lei para todos os futuros governantes, que veriam
no legislador ao modelo e arquétipo, e nenhum deles se recusaria a dar bons conselhos para
seus sucessores, mas iriam preparar e exercitar todas as suas almas com diretivas e
exortações.
71. Porque a exortação do homem digno pode servir de estímulo aos corajosos
abatido, e levante-os, infundindo-os com um espírito enérgico e imperturbável, de
de modo que eles estão situados acima das circunstâncias e eventos.
72. Depois de manifestar ao seu governado e ao herdeiro de seus poderes o que era devido,
Moisés começou a louvar a Deus em um hino, 26 no qual dirigiu a última ação do
graças de sua vida no corpo pelo romance e presentes incomuns com os quais desde seu
o nascimento até a velhice o beneficiou.
26 Philo aqui resume o texto de Deut. XXXII, 1 a 43.

73. E tendo convocado uma assembléia divina dos elementos do universo e das partes
do mundo que mais coisas abrangem, ou seja, a terra e o céu, aquela morada dos seres
mortais e esta residência de seres imortais; cercado por eles, ele estava compondo suas canções,
usando cada uma das espécies de harmonia e melodia, para ser ouvido
homens e anjos ao serviço de Deus.
74. Homens, como discípulos, devem aprender essa lição de tal disposição de
gratidão; anjos, como supervisores, observando com sua própria experiência 27 se
havia algo discordante na música; e ao mesmo tempo sem poder acreditar que um homem, que
estava aprisionado em um corpo mortal, poderia ter, como o sol, a lua e o mais sagrado
coro das outras estrelas, a alma cheia de música deliciosa, e se harmonizar com o Divino
instrumento que é o céu e o mundo inteiro.
27 Na música.

75. Localizado no meio dos membros do coro celestial, o sagrado revelador se misturou em sua
canções de agradecimento a Deus por seus genuínos sentimentos de afeto pela nação, em
aqueles que se juntaram às reprovações por suas faltas passadas, as advertências e correções para
a ocasião presente, e as exortações para o futuro, cheio de esperança promissora, para o
que uma feliz realização necessariamente seguiria.
76. XII. Quando ele terminou seus cantos, entrelaçando, por assim dizer, o
piedade e humanidade, começou sua transição da vida mortal para a existência sem fim, e
aos poucos ele percebeu a separação dos elementos que o compunham. O
corpo que, como uma concha, o envolve, desaparece ao seu redor; em tanto que
sua alma foi despojada disso, ansiosa para cumprir sua migração natural deste mundo.

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quinze
77. Então, tendo feito os preparativos para sua partida, antes de embarcar na estrada para
sua nova residência homenageou cada uma das doze tribos da nação, mencionando o nome
de seus fundadores e formular votos apropriados para cada um. Temos que confiar nisso
Estes serão cumpridos, pois quem os formulou foi um amigo de Deus, que ama o
homens, e as súplicas eram para aqueles que pertencem a uma linhagem nobre e ocupam a maioria
alta hierarquia na hoste que milita sob as ordens do Criador e Pai de todos
coisas.
78. [Além disso, tais votos eram para bens reais, de modo que eles poderiam dispor deles não
apenas em
vida mortal, mas muito mais quando a alma se torna livre da escravidão da carne]
28
28 Razões de ordem gramatical e estilística, e mesmo de significado, sugerem que as linhas
entre colchetes correspondem a uma passagem interpolada no texto filoniano antigo.
79. Porque apenas Moisés, evidentemente, concebeu a ideia de que toda a nossa nação possui
desde o início o parentesco mais próximo com as coisas divinas, parentesco muito mais
genuíno do que o do sangue; e por esta razão ele a declarou herdeira de todos os bens que cabem
na natureza humana. Destes bens, que ele próprio possuía, ele se apressou em oferecê-los;
e aqueles que não havia adquirido, implorou a Deus que os concedesse, certo de que as fontes
das graças que vêm dEle, embora sejam perenes, não estão abertas a todos, mas apenas
para aqueles que imploram. E suplicantes são aqueles que amam a vida virtuosa, aqueles a quem ela
é
dado para extrair a água das fontes mais sagradas para extinguir seu ser de sabedoria.
80. XIII. Assim, as provas de humanidade e o espírito de solidariedade do
legislador, qualidade que possuía por privilégio da sua nobreza e também graças ao
ensinamentos dados a ele pelos oráculos sagrados. Mas agora devemos nos voltar para o
prescrições que ele ditou para a posteridade; se não para todos eles, não seria uma coisa fácil, pelo
menos para
aquelas que mantêm o maior parentesco e afinidade com seu modo de pensar.
81. Não só, com efeito, ele estabeleceu a doçura e a bondade como a base da mútua
relações entre os homens, mas as derramou abundantemente com um espírito generoso,
fazendo-os alcançar também as diferentes espécies de animais irracionais e os diferentes
tipos de árvores cultivadas. Eu tenho que falar na ordem correspondente das regras que
estabelecido sobre cada um deles, começando com aqueles relativos aos homens.
82. XIV. Proíbe emprestar dinheiro a juros a um irmão, termo com o qual designa não apenas o
que nasceu dos mesmos pais, mas também daquele que é seu concidadão e do mesmo
corrida. 29 É que ele entende que não é justo obter lucros produzidos pelo dinheiro, pois
eles ficam jovens com os rebanhos.
29 Ex. XXII, 25; Lev. XXV, 36 e 37; Deut. XXIII, 19. Ver Sobre as leis particulares II, 74

e ss.
83. E prescreve que ninguém tome esta proibição de retirar e relute em oferecer
dinheiro, mas ao contrário, que cada um ajude abnegadamente o máximo possível ao
necessitado com uma mão generosa e um espírito magnânimo, refletindo que também um
o lucro desinteressado é uma forma de empréstimo a juros que será reembolsado em
melhor ocasião para a qual ele o recebeu, com determinação voluntária, sem; nada o obriga a
isto. Mas, se alguém não quiser dar nada, deve pelo menos emprestar com a maior diligência e
goodwill sem esperar receber nada no futuro além do montante emprestado.

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84. Desta forma, nem mesmo os pobres chegarão a uma indigência ainda maior, porque são
forçados a
pagar mais do que receberam; nem mesmo aqueles que facilitam dinheiro serão prejudicados,
mesmo
quando eles apenas recebem de volta o que eles deram gratuitamente. Embora, na realidade, não só
isso
obterão, pois juntamente com a soma original que receberão, em troca da receita que
considerado justo de aceitar, as coisas mais excelentes e estimáveis que existem entre os
homens, a saber: doçura, solidariedade, gentileza, magnanimidade, boa reputação e prestígio.
E que aquisição pode combiná-los?
85. Além disso, mesmo o grande rei 30 pareceria o mais pobre dos homens em comparação com
servir com apenas uma dessas virtudes; porque sua riqueza não tem alma e está enterrada em
depósitos e em cavidades da terra, enquanto a riqueza da virtude reside no
reitor da alma, 31 e a região mais pura de todas existe, o céu, e o
Pai de todas as coisas, Deus. Além disso, devemos dar valor a essa pobreza em
meio de abundância, típico de agiotas e usurários predadores, daqueles que parecem ser
Reis que possuem imensas quantidades de ouro, mas não viram riqueza nem em sonhos
quem não é cego?
30 O rei da Pérsia.

31 Inteligência.

86. Mas existem aqueles que alcançaram tal excesso de ruína, que, quando lhes falta dinheiro,
emprestar comida a juros com a condição de que recebam quantias maiores do que aquelas
entregue. 32 Certamente eles se apressarão em fornecer alimento para os suplicantes,
mas preparando a fome em meio à prosperidade e abundância, lucrando com
às custas da penúria do estômago de homens infelizes, e pouco menos do que pesar
comida e bebida em uma escala com medo de sobrecarregar a panela.
32 Ao encontrar tais usurários, Filo está ciente da proibição de Lev. XXV, 37 em tal

senso.
87. O legislador, portanto, prescreve categoricamente aqueles que devem ser membros de sua
comunidade sagrada para descartar tais procedimentos lucrativos, porque essas práticas são
característica de uma alma servil e sórdida ao extremo, que se transformou em selvageria e natureza
bestialmente suas qualidades.
88. XV. Um dos preceitos que tendem a promover o sentimento de humanidade também é
aquele que estabelece a obrigação de pagar o salário do pobre no mesmo dia, 33 não só
porque é justo que aqueles que prestaram o serviço para o qual foram contratados recebam sem
Demora um pouco para pagar, mas também porque o trabalhador manual ou o transportador de
fardos, sofrendo por todo o corpo como uma besta de carga, ele vive dia a dia, como dizem
alguns, e colocou sua esperança no salário. Se você puder pegá-lo imediatamente,
ele se sente feliz e cheio de vigor para trabalhar no dia seguinte com determinação renovada; mas
você pode ir com ele, por outro lado, além de se sentir extremamente deprimido, a angústia esgota
seu
fica nervoso e abatido a ponto de ficar impotente para sair para cumprir suas tarefas
usual.
33 Lev. XIX, 13 e Deut. XXIV, 14 e 15. Ver Sobre as leis particulares IV, 195.

89. XVI. Além disso, diz ele, 34 um credor não deve entrar nas casas de seus devedores para
tomar pela força a garantia ou penhor do empréstimo; e deve permanecer, em vez disso, fora
fique diante da porta e peça educadamente que seja trazido. E os devedores, se tiverem, não
recusará, pois, assim como o credor não deve abusar de seu poder de negociar com

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muita arrogância e desconsideração para aqueles que receberam empréstimos, cabe que
dão as devidas garantias para que não se esqueçam de devolver o que é estrangeiro.
34 Deut. XXIV, 10 e 11.

90. XVII. E quem, certamente, não pode admirar a prescrição referente aos ceifeiros e
os colhedores de uva? 35 Ela ordena que na época da colheita o que cai da
espigas ou a totalidade das colheitas é cortada, mas parte da terra não é cortada.
Desta forma, o legislador faz com que aqueles com recursos abundantes se tornem magnânimos e
generoso ao abrir mão de alguns de seus bens, sem desejar ansiosamente o todo
do que foi semeado ou colher e levar tudo para casa para mantê-lo como um tesouro; e para
Ao mesmo tempo, dá maior incentivo aos pobres, pois, por lhes faltar terra
seus próprios, permite-lhes penetrar nos de seus compatriotas e colher os frutos que ainda
eles permanecem, como se pertencessem a eles.
35 Lev. XIX, 9 e XXIII, 22.

91. Também prescreve que, na temporada de outono, os proprietários de terras, quando adotam
realizar a colheita dos frutos, não colher os grãos da uva caídos e abster-se do
remexe nas vinhas. 36 O mesmo mandato prescreve quem apanha azeitonas, 37
agindo como um pai amoroso e justo de filhos cujas situações
não são iguais, mas alguns vivem em abundância, enquanto outros
acabam na mais extrema pobreza; e como ele sente pena e compaixão por estes
por último, convida-os a participar dos bens dos irmãos como se fossem seus, sem
isso implica alguma vergonha; apenas para remediar sua miséria e fazê-los participar
não só dos frutos, mas também, ao que parece, das fazendas.
36 Lev. XIX, 10.

37 Deut. XXIV, 20.

92. Existem, no entanto, aqueles que têm suas mentes contaminadas e consumidas pelo desejo de
lucro, faça da forma desejada de obter lucro uma questão de vida ou morte, sem considerar
conta da origem disso, ao ponto que eles realizam a busca nas vinhas e
olivais, e fazer uma segunda colheita na terra que produz cevada e trigo, com
que eles se tornam culpados de uma mesquinhez e impiedade servil e grosseira ao mesmo
clima.
93. Porque com muito pouco eles contribuíram para o cultivo dos campos; uma vez que é o
natureza que contribui com a maior parte do que é necessário para a fertilidade e abundância
de frutas, isto é: as chuvas oportunas, as boas temperaturas, os orvalhos suaves,
enfermeiras constantes das plantas em crescimento, das brisas extremamente vitais e da
chegadas das estações anuais, nunca prejudiciais, de modo que nem mesmo o verão é
escaldante em excesso, nem o frio rigoroso em excesso, nem as variantes de primavera e outono
prejudicial aos produtos.
94. Mas, no entanto, embora saibam disso e sempre vejam a natureza dando frutos seus
trabalha e distribuindo seus ricos dons, eles ousam atribuir a si próprios os benefícios que ela
procura; e como se fossem os autores de todas essas coisas, eles se recusam a dar participação
em nenhum deles a ninguém, procedendo de forma desumana e impiedosa ao mesmo tempo. Para
estes, desde
por decisão própria não direcionam seus esforços para a conquista da virtude, o legislador
sua má vontade, e exorta e apela à reflexão, através de leis sagradas, que o homem de
bem de boa vontade permanece e o vil contra sua vontade.
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95. XVIII. As leis mandam separar o décimo como primícias para os sacerdotes
parte do trigo, o vinho, o óleo, os rebanhos e a lã; 38 transportar produtos
outonal dos campos e dos demais frutos das árvores, valores proporcionais ao
obtidos em cestos cheios, cantando hinos compostos em homenagem a Deus, que o sagrado
livros foram registrados e perpetuados; 39 e também não incluir nos rebanhos como animais
próprio ao primogênito de vacas, cordeiros e cabras, 40 mas considere que
essas também são primícias. O objetivo dessas prescrições é que, acostumada, por um
parte, para honrar a Deus; e por outro lado, para não buscar lucro em todas as coisas, nos
enfeitamos
com aquelas virtudes soberanas que são piedade e humanidade.
38 No. XVIII, 12 e Deut. XVIII, 4. Ver Sobre as leis particulares I, 132 e ss. e IV, 99.

39 Deut. XXVI, 1 a 11. Ver Sobre as leis particulares II, 215 a 220.

40 Num. XVIII, 15 e 17.

96. Se você vir, a lei também diz, um apogeu pertencente a um de seus parentes ou
amigos ou, em geral, uma pessoa de seu conhecimento, vagando por um lugar deserto, levem-na
e devolva; 41 e se acontecer de seu dono estar ausente muito longe, cuidem juntos
com seus próprios animais até que, de volta, você possa recebê-lo como se fosse um
depósito, que ele não confiou a você, mas que você, tendo encontrado, devolva-o a ele
pessoalmente movido por um sentimento natural de bom vizinho. 42
41 Deut. XXII, 1.

42 Deut. XXII, 2.

97. XIX. E não são as prescrições da lei em relação ao

sétimo ano, no decurso do qual a terra deve ser deixada livre de todo trabalho, e os pobres
eles podem penetrar destemidamente nas terras dos ricos para colher os frutos maduros sem
foram cultivadas, como um presente da natureza? 43
43 Ex. XXIII, 10 e 11 e Lev. XXV, 3 e ss. Veja Sobre as leis particulares II, 86 a 109.

98. Por seis anos, dizem eles, os proprietários apreciarão os produtos para seus
condição dos proprietários dos imóveis e das obras, realizadas no terreno, mas durante
um único ano, o sétimo, em que nenhum trabalho agrícola é realizado, o
Quem não possui nem possui dinheiro usufruirá. Seria injusto, de fato, para alguns
foram aqueles que trabalharam e outros que colheram os frutos. Mas o propósito é que, uma vez que
que os campos foram deixados em uma certa maceração sem donos, sem nenhum trabalho sendo
feito
agricultura, aqueles dons gratuitos que vêm de Deus são encontrados, inteiros e
completo, disponível para quem precisa.
99. E o que é que determina todas as prescrições sobre o ano cinquenta? Não faça
Eles contêm uma humanidade fora do comum? Quem não vai concordar com isso se for
daqueles que não se limitaram a saborear a legislação com a ponta dos lábios,
mas daqueles que se deleitaram e se deram por muito e muito tempo com seus mais gratificantes e,
ao mesmo tempo,
ensinamentos mais nobres? 100. Estas disposições impõem o mesmo que também se aplica ao
sétimo ano, mas acrescentam algo mais importante: a recuperação de bens pessoais
que devido a circunstâncias contrárias à vontade, foi cedido a outros. 44 Nem permite
De fato, a lei que possui caráter absoluto é propriedade de outrem; com o que
obstrui os caminhos que levam à ambição, esforçando-se para conter o traiçoeiro
desejo, causa de todos os males; nem considerou justo que os proprietários originais pareçam
privados de seus bens para sempre, pagando assim a pena por uma indigência que
é lícito punir se não for forçado a ter pena.
44 Lev. XXV, 8 e ss. Consulte Sobre as leis particulares II, 111 e ss.

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101. Existem, além destes, inúmeros outros benfeitores e
preocupações humanitárias relativas às relações entre os nacionais. Mas neles eu tenho insistido
suficientemente nos tratados anteriores, para os quais vou me contentar com aqueles que acabei de
mencionar, que eu inseri aqui como exemplos para vir ao caso.
102. XX. Uma vez que as leis relativas aos membros da mesma nação tenham sido promulgadas,
ele entende o
legislador que também os de origem estrangeira devem ser considerados dignos de todos
consideração, por terem abandonado seus parentes, aos quais estavam ligados por
sangue, sua pátria, seus costumes, seus templos e as imagens de seus deuses, as dignidades e
distinções, e embarcaram no caminho de uma nobre emigração, que vai desde
das invenções das fábulas à visão clara da verdade e à veneração de um e único
Deus verdadeiramente existente. Quatro cinco
45 Ver Sobre as leis particulares IV, 178. Sobre as características atribuídas à condição

Destes estrangeiros, nota-se que Philo está pensando em estrangeiros assentados convertidos ao
Judaísmo, não apenas estrangeiros residentes ocasionais ou Metics. No parágrafo 182
claramente caracteriza os epelytai como convertidos.
No entanto, por causa do que é expresso em Lev. XIX, 33 e 34, onde se lê que os judeus também
eram prosélytoi ou epelytai no Egito, observa-se que a lei mosaica se refere aos não convertidos
mas para estrangeiros residentes em geral.
103. Consequentemente, ordena aos membros da nação que amem os de origem estrangeira, não
apenas como amigos e parentes, mas como eles próprios, tanto no que diz respeito ao corpo como
no que diz respeito à alma, trabalhando ao lado dela na defesa de interesses comuns até
onde é possível; no plano da inteligência, compartilhando suas tristezas e alegrias, de
de modo que eles parecem ser partes separadas de um único ser vivo, que ele organiza e une em
uma natureza comum a solidariedade que contém.
104. E não é o caso agora de começarmos a falar sobre comida, bebida, roupa e tudo
as outras coisas relacionadas com a vida quotidiana e os usos indispensáveis, que a lei concede aos
de
origem estrangeira, e os nativos do país devem garantir; coisas todas ajustadas por
fiel às leis que tratam da disposição favorável de quem ama quando o
estrangeiro assim como ele mesmo.
105. XXI. E assim, ampliando o campo em que a influência natural do
sentimento de humanidade, vai além e estabelece regras também sobre os estrangeiros
moradores. 46 A lei considera que aqueles que em virtude das circunstâncias têm
convertidos em emigrantes, devem prestar uma certa honra a quem os acolheu; uma
honra plena se eles os trataram bem sendo hospitaleiros; um mais moderado se nada
os forneceu, exceto a admissão; do que lançar âncora em um país completamente
estranho, e mesmo o simples fato de pisar em solo estrangeiro é em si um presente abundante para
aqueles para os quais não é possível habitar seu próprio país.
46 Aqui Philo se refere a estrangeiros residentes ocasionais ou Metecos, não convertidos ao

A religião mosaica, a quem distingue dos convertidos, com base talvez em Deut. XXIII.
106. Mas, indo além dos limites da própria equidade, Moisés considera que é necessário não
guardar rancor contra aqueles que, embora recebam estrangeiros, os tratam com dureza,
Bem, se não de fato, pelo menos no nome eles são humanitários. E assim ele afirma sem
ambigüidade:
"Não abomine o egípcio, pois você era um estrangeiro que vivia no Egito." 47
47 Deut. XXIII, 7.

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vinte
107. E ainda, há algum dano que os egípcios não infligiram à nossa nação,
quando combinaram abusos antigos com novos, enganando incessantemente
renovado para desencadear sua crueldade? No entanto, como no início, o
acolhidos sem fechar as portas de suas cidades ou fazer de seu país um lugar inacessível para
aqueles que chegaram, corresponde a eles, diz ele, como um privilégio por esse acolhimento, um
tratamento adequado de
amigos.
108. E se alguns deles quiserem fazer parte da comunidade judaica, será necessário
não os desprezar com total intransigência, alegando que se trata de
descendentes de inimigos; mas servi-los de tal maneira que a terceira geração seja
convidado para a assembleia e tornado participante nas revelações Divinas, às quais por sua própria
também têm acesso os naturais do campo e de ascendência irrepreensível.
109. XXII. Estas são as leis estabelecidas sobre a admissão de estrangeiros
moradores, mas há outros benfeitores e cheios de doçura quanto ao tratamento dispensado aos
inimigos do
guerra. 48 O legislador entende que estes, mesmo quando já estão em frente às portas do
a cidade, colocada diante de seus muros, empresta todas as suas armas e monta seu
cerco, eles ainda não são considerados inimigos até que os arautos sejam enviados a eles.
para convidá-los a fazer as pazes; para que, se concordarem, alcancem o bem maior que é o
amizade; mas se eles se recusarem e persistirem em sua hostilidade, você, contando com a aliança
do
justiça, prossiga em sua defesa confiante na vitória.
48 Deut. XX, 10 e ss.

110. Além disso, diz ele, 49 se houver uma mulher bonita em sua cota de pilhagem e você sentir
paixão por ela, não vomite sua paixão nela como em um cativo, mas seja mais gentil e,
com pena de sua mudança de fortuna, ele alivia seu infortúnio mudando sua condição para outra
totalmente melhor.
49 Deut. XXI, 10-13.

111. E você vai aliviar a sorte dele se, depois de raspar o cabelo de sua cabeça, cortar suas unhas e
tire o vestido que ela estava usando quando foi capturada, deixe-a sozinha por trinta dias
permitindo-lhe lamentar destemidamente o choro por seu pai, mãe e outros
parentes de quem ela foi separada, ou porque eles estão mortos ou porque eles resistem
desventuras da escravidão, piores que a morte.
112. Feito isso, tome-a por esposa de acordo com a lei, pois a santidade requer que ela que
vai entrar na cama do marido, não por dinheiro, como uma prostituta que lida com
flor de sua vida, mas por amor a quem se casa com ela ou para gerar filhos, ela é
reconhecer o direito aos ritos adequados de casamentos adequados.
113. Cada uma dessas prescrições é admirável no mais alto grau. Em primeiro lugar não
permitir que a concupiscência sacuda o jugo e se descontrole sem limites, mas para moderar sua
ímpeto temperando-a por trinta dias. Em segundo lugar, ele testa o amor do
homem para determinar se é uma explosão louca, nojenta e totalmente engendrada
por paixão, ou se algo de ordem mais pura existe nele, no qual a razão tem seu papel.
Porque a razão vai acorrentar o desejo, não permitindo que cometa nenhum excesso, e
Forçando-o, por outro lado, a esperar o mês do semestre.
114. Terceiro, ele tem compaixão do cativo; se ela é uma donzela, porque ela não tem pais para lhe
dar

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vinte e um
no casamento, casando-a com o marido adequado para ela de uma forma intensa
desejado; e se ela for viúva, porque, privada de seu marido, ela terá que passar no teste de outra, e
também sob a ameaça de medo de um mestre, mesmo que ele a trate em pé de igualdade; já que
é próprio da parte submissa temer permanentemente o poder da parte dominante, mesmo
quando é de uma condição pacífica.
115. Mas, se houver, tendo satisfeito totalmente seu desejo e encontrando-se finalmente
completamente saciado, ele não estava mais disposto a continuar seu relacionamento com o cativo,
imposta pela lei não é tanto uma punição, mas uma advertência e uma correção para
melhorar seus costumes. Comande-a, com efeito, para não vendê-la ou mantê-la como escrava, 50
mas conceda-lhe liberdade gratuita, e também conceda-lhe o direito de deixar seu
casa livremente, para que, se outra esposa entrar nela, ela não possa sofrer algum mal irredimível.
diable pelo trabalho da rivalidade nascida, como costuma acontecer, por causa do ciúme em
circunstâncias em que seu mestre é dominado pela atração de seu novo amor e esquecido
anterior.
50 Deut. XXI, 14.

116. XXIII. Nesta série de prescrições, que, para incutir mansidão, derrama o
legislador nos ouvidos dispostos a ouvir, estabelece que, se as mulas conduzem cargas
cair sobrecarregado pelo peso destes, não é para ser ultrapassado, nem mesmo se eles
eles pertencem a inimigos, caso contrário, seu peso deve ser aliviado e ajudado a se levantar. 51 neste
Outro preceito está implícito: que não devemos nos permitir
adversidades daqueles que nos detestam. É que ele sabe que a alegria pelo mal dos outros é um
paixão rancorosa, intimamente relacionada e, ao mesmo tempo, oposta à inveja; relacionado
com ela porque ambos são, afinal, paixões e é provável que ambos
surgem dos mesmos motivos, 52 sendo praticamente uma consequência
do outro; e oposto, porque se gera dor diante dos bens do próximo, desde que
que o outro traz consigo o prazer pelos males do mesmo.
51 Ex. XXIII, 5 e Deu ». XXII, 4.
52 Embora não seja totalmente claro, provavelmente se refere ao fato de que em ambos os
sentimentos
a causa é a fortuna, boa em um caso, ruim em outro de nosso vizinho.
117. Se você vir que perdeu a serpente de um inimigo que ele tinha, ele também diz, 53 deixe as
razões para
discórdia como incentivo para personagens mais intolerantes, e você a lidera e a devolve.
Pois o benefício que você fornecer a ele não será maior do que aquele que você fornecerá a si
mesmo,
já que recebe um animal irracional, que pode não valer nada; enquanto você pega o
O maior e mais estimado bem de tudo o que a natureza contém: a nobreza da alma. 54
53 Ex. XXIII, 4. Aqui é o animal pertencente a um inimigo; no parágrafo 96 é

olhou o caso do animal pertencente a um amigo, vizinho ou conhecido em geral.

54 É um dos muitos significados que o termo kalokagathía admite , uma palavra composta

de kalós = belo, nobre e agathós - bom, meritório; e sintetizou o ideal humano de

Grego, isto é, o homem que encontrou as mais altas qualidades intelectuais e morais
possível. Aqui Philo entende aquela grandeza de alma que se manifesta em um gesto magnânimo.
118. Além disso, necessariamente, assim como a sombra acompanha o corpo, também a nobreza
da alma segue a extinção da inimizade. Porque aquele que experimentou um benefício
Sem querer, sente-se comovido para fazer as pazes, comovido com o favor recebido; e aquele
Ela ofereceu sua ajuda, tomando uma atitude nobre como conselheira, ela está quase em seu
coração privado
já decidiu a reconciliação.

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22
119. E é isso que, através de toda a sua legislação, deseja especialmente promover o nosso
Santíssimo Profeta: concórdia, solidariedade, compreensão mútua, unanimidade de
sentimentos, graças aos quais famílias, cidades, nações e países, gênero
Todos os seres humanos podem marchar para a felicidade máxima. 120. Mas até agora essas coisas
são apenas bons votos; embora eu esteja firmemente convencido de que eles terão
também para se tornar fatos muito seguros, se Deus, bem como nos fornecer o anual
frutos, dá-nos abundância de virtudes, para que não nos faltem
que desde os primeiros anos carregam conosco o desejo ardente de possuí-los.
121. XXIV. Estes e outros critérios semelhantes são aplicados pelo legislador no caso de
pessoas de status livre. E, evidentemente, o que está legislado sobre o assunto escravos está em
consonância com eles também, uma vez que os torna participantes das medidas que tendem a impor
mansidão e humanidade.
122. Assim, considera que os diaristas que, por carecerem dos meios indispensáveis, dispõem
se reduziram à condição de servos de outros não devem suportar nada indigno do
liberdade em que nasceram; e exorta aqueles que obtêm seus serviços a
considere o quão inconstante a fortuna é e mostre consideração por sua mudança de
doença. Quanto aos devedores que, por conta de dívidas de curto prazo, chegaram a
afundar no nome e no sofrimento que contém tão triste vicissitude; e aqueles que por alguns
necessidade mais urgente ainda veio para se tornar escravos de graça, não permite
suas desventuras são perpétuas e ele lhes concede remissão completa no sétimo ano. 55
55 Lev. XXV, 39 e 40; Antigo. XXI, 2 e Deut. XV, 12.
123. Diz, com efeito, que os credores que, por não terem recuperado uma dívida ou por algum
de outra forma, eles se tornaram donos daqueles que antes eram pessoas livres, eles devem
ficar satisfeito com um período de serviço de seis anos; e que aqueles que não são
Os escravos por nascimento não devem ser privados para sempre de esperança saudável, mas
abordar sua antiga liberdade, da qual foram privados por circunstâncias além de seu controle.
sua vontade.
124. Se um escravo de outro, ele também diz, embora sua condição de escravo volte a dois
gerações anteriores, recorreram a você em busca de proteção por medo de ameaças
de seu mestre ou por remorso sua consciência de certas faltas, ou porque, sem ter
cometeu qualquer falta, ele simplesmente acha seu mestre implacável e cruel, não se mostre
indiferente. 56 Não é próprio à santidade, de fato, abandonar os suplicantes; E esse
escravo também é um suplicante, que buscou refúgio em sua morada como em um templo em
aquele que por direito de justiça deve obter asilo, para, preferencialmente, chegar a um
reconciliação sincera e sem subterfúgios, ou se não, para que, em último recurso, seja vendida a ele;
que se nas trocas de mestres não for possível ver para que lado vai inclinar a balança,
pelo menos o mal incerto é mais brando do que o já conhecido.
56 Deut. XXIII, 15 e 16.

125. XXV. Essas são as leis que estabelece sobre parentes e estranhos, amigos e
inimigos, de escravos e livres, dos homens em geral. Mas isso estende a norma do
afabilidade e mansidão também para a esfera dos animais irracionais e até concede
a estes para tirar algo da água da bondade, como de uma fonte benéfica.
126. Com efeito, ele comanda em relação aos rebanhos domésticos, sejam eles ovelhas, cabras ou
bois,
abster-se de tirar vantagens desnecessárias de seus filhotes, levando-os bem para comer, bem

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2,3
sob o pretexto de oferecê-los em sacrifício. 57 É que ele entendeu que é próprio de uma alma
cruel perseguir os partos para separar instantaneamente a prole de suas mães com
você visa proporcionar um prazer ao estômago e, mais ainda, à dor da alma causada por um
comida incomum e absurda. 58
57 Lev. XXII, 27 e Ex. XXII, 30.

58 A tradução das últimas palavras do parágrafo é conjectural, pois o texto não se presta a

uma interpretação segura.

127. Por conseguinte, diz a quem pretende viver de acordo com o seu mais sagrado
constituição: você tem, meu bom amigo, uma grande abundância de alimentos dos quais você pode
desfrute sem merecer qualquer reprovação. A falta de moradia e a escassez nos forçam a fazer
muitas coisas
daqueles que não se amam, e tais atitudes 59 talvez mereçam ser perdoadas; mas você deve
excelente em temperança e outras virtudes porque você ocupa uma posição na mais excelente
dos exércitos, sob o comando daquele capitão que é a razão justa da natureza, razão que
impõe a você a obrigação de adquirir mansidão e não admitir em sua inteligência
qualquer brutalidade.
59 Nesse caso, comer bebês recém-nascidos.
128. E o que pode ser mais brutal do que adicionar às dores do parto outra dor
de fora, causado pela separação imediata dos jovens do colo de seus
mães? Porque, antes da separação deles; mães estão fadadas a ser vítimas de violentos
choque com o afeto natural das mães pelos filhos, principalmente na época
de parto, quando seus seios, saltando como fontes, interrompiam seu fluxo por falta de alguém
chupar, endurecer e, coado pelo peso do leite coagulado em seu interior, sofre dores
pressões.
129. Conceder, continua ele, o filho à mãe, senão por tempo indeterminado, pelo menos por
os primeiros sete dias, para que se nutra do seu leite; e não torne inúteis as fontes que
a natureza fez os seios brotar, porque você vai estragar o segundo presente dele,
dons que graças à sua imensa clarividência preparou, contemplando com grande expectativa e
com uma sabedoria eterna e consumada o desenvolvimento dos fatos.
130. Porque o primeiro presente da natureza é o nascimento, pelo qual o inexistente vem a
a existência; o segundo sendo o fluxo de leite, um fluxo que constitui um momento oportuno e
nutrição muito suave, pois fornece um alimento delicado e completo por meio de irrigação,
bebida e comida ao mesmo tempo; Visto que o leite é um líquido assim como uma bebida, e porque
é
bastante grosso é uma refeição. Tal nutrição, como a necessidade. Está sempre à espreita
tempos diferentes, 60 prevê que o recém-nascido não sofra, mas seja livre uma vez a
todas aquelas tiranias amargas que têm sede e fome, procurando comida para uma e para outra
sob a mesma forma.
60 Expressão confusa, talvez significando que a fome e a sede nunca deixam de existir

tortura potencial; ou talvez eles apenas se alternem indefinidamente.

131. Leiam esta lei e escondam o rosto de vergonha, pais justos e invejáveis, que
você deseja a morte para seus filhos; que você trama esquemas perversos contra aqueles que têm
gerado, determinado a abandoná-los; que vocês são inimigos implacáveis de todos os gêneros
humano.
132. Porque, a quem você virá professar afeto, você que se tornou
assassinos de seus próprios filhos; o que você faz, quando está em suas mãos

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despovoar as cidades, começando o extermínio pelos membros de sua família mais
intimamente ligado a você; aqueles que subvertem as leis da natureza e deixam de lado
terra que ela constrói, opondo destruição contra geração e vida
morte, movido pela crueldade de sua alma selvagem e feroz?
133. Você não vê como o mais excelente legislador se preocupou em todos os aspectos
porque as crianças, mesmo aquelas de animais irracionais, não foram separadas de suas mães
enquanto dura a sua alimentação com leite. Além disso, foi por sua causa, bons senhores, tais
prescrição, para que, se não por natureza, pelo menos ensinando, você seja instruído
sobre o amor dos parentes, contemplando como cordeiros e cabras não são
evita deleitar-se com o suprimento abundante do necessário, graças ao fato de a natureza possuir
preparou essas coisas em locais extremamente adequados para isso, de onde facilmente
aqueles que precisam deles poderão desfrutá-los; e graças também ao fato de o legislador ter
cuidadosamente planejado para que ninguém impeça os dons benéficos e salvadores de Deus. 61
61 Veja Sobre as leis particulares III, 108 e ss.
134. XXVI. Em seu desejo de semear de várias maneiras nas inteligências as sementes do
doçura e moderação, estabelece outra prescrição de mesmo caráter das anteriores, em
aquele que proíbe o sacrifício da mãe animal e seu filho juntos no mesmo dia. 62 Se eles devem
ser sacrificado, pelo menos em momentos diferentes, porque seria um excesso de
selvageria para matar no mesmo dia a causa do nascimento e o vivente engendrado por
sua.
62 Lev. XXII, 28.

135. E com que propósito a dupla morte seria causada? Pode ser sob o pretexto de
sacrifícios ou para a satisfação do estômago. Se for argumentado que estes são sacrifícios, este
nome
é falso na medida em que tais atos são açougues e não sacrifícios. Que altar de Deus, para
Certo, ele aceitará imolações sacrílegas? Que fogo não vai se dividir em duas partes,
que fugirão separadamente para evitar se juntar a algo com o qual não podem se misturar? Eu
Eu acho que nem mesmo a menor fração de tempo vai sobrar, mas vai se extinguir
imediatamente, a fim de antecipar impedindo o ar e a natureza mais sagrada do espírito
vital 63 ser contaminado pela chama à medida que sobe.
63 Ó alma, concebida como um sopro quente, emanação da alma divina do mundo, que

percorre o corpo, dando-lhe a força vital que o unifica, de acordo com a doutrina
estóico.
136. E se o que está sendo buscado não são sacrifícios, mas um banquete, como não repudiar o
ganância incomum e anormal por essa gula monstruosa? Porque os prazeres são anormais
que essas pessoas buscam. Que prazer os comedores de carne dão ao sabor de
ao mesmo tempo que as mães dos animais e os seus filhotes? Me ocorre que, se alguém quisesse
misture os membros de ambos e pregue-os com torradores para preencher-se com as peças
assados, eles não permaneceriam mudos, mas iriam explodir de indignação com o
monstruosidade do tratamento incomum a que seriam submetidos e expressariam uma infinidade de
invectiva contra a voracidade daqueles que preparariam tal banquete, indigno de
boca.
137. Além disso, a lei bane todos os animais em estado fora dos recintos sagrados.
da gravidez, não permitindo a eutanásia até o parto, considerando
que nesse período a condição do ser que está no útero é a mesma daquele que já tem
foi gerado; e não porque as criaturas que ainda não vieram à luz tenham alcançado

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a mesma posição que os outros, mas implicitamente colocar um freio na licença do
que têm como regra misturar todas as coisas.
138. Assim, se os fetos em desenvolvimento na forma de plantas, e ainda considerados
partes daqueles que os carregam em seu útero, presos a eles no momento, embora devam ser
posteriormente separados do organismo comum ao longo dos meses, eles são, tendo em vista que
sua conversão em seres vivos é aguardada, protegida no invulnerável invólucro materno
para evitar que a profanação acima mencionada os alcance, como poderia o
criaturas que já nasceram e têm uma alma e um corpo próprios? Porque
não há sacrilégio maior do que matar na mesma ocasião e ao mesmo tempo o filho e o
mãe junto.
139. Esta é a razão, em minha opinião, que levou alguns legisladores 64 a incorporar o
lei relativa às mulheres condenadas, segundo a qual aqueles que cometeram crimes meritórios
da morte durante a gravidez, devem ser mantidos vivos até o parto,
de modo que, quando eles são executados, as criaturas que carregam em seus
seios.
64 Fontes antigas atestam a existência de tal prescrição legal no Egito, Grécia e

Roma.
140. No entanto, esses legisladores limitaram essa prescrição aos seres humanos; Moisés, em
mudar, voltar ainda mais longe e estender o tratamento humano aos animais também
irracional, de modo que, exercido nas relações com seres de outra espécie, utilizamos um
sentimento de humanidade em muito maior grau, mesmo no caso do nosso
espécies, evitando causar dor umas às outras, e não acumulando
egoísmo, nossa propriedade pessoal, mas oferecendo-os para uso comum a todos em todos
partes, como parentes e irmãos por natureza.
141. Depois disso, deixe os especialistas caluniosos acusarem nossa nação de misantropia,
e que reprovam nossas leis por uma suposta falta de solidariedade e humanidade, quando
então, evidentemente, essas leis tornam até mesmo as feras do
rebanhos, e nosso povo transforma em mansidão tudo o que é rebelde no
almas pelas instruções que a lei lhes inculca desde a mais tenra idade.
142. Mas uma fonte fecunda, como é, de virtude, e possuindo uma excelente disposição para
fornecer ensinamentos nobres, o legislador busca superar suas próprias conquistas e empreender
novos
concursos. Tendo, com efeito, ordenado que, até que ele esteja em condições de ser desmamado,
não separado da mãe, nem cordeiro, nem cabrito, nem qualquer outra prole nascida em
rebanhos, e também estabeleceu que uma mãe animal não deve ser abatida no mesmo dia
e seu filho, coroa sua generosidade com estas palavras: "Não cozinharás um cordeiro no leite de seu
mãe ". 65
65 Ex. XXIII, 19 e XXXIV, 26 e Deut. XIV, 21.

143. Você entende que é totalmente absurdo que a comida do animal quando era
vivo ainda se torna um meio para temperá-lo e vesti-lo após a morte; e o que, enquanto o
A natureza, preocupada com sua conservação, derrama o leite como chuva, tendo
determinado a fluir pelos úberes da mãe como por canais, em vez disso,
a incontinência masculina chega ao ponto de uso indevido também para aniquilar o
corpo, isto é, o que resta dele, aquilo que era o suporte de sua vida.

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144. Portanto, se alguém acredita que é conveniente cozinhar a carne com leite, cozinhe-a, mas
evitando
crueldade e impiedade. Em todos os lugares existem inúmeras manadas de gado, que são
ordenhados todos os dias por criadores de gado, pastores de cabras e pastores, para quem, porque
são
Criadores de gado, a principal fonte de renda é o leite, tanto na forma líquida quanto
condensado e solidificado na forma de queijo. Consequentemente, uma vez que tão grande é o
abundância de leite, quem cozinha a carne de cordeiro, cabra ou qualquer outra
pequeno animal no leite materno revela a falta de jeito e crueldade de seu caráter, e
a falta de compaixão, o sentimento mais necessário e mais próximo da alma racional.
145. XXVII. Minha admiração também desperta aquela lei que, harmonizando-se com o
acima, como membros de um coro pleno de harmonia, proíbe amordaçar o boi enquanto
debulha. 66 Cabe ao boi abrir sulcos na terra fértil antes de receber o
semear e preparar os campos para o céu e o lavrador; por este para que no devido tempo
tempo proceder à semeadura; para o céu para que os sulcos profundos, após receber o presente
de suas chuvas, valorize-o e forneça, aos poucos, alimento abundante para a semente, até
produzir as espigas e, em seguida, levar o fruto anual ao pleno desenvolvimento. E venha este aqui
para o
maturidade, o boi é novamente necessário para outro serviço: limpeza dos feixes e
separação do produto genuíno e útil dos resíduos.
66 Deut. XXV, 4.

146. E uma vez que mencionei a doce e perdoadora prescrição relativa aos bois durante o
debulha, passo a citar também a lei, da mesma família das anteriores, ditada em relação ao
gado que ara a terra. 67 Proíbe nele unir boi e jumento ao mesmo jugo para arar
o terreno, e o proíbe não só porque leva em conta a condição oposta desses animais,
já que o boi é um animal puro e o asno pertence aos impuros, não convém colocar
junto com os animais até um ponto oposto; mas também porque são díspares em termos de forças, e
o legislador é um defensor dos mais fracos e cuida para que não sejam oprimidos ou maltratados
por
uma força superior. No entanto, o mais fraco dos dois animais, o burro, é excluído da
os recintos consagrados; enquanto a lei estabelece que o mais forte, o boi, pode ser
oferecidos nos mais perfeitos sacrifícios.
67 Deut. XXII, 10. Ver Sobre as leis particulares IV, 205 e 206.

147. No entanto, ele não considerou a fraqueza dos impuros com desprezo, nem permitiu que o
os charutos recorrerão à força em vez de recorrer à justiça; e é um pouco menos que um direto e
proclama em voz alta para aqueles que têm ouvidos na alma o slogan de que não devemos
prejudicar qualquer pessoa de outra nação se não tivermos nada para censurá-lo, exceto seu
estrangeiro, o que não é motivo de denúncia, pois tudo o que não é
o vício ou o produto dos vícios está livre de qualquer recriminação.
148. XXVIII. Pródigo mais uma vez ao dispensar sua clemência, o legislador faz uso dela
profusamente e generosamente e tendo passado primeiro de seres racionais para irracionais,
passa do irracional aos vegetais, aos quais temos que nos referir agora, uma vez que
sobre o primeiro, isto é, os homens e todos os seres dotados de vida animal foi falado
já.
149. 68 Bem, diz expressamente e categoricamente que nenhuma árvore deve ser cortada em
qualquer um dos
espécies cultiváveis, nem devem os campos ser arruinados por cortá-los antes do tempo propício,
quando eles estão carregados com espigas de milho, nem, em geral, deve qualquer fruta ser
esmagada. O objeto é
que a humanidade seja fornecida com uma abundância de alimentos, uma abundância que
compreender não apenas as coisas necessárias, mas também aquelas que fornecem uma vida
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prazeroso. Porque o fruto do trigo é necessário porque se destina à alimentação do
masculino; mas as inúmeras variedades de frutos de árvores apontam para uma vida agradável,
mesmo que em tempos de escassez, muitas vezes se tornem
alimentação complementar.
68 Os argumentos dos parágrafos 149 a 154 baseiam-se em Deut. XX, 19.

150. XXIX. E avançando ainda mais neste ponto, não permite nem mesmo o país do
inimigos, e prescreve se abster de derrubar árvores e arrasar, por entender que é um absurdo que
a raiva contra os homens é descarregada em coisas que não causaram danos.
151. Mas também considera que não só no presente deve ser colocado o ponto de vista, mas
também
deve examinar o futuro a partir de um ponto de vista, à distância, através de uma visão aguçada
razão, uma vez que nada permanece no mesmo estado, mas todos são caracterizados por
mudar e ser modificado e, portanto, pode-se esperar que
tempos hostis enviam embaixadores para iniciar negociações e logo estarão em boa forma
termos.
152. E seria uma coisa dolorosa privar os amigos 69 da comida de que precisam, sem
Não preservando nada do que é necessário diante da incerteza do futuro. Mesmo
admirável no mais alto grau é a afirmação dos antigos segundo a qual se deve participar
amizade sem descartar a possibilidade de inimizade e lidar com divergências adivinhando
essa amizade acontecerá no futuro; de modo que cada um mantenha como uma reserva em seu
sua própria natureza algo que garante sua segurança, e você não é forçado a se arrepender
vendo-se despido de atos e palavras, e jogando-se na cara dele, quando ele é inútil, seu
negligência excessiva.
69 Amigos, se a paz mencionada acima for alcançada.

153. Os Estados também devem observar esta máxima, prevendo durante a paz os conflitos
eventos próprios da guerra, e durante a guerra aqueles que são próprios da paz, e não confiáveis
cegamente nos aliados, pensando que eles não mudarão tornando-se oponentes,
nem desconfiar completamente dos inimigos na crença de que eles nunca serão capazes de
tornam-se amigos.
154. Mas vamos deixar o caso se é ou não necessário fazer algo para ajudar um inimigo com o
esperança colocada em uma eventual reconciliação; no que diz respeito às plantas, nenhuma é
inimigo nosso, mas todos são amigáveis e prestativos, e particularmente necessários são os
cultivada, cujo fruto é um alimento ou um bem do mesmo valor que um alimento. 70 porque
então, teríamos que travar guerra contra seres que não são nossos inimigos, esculpindo-os
ou queimá-los ou desenraizá-los, quando a própria natureza os formou para sua
plena maturidade por meio da água com a qual ele os regou e as temperaturas favoráveis do ar,
para que eles oferecessem aos homens, como aos soberanos, seus tributos anuais?
70 Provavelmente significa que são alimentos principalmente quando, na ausência de outros

comida, eles acalmam a fome; e meios para dar ao paladar em outros casos,
de acordo com o que é indicado no parágrafo 149.
155. Como pessoa talentosa encarregada da preparação de atletas, o legislador estava preocupado
para desenvolver força e resistência não só em animais, mas também em plantas, e
principalmente nas cultivadas, pois merecem maiores cuidados e não possuem a
o mesmo vigor das espécies selvagens, necessitando da ciência agrícola para adquirir um
maior força e capacidade.

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156. Com efeito, determina que as árvores recém-plantadas sejam protegidas por três anos
em seguida, 71 eliminando os brotos supérfluos para que seu peso não os oprima,
nem se exaure com a escassez de substâncias nutritivas causada pelo
fracionamento dos mesmos; e ter trincheiras circulares cavadas para eles e escavadas ao redor deles
para que nenhuma planta prejudicial brote próximo a ele para impedir seu crescimento. Também
não
permite que seu fruto seja cortado por prazer, não só porque o fruto que vem de
uma planta incompleta ainda deve estar incompleta, assim como entre os animais
nenhum daqueles que não alcançaram seu pleno desenvolvimento é capaz de gerar filhos perfeitos,
mas também porque danificaria as mudas, que ainda mal se destacam
da terra, poderíamos dizer, sendo impedido de crescer.
71 Lev. XIX, 23. Ver Sobre o trabalho de Noé como plantador 95.

157. Consequentemente, muitos agricultores ficam de olho nos jovens durante a primavera.
árvores para remover rapidamente cada fruta antes que se desenvolva e cresça em tamanho
que eles produzem, gerando o medo de que as plantas-mãe enfraqueçam. Acontece, em
efeito, que, se este cuidado não for tomado, quando eles devem produzir frutos perfeitamente
desenvolvidos, ou não produzem frutos ou engendram abortos porque estão exaustos devido ao
esforço provocado pela produção prematura de frutos, cujo peso o antigo
os ramos acabam por sobrecarregar o tronco e as próprias raízes.
158. Mas, depois de três anos, uma vez que as raízes tenham penetrado por um lado
profundamente e agarrou-se ao solo com firmeza suficiente; e por outro lado, o porta-malas,
apoiados em alicerces inabaláveis, cresceu e adquiriu vigor, eles serão capazes de
produzem frutos perfeitos no quarto ano, dentro da esfera do número perfeito quatro. 72
72 Lev. XIX, 24. Veja Sobre a criação do mundo 47 a 54; Sobre Abraão 13 e sobre o

O trabalho de Noah como plantador 117.

159. Mas ele ordena que naquele quarto ano o fruto seja cortado não para apreciá-lo, mas para con-
sagrá-lo em sua totalidade como uma primícia para Deus, em parte em gratidão pelo que já foi
produzida, e - em parte por causa da fertilidade que é esperada no futuro e os ganhos a serem
espero que ela produza.
160. Você vê quão grande é a benevolência e bondade que ele mostra, e quão liberalmente
derrama em cada uma das espécies: em primeiro lugar na espécie humana, sem excluir
estrangeiros ou inimigos; em segundo lugar, o dos animais irracionais, sejam eles ou não
charutos; e, finalmente, sobre plantações e árvores juntas. E por falar nisso que aquele que tem
primeira doçura aprendida aplicada a naturezas incapazes de receber impressões
mentalmente, 73 não pode cometer ultrajes contra aqueles que são dotados de uma existência
animal; e aquele que se abstém de cometer ataques que afetem os animais, logicamente
Conseqüentemente, ele aprende a ter a devida consideração pelos seres racionais.
73 Ou seja, os vegetais. Veja Sobre a Imutabilidade de Deus 43 e 44.

161. XXX. Com essas prescrições importantes, Moisés tornou humildes as inteligências dos
cidadãos de sua comunidade e os libertou do desprezo e da arrogância, defeitos gravíssimos e
extremamente angustiantes, que muito bem-vindos como os maiores ativos, especialmente quando o
riquezas, distinções e altos cargos obtêm seus dons em abundância ilimitada.
162. Porque, embora a arrogância também nasça em homens insignificantes e morenos,
como acontece com cada uma das outras paixões, doenças e fraquezas da alma; sem

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Porém, não atinge um maior desenvolvimento, mas, como acontece com o fogo devido ao seu
Sua própria essência tende a morrer porque falta combustível. Mas parece claramente
manifestado nos poderosos, aqueles que, como já disse, possuem riquezas, distinções e elevados
posições que os fornecem abundantemente com este mal, e saturadas com essas coisas, como
aquelas
já se fartaram de vinho puro, caem em intoxicação e procedem como bêbados no tratamento de
ambos
com pessoas livres como com escravos, e às vezes também com cidades inteiras; Porque
"A saciedade gera insolência", como disse um antigo autor. 74
74 Frase provérbio rastreável em muitos autores antigos a Sólon e Theognis.

163. Por esta razão, Moisés, em suas admiráveis revelações, nos exorta a nos abster de toda sorte
de faltas, mas em particular de arrogância. Em seguida, ele traz à mente as razões que geralmente
acender essa paixão, ou seja, a abundância excessiva de alimentos para o estômago, e o
estoque ilimitado de casas, terras e gado, já que com eles os homens logo perdem
autocontrole sendo orgulhoso e inchado. Para eles só existe um
única esperança de cura: nunca se esquecendo de Deus. 75
75 Deut. VIII, 12 a 14.

164. Porque, assim como quando o sol nasce, a escuridão se extingue e tudo se enche de luz,
Da mesma forma, quando Deus, o sol da inteligência, nasce e brilha na alma,
as trevas das paixões e vícios são dispersas e as mais puras e
digno do amor mais intenso da virtude imensamente refulgente.
165. XXXI. E considerando que vale a pena insistir ainda mais na repressão e
aniquilação do desprezo, acrescenta as razões pelas quais deve ser gravado no
alma, protegida do esquecimento, a memória de Deus. "Ele", diz ele, "te dá força para adquirir
poder. " 76
Palavras muito instrutivas, para aquele que foi ensinado
cuidado para que seu vigor e força tenham sido recebidos como um presente de Deus; e deduzir de
assim, sua própria fraqueza, aquela que ele tinha antes de desfrutar deste presente, irá colocar de
lado o
espírito de orgulho e vaidade, e dará graças a Ele que produziu nele o favorável
mudança. E a alma grata é inimiga da arrogância, exatamente como, ao
inversamente, a ingratidão é semelhante à arrogância.
76 Deut. VIII, 18.

166. O significado dessas palavras é o seguinte: Se seus ativos crescerem vigorosamente e

reúna e adquira uma força que talvez você não esperava, você deve produzir poder.
O que significa isto? É necessário esclarecer isso com cuidado para aqueles que não podem ver seu
significado exato. Muitas pessoas tentam fazer aos outros o oposto daquilo em que são boas.
experimentei. Se ficaram ricos, tentam tornar os outros pobres; e sim
alcançaram um alto grau de prestígio e honra se tornaram uma causa de humilhação e descrédito
honra para os outros.
167. O que corresponde, por outro lado, é que o sábio instila naqueles que o tratam mais
sagacidade possível; o moderado em seus desejos, sua continência; o bravo, sua coragem; o justo,
seu
Justiça; e em geral o homem de mérito, suas boas qualidades. Porque essas coisas são
evidentemente poderes, e o homem bom tentará alcançá-los 77 porque eles são muito
ele, na medida em que o contrário, isto é, impotência e fraqueza, é estranho aos nobres
personagens.
77 Isto é, ele tentará alcançar sua realização em outros também.

168. Esta lição muito útil é dirigida especialmente à natureza racional, a fim de

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que o homem imita Deus com o melhor de sua capacidade, sem omitir nenhum dos
que conduzam a essa assimilação na medida do possível.
XXXII. Em suma, o que diz é que, se você tivesse recebido força do imensamente poderoso,
compartilhe sua força com os outros, oferecendo o que foi dado a você, para que
imitar a Deus dando gratuitamente bens da mesma espécie.
169. Porque os presentes do Alto Soberano são para o benefício comum, e se ele os der a
certas pessoas não é para elas pegar, esconder ou usar em
em detrimento de outrem, mas para ser colocado à disposição de todos e, como nos banquetes
público, convide o maior número possível para usá-los e aproveitá-los.
170. Consequentemente, dizemos ao homem que tem muito dinheiro, que é famoso, que
vigoroso, o homem sábio, que deve garantir que aqueles que estão ligados a ele sejam ricos,
famosos,
vigoroso, sábio e geralmente bom; e que ele não deve colocar obstáculos para aqueles que
eles podem obter esses bens, preferindo a inveja e o ciúme à virtude.
171. Por outro lado, no caso daqueles dominados por imenso orgulho, cuja arrogância é tão
grande que nunca terá cura, a lei aplica um excelente critério ao não submetê-los ao julgamento de
homens, mas os encaminham ao tribunal de Deus somente. Diz, com efeito: Aquele que tenta
fazer algo presunçoso "irrita a Deus". 78
78 No. XV, 30.

172. Por que essa referência? Em primeiro lugar, porque a arrogância é um vício da alma, e
A alma é invisível exceto para Deus, e não é cego para aplicar punições, mas
aqueles capazes de ver, merecem as primeiras censuras se o fizerem, porque seu próprio
a ignorância é uma acusação contra eles; enquanto o último merece aprovação na medida em que
eles agem com pleno conhecimento. Em segundo lugar porque, quem ficou cheio de
a presunção irracional se considera, como diz Píndaro, "não mais um homem ou um
semideus, mas uma divindade completa ", 79 fingindo ultrapassar os limites do
natureza humana.
79 Fragmento 280 (Bergk).

173. Como sua alma, seu corpo também é repreensível em todas as suas posturas e movimentos.
Com uma posição ereta e o pescoço esticado para cima, ela se agarra e levanta mais do que natural,
inflado de orgulho, e quando olha o faz com desprezo com olhos oblíquos, ao ouvir ele não paga
atenção, e trata seus servos como rebanhos, os livres como escravos, seus parentes
como estranhos, amigos como parasitas e seus concidadãos como estrangeiros.
174. Considere-se o mais rico de todos, o mais valorizado, o mais bonito
presença; o mais forte, o mais sábio, o mais justo, o mais eloqüente, o mais versado. Y
Ele também entende que os outros são pobres, sem reputação, sem honra, tolos, injustos,
ignorante, desprezível como impuro, inútil. Portanto, é natural que este
tenha Deus, como nos diz o intérprete sagrado, como acusador e castigador. 80
A visão de Cohn 80 é altamente aceitável que a descrição que conclui aqui
É um retrato de César Gaius (Calígula), escolhido por Filo como modelo de arrogância,
orgulho e extravagância.
EM ARREPENDIMENTO
175. XXXIII. O santíssimo Moisés, movido por seu amor à virtude e nobreza e acima de tudo

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fora de seus sentimentos humanitários, exorta a todos, onde quer que estejam, a cultivar o ardor
piedade e justiça, e oferece aos arrependidos, como grandes recompensas por seus
vitória, participação na mais excelente das comunidades e gozo de todos os bens
grandes e pequenos que ocorrem nele.
176. Os bens de primeira categoria são considerados nos organismos a saúde livre de todos
doença, nos navios uma navegação próspera sem perigos, e nas almas um indelével
Lembro o quanto isso merece ser lembrado. Mas depois disso estão os bens que consistem em
uma retificação, ou seja, a recuperação das doenças, a tão almejada
a salvação dos perigos do mar e da memória que vem depois de ser esquecida;
Lembro que ele está intimamente relacionado ao arrependimento, que, embora não seja
localizado na primeira e mais alta categoria de produtos, está listado na seguinte classe e tem
recebeu o segundo prêmio.
177. Não cometer nenhuma falta é privilégio exclusivo de Deus e talvez também
de algum homem divino; trocar erros em uma vida irrepreensível é típico de uma
um homem sensato que não ignora completamente o que é lucrativo para ele.
178. Portanto, quando Moisés convoca homens desta classe e os inicia em sua
doutrinas, convida-os, oferecendo instruções conciliatórias e amigáveis nas quais o
exorta a agir com sinceridade e a repudiar a vaidade, a abraçar a verdade e
simplicidade, porque são coisas de vital importância e são fontes de felicidade, pois são
rebelam-se contra as invenções fabulosas que desde os primeiros anos imprimiram em seus
ainda ternas almas de seus pais, suas enfermeiras, seus tutores e muitos outros parentes,
causas de sua interminável perambulação sem objetivo em que o conhecimento do mais excelente é
refere-se.
179. E o que pode ser o mais excelente de tudo o que existe, exceto Deus, cujas honras
atribuiu-os a esses falsos deuses, a quem eles tolamente glorificaram além
toda medida enquanto se esquece Dele? Conseqüentemente, a todos aqueles que, embora
no início eles não sabiam do seu dever de venerar o Fundador e Pai do universo, então, no entanto,
adotaram a fé em uma única soberania, em vez da crença em uma infinidade de soberanos,
Devemos considerá-los nossos amigos e parentes próximos, uma vez que deram provas de
um personagem agradável a Deus, inclinado ao máximo à amizade e união íntima, e é necessário
que nos alegramos com eles, como se, tendo sido cegos, eles tivessem visto novamente,
e deixando para trás a escuridão mais profunda, eles contemplarão a mais radiante das luzes.
180. XXXIV. Assim, a primeira e mais importante forma de arrependimento é indicada;
mas não apenas uma pessoa deve se arrepender de seu erro de longa reverência
criar coisas em vez de reverência pelo Incriado e Criador; mas também deve fazer isso para
propósito de todas as outras coisas essenciais na vida, passando, podemos dizer, do domínio
da multidão, o mais vil dos maus governos, à democracia, o governo dos melhores
leis; 81 ou seja, da ignorância ao conhecimento, não podemos ignorar sem
vergonha; da loucura à prudência, da incontinência à moderação, da injustiça
à justiça, e do desânimo à confiança.
81 Ver Sobre leis particulares IV, 237.

181. Porque é uma coisa excelente e lucrativa desertar espontaneamente em virtude de

abandonando o vício irrevogavelmente, mestre do mal; ao mesmo tempo que é necessário que, bem
como a sombra não pode deixar de seguir o corpo na luz do sol, ela completa o

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a participação em todas as outras virtudes anda de mãos dadas com a honra prestada a Deus, o
O que é.
182. Os novos professores tornam-se imediatamente prudentes, moderados, modestos, corteses,
bondoso, humano, digno, justo, magnânimo, amante da verdade, superior às riquezas
quezas e prazer; na mesma medida em que, inversamente, podemos ver como os desertores
das sagradas leis são incontinentes, desavergonhadas, injustas, descaradas, míopes.
lecto, malévolo, amigos da falsidade e do perjúrio; e venderam sua liberdade em troca de
iguarias, vinho puro, doces e belezas alheias , 82 buscando as delícias do ventre e
as partes que ficam embaixo dele, delícias que resultam em gravíssimos danos à alma e
para o corpo.
82 Ver Sobre leis particulares IV, 82.

183. Admiráveis, sem dúvida, são também as exortações ao arrependimento que o

legislador. Neles somos ensinados a transformar nossa vida da desarmonia em um
condição superior e distinta. Ele diz, 83 com efeito, que esta conquista não é excessivamente onerosa
ou
muito remoto, encontrado nem nas alturas muito remotas da região do éter, nem no
confins da terra nem além do grande mar, de modo que é impossível alcançá-lo;
mas está muito próximo, residindo em três partes do nosso ser: na boca, no coração e
nas mãos, aquelas que simbolizam as palavras, as intenções e as obras respectivamente,
já que a boca é o símbolo da palavra, o coração das intenções e as mãos de
ações, e em palavras, intenções e ações reside a felicidade.
83 Deut. XXX, 11 a 14.

184. Quando, de fato, designs correspondem a palavras, e funcionam para

intenções, a vida é louvável e perfeita; quando, em vez disso, eles estão em
conflito recíproco, que é imperfeito e repreensível. E aquele que não se esqueceu de buscar
aquela harmonia agradará a Deus, tornando-se seu amante e ao mesmo tempo amado
por Ele. Portanto, em perfeito acordo com essas palavras, 84 o seguinte foi revelado
oráculo: "Você escolheu Deus hoje para ser Deus para você, e o Senhor escolheu você hoje para
que você seja um povo para Ele ". 85
85 Ver Sobre as mudanças de nomes 237 e 238. «5 Dt. XXVI, 17 e 18.
185. Excelente é a reciprocidade dessa escolha, na qual o homem se apressa em servir ao
O que é, e que Deus receba o suplicante ao Seu lado sem demora, antecipando o desejo de
que vai honesta e sinceramente ao Seu serviço. E o verdadeiro servo e suplicante,
embora se trate de um só homem pelo seu número, pelo seu valor, como Deus
escolha Sim, é o povo inteiro, sendo em dignidade equivalente a uma nação completa. Y
é natural que assim seja, visto que, assim como no navio, o papel do piloto equivale ao de todos
marinheiros, e no exército o do general é equivalente ao de todos os soldados, pois se ele
pereça, a derrota segue, como se toda a força tivesse sido aniquilada junto; de
Da mesma forma, o sábio também concorre em dignidade com toda a nação, visto que está
protegido pela
parede inexpugnável que é piedade.
SOBRE A NOBILIDADE 86
86 Etimologicamente: nobreza de nascimento ou berço, mas evidentemente Filo se refere ao

nobreza de méritos pessoais ou morais.

187. XXXV. É por isso que devemos censurar também, e não pouco, aqueles que celebram a
nobreza
como o maior bem e como a origem de grandes bens, porque eles entendem, em primeiro lugar,

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Em segundo lugar, 87 que nobres são aqueles que descendem de ancestrais ricos e renomados
muitas gerações, mesmo que os ancestrais de quem eles se orgulham de descendência, não
encontrou a felicidade em meio à superabundância inesgotável de riquezas, como é
na natureza do verdadeiro bem não residir em nada externo, nem naqueles relacionados com o
corpo até, e além disso, nem mesmo em qualquer uma das partes da alma, mas na parte
reitor dela apenas.
87 O segundo correlativo não foi encontrado mais tarde , então poderia ser traduzido como

principalmente, ou mais do que qualquer coisa.

188. É assim que Deus, quando, movido por Sua doçura e amor pela humanidade, quis
estabelecer o bem entre nós, não encontrei para ele na terra um templo mais digno do que o
razão. Na verdade, em sua condição de elemento superior, só ela carrega o bem entronizado,
Embora alguns daqueles que não experimentaram a sabedoria ou apenas a tocaram possam não
acreditar nisso
com a ponta dos lábios. Porque, comparado ao serviço daquela verdadeira rainha que
é virtude, prata e ouro, honras e cargos públicos, boa aparência e
a beleza corporal assemelha-se a homens a quem foram atribuídas posições ordinárias no
governos, e não conseguem ver o imenso brilho da luz. 88
88 O texto grego é apresentado aqui extremamente confuso, resistindo a qualquer tentativa de

reconstrução conveniente; portanto, a tradução é conjectural e seu significado discutível.

189. Bem, uma vez que a nobreza é uma parte reservada para a inteligência purificada com
purificações perfeitas, não podemos dar o nome de homens nobres, mas moderados
e justos, mesmo quando descendentes de escravos nascidos na casa de seus senhores ou comprados.
Sobre
Por outro lado, o recinto da nobreza deve ser inacessível para aqueles que se tornaram homens
vis, embora sejam descendentes de bons pais.
190. Porque o homem mesquinho é um ser sem casa e sem pátria, exilado do país da virtude,
aquele que é a pátria do verdadeiro sábio. O vil inevitavelmente carrega consigo a falta de nobreza,
mesmo que seus avós ou ancestrais tivessem tido uma vida irrepreensível, já que ele
Ele insiste em se distanciar daquela vida e se separar, colocando-se a uma imensa distância do
nobreza em suas palavras e em suas obras.
191. Mas, além de não ser da natureza dos ímpios ser nobres, vejo que
também todos eles são inimigos implacáveis da nobreza, pois aniquilam os ancestrais
dignidade e obscurecer até que seja totalmente extinto o prestígio da família.
192. XXXVI. Essa é a razão, na minha opinião, porque os pais que amam intensamente seus filhos
filhos, deserdar formalmente a. estes separando-os de sua casa e parentes, quando o
depravação, que eles exibem excede o afeto incomparável e inigualável que
a natureza gerou nos progenitores.
193. O. A verdade da minha afirmação também pode ser reconhecida por meio de outros exemplos.
A quem
você perdeu sua visão, que uso você pode oferecer para ver a boa visão de seus ancestrais?
Qual é o benefício daqueles que perderam a língua que seus pais e avós tiveram
vozes sonoras? E se alguém acordou. parar em um esqueleto real pelo efeito de um
doença prolongada e exaustiva, de que serve para você que os fundadores de sua
estão entre os vencedores dos jogos olímpicos ou de todas as quatro competições
panhellenic graças à sua força atlética? A verdade é que os defeitos do seu corpo,
permanecer igualmente no mesmo estado, sem valer as condições felizes do
de sua família para alcançar a melhoria.

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3. 4
194. Da mesma forma, não beneficia os injustos que seus pais sejam justos, ou
os incontinentes que são moderados, nem, em geral, os maus que são
Bons; pois, embora as vidas daqueles que zelosamente cultivam a virtude sejam um determinado
forma de leis não escritas, 89 nenhum lucro é feito para aqueles que praticam ilegalmente as leis
encarregado de puni-los.
89 Ver On Abraham 4 e segs., E 276.

195. É por isso que me ocorre que a nobreza, se Deus a tivesse modelado sob uma forma
humano, ele ficaria na frente de seus descendentes rebeldes e falaria com eles nestes termos:
tribunal da verdade parentesco no. é medido apenas pelo sangue, mas pela semelhança
na conduta e na busca dos mesmos fins. Mas seu comportamento é o oposto.
Aquilo a que ofereço minha amizade, você considera seu inimigo; e o que eu
Eu detesto desfrutar de sua amizade. Assim, respeito, verdade, controle das paixões,
modéstia e inocência são, em minha opinião, coisas honrosas, enquanto para você são
coisas desprezíveis. Por sua vez, despudor, falsidade, libertinagem nas paixões,
Vaidade e vícios são meus inimigos, enquanto para você eles são extremamente familiares.
196. Por que, se você fez todo o esforço para se separar de mim através das obras, você finge
um parentesco de meras palavras, revestidas de um nome enganador? Eu não aguento
golpes sedutores e elegantemente apresentados; que, se for fácil para alguém impor as mãos
a palavras que soam agradáveis, não é trocar disposições más por boas
qualidades.
197. Com os olhos fixos nessas considerações, agora me considero meu inimigo, e em
para a frente contarei como tais aqueles que acenderam o fogo da inimizade, e meu
o desprezo recairá sobre eles, e não sobre aqueles que são culpados por sua origem ignóbil.
Porque podem alegar em sua defesa que não possuem nenhum modelo de grandes virtudes em seus
família; mas você, que nasceu em grandes mansões e pode se orgulhar e
Vanglorie-se do esplendor de suas linhagens, sim, você é culpado, uma vez que, tendo o
usar boas modelos, que não se separem de você, poderíamos dizer, desde que você nasceu, não
você determinou reproduzir algo elevado alguns deles.
198. Muitos exemplos mostram que para o legislador a nobreza consiste na aquisição
virtude, e que só considera nobre quem a possui, e não qualquer pessoa pelo mero fato de
nascido de pais de qualidades relevantes.
199. XXXVII. Por exemplo, quem negaria que os filhos dos nascidos na terra 90 eram nobres
de nascimento e pais de filhos de nascimento nobre? Cupoles um nascimento superior ao de
aqueles que nasceram a partir de agora, pois foram fruto das primeiras núpcias de um homem com
um
mulher, que então pela primeira vez se uniram para a procriação de um ser semelhante a eles.
No entanto, dos dois nascidos nessas condições, o mais velho não teve escrúpulos em assassinar
o mínimo, cometendo o maior sacrilégio, que é o fratricídio, e sendo o primeiro
mero manchar a terra com sangue humano.
90 Adam.

200. Qual era o valor de sua nobreza de nascimento para ele, que deu provas de falta de nobreza
de tal alma, que Deus, o Supervisor dos atos humanos, ao vê-la o odiou e, tomando
Seu encargo de acusá-lo, ele atribuiu sua punição? Isso não consistia em aniquilá-lo imediatamente,
isso implicaria libertá-lo do sofrimento, mas suspender sobre ele infinito

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mortes, sentidas na forma de dor e medo ininterruptos que o levaram à morte.
experiência plena das misérias mais dolorosas. 91
91 Veja Sobre recompensas e punições 72 e 73.

201. Entre os mais renomados tempos posteriores, havia um homem imensamente

santo, cuja piedade ele considerava o codificador de nossas leis que mereciam ser registradas no
livros sagrados. Este homem, na época do grande dilúvio, em que todas as cidades
desapareceu no meio da ruína universal, pois mesmo as montanhas mais altas eram
submerso pela magnitude e violência crescentes da torrente de água crescente, está o
só salvo, na companhia de seus familiares, obtendo assim o melhor
prêmio a ser alcançado.
202. Mas o caso se repetiu, e dos três filhos que nasceram dele e que participaram do privilégio
paternal, ousava-se proferir expressões ofensivas contra aquele que havia sido a causa de sua
salvação, tornando-o objeto de riso e ridículo por ter cometido uma falta involuntária, e
n manifestar publicamente, para vergonha de seu pai, o que deveria ser escondido por
aqueles que o ignoraram. Desta forma, ele não aproveitou a nobreza límpida de seu berço e
feito amaldiçoado e uma fonte de miséria para sua posteridade, coisas que o mereciam
cairá sobre aqueles que não tinham em mente a honra devida aos pais. 92
92Gen. IX, 20-25.
203. Mas por que se lembrar disso e ignorar o primeiro homem, aquele que nasceu da terra?
Pela nobreza de seu nascimento, nenhum ser humano pode ser comparado a ele, como ele foi
modelado com arte consumada pelas mãos Divinas até adquirir a figura de um corpo humano,
e julgado, além disso, digno de uma alma que não veio de ser nenhum dos que vieram a existir-
mas de Deus, que infundiu Seu próprio poder na medida em que a natureza
mortal foi dado a ele para recebê-lo. Não era esta uma nobreza notável de
nascimento, com o qual não é possível comparar nenhum dos outros casos que alcançaram
celebridade?
204. Porque o prestígio deste último veio da fortuna dos ancestrais, que eram
afinal de contas, criaturas vivas, perecíveis e corruptíveis, seus
prosperidade insegura e precária em muitos casos; enquanto o pai daquele não era mortal
ninguém, mas o Deus eterno.
205. No entanto, embora de certa forma fosse uma imagem de Deus em virtude da presença de
a inteligência orientadora em sua alma, e ainda seu dever de preservar a bem-aventurança
imaculada
imagem e seguir fielmente as virtudes de seu Progenitor, tanto quanto lhe foi permitido; quando
opostos, isto é, bem e mal, nobreza e
mesquinhez, verdade e falsidade, optou pela falsidade, mesquinhez e maldade, e desprezou o
bem, a nobreza e a verdade; qual foi a causa, como esperado, que sua vida mudou
imortal em mortal, que ele perdeu a felicidade e felicidade, e tornou seu plácido
existência em uma vida de penúria e miséria.
206. XXXVIII. Esses exemplos devem servir como um aviso universal para todos os homens
sobre a inadequação de se gabar da grandeza de sua linhagem aqueles que
eles carecem de qualidades nobres. Mas, além desses exemplos universais 93 , também há
outros especiais para judeus. Na verdade, entre os fundadores da raça estão
aqueles para quem, em suma, as virtudes de seus pais não valiam nada, e foram
condenado por atos repreensíveis e culpados, sendo seu acusador, não outra pessoa, mas seu

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mesma consciência, a única de todos os tribunais que não se deixa enganar por artifícios retóricos.
93 Isto é, dado pelos ancestrais comuns a toda a raça humana, em oposição ao

dada por Abraão e seus descendentes.

207. O primeiro desses fundadores foi pai de vários filhos, dos quais teve três
mulheres, não por prazer, mas pela esperança de multiplicar a linhagem. Mas, entre seus
muitos filhos, apenas um foi designado herdeiro dos bens paternos. Todo mundo gosta
estavam longe de possuir um discernimento saudável e de forma alguma reproduziam as virtudes de
seus
pai, foram excluídos de casa e privados de seus laços com a célebre nobreza de
a linhagem. 94
94 Gen. XXV, 5 e 6. Ver Sobre a migração de Abraão 94.

208. Por sua vez, daquele reconhecido como herdeiro, nasceram dois gêmeos, sem semelhança
eles tinham um ao outro, [exceto as mãos, e estas como resultado de um certo estratagema] 95 nem
na
corpos ou suas inclinações. Porque enquanto o menor era obediente a ambos
pais, e a um ponto tão agradável, que alcançou o louvor de Deus; o mais velho, por outro lado,
Ele era rebelde e incontinente nos prazeres do útero e nas partes que estão sob
deste último, tais prazeres o levaram a renunciar a seus direitos de primogênito em favor de seu
irmão mais novo, ao se arrepender imediatamente após a referida renúncia, deseja a morte de seu
irmão e não fazer nada além daqueles que poderiam trazer dor para seus pais.
95 Interpolação quase certa, em que o insignificante

detalhe mencionado em Gen. XXVII, 16 e 23.

209. As consequências foram que eles fizeram os votos mais elevados para os mais jovens,
votos que Deus confirmou em sua totalidade, considerando que ninguém deve ficar sem
conformidade; e que concederam ao ancião um lugar subordinado, movido por compaixão,
servir sob as ordens de seu irmão, para entender, e com razão, que não é um
É bom que o próprio homem mesquinho exerça controle sobre suas ações. 96
96 Gen. XXVII, 27 a 29 e 39 e 40, embora apenas Rebeca formula essas súplicas de acordo com a

história
bíblico.
210. E, a propósito, se ele tivesse de boa vontade suportado aquela servidão, ele teria
sido considerado digno do segundo prêmio no que poderíamos chamar de concursos
de virtude. Mas o que realmente aconteceu foi isso por sua atitude presunçosa e por ter
escapou daquela direção excelente, ele se tornou a fonte de grande vituperação para si mesmo
e para seus descendentes, a tal ponto que sua vida, indigna de viver, foi registrada como
uma prova muito clara de que a nobreza de nascimento não vale nada para os indignos dela.
211. XXXIX. Estes, então, pertencem à classe desprezível de ímpios nascidos de pais
excelente, para o qual as virtudes do mesmo não valiam nada, e em vez disso causaram
inúmeros danos aos vícios de suas próprias almas. Mas não devo deixar de mencionar o
situados na classe oposta e melhor, aqueles cujos ancestrais eram culpados, mas seus
vidas dignas de imitação e cheias de elogios.
212. O membro mais velho de nossa nação era um caldeu, filho de um astrólogo daqueles que
lidam com conhecimentos sobre o céu, pessoas que consideram que as estrelas e os
Todo o céu e todo o universo são deuses, e ele afirma que é nesses que cada um
coisas acontecem boas ou más, sustentando que fora das coisas sensíveis não há causa
algum.

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213. E o que pode ser mais doloroso ou mais apto a provar a falta de nobreza da alma do que
o fato de que através do conhecimento de seres múltiplos, secundários e criados
veio à ignorância do Único, Supremo, Incriado e Criador de todas as coisas, o mais
excelente por estes e por inúmeros outros atributos que devido a sua grandeza o entendimento
humano não consegue incluir?
214. Mas ele, conhecendo essas verdades e inspirado por Deus, abandonou seu
seu país natal, sua ancestralidade e seu lar paterno, sabendo que, se ficasse, os enganos da crença
em muitos deuses eles persistiriam nele impedindo-o de conhecer o Único, o único Ser eterno,
Pai de todas as coisas, tanto as perceptíveis pela inteligência quanto as perceptíveis
pelos sentidos; e que se, por outro lado, ele partisse, sua inteligência também deixaria o
engano, transformando a opinião falsa em verdade.
215. Ao mesmo tempo, eles excitaram ainda mais o desejo ardente que o queimava de encontrar
Aquele que
São os anúncios divinos que foram revelados a ele; guiado por quem seus passos foram dirigidos
com um esforço que não admitia pausas para a descoberta do Um. E não parava nele
até que Ele recebeu uma visão suficientemente clara, não de Sua essência, que isso é impossível,
mas de Sua existência e providência.
216. Portanto, é dito que ele foi o primeiro homem a acreditar em Deus, 97 porque ele foi o primeiro
apenas que ele tinha uma convicção firme e segura de que existe uma única Causa suprema, e
que ela zela pelo mundo e quanto ele contém. E tendo adquirido a fé, o mais forte
virtudes, ele adquiriu todas as outras juntas, a ponto de ser considerado um rei por
aqueles entre os quais se estabeleceu, 98 e não por causa de seus recursos e instalações; que foi
apenas um
particular simples; mas por causa da grandeza de sua alma; que seu espírito era o de um rei.
97 Gen. XV, 6.

98 Gen. XXIII, 6.

217. E certamente, eles não deixaram de tratá-lo com os sinais de conformidade típicos de
os súditos para com seu governante, movidos pelo espanto que a majestade despertou neles
que em todos os aspectos irradiava sua natureza, cuja perfeição ultrapassava os limites de
o humano; pois a empresa que ele frequentava não era a mesma que eles frequentavam
eles, mas um mais augusto, nas repetidas ocasiões quando um Divino
inspiração. Assim, quando se sentia possuído, tudo nele se tornava algo superior: os olhos, o
cor da pele, altura, atitudes, movimentos, voz; para o espírito divino que
foi exalado do alto acima dele e se enraizou em sua alma, deu a sua
Excelente beleza corporal, suas palavras persuasivas e a habilidade de seus ouvintes em
compreendê-las.
218. E você não diria que este emigrante, distante de todos os seus
família e amigos, que ansiavam por parentesco com Deus, que se esforçavam por todos
meio de se tornar familiar a Ele, que foi incorporado ao mais excelente dos
funções, a dos profetas, que não baseavam sua fé em nenhuma das coisas criadas, mas nas
Incriado e Pai do universo; que também era considerado um rei, como eu disse, por aqueles
entre os que residiam, não tendo alcançado o comando de armas ou exércitos
poderoso, mas por escolha de Deus, o amigo da virtude, que recompensa os amantes de
piedade com poderes soberanos para o benefício daqueles ao seu redor?
219. Ele é o modelo comum de nobreza para todos os convertidos que, abandonando ignóbeis
condição de leis exóticas e costumes ilícitos que concedem honras divinas a
pedras, madeiras e, em geral, seres sem alma, empreenderam uma nobre emigração para

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uma comunidade verdadeiramente cheia de vida e vitalidade, supervisionada e presidida pela
verdade.
220. XL. Não apenas os homens que amam a Deus aspiraram a esta nobreza, mas também
mulheres que, esquecendo a ignorância em que foram criadas, dentro da qual honraram as coisas
feito pelo homem, eles foram instruídos no conhecimento da monarquia pela qual é
dominou o mundo.
221. Tamar era uma mulher da Palestina Síria, criada em uma casa e em uma cidade
politeísta e cheio de imagens, estátuas e ídolos em geral. Mas, quando, como se saísse de
escuridão profunda, ele podia ver um breve lampejo da verdade, em perigo de morte ele
ele ousou marchar em direção à piedade, pouco se importando em viver se não quisesse viver
nobremente. Y
por viver nobremente ela não entendia nada além de ser uma serva e suplicante da única Causa.
222. Embora casado sucessivamente com dois irmãos, ambos maus, o primeiro marido
o seu nas circunstâncias usuais, 99 e o segundo pela lei do levirato 100 por não ter
descendência esquerda a primeira; ainda tendo preservado sua própria vida imaculada,
ela também conseguiu obter a aprovação que corresponde ao bem e tornar-se
fonte de nobreza para todos os seus descendentes. Mas ela, embora uma estrangeira, foi finalmente
corporal livre e filha de pais livres, e provavelmente não de condição humilde.
99 Ou seja, casar não por uma causa especial como a do levirato, mas primeiro

casamento em estado de virgindade.

100 Gen. XXXVIII, 7 e 8.

223. Mas havia certas donzelas, nascidas além do Eufrates, 101 nos confins da Babilônia,
aqueles que foram dados como dote às filhas da Casa 102 por ocasião dos casamentos
disto; mas quando eles foram julgados dignos de compartilhar a cama do sábio, em
Em primeiro lugar, passaram da condição de meras concubinas para a de esposas pelo nome e
situação, e foram colocadas por suas damas em pé de igualdade com eles, eu quase diria,
deixar de ser empregada doméstica; um fato extremamente incrível, que os elevou à própria
dignidade de
Essa. 103 É que a inveja não se enraíza na alma dos sábios; e não ser
A inveja está presente, fazem com que os outros compartilhem de seus bens.
101 Na Mesopotâmia.

102 Gen. XXIX, 24.

103 Gen. XXX, 3 e 9.

224. Os filhos bastardos nascidos dessas mulheres não diferiam em nada dos legítimos, não apenas
aos olhos de seu pai; que é natural que o pai comum de filhos nascidos de
mães diferentes têm o mesmo afeto por todos eles; mas também para seus
madrastas. Estes, de fato, derramam todo o descontentamento com seus enteados,
substituindo-o por um pedido indizível para eles.
225. Por sua vez, os enteados, em troca de seu carinho, homenageavam suas madrastas como se
sejam suas próprias mães de acordo com a natureza. E os irmãos, embora reconhecidos como
meio-irmãos de acordo com o sangue, eles não estavam satisfeitos em professar mutuamente um
semi-efeito apenas; em vez disso, aumentaram para dobrar o sentimento de amor que
sentiam pelos outros e de quem eram ao mesmo tempo objeto; e totalmente compensado pelo
aparente
inadimplência, 104 se esforçando para se concentrar em uma conjunção harmoniosa de disposições
espiritual para aqueles nascidos em ambos os lados.
104 De seu vínculo fraterno.

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226. XLI. Após essas considerações, devemos reconhecer nobreza àqueles que
atribuído como bem próprio, quando na realidade pertence a outrem? Tal, ao contrário
Dos que acabamos de mencionar, 105 podem muito bem ser considerados inimigos não apenas do
Nação judaica, mas também de todos os homens em todos os lugares; disso, porque eles dão o seu
os compatriotas têm licença para desprezar uma existência saudável e sólida, confiando 106 na
virtude
de seus ancestrais; de todos em geral, porque mesmo quando as pessoas chegam ao cume
de grandeza de espírito, não lhes será útil se, por acaso, seus pais e
os avós não foram inocentes.
105 Isto é, das servas de Abraão, Tamar e Jacó,

106 Ou seja, pensando que, para ser nobre basta que os antepassados tenham sido, ou os

nobreza de nascimento.
227. Não sei se pode haver uma doutrina mais prejudicial do que essa. Segundo ela, nem mesmo as
crianças más
vindicar a justiça ocorrerá se eles vierem de bons pais, nem a recompensa chegará
bons filhos de pais perversos, não obstante a lei julgar cada um pelo que ele é, e
ao aprovar ou punir leva em conta as virtudes ou vícios dos parentes.

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SOBRE PRÊMIOS E PUNIÇÕES (E MALDIÇÕES) 1
(DE PRAEMIIS ET POENIS) (ET EXSECRATIONIBUS)
1 O título, adotado por Cohn e Colson, este último com a reserva expressa no

parênteses, é retirado de Eusebio de Cesárea, História Eclesiástica II, 18, 5. No parágrafo

4 Philo aponta que o objetivo do presente tratado são recompensas e punições, mas de
do parágrafo 79, após uma lacuna no texto grego, trata primeiro da
bênçãos e depois de maldições, o que sugere que o título completo seria "Sobre
as recompensas e punições e sobre as bênçãos e maldições ".
1. I. As revelações feitas por meio do profeta Moisés são agrupadas em três ordens: a
concernente à criação do mundo, o histórico e o legislativo. 2 A criação do mundo é
tudo isso revelado de uma forma excelente e de acordo com a majestade Divina, começando com o
gênese do céu e terminando na formação do homem. A razão para isso é que o céu é o
o mais perfeito dos seres imperecíveis, e o homem é perfeito entre os mortais; e o criador
produziu o mundo combinando em sua gestação coisas imortais com coisas mortais, criou
o primeiro para um papel de orientação, e o último para ser subordinado, o primeiro definitivamente
então, e o último também será produzido no futuro. 3
2 Ver Life of Moses II, 46 e segs.

3 O texto grego apresenta aqui algumas dificuldades de significado, mas a ideia é evidentemente

que as coisas celestiais foram definitivamente criadas no primeiro e único ato criativo
deles como coisas mortais foram então criados, mas em um primeiro
geração, tendo que perpetuar o trabalho criativo para a perpetuação da espécie
mortal.
2. A parte histórica é uma relação de vidas nobres e existências de base, e inclui o
penalidades e prêmios fixados, conforme o caso, a cada uma das gerações. Enquanto à
parte legislativa, uma seção dela compreende a matéria mais geral, e a outra contém a
prescrição de leis particulares. Dez são as leis da capital, das quais somos informados
que foram revelados, não mais pelas palavras de um homem, mas dispostos no alto
do ar, na forma de linguagem articulada; enquanto o resto, isto é, as leis,
Específicos foram prescritos pela boca do profeta.
3. Tendo executado nos tratados anteriores, na medida em que a ocasião exigida,
sobre todas essas leis e também sobre as virtudes que o legislador atribuiu à paz e
guerra, 4 Passo agora a tratar dos prêmios propostos para os mocinhos na devida ordem.
e as punições que aguardam os ímpios.
4 Veja Sobre as virtudes 22.

4. Depois de instruir os governados por sua constituição, recorrendo a métodos bastante suaves
diretivas e exortações e também ameaças e repreensões de natureza mais severa,
Ele os convidou a dar exemplos públicos do que haviam aprendido. Eles, marchando para a frente
como para um concurso sagrado, eles exibiram aos olhos de todos o que haviam sido sua escolha
para
a fim de dar um testemunho claro da verdade. 5
5 O convidado é o povo de Israel e as exposições públicas nada mais são do que a história

subsequente com
seus grandes momentos e suas etapas de entrega.
5. Ficou então claro que os verdadeiros atletas da virtude não decepcionaram o

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grandes esperanças depositadas neles por seus mestres de luta, as leis; mas aqueles de alma
covarde e ignóbil, dominado por sua inervação inata, em vez de assumir a luta
contra as forças opostas com um vigor superior a eles, eles caíram em antecipação
tornando-se uma vergonha para si próprios e um objeto de ridículo para aqueles que os viram.
6. Por isso, os primeiros alcançaram os prêmios, as proclamações vitoriosas e todas as
outros prêmios dados aos vencedores; enquanto os segundos se afastaram não
só sem ser coroado mas também com o estigma de uma derrota extremamente humilhante, mais
doloroso mesmo do que as competições atléticas. Nessas competições, com efeito, os corpos de
os atletas caem, mas se recuperam facilmente; mas no caso que nos preocupa são as vidas em seus
totalidade que desmorona, vidas que são difíceis de ressurgir uma vez
abatido.
7. Os ensinamentos sobre privilégio e honra e, em oposição a estes, punição, são
harmonicamente ordenado em relação às pessoas, às casas, às cidades,
em relação a países e nações, e em relação a grandes regiões da terra. II. Temos que examinar
em primeiro lugar aqueles que tratam de honras, pois são mais lucrativos e ao mesmo tempo mais
bom ouvir; e começaremos com a honra dada a cada uma das pessoas em particular
individualmente.
8. Os gregos dizem que Triptolemus, 6 que viveu nos tempos antigos e foi criado para
as alturas em dragões alados, espalham por toda a terra o cultivo do fruto do trigo, com
o objetivo de que a raça humana, em vez de se alimentar de bolotas, tivesse um
alimentos cultivados, lucrativos e muito gratificantes. Bem, esta história, que é apenas uma
invenção mítica, assim como muitas outras, é deixada para aqueles que estão acostumados a
relacionar as coisas
implausível e cultivar sofisma em vez de sabedoria e impostura em vez de
verdade.
6 Ver Ovídio, Metamorfose V, 642 e seguintes. e Virgilio, Geórgica I, 19.

9. A verdade é que desde o início, ao mesmo tempo que o primeiro

criação de todas as coisas, Deus trouxe o que era necessário da terra e providenciou
de antemão a todos os animais, e de maneira especial à raça humana, que
concedeu a graça da soberania sobre todas as criaturas terrestres. Porque nas obras de
Deus não nasceu tarde; e até mesmo tudo que parece ter sido elaborado
mais tarde, através da indústria e do esforço humano, em todos os casos já existe um
metade para fazer graças à visão da natureza; então isso não está errado
que aprender é lembrar.
10. Mas guarde este tópico para outra hora. O que temos que examinar é o mais útil
semente que o Criador semeou no solo denso que é a alma racional.
11. A primeira coisa semeada nela é a esperança, fonte dos rumos do humano
existência. Por isso, de fato, o empresário enfrenta dificuldades e
recorrer às diversas formas de obtê-los; pela esperança de uma jornada feliz, o
O armador atravessa grandes mares; pela esperança da glória homem
ambicioso escolhe a vida pública e a gestão de negócios comuns; pela esperança de
troféus e coroas os de corpos exercitados competem em competições atléticas; e é o
esperança de felicidade que estimula os fervorosos adeptos da virtude a se consagrarem à
filosofia, convencidos de que desta forma eles serão capazes de ver a natureza dos seres e
agir de acordo com ela com vistas a alcançar a perfeição nas duas mais excelentes

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tipos de vida: a contemplativa e a prática, aquelas que trazem instantaneamente a felicidade do
que os alcança.
12. Agora, não faltam aqueles que, comportando-se como inimigos da guerra, incendiaram o
fogo dos vícios na alma e consumiu nele as sementes da esperança; nem quem
eles se arruinaram por indolência, como despreocupados cultivadores de seu trabalho. E eles
também são
aqueles que, embora aparentemente os tenham cuidado, preferiram o egoísmo à piedade e
eles atribuíram a si mesmos a origem de seus sucessos.
13. 7 Todos estes são culpados. Apenas aqueles que depositaram
sua esperança em Deus, considerando-o o autor de sua própria existência e o único capaz de
mantenha-o livre de danos e destruição. E qual é a recompensa oferecida a quem foi
vencedora coroada neste concurso? Pois esse prêmio consiste na criatura viva
mistura de natureza mortal e imortal que o homem é, não o mesmo homem que
não tem outro. 8
7 O que se segue baseia-se na general IV, 26, e repete as considerações feitas em On

Abraham 7 e segs.
8 Isto é, ele não é mais um homem particular, mas o homem genérico.

14. Seu nome está no idioma hebraico Enos, que foi traduzido; para o grego é Anthrópos 9 que
tomou
como um nome pessoal comum a todas as nossas espécies, como um prêmio seleto,
o que significa que de forma alguma ele deve ser considerado um homem que não
coloque sua esperança em Deus.
9 Em espanhol, Man.

15. III. Após a vitória da esperança, segue-se a segunda luta, na qual o

arrependimento, que é completamente estranho àquela natureza que se caracteriza por ser
inabalável, inalterável e sempre permanecer idêntico no mesmo estado, lutar
repentinamente possuído de zelo e amor pelo aperfeiçoamento, e ansioso para deixar para trás o que
é inato
vaidade e injustiça, e passar para o campo da modéstia, justiça e outras virtudes. 10
10 O arrependimento é personificado por Enoque, referido por Gen. V, 24. No envelope

Abraham 17 e segs. Philo interpreta sua "transferência" como uma passagem do vício à virtude;
aqui
como uma partida de lugares familiares.
16. Duas são as recompensas oferecidas ao arrependimento, uma vez que duas são suas
conquistas positivas: o abandono do que é vil e a escolha do que é superior. Esses
Os prêmios consistem em uma nova morada e solidão. Na verdade, o legislador propositalmente diz
daquele que fugiu da sedição do corpo e foi para o abandono do almp: “Ele não foi encontrado
porque Deus o transferiu. " 11
11 Gen. V, 24.

17. É claramente notado que ao mencionar uma "transferência" ele se refere a uma nova morada; e
o que
de "não ser encontrado" implica solidão. E é muito razoável. Porque se um homem tem
realmente desprezava os prazeres e luxúrias, e decidiu sinceramente
coloque-se acima de suas paixões, você precisa estar pronto para mudar de residência,
fugindo sem possibilidade de voltar de sua casa, de sua terra natal, de seus parentes e de seus
amigos.
18. É que o familiar exerce tal atratividade que é bom temer que, se tal homem permanecer,
ser preso e apreendido por tais grandes seduções situadas ao seu redor, cujo
a contemplação se renovaria mais uma vez: as práticas vergonhosas, já aquietadas, e provocariam

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memórias vívidas de coisas que beberiam para serem esquecidas.
19. Muitos foram, de fato, aqueles que se tornaram pessoas sensíveis graças a
que deixaram seus países; e foram curados de seus apetites furiosos e frenéticos por não
ser capaz de proporcionar à paixão imagens de prazer. Tal desligamento, com efeito, faz
necessariamente avançar por um caminho solitário, no qual aquele não estará mais presente.
que excita o prazer.
20. Além disso, se alguém mudar de residência, deve evitar a agitação da multidão e
refugie-se na solidão, pois é natural que também existam redes em uma terra estrangeira
semelhantes às do próprio país, em que quem age sem
previdência e alegrar-se na companhia de multidões. Porque o que é
desordenada, indecorosa, discordante e culpada constitui uma turba e marcha ao lado
Ela é a coisa mais prejudicial que existe para quem acaba de emigrar para a cidade pela primeira
vez.
virtude.
21. Porque, assim como os corpos daqueles que começaram a se recuperar de um prolongado
as doenças estão expostas a uma recaída porque seu vigor, embora aumentando, ainda não é firme;
da mesma forma, as energias mentais daqueles cuja alma acaba de ser curada pela primeira vez
são fracos e cambaleantes, a tal ponto que é de se temer que os
paixão, que, naturalmente, é estimulada pela convivência com os mais irrefletidos.
22. IV. As competições de arrependimento são seguidas por uma terceira luta, a da justiça, 12 sendo
neste os dois prêmios para aqueles que o alcançam: sua salvação no meio da destruição geral,
e tornar-se curador e guardião das cópias "de cada espécie de criaturas
seres vivos reunidos em pares, para que uma segunda criação ocorra para substituir o
extinto.
12 Ver Em Abraão 27 a 46.

23. Na verdade, o Criador considerou apenas que o próprio homem era o fim da geração
condenado e o início da geração irrepreensível, ensinando com obras, não com
palavras, para aqueles que negam Sua providência sobre o mundo que, de acordo com a lei
estabelecido por Ele na natureza universal, todas as miríades de seres humanos, se eles tiverem
vivido na injustiça não vale o que um único homem que vive de acordo com a justiça. leste
o homem, durante cuja existência ocorreu o grande dilúvio, é chamado de Deucalião pelo
Gregos e Noé para os hebreus.
24. Esses três 13 são seguidos por outra tríade, ainda mais sagrada e mais amada por Deus, todas elas
do
mesma família, pois foi o pai, filho e neto que se esforçou para alcançar
o mesmo fim na vida: ser grato ao Criador e Pai do universo, desprezando o que
eles admiram multidões, isto é, glória, riqueza e prazer; e vaidade zombeteira, o
que nada mais é do que uma trama permanente e heterogênea de mentiras destinadas a enganar
aqueles que
eles olham para isso.
13 Enos = esperança; Enoque = arrependimento; e Noé = justiça.

25. A vaidade é o malandro que diviniza as coisas sem vida , o baluarte oposto, imenso e
difícil de tomar, que com seus truques e estratagemas seduz todas as cidades e antecipa
apreender as almas dos jovens. É estabelecido neles, de fato, desde os primeiros
idade e permanece até a velhice, exceto nos casos em que Deus os ilumina com a
brilho da verdade; verdade à qual a vaidade é antagônica, que

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ela aceita sua derrota, e apenas porque sua força superior a domina.
26. Este tipo de pessoa 14 é raro em número, mas múltiplo e imenso em seu poder,
apontam que nem mesmo todo o círculo da terra é capaz de contê-lo, e se estende até o céu,
assim, possuído por um desejo inefável de contemplar as coisas divinas e sempre viver com
eles, depois de terem investigado e percorrido toda a natureza visível, continuam sua marcha
imediatamente para o incorpóreo e apreensível pela inteligência, sem levar consigo
nenhum dos sentidos, deixando para trás todo o irracional da alma, e empregando apenas o
parte dela é chamada de inteligência e raciocínio.
14 desprezadores da vaidade.
27. Aquele que apontou o caminho. para a crença que agrada a Deus, o primeiro a deixar
vaidade para a verdade, tendo a virtude como sua professora de perfeição, recebe como
recompensa a fé em Deus. 15 Por outro lado, aquele que por um feliz dom da natureza adquiriu o
virtude que só escuta a si mesma, não aprendeu com os outros, mestra de si mesma, foi
premiado com alegria como um troféu. 16 Quanto ao praticante, aquele que alcançou a excelência
Através de trabalhos intermináveis e persistentes, sua coroa triunfal consistiu na visão de
Deus. 17 E que coisa mais lucrativa e elevada pode ser concebida do que ter fé em Deus,
alegrando-se pela vida e sempre contemplando o Quem é?
15 Ver On Abraham 262 e segs.

16 Veja Sobre o trabalho de Noé como plantador 169 e 170. Sobre as virtudes que os três

Os patriarcas personificam - veja On Union with Preliminary Studies 35 e 36.

17 Ver Sobre a migração de Abraão 199 e Sobre agricultura 42.

28. V. Mas observemos cada um deles com mais atenção, não nos deixando guiar por seus
nomes 18, mas estendendo nossos olhares para o íntimo e penetrando profundamente
com nossas inteligências. Bem, aquele que colocou sua fé em Deus aprendeu a não
coloque-o em qualquer um dos outros seres, todos os quais são criados e corruptíveis;
começando com aqueles poderes que ostentam sua vaidade dentro de si, isto é,
por razão e sensibilidade. Com efeito, um e o outro têm sua própria sala de estar.
conselho e tribunal, ao motivo da fiscalização do apreensível pela inteligência e com o
verdade por objetivo; à sensibilidade para a inspeção de coisas sensíveis, e com a opinião
por objetivo.
18 Abraão, cujo nome significa, de acordo com Filo, "pai elevado", Isaac ou Risa e Jacó-Israel

o Aquele que vê a Deus. Veja Sobre os gigantes 62, Sobre os sonhos I, 160 a 172. Sobre o trabalho
de
Noah como Plantador 169 e 170, e Sobre Agricultura 42.
29. É fácil ver o quão instável e perdida a opinião é, porque ela obedece às semelhanças e
probabilidades, uma vez que toda semelhança, não obstante sua semelhança sedutora, constitui
uma falsificação do original. E a razão, o guia da percepção sensível, que entende que
Corresponde a julgar as coisas apreensíveis pela inteligência, coisas que sempre
permanecem idênticos e no mesmo estado, está em apuros em muitos
pontos. Quando, com efeito, ele tenta se aplicar aos inúmeros seres particulares, é visto
desamparado, ele desmaia e sucumbe como um atleta arruinado por uma força superior.
30. Por outro lado, aquele que foi dado a desprezar todas as coisas, tanto corpóreas
como incorpóreos, e estar acima deles, e ter Deus como seu único suporte e sustento, e
a companhia de um discernimento sólido e de uma fé inabalável e inabalável; Esse é
verdadeiramente feliz e três vezes sortudo.

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31. Depois da fé há a recompensa atribuída àquele que sem esforço, pelo trabalho apenas do
natureza, conquistou a virtude para si mesma na luta vitoriosa. Essa recompensa é alegria. Seu
nome, de fato, em Gelos, 19 na língua grega, Isaac na língua hebraica; e o riso é o
sinal visível e corpóreo da alegria invisível da inteligência.
19 Quer dizer, Risa.

32. Acontece, por outro lado, que a alegria é a mais excelente e agradável das experiências
prazeroso; e graças a ela a alma é preenchida em todas as suas partes totalmente com otimismo,
regozijando-se no Pai e Criador de todas as coisas, e regozijando-se da mesma forma por tudo
coisas livres do mal que acontecem, embora não resultem para seu próprio prazer, apenas para
entenda que acontecem para o bem e para a preservação de tudo o que existe.
33. Um médico às vezes amputa, em doenças graves e perigosas, partes do corpo
na esperança de preservar a saúde dos demais; e o piloto, quando a tempestade atinge, joga
cargas ao mar pensando na salvação de quem embarca; e nem a amputação em
médico ou a perda de propriedade do piloto trazem-lhes qualquer censura, mas, pelo
Pelo contrário, elogie um e outro por terem mantido em mente o que é conveniente e não o que é
agradável, e
agiram da maneira certa.
34. Bem, da mesma forma, devemos sempre admirar a Natureza do
universo e se sentir satisfeito com suas obras no mundo, todas elas livres do mal
intencional; tendo em mente que não se isso ou aquilo acontecer de uma forma que não agrade a si
mesmo,
mas, como em um estado bem governado, a carruagem e o navio do mundo são levados para
exceto.
35. Feliz, então, é este homem também, e não menos do que o primeiro, visto que nunca há nele o
inquietação ou desânimo, e desfruta de uma existência livre de dor e medo, sem
sonhos, amarguras e misérias o dominam, porque cada parte de sua alma está ocupada com
com antecedência para a alegria.
36. VI. Depois disso, ele adquire conhecimento sem mestres e tem uma riqueza produzida
Por sua própria natureza, o terceiro a alcançar a perfeição é o praticante, 20 que
a visão de Deus é concedida como um prêmio especial. Na verdade, tendo estado em contato com
todas as coisas da existência e convivência humana, e não de forma circunstancial, com todas
eles; e não ter, além disso, poupado qualquer fadiga ou risco para continuar
de alguma forma, seguindo os passos da verdade mais palatável, ele descobriu o quão profundo é o
escuridão que envolve as espécies mortais por toda a terra, água, ar e até mesmo o
éter. Porque também a região etérea e o céu apareceram diante de seus olhos semelhantes a
uma noite, porque toda a natureza senciente carece de limites definidos, e
undefined está intimamente relacionado à escuridão.
20 Personificado por Jacó, cujo segundo nome é Israel, isto é, "aquele que vê a Deus".

37. Depois de manter os olhos de sua alma fechados durante seus primeiros anos, ele começou,
com dificuldade e por esforços contínuos, para abri-los e quebrar e dispersar a escuridão
que cuidava deles. E, de fato, uma clareza desencarnada, mais pura que o éter, brilhava
de repente e deixou claro para ele o mundo perceptível apenas pela inteligência, para a qual
dirigir um cocheiro.
38. Este Auriga, rodeado pelo brilho de uma luz não misturada, escapou de seu olhar
e suas suposições para sua visão sendo obscurecida pelo eflúvio deslumbrante

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luminoso. Mas isso, apesar da imensa corrente de fogo que fluía em sua direção, persistiu em
sua determinação movida por seu desejo extraordinário de contemplá-lo.
39. E o Pai e Salvador, vendo a sinceridade de seu desejo apaixonado, teve pena dele e
infundindo a penetração de seu olhar com vigor, ele não se opôs a que ela atingisse essa condição
templação na medida em que foi dada para alcançá-la à natureza gerada e mortal, uma visão que
Não mostrou a ele o que Ele é, mas apenas Sua existência.
40. É que, sendo superior ao mesmo bem, superior à mônada e mais puro que o
unidade, é impossível que seja contemplada por qualquer outro ser, porque só a Ele é dada
apreenda-se. VII. Quanto ao fato de que existe, que pode ser apreendido
e chamamos Sua existência, ou nem todos entendem ou não o fazem da melhor maneira.
Alguns negaram diretamente que a Divindade existe; outros vacilaram sem
decida-se, como se não soubessem dizer se existe ou não; e outros, cujas idéias sobre a existência
de Deus vêm mais do hábito do que do discernimento, tendo-os recebido daqueles que
criá-los, eles acreditaram que nutrem sentimentos genuínos de piedade, quando na verdade seus
religiosidade era apenas um traço de superstição. vinte e um
21 Veja Sobre as leis particulares 1; 33 e segs., E interpretação alegórica III, 97 a 99.

41. Existem também outros que, graças ao conhecimento, passaram a ser capazes de representar o
Criador e
Soberano, avançando, como se costuma dizer, de baixo para cima. Tendo, em
Na verdade, entraram na cidade bem legislada que é este mundo, eles contemplaram a terra em seu
posição fixa, montanhosa e plana, cheia de colheitas, árvores e frutos, também
como de todos os tipos de criaturas vivas; e espalhados sobre ele os mares, lagos e
os rios nascidos em nascentes locais e aqueles alimentados pelas chuvas de inverno; o auspicioso
temperaturas do ar e ventos, as mudanças harmoniosas das estações do ano, e, como
coroação de tudo, o sol, a lua, as estrelas errantes e fixas e o céu com seus próprios
hospedeiro em formações ordenadas, um verdadeiro mundo giratório dentro do mundo.
42. Admirados e espantados, passaram a adquirir uma noção de acordo com o que parecia
à sua vista, a saber; que tantas belezas e uma ordem tão maravilhosa não foram produzidas por
sim sozinhos, mas são obra de um artesão do mundo, e que é necessário 'que haja um
providência, visto que é lei da natureza que quem produz algo zela pelo que é produzido.
43. Agora, essas são pessoas admiráveis, superiores a outras classes de homens, e têm
avançou, como eu disse, de baixo para cima, como por uma escada para o céu,
inferir por meio de reflexão razoável a existência do artista de suas obras.
Mas, se há quem tenha conseguido chegar à apreensão do Mesmo a partir Dele
a si mesmo, sem usar a cooperação de qualquer raciocínio para alcançar essa visão, eles
eles devem ser registrados como verdadeiros santos e verdadeiros servos e amigos de Deus.
44. Entre estes está aquele que na língua hebraica é chamado de Israel, e no grego "aquele que vê
Deus "; não como Deus é, que isso, como eu disse, é impossível; mas Sua existência. E Ele não O
vê
por tê-lo apreendido partindo de outra coisa, seja dos que estão na terra ou dos que estão no céu,
ou de todos os elementos ou das combinações de elementos mortais e imortais; por outro lado
apenas pelo convite do próprio Deus, cuja vontade era revelar Sua própria existência ao
suplicante.
45. Vale a pena observar por meio de algo semelhante como isso foi produzido.
abordagem. Este sol que nossos sentidos percebem, nós o percebemos através de outro

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algo diferente do próprio sol? E contemplamos as estrelas por meio de outras coisas que não
eles são as mesmas estrelas? E, em geral, não é pela mesma luz que percebemos a luz?
Bem, da mesma forma também Deus, sendo, como Ele é, Sua própria luz, apenas "por Ele
em si é contemplado, sem que algo mais coopere ou contribua para um
apreensão íntima de Sua existência.
46. Assim, simples adivinhos são aqueles que, partindo de seres criados, saltam para o
contemplação do Incriado e Criador de todas as coisas, fazendo mais ou menos o mesmo
que aqueles que indagam sobre a unidade 'da dualidade, quando deveriam, para
inversamente, investigue a dualidade da unidade, que é o ponto de partida. 22 Em vez disso,
Os buscadores da verdade são aqueles que forjam uma imagem de Deus por meio de Deus, por
meio
luz através da luz.
22 Ver Sobre os sonhos II, 70.

47. VIII. É exposto o relativo ao maior de seus prêmios. Mas, fora isso, o
O praticante recebe outro prêmio, cujo nome não soa bem, mas cujo significado é excelente.
Com efeito, esse troféu é simbolicamente chamado de "dormência da parte ampla". 23 o que de
"parte ampla" sugere arrogância e arrogância, uma vez que a alma flui em expansão excessiva
onde não deveria; e o termo "dormência" implica a repressão de
presunção, disposição que se traduz em exaltação própria e demonstração de superioridade.
23 Gen. XXXII, 25. Ver Sobre os sonhos I, 130.

48. E nada é tão lucrativo quanto o relaxamento e o curso descontrolado de

os apetites são contidos e entorpecidos, e as energias que os animam paralisadas, a fim de
que, quando a força excessiva das paixões desaparece, fornece um amplo campo 24 para o
melhor parte da alma.
24 Para sua expansão, de modo que seu domínio ou esfera de ação aumente.

49. Devemos também examinar como a recompensa atribuída a cada um dos três
era o mais apropriado. A fé era para aquele que adquiriu perfeição por meio do ensino
Ensino, visto que o aluno deve ter fé nas instruções que o professor lhe dá.
Porque é difícil, ou melhor, impossível, educar quem desconfia.
50. A alegria foi a recompensa para aqueles que chegaram à virtude nas asas de disposições felizes
de sua natureza. A razão é que as boas qualidades e dons da natureza movem
alegria, pois a inteligência se regozija com seus sucessos felizes e sua habilidade em
aplica-se às coisas, graças às quais descobre sem esforço o que indaga, como se fosse
ditou um ponteiro de dentro. Certamente a descoberta imediata do
A resolução das dificuldades produz alegria.
51. Quanto àquele que alcançou sabedoria por meio da prática, seu prêmio foi a visão.
Coisa explicável, porque depois da vida ativa na juventude não há nada mais excelente e
sagrada do que a vida contemplativa na velhice; vida com a qual Deus nos assiste, colocando-a
como
um piloto na proa, e colocando os lemes em suas mãos para que ele possa governar o curso do
coisas terrestres, porque sem a contemplação e o conhecimento de que nada fornece
o que é feito é perfeito.
52. IX. Ainda tenho que me lembrar de outro homem, e então, como não desejo me estender, voltar
para retomar o nosso assunto. É sobre aquele que foi proclamado digno do
coroa triunfante em um após o outro dos concursos sagrados. E eu chamo concursos sagrados não
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aqueles que são considerados como tais entre as multidões; que estes são sacrílegos porque eles
atribuem
lardons em vez das punições mais severas para a violência, ultrajes e injustiças; por outro lado
para aquelas disputas que é natural para a alma libertar, expulsando a estupidez e a malícia
através da sabedoria, licenciosidade e mesquinhez através da moderação, imprudência
e covardia por bravura, e por outras virtudes para os vícios opostos a
eles; vícios que se opõem e também outros vícios. 25
25 Ver Sobre agricultura 113. O significado da última parte parece ser que os vícios não apenas

eles são antagônicos à virtude, mas sim inimigos uns dos outros.
53. Agora, todas as virtudes são virgens, mas a mais bela de todas, aquela que
recebeu a direção do coro, é piedade; virtude alcançada em um grau especial por Moisés, o
professor da palavra divina; e graças ao qual obteve, além de outros dons infinitos,
Conforme observado nos tratados sobre sua vida, quatro prêmios escolhidos: realeza,
legislação, profecia e o sumo sacerdócio. 26
26 Ver Vida de Moisés II, 3.

54. De fato, ele se tornou rei, e não como de costume com a ajuda de um exército e armas, com
forças marítimas, de infantaria e de cavalaria, mas escolhidas, por consentimento livre
de seus governados, por Deus, que moveu os assuntos para a escolha voluntária. 27 Só dele
sabemos que ele se tornou rei, embora não fosse eloqüente 28 nem possuísse bens ou dinheiro,
pois anteriormente ele havia escolhido em vez de riqueza cega aquilo que possui visão, e
entendido, digamos sem reservas, que sua fortuna pessoal consistia em ter Deus
para o patrimônio. 29
27 Ver Sobre leis particulares IV, 157.

28 Ex. IV, 10.

29 A frase é extremamente estranha, embora tenha sido dito a Levi “o Senhor é a tua herança”.

Talvez, como sugere Colson, signifique: "no que Deus designou a ele" ou "no
patrimônio que Deus lhe deu ”.
55. Essa mesma pessoa também se tornou legisladora. É que é o próprio ofício do rei para
ordenar e proibir, e a lei consiste em nada mais do que uma resolução que estabelece o que
deve ser feito e proíbe o que não deve ser feito. E como o que convém a um e ao outro
Isso não é uma coisa fácil de ver, como evidenciado pelo fato de que muitas vezes por ignorância
nos comanda o que não deve ser feito e somos proibidos de o que deve ser feito, correspondeu que
receba uma terceira recompensa: profecia, para evitar tropeços, visto que o profeta é um
porta-voz a quem Deus dita de dentro o que dizer; e onde Deus está presente
tudo é irrepreensível.
56. E também lhe correspondia alcançar o sumo sacerdócio, por meio do qual, dotado * de seu
conhecimento profético, servir ao Quem É e oferecer ações de graças pelos súditos,
quando eles agem retamente e levantam orações propiciatórias e súplicas por eles em
caso tenham cometido um crime. Esses prêmios eram da mesma classe e era conveniente que
convivem com laços harmoniosos e se encontram na mesma pessoa, pois quem quer
falha em um deles não é totalmente adequado para o comando e, nesse caso, o
atenção aos negócios públicos de que ele está encarregado cambaleará.
57. X. E basta sobre os prêmios oferecidos a cada homem individualmente;
mas também há aqueles que são atribuídos a casas inteiras e numerosas linhas. Por exemplo, des-
Depois que nossa nação foi dividida em doze tribos, eles tiveram esses muitos outros chefes,
aqueles que não
eles só pertenciam a uma única casa e linhagem, se não estivessem, além disso, ligados por um grau

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ainda maior de parentesco, pois eram todos filhos do mesmo pai. E o avô, o
bisavô e o próprio pai foram os fundadores de nossa nação.
58. O primeiro deles, que, após abandonar a vaidade para ir para o campo da
verdade, e desprezar as imposturas da astrologia caldéia em troca de uma contemplação
mais perfeito, atraído pelo espetáculo, ele marchava atrás da visão, como dizem o
ferro para a pedra magnética; e tornou-se sábio desde o sofista até a instrução; Ele tinha
numerosos filhos, todos culpados, exceto um, dos quais ele amarrou os laços da linha a
para ser abrigado em um porto seguro. 30
30 Gen. XXV, 6.

59. Por sua vez, este filho, dotado de uma natureza capaz de aprender e se instruir
ela mesma, dois filhos nasceram para ela, um selvagem e indomável, cheio de raiva e luxúria, e
que veio para fazer da parte irracional de sua alma um baluarte erguido contra o
racional; enquanto o outro, manso e humano, amante da nobreza da vida, igualdade e
modéstia, ele foi alistado nas fileiras da causa superior como um defensor da razão e
oponente da loucura.
60. Este último foi o terceiro dos fundadores de nossa nação, pai de muitos filhos e
o único que os acertou todos e que não sofreu nenhuma perda em nenhuma parte de sua casa, como
fazendeiro afortunado que contempla todas as suas colheitas sãs e sãs, cultivadas e frutíferas.
61. XI. Mas o relato literal relacionado a cada um dos três contém um significado simbólico.
cujo significado oculto é para nós examinarmos. Por exemplo, quem recebe
ensinamentos, ao marchar em direção à sabedoria, você deve necessariamente abandonar a
ignorância. Agora
bem, a ignorância é multiforme, e é por isso que nos dizem que o primeiro dos três tinha
muitos filhos. Mas ele sentiu que nenhum deles, exceto um merecia usar o
nome de seu filho. E, de certa forma, também aquele que aprende deserda a descendência do
ignorância, e os repudia como hostis e mal-intencionados.
62. Por outro lado, é natural que os homens, diante da razão que carregamos em nós
alcance a maturidade plena, fique na fronteira entre o vício e a virtude sem se curvar
para um ou outro. Mas uma vez que a inteligência abriu suas asas e alcançou
visão do bem com a alma inteira em todas as suas partes, ela se lança livre e voa em sua direção
deixando o mal para trás, irmão daquele, gerado junto com ele, que também foge
na direção oposta para não voltar.
63. Tal é sugerir a história para dizer que a natureza privilegiada dotada de 31 le
nasceram dois filhos gêmeos. A alma de cada homem, de fato, desde sua origem, junto com sua
vindo à existência, ela carrega em seu ventre dois gêmeos, bons e maus, como eu disse; Y
ele tem diante de si a imagem de um e de outro. Mas quando chega a sua porção
de felicidade e bem-aventurança, ele se lança movido por um único impulso para o bem, e não
oscila mais
para um e para o outro nem oscila, mantendo o equilíbrio entre os dois.
31Isaac.
64. E se tendo recebido uma boa natureza e alcançado uma boa educação, tem sido que
alma, em terceiro lugar, exercida nos princípios da virtude, e de tal forma que nenhum dos
eles são fluidos e superficiais, mas estão todos firmemente fixados e gravados, como se
foram unidos por laços firmes, ela adquire saúde e também poder, para aqueles que
acrescentam o nobre blush que vem do pudor, da boa tez e da beleza.

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cinquenta
65. E ter tal alma se tornando cheia de virtudes através das três maneiras excelentes
que são natureza, instrução e prática, 32 não tendo deixado nenhum espaço vazio dentro
de si mesmo que permite a penetração de outras coisas, gera dois grupos de seis crianças cada,
isto é, um número perfeito, cópia e imitação do círculo do zodíaco, para melhoria
das coisas aqui embaixo. 33 Esta é a casa isenta de todo mal, a perfeita e unida, seja
nos aferramos à narrativa literal como na interpretação alegórica, que recebeu, de acordo com
Eu disse, soberania sobre as tribos da nação.
32 Personificado, lembre-se, por Isaque, Abraão e Jacó, respectivamente.

33 Ou seja, a alma aqui descrita beneficia os seres de nossa

mundo assim como o zodíaco faz na ordem celestial.

66. A partir desta casa, que cresceu com o passar do tempo até se tornar populosa, eles foram
cidades bem legisladas e bem fundadas, escolas de sabedoria, justiça e santidade, que também
eles foram iluminados na investigação dos meios para adquirir o resto das virtudes.
67. XII. É, portanto, afirmado de forma bastante resumida o que se refere aos prêmios que
antes eram designados para o bem coletiva e individualmente; qualquer um pode
discernir muito facilmente para eles a natureza daqueles não mencionados. É a vez
agora em nossa consideração das punições estabelecidas para os ímpios, um exame que
terá que ser bastante geral, visto que esta não é a ocasião propícia para descrever os casos
indivíduos.
68. Nas próprias origens da raça humana, quando ainda não havia se multiplicado,
alguém se tornou um fratricida, 34 Este foi o primeiro homem a ser pesado
maldição, o primeiro que jogou na terra ainda pura uma monstruosa mancha de
sangue humano, o primeiro a atrapalhar a fertilidade daquela terra, quando produziu
e cresceu os vários tipos de animais e plantas, e prosperou com todos os produtos
que gerou; o primeiro a construir um muro de destruição contra geração, contra
vida, morte, contra a felicidade, a dor e contra o bem e o mal.
34 Veja Sobre as virtudes 200, Sobre o vôo e a descoberta 60, Sobre a confusão do

línguas 122 e nas intrigas usuais do pior

contra os melhores 177 e 178.
69. Qual punição, portanto, ele teria merecido suportar para pagar sua culpa quem em um
único fato ele omitiu violência ou impiedade? Talvez alguém diga essa morte. leste
é a maneira de pensar própria do homem, que não tem em mente a grande corte. O
os homens, com efeito, consideram que a morte é o limite último em termos de punições; mais
no tribunal de Deus é apenas o começo.
70. Visto que, certamente, o que ele fez foi sem precedentes, foi necessário encontrar um
nova punição também. E qual foi esse castigo? Por viver sempre morrendo e resistindo em
de certa forma uma morte imortal e sem fim. Existem, com efeito, dois tipos de morte: um
um deles consiste em estar morto, o que é bom ou algo indiferente; e o outro consiste
na morte, que é um mal em todos os sentidos, e quanto mais doloroso por mais tempo.
71. A morte, então, era Sua companheira perpétua; Veja como. Sendo quatro o
sentimentos contidos na alma, dois relacionados ao bem atual ou futuro: o prazer e
desejo; e duas relacionadas ao mal presente ou esperado: dor e medo; o par ligado a
bem, Deus o cortou desde suas raízes, para que não por acaso

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51
nunca experimente prazer ou desejo por algo agradável; e fixado nele sozinho o
parceiro correspondente ao mal, para causar-lhe dor sem uma mistura de alegria e medo
ilimitado.
72. Lemos, com efeito, que ele lançou uma maldição sobre o fratricida de modo que ele "gemeu e
treme " 35 sempre. Ele também colocou uma placa para que ninguém o matasse.
este sinal não era morrer de uma vez, mas continuar, como eu disse, morrendo perpetuamente
em meio a incessantes dores, aflições e infortúnios, e, o que seria mais doloroso de tudo,
tendo consciência dos próprios males, suportando o peso dos já declarados e antecipando
a torrente daqueles que virão sem poder se proteger contra eles, já que o
esperança que Deus plantou na raça humana para que, possuindo um consolo inato,
poderiam os homens aliviar suas aflições, exceto quando eles tivessem cometido atos
irremediável.
35 Gen. IV, 12 .;

73. E assim, da mesma forma que aquele que foi arrastado por uma torrente está aterrorizado pela
corrente
perto de onde ele é arrastado, mas ainda mais assustado por aquele que vem de cima
empurrando-o com sua violência dolorosa e incessante, e submerge-o ainda mais com suas cristas
ao subir; assim também os males que já carregamos nos afligem, mas ainda mais dolorosos
são aqueles que vêm do medo, que é como uma fonte que busca abundante
Sofra.
74. XIII. Tais foram as punições aplicadas àquele que primeiro se tornou um fratricida; mas tem
outros que foram atribuídos a 36 grupos inteiros conspirando para cometer uma má conduta comum
Papai. 37 Havia certos guardiães e servos do templo a quem foi confiada a função de
vigie sua entrada. Estes, cheios de loucura irracional, se rebelaram contra os padres,
entendimento de ter o direito de se apropriar das prerrogativas daqueles.
36 Literalmente, "casas" ou "famílias", aqui Filo usa o termo pensando dos levitas,

como membros de uma casta hereditária.

37 Núm. XVI, 1 a 35. Ver Vida de Moisés II, 174 e 155 e 275 a 282.

75. Depois de nomear o líder mais antigo da conspiração, que, por outro lado, havia sido
com alguns cúmplices o instigador da atitude ousada, eles deixaram os corredores e
partes mais externas, e penetrou na parte mais interna do santuário fazendo
aqueles que foram considerados dignos do sacerdócio segundo as Divinas
demonstrações.
76. Naturalmente, isso causou um alvoroço na multidão enquanto eles estavam sendo estuprados
instituições invioláveis, as leis distorcidas e perturbadas por uma terrível desordem do
decoro do recinto sagrado.
77. Isso provocou a indignação dos que zelavam pela nação e a presidiam. E antes de tudo
com toda a gravidade do caso, mas sem raiva, que não entrava no seu jeito de ser o
irritado, ele tentou instruir palavras para induzi-los a desistir, uma vez que eles não o fizeram
cruzar os limites estabelecidos ou atentar contra as instituições sagradas e consagradas,
em que as esperanças da nação estavam pendentes.
78. Mas ele não conseguiu nada, e pelo contrário, eles fizeram ouvidos moucos a tudo, pois
pensavam
que o que o moveu a estabelecer seu próprio irmão como sumo sacerdote e a confiar
o sacerdócio para seus sobrinhos era afeto por sua família. Ele, embora isso significasse um

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52
ofensa terrível, ele não a interpretou como tal; mas ele considerou extremamente intolerável que
pensou que ele não tinha seguido as instruções Divinas, de acordo com as quais ele tinha
procedeu-se à eleição dos padres ... 38
38 Laguna no texto dos manuscritos. Ela deve corresponder ao seguinte

pontos: a) o fim da sedição dos servos do templo; b) provavelmente outros

exemplos de punições, dos quais apenas dois casos foram mencionados em comparação com oito de
recompensas;
c) as palavras iniciais na consideração de bênçãos e maldições.
79. XIV. ... um testemunho claro está registrado nas escrituras sagradas. Vamos cuidar primeiro
em vez disso, das invocações que o legislador normalmente 39 chama de bênçãos. Se você respeitar,
ele diz,
Comandos divinos, seja obediente às suas prescrições, e não se limite a aceitar suas
disposições para ouvi-los apenas, mas você as cumpre por meio de suas obras, como
primeiro presente, você alcançará a vitória sobre seus inimigos. 40
39 Deut. XI, 26 e XXVIII, 2.

40 Lev. XXVI, 7 e Deut. XXVIII, 1 e 7.

80. Certamente, essas prescrições não são excessivamente pesadas ou onerosas para a força.
daqueles que devem ser governados por eles; Nem está bem longe, além do mar ou no
confins da terra, para que seja necessário ausentar-se por muito tempo do próprio país.
e com fadiga, nem deixou repentinamente esta terra para ir para o exílio no céu, então
aquele, mesmo quando armado com asas alçado às alturas, dificilmente poderia alcançá-lo.
Não, está perto de nós, muito perto, firmemente estabelecido em três das partes que
constituem o nosso ser, a saber: a boca, o coração e as mãos, que é uma forma figurativa de
diga: a palavra, os pensamentos e as ações.
81. Na verdade, se nossas palavras estão de acordo com nossos projetos, e nossas obras estão
de acordo com nossas palavras, e correspondam reciprocamente, unidos por meio de
laços indissolúveis de harmonia, prevalece a felicidade, ou seja, sabedoria e prudência
livre de toda falsidade, sabedoria para servir a Deus e prudência para governar a vida
humano. 41
41 Deut. XXX, 11 a 14. Ver Sobre as virtudes 183.

82. Agora, enquanto as prescrições das leis ainda permanecem no campo da

palavras, sua aceitação é reduzida a pouco ou nada; mas se em toda a conduta de nosso
existência será adicionada a trabalhos consistentes e consistentes com eles, então, como se eles
tivessem
surgidos das trevas profundas em direção à luz, eles brilharão com o brilho que vem de
a boa reputação e o peso.
83. Para quem, mesmo dos denegridores por natureza, negaria que sabia e imensamente
O versículo 42 é apenas aquela nação, que foi dada para não deixar as exortações divinas
vazio e deserta das obras correspondentes, mas para completar as palavras com obras dignas
de elogio?
42 Deut. IV, 6.

84. Tal nação reside, não muito longe de Deus; sempre tem em mente a visão de belezas etéreas,
e seus passos são guiados por um amor celestial. Conseqüentemente, se for por acaso
pergunta qual nação é grande, todos podem responder corretamente que é aquele cujo
Orações, dignas do culto sagrado, são ouvidas por Deus, que está ao seu lado quando o seu
As invocações vêm de uma consciência pura. 43
43 Deut. IV, 7.

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53
85. XV. As inimizades são de dois tipos: um, a inimizade dos homens, cuja origem é
ambição, que se traduz em atos deliberados; o outro, aquele que é típico das feras e
obedece a uma aversão imposta pela natureza sem nenhuma intenção deliberada nela.
Temos que falar, portanto, separadamente sobre um e outro; em primeiro lugar no de
inimigos por condição natural, ou seja, bestas, aqueles que não detestam uma única cidade ou
nação, mas para toda a raça humana, sem exceção, e não por um determinado período de tempo.
tempo, mas para sempre, sem limite ou fim.
86. Algumas das bestas, tendo o homem como seu mestre, se humilham com ódio rancoroso;
enquanto
que outros, ousados e mais ousados, perseguem a oportunidade de atacar e emboscar se estiverem
muito fraco, abertamente se eles forem fortes o suficiente.
87. É, com efeito, uma única guerra sem trégua ou quartel: como os lobos contra o
cordeiros, todos os animais selvagens terrestres e aquáticos estão em guerra com os homens.
Nenhum mortal pode acabar com esta guerra; apenas o Incriado o faz quando julga que existe
que merecem ser salvos, homens de espírito pacífico, partidários decididos do
harmonia e solidariedade, em que a inveja não se enraizou ou não
correu para outro lugar, pois é sua vontade disponibilizar a todos
seus próprios bens para a participação e desfrute comuns.
88. Que nossa vida brilhe em algum momento assim, e podemos contemplar a ocasião
aquele em que criaturas ferozes se tornam mansos! Mas muito antes disso, eles têm que
doma as feras que carregamos em nossa alma, o que constitui o maior bem que é possível
achar. Pois não é loucura supor que nos libertaremos dos danos que
as feras causam de fora, enquanto continuamos a forjar uma terrível selvageria com
o que carregamos dentro? E, conseqüentemente, não devemos perder a esperança de que,
Quando os animais do nosso entendimento foram domesticados, os animais também
eles se tornarão mansos.
89. Acho que, quando isso acontece, ursos, leões e panteras; os animais do
Índia: elefantes e tigres; e todas as outras bestas de invencível vigor e poder mudarão suas
vida solitária e isolada em comunidade, e aos poucos, na imitação das criaturas
gregários, eles se tornarão mansos na presença do homem, e sem ficarem furiosos como antes,
admirando-o respeitosamente como seu soberano e mestre por natureza, eles manterão um ac-
atitude circunspecta, e não faltariam aqueles que, imitando-se na docilidade e no amor para com o
seu senhor,
bajuladores se aproximarão de suas caudas com um movimento gracioso como os filhotes de
Malte. 44
44 Mencionado por Estrabão VI, p. 277, Ateneu XII, p. 518 e Plínio, História Natural III, 26.

90. Naquela época, as diferentes classes de escorpiões, cobras e outros répteis não encontrarão
app para o seu veneno. O rio do Egito também contém nas proximidades do qual
animais carnívoros chamados crocodilos e hipopótamos vivem lá; e também
os mares conduzem inúmeras espécies de feras terríveis. No meio de tudo isso
animais, é dado ao homem virtuoso permanecer protegido por um sacrossanto
inviolabilidade, pois Deus honrou a virtude ao conceder-lhe o privilégio de ser abrigada
de quaisquer armadilhas.
91. XVI. Deste modo, o mais antigo pela sua duração e o mais considerável pela sua natureza.
das duas guerras chegará ao fim quando os animais se tornarem domesticados e domésticos. Quanto
ao de

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54
origem mais recente, motivada pela ambição e deliberadamente travada, 45 haverá facilmente
cessar, visto que os homens terão vergonha, eu acredito, de pensar que eles deveriam dar
evidência de ser ainda mais selvagem do que os animais irracionais em tempos em que eles já serão
exceto por danos e perdas de tal irracional. Porque é evidente que
Seria extremamente vergonhoso se fosse venenoso, devorador de homens e
um senso de sociabilidade ou solidariedade diminuirá e se tornará pacífico; e ao invés
o homem, o animal civilizado por natureza, e a quem a vida em comum e
concórdia, ele irá atentar contra a "vida de seus semelhantes implacavelmente.
45 A guerra dos homens contra os homens em oposição à guerra que os animais travam

contra o homem.
93. Consequentemente, ou a guerra não irá de forma alguma cruzar o país dos fiéis de
Deus, lemos 46 e ele se dissolverá e se desintegrará quando os inimigos descobrirem
contra que tipo de homem será a disputa, já que eles têm o irresistível
aliança de justiça; pois a virtude é notória e augusta, e capaz por si mesma e em silêncio de
faça luz uma torrente de males;
46 Lev. XXVI, 6.

[94.] Ou, se alguns fanáticos, cujo desejo de lutar é irreprimível e insaciável,

Eles vão lançar o ataque até entrar em combate, o farão cheios de arrogância e ousadia; mas,
quando eles entrarem em uma briga, eles perceberão que sua presunção era nada mais do que um
vanglória, pois não poderão vencer. Na verdade, dobrado por uma força
mais poderosas, formações de cem homens fugirão em desordem diante de grupos de cinco,
contingentes de dez mil a cem; e por muitos caminhos aqueles que vieram por apenas um. 47
47 Lev. XXVI, 7 e 8 e Deut. XXVIII, 7.
95. Alguns, sem ninguém os perseguindo, a não ser o medo, darão as costas ao
opostos apresentando brancos excelentes; então será fácil para todos morrerem
aniquilado em massa. "Um homem deverá partir", diz o oráculo 48 e liderando seu exército para o
lutar, ele subjugará grandes e populosas nações, porque Deus lhe deu o apoio que
corresponde a homens piedosos, que consiste em uma coragem inegável de almas e
em uma força corporal imensamente poderosa, qualidades que são cada uma separadamente
o terror dos inimigos, e completamente irresistível também se estiverem juntos. 96
Também diz que alguns dos inimigos serão indignos de serem derrotados pelos homens, e
que serão enxames de vespas que, lutando em favor dos fiéis a Deus, os farão
testa causando-lhes a mais vergonhosa das ruínas. 49
48 No. XXIV, 7.

49 Ex. XXIII, 28 e Deut. VII, 20.

97. E os fiéis a Deus não só alcançarão a vitória na guerra sem derramamento de sangue
e definitivo, mas também um poder soberano incontestável para o benefício do sujeito.
Esse benefício será fruto de seu carinho, medo ou respeito. Porque o comportamento
seus dominadores são definidos para três padrões extremamente elevados que tendem a garantir a
soberania
indestrutíveis: dignidade, rigor e benevolência, que produzem o referido
sentimentos. A dignidade, de fato, gera respeito; rigor, medo e benevolência
afeto, sentimentos que harmonicamente combinados na alma tornam obediente ao seu
governantes para subordinados.
98. XVII. Esses são os primeiros benefícios que o legislador afirma que quem
seguir a Deus, sempre e em todos os lugares, cumprir Suas prescrições e aplicá-las a cada um de

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55
as partes de sua vida, de modo que nenhuma delas vagueie perdida e
estradas perigosas. O segundo benefício é a riqueza, que necessariamente anda de mãos dadas com
paz e poder.
99. É sobre a simples riqueza da natureza, que consiste em alimentos e
proteção. 50 A comida é pão e água das fontes, que brotam em todos os lugares do
mundo habitado; a proteção é de dois tipos: a roupa e a casa, cuja razão de ser é
dano que vem do frio e do calor, e cuja aquisição, se alguém estiver disposto a eliminar o
desperdício caro e supérfluo, é extremamente fácil.
50 Veja Sobre as virtudes 6.

100. Mas aqueles que são partidários determinados da riqueza a que me refiro, e recebem com
cedendo aos dons da natureza; não aqueles que consideram a opinião vazia como tal; Essa
que praticam a frugalidade e a temperança alcançarão, também sem nenhum esforço de sua parte
e em grande abundância, a riqueza consistindo em um alimento delicioso. Esta riqueza irá brotar,
Na verdade, por eles serem os mais aptos a recebê-lo, e pessoas dignas e
conhecedor de: seu emprego correto; enquanto ele vai fugir com alegria dos contatos com
incontinente e violento, a fim de não proporcionar meios a quem vive para prejudicar o
vizinho, e estar na companhia daqueles que ajudam seus semelhantes.
101. Há, com efeito, uma predição 51 segundo a qual sobre aqueles que observam o sagrado
manda o céu derramar chuvas oportunas, a terra vai produzir todos os tipos de frutas em
abundância, de semeadas nas planícies e de árvores frutíferas nas terras altas; e nenhum será
deixado vazio de benefícios, antes, pela sucessão contínua das graças Divinas "a colheita é
durará até a colheita, e a colheita durará até a semeadura. " 52
51 Lev. XXVI 3 e 4, e Deut. XI, 13 e 14.

52 Lev. XXVI, 5.

102. Assim, incessantemente e ininterruptamente, a colheita de uma colheita e a iminência de

outro estará esperando em sucessão eterna, de modo que o início do seguinte
coincidirá com as finalidades dos anteriores, completando assim um ciclo e um ritmo
sucessão na qual não faltará nenhum bem.
103. Porque a multidão de coisas produzidas será mais do que suficiente tanto para o imediato
uso e gozo, como para uma abundância inesgotável no futuro, e os novos frutos
eles chegarão à maturidade depois dos velhos para compensar o que está faltando nos velhos. Sobre
ocasiões também uma abundância indescritível não fará ninguém se preocupar com os frutos
recolhidos antes, e que sejam deixados ao ar livre, sem os guardar, para quem os quiser,
permitindo-lhes usá-los sem medo.
104. Porque aqueles que têm verdadeira riqueza entesourada no céu, cujos ornamentos são
sabedoria e santidade também possuem em abundância a riqueza das coisas terrenas, uma vez que
que pela providência e proteção de Deus seus depósitos estão sempre cheios, em razão
que nem os impulsos de sua inteligência nem os empreendimentos de suas mãos são jamais
a obtenção de resultados felizes por tudo o que buscam com determinação em todas as ocasiões. 53
53 Deut. XXVIII, 8.

105. Por outro lado, aqueles que carecem de uma herança celestial por causa de sua impiedade e
injustiça, não lhes é fácil adquirir os bens da terra, e
pelo contrário, se adquirem algo, escapa-lhes muito rapidamente, como se isso

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56
aquisição teria ocorrido desde o início, não para o benefício daqueles que
Eles não fizeram nada além de criar a aflição que vem por ser privado de
necessário para torná-los ainda mais opressivos.
106. XVIII. Naqueles tempos, diz o legislador, sua imensa prosperidade e opulência serão
fazer com que você faça aos outros o que agora sofre por causa deles. Porque agora, por não manter
respeito
nem às leis nem aos costumes ancestrais, e negligenciá-los todos juntos, falta-te
tudo que você precisa, e Harrias solicitamente às portas de agiotas e usurários, e
você traz empréstimos com juros altos. Mas então, como eu disse, você fará o oposto.
107. Será você quem, graças à sua abundância abundante, emprestará a outros, e não aos poucos,
mas
muito a muitos, a todas as nações, para não duvidar, 54 por todas as vossas coisas, tanto na cidade
como no campo, eles parecerão prósperos; 55 os da cidade para cargos públicos,
honras e boa reputação alcançadas por meio do respeito à lei, seu bom senso e
benefício comum que resultará de suas palavras e ações; aqueles do campo para a colheita
abundante
bem como os produtos necessários, que são trigo, vinho e azeite, bem como aqueles que adquirem
uma vida deliciosa, ou seja, as inúmeras espécies de árvores frutíferas; e também pelo
multiplicação frutífera de bois, cabras e outros rebanhos. 56
54 Deut. XV, 6.

55 Deut. XXVIII, 3.

56 Deut. VII, 13 e XXVIII, 4.

108. No entanto, alguém poderia dizer: Que benefício isso traz para alguém que não
deixar herdeiros e sucessores? Por isso o legislador acrescenta, como coroação
de seus benefícios, que nenhum homem ou mulher será estéril, e que tudo genuíno
Os servos de Deus cumprirão integralmente a lei da natureza com relação à procriação de
crianças. 57
57 Ex. XXIII, 26.

109. Os homens, de fato, serão pais e pais prolíficos, e mulheres, mães e

mães férteis; para que cada morada seja totalmente preenchida com uma grande família,
sem falta, parte ou nome de qualquer um dos que designam aqueles vinculados por links de
relação. Na linha ascendente estarão os pais, tios e avós, e da mesma forma
no descendente, por sua vez, os filhos, os irmãos, os sobrinhos, os filhos dos filhos, os
filhos de filhas, primos e filhos de primos, ou seja, todos aqueles ligados pelo
sangue.
110. Por outro lado, nenhum dos que conformam sua conduta às leis morrerá prematuramente
ou ele verá sua existência truncada, nem será privado de qualquer uma das fases da vida que Deus
atribuído à raça humana, mas vai crescer desde a infância, como se por etapas para
através dos períodos ordenados de tempo correspondentes a cada idade, cumprindo plenamente
preste atenção aos números fixos; 58 e chegará ao último, o vizinho à morte, ou melhor, ao
imortalidade, e depois de uma boa velhice, deixe para trás um
morada cheia de filhos bons e numerosos que os substituirão.
58 Veja Sobre a criação do mundo 103 a 105.

111. XIX. Foi o que ele expressou em certa passagem quando previu que "você preencherá o
número de seus
dias "; 59 declaração na qual faz um uso admirável de termos exatos e adequados.
Porque o ignorante e violador das leis, “não é levado em conta nem tem número”, como
eles dizem; 60 enquanto quem participa da educação e das leis sagradas chega a

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primeira graça a ser levada em consideração e gozar da estima pública, e alcançar um número e um
colocar em um pedido.
59 Ex. XXIII, 26.

60 Expressão encontrada em Iamblico. Vida de Pitágoras 208; Calimaco XXV (XXVII) e

Theocritus XIV, 48.

112. Também é extremamente admirável que o enchimento não seja de meses ou anos, mas de
dias; o que implica que o homem virtuoso não deve permitir nenhum dia de sua vida
tem uma parte deserta ou vazia que dá lugar à penetração de falhas, mas deve preencher
todas as partes e espaços de cada dia com uma conduta virtuosa e nobre. Porque virtude e
a nobreza não se valoriza pela quantidade mas sim pela qualidade; razão pela qual o legislador
ele entendeu que um único dia do homem sábio vivido em retidão vale uma vida inteira.
113. Isso é o que ele também sugere em outra passagem quando afirma que tal homem
qualidades serão dignas de bênção tanto ao sair como ao entrar, 61 visto que o homem virtuoso
merece elogios em todos os seus movimentos e em todas as suas atitudes, por dentro e por fora,
como
administrador de sua casa e como homem público em conjunto, conduzindo assim o
coisas internas com suas habilidades de proprietário, como canalizar diretamente e
Forasteiros venenosos graças às suas altas qualidades de estadista.
61 Deut. XXVIII, 6.

114. Assim, se por acaso houver um homem assim em uma cidade, será
manifestamente superior à cidade; e se fosse uma cidade com essas condições,
parecem superiores ao país circundante; e se for uma nação será acima de tudo
nações, como a cabeça no corpo, para serem vistas de todos os lados, não
em vista do seu próprio prestígio, mas antes em benefício de quem o contempla; o que
as contemplações permanentes dos modelos nobres impressos nas almas não
imagens totalmente rebeldes e duras semelhantes a essas.
115. E assim, tem sido dito para aqueles que estão dispostos a imitar esses exemplos de dignidade e
admirável beleza de espírito para que não se desesperem com a possibilidade de melhorar
sua situação atual e para retornar à virtude e sabedoria a partir da qual podemos nos qualificar como
dispersão espiritual produzida pelo vício. 62
62 Deut. XXX, 4.

116. Porque, quando Deus se torna auspicioso, ele torna todas as coisas fáceis; e Deus
mostrar simpatia por aqueles que, movidos pela vergonha, abandonam a incontinência
pela moderação e deploram as faltas de sua existência culpada; e odiando tudo
imagens vergonhosas que gravaram em suas almas, anseiam intensamente por acalmar suas paixões
e
eles partiram em busca de uma vida de calma e paz.
117. Portanto, assim como Deus com um único comando pode facilmente se concentrar no local
quem quer que os homens residam nos confins da terra, da mesma forma no caso do
inteligência perdida que há muito vagou por toda parte e foi abusada
Por prazer e luxúria, senhoras 63 altamente estimadas por ela, seu Salvador,
compassivamente, você pode facilmente conduzi-la da trilha intransitável para a estrada, sempre
que ela está determinada a empreender um vôo sem volta; não o vazamento que consideramos
vergonhoso, mas o salvador exilado, o que poderíamos corretamente considerar melhor do que um
Retorna. 64
63 Tanto déspotas quanto amantes.

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58
64 Philo aqui usa os dois sentidos de phygé = fuga e exílio. Veja On the Flight e o

encontre 118.
118. XX. Bens externos já estão marcados: vitórias contra inimigos, sucessos em
guerras, consolidação da paz, abundância dos benefícios que dela derivam, cobranças
público e os elogios que acompanham o sucesso, cujos elogios correm em
Os lábios de amigos e inimigos, nos deles por medo, nos de afeto.
Mas devemos também nos referir àqueles bens cuja relação conosco é ainda mais
estreito: aqueles que correspondem ao corpo.
119. Lemos, com efeito, que aqueles que se esforçam pela virtude e têm em mente o
leis sagradas como guias do que dizem e fazem na vida privada e pública,
eles o manterão totalmente livre de doenças. 65 E se ocorrer alguma doença, não
Seria para prejudicá-los, mas para lembrar ao ser mortal que ele é mortal, a fim de pôr fim a
arrogância de seu espírito e melhorar seus padrões de conduta. Por outro lado, a saúde será
seguido por uma acuidade de percepção sensorial e pela perfeição e plenitude de todos
partes do corpo, para que cada uma cumpra sem impedimentos as funções para as quais é
feito.
65 Deut. VII, 15.

120. Deus julgou, com efeito, que cabia ao homem virtuoso conceder o privilégio de
Que este corpo dela, morada de sua alma, nascido e criado ao lado dela, seja uma morada
bem construído e bem formado da fundação ao teto, em atenção ao
muitas coisas necessárias e úteis para a vida que busca, e acima de tudo por causa deste
inteligência 66 purificada com purificações perfeitas.
66 A inteligência ou alma do homem virtuoso.

121. A esta inteligência iniciada nos mistérios Divinos, que anda de mãos dadas com o
movimentos circulares e ordenados dos coros celestiais, Deus a honrou
concedendo-lhe quietude, pois é Sua vontade que ela não seja distraída e corrompida
nenhuma das sensações geradas pelas necessidades do corpo, segurando-o através
Dos apetites insaciáveis ao domínio das meras sensações. Se algo esfriar
excessivamente ou sobreaquece, esse corpo fica magro e seco ou, pelo contrário, parece
cheio de fluxos úmidos, 67 e no meio de todos esses estados a inteligência é impotente para
dirija o curso de sua própria existência com retidão.
67 O texto grego dos manuscritos oferece nesta parte muita dificuldade para seu entendimento.

Respeito as modificações adotadas por Colson.

122. Por outro lado, se ele reside em um corpo são, seus dias passarão no meio de um grande
conforto, e vai consagrar seu repouso aos espetáculos da sabedoria, alcançando a partir desse
leve uma vida feliz e bem-aventurada. É essa inteligência que bebe vinho em abundância sem
mescla o poder benfeitor de Deus, e festeja em pensamentos sagrados e
doutrinas.
123. É aquele em que, como diz o profeta, Deus "anda" 68 como em um palácio, já que o
inteligência do sábio é realmente um palácio e morada de Deus, que, embora seja o Deus de
todas as criaturas, é chamado de seu Deus pessoal. É também o povo escolhido, não o
pessoas de governantes particulares, mas o único e verdadeiro governante, o povo
O santo do Santo Governante.
68 Lev. XXVI, 12.

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59
124. Ela é aquela que não faz muito tempo estava sob o jugo de muitos prazeres, de muitos
luxúrias e inúmeras opressões causadas por vícios e apetites; e para que
Deus conduziu à liberdade ao acabar com as misérias de sua escravidão. 69 ela é a única
obteve um lucro que não é mencionado com relutância, mas é divulgado abertamente e
proclama em todos os lugares 70 em mérito ao poder de uma Protetora, um poder que não a relegou a
a cauda, mas colocou-a bem acima da cabeça. 71
69 Lev. XXVI, 13.
70 Lev. XXVI, 13 (2ª parte).

71 Deut. XXVIII, 13.

125. Estas últimas palavras constituem uma expressão figurativa e contêm uma alegoria. Sobre
efeito, assim como em um animal, a cabeça é a primeira e parte superior, e a cauda a última e
mais grosseiro, e não uma parte que completa o número dos membros do corpo, mas um
meios para que os animais voadores avancem rapidamente; da mesma forma, o
alegoria, o virtuoso, seja ele um homem ou um povo, será o cabeça da raça humana, e todos
Outros serão como partes de um corpo e viverão graças às forças localizadas na cabeça e
principal.
126. Estas são as bênçãos de homens virtuosos, que dão
cumprimento de nossas leis com suas obras; bênçãos que o legislador afirma que serão
plenamente realizado através dos dons gratuitos de Deus, que generosamente glorifica e
recompensa a nobreza de espírito pela semelhança que tem com Ele. Devemos agora
investigar as maldições estabelecidas para punir o ilegal e o injusto.
127. XXI. A primeira maldição, que o legislador descreve como a mais leve das
punições, é pobreza, falta e privação das coisas necessárias, estando envolvido em
uma miséria completa. Diz, com efeito, que o que é semeado será devastado antes de seu
amadurecimento;
ou se deveria estar maduro, eles repentinamente caem sobre ele inimigos e colhem para si mesmos,
72 com

que o infortúnio causado será duplo: fome de amigos e abundância de

inimigos; que a dor é maior ou não menor pelo menos pelos bens dos inimigos do que pelos
próprios males.
72 Lev. XXVI, 16.

128. E se os inimigos permanecerem inativos, a natureza não ficará com os danos,

mais sério ainda, que ela engendra. Porque você vai semear a terra fértil da planície, e de repente
uma nuvem de gafanhotos cairá sobre ele e fará a colheita, não deixando espaço para a colheita
mas uma parte insignificante do que você semeou. 73 Você vai plantar uma vinha sem economizar
despesas e com o cansaço sem fim que o agricultor naturalmente suporta, e as minhocas
aparecerá quando estiver totalmente desenvolvido, florescendo e repleto de abundantes
fruta. 74
73 Deut. XXVIII, 38.

74 Deut. XXVIII, 39.

129. E quando você contemplar suas florescentes oliveiras e a imensa quantidade de frutas, você se
alegrará,
naturalmente, esperando uma boa colheita; mas quando você começa
colheita, você vai perceber sua miséria, ou melhor, sua maldade. 75 Oil, em
efeito, e toda a gordura será completamente derramada sem ser notada, e a substância
O exterior permanecerá, ela é tão vazia quanto a alma que deve enganar. Em suma, isso tudo
quanto você semeia e as árvores que você planta ficarão podres e seus frutos morrerão.

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60
75 Deut. XXVIII, 40.
130. XXII. Mas outros infortúnios estão à espreita, além dos mencionados, para causar
indigência e privação. Assim, aqueles elementos através dos quais o
A natureza fornece bens aos homens, isto é, a terra e o céu, o primeiro aborto
incapaz de gerar frutos completos, e o segundo, tornado estéril por não devolver o
estações do ano, nem inverno, nem verão, nem primavera, nem outono, na ordem em que
é deles próprios, forçados pelo império do poder tirânico a desaparecer em uma forma informe e
confusa
combinação.
131. Certamente não haverá chuva nem garoa leve, nem um fiozinho de água, nem
orvalho ou qualquer outro meio de tornar o crescimento possível; e sim, em vez disso, tudo que
estraga
o que cresce e corrompe os frutos recém-amadurecidos será preparado para prevenir
atingir seu pleno desenvolvimento. "Eu farei", diz Deus, "que o céu seja de bronze e a terra de
ferro. " 76 Isso indica que nem o primeiro nem o último serão capazes de realizar as obras que são
próprios, para os quais foram criados.
76 Lev. XXVI, 19 e Deut. XXVIII, 23.

132. Onde, de fato, o ferro produzia espigas de milho ou bronze trazia chuva, ambos os quais?
que os seres vivos precisam, e principalmente o homem, cuja existência é precária e
está cheio de necessidades? A expressão implica não apenas esterilidade e o fim da
temporadas anuais, mas também a eclosão de guerras e o aparecimento do insuportável
incontáveis infortúnios que trazem consigo, pois o bronze e o ferro são os materiais
com os quais as armas de guerra são feitas.
133. Além disso, a terra lançará poeira e uma nuvem dela descerá do topo do céu
produzindo uma fumaça muito dolorosa, que causará a morte por afogamento; para que não
os meios de destruição permanecerão sem uso. Famílias de vários membros morrerão,
e as cidades de repente ficarão vazias de habitantes, 77 para serem mais tarde como souvenirs
prosperidade passada e miséria que ocorreram na ocasião, para que possa servir como
aviso para aqueles que podem aprender a lição.
77 Lev. XXVI, 31.

134. XXIII. A escassez de coisas essenciais chegará a tal ponto que, sem pensar mais em
eles vão escolher comer uns aos outros, e não apenas estrangeiros e aqueles não ligados por
parentesco com eles, mas também o mais íntimo e querido. 78 o pai vai alimentar
com a carne de seu filho, a mãe com as entranhas de sua filha, os irmãos com as do
irmãos e filhos com seus pais; e sempre o mais fraco se tornará vil
e alimentos desprezíveis dos mais fortes. Os infortúnios de Tiestes 79 acabarão sendo um jogo de
filhos em comparação com esses infortúnios tremendos, cujas circunstâncias tornarão ainda maior
ainda.
78 Lev. XXVI, 29 e Deut. XXVIII, 53 a 57.

79 Ésquilo, Agamemnon 1583-4.

135. Porque da mesma forma que aqueles que estão em prosperidade desejam a vida,
desfrutar dos bens; assim também estes infelizes, além de sofrerem os restantes
calamidades, eles vão enraizar profundamente o desejo de viver para ter parte nos males sem
medida, incessante e todas elas impossíveis de remediar. Seria, aliás, menos mal do que
Eles vão parar de sofrer terminando suas aflições com a morte, como é normal para eles fazerem
isso
que não perderam completamente a razão. Eles, em vez disso, vítimas de sua demência, gostariam
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conseguem viver uma vida muito longa, nunca saciados ou fartos de sua miséria extrema.
136. Essas são as consequências naturais do que parece ser o mais leve dos males:
falta do necessário, quando é a justiça divina que o impõe. Porque, tão doloroso
que seja frio, sede, falta de comida; ainda assim, às vezes eles podem se tornar
altamente desejável, desde que seus efeitos danosos sejam de duração limitada; .mais,
Quando eles eternizam e aniquilam a alma e o corpo aos poucos, é natural que estes
males geram sofrimentos sem precedentes, ainda mais dolorosos do que os retratados na
tragédias e por sua intensidade incomum oferecem um assunto para mitos.
137. XXIV. A escravidão é para o livre intolerável no mais alto grau, e para defendê-lo o
homens sensatos estão prontos para morrer e lutar desafiando perigos contra os quais
eles ameaçam escravizá-los. E um inimigo irresistível também é intolerável. Mas quando o
mesma pessoa acaba por ser ambos: déspota e também inimigo, que pode suportar o
fato de que, por um lado, ele pode agir injustamente graças ao seu poder despótico, e sobre o
outro, é incapaz de receber qualquer consideração por causa de sua hostilidade implacável?
138. Bem, o legislador declara que aqueles que desprezam as leis sagradas terão
inimigos implacáveis por mestres, 80 e que não serão apenas subjugados por sua agressão, mas
além disso, eles se renderão por determinação voluntária por causa dos contratempos
que produzem fome e falta do que é necessário. 81 Porque na opinião de alguns
Os males menores são toleráveis se permitirem a liberdade dos maiores. Mas é pequeno
algum dos males a que agora nos referimos?
80 Deut. XXVIII, 48.

81 Deut. XXVIII, 48.

139. Porque, sendo escravos, eles suportarão seus corpos para cumprir ordens cruéis, e muito mais
cruéis ainda serão os espetáculos de luto que torturarão suas almas e os levarão a
desespero, 82 porque verão que se tornou patrimônio de seus inimigos
quanto eles construíram, plantaram ou adquiriram, e como eles desfrutam dos bens
estranhos que eles têm à sua disposição. E os despossuídos também verão como os despossuídos
distribuir com as opulentas carnes dos rebanhos que lhes pertenciam, abatidas e preparadas com
condimentos para desfrutar ao máximo deleite. E eles verão mulheres que estão indignadas como
prostitutas
eles haviam tomado como esposas de acordo com a lei para a procriação de filhos legítimos, para
recatados
donas de casa e para acompanhantes de seus maridos.
82 Deut. XXVIII, 34.

140. E eles vão tentar protegê-los, mas além de serem violentamente agitados, não serão capazes de
alcançar nada,
sendo, como eles serão, todas as suas forças anuladas e seus nervos exaustos, pois eles serão como
alvos colocados ao alcance daqueles que querem saquear, saquear, roubá-los, maltratá-los
e feri-los para causar danos, indignação e destruição total, de modo que nenhum projétil
falhará ou será impotente, caso contrário, tudo será preciso e chegará ao seu destino.
141. Eles serão amaldiçoados em suas cidades e em suas aldeias, e amaldiçoados também em suas
casas e
em residências de campo. Amaldiçoada será a planície e quantas sementes teriam sido
jadas nele; amaldiçoada será a terra fértil das terras altas e todas as espécies de árvores
cultivado. Amaldiçoados serão os rebanhos de gado e tornados estéreis para que não
gendren. Amaldiçoados serão todos os frutos e arruinados pelo vento no momento certo
de sua plena maturidade.

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142. Depósitos cheios de. as provisões ficarão vazias; nenhum negócio irá produzir
lucros, todas as técnicas, as muitas formas de produção e as inúmeras formas
ganhar a vida não terá utilidade para aqueles que recorrem a eles. Esperanças fixadas em
tudo pelo que eles se esforçam será frustrado e, em geral, tudo o que eles empreenderem será
falhará no curso de atitudes e ações perversas, cujo início e fim é o
abandono do serviço a Deus; pois estas são punições por impiedade e violação de
leis. 83
83 Deut. XXVIII, 16 a 19.

143. XXV. A essas calamidades devem ser adicionadas as doenças do corpo, que irão oprimir
e eles vão devorar cada um de seus membros e partes separadamente, e ao mesmo tempo eles vão
consumi-lo
completamente em sua totalidade, por meio de calores abrasadores, frio intenso,
exaustão extenuante, sarna maligna, icterícia, gangrena ocular, supuração
feridas que se espalham como herpes por toda a pele, desconforto
distúrbios intestinais, distúrbios estomacais, obstrução das passagens pulmonares de modo que o
a respiração não pode passar facilmente. 84 O enfraquecimento da língua, a surdez do
ouvidos, cegueira dos olhos, escuridão e confusão dos outros sentidos, embora sejam coisas
terríveis, não parecem terríveis quando comparados a outros mais dolorosos,
84 Deut. XXVIII, 22, 27 e 35 e Lev. XXVI, 16.

[144.] quanto à perda de sangue das veias, quanto poder vivificante havia nele; ele nao
receber mais do ar vitalizante bloqueado nos brônquios a mistura saudável de seu natural
complemento, o ar que vem de fora; e o relaxamento e fraqueza dos nervos.
145. A sequência desses distúrbios é o desaparecimento da harmonia e do concerto entre os
membros, anteriormente cansados por uma torrente de salgada e totalmente amarga corrente de
humor que derrama neles, e quando está preso em canais estreitos para
através do qual é difícil passar, é comprimido e pressionado por sua vez, produzindo amargo e
dores intoleráveis. Estas, por outro lado, geram nos pés e nas afecções articulares e
doenças para as quais nenhum remédio eficaz foi inventado e são incuráveis até
onde o conhecimento humano chega.
146. Contemplando essas coisas, alguns ficam surpresos ao ver como as pessoas que pouco
Antes de serem gordos, exuberantes e florescentes com a plenitude de seu vigor, eles se tornaram
tão
de repente exausto e se transformou em músculos deformados e pele minúscula sozinha.
mente; e como as mulheres acostumadas com a vida primaveril e talentosa, produto da luxúria que
desde seus primeiros anos cresceu ao lado deles, eles se tornaram murcha em seus
corpos, bem como suas almas, devido a uma doença grave.
147. E então exatamente os inimigos os perseguirão e a espada fará justiça. Eles
Eles fugirão para suas cidades pensando que lá estarão seguros, mas serão enganados por
sua falsa esperança e perecerão em massa nas emboscadas que terão de antemão.
preparado lá seus inimigos. 85
85 Lev. XXVI, 25.

148. XXVI. E se, apesar dessas calamidades, eles não aprenderem a agir com sensatez e
eles seguem cursos tortuosos 86 e fora das estradas que levam diretamente para o
verdade, covardia e medo criarão raízes firmemente em suas almas, e eles irão fugir sem
não deixe ninguém persegui-los; eles os precipitarão em desordem, como é comum nesses casos,
falsos
rumores; e o menor ruído de uma folha que cruza o ar lhes causará tanta angústia e

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agitação enquanto a guerra mais dura travada contra eles pelo mais poderoso
inimigos. 87 A consequência será que os filhos de seus pais, os pais de
seus filhos e irmãos de seus irmãos, com medo de ajudar uns aos outros
trazem a ruína, e cada um fugirá preocupado com a sua própria salvação. 88
86 Lev. XXVI, 21, 23 e 27.

87 Lev. XXVI, 36.

88 Lev. XXVI, 37.

149. Mas as esperanças dos homens mesquinhos não são realizadas; e aqueles que acreditam que
têm
colocados em segurança, eles não serão capturados nem mais nem menos do que aqueles que foram
capturados antes. 89 E
Se algum escapar, será emboscado por seus inimigos por natureza, o
feras, ainda mais ferozes, bem equipadas com armas que fazem parte de seu ser;
bestas que Deus criou no momento da primeira criação de todas as coisas para o terror
de homens capazes de aceitar avisos, e para o castigo implacável daqueles que não
eles têm um remédio. 90
89 Lev. XXVI, 39.

90 Lev. XXVI, 22.

150. Para aqueles que contemplam suas cidades devastadas desde suas fundações,
será difícil acreditar que eles tenham sido habitados; 91 e todas as calamidades que
de repente se seguiram os dias brilhantes de prosperidade, assim, aqueles que foram descritos
em leis como aquelas que não foram mencionadas, 92 se tornará um provérbio para
eles. 93
91 Lev. XXVI, 31 e 32.

92 Deut. XXVIII, 81.

93 Deut. XXVIII, 37.

151. Essas calamidades aniquiladoras vão penetrar em suas entranhas, oprimindo você e
enchendo-os de desespero e inquietação; e acontecendo noite e dia, eles farão seu
existências são instáveis e suspensas do terror como uma forca, e equilibradas
suas almas acima e abaixo, de modo que pela manhã eles mendigarão à noite, e à noite
eles farão pela manhã por causa das misérias óbvias de suas horas de vigília e
visões abomináveis de seus sonhos enquanto dormem. 94
94 Deut. XXVIII, 65 a 67.
152. E enquanto o
recém-convertido, elevado às alturas nas asas de seu afortunado destino, ele será ilustre e
admirado e celebrado por duas grandes excelências: ter desertado para e! lado de Deus, e
tendo alcançado, como um prêmio bem merecido, um lugar fixo na ordem celestial, um lugar
impossível de descrever em palavras; o de linhagem nobre, por outro lado, por ter adulterado o
moeda legítima da nobreza, será arrastada ao abismo e precipitada na mesma
Tártaro e na escuridão profunda. Assim, quando todos os homens virem esses exemplos,
Eles caminharão para a prudência porque aprenderão que Deus acolhe a virtude que nasce de um
berço baixo, sem levar em conta as raízes e aceitando o rebento recém-desenvolvido, pois
graças ao cultivo, tornou-se frutífero. 95
95 Deut. XXVIII, 43.

153. XXVII. Uma vez que as cidades foram consumidas pelo fogo, e todos
o país virou desolação, então esta terra começará a respirar e se recuperar
fatigado e castigado pela violência intolerável de seus habitantes, que se lançaram ao exílio,

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fora do país e seus pensamentos, para as virgens setes. 96 A natureza, de fato, tem
indicados como únicos, ou melhor dizendo, os principais festivais os retornos
dos dias e do sétimo ano, aqueles dos dias de descanso dos homens, e aqueles dos anos
para o resto do país.
96 Ou as virgens hebdominadas ou períodos de sete dias ou anos, embora aqui pareça Philo

referem-se aos benefícios naturais do número sete em geral; ao qual você se referiu
ordenadamente em outro lugar.
De qualquer forma, o pensamento é que quem transgride, as prescrições quanto ao sábado e ao
sabático é capaz de cometer todos os tipos de males.
154. Mas eles, ignorando toda esta lei, os sais, as libações, o altar
da misericórdia, da casa comum, 97 coisas que são a origem da harmonia, da amizade e
benevolência, já que todos eles estão ligados ao retorno de sete e eles próprios são setes,
carregado ser o mais forte, um fardo pesado para os homens mais fracos do que eles com o que
contínua e ininterrupta de suas demandas; e eles fizeram o mesmo com as terras aráveis,
sempre buscando ganhos injustos, movidos por suas ambições, e adicionando
impulsos descontrolados e injustos aos seus apetites até que se tornem insaciáveis.
97 Ver Sobre José 210 e Sobre leis particulares III, 96.

155. Embora os homens, como prova a razão com a verdade absoluta, sejam seus irmãos,
filhos de mãe solteira, de natureza comum, porém, não fornecem a
a cada seis dias as pausas estabelecidas; nem para o país depois de seis anos o resto
ordenado, evitando oprimi-lo nem com safras nem com plantações para que não se esgote
com esforços ininterruptos.
156. Pelo contrário, ignorando essas prescrições humanitárias, que convidam
ao tratamento benigno, eles oprimem os corpos e as almas de tantos quanto possível com perpétua
imposições; e minar completamente a força da terra fértil, acumulando aluguéis
insaciavelmente graças a produções que excedem suas possibilidades e o oprime
completamente em todas as suas partes com homenagens não só anualmente, mas também
diariamente.
157. Por causa disso, as maldições e maldições acima mencionadas serão totalmente cumpridas
neles.
punições, enquanto o país, após o esgotamento e opressão causada pelo
incontáveis maus-tratos, já descarregados do pesado fardo de seus perversos habitantes, será visto
aliviado; e quando, olhando ao seu redor, você não vê nenhum dos destruidores de quanto você
o fez orgulhoso e valioso, mas eis que seus quadrados vazios de tumultos, contendas e
injustiças, e cheio de tranquilidade, paz e justiça, vai renovar sua juventude e seu frescor, e
permanecerá calmo e descansando durante as festividades dos sagrados setes, reunindo
forças como um atleta após um primeiro confronto.
158. Então, como uma mãe terna, ela terá pena dos filhos e filhas que perdeu, aqueles que,
já mortos, e ainda mais se ainda estão vivos, constituem um motivo de dor para os pais.
E rejuvenescido mais uma vez, ele vai recuperar sua fertilidade e gerar descendentes
irrepreensível, para reparar os erros do anterior. Porque o solitário, como ele diz
profeta, 98 terá muitos bons filhos; previsão que também contém uma alegoria relativa
para a alma.
98 Isaías LIV, 1.

159. Na verdade, quando é múltiplo, ou seja, quando está cheio de paixões e vícios,
como seus filhos, os prazeres, as luxúrias, a loucura, a incontinência e a injustiça

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eles se aglomeram ao seu redor, ela fica fraca, doente e corre grave perigo de morte; 99 quando, em
Em vez disso, ele se tornou estéril e parou de gerar tais filhos, ou os jogou para longe de si mesmo
em
monte, torne-se uma virgem pura. 100
99 Esta alegoria, embora inicialmente sugerida pelo versículo de Isaías, corresponde melhor

até mesmo a I Samuel II, 5, passagem comentada neste sentido em Sobre a imutabilidade de Deus
10 e
em Sobre mudanças de nome 143.
100 Veja Sobre os querubins 50.

160. Nessas circunstâncias, depois de receber a semente Divina, molde e dê vida a

naturezas invejáveis e belezas admiráveis, como sabedoria, coragem,
temperança, justiça, santidade, piedade e outras virtudes e experiências nobres. E não
apenas este nascimento feliz de tais crianças constitui um bem, mas também é a espera de que
nascimento, pois essa expectativa traz-lhe com esperança uma alegria antecipada no meio de
sua doença.
161. A esperança é uma alegria precursora de outra alegria, e embora ainda precise ser
completo, porém é superior ao que vai acontecer com ele em duas coisas: no sentido de que alivia e
suaviza o
árida de preocupações, e nisso é um feliz pré-anúncio do bem que mais tarde
alcançará sua plenitude. 101
101 Ver Mudança de nomes 157 e segs.

162. XXVIII. Deixo, portanto, descritas, sem omitir nada a esse respeito, as maldições e
punições merecidas para suportar aqueles que desprezam a justiça e misericórdia contida na
leis sagradas, e têm sido dominadas por opiniões politeístas, que em última instância conduzem
ao ateísmo, por esquecer o ensino de seus parentes e de sua nação, para o qual foram
educado desde os primeiros anos para o reconhecimento da natureza do Um como o
Deus supremo, o único a quem aqueles que verdadeiramente buscam a verdade sincera devem se
render
em vez dos mitos forjados.
163. Sim, no entanto, eles aceitam essas punições não como veículos de sua ruína, mas como
avisos; e envergonhados com todas as suas almas, eles se transformarão e se recriminarão
por sua má orientação, confessando e reconhecendo todas as suas iniqüidades, primeiro em sua
própria jurisdição
internamente com inteligência purificada até chegar a uma consciência sincera e indisfarçável, e em
segundo lugar com sua linguagem para o aperfeiçoamento de quem os ouve, eles encontrarão o
clemência do Salvador e Deus misericordioso, que concedeu à humanidade o
presente especial e supremo de parentesco com seu logos, 102 dos quais, como de um arquétipo,
a inteligência humana prossegue. 103
102 Ver Sobre a confusão de línguas 146.

103 Lev. XXVI, 40 e ss. e Deut. XXX, 1 e segs.

164. E certamente, embora estivessem nos confins da terra como escravos

entre os inimigos que os levaram cativos, todos serão libertados em um único dia,
como respondendo a um único sinal, uma vez que sua conversão em massa em virtude causará
espanto aos seus senhores, que os libertarão, com vergonha de governar os homens
superior a eles.
165. XXIX. E quando eles alcançaram essa liberdade inesperada, o até então
espalhados na Grécia e no resto do mundo por ilhas e continentes, eles se levantarão e
movidos por um único impulso, alguns correrão de um lugar, outros de outro
em direção ao único lugar designado, guiados em sua migração por uma visão mais próxima de
Deus do que

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natureza humana, invisível para os outros, mas manifestada para aqueles que retornam ao seu
casas. 104
104 Deut. XXX, 3 a 5.

166. Haverá três circunstâncias que servirão como intercessores em favor de seus
reconciliação com o pai. Um é a misericórdia e bondade dAquele a quem eles se voltam em seu
orações, aquele que sempre prefere o perdão ao castigo. O segundo é a santidade do
fundadores da nação, porque com suas almas liberadas de seus corpos, eles mostram
sua devoção ao Soberano, franca e nua, e eles não cessam de dirigir suas súplicas a ele em
favor de seus filhos e filhas, nunca em vão, pois o Pai lhes garante o privilégio de que seus
orações sejam ouvidas. 105
105 Veja Sobre os sacrifícios de Abel e Caim 5, Sobre a herança das coisas divinas 276 e

Vida de Moisés II, 288.

167. O terceiro é aquele em atenção ao qual, muito especialmente, a bondade de
os intercessores acima mencionados na realização de seus propósitos; Quero dizer melhora
daqueles que são levados a um pacto de paz, aqueles que com dificuldade têm
conseguiu avançar de um caminho intransponível em direção ao caminho cujo objetivo não é outro
senão
agrade a Deus como os filhos agradam aos pais.
168. E uma vez que eles chegaram, as cidades que pouco antes
eles estavam em ruínas; o país deserto será habitado, a terra árida se tornará fértil, e o
prosperidade de seus pais e ancestrais será considerada uma porção insignificante antes do
abundante abundância de bens presentes, aqueles que, brotando das graças divinas, como de
fontes perenes, fornecerão a cada um em comum um profundo
fluxo de riqueza, que não deixará espaço para inveja. 106
106 Deut. XXX, 5.

169. De repente, todas as coisas mudarão, pois Deus direcionará suas maldições contra os
inimigos do arrependido; 107 inimigos que durante os infortúnios de nossa nação
regozijou-se, injuriou e zombou, pensando que eles possuiriam uma herança abençoada e
indestrutível, que eles esperavam legar a seus filhos e descendentes de acordo com as regras de
sucessão;
e, além disso, que eles sempre veriam seus inimigos em adversidade perpétua e imutável,
também reservado para as gerações posteriores.
107 Deut. XXX, 7.

170. Em sua loucura, eles não perceberam que o esplendor fugaz que haviam desfrutado
Não se deveu a eles próprios, mas à necessidade de ensinar aos outros, para aqueles que, por terem
subverteu as leis ancestrais, um remédio salvador foi encontrado: a dor, a dor que
trouxe prosperidade para aqueles que eles odiavam. Assim, aqueles que não alcançaram
experimentam a ruína completa, se eles chorarem e lamentarem sua própria rendição, eles irão
o caminho de volta, retornando à velha prosperidade de seus ancestrais.
171. Por outro lado, aqueles que zombaram de seus lamentos e decidiram celebrar em público
festas nos dias de seu infortúnio, suas tristezas sendo um presente para eles, e em
geral, fazendo do infortúnio dos outros sua felicidade; aqueles, quando eles começam a
colher os frutos de sua crueldade, eles vão perceber que suas iniqüidades foram dirigidas
não contra homens escuros e sem prestígio, mas contra homens de alta linhagem, que
preservou as centelhas de sua nobreza, a partir da qual, quando o
fogo, a glória temporariamente apagada começou a brilhar.

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172. Porque, assim como quando as hastes foram cortadas, se o
raízes, novos brotos crescem, superando os antigos; da mesma forma, se nas almas
permanece uma pequena semente do que leva à virtude, embora as outras tenham sido
eliminado, portanto não menos brotará daquela sementinha o mais estimado e precioso
qualidades, graças às quais as cidades são povoadas com excelentes cidadãos, e o
As nações progridem até se tornarem populosas.

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CADA BOM HOMEM ESTÁ LIVRE
(QUOD OMNIS PROBUS LÍBER SIT)
1. 1. Em nosso tratado anterior 1, nos referimos, Teódoto, ao tema "Todo homem mau é
escravo ", 2 afirma que nos baseamos em muitos argumentos consistentes com a razão e a verdade.
Relacionado ao referido tratado, seu irmão e gêmeo carnais, poderíamos dizer, é o presente,
no qual demonstraremos que todo homem de espírito superior 3 é livre. 4
1 Este tratado anterior não chegou até nós. Eusébio de Cesaréia (História Eclesiástica

II, 18) menciona-o entre as obras de Filo que foram preservadas no s. IV d. C.

2 Certamente tenderia a mostrar que o homem mau é, acima de tudo, um escravo das paixões,

e também da opinião do vulgo, da insegurança que as mercadorias carregam

materiais, intrigas, etc.
3 Enquanto no título do tratado Filo usa o adjetivo spondaios = diligente, bem,

virtuoso, honesto, benevolente, etc., cujas diferentes conotações é impossível expressar em

um único termo em espanhol; aqui use asteios - literalmente: próprio do cidadão (de ásty =
planta urbana, como urbanus de urbs) em oposição a rusticas de rus = campo), de onde
cultivado, fino, seleto, com boas qualidades. Em qualquer caso, a ideia que Filo tem em mente é
a do homem bom, qualificado ou sábio, que difere das pessoas comuns, do vulgo.
4 O tema de Filo no presente tratado é a argumentação que em sua opinião prova a verdade

da tese estóica, segundo a qual o sábio é cidadão e livre, em oposição ao médio,

que ele é exilado e escravizado, uma afirmação paradoxal para o povo comum, que não
eles conseguem entender a nobreza e a liberdade de espírito.
2. Bem, conhecido é, entre muitos padrões excelentes ensinados pela comunidade
dos pitagóricos, aquele que diz: "Não andeis pelos caminhos que o
pessoas. " 5 Uma máxima que não deve ser entendida como um convite a marchar por lugares
íngreme, pois não é que cansemos nossos pés que somos exortados nisso; por outro lado
como uma sugestão, formulada por meio de uma figura, que nem em nossas palavras nem em
nossas obras nos permitem seguir os caminhos trilhados que o vulgo percorre.
5 Máximo preservado por Diógenes Laercio, Vidas de ilustres filósofos VIII, 17.

3. Todos os cultivadores genuínos da filosofia se tornaram observadores dóceis dela.

prescrição, adivinhando nela uma lei ou melhor, um mandamento divino semelhante a um
oráculo. E superando as opiniões da multidão, eles abriram outro novo caminho,
proibido ao vulgar ignorante, um caminho de especulações racionais e doutrinas filosóficas;
e trouxeram à luz formas exemplares 6 que ninguém que não seja puro pode tocar.
6 No sentido platônico de formas ideais concebíveis pela inteligência, modelos

incorpóreo de coisas apreensíveis pelos sentidos.

4. E eu chamo de impuros todos aqueles que passaram seus dias sem gostar do
educação, ou, depois de recebê-la de forma tortuosa e distorcida, eles trocaram a beleza do
sabedoria na feiura da malandragem.
5. Esses tais, em sua impotência de perceber aquela luz apreensível apenas pela inteligência 7 a
causa da fraqueza dos olhos de sua alma, olhos que por sua própria condição estão cobertos de
sombras antes dos flashes de luz; como se sua existência acontecesse no meio da noite eles não dão
crédito para aqueles que vivem à luz do dia, e pensam que todas aquelas coisas que
iluminados pela clareza sem mistura dos raios do sol que eles contemplaram com

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extrema clareza em torno de Sim e descrever nada mais são do que prodígios implausíveis
semelhantes a
fantasmas, e nada diferente das ilusões dos shows de fantoches. 8
7 Ou seja, formas exemplares ou "ideias platônicas".

8 Philo tem aqui em mente a alegoria da caverna que é lida na República VIII, 514 e segs.,

na parte inicial da qual Platão compara a humanidade a prisioneiros acorrentados dentro

uma caverna, com as costas voltadas para a boca dela e, portanto, incapaz de ver apenas as sombras
de
seres situados do lado de fora, sombras que consideram ser a única realidade, por não saberem
outro.
A última parte do parágrafo é uma conclusão pessoal de Filo tirada da República VII,
514 b, onde Platão diz "da mesma forma que entre os espectadores e os titereiros (ou
autores de truques) as telas são elevadas acima das quais exibem seus
espetáculos incríveis. "O que Platão realmente quer enfatizar aqui é que a parede ou
parede que separa os prisioneiros da luz externa é comparável à tela ou tela
atrás dos quais estão os titereiros ou autores de truques incríveis.
6. "Porque é sem dúvida extravagante, um truque simples para provocar espanto", pensam, 9 "o
chamar exilados aqueles que não só passam a vida no centro da cidade, mas que
eles também desempenham as funções de conselheiros e juízes e participam de assembleias, e às
vezes
Eles se encarregam até de administrar o mercado, administrar a academia e o resto
liturgias; 10
9 A presente citação não aparece no texto grego, mas é conveniente, embora talvez

seu agrupamento não é totalmente necessário, para evitar que o leitor pense que é
opiniões de Filo e não da multidão de homens iletrados como é mostrado na
parágrafo 11.
10 Contribuição que em Atenas era exigida dos cidadãos mais ricos, consistindo em financiamento

de seus próprios serviços públicos, como equipar uma trirreme (trierarquia),

organizar corais para apresentações dramáticas (coregia), procissões financeiras
(arquitetura), etc.
[7.] e qualificam-se como cidadãos 11 aqueles que nunca se inscreveram nos cadastros ou foram
foram condenados à perda de seus direitos e exílio, aos homens que estão no exílio
além das fronteiras sem ser dado não só o retorno ao seu país, mas nem mesmo o
contemplar de longe o solo de seus ancestrais, a menos que eles insistam em buscar o
perseguidos por certas deusas do castigo, pois são inúmeras
eles estão esperando prontos para puni-los, estimulados por seus próprios sentimentos e por
prescrito por leis.
11 Filo aqui supõe que entre as declarações dos sábios, considerado um absurdo

ou fraude pela multidão sem visão para coisas superiores, existe o paradoxo de que o
Um homem bom é o verdadeiro cidadão e o homem mau é um pária.
8. II. E também é absurdo e cheio de atrevimento ou loucura ou como você quiser chamá-lo, porque
antes
excessivo do caso até que seja difícil ter nomes adequados, chamando, por um lado,
rico para aqueles que são os mais necessitados e carecem dos recursos necessários, vivendo
miseravelmente e dolorosamente, provendo com dificuldade para sua subsistência diária, sofrendo
fome em contraste com a prosperidade geral, alimentando-se das brisas da virtude da mesma
para que, como dizem, as cigarras se alimentem de ar; 12
12 É assim que Hesíodo já o mantém em O Escudo de Hércules 395 e segs.

[9.] e do outro, pobres homens que vivem cercados de prata, ouro, uma multidão de
propriedades, e aluguéis, e de uma abundância inesgotável de outros bens inefáveis, e cuja riqueza

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não só beneficia seus parentes e amigos, mas, indo além dos limites de sua casa,
ele também tira proveito de grandes multidões de membros de suas fileiras e de suas
demonstrações, 13 e,
transcendendo ainda mais, fornece ao estado tudo o que a paz e a guerra exigem. 14
13 linhas e demos eram constituintes territoriais de natureza política e administrativa de certos

Estados gregos como Atenas.

14 Alusão às liturgias. Veja nota 10.

10. E dessas mesmas fantasias sonhadas vem aquele que ousa atribuir a escravidão a
que por ambas as linhas estão ligados a uma ancestralidade elevada, sendo verdadeiramente de
berço nobre, e do qual não só os pais, mas também os avós e antepassados da
fundadores da linhagem, tanto nos ramos masculino quanto feminino, passaram a desfrutar
muito alto prestígio; e se atrevem a afirmar que aqueles que são a terceira geração de
marcado com ferro em brasa, 15 e algemado, 16 e cuja escravidão é uma herança de longa
dados".
15 Com o qual foi marcado, entre outros pertences, os escravos considerados maus ou

culpado.
16

Pedótrips = literalmente: desgaste da manilha , era o termo usado para designar o escravo
culpado ou desobediente que foi acorrentado por ela tantas vezes que foi dito que
acabou desperdiçando os grilos.
11. Tais são as coisas que eles pensam, mas são, como eu disse, afirmações sem
fundamento próprio de homens de inteligência obscurecida, escravos de opinião, que
apoiar os sentidos, cujo tribunal carece de estabilidade porque é sempre subornado por
aqueles a quem ele julga. 17
17 Ou seja, a assembleia ou tribunal dos sentidos se deixa seduzir e corromper pelas coisas

sensível sobre o qual você deve discernir.

12. Se sua preocupação em chegar à verdade fosse completa, não deveria ser sobre o
discernimento inferior àqueles que sofrem de doenças corporais. Porque, enquanto estes
No desejo de preservar a saúde, eles se colocaram nas mãos dos médicos; eles, em vez disso, são
complacente em eliminar aquela doença da alma que é a falta de instrução,
recorrer à companhia de sábios, aqueles que oferecem a possibilidade não só de
banir a ignorância, mas também aquela propriedade peculiar da raça humana que é o
saber.
13. Mas, como, segundo Platão, o da expressão plena da musicalidade, 18 "a inveja é
banido do coro Divino " 19 e a sabedoria é Divina e generosa no mais alto grau; nunca se fecha
sua escola de reflexão, mas abre suas portas e acolhe aqueles que têm sede da agradável água do
raciocínios, e derramando sobre eles uma corrente inesgotável de ensinamentos, o
persuadi-os a se embriagar com a embriaguez que não vem do vinho. vinte
18 Não encontrei melhor tradução para o termo ligyrótatos = muito musical, com o qual
Philo qualifica Platão. Um único manuscrito traz hieróglifos = mais sagrado em vez de ligyrotats,
19 Fedro 247 a.

20 Ou sóbrio. Nephálios, com o qual Filo aqui descreve a embriaguez, significa sóbrio, não

beba vinho ou simplesmente não beba .

14. E estes, uma vez, tendo sido instruídos nos mistérios sagrados da maneira do
iniciados, participem plenamente deles, regozijem-se grandemente por sua negligência passada
por entender que perderam seu tempo vivendo uma vida que não vale a pena ser vivida,
durante o qual eles foram privados de sabedoria.

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15. É, portanto, uma grande coisa que todos os jovens em todos os lugares consagrem as primícias
de seus
primeiro floresce para a aquisição de conhecimento, na companhia da qual é bonito viver
a juventude gosta de passar a velhice. Porque, assim como, dizem, os novos vasos retêm o
sabores das primeiras substâncias que foram derramadas neles, da mesma forma também o
As almas dos jovens ficam indelevelmente impressionadas com as representações
capturados, e sem eles serem lavados e apagados pela torrente de outros que
depois eles fluem sobre eles, eles continuam a mostrar claramente a forma primitiva.
16. III. E tendo dito o suficiente sobre isso, devemos nos aplicar a considerar o assunto de
nosso tratado com bastante cuidado para não vagarmos enganados por causa de
da imprecisão dos termos; mas entendemos o que realmente constitui o nosso
assunto e vamos ajustar corretamente as demonstrações a ele.
17. Bem, o termo escravidão se aplica tanto às almas quanto aos corpos; e os mestres
dos corpos são os homens, enquanto os das almas são vícios e paixões. E outro
Muito se pode dizer da liberdade, uma vez que existe aquilo que está associado ao
garantia de não depender do poder superior de outros homens; e aquele que permite a inteligência
gência a se desenvolver sem estar sujeito ao domínio das paixões.
18. Ninguém se inscreve para investigar a primeira turma de liberdade, uma vez que o
As vicissitudes dos homens são inúmeras e, em muitas ocasiões, muitas pessoas de muito
status elevado, perdido em circunstâncias infelizes a liberdade herdada de
Seus mais velhos. 21 Nossa investigação refere-se a personagens para os quais nem apetites nem
medos, nem prazeres, nem dores cederam seu jugo, tendo, conseqüentemente,
escaparam da prisão e despojados das correntes pelas quais eram oprimidos.
21 Isso deve ser entendido no sentido de que, dentro da mentalidade da época, a liberdade

stricto sensu foi concebido como uma situação acidental totalmente sem relação com o mérito ou
demérito
de cada um, ou seja, à ordem moral e, portanto, desprovido de interesse para o filósofo que
trata do caráter e do comportamento humanos.
19. Deixando, então, explicações confusas e complicadas, e os termos que nada
tem a ver com a própria natureza das coisas, mas depende da convenção, como
como ecotribes, argironets ou ecmalotos, 22 examinemos o homem verdadeiramente livre,
o único que tem vontade própria, embora haja muitos que se declarem
mestres dele. Porque ele vai proclamar esse versículo de Sófocles em nada diferente dos deifics
oráculos: "Deus e nenhum mortal é meu soberano." 2,3
22 Termos que designam categorias de escravos de acordo com a origem de sua condição servil. O
ecótribe era o escravo nascido na residência do senhor, argironeto o adquirido por compra, e o
ecmaloto o prisioneiro de guerra.
23 Também citado por Aristóteles em Ética a Eudemos 12 a 13, embora com a variante de Zeus por

theós, uma variante de acordo com os requisitos métricos do anapesto e com a paráfrase de San
Ambrosio: "Júpiter me governa e não qualquer homem."
20. E assim é: só é livre quem só tem Deus como guia; embora no meu entendimento também
livre é o guia dos outros, tendo sido confiadas aos seus cuidados as coisas terrestres, que
Tenente mortal do Grande Rei Imortal. Mas o assunto da soberania do homem sábio 24
deve ser deixado para uma ocasião mais apropriada, e agora devemos examinar cuidadosamente o
de
sua liberdade.
24 Ver Sobre as mudanças de nomes 152. Diógenes Laercio, em Vida de ilustres filósofos

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VII, 122, diz: "Os sábios não são apenas livres, mas também reis."
21. Quem pretende examinar as questões que enfrentam completamente, saberá claramente que
não há coisas que estão mais intimamente ligadas umas às outras do que a independência no
ato e liberdade. Muitas são, de fato, as coisas que atrapalham o homem mesquinho, como o
amor ao dinheiro, o desejo de reputação e o desejo de prazeres, enquanto nada o impede em
absoluto para o homem superior, que permanece alto e triunfante sobre o amor, o medo,
covardia, dor e coisas do gênero, como o vencedor em uma competição
atlético sobre seus perdedores.
22. Ele aprendeu, com efeito, a desprezar todos os mandatos e imposições da maioria
governantes ilegítimos da alma, movidos por seu zelo e amor ardente pela liberdade, da qual é
autodeterminação da própria herança e fazer o que quiser. Alguns elogiam o autor
desse trímero que diz: "Quem é o escravo indiferente à morte? 25 e o que
Eles elogiam porque pensam que o autor entendeu perfeitamente a conexão entre os dois,
porque ele afirmou que algo é tão apropriado para escravizar a inteligência quanto o medo
sobre a morte, o medo resultante do desejo veemente de viver.
25 Verso de três medidas. Aqui o que Plutarco atribui, em Sobre a leitura do

poetas 13, a Eurípides. O significado é: pode alguém que não teme a morte ser um escravo?
23. IV. Mas é preciso refletirmos que não só quem não sente
A morte está livre da escravidão, mas também aquele que não se preocupa em ser pobre,
sem reputação, sofrendo dor ou todas as outras coisas que a maioria dos homens
tem para os males, embora o mal resida neles próprios e nos seus julgamentos, desde o seu conceito
de
escravo só leva em consideração os usos que lhe são feitos e os serviços que presta, quando
O que você deve ter em mente é a independência de caráter.
24. Porque um verdadeiro escravo é aquele que com um espírito mesquinho e servil se aplica ao
mal.
Quine e ações servis que são repugnantes ao seu próprio julgamento; enquanto aquele que ajusta
seu
sua própria pessoa e suas coisas para o que a ocasião traz e o apóia de boa vontade e com pa-
ciência os altos e baixos da sorte; aquele que considera que nada de novo é dado nas coisas
seres humanos, aquele que foi convencido, após um exame cuidadoso de que, embora seja a
prerrogativa
das coisas divinas para possuir uma ordem e felicidade eternas, as humanas, por outro lado,
todos varridos pela onda áspera das circunstâncias, eles balançam com
inclinações; aquele, em suma, que suporta com dignidade tudo o que vem sobre ele, isto é, sem
sem dúvida um filósofo e um homem livre.
25. E assim, ele não obedecerá a ninguém que lhe dê ordens, mesmo que o ameace com ultrajes,
torturas e os mais terríveis males, mas com ardor juvenil responderá abertamente:
"Queime-me, consuma minha carne, sature-me bebendo meu sangue negro; porque
as estrelas descerão sob a terra e a terra subirá ao éter antes
uma palavra de lisonja vem de mim. " 26
26 A mesma passagem da tragédia de Eurípides, Hércules, é citada por Filo em três outras

locais: Interpretação alegórica III, 202; Sobre José 78 e no parágrafo 99 do presente

tratado.
26. V. Certa vez, tive a oportunidade de observar durante uma competição pancratista 27 como
um deles aplicava golpe após golpe com as mãos e os pés, todos bem direcionados, sem
pare de usar qualquer um dos recursos que levam à vitória, e ainda assim, no final, houve
desistiu, completamente exausto, e saiu do local da luta sem a coroa do

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vitória; enquanto o outro, aquele que resistiu ao ataque, se transformou em uma massa compacta,
carne dura e sólida, transbordando com o vigor do verdadeiro atleta, com seus nervos
tenso, como uma pedra ou ferro, sem ceder absolutamente aos golpes, com força e
a firmeza de sua resistência dobrou a força de seu adversário até alcançar uma completa
vitória.
27 Atletas que disputaram o pankration, prova de que entenderam a luta que hoje chamamos

"pegar" e a luta de boxe.

27. E é precisamente algo análogo a isso que acontece a um homem de espírito superior;
pois, muito bem fortificou sua alma por um discernimento firme, as forças para ceder àquele que
exerce
violência contra ele, antes que ele possa levá-lo a fazer algo contrário ao que
entender o que fazer. Mas o que eu digo pode ser impossível de acreditar para aqueles que
falta experiência na virtude, como também será o exemplo para quem nada sabe
dos pancratistas, sem por isso o mesmo é menos verdadeiro.
28. E é isso que Antístenes tinha em mente quando disse que o homem de espírito superior
é um peso difícil de carregar; E com razão, assim como a loucura é uma coisa leve e
movimento, o bom senso está firmemente estabelecido, não dobra e tem um peso que impede
agite-o.
29. Por sua vez, o legislador dos judeus apresenta as mãos pesadas do sábio, 28 dando a
entender por meio de símbolos que suas ações não são superficiais, mas com firmeza
estabelecidos como produtos de inteligência inabalável.
28 Ex. XVII, 12.

30 Ninguém, portanto, o obriga a fazer nada, visto que ele passou a desprezar a dor e a ser
indiferente à morte, e pela lei da natureza ele tem sob seu poder todos os tolos.
Porque, assim como os cabras > os pastores e os pastores dirigem cabras, bois e
ovelhas, sendo impossível que rebanhos e rebanhos dêem ordens a quem os guia, da mesma forma
então a multidão daqueles que se parecem com gado precisa de alguém para controlá-los e
comando, e seus guias são homens de espírito superior, a quem a missão foi atribuída
para governar os rebanhos.
31. E assim, Homero costumava chamar os reis de "pastores de cidades", embora a natureza
mais precisamente aplica este título ao bem, como os reis com mais freqüência
acabam por ser rebanhos do que pastores, pois são guiados por vinho puro, belas formas,
bolos, alimentos picantes e pratos deliciosos preparados por chefs e
chefes de pastelaria; não para se referir aos apetites que ouro e prata e outras coisas geram
esplêndido ainda; enquanto os bons nenhuma isca consegue pegá-los, e isso também acontece
que confrontam quem vê prisioneiros nas redes do prazer.
32. 29 VI. Que os serviços prestados não significam escravidão, eles o provam claramente
somar as guerras, pois durante as campanhas é possível observar como cada soldado lida com
de uma tarefa especial, uma vez que o serviço não se limita a ser equipado com todos os
suprimentos
de guerra, mas também inclui transportar como animais de carga todas as coisas úteis
necessário, além de sair em busca de água, lenha e forragem para os animais.
29 Nos parágrafos 29 a 39, Philo se esforça para provar que a liberdade não é perdida pelo

mero fato de estar a serviço de alguém ou de ter sido comprado por alguém; com o que
reforça seu princípio de que a liberdade é um estado da alma e não uma contingência externa,
como as pessoas comuns supõem.

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33. E qual a necessidade de detalhar as tarefas necessárias para a defesa contra os inimigos,
como a abertura de trincheiras, a construção de fortificações, a construção de trirremes
e o serviço, em todas as outras tarefas subsidiárias e especializadas para as quais o
uso das mãos e outras partes do corpo: 30
30 O raciocínio é o seguinte: Ninguém duvida que o soldado é um homem livre, e ainda assim ele

não
limita-se a carregar seu equipamento e lutar, mas também executa certas tarefas do
servidão.
34. Por outro lado, existe também uma espécie de guerra em plena paz, não menos importante que
que é travada com armas, uma guerra cuja origem se encontra no desprezo dos outros, na
pobreza e na terrível falta de coisas necessárias, e para as quais são imperiosamente
os homens foram forçados a se entregar aos ofícios mais servis, como cavar,
terra, praticando trabalhos manuais, servindo incessantemente a fim de garantir um miserável
subsistência; e também costumam carregar pesos no meio da praça pública diante do olhar
daqueles de sua idade, que foram seus camaradas na infância e na juventude.
35. Para outros, por outro lado, nascidos na escravidão, um feliz presente da sorte permite que eles
se dediquem
às tarefas próprias dos homens livres, uma vez que a administração lhes é confiada.
casas, fazendas rurais e grandes propriedades; às vezes também comandar
companheiros na escravidão, e muitos são até encarregados da tutela de mulheres e crianças
órfãos de seus mestres, amigos e parentes sendo preferidos por sua honestidade; e sim
No entanto, eles são escravos, embora façam empréstimos, façam compras, recebam aluguéis e
tenham
outros ao seu serviço. Por que, então, estamos surpresos que, ao contrário,
esmigalhe sua boa sorte, um homem serve a seus próprios escravos?
36. Pode-se dizer que estar a serviço de alguém significa privação de liberdade. Y
como os filhos obedecem docilmente às ordens do pai e da mãe e dos discípulos
ordens de seus instrutores? Porque ninguém é escravo de sua própria vontade, e certamente
Os pais não mostrarão ódio extremo contra seus filhos a ponto de forçarem seus próprios
filhos para prestar aqueles serviços que, segundo você, são a única coisa que caracteriza a
escravidão. 31
31 Ou seja, os pais não obrigam seus filhos a obedecê-los, eles fazem isso por conta própria

vontade, então não é um caso de escravidão, em que o que é característico é o que é

serviço forçado.
37. E se alguém, vendo como há pessoas que são vendidas por traficantes de escravos,
ele pensa que pelo simples fato de serem escravos, ele está muito errado sobre a verdade; porque a
Vender não torna o comprador um senhor ou o comprador um escravo. A prova é que um
Freqüentemente, os pais também pagam um preço por seus filhos, e os filhos por seus pais, quando
foram sequestrados por bandidos ou piratas ou feitos prisioneiros na guerra; eu estou
são registrados como pessoas livres pelas leis da natureza, leis cujos fundamentos
eles são mais sólidos do que os deste mundo aqui embaixo.
38. Certamente não faltam casos ainda mais extremos, nos quais, mudando a situação para o
Exatamente o oposto, os comprados passam de escravos a senhores de seus compradores.
Eu pessoalmente já vi muitas vezes como belas jovens dotadas de um natural
loquacidade, por meio de dois dispositivos poderosos: sua bela aparência e a graça de sua
expressão,
eles são a ruína de seus donos; porque esses recursos são verdadeiras máquinas de sites para o
almas sem firmeza e equilíbrio, máquinas ainda mais poderosas do que tudo isso
Eles constroem para demolir paredes.

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39. A coisa é clara: eles os cortejam, imploram e se esforçam para obter seus favores como se
eles implorarão à Fortuna ou a algum gênio benfeitor; e enquanto isso, se eles são desprezados
desespero ao ponto do paroxismo, apenas por vislumbrar um olhar favorável, eles começam a
dançar
alegria.
40. Se não fosse esse o caso, 32 também teríamos que aceitar que quem comprou leões é o mestre de
os leões, 33 apesar do fato de que, apenas por lançar seus olhares ameaçadores sobre ele, os pobres
o homem saberá imediatamente que senhores intratáveis e ferozes ele comprou. E que? Não
pensamos que o homem sábio está à margem de toda escravidão ainda mais do que o
leões, pois graças à sua alma livre e inabalável ele possui um poder inflexível
superior àquele que poderia emprestar à sua rebelião aquele escravo que é o corpo e o muito sólido
força de sua força física?
32 Ou seja, se não fosse verdade, o que foi afirmado no n. ° 37, no sentido de que o mero
Comprar de alguém não o torna um escravo; e, portanto, tudo comprado é um escravo.
33 Filo alude aqui à tradição relativa a Diógenes, referida por Diógenes Laércio (VI, 75),

segundo o qual o cínico filósofo, ao oferecer a seus amigos para resgatá-lo dos piratas, recusou,
dizendo
que leões não são
41. VII. Também de outras maneiras, pode-se aprender em que consiste a liberdade do primeiro.
que é bom. Nenhum escravo é verdadeiramente feliz. Pois que miséria é maior do que o
não ser dono de nada, não de si mesmo? No entanto, o sábio está muito feliz, carregando
sobre si mesmo o lastro e o peso 34 de suas altas qualidades, nas quais reside seu domínio sobre
todos
coisas; de modo que fora de toda dúvida e necessariamente o homem bom é livre.
34 O sentido disso é que o único jugo ou esforço servil ao qual o homem bom está sujeito

é a de sua própria excelência, que é precisamente a base de seu domínio sobre

o resto.
42. Além disso, quem poderia dizer que os amigos de Deus não são livres? Porque, se com tudo
justiça, reconhecemos que os amigos dos reis possuem não apenas liberdade, mas também
autoridade, visto que compartilham as funções de comando e administração; Não é possível atribuir
o
escravidão aos amigos dos deuses celestiais, 35 sendo este último por seu amor ao
A Divindade imediatamente se torna amada por Ela, sendo recompensada com o mesmo
afeto que professam, e são, portanto, no juízo da própria verdade, o que dizem os poetas, 36
isto é, soberanos de todas as coisas e reis de reis.
35 É apenas uma forma de se expressar típica dos estoicos, que agora usam o

deus singular, reze aos deuses plurais.

36 Não sabemos a fonte a que se refere a referência.

43. O legislador dos judeus, com ousadia superior à dos judeus, vai ainda mais longe,
como um cultista de uma filosofia nua, 37 como se costuma dizer, ele ousou dizer que aquele que
escravos daqueles que os capturaram, mas estes são escravos dos leões, uma vez que o
o medo é o sinal da escravidão e os homens são os que temem as feras, não as feras
eles. possuído pelo amor da Divindade e está apenas a serviço dAquele que não é mais
ele é um homem, mas um deus, embora um deus dos homens, 38 não das partes da natureza;
reservando assim para o pai de todas as coisas o status de Rei e Deus dos deuses.
37 Pelo sentido do contexto, "nu" aparentemente aqui significa "aberto", "franco", "sem

relutância ", embora pudesse muito bem ser outra conotação, que nos escapa.
38 Ex. VII, 1. Ver Sobre os hábitos, as intrigas dos piores contra os melhores, 161 e segs.

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44. E não corresponde considerar que quem alcançou ou alcançou tão grande
privilégio não é apenas um escravo, mas o único livre? Este, embora por conta própria
méritos não é digno de participar do que é próprio da Divindade, mas ele teve que
desfrute da felicidade absoluta porque você tem Deus como seu amigo; e tal protetor não é um dos
fracos ou aqueles que negligenciam os justos interesses dos amigos, pois ele é o Deus de
amizade, que está atenta ao que lhes diz respeito.
45. E ainda mais, bem como certos estados dominados pela oligarquia ou sujeitos à tirania
eles suportam a escravidão porque têm senhores duros e opressores que lhes impõem seu jugo e
poder,
enquanto outros, cujos administradores e protetores são as leis, são livres; Então
também entre os homens aqueles em quem raiva, luxúria, ou algum
outra paixão, ou mesmo vício insidioso são inteiramente escravos, enquanto todos aqueles
que ajustam suas vidas às leis são livres.
46. E a razão correta é uma lei verdadeira, não uma lei perecível registrada por este ou aquele
mortal em pergaminhos ou colunas sem alma e, além disso, sem alma em si, mas uma lei
imortal registrado pela natureza imortal em inteligência imperecível.
47. Por esta razão, pode-se muito bem ficar surpreso com a cegueira daqueles que, não conseguindo
ver o
características que tão claramente distinguem as coisas, eles afirmam que para garantir a
liberdade na maior das repúblicas, Atenas e Esparta, há mais do que suficiente
leis de Sólon e Lycurgus que os regem e regem, desde aqueles que participam do direito de
os cidadãos cumprem seus mandatos; e em vez disso, eles negam esse motivo certo, apesar de ser a
fonte de
as outras leis, ser capaz de trazer a posse da liberdade para homens sábios que cumprem
todos os seus comandos e proibições.
48. Além das evidências já mencionadas; igualdade é um testemunho claro de liberdade
Eles trazem os mocinhos ao se dirigirem uns aos outros. Portanto, é garantido que eles são
impregnado de significado filosófico os seguintes versos e canções: "Não está em um
escravos participam das leis "; e estes outros:" Você nasceu escravo, o
palavra ". 39
39 Ou talvez o motivo. Philo usa o termo logos = razão, palavra, referindo-se ao já

mencionou a razão certa, embora provavelmente o pensamento do autor dos iambs seja
que o escravo não tem o direito de expressar seu pensamento, ponto de vista ou alegação.
As fontes de origem das duas citações são desconhecidas.
49. Como, então, as leis da música colocam aqueles que cultivam música em pé de
igualdade nas discussões sobre isso, e as leis da gramática fazem o mesmo com
gramáticos e os da geometria com geômetras; assim também as leis da vida garantem
a mesma igualdade para os especialistas nas coisas que dizem respeito à vida.
50. E os especialistas na questão da vida humana são todos bons homens, uma vez que
a experiência abrange tudo o que existe na natureza. E alguns desses bons homens
estão livres, do que se segue que todos aqueles que participam junto com aqueles do
igualdade no tratamento mútuo. 40 Nenhum dos homens bons é, portanto, um escravo,
se nem todos eles são gratuitos.
40 O argumento parece ser o seguinte: 1) igualdade no tratamento recíproco (que liga o

que cultivam o mesmo campo de experiência, assume que aqueles que fazem uso dele são da
mesma categoria, ou todos livres ou todos escravos. 2) Que existe igualdade entre os homens
bons, aos quais equivalem as experiências comuns sobre o comportamento humano. 3) E como é

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77
notório que existem bons homens livres, conclui-se que outros homens
bons, seus iguais, eles são, isto é, todos os homens bons são livres.
Este raciocínio é então complementado com aquele correspondente ao homem tolo,
que é o seguinte: homens mesquinhos ou tolos, devido à sua ignorância do que diz respeito ao
As leis de conduta não têm o direito de tratá-las em pé de igualdade com
bom e sábio, e uma vez que este direito atinge todos os homens livres, segue-se
que os homens vis ou tolos não são livres.
51. VIII. Partindo da mesma premissa, será mostrado que o homem tolo é um escravo. Sobre
Na verdade, as leis musicais não permitem que o músico inexperiente disputa como iguais
com aqueles instruídos nele, nem as leis da gramática admitem que o façam com
gramáticos que o ignoram, nem em geral os da arte ou da tecnologia toleram que os de fora
artes ou técnicas discutem-nos em pé de igualdade com artistas e artesãos. Y
da mesma forma, as leis da vida negam o tratamento a quem não tem experiência nelas.
igualitário com os especialistas, no que diz respeito à vida.
52. E a discussão em pé de igualdade derivada das referidas leis é concedida a todos
homens livres, e como homens vis são inexperientes nos assuntos da vida, na medida em que
que os sábios são os mais experientes neles, não há homens vil que são livres, mas
todos são escravos.
53. Zenão, cuja vida, mais do que qualquer outra, foi governada pela virtude, mostra-se mais firme
mente ainda como os homens mesquinhos não têm o direito de falar em pé de igualdade com
homens virtuosos, pois afirma: "O vil não lamentará se contradizer o
bom? "Daí decorre que o bastardo não tem o direito de falar em igualdade com
O bom homem.
54. Eu bem sei que muitos irão confrontar Zenão por tais palavras, entendendo que o
A pergunta é fruto mais da presunção do que da agudeza de espírito. Mas se for assim, então
zombando, risos, eles gostariam de examinar minuciosamente e interpretar claramente aqueles
palavras irão reconhecer, para sua própria confusão, a verdade contida nelas, isto é, que por
Qualquer um se arrependerá de qualquer coisa mais do que não seguir as normas dos sábios.
55. Porque penas pecuniárias, perda de direitos de cidadania, exilados,
ultrajes de chicotadas ou todos os outros infortúnios são pequenos e faltam
absolutamente importante em comparação com os vícios e os resultados dos vícios. Mas
Acontece que a maioria dos homens, como, por causa da cegueira de seu entendimento, não
Eles discernem os danos que afetam a alma, só por causa dos males externos é que sentem dor,
privados, como são, da capacidade de discernir, uma faculdade que é o único meio de
entender o que prejudica a inteligência.
56. Mas se for possível para eles recuperar sua visão, ao contemplar os enganos que o
loucura, os ultrajes que a covardia gera e todas as coisas inconvenientes que ela diz
e fazer a incontinência ou as ilegalidades que fazem injustiça, plena de pena
sem fim pelas desgraças da melhor parte de seu ser, não suportarão nem mesmo as palavras
de consolo, pois a grandeza de seus males não tem igual.
57. Aparentemente, a fonte da qual Zenão extraiu esse pensamento foi a legislação do
Judeus, no qual ele se refere a como o pai comum de dois irmãos, um dos quais era sensato
e outro incontinente, movido de compaixão por aquele que não perseguia a virtude, implorou-lhe
que

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78
tornou-se escravo de seu irmão 41 porque entendeu que o que parece ser o
males, escravidão, é o mais completo dos bens para o tolo, pois, por um
em parte, ele é privado de sua liberdade de cometer um crime impunemente; e por outro lado, seu
jeito de ser
ele será aprimorado por estar sob o controle da autoridade sobre ele.
41 Gen. XXVII, 40. Ver Sobre união com estudos preliminares 176 e Sobre herança

das coisas divinas 214.

58. IX. Bem, o que foi dito até agora é, na minha opinião, o suficiente para provar o que
é o objeto de nossa investigação; mas, da mesma forma que é a norma entre os médicos,
curar várias doenças com vários tratamentos, por isso também é necessário quando
proposições consideradas paradoxais devido à natureza incomum do que é proposto são propostas,
aplicar uma série de testes que os fortalecem 42 já que somente sob os efeitos de um
Uma série ininterrupta de demonstrações faz algumas coisas.
42 Literalmente: que os ungam (prosenkhríontas), provavelmente aludindo a um dos

Tratamentos de terapia médica destinados a restaurar ou aumentar o vigor.

59. Assim, o seguinte argumento não estará fora de linha: que todas as coisas são
ele o faz sensatamente, ele os faz bem; Quem faz tudo bem, faz tudo certo; e aquele
Ele faz tudo certo, procede de maneira impecável, irrepreensível, irrepreensível, alheio a tudo
vituperação ou culpa; para que ele tenha o poder de fazer todas as coisas e viver como
quer; e aquele que possui tal poder certamente é livre. Agora quem faz todas as coisas
ele é sensivelmente o homem bom, aquele que é conseqüentemente o único homem livre.
60. Por outro lado, alguém que não pode ser forçado a fazer algo ou impedido de fazê-lo, não
pode ser um escravo. E um bom homem não pode ser obrigado a fazer algo ou impedido de
o faça; então o homem bom não pode ser um escravo. Isso não é obrigado nem impedido
É óbvio. Porque quem não consegue o que quer fica impedido, e o sábio quer
coisas que vêm da virtude, coisas que porque ele é como é, é impossível que ele não alcance.
E se alguém é forçado a fazer algo, é claro que o está fazendo contra sua vontade. O humano
As ações são produtos justos da virtude, ou más ações, engendradas pela
vício, ou intermediário e indiferente.
61. Bem, aqueles que vêm da virtude, o homem bom não obriga a fazê-lo, mas
por sua própria vontade, uma vez que todas as coisas que ele faz são desejáveis para ele. As que
Eles vêm do vício, pois devem ser evitados, nem os realiza em sonhos. E quanto ao
indiferente, nem os realiza forçado a fazê-lo, naturalmente; bem a inteligência dele
ficar diante deles em equilíbrio, como em uma escala, ensinado, como é, tanto a não
subordinado a eles, reconhecendo que eles têm um peso maior do que não olhar para eles com
nojo como se fossem dignos de nojo. Por tudo isso, fica claro que não faz nada contra
sua vontade nem é forçado a fazê-lo; quando, se ele realmente fosse um escravo, seria forçado a
isto. Consequentemente, um homem bom e um homem livre podem muito bem ser considerados
como um
mesma coisa.
62. X. No entanto, alguns daqueles que muito pouco dançaram ao lado das Musas, não o fizeram
compreender as provas de raciocínio, ele formula avaliações gerais 43 com base em
nas aparências, e eles geralmente perguntam: quais homens estiveram lá no passado e quais são
Agora o tipo que você imagina? Uma excelente resposta é que no passado havia quem
eles realizaram seus pares em virtude, tendo Deus sozinho como seu guia e vivendo
com uma lei, a razão justa da natureza; e que eles não eram apenas livres, mas também preenchidos
seus vizinhos do espírito de liberdade; e também no nosso tempo ainda há homens

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modelados, como se fossem cópias tiradas daquela pintura original que é a excelência da
o sábio.
43 Provavelmente: frutos de um exame superficial, não em detalhes.

63. Devido ao fato de que as almas desses desafiadores estão privadas de liberdade,
escravizados, como estão, pela tolice e outros vícios, não se segue que também sejam
encontrar toda a raça humana nessa situação. Nem há nada surpreendente que
bons homens não desfilam em massa em grandes multidões. Em primeiro lugar, porque
casos de excelência superior são raros; segundo, porque eles se desviam do
imensa multidão de pessoas sem discernimento suficiente, 44 procurando tempo para
dedicar-se sem preocupações à contemplação das coisas da natureza. Eles
eles imploram que, se possível, sejam dados para guiar a vida dos
homens, visto que a virtude beneficia a todos; mas, impotente para alcançá-lo pelo transbordamento
de
atos terríveis que enchem as cidades e que as paixões e vícios da alma contribuem para
aumentar, eles fogem para não serem submersos pela força da corrente impetuosa, como pela
violência de uma torrente.
44 Consulte Alterações de nome 34 a 38.

64. Mas nós, se tivéssemos algum zelo pelo nosso progresso, deveríamos segui-los
os passos para seus lugares escondidos de retiro, e sentados diante deles em súplica,
exortá-los a tornar humana nossa existência bestializada, vindo até nós,
proclamando em vez de guerra, escravidão e outros males indizíveis, paz, liberdade e
abundância transbordante de outros bens.
65. Mas a realidade é diferente. Por causa do dinheiro, examinamos cada canto, abrimos
veios duros e ásperos na terra, e em grande parte das terras baixas e em não poucos dos
minas montanhosas são exploradas em busca de ouro, prata, bronze, ferro e outras substâncias.
66. A opinião tola, que diviniza a vaidade, também desce às profundezas do
mar tentando descobrir se está escondido em algum lugar algum belo objeto do qual
agradar os sentidos. E quando você encontrar diferentes tipos de gemas de vários
cores, umas presas às pedras, outras, ainda mais apreciadas, às ostras, rende
honra desordenada para o que é apenas um engano dos olhos.
67. Por outro lado, em busca de sabedoria ou temperança ou coragem ou justiça, ninguém
atravessa a terra, nem mesmo a mais fácil de viajar; nem navegar nesses mares que estão durante
em todas as épocas do ano favoráveis, os proprietários de barcos
68. E, no entanto, qual a necessidade de longas viagens terrestres ou de cruzar os mares para
examinar e ver a virtude, cujas raízes foram lançadas pelo Criador não a uma longa distância
mas tão perto de nós? Tanto é que o sábio legislador dos judeus também diz: “Em sua
boca, no coração e nas mãos ", 45 referindo-se por meio de símbolos às palavras,
designs e ações, todos os quais certamente precisam da arte de
agricultor.
45 Deut. XXX, 11 a 14. Ver Sobre as virtudes 183.
69. Portanto, quem prefere o lazer ao esforço não só previne surtos, mas
também fazem com que as raízes sequem e as estraguem; enquanto aqueles que consideram o
inatividade e com vontade de trabalhar, procedem como fazendeiros que cultivam bem brotos
otários. Através de cuidados ininterruptos, eles desenvolvem virtudes cuja altura chega até o

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céu, ramos perenes e imortais, que produzem, nunca deixando de produzi-los, o
fruto da felicidade; ou, como alguns argumentam, eles não o produzem, mas são eles próprios o
felicidade. Estes Moisés costumava designar pelo nome composto de frutas-
totais. 46
46

Holokarpomata, um nome que Philo interpreta como significando que, enquanto nas plantas
que a terra produz o fruto ocorre apenas na fase final, naquelas da vida do espírito
tudo desde o início é fruto.
70. E, de fato, enquanto no caso das plantas que germinam na terra, nem os frutos são os
árvores, nem as árvores são os frutos, no caso dos nascidos na alma, os botões da
sabedoria, justiça, coragem ou temperança são tudo e em todas as suas partes
trocado em frutas.
71. XI. Tendo, então, tais possibilidades em nós, não teremos vergonha de proclamar
que a raça humana é desprovida de sabedoria, sabedoria que poderíamos transformar em
chama intensa, assim como a faísca que sobe na fumaça da lenha se transforma em chama, se
está explodido? No entanto, para aquelas coisas para as quais decidimos tender
ansiosamente para ser aqueles que estão mais intimamente relacionados a nós e aqueles que são nós
mais adequado, grande é nossa indolência e constante nossa indiferença ao que é o
ruína das sementes do excelente; e em vez disso, para aqueles para os quais não devemos
ao cuidar, sentimos um desejo e uma saudade insaciáveis.
72. É por isso que a terra e o mar estão cheios de ricos e famosos e daqueles que se entregam ao
prazeres, embora haja poucos homens sábios, justos e virtuosos.
73. Mas este número curto, embora raro, realmente existe. A prova disso é encontrada em
Grécia como no resto do mundo. Na Grécia, floresceram os chamados "sete sábios", 47
embora seja razoável supor que antes e depois deles floresceram outros, cuja memória em
o caso do mais antigo foi apagado pelo longo tempo decorrido, e no do ainda
os recentes permanecem no escuro por causa da indiferença que prevalece entre seus
contemporâneos.
47 Aquele de "bem ou corretamente chamado" parece referir-se à conexão que Filo estabelece

em Sobre a criação do mundo, 127, entre semitas e Sebabmos =. venerável, augusto e

heptá (septá) - sete. Talvez seja mais lógico supor que faz alusão à coisa exata para chamá-los
sábios, mas Filo sempre usa o termo etymos = bom, corretamente no sentido de
correspondência entre dois ou mais termos.
74. E também dentro do mundo não grego, no qual as obras são mais valorizadas do que as obras.
Em outras palavras, 48 há um grande número de homens de altas qualidades. Entre os
Persas são a casta dos mágicos, aqueles que investigam silenciosamente as obras da natureza para
alcançar o conhecimento da verdade, e através de visões mais claras do que palavras
eles recebem e comunicam as revelações sagradas. 49 Na Índia, existe a casta do
ginofísicos, 50 aqueles que cultivam a filosofia ética além do estudo da natureza, e fazem
de toda a sua vida uma demonstração de virtude.
48 Sigo neste ponto a correção proposta por Colson, que permite uma leitura consistente,

e que o referido editor endossa com citações pesadas.

49 Ver Sobre leis particulares III, 100.

50 Ver Sobre Abraão, nota 56.

75. XII. Nem a Síria palestina é estéril em altas qualidades morais. Nele vive um

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não uma pequena parte da muito populosa nação de judeus, entre os quais são mencionados alguns
Somos chamados de essênios, que somam mais de quatro mil. 51 Seu nome, isso em mim
opinião, embora a forma grega não seja a exata, 52 é uma variante de hosiótes, vem de
Eles também acabam sendo servos de Deus, como a maioria; não porque eles oferecem sacrifícios
de
animais, mas porque entendem que é seu dever preparar suas próprias inteligências para
tidade.
51 Ver Apologia para os Judeus, segundo fragmento 11, 1 e segs. e Flavio Josefo; Guerra do

Judeus II, 8; Antiguidades Judaicas XIII, 5, 9; XV, 10, 5 e XVIU, 1, 5.

52 A forma grega é essáioi = essênios; e Philo pensa com razão que o

semelhança com hosiótes = santidade.

76. Em primeiro lugar, eles vivem em aldeias, porque estão separados das cidades por causa de
as iniquidades que constituem a norma de vida dos residentes nelas, uma vez que não são
escapa disso, como uma doença produzida por uma atmosfera fétida, do
a companhia destes é uma contaminação irremediável para as almas. Alguns deles
cultivam a terra, enquanto outros estão envolvidos em todos os negócios que contribuem para o
paz, e assim beneficiam a si próprios e aos seus vizinhos. Eles não acumulam tesouros em prata
e ouro, nem adquirem grandes parcelas de terra por desejo de lucro, mas procuram
tudo que satisfaça as demandas inevitáveis da vida.
77. Sendo, de fato, quase o único entre todos os homens que, tendo alcançado um
estado de total falta de dinheiro e terras por ter proposto e não por ser
fortuna adversa, são considerados muito ricos, pois julgam que a frugalidade e
conformidade é igual a abundância, o que é verdade.
78. Entre eles não é possível encontrar alguém que seja fabricante de dardos ou dardos, ou punhais,
ou
um capacete, ou uma couraça, ou um escudo, ou em suma, quem lida com armas ou máquinas de
guerra ou qualquer trabalho relacionado à guerra. Mas nem a fé se aplica a nada
dos quais, embora digam respeito à paz, facilmente escorregam para o vício, porque nem mesmo em
sonhos
eles sabem o que é comércio por atacado ou varejo ou navios fretados, e eles se separam de si
mesmos
tão execrável quanto o que impulsiona a ganância.
79. Entre eles não há escravo, sendo livres e emprestando recíproco
serviços entre si; e censurar os proprietários de escravos não apenas como
injustos que atentam contra as leis da igualdade, mas também pelos ímpios que anulam o
normas da natureza, que, à maneira de uma mãe, engendrou e alimentou todos
tornando-os igualmente filhos legítimos, que são legítimos não apenas no nome, mas na verdade;
embora a ganância insidiosa prevalecesse, perturbou tal parentesco, produzindo em vez disso
de afinidade, distanciamento e, em vez de amizade, hostilidade.
80. Quanto à filosofia, 53 deixaram a parte lógica para a palavra caçadores
considerando que não é necessário para a aquisição de virtude; e a parte física para aqueles que
falam sobre coisas obscuras porque consideram que está além do alcance do ser humano
condição, exceto toda aquela reflexão filosófica que trata da existência de Deus e da
criação do universo. Mas cultive a parte ética com todo o esforço usando como
professores as leis de seus mais velhos, leis que a alma não poderia ter concebido
sem inspiração divina.
53 Ver On Agriculture, 14 e segs., And On Abraham, 99.

81. Neles eles são instruídos em todos os momentos, mas principalmente nos sétimos dias, desde o

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O sétimo dia é considerado um dia sagrado, e durante ele eles se abstêm de outros empregos e
Eles vão a lugares sagrados, chamados sinagogas, onde se sentam em fileiras em ordem de
idade, os jovens mais baixos do que os velhos, mantendo os ouvidos atentos e
mantendo o decoro adequado.
82. Então, qualquer um deles pega os livros e lê, e outro, daqueles que têm grande
experiência, vai em frente e explica as passagens que não são claras. Na maior parte do
Na verdade, suas reflexões filosóficas recorrem a alegorias com um ardor típico de
costumes antigos.
83. Eles também são instruídos na piedade, na santidade, na justiça, nas normas da vida.
vida doméstica e vida de cidadão, no conhecimento dos verdadeiros bens, da
males e coisas indiferentes, em como escolher as coisas que correspondem a escolher e como
evite o contrário, ajustando-se para distingui-los a estas três normas: o amor de Deus, o
amor pela virtude e amor pelos homens.
84. Os testemunhos que oferecem são inúmeros: do seu amor a Deus, pureza constante
e ininterrupto ao longo da vida, abstendo-se de todos os juramentos e todas as mentiras, seu
convicção de que a Divindade é a causa de todo o bem, e de nenhum mal; de seu amor para
virtude, sua falta de apego ao dinheiro, fama ou prazer, temperança e moderação, também
como sua frugalidade, simplicidade, contentamento, humildade, respeito pelas leis, firmeza e tudo
as outras qualidades semelhantes a essas; e seu amor por seus semelhantes, sua benevolência, seu
senso de justiça, seu espírito comunitário, superior ao que se pode dizer sobre ele, embora
não será impróprio referir-se a ele brevemente.
85. Em primeiro lugar, a casa de nenhum deles pertence a ele no sentido de que não é
ser propriedade comum de todos; porque além do fato de habitarem em grupos comuns
nas irmandades, está aberto aos de outras partes que compartilham de seus ideais.
86. Em segundo lugar, pertence a reserva de dinheiro, que é apenas uma; e as despesas são
comuns, assim como roupas e alimentos, uma vez que estabeleceram as refeições em
comum. Seria impossível encontrar outras pessoas entre as quais estão mais firmemente
estabelecidas no
prática de compartilhar o mesmo telhado, o mesmo sistema de vida e a mesma mesa. E eu não
saberia
esperar de outra forma, visto que tudo o que eles recebem como pagamento com seu trabalho diário
não é
salvar como seu próprio bem, mas torná-lo disponível a todos, contribuindo assim para o benefício
que este depósito comum proporciona àqueles que desejam fazer uso dele.
87. Os doentes, não porque não possam contribuir, ficam sem cuidados, mas sim
têm os recursos previsíveis para o tratamento de doenças, recursos que o
fundo comum coloca à sua disposição, para que usem livremente os meios de comunicação
generoso o suficiente para as despesas. Homens mais velhos são tratados com respeito
e o cuidado com que os pais são tratados por seus filhos reais, 54 e muitas mãos e
inteligências são responsáveis por fornecer assistência generosa e completa durante o
velhice.
54 Em oposição às crianças em sentido figurado, como o são os jovens essênios no que diz respeito

ao
idoso.
88. XIII. Esses são os atletas da virtude que produzem uma filosofia alheia ao pedante
Verbalismo dos gregos, filosofia que propõe ações dignas de
aprovação, graças à qual aquela liberdade adquire uma firmeza que não pode ser convertida em

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escravidão.
89. A prova disso é a seguinte. Muitos foram os poderosos que se levantaram em di-
muitas ocasiões para dominar o país, diferentes umas das outras por suas disposições naturais e
pelos métodos seguidos. Alguns deles, de fato, se esforçaram para superar a ferocidade
das "feras para a própria selvageria, e eles não pararam de empregar nenhuma das formas de
crueldade, sacrificando seus subordinados em massa ou esculpindo as peças, o caminho
dos cozinheiros, membro por membro, quando ainda estavam vivos; e eles não pararam e para fazer
isso
até que aquele supervisor de eventos humanos que é a justiça os fizesse sofrer o mesmo
calamidades.
90. Outros transformaram essa loucura violenta em outro tipo de vício, suas ações envolvendo um
crueldade indescritível, disposição rancorosa de caráter, que, por mais doce que seja
palavras, foi revelado por trás da suavidade simulada da voz, porque, embora lisonjeiro 55
que cães venenosos se tornaram culpados de males irremediáveis e deixaram para trás
pelas cidades os infortúnios nunca esquecidos de suas vítimas como monumentos de
sua própria doença e ódio de seus semelhantes.
55 Literaim .: “movendo a cauda”; daí a comparação com os cães.

91. Mas nenhum deles, nem dos extremamente ferozes, nem dos cheios de perfídia e astúcia,
atreveu-se a apresentar queixa contra essa comunidade de essênios ou santos; melhor, tudo
Eles, revelando-se impotentes diante da nobre condição desses homens, trataram-nos
como aqueles que são donos de seus atos e livres por natureza, pesando suas refeições em
comum e sua solidariedade superior a qualquer descrição, que é o testemunho mais claro de uma
vida perfeita e extremamente feliz.
92. XIV. Mas, uma vez que há quem pense que as virtudes que ocorrem entre muitos
quantidade de pessoas não são perfeitas, mas apenas se desenvolvem e crescem até um certo
grau, será necessário que apresentemos como testemunhas a vida de certos homens bons,
vidas que constituem as provas mais claras de liberdade. 56
56 Isto é, de almas verdadeiramente livres.

93. Calano, um nativo da Índia, e um membro da escola de gimnofísica foi considerado

homem de caráter constante entre todos os seus contemporâneos, e era admirado não apenas por
seus compatriotas, mas também pelos homens de outras nações; E o que é mais
extraordinário, por reis inimigos.
94. Por exemplo, Alexandre da Macedônia, ansioso para exibir diante da Grécia uma amostra do
sabedoria cultivada entre os povos estrangeiros, apresentando que cópia que reproduz
pintura original, ele primeiro convidou Cálamo para uma viagem ao exterior com ele, para que
alcançar imensa fama em toda a Ásia e Europa.
95. E como não conseguiu persuadi-lo, garantiu que o forçaria a acompanhá-lo. Caneta cheia
sabedoria e nobreza disseram a ele: "Digno do que você vai mostrar aos gregos que eu sou, se
forçado a
Concordo em fazer o que não desejo? ”Por acaso, o raciocínio não foi cheio de franqueza,
e cheio de sua inteligência de liberdade muito mais? Mas certamente também em seus escritos,
mais duradouro até do que a voz, registrou sinais muito claros de um caráter que não pode
ser escravizado.
96. Esta carta enviada ao rei nos revela: "Calano a Alexandre.

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incitar você a aplicar violência e compulsão contra os filósofos indianos, no entanto
não ter visto nem em sonhos como agimos. Porque você vai transportar
nossos corpos, mas você não vai forçar nossas almas a fazer o que eles não querem fazer, mais do
que
o que você poderia forçar a emitir palavras para os tijolos ou a madeira. O fogo provoca em
corpos vivos o maior sofrimento e o maior dano; nós viemos para
ser superior ao fogo: ainda queimamos vivos. 57 Não há rei ou governante que
nos força a fazer o que não decidimos fazer de boa vontade. Não somos iguais a todos aqueles
Filósofos gregos que exercitam palavras para assembleias e partidos; entre nós as obras
vão de acordo com as palavras e as palavras com as obras ... " 58
57 Em On Abraham, 182, Philo afirma que os gimnosofistas se mataram pelo fogo

atingiu a velhice; e deste mesmo Calamus Strabo diz que o fez na presença
de Alejandro aos setenta e três anos, quando se sentiu mal pela primeira vez.
58 Há uma ou duas linhas que estão obviamente corrompidas e, portanto, ilegíveis. Coison

propõe a seguinte leitura, a partir de sua reconstrução do texto adaptando-o à paráfrase.

qua do mesmo Santo Ambrósio, Epístola 37: "Os fatos passam rapidamente e o
As palavras têm um poder de curta duração, enquanto as virtudes nos fornecem
felicidade e liberdade. "
97. Diante de tais declarações e julgamentos, o apotegma de Zenão que diz:
"Será possível afundar um odre de vinho inflado antes de forçar qualquer um dos homens
virtuoso para fazer algo que eles não querem contra sua vontade. "
Na verdade, a alma que a razão correta se fortaleceu com princípios firmes.
98. XV. As testemunhas da liberdade dos homens virtuosos são, por outro lado, poetas e
escritores de prosa, cujos pensamentos foram nutridos por gregos e não gregos desde o
quase as mesmas fraldas, para o aprimoramento de seu caráter, transformando em legítimo tudo
quando em suas almas foi adulterado por causa de um alimento e um modo de vida
repreensível.
99. Veja, por exemplo, o que Heracles diz em sua passagem de Eurípides: 59 "Queime-me, consuma
minha carne, sature-me bebendo meu sangue negro; porque as estrelas irão descer sob o
terra é terra para elevar o éter antes que você receba de mim uma palavra de
lisonja. "
E é a verdade: bajulação, bajulação e fingimento, onde as palavras estão em conflito
pensamentos são atitudes extremamente servis, ao falar francamente,
com expressão não bastarda, mas genuína, vinda de uma consciência pura, corresponde a
pessoas nobres.
59 Trecho citado mais três vezes por Filo, em Interpretação Alegórica III, 202, Sobre José,

78, e no presente tratado no parágrafo 25.

100. Por outro lado, você não vê como aquele mesmo homem virtuoso, mesmo quando ele é
colocado em
venda, de forma alguma parece ser um servo, mas infunde admiração a quem o observa,
que pensam que não só ele não é um escravo, mas que ele será o senhor de seu comprador.
101. Assim, Hermes responde a quem pergunta se Hércules é um homem de baixo status:
"Não é nada baixo, senão o contrário: há dignidade em sua figura e não é vulgar ou
de forma alguma volumoso como um escravo, mas brilhante no vestido, se você olhar para ele, e
eficaz
no manuseio da maça "." Ninguém quer comprar para os donos de suas casas quem eles são
superior a si mesmo. Qualquer um é tomado de medo ao olhar para você, porque seus olhos estão
transbordando de fogo, parecendo um touro aguardando o ataque de um leão. " 60 E imediatamente

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adiciona:
"Certamente, sua aparência é suficiente para proclamar, mesmo que você não diga uma palavra, que
você não
comandos, que você está inclinado a dar ordens em vez de obedecê-las ".
60 A segunda parte da citação dificilmente se encaixa no contexto atribuído a Hermes. Mais bem

É possível pensar que o possível comprador, diante do elogio ditirâmbico do escravo à venda
ele responde que tal compra não é um negócio; e depois disso, Hermes retoma a palavra, agora
dirigindo-se a Heracles, e diz, talvez em tom de reclamação, talvez em verdadeira admiração,
que não assume o ar de um verdadeiro escravo e aterroriza os potenciais compradores. A passagem
todo pertence a um drama satírico de Eurípides, menino perdido, em que Heracles é colocado
à venda pelo deus Hermes, tornando-se assim o servo de Sileo. Em Apolodoro
II, 6, 2, uma versão diferente do episódio é dada, já que a venda é para a Rainha Onfalia, e durante
o período que dura essa servidão Hércules mata Sileu.
102. E quando, tendo comprado Sileo, foi enviado para as propriedades rurais, ele demonstrou com
suas obras quão alheias à escravidão era sua condição natural. Ele matou, com efeito, a pretexto
de sacrificá-lo a Zeus, ao touro da mais alta qualidade ali, e um banquete foi dado com ele; Y
tendo se apropriado de grande quantidade de vinho, reclinando-se muito confortavelmente, ele
ele estava bebendo em grandes goles.
103. E quando Sileo chegou, indignado com os estragos e com o descuido e desdém excessivo
de seu servidor, este sem absolutamente mudar de cor ou parar de fazer o que estava fazendo disse a
ele
com o máximo de ousadia: "Deite-se e beba, e faça o teste imediatamente se estiver
superior a mim nisso. "
104. Bem, então, qual das duas condições, a de um escravo ou a do mestre de seu mestre, devemos
atribuir àquele que ousou não só ignorar toda dependência, mas também dar
ordens para aquele que o comprou, e para espancá-lo e desconstruí-lo se ele se rebelasse, ou
aniquilar a todos se contasse com a ajuda de outros? Riso e grande tolice são, sem dúvida,
os testemunhos em que se registam as compras de que estamos a falar, quando são ultrapassadas
pelo poder superior daqueles a cujo detrimento se estendem, resultando de menor valor
embora folhas de papel brancas destinadas a serem completamente destruídas por vermes,
tempo e molde.
105. XVI. Mas não é conveniente, dirão alguns, citar como prova as qualidades do
heróis, uma vez que são seres superiores à natureza humana que vieram para rivalizar
com os olímpicos, e eles acomodaram uma progênie mista, uma vez que foram combinados em
as sementes imortais e mortais, tendo sido justamente chamados de semideuses desde
o ingrediente mortal foi dominado pela porção imortal; de modo que não tem nada de
estranho que eles desprezem aqueles que tentam escravizá-los.
106. Admitamos que seja assim, mas eles também são heróis ou filhos dos deuses Anaxarco ou
Zenão de
Élea? E ainda, submetido a tortura por meio de novos métodos de tortura para
tiranos desumanos, que, cruéis por natureza, se tornaram ainda mais ferozes com
Em relação a eles, eles, como se os corpos que carregavam dentro de si pertencessem a outros ou
inimigos,
eles desafiaram os terrores indiferentemente com grande desprezo por eles.
107. É que, tendo acostumado sua alma desde o início a se abster de contato
com as paixões pelo amor de conhecer e de se render à instrução e sabedoria, eles tinham
feito para deixar a residência do corpo e se tornar um companheiro do
sabedoria, força e outras virtudes.

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108. E assim, quando Zenão foi suspenso e seus membros foram esticados para dizer
algo que não deveria ser revelado, ele, mostrando-se mais poderoso do que coisas mais fortes do
que
existem na natureza, isto é, fogo e ferro, ele mordeu a língua e
jogou para o carrasco, temendo que os efeitos da violência o fizessem se manifestar contra seu
vontade coisas que foi honroso manter em silêncio. 61
61 Diógenes Laércio IX, 27.

109. Como Anaxarchus, com imensa coragem disse: "Machaca skin 62 de Anaxarchus, para
você não poderia esmagar Anaxarco. "Esses exemplos corajosos de determinação ousada
ultrapassar, e de longe, a nobreza dos heróis, já que sua glória reside em sua
progênie e não em sua própria vontade, enquanto a glória daqueles é encontrada nas virtudes
alcançado voluntariamente, possuindo o poder natural de imortalizar aqueles que
eles praticam com um espírito sincero.
62 Por pele aqui deve ser entendido o envoltório da alma, isto é, o corpo. Veja Diógenes

Laercio IX, 59, onde em vez de askós = pele, usa-se o termo thylakos = saco, bolsa.
110. XVII. Conheço o caso de muitos lutadores e pancratistas que, motivados pelo desejo de
prestígio e sua determinação em vencer, embora seus corpos estejam exaustos, eles persistem até
vida, conservando fôlego e lutando tenazmente graças apenas à sua alma, que
eles se acostumaram a desprezar totalmente os medos.
111. E se aqueles que exercem o vigor contido nos corpos deixaram para trás o medo de
morte na esperança de vitória ou para evitar testemunhar sua própria
derrota; daqueles que exercem a inteligência invisível que está neles, inteligência que é
o verdadeiro homem, aquele que toma por morada a forma perceptível pelos sentidos; a partir de
aqueles que se preparam para o concurso por meio das doutrinas oferecidas pela filosofia e
obras de virtude, é possível pensar que eles não estariam dispostos a morrer em defesa de sua
liberdade,
acabando assim com um espírito que não tolera a escravidão ao caminho que teve
apontou o destino?
112. Diz-se que em uma das competições sagradas dois atletas, exibindo um vigor
completamente igual, e fazendo e recebendo ataques idênticos, eles não cederam até que ambos
eles morreram. Em relação a esses lutadores, pode-se muito bem dizer que "Oh, lamentável, 63
sua própria bravura irá destruí-lo. "
63 Ou "tolo". A citação corresponde à Ilíada VI, 407, onde Andrômaca desesperada e terna,

censura Héctor por sua coragem imprudente na luta.

113. Mas então, morrer por uma coroa de azeitonas selvagens ou salsa, é um ato glorioso
Para os que competem nas competições, não será muito mais para os sábios do
morrer pela liberdade, pois o desejo por ela é, para falar a verdade, a única posição
enraizado nas almas não como um acréscimo casual, mas como um elemento essencial de sua
unidade.
cuja separação implicaria na ruína do todo?
114. Entre aqueles que estão acostumados a procurar exemplos de disposições nobres, uma criança
é celebrada
laconius que ou sua raça ou sua natureza se rebelaram contra toda escravidão. Realizado, com
efeito-
para, como um prisioneiro por um dos homens de Antígono, 64 concordou em realizar suas próprias
tarefas
de um homem livre, mas ele se opôs às de servos, afirmando categoricamente-
lembre-se de que ele não seria um escravo; e embora ele não tivesse sido capaz de se nutrir
firmemente com as leis de
Licurgo por causa de sua idade, porém, apenas por tê-los provado, julgando que o

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A morte era mais feliz do que a vida insuportável que ele levava, e desespero de
veio para resgatá-lo terminou sua vida com espírito alegre.
64 Antígono Doson da Macedônia, que ocupou Esparta em 221 a. C. depois de derrotar seu rei
Cleomenes III em Selasia.
115. Quanto também que certas mulheres dos Dárdanos, 65 tendo sido feitas
preso pelos macedônios e escravizado pelo mais vergonhoso dos males,
jogaram as crianças que criaram nas profundezas do rio, exclamando: "Você pelo menos
vocês não serão escravos, e antes de começar uma vida de miséria, vocês interromperão seu destino
e
você começará a libertar o caminho forçado e último ".
65 Provavelmente se refere aos habitantes de Dardano, cidade de Troad, na Ásia Menor,

não para Dardania, em Hiria.

116. E Eurípides, o autor das tragédias, apresenta Polixena indiferente à morte e
solícita de liberdade, pondo em sua boca estas palavras: "Eu morro de boa vontade para que
ninguém pode tocar minha carne. Eu irei, na verdade, dar meu pescoço com um coração firme. Em
nome de
deuses, me libertar e depois matá-me a morrer livre! " 66
66 Hécuba 548 e segs.

117. XVIII. Mulheres, então, cujo discernimento é pobre por natureza, e crianças, que
Eles vivem uma fase insegura da vida, são dominados por um amor tão profundo pela liberdade.
que para não serem privados disso se lançam em direção à morte como se estivessem
imortalidade. E aqueles, então, que se embriagaram com o vinho puro da sabedoria e
eles carregam dentro de si a virtude como uma fonte de felicidade, para a qual nenhuma força
insidiosa é jamais
tem subordinado, pois possui como patrimônio eterno o poder de comando e realeza, é possível para
sortudo em pensar que eles são tudo menos homens livres?
118. E certamente ouvimos que até mesmo povos inteiros aceitaram com decisão espontânea
sua aniquilação total em prol da liberdade e, ao mesmo tempo, pela fidelidade ao seu
benfeitores mortos. Esse é o caso relativamente recente dos xanthianos, 67 como nos dizem.
Quando, de fato, Brutus, um dos que atacaram Júlio César, estava avançando contra eles no
frente a um exército, eles temem não a pilhagem, mas a escravidão sob o comando de um assassino,
que
ele havia matado seu chefe e benfeitor que havia sido César para ele de uma coisa ou de outra,
defenderam-se vigorosamente no início, tanto quanto possível, e embora seus números fossem
diminuindo gradualmente, eles ainda persistiam em sua resistência.
67 Habitantes da cidade de Xanthos na Lycia.

119. Mas quando todas as suas forças foram exauridas, eles conduziram suas esposas, seus pais e
seus filhos cada um em sua própria casa e os sacrificou; depois de empilhar as vítimas em um
empilhar e incendiá-lo, eles se imolaram, completando assim seu
destino, como homens livres, movidos por uma resolução livre e nobre. 68
68 Ver Apiano, Civil Wars IV, 76-80.

120. Agora, estes para escapar da ira implacável de inimigos tirânicos escolheram em
em vez de uma vida na glória uma morte com honra, mas havia outros que, embora
circunstâncias que lhes permitiram continuar vivendo, 69 pacientes suportaram
adequadamente, imitando a coragem de Hércules; que, de fato, provou ser superior ao
obras que Eurystheus prescreveu.
69 Ou seja, não como os Xanthians que não podiam escolher, mas a morte para salvar seus

Liberdade.
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121. Um exemplo é o cínico filósofo Diógenes, que é tão alto e grande de espírito
possuído, que foi feito cativo por ladrões, como estes mesquinha e relutantemente
forneceu a comida necessária, sem desmaiar na contingência atual ou
parar a crueldade daqueles que a tinham em seu poder, disse-lhes: "É um absurdo
que, enquanto os leitões e cordeiros, quando forem vendidos, sejam alimentados
com mais cuidado para engordá-los e torná-los saudáveis, cara, ou seja, o melhor dos
animais, é reduzido a um esqueleto pela falta de comida e privação constante, e
vendido barato. "
122. Ele então recebeu alimentos em quantidade suficiente, e quando estava prestes a ser
trazido ao mercado junto com outros cativos, primeiro ele se sentou e comeu muito alegremente,
também dando algo para aqueles que eram próximos a ele. E, como um deles não se resignou e
estava extremamente abatido, ele disse-lhe: "Por que você não para de sofrer e come o que você tem
no
mão? Até Niobe, aquela com o cabelo lindo, se lembrava da comida; ela que tinha perdido em
sua morada era doze filhos, seis mulheres e seis homens em plena juventude. " 70
70 Iliad XXV, 602 e segs. Níobe, orgulhosa como seu pai Tântalo, gabava-se de ter

teve doze filhos e, portanto, ser mais forte do que Leto, que só teve dois, Apolo e
Artemísia. Estes, vingando a indignação de sua mãe, mataram os doze filhos de Niobe, que,
de acordo com a lenda, ele foi transformado em pedra de dor. Nesta passagem da Ilíada, o autor
do poema introduz uma variante no destino posterior da mãe infeliz.
123. Pouco depois, quando questionado por um dos potenciais compradores: "O que você sabe
fazer?", Ele
Ele disse: "Para governar os homens", com o que sua alma manifestou do fundo de seu ser
quão livre, nobre e soberano por natureza ele era. Também não faltam casos em que mudou
por seu desligamento habitual, ele passou a fazer piadas em situações onde outros
eles estavam cheios de melancolia e desânimo.
124. Diz-se, por exemplo, que tendo observado de sua aparência externa que um dos
Compradores, de inclinações femininas, não tinham nada de homem, aproximavam-se dele e
diziam:
"Você me compra, porque me parece que precisa de um marido"; com o que o outro confundiu antes
que sua consciência testemunhou que ele se escondeu, enquanto os outros ficaram pasmos
antes do sucesso e bravo da nitidez. É possível usar no caso de um homem como
este é o termo escravidão? Não é apropriado aplicar apenas a liberdade, e a liberdade não sujeita a
domínio irresponsável algum? 71
71 A tradução das últimas palavras é conjectural.

125. O Emulo da franqueza de Diógenes era um certo Jereas, homem de espírito culto.
Ele estava, na verdade, residindo em Alexandria, no Egito, quando, uma vez, desagradou
Ptolomeu, que o ameaçou de forma violenta, ele, entendendo que sua liberdade natural em
nada era inferior à sua realeza, ele respondeu: "Bem, você é o rei dos egípcios, mas eu
você não se importa e eu não me importo com sua raiva. " 72
72 Ilíada, I, 180 e 181, onde se lê "Mirmidões" em vez de "Egípcios".

126. É que as almas nobres, cujo esplendor não é obscurecido pela ganância de fortuna, possuem
certa condição dos reis, que os leva a encarar como iguais até mesmo os homens de mais
dignidade elevada, opondo a franqueza à arrogância.
127. É famoso que depois de Theodore, 73 chamado de ateu, ele deixou Atenas para o
exílio e chegou à corte de Lisímaco, 74 como uma pessoa entre os dignitários

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enfrentar sua fuga, e ao mesmo tempo expor as causas, declarando que tinha sido
expulso depois de ser condenado por ateísmo e corrupção da juventude, ele disse: "Eu estava
exilado, mas o que aconteceu comigo é a mesma coisa que aconteceu com o filho de Zeus,
Hércules,
pois ele também foi abandonado pelos Argonautas,
73 Sobre esse filósofo da escola cirenaica, ver Diógenes Laercio II, 98 a 102.

74 Diádoco, sátrapa e posteriormente rei da Trácia (323-281), a cuja corte Teodoro o ateu chegou em

um
delegação enviada por Ptolomeu do Egito, que o acolheu após ser banido do
Atenas.
[128.] não por cometer qualquer crime, mas porque ele próprio era um fardo e um fardo
que estava sobrecarregando o navio, fazendo com que seus colegas navegadores temessem que o
o barco está submerso. E esta também é a razão pela qual tive que abandonar
meu local de residência: porque os políticos atenienses não conseguiram alcançar o
altura e grandeza da minha inteligência e ao mesmo tempo pela inveja que tinha de mim ”.
129. E quando Lisímaco também lhe perguntou: Foi também por inveja que foste expulso do teu
país? "Ele novamente respondeu:" Não por inveja, mas por causa da suprema excelência de meu
natureza, que meu país não foi capaz de conter.
130. Porque assim como Seleme não podia, quando carregava Dioniso em seu ventre, carregá-la
peso até a data determinada para o parto, Zeus, desanimado, extraiu antes do tempo
correspondendo à natureza do ser encerrado em seu ventre e igualado em dignidade ao
deuses do céu; assim também, meu país sendo muito pequeno para ser capaz de conter tal
grande massa de pensamento filosófico, um gênio ou um deus, me tirou de lá determinado a mudar
minha morada em outro lugar mais afortunado do que Atenas. "
131. XIX. Também em animais irracionais podem ser encontrados exemplos, se procurarmos por
eles.
da liberdade que se dá tanto no sábio como nos demais bens humanos. Assim, galos geralmente
lutam com tanto desprezo pelo perigo que, enquanto não cederem e desistirem da luta, persistem
até a morte, superado em força, mas não em bravura.
132. O estrategista ateniense Miltíades havia observado isso; e quando o rei da Pérsia,
tendo incorporado em seu exército toda a flor da Ásia, ele marchou em direção à Europa com
muitos
miríades de homens, com a intenção de tomar a Grécia no primeiro ataque, tendo ele
reunido com seus camaradas de armas no local onde as Panatheneas foram realizadas,
apresentou algumas lutas de pássaros, considerando que o estímulo alcançado por tais
show seria mais eficaz do que qualquer arenga.
133. E sua opinião não estava errada; porque, ao contemplar a resistência e o amor
em criaturas irracionais para a glória, inflexíveis até a morte, eles pegaram suas armas e
lançado na luta, para lutar contra as formações inimigas, ignorando
ferimentos e mortes, desde que, mesmo quando morressem, o solo de sua pátria estivesse livre
em que estão enterrados. Porque nada acaba sendo uma causa maior de encorajamento para
melhores disposições do que o fato de que os seres mais humildes carregam
diretamente de outros superiores ao que se pode esperar.
134. Também o trágico Jon 75 lembra a briga de galos nestes termos: "Nem mesmo
antes das feridas recebidas em seu corpo e em seus dois olhos ele esquece a luta, e, embora exausto
ele faz sua canção ser ouvida, pois prefere a morte à escravidão. "
75 Autor das tragédias do século V aC. C, do qual temos apenas alguns fragmentos.

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135. Por que, então, devemos supor que o sábio não escolherá felizmente o
morte antes da escravidão? E não é absurdo dizer que as almas dos jovens e
de qualidades vantajosas são superadas pelos pássaros nos conflitos da virtude; e chegar em
os prêmios secundários e com dificuldade?
136. Certamente, nem mesmo alguns daqueles que atingiram apenas um pequeno grau de
a instrução ignora que a liberdade é algo nobre e que a escravidão é algo indigno; e que
coisas nobres correspondem a coisas boas, enquanto coisas ignóbeis tocam os homens
vil. Daí resulta muito claramente que nenhum homem bom é um escravo, mesmo quando ele
ser ameaçado por inúmeras pessoas que exibem contratos que os declaram mestres; Y
Eu nenhum dos tolos é livre, embora seja Creso ou Midas ou o grande rei 76 .
76 Rei da Pérsia.

137. XX. Quão nobre e digno de ser celebrado na música é a liberdade, e quão ignóbil e
digna de vituperação é a escravidão atestada por cidades e vilas mais antigas,
história mais longa e imortal, na medida em que é possível para os seres perecíveis. E é lei
divino que os imortais não mentem.
138. Na verdade, seus conselhos e assembléias não se reúnem quase diariamente para discutir, ao
invés de
sobre qualquer outra coisa, sobre o fortalecimento da liberdade quando ela já é dada ou sobre
sua conquista se ela estiver faltando? Hellas, bem como o resto dos países enfrentam e lutam
perpetuamente nação contra nação. E o que eles procuram com isso senão escapar da escravidão e
para adquirir liberdade?
139. Também por isso, nas batalhas, a exortação mais importante dos Lojagos, a
taxiarchs and estrategists 77 é o seguinte: "Combatentes! o mais doloroso dos males, o
a escravidão nos ameaça; vamos rejeitá-lo. O mais nobre dos bens é para os homens o
Liberdade; não vamos deixar isso se perder. Ela é o começo e a fonte de prosperidade e
seus benefícios particulares fluem. "
77 graus de comando militar sem equivalentes precisos nas hierarquias modernas. Poderia

ser: chefes de batalhão, chefes de regimento e generais.

140. Por isso entendo os atenienses, o discernimento mais agudo entre os gregos;
isso, o que é a pupila no olho e a razão na alma, isso é Atenas na Grécia; a
Os atenienses dizem que, quando celebram a procissão em homenagem às Veneráveis Deusas, 78 não
eles absolutamente admitem que nenhum escravo participa, mas eles empregam homens e mulheres
livres
para realizar cada uma das cerimônias estabelecidas, e não para qualquer um, mas para aqueles que
eles se esforçaram para levar uma vida irrepreensível. E assim, também, eles são os mais bem
conceituados
entre os jovens, aqueles que preparam a massa para os bolos da festa, eles precisam ter
para edificante e honrado, como realmente é.
78 Não é possível determinar com certeza se é a deusa Deméter e sua filha

Perséfone, em homenagem à qual os mistérios de Elêusis foram celebrados, que incluiu um

procissão em que escravos eram proibidos de participar; ou das Eumênides, ou Erínias,
divindades de vingança, a quem o epíteto de venerável foi particularmente aplicado, e
em cuja homenagem também teve lugar uma procissão, na qual, segundo vários autores,
eles estavam conduzindo bolos ou bolos consagrados, aos quais Filo parece referir-se uma linha de
cada vez.
141. Não muito tempo atrás, enquanto certos atores representavam uma tragédia e recitavam
aqueles
Versos de Eurípides que dizem: “O nome da liberdade é digno de todo o universo, e se

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alguém tem pouco para se convencer de sua grandeza "; ouvi como todos os espectadores,
com entusiasmo, eles se levantaram em toda sua estatura e com vozes altas e exclamações
elogios ininterruptos de tal pensamento alternados com elogios do autor que
glorificou não apenas a liberdade como uma realidade concreta, mas também seu nome.
142. Também admiro os Argonautas, pois formaram a tripulação com homens livres
totalmente sem admitir escravos, nem mesmo aqueles que cuidam dos
deveres servis necessários, aceitando nessa ocasião serviço pessoal como um
irmão da liberdade.
143. E se ouvir poetas é justificado (e por que não deveríamos,
que eles são nossos educadores ao longo da vida e assim como fazem no campo
privado, nossos pais, eles também nos inspiram sabedoria no plano público?),
nem o navio, comandado por Jason, tolerava o recebimento de escravos a bordo. É que foi
amante da liberdade por natureza, porque era dotada de alma e razão. Daí que
Ésquilo diz sobre ela: "Onde ela está? Esta é a árvore sagrada de Argo." 79
79 A tradução desta citação é conjectural, visto que o texto requer correções impossíveis de

decidir. Segundo a lenda, Atena colocou uma madeira na proa do navio Argo
alto-falante retirado do bosque de carvalhos de Dodona. Apolodoro (I, 9, 19) menciona a voz do
dito
registro.
144. Quanto aos gestos e palavras com que alguns homens ameaçam o sábio, não
Não temos que prestar atenção a eles e dizer mais ou menos o que o Flautista disse, 80
que, segundo dizem, quando um de seus rivais na profissão lhe disse com irritação: "
Eu comprarei ", disse ele com grande ironia:" E eu, então, vou te ensinar a tocar flauta. "
80 renomado músico tebano que viveu no início do século 4 a.C.

145. Bem, então, o bom homem também pode dizer àqueles que estão prestes a comprá-lo:
"Então você será instruído sobre o autocontrole." E se alguém o ameaçar
exílio, para responder: "A terra inteira é minha pátria."
146. E para aquele que o ameaça de perder dinheiro, diga-lhe: "Uma vida moderada é
o suficiente. "E se a ameaça for de açoite ou morte, a resposta será:" Eu não tenho medo destes
coisas, nem sou inferior aos boxeadores e pancratistas, aqueles que, embora tenham visto apenas
escuras
imitações de virtude, visto que só cultivam a robustez dos corpos, ainda
eles suportam um e outro com um espírito resoluto. Porque o soberano do meu corpo, que é o
inteligência que carrego em mim, foi fortalecida a tal ponto e é fortalecida a tal ponto,
que é possível para ele colocar-se acima de todos os tipos de doenças. "
147. XXI. [Devemos, portanto, ter cuidado para não levar uma besta desse tipo, que, sendo terrível,
apenas em termos de força, mas também em termos de aparência, ele se mostra inflexível e
de forma alguma desprezível]. 81
81 Este parágrafo, evidentemente, não insere no contexto do que o precede e o que o segue.

Não vale a pena especular sobre a localização real do

mesmo.
148. A inviolabilidade de certos lugares tem frequentemente proporcionado segurança e direitos
para
escravos fugitivos como se gozassem dos mesmos direitos e privilégios que os outros;
e é possível ver como aqueles cuja escravidão data dos tempos antigos por tê-la recebido
de seus bisavós e ancestrais como se fosse um certo patrimônio familiar,

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expressar livremente e sem medo, uma vez que se sentam nos templos como
suplicantes.
149. E não faltam aqueles que não só falam como iguais com seus proprietários, mas também
eles também são muito superiores a estes em energia e, ao mesmo tempo, desprezo ao discutir o
questões relativas aos seus direitos. É que, enquanto para seus mestres a reprovação de sua
consciência
ele veio para convertê-los em escravos, embora descendessem de pais ilustres; em vez de
aqueles a quem a inviolabilidade do lugar proporcionou a segurança de seus
corpos, providos, como são, de uma alma que Deus forjou imune a toda dominação, colocou
manifestam traços de caráter livres e nobres
150. 82 E não pode ser de outra forma, porque quem é tão excessivamente irracional quanto
supor que, enquanto os lugares geram coragem e liberdade de expressão; não os crie
virtude, que é a mais semelhante a Deus de todas as coisas, e graças à qual se torna sagrada
os lugares e todas as outras coisas que compartilham da sabedoria? 83
82 Foi sugerida a necessidade de inserir um parágrafo em que o total

a franqueza do sábio ao falar, um pensamento que logicamente seguiria o

seguintes considerações. No entanto, tal intercalação não parece totalmente necessária, uma vez que
que parece do parágrafo anterior que a liberdade do espírito, fruto da virtude,
é superior à mera liberdade corporal, em termos de liberdade de expressão ou discussão.
83

Phronéseos - de sabedoria, no texto grego, embora este termo dificilmente seja

se encaixa no contexto.
151. E por falar nisso, aqueles que se refugiam em locais de asilo, alcançam sua segurança
graças a esses lugares exclusivamente e acontece que por causa de inúmeros outros fatores
como presentes de uma esposa, 84 a desonra dos filhos ou o engano do amor, retorne
à condição de dominado. Por outro lado, aqueles que buscaram refúgio na virtude, como
Em Um indestrutível e inexpugnável, eles ignoram os projéteis que as paixões para o
perseguindo, eles jogam e atiram.
84 Na tradução literal de doron gynaikós, expressão difícil de interpretar neste

contexto. Talvez signifique: os presentes que uma mulher recebe para sua sedução por aqueles que
não
é o marido dela.
152 Fortificado com este poder, qualquer um deles poderia dizer com toda a franqueza:
"Enquanto outros são vítimas das circunstâncias, eu sei como obedecer a mim mesmo e
da mesma forma governam-me, medindo todas as coisas segundo a virtude, como diz o poeta
trágico. "
153 Por exemplo, Bías de Priene, tendo ameaçado Creso, respondeu muito
exortando-o desdenhosamente a comer cebola, expressão cujo significado é "vai chorar", visto que
comer cebolas causa lacrimejamento.
154. Desta forma, os sábios consideram que não há nada mais adequado a um rei do que a virtude, e
Ao longo de suas vidas, eles obedecem às ordens deste comandante sem temer os poderes de
outros a quem consideram subordinados. É por isso que 85 é um costume geral chamar servil e
escravos de simuladores e pérfidos.
85 A expressão, portanto, é explicada porque, como em outros lugares, Filo confunde opostos

com contraditório e infere de um dos termos opostos a contundência do outro. Aqui: se o

Um homem sábio e bom é livre, o mau é um escravo.
155. Portanto, também é muito bem dito que "Acontece que nunca o chefe do

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escravo fica ereto, embora nem sempre curvado sobre o pescoço dobrado. " 86 É que o
o caráter distorcido, ambíguo e enganoso é extremamente ignóbil ;
87 como os justos, sinceros e

espontâneo é nobre, - os desígnios correspondentes nele com as palavras, e estes com o

designs.
86 Teognis V, 535 e 536.

87 Philo joga com os dois sentidos de agenés = de origem ou linhagem obscura, que alude ao

escravidão, e de condição vil ou vil, que alude ao homem mau, antítese do homem sábio, a quem
o antônimo eugenia se aplica .
156. Aqueles que pensam que, uma vez desconectados do domínio, merecem ser ridicularizados.
de seus mestres tornaram-se livres. É verdade que eles talvez não sejam mais servos como antes
que foram alforriados, mas são todos escravos de tratados whiplash, 88 e obedecem
não a outros homens, o que tornaria o mal menor, mas também o mais vil dos
coisas inanimadas, como vinho puro, vegetais, bolos e todos os outros
iguarias que a refinada arte dos cozinheiros e pasteleiros prepara para o mal dos miseráveis
barriga.
88 Quer dizer, um dos mais vis.

157. Assim, vendo Diógenes como um daqueles chamados alforriados se gabava disso e como
muitos o parabenizaram, maravilhados com o absurdo e sem sentido disso, disseram: "Este 89 é o
mesmo
que se alguém proclamou que um de seus servos é a partir de hoje um gramático ou geometrista ou
músico, sem que o servo tivesse aprendido essas especialidades, mesmo em sonhos. "
assim como a proclamação não produz eruditos, tampouco produz homens livres, visto que
isso é algo invejável, mas apenas homens que não são mais servos.
89 Isso quer dizer que ele é um homem livre.

158. XXII. Vamos, então, lançar a opinião vazia para a qual a imensa multidão de
homens e, transformados em amantes da mais sagrada das heranças, a verdade, não os atributos
vamos comprar a condição de cidadão ou liberdade aos cidadãos apenas no nome, nem a
escravidão de escravos, sejam eles nascidos na casa do senhor, sejam comprados, senão paremos
além dos detalhes do nascimento, as certidões que atribuem a um mestre, e tudo que
diz respeito ao corpo em geral, e vamos estudar a natureza da alma.
159. Porque, se a alma é movida pela luxúria ou seduzida pelo prazer ou des-
Levada pelo medo ou abatida pela dor ou estrangulada pela raiva, ela escraviza a si mesma e
faz de quem o possui escravo de mestres infinitos. Mas se a ignorância vence com bom senso,
incontinência com temperança, covardia com coragem e ambição com justiça,
ela acrescenta à sua condição de não escrava a de ser uma governante.
160. Quanto às almas que ainda não participam de um ou de outro modo de ser, nem de qual
escravizados ou aquele por quem a liberdade é assegurada, e eles ainda estão nus, como os do
que estão na primeira infância, eles devem ser cuidados e alimentados derramando primeiro
coloque neles, em vez de leite, os alimentos moles que fornecem as prescrições do
estudos de cultura geral; 90 e depois o mais forte, cujo arquiteto é a filosofia.
Graças a esses alimentos, essas almas, atingindo a virilidade e a robustez totais, alcançarão
objetivo feliz apontado por Zenão, ou melhor, por uma revelação oracular, 91 objetivo consistindo
em
viver em conformidade com a natureza.
90 Sobre os enkyldios paidéia ver Interpretação Alegórica III, 85, e longas considerações sobre

respeito em várias passagens de On the Union com os estudos preliminares.

91 Literalmente: a pitonisa ou pitonisa.

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SOBRE VIDA CONTEMPLATIVA OU SOBRE SUPLICANTES 1
(Quarta parte de Sobre as virtudes)
2 (DE VITA CONTEMPLATIVA)

1 Não sabemos por que Filo, se o título deste tratado é sua obra, substitui therapeutón = de

os terapeutas (ou cultos ou criados), de cujo regime de vida trata o trabalho, por hiketón
= dos suplicantes, uma vez que são considerados apenas ocasionalmente, sem
nunca se confunda com o primeiro.
2 Eusébio de Cesaréia menciona em sua História Eclesiástica II, 18, uma obra de Filo intitulada

Perí areton = Sobre as virtudes , que, segundo ele diz em II, 5, compreendia cinco partes ou
tratados, e que se referia aos sofrimentos dos judeus na época de Gaio (Calígula), como
esclarece em II, 6, uma de cujas partes, diz expressamente, é o tratado intitulado Sobre a
embaixada a Gaius. O presente tratado seria de acordo com o subtítulo, o quarto, que
Eusebio parece ignorar quando menciona o título e trata do assunto in extenso em II, 17.
Além disso, é difícil acreditar que o tema Da Vida Contemplativa se enquadre no contexto que
Eusébio atribui a Sobre as Virtudes, título que, por outro lado, segundo o próprio Eusébio
(II, 18), colocou seu autor a fim de enganar o todo-poderoso Gaius, destinatário de sua severa
criticado por seus excessos e sua política antijudaica; e não porque seu propósito era lidar com
virtudes ou aqueles que as praticam.
1. I. Tendo já discutido os essênios, 3 homens que dedicaram seus esforços e
seus esforços para a vida ativa e se destacam em todos, ou para não parecer exagerados, no
a maioria dos aspectos dele, então seguindo a ordem de sucessão em meu
comprometidos, direi também o que é pertinente sobre aqueles que abraçaram a vida
contemplativo. Não vou acrescentar nada da minha invenção para melhorar a sua imagem,
como todos os poetas e escritores de prosa costumam fazer quando lhes falta uma bela
exemplos de comportamento, mas vou me apegar à verdade sem recorrer a artifícios. Bem, eu sei
expô-lo é uma tarefa assustadora, mesmo para os mais habilidosos na arte da expressão; mas com
tudo
Temos que enfrentar a dificuldade sem desistir da luta, pois não deve ser a grandeza do
a virtude destes homens causa silêncio para aqueles que consideram que nada nobre deve
passe em silêncio.
3 Em dois lugares nas obras que chegaram até nós, Philo fala dos essênios: em

Todo homem bom é livre (parágrafos 75 a 91) e na hipótese ou apologia dos judeus
(segundo extrato 11, 1 a 18). Mas nenhuma dessas duas exposições sobre a referida seita
parece corresponder ao tratado aqui mencionado, uma vez que trata apenas de partes dentro
assuntos mais extensos, não tratamentos especiais do assunto, não obstante a extensão
quantidade considerável do mencionado em primeiro lugar. Talvez seja, como alguns afirmam
comentadores, de uma parte de uma obra intitulada Apologia dos Judeus, para a qual talvez
corresponde ao referido extrato preservado por Eusebio e no qual também deve ser incluído
Sobre a vida contemplativa; se verdadeiro, que ambos os tratados constituiriam um díptico ou
paralelo exemplar, um de cujos rostos corresponderia à santidade ativa (essênios) em
tanto que o outro seria dedicado à vida de contemplação ou teoria (terapeutas), como
Philo nota bem no início deste tratado.
2. A escolha 4 desses filósofos fica clara na palavra que o
portanto, chamem-se terapeutas e terapeutas. 5 Esta escolha corresponde exatamente
no sentido do termo, 6 seja porque praticam uma arte de curar, superior até a
comum nas cidades, já que esta só cura os corpos, enquanto a primeira também se aplica
às almas oprimidas por doenças dolorosas e difíceis de curar que o

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prazeres, luxúrias, dores, medos, ambições, loucuras,
injustiças e a imensa multidão de outras paixões e vícios; já também porque então o
natureza como as leis sagradas ensinaram você a servir a Quem É, que é superior a
bem, mais puro do que um e precede a mônada.
4 Ou seja, o gênero de vida escolhido.

5 De acordo com os sexos.

6 Ambos os termos são derivados de therapéuein - curar, cuidar, servir.

3. E quem entre aqueles que cultivam a piedade merece ser comparado a eles? Fez
merecem aqueles que honram a terra, a água, o ar e o fogo? Outros deram a outros
nomeia esses elementos, chamando o fogo de Hefesto porque ele queima, 7 na minha opinião;
Hera ao ar, porque se eleva e se eleva em direção às alturas; Posidón para a água, talvez por,
seja uma bebida; e Deméter para a terra porque é considerada a mãe de todos os vegetais e
animais.
7 Essas etimologias, algumas absurdas, eram comuns na antiguidade. Links Philo

Héphaistos com exapsis = inflamação, ignição; Héra com áiresthai = subir; Poseidon
com potos = bebida e Demeter com medidor = mãe.
4. Mas esses nomes são apenas invenções de falsos sábios e os elementos do mundo
são matéria inerte e imóvel por si só, colocada pelo Artífice como substrato para
todas as espécies de formas e qualidades.
5. Ou será que aqueles que honram os seres formados com esses elementos merecem: o sol ou a lua,
ou as outras estrelas errantes ou fixas, ou todo o céu e o universo? Não, porque você não é
as coisas surgiram por si mesmas, mas pelo trabalho de um certo artesão cuja ciência é
perfeito.
6. São aqueles que adoram os semideuses? Isso é realmente digno de riso. Porque gosto
poderia a mesma pessoa ser mortal e imortal ao mesmo tempo? Além da origem de seu
o nascimento é condenável, transbordando com a intemperança juvenil; e configura uma impiedade
a
atrevem-se a atribuir tal origem aos benditos e divinos poderes 8 admitindo que os seres
bem-aventurados e livres de toda paixão foram possuídos de luxúria frenética e
eles uniram carnalmente mulheres mortais.
8 Certamente não há nenhuma referência aqui aos poderes de Deus, tratados por Filo em

No vôo e na descoberta de 95 e segs., E em outras partes de suas obras, mas uma mera expressão
hiperbólica com reminiscências platônicas.
7. Aqueles que honram estátuas de madeira ou pedra merecem? Tais estátuas são
feito de pedras e toras, que até recentemente eram substâncias completamente informes, que
escultores de pedra e entalhadores se separaram do bloco ou tronco comum,
enquanto peças irmãs ou membros da mesma fonte original tornaram-se
recipiente de água para banhos ou bacia para lavar os pés ou outros
qualquer um dos utensílios menos nobres que melhor atendem às necessidades
noturno do que durante o dia.
8. Quanto aos deuses dos egípcios, nem vale a pena lembrá-los. Os egípcios têm
elevados a honras divinas animais irracionais, e não apenas os mansos, mas também
as feras mais ferozes de cada uma das regiões sublunares, como o
leão entre os da terra, o crocodilo, animal do país entre os aquáticos, o falcão e os íbis
do Egito entre os do ar.

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9. E embora eles vejam o que acontece com as criaturas geradas, que precisam de comida,
insaciável para comer, cheio de excremento, venenoso, comedor de nomes, presa
de todos os tipos de doenças, e sujeitos à morte, não só a morte natural, mas também
muitas vezes em resultado de violência, porém se prostram, os seres
criaturas civilizadas e selvagens, do racional ao irracional, o parentesco
com o Divino, que nem mesmo são comparáveis a Tersites 9, soberanos e mestres para
súditos e escravos por natureza.
9 Personagem que na Ilíada II, 212 e segs., É atribuído a todos os tipos de espiritualidade e

físico, e que mais tarde se tornou comum para designar tempo consumptivo e idiotice
mental.
10. II. Que estes, então, uma vez que saturam de insanidade não apenas seus próprios compatriotas,
mas também
também aos estrangeiros que residam próximo a eles, continuem em seu estado irremediável, 10
privado de vista, o mais necessário dos sentidos; e não me refiro à visão do corpo, mas
ao da alma, o único pelo qual o verdadeiro do falso é discernido.
10

Atherápeutoi = incuráveis em jogo com iherapeutikón = terapêutico, dos terapeutas, que

Leia abaixo.
11. Mas que a fraternidade dos terapeutas, sempre decidida a aprender a ver, continue a
busque a contemplação do que é, ascenda além do sol perceptível pelos sentidos
e nunca abandone esta posição, o que leva à felicidade perpétua.
12. E aqueles que procuram este serviço sem serem solicitados a fazê-lo por costume ou
conselho ou a exortação de outros, mas arrebatados por um amor celestial, eles são vítimas de um
força divina, como se possuíssem o frenesi bacchico ou coribantes, 11 até
eles cumprem a missão pelo que anseiam.
11 Ver Sobre a Criação do Mundo, nota 24.

13. Então, movidos por seu desejo veemente de uma vida imortal e feliz, eles consideram que
já estão mortos em relação à vida mortal e deixam seus bens nas mãos de seus
filhos ou filhas ou também de outros parentes, avançando assim por determinação voluntária a
momento da transferência do patrimônio; e no caso de não ter parentes, eles os deixam com seus
parentes e amigos. A razão é que corresponde que aqueles que optaram resolutamente pela
a riqueza dotada de visão abandona a riqueza cega para aqueles que ainda não têm inteligência.
14. Os gregos elogiam Anaxágoras e Demócrito porque profundamente tocados por um
amor ardente pela filosofia, eles permitiram que seus campos se tornassem pastagens.
Também admiro o fato de que esses homens acabaram sendo superiores à sua riqueza.
Mas quão melhores são estes que, embora não tenham deixado suas propriedades para o
pasto das feras, atenderam às necessidades de outros homens, parentes ou
amigos, transformando-os de miseráveis em prósperos? Porque o gesto do primeiro é algo
impensado, de modo a não usar o termo tolo no caso dos homens que a Grécia
admira, enquanto o deste último é lúcido cuidadosamente considerado e mais do que
prudência.
15. O que mais os inimigos podem fazer senão arrasar a terra de seus adversários e destruir o
árvores, para que, forçadas pela falta do necessário, elas se rendam? E isso é o que
feito pelos discípulos de Demócrito 12 aos de seu próprio sangue: eles provocaram um
miséria e pobreza artificialmente forjadas, não com a intenção de causar danos, mas por

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não ter previsto e discernido o que era bom para os outros.
12 Ou talvez: Demócrito e seus seguidores nisso.

16. Quão superiores e mais admiráveis são aqueles que não têm menos ardor pelo estudo de
filosofia, prefira a magnanimidade à negligência e doe suas fortunas em vez de
desperdiçando-os, beneficiando assim os outros e também a si próprios, outros com abundantes
recursos, para si próprios com os quais são dados no estudo da filosofia! Porque o cuidado que
Eles exigem riqueza e propriedades consomem tempo, e economizar tempo é uma coisa excelente,
pois, como diz o médico Hipócrates, "a vida é curta, a ciência é longa" 13 .
13 A mesma citação, embora sem citação do autor, em Dos sonhos enviados por Deus I, 10.

Com esta frase começam os Aforismos de Hipócrates. A ciência ou arte aqui

especificamente em causa é a medicina.
17. É isso que Homero sugere, em minha opinião, no início do décimo terceiro canto
da Ilíada 14 nestes versos: "Dos misios que lutam corpo a corpo, dos nobres
hypemolgos que se alimentam apenas de leite, 15 o mais belo dos homens. "
quer indicar que o esforço para obter o que é necessário para a vida e riqueza gera
injustiça por causa da desigualdade resultante, enquanto o comportamento oposto produz
justiça como resultado da igualdade; princípio segundo o qual o
riqueza da natureza, 16 riqueza muito superior ao que opiniões vãs ter para tal.
14 Ilíada XIII, 5 e 6.

15 No texto grego lê- se abíon, que pode ser interpretado como um nome próprio: do

abios ou destituídos; ou também como um adjetivo cujo significado é: carente de (outros) meios de
subsistência. Esse sentido é o provavelmente atribuído por Filo, que quer enfatizar o
relação entre não estar vinculado a bens materiais e o cuidado que eles exigem e o
perfeição moral.
16 Ou seja, o econômico significa que a natureza adquire, em oposição, os bens por meio de

que a multidão está trabalhando.

18. Uma vez, então, eles deixaram sua propriedade e não se sentem mais retidos por algo
alguns fogem em um vôo sem volta, abandonando irmãos, filhos, esposa, pais,
numerosos parentes, círculos de amigos e os países em que nasceram e foram criados;
porque a força do familiar é uma atração muito poderosa.
19. Mas ao contrário de escravos ou miseráveis ou maus que afirmam ser vendidos por seus
proprietários 17 para buscar não a liberdade, mas uma mudança de senhores, eles não emigram para
outra cidade, já que toda cidade, mesmo a mais organizada, está saturada de indescritíveis
convulsões e convulsões que aquele que já foi guiado pelo
filosofia.
17 Certo que a lei costumava reconhecer escravos maltratados.

20. É em áreas fora dos muros onde passam os dias em jardins ou solitários
propriedades rurais, buscando solidão não porque se acostumaram a uma misantropia amarga,
mas saber quão inúteis e prejudiciais são as misturas com pessoas de diferentes
personagens.
21. III. Esta classe de homens é encontrada em muitos lugares do mundo habitado, uma vez que,
sendo um bem perfeito, correspondeu que tanto a Grécia quanto os países não gregos começaram
participam dele, mas é particularmente numeroso no Egito, em cada uma das chamadas
nomos e especialmente nos arredores de Alexandria.

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22. Os melhores são enviados de todos os lugares, como de uma colônia, para um determinado
lugar
altamente apropriado, que eles consideram como sua própria terra natal, situada ao norte do lago
Mareotis em uma colina baixa, um local muito adequado pela segurança e
temperatura do ar agradável.
23. As fazendas rurais e aldeias vizinhas fornecem essa segurança; e a benignidade de
a atmosfera resulta da brisa ininterrupta vinda do lago que se alarga em direção
o mar, e o mar aberto que está próximo. A brisa do mar é leve, de fato, e a
lagos densos, e a combinação deles produz condições climáticas muito saudáveis.
24. As residências dos que se reuniram lá são bastante simples, e tente ambos
proteções mais necessárias: contra a queima dos raios do sol e contra o frio do ar. Não
são próximos, como os das cidades, porque o bairro é chato e desagradável para
aqueles que buscam a solidão com zelo fervoroso; nem longe, porque eles amam a vida
da comunidade e para ajudar uns aos outros em caso de ataques de ladrões.
25. Em cada residência existe uma sala consagrada chamada santuário ou isolada, 18 na
que se isolam para cumprir os ritos secretos de sua vida religiosa, não levando consigo nenhuma
bebida
nem comida, nem qualquer outra coisa essencial para as necessidades do corpo,
mas leis, oráculos comunicados por Deus através de profetas, hinos e outros
elementos que eles empregam para aumentar e aperfeiçoar sua ciência e piedade.
18 Este é o significado, de acordo com o que Filo diz abaixo, de monastérion,

Palavra grega que não é encontrada, exceto neste caso, até o século III DC. C. e já com o sentido
Residência cristã de um monge ou eremita solitário, o que significa que ele não tem atualmente
Passagem de Filo, por se referir a uma sala cuja entrada é proibida a estrangeiros e ao
comunidade.
26. Desta forma, eles sempre mantêm o pensamento colocado em Deus indelével, a ponto de
que mesmo durante os sonhos as representações de suas mentes nada mais são do que o
belezas das excelências e poderes Divinos. 19 E muitos deles chegam durante sua
visões noturnas para proclamar os célebres dogmas da filosofia sagrada.
19 Ver No vôo e a descoberta 95 e segs.

27. Duas vezes por dia, eles costumam se dedicar à oração, ao amanhecer e ao
pôr do sol. Quando o sol nasce, eles imploram por um dia brilhante, realmente brilhante, isto é, em
que o
a luz celestial preenche suas inteligências; e quando se escondem eles oram porque suas almas,
completamente
libertado da multidão de sentidos e coisas sensíveis, e retirado para a sala de estar
deliberações e decisões que são em si, podem seguir os passos da verdade.
28. Durante o tempo entre o nascer e o pôr do sol, eles se entregam inteiramente ao
exercícios que consistem em ler as sagradas escrituras e interpretar as alegorias contidas nas
filosofia de seus ancestrais, uma vez que entendem que as palavras do texto literal são símbolos de
um significado oculto que se torna claro ao desvendar o que eles ocultam.
29. Eles também têm escritos de homens dos tempos antigos, que foram os fundadores da
seita, e legaram muitos textos relacionados ao gênero alegórico, que utilizam como modelos
para imitar os caminhos do tipo de vida escolhido. 20 Portanto, eles não estão limitados a
contemplação, mas também compor canções e hinos em louvor a Deus em todos os tipos
metros e melodias que enfatizam, conforme o caso, com ritmos de solenidade
 Página 1148
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obrigatório.
20 No texto grego proáiresis, termo que desde o sentido de escolha admite

vários significados. Os diferentes tradutores discordam quanto ao seu real significado em

neste contexto, embora atento ao que foi dito acima sobre os tratados herdados pelo
os terapeutas pensam que o que estão imitando é um método de pesquisa. Porém para quê
que segue então eu acho que é claro que é um estilo ou modo de vida
total.
30. Por seis dias todos eles, isolados nos isolados acima mencionados, cultivam
Filosofia separadamente e por si mesmas, sem cruzar o limiar ou contemplar nada distante;
mas no sétimo dia eles se reúnem em uma reunião comum e se sentam em ordem
de acordo com a idade com a compostura adequada, mantendo as mãos escondidas, a direita entre
as
peito e queixo, e a esquerda estendida para baixo em um lado.
31. Aquele que é mais velho e mais versado nas doutrinas avança e explica com uma calma e
voz também calma, com discernimento e sabedoria, e sem exibir a habilidade de
palavra como oradores e sofistas de hoje fazem, mas combinando o profundo
inquérito contido em seus pensamentos com a explicação deles, uma explicação que
Não para no fundo das orelhas, mas atinge, através do ouvido, a alma e aí se estabelece
fixamente. Todos os outros ouvem em silêncio, expressando sua aprovação apenas com
sinais dos olhos ou da cabeça.
32. Este santuário comum em que se reúnem a cada sete dias compreende dois recintos
separado, um para homens e outro para mulheres. Porque as mulheres ouvem
regularmente em pé de igualdade com os homens com o mesmo zelo e de acordo com os mesmos
padrões. vinte e um
21 Aqui proáiresis (ver a nota anterior) pode muito bem ser entendida também como propósito

escolhido deliberadamente ou também vocação.

33. A parede entre os recintos se eleva três ou quatro côvados do solo e é construída para
como uma barreira, enquanto o espaço superior que o separa do teto está aberto. O
propósito é duplo: por um lado, respeitar a modéstia que é adequada à natureza das mulheres, e
por outro, permitindo-lhes sentar-se em um local de fácil audição para capturar confortavelmente o
explicações, sem nada obstruir a voz de quem explica.
34. IV. Eles primeiro colocam o autocontrole como base para sua alma, para ir
nele para construir o edifício das outras virtudes. Nenhum deles colocaria comida na boca.
comida ou bebida antes do pôr do sol, desde que entendam que é apropriado dedicar o
a luz do dia para a especulação filosófica, deixando as trevas para as necessidades do corpo;
Por isso dedicam o dia ao primeiro e uma pequena porção da noite ao segundo.
35. Mas alguns, nos quais o desejo de saber está mais profundamente enraizado, lembram
comer em intervalos de até três dias. Outros, a tal ponto, estão satisfeitos e encantados
com os banquetes de doutrinas que a sabedoria fornece esplêndida e abundantemente, que
Eles duram o dobro do tempo e somente depois de seis dias eles provam qualquer alimento
necessário,
acostumados, como dizem 22 que as cigarras fazem, a se alimentarem de ar, porque, eu acho
Eu, que a música torna leve para eles ficarem sem comer.
22 Por exemplo, Hesíodo, The Shield of Heracles, 395 et seq.
36. Mas no sétimo dia, que eles consideram sagrado e festivo no mais alto grau, eles têm
concedido um privilégio especial e digno, e nele, após o cuidado da alma

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eles também atendem 23 ao corpo, sem dúvida imitando aqueles que permitem que seus animais
descansem
de trabalho contínuo.
2,3

Lipáinein significa literalmente ungir ou ungir com óleo, mas este não pode ser o significado
no caso presente desde a comparação com o cuidado da alma e o que é lido na linha
muitas vezes envolve claramente uma série complexa de atenções para a parte corporal, não apenas
o
esfregar com óleo, que, por outro lado, talvez estivesse incluído.
37. Mas eles não comem comida cara, mas pão comum, e como condimento usam sal,
que aqueles com sabores delicados temperem com hissopo; 24 sendo a água da nascente. Então
acalme o
fome e sede, que a natureza fez damas da raça mortal; sem permitir
indulgência fora dos meios úteis de subsistência, sem os quais não é possível
viver. Então, eles comem o suficiente para evitar a fome e bebem o suficiente para não
tenha sede, mas evite a saciedade como um inimigo insidioso da alma e do corpo.
24 Planta com efeitos terapêuticos contra constipações e peso no estômago. Tema por

símbolo de purificação, talvez por causa de seus efeitos purgativos.

"Aqueles com gostos delicados" certamente devem ser entendidos como uma forma irônica de
expressar
precisamente o oposto, ou seja, tal frugalidade que tal agregado constituiu um
presente real.
38. Em relação às duas formas de proteção: vestimenta e moradia, já falamos mais sobre isso
acima disso, é uma obra desprovida de qualquer ornamento, construída às pressas e destinada
exclusivamente para fins úteis; enquanto o vestido também é muito simples, para proteger
do frio e calor intensos, e consiste no inverno de uma manta grossa em vez de uma pele
animal coberto de pelos; 25 e no verão um hexomídeo 26 de linho.
25 Como Filo aponta em vários lugares em suas obras, as roupas eram consideradas impuras

de animais.
26 Túnica curta que deixava um ombro descoberto.

39. Em suma, praticam o pudor, porque sabem que a vaidade é a origem da falsidade.
sedosidade, assim como a modéstia é da verdade; e que a falsidade e a verdade são como duas
fontes,
visto que da falsidade fluem as múltiplas variedades de males, enquanto da verdade
os muitos bens humanos e divinos fluem.
40. V. Também quero falar de suas assembléias comuns e da maneira alegre de
entretêm-se em suas festas, em contraste com as festas de outros homens. Estes, em
efeito, uma vez que eles foram saturados com vinho puro, como se o que eles beberam não fosse
nada além
alguma droga que os perturba, os enlouquece e, o que é ainda mais doloroso, os priva de tudo
controle da razão, eles uivam e enlouquecem como cães selvagens, atacando e
mordem uns aos outros rasgando narizes, orelhas, dedos e outras partes do
corpo, para que neles a verdade da lenda a respeito dos Ciclopes e
Os companheiros de Odisseu, ao comerem "pedaços de carne", como diz o poeta, 27 de
homens, e mais cruelmente do que o Ciclope.
27 Odyssey IX, 373.

41. Porque este último puniu aqueles que assumiram inimigos, e aqueles, por outro lado,
companheiros e
amigos e às vezes também parentes que dividem sal e mesa com eles, produzindo
na hora da trégua atos que a violam, 28 semelhantes aos que ocorrem em
homens atléticos; e falsificar, como uma moeda é falsificada, o exercício genuíno, sem ser
atletas, mas miseráveis; 29 que nenhum outro senão este é o nome que lhes corresponde.
28 Esta tradução não pode reproduzir o trocadilho entre os termos spondai -

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trégua, y aspondá = atos que violam a trégua; nem destaca a relação entre
afirmação e mimos, relação que o leitor de língua espanhola só perceberá se tiver
Apresente que outro dos significados de spondai é: libações (para a paz).
29 Outro jogo de palavras, este entre atletái = atletas, e áthlioi = miserável, miserável.

42. Porque as coisas que fazem em estado de sobriedade nos estádios

tendo todos os gregos como testemunhas, em plena luz do dia, para obter a vitória e as coroas e
aplicando uma técnica, execute-os, mas em uma caricatura de lei ruim durante os banquetes
à noite no escuro, bêbado, entregue a insultos, alheio a toda ciência e especialistas
na maldade, para desonrar, insultar e maltratar duramente suas vítimas.
43. E se ninguém intervém como mediador e os separa, eles continuam a luta cometendo
maiores excessos ainda até a vitória, prontos para matar tanto quanto para morrer. Porque eles não
são
O dano que recebem é menor do que o infligido aos outros, embora eles, em seu delírio, não
eles percebem isso; uma vez que eles não se contentam em beber o vinho apenas para o mal de seus
vizinhos,
e também, como diz o dramaturgo, 30 bebem para seu próprio mal.
30 O autor e a obra são ignorados.

44. O resultado é que aqueles que chegaram recentemente ao banquete saudáveis e amigos,
um pouco mais tarde, os inimigos partem com corpos mutilados, tendo alguma necessidade de
advogados e juízes e outros de cataplastos 31 e médicos com a ajuda que um e outro podem
emprestar.
31 Especialistas na aplicação de pomadas, emplastros, cataplasmas e outros recursos médicos

semelhante.
45. Em outros bebedores aparentemente mais moderados, o vinho puro bebido funciona como o
mandrágora, 32 e ocorre um transbordamento. Apoiando-se no cotovelo esquerdo, eles dobram o
pescoço obliquamente e vômito nos copos, e um sono profundo cai sobre eles, então
que não vejam ou ouçam nada, como se tivessem apenas um dos sentidos, o mais típico de
escravos, gosto.
32 Aos quais anteriormente atribuíam propriedades soporíferas, anestésicas, entre outras.

46. Também sei que alguns, quando atingem um estado intermediário de embriaguez, antes
estar completamente submersos por ela, eles preparam a bebida para o dia de antecedência
na sequência, cada um contribuindo com a cota correspondente, desde que entendam que o
A segurança da embriaguez em perspectiva adiciona um novo elemento à alegria atual.
47. Desta forma, eles passam permanentemente suas vidas fora de suas casas e lares, como
inimigos de seus pais, esposas e filhos e também inimigos de seu país, e ao mesmo tempo em
guerra consigo mesmos, uma vez que a vida de embriaguez e libertinagem é uma ameaça contra
todos.
48. VI. Alguns podem aprovar as normas que agora prevalecem em todos os lugares em
material de banquete, padrões condizentes com a paixão pelo luxo e volúpia típica de
Itálico, e em que gregos e não gregos colocam grande esforço, embora os preparativos
O que eles fazem é mais ostentação do que a própria festa.
49. Tais preparações incluem salas de jantar com três ou muitas camas feitas de carapaça.
de tartaruga ou marfim e de madeira muito cara, a maior parte com pedras incrustadas;
sebes roxas com bordados de ouro e outros brocados florais de todos

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cores concebidas para seduzir os olhos; e uma infinidade de copos e copos dispostos de acordo com
formas diferentes: rhytons, fialas, cálices 33 e as outras variedades múltiplas extremamente
Artística do tipo tericleo, 34 finamente trabalhada e cinzelada por artesãos experientes. cinquenta.
Os encarregados do serviço são escravos com uma presença muito bonita e características lindas,
como
se eles estivessem lá não para prestar serviço, mas para se deleitar com sua aparência ao ver
que os contemplam. Alguns deles, ainda crianças, servem o vinho. A água é carregada
por adolescentes banhados e depilados, seus rostos manchados de cosméticos, seus olhos
sombreada e seu cabelo delicadamente tecido em tranças apertadas.
33

Riton, taça em forma de chifre; fíala = copa baixa e larga; cálice = vaso raso com
pé baixo e duas pequenas alças.
34 De Tericles, um famoso oleiro coríntio do século 4 aC. C, criador de um estilo de óculos

cinzelado.
51. Porque eles têm cabelo comprido, ou porque não os cortam ou porque
apenas aqueles que caem na testa são cortados para nivelar suas pontas e traçar
exatamente a figura de uma linha circular. Ajustados à cintura, eles usam túnicas
muito branco de trama semelhante a uma teia de aranha, os frontais estendidos mesmo abaixo do
órgãos genitais e os posteriores um pouco abaixo dos quadris, sendo ambos unidos
partes por laçadas duplas encaracoladas ao longo da linha de união das pequenas túnicas, cujas
as dobras caem obliquamente, alargando as cavidades nas laterais.
52. Outros esperam atentamente. Estes são jovens com barba por fazer, cujo cabelo começa a
brotam, e que há pouco tempo se tornaram a delícia dos pedófilos, muito bem
exercido com grande cuidado pelos serviços mais dolorosos, testemunhos da opulência de
os convidados, como sabem quem os utiliza, mas na verdade testa
de seus gostos rudes.
53. Além de tudo isso, há as variedades de bolos, guisados e condimentos,
cuja preparação é ocupada por cozinheiros e confeiteiros, preocupados em prepará-los
apenas ao paladar, que seria necessário, mas também aos olhos pela apresentação elegante. Para o
contemplá-los (os convidados) 33 rodar os pescoços em círculo, saboreando com os olhos o
boa aparência e a abundância de iguarias, e com o nariz o aroma que delas
separa. Então, uma vez que eles estão satisfeitos em ambas as direções, visão e
cheirar, eles se dão o comando para começar a comer, enquanto dedicam muitos elogios ao que
já preparou o esplendor do anfitrião.
35 Eu sigo o texto da edição Colson, com a transposição feita por Cohn, que, como

requer a continuidade lógica da descrição, antecipa uma parte do parágrafo 55 inserindo-o

entre 53 e 54 e supõe a existência de duas lacunas curtas, que correspondem às duas
passagens entre parênteses da tradução.
54. E, de fato, sete ou mais tabelas são introduzidas, preenchidas com quanto a terra, o mar, os rios
e o ar produz em animais terrestres, aquáticos e aéreos, todos escolhidos e de exuberantes
carnes que diferem entre si nas formas de preparo e temperos. E para que
nenhuma espécie da natureza é excluída, eles são introduzidos por último
mesas cheias de frutas, além daquelas que servem para recreação de mesa e para
os chamados epidipnídeos. 36
36 Último serviço do banquete, que consiste em uma sobremesa servida bem tarde após

as etapas infinitas do mesmo.

55. Em seguida, algumas mesas são retiradas vazias por causa da gula dos presentes, que

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como os cornejones, 37 atingem tal ponto de voracidade que engolfam até os ossos; sobre
tanto que outros os deixam com metade da comida depois de saquear e destruir. Y
quando ficam completamente exaustos, seus estômagos cheios até a faringe,
embora ainda vazios para o apetite, eles desistem de comer (e se entregam ao
bebida).
37 Ou talvez, das gaivotas.

56. Mas, por que insistir nessas cenas que já foram condenadas por muitos
pessoas razoáveis o suficiente, pois o apetite violento estimula que seria melhor
reduzir? Pois também se pode ansiar por essas duas coisas, a maioria procura escapar
homens, fome e sede, ao invés da abundante abundância de comida e bebida que
encontrados em tais festas.
57. VII. Entre os banquetes realizados na Grécia, eles gozam de fama especial e notável
renome aqueles dois em que Sócrates participou; um na casa de Calías por ocasião de
guloseima que deu para festejar a vitória de Antolico, que recebera a coroa triunfal;
o outro na casa de Agathon. Xenofonte e Platão, homens que tanto por seus costumes como
por suas obras eram filósofos, consideravam esses banquetes dignos de memória.
Eles os descreveram, de fato, como eventos memoráveis, e na esperança de que o
a posteridade os teria como modelos de como se comportar decentemente em banquetes.
58. E, no entanto, mesmo esses exemplos são risíveis quando comparados com aqueles que
entre nós, eles abraçaram a vida contemplativa. Em ambos estão presentes os prazeres,
embora aquele que Xenofonte descreve esteja mais próximo do que os homens preferem, tendo em
ele tocadores de flauta, dançarinos, mágicos e alguns bufões muito inchados
suas piadas e ocorrências engraçadas, bem como outras coisas típicas de expansões mais alegres
ainda.
59. O descrito por Platão concentra-se quase inteiramente no prazer, mas não apenas no prazer.
típico de homens possuídos pela paixão por mulheres, ou mulheres dominadas pelo amor
homens, paixões que, afinal, constituem uma homenagem às leis da natureza,
mas no de homens que são apaixonados por pessoas do sexo masculino, diferentes deles apenas em
idade; e, certamente, se a referência elegante ocasional ao Eros celestial e ao
Afrodite celestial, acaba por ser um recurso para o direito de se gabar.
60. Porque a maior parte da descrição é dedicada ao amor vulgar que cultiva o
multidão, amor que destrói a coragem, a verdade mais lucrativa tanto em tempo de guerra
como em tempo de paz; amor que engendra nas almas a doença da perda de
virilidade, tornando andrógino aqueles que deveriam ter sido exercitados em todos
aquelas práticas que geram vigor.
61. Tal vício, que mancha a idade infantil, atribuindo aos filhos a condição e o papel do
mulher desejada, também prejudica aqueles que os tornam objetos de seus desejos de três maneiras
extremamente essenciais: o corpo, a alma e o patrimônio. Isso é inteligência necessariamente
pedófilo está à espera de tais amores, com olhos apenas para eles, cegos para
todos os outros assuntos públicos e privados; e seu corpo está exausto pelo
luxúria, especialmente se falhar em seu propósito; enquanto seu patrimônio diminui por
dois motivos: pelo seu descuido e pelas despesas feitas por quem ama.
62. E junto com esses males origina-se outro maior que atinge todo o país: eles provocam o

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despovoamento das cidades, escassez de homens da melhor espécie, esterilidade e
falta de filhos, pois imitam os inexperientes na agricultura, semeando terras salgadas ou
terreno pedregoso e rochoso, que não só carece de condições naturais para
germinação, mas arruína as sementes depositadas em seu seio; em vez de fazer no chão
fértil da planície.
63. Existem, além disso, 38 as invenções de lendas e seres de dois corpos, que, tendo
foram originalmente criados unidos uns aos outros por forças unificadoras, então eles foram
separados como se fossem partes que ocasionalmente se unem e cujo vínculo de
a ligação foi diluída. Mas não vou me preocupar com eles, bem, embora todas essas coisas sejam
atraentes
e capaz, pela novidade da invenção, de pegar os ouvidos, os discípulos de Moisés,
que aprenderam desde os primeiros anos a amar a verdade com critérios muito mais elevados,
eles desprezam e se mantêm livres de seu engano.
38 Ou seja, no banquete lembrado por Platão eles também se referiram ... Veja Platão,

Simpósio 189 e - 191c.

64. VIII. Mas, uma vez que esses banquetes celebrados estão cheios de tais absurdos e
eles carregam sua desaprovação em si mesmos, desde que não se tenda a dar crédito a meros
as opiniões e a fama se espalharam sobre eles, segundo as quais eram modelos de correção; Eu
Vou apontar o contraste entre eles e os banquetes de quem consagrou a própria vida e
seu povo à ciência e à contemplação das coisas da natureza de acordo com o
A maioria das prescrições sagradas do profeta Moisés.
65. Acima de tudo, eles se encontram a cada sete semanas, 39 porque sentem admiração não só pelos
o número sete, mas também por seu quadrado; eles sabem o que é o número casto e
perpetuamente virgem. O encontro acontece às vésperas de uma grande festa, que já
foi atribuído ao número cinquenta, o mais sagrado dos números e mais ligado ao
natureza e resultante da quadratura do triângulo retângulo, que é o triângulo
princípio da geração universal. 40
39 É difícil determinar a que feriado do calendário religioso judaico ele está se referindo. O

Esta indicação é precisa no sentido de que não se trata de uma festa anual, mas renovada a cada
sete períodos de sete dias. É uma festa privada dos terapeutas, a festa
maior —em oposição à de cada semana— ou festa comum?
40 Os lados do triângulo retângulo de base obtidos são 3, 4 e 5, e 3 2 + 4 2 + 5 2 = 50. Consulte Sobre

leis particulares II, 176 e Vida de Moisés II, 80. Sobre as propriedades atribuídas ao
número 7 ver Sobre a criação do mundo 90 e segs.
66. Bem, uma vez que eles se reuniram vestidos de branco, radiante e ao mesmo tempo com o
a maior seriedade, e antes de se reclinarem em suas camas de mesa, ao sinal de um
ephemereut, 41 que esse é o nome que costumam dar aos responsáveis por esses serviços,
de pé em uma fileira ordenada, de maneira composta, e levantando os olhos e
mãos, porque foram ensinados a fixar o olhar em coisas dignas de
contemplação, estes porque são puros em termos de lucro e não se maculam sob
sem pretexto de atividades lucrativas, eles imploram a Deus que seu banquete merece
aprovação e desdobrar de acordo com a Sua vontade.
41 Certamente um membro da comunidade encarregado de serviços como este com a exclusão

de qualquer função diretiva.

67. Concluída a oração, os mais velhos reclinam-se de acordo com a ordem de admissão em
comunidade, pois não consideram idoso aquele que é velho e grisalho, aquele que

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eles julgam totalmente as crianças, mesmo que apenas tardiamente elas tenham começado a amar o
tipo de vida que escolheram;
mas para aqueles que desde os primeiros anos cresceram e amadureceram na parte contemplativa do
filosofia, que é a porção mais elevada e divina dela. 68. Eles também participam da festa
mulheres, a maioria virgens em idade avançada, que observam a castidade
não por obrigação, como no caso de algumas sacerdotisas gregas, mas voluntariamente
decisão, o resultado do zelo e desejo de sabedoria. Determinado a compartilhar a vida com ela,
eles se esqueceram dos prazeres ligados ao corpo, e sentem desejos que não são de descendência
mortal
mas imortais, filhos que só uma alma amada por Deus é capaz de engendrar e por si mesma
só, 42 desde que o Pai plantou em seus raios de natureza intelectual, graças aos quais
você será capaz de contemplar as doutrinas da sabedoria.
42 Ou seja, sem a participação de um setor masculino.

69. IX. Os joelhos da mesa são dispostos de forma que os joelhos fiquem separados
homens à direita e mulheres à esquerda. E ninguém pensa que eles recebem
cobre que, mesmo que não fosse caro, seria muito flexível para pessoas nobres
condição, virtuosa e devotada à prática da filosofia; porque é sobre camas de
mesa feita de madeira muito comum, coberta por uma cobertura comum de
papiro do país, com uma pequena elevação na parte dos cotovelos para apoio. E assim,
enquanto por um lado eles atenuam o rigor das normas espartanas, 43 por outro sempre e em todos
as partes estão determinadas a se adaptar a todo sacrifício, como é próprio dos homens livres,
e rejeitar energicamente as atrações do prazer.
43 Diz isso porque as mesas-camas de Esparta careciam desse pequeno conforto?

70. Não são servidos por escravos, pois entendem que a posse de servos é totalmente
contrário à natureza, que fez todos os homens nascerem livres, sem exceção;
embora as injustiças e ambições de alguns que perseguem essa fonte do mal que é o
a desigualdade impôs seu jugo e entregou aos mais poderosos o poder sobre os mais
fraco.
71. Neste banquete sagrado não há, repito, nenhum escravo, e os serviços estão a cargo de
homens livres que cumprem os deveres domésticos não forçados a fazê-lo ou esperando
ordens, mas com determinação voluntária, antecipando as indicações com diligência e
prontidão.
72. É que para tais cargos não foram colocados apenas quaisquer homens livres, mas os
jovens da comunidade cuidadosamente escolhidos entre aqueles adornados com o melhor
qualidades, da forma que as pessoas virtuosas e nobres devem fazer, que
eles tendem ao próprio ápice da virtude. Eles prestam seus serviços com emulação e prazer,
como os verdadeiros filhos fazem com seus pais e mães, tendo outros como pais
comuns, ainda mais ligados a eles do que os pais de sangue, porque para quem está bem
eles discernem nada une mais intimamente do que qualidades nobres. Eles entram sem nada para
cinge a cintura e com as vestes caindo folgadamente de modo a não vestir nada que por sua
forma denotam escravidão.
73. Neste banquete, e eu sei que alguns rirão quando me ouvirem, mas aqueles que se entregam a
coisas que merecem chorar e lamentar, a este banquete, digo, não se bebe vinho naqueles dias,
mas água muito clara, fria para a maioria, quente para os idosos em estado delicado.
Além disso, a mesa permanece pura de seres com sangue 44 e a comida que está nela é
reduzido a pães temperados com sal, que às vezes são temperados com hissopo como um
mais tempero a título de concessão aos paladares mais requintados.

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44 Isto é, de carne animal.

74. É que a razão certa, assim como prescreve que os padres sejam sóbrios ao realizar o
sacrifícios, também os prescreve para serem sacrificados ao longo da vida, visto que o vinho é a
droga que
produz loucura e iguarias caras excitam as criaturas mais insaciáveis,
luxúria.
75. X. Estas são as preliminares do banquete. Mas uma vez que aqueles considerados
reclinado na ordem que indiquei, e os servidores estão dispostos em ordem, prontos
para o serviço, há um silêncio profundo e total. Claro que alguém poderia dizer: E
quando não há silêncio entre eles? Mas desta vez é ainda maior do que o anterior, direto ao ponto
que alguém se atreve a soltar um murmúrio ou respirar com muita força. Então o
que preside a comunidade indaga sobre algum ponto das sagradas escrituras ou esclarece alguns
dificuldade proposta por outro, sem se importar em nada com os efeitos oratórios, que não é o
reputação de destreza em forjar discursos o objetivo que persegue; e ansioso apenas por
adquira uma visão mais exata em certos pontos e, uma vez adquirida, não economize
aqueles que, embora não tenham uma visão tão aguçada quanto ele, pelo menos têm um anseio
semelhante por
aprender.
76. Em seu ensino, ele leva todo o tempo necessário, elaborando longamente,
prolongando-o com as reiterações e assim registrando nas almas os pensamentos: que se o
as explicações ligam-se à pressa e sem trégua, pela inteligência de quem escuta,
incapaz de acompanhá-los, fica para trás e prejudica a apreensão de ideias.
77. Os participantes ouvem com ouvidos atentos, olhos fixos nele e permanecendo em tudo
momento em uma postura justa e idêntica, demonstrando com inclinações da cabeça e
olhares que entenderam e aprenderam; com um sorriso e uma ligeira mudança no rosto,
quem aprova o orador; e com um movimento mais suave da cabeça e com o dedo indicador
da mão direita, que não entende alguma coisa. E não menos do que aqueles nas camas
eles servem aos jovens que estão de pé.
78. As explicações das sagradas escrituras acontecem ao desvendar o oculto
pensamento contido em alegorias. Porque esses homens pensam que todos, o
a legislação assemelha-se a um vivente cujo corpo é constituído pelas prescrições
literais, e a alma pela inteligência invisível subjacente às palavras; inteligência no
que a alma racional passa a contemplar de uma maneira diferente as coisas que são
membros da família, 45 observando, refletidos através das palavras como se fossem um espelho, o
extraordinárias belezas de ideias, levantando o véu que ocultava os símbolos e
descobri-los, trazendo à luz pensamentos nus para aqueles que podem, em
Começando com uma pequena sugestão, reflita sobre as coisas invisíveis através das visíveis.
45 Ou seja, revisar as conclusões que a interpretação literal sugeria até então.

79. Quando o presidente da mesa entender que já passou o suficiente e que ele concorda com o
propósito perseguido tenham sido alcançados com sucesso os objetivos, por ele através de seu ex-
posição e por outros através do que foi ouvido, segue-se um aplauso geral, o que faz
Estou muito feliz com a perspectiva do que está por vir.
80. Então o presidente se levanta e canta um hino composto como uma invocação ao
Deus ou um novo do qual ele mesmo é o autor, ou um antigo dos antigos autores,
porque estes lhes legaram cantos em vários metros e melodias, hexâmetros e trimestres

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iâmbicos, hinos para procissões, para libações e para serem cantados diante do altar, e
estado corais 46 de tamanhos apropriadamente arranjados para as várias evoluções.
Depois dele, os outros também cantam no turno correspondente, de acordo com a ordem
estabelecido, enquanto todos ouvem em grande silêncio, exceto quando é apropriado cantar
terminais 47 e coros, desde então todos, homens e mulheres, levantam suas vozes.
46 Na tragédia grega, eram canções que o coro cantava entre dois episódios, geralmente com

acompanhamento de dança.
47 Talvez os aleluias ou o amém.

81. Assim que cada um terminar seu hino, os jovens apresentam a mesa
mencionado um pouco acima, sobre o qual é colocado o alimento santíssimo que consiste em
no fermento amassado pão temperado com sal misturado com hissopo. Este contém um gesto
de respeito para com a mesa colocada no vestíbulo sagrado do templo, pois sobre ela há
pães e sais sem tempero, pães sem fermento e sais sem misturar. 48
48 Ver Vida de Moisés II, 104.

82. Porque era apropriado que os alimentos mais puros e simples fossem atribuídos à classe
superior dos sacerdotes como recompensa pelo serviço prestado, e que os demais aspirem à comida
semelhantes, mas se absteve de procurar idênticos, de modo que aqueles de hierarquia mais alta
teve um privilégio.
83. XI. Depois da refeição, eles têm a vigília sagrada; vigília que é cumprida da seguinte maneira
Maneira. Todos ficam juntos e os dois primeiros coros se formam no centro do salão.
tratar, um para homens e outro para mulheres. É escolhido pelo chefe e diretor de um e do outro
coro
aquele com maior prestígio e maior talento para a música.
84. Então eles cantam hinos a Deus compostos em muitos metros e melodias, às vezes cantando.
todos juntos, outros alternando com harmonias antifonais; e marcando tempo com
mãos e pés como acompanhamento 49 e executando possuidores de inspiração divina orar o
canções de procissão, agora somos imponentes, sejam as estrofes ou as anti-estrofes das danças de
coros.
49 Tradução conjectural dos verbos epikheironomein e eporkheísthai, que talvez

outras traduções mais precisas, mas impossíveis de determinar com certeza.

85. Então, uma vez que cada um dos dois coros executou separadamente sua própria
participe da festa, bebendo, como nas festas báquicas, o vinho puro do amor divino,
misture os dois coros e os de dois se tornem um, imitando o formado em
vezes pelo Mar Vermelho por causa das maravilhas que aconteceram lá.
86. Uma ordem de Deus, com efeito, transforma o mar em causa de salvação para alguns e
origem da ruína total para outros; porque dividido em dois, ele se retirou diante de forças violentas
que
forçado a recuar e de ambos os lados as águas permaneceram fixas como duas paredes
um de frente para o outro, enquanto o espaço assim aberto se estendia como uma ampla rota
completamente seco, através do qual a cidade se dirige para as terras altas,
ele marchou com pés firmes para o lado oposto do território. Mas quando o mar se precipita em um
movimento de vazante, ele virou de um lado para o outro no chão se transformou em terra
permanecendo firmes, os perseguidores inimigos foram submersos e pereceram.
87. E tendo contemplado e vivido tais coisas, homens e mulheres igualmente, possuidores de
fervor divino, formou um único coro e cantou hinos de agradecimento a Deus, Seu

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Salvador, dirigindo aos homens o profeta Moisés e as mulheres a profetizar Maria.
88. O coro de terapeutas e terapeutridas, uma imitação muito fiel daquele, combinando em
canções que complementam e respondem à voz profunda dos homens com a voz aguda das
mulheres
mulheres, produz um concerto harmonioso e verdadeiramente musical. Lindos são os
pensamentos, muito belas as palavras, e majestosas os membros do coro, e o objetivo de
os pensamentos, as palavras e os membros do coro é piedade.
89. Assim, intoxicados com esta nobre intoxicação, eles continuam até o amanhecer sem
que sua cabeça pesa ou seus olhos se fecham, mas bem acordados, ainda mais do que quando eles
reunidos para o banquete, E então com todo o corpo voltado para o leste, quando
eles vêem o sol nascendo, levantando as mãos para o céu, eles imploram para ter um dia feliz e
alcance a verdade e a clarividência em seu raciocínio. E depois das orações todos estão
retire-se para santuários privados, para praticar e cultivar novamente a filosofia que é
família.
90. Todas essas coisas se referem aos terapeutas, isto é, àqueles que abraçaram
Amo a contemplação da natureza e tudo o que ela contém; que vivem apenas para a alma,
como cidadãos do céu e do mundo, legitimamente unidos ao Pai e Criador do
universo em virtude da virtude, que adquiriu para eles a mais adequada das prerrogativas,
amizade com Deus, um dom superior a toda prosperidade e que atinge o ápice da
felicidade.

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SOBRE A INDESTRUTIBILIDADE DO MUNDO
(DE AETERNITATE MUNDI)
1. I. Se é uma coisa boa invocar a Deus toda vez que alguém se dirige a algo obscuro e
importante, uma vez que Ele é o criador e é bom, e nada é obscuro para Ele porque o
conhecimento muito exato de todas as coisas; esta invocação é extremamente necessária quando
A pesquisa é sobre a indestrutibilidade do mundo, pois não há nada na ordem
sensível mais completo do que o mundo, nem há nada na ordem do que é apreensível pelo
inteligência mais perfeita que Deus; e a inteligência é sempre soberana de tal sensibilidade
como o apreensível apenas pela inteligência é soberano do sensível. E aqueles em
aqueles que amam a verdade está enraizada em alto grau, como regra, recorrem a
Soberano e governante para satisfazer seus desejos por informações sobre assuntos.
2. Se, então, instruído nas doutrinas da sabedoria, temperança e cada uma das virtudes,
Nós, homens, teríamos arrancado de nós as reprovações que procedem das paixões e
defeitos morais, talvez Deus não tivesse se recusado a ensinar as almas completamente
purificado, limpo e brilhante o conhecimento sobre as coisas celestiais ou através
sonhos ou através de oráculos ou através de sinais e maravilhas. Mas, já que continuamos
nós as marcas da loucura, injustiça e outros vícios, devemos tomar para nós mesmos
feliz se, misturando conjecturas plausíveis, através delas encontrarmos algo que
se assemelha à verdade.
3. II. Agora, uma vez que os termos "destruição" e "mundo" são usados em muitos
sentidos, não vai doer se começarmos nossa investigação para saber se o mundo é
destrutíveis examinando quais são esses nomes, a fim de determinar em qual de seus
sentidos são tomados neste caso. No entanto, não precisamos revisar todos aqueles
significados, mas apenas para aqueles que são úteis para o ensino presente.
4. Bem, em um de seus sentidos, "mundo" significa o sistema formado pelo céu e pelo
estrelas, incluindo a terra e os seres animados e vegetais que ela contém; mas em um se-
o segundo significado significa apenas céu. Isso é o que Anaxágoras estava se referindo quando em
resposta
a quem eu perguntei por que ele estava cansado de passar a noite toda ao ar livre,
disse-lhe: "Para contemplar o mundo", 1 significando movimentos articulares e
revoluções das estrelas. Um terceiro significado, conforme entendido pelos estóicos, é uma
substância
natureza, ordenada ou não, que dura até a conflagração, 2 e cujo movimento, dizem eles, é
medido pelo tempo. 3 Nosso presente exame se refere ao mundo tomado no primeiro dos
esses sentidos, o mundo composto de céu e terra e os seres vivos que estão neles. 4
1 Tenha em mente que o termo grego kósmos, que normalmente traduzo mundo,

significa principalmente ordem. " Conflagração universal.

3 Ver Sobre a criação do mundo, 26, Diógenes Laercio Vil, 141, e parágrafos 52 e 55

deste tratado.
4 As estrelas são consideradas seres vivos.

5. Em relação ao termo "destruição", um dos significados é o de "mudança para pior",

outra é a da "eliminação total da existência", que, é preciso dizer, não pode ser
acontece, pois, assim como de não ser nada se torna, nada se destrói em não ser;
porque "do que não existe é impossível que algo venha a existir; e o que existe pereça
é completamente impossível e nunca se ouviu falar 5 e como diz o poeta trágico, 6 "nada perece

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do que passou a existir, mas dispersando algumas partes para um lado, outras para
outro, eles mostram o outro caminho. "
5 Fragmento de Empédocles.

6 Euripides.

6. Certamente não há nada tão tolo a ponto de colocar o problema de saber se o mundo é
ele corrompe no não-ser. A questão é se ele admite a transformação de sua ordenada
estrutura atual com suas várias formas de elementos e combinações, ou dissolução
em uma e da mesma forma, ou reduzido, como coisas que são fragmentadas ou faturadas, a um
confusão completa.
7. III. Existem três pontos de vista sobre o nosso problema: o de quem afirma que o
o mundo é eterno, não criado e imperecível; a daqueles que, pelo contrário, sustentam que é
criado e destrutível, e aquele que toma algo de um e do outro: deste último que tem
foram criados, e desde a primeira indestrutibilidade, eles nos legaram uma opinião mista, julgando
gando que o mundo é criado e indestrutível.
8. Demócrito, de fato, Epicuro e a grande massa de filósofos do estoicismo sustentam o
criação e indestrutibilidade do mundo, embora concebida de maneiras diferentes. Assim, o
primeiro postulam a pluralidade de mundos, cuja origem atribuem aos encontros recíprocos e
emaranhados de átomos, cuja destruição é explicada pelas resistências e choques entre os
entidades assim criadas. Os estóicos, por outro lado, admitem um mundo e que Deus é a causa
de sua criação, mas não de sua destruição, que, segundo eles, seria devido à força de um fogo
incessante que repousa nos seres e após longos períodos de tempo dissolve todas as coisas
em si, para ser o ponto de partida e base para uma nova criação do mundo
graças à clarividência do Artífice.
9. De acordo com as opiniões destes é possível dizer que o mundo é, por um lado, eterno e
outro destrutível; destrutível na medida em que é reconstruído, eterno na medida em que é
a imortalidade confere novas criações e ciclos que nunca cessam.
10. Mas Aristóteles, certamente movido por sentimentos de piedade religiosa, disse que
o mundo é incriado e indestrutível, e denunciou o tremendo ateísmo daqueles que
argumentar o contrário e pensar que não difere em nada dos ídolos feitos pelo homem deste
um deus tão imenso e visível, que encerra o sol, a lua e o que poderíamos chamar de panteão
das estrelas errantes e fixas.
11. E dizem que em tom de crítica incisiva, ele disse que em outro momento sentiu medo
que sua casa foi destruída ou por ventos violentos ou pela passagem do tempo ou por
negligência do cuidado correspondente; mas que no momento um medo maior pesava sobre ele
ainda originado por aqueles que com sua palavra destroem o mundo inteiro.
12. Alguns dizem que o autor desta doutrina não foi Aristóteles, mas alguns dos
Pitagóricos. E li um escrito de Lucanio Ocelo 7 intitulado "Sobre a natureza de
universo ", em que não só se afirma que o mundo é incriado e indestrutível, mas também
isso é demonstrado por meio de testes.
7 Late Pythagorean. A obra mencionada por Filo, que se conserva, é do século I ou II aC. C.

13. IV. Afirme que a criação e indestrutibilidade são demonstradas por Platão no
Timeu 8 na descrição da grande assembléia dos deuses, na qual o mais alto e o mais alto

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soberano diz aos deuses mais jovens: "Deuses nascidos de deuses, as obras de que sou
artesão e pai são indissolúveis, a menos que eu queira de outra forma. Tudo então o que
está amarrado pode ser desamarrado, mas querendo diluir o que foi unido harmoniosamente
e é bem constituído o desejo de um homem ímpio. Portanto, já que você também
vocês são seres criados, não são imortais ou indissolúveis de forma alguma; sem, no entanto, você
vai para
seja dissolvido nem a morte se encaixa em seu destino, porque tocou em você por minha vontade
um vínculo mais alto e mais seguro do que aqueles com quem você estava ligado quando estava
gerado ".
8 Timeu 41 a.

14. Alguns argumentam sutilmente que, quando Platão argumenta que o mundo é
criado, não significa no sentido de que teve um momento inicial de sua existência, mas
no qual, se foi criado, não poderia ser formado de outra maneira senão a descrita; em outros
palavras, que o afirmam porque todos nós vemos suas partes surgirem e
eles passam por mudanças.
15. Mas mais pertinente e mais próximo da verdade é o ponto de vista acima mencionado, em
em primeiro lugar porque ao longo do tratado 9 ele chama aquele Criador dos deuses de pai,
criador e criador e este mundo funciona e filho; cópia sensível de um modelo e arquétipo
apreensível pela inteligência em que tantos objetos sensíveis estão contidos
intelectualmente apreensíveis são encontrados no outro; e impressão perfeita para o
sensibilidade chegando 10 de uma inteligência que também é muito perfeito.
9 Refere - se ao Timeu.

10 O texto grego aqui se presta a conjecturas quanto ao seu verdadeiro significado. Eu estive

inclinado a
esta variante, que segue os critérios de Bernays, porque no contexto o autor quer destacar
que o mundo vem de algo anterior, ou seja, que sua existência tem uma origem ou que foi
criado de ou por algo.
16. E é também porque este ponto de vista de Platão foi atestado por Aristóteles
que não poderia ter mentido porque tinha grande respeito pela filosofia e porque ninguém
pode prestar um testemunho mais confiável sobre o professor do que um discípulo e, em particular,
um
discípulo como este, que não via a instrução como uma coisa secundária com frívola
indiferença, mas seriamente preocupada em avançar além das descobertas de
os antigos e abriu novas perspectivas em cada uma das partes da filosofia, graças a
certas descobertas novas e fundamentais.
17. V. Alguns acreditam que o pai desta doutrina platônica é o poeta Hesíodo, pois pensam
que o que o mundo é criado e destrutível é afirmado por ele; o que é criado, porque
diz: "Antes de tudo havia caos, e então a terra de seio amplo, morada segura
de todas as coisas sempre, " 11 e indestrutível, porque ele não mencionou a dissolução ou
destruição dele.
11 Hesíodo, Teogonia 116 e 117.

18. Aristóteles pensa 12 que o caos é um lugar na medida em que é forçado que o que tem que
receber
um corpo existe antes dele; 13, mas alguns dos estóicos, pensando que o nome
o "caos" deriva do fato de verter, 14 eles pensam que é água. Mas seja um ou outro. Hesíodo
expressa muito claramente que o mundo é criado.
12 Aristóteles, Física IV, I, 208 b 29.

13 O raciocínio é este: Hesíodo diz que antes de todas as coisas havia apenas o caos; isso é

Forçado que antes que algo exista há um lugar ou espaço para contê-lo quando esse algo

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vir a ser; então o caos é um lugar ou espaço.
14

Khaos derivaria de Klysis = ação de derramar (se) ou verter (se), difusão de acordo com outro de
as etimologias antigas do peregrino.
19. Mas muito antes do legislador dos judeus, Moisés declarou nos livros sagrados
que o mundo é criado e indestrutível. Existem cinco desses livros, e ele intitulou Gênesis, o
primeiro,
que começa da seguinte forma: "No princípio, Deus fez o céu e a terra, e a terra
era invisível e sem forma. " 15 E mais tarde, enquanto ele continua seus argumentos
A história mostra novamente que os dias e noites, as estações e os anos, a lua e o sol,
que recebeu a função natural de medir o tempo, juntamente com o céu, todos tendo
adequado a um destino imortal permanecem indestrutíveis. 16
15 Gen. I, 2.

16 Referências ao conteúdo de Gênesis VIII, 22.

20. Por respeito a este deus visível 17, devemos ordenar os argumentos que tentam
demonstrar que é incriado e indestrutível, para que nosso início seja o apropriado. Sobre
todas as coisas sujeitas à destruição, duas são as principais causas dessa destruição: uma
interno, o outro externo. Por exemplo, é possível verificar como ferro, bronze e; -
outras substâncias deste tipo desaparecem por si mesmas, ao avançar sobre elas,
Como uma doença rastejante, a ferrugem os devora; e como os agentes intervêm
Quando uma casa ou cidade pega fogo, eles também são envolvidos pelo
chamas e se dissolvem por causa do violento impulso do fogo. O mesmo acontece com os seres
vivos: a morte os atinge ou por doenças que vêm de si ou por
causas externas quando são abatidos ou apedrejados ou queimados ou sofrem punição impura
da forca.
17 Ou seja, o mundo. A partir deste ponto, Philo começa a apresentar opiniões e argumentos.

alheio a se o mundo foi criado ou não e se é ou não destrutível.

21. E também o mundo, se for destruído, será destruído pela força ou por alguma força externa
ou por qualquer um dos que ele contém. Mas ambos os casos são impossíveis, porque nada
existe fora do mundo, uma vez que todas as coisas foram usadas para ajudar a preenchê-lo
em conjunto. Assim, de fato, será um, total, e não envelhecerá. Só um porque sim
se algumas coisas tivessem sido deixadas de fora, haveria outro semelhante ao
agora existe; total, porque absolutamente toda a substância é usada nele; e livre do
velhice e doença porque se os corpos são vítimas de doenças ou velhice, é
porque eles sucumbem sob os golpes poderosos de calor,
frio e os outros opostos; mas nenhuma dessas forças pode escapar do mundo para retornar
então e ataque-o, uma vez que todos eles estão inteiramente fechados dentro dele e em lugar
nenhum
longe deles, e se algo existe fora, só pode ser um vazio, uma natureza
insensível, que é incapaz de operar passiva e ativamente.
22. E não será dissolvido por qualquer causa existente nele; Primeiro porque
essa parte terá que ser maior e mais poderosa do que o todo, o que é totalmente absurdo,
já que o mundo empregando uma força impossível de superar, conduz todas as partes sem
ser liderado por nenhum deles. Em segundo lugar, porque como as causas da destruição
existem dois, o interior e o exterior, as coisas que podem receber os efeitos de um, também são
totalmente receptivo ao outro.
23. A prova é que um boi, um cavalo, um homem e outros seres vivos semelhantes,
como é da natureza deles serem mortos por uma arma de ferro, eles também morrerão de

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doença, porque é difícil, ou melhor, impossível encontrar um ser que está prestes a
natureza sujeita à destruição pelo trabalho da causa externa, é completamente livre de
ruína vinda do preso.
24. Portanto, uma vez que se tornou claro que o mundo não será destruído por
nenhuma coisa externa, porque não há mais nada fora dela, nem será para algo
internamente, então, como demonstrado no argumento anterior, o que é destrutível por
uma das causas também está sujeita aos efeitos da outra. 18
18 Como em muitos outros argumentos. Philo aqui esquece a diferença lógica entre julgamentos

contrário e contraditório em relação ao terceiro excluído.

25. VI. Também no Timeu aparecem os seguintes testemunhos de que o mundo está
abrigo de todas as doenças e destruição futura. 19 "Na organização do mundo está
utilizou a única totalidade de cada um dos quatro elementos, desde que quem o organizou
formado pelo lançamento de mana em todo o fogo, água, ar e terra, sem deixar de fora parte ou
qualquer qualidade de qualquer um deles para os seguintes fins.
19 Timeu 32 c.
26. Primeiro, para que seja um vivente completo ao máximo, perfeito e formado por
peças perfeitas; também para que pudesse ser único, já que não sobrou nada do qual
outro desta classe poderia surgir; e também para que ele ficasse livre da velhice e
doença, pois ele bem conhecia aquele calor, frio e todos aqueles
coisas que possuem fortes poderes que o cercam de fora e o afetam inoportuno ou
indevidamente, eles o dissolvem 20 e, precipitando-lhe a velhice e a doença, o fazem
perecer. Por esta causa e por estas razões Deus o fabricou completo, através da totalidade de
todas as coisas, perfeitas e livres de velhice e doenças. "
20 Adotei do texto original do diálogo lyei = dissolver, desintegrar por lypei = afligir que

aparece na presente citação de Philo.

27. Que o exposto seja tomado como um testemunho extraído de Platão sobre a indestrutibilidade
do
mundo; por conseqüência natural, segue-se que é incriado; porque, assim como a dissolução
acompanha necessariamente o criado, a indestrutibilidade é uma condição necessária do
incriado. O autor do trímero que diz: "Tudo o que nasce deve morrer" 21 não parece ser
equivocado, uma vez que ele entendeu a relação causal necessária entre nascimento e destruição.
21 Autor desconhecido.

28. O assunto pode ser abordado desta outra maneira. Todas as coisas compostas que eu conheço
eles destroem, eles experimentam uma dissolução naqueles elementos de que foram compostos;
e, portanto, a dissolução de algo nada mais é do que o retorno à condição natural de cada
coisa, de modo que, ao contrário, a composição força os elementos componentes a permanecerem
estar em uma condição não natural. A verdade absoluta disso é evidenciada pelo
seguinte maneira.
29. Os homens são uma combinação dos quatro elementos, que constituem o todo
do universo, isto é, terra, água, ar e fogo, dos quais tomamos
emprestar pequenas porções. Mas as porções combinadas foram privadas de seus
posição natural, tendo sido o elemento quente cuja tendência é subir atirada para
sob; e resultando na substância terrestre e na natureza pesada, iluminada com o que tem
trocou a sua por uma posição superior, uma posição que a mais terrestre das partes de
nosso ser, a cabeça, 22 ocupou.

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22 O qualificador da parte mais terrestre de nosso ser aplicado à cabeça é estranho ,

razão pela qual um erro dos manuscritos foi pensado e proposto um mais ou menos
correção aceitável no texto, que ficaria assim: "a porção mais terrena de nosso ser
foi colocado na cabeça ".
30. Mas a escravidão que tem sua origem na violência é a mais vil de todas as prisões e
de muito curta duração. Muito rapidamente, de fato, ele é quebrado pelos elementos cativos,
uma vez que se rebelam impelidos pelo desejo intenso de seu movimento natural, em direção ao
que com toda pressa eles partem. Porque, segundo o poeta trágico, “o que nasceu da terra tende
voltar para a terra; o que é o fruto da linhagem etérea marcha novamente em direção ao celestial
abóbada, nada perece do que passou a existir, mas, dispersando algumas partes
para um lado e outros para o outro, eles mostram sua própria forma ". 23
23 Cinco versos da tragédia de Crisipo, de Eurípides. Os três últimos também são citados em
parágrafo 5, apenas que diz "outro" em vez de "próprio", e no parágrafo 144.
31. Bem, a lei registrada para reger todas as coisas que estão sujeitas à destruição
é este: Quando as coisas reunidas na combinação, foram tomadas em troca de seus
ordem natural um estado de desordem e trocaram seu lugar por lugares opostos, então
que de certa forma parecem viver em um país estranho: eles se separam quando voltam para o
condição de sua natureza.
32. VII No entanto, no mundo não há nada da desordem que ocorre nos compostos
mencionado. Observemos que, se suas partes forem destruídas, não pode ser senão porque
cada um deles está situado em uma posição contrária à sua natureza; e acho que tal coisa é
uma irreverência. Todas as partes do mundo, de fato, receberam os mais excelentes
posicionamento e posicionamento adequados; para que, cada um deles aproveitando o lugar
atribuído, como se fosse sua própria pátria, não procure mudá-la para melhor.
33. É por isso que a terra foi atribuída ao lugar mais central, e em relação a ela todos os
coisas terrestres, mesmo que sejam lançadas para cima; o que é um sinal de que é a região
o que é natural para ele, uma vez que qualquer coisa que não tenha
foi empurrado para lá à força e lá permanece quieto. A água é derramada no
terra, ar e fogo se espalharam da posição média para a alta, tendo
a porção entre a água e o fogo correspondia ao ar, e ao fogo o mais alto. Por isso,
Mesmo se você pegar uma tocha e abaixá-la no chão, a chama não deixará menos que
opor-se e lançar-se para cima iluminando-se em busca do movimento
fogo natural.
34. Se, então, em outros seres vivos a ordem não natural é a causa da destruição; E no
caso do mundo, cada uma das partes está situada de acordo com sua natureza, uma vez que tem
foi atribuída a sua própria zona, justifica-se dizer que o mundo é
incorruptível. 24
24 Como a composição não natural é a única causa de destruição, sepñn parece defini-la

nosso autor no início do parágrafo 28.

35. Outro ponto óbvio para qualquer pessoa é o seguinte: a natureza de cada coisa é quem
é responsável por preservar, durar e, se possível, imortalizar cada um dos
coisas das quais é natureza. Aquele que ocorre nas árvores faz isso com as árvores, aquele que
Dá animais que dá com cada um dos animais.

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36. Mas a natureza de um ser particular é inevitavelmente fraca demais para conduzi-lo.
à imortalidade, desde privação, chamas, frio intenso e inúmeras outras
circunstâncias que costumam conspirar contra ele, o atacam, incomodam, dissolvem o vínculo que
mantidos juntos e, eventualmente, quebrar a unidade. Mas se nada assim se esconde de fora,
a natureza, na medida em que depende, conservaria todas as coisas grandes e
pequeno protegido da velhice.
37. Necessariamente, então, a natureza do mundo também deseja a permanência do universo;
uma vez que ela não é inferior à natureza das partes particulares, a ponto de fugir
abandonando seu posto e, assim, forjando doença em vez de saúde, e
destruição em vez de salvação completa; porque "sua cabeça e rosto superam
todos eles, e facilmente reconhecidos, embora sejam todos bonitos. " 25
Mas, se isso for verdade, o mundo não experimentará destruição. Por quê? Bem porque o
a natureza que o mantém unido é invencível em virtude do imenso poder de sua força, e
prevalece sobre todas as outras coisas que poderiam prejudicá-lo, mesmo que todos operem juntos
de uma vez só.
25 Odisséia IV, 107 e 108, onde o poeta se refere a Leto e às ninfas

38. Por este motivo, Platão também diz acertadamente: "Porque nada estava saindo ou entrando de
alguns, porque não havia nada, já que ele mesmo é quem fornece o seu
destruição como alimento; e que opera ativa e passivamente em si mesmo e por si mesmo por meio
do projeto de
seu autor, pois quem o construiu considerou que seria melhor para ele ser autossuficiente
e não que ele precisasse de outros. " 26
26 Timeu 33 ce d.

39. VIII. O seguinte raciocínio também é altamente conveniente, que inúmeros

as pessoas, estou ciente, o têm em alta estima por considerá-lo preciso e absolutamente irrefutável.
ble. Pois suponha que eles perguntem: Que motivo Deus terá para destruir o mundo?
Bem, será ou não criar mundos ou fazer outro.
40. Agora, o primeiro motivo não tem nada a ver com Deus, já que Nele só há lugar
mude a desordem em ordem, nunca a ordem em desordem. 27 Em segundo lugar, porque se Deus
mudar de ideia implicaria em que sua alma experimentasse sofrimento e doença, porque
deveria ou não ter criado qualquer mundo ou julgado que Seu trabalho é apropriado para
Ele e regozije-se com o criado.
27 Lembre-se das equivalências kosmos = ordem = mundo; então o sentido do

expressão é: "mudar o não-mundo (no-kósmos, desordem) em um mundo (kósmos, ordem), nunca

o mundo (kosmos, ordem) no não-mundo (no-kosmos, desordem).
41. A segunda razão merece mais do que um breve exame, porque, se Deus construiu
outro mundo para substituir o atual, o mundo então criado seria necessariamente um produto
ou pior ou igual ou melhor do que a que existe agora, e nenhuma dessas suposições está livre de
objeções. Na verdade, se aquele mundo é pior, o falsificador também o é; mas as obras de deus
são irrepreensíveis e não admitem censura ou correção, pois foram forjados com
conhecimento e arte perfeitos. Dizem, 28 com efeito: "Nem mesmo uma mulher carece
inteligência sensível a tal ponto que prefere o pior ao melhor. "E o que pertence a Deus
é dar forma ao amorfo e cobrir com belezas maravilhosas as coisas mais desagradáveis.
28 Fonte desconhecida.

42. Se for igual ao existente, o arquiteto teria perdido seu tempo, não fazendo nada além do que eles
fazem

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crianças totalmente infantis, que muitas vezes se divertem nas praias levantando
montes de areia e imediatamente os derrubam novamente, minando suas bases com
mãos. 29 Porque muito melhor do que fabricar um mundo igual é deixar em seu lugar aquele que já
foi criado por
começando de uma vez por todas, sem remover ou adicionar nada a ele ou mudá-lo para melhor ou
pior.
29 Philo parafraseia a Ilíada XV, 262 e segs.
43. E se ele fosse criar um mundo melhor, então o autor também seria melhor; De maneira
que, quando ele construiu o primeiro, ele era imperfeito em arte e inteligência; que não é
legítimo até mesmo pensar sobre isso. Porque Deus é igual e semelhante a Si mesmo, e não admite
diminuir para o pior nem aumentar para o melhor. Essas são anomalias que
vir sobre os homens, em cuja natureza está implícito a mudança de uma forma ou de outra,
Para o bem ou para o mal, é normal que experimentem crescimento, progresso e
melhorias e todos os processos opostos.
44. Além disso, nossas obras podem ser corruptíveis com todos os motivos porque são
obras de mortais, mas aquelas dAquele que é imortal não podem ser esperadas, mas são
imortal; é razoável pensar que as coisas produzidas são semelhantes à natureza
dar àqueles que os produzem.
45. IX. Além disso, é sem dúvida claro para todos que, se a terra fosse destruída, necessariamente
os animais terrestres pereceriam com a extinção total da espécie; e se o
água, isso aconteceria com aquático; E se ar ou fogo, aqueles que cruzam o ar e
aqueles nascidos do fogo. 30
30 Ver Sobre os Gigantes, 7, e Sobre o Trabalho de Noé como Plantador, 12

46. Da mesma forma, se o céu fosse destruído, o sol e a lua seriam destruídos, e eles pereceriam.
também os outros planetas e também as estrelas fixas, ou seja, a imensa hoste de
deuses visíveis considerados felizes desde os tempos antigos. O que não seria outra coisa senão
supor que
deuses podem ser destruídos, pois isso equivale a supor que os homens são
imortal; Embora, se um absurdo for comparado com outro, pode ser descoberto,
examinando-o cuidadosamente, que o segundo é mais razoável do que o primeiro, pois é possível
pensar
que pela graça divina algo mortal atinge a imortalidade, mas é impossível para
deuses perdem sua indestrutibilidade, embora a sabedoria delirante
humano.
47. E na verdade, aqueles que propõem teorias sobre conflagrações e novas criações do
mundo e considerar e proclamar que as estrelas são deuses, eles não têm vergonha de apresentá-los
tão corruptível em suas explicações. Porque eles devem ou declaram que são massas de metal
inflamado, como fazem alguns dos que falam besteiras sobre todo o céu, como se
falam de uma prisão, 31 ou, se as consideram divinas e felizes naturezas, reconhecem sua
incorruptibilidade própria dos deuses. Mas à medida que avançam, eles estão tão errados sobre
da verdadeira doutrina, que falham em perceber que, atribuindo destruição também a
a providência, que é a alma do mundo, raciocina incoerentemente.
31 Filo se refere aqui ao ferro quente usado nas prisões para tortura. Veja o

Em relação aos sonhos I, 22.

48. Crisipo, por exemplo, o mais conceituado entre eles, em seu tratado "Sobre o
crescimento "expressa monstruosidades como esta. Supondo que seja impossível para dois
características individuais se aplicam à mesma substância, diz: "Vamos dar um exemplo;

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suponha que um homem tenha todos os membros e outro apenas um dos pés; e essa
que tem todos os seus membros se chama Dion enquanto o nome de quem tem o defeito
é Theon; e então Dion perde um de seus dois pés. Bem, se nos perguntassem qual dos
dois sofreram uma destruição, o melhor é afirmar que Theón ".
49. Isso tem mais gosto de paradoxo do que de verdade, porque como podemos aceitar que alguém
que sofreu um
perda é Theon, que na verdade não sofreu amputação de nenhuma parte; e aquele Dion, cujo
pé foi amputado, não sofreu qualquer destruição? "Bem, essa é a coisa certa a fazer",
diz ele, "porque Dion, do pé amputado, mudou-se para a substância incompleta de
Theon. Duas características individuais não podem ser aplicadas ao mesmo assunto, e em
A consequência só pode ser Dion que é preservado e Theon que sofreu um
destruição".
“Não os outros, mas as próprias asas os fazem sucumbir”, 32 diz o poeta trágico. E em
efeito, reproduzindo este tipo de argumento e aplicando-o a todo o mundo, qualquer
isso mostrará muito claramente que a providência também está sujeita à destruição.
32 Fragment of The Myrmidons, de Éschylus.

50. Examine-o da seguinte maneira. Suponha que Dion seja o mundo, pois o mundo é per-
fecto; e que Theon é a alma do mundo, uma vez que a parte é inferior ao todo, e vamos amputar, tal
quanto a Dion o pé, ao mundo toda a parte do corpo.
51. Consequentemente, deve-se dizer que o mundo, embora tenha sido privado do corpo, não
sofreu alguma destruição, como Dion não, o pé do amputado; e quem tem
sofreu é a alma do mundo, como Theon, aquele que não sofreu qualquer modificação. Porque
o mundo passou para um modo inferior de ser pela amputação de sua parte do corpo, mas o
que sofreu uma destruição foi na verdade a alma, porque duas características
individuantes não pode ser aplicado ao mesmo assunto. 33
Mas não é lícito dizer que a providência 34 sofre destruição; e se a providência permanece
indestrutível, pela força também o mundo é indestrutível.
33 Pelo que acho que entendi, seria assim:

A característica individual é exclusiva do indivíduo que a possui, não podendo da mesma forma
indivíduo dá a si mesmo sua própria característica (integridade corporal no caso de Dion) e um
característica estranha (a falta de um membro no caso de Theon).
Então, se um dia Dion aparece com a característica de Theon, não é porque Drone tem
sofreu a mesma perda que Theon, uma vez que esta característica é intransmissível pelo
princípio do peregrino, mas porque Dion foi consubstanciado, ou algo semelhante, com
Theon, e é este quem na lealdade sofre a perda, que por outro lado já sofreu antes.
Por meio dessas voltas e reviravoltas pseudológicas, você também consegue. a conclusão de que
não é o mundo
como integridade (Dion), mas a alma do mundo como parte (Theon) que experimenta um
destruição no caso de o primeiro sofrer uma perda.
34 Ou seja, a alma do mundo.

52. X. O tempo também fornece um teste de peso imenso em sua eternidade. Se o tempo
não é criado, necessariamente o mundo também. Por quê? Porque, como o grande
Platão, o tempo é indicado pelos dias e noites, os meses e a sucessão dos anos; Y
nenhum desses lapsos pode subsistir sem o movimento do sol e a revolução do céu
todos os 35 e, portanto, entre aqueles que costumam dar as definições das coisas, foi estabelecido
que
o tempo é a medida do movimento do mundo; e uma vez que esta medida é precisa, o mundo
Acontece que tem a mesma idade da época e sua causa.
35 Timeu 37 e.

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53. Nada é mais tolo do que supor que o mundo existiu em algum momento em que não existia.
o tempo; porque a natureza deste último não tem começo nem fim 36 , já que mesmo este
expressão. "Existiu em algum momento quando ..." está vinculado ao tempo. Disto segue
logicamente aquele que nem o tempo existia por si mesmo quando o mundo ainda não existia;
porque o que não existe não se move, e foi demonstrado que o tempo é a medida de
movimento do mundo. É necessário, então, que um e outro existam desde a eternidade sem
começaram a existir em um determinado momento, e coisas que sempre existiram não
eles estão expostos à destruição.
36 Timeu 37 e.

54. Talvez algum estóico apaixonado por falar mais do que o necessário, diga que o que restou
Supõe-se que o tempo é a medida do movimento do mundo, mas não apenas do
movimento do mundo que se organiza atualmente, mas também daquele cujo
existência que assumimos durante a conflagração universal. 37 A este deve responder:
"Caro amigo, ao usar os termos você está incorrendo em uma contradição, porque você chama
mundo para o que não é mundo. 38 Pois se este mundo que vemos tem o nome correto,
perfeitamente de acordo com a natureza, sendo arranjado e ordenado com uma arte
consumada que não admite mais melhorias, pode muito bem ser chamada
negação do mundo 39 para sua transformação em fogo.
37 Do que se infere que as idades do tempo e o mundo presente não são a mesma coisa.

38 Palavras intraduzíveis do jogo: ordem das chamas (kosmos) à desordem (akosmía).

39 Ver nota anterior e 26.

55. XI. Critolao, 40 um dos seguidores de Moisés, amante da filosofia peripatética,

Seguindo a doutrina da eternidade do mundo, ele usa os seguintes argumentos.
Se o mundo foi criado, é necessário que a terra também tenha sido criada; e se a terra
a raça humana foi criada, então foi, sem dúvida; mas o ser humano é
incriado, nossa espécie existindo desde a eternidade, como será mostrado; então o mundo
também é eterno.
40 Do segundo século pré-cristão.

56. É necessário agora que raciocinemos sobre o que foi proposto, se as coisas estão tão claras
eles precisam de demonstração. Mas eles precisam disso, ao que parece, e por causa dos criadores
de mitos,
que encheram nossas vidas de falsidades e lançaram a verdade banindo-a de seus limites,
forçando não só as cidades e moradias, mas também cada uma em particular a privar-se de
seu bem mais excelente; 41 inventando, como isca para pegá-los, metros e ritmos que oferecem
a atração da própria linguagem. Com esses metros e ritmos eles seduzem os ouvidos dos tolos,
assim como cortesãs desagradáveis e repulsivas seduzem seus olhos pelo que vestem
por cima e um curativo espúrio, pois falta o genuíno.
41 Privar-se da verdade.

57. Estes dizem, com efeito, que a geração de alguns homens nascidos de outros homens é
uma obra mais recente da natureza e que o primeiro e mais antigo desses processos foi o
geração dos homens nascidos da terra, visto que a terra é e é considerada mãe
de todas as coisas, e afirmar que os "semeados" celebrados entre os gregos eram
filhos nascidos da terra, como agora as árvores, em plena maturidade e cobertos de armas.
58. Que não é nada mais do que uma invenção da lenda é fácil de ver por muitos
maneiras. Sem ir mais longe, teria sido necessário que o primeiro nascesse para se desenvolver em

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estágios delimitados por medidas fixas e relações numéricas. Porque a natureza criou
idades como degraus, através dos quais o mundo sobe e desce, por assim dizer,
homem; sobe quando cresce e diminui quando diminui. O limite mais alto do
passos é a flor da vida; uma vez alcançada, ninguém avança mais; antes, para o caminho
conforme os corredores da competição de ida e volta refazem o mesmo caminho, ele retorna para
velhice doente tudo o que ele tirou de uma juventude robusta.
59. Mas pensar que houve aqueles que nasceram totalmente desenvolvidos desde
um começo é típico de quem não conhece os códigos imóveis que são as leis de
natureza. Porque, apesar de nossas decisões, moldadas ao discordante que vem do
elemento mortal que acasalamos, admite, como esperado, mudanças e
transformações; Isso não acontece, por outro lado, com as decisões de caráter universal,
quanto prevalece sobre todas as coisas e porque, por causa da fixidez dos designs
adotado de uma vez por todas, ele preserva inabaláveis os limites estabelecidos no início.
60. Se, então, a natureza considera que é apropriado que os seres humanos nasçam
já totalmente desenvolvido, mesmo agora o homem nasceria nessas condições, não
como um bebê, não uma criança, não um adolescente, mas diretamente no auge da vida; Y
talvez também livre da velhice e imortal, pois quem não experimenta aumento
experiências declinam, à medida que as mudanças através das quais alguém cresce até a maturidade
e aqueles através dos quais diminui dessa idade para a velhice e a morte são
partes de um único processo, e seria razoável que, se alguém não tivesse participado do
primeiro, não estava sujeito aos que se seguem.
61. E o que haveria para evitar que os homens germinassem hoje, como dizem
germinou nos primeiros dias? 42 A terra envelheceu tanto que por causa do longo
o tempo decorrido parece ter se tornado estéril? Pelo contrário, ela permanece a mesma,
sempre jovem, porque é a quarta parte do universo e para a conservação da totalidade do
é preciso que não seja consumido, da mesma forma que os elementos irmãos, ou seja, o
água, ar e fogo continuam sem envelhecer.
42 Isto é, nasça da terra, não de outros homens.

62. Uma prova clara de que a terra retém todo o seu vigor ininterrupto e eternamente é
a vegetação; porque, purificado ou pela subida dos rios, como dizem que acontece
no Egito, ou pelas chuvas anuais, ele respira e descansa do doloroso esforço de
produção de frutas, e então após a pausa ela recupera suas próprias forças até atingir
plenitude de seu vigor, para recomeçar imediatamente a produção de frutas semelhantes,
assim fornecendo alimento inesgotável a todos os tipos de seres vivos.
63. XII. Então eu acho que eles não são poetas equivocados para a chamada Pandora, 43 porque
ela fornece todas as coisas para o lucro e gozo do prazer, e não para alguns, mas para todos
os seres que participam da vida. Por exemplo, se alguém, armado com asas, voasse
Eu voei para as alturas no meio da primavera, e observei de cima das terras altas e das planícies,
Eu veria como este último, fértil e verdejante, produz pastagens e forragem; cevada e trigo e outros
inúmeros grãos de diversas naturezas, alguns dos quais foram semeados por
agricultores e outros que a estação do ano procura, operando por impulso próprio. E eu veria
também as terras altas cobertas pelas sombras dos ramos e folhagens com as quais estão cobertas
árvores, e cheias de frutas ao máximo, não só aquelas que dão prazer, mas
também daqueles que comprovadamente curam doenças.
43 De pão = tudo e doron = presente, de onde Pandora = aquele que dá todos os tipos de presentes.

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64. O fruto da oliveira, por exemplo, cura o cansaço do corpo; aquele na vinha, bêbado
moderadamente, acalma os violentos problemas da alma. Eu também perceberia o muito macio
fragrâncias subindo das flores e as inúmeras variedades de cores matizadas
com grande arte. E olhando para longe das plantações, ele também observava choupos
pretos, cedros, pinheiros, abetos, altos carvalhos para outros e os outros compactos e impenetráveis
florestas de árvores selvagens, as que sombreiam a maioria das maiores
montanhas e todo o vasto setor do solo fértil ao pé da montanha. E percebendo tudo isso
ele reconheceria a vitalidade plena, nunca diminuída ou exaurida, da terra sempre jovem.
65. Consequentemente, uma vez que não diminuiu de forma alguma quanto ao seu vigor primitivo,
ele daria à luz
agora homens, se você já fez isso antes, com o qual você alcançaria dois objetivos
fundamental: primeiro, não desertar de sua própria posição, especialmente de sua missão de semear
e
gerar o homem, o melhor de todos os seres terrestres e soberano deles; o outro ajuda
mulheres que durante a gravidez são oprimidas por sofrimentos extremamente dolorosos
por cerca de dez meses e quando estão prestes a dar à luz, frequentemente morrem em
conseqüência das mesmas dores de parto.
66. Quanto a supor que a terra contém em seu seio um útero para a semeadura de
homens, não é uma loucura terrível? Porque o lugar para iluminar os seres vivos é o
barriga, "oficina da natureza", como alguém disse, oficina em que só o ser humano
os seres vivos são modelados; e tal oficina não é uma parte da terra, mas a parte de um ser
criatura viva feminina fabricada para a geração. E também é loucura pensar tal coisa, pois
quanto seria necessário afirmar que a terra gosta de mulheres, pois engendra seres
humanos, também tem seios para que os nascidos nos primeiros dias após seu
partos têm comida; mas não é lembrado que nenhum rio ou qualquer nascente no mundo
habitado despeje leite em vez de água. 44
44 Neste ponto de seu argumento, Filo esquece um detalhe: que as suposições "nascem da

terra "ou" os campos semeados "nasceriam homens, com armadura e tudo, e eles não deveriam mais
recorrer a
amamentação ou fraldas. Veja o parágrafo 57.
67. Além disso, o recém-nascido, assim como deve ser alimentado com leite, também deve ter
a proteção que uma vestimenta fornece contra danos aos corpos causados pelo
frio e calor, razão pela qual parteiras e mães, sobre quem recai o necessário
preocupação com os bebês gerados, enfaixados. Mas para as criaturas
Nascido da terra, abandonado à sua nudez, alguns não
resfriamento de ar ou alguma irradiação solar ardente? Porque o frio e o quente
Intenso quando prevalente causa doença e outros efeitos deletérios.
68. Mas, uma vez condenados a zombar da verdade, os criadores de mitos continuaram
afirmando ainda que aqueles "semeados" nasceram com armas e tudo mais; o que é
um absurdo; porque, quem seria no seio da terra um ferreiro ou Hefesto tão grande que
ao ponto de fornecê-los com armadura completa? E que ligação íntima pode haver entre
aqueles primeiros gerados e armamento? Porque o homem é o mais pacífico dos
seres animados, pois a natureza concedeu a razão como privilégio, através do
que se domesticou e domesticou a selvageria das paixões. Muito melhor seria para um
natureza racional que, em vez de armas, eles foram fornecidos com cajados de arauto, símbolos
dos acordos de paz, de modo que, em vez da guerra, proclamem a paz para todos em todos
partes.

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69. XIII. Assim, as loucuras de quem faz o papel foram refutadas de forma satisfatória.
a falsidade é um baluarte contra a verdade. E é preciso ter em mente que o ser humano
brotou para nós de outros seres humanos em gerações sucessivas desde a eternidade, sendo o
o homem aquele que semeia no ventre como em uma terra cultivada, e a mulher que recebe o
sementes mantendo-os seguros; e a natureza aquela que forma invisivelmente cada
uma das coisas das partes do corpo e da alma, e fornece o
espécie como um todo, o que cada um de nós não pode receber individualmente é
digamos, imortalidade. A espécie, com efeito, dura para sempre, enquanto os indivíduos
Pessoas morrem, o que é realmente uma obra maravilhosa de Deus. E se ele
O homem, que é uma pequena porção do universo, é eterno, o mundo também é eterno.
ramente; e, conseqüentemente, incorruptível.
70. XIV. Lutando ainda mais, Critolao também usa esse tipo de argumento. O que é
para si mesmo, causa da saúde, ele está livre de doenças; o que é por si mesmo causa de ser
acordado está acordado; e se assim for, o que é por si mesmo a causa de sua existência é eterno;
e o mundo é a causa de sua existência para si mesmo, visto que também é a causa de todas as outras
coisas;
do qual se conclui que o mundo é eterno.
71. Mas este argumento também vale a pena examinar. Todo ser criado deve em
todos os casos serão imperfeitos em seu início, e com o passar do tempo crescerão até
alcançar a plenitude de sua perfeição. Consequentemente, se o mundo foi criado, ele teria sido em
certa idade completamente infantil, para usar os termos aplicados às idades do homem,
e mais tarde, tendo progredido ao longo dos anos, tarde e com dificuldade
teria alcançado a perfeição depois de muito tempo, desde a plenitude do desenvolvimento de
um ser longevo vem à força lentamente.
72. Bem, se alguém pensa que o mundo já passou por tais mudanças,
presente que ele é dominado por uma insanidade incurável; porque é evidente que não só
parte do corpo do mundo cresceria nesse caso, mas também sua inteligência perceberia
progresso, pois aqueles que possuem destrutibilidade também assumem que é racional.
73. Então, à maneira do ser humano, no início de sua existência o mundo teria sido
irracional, e no momento da culminação de seu desenvolvimento seria racional; o que é ímpio não
apenas para dizer, mas também para supor, então, como não podemos considerar justo pensar que o
fechamento perfeito de coisas visíveis, entre cujos ocupantes particulares são contados
deuses, 45 sempre foi perfeito de corpo e alma, livre de doenças
que todo ser criado e destrutível está sujeito?
45 As estrelas.

74. XV. Tudo isso acrescenta 46 Critolaus que além das causas externas, existem três causas
da morte que opera em seres animados: doença, velhice e necessidade, de
nenhum dos quais pode ser uma presa para o mundo. Nisso, de fato, eles foram
integrou de forma fixa os elementos em sua totalidade; e não tendo sido libertado e
sem qualquer controle, sem razão, ele pode ser sujeito à violência. Em vez disso, domine
aquelas forças das quais as doenças procedem, e a submissão a elas preserva-as de
doença e velhice. Além disso, é absolutamente autossuficiente e livre de todos
necessidade, não faltando nada que garanta sua durabilidade, e tendo ex-
as sucessões alternadas de vazio e plenitude, que os seres experimentam
animado por uma ganância grosseira, em vez de vida, morte, ou para colocar mais
cautela, uma existência mais digna de piedade do que ela. morte.

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46 O mesmo argumento apresentado nos parágrafos 20 e seguintes, embora com algumas variantes

de
detalhe, especialmente no final.
75. Além disso, se nunca foi possível ver qualquer forma da natureza que seja eterna, o
que sustentam a destrutibilidade do mundo, uma vez que têm diante de si qualquer exemplo de
imortalidade, talvez pareçam ter uma boa desculpa para sua iniqüidade.
Por outro lado, uma vez que, de acordo com os mais excelentes alunos de questões naturais, o
O destino não tem começo nem fim, e é uma cadeia que liga as causas de cada um dos
coisas continuamente e sem interrupção, por que não deveria ser dito que também é
imortal a natureza do mundo, que constitui a ordem desordenada das coisas, o
proporção do / desproporcional, o concerto das desavenças e a união dos desunidos,
e qual é a coesão da madeira e da pedra, a fertilidade das colheitas e das árvores ... o
alma de todos os seres animados, a inteligência e a razão dos seres humanos e a
virtude perfeita de homens virtuosos? E se a natureza do mundo é incriada e
indestrutível, é evidente que o mundo também é, e resiste e permanece firme graças a
um vínculo eterno.
76. Alguns, convencidos da verdade e das opiniões dos opostos, mudaram seus
pontos de vista. É que a beleza tem o poder de nos atrair para si, e a verdade é
maravilhosamente bela, assim como a falsidade é monstruosamente feia. Assim, Boetus de Sidon
e Panecio, 47 importantes partidários das doutrinas estóicas, à esquerda, tocados por um
inspiração divina, conflagrações e reconstituições e falou aos mais piedosos
doutrina da incorruptibilidade de todo o mundo.
47 Filósofos do terceiro e segundo séculos pré-cristãos, respectivamente.

77. Também é dito que Diógenes quando era jovem aderiu à doutrina da
conflagração, mas em seus últimos anos ele caiu em dúvida e se absteve de comentar, o que é lógico
pois não é dado aos jovens, mas à velhice, discernir as coisas dignas de nossa
reverência e de nosso esforço, e em particular aqueles que não são julgados pelo irracional
e enganosa sensibilidade, mas para a mais pura e imaculada inteligência.
78. XVI. As manifestações da escola de Boeto são extremamente convincentes
e vamos expô-los abaixo. Eles dizem que se o mundo fosse criado e destrutível,
Seria sobre algo criado a partir do inexistente, algo que até os estoicos consideram
totalmente absurdo. Por quê? Porque é impossível encontrar qualquer causa de destruição,
nem interno nem externo, que pode eliminar o mundo; uma vez que fora do mundo nada existe,
exceto talvez o vazio ", uma vez que os elementos estavam em sua totalidade dispersos nele, e
dentro dele não existe tal doença que possa se tornar uma causa de dissolução
de tal divindade imensa. E se ele foi destruído sem algo para causar isso, é claro
que a destruição viria do inexistente, que o entendimento não pode
aceitar. 48
48 O mesmo argumento apresentado nos parágrafos 20 e 74, embora, no caso presente, o

a argumentação é completada, ou complicada, com a adição de que, uma vez que o

inexistência de causa interna ou externa de destruição do mundo, apenas a
possibilidade de que esta causa não seja interna nem externa ao mundo, isto é, que não seja
existente, o que é ilógico pensar.
79. Eles também dizem que existem três processos de destruição: por desmembramento, por
aniquilação da qualidade predominante, 49 e pela mistura. O conjunto de coisas
separados, como rebanhos de cabras e bois, coros e exércitos, e também o

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corpos constituídos por partes fixamente unidas, dissolvem-se por divisão e
desmembramento. Ao aniquilar a qualidade predominante, a cera se dissolve quando
sua forma é alterada ou quando é totalmente alisado de forma que não apresente nenhum outro
diferentes tipos de forma e, ao misturar as propriedades das substâncias reunidas, são apagadas para
produzir como resultado um único especial, como no caso da droga quádrupla
usado por médicos. cinquenta
49 Tradução puramente conjectural do particípio epikousa, cujos sentidos comuns não

eles se encaixam neste contexto, o que sugere uma possível corrupção do texto grego.
50 Veja Sobre a confusão de línguas 187.

80. Agora, por qual desses processos é apropriado dizer que o

mundo? Por desmembramento? No entanto, o mundo não é um conjunto de partes
separados, para que suas partes possam ser dispersas, nem partes unidas, de modo a
que pode ser desunido; nem é uma unidade na forma de nossos corpos, uma vez que
Eles próprios estão sujeitos à morte e são dominados por inúmeras coisas que
danos, enquanto a força do mundo é invencível, é mais do que suficiente, e com
muito, para prevalecer sobre todas as coisas.
81. Poderia ser devido ao aniquilamento total da qualidade? Mas isso é impossível, porque, de
acordo com
aqueles que optaram pelo ponto de vista oposto, a qualidade de sua ordenação
permanece durante a conflagração universal, embora agora aplicado à substância de Zeus 51
diminuído.
51 Zeus ou o deus supremo encarnado para os estóicos, o poder universal concebido como um
unidade operacional em todo o mundo, na frente dos deuses inferiores ou subordinados, que
eles personificavam as partes únicas do mundo e suas operações.
82. Talvez misturando? Nada disso. Porque isso implicaria em admitir mais uma vez que o
a destruição ocorre em direção ao inexistente. Por quê? Porque, se cada um dos elementos
foi destruído separadamente, nada o impedirá de sofrer uma mudança para outro
elemento, mas se todos juntos fossem eliminados ao mesmo tempo pela mistura, haveria
necessariamente
para supor o que é impossível. 52
52 Ou seja, a transição para o inexistente.

83. Além disso, se todas as coisas, dizem eles, forem consumidas pelo fogo, o que Deus será?
fazendo enquanto isso dura? Ou está totalmente inativo? Sem dúvida o
a reflexão é legítima. Porque atualmente Ele supervisiona cada uma das coisas e todas as
protege como um verdadeiro pai, e se devemos nos ajustar à verdade, ele toma as rédeas do
carro e dirige o leme do navio do universo, apoiando o sol, a lua e as outras estrelas
errantes e fixos, bem como para o ar e para as outras partes do mundo e cooperando em tudo o que é
necessário para a conservação do universo e para a administração irrepreensível
com razão certa.
84. Mas se todas as coisas fossem aniquiladas, ele viveria uma vida indigna de viver, isto é,
algo que seria o cúmulo do absurdo. Fico apavorado em expressar o que não é lícito nem mesmo
pensar:
que a consequência dessa falta de atividade seria a morte de Deus, pois se ele fosse
o movimento perpétuo da alma se aniquilará completamente, e
De acordo com o que nossos oponentes ensinam, 53 Deus é a alma do mundo. 54
53 Os estóicos e em particular Bocto. Veja o parágrafo 78.

54 Ver Interpretação Alegórica I, 91, e Sobre a Migração de Abraão 176 e 181.

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85. XVII. Também vale a pena examinar a seguinte questão: Como está
Produziria a recriação de todos os "ursos uma vez dissolvidos no fogo? Porque se o
substância deles seria consumida pelo fogo, o fogo também seria extinto
por não ter mais o que comer. E assim como, se o fogo fosse conservado, o
princípio gerador 55 da ordem; se o fogo perecesse, o princípio gerador pereceria com
ele. Mas não é lícito e constitui um duplo sacrilégio afirmar a destruição do mundo e
eliminar a recriação dela, como se Deus estivesse satisfeito com a desordem, com
inatividade e em todos os tipos de falhas.
55 Os legos spermatikós (ratío seminalis), força criativa universal na qual se condensam

todas as forças particulares que contribuíram para a criação do mundo e quanto ele contém.
86. Mas o assunto merece um exame mais cuidadoso da seguinte forma:
O fogo assume três formas: a brasa, a chama e a chama da luz. A brasa é um fogo dentro
uma substância terrestre, o fogo que, como uma corrente penetrante, se estabeleceu no
seio do mesmo e lá permanece à espreita estendido por todo ele; a chama é a
fogo que sobe no ar a partir do material que o alimenta; e a luz da chama é fogo
que procede da chama e que coopera com os olhos na apreensão das coisas visíveis. O
lugar intermediário entre a chama da luz é ocupado pela chama, pois ao se extinguir morre no
carvão e quando aceso possui luz, que, destituída do poder de queimar, emite raios
luminoso.
87. Agora, vamos admitir que a dissolução do mundo pode ocorrer na conflagração
universal, mas nesse caso não poderia haver brasas, porque se houvesse brasas,
significaria que a imensa quantidade de matéria terrestre em que o
fogo, e os defensores da teoria da conflagração postulam que não subsistirá então
nenhum dos outros corpos, 56 uma vez que a terra, a água e o ar serão dissolvidos no fogo
puro.
56 Ou seja, apenas o fogo sobreviveria. O raciocínio é que os estóicos dizem que só haverá

fogo durante a conflagração universal, isto é, não haverá terra, nem água, nem ar. Y
como a brasa requer material terrestre, é necessário descartar para que ocorra a conflagração
na forma de uma brasa.
88. E nem poderia haver uma chama, uma vez que esta é dada na medida em que a matéria que
Alimenta-se, e não sobrando nada, logo se extinguirá por falta de combustível. Da
a falta dessas duas formas de fogo segue que nenhuma delas poderia ser produzida luz de fogo, uma
vez que
que não existe por si mesmo, mas flui das duas primeiras, da brasa e da chama, de
a primeira uma luz menor, da chama uma luz abundante, pois se difunde a uma grande
distância. E uma vez que os dois primeiros, como foi mostrado, não existiriam durante o
flagração, nem a luz poderia existir. Porque quando o sol segue seu curso sob o
terra, a ponto de a imensa e profunda luz do dia se apagar à noite, especialmente se for
noite sem lua. Em conclusão, que o mundo não é consumido pelo fogo, mas é
indestrutível, e caso pudesse ser consumido pelo fogo não poderia vir a existir
outro,
89. XVIIII. Por esta razão também alguns dos membros da escola estóica, vislumbrando
a uma grande distância com visão suficientemente aguçada a refutação oposta, eles consideraram
apresentar-se para preparar o apoio para sua doutrina capital como se ele já estivesse
dirigido a perecer. Mas isso não foi útil para eles, porque, como o fogo é a causa de
movimento, e movimento a origem da geração, sendo impossível que sem
movimento qualquer coisa passa a existir seja o que for, eles disseram que após o

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conflagração, uma vez que o novo mundo está prestes a ser produzido, nem tudo está extinto
o fogo, mas uma certa parte dele permanece. É que eles ficaram alarmados com o
perspectiva de que, com o incêndio apagando todos juntos, todas as coisas
permanecer calmo e desordenado, pois a causa do movimento não existiria mais.
90. Mas estas são apenas invenções de pessoas extremamente falantes, que usam truques para
lute contra a verdade. Por quê? Porque, como demonstrado, é impossível para o mundo
quando é queimado pelo fogo torna-se algo semelhante a lenha, pois teria permanecido, em
Nesse caso, grande quantidade de substância terrestre, necessária para que o fogo permaneça em
perseguição; e talvez mesmo então a conflagração não teria prevalecido, pois
o mais pesado e mais resistente dos elementos ainda estaria de pé, a terra, não dissolvida
ainda. Seria necessário, portanto, que se transformasse em chama ou luz; em chamas, de acordo
com a opinião de
Cleantes; na luz, como pensa Crisipo.
91. Mas se se transformar em uma chama, uma vez que seu processo de extinção tenha começado, a
chama
se extinguiria de uma vez, não em parte, mas totalmente, uma vez que sua existência depende do
que
que o alimenta; Portanto, se esse alimento é abundante, ele cresce e se espalha; mas sim
o primeiro tende a desaparecer, diminui. O que é produzido, podemos verificar com
exemplos à mão. Uma lâmpada, ao ser alimentada com óleo, fornece uma luz muito brilhante,
mas quando deixa de fazê-lo, uma vez que o último resíduo do que o
Alimentou, depois se apaga, sem conservar nem uma parte da chama.
92. E se não se tornasse chama, mas luz, a mudança também alcançaria o todo.
Por quê? Porque a luz não existe por si mesma, sendo gerada pela
ligar; e tendo sido totalmente extinto em toda a sua extensão, necessariamente também
a luz desaparece não em parte, mas em sua totalidade, visto que a mesma relação que existe
entre a chama e o combustível que o alimenta, existe também entre a luz e a chama. Sobre o que
que se infere que, assim como a chama perece a) par com o que a alimenta; também perece o
luz em paridade com a chama.
93. Em suma, será impossível para o mundo experimentar uma nova criação, uma vez que nem um
único
resto do princípio gerador permaneceria ligado, e todas as coisas teriam sido
consumido, o resto pelo fogo, o princípio gerador por falta de meios, todos os quais
é claro que ele continua sua existência incriada e indestrutível.
94. XIX. Agora, suponha que, como diz Crisipo, o fogo que reduziu o
ordenar o mundo era a semente do outro mundo que estava para ser produzida,
e que não há falsidade a esse respeito nas teorias que sobre o assunto dizem, primeiro, que o
geração do mundo procede de uma semente e que de sua dissolução também resulta um
semente; e segundo, que o estudo da natureza mostra que o mundo também é um
natureza racional, isto é, não apenas viva, mas também inteligente, e também dotada de uma
inteligência sábia. 57 Bem, a partir dessas declarações o oposto é inferido do que é
afirma, isto é, segue-se que o mundo nunca será destruído.
57 Diógenes Laércio VII, 142.

95. A evidência está próxima para aqueles que não se esquivam da tarefa de examinar o
coisas. Bem, é claro 58 que o mundo é um vegetal ou um animal. Mas seja vegetal ou
ser animal, uma vez destruído durante a conflagração, nunca se tornará uma semente de si mesmo
mesmo. É provado pelas plantas e animais que conhecemos, nenhum dos quais, nem
menor nem maior, uma vez destruída, nunca se transforma em uma semente produtiva.

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58 Visto que é um ser vivente.

96. Vemos quão imensas são as plantações de árvores cultivadas e quantas formações
de árvores selvagens espalhadas por todas as partes da terra. Cada um desses
árvores, enquanto seu tronco permanece saudável, produzem junto com os frutos o agente de
Fecundação. Mas com o passar do tempo seca ou também por um processo diferente
é destruído pelas próprias raízes, não experimenta mais uma dissolução em semente.
97. Da mesma forma também os animais de diferentes espécies, que por causa de seus
grande número não é fácil nem mesmo atribuir nomes, preservando a vida e o vigor
eles emitem sementes geradoras, mas uma vez que morrem, em nenhum caso e de forma alguma
semente é produzida. Porque é tolice pensar que um homem enquanto vive usa o
oitava parte 59 de sua alma, a chamada geradora, para a produção de seu semelhante, e que
uma vez morto, ele usa todo o seu ser; como se a morte fosse mais eficaz do que a vida.
59 Como Filo o expressa em Sobre a agricultura 30, em Sobre as intrigas usuais do que é

pior versus melhor 168 e em Sobre a herança das coisas divinas 232, oito são as partes
da alma humana: os cinco sentidos, a palavra, a razão e a faculdade de reprodução.
60 Vegetais e Animais.

98. Além disso, nenhum desses seres 60 é produzido inteiramente por meio da semente sozinho,
sem contar com a nutrição que lhe é própria. Porque a semente é evidentemente o começo,
mas o princípio sozinho não leva o que é produzido à sua plenitude. Porque não é para ser assumido
que a espiga de trigo germina somente pela semente semeada pelo fazendeiro nas terras de
cultura. O fator mais importante em seu crescimento é a cooperação da nutrição dupla
molhado e seco, vindo do solo. E a natureza exige que os embriões se formem em
as matrizes ganham vida não só através do trabalho da semente, mas também através do nutritivo
comida de fora, fornecida pela mãe grávida.
99. Por que eu digo essas coisas? Para mostrar que durante a conflagração, só poderia haver
a semente, mas nada subsistiria para nutri-la visto que todas as coisas que deveriam
nutri-lo teria sido dissolvido no fogo; a partir do qual se conclui que o mundo forjado durante
a recreação teria uma gênese defeituosa e incompleta, visto que em
em maior grau coopera para alcançar sua perfeição, aquela em que a semente de sua origem está
suporta como em uma bengala. E isso seria absurdo e é refutado por suas próprias evidências.
100. Além disso, todas as coisas que têm sua origem em uma semente são de maior volume do que
a semente que os produziu e é evidente que ocupam mais espaço. Por exemplo, árvores,
que sobem em direção ao céu, muitas vezes germinam de um grão muito pequeno, e animais
robusto e de enorme estatura vêm de uma pequena quantidade de substância úmida
emitido. E o referido também ocorre um pouco acima, ou seja, que na época que
imediatamente após o nascimento, os seres engendrados são menores e daí em diante
eles crescem até seu pleno desenvolvimento.
101. Mas no universo aconteceria o oposto, porque enquanto a semente seria maior e
ocuparia mais espaço, o produto seria menor e pareceria ocupar um espaço
menos; e o mundo que foi formado a partir da semente não avançaria mais gradualmente
crescimento, mas, ao contrário, seria reduzido de um volume maior para um menor.
102. É fácil verificar o que digo. Todo corpo que se dissolve no fogo, além de
a dissolução se expande, mas quando a chama se apaga, o corpo se contrai e

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reduz. Esses são fatos tão claros que não precisam de nenhum testemunho para prová-los.
Portanto, quando o mundo fosse consumido pelo fogo, ele se tornaria maior, à medida que
que absolutamente toda a sua substância teria sido diluída no éter mais sutil. Esta,
precisamente, parece-me, os estoicos previram, quando admitiram em sua teoria o
existência de um vazio infinito fora do mundo, 61 de modo que, quando o mundo deveria
experimentar uma espécie de difusão infinita, não faltou o lugar que era para receber
disse estouro.
61 Diógenes Laércio VII, 140.

103. Assim, quando avançou e aumentou tanto que, devido à magnitude sem
limites de pressão, chegará em seu avanço quase coincidindo com a natureza ilimitada do
vazia, ela também teria o status de semente, mas quando durante a reconstituição
à sua plena realização, 62 seu papel seria o da totalidade da substância, embora com um
magnitude menor, porque o fogo quando extinto se contrairia no ar denso, e o ar iria
iria se contrair e condensar em água, e a água também iria engrossar ainda mais ao mudar na terra,
o mais comprimido dos elementos. Mas essas conclusões são contrárias ao comum
concepções de quem tem a capacidade de examinar a relação entre os fatos
cada.
62 O texto dos manuscritos oferece dificuldades aqui. Eu sigo a correção proposta por

Bernays e aceito por Colson.

104. XX. Além dos argumentos já mencionados, isso também poderia ser usado
outro para provar a coisa; e este argumento também ganhará a aprovação daqueles que
Eles concordam em não ir além da medida em questões controversas. É este. Em pares de
ao contrário, é impossível que um membro exista e o outro não. Se o alvo existe, necessariamente
Também deve haver preto, e o mesmo vale para os pares grandes e pequenos, ímpares e pares,
doce e azedo, dia e noite, e assim por diante. Mas quando o
conflagração, algo impossível aconteceria, porque enquanto um dos sócios
ele subsistiria, o outro não existiria mais.
105. Vamos considerar desta forma. Quando todas as coisas se dissolveram no fogo
haveria algo leve, sutil e cálido, já que essas qualidades são típicas do fogo, mas nada
pesado, grosso e frio, ou seja, nenhuma das qualidades opostas às mencionadas. Como,
então, poderíamos manifestar melhor a desordem preparada pela conflagração do que exibindo
separou de seu parceiro aquelas coisas cuja natureza de coexistência requer? E a tal ponto
viria a dissociação, que teríamos que reconhecer a eternidade de alguns e a não existência de
os outros.
106. E mais ainda, na minha opinião quem segue a trilha da verdade não está errado,
quando dizem que, se o mundo fosse destruído, seria por alguma outra causa ou por Deus.
Mas nada mais poderia fazer com que ele se dissolvesse, porque não há nada que ele não
encerra, e o que é encerrado e dominado é, sem dúvida, mais fraco do que o que o encerra e
domina. E quanto a dizer que será destruído por Deus, é o pior de todos os sacrilégios,
porque Deus é reconhecido por aqueles que professam o culto da verdade como a causa não do
desordem, desarmonia e destruição, mas de ordem, harmonia e vida, e de todos
excelência.
107. XXI. Nossa admiração por quem divulga sobre as conflagrações e recreação
pode ter sua origem não apenas nos argumentos apresentados como prova de que suas opiniões
eles são falsos, mas especialmente no seguinte. Sendo quatro os elementos dos quais o mundo

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é composto: terra, água, ar e fogo, por que todos eles ficam com o
fogo e alegar que os outros vão se dissolver sozinhos nisso? Porque se pode muito bem dizer, e
Está à sua direita; que deve se dissolver no ar ou água ou terra, uma vez que também
Os poderes subjacentes a isso são de extrema excelência. E ainda assim ninguém diz que o mundo é
ele se transformará em ar, água ou terra; então seria razoável não dizer que eu sei
vai se transformar em fogo.
108. Certamente, eles também deveriam temer ou ter vergonha de afirmar o quão grande
a divindade perecerá, observando quão grande é a igualdade de direitos inerente ao mundo.
Porque a reciprocidade existente entre os quatro poderes, aqueles que os regulam
trocas de acordo com os cânones da igualdade e os limites da justiça.
109. Porque, assim como as estações anuais passam por um ciclo, deixando espaço para as outras
dar origem a retornos no decorrer incessante dos anos, da mesma forma também na
mudanças recíprocas que ocorrem entre os elementos do mundo são o caso de outros
paradoxal que, embora aparente que morram, eles acabam se revelando imortais
sempre viajam a viagem de ida e volta dupla e viajam continuamente o mesmo caminho
para cima e para baixo.
110. O caminho ascendente começa na terra. Isso se liquefaz transformando-se em água, o
que se evapora e se transforma em ar, e este por rarefação se torna fogo. A rota
a descida começa do mais alto ao extinguir o fogo se contraindo no ar, que
quando comprimido, é reduzido a água, que por sua vez se condensa e se torna terra.
111. E Heráclito também está correto quando diz: "Para as almas, a morte deve se tornar
na água; porque morrer água é tornar-se terra ", porque, concebendo a alma como ar, 63 dá
entender que a morte do ar resulta no nascimento da água e, por sua vez, na morte de
água resulta no nascimento da terra, embora dizer "morte" não signifique que
aniquilação completa, mas a transformação de um elemento em outro.
63 O que é falso, visto que Heráclito considerava a alma como fogo.

112. Esta igualdade espontânea de direitos é sempre preservada inviolável e constante, como
algo não apenas razoável, mas também necessário, já que a desigualdade é injusta, e
A injustiça é uma semente do mal, e o mal foi banido da mansão da imortalidade.
talidade, na medida em que o mundo é divino em sua grandeza e é mostrado ser a morada
dos deuses visíveis. 64 Portanto, afirmar que o mundo pode ser destruído só cabe em
aqueles que não têm uma visão completa da cadeia da natureza e da sequência que
link para coisas.
64

As estrelas, como em outras passagens.

113. XXII. Alguns daqueles que supõem que o mundo é eterno, movidos pelo próprio amor
e ansiosos para fundamentar seus pontos de vista, eles também usam argumentos como o
a seguir: Acontece que os principais modos de destruição são quatro: adição, subtração,
transposição e transmutação. 65 Assim, o dois é destruído e torna-se três pela adição
de um, e quatro é por subtração de um e conversão em três, enquanto a letra zeta
66 perece e se torna eta por transposição quando os paralelos horizontais aumentam

verticalmente e a linha vertical que os conecta foi invertida para conectar a de um lado com
a do outro; e por transmutação termina e o vinho se transforma em vinagre.
65 Quatro de acordo com os Peripatéticos e Atomistas; três de acordo com os estóicos, como Filo

manifesta
no parágrafo 79.

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129
66 O zeta de acordo com a forma I, mais antiga do que a forma usada no período clássico, o que

permite
entenda a transposição que Philo fala com o H (eta).
114. Mas nenhuma das formas de destruição listadas afeta o mundo.
Porque o que vamos dizer? O que algo é adicionado ao mundo para aniquilá-lo? Não porque nada
exterior a ele existe, nada que não faça parte do universo, isto é, dele mesmo, uma vez que tudo
ele envolve e domina. O que é um rapto? Em primeiro lugar, o roubado viria para
por sua vez, constituem um mundo, apenas menor que o atual. Segundo, é
impossível para qualquer corpo ser separado da substância com a qual é consubstanciado e
espalhados para fora do universo.
115. Diremos que as partes são transpostas? Não, eles permanecem na mesma posição sem
trocam seus lugares; pois a terra inteira nunca pode ser colocada sobre a água, nem a água sobre
o ar, nem o ar no fogo; e os elementos naturalmente pesados, ou seja, a terra e o
água, ocupará a posição central, a terra servindo de suporte em forma de fundação, e o
água flutuando nele; enquanto ar e fogo, elementos leves por natureza,
ocupará a posição superior, embora não as mesmas ambas, visto que o ar é o veículo do
fogo, e quem está em um veículo é conduzido em cima dele.
116. Nem, certamente, é possível pensar que o mundo pode ser destruído por trans-
mutação, porque a mudança dos elementos ocorre dentro de um equilíbrio de forças, e
Este equilíbrio de forças produz uma estabilidade inalterável e uma permanência firme, para
quanto entre eles nenhum prevalece ou é vencido. Então, reciprocidade e
troca de forças, equilibrada de acordo com os cânones da proporção, é criadora de saúde
e conservação perpétua. Por tudo isso, fica claro que o mundo é eterno.
117. XXIII. No entanto, de acordo com Teofrasto, aqueles que apóiam a criação e a subsequente
destruição do mundo são enganados por quatro fatos de extrema importância:
velas da terra, as vazantes do mar, a dissolução de cada uma das partes do universo e o
morte de todos os tipos de animais terrestres.
118. Quanto ao primeiro desses fatos, eles argumentam assim. Se a terra não tivesse um
começando em sua existência, nenhuma de suas partes ainda pareceria elevada acima do
o resto. As montanhas agora teriam se tornado um nível muito baixo e todas as colinas
estaria ao nível da planície, visto que chuvas tão abundantes precipitando todos os anos de todos os
eternidade, só se poderia esperar que algumas das partes elevadas foram desmoronadas pelo
chuvas de inverno, e outras foram reduzidas a um nível baixo, e todos em todos os lugares foram
eles já estarão no mesmo plano.
119. Mas como as coisas estão atualmente, o
desníveis e uma grande multidão de montanhas que se destacam tocando quase a altura etérea são
indicando que a terra não existe desde toda a eternidade. Porque como eu disse, 67 de
há muito tempo, no curso infinito do tempo, todos deveriam ser convertidos
em uma estrada larga e plana que se estende de uma borda a outra, pois é natural
característica da água, principalmente quando cai de imensas alturas, derrubando coisas
com sua força, e perfurar outras com as gotas ininterruptas produzindo cavidades até
minando o solo duro e pedregoso de forma não menos eficaz do que os escavadores
profissionais.
67

"Eu disse", embora ele esteja reproduzindo os argumentos de que, segundo Teofrasto, a quem
Parafraseando Philo, os estóicos usam.

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130
120. Dizem também que o mar já diminuiu sem dúvida, algo que poderia
testemunham a mais famosa das ilhas: Rodes e Délos, já que estas nos tempos antigos
eles apareceram sob o mar submersos e cobertos pelas águas; reaparecer após emergir
pouco a pouco, em tempos posteriores à medida que o mar descia lentamente. É isso que eles
revelam
as histórias escritas sobre eles.
121. E a segunda, além de Délos, a chama de Anafe, 68 com o que ela testemunha o que foi dito,
pois
o quanto se tornou visível e patente, depois de ter sido em tempos remotos invisível e
escondido. É por isso que Píndaro fala sobre Délos: “Salve, ó divina construção, 69 usinas em
extremamente apetitoso para os filhos de Leto, e aquele com cabelos brilhantes; filha do mar,
imóvel
maravilha da vasta terra; que os mortais chamam de Délos, enquanto os mortais
abençoada chamá-la no Olympus astro 70 da terra sombria, visível à distância ".
Porque ele chama Délos de filha do mar, o que sugere o que foi dito antes.
68 Philo confunde duas ilhas diferentes em uma. Enfim "Délos" é homófono do

adjetivo délos = evidente, patente e "Anafe" é de anáphe = intangível, impalpável; a partir de

onde Philo tira suas conclusões, talvez relacionando o nome da ilha a
anapháinein = fazer aparecer e mostrar- se , como o adjetivo afaniano = permite suspeitar
invisível, oculto, que ele usa em seguida.
69 Como narra Pindaro na antístrofe que segue o fragmento aqui citado, uma lenda

disse que Délos era primeiro uma ilha flutuante e que mais tarde Zeus a consertou
fazendo crescer raízes.
70 Seu nome mais antigo era justamente Asteria, de aster = estrela.

122. A estes exemplos eles adicionam o de grandes e profundos golfos de mar que após um
processo
da dessecação tornou-se terra seca e tornou-se parte de territórios vizinhos,
partes não pobres, mas plantadas e cobertas com plantas; no qual, no entanto, certo
vestígios de sua condição marinha passada, como seixos, conchas e todas as coisas
semelhantes a estes que normalmente são lançados na costa.
123. Agora, se o mar diminuir, ele também diminuirá, e após longos períodos de
anos também se esgotarão completamente um e outro elemento; e todo o ar também será exaurido
por causa de seu declínio gradual, e todas as coisas se desintegrarão em uma substância,
o fogo.
124. XXIV. Para comprovar o terceiro desses fatos importantes, 71 empregam um
argumento desta classe. Qualquer coisa cujas partes sejam destrutíveis também é
fatalmente sujeito à destruição; e uma vez que todas as partes do mundo são destrutíveis, também é
destruível o mundo. 72
71 Dos quatro indicados no parágrafo 117.

72 Diógenes Laércio VII, 141.

125. Estávamos adiando este assunto e agora temos que examiná-lo. Vamos começar
para terra. De que qualidade é a maior ou menor parte da terra que não poderia dissolver o
ação do tempo? Não as pedras mais fortes molham e apodrecem, e por causa do
enfraquecimento de sua coesão, aquela corrente de energia cujo vínculo não é inquebrável, mas
muito difícil de desatar, se quebra em pedaços e se desintegra em um fluxo de pó puro
primeiro, para então ficar exausto até que desapareça completamente? E a água?
Se o vento não o agita, não se torna como um cadáver quando fica imóvel por causa de
sua inatividade? Por exemplo, ele muda para um odor muito desagradável, como um

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131
animal despojado de sua força vital.
126. Quanto ao ar, sua destruição é clara para qualquer pessoa, porque é inato ao
ficar doente, definhar e de certa forma morrer. Porque quem busca a verdade e
não a elegância das palavras, o que você diria é uma peste, mas uma morte do ar, o
que expande sua própria doença para destruir todas as coisas que participam da
princípio vital?
127. E que necessidade há de nos estendermos no que diz respeito ao fogo, mesmo que lhe falte
combustível?
ble, a ponto de se extinguir? É que, como dizem os poetas, 73 em si acaba por ser coxo no
que, apenas se suportado, permanece reto enquanto parte do combustível estiver queimando, e
quando é gasto, ele se extingue.
73 Alusão à claudicação de Hefesto, mencionada na Ilíada XVIII, 397; e que os alegoristas

identificado com a incapacidade do fogo terrestre, em contraste com o do céu, para queimar
sem consumir combustível.
128. Diz-se que algo semelhante acontece com cobras criadas na Índia. Esta em
Na verdade, deslize sobre o maior dos animais, os elefantes, enrolando-se
costas e barriga, e depois de fazer uma incisão na veia ao seu alcance, bebem o
sugando o sangue de forma insaciável com respiração violenta e sibilo alto. Por um certo
Os elefantes resistem com exaustão progressiva, saltando por causa de sua impotência e
golpeando seus lados com o tronco para alcançar as cobras; em breve
como sua energia vital não para de ser consumida, eles não podem mais continuar pulando e
permanecer
tremendo. Assim, muito tempo se passa sem que as pernas percam toda a força e daí em
metade dos estertores caem por falta de sangue e morrem. Mas quando eles caem eles perecem
também para a causa de sua morte.
129. A maneira como isso acontece é a seguinte. As cobras, não tendo mais com o que
alimentam-se, eles tentam desfazer o vínculo que criaram em torno da agora ansiosa vítima
para se afastar, mas eles ainda estão presos e oprimidos pelo peso dos elefantes, e muito mais
quando acontece que o terreno é duro e pedregoso. Então eles se contorcem e fazem tudo
podem se libertar, mas detidos pela força que os aprisiona, estão exaustos de múltiplas
tentativas de exaustão em meio à impotência e gravidez, e como os executados
por apedrejamento ou esmagamento por uma parede que desabou repentinamente sobre eles,
incapazes de sequer levantar a cabeça, eles se afogaram. Em suma, se cada um dos
partes do mundo estão expostas à destruição, é evidente que nem o mundo formado por
eles serão indestrutíveis.
130. O quarto e último argumento deve ser enunciado exatamente da seguinte forma. Se ele
mundo fosse eterno, então animaria os seres e com muito mais razão a raça humana.
mana, por ser superior aos demais. Mas é claro para quem está investigando os fatos
da natureza que o homem também tem uma origem remota. Porque é provável, ou mais
muito forçado, que a existência das artes e técnicas coincidem com a existência humana
como se fossem da mesma idade, não só porque é exclusivo da natureza racional
proceda metodicamente, mas também porque é impossível para você viver sem eles.
131. Recordemos, pois, a antiguidade de cada uma delas, deixando de lado os mitos.
narrado bombasticamente sobre os deuses ... 74 Agora, se o homem não existe desde então
por toda a eternidade, nenhum outro ser animado jamais existiu, então nem
Houve regiões que têm como residência, ou seja, a terra, a água e o ar. Isto

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132
isso prova claramente que o mundo é destrutível.
74 Talvez algumas afirmações sobre a paternidade humana das artes e técnicas se seguirão,

confirmando a falsidade de atribuí-lo aos deuses, com o que se verifica que essas invenções
são relativamente recentes e, portanto, a raça humana também, que não pode
sobreviver sem eles, e ele os possuiria por toda a eternidade se ela fosse eterna.
132. XXV. É preciso sair ao encontro desse grande transbordamento de loquacidade; isso não
alguns dos menos experientes se convencerão e lhe darão crédito. E é necessário iniciar o
reputação a partir do ponto em que falsos filósofos começam o engano. Que os
o desnível da terra não deveria mais existir, se o mundo existisse desde toda a eternidade? Y
por que razão, meus bons amigos? Porque alguns não vão parar aqui e dizer entre no
natureza das montanhas e das árvores não há diferença e que assim como as árvores
em certas ocasiões, eles perdem suas folhas para rejuvenescer mais tarde, por isso tem
disse o poeta. “O vento joga as folhas na terra, mas outras engendram os florescer da floresta.
chega quando chega a primavera "; 75 assim também, da mesma forma, partes do
as montanhas estão rachadas, mas outras são adicionadas.
75 Ilíada, VI, 147 e 148.

133. Somente tal agregado leva muito tempo para se tornar perceptível; Porque
enquanto nas árvores, como o processo de desenvolvimento é mais rápido, o avanço é mais rápido
apreensível, nas montanhas é mais lento, daí resulta que também seus agregados
mal depois de muito tempo são perceptíveis pelos sentidos.
134. Essas pessoas parecem não saber como as montanhas se originam; porque, para saber disso,
talvez a vergonha fechasse suas bocas. Mas nada nos impede de ensiná-los, pois o que eu sei
posso dizer que não é uma coisa nova nem são amostras de palavras, mas são manifestações de
sábios da antiguidade, que não partiram sem investigar nada que fosse
necessário saber.
135. Quando o elemento ígneo encerrado na terra 76 é empurrado para cima pelo
força natural do fogo, tende para o seu devido lugar, e assim que encontra algum
pequena fenda, ele se joga para fora, arrastando consigo uma grande quantidade de substância
terrestre, tudo o que pode; embora esta carga o torne mais pesado. A substância terrestre,
forçado a avançar com ele por enormes distâncias, ele se eleva a uma altura imensa e
contrai e afunila em direção ao topo, finalmente terminando em uma cúspide aguda em
imitação da forma de fogo.
76 Deve-se antecipar que o que Filo apresenta a seguir é uma teoria sobre

a formação das montanhas. Segundo ela, no seio da terra há muito fogo espreitando
oportunidade e lugar para escapar e voar em direção a sua sede natural nas alturas. Sobre
encontrando uma brecha, ele escapa, mas sem evitar arrastar grandes massas de terra com ele, o
que após um esforço intenso para retornar ao seu lugar natural, relutantemente se contentam com
fique de pé nas alturas, convencido pela força superior do fogo. Tal seria o
origem das montanhas.
136. O fato é que há uma luta inevitável quando os oponentes se enfrentam por
natureza que são os mais leves e os mais pesados, 77 uma vez que ambos tendem a avançar para
a área que é sua e opõe seu impulso à força do outro. O fogo que arrasta o
a terra consigo mesma é forçada a diminuir seu ímpeto por causa da tensão oposta dela;
mas a terra, pendurada no nível mais baixo, iluminada pela tendência do fogo para vencer
altura, sobe para cima, e compelido, não sem dificuldade, pela força superior

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133
Ele se levanta, vai até a sede do incêndio e ali se estabelece.
77 Fogo e Terra, respectivamente.

137. O que, então, é tão surpreendente que as montanhas não sejam destruídas pelo
ataques das chuvas, sendo assim a força que lhes dá consistência, e que também a
os segura no alto, os abraça com grande firmeza e poder? Porque, se o vínculo que lhes dá
a coesão é desencadeada, eles, naturalmente, se dissolveriam e se dispersariam pelo trabalho da
água;
mas, fortemente cingidos pela força do fogo, eles resistem impenetráveis aos ataques do
chuvas.
XXVI. Bem, isso é o que tínhamos a dizer para mostrar que o desnível do
a terra não prova que a terra foi criada e deve ser destruída.
138. Quanto à pretensão de comprovar tal coisa pela diminuição do volume do mar,
a resposta apropriada pode ser esta. Não se limite a observar exclusivamente as ilhas
emergiu ou se alguns setores antes submersos, mais tarde se tornaram terras
empresa; porque a polêmica é contrária à pesquisa sobre a natureza, que considera
Devo pensar que seguir os passos da verdade é altamente desejável. Esteja interessado também, e
muito, pelos fatos opostos a esses, ou seja, para todos os trechos continentais não só
costeiras, mas também mediterrâneas que foram engolidas, e em todo o continente, que
Convertida no mar, é percorrida por navios de grande tonelagem.
139. Você ignora a célebre história do estreito mais sagrado da Sicília? Porque
A Sicília era anteriormente anexada ao território da Itália, mas como os grandes mares lançaram
seus ataques em ambos os lados por causa de ventos violentos da direção oposta, a parte
intermedia acabou sendo inundada e quebrada, e em lembrança do que aconteceu uma cidade
fundado próximo a ela recebeu o nome de Regio. 78 O resultado foi o oposto do que foi
teria esperado, 79 pois os mares até então separados estavam ligados, enquanto
A Sicília, que fazia parte do continente, foi forçada a se tornar uma ilha.
78 Philo associa o nome Rhégion com rhegnynai = break.

79 Segundo a teoria de que o mar é aquele que diminui em benefício da terra.

140. E a história dá testemunho de outros casos em que, tendo coberto o mar, muitas cidades
eles desapareceram engolidos por ele. Entre outros exemplos, cite um dos três do Peloponeso,
"Egira,
Bura e a elevada Elicea, com paredes que logo produziriam musgo marinho infinito em
torno ", 80 cidades que outrora floresciam e que foram inundadas
por um grande avanço do mar.
80 passagem de autor e obra desconhecidos.

141. E a ilha Atlântida "maior que a Líbia e a Ásia juntas", como diz Platão no Timeu. em um
apenas um dia e uma noite "tendo ocorrido terremotos e inundações extraordinários
mergulhou no mar e desapareceu de vista de repente ", e tornou-se o mar não
navegável, mas cheio de abismos. 81
81 O verdadeiro significado destas últimas palavras é difícil de estabelecer com certeza, uma vez que

são
ignora com certeza o verdadeiro significado do termo barathródes, traduzido aqui por
Cheio de abismos, dificuldade que surge também com a passagem de Platão que Filo parafraseia em
parte e citação de parte.
142. Em nada, então, contribui a diminuição do mar, uma falsidade forjada para apoiar o
argumentação, para nos mostrar que o mundo é destrutível, pois é evidente que se o mar
retirou-se de certos lugares, em vez disso cobriu outros.

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134
143. XXVII. O terceiro argumento é refutado por conta própria, uma vez que trata do raciocínio
incorreto por causa da mesma afirmação inicial. Porque certamente não é destrutível
aquilo cujas partes são todas destrutíveis, mas aquilo cujas partes são todas destrutíveis
conjunta e simultaneamente, ou seja, como um todo único e ao mesmo tempo. Porque embora um
um deles teve a ponta de um dedo amputado, isso não significa que eles vão deixar de viver; mas, se
amputarem o
conjunto de todas as partes e de todos os membros, logo perecerá.
144. Da mesma forma, então, se todos os elementos do mundo desaparecessem
eliminados ao mesmo tempo todos juntos, teríamos necessariamente que afirmar que o mundo
experimentaria destruição; Mas, se o que acontece é que cada um separadamente troca seus
natureza na do elemento vizinho, em vez disso, ele se tornará imortal do que será destruído, como
o poeta trágico disse, refletindo como um filósofo: "Nada perece do que veio
à existência, mas, algumas partes se espalhando para um lado e outras para o outro, mostram o
outra maneira. " 82
82 Fragmento também citado no parágrafo 5 e, com a variante "própria" em vez de "outro", em

parágrafo 30.
145. Quanto às artes e técnicas para determinar o que é relativo à raça humana, 83
constitui um caso de completa insanidade. Porque quem se apega a este absurdo
maneira de raciocinar vai mostrar que o mundo é bastante jovem, formado há pouco
cerca de mil anos, desde aqueles que, segundo a tradição, foram os inventores das ciências
eles são mais velhos do que esse número de anos.
83 Alusão ao quarto argumento, apresentado no parágrafo 130.

146. Mas, se eles têm que dizer que as artes e técnicas são da mesma antiguidade que o gênero
eles devem dizer isso não sem investigação prévia e sem pensar, mas confiando no
história Natural. E o que isso nos diz? Que as destruições dos seres terrestres não destroem
ções totais e massivas, senão um grande número delas, são atribuídas a duas causas
principal: os tremendos ataques de fogo e os de água. Um e outro, somos informados,
eles precipitam alternadamente após longos períodos de anos.
147. Quando, então, há uma conflagração, uma torrente de fogo celestial corre
do alto e se espalha por toda parte, cobrindo grandes regiões do
mundo habitado. Quando se trata de uma enchente, a água, em todas as formas em que ocorre no
natureza, causa estragos. Os rios, tanto aqueles que se alimentam de suas próprias nascentes, quanto
os
Alimentados pelas chuvas de inverno, eles não apenas correm cheios até a borda, mas ultrapassam o
nível normal de sua corrente, destruindo os bancos mais altos com sua violência e saltando
acima deles em sua ascensão a alturas enormes. De lá, as águas transbordando
precipitado em direção à planície vizinha, que a princípio é dividida em grandes lagos enquanto o
a água não para de penetrar nas partes mais baixas; até que os cubra com sua corrente e
submerge as faixas de terra que dividiam os lagos, reduzindo-os a uma imensa extensão
do mar pela união de muitos - deles.
148. Devido à ação desses poderes, que são alternadamente combatidos pelos habitantes do
regiões opostas estão perecendo; por causa do fogo as das montanhas, colinas e áreas
escassos em água, porque não possuem água em abundância, que é o meio natural de defesa contra
fogo, e vice-versa, por causa da água quem vive próximo a rios, lagos ou mar, desde aqueles
infortúnios tendem a predar primeiro ou quase exclusivamente para aqueles no
vizinhança.

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135
149. Visto que uma grande parte da humanidade perece nas formas indicadas, sem contar outras
inumeráveis menos importantes, as artes e técnicas também estão necessariamente perdidas.
Porque a ciência requer alguém que a aplique, já que é cega por si mesma. Mas uma vez que
calamidades comuns diminuíram e a espécie começa a florescer e crescer novamente
tendo como ponto de partida aqueles que não foram vítimas dos terríveis males que
oprimidas, as artes e técnicas também começam a se constituir de novo, que não aparecem
então, pela primeira vez, mas que foi reduzido a pouco pela diminuição em
que os dominou.
150. Portanto, tudo relacionado ao
indestrutibilidade do mundo. A seguir, temos que expor as respostas para cada ponto. 84
84 Este tratado termina, obviamente truncado, cuja autenticidade como obra filoniana tem

foi colocado apenas em dúvida. O leitor fica perplexo com os argumentos apresentados e se
se ficasse exclusivamente com eles, ele acabaria sem saber ao certo o que
A opinião exata de Filo sobre a indestrutibilidade do mundo e a eternidade de sua
origem, embora sua adesão à doutrina de Moisés a esse respeito, mencionada no parágrafo
19, não deixe dúvidas de que Filo acreditava que era "criado e indestrutível".

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SKINNY 1
(IN FLACCUM)
1 É razoavelmente assumido que o presente tratado é a segunda parte de uma obra

em duas, a primeira parte da qual não chegou até nós. Nesta primeira parte, parece
para se livrar das palavras com que começa Flaco, Philo teria se referido às intrigas de
Seyan 'contra os judeus, mencionado em Na embaixada perante Gaius, 160.
1. I. O segundo que, após Seyano 2 e continuando com sua política, levou a
realizou um ataque premeditado contra os judeus foi Flaco Avilio. Ao contrário do anterior, ele não
podia
atentar abertamente contra toda a nossa nação, visto que os meios de que dispunham eram menores;
mas todos aqueles que alcançou ele passou de uma parte a outra, como se fossem um único
homem, com a espada de males irreparáveis. Embora seu ataque insidioso foi aparentemente
apenas parcial, a verdade é que suas maquinações tendiam a chegar a todos em todos os lugares
nós estamos; para o qual ele usou astúcia ao invés da força; que tiranos por natureza,
se eles não têm poder suficiente, eles recorrem a intrigas para trazer seus maus à fruição
finalidades.
2 Ver Na embaixada antes de Gaius, 159 a 161. No entanto, nenhum dos antigos

os historiadores que trataram dos acontecimentos desta época atribuem a Seyano

qualquer intervenção em uma política antijudaica, nem mesmo o judeu Flavius Josephus, que em
A Antiguidades Judaicas XVIII narrou circunstancialmente as medidas tomadas por Tibério
contra os judeus de Roma, sem falar em Seyano. O mesmo silêncio em Suetônio,
Vida de Tibério e Tácito, Anais II, 85.
2. Bem, este Flaco, que havia sido escolhido para integrar a comitiva de Tibério César, foi
nomeado prefeito de Alexandria e do país 3 após a morte de Ibero, 4 ex-prefeito
do Egito; e, a princípio, ao que parece, deu inúmeras provas de ser um
homem de excelentes qualidades pessoais. Ele era, de fato, astuto, constante, perspicaz no
conceber as coisas, rápido na execução de suas resoluções e dotado da máxima capacidade
para se expressar e entender, ainda mais do que o que lhe foi dito, sobre o que os outros se calaram.
3 Ou seja, do Egito, que desde sua ocupação por Otaviano no ano 31 a. C. gostou de

regime especial, sendo considerado domínio privado do cesar, a quem cabia representar
por um prefeito, eleito dentro da ordem equestre, com a hierarquia de vice-rei. Deste magrinho
Avilio, não temos outras notícias além da de Philo. Sua prefeitura começou com o
ano 32 d. C, cerca de cinco anos antes do reinado de Tibério.
4 Ibero é citado por Dio Cassius, Historia Romana LVIII, 19, 6, como sucessor de

Vitrasio Polion na posição de prefeito do Egito. Na maioria dos manuscritos, ele lê

Severo em vez de Ibero e as edições antigas de Philo preferem essa leitura. Veja sobre
sonhos II, 123.
3. Desta forma, em pouco tempo, ele se tornou totalmente familiarizado com os assuntos de
Egito, apesar de serem esses múltiplos e complicados, e difíceis de conhecer até mesmo para
aqueles
que desde cedo se empenharam na tarefa de compreendê-los. Desnecessário
era a multidão de secretárias, visto que não importava, grande ou pequena, era
além do escopo de sua experiência, a tal ponto que ele não apenas era superior a eles, mas tinha
graças ao seu domínio dos detalhes, ele se tornou um professor ao invés de um discípulo daqueles
que
eles haviam sido seus instrutores antes.
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4. E embora aquele sucesso com que ele lidou com tudo relativo aos cálculos e ao
administração de renda, 5 sendo uma função importante e vital, não permitia sem
No entanto, vislumbre alguma evidência de que ele possuía a própria alma de um governante; em
vez de
tudo o que poderia testemunhar uma natureza muito brilhante e real, coloque-o
Eu afirmo com clareza suficiente. Assim, suas maneiras eram graves e dignas, com aquele
solenidade externa que é extremamente lucrativa para o governante; julgou os casos
importante na companhia dos altos funcionários sob seu comando; humilhou o arrogante
e evitou que uma multidão de entidades promíscuas, verdadeira ralé, tramasse conspirações. PARA
as irmandades e associações que sob o pretexto de oferecer sacrifícios se entregavam a
festas permanentes em que se comportavam como bêbados, ele os dissolveu procedendo
com firmeza e energia contra os rebeldes.
5 Ver parágrafo 133.

5. Uma vez que ele havia enchido a cidade e o país com normas saudáveis, ele se concentrou, por
sua vez; Está
atenção ao dinheiro. militar, ordenando, disciplinando e instruindo as forças de
infantaria, cavalaria e luz e os chefes; o último para que não estimulassem
seus soldados para pilhar e roubar, apropriando-se de seus salários; e para cada um de
os soldados, por sua vez, para que não interferissem em nada fora das obrigações
militares, e tenha em mente que entre as tarefas para as quais eles estavam nas fileiras
havia também a preservação da paz.
6. II. Mas talvez alguém diga: "Meu amigo, você, que estava decidido a acusar este homem,
você não apresentou nenhuma acusação contra ele, e você está listado, em vez disso, grandes
elogios. Isto é
que você não está mais em seu juízo perfeito e você enlouqueceu? "
Não amigo; Eu não fiquei louco nem sou um tolo por não poder ver como
conduza o assunto com clareza. 7. Eu elogio Flaco, não porque elogiar um inimigo é o que
corresponde, mas para expor seu mal mais claramente; já que, se é possível
perdoe aqueles que ofendem porque eles ignoram uma maneira melhor de proceder, eles não têm,
em vez disso,
qualquer justificativa para alguém que comete um crime conscientemente e foi condenado pelo
tribunal
de sua própria consciência.
8. III. Bem, por seis anos, Flaco esteve no comando; e durante os primeiros cinco, durante a vida de
Tibério César, manteve a paz e desempenhou suas funções com tanta atividade e energia que
destacou-se acima de todos os seus antecessores.
9. Mas na sexta, Tibério já morto e proclamado Imperador Gaius, começou a negligenciar e
abandonar todos os assuntos. Talvez fosse devido à sua profunda dor pela morte
de Tibério; desde então, como seu desânimo persistente e a torrente de
lágrimas que, como de uma fonte, não cessavam de fluir dele, eram profundamente
afetado por aquele que tinha sido um amigo íntimo dela. Ou talvez fosse porque eu não vi com
bons olhos para seu sucessor, pois ele tinha sido decidido defensor do verdadeiro
descendentes de Tibério, preferindo-os aos adotados. 6 Ou pode ser que sua atitude 7 seja
devido ao medo de ser considerado culpado pela circunstância de ter estado entre aqueles que
Eles haviam atacado a mãe de Gaius no momento em que ela foi acusada de que
eles foram a causa de sua morte. 8
6 O seguinte gráfico de linhagem (bastante simplificado) irá esclarecer a afirmação de Philo:

Tiberius Claudius Nero

Tibério
↓
Drusa (I)
↓
Drusa (II)
Claudio germânico ..

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138
↓
↓
Tibério gêmeo
Caiu...
Drusus (II) (morreu em 23 DC) e Tiberius Twin eram verdadeiros descendentes de
Tibério; os descendentes de seu irmão, Germânico (falecido em 19 DC) e Gaio,
eles foram adotados por ele.
A rivalidade entre os dois ramos dos descendentes de Tibério Cláudio Nero e Lívia Drusila,
casado em segundas núpcias com Augusto, datado da época em que este último, faltando
próprios descendentes do sexo masculino puseram os olhos em seus enteados, primeiro em Druso,
morto
prematuramente, e depois em Tibério, que ele adotou, com o objetivo de garantir um sucessor no
principado.
7 Ou seja, esquecendo-se de seus deveres. A passagem apresenta dificuldades de

interpretação e tradução são conjecturais.

8 Agripina, mãe de Gaio, foi exilada em 29 DC junto com Nero, outro de sua

crianças. Tácito e Suetônio afirmam que ele se permitiu morrer de fome, embora o primeiro
resvalasse para
Anales V, 25 a suspeita de que ele não tinha comida.
10. E por algum tempo ele ainda tentou se superar e não abandonou totalmente o
tratando de assuntos, mas, quando soube que o neto de Tibério, 9 que compartilhava o
comando com Gaius, foi morto sob seu comando, perdeu todo o controle, curvado sob o
golpe de infortúnio indescritível, e ele ficou sem dizer uma palavra e, muito mais grave
ainda assim, 10 enfraqueceu e paralisou seu entendimento.
9 Tiberius Twin, filho de Druso e Livia Lavila, nascido em 19 DC. C. Seu nome de

Twin veio de sua condição de gêmeo. Sobre as circunstâncias de sua morte,

arranjado por Gaius, ver Na embaixada antes de Gaius 22 a 31. Sobre a declaração de
Philo no sentido de que Tibério o teria instituído herdeiro do comando junto com seu
Prima Cayo, na verdade não há outras fontes que corroborem. Tibério chamado
herdeiros de suas propriedades em partes iguais, mas nada disse sobre a sucessão,
embora se conjecture que era seu desejo que ambos compartilhassem o poder.
10 Seguindo a sugestão de Colson, preferi traduzir a expressão poli próton assim, que

geralmente significa muito mais cedo, o que significa que não combinaria bem com o que Filo vem
afirmando. Em outras passagens de suas obras, nosso autor dá à virada um sentido comparativo de
precedência em importância ou superioridade.
11. É que, enquanto o jovem ainda estava vivo, a chama do
esperança de sua própria preservação; mas, com aquele já morto, ele entendeu que morto também
suas próprias esperanças eram para ele. Em suma, uma certa leve brisa de eventual suporte
Ele manteve sua amizade com Macron, onipotente a princípio antes de Gaius. Macron, de acordo
com
aquela fama, contribuiu mais do que qualquer outra para sua obtenção de comando e, mais
ainda assim, para salvar sua vida. onze
11 Ver Embaixada antes de Cayo 32 a 61 e nota 18.

12. Muitas vezes, na verdade, Tibério considerou se livrar de Caio porque considerou
que ele tinha más inclinações e faltou a aptidão para o comando, e também por medo
que sentia pelo destino de seu neto, pois sentiu que, depois que morresse, acabaria sendo
removido como um incômodo. Mas Macron tentou várias vezes dissipar seu
desconfiava e elogiava Gaius, sustentando que era franco, sem malícia e sociável, e que sentia
extrema devoção ao primo, a tal ponto que era seu desejo deixar o poder sozinho ou, em
pelo menos, o primeiro lugar.

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13. Enganado por esses argumentos, ele deixou Tibério para trás, 12 sem perceber, a
inimigo implacável seu, seu neto, sua família, Macron, o intercessor, e todos
masculino.
12 Isto é, ele manteve sua vida e permitiu que sobrevivesse.

14. O caso Macrón o atesta. Como este, vê-lo se desviar do comportamento normal e
entregando-se a impulsos descontrolados em busca de tudo e qualquer coisa, ele o reprovou e
Ele exortou, acreditando que era aquele afável e dócil Caio da época em que Tibério ainda vivia,
o infeliz sofreu as mais extremas punições em pagamento por sua excessiva benevolência,
sendo assassinado junto com toda sua família, esposa e filhos, como se fosse um
fardo inútil e importuno.
15. Com efeito, cada vez que Gaius o via se aproximando de longe, ele se manifestava mais ou
menos
isto a quem o acompanhava: “Não vamos continuar a rir, vamos olhar para baixo com vergonha;
aproxima-se o admoestador, o estrito, aquele que se tornou tutor de um homem maduro
e de um imperador, precisamente neste ponto, quando, agora desnecessário, eles foram
separou-se dele e colocou de lado até mesmo aqueles que o instruíram desde seus primeiros anos. "
16. IV. Quando Flaco, então, soube que Macron também havia sido eliminado, ele perdeu
completamente a esperança de que ele havia partido, e ele não era mais capaz de lidar como antes
com o
negócios, doente, como estava, e impotente para coordenar seus pensamentos.
17. E quando o governante se desespera de ser capaz de exercer o comando, a força é que sua
governados logo se tornam rebeldes, especialmente aqueles que são por natureza
excitável mesmo em face de motivos irrelevantes e sem importância. E entre estes eles ocupam o
primeiro
coloque os egípcios, aqueles que têm o hábito de transformar a menor sedição em sedições graves.
fagulha.
18. Chegado naquele ponto de impotência e urgência, Flaco vivia prisioneiro de violenta agitação;
já
ao mesmo tempo em que piorava o estado de sua razão, ele modificou totalmente sua forma de
proceder a partir de
pouco antes, começando com os associados mais próximos. Na verdade, embora pareça suspeito
e separou de si aqueles que lhe eram favoráveis e particularmente amigos, aliando-se aos que.
desde o primeiro momento, eles foram confessados como seus inimigos, e ele os usou como
conselheiros em todos os assuntos.
19. Mas, como eles mantiveram seu ressentimento, a reconciliação foi apenas aparente e
eles a simularam por palavras, mas na verdade seu pensamento estava cheio de implacável
ressentimento em relação
ele; e fingindo uma amizade genuína, como os atores na cena, eles eram
cheio de sua pessoa. E enquanto o governante se tornou o governado, o governado
acabaram por ser governantes que propuseram projetos muito perniciosos e diretos
confirmada com a sua execução.
20. Eles próprios, com efeito, ratificaram todos os seus planos, desde Flaco, a quem apenas
salvo as formas, o rótulo da régua ainda estava inscrito, era usado, como um mudo
máscara no palco, por demagogos como Dionísio, miseráveis escribas como Lampon
ou líderes de sedições como Isidoro, isto é, para planejadores, inventores de males e
desordeiros públicos, esta última qualificação que acabou sendo aplicada a eles
preferencialmente.
21. De comum acordo, todos eles concluíram uma terrível conspiração no mais alto grau contra os

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Judeus, e encontrando-se com Flaco, disseram-lhe:
[22.] "O que você poderia esperar do menino Tibério Nero 13 está perdido; perdido está
também a esperança que seu amigo Macrón constituiu para você depois disso; e nada de bom
É possível profetizar por parte do imperador. Portanto, é necessário que encontremos para você um
poderoso defensor, que ele ganhe para você a boa vontade de Gaius.
13 Isto é, Tiberius Twin.

23. Tal defensora é a cidade dos Alexandrinos, que desde o início foi homenageada por
toda a casa de Augusto, e especialmente por nosso atual soberano. Ela vai interceder se ela alcançar
algum benefício de você; e nenhum benefício maior você buscará do que se render e abandonar em
sua
mãos aos judeus. "
24. Apesar dessas sugestões, seu dever era rejeitar com indignação aqueles que
falou, quanto a sediciosos e inimigos públicos, Flaco deu sua aprovação a
proposto. No início, ele abordou seus projetos hostis com considerável dissimulação, sem pagar
ouvidos igualmente para as partes quando disputavam, mas inclinando-se para um dos dois
lados; 14 e não concordando em outras questões 15 igual direito de falar a ambos os setores,
mas virando as costas para os judeus toda vez que um deles se aproximava dele e tomando cuidado
para que
aquela dificuldade de alcançá-lo ore somente com estes. Mas logo ele o fez abertamente
demonstração pública de má disposição para com eles.
14 Os judeus e o resto dos alexandrinos, em perpétua controvérsia.

15 Isto é, quando não se tratava de litígios, mas de negociações unilaterais.

25. V. Ele contribuiu para fortalecer aquela imprudência tola com que agia, ainda mais por tê-lo
aprendido
de outros que por impulso natural, a seguinte circunstância fortuita. Caio César teve
concedido a Agripa, neto do rei Herodes, a investidura real de um terço do
o território de seu avô, parte do qual seu tio paterno, o tetrarca Filipe, havia recebido. 16
Quando Agripa estava se preparando para partir, Gaius o aconselhou o que evitar?
Brinde à Síria por ser uma viagem longa e cansativa, e aguardar os ventos da Ethesia e levar
a rota curta para Alexandria. Ele garantiu a ele que navios mercantes rápidos estavam partindo de lá
e que
havia cavaleiros altamente qualificados que os conduziam como a cavalo.
corrida, proporcionando um passeio direto sem desviar do percurso. Agripa, em parte por
deferência ao seu soberano e em parte também porque sua recomendação foi
aparentemente conveniente, ele ouviu.
16 A este Agripa, o primeiro dos dois com esse nome na casa da dinastia Iduméia fundou

por Herodes, o Grande na Palestina e áreas adjacentes, Flavius Josephus refere-se extensivamente
nas Antiguidades Judaicas XVIII, 6 e em outros lugares. Em sua ação contra os cristãos
trata de Atos dos Apóstolos XII.
Seu papel nos eventos que Filón en Flaco e Na embaixada antes de Gaius trata é tão
importantes e tão frequentes são as referências a ele em ambos os tratados que para melhor
compreensão dos eventos pelo leitor deve resumir os principais episódios de sua
existência quase romântica e aqueles relacionados com a dinastia herodiana. Aqui esta uma foto
genealógico do mesmo simplificado:
Herodes o Grande +
Doris Mariamne (I) Mariamne (II)
↓
Maltace
↓
Cleopatra
↓
Aristobulus m. 7 a. C.
↓
Herodes Philip
4 a. C. a 34 d. C
Herodes Agripa I (37 a 44)
Arquear
4 a. C. a 6 d. C
Herodes
4 a. C. a 39 d. C
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↓
Herod Agrippa II (50 a 100)
Herodes, chamado de Grande, governou até 4 AC. Quando ele morreu, seus domínios foram
distribuídos,
por ordem de Augusto, entre três dos numerosos filhos de cinco casamentos.
(1) Arquelau permaneceu como um grupo étnico da Judéia, Samaría e Iduméia. No ano 6 d. C. é
deposto e
banido por ordem de Augusto, e o território da etnarquia passa a ser governado por
tente- (falta algo)
(2) Herodes Philip (II) recebe a tetrarquia que compreende Batanea, Traconitis, Auranitide,
Gaulanítide, Paníde e Iturea.
Em 34 a tetrarquia foi incorporada à província da Síria e em 37 concedida por
Calígula a Herodes Agripa I, junto com a quarta das tetrarquias, a de Lisânia.
(3) Herodes Antipas governa a tetrarquia da Galiléia e Peréia. Em '39 ele foi banido por
Calígula e sua tetrarquia estão sob o comando de Herodes Agripa I.
Os principais acontecimentos da vida de Herodes Agripa I podem ser resumidos da seguinte forma:
No tempo de Tibério é enviado a Roma, ainda jovem, para estudar, munido de
grandes somas de dinheiro, que ele desperdiçou em diversões e em ganhar popularidade e amigos
entre as classes influentes.
Ele foi ajudado nisso pelo fato de sua família ser bem conhecida em Roma desde sua
O padre Alexandre e seu tio Aristóbulo foram trazidos a Roma por Augusto e educados em
o palácio após Accio.
Amizade com Druso, o filho de Tibério, e o futuro imperador Cláudio.
Ano 23: Sua mãe Berenice morreu e seu protetor Druso assassinado por Seyano, Agripa retorna
para a Palestina, deixando uma infinidade de dívidas não pagas e credores irados. Vive em um
castelo
Iduméia em situação desesperadora até que seu tio Herodes Antipas o proteja.
Ano 36: Rompe com ele, porque seu sarcasmo o ofendeu, e se refugia na Síria, cujo governador
Pomponio Flaco o recebe, embora mais tarde o expulse após constatar um ato de corrupção de
seu convidado. Ele então decidiu ir para Roma. No porto palestino de Antedón é
pronto para partir para a Itália, quando um partido enviado pelo custódio Herenio Capitón exige
o pagamento do que é devido ao erário público por sua dívida, ainda não paga, com o falecido
Druso.
Ele promete pagar, mas foge secretamente para Alexandria a fim de conseguir um empréstimo. O
alabarca Alejandro Lasímaco, irmão de Filo, um personagem rico, concede-lhe uma grossa
soma com a garantia do patrimônio de Cipro, esposa de Agripa. Philo menciona esta visita em
parágrafo 28, embora discretamente silencie seu objetivo. Ele continua sua jornada para a Itália.
Escrever para
sua chegada na península a Tibério que o acolhe, mas a chegada de uma carta
de Capitón informa Tibério da fuga e o imperador organiza seu exílio. Porém
Agripa consegue superar sua difícil situação. Para isso, recorre mais uma vez à proteção de
Antônia Menor, aquela que faz o imperador perdoar o príncipe. Ele se aproxima de Cayo e é
seu parceiro em perturbações. Certas declarações imprudentes sobre Tibério
carrega prisão e humilhação por três meses.
Ano 37: Tiberius morre e Calígula liberta e favorece Agripa, a quem concede a tetrarquia de
Filipo e Lisania. Leva apenas mais de um ano e meio depois. Enquanto isso permanece em
Roma.
Ano 38: Agripa marcha para a Palestina. Passe por Alexandria. O ataque ao
Judeus. (Magro, 25 ff.)
Ano 39: Também recebe a tetrarquia de Antipas que, tendo marchado a Roma para solicitar
para Calígula um reino, ele foi exilado para a Gália por ordem de César antes de uma acusação de
Agripa, que enviou um embaixador com cartas acusatórias.
Ano 40: viaja a Roma, para agradecer pessoalmente a Calígula. Ao retornar passa por
Alexandria, onde judeus da comunidade local pedem que você seja um porta-voz de suas
reclamações

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pelos maus tratos que receberam e para enviar a Calígula seus pedidos.
Pouco depois, alguns gregos alexandrinos invadem uma sinagoga e erguem um altar para o
Imperador Calígula. Os judeus o removeram e o assunto foi levado a Roma com a acusação de
desprezo contra eles. Calígula para castigá-los com a ordem de erguer sua estátua sob o
figura de Júpiter no santuário do templo de Jerusalém.
De acordo com uma versão, Agripa ao saber disso decidiu ir para Roma, de acordo com outra ele já
estava a caminho e ouviu
a ordem dos lábios de César.
Ano 41: Enquanto Agripa ainda estava em Roma, Calígula foi assassinado, e Cláudio alcançou o
trono, cuja
Ele foi capaz de ganhar favores de quem o rei judeu recebeu a Judéia e Samaria.
Ano 44: Morte imprevista de Agripa em Cesaréia.
27. Ele marchou para a costa, para Dicearquía, 17 e viu vários navios alexandrinos ancorados lá
Pronto para zarpar, ele embarcou com sua comitiva; e depois de uma navegação favorável poucos
chegaram
dias depois, sem que sua chegada ou seus objetivos sejam tornados públicos. Quando ele fez
Ao entardecer o farol foi avistado, ele ordenou aos pilotos que recolhessem as velas e
permanecessem no mar no
parte externa que o circunda, permanecendo afastada até o anoitecer; Y
aproximar-se dos portos à noite para desembarcar quando todos estivessem
entregues para dormir, e poder chegar à casa de seu anfitrião 18 sem qualquer testemunha.
17 Para os romanos Puteoli, hoje Púzzoles.

18 Possivelmente a halarch de Alexandria, Alexandre Lisímaco, irmão de Filo.

28. A causa de tão grande modéstia em sua chegada ao país foi o desejo de que seu trânsito pelo
a cidade passaria despercebida, se possível, por todos os seus habitantes; já que não
ele tinha ido a Alexandria para vê-la; Bem, eu já tinha estado nele em uma ocasião anterior
quando ele viajou para Roma a fim de comparecer perante Tibério; 19, mas para usar um caminho
curto
no retorno ao seu país.
19 Vide nota 16.

29. Mas os alexandrinos, sendo, como são, pessoas enlouquecidas de inveja, já que o
A nação egípcia é invejosa por natureza; eles tiveram por seus próprios infortúnios os bons
acontecimentos
dos outros; 20 e, além disso, por causa de sua hostilidade ancestral contra os judeus, pouco menos de
inatos neles, eles se ressentiam do fato de um judeu ter se tornado rei,
não menos do que se cada um deles tivesse sido destituído de um trono herdado de
seus ancestrais.
20 Isto é, dos judeus. Philo aqui não usa állon = dos outros (em geral), mas hetéron

= dos outros ou da outra parte (no caso de dois grupos ou setores).

30. E mais uma vez aqueles ao redor do infeliz Flaco o incitaram, aconselhando e provocando
inveja nele. "A estada dele aqui", disseram-lhe, "é equivalente ao seu depoimento. A majestade de
a honra e o prestígio com que ele é investido superam os seus. Ele atrai todos para si
aqueles que vêem a hoste de lanceiros de sua guarda pessoal em formação ordenada com suas armas
coberto com prata e ouro. vinte e um
21 Como você reconcilia isso e o estado público que a presença de Agripa afetou

Alexandria com o silêncio e as intenções de passar despercebida que, segundo Philo, havia
cercado na chegada do rei judeu? Seus compatriotas o haviam convencido? Em qualquer caso é
É difícil conceber que um rei seguido por uma comitiva brilhante pensasse seriamente
incógnito. Em vez disso, pode-se supor que Philo, mais uma vez se deixando levar por sua simpatia
para com Agripa, se esforça para não atribuir-lhe qualquer delito ou desígnio repreensível, e
também tenta
para mostrar que não houve provocação, ao menos intencional, no trânsito do rei por
Alexandria.

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Por outro lado, e embora seja apenas uma conjectura, não haveria nada de estranho que
Agripa, que em uma ocasião anterior havia passado por Alexandria em outra
além do presente, eu gostaria de mostrar sua prosperidade atual exibindo toda a pompa
possível, como parece ser claro de "todos os que vêem a hoste de lanceiros de sua
guarda pessoal em formação ordenada com suas armas cobertas de prata e ouro. "
Sabemos pelas afirmações de Filo que agora os judeus estavam cientes da
hostilidade que Gaius nutria em relação a eles (parágrafos 24 e 97 a 102).
No parágrafo 103 Philo fala da entrevista que os representantes da comunidade judaica
teve com Agripa I durante sua visita, a fim de informá-lo sobre a matéria do decreto em
Homenagem a Cayo e o truque bruto de Flaco.
Será que seus compatriotas, nesta ocasião, o teriam convencido a desistir de seu
propósito inicial e exibir pompa real, talvez como um dispositivo para intimidar seu
inimigos?
31. Foi necessário que ele comparecesse à região governada por outra, quando poderia ter
navegar com segurança em navegação próspera para seu próprio domínio? Porque certo
é que Gaius permitiu ou, melhor dizendo, encorajou-o a vir aqui, mas ele deveria ter
implorar insistentemente para ser dispensado de fazê-lo, a fim de impedir o governador do
país, superado na consideração pública, sofreria uma redução em seu prestígio. "
32. Skinny ouviu essas coisas e ficou ainda mais irritado do que ele; e, embora em público
desempenhou o papel de amigo e camarada de Agripa por medo daquele que o havia enviado, em
privado deu rédea solta à sua inveja, expressando seu ódio por ele e
indiretamente agravando-o, já que ele não se atreveu a fazer isso de frente.
33. Prova disso é que ele deu licença à população preguiçosa e preguiçosa da cidade, multidão
experiente em falar sem rima ou razão, e que aproveita seu tempo em calúnias e
blasfêmias, para acusar o rei. E pode muito bem ser que ele pessoalmente tenha iniciado o
difamações; bem que ele os incitou e os provocou a serem criados por aqueles que eram seus
habituais
servos em tais funções.
34. Estes, já lançados à tarefa, passaram seus dias no ginásio zombando do rei e
espetando sarcasmos um após o outro. Como eles fizeram isso? Para eles tomaram para professores
poetas autores de farsas e piadas e demonstraram a boa disposição que possuíam para
coisas indignas, e como, da mesma forma que demoravam para aprender
bom, eles foram muito rápidos e rápidos em aprender o oposto. 22
22 Nos pontos 36 e segs. Philo vai elaborar sobre essas deploráveis exibições histriônicas em

aqueles aos quais ele alude aqui.

35. Por que, então, Flaco não ficou indignado com eles? Por que ele não os colocou na prisão e
punido por essa difamação presunçosa? Embora Agripa não tivesse sido um rei, ele não merecia,
no entanto, sendo um membro da mansão de César, 23 ser tratado com deferência e
honra? Bem, essas são provas claras de que Flaco se tornou cúmplice de
essa difamação. Pois é evidente que, se quem poderia puni-la ou, pelo menos, se opor
nerse não a impediu, ela aconteceu com seu consentimento e permissão pessoal. E se em
turba indisciplinada tem oportunidade de cometer iniquidades em certo sentido, não
se limita a isso, mas passa de uma coisa para outra, sempre adicionando alguma forma nova de
incomodá-los.
23 Ou seja, de Cayo. Lembre-se que o cognome César, da rançosa gens Julia, passou a

Octavio por adoção, e posteriormente adicionado ao seu nome por seus sucessores ao final

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da dinastia Julioclaudiana. Por isso, os historiadores chamam os vários César
príncipes desta casa.
36. VI. Havia um certo louco chamado Carabas, cuja loucura não era a loucura selvagem e feroz
perigoso para os próprios loucos e para aqueles que se aproximam deles, mas o moderno
Rada e de menor alcance. Ele passou um dia e uma noite nas ruas nu, sem
Proteja-se do calor ou do frio, resultando em diversão para meninos e meninas preguiçosos.
37. Eles levaram o infeliz ao ginásio e o colocaram em um lugar alto para que ele pudesse ser
visto por todos; e espalhando uma folha de papiro como um diadema, colocou-o em seu
cabeça, envolveu o resto de seu corpo com uma capa grosseira que serviu como uma clamida,
e um que encontrou caído na estrada um pequeno pedaço de papiro 24 do interior deu a ele
pelo cetro.
24 Ou seja, uma haste ou haste da planta do papiro.

38. Certa vez, como nas farsas teatrais, ele recebeu a insígnia da realeza e teve
vestido para o papel de rei, meninos com cajados nos ombros à maneira do
Os lanceiros se posicionaram de cada lado dele, imitando os guardas reais. Então foi
Outros se aproximavam, alguns fingindo vir cumprimentá-lo, outros como se quisessem reclamar
justiça e outros para consultá-lo sobre assuntos públicos.
39. Então a multidão reunida ao redor dele deu um grito incomum chamando-o de "marin",
título com o qual, dizem, entre os sírios o soberano é designado. A razão para tal
invocação era que eles sabiam que Agripa era sírio de nascimento e possuía grande parte da Síria
dentro de seu reino. 25
25 Sua avó Mariamne era da linhagem Asmemean e Antipater, seu bisavô, era

idumeo. Philo não se refere aqui à província romana da Síria, mas ao vasto território
entre o Mediterrâneo e o deserto, dos confins do Egito ao
Eufrates e Cilícia.
40. Quando Flaco ouviu, ou melhor, viu essas coisas, ele deveria ter feito parar e colocar no bom
Peço ao louco para que não dê aos escarnecedores ocasião de insultar aqueles que
eles eram superiores a eles; e também deveria ter punido aqueles que o prepararam,
na medida em que eles ousaram confrontar abertamente e com propósitos distorcidos, por palavra e
de trabalho, de quem era rei e amigo de César, e recebera honras pretoriais 26 do
senado. Mas ele não só não os puniu, como nem mesmo considerou que deveria impedir o que
eles fizeram; com o que lhes deu imunidade e licença para aqueles dispostos a causar danos e dar
rédea
deixe de lado seus sentimentos hostis; pelo qual ele fingiu não ver o que viu ou ouvir o que
que eu ouvi.
26 Título e insígnia que o Senado costumava conceder aos príncipes estrangeiros.

41. Ciente disso, 27 a multidão; não o espírito de cidadão pacífico e animado, mas o
costumava encher tudo de confusão e barulho por causa de sua tendência para se intrometer
em outros, de sua ânsia de viver uma vida que não merece ser vivida, e de sua habitual ociosidade e
ociosidade; todos correram para o teatro no início do dia, e, já tendo comprado
Magro pelo miserável preço que este, em seu desejo frenético de renome e em sua comprovada
venalidade, 28 aceita não só para seu próprio prejuízo, mas também em detrimento da segurança
coletiva,
começou a gritar em resposta a um único slogan de que as imagens deveriam ser colocadas no
sinagogas. 29
27 Da passividade de Flaco.

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28 Características que não estão de acordo com a descrição inicial da personalidade de

Magro, nem mesmo admitindo que as circunstâncias alteraram seu jeito de ser.
29 Imagens de Cayo. A proibição de fazer imagens era definitiva para os hebreus. Antigo.

20, 4, Lev. 26, 1, Deut. 4, 16, etc. Talvez mais do que o desejo de causar angústia ao seu
inimigos tradicionais, os judeus, ou talvez junto com esse desejo, o propósito da instalação
de imagens de Calígula nas sinagogas deveriam apagar a impressão de desprezo pelo em-
perpetrador provocado pelos desprezos e irreverências que fizeram objeto de um de seus
favoritos.
42. O que eles propuseram foi uma violação totalmente incomum de nossas leis e nunca antes
então consumado; mas, embora soubessem disso, eram extremamente propensos ao mal.
como são, eles inventaram isso com premeditação usando o nome de César como pretexto,
um nome que não é lícito associar a algo repreensível.
43. O que o governador do país estava fazendo com tudo isso? Ele sabia que a cidade e todo o Egito
têm
dois setores da população: nós e estes, e que não há menos de um milhão de judeus que
eles vivem em Alexandria e no país desde a encosta da Líbia até os limites da Etiópia; Y
Ele também sabia que era uma tentativa contra todos eles e que era para infligir danos aos
alterar seus costumes ancestrais. No entanto, ignorando todos esses motivos,
permitiu a consumação da instalação das imagens, apesar de todas as
providências ao seu alcance para mandar como governante ou para aconselhar como amigo.
44. VII Mas, como ele participou ao lado deles em cada um de seus crimes, ele não teve
escrúpulos em empregar seu poder superior para atiçar a chama da sedição, adicionando
males permanentemente novos; e poderíamos muito bem dizer que o que dependia dele
encheu pouco menos do que todo o mundo habitado de lutas civis. 30
30 Maneira um tanto hiperbólica de dizer que se o mundo romano dependesse de Flaco

todo, ele teria testemunhado um sério confronto entre judeus e não judeus.
45. Era, de fato, perfeitamente claro que o boato da destruição 31 das sinagogas era
se espalharia, começando com Alexandria e se espalhando imediatamente para os nomos do Egito, e
correria do Egito para o leste e as nações do leste, e da Hipotenia e da Maré,
início da Líbia, nações ocidentais e ocidentais. Porque são tantos
Judeus, que não há país que sozinho os possa conter.
31 Isso significa simplesmente profanação deles? No parágrafo 54, Philo diz

literalmente: "Skinny tendo nos despojado de nossas sinagogas, sem deixar-lhes o nome
mesmo. "E em Na embaixada antes de Gaius 132 é narrado como os alexandrinos destroem e
queimando todas as sinagogas nas quais os judeus não resistiram com sucesso, enquanto no
outros postaram fotos. Entre as duas versões do fato, há uma contradição aparente,
que a falta de outras fontes ou versões nos impede de esclarecer sem recorrer a hipóteses
aventureiro.
46. Por esta razão, eles habitam a maioria dos países mais prósperos da Europa e de
Ásia, tanto nas ilhas como nos continentes, e, enquanto têm a cidade como metrópole
templo sagrado, no qual o templo sagrado do Deus Altíssimo é construído, eles consideram como
sua pátria
àquela cidade que cada um herdou como residência de seus pais, avós,
bisavós e ancestrais ainda mais remotos, nos quais nasceram e foram criados.
Além disso, alguns deles vieram como imigrantes quando acabaram de ser fundados, e
eles o fizeram com a complacência dos fundadores.

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47. E era para temer que as pessoas em todos os lugares, o pretexto para chegar até eles de
Alexandria,
ultraje seus companheiros judeus, atacando suas sinagogas e seus costumes.
48. Estes, por sua vez, embora inclinados à paz por natureza, não teriam permanecido em
atitude passiva para sempre; não só porque entre todos os homens as lutas em defesa da
suas instituições prevalecem até mesmo sobre os perigos da vida, mas também porque eles
são os únicos entre os que vivem sob o sol que, com a perda de suas sinagogas, iriam
ao mesmo tempo privados de algo pelo qual consideram que valem bem as mortes infinitas, isto é,
privados de poder manifestar a sua reverência para com os seus benfeitores, desde então
eles não teriam recintos sagrados para realizar sua ação de graças. 32
32 Isso aparentemente implica que a profanação das sinagogas pela introdução de

imagens era equivalente a destruí-los e incapacitá-los para hospedar ações futuras de graça.
Mas por que Filo enfatiza que apenas para os judeus e não para outros povos a perda do
locais de culto os privariam da possibilidade de expressar sua veneração e gratidão a seus
soberanos?
A passagem está bastante escura.
49. E eu teria dito aos nossos oponentes: "Vocês não percebem que não são
aumentando, mas diminuindo a honra que é paga a seus soberanos? Você não sabe disso
Em todas as partes do mundo habitado, como é bem sabido, as sinagogas são para os
Lugares judaicos onde sua veneração piedosa pela casa de Augusto é encorajada; e daí se
Eles são destruídos por nós, não temos outro lugar ou forma de prestar essa homenagem?
50. A propósito, se deixarmos de prestar essa homenagem enquanto nossos costumes
permita-nos, 33 nós merecemos sofrer a maior das punições por conter o
oferecendo os correspondentes testemunhos de gratidão. Mas se omitirmos algo na razão
que nossas próprias leis se opõem, leis que Augusto teve o prazer de confirmar, não sei
que falha pequena ou grande cometemos. A menos que alguém queira nos censurar por estuprar,
embora não voluntariamente, nossas leis ao não resguardar contra o abandono de nosso
costumes, visto que, embora a origem desse abandono resida em outros, muitas vezes seus
as últimas consequências alcançam seus autores materiais. " 34
33 Ou seja, desde que não existam obstáculos legais, como a falta de sinagogas ou o

tê-los, mas profanado pela presença de imagens.

34 O significado do parágrafo 50, que está longe de ser claro, poderia ser resumido mais ou menos da

seguinte forma:
responsabilidade pela redução dos tributos ao imperador e sua casa não pode cair
sobre os judeus, uma vez que não havia opção de serem proibidos, com a profanação de seus
sinagogas, para pagá-los de acordo com os ditames da lei. Porque se eles não fossem tributados
quando
nenhum obstáculo legal se opõe eles merecem ser acusados de culpa e punidos, mas se o
eles omitem forçados por outros, não há lugar para culpar nada sobre eles. Exceto, como a culpa
muitas vezes
recai não sobre os verdadeiros culpados, mas sobre os executores materiais, deixe alguém
repreendê-los por violar inadvertidamente suas leis e costumes forçados por ação
coercitivo de outros.
O texto grego diz aício = responsável, que traduzi por autores materiais (de
abandono dos costumes), em oposição aos autores morais. Colson sugere o
possibilidade de que deva ler anaitíous = irresponsável, sem culpa.
51. Foi assim que Flaco, mantendo o que tinha que ser dito e dizendo o que tinha que ser calado,
agiu
perversamente contra nós. Mas quais eram as intenções daqueles a quem ele procurava
por favor? Eles realmente queriam homenagear o imperador? Nesse caso, não estava lá
templos suficientes na cidade, sendo que em muitas partes dela há lugares

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pessoas consagradas que possuam o máximo das condições exigidas para a colocação do que
eles queriam?
52. Não, a agressão a que nos referimos é típica de pessoas animadas pelo ódio e que tramam
truques habilidosos, graças aos quais os autores do ultraje, não parecerão cometer
injustiça, e será perigoso para o abusado opor-se a ela. Porque não é para pagar
honras, meus senhores, para abolir as leis, para alterar os costumes ancestrais, para irritar seus
concidadãos e ensinando os habitantes de outras cidades a desprezar a harmonia.
53. VIII. Uma vez, pareceu-lhe que o ataque às nossas leis foi executado com sucesso
tendo nos despojado de nossas sinagogas sem sequer deixar seus nomes, Flaco jogou
mãos de outro expediente: privar-nos da nossa cidadania, para que, tendo anulado a nossa
costumes ancestrais e nossos direitos políticos, as únicas garantias de uma vida segura para
nós, suportamos os infortúnios mais extremos sem sermos capazes de nos agarrar a quaisquer
amarras
para nossa segurança.
54. Poucos dias depois, de fato, ele publicou um édito no qual nos tratava como estrangeiros e
iniciantes, e nos condenou 35 sem qualquer julgamento prévio ou permitindo-nos pleitear nosso
Favor. Que maior profissão pública de tirania poderia haver? Tendo assumido a si mesmo
todas as funções: acusador, inimigo, testemunha, juiz e executor da punição, ato
Ele então acrescentou aos dois primeiros abusos um terceiro, permitindo que eles saqueassem os
judeus
aqueles que o quiseram, como se fosse a tomada de uma cidade.
35 Várias conjecturas foram tecidas sobre o escopo desta proclamação, incluindo que

é um exagero retórico de Filo.

55. O que eles fizeram com essa impunidade? Cinco são os bairros da cidade, e
nomeie-os com as primeiras letras do alfabeto. Dois deles são chamados de bairros judeus por causa
de
A maioria dos que os habitam são judeus, embora o resto também resida dispersos
não alguns judeus. Então, o que os outros fizeram? Eles expulsaram os judeus do
correspondendo às primeiras quatro letras, e as concentrou em um setor muito pequeno de
um só.
56. Os judeus, forçados por seu grande número, despojaram-se de todas as suas propriedades,
correram para as margens do rio, os montes de esterco e os túmulos, enquanto seus inimigos se
atiravam
em fuga para as moradias abandonadas, a fim de saqueá-las, e o
despojos como despojos de guerra, e sem ninguém os impedir, eles abriram as oficinas do
Judeus, aqueles que foram fechados em luto por Drusila, 36 e realizaram todas as
artigos que encontraram, que eram muitos, e os levaram com eles até o centro do mercado,
negociando as coisas dos outros como se fossem suas.
36 Uma das três irmãs de Gaio, com quem foi divulgado o boato público de que Calígula manteve

relações incestuosas, segundo o costume dos soberanos egípcios, cujo modelo era o
imperador presente em seus caprichos de príncipe oriental, talvez sob a influência do
Servos do palácio egípcio.
Por ocasião de sua morte, Caio proclamou um luto público durante o qual os tribunais não
funcionaram e
Rir, tomar banho, comer na companhia de parentes,
esposa ou filhos. (Suetônio, Vida de Gaius 24). Por Cassius Dio, Roman History LVII,
sabemos que a morte de Drusila ocorreu em 38 DC. C.
57. Um mal ainda mais sério do que o saque era a incapacidade de trabalhar. Os mercadores
eles haviam perdido tudo que tinham nos armazéns, e ninguém, nem o fazendeiro, nem o armador

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Nem o comerciante nem o artesão tiveram a possibilidade de realizar as suas tarefas habituais.
Desse
Assim, a pobreza foi o resultado de dois eventos: saques, para os quais em um único dia eles
tiveram
veio parar desamparado, completamente despojado de suas propriedades; e do
impossibilidade de obter os meios necessários por meio de suas ocupações usuais.
58. IX. E esses infortúnios, embora insuportáveis, eram, no entanto, suportáveis comparados
com aqueles que aconteceram mais tarde. Porque a pobreza é uma coisa dolorosa, especialmente
quando é
preparado por inimigos; mas é menos doloroso do que a violência perpetrada contra os corpos
por mais breve que seja.
59. Mas a tal excesso vieram os sofrimentos que os nossos sofreram, que nem mesmo
dizendo que suportaram violência e ultrajes, os termos apropriados seriam usados; e em mim
opinião, a falta de qualificadores adequados é devido à magnitude dessa crueldade sem
precedentes, de modo que os atos dos vencedores nas guerras, mesmo que sejam
Vencedores implacáveis por natureza em relação aos vencidos, eles parecem mais indulgentes
em comparação com aqueles que sofreram.
60. Esses vencedores arrebatam propriedades e levam uma multidão de cativos, mas isso depois
correndo o risco de perder o seu em caso de derrota. Eles também certamente deixam livre
incontáveis cativos, desde que seus parentes e amigos entreguem o dinheiro para seus
resgate; não, provavelmente, porque se sentem inclinados à misericórdia, mas são derrotados
por seu amor ao dinheiro; Embora este último possa ser considerado irrelevante, uma vez que um
os beneficiários são indiferentes à forma de se salvar.
61. Além disso, não faltam exemplos de como consideram que os inimigos que caíram na guerra
eles merecem o enterro, obtendo-o às suas custas aqueles que abrigam nobres e humanitários
sentimentos, enquanto aqueles que estendem sua hostilidade aos mortos também dão sua
órgãos em virtude de um acordo para que não sejam privados do benefício final do
ritos estabelecidos.
62. Isso é o que os inimigos fazem na guerra. Vamos ver o que
até pouco antes de nossos amigos. 37 Após saques, despejos de casas e
os exilados violentos da maior parte da cidade, os judeus vieram para
ser deixado como sitiado, com os inimigos estacionados ao seu redor, oprimido por um
terrível miséria e escassez de coisas indispensáveis, e vendo suas mulheres e seus tenros
crianças morrem diante de seus olhos de fome causada artificialmente.
37 Em Na embaixada antes de Gaius 119-131, Philo oferece outro relato do pogrom cujo

a narração de histórias começa aqui. Lá, a crença dos alexandrinos é dada como uma razão para os
ataques
que Gaius professava ódio aos judeus.
63. Todas as outras áreas, de fato, estavam cheias de uma colheita abundante e rica, para
o rio havia inundado generosamente com seus transbordamentos as terras aráveis e todos os
partes da planície onde o trigo cresce produziu em grandes quantidades o fruto do cereal
graças a sua fertilidade.
64. Incapazes de suportar essas privações por mais tempo, alguns deles, embora não fossem
sua norma de fazer isso antes, eles iam às casas de seus parentes e amigos para implorar por
caridade
coisas necessárias apenas, enquanto outras, movidas pela nobreza de seu espírito para
evite aquela situação ocasional de mendigos como típica de escravos e indignos de homens
livres, eles se aproximavam do mercado com o único propósito de comprar comida para si próprios
e

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para eles mesmos.
65. Desgraçados deles! Porque, direto ao ponto, aprisionados por aquilo que erigiram contra
eles o poder da turba, foram traiçoeiramente assassinados, arrastados e pisoteados
toda a cidade, eles foram completamente destruídos sem deixar qualquer parte que pudesse
receba a sepultura a que todos têm direito.
66. Mas muitos, muitos outros também foram mortos e destruídos por meio de vários
formas de perfídia postas em prática para satisfazer uma crueldade perversa de quem
eles foram levados à loucura pela selvageria para se igualar à natureza dos animais selvagens.
Na verdade, tantos judeus quanto eles podiam ver em qualquer lugar, eles estavam apedrejados e
eles batem neles com varas, tomando cuidado para não aplicar os golpes ao máximo
vital por medo de que, morrendo muito cedo, eles também seriam libertados muito cedo
da percepção da dor.
67. Alguns com o ardor renovado infundido pela impunidade e a licença que
acompanhou essas desventuras, descartando as armas menos fortes,
mãos para o mais eficaz de todos: fogo e aço; muitos já foram assassinados com
espadas, e não poucos os aniquilaram com fogo.
68. Houve casos de famílias inteiras: maridos com suas esposas, filhos com seus pais, que eram
queimado no centro da cidade pelo mais implacável de todos, homens sem misericórdia de
velhice nem por causa da juventude nem por causa da idade inocente das crianças. E quando faltou
madeira,
juntou ervas daninhas e as exterminou mais com fumaça do que com fogo, arbitrariamente por meio
do
o que causou uma morte mais miserável e prolongada aos infelizes, cujos corpos
meio queimados, eles caíram em desordem, oferecendo um espetáculo doloroso e doloroso.
69. E se aqueles encarregados de colher ervas daninhas demorassem muito, eles queimavam por
conta própria
móveis arrancados de seus donos no saque, reservando para si os de grande
valor, e dando ao fogo o não inteiramente útil, que eles usaram para fazer o
tempos das madeiras que são comumente usados.
70. Para muitos, eles conceberam uma forma muito cruel de morte, consistindo em amarrar o
tornozelo
um dos dois pés e arraste-os ao mesmo tempo em que foram chicoteados e pisoteados, enquanto
durou vida.
71. E uma vez que eles estavam mortos, sua raiva não cessou ou diminuiu por esse motivo, antes
que eles infligissem ultrajes
ainda mais intolerável para corpos arrastando-os um pouco menos do que por todos os becos de
a cidade até, destruída pelas irregularidades e dureza do solo a pele, a carne
e os nervos, e separados e dispersos, uns de um lado, outros do outro, as partes que formam
o composto natural, o cadáver desapareceu.
72. E enquanto aqueles que fizeram tais coisas fingiram, como nas farsas teatrais, ser os
vítimas, amigos e parentes das vítimas reais foram presos, açoitados e
torturado pelo simples fato de lamentar os infortúnios de quem está próximo; e depois
todos os ultrajes que seus corpos poderiam infligir a eles, a punição final que eles tinham reservado
para eles
foi a cruz.
73. X. Quanto a Flaco, depois de ter minado todas as coisas agindo como um ladrão
violador de paredes, sem deixar nenhum aspecto da existência livre das mais extremas das
insidiosas

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influência dos judeus; como perpetrador de enormidade e inventor de novas iniqüidades
o que era, concebeu outro ultraje monstruoso e incomum.
74. Nosso conselho de anciãos foi estabelecido por nosso salvador e benfeitor Augusto
após a morte do etnarca, 38 para cuidar dos interesses dos judeus. Então
previsto nas instruções ditadas a Magio Máximo quando se preparava para assumir
segunda vez, o governo de Alexandria e do país. Deste conselho Flaco prendeu os trinta e poucos
anos
oito que foram encontrados em suas casas, e ele imediatamente ordenou que fossem amarrados.
Então ele organizou
através do mercado, uma bela procissão de velhos algemados com as mãos presas ao
costas, algumas com tiras, outras com correntes de ferro; e o fez entrar no teatro,
proporcionando um show para outros digno de misericórdia e extremamente impróprio para a
ocasião.
38 Na verdade Philo o chama de geneárkaes = chefe ou fundador da linhagem, um nome que

geralmente se aplica aos fundadores da nação judaica, como Abraão. Aqui designa o
oficial que em Alexandria oficiou como administrador geral e juiz dos judeus,
oficialmente chamado de etnarca.
75. De pé e os mais velhos na frente de seus inimigos sentados lá para que seus
reprovação, Flaco ordenou que fossem despidos e dilacerados com os chicotes usuais.
eles são usados para degradar os mais vis malfeitores. O resultado foi que por efeito
dos golpes, alguns tiveram que ser transportados em macas e morreram imediatamente, e outros
eles viram doentes por um longo tempo e desesperaram de sua salvação.
76. Se a magnitude desta trama insidiosa foi totalmente demonstrada em outro
exemplos, 39 atestam não menos claramente que também o será pelo que se segue
irá dizer. Três membros do nosso conselho: Évodo, Trypho e Andrón estiveram no
miséria, tendo sido despojados em uma única violação de suas casas de
possuído neles. Flaco não ignorou que haviam sido vítimas desses danos, pois a coisa
Foi revelado a ele quando, em uma ocasião anterior, 40 chamaram sua presença para
nossos magistrados com o aparente propósito de conseguir uma reconciliação com o outro setor
da cidade.
39 Exemplos que não encontramos relacionados no que foi preservado das obras de Filo, portanto

isso apareceria em outro tratado ou em passagens do presente que foram perdidas.

40 Esta entrevista antes dos ataques aos judeus sugere claramente que houve

negociações entre os dois lados e que Flaco havia servido como mediador.
Infelizmente Philo não menciona se o convite foi rejeitado pelo Senado Judeu de
Alexandria ou se foi aceito e, neste caso, quais eram as demandas ou condições de um
e outro setor da população.
Talvez a medida humilhante contra os idosos se deva à atitude de rejeição deles no
negociação. Philo silencia sobre o verdadeiro motivo ou pretexto; E é difícil acreditar que, Magro,
no
situação delicada em que se encontrava, procedeu sem qualquer argumento jurídico contra tal
habitantes proeminentes de Alexandria.
77. E apesar disso, sabendo que eles haviam sido privados de sua propriedade, ele os fez chicotear o
vista de seus saqueadores, com os quais dois foram os infortúnios que alguns suportaram: o
pobreza e indignação infligida a seus corpos; e o dobro do prazer dos outros, uma vez que
desfrutou da riqueza de outros e saboreou ad nauseam com a humilhação daqueles que
eles foram despojados.
78. Tenho dúvidas sobre se devo ou não me referir a outra circunstância do que aconteceu então,
porque temo que seja considerado inconseqüente e isso diminui a magnitude de tão grande

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abusos. Mas, embora pequena, esta circunstância constitui a prova de um mal
que nada é pequeno. Entre os chicotes em uso na cidade existem algumas diferenças
referências que têm a ver com a posição social de quem vai ser açoitado. A) Sim,
Acontece que os egípcios são açoitados com diferentes chicotes de acordo com os diferentes setores
da
população, e que os alexandrinos são por meio de hastes planas, sendo também alexandrinos
quem os maneja.
79. Este costume foi observado pelos antecessores de Flaco e pelo próprio Flaco no
primeiros tempos nos casos de pessoas pertencentes ao nosso povo. É tão fácil
é possível, mesmo em casos de degradação, encontrar algum pequeno arquivo para destacar o
dignidade dos degradados, e naqueles de violência encontrar como acompanhá-la com alguns
tratamento oposto a ele; que, desde que seja permitido ser a natureza do
fatos que por si só determinam, sem acrescentar de sua parte um mal
sentimento que mina e perturba todos os elementos da maioria
indulgente.
80. Como, então, não deveria ser doloroso ao máximo que, enquanto o simples
particular entre os judeus alexandrinos, se eles aparecessem como perpetradores de atos dignos de
chicotadas, eles foram açoitados com chicotes mais de acordo com a condição de homens livres e
dê-nos, em vez disso, seus magistrados, seu conselho de anciãos, cujo próprio nome 41 supõe
idade avançada e dignidade, eram mantidos em um plano inferior do que aqueles inferiores a eles
em
este aspecto, e considerado no mesmo plano que os egípcios de menor nível social e
culpado dos maiores crimes?
41

Geróntes = anciãos e gerousía = conselho de anciãos, como senatus, de senex = ancião.

81. E eu ignoro a circunstância de que, mesmo que eles fossem culpados de
incontáveis crimes, o dever de Flaco era adiar as punições respeitando a ocasião. Porque
É regra dos magistrados que exercem corretamente suas funções e não buscam
honra a si mesmo, mas verdadeiramente honra seus benfeitores, por não aplicar as punições a
nenhum dos condenados até as brilhantes festividades e
homenagens com as quais se comemora o nascimento do ilustre Augusto. 42
42 Aqui especificamente o nascimento de Gaius. Nesse caso, os dados constituiriam uma referência

etimológico decisivo para fixar a data do pogrom, já que, segundo Suetônio, Vida de Gaius, o
aniversário do nascimento foi comemorado na véspera das calendas de setembro, ou seja, o
31 de agosto.
82. No entanto, foi durante essas comemorações que Flaco espezinhou as leis, punindo
que não cometeu nada, e que, se quisesse punir, deveria ter punido
mais adiante. Mas ele se apressou e agiu sem demora para agradar a multidão que se opunha a
Judeus, convencidos de que, desta forma, ele teria mais do que sua parte na obtenção de sua
finalidades.
83. Estou ciente de que houve casos em que na véspera de tal celebração, alguns após
sendo crucificados foram retirados e entregues aos seus parentes sob o fundamento de que era justo
que
receberam o sepultamento e os ritos estabelecidos os alcançaram, já que também os mortos
eles tinham o direito de se beneficiar de alguma vantagem por ocasião do nascimento de um
imperador, e ao mesmo tempo convinha respeitar a santidade da celebração. 43
43 Santidade que seria minada por cadáveres insepultos.

84. Mas Flaco não emitiu ordens para reduzir aqueles que já estavam mortos no

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cruzes, e pelo contrário, ordenou que aqueles que ainda viviam fossem crucificados, apesar do fato
de que
a data garantia a suspensão da pena, não para sempre, mas por um curto período,
com o objetivo de não anulá-lo completamente, mas de adiá-lo. E isso ele fez depois de tê-los
maltratado no meio do teatro e torturado com fogo e ferro.
85. Além disso, o show foi dividido em partes. As primeiras cenas aconteceram
da madrugada à terceira ou quarta hora, 44 e consistia em judeus chicoteados, enforcados, amarrados
a
a roda, torturada e conduzida pela orquestra 45 em sua marcha para a morte.
Após esta bela exposição, danças, performances cômicas, execuções seguiram
flauta e todas as outras diversões próprias dos espetáculos teatrais.
44 Nos equinócios, a terceira hora do dia começava às 8h, e a quarta às

9, foi antecipado para cerca de uma hora no verão e no final do inverno.

45Espaço circular, e posteriormente reduzido por um segmento de arco, estendendo-se entre
la skéne = cena, e as arquibancadas circulares. No. o refrão executou seus movimentos.
86. XI. Mas por que insistir nessas coisas, quando uma segunda devastação
planejado como resultado do desejo de Flaco de usar como um baluarte contra nós, o
grande corpo de tropas sob seu comando, inventando uma estranha calúnia? Tal
A calúnia era que os judeus possuíam todos os tipos de armas em suas casas. Tendo, em
Consequentemente, ele mandou chamar um centurião de sua mais alta confiança, chamado Casto,
ordenou-lhe que escolhesse os soldados mais determinados dentro da companhia sob seu comando,
e
que sem perda de tempo e sem dar qualquer sinal entrar nas casas dos judeus para
descobrir se havia um estoque de armas dentro deles.
87. Casto foi rápido em cumprir o que foi pedido. Os judeus, por sua vez, que nada sabiam sobre
tramadas, no início eles ficaram sem palavras de consternação enquanto suas esposas e filhos
eles os abraçaram banhados em lágrimas por medo de que fossem reduzidos ao cativeiro;
porque a todo momento esperavam por isso, a única coisa que faltava para que a desapropriação
fosse completa.
88. Mas, ao ouvir da boca de um dos inquisidores a pergunta: "Onde você guarda o
armas? ", eles recuperavam um pouco o fôlego e mostravam, após expô-los, todos os
coisas, mesmo as que estão nos cantos mais distantes.
89. Por um lado, eles estavam felizes; mas por outro, eles estavam angustiados; feliz porque o
a calúnia deveria ser distorcida por si mesma; e indignado, em primeiro lugar porque assim
graves calúnias inventadas por seus inimigos contra eles eram facilmente acreditadas; e em
segundo lugar porque suas mulheres, que viviam em reclusão sem nem mesmo se aproximar da
porta, e
as donzelas, que permaneceram em seus quartos, evitando se expor aos olhares dos
homens, mesmo os mais próximos da família, naquela ocasião vieram para ficar
exposto à visão de homens que não eram apenas estranhos, mas também instilavam medo
típico da soldadesca.
90. E para tudo isso, uma vez terminada a investigação completa, que grande estoque de armas
defensivas!
foi encontrado! Capacetes, couraças, escudos, espadas, lanças e armaduras completas foram
trazidos para fora
pilha, à qual foram acrescentadas as armas para ferir à distância, isto é, dardos, fundas, arcos
e flechas! Simplesmente, nada disso! Nem mesmo as lâminas que bastam para
cozinheiros para suas necessidades diárias.
91. Este último mostra, precisamente, a simplicidade de vida de quem não aspira a
uma existência suntuosa e prazerosa, que por natureza é fonte de saciedade, da qual
por sua vez, vem a violência, o início de todos os males.

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92. Em contraste com essa verificação, não muito antes, tendo sido coletada
as armas dos egípcios de todo o país pelo caminho Baso, a quem Flaco havia encomendado tal
missão, foi possível naquela ocasião contemplar uma grande concentração de navios em frente ao
costa e atracado aos portos fluviais, cheio de todos os tipos de armas; um grande número de
Mulas carregadas com lanças amarradas em feixes, que pendiam de cada lado
equilibrado; e também quase todas as carroças retiradas do acampamento, que avançavam
perfeitamente cheio de armadura, formando uma única linha que pode ser apreendida com um único
olhar.
E o espaço entre os portos e o arsenal do palácio em que deveriam ser depositados
as armas têm cerca de dez estádios de comprimento no total.
93. Teria sido justo que as casas daqueles que adquiriram essas armas fossem
revisados, já que pesava sobre eles a suspeita de conspiração, por terem
rebelou-se muitas vezes; e teria sido necessário para as autoridades, imitando o sagrado
concursos, instituto no Egito novas celebrações trienais consistindo no
requisição de armas, de modo que os egípcios não tivessem tempo de adquiri-las, ou eles não
eles poderiam fazer isso em grande número, mas em pequena escala, pois não têm tempo suficiente
para
reabastecê-los. 46
46 Esta é obviamente uma sugestão irônica de Filo que, dado o

O gosto dos próprios alexandrinos por armas pode muito bem ser instituído pelas autoridades
romanas
requisições periódicas deles, como concursos sagrados, e frequentemente o suficiente para
que os egípcios não podiam estocá-los ou, pelo menos, fazê-lo em grande escala.
94. Mas por que devemos sofrer tal coisa? Quando é que fomos suspeitos de
rebelião? Quando deixamos de ser considerados pacíficos em todos os sentidos? Não são
irrepreensíveis
Quais são as atividades que realizamos a cada dia? Eles não ajudam a promover
boa ordem e segurança do estado? A propósito, se os judeus tivessem armas
com ele, mais de quatrocentas moradias teriam sido despojadas deles, cujos proprietários
havia se tornado exilado deles, expulso por aqueles que haviam saqueado seus
bens. Por que, então, as propriedades deste último não foram inspecionadas, em
de quem haveria o poder, senão as próprias armas, pelo menos todas as que haviam roubado?
95. Mas todo aquele procedimento não foi, como eu disse, mas uma intriga devido à aspereza de
O personagem de Flaco e os excessos da máfia, cujas consequências também alcançaram o
mulheres. 47 Porque eles foram arrastados como cativos, reunindo-os não apenas no mercado, mas
também no centro do teatro; e eles foram colocados no palco, irritando-os de uma forma
intolerável e doloroso no mais alto grau, não importa qual seja a calúnia
objeto.
47 É surpreendente encontrar aqui uma descrição que corresponde mais à narrativa

concluído no parágrafo 85 sobre o pogrom.

96. Então, se fosse descoberto que eles não eram judeus, eles os deixavam ir; que muitos tiveram
pegos confundindo-os com feijão, pois não procederam a uma investigação cuidadosa
da verdade; mas, se eles viram que eram nossos, esses espectadores se transformaram em
Tiranos e déspotas mandaram trazer carne de porco e dar a ele. Quantos por medo de punição
Gostavam dela, deixavam ir esquiar que já sofreram maus tratos. Mas o mais determinado
foram entregues aos torturadores para sofrerem ultrajes irreparáveis "o que constitui
uma prova muito clara de que eles eram totalmente inocentes. 48
48 O fato de que eles os toleram. Mas inocente de quê? Philo não afirmou que

tortura para ver se eram culpados ou não. Talvez ele queira dizer que não havia fraqueza
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qualquer um deles durante o teste e que eles não violaram a lei judaica em nenhum momento, como
em
aqueles que comeram carne de porco, em vez disso.
97. XII. Ao que foi dito, deve-se acrescentar que anteriormente 49 experimentadas e plotadas
Magro para causar nossa ruína, empregando não apenas seus recursos pessoais, mas também
para o imperador. E assim, tendo decretado e ratificado com fatos concretos todas as
tributos que nos foram possíveis e permitidos pelas leis a oferecer a Gaio, submetemos o decreto ao
Consideração de Flaco pedindo a ele, portanto, ele não havia concordado com nosso pedido de
envio
uma embaixada, que se encarregaria de transmiti-la.
49 Anteriormente. Ou seja, antes dos eventos narrados a partir do parágrafo 25, talvez muito

antes, como parece sugerir o que Filo afirma em 102.

98. Ele, depois de ler o decreto e aprovar várias vezes com a cabeça cada um de seus
pontos, sorrindo amigável e satisfeito, ou fingindo ser, disse: "Eu aprovo o
devoção de todos vocês e eu enviarei isso, como vocês pedem, ou eu servirei como embaixador
para que Gaius possa saber da sua gratidão.
99. Também vou testemunhar pessoalmente tudo o que sei sobre as inúmeras
Você mostra que deu uma conduta ordeira e leal, sem acrescentar nada, que a verdade
é o maior elogio. "
100. Nós, diante dessas promessas, nos sentimos alegres e gratos, e nas asas de
esperávamos que imaginávamos que Gaius já tivesse lido o decreto. E nosso
esperança era realmente razoável, uma vez que todas as comunicações que são enviadas por
dos governadores são prontamente e diligentemente considerados pelo soberano.
101. Mas Flaco, com total desconsideração pelos nossos propósitos, suas palavras e suas
compromisso, retido em seu poder o decreto para que se presumisse que entre todos os homens
que vivem sob o sol, éramos os únicos hostis. Essas suas atitudes não são prova de
que há muito tempo estava vigilante e planejava cuidadosamente seu insidioso
ataque contra nós, e que ele não o improvisou em um momento de desespero sobre
uma decisão extemporânea e uma perda da razão?
102. Mas Deus, que obviamente se preocupa com as coisas humanas, reprovou suas palavras
lisonjeiro e graciosamente forjado para nosso engano, e sua determinação traiçoeira de
causar nossa condenação forjada no tribunal de sua inteligência ilegal; e desculpe por
nós, ele nos deu muito mais tarde uma ocasião para que nossa esperança não fosse
frustrado.
103. E assim, quando o rei Agripa visitou Alexandria, tendo sido informado do
intriga da qual Flaco era o autor, remediou a situação, e depois de prometer que o faria
para destinar nosso decreto, pegá-lo e enviá-lo, de acordo com a informação que chegamos aos
nossos ouvidos, e
Ele também justificou o atraso, alegando que não foi porque fomos lentos em
compreender nosso dever de piedade para com a casa de nossos benfeitores; e o que, para o
Pelo contrário, estávamos determinados desde o primeiro momento a prová-lo, mas tínhamos
privado de fazê-lo na ocasião oportuna a má vontade do governador para conosco.
104. A partir daquele momento, a justiça, aquela protetora e defensora dos que sofrem
injustamente, e na dupla punição de ações e homens ímpios, começou o
competição contra ele. Assim, em primeiro lugar, ele sofreu a mais nova humilhação e infortúnio,
não

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aconteceu a qualquer um dos governadores anteriores desde que a casa de Augusto assumiu o
soberania sobre a terra e o mar.
105. Porque é verdade que alguns dos que exerceram essa autoridade na época de Tibério
e de seu pai, César 50, transformou seu papel protetor e diretivo em dominação tirânica, e
encheram os países de males irremediáveis por causa de sua venalidade, seus roubos, punições,
expulsões e exílios de pessoas totalmente inocentes e as execuções de homens de
condição elevada sem julgamento prévio; e também que a esses governadores, uma vez de volta
em Roma, quando o tempo de seus mandatos acabou, os imperadores pediram que eles estivessem
certos e
conta de suas ações, principalmente nos casos em que cidades vítimas de
injustiças enviaram embaixadas.
50 de agosto.

106. Nestes casos, de fato, apresentando-se como juízes imparciais, eles ouviram
os acusadores e também os que se justificavam, porque entendiam que não era justo apressar-se
para condenar qualquer pessoa sem julgamento prévio, e ditar o que eles entendem ser justo, sem
influenciar
Não era inimizade nem favoritismo, ajustando-se apenas à verdade dos fatos.
107. Mas justiça a Flaco, que detesta os perversos e fica indignado com os excessos
sem limites de seus procedimentos injustos e ilegais, ele saiu ao seu encontro, não depois de
terminar
seu mandato, mas com antecedência. 51
51 Nisso consistia a grande novidade da humilhação e infortúnio de Flaco, em que ele não

terminou seu mandato, mas antes; e, claro, da maneira descrita abaixo.

108. XIII. Sua prisão ocorreu da seguinte forma. Ele supôs que Gaius tinha
tornado já propício para ele nas questões em que ele suspeitava, confiando assim
em suas comunicações escritas cheias de adulação, como em suas arengas públicas, no
cortejá-lo por encadear longas expressões de falso elogio, uma após a outra, e também no alto
estima que gozou de parte do setor mais numeroso da cidade. 52
52 de Alexandria.

109. Mas ele estava se enganando sem perceber, que as esperanças do

homens vis carecem de bases sólidas e, embora suas suposições sejam altamente otimistas,
Suceda-os o oposto completo e o que eles merecem exatamente. E assim aconteceu. Da Itália, em
Na verdade, Centurion Basus, nomeado por Gaius, foi enviado juntamente com a companhia de
soldados sob seu comando.
110. Tendo embarcado em um dos navios mais rápidos, alguns dias depois ele estava antes do
portos de Alexandria nas proximidades da ilha de Faro ao pôr do sol, e deu ordens
o piloto deve ficar no mar até o pôr do sol, com o propósito deliberado de
passar despercebido para que Flaco não soubesse antes de sua chegada e se decidisse a
tramando alguma violência que tornaria sua missão impossível.
111. Estava escurecendo quando o navio tocou no porto, e Baso 53 desembarcou com seus homens e
Ele avançou sem reconhecer ninguém e sem ser reconhecido por ninguém. Mas, tendo encontrado
a caminho de um certo soldado daqueles que, em número de quatro, atuam como sentinelas, ele
ordenou que ele apontasse a casa do comandante. Ele queria comunicar suas instruções a ele
segredos para ter, caso seja necessária uma força maior, alguém que o apoie no
luta.
53 No parágrafo 93 é mencionado outro Baso, a quem Flaco confia a missão de requisitar o

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armas que os judeus deveriam manter em suas casas. Obviamente, é outra
outra pessoa que não o centurião mencionado aqui.
112. Informado que o comandante estava participando de uma reunião com Flaco, ele avançou
sem perda de tempo para a casa do anfitrião, um liberto de Tibério César, chamado
Estefanio, em que esses foram entretidos. Permanecendo um tanto afastado do local, ele enviou
um de seus soldados para observar disfarçado de servo; subterfúgio para que nada seja
descoberto. O soldado entrou no salão de festas, fingindo ser servo de um dos
visitantes, e depois de observar cuidadosamente tudo ao seu redor, ele voltou e relatou
Baso.
113. Quando soube que não havia sentinelas nas entradas e que o
A comitiva de Flaco, já que apenas dez ou quinze dos escravos a seu serviço tinham
acompanhado, ele deu o sinal para aqueles que o seguiam e de repente entrou correndo. Alguns de
Os soldados se posicionaram pela sala e, com as espadas em punho, cercaram Flaco sem
que ele os viu, porque naquele momento ele estava bebendo para a saúde de alguém e
conversando gentilmente com os presentes.
114. Quando Baso apareceu no centro do lugar, ele viu e não conseguiu articular uma palavra para
causa de seu estupor; e, embora quisesse se levantar, quando contemplou o guarda que
cercado, ele entendeu, antes de ouvir, o que Gaius queria que fosse feito com ele, quais eram as
ordens dadas aos que acabavam de chegar e o que ele teria que suportar a partir de um momento;
que a inteligência é capaz de ver ao mesmo tempo e ouvir todos os
eventos que ocorrerão por um longo período de tempo.
115. Quanto aos outros convidados, cada um deles se levantou com um estremecimento e
petrificado pelo medo de que também lhe fazer companhia na festa tivesse estabelecido um
punição. Pois, estando as entradas ocupadas com antecedência, era perigoso fugir, além de
impossível. Por ordem de Baso, Flaco foi liderado pelos soldados, com os quais este, seu
último jogo, foi de um salão de festa, porque era justo que a justiça começasse
de uma sala de entretenimento o castigo de quem os privou de inúmeras moradas
de pessoas completamente inocentes. 54
54 Jogo de palavras intraduzível entre hestía = casa, sala de jantar ou sala de festa e anestesia

= sem-teto, vagabundo.
116. XIV. Essa foi a punição sem precedentes que Flaco sofreu, preso como um prisioneiro
de guerra no país cujo comando ele exerceu. A causa disso foi, eu entendo, sua atitude em relação
os judeus, a quem em sua ganância por grandeza ele estava determinado a exterminar
completamente.
Uma prova clara disso é o momento em que ocorreu sua prisão. 55 Então, de fato,
Os judeus celebravam a festa nacional do equinócio de outono, durante a qual costumavam
residem nas lojas. 56
55 Filo, em seu esforço para demonstrar a ação da providência divina, pretende destacar

como a ruína de Flaco foi consumada justamente quando os infortúnios dos judeus
Os alexandrinos haviam alcançado seu ponto culminante, adicionando a todos os anteriores o de
não
ser capaz de cumprir as prescrições relativas à Festa dos Tabernáculos.
56 Sobre a festa de tabernáculos ou tendas, veja Sobre as leis particulares II, 204 a

117. Mas nenhum dos atos da dita celebração foi realizado, uma vez que seu
57 magistrados ainda estavam na prisão após os insultos bárbaros e intoleráveis e

sofreram ultrajes, e os indivíduos compreenderam que os infortúnios dos atingidos em

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comum a toda a nação, e porque eles estavam ainda mais deprimidos além da medida por
as desventuras específicas que cada um enfrentou.
Detidos 57 membros do Senado.

118. As desventuras são duplas, certamente, especialmente durante as férias para aqueles
pessoas para as quais é impossível festejá-las, visto que, por um lado, estão privadas da
a alegria estimulante que o reencontro festivo exige; e por outro lado, participam de uma tristeza
como
aquele que então os prostrou por não encontrar remédio para tantos infortúnios.
119. Eles estavam reunidos em suas casas, já era noite escura, e nessas circunstâncias
extremamente doloroso na medida em que oprimiam a preocupação mais dolorosa, alguns
chegaram com o
notícia de que a prisão de Flaco havia ocorrido. Eles pensaram que não era verdade, mas
uma forma de colocá-los à prova, e eles ficaram ainda mais angustiados com o que parecia ser
zombaria e
um ardil enganoso.
120. Mas, tendo produzido um tumulto na cidade e como as sentinelas noturnas
eles correram de uma parte a outra, enquanto alguns cavaleiros foram em direção ao acampamento e
voltaram
dele em velocidade sustentada e com pressa, alguns movidos pelo incomum
evento, eles deixaram suas casas para descobrir o que aconteceu, pois era evidente que algo
inusitado
estava acontecendo.
121. E quando souberam da prisão e que Flaco já estava dentro das redes,
estendendo as mãos para o céu, eles ergueram um hino e canções de vitória a Deus, o
Supervisor dos eventos humanos, dizendo: "Oh, Senhor, não nos alegramos com os castigos
infligidos ao nosso inimigo, pois as leis sagradas nos ensinaram a compartilhar o
sofrimentos de outros homens; mas agradecemos tudo bem, então, mudou-se para
compaixão e piedade por nós, você pôs fim ao nosso contínuo e infinito
aflições ".
122. E durante toda a noite eles continuaram cantando hinos e canções, e ao amanhecer eles saíram
massa através dos portões da cidade e alcançou as partes mais próximas à margem do rio, já
que haviam sido despojados das sinagogas, e de pé nos lugares mais abertos, eles gritaram
movido pelo mesmo sentimento:
[123.] "Ó Rei Supremo das criaturas mortais e imortais! Viemos para convidar
para testemunhar a você sua gratidão às partes do universo: a terra e o mar, o ar e o céu, e ao
mundo inteiro, nossa única residência no momento, desde todas as outras, construída por
homens, fomos despojados e nos falta uma cidade e todos os recintos
público e privado em uma cidade; tendo chegado por causa da malandragem de um
governador para ser o único sem uma cidade e um lar entre os homens que vivem sob
o sol.
124. Você coloca diante de nossos olhos esperanças saudáveis de que também outras coisas
terá sua reparação, porque você já começou a aprovar nossas orações, destruindo
Eu improviso o inimigo comum de nossa nação, o provocador e mestre de seus infortúnios,
que em sua arrogância pensava que eles iriam dar-lhe prestígio. E isso não aconteceu com imenso
distanciar-se de nós, para que aqueles que sofreram sofrimentos ouvidos por boatos,
mas aqui mesmo, perto de nós, à vista, podemos dizer, das vítimas de seu
atropelar, para dar-lhes uma visão mais clara da punição rápida e inesperada. "

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125. XV. Além das duas circunstâncias mencionadas, parece-me que ainda há uma terceira
determinado pela providência divina, e é o seguinte. Mar transportado cedo
Desde o inverno, Flaco chegou com dificuldade à Itália depois de sofrer infinitas adversidades;
coisa justa então
Era necessário que o mesmo que havia preenchido as várias partes do
universo também irá saborear os terrores do mar. Eles imediatamente assumiram o
acusa dois de seus maiores inimigos, Isidoro e Lampon.
126. Estes, não muito antes, foram contados entre seus subordinados e o invocaram como
senhor, benfeitor, salvador e com outros títulos semelhantes. 58 Mas agora no papel de
Os acusadores exibiam um vigor não igual ao dele, mas mais poderoso e de longe.
Eles não só tinham certeza da justeza de suas acusações, mas também, e isso era o mais
importante, eles viram que aqueles que presidiram os assuntos de 59 ele era um inimigo
implacável de Flaco, e que, embora ele tivesse que manter as formas externas de juiz com o
design premeditado para não condenar alguém antecipadamente sem
julgá-lo, nos fatos concretos ele teria que manifestar suas disposições hostis, já tendo
determinado dentro de sua condenação de alma antes de acusação e defesa, e definido para ele
as punições mais extremas.
58 Ver parágrafo 20.

59 Cayo.

127. Por outro lado, nada é tão grave quanto o fato de que às vezes os superiores
vir a ser acusado por aqueles que são inferiores a eles, e que os governantes são acusados por seus
governou, assim como seria se os senhores fossem acusados pelos escravos criados em sua
residência
ou comprado. 60
60 A menção das duas espécies de escravos parece ociosa aqui e é de fato, mas

tenha em mente que tal impressão é antes de tudo um efeito de tradução, o que destaca
muitos detalhes. Em grego existem os termos oikotríbai e argyrónetoi que simplificam
a expressão, embora ainda mais simples, teria sido dizer deúloi = escravos.
128. XVI. No entanto, este foi o menor mal quando comparado a um ainda maior. O
posição dos acusadores, com efeito, não era simplesmente a dos subordinados que de repente
eles assumiram o papel de tais de comum acordo para atacá-lo. Pelo contrário, durante o maior
parte do tempo em que Flaco exerceu governo no país, eles se destacaram entre todos por
sua hostilidade em relação a ele. Lampon foi processado por desrespeitar Tibério César, e
como o julgamento durou dois anos, foi sua ruína.
129. O atraso deveu-se ao fato de seu juiz, determinado a prejudicá-lo, tramar adiamentos e
procrastinação, ansioso para garantir que, mesmo que fosse finalmente absolvido da acusação, seu
a vida era ainda mais dolorosa do que a morte, uma vez que continuava pairando sobre ele o medo
de seu
Futuro incerto.
130. Mais tarde, quando ele pensasse que tinha vencido o caso, ele asseguraria que eles haviam
consumado
um ataque à sua propriedade, na medida em que foi forçado a agir como um
ginástica, 61 e argumentaria que não dispunha de recursos suficientes para tamanha quantidade de
despesas;
desculpa que poderia ser devido à avareza e ruína em matéria de despesas, ou a
ele realmente carecia de meios; mas antes de tentar, ele se gabava de ser extremo.
extremamente rico, embora a verificação viesse a ver que ele não era um homem de grande
fortuna e que quase tudo o que possuía vinha de suas atividades ilegais. 62
61 Não sabemos exatamente se a ginástica alexandrina correu com as mesmas cargas que

os de Atenas, sobre os quais estamos bem informados. Mas a partir da referência presente e de que

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dito em On Providence 48, parece que, se não iguais, essas acusações eram muito semelhantes.
A liturgia ateniense exigia manter e preparar às suas custas aqueles que iriam competir no
competições de jogos públicos, proporcionando-lhes treino, alimentação adequada e
óleo para espalhar e preparar os cenários com a respectiva decoração.
62 Philo aqui tende a provar que a relutância de Lampon em cumprir sua liturgia era

repreensível em ambos os casos: se ele era realmente rico, por causa de sua mesquinhez; se não
fosse,
para sua ostentação.
131. Colocado ao lado dos governadores quando realizaram os julgamentos, ele registrou
por escrever os casos cuja introdução ele era responsável em virtude do cargo que ocupou, e
então deliberadamente apagou ou ignorou certas evidências e incluiu
afirmações que nunca foram feitas; e às vezes ele também alterava os documentos refeitos
girando-os, modificando-os e virando-os de cabeça para baixo e estabelecendo um preço, miserável
escreva, como era, para cada sílaba ou melhor, diria para cada letra.
132. Muitas vezes a cidade inteira o proclamou por unanimidade, com justiça e sucesso, "o
assassino por meio da pena ", porque ele havia sido a causa da morte de muitos
pessoas e fez com que inúmeras outras vivessem uma vida mais miserável do que a
a morte, então, podendo ter vencido seus processos e vivido em abundância, eles suportaram
a perda deles e uma pobreza totalmente injusta, ambas coisas compradas por seus
inimigos deste negociante e vendedor de propriedades de outras pessoas.
133. Era, de fato, impossível que os governadores, que exerciam o governo assim
vasto país, tinham em sua memória todos os novos assuntos públicos e privados que
marcharam incessantemente por eles, especialmente não sendo seu único dever julgar
mas também ter que receber os cálculos de rendimentos e impostos, cujo exame
maior parte do ano.
134. E Lampon, a quem foi confiada a missão de zelar pelos mais transcendentais dos
todos os depósitos, a justiça e a suprema santidade dos veredictos nele fundados,
traficou com o esquecimento dos juízes, registrando como derrotada a parte que mereceu vencer
as ações judiciais, e como a parte vitoriosa para aqueles que deveriam perdê-las; tudo isso em troca
de um
lucro maldito ou, para ser mais exato, de um salário.
135. XVII. Assim foi este Lampon, que apareceu como o acusador de Flaco. Em quanto a
Isidoro, que não estava atrás dele quando se tratava de vilania, era um adulador da multidão, um
demagogo experiente em perturbar as coisas e causar confusão, um inimigo do
paz e sossego, habilidoso em organizar sedições e motins quando nenhum existia, e em
apoie e aumente-os quando já tiverem explodido; sempre determinado a ter ao seu lado
a uma turba desordenada e inconstante de pessoas vis e promíscuas ", distribuídas em seções
semelhantes aos sindicatos.
136. Existem associações na cidade formadas por muitos sócios, cuja solidariedade não
Não é o resultado de nenhum princípio sólido, mas de vinho puro, embriaguez, excessos
da embriaguez e da geração de todas essas coisas, que é a violência. O povo do país
chamados sínodos ou "sofás". 63
63 Sobre essas associações ou irmandades Filo já falou no parágrafo 4.

O termo grego Mina = cama, ajoelhar-se para comensais, é difícil de traduzir aqui
por um termo ou expressão que sugere as conotações que foram atribuídas aplicadas a estes
associações. Seguindo Colson, uso o termo divã, que talvez seja mais apropriado

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que cama ou ajoelhar-se para destacar o profano e fictício dessas irmandades (thíasoi)
supostamente religioso.
137. Em todas ou na maioria dessas empresas, a Isidoro ocupava o primeiro lugar e
Ele era conhecido como o presidente das festas, o diretor dos sofás e o agitador público.
Com esse histórico, toda vez que ele queria executar um de seus projetos prejudiciais,
Eles se reuniram em massa a um único telefonema dele e fizeram e disseram o que foi ordenado.
138. E uma vez, chateado com Flaco porque ele, que a princípio o tratou como um
pessoa de alguma importância, então não prestava mais a mesma atenção, distribuía dinheiro
entre os espalhadores do atleta, a cujas gargantas costuma recorrer, gente que vende,
como no mercado, suas invectivas para quem quer comprá-las; e ordenou que eles se concentrassem
no ginásio.
139. Depois de encher o prédio, eles lançaram acusações infundadas contra Flaco,
inventando acusações contra ele por coisas inexistentes, e enfileirando uma após a outra longas
afirmações
falsas e rudemente feitas, a tal ponto que não apenas Skinny, mas também os outros não
ficaram espantados com o absurdo da cena, e perceberam que sem dúvida
alguns deles tentaram agradar certa pessoa, porque nunca haviam sido
prejudicados, e eles sabiam muito bem que o resto da cidade também não havia sofrido qualquer
ofensa.
140. Eles deliberaram, então, e decidiram prender alguns para descobrir a causa disso
explosão confusa e inesperada de loucura. Sem necessidade de torturar o preso
confessou a verdade e, ao mesmo tempo, forneceu as evidências correspondentes de que o
Os fatos propriamente ditos, a saber: o pagamento acordado, parte já entregue e parte
por se renderem mais tarde, como prometido, aqueles escolhidos como líderes da agitação
para a distribuição do dinheiro, o local e a ocasião em que o suborno teria sido consumado.
141. Como o ultraje foi geral, e com razão, o
cidade devido ao fato de que a iniquidade de alguns também imprimiu seu estigma na
nome dela, parecia bom para Flaco convocar a parte mais saudável da cidade para o dia
em seguida, e levar aqueles que distribuíram o dinheiro à sua presença, e assim
refutar Isidoro e defender sua administração como líder contra calúnias injustas. Mas,
informados da chamada, compareceram não apenas pessoas de alto status, mas também
também a cidade inteira, exceto a parte que deveria ser denunciada publicamente por
aceitaram o pagamento.
142. E aqueles que se renderam por esse belo serviço, uma vez colocados em
uma plataforma para que estivessem no alto e à vista e pudessem ser reconhecidos por
Todos eles provaram que o culpado dos distúrbios e calúnias foi Isidoro, que
Por meio deles, ele deu dinheiro e chegou a um grande número de pessoas.
143. "Porque, de onde", disseram eles, "obteríamos uma quantia tão grande de dinheiro?
Somos pobres e dificilmente podemos prover todos os dias o que é estritamente necessário. E nós
temos
talvez tenha sofrido algum dano terrível por parte do governador, de modo que pela força
devemos guardar rancor contra ele? Não, a causa e autor de tudo é Isidoro, eterno invejoso do
que gozam da prosperidade e inimigos da ordem jurídica ”.
144. Os presentes, reconhecendo a veracidade dessas acusações, visto que os depoimentos
constituíram testemunhos e amostras muito claras das intenções dos arguidos, gritaram

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alguns que irão aplicar a pena de desgraça, outros que irão bani-lo e outros que irão
irá executar. Estes últimos eram a maioria, e os demais aderiam à sua opinião, a ponto de
que todos gritaram unanimemente a uma só voz que o público corruptor deve ser morto,
aquele que desde então passou a se relacionar com assuntos públicos e colocou seu
narizes neles não tinham deixado nenhuma parte da cidade livre de contaminação.
145. Isidoro, ciente de sua situação, fugiu para evitar a prisão; e Flaco não se preocupou
principalmente por agir contra ele, pois entendeu que, tendo se afastado de seu
Por autodeterminação, a marcha da cidade seria livre de sedições e intrigas.
146. XVIII. Eu expandi esses detalhes, não para lembrar as iniqüidades do passado, mas
movido pela minha admiração por aquele supervisor de assuntos humanos que é a justiça,
do que aqueles que tinham sido hostis a Flaco desde o início, e para quem ele era
detestados mais do que por qualquer outro homem, eles acabaram sendo designados acusadores
seu para que sua aflição não tivesse limites; que ser acusado não é em si mesmo assim
terrível, mas é o que os inimigos reconhecidos fazem.
147. Mas a coisa não foi reduzida à acusação do governante por seus subordinados, e por
inimigos inveterados que pouco antes tiveram a vida nas mãos; O que mais
sofreu a mais dura das sentenças; com o que o mal que se abateu sobre ele foi duplo: sua derrota e
zombou dela por seus inimigos jubilosos, o que para homens sensatos é ainda pior do que
a morte.
148. O que se seguiu foi uma rica colheita de desventuras para ele. Era, na verdade, privado
imediatamente de todos os seus bens, tanto aqueles que herdou de seus pais, e
aqueles que ele mesmo adquiriu; que ele era fã, como a maioria, de objetos de
enfeite. A riqueza não era para ele, como para alguns homens ricos, um assunto estranho a todos
elaboração; pelo contrário, cada coisa foi escolhida com sua refinada
elaboração: vidros, roupas, colchas, móveis e todos os demais enfeites de sua casa,
selecionados em sua totalidade.
149. Além dessas coisas, havia os servos de sua mansão, que era considerada
grandeza pela beleza e boa tez dos corpos e pela maneira impecável de
atender às necessidades exigidas. Nas tarefas para as quais cada um foi atribuído
se destacaram a tal ponto que foram detidos ou pelos primeiros entre aqueles que realizaram o
mesmas funções ou não inferior a nenhuma.
150. Uma prova clara do que digo é que, embora inúmeras propriedades das pessoas
condenados pela justiça foram vendidos em leilão público, apenas as propriedades de Flaco
foram reservados para o imperador, exceto para alguns objetos, exceto para
desrespeitar a lei relativa a condenados desta classe. 64
64 A lei estabelecia que os bens dos condenados à morte ou ao exílio fossem confiscados

em benefício do Estado.
151. Depois de ser privado de sua propriedade, ele foi condenado ao exílio e expulso não só
de todo o continente, que constitui a maior e melhor parte do mundo habitado, mas
também de todas as ilhas onde é possível viver com prosperidade. E eu deveria ter
certamente, residir no mais miserável dos do Egeu, chamado Giara, 65 não tendo mediado
a intercessão de Lépido, 66 graças à qual Giara foi trocada por Andró, a ilha mais próxima
Para isso.

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65 Pequena ilha das Cíclades, localizada entre Andró e Paro. Juvenal (I, 73) parece

sugerem que o nome da ilha equivalia a um local de exílio.

66 Caráter inescrupuloso do palácio e de grande influência antes de Gaius. Mais tarde, de acordo com

Suetônio (Vida de Gaius VII), conspirou e foi executado por ordem de Calígula.
152. Em seguida, ele voltou a estrada que vai de Roma a Brindis, a mesma que tinha
viajou alguns anos antes, na época em que acabava de ser nomeado governador do Egito
e sua vizinha Líbia: para que as cidades que naquela ocasião a tivessem visto cheia de
orgulhosos e exibindo a grandeza de seus eventos prósperos, eles olharam para ele desta vez cheios
de
desonra.
153. Apontados com o dedo e insultados, oprimiram-no de aflições muito dolorosas causadas pelo
cluster de mudanças; pois a chama de sua desgraça foi renovada e reacendeu o incenso.
satisfatoriamente com o acréscimo de novos males, que, como recaídas de doenças, não
poderia, mas também provocar o retorno de memórias de desventuras passadas que até
naquele momento, eles pareciam permanentemente apagados.
154. XIX .. Depois de deixar o Golfo Jônico para trás, 67 ele navegou pelo mar que se estende até
Corinto, que se tornou um espetáculo para as cidades costeiras do Peloponeso, segundo estes
eles estavam cientes de sua mudança repentina. Cada vez que ele desembarcava, na verdade, ele se
reunia no
pessoas instantâneas; o vil por natureza com sinais de malícia; os outros, aqueles que
Eles cairão para tirar conclusões sábias sobre o destino dos outros, para condole.
67 Isto é, o mar Jônico.

155. Depois de cruzar o istmo de Lequeo para a costa oposta e descer para Céncreas,
o porto de Corinto, 68 foi forçado por seus guardas, que não lhe concederam qualquer tipo de
procrastinação, para embarcar imediatamente em uma pequena embarcação, que,
tendo desencadeado um vento contrário, era um brinquedo do mesmo até sua difícil chegada ao
Pireu.
68 Lecheus era o porto de Corinto localizado no Golfo de Corinto. O trânsito entre o golfo

Corinto e Sarônico foram executados por via terrestre através do istmo por uma rota que ligava o
o porto de Lequeo e o de Céncreas, localizados na costa sarônica.
156. Quando a tempestade passou, ele costeou a Ática até o cabo Sunius e continuou sua jornada até
ao longo das sucessivas ilhas, isto é, Helena, Cía, Citno e todas as outras que o constituem.
após a outra até chegar àquela que constituía o fim de sua jornada, a ilha dos Andríos.
157. Quando o infeliz a viu de longe, uma torrente de lágrimas derramou como de um
fonte ao longo de suas bochechas; e batendo em seu peito e gemendo com imensa amargura
Ele disse: "Ó guardas que me escoltam, através deste belo país, através desta ilha miserável de
Andros me trocou a feliz Itália!
158. Eu, Flaco, que fui gerado, criado e educado na Roma soberana; que eu fui
colega de classe e companheiro dos netos de Augusto, 69 escolhidos por Tibério César como um
de seus primeiros amigos; a quem foi confiado por ele o Egito, o maior de seus domínios, por
seis anos.
69 Ou seja, os filhos de Júlia, filha de Augusto, e de Marco Vipsanio Aripa, que eram Gaio

César, Lúcio César e Agripa, chamados Póstumo, todos morreram jovens.

159. O que essa grande mudança significa? Em plena luz do dia, como se um eclipse tivesse
ocorrido,

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uma noite tomou conta da minha vida. Que nome devo dar a esta pequena ilha, infeliz
porto e refúgio: o lugar do meu exílio ou o da minha nova pátria? Tumba seria o nome
mais apropriado para ela, pois, desgraçado, venho como a um sepulcro
transportando o cadáver do meu próprio ser. Porque ou minhas aflições vão acabar me roubando
esta vida infeliz ou, mesmo que eu seja capaz de sobreviver, vou suportar uma longa morte
conservando o uso dos meus sentidos ".
160. Tais eram seus lamentos. Quando o navio chegou ao porto ele desembarcou com todo o corpo
curvadas em direção ao solo, como aquelas que suportam uma carga extremamente pesada, com
seu pescoço oprimido pelo infortúnio, sem força suficiente para levantar a cabeça, ou sem
coragem para fazê-lo por causa daqueles que vieram ao seu encontro e vieram para vê-lo e foram
estacionados em ambos os lados da estrada.
161. Aqueles que o estavam escoltando o levaram perante a assembléia dos Andrians e o expuseram
ao
vista de todos, tornando-os testemunhas da chegada do exilado à ilha.
162. Com a missão cumprida, eles se retiraram, e o sofrimento de Flaco foi renovado mais
penetrando ainda porque suas visões se tornaram mais vívidas quando ele não mais contemplou
nenhum rosto
família; e percebendo o quão imensa era a solidão ao seu redor no meio da qual ele
prisioneiro, parecia-lhe que teria sido menos errado morrer violentamente em seu
país, ainda mais quando teria sido uma recepção bem-vinda, em comparação com o presente
circunstâncias. Tão violenta era sua agitação, que ele não se distinguia de forma alguma daqueles
que perderam
a razão. Ele dava saltos frequentes e disparava em uma direção e na outra, reunindo seu
mãos violentamente, batia nos quadris, jogava-se no chão e exclamava várias vezes:
[163.] "Eu sou Flaco, o até recentemente governador da grande Alexandria, uma cidade formada
por muitas cidades, o administrador do Egito, o mais próspero dos países, aquele em
que confiava em tantas miríades de habitantes, aquele que tinha sob seu comando grandes forças de
infantaria, cavalaria e naval, grandes não tanto pelo número, mas pela qualidade comprovada.
Papai; aquele que era escoltado todos os dias em suas saídas por inúmeras pessoas.
164. Mas isso era verdade ou era apenas uma visão? Eu estava dormindo e era um
Eu sonho minha alegria naquela época, tendo visto apenas imagens se movendo no vazio,
invenções de uma alma que se registrou como coisas reais que não existiam?
165. Caí em um engano: sombras de realidades eram, não realidades; visão sombreada, não
visão clara que exporia o falso. Porque, assim como quando não acordamos nada
Nós descobrimos quantas visões aparecem em nossos sonhos, se nem todas sobraram
voando juntos, da mesma forma que aqueles esplendores que um dia fizeram parte do meu
a vida se extinguiu em muito pouco tempo em que minha fortuna foi trocada ".
166. XX. Tais foram os pensamentos que o subjugaram permanentemente e o derrubaram,
por assim dizer, em terra. Evitando encontros com a maioria das pessoas por causa do
vergonha que o acompanhou, nem desceu ao porto nem aguentou ir ao mercado, mas ficou
escondido no confinamento de sua casa sem ousar ir além do átrio.
167. Às vezes, também, de madrugada, quando os outros ainda estavam em suas camas,
saiu das paredes da casa sem que ninguém o visse absolutamente e passou o dia em um
lugar solitário, afastando-se toda vez que alguém se aproximava dele; e com ele
alma dilacerada e devorada pelas memórias profundas de seus infortúnios devolveu a desgraça

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afortunado, tarde da noite, implorando por causa de seus tormentos sem medida ou fim que o
noite fora amanhã, pois ele estremeceu de medo do escuro e das visões fantasmagóricas que
isso o fez dormir. E ao amanhecer eu implorei de novo, desta vez para que fosse
noite, que no meio das sombras que o envolviam toda a clareza o enojava.
168. Poucos meses depois, tendo adquirido uma pequena fazenda rural, ele passou
sozinho por um longo tempo, lamentando e lamentando que ele tivesse tido tanta sorte.
169. Diga a si mesmo que em certa ocasião, por volta da meia-noite, possuído por um frenesi na
maneira do
coribantes, 70 anos saiu de casa e com o olhar voltado para o céu e as estrelas,
contemplando o que é o verdadeiro mundo dentro do mundo, 71 gritou:
70 personagens míticos que deveriam formar o namoro da deusa frígia Cibeles e os

acompanhado por uma dança descontrolada ao som de uma música inebriante de

montanhas cobertas de florestas, à luz de tochas. O mesmo nome foi dado a
sacerdotes deste culto, que imitavam o frenesi de seus homônimos durante o
festividades rituais.
71 E! Querido. Veja Sobre Abraão 159 e Sobre Recompensas e Punições 41.

[170.] "Ó rei dos deuses e dos homens! Não é verdade, então, que você se esqueça do
Nação judaica nem é Tua providência uma falsa invenção; e eles estão perdidos da opinião saudável
todos aqueles que negam que ela tem em você um campeão e defensor. Uma prova clara disso sou
eu,
por toda a fúria que eu desencadeei contra os judeus que eu mesmo experimentei.
171. Ao licenciar os saqueadores, permiti que eles retirassem suas propriedades. É por isso que fui
eu
privado de bens paternos e maternos, de todos aqueles que recebi como recompensa e
presente e todos os outros de outra espécie que adquiri.
172. Uma vez eu inferi o delito de perda de direitos políticos e os transformei em
estrangeiros apesar de serem cidadãos do país e com plenos direitos, com a finalidade
para agradar seus adversários, uma turba desordenada e inconstante, a cuja adulação eu
trapacear, miserável. É por isso que fui privado de meus direitos e expulso de todo o mundo
habitado até este lugar de exílio onde estou encerrado.
173. Levei alguns deles ao teatro e injustamente ordenei que fossem maltratados no
visão de seus piores inimigos; e aqui que eu, maltratado não no corpo, mas na alma com
a mais extrema violência, fui conduzido não a um único teatro ou a uma única cidade, mas a
por toda a Itália até Brindisi, de todo o Peloponeso a Corinto e da Ática e as ilhas
até Andró, minha prisão.
174. E estou claramente convencido de que este não é o limite de meus infortúnios, e que
outros estão procurando preencher um número que compensa o que eu fiz. Eu matei
alguns judeus e quando outros os mataram, eu não os puni por isso. Alguns estavam chapados,
outros queimados vivos e outros arrastados pela praça do mercado até seu
corpos foram reduzidos a nada.
175. Sei bem que as Fúrias 72 delas me aguardam; que as divindades vingadoras do crime,
Eles já estão comendo estacas prestes a iniciar sua carreira, cheios de pressa em seu forte desejo de
derramar meu sangue, e todos os dias, ou melhor, a cada hora, eu morro na expectativa suportando
muitas mortes, em vez de uma final. "
72 Divindades encarregadas de vingar a morte dos assassinados.

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176. Muitas vezes ele se sentiu prisioneiro do terror e do medo, e ao mesmo tempo que os membros
e partes do
seu corpo sucumbiu sob o peso do terror, o medo fez sua alma tremer agitada por
sufocamento e palpitações, pois ele foi privado da única coisa que por natureza pode sustentar o
existência humana, a esperança benevolente.
177. Nenhum presságio favorável apareceu diante dele; apenas presságios agourentos, rumores
sinistros,
vigílias cansativas, sonhos aterrorizantes e sua solidão, semelhante à dos animais. Mas era ele
vivendo em companhia o que lhe teria dado o maior prazer? Não o mais desagradável
para ele, era a residência na cidade. A solidão proporcionava segurança, embora vergonhosa
do campo? Não, a segurança estava tão ausente dela quanto sua modéstia.
178. Se alguém se aproximou dele pacificamente, ele ficou desconfiado e disse: "Algo está
acontecendo
contra mim. Aquele que avança muito rápido certamente não tem outro propósito senão
assombra-me. Quem é amigável é uma emboscada; sua franqueza nada mais é do que
desprezo. Eles me dão comida e bebida para sacrificar mais tarde como animais.
[179.] Quanto tempo vou suportar, como se fosse de ferro, tantos infortúnios? Bem, eu sei que sou
covarde diante da morte; mas é meu destino que, para meu mal, não me permita me separar
por um momento esta vida infeliz porque tem males irremediáveis reservados contra mim, mais
além de qualquer medida, como uma expiação por aqueles a quem matei habilmente. "
180. XXI. Repassando tais pensamentos e em meio a agitações violentas, ele aguardou
ansiosamente o
um fim decretado pelo destino, enquanto dores incessantes perturbavam e confundiam sua alma.
De sua parte, Gaius, cruel por natureza e implacável em sua vingança como era, longe de
imita quem deixa em paz quem já castigou uma vez, por raiva
inextinguível, sempre preparando algum grande e novo infortúnio para precipitar
eles. E ele odiava Flaco de uma maneira particular, a tal ponto que, por causa do nojo que ele
ele experimentou quando ouviu seu nome, ele olhou com olhos ruins para aqueles que eram
chamados assim.
181. E muitas vezes ele se arrependeu de tê-lo sentenciado ao exílio em vez de sentenciá-lo a
morte, e repreendeu Lépido por sua intercessão, apesar de seu respeito por ele; a partir de
Então Lépido desistiu de defendê-lo por medo de ser punido.
182. Na verdade, eu temia, como se poderia pensar, que apoiando outro para que sua punição fosse
mais
luz, um castigo mais severo recairá sobre sua própria pessoa. Desta forma, como ninguém sabe
se atreveu a alegar razões para apaziguar Gaius, ele procedeu de forma implacável e incontrolável
alguns, movidos por seus ressentimentos, que, embora devessem ter sido apaziguados com o
Com o tempo, tornaram-se ainda mais agudos, como ocorre nas recidivas de doenças do
os corpos, que são ainda mais graves do que os anteriores.
183. E então, eles dizem que uma noite, quando ele não tinha adormecido, seus pensamentos
estavam
dirigido para os exilados de alto status, refletindo que, embora pelo
o qualificador 73 poderia ser considerado infeliz, na verdade eles tinham uma vida assegurada
de lazer, tranquilidade e liberdade.
73 O qualificador dos exilados, por todos os males que o exílio acarreta.

184. E até mudou o nome usado por "residência no exterior", onde

Eles têm uma quantidade inesgotável de coisas necessárias, e podem viver sem trabalhar e em
meios de bem-estar; e é absurdo que essas pessoas vivam agradavelmente, desfrutando de paz e
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aproveitando uma existência própria dos filósofos ”.
185. Finalmente, ele ordenou que os mais ilustres e respeitáveis fossem mortos, e
Ele entregou a lista deles, 74 chefiados por Flaco. Quando aqueles nomeados para matá-lo chegaram
para Andró, Flaco ia casualmente do campo para a cidade. Eles marcharam
aqueles do porto para encontrá-lo até que ele os avistou e eles o avistaram de
distante.
74 Suetônio (Vida de Gaius 28) confirma a existência desta ordem.

186. Flaco entendeu o propósito que os trouxe; que a alma de cada homem, especialmente
dos que estão em desgraça, ele conjectura com extrema clarividência; e a partir daí ele se afastou do
ele caminhou e fugiu por um lugar íngreme. Esqueci, talvez, que Andró
é uma ilha e não um continente, e que numa ilha a velocidade é inútil porque está fechada
por mar, então só resta uma das duas possibilidades: ou correr para o mar enquanto avança
longe demais ou para ser apreendido ao atingir o limite.
187. Se os dois males são comparados, é sem dúvida melhor morrer na terra do que no mar, pois
quanto é a terra a área que a natureza atribuiu a humanos e animais
terrestre como o mais adequado não só para viver, mas também para morrer, para que
ela, que os acolhe no início quando eles passam a existir, acolhe-os também no final
quando eles deixam esta vida.
188. Os algozes o perseguiram sem trégua e o prenderam. E enquanto alguns estavam cavando
um buraco, outros o arrastaram violentamente enquanto ele resistia, gritava e lutava contra
força. Daí se segue que, quando ele se lançou à maneira das feras para enfrentar o
golpes, seu corpo acabou sendo completamente destruído.
189. O fato é que, ao abraçar e agarrar seus assassinos, eles foram impedidos de
aplique suas espadas nele de uma vez e jogue golpes nele obliquamente, que foi a causa de
o dano que recebeu foi ainda mais grave. Com as mãos, pés, cabeça, seios e lados
cortado e separado em pedaços, ele se deitou como uma vítima sacrificial, tendo
Querida justiça, que naquele seu corpo havia feridas em número igual a
dos judeus que foram assassinados ilegalmente.
190. O local estava todo inundado de sangue que, como de uma fonte, fluía do
muitas veias que foram cortadas uma após a outra; e como seu cadáver foi arrastado em sua direção
O buraco cavado separou a maioria dos membros porque os ligamentos que
eles unem intimamente todo o corpo.
191. Estas foram as condições que também 75 Flaccus suportou, tornando-se assim um
prova incontestável de que à nação judaica não faltou a proteção que vem de Deus.
75 Quem era o outro ou quem eram os outros? Philo se refere a Seyano, que no

o parágrafo 1 menciona como o antecessor de Flaco na perseguição aos judeus?

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HIPOTÉTICO 1 (DESCULPAS DOS JUDEUS)
(APOLOGIA PRO IUDAEIS)
1 Os dois extensos fragmentos de Filo que se seguem foram preservados por Eusébio em sua
Preparação Evangélica, Livro VIII. O bispo de Cesaréia esclarece que o primeiro deles
é um extrato do primeiro dos tratados que Filo intitulou Hipotético, e que o segundo
pertence a um "pedido de desculpas para os judeus", mas em sua História Eclesiástica, Livro II, 18,
ao enu-
As obras de remendo de Philo não mencionam tais títulos. Em vez disso, inclui o título
Sobre os judeus, que obviamente alude às questões tratadas na
fragmentos, para os quais a crítica moderna aceita sem maiores reservas que estes são extratos
do referido tratado e que os três títulos se referem à mesma obra. Nesta edição,
Seguindo os critérios das principais editoras modernas, os títulos sugeridos são mantidos
Eusébio.
Quanto ao sentido exato ou aproximado com o qual o termo hypoihetiká (plural
de hipotetikós = suposto, hipotético e também exortativo) não foi possível determinar
apesar das discussões e exames sobre ele.
5,11. 2 [Bem, agora consideremos também a constituição estabelecida pela
legislação de Moisés, conforme descrito por autores de grande reputação entre os judeus.
3 Em primeiro lugar, citarei o relato de Filo sobre a partida dos judeus do Egito.

guiado por Moisés. Esta narração faz parte do primeiro dos tratados que ele intitulou
Hipotético, e nele, argumentando a favor dos judeus, como se confrontando seus acusadores,
diz o seguinte:]
2 Os números dos parágrafos correspondem à numeração do Livro II da Preparação

Evangélica, de acordo com as edições de Cohn (Minor Edition) e Colson, que segue a primeira.
Entre colchetes estão os termos com os quais Eusebio anuncia os fragmentos que reproduz.
3 Entre eles Flávio Josefo, de quem Eusébio insere, após o presente tratado de

Philo, outro tirado de Contra Apion II, 163-228.

6.1. O povo judeu, cujo primeiro progenitor 4 era descendente dos caldeus, 5 tendo emigrado em
seus primeiros dias da Síria ao Egito, ele mais tarde voltou deste país porque, tendo
multiplicado para incluir incontáveis miríades de pessoas, aquela terra foi
insuficiente; razão à qual devemos adicionar o espírito altamente empreendedor que a educação
forjou em suas almas, bem como o fato de que Deus, por meio de visões e sonhos,
revelaram que deveriam partir, e não menos, a intensa nostalgia pela terra de
seus ancestrais que por vontade Divina os invadiram. Tal terra é aquela da qual
Seu ancestral havia descido ao Egito, seja por causa de Deus ou
bom para alguma previsão pessoal; e nele a nação judaica tem desfrutado de uma inigualável
prosperidade, a tal ponto que desde então até o presente se desenvolveu e perdura, e
a grande multidão de seus membros excede todas as medidas.
4 Do que ele diz abaixo, segue-se que Filo não se refere aqui a Abraão, mas a Jacó. Sobre

Quanto à qualificação de palaiós pregónos = o mais antigo ou ancestral ou progenitor do

O povo judeu referindo-se a Jacó, o terceiro dos patriarcas, certamente se deve ao fato de que
que Jacó, por outro nome, Israel, era o epônimo do povo hebreu e pai e avó de
os fundadores das tribos tradicionais em que a nação foi dividida.
5 Jacó era descendente de seu avô Abraão, natural da Caldéia, segundo a tradição

Bíblico. Philo insiste na conexão caldeia dos hebreus quando na vida de Moisés I, 5,
afirma que Moisés era caldeu, e em várias outras passagens onde ele usa a linguagem caldéia como

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168
sinônimo de língua hebraica.
6,2 [E um pouco depois ele diz:]
Guie-os em sua partida e em sua partida um homem que, se quiserem, não se diferenciava do
comum em nada
do povo, que até o rotulavam de impostor e falsificador de mentiras. 6 e por falar nisso
foi um belo 7 engano e malícia através do qual não só levou ao
pessoas em direção à sua salvação completa em meio à secura, fome, ignorância
das rotas e da falta de todas as coisas como se gozasse de abundância completa e
As nações entre o Egito e a Síria fornecerão recursos; mas também os preservou de
os confrontos uns contra os outros e, acima de tudo, ele os mantinha obedientes ao seu comando.
6 In Contra Apión II, 145 (14), Flavio Josefo coloca na boca dos detratores da lei

Mosaic ambas as acusações se referiam a Moisés. Mas o uso do imperfeito iterativo no texto
O grego sugere que é uma calúnia permanente ou repetida.
7 Como em Flaco 157, Philo usa o termo kalós = belo, com um sentido irônico.

6.3. E isso não por um curto período de tempo, certamente, mas por um período mais longo do que
se poderia esperar.
Que a concórdia dure mesmo dentro de uma família que vive em abundância total. E nem o
sede, não fome, não exaustão de corpos, não medo pelo futuro, não ignorância
sobre o que estava para acontecer fez aquelas multidões de iludidos e
arruinado por se levantar contra aquele impostor. 8
8 Claro, este qualificador, como tudo o que o precede, é uma crônica crítica do

opiniões dos inimigos de Moisés.

6,4 Como explicar isso? Devemos dizer que ele possuía certa habilidade, eloqüência ou
inteligência?
tão grande gência a ponto de superar tantas e tão extraordinárias circunstâncias que levaram a
tudo para arruinar? Ou que os homens que ele governou não eram desajeitados ou rebeldes por
natureza,
mas dócil e sem falta de visão do futuro? Ou que era sobre homens
perversos ao máximo, mas Deus apaziguou suas rebeliões e assumiu, por assim dizer, seu encargo
presente e futuro? Qualquer uma dessas explicações parece ser a verdadeira, é
É evidente que ela confirma categoricamente o louvor e honra de Moisés e seu zelo por
todos eles.
6,5. Isso em relação ao êxodo. Além disso, as escrituras sagradas nos mostram como, a
Assim que chegaram àquela terra, ali se estabeleceram, tornando-se senhores do país.
Pessoalmente, acho melhor discutir as prováveis circunstâncias dessa ocupação.
aderindo a certas reflexões sobre eles ao invés da narrativa da história.
6,6. Qual dessas duas alternativas você prefere que presumamos: que eles ainda eram superiores por
a multidão de seus guerreiros e que, embora estivessem extremamente prostrados, ainda
reunindo vigor e pegando em armas, eles finalmente tomaram o país pela força, derrotando o
Sírios e fenícios juntos, que lutaram em suas próprias terras; ou então eles eram ineptos para
guerra e sem virilidade, e que seu número era excessivamente pequeno e carente
guerra, mas eles ganharam o respeito de seus oponentes, que voluntariamente lhes deu o
País; e, como consequência disso, não muito depois de terem construído seu templo e organizado
todas as outras coisas relativas à religião e piedade?
6,7. Porque isso mostraria claramente que eles foram reconhecidos como muito amados por Deus
mesmo entre seus inimigos; que os inimigos eram necessariamente aqueles de cujas terras eles
vieram
improvisado ao som da conquista.

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6,8. E se eles receberam crédito e honra deles, isso não mostra que eles ultrapassaram o
outros com boa sorte? E que qualidade podemos dizer que ficou em segundo lugar depois
esta boa sorte, e qual é a terceira depois de ambas? Vamos decidir sobre o seu respeito pelas leis e
sua docilidade, ou sua religiosidade, justiça e piedade? Seja qual for a preferência, o fato
é que em tal medida a imensa veneração que professavam àquele homem que
Ele estabeleceu as leis para eles, que, por mais que ele achasse boas, também pareciam boas para
eles.
6 9. E então, o que ele disse a eles, se foi algo que ele havia discutido, ou algo
ouvidos de uma voz sobrenatural, atribuíram tudo a Deus, e depois de muitos
anos, não sei dizer quantos exatamente, mas mais de dois mil, não só não mudaram ou
uma palavra até mesmo daqueles escritos por ele, mas eles também iriam suportar morrer infinitas
vezes antes
obedecer a mandamentos que contradizem as leis e costumes que ele estabeleceu.
6,10. [Após essas declarações, resuma a constituição estabelecida nas leis de
Moisés para a nação judaica, escrevendo o seguinte:]
7.1. É possível encontrar entre os judeus alguma dessas brechas 9 ou algo semelhante a
eles; algo que parece condescendência ou lentidão, algo que permite processos
truques, pretextos, atrasos e aplicação de penalidades financeiras seguidas de reduções
dessas penalidades? Nada disso, tudo é simples e claro. Se alguém é culpado de pedofilia ou
adultério ou estupro de jovem, mesmo que a pessoa forçada seja mulher; eu sei
É sobre um homem, é bastante óbvio; e também se alguém se prostitui, ou
tolera ou propõe ou tenta algum ato vergonhoso para sua idade, o castigo é a morte. 10
9 Obviamente, segue-se do seguinte que, nas passagens omitidas por Eusébio, Filo

referia-se à impunidade com que as leis dos gentios eram freqüentemente transgredidas
causa da leniência impressa sobre eles por seus respectivos legisladores, em contraste com o
estrita observância e severidade das punições exigidas pela lei mosaica. Veja Flavius Josephus,
Contra Apion II, 276.
10 Ver Lev. XVIII, 22 e XX, 10 e 13; e Deut. XXII, 22 e ss.

7,2 Se alguém insulta um escravo ou um homem livre; se você o mantiver cativo, se você pegá-lo
ou
vende; se rouba coisas profanas ou sagradas; se ele comete impiedade não só com as obras, mas
também
em palavra, seja o que for; e não mais contra Deus, o que para não falar é lícito, e Ele quer
perdoe-nos também de pensar nisso, mas contra seu pai, mãe ou um benfeitor seu, o
pena também é morte; e não uma morte comum ou qualquer morte, aquela por ofender
palavra apenas, o apedrejamento corresponde, pois o que ele fez não é menos sério
do que impiedade. onze
11 Ver Ex. XXI, 16 e 17. Alguns desses casos que Filo considera puníveis com punição

o capital não é qualificado como tal pelas escrituras.

desculpas dos judeus
7.3. Por outro lado, existem também leis como essas. As esposas devem servir aos seus
cônjuges com um serviço não imposto pela violência e que visa a realização do dócil
obediência em todas as ocasiões. Os pais devem governar sobre seus filhos para preservá-los
e dê a eles sua atenção. Cada um é o único dono de sua propriedade, exceto em
caso de ter pronunciado sobre eles o nome de Deus e declarado que eles se submeteram a
Ele. E mesmo que seja uma promessa repentina e puramente verbal, não é lícito para ele tocar
ou tomar para si esses bens, sendo sua obrigação dispor deles imediatamente.
7,4 E não há razão para falar em roubo do que pertence aos deuses 12 ou expropriação do que

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consagrado por outros; quando, como já disse, no caso de bens próprios, um acidente e
a promessa inadvertida de consagrá-los só é suficiente para que aquele que a expressa se prive de
todos; e se ele se arrepende e nega tê-lo formulado, ele também perde sua vida.
12 Estranho plural. Talvez Philo tenha a passagem Ex. XXII, 28, onde se lê, no

Versão da LXX: "Não blasfemarás dos deuses." Mas na Vida de Moisés II, 205 e em
Sobre as leis particulares I, 53, ele entende que se trata dos deuses pagãos, o que não é
aplicável ao caso em apreço. Pelo esclarecimento que se segue, nota-se que se refere ao único Deus.
7,5. E o mesmo princípio se aplica às outras pessoas sobre as quais sua autoridade se estende.
Se um marido consagra o alimento destinado a sua esposa como uma oferenda sagrada, ele se
absterá de
dê-lhe aquela comida; e o pai fará o mesmo com a comida de seu filho, e o governante com
o de seu assunto. A dispensação perfeita e excelente no caso da consagração de bens
ocorre quando o sacerdote rejeita a oferta, uma vez que recebeu de Deus plenamente
poder para fazer isso. O segundo é a justa dispensação de que aqueles
que possuem a mais alta e permanente autoridade em questões religiosas para declarar que Deus
tem
tornado auspicioso, por isso não é necessário aceitar a oferta. 13
13 Ou seja, são dois casos: a rejeição da oferta por ser considerada indigna, e a

declaração de que não é necessário porque Deus se tornou propício, ofertante. Em No.
XXX, 1 a 3 e Deut. XXIII, 21 a 23, onde o voto de que fala Filo e o
estrita obrigação de cumpri-la, nada se diz do tipo de pena implícita em sua
não cumprimento, nem sobre os casos em que houve margem para dispensa da obrigação
contratada.
No entanto, como afirmado no parágrafo seguinte, nem todas as normas que Filo cita são
contidas no texto legal, sendo, muitas, imposições da tradição oral e dos costumes.
7,6. Além dessas, existem inúmeras outras normas, todas as quais estão implícitas no
costumes e instituições não registrados por escrito ou contidos nas próprias leis.
Ninguém deve fazer ao outro o que não gosta que seja feito. Nem coletar de um jardim ou de um
lugar ou uma era aquilo que não foi depositado lá. Nem roube nada absoluto de um niara-
mente nem grande nem pequena. Nem negue o fogo a quem precisa. Nem corte as correntes de
Água. Em vez disso, ele deve dar comida aos mendigos e aleijados que imploram por ele, como se
foi uma oferta piedosa feita a Deus.
7,7. Não é legal privar qualquer cadáver de seu sepultamento, mas cobri-lo com terra, como
afirmado
a piedade. Nem alterar de forma alguma os caixões ou monumentos dos mortos. Nem
adicionar obstáculos ou criar mais dificuldades para aqueles em perigo. Nem cancele a capacidade
característica generativa de homens ou causa aborto em mulheres por meio de drogas
esterilizantes ou outros procedimentos. Nem dê aos animais um tratamento contrário ao que tem
sido
prescrito por Deus e também por seu legislador. Não estrague sua semente nem defraude seu
filhos. 14
14 É impossível especificar o significado exato que Filo atribui a esta prescrição em relação ao

tratamento e uso de animais.

7,8. Nem uma escala imprecisa, nem um 15 ou moeda fora da medida devem ser usados.
adulterado. Nem devem os segredos de amigos ser divulgados se ocorrer um distanciamento.
Que necessidade, em nome de Deus, temos dos famosos preceitos de
Buziges? 16 Mas observe outras regras além dessas. As crianças não devem ser tiradas de
seus pais, mesmo quando estão cativos em seu poder; nem deveria ser a esposa de seu marido, nem
mesmo se você for legalmente seu mestre para comprá-lo.
15 Unidade de medidas sólidas. Representava a quantidade de trigo necessária para o

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comida diária de um homem, e continha l. 1.094. Claro que é um
prescrição geral relativa a qualquer medida de capacidade.
16 Buziges, um herói primitivo dos áticos, foi lembrado em Atenas como o primeiro a

os bois presos ao jugo do arado. Durante as Buzigias, as festas dos camponeses, que
ocorreu na localidade ática de Eleusis, um descendente de Búziges lançou impreca-
contra aqueles que negaram a seus semelhantes o uso do fogo e da água, contra aqueles que
recusou-se a guiar os perdidos, contra aqueles que deixaram os cadáveres insepultos, contra
aqueles que forçaram os outros a fazer o que eles próprios consideravam pernicioso e contra todos
que assumiu atitudes que ferem os outros.
7,9. Estas, sem dúvida, são as regras mais importantes e transcendentes, mas existem outras que
eles dizem respeito a coisas pequenas e casuais. Assim, diz que você não deve deixar vazio o ninho
construído em sua
morada, nem tornar vãs as súplicas dos animais quando eles, como às vezes acontece,
eles vêm como se quisessem se valer de sua proteção; 17 ou cometer qualquer crime deste tipo,
mesmo que
é mais suave do que estes. Você pode dizer que essas coisas são insignificantes; mas a lei que
lidar com eles é realmente grande e digno de todo o nosso zelo; e eles também são ótimos e
ameaçando arruinar seus avisos e imprecações, sendo o próprio Deus que zela
seu cumprimento e pune em todos os lugares.
17 Alusão ao que é fornecido em Deut. XXII, 6, no sentido de não pegar a mãe pássaro,

embora sim para os jovens, se o ninho for encontrado em uma árvore ou na terra.
7,10. [Algo mais tarde diz:]
Você não acha surpreendente que eles se abstenham de cometer quaisquer transgressões
contra qualquer um desses preceitos por um dia inteiro, 18 e até mais, nem por um único
dia, mas por muitos, e não dias seguidos um imediatamente após o outro, mas
separados por intervalos, e estes de sete dias, durante os quais, é claro, prevalecem
o tempo todo, os hábitos próprios dos dias não consagrados?
18 As considerações incluídas em 7, 10 a 20, referem-se às prescrições referentes ao dia

O sábado e sua observância pelos judeus.

7,11. Não é simplesmente um caso de exercício de autocontrole para ser capaz de
Você ainda pratica suas tarefas e evita trabalhar sempre que necessário? Não por
certo; o grande e admirável objetivo que o legislador tinha em mente 19 não foi só o
que eles eram capazes de agir e não agir da mesma forma, no caso de outros assuntos, mas também
aqueles que eram especialistas conhecedores de suas leis e costumes ancestrais.
19 Ao redigir as prescrições relativas à observância do descanso sabático.

7,12. A prova é que lhes foi prescrita a obrigação de se reunir no mesmo local em
estes sétimos dias; e ouvir, sentados juntos, respeitosamente e de maneira ordeira, as leis,
para que ninguém os ignore.
7,13. E, a propósito, eles sempre se reúnem e se sentam lado a lado, os
mais silenciosamente, exceto nos casos em que é a norma adicionar algo em aprovação do que é
está lendo; e um padre presente ou um dos anciãos lê as leis sagradas para eles
e os explica um por um até por volta do pôr do sol; após o que eles saem cheios de experiência
sobre eles e tendo feito muito progresso no caminho da piedade.
7,14. Parece-lhe, talvez, que essas coisas são típicas de pessoas ociosas e que não são para
eles são mais necessários do que qualquer outro trabalho? Dessa forma, eles não vão para os
especialistas em
questão de leis para descobrir ponto a ponto o que deve ser feito e o que não deve ser feito; nem,

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apegando-se à sua própria interpretação deles, eles os transgridem por ignorância; antes bem,
qualquer um deles, se você os assediar com perguntas sobre suas instituições ancestrais, eles estão
em
condições para falar com rapidez e facilidade; e está qualificado para instruir sobre o
O marido governa a esposa, o pai o filho e o mestre os servos.
7,15. E em termos não idênticos, talvez, mas semelhantes, podemos nos referir sem dificuldade ao
sétimo ano. Nele, de fato, não são eles que se abstêm de trabalhar como
ocorre nesses sétimos dias, mas eles deixam a terra inativa com a intenção de garantir a sua
fertilidade para os anos seguintes; 20 quanta vantagem é se você der um tempo
e então é cultivado no próximo ano sem ser exaurido pelo cultivo ininterrupto.
20 Sobre o ano sabático, ver Sobre as leis particulares II, 86 a 109; IV, 215-217; Sobre

virtudes 97 e 98; e Sobre recompensas e punições 154 a 157.

7,16. Quando se trata de corpos, você pode ver por si mesmo como o mesmo tratamento contribui
para fortalecê-los, e como os médicos prescrevem certos intervalos e pausas no trabalho; Y
não apenas para restaurar a saúde; que o que é perpetuado sem interrupção e sem variação,
particularmente no trabalho, é claramente prejudicial. vinte e um
21 Philo enfatiza que pessoas saudáveis também devem fazer pausas para reabastecer

energias enquanto quebra a monotonia do esforço ininterrupto.

7,17. Prova de que isso é o que eles propõem é que, se alguém se ofereceu para cultivar durante
naquele sétimo ano esta mesma terra com muito mais intensidade do que antes, e dar a todos eles
dos frutos, eles de forma alguma aceitariam, uma vez que entendem que a abstinência
de trabalho não ora sozinho com seu povo, mesmo que 22 eles o fizessem, não haveria nada
admirável; e que o país também deve receber deles uma certa trégua e descanso que
fornecer outro ponto de partida para mais cuidados e cultivo.
22 Isto é, se ao menos se abstivessem de trabalhar a terra, permitindo que outros o fizessem.

7,18. Pois, o que os impediria, em nome de Deus, de alugar o país a terceiros durante aquele ano
e obter o pagamento correspondente ao ano de quem o trabalha? Mas, como eu disse, não
não aceite absolutamente nenhuma dessas vantagens, e faça isso sem levar em consideração seus
país, na minha opinião.
7,19. O que segue é também um grande sinal de sua humanidade. Como eles
abster-se pessoalmente do trabalho durante esse ano, eles entendem que não devem coletar
nem guardar para si os frutos que nasceram, visto que estes não foram produto de sua própria
esforços; e eles pensam que, uma vez que Deus os providenciou, produzindo espontaneamente o
terra, é justo que quem anda ou outrem, se quiserem ou precisarem, os usem
com total liberdade.
7.20, E o suficiente é sobre esses assuntos; porque com certeza você não vai me perguntar
mostrar que essas regras relativas ao sétimo dia já foram estabelecidas para eles por seus
lei. Você provavelmente já ouviu falar muitas vezes antes de muitos médicos, cientistas
e filósofos que influência esta lei tem sobre a natureza de todos os seres e sobre a
humano em particular. Isso é o que pode ser dito sobre o sétimo dia.
11. 1. 23 Nosso legislador preparou inúmeros de seus discípulos para a vida de
comunidade. São conhecidos pelo nome de Essênios, nome que lhes foi dado, na minha opinião, por
sua santidade reconhecida. 24 Eles moram em muitas cidades da Judéia e em muitos vilarejos, e
agrupados em grandes associações de muitos membros.

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23 Aqui começa o segundo dos fragmentos preservados por Eusebio de Cesárea.

Anteriormente, Eusébio se referiu à maneira como a Lei de Moisés é interpretada e

cumprida, de acordo com seu sentido literal pelas pessoas comuns, remontando a um mais
sábios ou filósofos profundos. Exemplos deste último são os essênios, cujos
ideais e padrões de vida referem-se ao fragmento que é reproduzido.
24 Veja Todo homem bom é livre 75.

11,2. Eles optaram por 25 não por razões de nascimento, que o nascimento não é levado em
consideração
responsável por decisões livres, mas movido por seu zelo pela virtude e seu anseio por
irmandade entre os homens.
25 Quer dizer, sua vocação não se originou em. . .

11.3. A verdade é que nenhum essênio não é criança, nem barbudo, nem adolescente,
que seus personagens instáveis são rebeldes por causa de sua própria imaturidade.
era; são, ao contrário, homens maduros, já situados na ladeira da velhice,
isto é, ainda não submerso pela corrente do corpo nem levado pelas paixões, mas
entregue para o desfrute da liberdade verdadeira e verdadeiramente única.
11,4. O testemunho dessa liberdade é sua vida. Ninguém entre eles, de fato, é permitido
possuir absolutamente bens próprios: nem casa, nem escravo, nem terra, nem rebanho, nem nada de
quanta riqueza produz e fornece, mas eles colocam todas as coisas juntas para
uso coletivo e usufruir dos benefícios de todos eles em comum.
11,5. Eles vivem juntos organizados em tios, 26 associações de camaradas, compartilhando um
mesa comum e permanentemente ocupada em contribuir para o benefício comum.
26 Ou irmandades religiosas.

11.6. Mas suas ocupações são diversas, e a eles se dedicam com tenacidade e diligência, sem
nunca desista ou use como desculpa nem o frio, nem o calor, nem todas as mudanças de ar. Antes de
Quando o sol nasce, eles se dedicam às suas tarefas habituais, e só quando o sol se põe é que eles
acabam com eles,
pois eles se entregam a eles não menos do que se entregam a competições
ginástica aqueles admitidos neles.
11,7. É que eles entendem que os exercícios que cultivam são mais lucrativos para a existência,
mais agradáveis à alma e são praticados por muito mais tempo do que os dos atletas, visto que em
eles não diminuem o vigor da juventude quando a plena vitalidade do corpo não existe mais.
11,8. Alguns deles trabalham a terra aplicando seus conhecimentos para plantar e cuidar
das plantas; outros são pastores, cuidando de todos os tipos de gado; Y
alguns cuidam de colmeias de abelhas.
11,9. Outros trabalham em diferentes ofícios manuais, a fim de evitar os desconfortos que
eles trazem à força as necessidades inevitáveis e não abrem mão de nada
irrepreensível que contribui para a subsistência.
11,10. O que todos eles recebem como compensação por tarefas em um ponto tão diferente
entregá-lo a apenas um, administrador eleito; que pega e imediatamente compra
necessário e fornece-lhes comida abundante e outras coisas que a humanidade necessita
existência.

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11,11. Compartilhando a mesma vida e a mesma mesa todos os dias, fique feliz em participar
tirar proveito das mesmas coisas e amar a frugalidade enquanto repudia o desperdício como um
doença da alma e do corpo.
11,12. E além de participarem da mesma mesa, as roupas que vestem também são comuns,
pois no inverno eles se cobrem com capas grossas, e no verão com túnicas modestas; De maneira
que qualquer um deles, se desejar, pode facilmente tirar a roupa que quiser
tomar, porque eles entendem que o que pertence a cada um pertence a todos, e o que pertence a
todos pertence a
cada um.
11,13. Da mesma forma, se algum deles adoece, todos são curados de sua doença por meio de
a atenção que te dispensam com zelo e solicitude. E os idosos, mesmo que não tenham filhos,
seus dias terminam em uma velhice muito feliz e extremamente confortável, como se fossem pais
de
uma progênie não apenas numerosa, mas também excelente, visto que há tantos que os consideram
merecedores de precedência e honra, e compreender, não por imposição da natureza, mas,
antes, por determinação voluntária, que é um dever servi-los.
11,14. Além disso, eles rejeitam o casamento, porque com grande clareza vêem nele o único ou
principal obstáculo para a manutenção dos laços da vida comunitária, e ao mesmo tempo porque
eles praticam a continência com zelo particular. Nenhum dos essênios, de fato, toma uma esposa,
entendendo que as mulheres são criaturas egoístas, ciumentas dos outros e capazes de espalhar suas
redes
aos costumes do homem e seduzi-lo com seu fascínio incessante.
11,15. Trazendo palavras lisonjeiras e outras formas de fingir em jogo, como se
desempenhar um papel teatral, primeiro atrai os olhos e ouvidos, depois, já enganado
Esses súditos da inteligência soberana, enganam este também.
11,16. E se dela nascem filhos, cheios de presunção e loquacidade descontrolada, ela torna público
com
uma audácia ousada, tudo o que anteriormente sugerido com relutância e proibido;
e descaradamente força seu marido a tomar medidas, cada uma das quais é uma
obstáculo à vida em comunidade.
11,17. Porque aquele que foi preso pela atratividade de uma mulher ou foca seu
preocupação nas crianças obedecendo a um imperativo da natureza, não é mais a mesma
do que antes em relação aos outros, mas torna-se diferente sem perceber, um escravo em vez de um
homem livre.
11,18. A tal ponto, a vida dos essênios é digna de inveja, que não apenas o simples
indivíduos, mas também os grandes reis sentem admiração e espanto diante desses homens,
e com testemunhos de aprovação e honras eles tornam ainda mais venerável a venerável condição
de
os mesmos. 27
27 Ver Flavius Josephus, Jewish Antiquities XV, 10, 5.

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SOBRE PROVIDÊNCIA 1
(DA PROVIDENTIA)
1 O texto grego dos dois fragmentos que correspondem a esta epígrafe foi preservado

também por Eusebio de Cesárea em sua obra Preparação Evangélica (VII, 21, 336 ba 337, e
VIII, 14, 386 a 399). Além disso, existe em uma versão armênia o tratado completo para o qual
ambos os fragmentos pertencem.
Como sugerem, a obra foi escrita em forma de diálogo. Os interlocutores
são o próprio Filo, que defende sua opinião sobre a providência de Deus sobre o mundo, e
Alejandro, que levanta suas dúvidas e objeções.
Este Alexandre aparentemente não é outro senão o sobrinho de Filo, Alexandre Tibério, que teve
apóstata do Judaísmo.
Primeiro fragmento 2
2 Da versão armênia, traduzida para o latim em 1822 por Aucher, sabemos que o fragmento

contém a resposta de Filo a uma pergunta anterior de Alexandre sobre o porquê, se

Deus criou o mundo, ele usou exatamente esta quantidade de matéria para ele. Philo vai argumentar
que,
embora a matéria do mundo já existisse desde a eternidade e, portanto, Deus não
Eu teria criado se não fosse usado para dar ao cosmos sua configuração atual, no entanto
Isso não significa que ela não tenha exercido e exerça sua providência sobre o mundo.
Quanto à quantidade da substância, supondo que não tenha realmente um início, 3
o seguinte deve ser dito. Deus calculou uma quantidade de matéria exatamente o suficiente para
a criação do mundo, para que nada faltasse ou sobrasse. 4 Porque seria absurdo pensar
que, enquanto os artesãos particulares, cada vez que eles fabricam algo, especialmente se for
algo caro, eles calculam quanto material será suficiente, Aquele que inventou o
números, medidas e igualdades que ocorrem neles não levou em consideração o
quantidade requerida. Com toda a franqueza direi que para a sua construção o mundo precisava
que a quantidade de substância não era menor nem maior do que isso, porque, se não,
teria sido perfeito, nem teria se tornado completo em todas as suas partes, e a verdade é que
é um excelente trabalho forjado com perfeição a partir de uma substância perfeita. O que
não poderia ser de outra forma, pois cabe a quem tem pleno domínio de sua arte calcular
material suficiente antes de iniciar qualquer construção; e embora um homem, ainda
quando ele é superior aos outros em conhecimento, uma vez que ele não pode escapar totalmente
erro porque isso é algo inato nos mortais, talvez você possa se enganar sobre o
quantidade de material quando você pratica seu ofício, de modo que você tem algumas vezes para
adicionar
algo para ser menos do que o necessário, e outros para remover uma parte que sobra; em vez disso,
Aquele que é
a fonte das ciências não era fornecer nem menos nem mais, uma vez que usava medidas
todos eles dignos de serem celebrados pela maravilhosa precisão com que são feitos.
3 Ou não criado. O texto grego é: ei dé gégonen ontos = se realmente se originou, isto é, se

não é eterno, se é que alguma vez foi criado.

Mas essa hipótese é estranha em um argumento baseado na eternidade do
substância utilizada para a "criação" do mundo, já que Philo tenta provar precisamente a
fato de que a matéria do mundo não tem origem, pressuposto cuja possibilidade tem
concedeu Philo, de acordo com a versão armênia.
É por isso que me permiti corrigir dé (conjunção enfática, que aqui não desempenharia um papel
essencial) por mim = não (negação usada precisamente em sentenças condicionais).

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4 Ele calculou, não a quantidade que o cinema deveria produzir a partir do nada, mas a quantidade

que ele tinha, para

para que ele não faltasse ou excedesse na criação, que não era uma criação estrangeira, mas com
o relatório já existente importa.
337. Quem deseja falar bobagem sem qualquer propósito, certamente também se apressará em
confrontar esse trabalho com as obras de todos os fabricantes, alegando que eles alcançaram um
melhor
elaboração adicionando algo ou removendo parte do material; 5, mas aqueles são
Roteiros complicados são trabalho de sofistas; não de sabedoria, cuja missão é investigar
cada uma das coisas contidas na natureza.
5 E que, assim como nas obras humanas, a melhor qualidade é alcançada adicionando ou subtraindo

de material, teria sido melhor se Deus, ao invés de calcular antecipadamente uma quantidade
exato, ele deveria ter adicionado e subtraído quantidades específicas de matéria.
Segundo fragmento
1. [A forma como a discussão é conduzida é a seguinte:] 6 Você diz que há providência em
em meio a tamanha desordem e confusão de coisas? Porque o que está na vida humana
que está sujeito a um pedido? O que há nele que não esteja saturado de desordem e corrupção?
Ou você é o único que não sabe quão abundante é a corrente de mercadorias que corre
para o mais perverso e vil: riqueza, prestígio, honras que as multidões os prestam, também
tais como poder, saúde, acuidade dos sentidos, beleza, vigor e gozo de prazeres irrestritos
alguns graças à abundância de seus recursos e à boa saúde nunca alterada; em tanto que
Aqueles que amam e praticam a sabedoria e cada uma das virtudes vivem todas, ou quase todas,
pobre, obscuramente, normal e em condição humilde?
6 Alexandre argumenta contra a intervenção da providência divina nos assuntos humanos

todos.
2. [Depois de explicar essas e muitas outras dificuldades, ele passa a
então para destruir suas objeções da seguinte forma:] 7
Deus não é um tirano dado à prática de crueldade, violência e todos os atos
que caracterizam o comando de um déspota desumano, mas um rei investido com uma espécie e
soberania jurídica, que governa com justiça o céu e o mundo inteiro.
7 Eusébio refere-se ao fato de Filo ter colocado outras injustiças na boca de Alexandre para provar a

ineficácia da divindade em relação aos assuntos humanos; citando os casos de

Tiranos Polícrates e Dionísio I, que mais tarde seria tratado por Filo; afirmando que você considera
uma injustiça que o filho de Dioniso I acabou destronado, porque filhos não deveriam ter.
com a culpa de seus pais, e trazendo à tona o fim trágico de Sócrates e os tormentos
sofrido por outros sábios (ver Todo homem bom é livre 106 e segs.).
A primeira parte da resposta de Filo não é reproduzida na qual ele refutou o ponto de
A visão de Alexandre sobre a pobreza do homem justo; parte que, como outras passagens omitidas
para o mesmo, sabemos na versão armênia.
3. E nenhum nome cabe melhor a um rei do que o de um pai, visto que no seio do
famílias são os pais para os filhos, o mesmo é para o estado, o rei, e para o mundo
Deus, 8 que está unido por um vínculo indissolúvel por leis imutáveis da natureza a dois
coisas de excelência suprema: governo e proteção.
8 Eusebio omite aqui algumas palavras, nas quais se lê: “E assim Homero, o maior dos

poetas, chama Zeus pai dos deuses e dos homens. "

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4. Agora, os pais não desprezam os filhos de comportamento repreensível; antes bem,
movidos de compaixão por seu estado infeliz, eles os cercam com cuidado e atenção,
pensando que é próprio a inimigos implacáveis abusar dos infortúnios dos outros, e que
amigos e parentes correspondem a eles para amenizar suas falhas.
5. E muitas vezes até generosamente dão benefícios aos filhos.
mais repreensíveis que os sensatos, porque sabem claramente que o bom senso lhes oferece
uma fonte abundante de "prosperidade, enquanto" para o repreensível a única esperança
Eles são seus pais, e se ela estivesse faltando, eles também não teriam as coisas necessárias. 9
9 Visto que, tolos como são, eles não sabiam como obtê-los.

6. Da mesma forma, também Deus, o pai da inteligência racional, não apenas estende sua
cuida de todos aqueles que participam do dom da razão, mas também cuida daqueles
que vivem uma vida culpada, o que, por um lado, lhes oferece a oportunidade de se corrigirem,
e por outro lado está de acordo com os ditames de Sua natureza misericordiosa, da qual eles são
companheiros virtude e benevolência, a que corresponde com justiça zelar
do mundo de Deus.
7. Uma reflexão é esta; receba por agora em sua alma 10 como um depósito que Ele lhe confia,
mas também receba este outro, em harmonia e de acordo com ele: Nunca dê tão errado
Em relação à verdade, que você acha que alguns dos homens malvados são felizes, mesmo que
sejam
mais rico que Creso, 11 mais nítido à vista do que Lince, 12 mais vigoroso que Milo 13 de Crotona,
e mais bonito do que Ganimedes ", que por causa de sua beleza os deuses arrebataram
parece ser o copeiro de Zeus. " 14
10 O texto grego diz ou phyké = oh alma¿ (minha), mas na versão armênia lê em sua alma,

o que sugere que o tradutor certamente leu phykéi - em ou para sua alma, o que significa que
cabe mais - talvez ao caráter de diálogo que o contexto tem.
11 Último rei da Lídia, famoso por suas fabulosas riquezas.

12 Um dos Argonautas, famoso por sua visão penetrante.

13 Atleta crotonense, famoso por seu extraordinário vigor, que viveu no final do século IV e

ele comandou as forças de Croton que destruíram Sybaris.

14 Iliad XX, 234.

8. A verdade é que, se você converteu seu próprio numen, quero dizer sua inteligência, em
escravo de inúmeros déspotas, como amor, luxúria, prazer, medo,
dor, loucura, incontinência, covardia e injustiça, não pode nesse caso ser feliz
embora a maioria dos homens considere assim, perdida em relação ao verdadeiro
discernimento e subornado por dois males gêmeos: vaidade e opinião vazia, males
capaz de seduzir e enganar as almas que não têm equilíbrio suficiente e as causas de
desastre para a maior parte da humanidade.
9. A propósito, se você estende o olhar da sua alma com o desejo de contemplar, até onde
é possível para o ser humano compreender a providência de Deus, você alcançará uma visão
claro o suficiente do verdadeiro bem e você vai rir das coisas que consideramos boas e
que você admirava até então. Porque sempre na ausência de bens superiores ele a honra
cai sobre os inferiores, que são atribuídos a seus lugares, mas quando os inferiores são
Os superiores voltam, os inferiores dão-lhes aquele lugar, contentando-se com o segundo
prêmios.
10. E assim, maravilhado com a excelência e beleza dessa revelação Divina, você reconhecerá

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com toda a certeza como nenhuma das coisas acima mencionadas é por si considerada antes
os olhos de Deus dignos de serem colocados entre os bens; que as minas de prata e ouro
eles constituem a mais vil das porções da terra, uma porção total e absolutamente inferior ao
outra localizada a céu aberto e destinada à produção de frutas.
11. Porque a abundância de dinheiro não pode ser comparada com a comida, sem a qual não é
possível viver. Uma prova muito clara disso é a fome, que atesta o que é
realmente útil e necessário, pois qualquer pessoa 15 trocaria de bom grado todos os tesouros
eles existem em todos os lugares por um pouco de comida.
15 Perseguido pela fome.
12. Mas, quando a abundância de coisas necessárias, derramando-se em uma imensa e incon-
torrente sustentável, se espalha de cidade em cidade, aproveitamos aqueles bens que o
natureza, mas não nos contentamos com eles apenas. Pelo contrário, convertendo o
saciedade insolente para guiar nossas vidas, nos preparamos para obter prata e ouro,
armados com todos os meios pelos quais esperamos ter lucro, como homens
cegos que, por amor à riqueza, não veem mais com os olhos da inteligência que são apenas
fardos da terra aquelas coisas por causa das quais a paz foi arruinada em uma guerra imensa
sem trégua ou fim.
13. Quanto aos vestidos, são apenas, como dizem os poetas, 16 flor de ovelha, e pela arte
de fazerem elogios aos tecelões. E se alguém se orgulha do prestígio que
rodeia e acolhe a aprovação das pessoas comuns, saiba que ele também o é, uma vez que
like está satisfeito com like.
16 Iliad XIII, 599.

14. Implore que seja dado a você para obter remédios purificadores que curam seus ouvidos, para
através do qual graves doenças caem sobre sua alma. E aqueles que são
cheio de orgulho de sua força corporal, aprenda a não se exibir, e volte seus olhares
para as inúmeras espécies de animais domesticados e selvagens em que é
Vigor inato e força muscular. Porque é uma das coisas mais absurdas de ser
O orgulho humano se orgulha de qualidades próprias aos animais, embora seja superado em
o mesmo para estes.
15. E por que uma pessoa sensata deveria se orgulhar da beleza física, que fica aquém de
floresce por um longo tempo e depois de um curto tempo se desvanece nas sombras
sua enganosa plenitude; especialmente vendo como em materiais sem vida há extremamente
obras premiadas de pintores, escultores e outros artistas na forma de retratos, estátuas e
tapeçarias multicoloridas, famosas em cada uma das cidades gregas e não gregas?
16. Nenhuma dessas coisas, repito, é considerada por Deus digna de ser contada entre os
bens. E por que admirar que Deus não os considere assim, quando eles não são
para os homens amados por Deus, que realmente estimam as coisas
bom e nobre; por aqueles que, dotados de uma natureza feliz, a embelezaram por meio
exercício e estudo, tendo sido forjados por filosofia legítima.
17. Por outro lado, todos aqueles que foram educados por ensinamentos espúrios ou
eles até imitam os médicos que, quando aplicados na cura daquela alma serva
que é o corpo, eles declaram que é a senhora que estão tratando. Porque esses médicos,
quando alguma pessoa que goza de prosperidade, mesmo que seja o mesmo Grande Rei, 17

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ignorando completamente as colunas, os banheiros masculinos, o
mulheres, pinturas, prata, ouro, metal cunhado e não cunhado, o grande estoque de
vidros e tecidos, e o resto do famoso ornamento dos reis, e sem pagar
atenção à multidão de servos, nem se digne a atender amigos, parentes e súditos
de posição elevada, 18 eles se aproximam da cama, e sem se preocupar com o que rodeia o próprio
corpo,
sem se surpreender que as camas estejam incrustadas com pedras preciosas ou sejam inteiramente
de
ouro, nem que as colchas sejam feitas de tecidos semelhantes a teias de aranha ou bordadas com
finas
pedras, nem dos diferentes tipos de roupas, vão além e desenrolam as mantas que
embrulhar, segurar suas mãos e, pressionando nas veias, registrar cuidadosamente
as pulsações para ver se eles se recuperaram; e muitas vezes eles também levantam os pequenos
vestes internas e examine se a barriga está muito carregada, se o peito está inchado
ou se o coração bater irregularmente, aplique o tratamento apropriado.
17 O soberano da Pérsia.

18 No texto grego, segue-se ton somatophylákon = dos guarda-costas. Talvez você tenha que

lido did ton somatophylákon = através do .., como sugerido por Colson e parece confirmar o
Tradução latina da versão armênia com as palavras "per custodes corporis"; com o que o
tradução seria: "Pelo meio dos guarda-costas aproximar-se da cama ..." Este
assumindo que Philo, esquecendo-se de "alguma pessoa que gosta de prosperidade" pensa
apenas em "o próprio Grande Rei", ao redor e na frente de cujo leito de enfermidade é natural
que sua guarda pessoal foi postada.
Mais simples, talvez, sempre dentro desta última hipótese, é outra sugestão de Colson em
o sentido de colocar kai - e, com qual seria o significado: "nem se dignar a atender
amigos, parentes, assuntos de alto escalão e guarda-costas. "
18. E também os filósofos, que professam praticar a arte de curar aquela rainha por
natureza que é a alma, eles deveriam desprezar todas aquelas coisas inconsistentes que forjam
as opiniões vazias; e penetrando nele, faça contato com o próprio entendimento para
descobrir se sua frequência cardíaca é irregular e seus movimentos não são naturais devido ao
raiva; com a língua para saber se ela é grosseira e caluniosa, indecente e indiscreta; com ele
barriga para ver se está inchada de uma forma insaciável de luxúria; 19 e, em
geral, com paixões, doenças morais e fraquezas para saber se eles apresentam
sintomas de complicações, examinando-os um a um para não perdê-los
nada que possa levar à saúde.
19 Quer dizer, da gula.

19. Mas a realidade é diferente. Deslumbrado com o brilho das coisas externas, por não ser
capazes de ver a clareza perceptível pela inteligência, nunca deixaram de marchar sem
curso fixo, nem jamais conseguiram alcançar a razão soberana, já que mal conseguem se aproximar
ao seu pórtico, e lá, cativado de admiração por aquelas coisas que estão localizadas ao lado do
portas da virtude, ou seja, riqueza, fama, saúde e aqueles relacionados a eles,
eles prestam homenagem a eles.
20. Mas, assim como é o cúmulo da loucura obedecer ao julgamento dos cegos quando se trata de
cores, ou dos surdos em matéria de sons musicais, da mesma forma que é para se ater a
as opiniões dos homens mesquinhos para saber quais são os verdadeiros bens, uma vez que tais
Os homens são mutilados quanto à parte mais elevada de seu ser, o
inteligência, sobre a qual a loucura espalhou uma escuridão profunda.
21. Por que, então, isso nos surpreende agora, porque Sócrates 20 ou qualquer pessoa de
Bem que você gostaria de mencionar que sempre viveram na pobreza, se se trata de homens que
nunca
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Eles se preocupavam em acumular riquezas e, pelo contrário, não aceitavam receber nada de
quantos amigos ricos os ofereceram, ou grandes presentes que os reis lhes enviaram; Porque
entendeu que a única coisa boa e nobre é a aquisição de virtude, em busca da qual
fizeram um esforço para esquecer todos os outros bens?
20 Obviamente, Filo agora aborda a questão do destino de Sócrates e outros

homens sábios, criados por Alexandre pouco antes. É verdade que isso não se referia à pobreza do
sábio, mas para a morte injusta, mas Philo depois de esclarecer que a pobreza não tortura o
bom homem, tocará nos parágrafos 22 e 23 o que está relacionado a outras dificuldades inevitáveis,
entre
eles "os assassinatos".
22. E quem, se tem sua mente voltada para coisas genuínas, não desdenha por elas o
espúrio? Por outro lado, sim, tendo recebido um corpo mortal e sendo preenchido com
imperfeições humanas, e vivendo na companhia de uma grande multidão de iniqüidades
que não é fácil determinar seu número, eles foram vítimas do mal, por que acusar o
Natureza, quando o que corresponde é censurar a crueldade de quem os atacou?
23. Porque, se tivessem vivido em um ambiente insalubre, teriam adoecido mortalmente; e ele
O vício é mais pernicioso, ou pelo menos igualmente, do que um ambiente insalubre. E assim como
o
sábio, se ficar descoberto durante a chuva, fica molhado; e quando o vento norte sopra
suporta os rigores do frio e sente calor no meio do verão, pois é a lei da natureza que
os corpos experimentam sensações de acordo com as mudanças anuais das estações; de
Da mesma forma, quem reside em tais lugares, "onde assassinatos e fomes e
outros tipos de calamidades ", 21 não podem deixar de suportar as adversidades de tais coisas
Continuar. 22
21 A tradução da citação corresponde ao texto deste, pois foi Siracusa que incluiu

a maior parte da Sicília, Magna Grécia e posses no Adriático. Governou 38 anos

durante o qual ele defendeu com sucesso o Ocidente helenístico contra os cartagineses, deixando o
Lembro-me do esplendor de sua corte e de seus métodos brutais.
A correção, entretanto, está aberta a objeções, especialmente se o significado do texto for
verificado.
corrigido, com a versão latina de Aucher da versão armênia, que diz: "onde o
assassinatos e outros costumes depravados semelhantes aos do povo. "
22 Eusébio omite a reprodução abaixo de uma frase que aparece na tradução latina de

a versão armênia, cujo significado é o seguinte: "De forma alguma, então, corresponde
considere felizes aqueles a quem criamos um pouco antes, mesmo quando parece que
a fortuna é favorável a eles ".
24. Quanto a Polícrates, 23 foi sua própria vida infeliz que se encarregou de conhecê-lo
para fornecer-lhe a recompensa por seus terríveis atos de injustiça e perversidade. Isso era dele
pior punição; mas ele acrescenta que foi punido pelo Grande Rei e empalado, assim
uma certa predição foi cumprida nele. "Eu sei", disse ele, "que não faz muito tempo olhei para mim
mesmo
eu, aparentemente ungido pelo sol e lavado por Zeus. "Estes enigmáticos
manifestações expressas por meio de símbolos, obscuras a princípio, receberam de forma muito
clara
confirmação com base nos fatos.
23 Famoso tirano de Sâmia, que após a queda da Jônia e do resto das cidades gregas da Ásia em

mãos dos persas, foi erguido como um baluarte das ilhas gregas contra
Eles tinham frotas, conseguindo organizar um verdadeiro império insular entre 535 e 521, data
o último de sua prisão e assassinato pelo sátrapa de Sardes. O esplendor era famoso
de sua corte. Seus métodos expeditos contra a oposição da aristocracia criaram o obscuro
fama, o que dá origem às conclusões tiradas por Philo.

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25. Mas não apenas no final de sua existência, mas ao longo de tudo desde o início de sua
A alma, embora não refletisse sobre isso, estava suspensa ainda mais do que seu corpo. Porque
sempre viveu com medo e tremendo, dominado pelo terror diante da multidão daqueles que estão-
Eles estavam contra ele; que ele sabia claramente que ninguém professava afeto por ele e que todos
o infortúnio os tornara inimigos implacáveis dela.
26. Do medo infinito e contínuo de Dionísio 24, os historiadores da Sicília testemunham,
segundo o qual ele nutria suspeitas até mesmo de sua esposa, por quem sentia grande afeto. Isto
prova o fato de que ele ordenou a entrada de seu quarto por onde ela deveria passar
para chegar até ele foi coberto com tábuas para que nunca escorregasse despercebido,
mas para sinalizar sua chegada pelo barulho feito ao se aproximar. Além da
forçado a aparecer não apenas sem roupa, mas também nu em todos aqueles
As partes que não são lícitas são vistas pelos homens. 25 Além disso, ele interrompeu o
continuidade do piso na via de acesso por meio de uma cavidade ampla e profunda como
um poço de terra cultivada, movendo para ele o medo de que secretamente ele estava tramando
algum ataque secreto contra ele, que seria exposto por causa do longo
saltos necessários para salvar a cavidade.
24 Dionísio I, tirano de Siracusa e mais tarde rei de uma vasta Siracusa, afirma que

abrangia a maior parte da Magna Grécia e posses no Adriático. Regra 38, XXX,
vinte e um.
25 As mesmas histórias sobre Dionísio I, com variantes de detalhes, são lidas em Cícero,

Tusculanas V, 59.
27. Com que males ele estava cheio, pois ele observava essas precauções e usava tais
truques no caso de sua esposa, em quem ele deveria ter confiado mais do que nos outros
pessoas! Parecia, na verdade, aqueles que escalam as encostas íngremes de uma montanha
com a intenção de olhar mais claramente para as naturezas do céu, e quando com
dificuldade atingiu um penhasco eminente, nem podem avançar mais alto por falta de
respiração para o que resta subir, nem se atrevem a descer porque a vertigem domina
contemplar os abismos.
28. Apaixonado, certamente, pela tirania como algo divino e digno de total comprometimento,
Ela sentia que ficar ali trazia tanta insegurança quanto fugir. Porque,
enquanto ele permaneceu, houve inúmeros males que em sucessão ininterrupta
precipitou-se sobre ele, e se ele quisesse fugir, o perigo que eles representavam pairava sobre sua
vida.
aqueles cujas inteligências, se não seus corpos, estavam armados contra ele.
29. Outra prova é a atitude que, segundo dizem, ele assumiu perante quem afirmava que o
a vida dos tiranos é feliz. Tendo convidado o homem para um banquete preparado com
magnificência e suntuosidade, ordenou que, sustentada por um fio extremamente fino,
um machado afiado estava suspenso acima dele. Quando, já sentado em seu lugar, ele a viu de
inesperadamente, nem se atreveu a se levantar por medo do tirano, nem foi capaz de saborear nada
daqueles preparados por causa do terror, e esquecidos dessa abundância e riqueza de prazeres,
ele esperava sua própria condenação com o pescoço e os olhos voltados para cima.
30. Compreendendo isso, Dioniso disse a ele: "Você percebe agora o quão digno de
louvável e invejável é a nossa vida? " 26 E assim é, de fato; a menos que alguém queira
engane-se; porque esse tipo de vida contém uma abundância total de recursos,
mas não o gozo de qualquer bem, mas terrores que se sucedem, perigos inevitáveis
e uma doença ainda mais grave do que o herpes destruidor, pois traz consigo uma destruição que

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não tem cura.
26 Ver Cicero, Tusculanas V, 61 e segs.

31. Mas a multidão impensada, enganada pela brilhante aparência externa, protege o
mesmas impressões que aqueles que são pegos pelas cortesãs de aparência feia, o
que, escondendo sua feiura com o vestido, o ouro e as pinturas de seu rosto por falta de genuíno
beleza, eles fazem uma beleza espúria para capturar aqueles que olham para eles.
32. Tal é o infortúnio com que se encheram os grandemente favorecidos pela fortuna; 27
um infortúnio cuja imensidão excede, em seu próprio julgamento, o que eles podem suportar; Y
antes que, como aqueles que são obrigados a declarar suas doenças, partam
expressões de escape que, cheias de verdade, brotam de seu sofrimento, pois por causa do
castigos permanentes presentes e esperados que os acompanham, eles vivem como aquelas feras
para
aqueles que são engordados para um sacrifício; que a atenção muito cuidadosa que recebem quando
prepará-los para o abate é explicado pelo farto banquete que suas carnes
providenciar.
27 Ou seja, estes, de acordo com você (ou de acordo com a multidão) grandemente ...

33. Há também aqueles que, envolvidos em saques sacrílegos, pagaram por seu crime não com
castigos sombrios, mas famosos. Não vale a pena enumerar os nomes da multidão destes, -
bastará dar o exemplo de um caso único entre todos. Historiadores de guerra
O sagrado 28 de Fócida diz que, sendo instituído por uma lei que saqueou os santuários
rio fora ou precipitado em um penhasco ou jogado no mar ou queimado vivo, essas punições
foram distribuídos entre três pessoas que despojaram o templo de Delfos: Filomelo,
Onomarco e Faílo. O primeiro correu sobre o topo áspero e pedregoso de uma rocha
quebrado e morreu quando ele bateu nele. 29 O segundo, o cavalo que correu selvagem em
cavalgando e tendo entrado no mar, a maré avançou sobre eles, e tanto o cavaleiro quanto
cavalo, eles afundaram no abismo imenso. 30 Quanto ao Faílo, existem duas versões. De acordo com
um, ele foi consumido por uma doença aniquiladora; De acordo com o outro, ele morreu queimado
no
chamas do templo de Abbas. 31
28 Consulte a chamada Terceira Guerra Santa (355-346) decretada pelo conselho

Anfictiônico de Delfos, a pedido de Tebas, contra os Focídios, em cujo território eles

ele encontrou o santuário de Apollo Deifico, sede da anficção. A focídia que teve
apreenderam a Delphi em retaliação por alegados ultrajes, eles apreenderam os tesouros do
santuário e formaram um exército de cerca de 10.000 mercenários, com os quais apoiaram
encontros vitoriosos e adversos com o exército anfíbio e os macedônios. No comando de
os mercenários foram sucedidos por três irmãos: Filomelo, Onomarco e Faílo.
Embora a religiosidade grega fosse então pouco mais do que um mero aparato externo,
Mesmo as guerras sendo ingredientes sagrados de tensões políticas, os Focidianos eram
descrito pela maioria, como sacrílego, profanador de recintos sagrados e inimigos do
Deuses.
29 Derrotado em um encontro com os tebanos, Filomelo se jogou de uma pedra alta para evitar

cair nas mãos de inimigos vitoriosos. Dio-doro, Biblioteca Histórica XVI, 30, e
Pausânias, Descrição da Grécia X, 52.
30 Por outro lado, Pausânias (X, 2) afirma que foram seus próprios soldados que, tendo

fugiu e chegou ao litoral, mataram-no com flechas exasperadas porque, segundo sua covardia,
eles, a batalha havia sido perdida. Certamente, o desejo de acomodar o caso ao segundo gênero
de punição prescrita por lei, move Filo a aceitar ou introduzir a variante estabelecida em
sua argumentação.
31 A primeira versão é Diodoro e Pausânias, mas a última em X, 35 expressa esse ser

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o templo de Abas incendiado pelos tebanos, dentro dos refugiados focídios pereceram
lá, e isso dá origem a Filo, em sua ânsia de provar que a lei sagrada permaneceu
assinado, afirma que Failo morreu entre eles.
34. Alegar que essas coisas aconteceram por acaso é o cúmulo da teimosia.
Porque, se fossem pessoas que foram punidas em diferentes circunstâncias e por meio de punições
diferentes podiam ser admitidos como atribuídos ao capricho da fortuna; mas tendo sido
puniu todos eles juntos com base em uma única circunstância e não por outro
punições de qualquer natureza, mas através das especificadas na lei, é razoável garantir
que sucumbiu sob o peso da justiça divina.
35. E se alguns dos homens violentos que não mencionamos não sofreram
qualquer punição após se rebelar com o apoio de turbas e escravizar
não apenas para outros povos, mas também para seus próprios países, não há razão para se
surpreender. Sobre
em primeiro lugar porque os julgamentos de Deus não são iguais aos do homem, já que nós
Examinamos o que parece visível, enquanto Ele, penetrando sem ruído no que é
recôndito para a alma, ilumina a inteligência tornando-a clara como em pleno sol; e despojando-o
dos envelopes que o cobrem, examina nossos projetos em sua realidade nua e crua, e
imediatamente distingue o adulterado do genuíno.
36. Sejamos cuidadosos, então, em preferir nosso próprio tribunal ao tribunal de Deus, e afirmar
que
Ele está mais perto da verdade e delibera com mais justiça, pois fazer isso constitui um
impiedade. Em nosso tribunal, muitos fatores de erro intervêm: os enganadores sentiram,
as paixões insidiosas e a poderosa parede de vícios; enquanto no tribunal de
Deus, não há nada a enganar, mas a justiça e a verdade, graças à qual cada caso é
arbitrado de maneira louvável e é natural que seja resolvido com justiça.
37. Em segundo lugar, não pense, meu amigo, que a tirania não é lucrativa no momento
oportuno. Nenhuma "punição, na verdade, é sem seu benefício; ao contrário, a aplicação de
As punições são positivamente benéficas ou pelo menos não desvantajosas em relação ao bem. Por
tal
razão em todas as leis corretamente estabelecidas, as punições estão incluídas, e aquelas que
elaboradas são elogiadas por todos, pois o castigo é em relação à lei o que o tirano é
com respeito ao povo. 32
32 A comparação é prejudicada pelo fato de que a lei não é a destinatária da pena, ao passo que

que o povo é alvo dos excessos da tirania.

38. Assim, cada vez que uma séria escassez e escassez de virtude toma os estados e
uma loucura ilimitada prevalece neles, naquelas circunstâncias Deus, disposto a separar
O impulso rápido do vício, à medida que a corrente de uma torrente se afasta, dá força e poder para
aqueles bem dotados para o comando por natureza; para que nossa espécie seja purificada.
39. É que o vício não pode ser eliminado sem a intervenção de uma alma dura. E assim como o
estados mantêm algozes acusados de lidar com assassinos, traidores e saqueadores de
templos, não porque aprovem as inclinações desses algozes, mas tendo em mente o
lucrativo de seus serviços; da mesma forma o Governante do grande estado que é este
mundo, estabelece tiranos como algozes coletivos nos estados particulares aos quais eles
que ele vê inundado por violência, injustiça, impiedade e outros males, a fim de
remediá-los de uma vez por todas.
40. Em tais circunstâncias, além disso, Ele considera apropriado acabar com todos estes

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punições com a de seus executores, 33 punindo-os como culpados no mais alto grau, por
compreendam que a alma que os move a prestar tal serviço é implacável e implacável. Y
certamente, assim como o poder do fogo, uma vez que tenha consumido matéria ao seu alcance,
eventualmente se consome, da mesma forma que aqueles que alcançaram o poder
sobre as multidões, uma vez que exauriram seus estados e os deixaram vazios de
homens, eles perecem pagando a pena pelo que foi feito a todos.
33 Quer dizer, tiranos. Philo esquece que o que pretende provar é precisamente por

e se Deus zela pelos homens, alguns tiranos "não sofreram qualquer punição"
(parágrafo 35).
41. E o que é tão estranho que Deus use tiranos para erradicar o vício quando ele foi
espalhado por cidades, países e nações? Porque muitas vezes, sem recorrer aos serviços de
outros, Ele mesmo faz isso por si mesmo, enviando fome, pragas, terremotos e tudo
outras desgraças que vêm dEle, por causa das quais imensas multidões perecem
dia após dia e uma grande parte da terra habitada sofre desolação como resultado de
a preocupação Divina em preservar a virtude.
42. Então, por enquanto, resta o suficiente, na minha opinião, sobre como nenhum dos
o perverso está feliz; o que constitui uma prova extremamente sólida de que a disposição existe
dence. Mas, se você ainda não está persuadido, não tenha medo de me dizer a dúvida que o está
consumindo; o que
juntando forças, conheceremos os fundamentos da verdade.
43. [E depois de outras considerações, ele diz novamente:] 34 O ímpeto dos ventos e do
torrente de chuvas não foram
produzido por Deus para a ruína dos que navegam ou fazendeiros, como você supôs,
mas para o benefício de toda a nossa espécie. Com as águas, com efeito, Ele purifica a terra, e
com os ventos toda a região sublunar. Com ambos, ele nutre animais e plantas, alcança seu
crescimento e leva ao desenvolvimento completo.
34 Na parte omitida por Eusébio, Filo apresenta outras objeções de Alexandre ao

intervenção da providência divina na formação do universo; objeções baseadas em

fatos da natureza que parecem contradizer a tese providencial.
44. Se às vezes são prejudiciais para aqueles que navegam na hora errada, ou para o
agricultores, isso não é surpreendente, uma vez que é uma pequena fração do gênero
humano, e a preocupação de Deus é por tudo dele. E assim como a pomada usada na
a ginástica é aplicada com vistas ao lucro, mas muitas vezes a ginástica 35 em
a atenção às necessidades da ordem pública altera a distribuição usual do tempo, devido a
que alguns dos atletas ficam sem serem ungidos; da mesma forma também Deus, que observa
sobre o mundo tudo como cuidar de um estado, 36 geralmente faz verões
invernos e invernos de primavera para o benefício do universo, embora alguns
Os proprietários de barcos ou trabalhadores em terra podem ser prejudicados com tais exceções.
35 Ver Flaco, nota 61.

36 Ou uma cidade (polis). Philo, que acaba de dizer que a ginástica permite

prejudicar os indivíduos "atentos às necessidades da ordem pública", ou seja, politikaí,

literalmente: estado ou estado, agora insiste que Deus, atento às necessidades do
estado universal ou universo às vezes permite que fenômenos naturais prejudiquem alguém -
nós, indivíduos.
45. Sabendo, então, que as sucessivas mudanças dos elementos dos quais o mundo é
feitos e constituídos constituem um processo de vital importância, Deus os produz

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ininterruptamente. Mas geada, neve e todos os fenômenos semelhantes são circunscritos.
circunstâncias concomitantes do resfriamento do ar, assim como relâmpagos e
trovões vêm das colisões e fricção das nuvens; e certamente em nenhum deles
Sua providência intervém, mas resultam incidentalmente das chuvas e ventos, no
que originam a vida, o sustento e o desenvolvimento dos seres terrestres.
46. Da mesma forma, uma ginástica, por uma questão de ostentação, muitas vezes pode custear
exorbitante; e encharcar alguns extravagantes não com água, mas com óleo, eles podem
derramar gotas dele no chão, o que formaria imediatamente uma lama escorregadia. Mas
nenhuma pessoa sensata poderia dizer que a lama e sua condição escorregadia foram
produzido pelo design deliberado da ginástica, mas ele aceitará que tais coisas são
conseqüência simplesmente acidental da abundância do estoque de petróleo.
47. Por sua vez, um arco-íris, um halo e todos os outros fenômenos semelhantes são resultados
raios de luz circunstanciais misturados com nuvens; nenhum fato produzido
originalmente pela Natureza, mas conseqüências posteriores de seus trabalhos. Com tudo,
Esses fenômenos também prestam certo serviço a pessoas suficientemente sensíveis, pois
graças ao testemunho que prestam, prevêem se o tempo estará sem vento ou
ventoso, calmo ou tempestuoso.
48. E você não vê os pórticos das cidades? Quase todos eles são orientados para o sul, a fim de
que as pessoas que caminham aproveitem o calor no inverno e a brisa no verão. Mas
a essas características é adicionada uma circunstância concomitante, que não é produzida por
projeto do arquiteto. Que? Para as sombras que, projetadas das colunas,
As horas contam a nossa experiência. 37
37 A última parte do texto oferece grandes dificuldades para sua fixação e interpretação, uma vez que

que variantes notáveis aparecem nos manuscritos, sobre os quais eles não concordaram
estudiosos. A tradução é, portanto, conjectural.
49. Da mesma forma, o fogo é a obra mais necessária da natureza, e a fumaça uma circunstância
concomitante com ele; mas, no entanto, isso às vezes também fornece um certo benefício.
Por exemplo, na comunicação através do fogo durante o dia: quando o fogo muda
pálido por causa do brilho dos raios do sol, é a fumaça que trai a aproximação do
inimigos.
50. E sobre os eclipses, o mesmo pode ser dito sobre o arco-íris. De fato,
Os eclipses são fenômenos concomitantes das naturezas divinas do sol e da lua, mas
constituem anúncios ou a morte de reis ou a destruição de cidades, como
O propósito de um certo eclipse é sugerido por Píndaro na passagem citada acima. 38
38 Esta passagem é citada na parte omitida por Eusébio que separa as duas partes do

fragmento (ver parágrafo 43). Sabemos pela versão armênia que esta é a parte inicial do
um fragmento de Píndaro preservado por Dionísio de Halicarnasso em Sobre a força do estilo
de Demóstenes 6, aquele que contém uma pergunta dirigida ao Sol perguntando sobre o motivo
para o qual através deste eclipse ameaça o mundo com infortúnios.
51. Quanto ao círculo da Via Láctea, 39 possui as mesmas características essenciais que
as outras estrelas; e homens que estão engajados em pesquisas sobre os fenômenos de
a natureza não deve desistir de interpretá-lo, mesmo que seja difícil; porque, se ele
a descoberta da verdade é a mais lucrativa, a investigação em si é muito gratificante
para aqueles que desejam aprender.

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39 Alexandre, sabemos pela versão armênia, afirmou que o referido círculo não se encontra

nenhum propósito útil e só serve como tema de disputas de filósofos.

52. E assim como o sol e a lua surgiram pela obra da providência, o mesmo
aconteceu com todos os corpos celestes, mesmo quando nós, incapazes de rastrear o
as naturezas e poderes de cada um deles, vamos ficar em silêncio sobre eles.
53. Quanto a terremotos, pragas, quedas de raios e todos os outros infortúnios
Como vai você, embora se afirme que eles são enviados por Deus, na realidade eles não são; 40 Deus
não
é a causa de qualquer mal; são as mudanças dos elementos que produzem tais
coisas. Não se trata de obras primárias da natureza, mas das consequências de suas obras
fenômenos essenciais concomitantes de suas obras primárias.
40 Esta declaração contradiz o que é declarado no parágrafo 41.

54. E se algumas pessoas dotadas de qualidades superiores são afetadas pelos danos que
eles causam, isso não deve ser atribuído ao poder que governa o mundo. Em primeiro lugar porque
não
pelo fato de que algumas pessoas são consideradas boas por nós realmente
ser; que os elementos de julgamento que Deus possui são mais exatos do que todos aqueles que o
inteligência humana. Em segundo lugar, porque a providência se contenta em ficar de olho nas
coisas
mais importante no mundo, como nas monarquias e comandantes militares, o cuidado
é exercido nos estados e nos campos, não individualmente em um determinado
pessoa do insignificante e escuro, tanto faz.
55. Por outro lado, alguns dizem que, assim como nas execuções de tiranos, é lícito executar
também a seus parentes para que as iniquidades sejam reprimidas pelos
magnitude do castigo, 41 da mesma forma também em tempos de peste há bem aquele que
algumas pessoas inocentes morrem para que possam ensinar outros a
agir com sensatez; além do fato de que pela força aqueles que vivem em um ambiente insalubre
acabará por contrair a doença, assim como aqueles que enfrentam uma tempestade devem
em um navio estão em perigo igual.
41 Em Leis particulares III, 164 e segs., Filo afirma que a extensão da pena ao

parentes de um tirano é injusto.

56. Um ponto que não devo deixar de mencionar; embora você, com sua capacidade de argumentar,
você antecipou minha alegação e tentou refutá-la; 42 são grandes animais selvagens
Fortaleza foram criados para nos exercitar quando se trata de guerra. Em efeito,
exercícios de ginástica e caçadas constantes preparam e fortalecem de forma excelente
corpos, e ainda mais do que corpos, acostumam as almas a desprezar graças ao
firmeza de seu vigor aos ataques repentinos dos inimigos.
42 Alexandre afirmou que as feras, que não atacam aqueles que reconhecem como

caçadores experientes e sim para labradores pacíficos, porém podem ser considerados úteis em
em relação a isso, por meio da caça, eles permitem o exercício das artes da guerra; mas ao invés,
Animais venenosos nem mesmo prestam esse serviço, eles existem apenas para o mal.
37. Quanto às pessoas que são naturalmente pacíficas, 43 elas podem viver sem medo de serem
atacadas.
quedas, protegidas tanto dentro das paredes quanto dentro de suas casas, contando
também para sua diversão com muitos rebanhos de animais pacíficos, como o
javalis, leões e todos os animais dessa espécie, seguindo um impulso natural,
eles ficam longe da cidade, felizes por não sofrerem nenhum ataque do
masculino.

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43 Conforme expresso na nota anterior, Alexandre apontou que bestas ferozes atacam

os camponeses pacíficos e, portanto, para as pessoas pacíficas, a providência é totalmente

ausente nesse caso.
58. E se algumas pessoas, procedendo impensadamente, são deixadas sem nenhum medo,
desarmados e despercebidos, nas covas daquelas feras, acusem-se a si próprios e não a
Natureza para as coisas que acontecem a eles, pois eles falharam em tomar as precauções que
correspondia a tomar. Assim, também nas corridas de cavalos tive a oportunidade de ver como
alguns que, em vez de permanecer em seus assentos e contemplar o espetáculo com compostura,
se colocaram no meio da pista, foram dominados pelo ímpeto das bigas e
esmagado pelas pernas e rodas, recebendo assim o merecido pagamento por sua loucura.
59. E, sobre esses pontos, basta o que foi dito. Quanto às espécies venenosas de répteis,
eles vieram à existência não por desígnio da providência, mas pelo processo de concomitante
a qual me referi acima. Eles vêm, com efeito, à existência quando a substância
úmido que existe neles se torna mais quente. Alguns também são gerados por
putrefação, da mesma forma que a decomposição dos alimentos produz vermes, e a
de piolhos de fluidos. Por outro lado, é razoável registrar como obras de providência todos
aquelas espécies cuja criação é a partir de sua própria substância por meio de um primário
processo seminal da natureza.
60. Mas, com relação à primeira, também ouvi duas teorias, às quais não estou conformado.
parar de expor, segundo o qual as referidas espécies foram criadas para o benefício do
homem. Um deles é o seguinte. Alguns argumentaram que os animais venenosos
cooperar em muitos dos procedimentos da medicina, e que aqueles que cultivam
cientificamente que a arte os empregam sabiamente para os fins convenientes e, assim, obtêm
abundantes antídotos para salvar contra o esperado o doente cujo estado é
particularmente perigoso. E até hoje é possível ver como quem se exercita com
dedicação e zelo a profissão médica faz uso de cada uma dessas espécies como
elemento importante na composição dos remédios.
61. A outra interpretação não pertence à medicina, mas obviamente à filosofia.
Ela afirma que Deus arranjou a existência dessas criaturas para serem instrumentos de
punição contra quem comete crimes, como os chicotes ou o ferro que os generais possuem
e governantes; e, portanto, enquanto pelo resto do tempo eles permanecem parados, eles agitam
para atacar aqueles condenados a quem a Natureza em seu tribunal incorruptível tem
condenado à morte. 62. Mas é falso afirmar que se escondem em casas, 44 porque são vistos
fora da cidade, no campo e nas áreas desérticas, fugindo do homem como de um
déspota. Ainda assim, mesmo se isso fosse realmente verdade, a coisa teria seu
Explicação. Porque nos cantos das casas se acumula sujeira e uma infinidade de
resíduos em que esses animais costumam escorregar, além do cheiro de
Carne gorda e cozida exerce uma forte atração sobre eles.
44 Philo alude aqui a outra objeção de Alexandre contra a intervenção divina:

enquanto animais úteis e domesticados, como cabras, veados e lebres evitam a presença do
homem e residem longe de suas cidades e moradias, os venenosos permanecem escondidos em suas
casas. O mesmo argumento é usado em relação aos pássaros, e Philo tentará refutá-lo em
parágrafos 63 e segs.
63. Que andorinhas morem em nossas casas não é nada estranho, já que nós
temos o cuidado de tentar capturá-los. Mas o instinto de autopreservação não reside apenas nas
almas

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racional, mas também irracional, e não tem contato com nossa existência
aquelas aves que servem para o nosso presente, uma vez que temem nossos ataques, exceto entre
aquelas pessoas que por lei estão proibidas de usar tais animais. 64. Na costa
da Síria, há uma cidade chamada Ashkelon. Encontrando-me nele em uma certa ocasião, quando eu
Eu estava indo em direção ao templo de nossos ancestrais 45 para oferecer minhas orações e
sacrifícios,
Observei um número imenso de pombos nos cruzamentos das ruas e em cada uma das
casas; e quando eu perguntei o motivo, eles me disseram que não era lícito prendê-los porque desde
Antigamente, era proibido à cidade fazer uso deles. Até certo ponto, este animal tem
foi domesticado pela certeza de que ele desfruta, de que ele não veio apenas para compartilhar o
topo da casa, mas também da mesa, e fica satisfeito com a segurança de que goza.
45 Filo estava indo de Alexandria para Jerusalém por meio da costa síria-palestina em cuja área

ao sul estava Ashkelon.

65. E no Egito é possível observar algo mais surpreendente ainda. O crocodilo, animal devorador
homens e as feras mais perigosas, que se reproduzem e se alimentam do mais sagrado Nilo,
conta essa vantagem, 46 mesmo quando se trata de um animal das profundezas. É encontrado, em
Na verdade, em grande número entre as pessoas que o respeitam, mas não em sonhos ele aparece
entre
aqueles que tentam prejudicá-lo; E assim, em alguns lugares nem mesmo os mais ousados ousam
nem mesmo coloque a ponta do dedo na água quando os crocodilos se aproximarem
multidão, enquanto em outros lugares até mesmo os mais covardes pulam e nadam
se divertindo.
46 Para que ele não seja perturbado.

66. No que diz respeito ao país dos Ciclopes, 47 já que esta raça é uma mera invenção do
lenda, não existe tal produção de frutas cultivadas sem semeadura ou trabalho agrícola; o que de
o que não existe nada pode resultar. A Grécia não deve ser acusada de ser árida e improdutiva,
pois nele há muita terra fértil. E se o resto do mundo tem abundância de
frutas, essa superioridade reza com comida, mas é superada pela Grécia em que
alimentados com toques. Só ela, de fato, realmente gera homens, porque ela produz um
planta celestial 48 e descendência divina consistindo na perfeição da razão, intimamente
ligada ao conhecimento, sendo a causa deste a acuidade que a inteligência adquire graças ao
sutileza do ar. 49
47 Alexandre trouxe à tona o que é lido na Odisséia IX, 106 a 111, expressando que o

Os ciclopes são seres arrogantes e sem lei, mas produzem trigo, cevada e videiras sem
precisa cultivá-los; e acrescentou que, por outro lado, aqueles que cultivam a piedade são vistos
privado de quase tudo que você precisa. Ele também opôs o caso do solo grego muito pobre ao
fertilidade e abundância dos territórios de outros povos.
48 Ver Timeu 90 a.

49 Ver Cícero, On Fate 4.

67. É por isso que, não sem sucesso, Heráclito diz: "Onde a terra está seca, a alma é muito sábia e
excelente. "Qualquer um pode ver pelo fato de que os sóbrios e frugais são
superior em inteligência, enquanto aqueles que em todas as horas estão saturados de bebidas e
alimentos
Eles têm muito pouco discernimento porque a razão está submersa por tudo o que é
corre para ela.
68. E assim, no mundo não grego, os brotos e as hastes graças à sua nutrição abundante
são altamente desenvolvidos, e os mais prolíficos dos animais abundam, mas é excessivamente
pouca inteligência que engendra, pois as exalações contínuas e incessantes
da terra e da água prevalecem impedindo que surja do ar, que é a sua fonte. cinquenta
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50 Isso é difícil de entender. Portanto, foram propostas alterações ao texto grego do

manuscritos. Mangey sugere, entre outras correções, substituir hipoténai = ser elevado,
surgir, por phykhothénai = ser revigorado, ser vivificado, cujo significado tornaria mais coerente
o contexto. De qualquer forma, qualquer alteração e tradução é extremamente insegura. Sobre
Quanto à tradução latina da versão armênia, pouca ou nenhuma ajuda é prestada atualmente
passagem, pois difere substancialmente do que o texto grego parece sugerir em seu estado
atuais ou com qualquer uma das alterações propostas.
69. As várias espécies de peixes, pássaros e animais terrestres 51 não dão lugar a censura
Natureza para nos incitar ao prazer, e sim para censurar nossa própria incontinência. Era
necessário, de fato, que completar o universo, para que o mundo existisse em cada
uma de suas partes, todas as espécies de animais foram criadas. O que, por outro lado, não era
Era necessário que o homem, a criatura mais intimamente ligada à sabedoria,
entregue-se a eles, transformando-se para parar na selvageria das feras.
51 Alexander afirmou que é ilógico que a providência tenha criado espécies de

animais cujas carnes servem para saciar a gula dos homens, vício condenado por Deus
de acordo com os filósofos.
70. É por isso que até hoje aqueles que têm a temperança em alta estima se abstêm
definitivamente todos eles e para se alimentar com prazer delicioso eles se fornecem com verduras
vegetais e frutos de árvores. E aqueles que consideram festejar no
animais mencionados é algo em conformidade com a natureza que tiveram como oponentes a
professores, censores e legisladores que em diferentes estados têm tentado acabar com o
incontinência e não têm permitido a todos o consumo ilimitado de todos esses animais.
71. Quando se trata de violetas, rosas, açafrão e outras variedades de flores, eles não
eles foram feitos para o prazer, mas para a saúde. Suas propriedades, de fato, são infinitas; as
são benéficas por si mesmas em virtude de suas essências porque impregnam tudo com seus
fragrâncias, e muito mais rentáveis ainda nas combinações dos medicamentos que preparam
os medicos. Algumas coisas, de fato, trazem à tona seus próprios
qualidades quando foram misturadas com outras, como ocorre na mistura do elemento
masculino com o feminino para a procriação do vivente. cada um deles
separadamente, a natureza não permite que ele produza o que ambos produzem juntos.
72. Conforme necessário, é exposto o que diz respeito às outras dificuldades levantadas
por você; exposição suficiente para criar naqueles que não estão inclinados à controvérsia
uma firme convicção de que a providência de Deus zela pelas coisas humanas. 52
52 O tratado não termina aqui, mas se prolonga com um convite de Filo ao seu interlocutor

para ele questionar a providência de Deus com outros argumentos, um convite que
Alexandre recusa educadamente.

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SOBRE A EMBAIXADA ANTES DE CAYO
(Primeira parte do tratado Sobre as virtudes)
(DE LEGATIONE AD GAIUM)
1. I. Há quanto tempo nós, idosos, envelhecemos em termos de corpos?
ao longo dos anos, mas totalmente infantil no que faz às nossas almas por causa de
da nossa incapacidade de perceber as coisas, 1 continuaremos a ser crianças que pensam que
O mais instável de todos eles, fortuna, é o mais constante, e o mais firme, o
natureza, é o mais inseguro? Mudamos, de fato, nossas ações como alguém que muda
coloque as peças no jogo da petea, 2 convencido de que os favores da fortuna são mais
estáveis do que os dons da natureza, e os da natureza menos seguros do que os da natureza.
sorte.
1 Ver Em Abraão 271.

2 O termo pettéia não tem equivalente em espanhol, pelo qual optei por

Castilianize-o. É um jogo antigo semelhante ao das damas ou gamão, mas cujo

Ignoramos regras precisas e sabemos apenas que foi jogado em um tabuleiro.
2. Isso porque, não tendo uma visão antecipada do futuro, discernimos o presente,
guiando-nos antes pela percepção sensível perdida do que pela inteligência certa. Porque
com os olhos do corpo, apreendemos o que está à vista e ao alcance, e o que pode
avançar para as coisas invisíveis e futuras é o raciocínio, cuja visão excede em nitidez
à visão dos olhos corporais, mas ficamos escuros e confusos quando perturbados por alguns
com incontinência para beber e excesso de comida, outros com o maior de todos
males, ignorância.
3. No entanto, 3 tempos atuais e as muitas questões importantes que surgem neles
decidiram ter sido o suficiente para convencer de seu erro também aqueles que vieram para
questionar o fato de que a Divindade zela pelos homens e, em particular, pela raça
suplicante, a quem o Pai e Rei do universo e a Causa de todas as coisas reservou
para si mesmo como sua própria herança.
3 Isto é, apesar de ser impossível chegar à verdade conhecendo apenas os fatos

presente e passado, no caso dos eventos de nosso tempo, esta limitação não se aplica uma vez que
eles são moderados o suficiente para inferir a verdade deles.
4. Esta raça é chamada na língua caldéia 4 Israel, um nome que, traduzido para o grego, significa
“aquele que vê a Deus”, visão que é, a meu ver, o mais precioso de todos os bens.
privado e público.
4 Ou seja, na língua hebraica. Veja Sobre Abraão, nota 3.

5. Porque, se vendo as pessoas maiores de idade, os instrutores, os governantes e

pais movem quem os observa a este respeito, decoro e vontade de se comportar
sabiamente, que fundamento firme será a virtude e a nobreza de conduta que, sem dúvida,
vamos encontrar nas almas que aprenderam a erguer o olhar para além de tudo o que já foi criado
direcioná-los para o Ser Divino e Incriado, para o Ser que é o primeiro em bondade, excelência,
felicidade e alegria, e de que não seria errado dizer que é superior ao mesmo bem, mais
excelente do que a própria excelência, mais feliz do que a própria alegria, mais feliz do que a
própria alegria

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felicidade, e mais perfeito do que qualquer perfeição!
6. A razão, de fato, 5 não volta para Deus, que não é palpável em lugar nenhum
ou apreensível; e ele refaz seus passos e recua, incapaz de encontrar os termos apropriados
que lhe permitem mostrar, 6 já não digo quem Ele é, porque nem mesmo se o céu mudou tudo
em uma voz articulada, ele teria termos corretos e corretos para isso; mas nem mesmo em
poderes que o escoltam. 7 Estes são os criadores do mundo, o real, o providencial e todos
os outros, ou seja, os benfeitores e os punitivos;
5 Filo tenta justificar a superioridade de Israel em virtude da virtude, destacando o

superioridade de sua visão da existência, não da natureza, de Deus, isto é, de

conhecimento intuitivo Dele, sobre o conhecimento discursivo ao qual o
filósofos de outros povos para inferir a mesma existência a partir dos dados do
percepção sensível.
6 Por causa desta afirmação e do que se segue, Mangey pensa que o termo deve ser traduzido

logos, que aparece no início do parágrafo, por palavra, e não por motivo. Nesse caso, haveria
É preciso entender que a comparação que Filo estabelece é entre a captura da existência de
Deus pela via visual e a mesma apreensão pela via auditiva, ou seja, pela
palavra estrangeira. Mas, evidentemente, essa não é a ordem das coisas onde Philo coloca o
superioridade de Israel, mas com a vantagem de compreender essa existência intuitivamente sobre o
inferi-lo do conhecimento do mundo criado, conforme observado na nota anterior.
7 Ver No vôo e a descoberta 95 e segs.

[7.] que as mulheres punitivas devem ser incluídas entre os benfeitores, não apenas porque eles têm
parte nas prescrições das leis, visto que é natural que a lei seja composta por duas
elementos: a exaltação dos bons e a punição dos maus; mas também porque o
a punição instrui e move aqueles que cometem crimes ao bom senso, ou, pelo menos,
menos, com certeza, para aqueles que estão próximos a eles, uma vez que as punições de outros têm
a virtude de
direcionando a maioria para o bem porque geram o medo de sofrer outros como eles.
8. II. Porque 8 que, vendo como Caio, após a morte de César Tibério, havia herdado o
soberania sobre toda a terra e mar, uma soberania não exposta à sedição, governada por um
boa legislação, unida em concerto harmonioso todas as partes, as do leste, do oeste, do
sul e norte; os helenos concordam com os não gregos e os últimos com os helenos, e os ele-
mentoria militar das cidades com o civil e este último com os militares em termos de participação e
aproveitamento
da paz; que, quero dizer, não estava cheio de admiração e espanto com aquela prosperidade
prodigiosa e
superior a todas as ponderações?
8 Os parágrafos 4 a 7 contêm considerações que se afastam das reflexões iniciais

sobre a cegueira dos homens que não entendem que não é a fortuna que impera
eventos humanos, mas a providência de Deus. Esses parágrafos seriam, portanto, apenas um
parênteses em que Filo reflete sobre a superioridade que a nação hebraica proporciona a sua
privilégio de ter a visão direta da existência de Deus. Após o parêntese, volte ao
discussão interrompida sobre a precariedade da fortuna e a intervenção efetiva do
Providência divina, tomando como exemplo a prosperidade e as perspectivas promissoras
iniciais de Gaius, que poderiam criar em muitos a miragem de um futuro brilhante, mas que,
pela intervenção divina, logo se tornou o epílogo desastroso de um reinado
marcado pela indignação e extravagância, ao final da qual ele claramente
manifestou a proteção especial que Deus deu à sua porção preferida dentro do gênero
humana, isto é, a nação hebraica. Veja o parágrafo 373 e nota.
A hipótese (Reiter) de uma lacuna no texto foi sugerida, de modo que nas passagens o
linhas em falta seria o elo natural entre os atuais parágrafos 7 e 8.

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9. Sem esforço, ele se tornou o herdeiro de uma grande quantidade de acumulados que você tem,
consistindo em depósitos cheios de riquezas, prata e ouro, parte em ouro, 9 parte em
moedas, parte em ornamentos em forma de vidros e alguns outros objetos dos quais são feitos
para ostentação; em numerosas infantaria, cavalaria e forças navais; na renda
fornecido como por uma torrente que jorra de fontes perenes;
9 Ou peças sem forma definida.

[10.] e em um domínio não limitado às regiões muito importantes que constituem o

a maior parte do mundo habitado; a que tal nome se encaixa adequadamente e cujos limites
são marcados por dois rios, o Eufrates e o Reno, dos quais o primeiro marca os limites do
Germânia e de todas as nações mais ferozes; e o outro separa a Pártia e os sármatas e
Citas, povos não menos selvagens do que os alemães; mas, como já disse, estendeu-se de
onde o sol nasce até onde se põe, localizado lá e além do oceano. 10 tudo isso
foi a felicidade do povo romano, de toda a Itália e das nações da Ásia e da Europa.
10 Referência à Grã-Bretanha, semiconquistada na época.

11. No caso de nenhum daqueles que já haviam alcançado a dignidade imperial

a complacência universal tinha sido tão grande. É que não se tratava mais da esperança de
conseguir o uso e gozo de bens públicos e privados, mas a certeza de já possuir o
plenitude de uma fortuna próspera, e aquela felicidade aguardada à sua porta.
12. E assim, nada mais era possível ver através das cidades, exceto altares, cerimônias
religiosos, sacrifícios rituais, homens em túnicas brancas e grinaldas de guirlandas,
radiantes, mostrando suas boas disposições pela alegria de seus olhos; celebrações,
assembleias, concursos musicais, corridas de cavalos, canções e danças, celebrações
noites ao som de flautas e cítaras, júbilo, libertinagem, ociosidade e todos os tipos
dos prazeres proporcionados por cada um dos sentidos.
13. Naqueles dias, os ricos não prevaleciam sobre os pobres, nem os de posição elevada
prevaleciam sobre os
humilde; Os credores não estavam acima dos devedores, nem os proprietários estavam acima dos
devedores.
escravos, pois a essa altura a igualdade perante a lei estava assegurada; para que eu não saiba mais
pensava que a vida na época de Crono, 11 descrita por poetas, era uma mera invenção
mitógrafos, pois viram prosperidade e bem-estar, a ausência de dor e medo, bem como
como a alegria que reinava em todas as casas e em todas as cidades dia e noite, e que
continuou sem interrupção ou pausa durante os primeiros sete meses.
onze

Saturno para os romanos. Sucessor de Urano e predecessor de Zeus (Júpiter) na soberania

sobre o universo, cujo reinado foi lembrado como a era feliz da raça mortal.
14. Mas no oitavo mês, uma doença grave se apoderou de Gaius, que havia mudado o
padrão de vida de pouco antes, razoavelmente simples e, portanto, bastante saudável que tinha
observado enquanto Tibério estava vivo, por uma das extravagâncias. Grande excesso de bebida,
glutonaria refinada e apetites insatisfeitos mesmo depois de preencher as cavidades,
intempestivos baños calientes y vómitos y enseguida, renovadas borracheras y sucesivas
comilonas, relaciones sexuales con muchachos y mujeres, y todas las demás prácticas que
llevan a su destrucción al alma, al cuerpo y a los lazos que unen a ambos, se precipitaron en
combinado asalto. La salud y el vigor son las recompensas de la continencia, en tanto que de
la incontinencia lo son la postración y la enfermedad, vecinas ambas de la muerte.
15. III. La noticia de la enfermedad de Cayo se difundió, ya que el tiempo era aún favorable

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para la navegación. Transcurría, en efecto, el principio del otoño, últimos días propicios para
hacerse a la mar y retornar hacia los propios puertos y refugios, en especial aquellos
navegantes que se previenen para no pasar el invierno en tierra extranjera. Ante la noticia la
gente interrumpió los deleites de la vida y vivía horas de tristeza; y todas las moradas y
ciudades se llenaron de ansiedad y abatimiento, habiendo tenido su reciente dicha el
contrapeso de una pena igualmente intensa.
16. Porque todas las partes del mundo habitado enfermaron a la par de Cayo, soportando una
enfermedad más penosa aún que la que había hecho presa de él, como que ésta era una
enfermedad corporal solamente; en tanto que aquella era total y de todas las partes, afectando
el vigor del alma, la paz, las esperanzas, y la participación y disfrute de los bienes.
17. Reflexionaban, en efecto, sobre el número y la magnitud de los males que engendra la
falta de autoridad: hambre, guerra, devastaciones, saqueos de países, privación de
propiedades, raptos, y temores de la esclavitud y la muerte, males todos para los que no
existía médico alguno, siendo su único remedio el restablecimiento de Cayo.
18. Así pues, cuando la enfermedad de Cayo comenzó a ceder, en breve tiempo se enteraron
hasta los que habitaban los confines de la tierra; pues nada hay más rápido que el rumor. Cada
ciudad vivía en la excitación deseando incesante y ardientemente oír nuevas mejores aún;
hasta que por boca de los viajeros que llegaban se divulgó la buena noticia de su completa
curación, ante lo cual todas las regiones continentales y las islas retornaron nuevamente a las
mismas alegrías del principio, convencidos de que la conservación de Cayo era la salvación
de ellos mismos.
19. Nadie recuerda, por cierto, que en un solo país o en una sola nación se haya dado una
alegría tan grande por la conservación y el restablecimiento de un gobernante, como la de
todo el mundo habitado en el caso de Cayo, tanto cuando heredó el mando como cuando se
repuso de la enfermedad.
20. Porque, como si en esos momentos por primera vez comenzaran a pasar de la vida errante
y salvaje a una en común y uniforme; a trocar la desolada existencia en los apriscos y al pie de
los montes por moradas dentro de ciudades amuralladas; y a salir del vivir sin control de tutor
alguno para colocarse bajo un tutor y pastor del civilizado rebaño; se llenaron de alegría
ignorantes de la verdadera realidad.
21. Es que la inteligencia humana es ciega respecto de la percepción de lo que realmente le
conviene y sólo puede recurrir a la probabilidad y la conjetura, y no a un conocimiento cierto.
22. IV. Y así, aquel que poco antes había sido tenido por salvador y bienhechor, aquel de
quien se pensaba que haría manar nuevas fuentes de bienes sobre Asia y Europa procurando
una indestructible felicidad a cada uno en particular y a todos en general, "comenzó desde la
línea sagrada", como se dice comúnmente,12 encaminándose hacia el salvajismo, o mejor aún,
poniendo al descubierto una brutal condición que ocultaba bajo la máscara de la simulación.
12 En la pettéia (ver la nota 2) la línea del medio, separadora de los dos campos, se llamaba
"línea sagrada". Aludiendo a la jugada por la cual uno de los jugadores adelantaba un peón
más allá de dicha línea, se decía con sentido proverbial: "Adelanta el peón más allá de la línea
sagrada", !o que significaba, al parecer, algo así como emplear en caso de necesidad recursos
extremos o jugarse la última oportunidad.

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23. A su primo,13 que había quedado como copartícipe del mando y era heredero con mayores
títulos que él, como que él era nieto de Tiberio por adopción, en tanto que el otro lo era por la
sangre, lo asesinó con el pretexto de la existencia de una conspiración; no obstante que la
edad de su primo excluía semejante acusación, ya que el desventurado no hacía mucho que
había pasado de la niñez a la adolescencia.14
13 Tiberio Gemelo, llamado así por ser mellizo, era hijo de Druso, el hijo del cesar Tiborio; en

tanto que Cayo, su primo, era hijo de Germánico, hijo éste de otro Druso, el hermano del
emperador.
14 Al morir el emperador Tiberio, en el año 37, Cayo tenía 25 años, y Tiberio Gemelo 16.

24. Y por cierto que, como aseguran algunos, si Tiberio hubiera continuado viviendo algún
corto tiempo más, Cayo hubiera quedado descartado ya que sobre él pesaban irremediables
sospechas; y el nieto legítimo hubiera quedado designado único soberano, heredero de su
abuelo en el mando.
25. Pero Tiberio había sido arrebatado prematuramente por el destino, antes de haber llevado
a término sus planes, y Cayo pensaba que mediante una estratagema se vería libre de la
aversión que la violación de sus deberes de justicia para con su colega de mando habría de
engendrar.
26. El ardid fue el siguiente. Habiendo reunido a los altos funcionarios les dijo: "De acuerdo
con el deseo de Tiberio, hoy difunto, quiero que mi primo por la sangre y hermano en mi
afecto ejerza de común conmigo la autoridad imperial. Porque, ¿qué mayor bien puede haber
que el no quedar librado a una sola alma y a un solo cuerpo el peso de las inmensas cargas del
mando; y contar, en cambio, con alguien capaz de aliviarlas y aligerarlas?
27. Sin embargo, no se os escapa tampoco a vosotros que él está todavía en edad infantil y
necesita del cuidado de custodios, maestros y tutores. Pero yo", continuó, "seré algo más que
un tutor, un maestro y un custodio: me declaro padre suyo y a él lo declaro hijo mío".
28. V. Con estas palabras engañó tanto a los presentes como al jovencito. La adopción fue, en
efecto, un señuelo encaminado no a asegurar un poder que éste esperara alcanzar sino a
arrebatarle el que ya poseía. Ocupóse luego Cayo de preparar la ruina de su coheredero y
colega legal con gran seguridad y total despreocupación de cualquier oposición, puesto que,
de acuerdo con las leyes romanas, al padre le corresponde una autoridad absoluta sobre el
hijo; a lo que debe agregarse el hecho de que su imperial poder lo eximía de dar razones de su
conducta, puesto que nadie hubiera osado o podido pedirle cuenta de sus acciones,
cualesquiera ellas fueran.
29. Como si se tratase de doblegar en combate a un adversario presto a combatir, sin que lo
moviesen a piedad ni la común crianza ni los lazos de parentesco ni la corta edad del
muchacho, hizo víctima de sus violencias al desventurado destinado a prematura muerte, a su
coheredero y colega en el mando, a aquel que alguna vez se había esperado que llegaría a ser
el único emperador pues se hallaba vinculado a Tiberio por el más estrecho de los
parentescos, ya que los nietos que han perdido a sus padres son considerados como hijos
propios por sus abuelos.
30. Se cuenta, además, que el joven recibió la orden de darse muerte con sus propias manos,
bajo la vigilancia de un centurión y un quiliarco,15 a quienes Cayo había ordenado no tomar
parte en el sacrilegio, con el pretexto de que no es lícito que los descendientes de emperadores

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sean muertos por otros. Es que en medio de sus ilegalidades se acordaba de las leyes, y de la
santidad en medio de sus actos impíos, aunque la verdadera naturaleza de unas y otra eran
para él objeto de irrisión. Pero el joven era incapaz de darse él mismo la muerte, pues ni había
presenciado la ejecución de persona alguna, ni estaba aún ejercitado en las prácticas de
combate que constituyen la preparación y ejercitación previa, en previsión de las eventuales
guerras, de los jóvenes que reciben instrucción para el ejercicio del mando. Y así, de primera
intención tendió el cuello hacia los presentes y les pidió que le quitasen la vida.
15 O tribuno militar.

31. Pero, como ellos no osaban hacerlo, tomó la espada él mismo y preguntó, a causa de su
ignorancia e inexperiencia, cuál era el lugar más apropiado para terminar mediante un golpe
certero con su desdichada existencia. Ellos, asumiendo el papel de asesores de su desgracia, lo
instruyeron al respecto indicándole la parte en que era preciso aplicar la espada; y el
desventurado, instruido en esta primera y última lección, convirtióse contra su voluntad en su
propio matador.
32. VI. Una vez que Cayo hubo coronado exitosamente este su primer y principal propósito, y
no quedó ya copartícipe alguno de su poder, que pudiese atraerse el apoyo de algunos mal
dispuestos contra él y sospechosos, se preparó para la segunda etapa; esta vez contra Macrón,
persona que le había prestado su apoyo en todas las ocasiones desde el primer momento; no
sólo cuando él se hallaba ya en el poder; que el rendir pleitesía en tiempos de prosperidad es
propio de los aduladores; sino también antes, contribuyendo a su ascención al poder.16
16 Ver Flaco 12 a 15.

33. En efecto, Tiberio, que obraba con profunda sagacidad y era el más hábil de los hombres
de su tiempo para entrever los ocultos designios de un hombre, y que tanto se distinguió por
su prudencia como por su buena suerte, a menudo contemplaba a Cayo con poca simpatía,
teniéndolo por mal dispuesto hacia la casa de los Claudios e inclinado sólo hacia la familia de
su madre;17 y temía respecto de su nieto que el quedar solo en plena juventud fuese causa de
su ruina.
17 La madre de Cayo era Agripina, esposa de Germánico, nacida de Marco Vipsanio Agripa,

colaborador de Augusto, y de Julia, hija del mismo príncipe. Vale decir, que por línea materna
Cayo descendía de la casa de Augusto. No así Tiberio Gemelo, que pertenecía a la familia
Claudia, a la cual pertenecía también la rama paterna de Cayo, familia cuyos vínculos con
Augusto se reducían al matrimonio de Julia (el tercero de sus casamientos) con Tiberio, el
futuro cesar, y la adopción de éste por Augusto. He aquí un esquema muy simplificado de
ambas ascendencias:
Tiberius Claudius Nero
↓
↓⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯↓
AUGUSTO
TIBERIO
Drusa (I)
↓
↓
↓
Julia
Drusa (II)
Germánico..
↓
↓
↓
AGRIPINA... Tiberio Gemelo
CAYO...
↑_________________________↑
34. Además, consideraba que Cayo no poseía condiciones para un mandó de tal importancia,
puesto que era de un natural huraño e insociable y de anormales costumbres. Daba muestras,
en efecto, de extrañas inclinaciones y síntomas de locura, y ni sus palabras ni sus acciones

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guardaban jamás la debida coherencia.
35. Macrón procuraba remediar estas disposiciones en cuanta oportunidad se le ofrecía;
tratando de borrar las sospechas de Tiberio, en particular, aquellas que más parecían pesar
sobre su ánimo a causa del incesante temor por la suerte de su nieto.
36. Hacía, en efecto, aparecer a Cayo como bien dispuesto, dócil y respetuoso de la superior
posición de su primo, al punto de que un tierno afecto por éste habría despertado en él el
deseo de renunciar a sus derechos al imperio para que aquel fuera el único emperador. Decía
que la modestia trae aparejados perjuicios en muchos casos, y que a causa de la suya se le
atribuían torcidas intenciones a Cayo, no obstante su espíritu franco.
37. Y cuando el peso de sus argumentos no convencía a Tiberio, recurría a su propio crédito
para persuadirlo. "Yo lo garantizo", decía, "y mi testimonio es digno de confianza. He dado
suficientes pruebas de que soy en el pleno sentido de la palabra un amigo de César, un amigo
de Tiberio, cuando se me confió la misión de enfrentar y derribar a Seyano." 18
18 Cuando en el 26 Tiberio se desterró voluntariamente a Capri, los asuntos de la ciudad de

Roma quedaron en manos del prefecto del pretorio Seyano, quien urdió una conspiración
contra el cesar, deseoso de asumir la dignidad imperial. Enterado Tiberio a tiempo, aguardó
silencio al respecto pero secretamente tendió las redes para la ruina del favorito. A tal efecto
nombró nuevo prefecto del pretorio a Nevio Sertorio Macrón, a quien encomendó la misión
de acabar con Seyano, cosa que Macrón logró obrando con energía y astucia. De allí la
influencia que en adelante ejerció sobre Tiberio.
38. Y al cabo logró sus propósitos en sus elogios de Cayo; si cabe llamar elogios a aquellas
justificaciones tendientes a neutralizar los vagos y obscuros cargos y acusaciones a que daban
lugar algunas sospechas. Y lo logró porque, en general, todos los encomios que se pueden
expresar acerca de hermanos e hijos, y aun otros más, Macrón los exponía en igual o mayor
medida ante Tiberio a favor de Cayo.
39. La razón de ello, a juicio de los más, era no sólo el hecho de que por su parte Cayo
cortejaba a Macrón por considerar que su influencia en asuntos de gobierno era muy grande,
por no decir todopoderosa; sino también la mujer de Macrón, la que, por no declarado motivo,
estimulaba e incitaba a su esposo a no perdonar esfuerzo para ayudar al jovencito. Una mujer
posee poder suficiente para paralizar y extraviar el entendimiento de su esposo, sobre todo si
es una ramera, pues consciente de ello, se torna más aduladora.
40. El marido, ignorando la ruina de su matrimonio y hogar, y tomando la adulación por la
más patente buena disposición hacia él, resulta engañado, y, sin advertirlo, víctima de sus
estratagemas, acoge a los peores enemigos como si fueran los mejores amigos.19
19 Según Dion Casio, Historia romana LVIII, 28, y Tácito, Anales VI, 45, Macrón no sólo

estaba al tanto de las relaciones entre su esposa Enia y Cayo, sino además estimulaba a
aquélla a seducir al joven, que por entonces acababa de enviudar. Filón, sin duda para
acrecentar el vituperio de Cayo en este crimen, trata de eximir a su víctima de todo rasgo
negativo.
41. VII. Consciente, pues, Macrón de que muchísimas veces había salvado a Cayo de la
inminente ruina, formulábale sus advertencias sin disimulos y con plena franqueza, movido,
como buen artífice, por el deseo de que su propia obra perdurase y no fuese destruida ni por
su propia mano ni por otro.

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42. Así pues, cuando veía a Cayo dormirse en un banquete, lo despertaba, preocupado por el
bien y la seguridad del mismo, sabiendo que quien duerme es fácil víctima de asechanzas.
Cuando lo veía excitado por espectáculos de danzas, o a veces tomando parte en ellas; o no ya
sonriendo con placidez y suficiente compostura, sino riendo a carcajadas en actitud demasiado
infantil ante representaciones desvergonzadas y sarcásticas; o fascinado por la música de
citaristas y cantores de coros, y a veces cantando también él a la par de ellos; Macrón, sentado
o recostado cerca, le llamaba la atención y procuraba moderarlo.
43. A menudo, también, se inclinaba hacia sus oídos de modo que ningún otro pudiera oírlo y
reprendíalo suave y gentilmente diciéndole: "Es preciso que tú te diferencies no sólo de todos
los presentes sino de todos los demás hombres, así al presenciar espectáculos como al
escuchar cantos, como en el uso de cada uno de los restantes sentidos; y que los aventajes en
cada uno de los actos de tu vida en la misma medida en que los sobrepasas por tu buena
sorte.
44. Porque no condice con el soberano de la tierra y el mar el ser vencido por el canto, la
danza, la chanza burlesca o cualquier otra cosa de esta clase, en vez de tener presente en todas
partes y en todo momento esa soberanía, y, como pastor y protector de un rebaño, extraer para
sí de todo cuanto es dicho y hecho medios para su perfeccionamiento."
45. Luego le decía: "Cuando estés presenciando espectáculos teatrales o atléticos o carreras de
caballos, no prestes atención a los hechos en sí, sino a lo que de recto haya en esos hechos, y
razona de la manera siguiente.
46. Si en cosas que nada aprovechan a la vida humana y sólo proporcionan grato placer a los
espectadores se esfuerzan algunos hasta el punto de merecer alabanzas y admiración y de
hacerse acreedores a honores y coronas proclamadas por heraldos, ¿que no será preciso que
haga quien se especializa en la más elevada y grande de las artes?
47. Y la más grande y excelente de las artes todas es el arte de gobernar, gracias al cual todo
suelo apto y pingüe, así en el llano como en las alturas, tórnase productivo; y todo mar es
surcado sin peligro por navíos cargados de mercaderías para intercambiar aquellos bienes que
los países, en su deseo de cooperación, se brindan recíprocamente, recibiendo las cosas de qué
carecen y enviando a cambio aquellas de las que poseen excedentes.
48. Nunca, en efecto, el mutuo recelo ha prevalecido en la totalidad del orbe habitado, ni
siquiera a las grandes partes de él, es decir, Europa toda o Asia toda. Aunque a la manera de
un venenoso reptil él se desliza penetrando en lo profundo de pequeñas porciones, bien dentro
de un solo hombre, bien dentro de una sola morada, bien, si su empuje es bastante fuerte,
dentro de una sola ciudad, no llega, sin embargo, a abarcar una extensión mayor, es decir, el
de una nación o país; especialmente desde que vuestra verdaderamente augusta20 estirpe
comenzó a ejercer la dirección de todas las cosas en todas partes.
20 El adjetivo refiérese a la vez al carácter venerable o augusto de la estirpe gobernante y a su

entronque con Augusto, su epónimo y fundador.

49. Todos aquellos factores de daños que prosperaban y detentaban una posición central,
vuestra familia los ha desterrado a los más remotos confines y a las profundidades del Tártaro;
y todas las fuentes de provecho y utilidad, que, en cierta manera, habían sido desterradas,
hízolas retornar de los extremos de la tierra y el mar hacia este mundo que nosotros

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habitamos. Y todas estas cosas han venido a quedar bajo el control de una sola mano, la tuya.
50. En consecuencia, colocado por la naturaleza sobre lo más alto de la popa y puesto el timón
en tus manos, haz que la común nave de la humanidad sortee los peligros, sin que nada te
complazca en mayor grado o haga más feliz que el de ser útil a tus subordinados.
51. Porque, así como existe un recíproco intercambio de colaboraciones que los simples
ciudadanos deben necesariamente prestarse en las ciudades; también ha de colaborar el
gobernante, y su colaboración más apropiada consiste en ofrecer buenas iniciativas en
provecho de sus gobernados, llevar a feliz término esas iniciativas, y proporcionar los bienes
sin retaceos y con mano e intención pródiga, excepto aquellos que, en previsión del incierto
futuro, merecieron conservarse en reserva."
52. VIII. Con tales argumentos procuraba el desventurado inducir a Cayo a escoger el mejor
camino. Pero este, propenso a la oposición y a la hostilidad, como era, torcía sus propios
designios hacia las actitudes opuestas, como si hacia estas fuese hacia donde le estimulaba
Macrón; y llegó en su desparpajo a tratar de confundir abiertamente a su reprensor, no
faltando ocasiones en que, viéndolo venir, dirigíase a los que lo acompañaban en estos
termos:
(53.) "Aquí llega el maestro de quien ya no necesita lección alguna, el tutor de quien ya dejó
de ser un infante, el admonitor de quien lo aventaja en sabiduría, el que entiende que el
emperador debe obedecer al súbdito. Y no sé dónde habrá aprendido las reglas del mando,
puesto que se tiene por experto instructor en el arte de gobernar.
54. Yo desde los pañales he contado con infinidad de maestros: padres, hermanos, tíos,
primos, abuelos, antepasados que se remontan hasta los fundadores de mi estirpe, todos los de
mi sangre por ambas ramas, la paterna y la materna, que llegaron al ejercicio de la autoridad
ilimitada; aparte de que en los fundamentos mismos de sus simientes originales existían
ciertas aptitudes para la realeza propias de los gobernantes.
55. Porque, así como las semejanzas del cuerpo y del alma en cuanto a la forma, a las
disposiciones y a los movimientos se perpetúan en los principios seminales,21 de igual manera
es razonable suponer que también la semejanza relativa a la aptitud para gobernar se halla en
sus rasgos esenciales impresa en los mismos.
21 Ver Sobre la indestructibilidad del mundo 85, y Sobre la creación del mundo 43.

56. ¿Cómo, entonces, se atreve alguien a enseñarme a mí, que antes aún de ser engendrado,
dentro todavía de ese taller de la naturaleza que es el vientre, fui modelado emperador; cómo
se atreve un ignorante a enseñar a quien sabe? ¿De dónde les es lícito a los que no son sino
simples ciudadanos meter las narices en los designios de un espíritu imperial? Sin embargo,
movidos por una desvergonzada osadía, quienes a duras penas serían admitidos como
principiantes en los secretos del gobernar, se atreven a asumir el papel de maestros e iniciar a
otros en tales secretos."
57. Y de allí en adelante comenzó Cayo a poner en práctica un progresivo alejamiento de
Macrón y a forjar contra él cargos falsos, pero con apariencias de verdad y fácilmente
admisibles; que los espíritus con certera visión y destacadas dotes naturales son hábiles para
forjar argumentos convincentes. Los pretextos eran de este tenor.

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58. "Macrón, dice: 'Cayo es obra mía, de Macrón; es vástago mío con mayor o igual título que
lo es de sus padres. Tres veces, no una, hubiera sido violentamente eliminado, asesinado por
orden de Tiberio, a no mediar mi intervención y mis exhortaciones. Pero además, al morir
Tiberio, yo, que tenía bajo mi mando las fuerzas militares, inmediatamente logré que se
avinieran a apoyar su causa, haciéndoles comprender que había necesidad de un solo hombre;
y así su autoridad se conservó intacta y completa.'"
59. No faltaron quienes aceptaron estas acusaciones como verdaderas, ignorantes, como eran,
del carácter falsario de quien las pronunciaba, ya que aún no se había puesto al descubierto lo
ficticio y tortuoso de sus costumbres. Lo cierto es que no muchos días más tarde el
desgraciado vino a encontrarse lejos en compañía de su mujer y recibía los más severos
castigos en recompensa por su excesivo apego a Cayo.
60. Esa es la gratitud que alcanzan quienes favorecen a los ingratos, los que, a cambio de los
beneficios recibidos, infligen los más grandes castigos a sus benefactores. Tal fue el caso de
Macrón, quien habiéndose consagrado totalmente con sinceridad y con relevante empeño y
ardor primero para salvar la vida a Cayo, y más tarde para que sólo este heredase el mando,
halló semejante recompensa.
61. Dícese, en efecto, que el desdichado se vio obligado a darse muerte por su propia mano; y
que la misma desgracia cupo a su mujer, pese a que, según se cree, en otro tiempo había
vivido en concubinato con Cayo. Pero bien dicen que los atractivos del amor no son cosa
estable, como que se trata de una pasión que acaba por hastiar.
62. IX. Una vez que también Macrón, con toda su familia, hubo sido sacrificado, se preparó
Cayo para una tercera perfidia, más grave aún. Marco Silano, hombre lleno de elevados
sentimientos y de ilustre familia, había llegado a convertirse en su suegro. La temprana
muerte de su hija no interrumpió su adhesión a Cayo, y continuaba profesándole un afecto
más propio de un legítimo padre que de un suegro, convencido de que al hacer de su yerno un
hijo alcanzaría la reciprocidad que el principio de equidad reclama. La verdad es que no se
daba cuenta de cuan errada era su suposición y de cuan engañado estaba.
63. Sus palabras eran en todo momento las propias de un protector, y no ocultaba cosa alguna
de las que tocaban al mejoramiento y provecho de los hábitos, la conducta y el gobierno de
Cayo, contando para su franqueza con la gran autoridad que le venía de la sobresaliente
nobleza de su linaje y la estrecha vinculación nacida del matrimonio de su hija y Cayo. No era
mucho, en efecto, el tiempo transcurrido desde la muerte de su hija; como para que los
derechos derivados de su parentesco se hubieran extinguido; y aquella estaba casi presente
todavía, pues aún perduraban encerrados en sus cuerpos ciertos postreros restos de lo que
había alentado su alma.
64. Pero Cayo tomaba sus admoniciones por ultraje, pues, como se tenía por el más sabio y
sensato de los hombres, amén del más valeroso y justo, detestaba más a quienes trataban de
enseñarle algo que a sus enemigos declarados.
65. Considerando además que Silano era una molestia, ya que se habría de oponer al violento
desborde de sus pasiones, lo asesinó arteramente, enviando a pasear a los manes de su difunta
esposa con tal de librarse de quien había sido padre de ella, y más tardé suyo propio al
convertirse en su suegro.

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66. X. La cosa adquirió ya particular notoriedad en razón de los sucesivos asesinatos de los
hombres de mayor jerarquía, al punto de que nadie dejaba de comentar estos impíos crímenes,
si bien no abiertamente debido al temor, sino en cautelosos corrillos.
67. Y no tardó en producirse un cambio, pues la multitud es inestable en todas las cosas, ya se
trate de designios, palabras o hechos. No queriendo convencerse de que hubiera
experimentado un cambio total aquel Cayo hasta poco antes considerado hombre de bien,
humanitario, recto y sociable, buscaban justificarlo, y reflexionando hallaron argumentos. A
propósito de su primo y coheredero decían más o menos lo siguiente.
68. "El mando es incompartible; tal es la inmutable ley de la naturaleza. Cayo, como que era
el más fuerte, no hizo sino anticiparse a ejecutar lo que hubiera llegado a sufrir en manos del
más débil. Se trata de una defensa, no de un asesinato. Quizá, además, resultó providencial y
provechosa para todo el género humano la eliminación del joven, ya que existían partidarios
de él y partidarios de Cayo, y situaciones tales son las que engendran perturbaciones intestinas
y guerras internacionales. ¿Y qué hay mejor que la paz? Pero ella es resultado de un recto
gobierno; y sólo un gobierno libre de disensiones y partidismos es recto y capaz, además, de
encauzar rectamente todas las cosas."
69. En cuanto a Macrón decían: "Su presunción pasaba de la medida. No había leído la deifica
prescripción 'Conócete a ti mismo'. Suelen decir que el conocimiento es fuente de felicidad, y
la ignorancia causa de desdicha. ¿Qué razones le habrán movido a olvidar su verdadera
situación y a cambiar su condición de súbdito por la de gobernante, colocando a Cayo, el
emperador, en la posición de un súbdito? Nada es más propio de un gobernante que el
mandar, y esto es lo que hacía Macrón; nada más propio del súbdito que el obedecer, y esto
juzgaba que debía soportar Cayo."
70. Superficiales, como eran, llamaban mandato a la simple exhortación, y gobernante al
consejero; o bien por no darse cuenta de la diferencia a causa de su incapacidad para
comprender las cosas, o bien alterando a sabiendas en aras de la adulación la acepción de los
términos y la naturaleza de las cosas.
71. Respecto de Silano decían: "El caso de Silano no puede menos que resultar ridículo,
puesto que pensaba que un suegro tiene respecto de su yerno la misma autoridad que un
legítimo padre respecto de su hijo, pasando por alto que aun los padres si son simples
ciudadanos, cuando sus hijos alcanzan altas magistraturas y dignidades, reconocen a estos
como sus superiores y aceptan de buen grado ocupar una posición subordinada. Silano, en
cambio, loco de él, que ni siquiera era ya suegro, se tomaba atribuciones mayores de las que
le estaban permitidas, sin entender que con la muerte de su hija habíase extinguido también el
vínculo nacido del casamiento de esta.
72. Porque, si bien los casamientos traen aparejada una vinculación entre familias ajenas entre
sí, convirtiendo a extraños en familiares; una vez extinguido ese lazo, extínguese también el
común parentesco, especialmente cuando la desvinculación sobreviene por un evento
irreparable, como es la muerte de aquella que había sido incorporada a una mansión ajena en
calidad de esposa."
73. Tales eran los argumentos que, originados más que nada en el deseo de que el emperador
no fuera tenido por sanguinario, corrían de boca en boca en todas las conversaciones. Es que,
habiendo abrigado la esperanza de que la bondad y la humanidad se hallaban contenidas en el

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alma de Cayo en mayor medida que lo habían estado en las de todos sus predecesores,
pensaban que era increíble por demás el que hubiera tenido lugar en él un cambio de tal
magnitud y tan completo hacia las opuestas inclinaciones.
74. XI. Así alcanzó, pues, Cayo las tres referidas victorias sobre tres importantísimos sectores;
dos de ellos, el senado y el orden ecuestre, miembros de la ciudad de sus ancestros; el tercero,
su propia familia.
75. Y supuso que con su triunfo sobre los más destacados y poderosos personajes había inspi-
rado a los restantes el más terrible de los temores; a los senadores, con el asesinato de Silano,
ya que ninguno de los integrantes de ese cuerpo le aventajaba en jerarquía; a los caballeros,
mediante el de Macrón, pues este había llegado a ser entre ellos lo que podríamos llamar
director de coro, y les precedía a todos en dignidad y prestigio; y a todos los de su misma
sangre, con el de su primo y coheredero. En consecuencia, ya no consideró digno de su
persona el permanecer dentro de los límites de la humana naturaleza, y sí el superarlos: y
dominábalo un vivo deseo de ser reconocido como un dios.
76. En los comienzos de su descabellada pretensión discurría, según dicen, de la manera
siguiente: "Así como entre los otros seres vivientes los guías de rebaños, es decir, los boyeros,
los cabrerizos y los pastores, no son ni bueyes, ni cabras, ni ovejas, sino hombres a quienes ha
cabido un destino y una condición superior; del mismo modo, preciso es que a mí, el guía del
más importante de los rebaños, el rebaño de la raza humana, se me considere superior a ella y
en nada igual al hombre, y que se entienda que me ha cabido un superior y más divino
destino."
77. Habiendo grabado en su inteligencia esta suposición, el demente hizo de una inventada
superchería su compañera constante, cual si se tratara de la más incontrovertible de las verda-
des. E depois que sua audácia chegou ao ponto de ousar tornar pública a ideia de seu ímpio
deificação, ele também insistiu que suas atitudes eram consistentes e de acordo com
ela, e pouco a pouco, gradualmente, avançou em direção às alturas.
78. Ele começou, de fato, comparando-se aos chamados semideuses, Dionísio, Hércules e os
Dioscúrios, considerando Trofônio digno de riso em comparação com seu próprio poder,
Amphiarean, Amphilochus e os da mesma condição, além de seus oráculos e cerimônias. 22
22 Três famosos adivinhos ou profetas mitológicos, mais tarde deificados, que foram

ele adorava e consultava em seus respectivos santuários e oráculos.

79. Então, como em um teatro, ele apareceu ora com alguns trajes, ora com outros; umas vezes
com pele de leão e maça coberta de ouro, disfarçada de Hércules; outros com
chapéus na cabeça, imitando o Dioscuri; e outros com hera, um tirso e uma pele de
cervo, vestido como Dioniso.
80. E ele considerou que cabia a ele se destacar deles no fato de que,
enquanto cada um destes tinha suas próprias prerrogativas e não participava daqueles que
pertencia a outrem, ele, por outro lado, movido pela inveja e pelo orgulho, apropriou-se
todos juntos, ou melhor ainda, das próprias divindades. E se não se tornasse
Geryon, com seus três corpos, para que os espectadores se espantassem com sua multiplicação,
alcançou, sim, efeitos maravilhosos transformando e imprimindo várias formas em um único
corpo, à maneira do egípcio Proteu, que Homero nos apresenta admitindo todos os tipos de
transformações, seja nos vários elementos, seja nos animais e plantas que

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eles continuam. 2,3
23 Odyssey IV, 454 e segs. Veja Sobre embriaguez 36.

81. No entanto, que necessidade você teve, Gaius, de colocar os enfeites com os quais costuma
As estátuas dessas divindades são adornadas? O que teria sido conveniente para você imitar são os
virtudes. Hércules limpou a terra e o mar, enfrentando lutas muito necessárias e lucrativas
para todos os homens, a fim de aniquilar o quão prejudicial e mal havia em um e no outro
setor da natureza.
82. Dionísio introduziu o cultivo da videira e extraiu dela uma bebida muito agradável, lucrativa.
abismo também para almas e corpos, com o qual ele os leva a um estado de
otimismo ao incutir neles o esquecimento dos males e as esperanças do bem; e faz o
corpos mais saudáveis, mais fortes e mais ágeis.
83. Na vida privada, torna cada um dos homens melhor e troca os miseráveis e laboriosos
existência de moradias e famílias numerosas em um modo de vida confortável e feliz; já
Todas as cidades, gregas e de outros povos, oferecem-lhes banquetes contínuos,
regozija-se, celebrações e festivais; pois de todas essas coisas o vinho é a origem.
84. Quanto aos Dióscuros, eles compartilham a imortalidade comum, assim como a fama,
em virtude do fato de que, sendo um deles mortal e o outro imortal, aquele que havia sido julgado
digno da melhor sorte, considerava injusto pensar egoisticamente sobre si mesmo em vez disso
para mostrar bons sentimentos para com seu irmão.
85. E imaginando a eternidade sem fim, e pensando que ele viveria para sempre
enquanto seu irmão estaria eternamente morto, então a dor que ele experimentaria
para ele durante sua existência sem fim seria uma dor eterna, ele realizou uma grande e
admirável troca, misturando em seu próprio ser a condição mortal, e no de seu irmão o
imortalidade, com a qual trocou a desigualdade, que é a origem da injustiça, pela igualdade, que é
fonte de justiça. 24
24 Ver Sobre os sonhos I, 150 e Sobre o decálogo 56.

86. XII. Todos estes, oh Gaius, foram admirados pelos benefícios gratuitos
dispensados, e ainda são hoje; e eles também foram considerados dignos de
veneração e as mais altas honras. E você, diga-me, de quais méritos semelhantes a esses você
você estava orgulhoso e inchado?
87. Vamos começar com o Dioscuri. Você os imitou em seu amor fraterno, você, que na flor de
jovem, oh implacável e extremamente cruel, você massacrou cruelmente seu irmão e
co-herdeiro, e depois mandar suas irmãs para o exílio? 25 Será que isso também te causou medo
esse poder foi tirado de você?
25 Suetônio, Gaius, 24, e Dio Cassius, Roman History LIX, 22, 8.
88. Você imitou Dioniso? Você se tornou um inventor de novos mercedes, como ele? Eles eram
tantos bens que você dispensou, que a Ásia e a Europa não puderam contê-los?
89. O que você inventou, certamente, foram novas artes e novas ciências, com as quais,
Como um corruptor e assassino universal, você transformou o que é agradável e alegre em dor e
tristeza, e em
uma vida que nenhum homem, em lugar nenhum, considera digna de ser vivida. E assim por
satisfazer suas paixões insaciáveis e inextinguíveis, você se apoderou de todas as coisas boas e

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valioso dos outros que existiam no leste, no oeste e em todas as outras regiões do mundo.
mundo tanto do sul como do norte; em troca, você os deu e enviou os frutos de seu
ódio amargo, e todas as coisas prejudiciais e fatais que as almas habitualmente engendram
detestável e venenoso. Foi por isso que você se apresentou a nós como o novo Dionísio?
90. E para Hércules, foi com seus empreendimentos infatigáveis e com seus atos inflexíveis de
bravura?
como você emulou isso? Você preencheu continentes e ilhas com legalidade, justiça, fertilidade,
prosperidade e
abundância de outros bens que são fruto de uma paz firme, você é o modelo da ruína, o
cheio de covardia, aquele que despojou as cidades de tudo que leva à felicidade e
bem estar, deixando-os cheios de tudo o que produz confusão e desordem e o mais alto grau de
infortúnio?
91. Foram aquelas grandes contribuições com as quais você contribuiu para espalhar a destruição,
a razão pela qual você buscaria, diga-me Gaius, alcançar a imortalidade, a fim de produzir
infortúnios que
não foram efêmeros, mas eternos? Bem, eu acho o oposto, ou seja,
que, mesmo que fosse evidente que você nasceu um deus, você certamente deveria ter
transformando-se em uma natureza mortal por causa de seus erros; desde que, se as virtudes
Eles engendram a imortalidade, os vícios trazem, sem dúvida, a morte.
92. Portanto, você não deve se equiparar ao Dioscuri, altos casos de piedade fraterna, você,
que você se tornou o matador e flagelo de seus irmãos; nem reivindicar a glória de
Hércules ou Dionísio, visto que contribuíram para a melhoria da vida humana, enquanto você
você era uma criatura perversa e destrutiva de todos aqueles que se concretizaram. "
93. XIII. Mas tão grande era a loucura que dominava Gaius, e tão perdida e tola
sua aberração, que, deixando de lado esses semideuses, foi ainda mais longe e empreendeu o
luta pelas honras correspondentes a Hermes, Apolo e Ares, divindades
considerado superior àqueles e divino por ambos os pais. 26
26 Hércules, Dionísio e Dióscuro eram filhos de Zeus, mas suas mães Alcmena, Semele e

Leda, respectivamente, era mortal. Em vez de Hermes, Apollo e Ares, também filhos de
Zeus teve por mães as deusas Moya, Leto e Hera.
94. Tudo começou com Hermes. Armado com cajados de arauto, sandálias e chlams, ele brindou
uma exibição grotesca de ordem em meio à desordem, de coerência em meio a
incoerência e de discernimento em meio à loucura.
95. Então, quando parecia certo para ele, ele derramava tais ornamentos e se metamorfoseia em
Apolo trocando de roupa. Ele circundou sua cabeça com coroas radiantes e empunhou um
arco e flechas em sua mão esquerda, enquanto em sua direita ele exibia as graças, 27
querendo expressar que lhe cabia distribuir livremente os bens e colocá-los no
posição proeminente, que é a da direita; e colocar punições em um plano inferior,
atribuindo-lhes um lugar de hierarquia inferior, à esquerda.
27 Ou seja, uma imagem das três divindades, que, como seu nome indica,

simbolizavam os dons da divindade e eram representados por três belas jovens

segurando as mãos de perto.
96. Em seguida, coros treinados apareciam cantando amendoins em sua homenagem, o que pouco
depois eles o chamaram de Baco Evius e Lieus, 28 e o honraram com hinos, enquanto ele adotava
Posturas de Dioniso.
28 Títulos com os quais seus devotos invocaram Dionísio.

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97. Muitas vezes, também, ele avançou coberto com uma couraça, espada na mão, com capacete e
escudo, proclamando-se Ares. E de ambos os lados o acompanhou na marcha
servos da nova Ares, uma verdadeira guilda de assassinos e algozes, pronta para emprestar
serviço mais vil a um assassino feroz sedento de sangue humano.
98. Então, aqueles que testemunharam tais coisas ficaram perplexos com o absurdo
do espetáculo, e eles se maravilharam ao ver como aquele cuja conduta era oposta à de
aqueles a quem ele pretendia se igualar em honras, em vez de pensar que o que
era praticar suas virtudes, ele se adornou com a insígnia de cada um dos
eles, quando esses amuletos e ornamentos são adicionados a estátuas e imagens, só porque
representam simbolicamente os benefícios que os homenageados com eles obtiveram para o gênero
humano.
99. Hermes calça sandálias com penas de asas. Por quê? Bem, sem duvida,
porque corresponde àquele que é intérprete 29 e mensageiro das coisas divinas, razão pela qual
que leva o nome de Hermes, é extremamente rápido e se move como um ser alado,
por um zelo que não admite procrastinação, no anúncio das boas novas; e se mesmo o
O sábio torna-se núncio dos males, muito menos um deus. Preciso é,
na verdade, apresse-se ao anunciar coisas lucrativas; assim como é necessário
adiar a má notícia, e isso se não for possível parar de anunciá-la.
29grego, hermeneus.
100. Além disso, Hermes empunha o cajado do arauto, símbolo dos acordos conciliatórios,
pois é por meio de arautos que fazem a paz que tréguas ou
término das guerras. E nas guerras onde os arautos não são admitidos
Calamidades sem fim atingem aqueles que atacam e aqueles que se defendem.
101. Por outro lado, que coisa útil Gaius propôs calçando sandálias? Seria assim que
maus presságios e notícias dolorosas, que deveriam ser mantidas em silêncio, espalhadas na corrida
com
pressa impetuosa, espalhando-se aos quatro ventos? No entanto, por que deveria
precisa se mover rapidamente? Sem se mover de seu lugar, ele fez chover em todas as regiões
Da terra habitada males indizíveis, como se brotassem de fontes inesgotáveis.
102. E que necessidade tinha um cajado de arauto que não disse nem fez nada
pela paz; mas, pelo contrário, encheu cada casa e cada cidade com lutas internas,
tão bem na Grécia como no resto do mundo? Para que então, dê-os a Hermes e atribua,
impostor dele, um título que dificilmente poderia corresponder a ele.
103. XIV. E o que havia nele que o fazia parecer Apolo? Este deus usa uma coroa
radiante, porque o arquiteto modelou uma boa réplica dos raios solares. Mas fez o
Sol, ou luz em geral, Gaius gostava deles? Você não prefere a noite, a escuridão ou algo assim
ainda mais escuro que a escuridão, para consumar suas obras ilícitas? Porque enquanto as coisas
Os nobres precisam de toda a clareza do dia para se manifestar; a necessidade ignóbil
as profundezas do Tártaro, como se costuma dizer, nas quais eles merecem ser lançados para que
desaparecer, conforme apropriado.
104. Trocar teria, portanto, de colocar os símbolos que carregava em ambas as mãos; e não
forjar uma distribuição ilegítima. 30 mas para carregar o arco e a flecha na mão direita, coloque
que sabia como lidar com eles e atirar com precisão em homens, mulheres, famílias inteiras

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e cidades populosas para causar-lhes a ruína completa.
30 Ver parágrafo 95.

105. Quanto às Graças, ele deveria ter ou se separado delas com o suficiente
pressa ou carregá-los escondidos em sua mão esquerda, uma vez que desgraçou a beleza deles
olhando com ganância e ganância para as grandes fortunas, pronto para consumir despojos injustos,
acompanhado pelo assassinato dos proprietários, para os quais sua própria prosperidade redundou
Na desgraça.
106. Mas também na ciência médica Apollo introduziu essas inovações substanciais. Sobre
Na verdade, Apollo se tornou o inventor de remédios salutares que proporcionam saúde aos
homens,
e também considerada uma tarefa digna de curar pessoalmente as doenças causadas por
fatores estranhos a ele, impulsionados pela bondade incomparável que o impressionou
natureza e prática.
107. E Gaius, ao contrário, deu doenças aos saudáveis, amputações aos organismos
mortes completas e, em geral, cruéis para os vivos, mortes decretadas por testamento
humano, antecipando aqueles decretados pelo destino; e tinha preparado com inesgotável
recursos todos os instrumentos de destruição, com os quais, não foram aniquilados antes
por justiça, agora a parte mais ilustre de todas as cidades teria perecido.
108. Seus preparativos, com efeito, foram dirigidos contra dignitários e os ricos, especialmente
contra os de Roma e do resto da Itália, possuidores de prata e ouro em tais quantidades que, se
teria reunido a totalidade do tesouro de ambos os metais no resto do mundo
habitada de uma ponta à outra, teria sido considerada escassa e, de longe, comparada
com aqueles. É por isso que o detestador de seus concidadãos, o devorador do povo, o
o perverso, o pernicioso e o fatal, aplicou-se, independentemente dos meios, 31 para eliminar da terra
dos
suas maiores são as sementes da paz.
31 A tradução é gratuita. Philo reitera aqui a expressão do parágrafo 22: do

linha sagrada.
109. Diz-se de Apolo que ele não é apenas um médico, mas também um adivinho, que prediz
através de oráculos de eventos futuros 'para o benefício dos homens, de modo que
nenhum deles, envolto na escuridão que cerca o inescrutável, corre como um
cego que nada vê, e cai no meio das coisas mais dolorosas acreditando mais nelas
rentável; mas, ao contrário, cada um com conhecimento prévio do futuro, como
se já estivesse presente, observando-o com o entendimento, assim como com os olhos do
corpo vê as coisas à sua frente, fique atento e evite sofrer qualquer coisa
irremediável.
110. E é lícito, talvez, comparar com essas predições aqueles abomináveis oráculos de
Caius, pré-anúncios de misérias, humilhações, exílios e mortes para os homens de alta
posição e poderoso de todos os lugares? O que tinha em comum com Apolo que em sua conduta
não revelou nada relacionado ou relacionado a ele? Cesse também o usurpador do nome de
Pean 32 para imitar o verdadeiro Pean, que uma natureza divina não pode ser falsificada
como se fosse uma moeda.
32 Apelido de Apolo.

111. XV. E, a propósito, qualquer coisa que se esperasse que pudesse ser comparada ao
A força de Ares de corpo e alma menos um corpo e uma alma nascentes e enervados como

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os de Cayo. No entanto, ele, como em um palco, trocando máscaras multifacetadas
ele enganou os espectadores com falsas aparências.
112. Ninguém, então, procura qualquer semelhança corporal ou espiritual entre este e o acima
mencionado
divindade, pois todas as suas posturas ou movimentos revelavam as diferenças. Talvez
não sabemos que o poder de Ares, não o da mitologia, mas o Ares da razão, 33 que tem
Coragem para um domínio especial, é um baluarte contra o mal, e apoio e ajuda para o
oprimido, como o nome indica?
33 Ou seja, a divindade que simboliza coragem ou integridade de espírito no plano ético, não o

Ares (Marte) do mito, idealização da força e resistência do corpo.

113. Porque o nome Ares eu entendo, que vem de arégein, que significa ajudar. leste
Ares é o aniquilador de guerras e forjador da paz, enquanto o outro 34 era um inimigo do
paz e amigo de guerras, e transformador de estabilidade em desordem e sedição.
34 Não o da mitologia, mas sua imitação, César Gaius, a quem Filo ironicamente assimila
divindade.
114. XVI. Que mais provas do que essas para ter certeza de que não é possível comparar com
nenhum dos deuses, nem mesmo dos semideuses, a Gaius, que nem mesmo tinha o mesmo
posições naturais ou a mesma maneira de ser ou os mesmos desenhos que eles? Mas,
Obviamente, a paixão é uma coisa cega, especialmente quando é aumentada pela vaidade e
o espírito de violência, combinado com a autoridade suprema; e ela quebrou com o
felicidade desfrutada anteriormente pelos judeus.
115. Na verdade, apenas os judeus olhavam para eles com olhos ruins, convencidos de que apenas
Eles preferiram princípios opostos aos deles, e desde as fraldas, poderíamos dizer,
foram ensinados a reconhecer um Deus, o Pai e Criador do mundo, por seu
pais, tutores e instrutores, e com ainda mais autoridade pelas leis sagradas e também
pelas normas não escritas que são os costumes.
116. Porque todos os outros homens, mulheres, nações, países e regiões da terra,
praticamente todo o mundo habitado; embora lamentando o que aconteceu, não por isso
pararam de homenageá-lo e glorificá-lo mais do que o necessário, aumentando assim sua vaidade.
Alguns até introduziram na Itália o costume bárbaro de prostrar-se, degradando assim o
nobreza da liberdade romana.
117. Apenas uma nação, a dos judeus, desviou-se da regra e era suspeita de um
atitude de confronto, porque ela estava acostumada a aceitar a morte de boa vontade
como se fosse a imortalidade, ao invés de contemplar com indiferença a extinção de
algumas das pátrias tradicionais, por mais insignificantes que sejam, pois com elas o que acontece
com casas, em que a eliminação de apenas uma das partes de seus alicerces faz
também se desintegram, entram em colapso e caem no vazio produzido até mesmo as partes que
pareciam
fique parado.
118. Mas, neste caso, não foi uma pequena inovação, mas a maior das
quantos podem ocorrer, como imitar a imagem de Deus para que a natureza
criado e mortal do homem assumirá a aparência do incriado e imortal; coisa que a cidade
o judeu considerou a mais grave das impiedades, pois quanto mais rápido Deus poderia se
transformar em
homem, deixe um homem se tornar Deus. Além disso, a mudança incluiu o outro
vícios supremos, como a infidelidade e também a ingratidão para com o Benfeitor do mundo

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todos, que por seu próprio poder distribui abundância inesgotável de bens a todas as partes
Do universo.
119. XVII. Portanto, uma guerra tremenda e implacável estava se formando contra nossa nação. o
que
Na verdade, pode haver um mal mais grave para um escravo do que um mestre adversário? E os
assuntos
eles são escravos do imperador absoluto; e enquanto eles não estavam sob nenhum dos
predecessores
de Gaius, porque governavam com moderação e de acordo com as leis,
eles foram, por outro lado, este, que baniu todo sentimento humanitário de sua alma e
toda a sua determinação em violar as leis, uma vez que, considerando-se a lei, revogou as do
legisladores de cada país, como se fossem palavras vazias. E quanto a nós,
transformar o governante em um déspota, fomos colocados no nível, não mais dos simples escravos,
mas do mais indigno dos escravos.
120. XVIII. A promíscua e inconstante população alexandrina, ciente disso, fez de nós o alvo de sua
abusos, certo de que uma oportunidade muito vantajosa havia chegado, e trouxe à tona o
ódio que há muito tempo se manteve latente, produzindo caos e confusão em
todos os pedidos.
121. Como se fossem, de fato, seres condenados publicamente pelo imperador ao
os infortúnios mais extremos, ou de assuntos de guerra, nos trouxeram a ruína com loucura e
acessos bestiais de raiva, correndo sobre as casas e desalojando seus donos com seus
esposas e filhos até que estejam vazios de habitantes.
122. Eles roubaram móveis e objetos, não mais como os ladrões, que aguardam a escuridão de
noite por medo de ser pego, mas levando-os para fora em plena luz do dia e mostrando-os ao
Eles se encontraram, como se tivessem sido herdados ou comprados de seus donos. Y
Nos casos em que havia vários que haviam participado de saques comuns, eles distribuíram o
saquear no meio da praça, muitas vezes à vista de seus donos, enquanto eram insultados e
eles zombavam deles.
123. Coisas terríveis, então, são estas em si mesmas; E como poderiam não ser? Vir a ser
de repente de rico para pobre, e de próspero para necessitado, sem ter cometido
algum; em homens sem-teto à deriva, lançados e banidos de suas próprias casas, para
que passando ao ar livre dia e noite, eles iriam encontrar o seu fim com o trabalho do escaldante
aquecimento solar ou calafrios noturnos.
124. Mas essas coisas são leves em comparação com o que resta a ser mencionado. Porque, depois
precipitaram, como se fossem rebanhos ou rebanhos, de toda a cidade para tantos
miríades de homens, mulheres e crianças dentro de um pequeno reduto, um estábulo
poderíamos dizer, eles esperavam encontrar em poucos dias pilhas de cadáveres acumulados de
mortos ou morrendo de fome em decorrência da escassez de provisões, uma vez que não haviam
feito
estocagem das coisas necessárias para não ter havido um pré-anúncio dos infortúnios repentinos;
ou por aglomeração e afogamento.
125. Não havia, de fato, nenhum lugar amplo para adicionar ao disponível, e todo o ar
A área circundante estava obsoleta e sem tudo o que continha de vital
respirando, ou, se quisermos dizer a verdade, pelas respirações sufocadas de quem respirava.
Inflamava o dito ar por aquelas respirações e oprimia como se estivesse sob os efeitos de um
ataque de febre, fez um vapor quente e nocivo penetrar pelas narinas,
acrescentando, como diz o provérbio, um fogo a outro fogo.

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126. Porque a natureza determinou como uma característica de nossos órgãos internos o
estar extremamente quente, e quando as correntes de ar de fora os arejarem
com frescor moderado, os órgãos respiratórios funcionam adequadamente graças ao
combinação conveniente; Mas quando essas correntes ficam muito quentes, e um
o fogo flui sobre outro, necessariamente o mau funcionamento dos órgãos.
127. XIX. Incapaz, portanto, de suportar por mais tempo a falta de oxigênio, o
Judeus indo para os lugares desertos, as praias e os túmulos, ansiosos para
respirar ar limpo e seguro. Quanto àqueles que foram pegos antes que pudessem escapar
em outras partes da cidade, e para aqueles que, ao ignorar os infortúnios que nos querem
aconteceu, eles voltaram do campo; sofreu múltiplos infortúnios, sendo apedrejado ou
ferido com telhas ou esmagado até a morte com ramos de azevinho ou carvalho na maioria
vital do corpo e especialmente da cabeça.
128. Alguns daqueles que habitualmente passam o tempo ociosos e sem trabalhar
tinha postado ao redor do complexo dos judeus, que, como eu disse, haviam se reunido e
concentrada em um pequeno setor em uma extremidade da cidade, passando a ser a seguinte:
tias; e eles cuidaram deles para que ninguém escapasse sem ser visto. Não poucos, certamente,
pressionados pela falta do necessário, abrindo mão da própria segurança que estavam dispostos
sair por medo de que sua família inteira morresse de fome. Os stalkers assistiram com
preste atenção nas saídas desses, e a ponto de darem a morte aos que estavam presos,
maltratando-os com todos os tipos de tortura.
129. Outro grupo estava estacionado nos portos fluviais para despojar os judeus que
desembarcaram e apreenderam as mercadorias que trouxeram para o comércio. Eles embarcaram e
carregavam a carga na presença de seus donos, que, amarrados de pés e mãos, queimavam
usando lemes, hastes, polias e placas de convés como combustível.
130. Mais misericordiosa foi a morte dos que foram queimados no centro da cidade. Sobre
Com efeito, como a madeira às vezes era escassa, eles acumulavam ervas daninhas e, depois de
acendê-las
eles os jogaram sobre os miseráveis, aqueles que pereceram mais meio afogados pela fumaça
do que para fins de fogo, uma vez que a erva daninha produz um fogo fraco e muita fumaça, e se
extingue
imediatamente, pois devido à sua baixa consistência não pode ser convertido em carvão.
131. Muitos, enquanto ainda vivos, foram amarrados com tiras e cordas por meio de nós nos
tornozelos, e o
eles rastejaram pela praça enquanto saltavam sobre eles; e eles nem mesmo perdoaram
corpos e cadáveres. Ainda mais brutal e feroz do que os animais selvagens, cortando-os através
irmão por membro e parte por parte, apagou todas as formas deles, de modo que não havia descanso
qualquer um que pudesse ser enterrado.
132. XX. Quanto ao governador do país, o único que, se quisesse, poderia ter
em uma hora acabe com o domínio das turbas; fingindo não ver o que vi e não ouvir
o que ele ouviu permitiu, em detrimento da paz, atos de guerra irrestritos, assim
Eles ficaram ainda mais entusiasmados e começaram a cumprir objetivos mais vergonhosos e
ousados.
Reunindo grupos compactos, eles atacaram nossas sinagogas, 35 que eram numerosas em cada
bairros da cidade, e devastou alguns, enquanto outros foram demolidos para seus
mesmas fundações, e outras que eles incendiaram e queimaram, sem pensar, possuindo um
Fúria e loucura tolas em casas vizinhas, embora nada seja igual a fogo em
rapidamente quando encontra material combustível.

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35Em Skinny 43 e ss. a profanação das sinagogas é narrada como um evento anterior ao ataque
contra as moradias, propriedades e pessoas dos judeus.
133. E não digo nada sobre os objetos consagrados para homenagear os imperadores, que foram
destruídos e queimados ao mesmo tempo: escudos e coroas folheados a ouro, colunas e
inscrições, em consideração das quais o resto deveria ter sido perdoado. Mas
Eles ousaram porque não temiam nenhum castigo de Caio, que, eles bem sabiam,
professou um ódio indizível aos judeus, como se supusesse que ninguém poderia lhe dar nada
mais gratificante do que quem inflige todos os tipos de danos à nossa nação.
134. Ansiosos para se insinuarem, além disso, com mais lisonjas inovadoras e para
garantir total impunidade por seus abusos contra nós, o que você acha que eles fizeram?
Bem, todas aquelas sinagogas que eles não puderam destruir com fogo ou demolição
Visto que numerosos e compactos grupos de judeus viviam nas proximidades, os
eles arruinaram de outra maneira: eles violaram nossas leis e costumes. Eles erigiram, com efeito,
em
todos eles imagens de Gaius, e no maior e mais notável deles uma estátua de bronze que
representava um homem em uma carruagem puxada por quatro cavalos.
135. E tão grande era a urgência e a força do seu compromisso, que, por não ter um carro à mão
de quatro cavalos novos, trouxeram um muito velho do ginásio, cheio de ferrugem,
que faltavam orelhas, rabos, pernas e outras partes que não eram nada pequenas; e supostamente
dedicado
a uma mulher, a antiga Cleópatra, bisavó da última com esse nome.
136. Qualquer um pode ver claramente o quão grave vituperação trouxe aos autores da dedicatória
isso em si. Na verdade, eles não se importavam se era um carro novo de
uma mulher ou um velho de um homem, ou, em geral, se já foi dedicado a outro;
quando o razoável teria sido que os autores de tal oferta se dedicassem a um
imperador teria medo de que a coisa chegasse aos ouvidos de quem levou
Completamente sério sobre sua glorificação pessoal.
137. Para ter certeza, eles tinham esperanças extravagantes de merecer aprovação e desfrutar
benefícios maiores e mais esplêndidos por termos transformado nossas sinagogas em novos
recintos consagrados a Cayo; embora não o tivessem feito pelo desejo de homenageá-lo,
mas por estar saturado de crimes contra nossa nação de qualquer maneira.
138. Evidências claras disso podem ser encontradas. Em primeiro lugar, aquele que está relacionado
com
monarcas do Egito. Cerca de dez ou mais se seguiram em trezentos anos sem o
Alexandrinos consagrarão qualquer imagem ou estátua a eles em nossas sinagogas, no entanto
ser reis da mesma raça e espécie, e tê-los considerado, registrado e chamado
Deuses.
139. E por que não deveriam ser consagrados àqueles que eram, afinal, homens, sendo
então eles divinizam cães, lobos, leões, crocodilos e muitos outros animais selvagens
terrestre, aquática e aérea, em cujos altares são erguidos em todas as partes do Egito,
templos, nichos e recintos sagrados?
140. XXI. Talvez digam agora o que não teriam dito então; como eles têm como regra
preste homenagem não à pessoa dos governantes, mas sim à prosperidade do
governantes; que os imperadores são superiores aos Ptolomeus em prestígio e fortuna,
merecendo, portanto, receber maiores honras.
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141. Nesse caso, ó mais tolo de todos os homens, e digo homens para não me ver
forçado a usar qualquer termo inconveniente; diga-me como é que você não considerou
digno de homenagem análoga ao antecessor de Caio, Tibério, que foi quem deu a Caio o
poder, e que por vinte e três anos exerceu autoridade na terra e no mar, sem permitir
alguma semente de guerra foi desenvolvida na Grécia ou no resto do mundo, e fornecendo o
paz e os benefícios da paz até o fim de sua vida com uma mão e coração pródigos e
inesgotável?
142. Ele era inferior por causa de sua linhagem? Pelo contrário, por ambos os ramos dos pais, ele
descendia de
la más alta nobleza. ¿En cultura, entonces? ¿Y quién entre los que florecieron en su tiempo le
aventajó en inteligencia y elocuencia? ¿Acaso en longevidad? ¿Y cuál de los reyes o
emperadores alcanzó una más avanzada y más feliz vejez, sin contar que, cuando aún era un
niño, lo llamaban el anciano 36 en consideración a su profunda inteligencia? En suma, que
quien poseyó tales cualidades y tanta grandeza ha sido desdeñado y arrojado al olvido por
vosotros.
36 El término presbytes = anciano, no connotaba las ideas de achaques o limitaciones propias

de la avanzada edad, sino las de madurez y dignidad que los antiguos atribuían a la
ancianidad, siendo sinónimo de persona respetable o digna de toda consideración.
143. ¿Y qué decir de aquel que superó a la humana naturaleza en todas las virtudes, de aquel
que por la grandeza de su imperial soberanía al par que de su nobleza de espíritu fue el
primero en llevar el nombre de Augusto? Por cierto que este título no le vino en virtud de una
sucesión familiar, como parte de una herencia, sino en mérito a que él mismo se convirtió en
fuente de la veneración 37 de que también sus sucesores habrían de participar. No bien asumió
la dirección de los negocios públicos, aplicó su atención a la desordenada y caótica situación.
37

Sebastos = augusto, venerable, y sebasmós = veneración, permiten a Filón este juego de

palabras.
144. En hostil rivalidad pugnaban islas con continentes, y continentes con islas por la
primacía, teniendo por jefes y campeones a los más esclarecidos romanos de alta posición. Y
competían, además, por el poder soberano las grandes porciones del mundo habitado, Asia
contra Europa, y Europa contra Asia, enfrentándose las naciones europeas y asiáticas de uno a
otro extremo de la tierra, y soportando penosas guerras a lo largo de toda ella y del mar, con
batallas terrestres y navales, al punto de que toda la raza humana hubiera ido a parar a una
rápida y total extinción, aniquilada por las muertes que se ocasionaban recíprocamente los
bandos, a no haber sido por un único hombre y guía, Augusto, a quien cabe con justicia llamar
alejador de males.
145. Él fue el cesar que calmó las tormentas que se abatían sobre todas partes; el que curó las
comunes enfermedades de los griegos y los demás pueblos, las que descendían desde el sud y
el este, y corrían hacia el oeste y el norte38 sembrando sinsabores a lo largo de las regiones y
los mares que se extienden entre esos puntos. Él fue el que no sólo aflojó sino desató las
cadenas que tenían sujeto y oprimido al mundo habitado.
38 Disimulada pero evidente atribución de la responsabilidad de la última contienda civil de la

República Romana a Marco Antonio, cuyo baluarte se encontraba en Egipto y Oriente.

146. Él, quien puso fin a las contiendas abiertas y disimuladas que generaban los asaltos de
los bandidos; él, quien dejó el mar libre de navíos piratas y lo llenó de naves mercantes.

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147. Él, quien condujo a las ciudades todas al goce de la libertad; el que transformó el
desorden en orden; el que inculcó las normas de la civilización y la armoniosa convivencia a
todas las naciones insociables y brutales; el que dilató a Grecia con muchas otras Grecias,
helenizando a las más importantes regiones del resto del mundo; el guardián de la paz, el
distribuidor de lo que a cada uno correspondía, el que sin limitación alguna ponía sus
liberalidades al alcance de todos, el que en toda su vida no ocultó cosa alguna buena o noble.
148. XXII. Pues bien, este tan grande benefactor pasó inadvertido para ellos39 durante los
cuarenta y tres años que gobernó a Egipto;40 y no erigieron en su honor en nuestras sinagogas
ni una estatua, ni un busto, ni una pintura.
39 Para los alejandrinos no judíos.

40 Desde el 1 de agosto de 30 a. C, fecha de la toma de Alejandría por Octavio, hasta el 23 de

agosto de 14 d. C, fecha de la muerte de Augusto. Pero el gobierno de éste no fue personal

sino a través de un prefecto con poderes de virrey, ya que Egipto no fue considerado provincia
romana sino posesión privada del emperador.
149. Y ello, no obstante que, si hubiera correspondido que decretasen nuevos y especiales
honores a alguien, nadie los merecía más que él, no sólo porque llegó a ser lo que podríamos
llamar la fuente y el origen de la estirpe augusta; ni tampoco sólo por haber sido el primero,
sumo y común benefactor al sustituir el gobierno de muchos por un solo piloto, y empuñar él
mismo con sus maravillosas dotes de gobernante experto el timón de la nave común (que bien
dicho está aquello de "No es bueno el gobierno de muchos" 41 pues los muchos votos son
causa de muchos males); sino además porque todo el mundo habitado le había decretado
honras análogas a las de los dioses.
41 O que haya muchos jefes. Ilíada II, 204. Ver Sobre la confusión de las lenguas 170.

150. Testimónianlo templos, pórticos, atrios y galerías, al punto de que todas las ciudades que
contienen obras monumentales, nuevas o antiguas, se destacan de manera especial por la her-
mosura y grandeza de las dedicadas a César Augusto; cosa que sucede muy particularmente
en nuestra Alejandría.
151. En efecto, ningún edificio sagrado es tan grande como el llamado Augusteo, templo
conmemorativo del arribo42 de César, erigido en las alturas frente a los bien abrigados
puertos, inmenso, celebérrimo, y repleto de ofrendas como no es dable hallar otro en parte
alguna; circundado en derredor por pinturas y estatuas de plata y oro; recinto vastísimo con
pórticos, bibliotecas, habitaciones, bosques sagrados, vestíbulos, espacios vastos y abiertos,
amén de todos los aderezos propios de la más suntuosa y elaborada decoración; templo que se
yergue como una esperanza de salvación para los que zarpan y para los que llegan al puerto.
42 Templo conmemorativo de la llegada de César Augusto a Alejandría en el 30 a. C.

152. XXIII. Pues bien, aunque tenían motivos como esos y contaban con el asentimiento de
todos los hombres de todas partes, los alejandrinos no intentaron novedad alguna contra
nuestras sinagogas, y observaron la legalidad en todos sus aspectos. ¿Sería porque no les
interesaba una de las muestras de reverencia debidas a César? Nadie en su sano juicio diría
semejante cosa. ¿Por qué, entonces, esa omisión? Yo lo voy a decir sin retaceos de ninguna
espécies.
153. Ellos sabían bien cómo la diligente vigilancia de aquel velaba por el firme man-
tenimiento de las patrias tradiciones de cada pueblo tanto como de las romanas; y cómo
aceptaba honores, pero no para menoscabar las instituciones de nadie en aras de su propia

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vanidad, sino atendiendo a la magnitud de su tan inmenso poder, cuya naturaleza misma
involucra el ser honrado con tales demostraciones.
154. Prueba clarísima de que jamás se llenaba de vanidad u orgullo es, por una parte, el hecho
de no haber querido nunca presentarse como un dios, enfadándose, en cambio, si alguno
llegaba a darle ese título; y por otra, el haber dado muestras de benevolencia para con los
judíos, cuya aversión hacia todas estas cosas conocía perfectamente.
155. ¿Cómo les demostró esa benevolencia? No ignoraba él que el gran sector de Roma que
se extiende al otro lado del Tíber estaba ocupado y habitado por judíos, la mayor parte de los
cuales eran ciudadanos romanos emancipados, pues, conducidos a Italia en calidad de
prisioneros, habían sido liberados por quienes los habían comprado, sin que se les obligase a
abjurar de ninguna de sus instituciones ancestrales.
156. Augusto sabía que poseían sinagogas y que en ellas se congregaban especialmente en los
sagrados días sábados, cuando se instruían en común acerca de la filosofía de sus antepasados.
Sabía, además, que con el producto de las primicias reunían dinero para fines religiosos y lo
enviaban a Jerusalén por conducto de las personas que habrían de encargarse de la realización
de los sacrificios.
157. Pese a ello, ni los expulsó de Roma; ni les privó de la ciudadanía romana porque conser-
varan celosamente la judía; ni adoptó medidas en detrimento de sus sinagogas, ni les prohibió
congregarse para la exposición de nuestras leyes, ni se opuso a las ofrendas de las primicias;
y, por el contrario, tan piadosamente consideró nuestras cosas, que con la colaboración de
toda su familia adornó nuestro templo mediante suntuosas ofrendas, y estableció además que
para siempre se cumplieran cada día sacrificios consistentes en holocaustos perfectos,
pagados de su propio peculio, a título de primicias ofrecidas al altísimo Dios. Estos sacrificios
se siguen llevando a cabo en nuestros días y se cumplirán siempre, como público testimonio
de los rasgos verdaderamente imperiales del carácter de Augusto.
158. Pero aun hay más, en las mensuales distribuciones que tienen lugar en la ciudad de Roma
43 cuando todo el pueblo recibe por turno dinero o trigo, jamás colocó a los judíos en situación

de desventaja en lo que respecta a la dispensa de esa gracia; antes bien, si se daba el caso de
que la distribución debía tener lugar durante el sagrado día sábado, día en que no nos está
permitido ni recibir ni dar ni, en general, realizar menester alguno de los que miran a la sub-
sistencia, y de un modo especial los que persiguen fines lucrativos, los distribuidores tenían
orden de guardar hasta el día siguiente el común y humanitario presente.
43 Literalmente: de su ciudad natal o de ¡a ciudad de sus padres (pa-trís). Aquí la ciudad natal

de Augusto.
159. XXTV. De resultas de ello, todos y en todas partes, aun cuando naturalmente no
abrigaran buenas intenciones respecto de los judíos, se cuidaban bien de atentar contra alguna
de sus instituciones. Otro tanto ocurrió en tiempos de Tiberio, a pesar de las dificultades
surgidas en Italia cuando Seyano maquinaba su usurpación.44
44 Refiérese aquí Filón a los manejos de Seyano para apoderarse del mando destituyendo a
Tiberio, retirado por entonces a Capri, no a sus proyectos contra los judíos. Al menos Filón
aclara expresamente que las dificultades de los judíos ya estaban en pleno desarrollo, no que
se maquinaban.
160. Tiberio conoció la verdad; supo inmediatamente después de la muerte de Seyano que las

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acusaciones contra los judíos residentes en Roma no eran sino falaces intrigas forjadas por
aquel en su deseo de aniquilar a nuestra nación, porque sabía que o ella sola o como gestora
principal se opondría a sus impíos designios y apoyaría al emperador, amenazado por la
traición.
161. Y encomendó a los procuradores designados de todas partes tranquilizar a los miembros
de nuestra nación residentes en cada una de las ciudades, asegurándoles que el castigo
alcanzaría no a todos sino sólo a los culpables, que eran pocos;45 y no alterar nada de lo
establecido por nuestras costumbres, y además considerarlos como algo confiado a su
cuidado, a los hombres por ser naturalmente inclinados a la paz, y a las instituciones por
constituir un incentivo para una bien reglada conducta.
45 ¿De qué eran culpables estos judíos? ¿No fueron, pues, sólo las intrigas de Seyano el origen

de las dificultades surgidas en Roma? Porque, del contexto se desprende que Tiberio
consideraba que algunos eran culpables. ¿Por qué, finalmente, si las acusaciones hechas por
Seyano eran contra los judíos en Roma, las tranquilizadoras declaraciones de Tiberio a través
de sus procuradores se dirigen a todas las ciudades del imperio?
162. XXV. Cayo, en cambio,46 saturado de vanidad, no sólo manifestó sino también se
convenció de que era un dios. Y luego no halló ni entre los griegos ni entre el resto de los pue-
blos gente más dispuesta que los alejandrinos a afianzar su desmedida pasión, que traspasaba
los límites de lo permitido a la humana naturaleza. Es que los alejandrinos son gente
experimentada en materia de adulaciones, supercherías e hipocresías, gente que forja
lisonjeras palabras pero todo lo trastornan con sus bocas desatadas y sin freno.
46 En el parágrafo 154, en su panegírico de Augusto, destaca Filón cómo éste jamás se llenaba

de vanidad u orgullo y no quiso nunca presentarse como un dios. Luego pondera el trato justo
y benevolente brindado a los judíos sin pretensiones de imponerles cosa alguna que violara
sus costumbres ancestrales, situación que, salvo algún incidente pasajero, se mantuvo bajo
Tiberio (parágrafos 155 a 160). Ahora opone a esa modestia de Augusto la vanidad y las
extravagantes veleidades de Cayo empeñado en hacerse adorar.
163. El título de dios es tan poco digno de reverencia para ellos, que lo aplican también a las
ibis, a las venenosas serpientes y a muchas otras bestias feroces del país. Y así, es natural que
con un uso tan indiscriminado de las denominaciones que se aplican a la divinidad engañen a
los cortos de entendimiento e inexpertos en cuanto al ateísmo de los egipcios; pero resulten
condenables a ojos de los que están enterados de su inmensa insensatez o, mejor aún,
impiedade.
164. Cayo, ignorante de esta circunstancia, supuso que de verdad era considerado dios por los
alejandrinos, basado en que echaban mano hasta la saciedad, y no con reticencias sino
abiertamente, a cuanto título los demás pueblos acostumbran aplicar a los dioses.
165. Luego pensó también que el atropello cometido contra nuestras sinagogas había sido
resultado de una límpida convicción y de un sincero deseo de honrar a su persona. Alimentaba
esta creencia, por una parte, el crédito que daba a las diarias informaciones que desde
Alejandría le enviaban algunos; cuya lectura le resultaba en extremo placentera, al punto de
considerar sumamente desagradables las obras en prosa o en verso de otros, en comparación
con el agrado que estos le proporcionaban; y por otra, los buenos oficios de algunos
servidores que compartían con él sus perpetuas chanzas y burlas.

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166. XXVI. La mayoría de estos eran egipcios, detestable simiente, en cuyas almas estaban
impresos el veneno al par que los sentimientos de los cocodrilos y áspides de su país. Al
frente de toda esa egipcia cofradía, al modo de un director de coro, estaba Helicón, un esclavo
execrable y malvado, introducido para daño de la mansión imperial. Había adquirido una
superficial versación en los estudios sobre cultura general47 gracias a la ambición48 de su
primer amo, quien lo obsequió a Tiberio César.
47 Ver Interpretación alegórica III, 85.

48 O celo, tal vez. Es decir, su amo lo habría hecho instruir o por congraciarse con Tiberio o

para servirle, ya que el esclavo era para ser obsequiado al cesar.

167. Por entonces no alcanzó posición privilegiada alguna, ya que Tiberio detestaba las
expansiones juveniles, inclinado, como era, desde temprana edad a lo grave y austero.
168. Pero, después que este murió y Cayo asumió el mando, Helicón, aproximándose a su
nuevo amo, que se entregaba a las disipasiones y voluptuosidades mediante cada uno de los
sentidos, se dijo para sus adentros: "Esta es tu oportunidad, Helicón; no te quedes dormido;
tienes al mejor de los espectadores y oyentes para darte a conocer. La naturaleza te ha dotado
de un espíritu despierto, y eres más capaz que otros para hacer bromas y decir cosas graciosas.
Conoces diversiones y pasatiempos intrascendentes y extravagantes. Lo que sabes sobre
asuntos que no se estudian en las escuelas no es menos que lo que aprendiste en ellas; y
además a tu charla no le falta gracia.
169. Si, además, mezclas con las chanzas el aguijón de la malicia, de modo de no sólo mover
a risa sino, además, producir el escozor de la suspicacia, tendrás completamente en tus manos
a tu amo, ya que es inclinado por naturaleza a prestar oídos a las acusaciones sazonadas con
humor. Sus oídos, como bien sabes, están muy abiertos y atentos para escuchar a los expertos
en entretejer la injuria con la calumnia.
170. Y no busques demasiado material; tienes a mano las calumnias contra los judíos y sus
costumbres, calumnias en medio de las cuales fuiste criado. Desde los pañales fuiste instruido
en ellas, y no por un solo hombre sino por la gente más locuaz de la ciudad de los
alejandrinos; demuestra tus conocimientos."
171. XXVII. Después de animarse y estimularse con estas desatinadas y vituperables
reflexiones, se vinculó estrechamente a Cayo y lo aduló comedidamente, no apartándose de él
ni de noche ni de día y acompañándolo a todas partes a fin de aprovechar los momentos de
aislamiento y descanso para formularle las acusaciones contra nuestra nación, las que, en su
inmensa malicia, reforzaba con el placer propio de las chanzas, a fin de que las calumnias
surtieran su funesto efecto. No quería, en efecto, presentarse como autor de una abierta
acusación ni era capaz de hacerlo; y fingiendo y obrando con habilidad resultaba un enemigo
más perjudicial y temible que los que proclaman abiertamente su animosidad.
172. Dicen, por otra parte, que los delegados de los alejandrinos, bien enterados de esto, lo
sobornaron subrepticiamente con grandes presentes, no sólo con dinero sino también con
esperanzas de honores, que. según le hicieron saber secretamente, le procurarían pronto, con
ocasión del viaje de Cayo a Alejandría.
173. Veía ya Helicón con los ojos de la fantasía la ocasión aquella en que sería honrado por la
más grande y famosa de las ciudades, en presencia de su amo y de casi todo el mundo
habitado junto a él; pues resultaba claro que la parte más selecta e ilustre de las ciudades se

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congregaría, viajando desde los lugares más remotos, para rendir homenaje a Cayo. En
consecuencia, todo lo prometió.
174. Durante algún tiempo nosotros, no conociendo al enemigo agazapado dentro, nos
cuidábamos sólo de los de afuera. Pero, cuando nos dimos cuenta, examinamos, escudriñando
todos los caminos, si de alguna manera podríamos apaciguar y humanizar al hombre que de
todas las maneras y desde todas las posiciones nos hería lanzándonos certeramente sus dardos.
175. Porque acompañaba a Cayo en el juego de la pelota, en la gimnasia, en los baños y en las
comidas, y estaba a su lado cuando este se aprestaba para ir a dormir, ya que hacía las veces
de ayuda de cámara y de capitán de la guardia del palacio, función más elevada que la
asignada a otro alguno, de modo que sólo él disponía de las audiencias en los momentos
propicios y ociosos del emperador, en las que sin la interferencia de perturbaciones externas le
hacía escuchar las cosas que más deseaba. 176. Las acusaciones iban mezcladas con alusiones
satíricas, de modo de acrecentar con ellas el placer, para causarnos el mayor daño posible. Por
cierto que lo que parecía ser de primera importancia, es decir, la sátira, eran cosa secundaria
para él; en tanto que lo aparentemente secundario, las acusaciones, constituían -su primordial
objetivo.
177. Y así, soltando cada cuerda49 a la manera de quienes guían la nave con viento favorable
sobre el timón, avanzaba con las velas desplegadas impulsado por propicios vientos,
acumulando y encadenando una tras otra las acusaciones. Y tan firme fue la impresión dejada
en la mente de Cayo, que el recuerdo de esas acusaciones resultaba imposible de borrar.
49 Es decir. desplegando las velas, y figuradamente, echando mano a todos los recursos

posibles.
178. XXVIII. Impotentes y con las manos atadas, ya que aunque no habíamos dejado piedra
sin mover para apaciguar a Helicón, no hallábamos solución alguna; y como ninguno se
atrevía ni a hablar ni a aproximársele a causa de la arrogancia y el carácter intratable de que
ante todos hacía gala; y, a la vez, por ignorar si era alguna inquina personal contra la nación
judía lo que lo movía a incitar e impulsar incesantemente a su amo contra nuestra raza,
desistimos en adelante de gastar esfuerzos en esa dirección, y limitamos nuestras gestiones a
lo que más urgía. Comprendimos, en efecto, que lo que correspondía era elevar a Cayo un
documento que contuviera una somera reseña de cuanto nos había sucedido y de lo que enten-
díamos merecer.
179. Este documento era prácticamente un extracto de una súplica más extensa que poco
tiempo antes le habíamos enviado por conducto del rey Agripa.50 Este, en efecto, había
visitado nuestra ciudad casualmente cuando se aprestaba a navegar hacia Siria para hacerse
cargo del reino que le había sido concedido.. .51
50 En Flaco 103 menciona Filón un decreto de los judíos alejandrinos destinado a presentarse
al emperador Cayo, en el que se especificaban las providencias adoptadas por la colectividad
hebrea de la capital egipcia en homenaje de aquél. Dicho decreto fue confiado a Agripa du-
rante la estadía de éste en Alejandría con ocasión de su viaje hacia Siria. Distinto de tal
documento es sin duda el que ahora se menciona, ya que éste contiene quejas y peticiones, no
homenajes. En cuanto al tercer documento, es decir, la presentación entregada después de las
matanzas y de la profanación y destrucción de las sinagogas, es imposible aceptar que fuera
un extracto o resumen del petitorio anterior, ya que éste se limitaba a solicitar derechos para la
comunidad israelita de Alejandría, y en él no pudo hacerse mención de los desgraciados
sucesos que motivaron la tercera carta ni reclamar justicia por ellos por la simple razón de que

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tales sucesos no habían tenido lugar aún. Sobre el rey Agripa, ver Flaco, nota 16.
51 Se supone que en este punto hay una laguna de extensión difícil de precisar. Sólo se declara

que la presentación no surtió efecto positivo alguno, pero no se precisa concretamente cómo
ni en qué circunstancias. En cuanto al modo ex abrupto de iniciar el relato de la embajada ha
de tenerse presente que, contra lo que el actual título del tratado parece sugerir, título que no
sabemos a quién atribuir, el asunto de la presente obra no es la embajada ni las desdichas de
los judíos alejandrinos, sino la descripción de la depravada personalidad de Cayo y su
aparente omnipotencia hasta su trágico final, como ejemplo de lo precarios que son los dones
de la fortuna y de cómo la virtud es protegida y vengada por Dios. La embajada que Filón
integró no es sino un ejemplo más, en este caso una experiencia personal, sobre la
extravagante y rencorosa personalidad del cesar. De allí que a Filón no le haya preocupado
describirnos la gestación de dicha embajada, salvo lo que surge de las precedentes referencias
a las intrigas cortesanas de Helicón.
180. Pero nos engañamos a nosotros mismos sin advertirlo; y no era la primera vez. Lo
mismo, en efecto, nos había ocurrido antes, cuando emprendimos la navegación con la
creencia de que íbamos al encuentro de un juez y a la obtención de nuestros derechos. Se
trataba de un enemigo implacable,52 que cautivaba con la alegre vivacidad que aparentaba su
mirada y con la gracia, mayor aún, de su saludo.
52 Cayo.

181. Habiéndonos saludado por primera vez en el llano del Tíber, cuando casualmente salía
de los jardines que había heredado de su madre, repitió su salutación y agitó su mano derecha
dando muestras de buena disposición hacia nosotros, y envió al encargado de las embajadas,
llamado Homilo, con este mensaje: "Escucharé personalmente vuestro asunto en cuanto se
presente una ocasión propicia." Ante esto todos los que estaban en torno a nosotros nos
congratularon como si ya hubiésemos alcanzado el éxito, y otro tanto ocurrió con todos los de
nuestro grupo que se dejaron llevar por las superficiales conclusiones de la imaginación.
182. Pero yo, que entendía poseer en razón de mi edad y mi especial educación una discreción
que aventajaba a la de ellos, consideraba con no poca prevención lo que alegraba a los demás.
"¿Por qué," decía yo, esforzándome por hallar explicaciones, "siendo tan numerosas las
embajadas llegadas desde toda la tierra, sólo a la nuestra dice que escuchará en su
oportunidad? ¿Qué se propone? Porque no ignora que somos judíos y que nos conformamos
con no-ser tratados en un plano inferior a los demás.
183. ¿No es casi una locura el suponer que nos toca un trato preferencial de parte de un
déspota de otra raza, de un joven con poderes ilimitados? Más bien parece que se hubiera
inclinado hacia el otro sector de los alejandrinos, y que le hubiera concedido la ventaja y
prometido proceder con rapidez al juicio; si no es que, descartando la idea de escuchar con
imparcialidad a ambas partes, se ha convertido de juez en abogado de aquellos y en oponente
nuestro."
184. XXIX. Discurriendo sobre estas conjeturas sentíame violentamente alterado y no podía
hallar calma ni de día ni de noche. En este estado de desánimo, ocultaba yo mi aflición pues
resultaba peligroso exteriorizarla; cuando otra calamidad repentina y más penosa aún se
desató imprevistamente poniendo en peligro, no ya a una sola parte de la nación judía, sino a
toda ella en pleno.
185. En efecto, habíamos viajado desde Roma hasta Dicearquía,53 siguiendo a Cayo, quien,

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después que hubo llegado a la costa, pasaba el tiempo en las proximidades de la bahía yendo
de una parte a otra por las numerosas residencias de campo suntuosamente provistas de su
propiedad.
53 Ciudad de Campania situada sobre el golfo cumano o de Nápoles, llamada Puteoli

(Puzzoles) por los romanos.

186. Mientras, llenos de preocupación por nuestro asunto, aguardábamos ser llamados, se nos
acercó alguien con la mirada alterada en sus ojos inyectados de sangre y agitado por
temblores, lleno de sofocación; y apartándose un poco de los restantes, pues había cerca
algunas personas, dijo: "¿Habéis oído las últimas novedades?" Y cuando se disponía a
contárnoslas, se vio impedido de hacerlo pues un torrente de ininterrumpidas lágrimas brotó
de sus ojos.
187. Al intentarlo por segunda vez, de nuevo se cortó; y otro tanto ocurrió la tercera. Viendo
lo cual, nosotros estábamos sobremanera alarmados y le pedíamos que nos revelara el suceso
que, según decía, le traía hasta nosotros. "Porque no habrá sido sólo para llorar en presencia
de testigos;" le decíamos, "si se trata de algo que merece llorarse, no seas tú solo quien se
quede con la pena; estamos habituados ya a los infortunios."
188. El, gimiendo y con respiración entrecortada, dijo dificultosamente: "Nuestro templo está
perdido: Cayo ha dispuesto que en la parte más interna del santuario se erija una colosal
estatua dedicada a su persona bajo la advocación de Zeus."
189. Nosotros, asombrados ante lo que acababa de decir, y petrificados por la consternación,
no podíamos dar ya un paso y permanecíamos boquiabiertos y desfallecientes en una
completa postración y con las fuerzas del cuerpo enervadas. En esto llegaron otros, portadores
de las mismas dolorosas nuevas.
190. Reunidos luego todos juntos en un lugar reservado lamentábamos los sucesos que a cada
uno en particular y a todos en común afectaban, y conversábamos largo y tendido sobre
cuanto la inteligencia nos iba sugiriendo; que nunca es más locuaz el hombre que en la
desgracia. "Luchemos," decíamos. "Para liberarnos de una vez. por todas de las irreparables
ilegalidades hemos navegado durante el tormentoso invierno ignorantes de cuan grande
tormenta, mucho más terrible aún que la del mar, nos acechaba en tierra; porque aquello 54 es
obra de la naturaleza, que determina las estaciones anuales; y la naturaleza es preservadora, en
tanto que lo otro es obra de un hombre cuyos designios nada tienen de humanos, un hombre
joven, inclinado a las innovaciones, investido con una autoridad sin responsabilidades sobre
todas las cosas; y la juventud, unida a una autoridad ilimitada, está a merced de irrefrenables
impulsos y es un mal difícilmente combatible.
54 Ea decir, las tormentas invernales.

191. ¿Nos será posible acercarnos a él y abrir nuestras bocas en defensa de las sinagogas ante
quien corrompe el más sagrado de los lugares? Pues ultraja al más célebre e ilustre de los
templos, cuya luz, proyectada hacia todas direcciones, al modo de los rayos solares,
contemplan con admiración el levante y el poniente; es evidente que ningún caso hará de
edificios de culto menos conocidos y considerados no tan dignos de estima como aquel.
192. Y aun cuando se obtuviere una garantía de seguridad para allegarnos a él, ¿qué cabe
esperar sino una muerte inexorable? Pero, que sea así; muertos acabaremos, que la muerte
gloriosa de verdad en defensa de nuestras leyes es más bien vida. Pero, y en el caso de que de

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nuestra muerte no resultare provecho alguno, ¿no es, acaso, locura precipitarnos en nuestra
completa ruina, especialmente cuando se supone que actuamos como embajadores; de lo que
resultaría que sería mayor la desgracia de los que nos enviaron que la de los que la
soportamos personalmente?
193. Pero, además,55 todos nuestros hermanos de raza que se destacan por su natural repulsión
hacia la maldad nos acusarán de impiedad, alegando que, mientras la suerte de todos se debate
en un peligro extremo, nosotros nos acordamos en egoísta actitud de algo que nos concierne a
nosotros exclusivamente,56 cuando lo que corresponde es subordinar los intereses pequeños a
los grandes, y los privados a los comunes, ya que la ruina de estos equivale a la ruina de la
comunidad entera.
55 Los asuntos que motivaron la embajada fueron dos: el alegato sobre el atropello contra las

sinagogas y la petición del derecho de ciudadanía o igualdad jurídica con los demás
alejandrinos. Filón señala ahora que, si la embajada se ocupaba de gestionar esta ventaja, que
atañía exclusivamente a los judíos de Alejandría, olvidando los problemas comunes a toda la
nación judía, merecerían los embajadores el repudio de todos los compatriotas honrados y
amantes de su raza. De modo que alegar sobre el atropello a las sinagogas les acarrearía una
morte inútil, sem dúvida porque Gaio nem mesmo respeitou o templo de Jerusalém; e alegar
a favor dos direitos os tornaria objeto de antipatia e repúdio ao resto da nação, que
naquela época, ele enfrentou um perigo comum com o projeto de Gaius no templo do
Cidade santa.
56 Para nós, judeus alexandrinos.

194. O que pode ser religioso ou legal em tentar sem qualquer propósito de mostrar que somos
Alexandrinos, 57 , quando um perigo se aproxima de nós e afeta mais uma comunidade
universal, o dos judeus? Porque é de se temer que com a ruína do nosso templo este homem
inclinado a perturbar tudo em grande escala, decidiu que o nome comum também deveria ser
apagado
de nossa nação.
67 E, portanto, merecemos direitos iguais como alexandrinos não judeus.

195. Se, então, os dois assuntos para os quais fomos enviados se perderem, não haverá falta
certamente alguém que diz: 'O que então? Eles não sabiam como gerenciar
garantir o retorno? ' Você deve dizer a essa pessoa: 'Ou você não tem o sentimento genuíno de
um homem de bom nascimento, ou você não foi instruído ou exercitado no sagrado
escrituras. ' Aqueles que são verdadeiramente nobres estão sempre cheios de esperança; e as leis
eles geram boas esperanças para aqueles que não se limitam a um conhecimento superficial de
eles.
196. Talvez essas coisas tenham como objetivo colocar a geração atual à prova, para
testemunhar o grau de sua virtude e se ela está preparada para suportar o infortúnio
raciocínio firme sem desmaiar prematuramente. Tudo, então, o quanto depende do
os homens falharam. Que falhe, mas permaneça indestrutível em nossas almas o
esperança em Deus, nosso salvador, que muitas vezes preservou nossa nação de
desamparo e miséria. "
197. XXX. Essas coisas continuamos, lamentando os infortúnios imprevistos e
estimulando-nos com a esperança de uma mudança, portadores de maior tranquilidade. E depois de
um
breve pausa, dissemos aos anunciantes da novidade: "Como é que ficas
silencioso depois de ter derramado em nossos ouvidos apenas as faíscas em cujo fogo
nós queimamos e somos consumidos; quando você também deve descobrir as razões que

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eles dirigiram Gaius? "
198. Eles disseram: "Você bem sabe qual é a causa fundamental e primeira, que, por outro lado.
todos os homens sabem: ele quer ser reconhecido como deus e suspeita que apenas
Os judeus não concordam com isso; e nenhum dano maior poderia ser infligido a eles do que a ruína
do
santidade do templo. Ele também sabe que é o mais bonito de todos
templos de todas as regiões, incessantemente embelezados desde tempos imemoriais com
doações ininterruptas e generosas; e movido por sua propensão a brigar e
abusos, ele pretende se apropriar dela para seu próprio benefício.
199. Sua raiva se tornou ainda maior do que antes por causa da carta que você enviou
Capitão, que é o cobrador de impostos da Judéia e nutre um profundo ressentimento contra
seus colonos. Quando ele chegou lá, ele era pobre, e por meio de espólios e fraudes, ele coletou um
fortuna múltipla e volumosa. Com medo de qualquer acusação contra ele, ele tem
descobriu o procedimento para evitar as acusações por meio de calúnias contra os
vítimas.
200. A oportunidade para o que foi proposto foi fornecida pelo seguinte incidente. Jamnea, o que
É uma das cidades mais populosas da Judéia, possui uma população heterogênea. O
a maioria é composta de judeus, enquanto o resto são de outras raças,
introduzido para fins tortuosos de populações vizinhas. Esses novatos tinham
virou mal e constrangimento para quem, de certa forma, era indígena, e não deixou de
minar certos pontos das instituições ancestrais dos judeus.
201. Tendo ouvido dos viajantes quanto esforço Cayo coloca em sua equipe
deificação e como extrema hostilidade ele professa a toda a nação judaica, eles consideraram que
tinham
deu uma excelente oportunidade para atacar isso, e ergueu um altar improvisado com o
material mais vulgar, tijolos de argila para moldagem, com o único propósito de criar
problemas para seus vizinhos. Eles sabiam, com efeito, que não tolerariam o prejuízo de seus
tradições; o que realmente aconteceu.
202. De fato, quando o viram, ficaram indignados com tal ignorância do verdadeiro
santidade da terra sagrada, e reunindo-se eles o derrubaram. Os outros apareceram no
aponte para Capitón, que foi o verdadeiro autor de todo o incidente; e considerando isso que
encontrou a oportunidade feliz que há muito procurava, ele escreveu a Gaius
fazer um relato exagerado dos fatos.
203. Caio, depois de ler sua carta, ordenou que, em vez do altar de tijolos erguido em
Jamnea para fins de indignação, algo mais valioso e esplêndido foi levantado: um colossal
estátua revestida a ouro no altar da cidade-mãe. Nisso ele contou com o conselho do
mais excelentes e sábios conselheiros: o aristocrático escravo Helicon, miserável bufão, imitação
do homem; e um certo Apeles, 58 , ator trágico, que, dizem, no auge da juventude
ele havia traficado com seus encantos juvenis, e que, tendo perdido estes, ele se dedicou à cena;
58 Ironia óbvia em] ou de aristocrático. Quanto a Apeles, ele é citado em

Suetônio, Gaius 33, Dio Cassius, Roman History LIX, 5.

204. não obstante quantos frequentem a cena e estejam em contato com os espectadores e
os locais de entretenimento são amantes da modéstia e da sobriedade e não da safadeza e

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a mais extrema indecência. Desta forma, Apeles subiu ao cargo de conselheiro, a fim de
que Caius aconselharia com um sobre como zombar do vizinho, e com o outro sobre como
cantar, já que ele havia desistido de lidar com os interesses gerais
tendendo a garantir paz e tranquilidade a todas as coisas em todos os lugares.
205. Assim, Helicon, um escravo com as características de um escorpião, lançou seu egípcio contra
os judeus
Poção; e Apeles, o veneno de Asquelom, 59 vindo de lá, e o
Ascalonitas sentem uma inimizade refratária a qualquer compromisso contra os habitantes judeus de
a terra santa, daqueles que são vizinhos. "
59 Uma das antigas cidades de origem filisteu, localizada na costa sul da Palestina, mas

separada administrativamente dela e dependente diretamente de Antioquia, capital do

Província da Síria.
206. Ouvir tais coisas, cada palavra foi uma ferida em nossas almas. Porém isso não aconteceria
muito tempo sem esses nobres conselheiros de nobres ações receberam a recompensa
por sua impiedade: Apeles, preso com uma corrente de ferro, por outros motivos, por ordem de
Ele caiu e foi torturado na cremalheira e na roda alternadamente, como quem sofre de uma doença.
acesso periódico; Helicón, morto por ordem de Cláudio Germânico César em punição
por outros crimes que o louco cometeu. Mas essas coisas aconteceram depois.
207. XXXI. A carta de Gaius tratando da questão da ereção da estátua foi
escrito não em termos explícitos, mas com toda a circunspecção possível, a fim de garantir a sua
conformidade sem complicações. Gaius comandou Petronius, o governador de toda a Síria, para
a quem a carta foi endereçada, para enviar metade do exército para levar a estátua à Judéia
estacionado no Eufrates, a fim de proteger contra os reis e nações do leste seu
transferir; isto é, não para adicionar solenidade à dedicação, mas para dar um rápido relato de
quem tentou evitá-lo.
208. O que você quer dizer com isso, tirano? Foi uma guerra que você estava travando, sabendo
de antemão que os judeus não o suportariam e, pelo contrário, pegariam em armas em defesa
de sua lei e se apressariam em dar suas vidas pelas instituições ancestrais? Porque ninguém poderia
acredite que você fez isso ignorando as consequências previsíveis da tentativa de ataque
contra o templo; e, sabendo com antecedência o que era iminente, tão claramente
que se fosse algo já presente; e eventos futuros como se estivessem ao seu alcance
de sua mão, você ordenou a marcha do exército para que a consagração da estátua
comprometeu-se com os primeiros sacrifícios amaldiçoados, consistindo em massacres de infelizes
homens e mulheres juntos.
209. Petrônio, depois de ler as instruções, teve grandes problemas. Por um lado, o
o medo o impedia de se opor a eles, pois sabia que o peso da mão de Gaius era irrelevante.
não apenas contra aqueles que não cumpriram as suas ordens, mas também contra aqueles que não o
fizeram
eles o fizeram sem demora. Mas também não foi fácil para ele começar a trabalhar, uma vez que
sabia que os judeus estavam dispostos a suportar, não uma, mas mortes infinitas, se fosse
possível, antes de permitir que qualquer uma das ações proibidas seja consumada.
210. Porque todos os homens são cuidadosos com seus próprios costumes; mas a nação
O judeu o é de maneira especial, pois, considerando que suas leis são oráculos
revelado por Deus, e sendo instruídos nesta doutrina desde cedo, os judeus
as imagens de suas prescrições estão entronizadas em suas almas.

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211. Além disso, sempre tendo em mente as formas claras como estas são representadas
prescrições, eles pensam nelas com a maior admiração; e eles acolhem como seus próprios
concidadãos a homens de outras raças que os respeitem; mas em vez disso, eles odeiam como
para os piores inimigos, para aqueles que os rebaixam ou zombam deles. E esse é o respeito
inspirado por cada uma dessas prescrições, que eles nunca aceitariam tudo o que entre as
aos homens é de rigueur chamar de boa fortuna ou felicidade, se em troca eles ainda deveriam
transgredi-los
no ponto mais insignificante.
212. Ainda mais extraordinário e peculiar em todos eles é o zelo pelo templo. O
A prova mais conclusiva é o fato de que a morte sem apelação é arranjada
para aqueles de outras raças que penetram na parte mais interna do recinto; bem nas partes
mais exteriores admitem a todos, seja qual for sua origem.
213. Com os olhos postos nessas coisas, Petrônio demorou para começar a trabalhar.
Ele considerou quão grande ousadia a ação a ser empreendida implicava; e, tendo reunido,
como em uma assembléia, todos os raciocínios de sua alma, ele examinou cuidadosamente o
opinião de cada um. E ele descobriu que todos eram unânimes em se opor a qualquer alteração
do que desde suas origens teve um caráter sagrado; pesando nisso, antes de mais nada, o seu
inclinação natural para a justiça e piedade, e em segundo lugar o perigo que se aproximava
sobre ele, não apenas de Deus, mas também dos indignados.
214. Eu estava meditando sobre o quão numerosa nossa nação é, que não é circunscrita, como cada
um dos
o resto, ao perímetro de um único país, aquele que só ele herdou; mas contido, quase
Eu diria, em toda a terra habitada; porque está espalhado por todos os continentes e o
ilhas, a ponto de seu número não parecer muito menor que o dos nativos de cada região.
215. Não era extremamente perigoso atrair contra ele tantas miríades de inimigos? Nós vamos
Pode acontecer que, por acordo mútuo, os de cada um dos
regiões; situação que seria impossível neutralizar. Além do fato de que os judeus que
Eles habitam a Judéia são incontáveis em número e extremamente vigorosos no corpo,
mais corajosa de alma e pronta para morrer em defesa das instituições nacionais, movida por
um sentimento, não bárbaro, como diriam alguns de seus caluniadores, mas verdadeiramente
típico de homens livres e de nascimento nobre.
216. As forças judaicas além do Eufrates também lhe causaram medo. Eu sabia, e não de
ouvido apenas, mas também por própria verificação, que na Babilônia e muitos outros
satrapias habitam judeus, uma vez que todos os anos são enviadas para conduzir ao templo a
imensa quantidade de ouro e prata formada com as primícias delegadas no comando do sagrado
homenagens, aqueles que viajam por lugares intransitáveis, solitários e sem fim, que para eles
são caminhos confortáveis, convencidos de que os conduzem à piedade.
217. Petrônio estava, portanto, com muito medo, é claro, de que, quando os judeus souberam de
dedicação incomum, de repente reuniu-se para a guerra e convergindo ao redor
de suas tropas, o cercaram e com movimentos coordenados causaram estragos entre os
trancado no meio.
218. Mas, ao mesmo tempo, ele foi levado na direção oposta pelos argumentos opostos. "O
ordem ", disse ele," vem de um mestre que é jovem e entende que tudo o que ele quer é
conveniente, e que lhe basta ordenar algo para que o que é ordenado seja executado, mesmo
quando é o mais inútil e o mais saturado de hostilidade e arrogância; como ele, pulando

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acima da condição humana, um lugar já está atribuído entre os deuses. Minha vida esta em perigo
se eu objeto, se eu concordo; mas, desde que, se eu concordar, esse perigo depende de
uma guerra cujo resultado talvez seja incerto e que pode não acontecer; se me
Eu reclamo, o perigo vem de Gaius, e é inevitável e sem apelação. "
219. Esta última opinião foi compartilhada por muitos dos romanos que colaboraram com ele no
administração da Síria, sabendo que eles também estariam entre os primeiros a suportar o
ressentimentos e vinganças de Gaius como responsável pelo fato de a ordem não ter sido
realizado.
220. Mas a construção da estátua deu-lhes um atraso providencial para que
considere o problema com mais cuidado, já que Gaius nem mesmo a mandou de Roma,
devido, na minha opinião, à providência de Deus, que invisivelmente levantou a mão
protetora sobre os atropelados injustamente; nem ordenou que Petrônio fizesse
liderar entre os existentes na Síria aquele que julgou o melhor de todos. A verdade é que
a rápida consumação da medida ilegal teria provocado o início imediato do
o concurso.
221. Assim, Petrônio, tendo encontrado uma oportunidade de examinar o que seria apropriado
faço; que eventos inesperados e importantes, quando precipitados maciçamente,
eles dobram o entendimento; ordenou que a obra fosse construída em uma das regiões
vizinhos.
222. Tendo convocado os artesãos mais conceituados da Fenícia, ele lhes deu o
material, e eles fizeram o trabalho em Sidon. Ele também mandou chamar os dignitários do
Judeus, sacerdotes e magistrados, em parte para informá-los das instruções de Caio, e em parte
parte também para aconselhá-los a aceitar as disposições do mestre e colocar-se diante de seus
vê as terríveis consequências de não fazê-lo; do que a mais eficiente das forças armadas
estacionados na Síria estavam preparados para agir e cobririam todo o país com cadáveres.
223. Eu pensei que, se eu pudesse suavizá-los, eu poderia através deles convencer
também a todo o resto da multidão para que ele não fizesse oposição. Mas como era de
espere, seu propósito falhou. Diz-se, com efeito, que, após o impacto de seu primeiro
palavras, eles ficaram imediatamente surpresos com a notícia da calamidade incomum, e sem
para poder articular uma palavra, derramam uma torrente de lágrimas, compacta como a das fontes,
enquanto eles esfregavam suas barbas e cabelos em suas cabeças, e diziam coisas como estas:
(224.) "Será que nós, os extremamente afortunados, trocamos muitos
esforços de uma velhice feliz em nossas vidas, apenas para acabar vendo o que nenhum de
nossos ancestrais já viram? Com que olhos podemos ver tal coisa? Eles vão aniquilar
junto com nossa alma miserável e nossa vida de sofrimento, antes de contemplar
tal calamidade, um espetáculo impossível de testemunhar e que não é lícito ouvir ser mencionado
ou
pensar."
225. XXXII. E enquanto lamentavam desta forma, os habitantes da cidade sagrada e
o resto do país, atento à inovação, se congregou obedecendo a um único
sinal, o sinal que o infortúnio comum lhes deu; e eles começaram compactos
multidão, deixando as cidades, vilas e casas vazias, e em um único impulso eles se dirigiram
a toda velocidade para a Fenícia, pois por acaso era Petrônio.

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226. Algumas pessoas de Petrônio, vendo o avanço de incontáveis multidões,
correu em seu auxílio e o atualizou para que ele pudesse tomar as precauções necessárias,
porque eles previram uma guerra. Mas eles não haviam terminado sua história, nem Petronius tirou
medidas de defesa, quando a multidão de judeus, descendo como uma nuvem, ocupou
toda a Fenícia, causando o espanto de quem não sabia o quão numerosa é a nossa nação.
227. A princípio um clamor foi elevado acompanhado de lamentações e pancadas no peito, então
grande que excedeu o que as orelhas dos presentes podiam conter. E quando eles
cessou, aquele ainda não cessou, mas suas vozes silenciadas ainda persistiam o eco do
eles mesmos. Em seguida, eles se aproximaram para levantar as súplicas que a ocasião sugeria; que
as
calamidades declaram por si mesmas o que fazer. Eles foram divididos em seis
formações: velhos, jovens e crianças, e ao mesmo tempo mulheres velhas, mulheres maduras e
donzelas.
228. Quando Petrônio apareceu à distância, todas as formações, como
obedecendo a uma ordem, eles caíram no chão diante dele com um grito de lamentação e
gritos de súplica. Tendo-os encorajado a se levantar e se aproximar, eles se aprumaram.
dolorosamente e, coberto de poeira abundante, banhou-se em lágrimas e colocou as duas mãos
atrás, à maneira dos homens amarrados, eles se aproximaram.
229. Então a comissão de anciãos, já localizada em local apropriado, lhe falou sobre isso
forma: "Como você pode ver, estamos desarmados, embora alguns nos acusem de vir como
inimigos. Aquelas partes das quais a natureza dotou cada um para sua defesa, ou seja,
mãos, nós os colocamos de lado, onde eles não podem fazer nada, oferecendo nosso
corpos para fácil alvo dos projéteis de quem quer nos matar.
230. Conosco trazemos nossas mulheres, nossos filhos e nossos pais, 60 sem
não deixe nenhum em nossas casas; e ao fazer isso diante de você, nos prostramos diante de Gaius
para
que ou você salva a todos ou todos nós nos aniquila em uma matança em massa. Nós somos,
Petronius,
pacífico por natureza e princípio, e desde tenra idade a diligência com que
Os pais que educam seus filhos tendem a incutir em nós esse estilo de vida.
60 A tradução assume a substituição correta proposta por Colson de geneás = família, por

gonéas = pais.
231. Quando Gaio assumiu o poder, fomos os primeiros de todos os que habitam a Síria na
alegra-te, Vitélio, a quem, bem sucedeste na administração, estava hospedado 61
nossa cidade. A carta com a notícia foi enviada a ele, e da nossa cidade foi
espalhar rapidamente a versão das boas novas para os outros.
61 Da Síria, da qual a Palestina fez parte até o ano 70. Vitélio. servido de 35 a

39, Petronius de 39 a 42.

232. Foi nosso templo o primeiro a aceitar os sacrifícios em gratidão pelos en-
trovejando de Gaius, apenas para ser o primeiro e o único além
práticas de culto tradicionais? Nós evacuamos nossas cidades, nos afastamos de
nossas moradias e bens, e nos desprenderemos sem resistência de nossos móveis,
nossas riquezas, nossas memórias e tudo o mais que é tirado de nós. Teremos por
ganho antes da perda. Pedimos apenas uma coisa em troca de tudo isso: que eu não saiba
introduza qualquer inovação no templo; para mantê-lo como o recebemos de
nossos avós e ancestrais.

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233. Mas, se não podemos persuadi-lo, nós nos entregamos a você para que você possa nos matar, a
fim de não
continue vivendo para ver uma calamidade pior ainda do que a morte. Ouvimos dizer que eles são
Forças de cavalaria e infantaria preparadas contra nós, caso realmente nos oponhamos
para a ereção da estátua. Ninguém, sendo um escravo, é tão louco que confronta seu
amor. Temos o prazer de colocar nossas gargantas ao seu alcance. Mate-nos, sacrifique-nos,
destruir nossa carne, para que não lutemos ou derramaremos sangue; correr em nós
todos os atos dos conquistadores.
234. Mas que necessidade há de um exército? Nós mesmos daremos o sinal do
sacrifícios como sacerdotes ilustres, e os assassinos de esposas conduzirão seus
esposas; os assassinos de irmãos, seus irmãos e irmãs; e os assassinos de crianças, para
os meninos e meninas, na idade sem malícia; porque eles precisam usar os termos do
tragédias que carregam seus próprios infortúnios.
235. Então, no meio deles e banhados no nosso próprio sangue, esses são os banhos
adequado para aqueles que se purificam para descer ao Hades, 62 vamos misturar os nossos próprios
sangue com o deles nos matando.
62 Mansão subterrânea dos mortos de acordo com a mitologia grega.

236. Uma vez morto, execute a ordem; nem mesmo o próprio Deus poderia nos culpar por termos
levou em consideração dois deveres: o respeito devido ao imperador e a fidelidade às leis sagradas;
algo que se tornará realidade se, desprezando a vida como insuportável, renunciarmos
sua.
237. Ouvimos uma narrativa muito antiga transmitida pelos sábios de
Grécia, aqueles que concordam que o chefe da Górgona 63 tinha um poder tão grande
que aqueles que olharam para ele instantaneamente se transformaram em rochas e pedras.
Obviamente é
uma invenção dos mitógrafos, mas as grandes situações dolorosas e irremediáveis
Eu entendo a verdade que ele contém, e que a ira de um déspota causa a morte ou
algo que se aproxima dela.
63 Monstro infernal da mitologia grega, cuja cabeça terrível tinha cobras no lugar do cabelo e

cujo olhar petrificou quem o olhou. De acordo com Hesíodo, eram três, não um.
238. Você acha que, sim, o que espero que nunca aconteça, algumas de nossas pessoas vêm para ver
como
a estátua é transportada para o templo, elas não serão transformadas em pedras, seus membros
endurecidos e
também os olhos, a ponto de não conseguir fazer nenhum movimento, e todo o seu corpo se alterar
os movimentos naturais em cada uma de suas partes constituintes.
239. Vamos pedir-lhe, Ó Petrônio, o último pedido, o mais justo de todos. Nós não reivindicamos
não
você é obrigado a fazer o que foi ordenado, mas em uma nova súplica pedimos a você um
prazo, para que possamos escolher uma embaixada e enviá-la para entrevistar nosso mestre.
240. Pode ser que esta embaixada consiga persuadi-lo por meio de discussões ou sobre a honra
devido a Deus, ou sobre a preservação de leis indestrutíveis, ou sobre não nos tratarmos
pior do que todas as outras nações, mesmo as mais remotas, cujas instituições são respeitadas, ou
sobre o quanto seu avô e bisavô resolveram ratificar nossos costumes
com cada pedido.
241. Talvez ouvir essas coisas fique mais suave; que as decisões dos poderosos
não permanecem imutáveis, e aqueles adotados em momentos de raiva perdem sua firmeza muito

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cedo. Fomos caluniados; vamos remediar a calúnia; é uma coisa dolorosa
ser condenado sem ser julgado.
242. E se não o persuadirmos, o que o impedirá de realizar o que projeta agora?
Enquanto a embaixada não estiver concluída, não frustre as melhores esperanças de tantas miríades
de seres, que se esforçam não pelo lucro, mas por sua religião. Embora possa não ser
bastante correto nos expressarmos dessa maneira, porque nada mais lucrativo do que
a santidade pode existir para os homens? "
243. XXXIII. Foi o que expuseram dominado pela angústia e intensa emoção,
com grande sufocação e respiração irregular, enquanto o suor escorria por todos os seus
membros e no meio de uma torrente de lágrimas incessantes, a tal ponto que quem as ouviu
já sentia compaixão por eles, e Petrônio, que era benevolente e gentil por natureza, sentiu
cativado pelo que ouviu e viu. É que ele reconheceu que o que eles disseram foi completamente
justo e
que a dor intensa que ele estava testemunhando merecia misericórdia.
244. Ele se levantou e se retirou para deliberar com seus conselheiros sobre o que deveria ser feito,
e viu
que aqueles que pouco antes se opunham resolutamente aos judeus estavam agora indecisos, e que
aqueles que antes hesitavam já se inclinavam preferencialmente para a piedade. Ele gostou do
opinião sobre estes, embora soubesse a natureza de seu soberano e como sua raiva era
implacável.
245. Aparentemente, ele também possuía certos rudimentos da filosofia e religião judaicas; ou
seja por tê-los adquirido cedo, motivado por seu zelo pela cultura, ou depois
havia assumido a administração dos países em que a população judaica de cada
a cidade é muito numerosa, ou seja, a Ásia 64 e a Síria; ou porque sua alma continha tal
disposições, sendo impulsionados em direção às coisas dignas de nosso esforço por um
natureza que respondeu apenas a sua própria voz, seu próprio impulso e seu próprio conhecimento.
Para
Por outro lado, é evidente que Deus sugere boas decisões boas, com as quais ao mesmo tempo
que buscam benefícios para os outros, acabam se beneficiando também. E isto
aconteceu no caso de Petrônio.
64 A província romana da Ásia abrangia aproximadamente a moderna península da Anatólia.

246. Quais foram, então, suas decisões? Eu não exortaria os construtores da estátua, mas o
persuadi-los a executá-lo com técnica refinada e a tentar até
É possível não ignorar os modelos mais conceituados, tendo como limite de tempo
tempo suficiente, então, se os trabalhos de improvisação exigirem
geralmente curto, longo é o tempo necessário para aqueles executados com esforço e
conhecimento.
247. A respeito da embaixada solicitada, disse que não deu o seu consentimento, visto que ao fazê-
lo foi
perigoso. Ele não se oporia àqueles que queriam apelar da questão ao soberano e senhor de
todos, mas nenhum expressou sua concordância com a multidão nem negou, uma vez que ambos
continha riscos.
248. Ele enviaria uma carta a Gaius, na qual ele não diria nada contra os judeus ou exporia toda a
verdade sobre seus fundamentos e pedidos; e atribuiria o atraso na instalação do
estátua em parte porque a construção exigia um certo prazo; e em parte para a estação,
que forneceu argumentos convincentes para a procrastinação, tão razoável que o próprio Gaius
não só ele podia, mas tinha que admitir.

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249. Na verdade, o fruto do trigo e das outras safras estava totalmente maduro, e ele
temia que os judeus, desesperados por causa das instituições de sua terra natal, e desprezando a
vida,
eles vão devastar as terras aráveis e incendiar a zona produtiva das colinas e planícies.
Ele precisava, portanto, estar vigilante para um maior controle na colheita dos frutos,
não só das colheitas, mas também daquelas produzidas pela terra com árvores.
250. Ele tinha notícias de que Gaius estava determinado a viajar por mar para Alexandria em
Egito, mas um governante de sua hierarquia não poderia concordar em fazer a viagem por alto mar
para
por causa dos perigos e do grande número de navios de escolta, bem como do cuidado
devido à sua pessoa; coisas que seriam fáceis se eu fizesse a jornada seguindo o
rota circular pela Ásia e Síria.
251. Desse modo, todos os dias, ele poderia navegar e descer à terra e, acima de tudo, levar consigo
o maior número de navios, não mercadores, mas navios de guerra, para os quais o
Navegação costeira, como é o caso do transporte marítimo de cargas, cruzando o alto mar.
252. Portanto, seria necessário que todas as cidades da Síria tivessem um bom suprimento de
forragem
para os animais, e comida em abundância, especialmente nas do litoral. UMA
imensas multidões chegariam por terra e por mar, não apenas de Roma e Itália, mas
também dos seguintes territórios sob o domínio de Roma para a Síria; multidão composta
parte por altos funcionários, parte por cavalaria e infantaria e soldados
marinheiros e, em parte, por servos em número não inferior ao dos soldados.
253. Além disso, as provisões não devem ser calculadas para satisfazer as necessidades
exclusivamente, mas também pela abundância ilimitada que Gaius exigia. Se eu ler isso
carta, pensou ele, é provável que, além de não se zangar, aprove a nossa previsão, no
crença de que o adiamento é devido, não à deferência aos judeus, mas à lembrança
da colheita.
254. XXXIV. Tendo seus assessores aprovado seu projeto, ele redigiu a carta, e
optou por levá-lo para homens ágeis e acostumados, daqueles que fazem shorts altos no
marchas. Eles entregaram a carta na chegada, mas Gaius, antes de concluir sua leitura,
Ele já estava se inflamando de raiva e cheio de irritação ao descobrir cada ponto.
255. Ao terminar de ler, bateu palmas e disse: "Bem, Petrônio, você ainda não aprendeu a
escute um imperador. Comandos sucessivos o encheram de vaidade. Até agora
Parece-me que você nem conhece Cayo de ouvir falar; Não demorará muito para saber por
experiência própria.
256. Você se interessa pelas instituições dos judeus, uma nação que é minha maior
inimigo; e você ignora as prescrições soberanas de seu imperador. Você temeu o
multidão. O quê, você não contou com as forças militares que são o terror das nações?
do leste e de seus governantes os partos? Mas você sentiu compaixão.
257. Então, você prestou mais atenção à compaixão do que a Gaius? Use a colheita como desculpa,
que em breve essa desculpa não terá utilidade para você, quando for a sua vez de cabeça. 65 Vê-los
A culpa é da colheita das frutas e dos preparativos para nossa chegada. Embora um total
escassez chegará a ser na Judéia, não são os países vizinhos, tão vastos e tão
próspero, capaz de fornecer o que é necessário e suprir a falta de apenas um?
65 Literalmente: pois em breve você mesmo receberá em sua cabeça a colheita para a qual não valerá

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qualquer pretexto.
258. Mas por que não espero até começar a trabalhar? Por que alguém deveria descobrir
dos meus propósitos? Que ele mesmo, que vai colher a recompensa, seja o primeiro a
Conheça-os por meio de sua própria experiência. Não vou falar mais uma palavra sobre isso, mas
não
Vou parar de pensar nele. "
249. E tendo permitido um curto espaço de tempo, ele ditou a resposta a Petrônio a um de seus
secretários, aparentemente elogiando-o por sua visão e exame cuidadoso do
necessidades futuras. É que Gaio temia os que exerciam o comando, pois via que eles contavam
com os recursos necessários para uma rebelião; especialmente aqueles que tinham sob seu comando
o
grandes províncias e grandes acantonamentos de tropas, como os da Síria, próximos ao
Eufrates. 66
66 As três grandes concentrações de tropas durante o alto império foram o exército do Reno,

a do Danúbio e a do Leste.
260. E assim, ele lisonjeava Petrônio nas expressões de sua carta enquanto esperava a ocasião
propícia,
e ele escondeu seu ressentimento, embora a raiva o dominasse. Finalmente, ele terminou sua carta
com o pedido de
nada fazer senão apressar a instalação da estátua, uma vez que o
colheita, ou seja, o motivo, verdadeiro ou plausível, invocado por ele já poderia ser
essas datas.
261. XXXV. Pouco depois, o rei Agripa apareceu para prestar seus respeitos a Gaius,
como era de costume. Ele não sabia absolutamente nada sobre o conteúdo da carta de Petrônio ou
de
os que Gaius mandou para ele antes e depois. Mas, adivinhando por seus movimentos
decomposto e pela alteração de seus olhares aquela raiva queimou por dentro, eles
examinou e procurou dentro de si mesmo aplicando seu raciocínio em todas as direções e
todas as grandes e pequenas chances de ver se ele tinha feito ou dito a coisa errada.
262. Mas, não encontrando absolutamente nada, ele deduziu o que se poderia supor, que a raiva de
Caius havia sido provocado por outros. Mas, quando o viu mais uma vez olhando para ele, com
olhos fixos em nenhum outro dos presentes, mas apenas nele, o medo se apoderou dele, e,
embora muitas vezes pensasse em perguntar, conteve-se fazendo a seguinte reflexão: “Talvez
fazer recair sobre mim a ameaça que pesa sobre os outros, se eu der origem a uma falta imputada
de discrição, pressa ou ousadia. "
263. Mas Gaius, que era hábil em descobrir, pelo manifesto no semblante, o oculto
pensamentos e sentimentos de um homem, observando o desânimo e a gravidez de
Agripa disse-lhe: “Não sabe o que pensar, Agripa? Vou acabar com a sua incerteza.
264. Você já passou tanto tempo na minha empresa e não aprendeu que não só com a sua voz
mas também com meus olhos, em igual ou maior grau, eu me expresso quando faço cada um dos
meus
indicações?
265. Seus nobres e excelentes compatriotas, os únicos de toda a humanidade que não
reconhecem Gaius como um deus, até agora eles têm desejos de morrer, aparentemente jogados no
rebelião. Ordenei que uma estátua de Zeus fosse erguida no templo.
reunidos na íntegra e saíram da cidade e do campo sob o pretexto de criar um
pedido, mas na verdade para contradizer minhas ordens. "

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266. Ele estava prestes a adicionar outras acusações, mas Agripa, sob a influência da angústia,
mudou todos os tipos de cores, tornando-se vermelhas como sangue ao mesmo tempo,
amarelado e lívido.
267. E da cabeça aos pés um calafrio o percorreu, e um tremor e sacudidela
ele sacudiu todas as suas partes e membros. Os nervos de seu corpo relaxaram e relaxaram, ele
sentiu
colapsando e, finalmente, fora de controle, teria caído no chão se um dos presentes
Eu não teria segurado. Tendo recebido a ordem de levá-lo para sua residência, eles o transferiram
completamente inconsciente sob os efeitos da letargia causada pelo acúmulo de males que
eles se precipitaram sobre ele.
268. Como resultado disso, Gaius ficou ainda mais exasperado, aumentando seu ódio contra nossos
nação. “Sim Agripa”, disse a si mesmo, “que é o mais íntimo e querido dos meus amigos e está
ligado a mim.
por tantos benefícios, ele vive tão sujeito aos seus costumes que não consegue nem mesmo ouvir
falar contra eles e quase morrer de desmaio, o que devo esperar dos outros, sobre o
que não há nenhuma força em ação para induzi-los a fazer o contrário? "
269. Quanto a Agripa, dominado por uma profunda letargia durante o primeiro dia e o maior
parte da próxima, ele não tinha noção do que estava acontecendo; mas ao anoitecer ele levantou a
cabeça,
Ele abriu os olhos cansados um pouco com dificuldade, e através de imagens borradas e confusas
estava comparando aqueles ao seu redor, ainda incapaz de distinguir precisamente as formas
de cada um.
270. Ele voltou a adormecer e permaneceu calmo em condições mais confortáveis.
saudável do que a de ontem, como pode ser deduzido de sua respiração e do estado dela
Corpo.
271. No dia seguinte ele se levantou e perguntou: “Onde estou agora? Talvez antes de Gaius?
Meu senhor também está presente? "Os outros responderam:" Anime-se; você está no seu
casa;
(272.) Gaius não está presente. Você teve um bom descanso desde que adormeceu.
Mas vire-se, levante-se, apoie o cotovelo e reconheça aqueles que estão com você. Eles são todos
seus
pessoas, amigos, libertos e servos que mais te valorizam e que são mais estimados por você. "
273. Agripa, que começava a recuperar os sentidos, observou os sinais de adesão de
cada um; e, quando os médicos ordenaram a maioria deles para deixar o local para
ser capaz de restaurar o paciente por meio de pomadas e da alimentação adequada, disse:
(274.) "Que preocupação sua em me encontrar uma alimentação mais cuidadosa!
o suficiente, infeliz eu, para reparar a fome simplesmente consumindo a comida
necessário, cuidadosamente calculado para evitar despesas desnecessárias? E nem mesmo estes
Eu aceitaria, a menos que haja uma última ajuda que minha mente sonha em fornecer nossa
nação infeliz. "
275. E banhado em lágrimas, ele ingeriu à força um pouco de comida, sem adicionar tempero
um, e recusando a bebida mista que foi oferecida a ele, para simplesmente provar um
Pouca água. 275. "Meu estômago miserável recebeu integralmente o pagamento da dívida que
exigiu ", disse ele." O que me resta agora, senão enviar a Caius meu pedido sobre a situação
Presente?"

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276. XXXVI. E tomando um comprimido, ele escreveu o seguinte: "Medo e um reverente
a vergonha me impediu de levantar meu pedido face a face com você, oh senhor; bem medo
me inibe de enfrentar a ameaça e a reverência me deslumbra diante da grandeza da dignidade
que te rodeia. Mas esta escrita, que apresento a vocês, em vez do ramo de oliveira do
suplicantes, ele os atualizará com meu pedido.
277. Todos os homens, ó imperador, a natureza dotou de amor apaixonado
para com sua terra natal e em alta consideração por suas próprias leis. Você não precisa de
doutrinação sobre essas coisas, você, que ama ardentemente sua cidade natal e sente um
profunda estima pelos costumes de seus ancestrais. Cada cidade está convencida do
excelência das próprias instituições, mesmo que não sejam realmente excelentes. É que,
ao invés da razão, eles os julgam com a paixão que sua predisposição favorável em relação a eles
gera.
278. Como você bem sabe, sou judeu de nascimento e minha cidade natal é Jerusalém, onde fica
situado o templo sagrado do Deus Altíssimo. Eu herdei a realeza de meus avós e ancestrais,
a maioria dos quais recebeu a dignidade de sumo sacerdote e tinha realeza por
status inferior ao sumo sacerdócio, considerando que na medida em que o poder de Deus
superiores aos dos homens, o sumo sacerdócio também supera a realeza, na medida em que este
consiste em zelar pelos homens, enquanto o primeiro consiste em servir a Deus.
279. Já que pude pertencer a esta nação, a esta cidade e a este templo, eu os educo
meu apelo por todos eles. Para a nação, para que não sustente mais uma reputação que é
ao contrário da verdade, desde o início ela manifestou o mais piedoso e
disposições sagradas para com toda a sua raça.
280. Porque em todas as coisas em que a piedade é prescrita e permitida
de acordo com suas leis, para nenhum dos povos da Ásia ou da Europa ela cede, então
nas orações, como na ereção de monumentos votivos, como no número de
sacrifícios, não só os oferecidos durante os feriados, mas também
nos permanentes, nos quais a piedade se manifesta todos os dias, não tanto através
boca e língua, como pelas intenções invisíveis da alma de quem não expressa
em voz alta o amor deles por seu cesar, mas eles realmente o amam.
281. No que diz respeito à cidade sagrada, devo dizer o que cabe a mim dizer.
Ela, como eu disse, é minha cidade natal; e é a cidade-mãe não apenas de um único país, a Judéia,
mas
também da maior parte do resto por causa das colônias que em épocas diferentes
enviado aos países vizinhos, Egito, Fenícia, Síria, a chamada Celesiria e outras; no
regiões que se estendem mais longe, Panfília, Cilícia e a maior parte da Ásia até a Bitínia e
as partes mais remotas do Ponto; bem como Europa, Tessália, Beócia, Macedônia,
Etólia, Ática, Argos, Corinto e a maior e melhor parte do Peloponeso.
282. E não só os continentes estão cheios de colônias judaicas, mas também as mais famosas
das ilhas: Eubeia, Chipre e Creta. E eu não digo nada sobre os países além do Eufrates, porque,
com exceção de uma pequena parte, todas, Babilônia e as satrapias restantes que
Eles cercam terras férteis dentro de seus limites, eles têm habitantes judeus.
283. Portanto, se minha cidade natal alcançar sua benevolência, o benefício não se estenderá a
uma única cidade, mas também inúmeras outras localizadas em cada região do mundo

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habitada, na Europa, na Ásia, na Líbia, nos continentes, nas ilhas, nas costas e no
terras interiores.
284. À grandeza de uma fortuna tão imensa como a sua corresponde para beneficiar outros
inúmeras cidades beneficiando apenas uma, de modo que em todo o mundo
habitada, sua glória é exaltada e louvores ressoam em sua honra, misturados com expressões de
gratidão.
285. Você considerou que toda a população do
países de origem de alguns de seus amigos, e pouco antes dos escravos se tornarem
senhores de outros. O prazer experimentado por aqueles em atenção a quem o
A vantagem concedida era igual ou superior à de quem dela usufruía.
286. Quanto a mim, sou o número daqueles que sabem que têm um mestre e um mestre, mas ao
mesmo tempo
Uma vez, eles foram escolhidos para ocupar um lugar entre seus amigos; em dignidade sou inferior
a alguns
alguns; na lealdade não sou para ninguém e posso dizer que sou o primeiro.
287. Por ser, então, quem eu sou, e pela imensa quantidade de benefícios com os quais você tem
enriquecido, eu poderia ter ousado me perguntar por minha terra natal, se não a
Cidadania romana, no mínimo a liberação ou isenção de impostos; mas eu não ousei perguntar tal
coisa. Peço, em vez disso, o menos pesado dos presentes, uma graça que não prejudica
significará para você conceder, e que para minha cidade natal é o mais lucrativo que pode
receber. Pois que bem maior pode haver para os súditos do que a benevolência do
soberano?
288. Jerusalém foi, ó imperador, a primeira cidade onde as notícias de sua
sucessão tão esperada, e da cidade sagrada a nova viajou pelos continentes em ambos
endereços; motivo pelo qual acaba por ser digno do primeiro lugar em sua estima.
289. Porque, assim como no seio das famílias, são os filhos mais velhos que alcançam um
posição privilegiada porque foram os primeiros a dar ao seu primogênito o
nomes de pai e mãe, da mesma forma, pois esta foi a primeira cidade entre as da
é saudá-lo como imperador, ela merece alcançar maiores benefícios que os outros, ou, se
não, pelo menos o mesmo.
290. Depois do que eu disse em defesa da minha cidade natal, e meu apelo por isso, eu rejeito
finalmente, a meu pedido em favor do templo. Este templo, soberano Gaius, nunca desde a sua
origens admitiu qualquer figura construída pela mão do homem, uma vez que é a
santuário do verdadeiro Deus. As obras de pintores e modeladores são representações
dos deuses sensíveis; e para nossos ancestrais parecia uma coisa ímpia pintar ou modelar um
representação do Invisível.
291. Agripa, 67 seu avô, honrou o templo ao visitá-lo, assim como Augusto por meio
cartas nas quais ele ordenou que as primícias fossem enviadas de todos os lugares, e por meio do
instituição de sacrifício perpétuo. Também sua bisavó ... 68 292. Portanto, nenhum grego
nem grego, nem sátrapa, nem rei, nem inimigo implacável, nem sedição, nem guerra, nem captura,
nem pilhagem
nem qualquer outra coisa que existe causou uma violação do templo de tal magnitude
que uma estátua, uma imagem ou qualquer outro trabalho feito pelo
mão do homem. 69
67 Marco Vipsanio Agrippa, braço direito de Octavio nas lutas pela conquista do

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poder e colega mais tarde no principado. Ele era o segundo marido de Julia, filha de Augusto.
Agripina, esposa de Germânico e mãe de Gaio, era filha desse casamento.
68 Algumas palavras ou linhas devem estar faltando nos manuscritos aqui. Com o nome de

Julia Augusta na verdade se refere a Philo para Livia Drusilla, a segunda esposa de Augusto, que
de seu casamento anterior com Tibério Cláudio Nero teve dois filhos: o futuro cesar
Tibério e Druso, pai de Germânico.
69 O primeiro templo em Jerusalém, construído por Salomão entre 957 e 954, foi destruído

pelos babilônios em 587. Sua reconstrução ocorreu no final do século 6, quando muitos
Judeus da Babilônia a Judá. Mais tarde, em dezembro de He 167, Antíoco IV Epifânio de
A Síria o profanou introduzindo um altar dedicado a Zeus e provavelmente uma estátua deste
Deus, que era adorado no recinto sagrado. Três anos depois em rebelião total
Maccabee disse que o altar foi demolido pelos hebreus e voltou à adoração de Yahweh. Herodes o
Grande procedeu entre os anos 20 e 13 na reconstrução e ampliação do edifício, que por
então foi muito degradado. Philo se refere a este edifício quando nega que haja
houve uma profanação semelhante à projetada por Gaius.
293. É que, embora sentissem hostilidade e descontentamento para com os habitantes do país, ainda
assim um
sentimento de reverência ou medo os impediu de encerrar qualquer uma das normas respeitadas
desde o início para a honra do Criador e Pai de todas as coisas, porque eles sabiam que
essas e outras atitudes semelhantes nascem das calamidades irremediáveis dos males enviados
pelo Divino. Por esta razão, eles tiveram o cuidado de não espalhar a semente ímpia, com medo de
se ver
forçado a colher os frutos da ruína total.
294. XXXVII. Mas por que invocar o testemunho de estrangeiros, quando posso apresentar a vocês
de muitos homens muito próximos de você? Por exemplo, Marco Agrippa, seu avô por linha
mãe, que estava na Judéia quando meu avô Herodes reinava no país, considerou
conveniente viajar do litoral até a capital, localizada no meio do território.
295. E quando ele viu o templo, os ornamentos dos sacerdotes e a devoção do
habitantes do país, ele se encheu de admiração, visto que acabara de ver um caso de veneração
ração fora do comum e superior a todos os pesos. Seu comentário para amigos que
Então eles o acompanharam nada mais era do que um elogio ao templo e tudo o que pertence a ele.
alheio a ele.
296. E então, durante os dias que passou na cidade por cortesia a Herodes, ele visitou o
recinto sagrado deleitando-se na contemplação do edifício, os sacrifícios, o
ritual ordenado de cerimônias sagradas e da aparição majestosa do sumo sacerdote
quando ele usava a vestimenta sagrada e presidia as práticas rituais.
297. Depois de embelezar o templo com todas as ofertas que lhe foram permitidas, e de benefícios
aos habitantes, agraciando-os com tudo o que não resultaria em dano deles, e depois de ter
augurou todos os tipos de bens a Herodes, e recebeu infinitos bons presságios, ele foi escoltado
aos portos, não por uma cidade apenas, mas por todo o país, coberto de folhas e
flores que testemunhavam sua admiração por sua piedade.
298. E quanto ao seu outro avô, Tibério César? Não é óbvio que você adotou o mesmo
linha de conduta? Por enquanto, nos vinte e três anos em que foi imperador, ele cuidou do
culto respeitoso que dentro do templo foi entregue a Deus por tradição imemorial, sem suprimir
nem alterar qualquer parte.

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299. XXXVIII. Posso trazer um gesto dele que também destaca o
liberal de seu espírito. Inúmeros foram os infortúnios que experimentei quando ele viveu; 70
Mas a verdade é adorável e você a tem em alta estima. Um de seus tenentes era
Pilatos, que foi nomeado governador da Judéia. 71 Leste, nem tanto por homenagear Tibério
como para afligir a multidão, ele dedicou nos palácios de Herodes, dentro da cidade
santo, alguns escudos folheados a ouro, os que não traziam nenhum desenho ou qualquer outra
coisa
daquelas proibidas por nossas leis, exceto por uma certa inscrição lamentável que expressava duas
coisas: o nome do autor da dedicatória e aquele a quem foi dedicada.
70 No ano 36, Agripa foi para Roma, onde se tornou amigo íntimo de Gaio e aprendeu

ganhe a simpatia de Tibério. No entanto, uma observação imprudente sobre o já

O antigo Tibério significava prisão para ele, onde permaneceu até a morte de César vários
meses depois. Ver Flávio Josefo, Guerra dos Judeus II, 9.
71 Pôncio Pilatos, procurador da Judéia e Samaria de 26 a 36 anos.

300. Mas, quando a multidão ficou sabendo do assunto, aquele que já havia ganhado status
público, trazendo à sua testa os quatro filhos do rei, que não tinham nem dignidade nem
fortuna inferior aos reis; 72 para seus descendentes restantes e para pessoas de autoridade entre
eles imploraram a Pilatos que retificasse a violação das tradições de que estes
escudos; e que não inovou nos costumes ancestrais, conservados sem alteração por
reis e imperadores durante todas as idades anteriores.
72 Ver Flávio Josefo, Guerra dos Judeus II, 168 e segs.

301. Ele se opôs firmemente, pois era inflexível por natureza e teimoso
arrogância, gritaram-lhe: 'Não provoque sedição, não dê origem à guerra, não
destrua a paz. Não é uma honra do imperador desonrar as velhas leis. Não tomar
Tibério como um pretexto para indignar nossa nação, que ele não deseja anular nenhum dos
nossos costumes. Se você alegar o contrário, mostre um pedido dele, uma carta ou algo assim
analogamente, para que deixemos de incomodá-lo e elegamos delegados para levantar nossa petição
ao nosso soberano. '
302. Este último o exasperou de maneira especial, pois temia que se a embaixada
especificado, eles também exporiam o resto de sua conduta no governo, descrevendo seu
venalidade, sua insolência, suas pilhagens, seus ultrajes, seus abusos, suas constantes execuções
sem julgamento prévio, sua crueldade incessante e dolorosa.
303. Sendo, portanto, um homem rancoroso e raivoso, ele se viu em uma situação difícil, pois não
ousou anular o que havia sido dedicado, nem queria fazer nada que pudesse resultar em
prazer de seus governados; mas, ao mesmo tempo, ele não estava inconsciente de quão rígido era
Tibério nessas
questões. Vendo isso, os dignitários dos judeus, percebendo que ele estava arrependido
pelo fato, mas não querendo dar provas, escreveram uma carta a Tibério com muito
apelos veementes.
304. Quando ele leu, o que disse sobre Pilatos, que ameaças ele fez
contra ele! Até que ponto ele estava furioso, embora não fosse um homem que se irritasse
facilmente, não
há por que remetê-lo, porque os fatos falam por si.
305. Na verdade, imediatamente, sem adiar para o dia seguinte, ele escreveu-lhe uma carta na qual
severamente censurado inúmeras vezes por ousar violar o estabelecido, e ordenou-lhe
derrubar os escudos imediatamente e transportá-los da capital para Cesareia, o
localizada no mar, chamou Augusta em memória de seu avô, 73 para ser colocada

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no templo de Augusto; coisa que foi feita. Desta forma, ambas as coisas foram protegidas: o
honra devida ao imperador e a regra seguida desde a antiguidade no que diz respeito à nossa cidade.
73 Esta Cesaréia, localizada na costa da Palestina perto da fronteira com a Fenícia, foi diferenciada

de
Cesaréia de Filipe, localizada fora da Palestina, perto da montanha Hermon ao norte do Mar de
Galiléia.
306. XXXIX. Bem, naquela ocasião era sobre escudos que não carregavam
pintou qualquer representação; agora, de uma estátua colossal. Além disso, a dedicação
aconteceu na residência dos governadores; o que está para ser realizado será,
dizem, na parte mais recôndita do templo, no mesmo santuário ao qual o alto
padre entra apenas uma vez por ano, no chamado dia de jejum, para oferecer incenso e
implorar de acordo com os ritos tradicionais por abundância de bens e prosperidade e paz para todos
masculino.
307. E se alguém, não estou falando sobre os outros judeus em geral, sobre os sacerdotes, e não
sobre os
hierarquia inferior, mas daqueles que alcançaram um grau imediato ao primeiro, penetra
sozinho ou na companhia do primeiro; e é mais: se o mesmo sumo sacerdote entrar dois dias no
ano, ou
três ou quatro vezes no mesmo dia, ele sofre uma morte inapagável.
308. Até então nosso legislador tem garantido a preservação do santuário, querendo
que apenas isso entre todas as partes do templo permaneceria inacessível e intocado. Quantos
mortes, então, você acha que aqueles que compartilham a santidade deste
prescrição, se virem que a estátua é transportada para lá? Eu acho que eles vão massacrar seus
famílias inteiras, com suas esposas e filhos, e eventualmente eles se imolarão em
os próprios cadáveres. Este Tibério sabia.
309. Mas e quanto ao seu bisavô, o mais excelente dos imperadores que já existiu?
Até hoje, o primeiro que, pelos seus méritos e boa sorte, se chama Augusto, 74 aquele que
Ele espalhou a paz por todas as partes da terra e do mar até os confins do mundo
74 Ó venerável. Título conferido pela primeira vez na história de Roma a um governante. Seu

conotação é marcadamente religiosa e significava a atribuição de uma maior dignidade a

os outros magistrados e a raça humana em geral.
310. Talvez, ao ouvir a história do templo por referência e como não há estátua nele?
fabricado pela mão do homem, sem representação visível de uma natureza invisível,
ele se maravilhou e prestou sua homenagem? É que ele não se limitou a saborear superficialmente
filosofia, mas um banquete progressivo dela foi oferecido e foi distribuído quase
diariamente, por um lado, com a memória do conhecimento que sua inteligência havia adquirido
anteriormente e sobre aqueles que pensaram; e de outro, com o trato renovado com os eruditos
cuja empresa frequentava, pois na maioria das vezes das reuniões durante o
refeições que ele dedicou a homens de vasta preparação, para que não só o
corpo, mas também a alma com seu próprio alimento.
311. XL. Embora infinitos sejam os testemunhos com os quais pude confirmar o que
intenções de seu bisavô, vou me limitar a duas. A primeira é a carta que ele enviou para
os governadores das províncias da Ásia, quando souberam que as sagradas primícias
foram tratados sem consideração, com a ordem de que apenas os judeus deveriam ser
permissão para se reunir nas sinagogas.
312. Diga-lhes que essas reuniões não deveriam ficar animadas com a embriaguez e promover

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2. 3. 4
sedições em detrimento das vantagens da paz; mas eram escolas de temperança
e retidão, para a qual os homens que praticavam a virtude remetiam as primícias anuais
destinada à oferta de sacrifícios, para os quais enviaram portadores de tributos sagrados
ao templo em Jerusalém.
313. Finalmente, ele ordenou que ninguém obstruísse os judeus, mesmo quando eles reuniram seus
contribuições ou quando enviaram seus delegados a Jerusalém de acordo com seus costumes
ancestral. Isso, com efeito, embora ele não o tenha estabelecido explicitamente, decorre de
conteúdo geral da sua mensagem.
314. Da mesma forma, movido pelo meu desejo de convencê-lo, submeto-me à sua consideração, ó
senhor,
uma carta de Gaius Norbanus Flaccus na qual ele declara o que César 75 havia escrito. O
a transcrição da carta é a seguinte.
75 Por Augusto.

315. “O procônsul Gaius Norbano Flaco aos magistrados dos Efésios. 76 ele escreveu para mim
César que os judeus, onde quer que estejam, tenham como regra de acordo com um
antigo costume próprio de se reunir para contribuir com dinheiro, que enviam a Jerusalém;
E porque não; ele quer que eles sejam impedidos de fazer isso. Estou escrevendo para que você
saiba quais são os pedidos
seu sobre isso. '
76 De acordo com Flavius Josephus, Jewish Antiquities XVI, 6, 3 e 6, a carta, escrita por Augusto

para
Norbano Flaco, pré-cônsul da província da Ásia, dirigiu-se, não aos efésios, mas aos
habitantes de Sardis. Sobre. mudar uma versão reescrita de um teor semelhante foi enviada por
Marco
Vipsanius Agrippa aos Efésios (ibid. 4).
316. Não é esta, ó Imperador, prova clara da regra que César seguiu em relação a
honra devida ao nosso templo, isto é, que ele não quis as concentrações que
Os judeus atuam para a coleta de primícias e para outras práticas de adoração, independentemente
de
suprimida porque as regras gerais relativas às reuniões se aplicam a eles?
317. Mas há outro testemunho muito claro, não inferior a este, dos desejos de Augusto. Sobre
Na verdade, ele determinou que a cada dia eles deveriam ser oferecidos, no caráter de sacrifícios
perpétuos,
holocaustos em honra do Deus Altíssimo, pagos de seu próprio bolso; 77 que são transportados
realizada até hoje. Dois cordeiros e um touro são as vítimas com as quais César acrescentou
polir o altar, com pleno conhecimento de que nenhuma estátua consagrada, visível ou oculta,
estava lá.
77 Animação que nada mais faz do que reiterar o que foi dito no parágrafo 157.

318. É que um grande soberano e, ao mesmo tempo, um filósofo não inferior a outro, refletiu
intimamente que é necessário que na esfera da terra haja um lugar especial consagrado
atribuído ao Deus invisível, que não continha nenhuma imagem visível e que
participação em nobres esperanças e gozo de bens perfeitos.
319. Com tal preceptor em questões de piedade, também sua bisavó Julia Augusta 78
contribuiu para o adorno do templo com bolsas de ouro, taças de libação e uma multidão
de outras ofertas suntuosas. O que foi que a moveu também, se não havia nenhum
estátua consagrada aí? Porque a capacidade mental das mulheres é geralmente
mais fraco, sendo capaz de apreender apenas coisas sensíveis; não assim aqueles de ordem racional.
78 Ver nota 68.

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320. Mas isso, também nesta como em outras coisas, superava as de seu sexo,
ganhando a aquisição de uma capacidade de discernimento própria do homem, graças à pureza de
seu
educação complementada por dons naturais e exercícios; e em tal medida que a capacidade
foi desenvolvido para a acuidade da visão, que capturou melhor as coisas de uma ordem racional
mesmo que os sensíveis e considerados que estes são mera sombra daqueles.
321. XLI. Tendo, então, oh senhor, tais modelos na mais humana das duas normas de
comportamento, modelos todos eles intimamente ligados a você por laços de parentesco,
de cuja semente você nasceu, cresceu e alcançou tal grandeza, preserva o que também é
aqueles mantidos.
322. Pelas nossas leis, os imperadores intercederam perante um imperador, Augusto perante um
Augusto, ancestrais antes de seus descendentes, muitos antes de um, aqueles que dizem mais ou
menos o que
seguinte: 'Não destrua instituições que até hoje foram salvaguardadas por decisão
nosso; porque, mesmo que sua destruição não resulte em uma ruinosa
Conseqüentemente, com toda a incerteza que cerca o futuro, não podemos deixar de causar
apreensão até certo ponto, mesmo dos mais corajosos, a menos que sejam totalmente
sem cuidar das coisas divinas. '
323. Se eu enumerasse os benefícios que você me deu, meu dia seria curto,
além do fato de que não é conveniente fazer do assunto central um mero apêndice a outro assunto.
Além disso, embora eu não diga nada, os próprios fatos o proclamam, tornando-o claro
voz.
324. Você me libertou quando eu estava acorrentado com grilhões de ferro. 79 Quem não sabe?
Mas não me algemas com correntes ainda mais pesadas, ó imperador; porquê então
desencadeadas, envolveram uma parte do meu corpo, enquanto as que agora me ameaçam são
correntes
da alma e terá que oprimi-la em cada uma de suas partes.
79 Ver nota 70.

325. Você tirou de mim o terror sempre ameaçador da morte, e quando eu estava morto
sob os efeitos do medo você reacendeu em mim o fogo da vida e me reviveu como se houvesse
renascido. Guarde esse seu favor, oh imperador, para que seu Agripa não seja
despojado de vida, visto que, do contrário, acreditar-se-á que a minha preservação foi devida, e não
a
propósito de me salvar, com a intenção de que eu experimente um fim ainda mais notório a ser
vítima de um infortúnio mais grave.
326. O maior e mais afortunado patrimônio que existe entre os homens, você o adquiriu para mim;
um reino formado nos primeiros dias por uma única região, mas mais tarde também por
um maior porque você adicionou a chamada Traconitida e a Galiléia. 80 depois de me agraciar
com bens superabundantes, não me prives dos necessários, ó senhor; nem, depois de ter
elevado do início à clareza mais radiante, você me leva para o mais escuro
profundo.
80 Ver Flaco, nota 16.

327. Eu renuncio a esses esplendores; Não peço para guardar minha boa sorte de recentemente; tudo
Desisto em troca de uma coisa: que você não destrua nossas instituições ancestrais.
Porque, o que minha reputação acabaria aos olhos do meu povo ou do resto do
masculino? Sou forçado a escolher entre duas coisas: ser considerado um traidor de mim ou não
ser considerado já um de seus amigos como antes. E que mal poderia ser pior do que

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estes dois?
328. Porque, se eu continuar a ser contado no número de seus amigos, vou levar a fama de
traidor; A menos que meu país natal seja mantido livre de todo o mal e nosso templo intacto, já
que vocês, os grandes governantes, salvaguardem os interesses de seus amigos e
que fizeram das manifestações de seu poder absoluto seu refúgio.
329. Mas, se sua mente nutre algum desígnio hostil contra mim, não me aprisione, como aconteceu
Tibério; descarte a ideia de uma futura prisão e ordene-me imediatamente que deixe esta vida.
Pois que valor a vida terá para mim nesse caso; se para mim a única esperança de
A salvação depende da sua bondade para comigo? "
330. XLII. Depois de escrever e selar a carta, ele a enviou para Gaius, e, fechando-se em sua
residência, ele permaneceu nela dominado pela angústia, cheio de confusão e excessivamente
preocupado com o curso posterior dos eventos. É esse o perigo que teve
precipitado sobre ele não era pequeno; e incluiu exílio, escravidão e desapropriação completa
Judeus, não apenas aqueles que habitavam a Terra Santa, mas também aqueles que residiam em
todas
as regiões da mesma habitadas.
331. Gaius recebeu a carta e, ao ler cada uma de suas reflexões, cresceu
ao mesmo tempo, seu mau humor pelo fracasso de seu projeto; mas, ao mesmo tempo, também
cedeu a
súplicas por justiça e pedidos; e embora ele aprovasse Agripa em algumas coisas, em outras
fez dele o objeto de suas reprovações.
332. Ele o chamou de muito complacente com seus compatriotas, os únicos entre os
homens que se rebelaram e se opuseram à sua deificação; elogiando-o por não
ocultar ou ocultar qualquer coisa em seu espírito, o que, disse ele, era a prova de quão alto e
nobre de seu caráter.
333. E assim, apaziguado ao que parece, ele considerou que era apropriado enviar Agripa
respostas bastante gentis, garantindo-lhe o que é fundamental e mais importante, isto é, que
a ereção da estátua não aconteceria. Além disso, ele tinha Publius Petronio, o
governador da Síria, que não fez mais nenhuma inovação no templo dos judeus contra
do que o estabelecido pela tradição.
334. No entanto, ao conceder esta graça, ele não o fez sem adições, mas misturando-a com um
causa muito séria de alarme. Ele acrescentou, com efeito, que, se por querer pessoas residindo em
nosso país, com exceção de sua capital, e nos países vizinhos erigem altares,
templos, imagens ou estátuas, foram impedidos, Petronius deveria punir imediatamente o
obstrutores ou enviá-los a ele.
335. Este foi nada mais do que o ponto de partida de sedições e conflitos internos, e
uma forma indireta de anular a vantagem que parecia ter concedido diretamente. Ajustar
espero, com efeito, que alguns por causa de suas predisposições hostis em relação aos judeus, em
vez de
um sentimento de veneração para com Gaius, eles enchiam o país inteiro com tais facilidades;
enquanto
que os outros, vendo com seus próprios olhos a ruína de suas instituições ancestrais, não
eles liam, mesmo que fossem os mais mansos de todos os homens; e então Cayo, aplicando
uma punição maior do que qualquer outra para aqueles que foram provocados à violência, enviaria
novamente para ter sua estátua erguida em nosso templo.

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336. Mas, graças à providência e proteção solícita de Deus, que controla e preside com o seu
justiça em todas as coisas, nenhum dos nossos vizinhos realizou qualquer provocação ao
violência; de modo que não ocorreu nenhuma situação que ocasionou, não mais um
censura moderada, mas uma calamidade irremediável.
337. Mas quanto valia isso? Porque, se aqueles permanecerem calmos, não
a mesma coisa aconteceu com Gaius. Já se arrependeu de sua concessão e renovou nele a
reivindicação de
pouco antes, ele ordenou que uma estátua colossal de bronze banhada em
ouro. Aquele em Sidon não tentou mais movê-la, para não fazer barulho com ela
transferir para a multidão, mas sua intenção era transportar o outro secretamente e com
grande cautela em navios, e para erguê-lo inesperadamente, sem a maioria dos
pessoas, sem incomodar ou levantar suspeitas.
338. XLIII. Isso ele estava se preparando para fazer durante a viagem ao longo da costa por ocasião
de seu
viagem ao Egito. Ele tinha um amor apaixonado e inefável por Alexandria e ansiava por tudo
visita de coração pra ficar, uma vez chegado, muito tempo nele, porque
considerou que esta cidade se destacava das demais nas quais deu origem à apoteose
aquele com que ele sonhou; e que iria espalhar essa ideia por ser a maior cidade e
melhor situado no mundo habitado e, portanto, acabou por ser um modelo para outros, tanto quanto
à sua adoração, uma vez que ambos os homens individuais e populações inteiras, se eles forem
de status inferior, eles tentam imitar homens e populações que são superiores a eles.
339. Como neste caso em todos os outros 81, Gaius era por natureza indigno de confiança quando
A tal ponto que, mesmo quando fazia algo bom, ele imediatamente se arrependia e procurava um
jeito.
a fim de anular o que foi feito - causando mais sofrimento e danos.
81 A descrição de Gaius continua, agora como um resumo.

340. Aqui está um exemplo. Depois de ter libertado certos prisioneiros, ele os prendeu
novamente sem dar nenhuma razão legítima, sobrecarregando-os com uma desgraça ainda mais
dura do que a
primeiro, uma vez que o desapontamento foi adicionado.
341. Em outra ocasião, ele condenou outros ao exílio, enquanto esperavam a morte, não
porque sua consciência os reprovou por terem cometido atos dignos de pena capital ou, em
geral, de alguma outra penalidade menor, mas porque eles não pensaram que poderiam se salvar
daquela
punição dada a crueldade sem precedentes daqueles que os julgaram. O exílio era um
vantagem inesperada, equivalente a uma repatriação, por considerarem que haviam escapado
do perigo mais extremo para suas vidas.
342. Mas, não fazia muito tempo, quando, sem qualquer novo
circunstância, ele enviou alguns de seus soldados e os fez exterminar totalmente aqueles
homens excelentes e nobres, que naquela época viviam nas ilhas como se residissem em
seus países de origem, suportando seus infortúnios como se fosse a melhor sorte;
com o que causou uma dor inesperada e deplorável às grandes famílias de Roma.
343. E se ele deu a alguns deles dinheiro como um presente, ele exigiu seu retorno e não como se
ele
era dinheiro dado como um empréstimo, exigindo simples e
compostos, mas como se fosse o produto de um roubo, com o consequente dano ao
quem o pegou. Porque não era suficiente para o infeliz restaurar o
valores dados por ele, mas também teve que entregar como agregado todas as propriedades que
herdado de seus pais, parentes e amigos, bem como daqueles que, tendo escolhido um

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vida de atividade lucrativa, eles se adquiriram por seu próprio esforço.
344. Grandes personagens, que se orgulhavam de sua ascendência elevada, sofreram danos com
outro procedimento, no qual ele, sob a máscara da amizade, buscava o prazer, já que seu
As visitas, contínuas e desordenadas, acarretavam-lhes despesas imensas; e o mesmo aconteceu
com
seus banquetes, pois gastavam todos os seus recursos para a preparação de uma única refeição, de
de maneira que até contraíram dívidas. Tão grande foi o desperdício.
345. E assim, alguns tentaram se ver livres dos favores por ele dispensados, não os tendo
já pela vantagem, mas por um engodo para pegá-los em uma perda insuportável.
346. Todos foram afetados por esta grande anormalidade de comportamento, mas de uma maneira
especial.
para a nação judaica, da qual, movidas por profundo ódio, as sinagogas de todos
cidades, começando com as de Alexandria, para enchê-las de imagens e estátuas com seus
própria figura; visto que, ao permitir que outros o fizessem, foi ele virtualmente quem os ergueu.
Sobre
Quanto ao templo da cidade santa, o único que permaneceu intacto, respeitando o seu direito
para completar a inviolabilidade, ele estava a caminho de transformá-lo e torná-lo seu
santuário para colocá-lo sob a invocação de Gaio, o novo Zeus tornado visível.
347. O que você estava dizendo? 82 Você, sendo um homem, procurou adicionar ao que você possuía
o éter e
céu, não satisfeito com a multidão de tão grandes continentes, ilhas, nações e regiões
sobre o qual você assumiu a soberania? E Deus? Você julgou que eu não era digno de algo
alguns daqueles deste nosso mundo, nem de um país, nem de uma cidade; e você até propôs
arrebatar este pequeno recinto consagrado a Ele e santificado por oráculos e divinos
mensagens; com o propósito de que na imensa extensão da terra não houvesse nenhum vestígio ou
Você se lembra de alguma honra e reverência devidas ao verdadeiro Deus verdadeiramente
existente?
82 Na verdade, Filo, ao confrontar Caio por sua mania, usa o presente, como se Caio e

seus caprichos não eram mais uma coisa do passado quando ele escreveu sobre esses eventos. eu
tenho
permitido traduzir pelo passado, mesmo renunciando ao recurso retórico de nosso autor, por consi-
Derar que assim a filípica está mais de acordo com a cronologia dos acontecimentos.
348. Lindas perspectivas, aquelas que você esboçou para a raça humana! Você não sabia disso
você estava abrindo as fontes de uma torrente compacta de males ao consumar esses atos
monstruosos
complicado e estranho, que não é lícito fazer ou conceber? 83
83 Reiter assume a existência de uma lacuna aqui.

349. XLIV. É apropriado que você também se lembre das coisas que vimos e ouvimos quando
fomos chamados a participar da luta pela nossa cidadania. 84 Assim que tivemos
entrou, 85 sabíamos pelo olhar e pelos movimentos de Gaius que não estávamos na presença
de um juiz, mas de um acusador, ainda mais hostil do que aqueles que estavam na posição adversa
de
nós.
84 Ver Flavius Josephus, Jewish Antiquities XVIII, 8, 1.

83 Aqui Filo toma conta da gestão perante Gaius, interrompida no parágrafo 197 para

dar origem à narração do incidente provocado pelo projeto de erguer a estátua no

Templo de Jerusalém.
350. Porque um juiz teria feito o seguinte: ele teria se sentado acompanhado por conselheiros
selecionado entre pessoas de valor, pois se tratava de examinar um caso de importância
Em suma, como se nenhuma palavra tivesse sido dita sobre ele em quatrocentos anos, e agora
pela primeira vez no tribunal contra muitas miríades de judeus alexandrinos. Para um e para o outro

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lado teria sido as partes opostas e com eles os encarregados de apresentar o
alegações; ele teria ouvido a acusação e a defesa sucessivamente ao longo do tempo.
marcado pelo relógio de água; e, depois de se levantar, ele teria discutido com seus conselheiros
qual veredicto deve ser tornado público ajustado à mais estrita justiça. Mas o que foi feito lá
era típico de um tirano implacável, ameaçando sua carranca despótica.
351. Em vez de fazer qualquer uma das coisas que acabei de mencionar, ele enviou para o
zeladores dos dois jardins de Mecenas e Lamia, próximos um do outro, e ambos ao
cidade, na qual residia há três ou quatro dias. Lá, de fato,
era encenar o drama forjado contra toda a nossa nação, e do qual nós
os presentes seriam as vítimas imediatas. Ele ordenou que os zeladores abrissem
todas as residências completamente, pois ele queria examiná-las cuidadosamente uma por uma.
352. Nós, ao chegarmos à sua presença, o contemplamos, inclinando-nos para o chão
nossas cabeças com toda a circunspecção de respeito, e nós o saudamos chamando-o de imperador
agosto. A doçura e gentileza com que ele respondeu à nossa saudação foi tão grande que
desesperamos, não apenas do sucesso em nossa gestão, mas também de preservar nossas vidas.
353. Porque com sarcasmo e gesto insidioso ele nos disse: "Vocês são os detestadores do
divindade, aqueles que não reconhecem que eu sou um deus; um deus já reconhecido por todos os
outros
povos, mas que evitas invocar como tais? "E estendendo as mãos para
céu, proferiu uma invocação que não é lícita ouvir e cujos termos seriam ímpios
Reproduzir.
354. Quão grande foi o prazer que os embaixadores da facção oposta foram preenchidos!
concluindo que já tinham sucesso garantido antes da primeira manifestação de Cayo! Ges-
eles marcavam, dançavam em coro e aplicavam os nomes de todos os deuses a ele.
355. XLV. Vendo sua satisfação com aquelas saudações, que o colocavam acima do humano
natureza, o virulento Isidoro disse: "Ainda maior será a sua antipatia, ó senhor, para com essas
pessoas
aqui presente e contra aqueles de sua nação, se você vier a conhecer sua má disposição e impiedade
para você. Eles são os únicos que não concordaram em oferecer sacrifícios em ação de graças por
sua preservação, não obstante todos os homens os oferecerem. E quando eu digo 'eles',
Eu também incluo outros judeus. "
356. Exclamamos unanimemente: "Soberano Gaius, isso é uma calúnia; porque
oferecemos sacrifícios e até hecatombes. Só nós não derramamos o sangue
no altar ou levar as carnes para casa para nos presentearmos com um banquete, como
alguns estão acostumados a fazer e, pelo contrário, entregamos as vítimas para serem
consumido inteiramente pelo fogo sagrado; e nós os oferecemos não uma, mas três já.
O primeiro, quando você assumiu o poder; o segundo, quando você se recuperou daquele doloroso
doença que todo o mundo habitado suportou com você; e o terceiro, pela esperança de um
vitória na Germânia. " 86
86 Gaius frustrou uma conspiração na Alta Genânia, liderada pelo General Cometió

Lentulus getulic.
357. “Muito bem”, respondeu Caio, “isso é verdade; você ofereceu sacrifícios por mim;
você ofereceu outro deus. E então, de que adianta? Não sou eu a quem você os ofereceu. "
Um terror profundo, que se espalhou por nosso ser até se tornar externamente visível, fez
ao ponto de presa para nós quando ouvimos isso, que foi adicionado à sua manifestação anterior.

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358. Enquanto falava, ele percorreu as residências inspecionando os quartos do
homens e mulheres, os andares, andares inferiores e andares superiores, todos sem exceção,
censura * construção defeituosa em alguns casos, e planejamento de peças de reposição em outros e
encomendando obras mais suntuosas.
359. Enquanto isso, avançamos, seguindo-o para cima e para baixo, suportando zombarias e
insultos de nossos adversários, como nas farsas teatrais. E a propósito, o assunto era
praticamente uma farsa teatral, em que o juiz assumiu o papel de acusador; e os
Os acusadores são o falso juiz que só tem em mente sua raiva e não a natureza da verdade.
360. Quando uma pessoa sob julgamento é acusada por um juiz, e por um juiz do
condição deste, o forçado é o silêncio, visto que, de certa forma, o silêncio também pode ser
uma defesa; e esse foi precisamente o nosso caso, já que não poderíamos replicar nada no
perguntas que ele investigou e quis nos fazer, já que nossos costumes e leis
eles seguraram nossas línguas, fecharam e costuraram nossos lábios.
361. Depois de dar algumas instruções sobre esses edifícios, ele nos perguntou
uma questão muito importante e solene: "Por que você rejeita carne de porco?" Antes disso
pergunta irrompeu mais uma vez o riso de nossos adversários, em alguns pelo prazer de que
causou-os; em outros também - por uma atitude estudada tendendo a lisonjeá-lo, dando-lhe
achando que suas palavras eram uma piada refinada, jogada com graça. Tão grande
foi a risada, que alguns dos servos que seguiram Gaius ficaram indignados ao considerar -
Doeu a falta de respeito pelo imperador, diante de quem nem mesmo uma risada moderada
é prudente na boca de quem não é muito próximo dele.
362. Nós respondemos: "Cada cidade tem suas próprias normas particulares e o uso de
Certas coisas são proibidas para nós e outras para nossos oponentes. "Alguém disse
depois: “É verdade, como acontece com muitos, que não comem cordeiro, embora seja muito fácil
Pegue. "Ao que Gaius acrescentou rindo:" E com bons motivos, a propósito, já que não é agradável.
"
363. Vítimas de tais zombarias e insultos, sentimo-nos impotentes. Finalmente, depois de muito
tempo
esperando bússola, mudando a política, disse Cayo: "Queremos saber o que o seu
alegações sobre a sua cidadania ".
364. Começamos a falar informando-o; mas ele, tendo saboreado nosso
defesa e entendeu que não era para ser desprezado, ele nos interrompeu antes de apresentarmos
as alegações mais pesadas, e ele correu para o maior cômodo da casa, e, tendo
virou-se, ordenou que as janelas em suas paredes fossem restauradas com
pedras transparentes que, analogamente ao vidro branco, não impedem a passagem da luz
mas protegem do vento e da queima do sol.
365. Então, sem parar sua marcha, ele nos perguntou em tom suave: "O que você estava dizendo?"
E quando
começamos a retomar o fio da nossa exposição, ele correu novamente para outro
sala, na qual ele ordenou a colocação de pinturas originais.
366. Assim, com nossos argumentos dilacerados, interrompidos, cortados em pedaços e retalhados
Poderia ser dito, desistindo de continuar porque já faltou força; e não esperar nada
que outro tempo que não a morte, nossas almas não estavam mais dentro de nós, e sob o
peso da angústia saiu para implorar ao verdadeiro Deus para conter a ira do

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que atribuiu falsamente o seu nome.
367. E Deus, sentindo pena de nós, inclinou seu coração para a misericórdia, e assim,
temperando-se e adotando uma disposição mais benigna, ele disse nem mais nem menos que isto:
"Não
eles me parecem homens maus, mas sim infelizes e tolos, que não acreditam que eu sou
a natureza de um deus correspondeu. "Depois disso, ele se afastou, ordenando que também ele
nós saímos.
368. XLVI. Essa era a combinação de teatro e prisão, não tribunal. Porque como em um
teatro que tinha sido um cacarejo de escarnecedores, escarnecedores e escarnecedores sem restrição;
como em uma prisão houve golpes sofridos em nossas entranhas, torturas,
tensões da alma em meio às blasfêmias contra Deus, e as ameaças de que
poderoso imperador atirou em nós cheio de ressentimento, e não por causa de algo que tinha que
ver com outro, que nesse caso teria mudado facilmente; mas para algo que era a vez dele
pessoalmente e seu desejo de ser deificado; desejo que, segundo ele, apenas os judeus não
eles aderiram nem podiam aprovar.
369. Embora tenhamos acabado por nos libertar de tudo isso, era difícil para nós recuperar o fôlego;
e não
porque nos sentiríamos apegados à vida e a morte nos encheria de terror; isso com prazer
teríamos preferido este, como se fosse a própria imortalidade, se com ele tivéssemos
para conseguir a restauração de nossas leis; mas porque sabíamos que o resultado seria o
tendo perdido esforços em vão e com grande descrédito de nossa parte;
visto que o que os embaixadores suportam afeta aqueles que os enviaram.
370. Do exposto, poderíamos levantar nossas cabeças até certo ponto, mas o resto
As circunstâncias nos assustaram em meio ao nosso mal-estar e incerteza sobre o que
o que Cayo decidiria, que opinião ele daria a conhecer e em que se basearia sua decisão. Porque,
Se ele realmente tivesse ouvido o nosso apelo e não tivesse prestado a devida atenção a
certos pontos disso? Não foi, por outro lado, uma situação dolorosa a do
cinco embaixadores que éramos, o destino de todos os judeus de
todas as partes?
371. Porque, se Caio decidisse em favor de nossos adversários, que outra cidade restaria?
Pacífico? Quem se absteria de atentar contra o; Judeus em seu bairro? O que é sinagoga
salvaria de sofrer ataques? Quais direitos cívicos não seriam anulados para quem se ajustou
seus atos às instituições ancestrais dos judeus? Tanto suas instituições peculiares como
os direitos que compartilhavam com outros em cada uma das cidades seriam anulados,
eles naufragariam, iriam afundar no abismo.
372. Afogados sob a torrente de tais considerações, afundamos e submergimos
no fundo do mar, como mesmo aqueles que até lá pareciam nos apoiar,
eles haviam abandonado. Pelo menos quando fomos chamados para o público, eles, que estavam
por dentro, eles não ficaram, mas foram furtivamente por medo, que bem conheciam o
ansioso para ser reconhecido como um deus que Gaius sentia.
373. A causa da aversão de Gaius a toda a
Nação judaica. Mas também teremos que cuidar de como as coisas aconteceram no curso
oposto. 87
87 Literalmente: temos que lidar (ou relacionar) com os palinódios. Por palinodia tem que

entender algo como história, oposto ou reverso da coisa. Provavelmente se refere

Página 1291
242
Philo para outro tratado, cujo assunto seria o fim sangrento de Gaius e as contra-medidas
adotado por Cláudio em favor dos judeus, registrado nos dois editais que foram
preservado em Flávio Josefo, Antiguidades Judaicas XIX, 5. Não sabemos se tal tratado foi
escreveu ou não, mas não chegou até nós nem é mencionado por autores antigos que
eles cuidaram do trabalho de Philo.

Página 1292

OBRAS COMPLETAS DE
FILON OF ALEXANDRIA
Tradução direta do grego, introdução e notas de
JOSÉ MARÍA TRIVIÑO
Professor da Universidade Nacional de La Plata
Buenos Aires 1976
VOLUME I

Página 1293
dois
ÍNDICE
PREFÁCIO ............ ..................................... .................................................. .............................. 3
INTRODUÇÃO ................ ................................. .................................................. .................. 4
OBJETIVOS DESTA INTRODUÇÃO ..................... ......................... ......................... 4
TRANSCENDÊNCIA DA OBRA FILÓNICA ..................... ........................ .................. 4
FILÓN E SEU TEMPO ................ .............................. .................................................. ............ 5
THE FILONIAN CORPUS ................... ............................ .................................................. ... 8
LISTA DE TRATADOS ................... ............................ ................................................ 9
O TEXTO BÍBLICO E SEU EMPREGO POR PHILON .................... ...................... ............... onze
A DÍVIDA INTELECTUAL DE FILÓN ...................... ....................... ............................. 12
O MÉTODO ALEGÓRICO ..................... .......................... ................................................ 16
THE PHILONIAN WORLDVIEW ..................... .......................... ...................................... 18
DEUS ........ ......................................... .................................................. .................................. vinte e
um
OS INTERMEDIÁRIOS ................... ............................. .................................................. . 22
OS LOGOS ............ .................................... .................................................. ......................... 22
OS OUTROS INTERMEDIÁRIOS ..................... .......................... ...................................... 2. 3
A SABEDORIA DIVINA (SOPHÍA) .................... ........................ .................................... 24
O ESPÍRITO (PNEÜMA) ................... .......................... .................................................. ... 24
OS PODERES DIVINOS .................... ........................... ............................................... 25
LOS ANGELES OU MESSENGERS ...................... ........................ ...................................... 26
O MUNDO DAS FORMAS EXEMPLARES (IDÉAI) ................... ....................... ...... 26
O "HOMEM DE DEUS" .................. .......................... .................................................. ..... 27
O MUNDO SENSÍVEL E A CRIATURA HUMANA .................... ........................ ..... 27
OS OBJETIVOS DE FILÓN E O ESCOPO DE SUA ÉTICA .................. ...................... . 29
AVISOS SOBRE ESTA TRADUÇÃO ................... ........................ 31
BIBLIOGRAFIA ................ ................................. .................................................. ................... 35
SOBRE A CRIAÇÃO DO MUNDO SEGUNDO MOISÉS (DE OPIFICIO MUNDI) ......... 37
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA DAS LEIS SAGRADAS CONTIDAS NO
GENESIS II E III (LEGUM ALLEGORIAE) .......................................... ............................... 71
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA I ..................... .......................... .................................. 71
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA II ...................... ......................... ................................. 91
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA III ...................... ......................... .............................. 110
SOBRE OS QUERUBINOS, A ESPADA FLAMEJANTE E CAIN, O PRIMEIRO HOMEM
NASCIDO DO HOMEM (DE QUERUBIM ) ........................................... .............................. 155
SOBRE O NASCIMENTO DE ABEL E OS SACRIFÍCIOS OFERECIDOS POR ELE E SEUS
IRMÃO CAIN (DE SACRIFICIIS ABELIS ET CAINI) ......................................... ...... 177
SOBRE OS INTRIGOS COMUNS DOS PIORES VS. OS MELHORES (GUOD
DETERIUS POTIORI INSIDIARI SOLET) ...................... ....................... ............................ 203

Página 1294
3
PREFÁCIO
ACERVO CULTURAL hoje incorpora em sua coleção Valores en el tiempo as obras
Filo de Alexandria, traduzido diretamente do grego aqueles que foram
preservados nessa língua, e do inglês os que chegaram até nós apenas em uma versão
Armênia.
Com esta publicação a direção da Editorial entende que se trata de preencher um vazio de sentido,
respondendo a uma necessidade bibliográfica urgente no campo da língua espanhola, uma vez que
Até agora era impossível consultar ou ler as obras do filósofo alexandrino
na língua espanhola.
Essas obras pertencem àquela parte do patrimônio intelectual da humanidade
caracterizada por sua validade permanente e atualidade com a qual se oferece à curiosidade e
desejo espiritual das velhas e novas gerações, uma vez que especificam e resumem
reflexões e conclusões que têm como ponto de partida as incógnitas que perpetuamente
eles apresentam ao ser humano a realidade e o mistério da existência, o presente e a eternidade,
as raízes e causas do universo, o equilíbrio maravilhoso que o sustenta e, acima de tudo, o
factum humanum, centro e eixo de cada visão de mundo, o microcosmo individual, em torno do
qual pensamento se projeta em busca de respostas que lhe permitam vislumbrar ou revelar o
"verdade" cósmica.
Filo de Alexandria está entre as mentes privilegiadas que, ao longo dos milênios,
Pressionados por desejos torturantes de superar os estágios de ignorância, eles insistiram em
descobrir o véu do mistério da criação e da vida.
A filosofia do exegeta hebraico é um marco importante no desenvolvimento do
pensamento humano, para o qual ele contribuiu com um corpo de idéias e doutrinas que tendem a
fundamentar
racionalmente as tradições religiosas de seu povo transferindo-as para os esquemas do
O pensamento filosófico grego como recurso obrigatório para torná-los compreensíveis para
contemporâneos.
Esta circunstância permite-nos aguardar com razoável otimismo um acolhimento favorável por
parte
parte do público leitor pela tradução erudita que damos à luz. Vai compensar
o enorme esforço editorial que, pela sua natureza, apresentação e extensão,
ela mesma processou.
Esta publicação será seguida pela das obras completas de Baruj Spinoza -
comemorando trezentos anos de sua morte - o filósofo do século XVII que analisou,
dentro dos cânones metodológicos do racionalismo mais rigoroso, a essência e os atributos
de Deus como ser e como criador cuja substância permanece em sua criação e a satura.
Patrimônio cultural / editores

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4
INTRODUÇÃO
OBJETIVOS DESTA INTRODUÇÃO
Da sua leitura, será fácil deduzir que esta introdução se destina mais do que
especialistas, ao público leitor em geral, dentro do qual se presume que o
interessado em um guia simples para abordar a leitura de Filo, em vez de um estudioso
exposição sobre a complexa e extensa problemática da obra filoniana, sobre
a maioria de cujos pontos estão longe de ter sido acordados com o
presentes estudiosos que têm lidado com as muitas questões relacionadas com
a crítica externa e interna do pensamento do exegeta judeu.
Isso me isenta de tentar qualquer tipo de repensar sobre questões controversas, e
as páginas que se seguem limitar-se-ão a tentar facilitar o acesso do leitor ao texto e ao mundo
intelectual em que se desdobra a dialética e a apologética de Filo. Tais informações
será extremamente útil, eu diria essencial, para quem pela primeira vez
familiarizar-se com as idéias desse pensador complicado, às vezes quase cabalista, e
sempre denso de significados que apenas examinados à luz dos pressupostos ideológicos em
que ganhou vida, das particularidades metodológicas que serviram de trilhos e do
circunstâncias histórico-pessoais que os impregnaram com as marcas espirituais de seus
tempo, eles passam a adquirir perfis suficientemente ou aceitavelmente claros para a inteligência do
leitor
atual.
Não será errado notar que, mesmo dentro deste propósito muito modesto, a quantidade e a
a qualidade da informação é condicionada por uma decepcionante escassez de fontes comuns.
idade relacionada ao autor judeu, fato que tem limitado as possibilidades da crítica moderna
quase ao uso exclusivo do próprio trabalho de Filo para elucidar os muitos problemas que
ela trava.
Tamanha é a falta de outra documentação, que em certos casos a ordem é invertida
E não só não encontramos testemunhos externos que apoiem a nossa compreensão do texto
Philonian, mas este texto é a única fonte para o conhecimento de dados relativos a outros
pensadores e escolas, que conhecemos graças à sua menção na obra de Filo e
seríamos totalmente ignorantes de outra forma.
Constrangido a lidar com uma quantidade tão escassa de informações externas, é compreensível que
o
A erudição moderna vê, em muitos casos, reduzir o fruto dos estudos de pacientes a conjecturas,
hipóteses e conclusões que, embora fundamentadas metodicamente, trazem a marca do plausível
antes que seja seguro. Nesse campo, então, passaremos também neste prólogo, para o qual
seu caráter não erudito longe de evitar as dificuldades derivadas das condições acima mencionadas,
eles se tornam mais pesados na medida em que a mesma brevidade e simplicidade buscada
afirmações simples e categóricas, que, obviamente, nem sempre serão possíveis de encontrar.
Consequentemente, em suma, a fim de simplificar as coisas, pouparei ao leitor a menção de
fontes em notas de rodapé, sem envolver a usurpação de ideias ou dados, uma vez que o
O aviso acima para renunciar a todo repensar de questões é equivalente a afirmar
que o que se diz nesta introdução é um material já preparado, para o qual, em qualquer caso,
Eu forneci apenas o trabalho de seleção mais interessante e acessível. Por outro lado, um
bibliografia contendo as publicações mais importantes, servirá para orientar o leitor
para os trabalhos mais aconselháveis para a expansão de suas informações, e ao mesmo tempo
Isso permitirá que você conheça os autores e as obras nas quais muitas declarações se baseiam.
TRANSCENDÊNCIA DA OBRA FILÓNICA

Página 1296
5
Diante da destruição geral que incuria temporum causou na maioria das obras
dos autores da antiguidade clássica, reduzindo seu legado a poucas relíquias da
imensa criação literária, religiosa, científica e filosófica daquela época, surpreende o
fato de que o volumoso corpus filoniano nos atingiu quase intacto.
A razão fundamental para esta conservação reside no interesse de que o pensamento de Filo
despertado em exegetas cristãos, que, desde as origens da fundação
teológico-filosóficas da doutrina evangélica, encontraram nas obras do escritor judeu um
fonte inesgotável de teorias e conceitos adaptáveis às crenças básicas do Cristianismo, não
Apesar das profundas diferenças que, por outro lado, os separam. Em vista desta ligação
da patrística com Filo, não é surpreendente que Eusébio de Cesaréia sustentou três séculos
após sua morte, que o autor hebreu havia sido cristão.
O interesse pelo seu trabalho não deixou de ser renovado até hoje, especialmente desde o
o conhecimento da exegese filoniana é essencial para o estudo do pensamento
Cristão em sua gestação inicial e em seu desenvolvimento posterior, particularmente em autores
como
Ambrósio de Milão e o Alexandrino Clemente e Orígenes. Embora estudos recentes tenham
reconsiderou o problema do alcance dessa influência, questionando o grau de
importância que foi anteriormente atribuída especialmente em termos da concepção do
logos no Evangelho de João, tal influência é inegável e foi especialmente intensa no
orientações menos ortodoxas assumidas por certos apologistas e exegetas.
Desde meados do século passado, o principal interesse na busca por pontos de
A coincidência entre a patrística e Filo deu lugar a outras indagações, praticamente
marginalizados até então, como os relativos à origem do pensamento filoniano,
às suas conexões com a exegese judaica contemporânea Alexandrina e Palestina, buscando
para determinar o grau de dependência ou originalidade; e para a localização correta do
empréstimos da filosofia grega no contexto de certas doutrinas e escolas.
Da mesma forma, numerosas passagens em seus tratados forneceram historiadores da filosofia
antigas notícias importantes sobre pontos não registrados do pensamento helênico ou
atestado de forma muito imperfeita em outras fontes, de modo que também deste ponto de vista
Em vista, o manejo das obras de Filo é lucrativo e até indispensável.
Finalmente, seus tratados de uma evocação histórica e gráfica de eventos dos quais ele foi
testemunha e protagonista, interessam ao historiador do Império Romano porque documentam
exemplos dramáticos vividos por uma de suas cidades mais importantes durante o
principado de Calígula.
Philo certamente não acaba sendo um autor cujas obras podem atrair o interesse dos grandes
públicos, visto que o assunto neles abordado não é exatamente aquele que concentra o
enorme interesse em um mundo cujas circunstâncias experienciais estão tão longe de
deram-lhe relevância há quase dois mil anos; nem o corpus de seus tratados está destinado
a uma leitura contínua e conjunta, uma vez que a natureza do seu conteúdo e a extensão fazem
essa possibilidade é impraticável ou de outra forma improvável. Nem são utilizáveis hoje
como uma fonte apologética nem como um documento de uma doutrina filosófica original que
justifique
a atenção de especialistas. Mas as características e conteúdos mencionados acima e o
outros que o leitor notará ao longo desta introdução os tornam uma obra de
consulta extremamente útil mesmo para o não especialista e, claro, em uma fonte
indispensável para abordar o estudo do pensamento antigo e medieval.
FILON E SEUS TEMPOS
As notícias biográficas sobre Filo são reduzidas aos escassos dados em que ele mesmo desliza
certas passagens de sua obra, e alguma menção de Josefo. Cronologicamente, o único ponto de
referência é a sua presidência da embaixada enviada a Calígula pelos judeus alexandrinos

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6
em 40 d. C, já com idade avançada. Com base nisso, é calculado que ele deve ter nascido
em direção à penúltima década pré-cristã. Sabemos que ele pertencia a uma família rica e
influente de Alexandria; que seu irmão C. Julio Alejandro passou a exercer o cargo de
alabarca daquela cidade, função cuja verdadeira natureza ignoramos; e que um filho deste,
Tiberio, Julio Alejandro, cedendo à atração que o pensamento exercia na época
Grego no espírito de não poucos jovens israelitas, abandonou a fé judaica e abraçou as crenças
pagão, tornando-se um cultivador entusiasta das doutrinas filosóficas gregas contrárias ao
fé dos mais velhos. Pelo conteúdo e extensão das obras de Filo, fica claro o que ele recebeu
uma educação de acordo com o sistema escolar da época, que adquiriu uma profunda
verso nas doutrinas contidas nos livros sagrados de sua raça e na tradição oral,
junto com uma profunda fé na verdade deles, e que ele dedicou uma boa parte de seu
tempo e seus esforços para o trabalho apologético-exegético.
Suas invectivas frequentes sobre todos os tipos de vida licenciosos e prazer em
geralmente nos levam a pensar em uma personalidade austera, quase conventual, de modo que não
chamar a atenção para ler em algumas ou outras passagens de suas reflexões confissões tais
conforme registrado na Interpretação Alegórica III, 156, que prefere se encaixar no
memórias de um homem do mundo, lamentado um tanto tardiamente.
Sem dúvida, sua excelente posição econômica como um burguês rico e comprovado
Os laços de sua família com a dinastia herodiana dão motivos suficientes para pensar que
Philo desempenhou um papel proeminente nos eventos políticos da comunidade judaica.
Alexandrina, mas apenas de um facto marcante desta natureza é que as notícias chegaram
nós. A partir do relato detalhado que ele nos dá em Na embaixada antes de Gaius , sabemos que
em 40 presidiu a já mencionada embaixada enviada a Calígula para pedir justiça e proteção
para os judeus de Alexandria. Para tão poucas referências, nossas informações sobre o
vida e pessoa do exegeta.
Quanto à população hebraica de Alexandria, uma fonte histórica dedicada à
especificamente a ele, mas podemos traçar sua gênese e desenvolvimento em vários textos que
eles fazem referências ocasionais a ele e no próprio relato bíblico. Judeus Alexandrinos
eles constituíam a comunidade da raça mais importante da diáspora. Suas raízes na terra
O Egito começou nos tempos antigos, especificamente com a queda do reino de Judá, século 6
para. C, quando grandes grupos migraram para o sul, fugindo do domínio babilônico
estabelecer-se em várias partes do país onde, segundo a tradição bíblica, já tinham
seus ancestrais distantes residiam na época patriarcal.
Sabemos que no século seguinte o grupo sediado em Elefantina, no extremo sul, era
sujeito a violenta perseguição, aparentemente por sua adesão à causa persa.
Durante o período ptolomaico, o número de judeus no Egito se multiplicou consideravelmente,
Ptolomeu I trouxe muitos deles como prisioneiros em uma de suas campanhas. Outras
vieram como mercenários e simples imigrantes, e o total de
liquidada ultrapassou um milhão no século 1 aC. C.
Alexandria se tornou um dos centros demográficos mais importantes ;; daquela cidade, e
Nele os judeus constituíam um dos três núcleos mais numerosos da população urbana, o
que foi completado com gregos e egípcios. Eles gradualmente adotaram a língua grega,
esquecendo o hebraico, embora alguns continuassem a falá-lo até o final do século X aC. C, como
parece estar separado do papiro Nash, que contém o Decálogo e o início do Shema em
Hebraico. Mas, como a maioria dos hebreus alexandrinos, além dos convertidos ao
Religião judaica de outras nacionalidades, eles a ignoraram e, portanto, não tiveram acesso à leitura
das Escrituras, eles procederam no tempo de Ptolomeu II Filadelfo a traduzi-los para o grego. Tal
A tradução é conhecida como a versão dos Setenta, já que esse era o número de
tradutores que realizaram a tarefa, de acordo com a tradição preservada por Aristeas e repetida por
Philo.

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7
Dentro desta comunidade, como em geral no resto do povo judeu da Palestina e da
diáspora, tornou-se evidente ao longo dos últimos três séculos pré-cristãos e
seguindo uma helenização crescente, favorecida pelo fato de que a maioria destes
comunidades na área político-cultural das monarquias helenísticas que surgiram da
desmembramento do império de Alexandre e das culturas e propagadores das conquistas
intelectuais do gênio grego e os ideais de vida da Hellas.
Esta osmose espiritual, favorecida pela total ausência de barreiras oficiais, e fomentada por
parte dos tribunais, foi se acentuando ao longo do tempo, permeando ideias e costumes
Helênico para todas as populações do Oriente Próximo e do Mediterrâneo Oriental,
especialmente em cidades cosmopolitas, para as quais os imigrantes afluíram em massa
Gregos após a conquista da Macedônia. A influência grega certamente não afetou o
Na maioria dos casos, a fé e fidelidade dos hebreus às tradições nacionais, mas
gerou em não poucos, como no sobrinho de Filo mencionado acima, tanto entusiasmo pelo
Legado cultural grego, que passou a considerar as leis e costumes antigos um obstáculo
e eles apostataram.
Superar o antagonismo que alguns Espíritos consideravam inconciliáveis entre os dois
tradições religioso-culturais, harmonizando para isso as duas correntes de pensamento para
através de um trabalho exegético que permitiria encontrar os pontos de coincidência e limalhas
muito oposto às concepções de ambos era um dos principais objetivos do
esforços intelectuais de Philo, um crente fervoroso e praticante zeloso das normas legais
da Torá, por um lado, e um profundo admirador da sabedoria grega, por outro.
Isso, no que diz respeito ao contexto cultural em que o pensador judeu alexandrino elaborou seu
tratados.
Quanto às condições sócio-políticas de seus compatriotas dentro do Império
Romano e a polis alexandrina em particular, é prematura no estado atual de
investigações arriscam conclusões definitivas.
A fonte principal é Flavio Josephus e os papiros que se referem ao
Comunidade judaica e suas informações, pode-se inferir que não desfrutou de todo
direitos de cidadania, embora tivessem inúmeros privilégios, entre os quais o de
auto-administrar em questões de assuntos internos da comunidade. Sua situação era, então,
intermediário entre o dos cidadãos e o dos estrangeiros simples estabelecidos. Em uma carta
que Cláudio enviou aos alexandrinos greco-egípcios e judeus junto com instruções
sobre o tratamento mútuo e as relações entre os dois setores da população, certamente com
ânimo de pôr fim definitivamente aos lamentáveis confrontos ocorridos durante o
reinado de seu antecessor no trono, recomenda ao primeiro trato humanitário e
respeitosamente a estes últimos, sem impedi-los na observância de seus costumes;
e os judeus não tentassem interferir nas esferas de ação que lhes eram proibidas; a partir de
onde se infere que seus direitos eram limitados; e não envie embaixadas separadamente, como
se fossem duas cidades e não apenas uma.
Destas recomendações imperiais pode-se inferir a existência de duas tendências entre os
Judeus Alexandrinos: um dos que eliminam barreiras e se assimilam totalmente ao resto do
e outro para praticar isolacionismo categórico e operar separadamente, mesmo em
processo perante Roma.
O ideal de Philo a esse respeito parece ter sido combinar os dois em uma política sensata.
consistente, por um lado, em manter zeloso respeito e observância das leis do império e
das leis locais das cidades ou países onde as comunidades hebraicas residiam,
coabitar em paz e harmonia com não judeus; e por outro, em se manter fiel ao estilo moderno
saico da vida, cujas modalidades eram expressamente prescritas pela lei de seus
ancestrais. É o que emerge das aspirações por ele expressas em vários campos.
partes de suas obras, embora seja muito difícil especificar a partir do conteúdo dessas passagens,
tanto o

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8
reais condições jurídico-políticas em que aspirava alcançar esse equilíbrio
entre as duas tendências, como o grau de difusão e aderência que esse ideal encontrou entre
seus compatriotas.
As experiências dolorosas do reinado de Calígula certamente devem ter sido
fazê-lo refletir sobre a instabilidade das condições favoráveis para a realização do
essa aspiração e sobre as perspectivas sobre o assunto observadas de um ângulo realista.
Mas as condições políticas da época não aconselharam de outra forma, e Philo,
ele avisa ao longo de sua obra, embora em algumas passagens se deixe levar por uma certa letra
lírica
otimismo e embora sua ética nos conheça muito alto para ser especificada neste mundo,
ele era um homem que se apegou à realidade. Por outro lado, essa calamidade foi
felizmente episódico dentro de um processo histórico de equilíbrio amplamente favorável
para a coexistência pacífica entre judeus e gentios. As condições de segurança que o
a instalação do domínio romano no Oriente e no Egito trouxe consigo e o favor que o
A casa imperial de Júlio dispensou os judeus desde os dias do
Antipater etnarca com Júlio César em 48 aC. C. em Alexandria exatamente eles pareciam augurar
longos tempos de bonança.
Embora os trágicos eventos que culminaram em 1970 com o
destruição de Jerusalém e a lição implacável imposta pelo vencedor romano,
fatos dos quais a morte impediu Philo de se tornar uma testemunha.
O FILONIAN CORPUS
Não há acordo unânime entre acadêmicos e editores quanto à classificação e
arranjo dos tratados que compõem o volumoso corpus das obras de Filo
depende de nós.
Por ser o mais recente, citarei, sem implicar em estabelecer precedentes no que diz respeito
ao sucesso ou fundamento, o de Arnaldez, que os distribui da seguinte forma: 1) tratados que
contenham o
declaração da lei; 2) a interpretação alegórica; 3) escritos puramente filosóficos; 4)
os escritos apologéticos em favor dos judeus; e 5) aqueles que lidam com problemas
relativos a Gênesis e Êxodo.
O ponto mais polêmico é o que diz respeito à localização do tratado intitulado Sobre o
criação do mundo segundo Moisés, que nesta edição, como na maioria, precede
todo o resto e é seguido pela interpretação alegórica.
O problema reside em saber se a interpretação alegórica realmente conduz ou se, pelo contrário,
Esta parte da obra de Filo teve como introdução um tratado perdido intitulado
Hexamerón ou Os seis dias, como afirmam Cohn, Massebieau e Brehier. Neste último caso,
Sobre a criação do mundo, ele encabeçaria a série de tratados dedicados à exposição de
a lei, imediatamente anterior àquela intitulada Sobre Abraão, com a qual o conjunto de
Os tratados que estão ligados ao Pentateuco seriam distribuídos da seguinte forma:
1. Interpretação alegórica
a) Os seis dias (perdidos)
b) Interpretação alegórica das leis sagradas contidas em Gênesis II e III
c) Tratados sobre vários tópicos sugeridos por passagens do Gênesis
2. Declaração da lei
Parte Narrativa
a) Sobre a criação do mundo de acordo com Moisés
b) Vidas dos patriarcas: Em Abraão, Em Isaac (perdido), Em Jacó
(perdido), Sobre José e a Vida de Moisés (excluído desta seção por alguns e

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9
incluído entre as obras apologéticas)
Parte descritiva
a) Decálogo
b) Sobre leis particulares
c) Problemas relacionados a Gênesis e Êxodo
Uma breve consideração do plano seguido por Filo ao tratar o Pentateuco
Isso permitirá que o leitor veja as razões do problema. Philo entende que as leis divinas
pode ser conhecido através de três instâncias: a ordem cósmica ou legislação universal
(cosmópolis), impressa por Deus na natureza; Legislação do mosaico, codificação inspiradora
dá por Deus a Moisés, que se conforma em tudo às leis da natureza ou cósmicas; Y
finalmente o exemplo de homens sábios e bons, que ajustaram suas vidas à vontade
ordem divina e cósmica antes que houvesse a legislação escrita revelada no Sinai. A) Sim
como o Pentateuco é a lei escrita, a vida exemplar dos patriarcas, verdadeira
cosmopolitas ou cidadãos do mundo, são a lei viva, pois eles, embora não
conheceram a legislação escrita, adequaram seu pensamento e ações às diretrizes
impresso pelo Criador no universo.
Consequentemente, na exposição das leis é razoável que, respeitando este esquema
ordem tripartida e cronológica e que se seguiu no Pentateuco, incluem uma parte narrativa, que
por sua vez, é dividido em uma cosmogonia ou narrativa do processo criativo, em que o
esquema e normas universais, e no que podemos chamar de biografias das leis
seres vivos ou patriarcas; e uma parte descritiva, que inclui um estudo das leis
nomes fundamentais ou genéricos contidos no Decálogo, e um inventário detalhado, acompanhado
por
as explicações pertinentes, de todas as leis específicas ou particulares.
Mas quase os mesmos títulos pelos quais está situado - imediatamente antes da narração de
as vidas dos patriarcas, poderiam ser exercidas para colocar na criação do mundo como
preâmbulo da Interpretação Alegórica, uma vez que também trata de assuntos que
eles pressupõem uma visão de mundo baseada no conhecimento da gênese do mundo.
O problema é, portanto, praticamente insolúvel, pelo menos enquanto não for mostrado
que Philo escreveu o Hexameron, que, em qualquer caso, não aparece como
estritamente necessário, pois seria em grande parte uma repetição do que foi considerado em
Sobre a criação do mundo.
LISTA DE TRATADOS
A lista a seguir é organizada de acordo com a edição Colson, uma ordem que é
aspectos na presente tradução, os tratados preservados. Títulos latinos são os únicos
tradicionalmente usado para encabeçá-los e para extrair as abreviaturas com as quais eles
normalmente
cite-os nas notas de rodapé e outras referências.
I) TRATADOS PRESERVADOS EM SEU TEXTO GREGO ORIGINAL
1. Sobre a criação do mundo de acordo com Moisés
(Do opifício mundi)
2. Interpretação alegórica das leis sagradas contidas em Gênesis II e III.
(Legum allegoriae. Libri I, II, III)
3. Sobre os querubins, a espada flamejante e Caim, o primeiro homem nascido do homem
(De Querubim)
4. Sobre o nascimento de Abel e os sacrifícios oferecidos por ele e seu irmão Caim.
(De sacrificas Abelis et Caini)

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10
5. Sobre as habituais intrigas do pior contra o melhor.
(Quod deterius potiori insidian solet)
6. Sobre a posteridade de Caim e seu exílio
(De posteritate Caini)
7. Sobre os gigantes
(De gigantibus)
8. Sobre a imutabilidade de Deus
(Quod Deus inmutabilis sit)
9. Na agricultura
(Da agricultura)
10. Sobre o trabalho de Noé como plantador
(De planlatione)
11. Sobre embriaguez
(Embebedar-se)
12. Nas súplicas e imprecações de Noé uma vez sóbrio
(Fique sóbrio)
13. Sobre a confusão de línguas
(De confusione linguarum)
14. Sobre a migração de Abraão
(De Migratione Abrahami)
15. Sobre quem é o herdeiro das coisas divinas
(Quis rerum divinarum heres)
16. Sobre a união com os estudos preliminares
(De congressu quaerendae eruditionis gratia)
17. Sobre a fuga e a descoberta
(De fuga et invenção)
18. Sobre aqueles cujos nomes foram alterados e sobre as razões para as alterações
(De mutatione nominum)
19. Sobre sonhos enviados por Deus
(De somniis. Libri I, II)
20. Sobre Abraão
(De Abrahamo)
21. Sobre José
(De Iosepho)
22. Sobre a vida de Moisés
(De vita Mosis. Libri I, II)
23. Sobre os dez mandamentos ou decálogo, que são compêndios das leis
(Do decálogo)
24. Sobre leis particulares
(Extraído de specialibus legibus. Libri I, II, II, IV)
25. Sobre as virtudes
(De virtutibus)
26. Sobre recompensas e punições
(De praemiis et poenis)
27. Todo homem bom é livre
(Quod omnis probus liber sit)
28. Sobre a vida contemplativa
(De vita contemplativa)
29. Sobre a indestrutibilidade do mundo
(De aeternitate mundi)

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onze
30. Magro
(Em flaccum)
31. Hipotético (Desculpas para os judeus)
(Desculpas pro Iudaeis)
32. Na providência
(De provídentia)
33. Na embaixada antes de Cayo
(De legatione ad Gaium)
II) TRATADOS PRESERVADOS APENAS EM LÍNGUA ARMÊNIA
34. Problemas e soluções sobre Gênesis
(Quaestiones et lolutiones em Genesim)
35. Problemas e soluções sobre o Êxodo
(Quaestiones et solutiones em Exodum)
O TEXTO BÍBLICO E SEU EMPREGO POR PHILON
Em sua exegese do Pentateuco ou Torá, Filo não usa o texto hebraico original, mas o
Tradução grega dos Setenta, embora as liberdades tomadas na leitura das passagens
deram origem a sustentar a existência de outras versões em grego e seu uso por
ele. Mas, em qualquer caso, seu ponto de referência textual sempre foi uma versão grega. Está
circunstância e o fato de que nenhum papiro local na língua hebraica
até nós é datável depois de 250 AC. Aproximadamente, eles parecem provar que o
Comunidade hebraica de Alexandria ao adotar a língua grega para a comunicação cotidiana
ele havia se esquecido completamente da língua de seus ancestrais. É difícil, no entanto, acreditar
que
nem mesmo entre os padres e pessoas instruídas de uma comunidade tão grande haverá
quem poderia ter acesso direto à leitura do texto hebraico, pelo menos para os fins
cúltico e exegético, e a coisa mais sensata é pensar que o hebraico permaneceu
litúrgico, análogo ao latim no cristianismo moderno.
O problema é de grande interesse porque envolve a questão de saber se Filo estava em
condições de consulta ao Pentateuco em sua língua original e, portanto, se o exclusivo
O uso que ele faz da versão Setenta em sua obra deve-se apenas ao fato de os leitores
Aqueles que estavam destinados a isso não seriam capazes de seguir seus argumentos se os
apoiassem.
na leitura dos textos sagrados na língua hebraica. Isso e não sua ignorância da linguagem
tradicional de seu povoado seria, nesse caso, o motivo de sua escolha em termos de textos; com o
que a hipótese de seu domínio do hebraico seria perfeitamente plausível. Mas o que, em
Em suma, esses argumentos provam que é apenas o uso de Philo da Bíblia Grega
Isso não significa que ele ignorava a língua de seus ancestrais. Resta, então, provar que
realmente sabia disso, e nesse sentido Wolfson expande, que, com evidências convincentes para seu
julgamento, ele afirma categoricamente que a dominou perfeitamente.
O interesse em elucidar esta complicada questão com certeza reside mais do que na possibilidade
para determinar o grau de esquecimento da língua hebraica pela comunidade judaico-alexandrina.
ou
as razões que podem realmente ter levado Filo a usar a versão da Septuaginta, em
o fato de que sua ignorância sobre isso, se fosse essa a situação, teria
impediu o acesso à exegese palestina, praticada no texto original, com todas as
consequências que tal limitação acarretaria no que diz respeito à origem de suas ideias, que em tal
Em nenhum caso o midrhashim, o halaka e a hagada poderiam vir dos targums
da literatura rabínica.
Além do problema das razões pelas quais a exegese filoniana se baseia no texto

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Grego do Pentateuco, é de extrema importância examinar o critério de Filo aplicado a
encontrou a legitimidade de confiar em uma mera tradução, mesmo que uma razão para
força maior, como sua possível ignorância do hebraico ou os requisitos derivados do
condição dos destinatários de sua obra, não lhe deixará outra alternativa. Esta questão é mais
justificado se certas características da dialética filoniana forem levadas em consideração.
Na verdade, muitos de seus argumentos baseiam-se exclusivamente em razões puras.
idiomática que nada mais é do que contingências formais ou semânticas da língua grega,
como parafonias, polissemias e etimologias, que, é claro, só são válidas em cada caso
para os termos gregos e não têm nada a ver com as vozes hebraicas correspondentes do
Texto original. Essa maneira ingênua de aceitar a legitimidade das inferências
feito de uma linguagem desprovida de qualquer parentesco ou ligação com a do texto inspirado
por Deus a Moisés, ele admite apenas uma explicação, a menos que se pretenda negar Filo, o
sabedoria elementar para perceber o vício inicial de tal raciocínio; e essa explicação não
é diferente de sua convicção absoluta de que uma segunda inspiração divina havia guiado
os setenta tradutores da Ilha de Faro na tarefa de escolher os termos precisos,
portadores em sua forma e em sua semântica de eventualmente desvendar revelações para
por meio de exegese bem-sucedida.
Sempre dentro das considerações que tocam o manuseio de Philo do texto bíblico, é
Ressalte-se sua inclinação para fazer uso de uma liberdade de interpretação que beira
constantemente no arbitrário, propondo as leituras mais surpreendentes, fragmentando
unidades, conectando expressões originalmente dissociadas ou simplesmente alterando o texto
com acréscimos, subtrações ou trocas, de modo que, em vez disso, ajusta-o aos seus propósitos
exegéticos
que os adapta ao significado real do texto verdadeiro. Certamente essas emendas arbitrárias não
surgem de um movimento descontrolado ou de desonestidade intelectual, mas de tomar como certo
descontou que a inspiração que Deus fez desceu sobre Moisés primeiro e sobre o
tradutores mais tarde alcançaram e sempre alcançariam os comentaristas, especialmente quando em
o texto revela obscuridade ou inconsistências que podem ser salvas com alguns retoques adequados.
E a convicção de que a não literalidade
de sua interpretação, ele orou não apenas com a intelecção do conteúdo do texto, mas também com
a apresentação idiomática do mesmo, então era legal levar o mesmo
liberdades do que com aquele.
A DÍVIDA INTELECTUAL DE FILÓN
A formação religiosa e intelectual de Filo, bem como seu trabalho como exegeta e apologista,
eles ocorrem no ambiente multiforme de Alexandria no final do século 1 aC. C. e do primeiro
mera metade da seguinte, incorporada não muito antes ao domínio romano, o epicentro de um
cultura universalista e conhecimento enciclopédico, que hoje certamente qualificaríamos como
gratuitos
bresco, um laboratório de pesquisa mais fértil em acumular informações acadêmicas do que em
descobertas de novos conceitos ou sistemas. Cosmopolita e local de confluência das mais
correntes heterogêneas de ideias, foi sobretudo nos aspectos religiosos e filosóficos, em
aqueles que privaram a tônica do sincretismo e do ecletismo.
Nesse contexto intelectual, a obra de Filo, fruto, aliás, não de um filósofo da
profissão, mas de um apologista apaixonado pelos assuntos da filosofia, certamente não poderia
constituem uma exceção, e qualquer grau de originalidade pode ser concedido em
algumas abordagens parciais, sua leitura revela claramente que ele está sempre se movendo no
terreno
frequentado pelas várias escolas filosóficas. Por outro lado, seu interesse principal, se não
único, residia na exegese bíblica com vistas à extração de normas ético-legais e não na
pessoalmente elucidar cosmológico, lógico, científico, antropológico ou
políticas, nem em concordar com as escolas gregas em cada um dos muitos pontos

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controverso; então é natural e legítimo que você tenha dispensado um
investigação pessoal em tais direções, e preferiu recorrer, sem pecar por muito
herdado às vezes, ao conhecimento acumulado ao longo dos séculos pelos filósofos gregos.
Múltiplos, então, são os empréstimos e laços que unem o exegeta judeu às escolas
Hellas em sua busca por uma síntese instrumental com vistas a sua interpretação do
Pentateuco.
Mas ao buscá-lo, ele não procurou introduzir harmonia entre as duas correntes de pensamento, é
ou seja, para superar contradições ou desacordos conceituais, uma vez que Philo não vê oposição
entre os dois mundos intelectuais, então ele dificilmente poderia se preocupar com um problema de
essa natureza, para ele inexistente. Em sua opinião, ambos os legados culturais: o helênico e o judeu
eles se complementam sem se sobrepor ou excluir um ao outro. Os princípios ético-legislativos e o
prescrições contidas na legislação do Mosaico, visto que são réplicas codificadas do
leis que governam o universo e não meras convenções concebidas pelos homens, enquadram
perfeitamente no contexto filosófico grego, que, além das discrepâncias,
entre as escolas, são fruto do esforço racional para explicar esse mesmo universo e
eles contêm um verdadeiro fundo comum.
Sua tarefa de forjar a síntese em uma única doutrina contendo ambas as contribuições foi apoiada
na convicção de ambas as fontes, eles não se sobrepõem, mas foram completados. O gênio
O helênico, sem excluir a ética do campo de suas especulações, teve
de preferência teórica, formulando cosmovisões racionais e metodicamente
fundado; considerando que a revelação registrada no Pentateuco, se não ignorar as referências a
a constituição da ordem cósmica, enfrenta os problemas relativos a ela apenas em função do
propósito ético, legal e cultural, e por sua escrita apresenta em sua parte narrativa uma versão
vestido mais com o traje do mythos do que do logos.
É altamente sugestivo, em outro sentido, a pouca atenção que Philo dá ao
leis de outros povos e o tom desfavorável com que os considera nos poucos
ocasiões em que ele se refere a eles. E mais estranho o primeiro pela estreita conexão que
essas fontes legais tiveram sua exegese. A explicação para isso é, sem dúvida, encontrada em
que, em sua opinião, havia uma grande distância entre a imensa sabedoria teórica dos gregos e
o nível de qualidade de suas realizações jurídicas específicas. Os códigos e constituições do
A polleis grega não poderia, de acordo com seus pontos de vista, ser equiparada às normas
mosaicos de bom senso e senso de justiça. Portanto, eu praticamente os ignoro.
Mas esse desdém é a exceção; em todo o resto de seu trabalho intelectual são idéias gregas
constantemente emergindo, e os esquemas e nomenclaturas da filosofia helênica são
que fornecem sugestões para a sua interpretação da Bíblia e para escrever
suas explicações. Essa sua característica intelectual, que se encaixa perfeitamente no
quadro de seu tempo e de sua formação pessoal, vem a se manifestar em alguns tratados.
como Na providência ou Todo homem bom é livre, em que ele não busca fins
exegético, com tal preeminência que exclui quase completamente a contribuição bíblica.
O fato da influência helênica é bastante claro, mas o
determinar qual ou qual das escolas ou correntes desenvolvidas dentro do filo
Sophia grega era fundamentalmente hábil e tomava os maiores empréstimos. As
As opiniões dos estudiosos sobre o assunto são totalmente divergentes.
A consideração dos fundamentos de cada um deles ultrapassaria os limites de extensão
padrões razoáveis que impus a mim mesmo, então vou me concentrar em caracterizá-los e referir-
me a
fontes mais explícitas para o leitor interessado em aprofundar suas informações sobre eles. O
tese de um Filo totalmente estóico, alheio até mesmo a toda influência platônica, é apoiada
por J. Leisegang. Uma marcada preeminência estóica temperada por contribuições do platonismo e
do
O neopitagorianismo é realizado por H. Lewy, E. Brehier e E. Turowski, entre outros, acrescentando
as últimas influências egípcias e orientais na concepção do logos. Para um Philo

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fundamentalmente platônico se manifesta especialmente Th. H. Billings, que se esforça para
provar com longos argumentos que não houve influência estóica.
Diante dessas teses da exclusividade de uma escola ou da preeminência decisiva de uma escola, H.
Ritter e M. Heinze inclinam-se para a concepção de um Filo totalmente eclético, sem
preferências definidas nem discernimento suficiente para perceber as contradições
entre os conceitos que utilizou, segundo o primeiro desses autores. Outros estudiosos
eles mantêm um ecletismo confinado a certas escolas. E. Zeller argumenta,
junto com L. Robin, W. Windelband e FH Colson, que seu pensamento é estóico e
platônico ao mesmo tempo.
Oposto a todas as teses anteriores é a de HA Wolfson, que, focando em Philo mais do que
como um produto das tendências sincréticas de seu tempo como o ponto de partida do
pensamento medieval, iniciador de uma nova época na história da filosofia, entende
que não há relação entre o pensador judeu e as escolas filosóficas gregas, exceto
o fato de recorrer à terminologia corrente nas diferentes escolas filosóficas gregas
cobrir e expressar de forma inteligível para leitores em potencial uma doutrina
totalmente alheio ao pensamento grego, exclusivamente bíblico. A dívida de
Philo em relação à Grécia seria limitado apenas a algo tão acidental e incidental como o
vestimenta externa, não atingindo os conceitos, e essa vestimenta externa teria sido utilizada,
conforme
O próprio Wolfson, sem fazer questão de veracidade, consistência ou precisão quanto ao
semântica tradicional do léxico utilizado, na medida em que o adaptou livremente à realidade de
os novos conceitos que tratava, aqueles que, como já foi dito, pouco ou nada tinham a fazer
com os sentidos com que os gregos o usavam. O propósito de Philo, então, não teria sido
demonstrar a suposta harmonia entre a doutrina bíblica e as doutrinas
filosófico profano, enquadrar o primeiro nos moldes racionais do segundo; por outro lado
provar a imensa superioridade do conhecimento revelado sobre aquele alcançado apenas por meio
humano
inteligência, e sair pela jurisdição de sua religião em face dos erros do politeísmo pagão ou do
descrença ateísta.
Às discrepâncias indicadas quanto à origem da dívida ou originalidade intelectual
de Philo, considerada globalmente, as opiniões díspares são somadas em relação à maioria
vários aspectos particulares de sua exegese; de todos os quais o leitor será capaz de formar um
apreciação exata da pluralidade quase controversa de pontos de vista e opiniões em que
encontra atualmente a árdua tarefa de interpretar a obra filoniana e, especialmente, de determinar
sua
junções conceituais. Neste uso, reconhecido, a menos que sigamos a tese
de Wolfson, de elementos conceituais da filosofia grega, por isso é observado ao longo
ao ler seu trabalho, Philo mostra pouca preocupação em lidar com precisão
noções e termos técnicos necessários e pouca clareza e consistência ao expor
certas doutrinas filosóficas. Isso prova que, embora ele tivesse informações extensas,
verdadeiramente enciclopédico, adquirido em seus estudos escolares e em suas leituras privadas,
Isso não significava que ele tivesse uma versão aprofundada, o que se explica porque, como já
Observei, ele não era um filósofo de profissão. Além disso, o fato de usar essas noções apenas em
função de outra doutrina: a bíblica, e de provavelmente não aderir a um sistema
determinado, constantemente o leva a dividir o que poderia ter constituído
um corpo de doutrina claro, ordenado, contínuo e coerente. Mais em nenhum momento foi dele
propósito de organizar um novo sistema filosófico original, algo que, por outro lado, dificilmente
estaria ao alcance de seus poderes intelectuais e de seu treinamento filosófico.
Diante de tudo isso, cabe perguntar se na dinâmica interna de sua obra global e de cada
O tratado em particular mostra uma ordem que confere unidade e coerência à sua exposição.
A resposta é que essa ordem certamente ocorre, mas não no plano imposto por um
sistema racional de intelecção da realidade total, mas simplesmente no esquema planejado
por ele para sua exegese bíblica, um plano que em grande parte está de acordo com a ordem de
exposição do

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quinze
Pentateuco, mas em outros ele segue os ditames de suas próprias reflexões.
Os problemas relativos à dívida intelectual de Filo para com o pensamento grego são
adicione aqueles relacionados às suas ligações com o pensamento judaico tradicional e
contemporâneo.
Esses links certamente não se limitam a suas leituras do texto bíblico e sua
reflexões e conclusões pessoais sobre ele.
O verso profundo que revela, a esse respeito, as passagens em que o
existência de mais de uma interpretação tradicional sobre certas questões e a frequência com
que enfatiza o quão grande foi o zelo que os de sua raça colocaram na interpretação do
normas da Lei mosaica, não deixam dúvidas quanto aos seus contatos doutrinários.
As fontes escritas que chegaram até nós, embora infelizmente não sejam muito abundantes,
confirmam isso na interpretação dos conceitos bíblicos, na apologética doutrinária e na
o proselitismo religioso foi precedido por outros autores, alguns deles alexandrinos
também, de cuja sagacidade e inspiração foram obras interpretativas, aleatórias, exorbitantes
tativa, profética, apocalíptica, hagiográfica, escatológica, mecânica ou simplesmente
litúrgico.
Alguns estudiosos entendem que na lista de obras concebidas para fins de divulgação
do pensamento religioso do] judaísmo deve incluir a mesma tradução da Bíblia para o
folha, que teria sido realizada não com o propósito exclusivo de tornar sua leitura acessível ao
Os judeus impediram até então por causa de sua ignorância da língua hebraica, mas
também com o propósito de primeiro divulgar o Pentateuco e, mais tarde, os livros restantes
sagrado entre os pagãos. Os judeus alexandrinos, pelo menos, estavam totalmente conscientes
da utilidade do texto grego do Pentateuco como instrumento de exegese e
apologética visando ganhar adeptos entre os gentios; e entendendo que o mero
lendo uma mensagem estranha para eles e incompreensível ou exposta a críticas em muitos
passagens não era suficiente, eles se esforçaram para elaborar uma interpretação que iria evitar que
recua. E a tradução dos Setenta se tornou o ponto de partida de uma série
de obras de exegese e apologia, cujo conteúdo não estamos interessados em examinar aqui em
detalhes.
Essas obras incluem os Livros Sibilinos Judaicos (c.140 aC), a tradução grega do
Eclesiástico de Jesus ben Sirac (traduzido por volta de 136 a. C), a Sabedoria de Salomão (s. II ou I
a.
C), o Quarto Livro dos Macabeus (século I AC-I DC) e a Carta de Aristeas (c. 200 AC).
Este proselitismo judaico foi baseado na convicção dos hebreus da diáspora do
superioridade de sua tradição religiosa sobre a filosofia dialética dos gregos. Aristóbulo,
autor dos tempos de Ptolomeu IV, ele até argumentou que a escola peripatética foi
inspirado por Moisés e outros profetas. Este mesmo autor, em um apelo religioso levantado para
aquele faraó com a intenção de esclarecer como as características antropomórficas devem ser
entendidas
atribuído a Deus no Pentateuco, que segundo ele são alegorias, ele introduz em suas idéias de
exegese
como a transcendência absoluta do ser divino, a força operante de Deus em seu
criaturas, e a existência de seres intermediários entre o Divino e o mundo, que
depois manterá Philo.
O terceiro livro dos Oráculos Sibilinos contém histórias em que são reduzidos à categoria
de simples seres humanos aos deuses e semideuses do paganismo, da maneira evemmerista,
maneira de deixar clara a existência de um único Deus, que é tanto do povo judeu como de
as outras nações; e anuncia a futura conversão deste último e o advento de
reino de Deus na terra, pela obra de um rei messiânico do Oriente, que inaugurará
uma era de paz e prosperidade.
Dentro dessas diretrizes, toda a literatura judaico-alexandrina se desenvolve, na qual W. Bousset
distingue duas posições ou correntes: uma apologética, cujos objetivos eram atrair e
converter os gentios; e outro, um polemista, que tendia a combater os erros do paganismo e
provar a verdade da religião hebraica. Ambos, no entanto, tinham o mesmo objetivo final: testar
as excelências da lei mosaica e difundi-la entre os pagãos.

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Em Philo é dada uma síntese de ambos, já que em sua obra a explicação e
fundamento da lei com a refutação e censura dos erros religiosos dos quais o
eles rejeitam ou subestimam.
Em relação à exegese palestina em relação ao seu uso por Filo, deve-se apenas notar que
Não sabemos se Filo teve acesso a ela, pois não sabemos se ele sabia hebraico e / ou aramaico ou se
Ele poderia fazer isso por outros meios, como traduções ou professores bilíngues. Nada seria
estranho
que os sacerdotes judeus de Alexandria dominaram essas línguas e incluíram em seus
idéias de ensinamentos coletados em fontes palestinas.
O fato de Filo omitir qualquer menção à doutrina dos essênios ao falar deles
expressamente em duas longas passagens de suas obras é altamente sugestivo e nos faz pensar
que eu não sabia disso. Mas, como Danielou aponta, seu silêncio pode muito bem ter sido devido a
razões de
discrepâncias de pontos de vista, como no caso das idéias escatológicas dos essênios,
que ele não compartilhou; e por razões de prudência, visto que o nacionalismo fechado que
adverte nos escritos essênios, não seria um assunto digno de publicidade para um judeu se
não obsequioso ao menos de acordo com a situação de sua raça no concerto do Império
Romano; e porque, além disso, ele consideraria que as perspectivas apocalípticas proclamadas por
em vez de atraí-los, eles afastariam os espíritos pagãos.
Em suma, que no estado atual das investigações filonianas, é impossível determinar com
certeza ou mesmo aproximação se os intérpretes palestinos contribuíram ou não com ideias e
soluções
às questões que Filo abordou em sua exegese.
O MÉTODO ALEGÓRICO
Para Filo, como para nós, era óbvio que a partir da inteligência literal do texto bíblico
conclusões e dados surgem que são absolutamente incompatíveis com o que a experiência
testemunha
e bom senso. Apenas aquelas contradições, concernentes ao plano cosmológico e ao
antropológicos igualmente, vêm para nós do conhecimento científico atual
normalmente, e para Filo, por outro lado, surgiram de supostas contradições internas do
próprio contexto dos livros sagrados entendido literalmente. Um exemplo é o caso de
dias da criação, seis de acordo com o relato bíblico, cujo número pode ser calculado ou medido
erroneamente,
Segundo ele, já que o sol, por cuja trajetória diária isso é feito, foi criado na
curso do processo criativo, exatamente no quarto "dia". Outras vezes, as razões pelas quais ele lança
mão para provar a inexatidão ou absurdo de certas declarações do sagrado autor, tomadas
litterali sensu, são ainda mais subjetivos do que os já expostos. Em qualquer caso, para ele é
é bastante claro que, a menos que seja exposto a confessar que muito do Pentateuco é
vazio de qualquer significado coerente, é necessário reconhecer a existência de uma mensagem ou
simbolismo subjacente por trás do significado aparente; e também admitir a possibilidade de
apreendê-lo por meio dos recursos interpretativos do método alegórico, possibilidade que apenas
poderia ser questionado sob pena de aceitar que a mensagem divina está contaminada pela falta de
amplamente inteligível e fadado a ser parcialmente ineficaz.
Isso sem prejuízo do reconhecimento de que inúmeras passagens podem ser entendidas literalmente
e
que outros admitam uma dupla interpretação, literal e alegórica, de forma que, independentemente
de
das conclusões registradas no nível da alegoria, da narrativa ou parte histórica,
entendido literalmente, serve como um memorial de diretrizes sobre a conduta correta (história
didática), e a parte operativa contém prescrições e proibições que devem ser
observado ao pé da letra. Em qualquer caso, a sua preferência, se não exclusiva se decisiva, é
alerta para as reservas frequentes com as quais ele enfrenta a interpretação literal e seus absurdos
conclusões. A esse respeito, passagens como as repetidas em Sobre o
intrigas usuais do pior contra o melhor de 13 até o fim.
O alegorismo consiste em expor, quem forja a alegoria, e em descobrir, quem a interpreta,

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uma ideia ou significado abstrato, não direta e abertamente, mas por meio de uma imagem
concreto, que no caso da comunicação oral ou escrita é o sentido literal do
expressões. Por trás desse sentido literal está, sugerido de forma inteligente ou talvez desajeitada,
fácil de descobrir
implicar ou rebelar-se contra a exegese, o simbolismo, cuja captura, reservada para a inteligência,
não
os sentidos, de acordo com Filo, são perseguidos pelo cultista do método alegórico de interpretação.
Isso se aplica à sua tarefa de ler nas entrelinhas, conectar os pontos, desvendar metáforas,
recorrendo a paralelos, tecendo conjecturas plausíveis e, acima de tudo, tentando encontrar,
mal apesar do sentido literal, orientações que permitem demonstrar a coincidência do oculto
sentidos com certos princípios pré-concebidos, no caso de Filo as "verdades" continham
na legislação sagrada, aqueles que iluminam a escuridão inicial que a própria essência supõe
alegórico, deixando claro o que sem esse ponto de referência seria caótico e
indecifrável.
Este caminho, em que paradoxalmente o ponto de partida se confunde com o ponto de chegada,
quer dizer, em que Philo desde o início tem em mente, e se ajusta a eles, o
conceitos que você deseja substanciar e que devem ser logicamente as conclusões de seu
exegese, é reduzido, conseqüentemente, na maioria dos casos para encontrar os pressupostos
links que encadeariam o significado literal contido no texto e o significado oculto que é
atributos com antecedência. Segue-se que tal tipo de interpretação ou renúncia de todos
diagramação coerente ou se tornaria arbitrário, pois é determinado mais por predisposições
mentalidade do intérprete do que por evidências decorrentes do exame das palavras do texto.
Essas são as limitações que podem ser colocadas contra nós, de acordo com nossa maneira de
pensar.
entender as coisas do nosso tempo, para antigos alegoristas como Filo, mas tais
objeções não se aplicavam aos intelectuais ou ao público em geral da antiguidade, aqueles que
Eles acharam o procedimento perfeitamente legítimo, por mais aberrante que possa parecer.
Por outro lado, os "cânones da alegoria", aos quais Filo se refere repetidamente, eram
extremamente amplo e elástico, o suficiente para permitir foco e apreciação
particulares, totalmente subjetivos e discordantes entre si. Philo, por exemplo, costuma citar
mais uma interpretação tradicional de certas passagens; e ele mesmo se esquece do
explicação dada em certa parte de sua exegese e desenvolve uma diferente quando
considere em outro lugar, o mesmo contexto bíblico. Nesta diversidade interpretativa influenciou
especialmente os já mencionados pressupostos doutrinários de cada intérprete ou escola.
O método alegórico de exegese, é claro, não foi a descoberta de Filo. O emprego de
tal procedimento, que se conecta com a visão mítica do universo e dura por vários
séculos de pesquisa racional, era comum no mundo grego; e embora cultivado a partir de um
forma especial pela escola estóica, nenhuma das outras correntes de pensamento filosófico
Ele desistiu de competir com ela no esforço de descobrir através dos trilhos elásticos do
interpretação alegórica as marcas probatórias de que suas respectivas doutrinas foram encontradas
expressa alegoricamente em teogonias, cosmogonia e outros relatos e descrições de
poesia épica.
Dos dois tipos de alegoria usados pelo estoicismo: a alegoria física, em que o
as forças da natureza aparecem simbolizadas pelos deuses; e a alegoria ética, segundo a qual
os deuses personificam virtudes ou faculdades da alma, o exegeta judeu, como ele aponta
Leisegang, embora empregue ambos, faz uso muito mais frequente do último. O
a vestimenta do sumo sacerdote, por exemplo, simboliza segundo ele o universo e suas partes, e
Adão
É um símbolo de inteligência, enquanto Eva é um símbolo de sensibilidade.
Uma terceira modalidade alegórica é aquela que encerra e descobre os simbolismos ou significados
escondido nas conexões etimológicas das palavras ou nas outras características formais
e semântica de expressões, modalidade que certamente encontraria um campo imbatível
cultivo naquele ambiente intelectual de Alexandria, tão inclinado a
filológico; e que, como o leitor verá, era um dos favoritos de Filo.

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Entre os judeus da era helenística antes de Filo, a interpretação alegórica era
também cultivada, embora em uma escala muito mais moderada. É verdade que o próprio Philo
afirma que entre seus compatriotas havia quatro escolas ou modalidades interpretativas, e
que um deles era o dos alegoristas; e também garante que dois dos restantes, o
Os essênios e os terapeutas também cultivaram a alegoria; mas fora do mencionado
Aristóbulo, que, para provar que as passagens bíblicas em
que traços antropomórficos são atribuídos à Divindade, recorre à interpretação alegórica,
nenhum testemunho chegou até nós provando um uso generalizado deste
procedimento entre os exegetas hebreus e apologistas de Alexandria. Por outro lado, o
escola rabínica de intérpretes palestinos se limita à explicação literal da lei
exclusivamente, de modo que não se pode falar de uma influência sobre Filo no que ele faz
ao uso do método alegórico, mesmo no caso suposto que, conhecendo a língua hebraica,
Eu poderia ter lido eles.
Quanto às suas afirmações no sentido de que tanto a seita dos essênios quanto os
comunidade de terapeutas cultivou este procedimento, é possível dizer a respeito do primeiro
mera do que a veracidade do fato de que em suas assembléias sabáticas eles foram instruídos pela
leitura
da lei interpretada alegoricamente foi questionada considerando-se que alguns
uma mera idealização atribuída por Filo ao gênero de vida desses cenobitas, aos quais
admirado muito. Essa notícia, junto com outras peculiaridades do
Ascetismo essênio, não é mencionado novamente fora da passagem de Every Good Man Is Free,
nem
na Apologia dos Judeus, onde trata do mesmo assunto, nem nas passagens de Flavio Josefo
em que dá notícias dos essênios. Então essa é a única referência que
respeitamos o cultivo do alegorismo por eles.
Ele atribui uma longa tradição disso aos terapeutas no Egito e insiste que a norma
Foi aplicado de forma permanente e sistemática, mas faltam outros testemunhos que
confirme. A proximidade desta comunidade com Alexandria nos faz pensar que conheceu bem
seus costumes, mas nada prova que eles não idealizaram, e como no caso dos essênios,
a dúvida um do outro realmente cultivou esse tipo de exegese.
Apesar dessas dúvidas, o concreto é que o método foi cultivado dentro do judaísmo desde
muito antes de Philo. Isso é atestado, por um lado, pela análise da obra dos autores.
que o precedeu, e por outro, suas próprias afirmações nesse sentido, principalmente quando
assegura, especialmente no tratado Sobre Abraão que muitas das interpretações
exposições ou bases não são de sua própria inventividade, mas legadas por uma tradição exegética
desse gênero.
O que é possível afirmar, dentro dos limites e ressalvas que a escassez de
fontes com a sequela de dúvidas que ela traz consigo, é que, seja qual for a influência
recebido, Philo aparece como um cultivador incomparável do método alegórico, incapaz de
ninguém de sua raça que o precedeu na exegese e
desculpas da tradição mosaica. E foi por causa da amplitude com que ele aplicou esta técnica
hermenêutica e pela tarefa que lhe é atribuída, que já não é a de explicar certas
aspectos da religião judaica ou distorcem certas interpretações literais consideradas absurdas,
mas para desvendar o contexto total da relação entre Deus e o homem.
THE PHILONIAN WORLDVIEW
Embora a exegese filoniana seja fundamentalmente de ordem ético-religiosa, suas conclusões
moral e culto são enquadrados em um contexto intelectual que tem como base ou pano de fundo
uma visão de mundo (entendido o termo no sentido moderno de visão global de todos
Na verdade, não no sentido mais restrito com o qual talvez Philo o entendesse como um panorama
do cosmos físico, além de outras realidades superiores a ele). Esta visão de mundo é

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forjado com base em um complexo de noções reveladas contidas nos livros sagrados e
outros aprenderam em seus estudos filosóficos. Em vez disso, eles não têm parte nisso, pelo menos
não faz nenhuma referência a eles, o conhecimento científico, tão desenvolvido na
Alexandria daquela época, que com Aristarco de Samos alcançou a concepção
heliocêntrico do mundo, entre outros avanços.
Esta visão de mundo não é exposta de forma ordenada, sistemática e contínua, mas sim
como a leitura do texto bíblico sugere o tratamento de seus vários pontos, e
sempre em função de seus objetivos éticos e culturais. E essa mesma dispersão e intenção
focado em outra ordem de problemas envolve uma negligência marcante do
precisão dos conceitos e da devida concordância entre as afirmações feitas em
lugares diferentes em relação aos mesmos ou diferentes aspectos.
Deve-se notar, no entanto, que o fato de que a mera teorização ou
uso de teorias de outros com o único propósito de expor doutrinas cosmológicas não
justifica sua indiferença no assunto, já que não se trata de um simples tema acessório, mas
de uma peça fundamental no esquema de sua exegese, visto que, como foi apontado em outro
lugar, tanto o plano divino ou mundo de formas exemplares, quanto o mundo sensível, réplica
material do primeiro, constitui não apenas qualquer cenário cósmico, mas duas versões
paralelos da grande cosmópolis diagramada e governada de acordo com as mesmas normas contidas
na
A codificação mosaica, ou seja, de acordo com as leis da natureza, e por isso um
tratamento tão cuidadoso quanto o aplicado ao resto de sua exegese. Mas a questão é que
Nem é essa preocupação vista no resto.
O esquema geral da cosmovisão filoniana é tripartite: Deus, os intermediários, os
mundo ¦ sensível. Em torno dessas três ordens de realidades estão agrupadas as demais
conceitos, conceitos que em todos os casos se enquadram na ordem das primeiras causas e
eles nunca se envolvem no plano das leis físicas, exceto para a descrição ocasional
dos fenômenos naturais. As causas secundárias não atraem sua atenção porque ele não acredita que
encontrou
neles símbolos de conceitos religiosos e morais.
Embora, em princípio, Filo seja atribuído ao dualismo platônico, que se opõe à concepção
realidade unitária do estoicismo, afasta-se dele por não aceitar a imanência do ser
supremo; e por concebê-lo totalmente transcendente e alheio a outras realidades, do
a bipartição do platonismo passa para uma tripartição de acordo com o que
interpretação dos livros sagrados. O ser supremo, com efeito, que no platonismo nada mais é do que
o
topo da pirâmide de outros seres, a primeira "ideia", o bem supremo, ou seja,
mais um membro, embora superlativo, do mundo das formas exemplares, torna-se Philo
uma entidade separada das outras duas categorias, colocando assim o.
noção de transcendência divina, claramente dedutível da doutrina revelada.
O ponto de partida da tripartição filoniana deve ser buscado no problema da origem do
mal e contato, impossível em sua opinião, de Deus com ele, que requerem a intervenção
intermediários, uma vez que nem essa origem pode ser atribuída à ação divina, nem pode ser
que o imperfeito e corruptível está diretamente ligado ao Divino.
A explicação platônica não satisfez, é claro, um pensador que se recusou a aceitar o
relatividade da existência do mundo sensível e a fórmula vaga de "participação" como
explicação de suas características. A realidade absoluta emergiu claramente da fonte bíblica
dele e da natureza definida do processo criativo.
O platonismo, forçado a explicar a semirrealidade do mundo sensível, não encontra outra saída
para descarregar o demiurgo da culpa e acusar de reivindicar que a perfeição original ou teórica de
este cosmos (que só poderia ser perfeito visto que sua origem está na bondade de ser
supremo e é uma cópia das formas exemplares perfeitas) é diminuído, concretamente
limitada, porque sua receptividade à perfeição é condicionada pela medida limitada do
espaço que o contém. O espaço seria, portanto, uma segunda causa, assim como o fato

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vinte
que a entidade sensível participa igualmente em ser (origem da perfeição) e não ser (causa de
imperfeição); e ambos ao mesmo tempo, espaço e não ser, acabariam sendo responsáveis pelo mal
em
geral, e do mal moral em particular, mal cuja origem não seria outra senão o contato da alma
com materialidade corpórea, de perfeição limitada como tudo o que é sensível.
Essas sutilezas metafísicas não pareciam a Filo compatíveis com os conceitos sobre a
ação criativa divina e com a origem do mal sugerida pela narrativa bíblica na tradição
em relação aos primeiros pais da raça humana. Segue-se disso que Deus, movido por
sua bondade, após conceber o logos ou plano paradigmático do mundo sensível, isto é, o
mundo de "ideias" ou formas exemplares, ele colocou pessoalmente para trabalhar e em seis dias
ou estágios, que simbolicamente não expressam períodos de tempo, mas a ordem numérica
impressa
na criação, de acordo com Philo, ele forjou o "mundo sensível". Mas na sexta ele apresentou uma
criatura
especial, destinado a governar a terra e desfrutar dos dons dela. Esta criatura, o homem,
tinha uma peculiaridade essencial que a diferenciava das demais: sua capacidade de ser
sujeito do bem e do mal morais. E neste ponto-chave de toda a questão, o texto bíblico
vem em auxílio do exegeta, fornecendo-lhe a fórmula que separa Deus de todos
intervenção na criação desta criatura e, portanto, na origem do 'mal; tipo sim
até então, o texto sagrado tinha usado o singular para descrever os sucessivos
criações, agora pela primeira vez pluraliza e coloca na boca do criador a expressão:
"Vamos fazer o homem." Isso sugere ou confirma para Filo a ideia de que Deus colocou as mãos
aos colaboradores, e desta vez de forma especial, tanto que a circunstância é
expressamente mencionado, para quem a origem da criatura capaz de escolher
entre o bem e o mal moral, atributo negado aos demais, aos perfeitos porque são
destinados à força para o bem e irracional: porque lhes falta a capacidade de escolha
consciente.
Adicione isso da carta do relato de Gênesis e a cronologia dos eventos que segue
claramente a pré-existência divina e sua total independência de todos os laços com as criaturas
em termos de sua essência (o derivado de sua ação e o problema que isso acarreta é
será discutido mais tarde), e os conceitos básicos, retirados da história sagrada, terão sido
apontados,
em que se baseia o esquema tripartido de Filo: intermediários de Deus ou mundo de
seres apreensíveis pelo mundo da inteligência dos seres sencientes.
Mas quando essas ideias passam do plano cosmológico ou teórico para o plano ético-cultural,
o esquema é modificado, sem abandonar a tripartição. Porque, enquanto no cos-
a alma humana aparece integrada no mundo sensível, como parte constitutiva
que pertence a uma de suas criaturas; na abordagem moral, por outro lado, já independente do
complexo corpo-alma, com uma independência que vai além da mera análise metodológica,
aparece isolado como a outra extremidade ou pólo da escala que desce da Divindade,
diagramado da seguinte maneira: Deus-intermediários (incluindo o mundo sensível) -alma.
O mundo sensível, portanto, parece integrado entre os intermediários, como será apontado mais
vá em frente.
Os relacionamentos do homem com Deus giram em torno desse eixo e a criatura estrela nele.
humano o drama da luta moral e a aventura de sua abordagem a Deus através do conhecimento
relativo a coisas divinas e ações corretas, incluindo práticas rituais.
O papel dos intermediários é diferente. Todos eles, incluindo o mundo sensível, têm
atribuído, além de um papel cultural com respeito a Deus, uma missão que consiste em ser
instrumento da Divindade na criação.
Nas páginas a seguir, será feita uma tentativa de apontar os recursos e tarefas fundamentais que
Philo atribui seres dessa escala, bem como sua hierarquia dentro dela, antes
alertando, reiterando o que já foi dito em outras ocasiões, que nem sempre será possível
definir claramente o que o exegeta pensa sobre cada um deles.

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vinte e um
DEUS
Embora em certas passagens ele o conceba da maneira platônica, isto é, como idêntico à "ideia"
forma suprema ou exemplar do bem, colocando-o assim na mesma escala de outros seres
arquetípico, do qual ele é separado apenas pela hierarquia suprema atribuída a ele; em outros,
afirma
sua transcendência total e diferença absoluta de outros seres, garantindo que é
"melhor do que bom", "anterior à unidade" (esta última segundo os neopitagóricos).
Avalie além de apoios = sem qualidades, o que poderia simplesmente significar que não é
Eles podem atribuir traços típicos de criaturas em geral, ou que, como outros pensam, é
totalmente alheio à condição corporal. As formas mais frequentes de designar são em
= aquele que é ou o ser por excelência, e kyríos hó théós = Senhor Deus.
Em sua conexão com as criaturas, Deus aparece como a inteligência e alma do universo,
e embora esteja fora do tempo e do espaço, tudo o penetra e o preenche. Ele é o criador e o
pai, arconte universal cuja providência compara Filo com a função do governante, o
piloto, cocheiro ou general; e governa o mundo com a solicitude com que um pai cuida
seu filho e um artista ou artesão suas criações.
Ao conceber a obra divina e providência no universo em geral e com respeito ao homem em
Em particular, de acordo com a doutrina mosaica, Filo atribui à divindade características que
aparentemente contradiz a concepção dele como sendo absoluto e não relacionado
qualitativamente de tudo o que foi criado. Essa antinomia teria sua explicação, segundo Brehier, no
luz das duas perspectivas a partir das quais Philo se concentra separadamente, e sem se preocupar
com
superá-lo, o problema do ser supremo: a perspectiva de que tomar o próprio Deus como centro
interpretação nos leva a concebê-lo como um ser situado a uma distância infinita de todos os outros
ser, imaginando-o imutável, imóvel e inoperante porque tudo o que implica mudança
repugnante à sua perfeição e plenitude; e aquele que tem como origem a alma humana, aquele que
sente-se próximo, operativo e revestido de suas próprias qualidades, em um grau superlativo sim,
mas
afinal compartilhada.
Quanto ao papel do Divino em sua operação criativa do universo, o absoluto
o desligamento da essência divina do mundo sensível e de outros seres exclui o
Philonian pensou que o processo consistia em uma mera derivação ou
evolução de sua essência divina, como pode ser concebida se for identificada com a forma
primeiro espécime ou com a substância primitiva.
Deus aparece na exegese filoniana como o arquiteto alheio ao assunto com o qual ele configura
o mundo sensível. Nesse sentido, eternamente preexistente, inanimado e imóvel em si mesmo,
tal como concebido pelos estóicos, uma mistura confusa dos quatro elementos, o demiurgo
universal introduz ordem (cosmos), separando e isolando elementos opostos por causa de
harmonia cósmica, com a qual as naturezas dos seres são reveladas
indivíduos. O motivo da ação divina criativa não é a necessidade, mas a bondade de Deus,
isso o inclinou a querer o melhor das duas alternativas: ordem ou desordem.
É realmente difícil, senão impossível, determinar se os estudiosos que afirmam
que decorre de certas passagens em Filo que a matéria amorfa, preexistente antes
de sua ordenação por Deus, foi previamente criada ex nihilo por ele. Para ser verdade isso
interpretação, Deus seria potetes e ktistés, ou seja, criador no sentido de produtor
de algo do nada, e demiourgós ou operadora que faz um trabalho com materiais já
existir.
O mundo sensível não é uma cópia ou imitação de Deus, mas uma réplica de um modelo mental
criado
para ele expressamente. Este mundo imaterial, apreensível apenas pela inteligência, era
produzido do nada.
Na criação e na providência, a ação divina se manifesta com respeito às suas criaturas. Sobre
na direção oposta, o homem pode se aproximar dele pelo caminho ascético que lhe permite

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desapegar-se das coisas sensíveis e voltar intelectualmente a elas. Deus está satisfeito
nas manifestações culturais do homem e concedeu-lhe a possibilidade de apreender,
se não sua essência, que está além das forças da inteligência humana, sim, é
existência. Isso é alcançado pelo homem sábio por experiência sobre as coisas que
perceber seus sentidos, mas superando-os e saindo de si para se elevar, após
transpor todos os graus da criação, para as regiões etéreas, de onde você pode vislumbrar
a realidade de ser por excelência.
OS INTERMEDIÁRIOS
OS LOGOS
A concepção de logos, ponto capital da exegese de Filo, não é coerente nem unitária. Sobre
combina idéias gregas e judaicas das mais diversas concepções doutrinárias. Brehier
aponta a respeito do logos filoniano que ele resume características extremamente heterogêneas
determinável de acordo com vários pontos de vista.
Na concepção básica de logos, existem três caracterizações, que correspondem a
igual número de funções e vêm de muitas escolas filosóficas. Com os estoicos,
Philo entende que é um princípio universal, vínculo ou nexo entre todos os seres
sensual, que, espalhada por toda parte, contínua e indivisível, dirige o mundo como um
piloto, unindo e mantendo a coesão de suas partes e evitando sua dispersão no
vazio.
De Heráclito ele tira a ideia do logos divisor, agente da harmonia do mundo, que situava
Como uma barreira entre os opostos, evita que eles se misturem e confundam, perdendo seus
individualidade, isto é, os traços distintivos que determinam a natureza das coisas. O
logos é, então, a chupeta que impede as forças antagônicas de que é constituído
o universo quebra o equilíbrio e se destrói.
Com a ideia do logos divisivo, Filo supera a doutrina estóica da conflagração universal,
que supõe a precariedade do equilíbrio existente. O exegeta judeu entende que o eterno
a estabilidade desse equilíbrio é assegurada pela ação do logos divisor, que também não permite
que a ordem hierárquica de outros seres é alterada, nem tolera confusão e mistura.
Finalmente, ele segue Platão ao conceber o logos como uma forma exemplar ou "ideia",
perfeito e sempre idêntico a si mesmo, e a partir dessa concepção apresenta-o como o
modelo mental ou ideal deste mundo sensível, paradigma concebido por Deus, composto por
todas as formas exemplares, isto é, como puro pensamento divino. Para que o
O Logos, assim focalizado, nada mais é do que o pensamento de Deus em sua operação criativa.
Dê esta tripla caracterização, que aparentemente não deixaria espaço para a ação divina, uma vez
que
que ergue logos por causa da existência de seres, acontece em outros lugares Philo ou o define
como sendo um intermediário ou instrumento do Divino, e então ele faz seu
diferenças na forma de concebê-lo em relação aos filósofos gregos. Em primeiro lugar, os logotipos
Não é o ser supremo como o logos estóico (ratio universalis) ou o pitagórico (mônada), mas
um subordinado seu, inferior a Deus, mas superior a todos os outros seres.
Para localizar o logos funcionalmente, Philo abandona a singularidade causal do estoicismo e
ele recorre ao esquema aristotélico, dentro do qual o logos acaba sendo a causa instrumental. Co-
como instrumento da Divindade, o logos, concebido à maneira de Heráclito como separador
ou divisor, substitutos de Deus, de quem só o bem pode vir, em uma função que forma
Implica necessariamente contato com o mal, uma vez que o bem e o mal são pólos correlativos e
necessário em cada par de opostos. Philo não vê aqui a contradição entre o
conceito de logos como o modelo supremo de virtude e esta doutrina, que o supõe a origem de
os seres nos quais ocorre a combinação do bem e do mal. Na verdade, ao desvincular o

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2,3
A divindade de todo contato com ela, apenas transferiu o problema para o plano do
logos, em que as duas ideias antagônicas são confrontadas novamente: uma entidade que em
princípio
Só pode ser a origem do bem, mas na realidade das coisas acaba sendo o começo do mal
tb.
Uma pergunta que o leitor de Filo constantemente se faz ao seguir suas caracterizações.
de logos é se, em suma, é uma entidade concreta, diferente de Deus, ou se é simplesmente uma
conteúdo mental da divindade, uma herança dela sem autonomia existencial. Em foco
a questão no plano puramente lógico é praticamente impossível dar uma resposta
categórica, uma vez que em certas passagens parece ser a primeira e em outras é
inclinado a pensar no último. Mas se o problema for examinado da perspectiva do
conhecimento e adoração ou serviço a Deus, a autonomia atribuída a ele é claramente apreciada
e a hierarquia que lhe corresponde, visto que se apresenta como um objetivo claramente diferente e
inferior
com respeito àquele.
Acontece, com efeito, que o logos, em primeiro lugar, e homens sábios como Moisés, alcançam o
relação direta com a meta suprema: o próprio Deus; enquanto aqueles que, embora em
ainda ligados a coisas sensíveis, eles progridem em direção à virtude,
eles alcançam a visão do logos e o adoram; e aqueles que ainda não começaram a marcha para
o caminho da virtude não vai além do conhecimento das coisas sensíveis, conhecimento que
pode ser o ponto de partida para a alma disposta a se elevar às contemplações
superiores, mas que supõe ou constitui um estado de impiedade se for intencional
definitiva, ignorando a existência do imaterial e rendendo culto à matéria
como se essa fosse a causa do mundo.
O logos é também a palavra de Deus, uma palavra que é revelada ao homem piedoso e
preservado em seu espírito. Existe um logos interno (logos endiathetós) que consiste em
pensamentos encerrados na intimidade da alma e um logos externo ( lógos prophorikós),
que é o pensamento expresso pela palavra. O logos divino revelado ao sábio é o
conjunto de pensamentos filosóficos impressos nele. Esses pensamentos mais as orações
que eles inspiram nele constituem adoração divina. E através do logos pronunciou o sábio
ele pode, por sua vez, transmitir a outros as doutrinas relativas a Deus e ao culto do ser supremo.
Também neste sentido da palavra divina ou pensamento do sábio, o logos divino é um
intermediário, de uma hierarquia inferior à de Deus, na medida em que está de acordo com o
pensamento
muito difundido entre os antigos sobre o papel da palavra (pensamento segundo o qual o signo
verbal não é arbitrário, mas uma cópia, embora imperfeita, das coisas), o logos divino é um
cópia imperfeita de Deus, como uma sombra do próprio Deus; e alcançar o logos divino é
alcançar um ponto mais alto no avanço em direção ao conhecimento de Deus. Todos os homens
imperfeito deve passar pelas etapas em direção ao conhecimento da existência divina conduzida
de mãos dadas com o logos de Deus, aquele que instrui nas fórmulas da verdadeira sabedoria e
virtude preparando-se para sua visão posterior. Pois a palavra, mesmo a divina, é inferior,
como forma de conhecimento, para a própria visão, na mesma medida em que ouvir é inferior
em relação à visão.
OS OUTROS INTERMEDIÁRIOS
Além do logos de Deus, Philo menciona outros intermediários entre o ser supremo e o
criaturas mortais. Embora quase todas as qualidades e funções que ele atribui a esses seres
Ele também atribui ao logos, porém enfatiza que são seres diferentes e tendem a fixar
uma hierarquia ou escala descendente do ser supremo. Assim, em problemas relacionados a
Êxodo II, 68 estabelece a seguinte ordem hierárquica: 1) ser mais antigo que a unidade e
mônada, 2) o logos desse ser, substância geradora dos seres, 3) o poder chamado Deus,
poder operativo, criativo e ordenador, 4) o poder chamado Senhor ou poder real (de

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rei), através do qual o demiurgo governa o mundo (ambos os poderes vêm do logos
a partir de uma fonte), 5) o poder denominado Benfeitor, poder propício do
poder operativo, 6) o poder denominado Punidor, poder legislativo, proveniente do
poder real, 7) o princípio (arkhé), em que o mundo dos seres é simbolizado
apreensível pela inteligência ou formas exemplares.
Outros intermediários, como Sabedoria, não são mencionados na lista em questão.
e o "Homem de Deus", que nos desenvolvimentos são considerados em particular. É o
Falha da intenção de Philo de colocá-los no número sete ou eles são idênticos para ele
alguns seres excluídos e outros incluídos? Brehier apóia esta última opinião confiando em
que a mirionimia ou multinominação é familiar a Philo, que é apoiada por um longo
tradição da mitologia.
A SABEDORIA DIVINA (SOPHÍA)
As contradições, reais ou aparentes, nas quais Philo incorre em relação aos outros seres de
sua cosmovisão é multiplicada no caso da divina sophia. Este, por outro lado, apresenta
muitas características comuns com logotipos, praticamente todas as características atribuídas a ele,
exceto aquela da palavra divina ou revelação impressa na alma do sábio. O resto é
Em outras palavras, tudo o que pertence ao papel de criador e conservador do universo é igualmente
para a sabedoria de Deus, para ser o que o exegeta afirma sobre isso. É, como logotipos, divisor
das coisas e princípio e fonte das virtudes. Como há um logos celestial e um
terrestre, esta última imitação da anterior, há uma sabedoria divina e uma sabedoria humana, uma
cópia
este desde o início. Como princípio das virtudes, às vezes o logos é identificado, no
caráter da fonte da virtude genérica, ou seja, o bem, virtude que por sua vez se projeta no
quatro virtudes específicas; e outros, a sabedoria acaba sendo a fonte do logos, identificando
a este com o bem; enquanto em outras passagens é afirmado que o logos é a fonte do
sabedoria. Portanto, temos a seguinte confusão: sabedoria idêntica a logos, fonte de
logotipos, produtos de logotipos.
Se a ligação entre sabedoria e logos parece bastante imprecisa, o mesmo não acontece.
com o qual a sabedoria se une a Deus. Ela é sua esposa e sem prejuízo de sua virgindade tem
gerado, fertilizado pelo Divino, grávido das sementes divinas, o mundo sensível.
Esta concepção de uma tríade e uma hierogamia é um reflexo das descrições mitológicas em
O pensamento de Filo, para o qual ele contribui com um elemento do orfismo: a virgindade do
esposa mãe.
Por outro lado, a sabedoria também aparece como filha de Deus, e sem mãe, como
Atenas, filha de Zeus.
O ESPÍRITO (PNEÜMA)
Os estóicos atribuíam ao ar ou à respiração (pneum) a condição do início da vida. Philo
encontre uma confirmação disso nas palavras de Gênesis: "O sopro de Deus pairava sobre
as águas ", que se entendem, segundo ele, no sentido de que a água, em si mesma inerte, é
portador de vida na medida em que o ar está presente nele.
No ser humano, a alma é pneum, pois constitui o princípio vital que se soma ao
princípio de coesão que o corpo possui por si mesmo como componente do mundo criado.
Philo reconhece, de acordo com a doutrina estóica, que a alma é composta de sete
partes: os cinco sentidos, o órgão da fonação e o órgão da função seminal, sendo este
alma, comum ao homem e a outros seres animados; e que, além disso, há uma alma
racional, o hegemonikón ou princípio dominante, cuja substância é a respiração ou respiração, na
medida em que
o do primeiro é o sangue. Mas ele se afasta do estoicismo ao considerar que o pneüma

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da alma humana não é um simples ar em movimento, mas uma inspiração, marca ou impressão
procedente de um poder divino, que Moisés chama de "imagem". Esta respiração divina é um
presente de
Deus, que a alma nunca poderia alcançar por si mesma, consistindo em uma inspiração infundida
pela
Divindade através da qual ele fornece ao primeiro uma noção do ser divino. O sopro é, portanto, um
mais intermediário entre Deus e os homens, graças ao qual Deus, ao infundi-lo, fornece o
impotência da criatura humana para subir até ele.
Esta respiração não atinge todas as almas com a mesma frequência e intensidade. A ninguém,
certamente, um mínimo é negado a ele, suficiente para que todo homem alcance alguma noção
do ser divino, sem o qual não seria justo pedir-lhe que prestasse contas de seus erros e faltas,
do conhecimento do bem para evitar o mal. Mas apenas o "homem de Deus" recebe este
inspiração em toda a plenitude de sua força e tensão. Para o homem terrestre, no entanto,
fato de que a carne e a constante transformação das coisas humanas impedem a di-
O vinho da respiração subsiste perpetuamente nele, permite-lhe recebê-lo apenas parcial e
precariamente.
Por outro lado, em almas desencarnadas, como as estrelas, inteligências puras e anjos, eles não
não é obstáculo para que o espírito divino se estabeleça definitivamente. Objetivo em
dispensável para o homem que aspira alcançar a perpetuação da presença divina em seu
alma é se desassociar definitivamente de todas as preocupações que surgem das demandas
gencias do corpo.
OS PODERES DIVINOS
A partir das considerações que Filo expõe nas inúmeras passagens em que se refere ao
poderes divinos não emergem claramente, nem ocorre no caso do logos, se for,
como interpretado por alguns estudiosos, de outros seres que não o próprio Deus, intermediários
entre ele
e a alma do homem, destinada a preencher o abismo entre a condição transcendente
de Deus e do cosmos sensível, ou se forem meros atributos inerentes à essência divina,
integrado nele e só pode ser analisado intelectualmente pela apreensão imperfeita de
inteligência humana, que é incapaz de representar a natureza divina, exceto dividida em
fragmentos. A primeira interpretação é oposta pelo fato de que em numerosas ocasiões
Philo apresenta Deus operando diretamente sobre suas criaturas, sem que ele perceba.
Às vezes, a inconsistência entre tais declarações e a tese da transcendência divina e
a impossibilidade de qualquer contato com o imperfeito. Em tal situação, os poderes
poderes divinos seriam apenas poderes divinos, que a Divindade aplica em suas várias operações.
Para Brehier a presença de poderes divinos na escala de intermediários é explicada
recorrendo mais uma vez a uma explicação baseada no propósito essencial da exegese
Maneira filoniana de mostrar o caminho ascendente das almas em seu caminho para Deus e os graus
de
aproximação que eles são dados para alcançar de acordo com a medida do progresso e as qualidades
inato de cada homem. E assim como algumas almas, não sendo capaz de chegar a uma aproximação
de
O próprio Deus, pare no conhecimento do logos divino, outros, menos dotados e
ainda exercitados, eles devem se contentar em chegar ao conhecimento dos poderes de Deus,
localizado na escala em um nível de hierarquia inferior ao dos logotipos.
O êxtase, que é o conhecimento de Deus em sua própria unidade, é uma experiência espiritual que
só excepcionalmente é possível alcançar seres como os homens, ligados ao
imperfeições da irracionalidade, mas a possibilidade de acessar o
culto ao ser por excelência através do conhecimento dos seres criados. Assim eles vão
capturando aspectos da Divindade, que neste caso nada mais são do que seus poderes. Com esta
A doutrina filosófica também preserva a noção de unidade divina contra o aparentemente
concepção contraditória de sua natureza como operante, supervisora, conservadora e
governante ao mesmo tempo, que parece dividi-lo, e preservá-lo porque para o pensamento do
homem, esses poderes não aparecem como meros atributos seus, mas como seres
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essencialmente diferentes dele, depositários da pluralidade operacional. Por outro lado, no
ordem dos mesmos poderes há uma hierarquia ascendente: o poder punitivo, que proíbe o
o mal, o poder legislador, que prescreve o bem; poder auxiliar, poder real ou
governante, poder criativo. A alma cresce em perfeições parciais à medida que
chega ao conhecimento de cada um deles e toma consciência dos aspectos do ser divino
que cada um representa. Após o conhecimento do mais elevado, o criador, você pode avançar para o
conhecimento de logotipos.
Por outro lado, como observado, as funções atribuídas aos poderes divinos
separadamente, eles são idênticos a várias das funções atribuídas aos logotipos em outras passagens
do
exegese.
LOS ANGELES OU MESSENGERS
Assim como o céu é povoado pelos "deuses visíveis", inteligências puras, chamadas
as estrelas, a terra para os animais terrestres e o homem, e as águas dos mares e rios para
seres aquáticos; o ar, uma porção do cosmos que se estende desde a esfera lunar até o
superfície da terra, é, de acordo com Filo, por almas incorpóreas chamadas anjos ou
mensageiros. O fato de não serem visíveis não prova sua inexistência, nem prova
o da alma humana, a impossibilidade de senti-lo. Além disso, sendo precisamente
o ar é o elemento que dá vida aos seres animados, seria um absurdo que por sua vez
não continha criaturas vivas. Destas almas, como na escala da visão de Jacob,
Alguns descem até se juntarem aos corpos terrestres, outros se desprendem deles no final do
tempo de permanência fixado pela natureza, alguns para voltar mais tarde para
descer e juntar-se a outro corpo movido por seu apego à existência terrena; outros para
escapar definitivamente da prisão corporal convencido da miséria da condição
terrestre. Nisso consistiria o processo de nascimentos e mortes de mortais.
Mas, além destes, há um terceiro grupo: o daqueles que, tendo mais
perto de Deus, as coisas da terra nunca desejam e são consagradas inteira e perpetuamente
totalmente ao seu serviço, servindo-o como mensageiros. Filósofos gregos chamam isso
dáimones, a Escritura os chama de angeloi (anjos) = mensageiros, porque angéllousi =
comunicar ou anunciar revelações e mensagens divinas aos homens e a Deus
necessidades humanas.
Os anjos, então, são almas alheias a todos os corpos e irracionalidades, que habitam a região
aérea sublunar, sendo apreensível apenas pela inteligência.
Como os outros intermediários, eles cumprem a função de superar a lacuna de contato existente
entre Deus e as criaturas. Uma vez que ele pode se manifestar apenas para seres incorpóreos, ele
requer seu
ministério. Seus deveres incluem a aplicação de punições e a proteção dos homens contra
errado.
Muitas vezes assumem a aparência humana, e então sua figura é de beleza incomparável e
soma luminosidade.
O MUNDO DAS FORMAS EXEMPLARES (IDÉAI)
Além do mundo sensível, que nossos sentidos apreendem, existe outro, modelo e causa
exemplar do primeiro, ao qual apenas a alma humana tem acesso por meio da apreensão ou
intuição intelectual. Assim como os sentidos recebem a impressão de coisas sensíveis, o
a inteligência captura aquelas do mundo de formas exemplares ou "idéias" no sentido platônico.
Nele ele penetra, deixando para trás a realidade material, e nele ele penetra e se identifica com o
a realidade incorpórea em sua verdadeira morada eterna. Mas acesso
é reservado apenas para homens que, enquanto ainda vivos, se dissociaram totalmente de suas almas

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os laços do corpo. O resto da raça humana, imersa como está na ordem das coisas
sensível, não pode contemplá-lo ou assimilá-lo.
Tal mundo é povoado por inteligências puras, estranhas a toda matéria, chamadas de formas
exemplares, porque são modelos de coisas sensíveis. Nesta concepção há quase
paralelismo exato com o mundo das idéias de Platão, mas Philo projeta dualismo
Platônico em direção ao plano moral e se estabelece entre o mundo das formas exemplares e o
mundo sensível a mesma relação que separa o sagrado do profano, atribuindo ao primeiro
santidade ou sacralidade superlativa e para o segundo a modesta santidade que lhe confere, apesar
suas imperfeições, a condição de intermediário entre Deus e a alma na ordem ascética.
Ao contrário de Platão, que considera as "idéias" como existências independentes do
demiurgo ou criador, Philo os localiza na inteligência divina, e os faz consistir no plano
divino para a ordenação do mundo. Quer dizer, eles são puro pensamento de Deus.
O "HOMEM DE DEUS"
Apoiado pela circunstância de que Gênesis oferece duas versões ou histórias diferentes,
atribuído hoje a diferentes autores, sobre a criação do homem, Filo distingue dois
criaturas humanas: o homem criado "à imagem de Deus" e o homem feito da terra.
De ambos, o exegeta judeu apresenta duas descrições diferentes nas duas ocasiões em
lidar com eles, isto é, no início de Na Criação do Mundo e no início
cipio da Interpretação Alegórica.
Na primeira, o "homem de Deus" é identificado com a inteligência do homem, que, como
guia da alma, ocupa no microcosmo humano a posição adequada de Deus no ser humano
crocosmo. Mas, a seguir nos é oferecida uma concepção diferente, então, ao caracterizar
agora o homem feito de terra como uma criatura de natureza sensível e qualitativa,
composto de corpo e alma, masculino ou feminino, opõe-se a Filo "homem de Deus",
descrito como uma forma exemplar, como um gênero, sem determinações específicas
como masculinidade ou feminilidade, como marca registrada, compreendida apenas
intelectualmente,
incorpóreo e incorruptível. Como observado neste paralelo, o homem feito de acordo com o
imagem de Deus não é mais apresentada como a inteligência ou elemento superior da alma
humana, mas como a forma ou paradigma exemplar dos homens terrestres.
Esta segunda noção é a que se repete na Interpretação Alegórica, ou seja, na segunda
descrição, onde o “homem de Deus” aparece entre os intermediários, e é caracterizado
como uma imagem ou cópia do logos, assim como este é, por sua vez, uma imagem ou cópia de
Deus.
Aqui, a oposição homem de Deus-homem terrestre não aparece mais como a oposição entre o
inteligência e o composto humano total, ou também aquele existente entre a forma exemplar
genérico e abstrato e o homem concreto e individual; mas como aquele que ocorre entre o
inteligência totalmente alheia à matéria, que inspirada por Deus tem acesso à sabedoria, e
aquela inteligência que existe no homem terreno, inferior e obrigada a escolher o seu
imortalidade ou morte, dependendo de você escolher o caminho do bem ou do mal. Quer dizer, não
só não
o homem forjado à imagem de Deus é identificado com a inteligência humana, como em
a primeira descrição, mas é claramente expresso que é outra inteligência diferente e
independente do complexo humano.
O MUNDO SENSÍVEL E A CRIATURA HUMANA
As ideias cosmológicas de Filo, porque não são exibidas em um corpo compacto de
explicações devem ser extraídas da leitura das numerosas passagens de sua exegese no
que toca pontos relacionados ao mundo sensível. Eles respondem em geral aos conceitos
Estóicos sobre o universo. A solidariedade mútua das partes do mundo, o jogo dos dez

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28
sões e relaxamentos como origem dos seres, o papel da hexis como fator de
consistência ou coesão, a mistura dos quatro elementos primários, são, entre muitos outros,
noções retiradas da cosmologia estóica, com as quais ele apenas discorda quanto à possibilidade
da conflagração universal ou retorno da natureza, atualmente diversificada em seres
particular, ao estado ou elemento ígneo, origem e fim de tudo, segundo os estóicos. Philo apenas
aceitar a existência de catástrofes parciais ou locais, sinais da ira divina.
No mundo sensível, as esferas celestes, povoadas de estrelas, ocupam o lugar preferencial.
a quem, imitando Platão, ele chama de "deuses visíveis", aqueles que são concebidos como seres
viva e racional. E o nível mais baixo e ao mesmo tempo cosmocêntrico corresponde à terra, a
aquele que circunda a região sublunar.
Na terra reside o homem, uma criatura ligada pelo elemento guia da alma, na qual
contém logos ou racionalidade, as naturezas superiores dos intermediários e
O próprio Deus "; mas atribuído à materialidade, ao mal e à morte por causa do elemento
corpóreo que o liga à realidade sensível.
A alma humana é dividida na maioria das passagens que a descrevem em uma parte
racional ou inteligência, e em outro irracional composto por sua vez por sete partes: o gerador, '
o elocutivo e os cinco sentidos, entre os quais Filo tenta estabelecer uma hierarquia, no
que os dois sentidos chamados filosóficos ocupam os lugares mais elevados porque são
especialmente através deles você tem acesso ao conhecimento: primeiro a visão e depois a audição
Lugar, colocar.
Inteligência e sensação coincidem no conhecimento das coisas sensíveis, os sentidos sendo
as torres de vigia abertas ao mundo exterior e à inteligência que se encarrega de integrar os sentidos
complexos nocionais.
O mundo corpóreo não tem razão de ser ou de configuração. Philo luta
as doutrinas segundo as quais o mundo sensível é autoexplicativo, sem exigir
postular a existência de uma causa suprema, distinta da ordem cósmica apreensível pela
sentidos, eliminando assim Deus e o logos divino e o resto do
jornais.
No entanto, o mundo sensível possui uma porção do poder divino: aquele que lhe dá sua
condição de intermediário entre Deus e a alma humana. Para a realidade apreensível pelo
inteligência é, portanto, exclusivamente adicionada à realidade apreendida pelos sentidos na escala
do
marcha ascendente da alma; em direção a Deus. Existe, então, um culto ao mundo sensível, mas um
culto concebido como outro estágio de superação ascética, não aquele que torna o mundo
físico o objeto supremo, da veneração do homem.
O mundo sensível é um grande templo, cujo sancta sanctorum é o céu; as ofertas, o
estrelas; e os ministros de adoração, os anjos.
Também é concebido como uma entidade inteligente, filosófica ou sábia, destinada a uma eterna
felicidade, cabeça de uma escala cósmica de seres perfeitos, nos quais em ordem
descendo são seguidos pelo céu, as estrelas, anjos e homens virtuosos.
Philo também atribui duas tarefas fundamentais ao mundo sensível: a punição de
impiedade, materializada em catástrofes naturais, na existência de animais ferozes e
venenoso e em outros flagelos que perseguem os ímpios; e beneficiar a espécie
fornecer os meios de abrigo e subsistência, aos quais concorrem igualmente
a. quatro elementos e as criaturas que os habitam.
Por fim, o mundo sensível é definido como a pólis universal, de acordo com a concepção
Estóico, a grande cosmópole, regida pelas leis perfeitas da natureza, leis não meras
mentes mecânicas, mas fontes de moralidade.
E tanto é que toda a legislação humana ou está em conformidade com os padrões impressos na
criação ou
ele se condena à imperfeição e ao erro. Moisés manteve esta legislação cósmica em mente quando
redigir sua legislação humana e, a partir desta procedência, bem como de inspiração divina, a

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perfeição do seu código. Em conformidade estrita com as normas da natureza, e
conseqüentemente para aqueles de Moisés, que são a versão exata, daqueles na polis do
povo escolhido, o homem se torna cosmopolita ou cidadão do mundo. Esse é o objetivo de
sábio, que encontra sua herança naquela polis alheia ao mal e aos vícios, ajustando sua
conduta às leis do cosmos.
OS OBJETIVOS DE FILÓN E O ESCOPO DE SUA ÉTICA
A maior parte da obra de Filo é de caráter exegético e seus esforços
intelectuais, exceto aqueles consagrados para redigir seus tratados de forma estrita
filosóficas ou alegações em favor de sua raça, visam expor ante a inteligência de
seus leitores os princípios pelos quais os homens devem ser governados em suas relações com
Deus,
ou seja, para tornar as normas acessíveis aos seus nacionais e aos homens de outras raças
ética contida no Pentateuco e convencê-los da obrigação de colocá-los em prática. Seu
O objetivo final é, portanto, de natureza moral e cultural. Como objetivos intermediários ou
instrumentais,
levando à sua realização, seu curso busca deixar claras duas outras verdades: o total
conformidade existente entre as leis de seus ancestrais e as leis da natureza, e o
harmonia e complementação que ligava as doutrinas contidas nos livros sagrados e
Filosofia grega, uma conexão tão próxima que foi possível transferi-los para o
diagramas e nomenclaturas deste.
Com o primeiro, ele procurou demonstrar a superioridade da legislação mosaica em relação ao
convenções legais de outras comunidades humanas, especialmente da polis grega;
quanto mais imperfeitos, mais distantes se revelaram da cosmópolis ou código da pólis.
universal. Na segunda, ele buscou duas realizações: uma, para cobrir as doutrinas e princípios de
sua
religião com a roupagem dos conceitos, teorias e terminologias típicas de certas escolas
filosófico, a fim de tornar acessível aos gentios, e também a certos judeus hiper-helenizados,
os argumentos sobre os quais a verdade e superioridade das leis, crenças e
Costumes Judaicos; e o outro, para dotar o legado religioso de sua nação de uma hierarquia
intelectual
comparável ao da sabedoria grega, provando que não só não havia oposição entre um e
outro, mas uma correspondência harmoniosa existia em muitos pontos, a maioria dos
meras diferenças resultantes de duas formas diferentes de apresentar as coisas, não de
concebê-los.
Mas, essencialmente, seu propósito está centrado no proselitismo de uma ordem religiosa ética.
tendendo a incutir a convicção da necessidade e vantagens de viver de acordo com as normas
revelado por Deus ao legislador do povo hebreu.
Tendo estabelecido este conceito de que o tema fundamental da exegese filoniana é a interpretação
da legislação mosaica com vistas a inferir dela o cânone das normas éticas
recomendado a todo homem, vale a pena questionar se o objetivo perseguido era de natureza
prática,
ou seja, se seu objetivo era fornecer as bases jurídicas para forjar uma sociedade real
conformados segundo esse modelo moral, ou se se tratava apenas de apontar um ideal, abstrato,
alheio às realidades alcançáveis pela humanidade, e reservado, em qualquer caso, a alguns
selecione poucos espíritos, para os homens sábios e justos, em cuja escassez ele insiste mais do que
uma vez no curso de suas reflexões.
Não irei examinar os muitos argumentos a favor de ambas as possibilidades e me limitarei a
as considerações mais importantes.
A primeira hipótese esbarra em objeções sérias.
A validade universal das normas éticas propostas teria sido equivalente ao cumprimento das
Lei mosaica pelo mundo pagão, fato que significaria a chegada do povo judeu para exercer
de hegemonia ou arbitragem indiscutível sobre a ecumena, única forma de chegar ao
universalização das normas que regem o judaísmo até o presente

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exclusivamente. Essa consideração é aquela que quase todos os estudiosos têm em mente.
modernistas que consideraram este ponto para inferir a impossibilidade de que tal era o
A intenção de Philo. O acesso a essa hegemonia necessária suporia a ação de uma potência
Messiânica para reverter a situação e, retirando a nação hebraica de sua condição de
que foi submetido ao poder romano, fez dela a governante do mundo. Mas em lugar nenhum
da obra do exegeta, faz-se referência a uma intervenção messiânica, pelo menos a um
vestido com os atributos de guerreiro capazes de trazer uma rebelião vitoriosa à fruição.
Além disso, Philo parece descartar esta possibilidade completamente quando, de acordo com o "Pai
a Deus o que é de Deus, e a César o que é de César ”, afirma que os judeus da Diáspora
deve ser zeloso pelo cumprimento das leis profanas em vigor no lugar onde você reside e as cumpre
a respeito de seus deveres religiosos de acordo com os padrões de seus ancestrais.
Em suma, o que Filo tinha em vista em sua exegese era apontar um objetivo ideal, reservado
para algumas almas clarividentes; meta de perfeição que nem mesmo a massa do povo
Judeu foi possível alcançar, como foi bem atestado, por outro lado, o passado
prevaricações e as freqüentes calamidades desencadeadas por Yahweh sobre ele como punição.
O mais categórico entre os defensores desse ponto de vista é Heinemann, que chega a
afirmam a total irrelevância da moralidade filoniana no plano humano, e que é tanto
apenas de um cânone teórico, o resultado dos esforços de Filo para verificar a validade dos
princípios
da legislação Mosaica no esquema cósmico. Seria, portanto, puramente
intelectual, apologético, sem fins práticos se por tal se pretende buscar uma validade
vigente das normas ético-legais que postulou como perfeitas e necessárias. Oposto a
este temperamento, outros autores defendem a opinião de que as opiniões de Filo eram
fixados em objetivos não totalmente desprovidos de praticidade. Por enquanto, já foi tentado
provar que ele não era um intelectual puro atraído exclusivamente por especulações
mas de um pensador profundamente versado em legislação positiva,
especialista em assuntos específicos de jurisprudência, com experiência adquirida em contato
com um tribunal judaico que deveria funcionar dentro da comunidade hebraica de
Alexandria. A mencionada objeção, baseada na ausência de qualquer referência ao assunto
messiânico perde consistência se for refletido com Gfroerer que previsões e esperanças
Messiânico são expressos nos livros proféticos exclusivamente, e como Philo
concentra sua exegese nos escritos atribuídos a Moisés, ele não conseguiu encontrar neles uma
ocasião para
lidar com o problema. Ao que se poderia responder que a ocasião foi amplamente oferecida
seus próprios desenvolvimentos dialéticos, que, é claro, convidavam a esclarecer algo sobre o -
eventual validade dos princípios que apoiou e sobre as formas de o conseguir, embora
Moisés não disse nada.
Por outro lado, alegam, continuando com a fundamentação de sua tese, é impossível conceber
que Philo viveu alheio às esperanças messiânicas compartilhadas por todos ou a maioria dos
de sua nação e de uma longa tradição dentro do povo judeu. O motivo de seu silêncio quando
respeito não seria encontrado, então, em sua indiferença ou ceticismo em relação à possibilidade de
um
Redenção terrena messiânica, mas com a convicção de que sua realização foi
improvável no futuro imediato, pelo menos, embora em certas passagens isso não pareça descartar
um futuro mais ou menos remoto de bonança, paz e validade da virtude na raça humana.
Talvez razões de prudência tenham mediado este silêncio, justificado pelo contexto político
do mundo daquela época, aquele que deu origem a atacar os costumes do mundo pagão, mas
não aproveitar a chance de desencadear a ira de Roma com a publicidade de perspectivas
ações imediatas que pudessem dar à sua obra o caráter de um apelo revolucionário.
Como se pode ver, ambas as hipóteses, a do caráter puramente abstrato e ideal da ética da
Philo, e aquele que sustenta o alcance prático de suas especulações jurídicas, baseiam-se em
suposições e conjecturas mais ou menos compreensíveis. No entanto, no estado atual do
questão é impossível definir categoricamente a favor de um ou outro ou pelo menos superar o
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inúmeras objeções e questões que ambos deixam pendentes.
AVISOS SOBRE ESTA TRADUÇÃO
A tradução das obras de Filo de Alexandria que é dada hoje, a primeira que
permitirá ao leitor de língua espanhola ler o texto completo dos tratados do autor hebraico em
nossa língua, foi feita a partir do texto grego da edição bilíngue de Colson,
Whitaker e Marcus, que geralmente adota o estabelecido em Cohn e Wendlad. O
A edição Colson adiciona aos dez volumes que contêm as obras de Philo preservadas em
Grego, dois outros com a tradução em inglês dos tratados despejados em armênio e preservados
exclusivamente nesse idioma, descoberto em Lamberg em 1791. Esses dois volumes,
traduzidos para o espanhol a partir da versão inglesa, completam a presente edição espanhola.
A impossibilidade material de oferecer uma edição bilíngue complica consideravelmente o
coisas do ponto de vista da tradução. O leitor deve, nas circunstâncias indicadas,
ater-se exclusivamente ao texto espanhol em um tipo de pensamento em que as nuances
semânticas são, em muitos casos, muito difíceis, senão impossíveis de reproduzir com
aproximação aceitável, ou porque os termos espanhóis aos quais é possível usar
às vezes evocam apenas parcialmente ou vagamente as conotações originais,
prestam-se ao mal-entendido pelos sentidos que o curso dos séculos lhes atribuiu; ou em
muitos, muitos casos porque Philo usa trocadilhos detectáveis acusticamente apenas em seus
linguagem em que foram concebidos; ou, finalmente, porque as incursões etimológicas ao
que Philo é tão afetuoso, concebido no contexto daquela etimologia dos antigos, no
que, como Voltaire lucidamente apontou, "as vogais não contam e as consoantes contam
pouco ", torna-se muito complicado reproduzir em nossa língua a força dialética que o
autor transformou em muitas expressões baseando-se exclusivamente em reais ou supostos
conexões etimológicas.
Daí as inúmeras notas, algumas frequentemente reiteradas, que não teriam razão de ser ou
eles pareceriam muito elementares e até triviais em uma edição acadêmica ou bilíngüe.
Em relação às diretrizes às quais tentei ajustar a tradução do texto grego para o espanhol,
Merecem destaque o seguinte: reproduzir o mais fielmente possível o significado original,
apresentar pensamentos tão claramente quanto possível, respeitar os requisitos
estilística da língua espanhola e buscar a maior adaptação possível da expressão ao
nível necessariamente limitado de preparação filosófica do leitor comum.
Para conseguir isso, tenho em mente, acima de tudo, que o que corresponde a traduzir não é o
palavras isoladas, mas em contextos, e entre os significados e as frases que
ter em um determinado idioma não há relação necessária, portanto é possível
transferi-los para outro com total liberdade para escolher as estruturas mais sintáticas
apropriado à sua natureza.
Se nem sempre o resultado correspondeu a este propósito de satisfazer os quatro
demandas descritas acima, isso se deve em parte à minha força limitada e em parte a
os mesmos obstáculos decorrentes da natureza dos tratados.
A já notável dificuldade de encontrar os termos espanhóis precisos para uma cabala
a reprodução dos significados das palavras gregas talvez tivesse sido relativamente fácil
superar recorrendo a tecnicismos filosóficos, que em muitos casos nada mais são do que palavras de
uso atual retirado de seus significados usuais e circunscrito a noções cujo
A compreensão escaparia à inteligência do leitor não erudito. Nestes casos, para não
Eu quebrei a quarta das diretrizes propostas para esta tradução, optei por descartar essas
palavras técnicas ou entendidas tecnicamente e traduzidas por meio de outras pessoas, talvez menos
precisa ou mais unilateral semanticamente falando, mas mais ao alcance do leitor comum.
Assim, por exemplo, o termo noetós, literalmente: inteligível, aparece normalmente traduzido

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por apreensível pela inteligência. Pode-se objetar que filosoficamente isso conota algo mais
do que uma mera realidade fora do alcance dos sentidos, apesar do fato de que a teoria platônica de
que
ele cunhou o termo parte de uma abordagem claramente gnoseológica. A verdade é que traduzi-lo
para inteligível, teria cortado o nó górdio de dificuldade. Mas o leitor comum, de
de acordo com a Academia Espanhola da Língua, teria entendido simplesmente algo
bem como que pode ser entendido (independentemente da forma), exceto que, avisado por alguns
nota de rodapé, tenha em mente o sentido técnico de forma permanente, algo para os outros
pesado, em minha opinião, considerando que não é um caso único. Outras vezes, sem
No entanto, a escolha de palavras não implicou, eu entendo, qualquer prejuízo no
conotações. É o caso da ideia, termo retirado do platonismo que após mais de duas
milênios de manipulação idiomática estão longe de evocar, fora desse contexto filosófico
que o forjou, o conceito original de estar imerso em um mundo estranho ao universo em mudança e
imperfeito em que vivemos. Eu preferi, em vez da ideia da palavra espanhola com a qual
É comumente traduzido em tratados sobre filosofia e sobre a história da filosofia, a fórmula
forma exemplar, que exclui toda corporeidade na "forma" e enfatiza a condição
característica paradigmática dos modelos de "ideias" do platonismo, aos quais Filo se refere embora
atribuindo, por outro lado, características que diferem substancialmente daquelas que
atribuído a Platão.
A situação que surge em relação a certas vozes gregas para as quais não há
Não há equivalente em espanhol ou apenas equivalências parciais podem ser encontradas. Nestas
contingências que escolhi, de acordo com a conveniência de cada caso, ou pela transliteração
do termo grego ou pelo uso de uma tradução totalmente "livre" explicada em um
Nota.
E! O exemplo mais importante da primeira dessas duas soluções é no caso de
palavra logos, cuja tradução não apresenta dificuldades quando Philo a usa com um
significado específico determinado, mas que não tem equivalente nas línguas modernas
quando usado, como é frequentemente o caso em Philo, com o sentido complexo com que é
usou platonismo e estoicismo ou simplesmente com o significado bipolar de
palavra-pensamento. O tecnicismo "verbo" arrasta o leitor comum para os domínios da
gramática (cf. "No princípio era o Verbo") e entendo que a transliteração do logos deve
ser definitivamente imposto.
Um exemplo da outra alternativa é a voz grega enkyklios, literalmente: circular, no
expressão enkyklios paidéia, que designa o conjunto de estudos que antecederam o do filo.
Sofia e isso englobava todo o saber pré-filosófico da época. Seguindo a sugestão de
Marrou, traduzi a expressão por cultura geral ou estudos de cultura geral, que
contém uma referência clara à natureza não especializada desses estudos, em oposição a
os superiores e reservados aos círculos mais seletos.
Outras vezes, em suma, razões estilísticas me fizeram preferir uma versão à outra. Então eu tenho
semelhança não muito autêntica traduzir Kyrios ho theós por Deus o Senhor ou o Senhor Deus ou
Deus o
Senhor, tenho preferido fazê-lo pelo Deus Soberano, no qual, além de manter intacta a
conotações, a relativa adjetivação de Kyrios não exclui o paralelismo com que
dently Philo usa a expressão referindo-se aos dois atributos ou poderes supremos do
ser divino: o do criador como Deus e o do juiz como Senhor.
Em outra ordem de coisas, o seguinte deve ser observado. O leitor que fala espanhol será chamado
de
atenção, e ainda vai chocá-lo, dados seus hábitos gramaticais, que em certos raciocínios ou
Philo fala descrições do casamento simbólico em que a inteligência é o marido e
os sentidos ou todos eles a esposa, e isso enfatiza repetidamente a masculinidade de
o primeiro e a feminilidade do segundo. Essas são, é claro, meras contingências
em que Filo muito provavelmente pensou ter encontrado véus mais ou menos sugestivos.
referências, dada sua tendência a tirar conclusões de fatos puramente lingüísticos. O feito

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é que em grego há uma coincidência entre o gênero gramatical dos noüs (= inteligência) e sua
condição de marido e a da aistese (= significado) e seu papel simbólico de esposa; e
Da mesma forma, lógica e gramática andam de mãos dadas, no texto grego, não no espanhol,
quando Philo atribui a maternidade ao número sete, hedomas, e em outros casos frequentes
Semelhante.
Esses avisos sobre problemas de tradução encontram seu complemento em outros,
que embora não estejam vinculados a ela, servirão para alertar o leitor sobre as modalidades de
Dialética filoniana que poderia em certos momentos causar-lhe alguma perplexidade e
ainda o desorienta até certo ponto.
Aqui estão os mais importantes.
A continuidade do tratamento dos casos, embora em suas linhas gerais responda a um
esquema ou plano desenhado de forma correta e lógica, é distorcido, não raro desarticulando
em uma sucessão de considerações parciais impostas pela tendência de Philo de
restrições e digressões, que frequentemente se arrastam além do razoável,
Para que, ao concluí-los abruptamente para voltar ao ponto de partida, o leitor,
que talvez você já tenha esquecido, você deve se reposicionar mentalmente até o ponto em que a
reflexão
foi interrompido. Muitas vezes, no decorrer da digressão, aparece outro assunto além do
O autor entende que não deve ser esquecido e a incursão em considerações laterais é
se prolonga e se ramifica até, já se entregando por totalmente satisfeito ou pressionado pela
extensão do mesmo, termina-os, não sem avisar às vezes que tratará a coisa com mais calma
em outra oportunidade ou em algum trabalho especial.
Quanto às passagens bíblicas que Filo reproduz para exegese, o leitor terá que
leve em consideração que o que em muitos casos pode parecer um erro de tradução ou
simplesmente
erro gramatical, nada mais é do que o efeito da necessidade de traduzir literalmente expressões que
seja na versão dos Setenta ou na versão que Filo dá, eles apresentam evidente
erros gramaticais em grego, erros que não foi possível evitar reproduzir no
tradução na medida em que são normalmente levados em consideração pelo exegeta para seu
interpretações.
Outra de suas peculiaridades é que a mesma passagem bíblica geralmente aparece comentada ou
interpretado de forma diferente em diferentes lugares ou ocasiões, sem Philo
Frase ou esclareça as razões do tratamento diferente.
E mais um: Filo, embora tenha se proposto a explicar os ensinamentos bíblicos por meio do sóbrio
estilo de exposição filosófica, nem sempre é subtraído, que por outro lado
fizeram muitos filósofos antigos, querendo usar os recursos da retórica
para colocar mais ênfase e calor especialmente em suas exortações e tiradas. E não desdenha o
bombástico quando o problema pede que você amplie as coisas que são
superlativamente excelente ou deplorável. Às vezes, então, torna-se declamatório e
solene. O leitor terá que levar isso em consideração para não atribuir muita verdade ou tomar
literalmente certas afirmações suas. E o curso da leitura também os fará não
familiarizado com as arengas frequentemente abruptas ou admoestações na segunda pessoa com as
quais em
muitos casos qualificam o curso mais ou menos sóbrio de seu raciocínio.
Por outro lado, não vai doer, no caso da tradução de uma obra clássica para
Espanhol, insista na ligação direta do presente com o original grego, a fim de
alertar sobre o valor relativo de compará-lo com outras traduções de nosso autor para
línguas modernas, uma vez que, embora seja possível esperar, é claro, uma coincidência de
significado em
Em geral, a referência para julgar seus sucessos ou imperfeições deve ser em todos
casos o texto grego da edição Colson citado na bibliografia.
Por fim, tendo sido necessário recorrer à transliteração de inúmeros termos
Gregos, especialmente nas notas, por sua inteligência pelo leitor comum não familiarizado com o
som das letras gregas, os seguintes esclarecimentos devem ser levados em consideração: g ante e, i

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3. 4
- gu; kh = k com aspiração; ph = p com aspiração; rh == r inicial; th = t com aspiração; y =
u francês ou ü alemão; o digrama ou = u; e o sinal ^ indica um acento circunflexo.
Razões tipográficas me impediram de apontar o número de vogais e (épsilon e eta) e
(ômicron e ômega), além de acentuar a vogal y, quando apropriado.

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35
BIBLIOGRAFIA
1) Principais questões de; Obras de Philo
Turnebe Edition (1552)
Edição Hoeschel (1613 e 1640)
Edição Th. Mangey (Londres, 1742)
CE Richter Edition (Leipzig, 1828-1830)
Edição Holtze (Leipzig, 1893-1901). Também inclui trabalhos
preservado em uma tradução armênia encontrada em Lemberg em 1791 e
traduzido para o latim por JB Aucher (1822-1826)
Edição L. Cohn, P. Wendland e J. Reiter, com índices de J. Leisegang (Berlim,
1896-1930)
Edição L. Cohn e I. Heinemann (Breslau, 1909-1929). Com tradução
Alemão.
Edição FH Colson, GH Whitaker e R. Marcus (Londres, 1929-
1953). Com tradução em inglês.
Edição R. Arnaldez, J. Pouilloux e C l. Mondésert (Paris, 1961. Desaparecido
apenas os volumes 33, 34 e 35 aparecem). Com tradução francesa. Entre as
numerosas edições de tratados separados merecem ser notadas: The Brehier,
"Commentaire allegorique des saintes lois" (Paris, 1909)
2) Estudos
Além do conteúdo nas introduções de algumas das edições
mencionado, as principais obras sobre Filo e sua obra são as seguintes,
citado em ordem alfabética dos autores.
Belkin, S.: Philo and the Oral Law (Cambridge Mass., 1940)
Bentwich, N.: Philo Judaeus de Alexandria (Filadelfia, 1910)
Billings, Th. H.: The Platonism of Philo Judaeus (Chicago, 1919)
Bousset, W.: Jüdisch-christlicher Schulbetrieb em Alexandria und Rom.
(Berlim, 1915)
Brehier, E.: Les idees phüosophiques et réligieuses de Philon d'Álexandrie
(Paris, 1950)
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Daniélou, J.: Philon d'Alexandrie (Paris, 1958)
Drummond, J.: Philo Judaeus (Londres, 1888)
Gfroerer, A.: Kriltsche Geschichle des Urchrístentums (Stuttgart, 1831).
Goettsberger, J.: Einleitung in das Alt Testament (Friburg, 1927)
Gregoire, F.: Le Messie chez Fhilon d'AIexandrie (Eph. Theol. Lov.
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Goodenough, ER: An Introduction to Philo Judaeus (New Haven, 1940)

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- The Politics of Philo Judaeus (New Haven, 1938)
- Por Light Light (New Haven, 1935)
- A Jurisprudência dos Tribunais Judaicos no Egito (New Haven,
1929)
Heinemann, I.: Philons griechishe und jüdische Bildung (Breslau, 1932)
Heinze, M: Die Lehre von Logos in der Griechischen Philosophie (Oldenburg,
1872)
Herriot, E.: Philon le Juif (Paris, 1898) Juster, J.: Les Juifs dans l'Empire
Romain (Paris, 1914)
Katz, P.: Philo's Bible (Cambridge, 1950)
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1875)
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SOBRE A CRIAÇÃO DO MUNDO SEGUNDO MOISÉS
(DE OPIFICIO MUNDI)
1. I. Quando os demais legisladores codificam as normas por eles consideradas justas, alguns
Eles o fizeram nus e desprovidos de qualquer atratividade; enquanto outros, vestindo seus
pensamentos com acréscimos ociosos, confundiram as multidões escondendo a verdade por trás
o véu das ficções míticas.
2. Por outro lado, Moisés, desprezando ambas as modalidades, aquela como irrefletida, superficial
e indigno de filosofia, o outro como enganador e cheio de imposturas, composto por sua
legislação um exórdio cheio de beleza e imponência, evitando tanto ditar sem
qualquer preâmbulo, os deveres e proibições, como inventar mitos ou aprovar o forjado
por outros antes da necessidade de preparar o entendimento daqueles que seriam governados por
seus
leis.
3. Seu exórdio é, como eu disse, admirável no mais alto grau. Consiste na conta de criação e
Resulta dele que há uma harmonia recíproca entre o mundo e a lei, e que, a partir disso
Assim, o homem cumpridor da lei é um cidadão do mundo, pois ajusta sua conduta ao
ditames da natureza, de acordo com os quais o mundo inteiro é governado.
4. Poeta ou prosaico poderia, portanto, celebrar com dignidade a beleza do
pensamentos contidos em seu relato da criação, uma vez que estão além de nossa
capacidade de nos expressar e ouvir, sendo muito grande e sublime para eles
adaptar-se às palavras e ao ouvido de algum mortal.
5. Mas por isso não devemos mantê-los calados; antes, por consideração ao amado de Deus, 1
teremos que nos aventurar além de nossa capacidade. Nada que dizemos,
vem de nós mesmos, e vamos nos referir apenas a alguns dos muitos
considerações para as quais é possível avançar a inteligência humana impulsionada por
amor e desejo de sabedoria.
1 Isso é. Moisés.

6. O menor dos selos recebe as imagens de coisas colossais ao ser modelado.

dimensões, e é concebível que, da mesma forma, as grandiosas belezas da história do
criação do mundo contida na legislação, embora com sua luz deslumbrante eles
as almas dos que as leem serão reveladas nos mais ínfimos vestígios.
Mas primeiro temos que indicar algo que não pode ser passado silenciosamente.
7. II. Alguns, de fato, admirando o mundo mais do que o Criador do mundo, têm
sustentou que o primeiro é incriado e eterno, e falsamente e impiamente afirmava a doutrina da
uma imensa inatividade de Deus; quando, pelo contrário, eles deveriam ser atordoados por
Seus poderes de Criador e Pai, e não atribuindo ao mundo uma grandeza excessiva.
8. Moisés, por outro lado, graças ao fato de ter alcançado o auge da filosofia desde que foi
profundamente instruído pelas revelações Divinas nas muitas e mais fundamentais
conhecimento sobre a natureza, ele entendeu que não há nada mais necessário no que
que existe uma causa ativa e uma passiva, e que a causa ativa é a mais pura
e imaculada Inteligência do universo, superior à virtude, superior à sabedoria, superior à

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bem e a própria beleza;
[9.] enquanto o passivo, inanimado e imóvel em si mesmo, evoluiu, se moveu, configurou e
vivificado pela Inteligência, para a obra mais perfeita que é este mundo. Aqueles que seguram
que isso é incriado, eles não percebem que eliminam o que é mais lucrativo e necessário do
incentivos à piedade, isto é, providência.
10. Porque, como mostra a razão, o Pai e Criador zela pelo que aconteceu ao
existência. Um pai, na verdade, busca preservar aqueles que nasceram dele, e um artesão
produtos de seu trabalho, e eles não poupam meios para poupá-los de tudo o que é fatal e
prejudicial, para
ao mesmo tempo, anseiam por obter para eles tudo o que é útil e vantajoso para eles. Em vez disso,
nenhum link
links para o que não foi criado com quem não criou.
11. É, portanto, uma doutrina indigna de ser sustentada e trivial, a qual afirma que esta
O mundo se assemelha a uma cidade anárquica, sem chefe, árbitro ou juiz encarregado de
para administrar e presidir sobre tudo.
12. O grande Moisés, pelo contrário, entendendo que o não gerado é de uma natureza
completamente diferente do que está ao nosso alcance, uma vez que tudo o que é perceptível
pelos sentidos está sujeito ao nascimento e mudanças e nunca permanece no mesmo
estado, atribuído a eternidade ao invisível e apreensível pela inteligência, como algo
natural e relacionado; e ele atribuiu ao perceptível pelos sentidos o nome apropriado de "gênese". dois
Sendo este mundo, então, visível, perceptível pelos sentidos, segue-se necessariamente que é
também criado. Daí o sucesso de Moisés em também descrever sua gênese,
manifestando assim a grande majestade da obra de Deus.
2 Ou criação e, portanto, mundo do não-eterno, do perecível.

13. III. Diz que o mundo foi criado em seis dias, mas não porque o Criador
precisa de um certo número de dias; que Deus pode fazer todas as coisas
simultaneamente, tanto ordenando as obras quanto concebendo-as; mas porque nas coisas criadas
um pedido era necessário. A ordem, por outro lado, envolve número, e dos números, por
Império das leis da natureza, o mais vinculado à geração dos seres é 6. É
É, com efeito, o primeiro número perfeito a ser contado da unidade, e é igual ao produto de
os seus factores, e, ao mesmo tempo, à soma deles, 3 sendo a sua metade 3, a 2 sua terceira parte e
o 1 sua sexta parte. E sua natureza é, por assim dizer, masculina e feminina, o resultado de
combinar o poder de ambos os sexos. Nas coisas existentes, de fato, o estranho é
o par masculino e o feminino; e eis que a série de números ímpares começa com o
3, e os pares por 2, números dos quais 6 é um produto.
3 1 + 2 + 3 = 6; e 1 x 2 x 3 = 6.

14. O mundo sendo a mais perfeita das coisas que vieram à existência, era preciso que
foi conformado de acordo com um número perfeito, isto é, 6; e o que, tendo
conter em si as criaturas nascidas da união sexual, recebeu a impressão de várias
misturado, o primeiro que contém o par e o ímpar, e inclui a forma exemplar 4 do elemento
inseminador masculino e receptor feminino das sementes.
4 É assim que traduzo o termo grego ideia, para evitar o mal-entendido de que o

traduzi-lo pela palavra espanhola idéia. "Forma exemplar" contém as duas conotações que
Filo atribui a ele, de acordo com a doutrina platônica sobre o assunto: forma e modelo.
15. Para cada um dos dias, Deus designou uma das porções do universo, mas não incluiu o

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primeiro, que ele evitou chamar de "primeiro", para que pudesse ser listado junto com os outros.
Em vez disso, ele o chamou de "um" (Gen. I, 15), atribuindo assim uma denominação exata, uma
vez que
por meio de tal nome reconhece nele e atribui expressamente a ele a natureza e o nome
fazer a unidade. 4. Como é impossível listar todos os elementos que este número contém
em si, temos que nos limitar ao maior número possível. Como um elemento especial, ele inclui o
mundo apreensível pela inteligência, como indicado no tratado sobre esse número.
16. Deus, de fato, como Deus é, sabia de antemão que nenhuma bela cópia
nunca poderia ser produzida, exceto a partir de um belo modelo, e que nenhuma das coisas
sensato poderia ser irrepreensível se não fosse feito como uma cópia de um arquétipo e forma
exemplar apreensível pela inteligência. E assim, tendo decidido criar este mundo
visível, previamente modelado o mundo apreensível pela inteligência, a fim de utilizá-lo como
modelo incorpóreo e imagem acabada da Divindade na produção do mundo corporal,
criação posterior, uma cópia de uma anterior, que deveria incluir tantos tipos de objetos
sensível quantos objetos mentais ele continha.
17. Não é legítimo supor ou dizer que o mundo constituído por formas exemplares é
está em um determinado lugar, mas saberemos como ele é constituído se considerarmos
cuidadosamente-
mente uma certa imagem tirada de nossa própria experiência. Quando uma cidade está para ser
fundada
para satisfazer os projetos ambiciosos de algum rei ou governante que, apropriando-se de um
Poder ilimitado ao conceber ideias brilhantes, procura adicionar um novo brilho à sua
prosperidade, algum arquiteto experiente, após voltar repetidamente ao local e observar sua
vantagens de clima e posição, ele primeiro concebe em sua mente o plano de quase todas as partes
de
a cidade que está para ser fundada: templos, praças, portos, armazéns, ruas,
localização de paredes, localização de casas e outros edifícios públicos.
18. Então, tendo recebido em sua alma, como em uma cera, as imagens de cada um de
carregam consigo a representação de uma cidade concebida pela inteligência; e depois
tendo retido 5 dessas imagens por meio de sua capacidade inata de lembrar, e impresso seus
características com ainda mais intensidade em sua inteligência, ele começa, como um artesão
experiente, com o
olhar a maquete, construir com pedras e madeira, cuidar que os objetos
corpóreos são totalmente iguais a cada uma das formas exemplares desencarnadas.
5 O mnéme = memória, é, segundo Filo, a faculdade de manter as memórias presentes, para

diferença da anamnese = reminiscência, que é a capacidade de atualizá-los após o

Eu esqueço. Veja Interpretação Alegórica, III, 93.
19. Bem, no que Deus faz, devemos pensar que ele procedeu de maneira semelhante; o que,
determinado a fundar a grande cidade, 6 ele primeiro concebeu suas características, e tendo
conformado através deles um mundo apreensível pela inteligência, estava produzindo em
O mundo acabado também forma o mundo perceptível pelos sentidos, usando o
como modelo.
6 Ou seja, o mundo ou universo.

20. V. Assim, uma vez que a cidade anteriormente concebida no espírito do arquiteto não ocupa
nenhum lugar fora dele, mas está impresso na alma do artesão, da mesma forma que o
O mundo das formas exemplares não pode existir em nenhum outro lugar que não o logos.
Divino, que os formou com um plano ordenado. Porque qual outro lugar teria cabido para receber e
conter em sua pureza ou integridade, não digo tudo, mas nem mesmo um único
eles separados de seus poderes?

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21. E um desses poderes é o criador do mundo, um poder que tem como fonte
muito bom. Porque eu entendo que quem quiser saber a causa por
aquele que este universo foi criado, se afirma, como, por outro lado, um dos
tempos antigos, que o Pai e Criador do universo é bom, e que a bondade o fez não ver
com olhos malignos que uma entidade carente de si mesma deve participar de Sua própria natureza
exaltada
de toda beleza, embora capaz de se tornar a totalidade das coisas.
22. Porque esta entidade era em si mesma desordenada, sem qualidades, sem vida, sem
semelhanças,
cheio de inconsistência, desarmonia e desproporção; mas recebeu uma transformação,
uma mudança em direção a características opostas e mais bonitas, ou seja, ordem, qualidade, vida,
semelhança, coesão, harmonia e proporção, ou seja, tudo o que é próprio da forma exemplar
mais excelente. 7
7 Platão, Timeu 29 e, onde se lê: " Aquele que moldou o devir e o mundo ... quis

que todas as coisas nasçam tão semelhantes a ele quanto possível . "
23. VI. Sem a intervenção de qualquer conselheiro (que outro ser existia além Dele?), Somente por
Ele
determinação Deus resolveu que ele se beneficiaria com presentes pródigos e valiosos para aquele
natureza, incapaz, sem a generosidade divina, de realizar por si mesma qualquer bem. Mas não é
em proporção à grandeza de sua própria bondade ao conferir Seus benefícios, uma vez que
a bondade é infinita e inesgotável; mas na medida da habilidade daqueles que são beneficiados.
Porque a capacidade natural de Deus de esbanjar bem não é a mesma que a do
criaturas para recebê-lo. Os poderes de Deus ultrapassam todas as medidas; enquanto o mundo,
sendo, como ele é, muito fraco para receber tais dons imensos, ele teria sucumbido se Deus
não os teria medido e distribuído na proporção adequada, atribuindo a cada coisa o
que pertencia a ele.
24. Se alguém deseja se expressar de uma forma mais simples e direta, pode muito bem dizer que o
mundo apreensível pela inteligência nada mais é do que o logos de Deus já entregue ao
obra da criação do mundo: a cidade concebida pela inteligência é, com efeito, apenas a
compreensão do arquiteto no ato de projetar a fundação da cidade.
25. Esta é a doutrina de Moisés, não minha. Referindo-se, por exemplo, mais tarde à criação
do homem, reconhece explicitamente que ele foi modelado "segundo a imagem de Deus"
(Gen. I, 27). E se a parte 8 é uma imagem de uma imagem, é evidente que também é o todo. Y
se todo este mundo perceptível pelos sentidos é uma cópia, maior do que o humano, do
Imagem divina, também é evidente que este selo arquetípico que dizemos é o mundo
apreensível pela inteligência, não pode ser diferente do logos de Deus.
8 A parte, isto é, o homem.

26. VII. Moisés diz que "no princípio Deus fez o céu e a terra", mas ele não atribui
termo "começo" Um sentido cronológico, como alguns pensam, já que não existia,
certamente, o tempo antes de o mundo existir, se não começou junto com ele ou depois
do. O tempo, com efeito, é um intervalo determinado pelo movimento do mundo, e o
movimento não poderia ter existido antes de o objeto em movimento existir, mas deveria ter
"aparecido ou
mais tarde ou simultaneamente com ele, do qual necessariamente se segue que o tempo é ou
contemporâneo do mundo ou mais recente que ele; e ousar afirmar que é mais antigo que o mundo
carece de uma base filosófica.
27. Agora, uma vez que o termo "princípio" não é tomado neste caso no sentido
cronológico, pode-se bem pensar que o que indica é o início na ordem numérica, em tal

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de modo que a expressão “no princípio ele fez” seria equivalente a “ele fez o céu primeiro”. E isso
é,
na verdade, é razoável que este tenha sido o primeiro a existir, uma vez que é o mais
exaltado da criação e é formado com a maioria. puro que existe, como deveria ser
a mais sagrada mansão dos deuses visíveis, perceptível pelos sentidos. 9
9 Philo usa terminologia platônica para designar as estrelas. Veja Timeu 40.
28. Embora o Criador tenha criado todas as coisas simultaneamente,. isso não significa prejuízo
alguns pela ordem que acompanhou tudo que veio a existir. Eles eram talentosos
da beleza, e a beleza não existe no meio da desordem. Agora o pedido é
sucessão e encadeamento de certas coisas precedentes com outras que vêm depois,
corrente que, embora não seja evidente nas coisas já acabadas,. existe, sem
No entanto, nos desenhos de seus autores, já que só assim essas coisas poderiam vir a
ser feito com precisão »estável e livre de confusão.
29. Em primeiro lugar, então, o Criador fez um céu desencarnado, uma terra invisível, a forma
exemplar de ar e vazio. Ele chamou o ar de "escuridão", já que é negro por
natureza; e ao vazio "abismo", visto que a imensa abertura do vazio é justamente um
Grande profundidade. Em seguida, ele criou a essência incorpórea da água e do alento vital 10 e
finalmente o de um sétimo elemento: a luz, que, por sua vez, era o modelo incorpóreo, de
natureza intelectual, do sol e de todas as estrelas luminosas que viriam a existir em
a expansão celestial.
10 Gen. I, 2.

30. VIII. Dignos de especial distinção foram considerados por Moisés o fôlego vital e o
luz; e assim, ele chamou o primeiro "fôlego de Deus", visto que o fôlego vital é o início de
excelência de vida, e Deus o autor dela. Da luz ele diz que é uma beleza incomparável. 11 e em
Verdade, tanto a luz apreensível pela inteligência supera por seu brilho resplandecente
o visível, quanto, na minha opinião, o sol supera as trevas, do dia para a noite, e da inteligência,
que é a parte governante da alma, toda ela, aos olhos do corpo.
11 Gen. I, 4.

31. Essa luz invisível apreensível pela inteligência adquiriu existência como uma imagem
do logos divino, em quem seu nascimento encontra uma explicação. É mais uma estrela que
celestial, fonte das estrelas perceptíveis pelos sentidos, para a qual não seria errado
chamamos clareza universal, da qual o sol, a lua, as estrelas errantes e fixas recebem o
clareza apropriada, cada um de acordo com sua própria habilidade. Que imaculado e puro
a clareza desaparece assim que começa a se transformar em luz intelectual
na luz visível, uma vez que nada que esteja ao alcance de nossos sentidos está livre de
impureza.
32. IX. Também é correto afirmar que "as trevas estavam sobre o abismo" (Gn. I, 2).
Porque, de certa forma, o ar 12 está acima do vazio, pois, descendo sobre ele,
preenche completamente a região desértica vazia que se estende desde o reino lunar até
nós.
12 O ar, que é negro, conforme observado em 29.

33. Depois que a luz apreensível da inteligência, criada antes dela, começou a brilhar
fora do sol, a escuridão inimiga recuou. É aquele Deus, ciente de sua recíproca
oposição e hostilidade mútua inata, estabeleceu entre eles um muro de separação. A fim de
impedir que a discórdia surja como resultado da proximidade permanente dos dois, e o

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a guerra prevaleceria sobre a paz, estabelecendo assim a desordem na ordem
universal, não só separava a luz da escuridão, mas também colocava nos espaços
cercas intermediárias de separação, por meio das quais ele reteve uma e outra nas partes
extremo. Se continuassem vizinhos, certamente teriam gerado confusão,
enfrentou uma luta intensa e incessante pela preeminência; o que teria acontecido se
Os limites erguidos entre os dois não os separariam, evitando assim a agressão mútua.
34. Esses limites são o pôr-do-sol e o amanhecer. Antecipa a boa notícia de que o sol está prestes
levantar, enquanto gentilmente empurra a escuridão para longe; o pôr do sol vem com o cenário
do sol, recebendo pacificamente o avanço compacto da sombra. Também para estes, eu
Quero dizer nascer e pôr do sol, eles devem ser incluídos na ordem dos objetos incorpóreos e
apreensível pela inteligência. Na verdade, não há nada de sensato neles, sendo, pelo
pelo contrário, formas, medidas, figuras e carimbos totalmente exemplares, coisas incorpóreas
destinado a engendrar outros corpóreos.
35. Uma vez que a luz foi criada e as trevas se retiraram, dando lugar a ela, e
já foram fixados como barreiras nos intervalos entre os dois por do sol e amanhecer, como
conseqüência lógica foi imediatamente determinada uma medida de tempo, que o Criador
chamado de "dia"; e não "primeiro" dia, mas "um" dia, nome aplicado tendo em mente o
singularidade do mundo apreensível pela inteligência, cuja natureza está ligada ao
Unidade.
36. X. Encontrando, então, já concluído e firmemente fixado no Divino logos o mundo
incorpóreo, o sensível foi engendrado em seu termo preciso de acordo com seu projeto.
E de suas partes a mais exaltada de todas, a primeira que o Criador criou foi o céu, que
com toda a correção ele chamou de "firmamento", 13 visto que é corpóreo, e o corpo é sólido por
natureza, uma vez que é uma entidade tridimensional. Que outra noção temos de sólido e de
corpo, mas o que é que se estende em todas as direções? Com razão, então, opondo-se ao
céu intelectual e incorpóreo este outro aspecto sensível e corpóreo, denominado este
"firmamento".
13 Em grego: steréoma = construção sólida ou firme, firmamento; e stereós = sólido, firme,

assim o demiourgós (artesão) ao chamá-lo que destaca sua natureza.

37. Um pouco mais tarde, com toda precisão e propriedade, ele chamou de "céu", em parte
porque é o limite de todas as coisas, e em parte porque foi a primeira de todas as coisas
visível. 14 Aquele que seguiu sua criação, ele chama de segundo dia, atribuindo assim o céu
espaço e duração de um dia inteiro, o que é explicado pela hierarquia e dignidade do céu
entre coisas sensíveis.
14 Discurso etimológico infundado. Em suma, para ouvidos gregos, isso não iria parar

existe certo parentesco fonético entre o termo ouranós = céu, de etimologia incerta,
cujo diagrama inicial ou- foi pronunciado como o fechado ou como u talvez, e as vozes hóros =
limite e horan = para ver. O fato de que a aspiração inicial
(h-) não era pronunciado nem escrito nos tempos helenísticos.
38. XI. Depois disso, à medida que a água se derramava sobre o todo e penetrava em
todas as suas partes, como por uma esponja saturada de líquido, com a qual a terra se torna
Havia um pântano e uma lama profunda, porque ambos os elementos estavam misturados e
confundido como uma massa em uma única substância indiscernível e amorfa, Deus arranjou
que toda a água salgada, que teria sido causa de esterilidade para plantações e árvores,
concentre-se fluindo dos interstícios de toda a terra e parece seco, deixando

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nele uma reserva de água doce para sua conservação, desde água doce em quantidade
adequado serve como um elemento de coesão que une as porções separadas; Evitar,
completamente dessecado, tornou-se estéril e improdutivo, e assim, como um
mãe, forneça o que poderíamos chamar de seus filhos, não um único tipo de alimento: o
sólido, mas de ambos: o sólido e o líquido. É por isso que a terra contava com
abundantes condutos de água, semelhantes aos seios maternos, que, uma vez abertos, teriam que
fazer rios e nascentes fluírem.
39. Em quantidade não menor, Deus espalhou os "riachos de água ocultos" por toda a terra.
gorda e fértil para que a produção de frutos fosse inesgotável. Tendo encomendado estes
elementos, ele atribuiu nomes a eles, chamando "terra" para a região seca e "mar" para os separados
de "
sua.
40. XII. O próximo passo foi organizar o terreno. Ele ordenou que ela se cobrisse com vegetais e
espigas, e produziu todos os tipos de plantas, prados exuberantes e tudo que serviria
para forragem para animais e para comida para homens. Além de tudo isso ele produziu todos
as espécies de árvores sem omitir nenhuma, nem das selvagens nem das chamadas árvores de
cultura. E, ao contrário do que está acontecendo atualmente, todos eles quando começaram a existir
eles já estavam carregados de frutas.
41. Agora, com efeito, o desenvolvimento ocorre progressivamente em estágios sucessivos, e não
juntos em um único momento. Quem não sabe que a semeadura e a
o plantio e, em seguida, o crescimento de safras e plantas; o primeiro a fazer o
raízes estendem-se para baixo como um porão, e a segunda à medida que sobem e
os caules e troncos se desenvolvem para cima? Germinação e brotação do
folhas e, finalmente, a produção do fruto. E aqui o processo se repete: a fruta não chegou
ao seu pleno desenvolvimento, mas está sujeito a todos os tipos de mudanças, algumas
quantitativas, ou seja,
Tamanho; outros qualitativos, isto é, na variedade de aparência. Na verdade, ao nascer, o fruto é
assemelha-se a flocos indivisíveis, pouco visíveis devido ao seu tamanho minúsculo, que não são
seria errado qualificar-se como as primeiras coisas perceptíveis pelos sentidos. Depois, por
efeito do seu desenvolvimento gradual, da nutrição por irrigação, que fornece umidade ao
árvore, e a temperatura equilibrada dos ares, que são vivificados e nutridos com alimentos frescos e
brisas delicadas, ele crescerá até o seu tamanho normal. E com o tamanho mudando
também sua aparência, como se o pincel perito de um pintor o qualificasse com vários
cores.
42. XIII. Mas, como eu disse, na primeira criação do universo, Deus fez o da terra
vegetais nasceram totalmente desenvolvidos, carregados de frutas, não imaturos, mas em
temporada completa, para uso imediato e consumo pelos animais que então seriam
criada.
43. Deus ordenou que a terra os engendrasse, e isso, como se já tivesse acontecido há muito tempo
grávida e gestando-os em seu ventre, ela deu à luz todas as espécies de plantas, todas as espécies de
árvores,
e também os inúmeros tipos de frutas. Mas as frutas não serviam apenas de alimento para o
animais, mas também como um dispositivo natural para a geração perpétua de seres do
mesma espécie, uma vez que contêm em seu seio as substâncias fertilizantes, nas quais estão
ocultos e invisíveis os princípios de todas as coisas que se tornam manifestas e visíveis com
o correr das estações.
15 O termo grego traduzido aqui por princípios contém uma referência clara ao logoi

spermatikoí = rationes seminalis da filosofia estóica.

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44. Deus, de fato, para perpetuar e compartilhar a imortalidade com a espécie, queria
que a natureza passava por ciclos com um retorno ao ponto de partida, e para isso estabeleceu que
o início avançou para o fim, e inversamente o fim voltou para o ponto de
partida. E assim, o fruto vem das plantas, como um fim de um começo; e investir
sensatamente, a partir da fruta, que contém a semente dentro, a planta procede, como um
começo derivado de um fim.
45. XIV. No quarto dia, Deus estabeleceu a ordem no céu adornando-o com nuances
beleza. Ele fez isso quando a terra já estava completa, não porque colocou o céu em um plano
de hierarquia inferior à da terra, conferindo preeminência à natureza inferior e
considerado secundário ao mais elevado e divino, mas para revelar sem lugar
Você duvida da magnitude de Seu poder. É isso, sabendo de antemão quais seriam as formas de
pense nos homens então inexistentes, que, sempre atentos às aparências e
a força persuasiva de longa argumentação ao invés da verdade, eles confiariam
mais nos testemunhos de sua visão do que em Deus, admirando sofismas mais do que
sabedoria; e a certeza de que, observando a periodicidade das revoluções solar e lunar,
de acordo com o qual passam verões e invernos, e a primavera e o outono retornam,
eles suporiam que as estrelas no céu são a origem de todas as coisas que a cada ano
eles geram e nascem; para que ninguém, nem por ousadia desavergonhada nem por ignorância
supina,
ousou atribuir o primeiro lugar a uma criatura mortal,
[46.] é assim: Volte com o pensamento em direção à criação inicial de todas as coisas, quando,
antes; que o sol e a lua existiam, a terra produzia todos os tipos de vegetais e todos os tipos
de frutas; e, enquanto você contempla isso com seu pensamento, tenha certeza de que também em
adiante irá produzi-los de acordo com o que o Pai dispor, quando Ele o julgar
oportuno, pois não precisava de Suas criaturas do céu, às quais concedeu poderes, mas
não independente, uma vez que, da mesma forma que um cocheiro empunhando freios ou um piloto
Atento ao leme, Deus orienta todas as coisas onde deseja, de acordo com a lei e
justiça sem a necessidade da colaboração de outrem. Porque tudo é possível com Deus.
47. XV. Essa é a razão pela qual a terra germinou e foi coberta com vegetação antes
O céu seja ordenado. A ordenação deste ocorreu posteriormente em número perfeito, 4.
Deste número, não seria errado dizer que é a base e fonte do número completo, 16 é
isto é, o 10. Porque o que o 10 está em ato, o 4 em potencial o é evidentemente. Então se eu sei
Some os números de 1 a 4, o resultado será 10, número este que constitui o limite do
série infinita de números, aqueles que ao seu redor, como em torno de um eixo, giram e retornam
em seus passos.
16 O 10 contém todos os números da tetractys ou série dos primeiros quatro (1, 2, 3, 4),

uma vez que 1 + 2 + 3 + 4 = 10. De acordo com os pitagóricos, o tetractys "contém em si a fonte e a
raiz do
natureza eterna ".
48. Além disso, o 4 contém as relações das consonâncias musicais produzidas pelo
intervalos de quatro, cinco, oitavas e notas de oitava dupla, das quais a maioria
harmonia perfeita. Das quatro notas, a relação é 1⅓, das cinco 1½, da oitava 2, do
desdobrar a oitava 4; todos abrangendo 4: a 1⅓ na proporção 4/3, 1½ na
Proporção de 6/4, proporção de 2 em 4/2 e proporção de 4 em 4/1.
49. XVI. Há outra propriedade do número 4 cuja menção e consideração provocam acréscimo
admiração. Este número, com efeito, foi o primeiro a destacar a natureza do

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Quatro cinco
o sólido, enquanto o anterior estava relacionado a coisas incorpóreas. Porque o
que na geometria é chamado de ponto é classificado na esfera de 1; e a linha no 2, como
aquele da extensão de 1 o 2 é determinado, e daquele do ponto a linha. Por sua vez, se em
linha, que é um comprimento sem largura, a largura é adicionada à qual a superfície se origina, que
é
localizado na esfera do número 3. E a superfície, para se transformar em um corpo, precisa
de mais uma dimensão: profundidade, cuja adição a 3. produz 4. De todos os quais resulta
que este número é extremamente importante, já que desde a existência incorpórea e
apreensível pela inteligência nos apresenta a noção de um corpo tridimensional, é
Em outras palavras, a primeira coisa que por sua natureza entra no campo da percepção sensorial.
50. Quem não entendeu o que estou dizendo vai entender graças a um certo jogo muito
comum. Quem brinca com nozes costuma colocar três nozes em uma superfície
plano e, em seguida, adicione mais um formando uma figura piramidal. Bem, o triângulo de
o terreno se estende até o número 3; a noz adicionada resulta no número 4 na ordem
numérico, e uma pirâmide, já um corpo sólido, na ordem das figuras.
51. Além dessas propriedades, não devemos esquecer o seguinte: 4 é o primeiro quadrado
entre números, produto de fatores iguais multiplicados entre si, medida de justiça e
capital próprio; 17 e também o único que resulta indistintamente da soma de 2 mais 2, e da
multiplicação de 2 por 2, revelando assim uma certa forma muito bonita de
consonância, que a nenhum dos outros números é dada. Por exemplo, 6 é a soma de dois
3, mas não o produto de 3 por 3, que é 9.
17 Os significados fundamentais do adjetivo grego ísos são iguais, igualmente distribuídos,

equitativo. Assim, Philo afirma que 4 é a medida de justiça e equidade, uma vez que é
isákis ísos = número igual de vezes igual número, ou seja, duas vezes dois, ou 2 X 2, ou o
quadrado de 2.
52. 4 também está ligado a muitas outras propriedades, que em mais detalhes
eles terão que ser expostos em um trabalho especial sobre ele. Basta aqui adicionar o
a seguir: o 4 é o ponto de partida da criação do céu e de todo o mundo. Na verdade, de
o número 4, a partir de uma fonte, fluía os quatro elementos com os quais o
universo. Dele vêm também as quatro estações do ano, causas do nascimento do
animais e plantas, já que o ano foi dividido em quatro partes: inverno, primavera,
verão e outono.
53. XVII. Bem, como dito número tem sido considerado digno de tanto destaque
na natureza, o Criador, como poderia ser de outra forma, executou o ordenamento
céu no quarto dia, e embelezado com a forma mais bela e mais Divina entre os
ornamentos: com as estrelas, portadoras de clareza. Além disso, sabendo que a luz é o melhor de
todas as coisas, ele a transformou no instrumento do melhor dos sentidos, a visão; porque o que
a inteligência está na alma, os olhos estão no corpo. Tanto o primeiro quanto o último veem:
inteligência
coisas intelectualmente apreensíveis são geradas, coisas sensíveis são geradas pelo olho. E enquanto
o
inteligência requer ciência para a apreensão de coisas incorpóreas, o olho
precisa de luz para a visão do corpóreo.
54. A Light adquiriu homens, além de muitos outros bens, especialmente bons
major, que é filosofia. Na verdade, conduzida pela luz em direção às alturas, a vista contempla
neles a natureza das estrelas, seu movimento harmonioso, as órbitas bem ordenadas de
estrelas fixas e errantes, as primeiras viajando em órbitas idênticas e invariáveis, as
o segundo circulando com revoluções duplas, desiguais e opostas; e as danças harmoniosas

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de todos eles, coordenados de acordo com as leis da música perfeita; e tal visão preenche
para a alma de alegria e prazer indescritíveis. Saboreando visões sucessivas, à medida que se
seguem
um ao outro, traz consigo um desejo insaciável de contemplações. E então como isso acontece
habitualmente, a alma se pergunta intrigada qual é a essência dessas coisas visíveis; sim sei
trata de entidades não criadas ou começou a existir em um determinado momento; qual é o
mecanismo de
seu movimento e quais são os princípios pelos quais cada um deles é governado; problemas
estes dos quais surgiu a filosofia, o mais acabado dos bens incorporados ao humano
existência.
55. XVIII. Então, olhando para essa forma exemplar de luz intelectual,
já mencionado dentro da ordem incorpórea das coisas, Deus criou as estrelas perceptíveis por
os sentidos, imagens divinas e mais belas, que ele colocou no céu, como nas mais
templo puro de substância corpórea. Os fins propostos foram muitos: um
fornecer luz, outro para servir de signos, outro para definir as estações do ano, e
Finalmente, determine os dias, meses e anos, que se tornaram as medidas do
tempo e originou a natureza do número.
56. Quanta utilidade e benefício cada uma das estrelas acima mencionadas fornece?
manifesto por suas próprias evidências, mas para um entendimento mais preciso não será, sem
dúvida, fora do lugar para rastrear a verdade também pelo raciocínio.
Dividido todo "o tempo em duas partes: dia e noite, o Pai atribuiu o domínio
do dia ao sol, como a um grande soberano; enquanto o da noite o deu à lua e ao
multidão das estrelas restantes.
57. A magnitude do poder e comando correspondente ao sol tem uma prova muito clara de que
já mencionado. Porque, sendo um e único, é atribuído, como parte privada e em
atenção para si mesmo, o dia, ou seja, metade do tempo total, enquanto a outra, que é
conhecido pelo nome de noite, correspondia às outras estrelas, incluindo a lua. O que mais,
Quando o sol nasce, as figuras de um grande número de estrelas não apenas empalidecem, mas
eles se tornam invisíveis antes da irradiação da clareza dos primeiros; E quando o sol se põe
todos eles começam a mostrar suas próprias qualidades juntos.
58. XIX. Mas, como ele mesmo 18 já disse, não só para que elas se espalham luz sobre a terra
eles foram criados, mas também para manifestar sinais de eventos futuros. Efeito
positivamente, por suas elevações, seus pores do sol, seus eclipses, ou também pelos tempos de sua
aparições e desaparecimentos ou por outras variações em seus movimentos, os homens
conjeturar o que virá: boas e más colheitas, nascimentos e
a matança de animais, a clareza e nebulosidade do céu, a calma e violência do
ventos, os rios subindo e descendo, a tranquilidade e agitação do mar, o
irregularidades das estações do ano, portanto, um trio de verão, como um inverno quente, ou um
primavera outonal ou outono.
18 Gen. 1,14.

59. Tem havido aqueles que, por conjectura com base nas mudanças que ocorrem no céu, têm
anunciou previamente algum movimento ou comoção da terra e inúmeros outros eventos
fora do comum, o que prova a verdade absoluta contida na afirmação de que as estrelas "têm
foram criados para serem signos ". 19
Mas com o seguinte acréscimo: "e para os momentos oportunos". Por tal Moisés entendeu o
estações do ano, e certamente com razão. Porque qual é o significado do termo
"hora certa", mas "hora de bons resultados"? E bons resultados são

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aqueles a quem as estações anuais conduzem à medida que conduzem à plenitude de seu
desenvolvimento
todas as coisas, bem como as semeaduras e o crescimento dos frutos como os partos e o
crescimento de animais.
19 Sinais que marcam as divisões do tempo.

60. As estrelas também foram criadas para determinar a medida dos tempos. De fato,
dias, meses e anos foram determinados pelas revoluções regulares do sol, o
lua e outras estrelas. A consequência imediata disso foi que a maioria
útil de tudo: a natureza do número, sendo os períodos de tempo que nos revelam.
De um dia, de fato, passamos a conceber o número um, de dois dias para dois, de três dias para
três, de um mês a trinta, de um ano o número equivalente aos dias contidos em doze
meses, de um tempo ilimitado o número infinito.
61. Tantos benefícios úteis tendem a nos fornecer naturezas celestiais e
movimentos das estrelas. E quantos outros processos naturais, desconhecidos por nós,
porque nem tudo está ao alcance da inteligência dos mortais, mas que contribuem para o
conservação do universo e são cumpridos em todos os lugares e em todos os casos de acordo com as
leis e
normas que Deus fixou inalteráveis no universo; espalha, eu diria, aquele benéfico
influenciar!
62. XX. A terra e o céu estão convenientemente dispostos, o primeiro no terceiro dia, o último no
quarto, como já foi dito, Deus empreendeu o trabalho de criação, começando com os animais
espécies aquáticas mortais de criaturas vivas no quinto dia, considerando que eles não
há uma relação mais próxima com o número 5 do que com as criaturas animais. Não difere
Na verdade, as criaturas animadas do inanimado renderizam mais do que na sensibilidade, e o
A sensibilidade é dividida em cinco partes: visão, audição, paladar, olfato e tato. Para cada um deles
o Criador atribuiu um aspecto especial da realidade material e sua própria maneira de apreendê-la,
Por meio do qual ele teria que obter os dados sobre os objetos ao seu alcance. À vista eles eram
atribuiu as cores, o ouvido os sons, o gosto os sabores, o cheiro os cheiros, o toque o
maciez e dureza, grau de calor e frio, maciez e aspereza.
63. Ele, portanto, ordenou que todos os tipos de espécies de peixes e monstros aquáticos fossem
formados.
diferentes uns dos outros pelos locais de vida, os tamanhos e o; características, uma vez que para
mares diferentes formados de maneira diferente? espécies, embora também correspondessem a
vezes para mares diferentes. Mas nem todos foram formados em todos os lugares, e suas razões
estavam lá, uma vez que
algumas espécies gostam de águas rasas, e de forma alguma o mar profundo,
enquanto outros preferem portos e estradas, nem mesmo sendo capazes de rastejar por terra
nem nadar para o mar, e outros, acostumados a viver nas profundezas do mar, evitam
proximidade de cabos, ilhas e rochas. Outros estão à vontade em
as águas calmas e calmas, enquanto outros se entregam à violência das ondas agitadas,
assim, exercido pelos ataques incessantes destes e batendo com força contra seus
torrent, são mais vigorosos e adquirem um maior desenvolvimento ..?
Em seguida, também produziu as diferentes espécies de pássaros, pois são espécies irmãs
dos que vivem na água, pois ambos são nadadores; sem sair incompleto
qualquer tipo de criatura no ar.
64. XXI. Uma vez que a água e o ar receberam, como patrimônio próprio, o
espécies adequadas de animais, Deus chamou mais uma vez à terra para produzir o
porção que havia sido omitida, porque quando ele criou os vegetais eles haviam sido
animais terrestres; e disse: "Que a terra produza rebanhos, feras e répteis, de acordo com

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cada espécie "(Gen. I, 24). Instantaneamente, a terra engendrou espécies ordenadas, diferentes em
a conformação, as forças e a capacidade de dano ou benefício existentes em cada um.
65. Em última análise, ele criou o homem. De que forma, direi um pouco mais tarde. Antes de mim
para destacar a grande beleza da ordem de sucessão com a qual ele passou a especificar a criação de
criaturas animadas. Da vida animada, de fato, o menos elaborado e inferior
configuração foi atribuída ao gênero de peixe; o mais cuidadosamente forjado e
superior em todos os aspectos à raça humana; o intermediário entre os dois, para o
animais terrestres e o dos voadores. Assim, eles têm uma capacidade de percepção
sensorial mais desenvolvido do que os peixes, mas menos agudo do que os homens.
66. Por essas razões, Deus primeiro criou os peixes, mais semelhantes à vida, a partir de seres
animados.
natureza puramente corpórea do que para a alma, de certa forma animais e não animais, entidades
seres inanimados dotados de movimento, que foram infundidos com o elemento espiritual com o
objeto da conservação de seus corpos, pois dizem que sais são adicionados a
então eles não apodrecem facilmente.
67. Depois dos peixes, ele criou os pássaros e os animais terrestres. Estes já são de sensibilidade
mais desenvolvidos e mostram em sua constituição orgânica as qualidades próprias de
a alma mais claramente. E como o coroamento de tudo o que ele criou, como já foi dito, o homem,
que é dotado de uma inteligência eminente, alma da alma, como a pupila do olho; que também
sobre isso, aqueles que investigam a natureza das coisas mais profundamente dizem que é o olho do
olho.
67. XXII. Naquela época, todas as coisas eram constituídas simultaneamente, é verdade. Mas,
embora todos se constituíssem ao mesmo tempo, a partir de agora a chegada dos seres animados ao
existência ocorreria procedendo uma da outra, a ordem de sucessão aparece
necessariamente descrito na narrativa. No que diz respeito a criaturas particulares, a ordem
É o seguinte: sua natureza começa no mais baixo de todos e termina no mais alto.
Temos que mostrar o que isso significa. O sêmen acaba sendo o ponto de partida do
geração de seres animados. É óbvio que é algo de altíssima qualidade
baixo, semelhante a espuma. Mas, uma vez depositado na matriz, ele se solidifica e
então, tendo adquirido movimento, volte-se para a sua natureza. 20 Isso é superior
ao sêmen, visto que nos seres criados o movimento é superior à imobilidade. o que
arquiteta, ou melhor dizendo, com uma arte irrepreensível, ela encarna o ser
animado pela distribuição da substância úmida nos membros e partes do corpo, e no ar 21
nas faculdades da alma, tanto na de nutrição como na de apreensão sensível. Sobre
Em relação à faculdade de raciocínio, temos que adiar para tratá-la agora, levando em consideração
Observe que há aqueles que afirmam que vem de fora, sendo Divino e eterno.
20 Ou seja, em direção ao seu desenvolvimento natural como ser animado.

21 Substância do ar ou substância espiritual (pneuma).

68. A natureza animada, portanto, se origina em algo tão vil como o sêmen, e termina na maioria
exaltado: a formação do animal e do homem. E por falar nisso, essa mesma coisa aconteceu também
por ocasião da criação do universo. Quando o Criador decidiu formar criaturas animadas,
eles eram os peixes, isto é, os mais mesquinhos, por assim dizer, os primeiros na ordem; enquanto o
os últimos foram os melhores, ou seja, os homens; e entre os dois extremos, os restantes valem
isto é, os animais terrestres e aéreos, superiores aos primeiros e inferiores aos demais.
69. XXIII. Como já observado, Moisés diz que depois de todas as outras criaturas ele era
criou o homem à imagem e semelhança de Deus. 22 E o que: ele diz com razão, já que nenhum

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a criatura terrestre é mais parecida com Deus do que com o homem. Ninguém,. no entanto, imagine
que o
a semelhança reside nas características corporais. Nem Deus tem forma humana, nem o corpo
humano se assemelha a Deus. O termo "imagem" é aplicado aqui à parte dominante da alma, o
inteligência. E, de fato, a inteligência de cada uma das criaturas que sucessivamente
surgiram foram conformados à imagem de uma única inteligência, que
Inteligência do universo, que é como um arquétipo, sendo, de certa forma, um deus para
aquele que o usa e o mantém reverentemente em seu espírito; porque, evidentemente, a inteligência
A humanidade ocupa no homem a mesma posição que o Grande Soberano ocupa na
mundo tudo. É, de fato, invisível, mas ela vê tudo; e sendo impossível perceber seu
substância, ela apreende as substâncias de todas as outras coisas. Além disso, enquanto no trabalho
das artes e ciências abre estradas em todas as direções, estradas largas todas elas,
ele marcha por terra e mar investigando a natureza de cada uma das coisas.
22 Gen. I, 26.
70. E em um segundo estágio, depois de voltar como uma criatura alada e contemplar o
o ar e suas mudanças, sobe ainda mais, em direção ao éter 23 e aos caminhos circulares do céu; e
depois
errantes misturados nas danças executadas por planetas e estrelas fixas de acordo com o
modos de música perfeita, seguindo o amor pela sabedoria que guia seus passos, deixando
por trás de toda a substância apreensível pelos sentidos, lance-se daí em busca do
apreensível pela inteligência. E ao contemplar naquela região as belezas incomparáveis
que são. modelos e formas exemplares de coisas sensíveis que eu tinha visto aqui, vítimas de
embriaguez sóbria, como quem vivencia o delírio dos Coribantes, 24 sentam-se
inspirado; e preenche danças rituais ao som de música inebriante, imitando uma saudade
diferente e de um desejo superior, pelo qual ela é conduzida ao tapete alto das coisas
apreensível pela inteligência, ele pensa que vai encontrar o próprio Grande Rei.
23 Região superior ao ar de acordo com a cosmografia dos antigos.

24 sacerdotes da deusa Rhea (Cibeles), que se entregaram ao frenesi da desenfreada

procissão dos servos míticos que deveriam acompanhar a deusa frígia pelas montanhas
coberto de florestas à noite pela luz das tochas que carregavam.
Nephálios =. sóbrio, é um tecnicismo ritual que alude a libações sem vinho, apenas com água,
leite e mel em homenagem às Musas, Ninfas e Eumênides.
71. Mas, quando você deseja vividamente contemplá-lo, raios puros e imaculados de compacto
a clareza derrama-se como uma torrente, de modo que o olhar da inteligência é
deslumbrado com o brilho.
Como nem toda imagem corresponde ao seu modelo e arquétipo, muitas delas sendo
diferente. Moisés completa o significado da expressão "de acordo com a imagem" adicionar "e
semelhança ", para enfatizar que se trata de uma reprodução cuidada com uma impressão nítida.
72. XXIV. Não seria errado alguém se perguntar por que atribui
Moisés, a criação do homem, não um único Criador como no caso de outras criaturas,
mas para um número maior, como parece ficar claro no texto. Ele efetivamente apresenta o
Pai do universo expressando-se desta forma: "ferimos o homem à nossa imagem e
semelhança. "(Gen. I, 26.) 26 Por acaso, então, eu diria: Aquele para quem todas as coisas são,
você precisa de outro? Se quando ele criou o céu, a terra e o mar ele não tinha
não precisa de ninguém para cooperar com Ele, ele não seria capaz, sem a colaboração de
outros, para criar por Si mesmo, Ele pessoalmente, uma criatura tão fraca e perecível como o
homem? Toda a verdade sobre a causa disso pela força só Deus sabe, mas o que
parece plausível ser uma conjectura confiável e razoável que não devemos omitir
mencioná-lo.

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cinquenta
25 Observe os plurais "fazer" e "nosso" (pluralidade de possuidores), que dão origem ao

Dedução de Philo.
73. É o seguinte: dos outros seres criados, alguns não têm parte nem na virtude nem na
vício, como ocorre com plantas e animais irracionais, já que os primeiros carecem
de vida animada e se desenvolvem governados por uma natureza incapaz de perceber
sensorial; os últimos porque foram privados de inteligência e razão, e o
Inteligência e razão são como a residência da virtude e do vício, para o qual a natureza
fez habitar neles. Outros, por sua vez, participam apenas da virtude, permanecendo
livre de todos os vícios: tais são as estrelas. Diz-se, com efeito, que essas não são apenas criaturas
animais
madas, mas criaturas animadas inteligentes; ou melhor, que cada um deles constitui
por si mesma uma inteligência totalmente correta em todos os aspectos e protegida de todo mal.
Outras
são de natureza mista, como o ser humano, que admite as condições opostas: sabedoria
e loucura, prudência e incontinência, bravura e covardia, justiça e injustiça, e,
em suma, coisas boas e más, nobres e mesquinhas, virtude e vício.
74. Bem, por causa do parentesco de criaturas excelentes com Deus, Pai da
universo, muito seu era para criá-los. Quanto ao indiferente, o
fazê-lo, porque estes também estão isentos do vício, que é Seu inimigo; mas crie
aqueles de natureza mista eram Seus em um aspecto, não em outro. Era dele mesmo para
quanto um princípio superior está contido em sua composição; mas estranho por causa de
princípio contrário e inferior.
75. Esta é a razão pela qual somente no caso da criação do homem Deus, como ele afirma
Moisés, disse "vamos fazer", plural que revela a coparticipação de outros como colaboradores. O
O objetivo era que, quando o homem agia com retidão, com projetos e ações irrepreensíveis,
Deus, o Soberano do universo, foi reconhecido como sua origem; e nos casos
ao contrário, a responsabilidade foi atribuída a outros do número de seus subordinados; já que
Não era possível para o Pai ser a causa do mal para Seus filhos, e vícios e atos viciosos
eles são maus.
76. Depois de ter chamado o gênero de "homem", Moisés distingue muito corretamente seu
espécie dizendo que tinha sido criado "macho e fêmea, embora ainda não
seus membros individuais haviam tomado forma. 26 É que a espécie mais imediata ao
gênero existe nele desde o início, e é claramente mostrado, como em um espelho, para
aqueles que possuem acuidade de visão.
26 O esclarecimento de Filo vem do fato de que o parágrafo bíblico diz literalmente: "E

Deus criou o homem à Sua imagem, à imagem de Deus Ele os criou; homem e mulher ele os criou.
"
Philo afirma que esta criação não é a do primeiro: nome individual e primeira mulher,
mortais, com corpo e alma, cuja criação ocorrerá mais tarde; mas da maneira exemplar,
gênero ou arquétipo da ordem intelectual da raça humana, em que a espécie, ou seja, a
machos e fêmeas foram potencialmente determinados ou contidos para que
mais tarde, eles serão concretizados em homens e mulheres individualmente. Veja 134 e segs.
77. XXV. Pode ser que alguém pergunte por que o homem foi o último no
criação do mundo. O Criador e Pai, de fato, como apontam as sagradas escrituras,
criado após todas as outras criaturas. Bem, aqueles que mais se aprofundaram no
interpretação das Leis de Moisés e escrutinou sua
contentes, dizem que Deus, depois de fazer o homem compartilhar o parentesco com Ele mesmo
consistente no uso da razão, que era o melhor dos presentes, não queria recusar-lhe o

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participação em outros; e porque é o mais parecido com Ele e o mais amado dos seres
animado, colocar todas as coisas do mundo ao seu alcance com antecedência, ansioso que no
para vir à existência não faltaria nada que nos permita viver, e viver bem. A fim de
Os suprimentos abundantes de tudo o que contribui para a vida fornecem o que ele precisa.
seu lucro; para viver bem, a contemplação das criaturas celestes, movidas pela
qual, a inteligência concebe um amor e desejo ardente de conhecê-los. Dele o
filosofia, pela qual o homem, embora mortal, se torna imortal.
78. Assim, então, aqueles que oferecem um banquete não convidam para vir comer até que eles
sejam
todas as coisas preparadas para a festa. e os organizadores de competições atléticas e
espetáculos teatrais antes de reunir os espectadores nos teatros e estádios
preparou uma multidão de competidores e performers de shows e concertos; da
o Soberano do universo da mesma forma, como se ele fosse um organizador de
anfitrião, prestes a chamar o homem para desfrutar de um banquete e um show, havia emprestado
anteriormente as coisas necessárias para ambos os tipos de prazeres, de modo que, dificilmente
tivesse o homem entrado no mundo, encontrado um banquete e espetáculo mais sagrado, um
banquete totalmente provido de tudo o que a terra, rios, mares e
ar para uso e prazer; e um espetáculo cheio de todos os tipos de visões que cobrem a maioria
substâncias incríveis, as qualidades mais incríveis, os movimentos mais admiráveis e
danças em formações harmoniosamente arranjadas, de acordo com proporções numéricas e com
revoluções de acordes, de forma que não seria errado afirmar que em todas elas
encontra a música arquetípica, verdadeira e exemplar, da qual os homens da época
vezes, depois de traçar essas imagens em suas almas, eles deram a vida humana mais
transcendental e benéfico das artes.
79. XXVI. Esta é aparentemente a primeira causa pela qual o homem foi criado por último.
finalizado. Mas devemos mencionar um segundo, que não é sem verossimilhança. A razão porque
aquele que o homem tinha à sua disposição todas as provisões e para a vida na mesma
momento de vir à existência pela primeira vez foi para instruir as gerações futuras, uma vez que
Era quase como se a natureza proclamava abertamente e gritava isso, e como o fundador
da raça humana, eles teriam que viver sem trabalho ou preocupação no meio da maioria
abundância pródiga de todas as coisas necessárias; o que teria acontecido, se eles não tivessem
senhor da alma as paixões irracionais, erguendo contra ela o muro da gula e
ele devassidão; se o desejo de glória, riqueza e poder não tivesse tirado o controle
de sua vida; se as penalidades não tivessem diminuído e distorcido seu entendimento; se medo, fatal
Conselheiro, ele não teria arruinado seus impulsos para ações virtuosas; e se não o
loucura, covardia, injustiça e a incontável multidão de
vícios restantes.
80. Porque hoje, quando todos os vícios mencionados prevalecem e os homens
Eles se encontram entregues a paixões e impulsos incontroláveis e repreensíveis que não são lícitos
mesmo para mencionar, eles foram recebidos com o castigo merecido, sanção para seus ímpios
tradições. E esse castigo consiste na dificuldade de obter as coisas necessárias. E assim,
arando laboriosamente a terra plana e irrigando-a com as correntes de fontes e rios,
semear e plantar, e suportar dia e noite ao longo do ano o cansaço da
a terra, as provisões necessárias são adquiridas, embora às vezes de qualidade insignificante e em
não há quantidade suficiente. Danos que vêm de várias causas; ou porque o
torrentes de chuvas sucessivas destroem as colheitas; ou porque o peso do granizo é
ela desce em massa sobre eles e eles os arrebatam; ou porque a neve os congela; ou porque o
A violência dos ventos os arranca, pois existem muitas maneiras como a água e

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o ar converte a produção de frutas em esterilidade.
81. Por outro lado, se os impulsos excessivos das paixões fossem apaziguados pelo
prudência; e as tendências para cometer crimes e as ambições eram por justiça; e para-
Em suma, se os vícios e suas práticas infrutíferas deram lugar às virtudes e
as ações virtuosas; eliminou a guerra dentro da alma, que é verdadeiramente a mais
terrível e doloroso de guerras; prevalecendo a paz íntima, e oferecendo-a, com calma e
maneiras suaves, uma ordem bem regulada para as faculdades de nosso ser, haveria esperança de
que
Deus, como amante da virtude, da retidão e, além do homem, buscará
espécie humana os bens sem a necessidade de produzi-los e ao seu alcance; o que,
Obviamente, seria mais fácil para Ele ainda fornecer abundantemente, sem a necessidade de
trabalho agrícola, o produto de criaturas existentes, do que trazer à existência aqueles
que não existem. 27
27 Ou seja, se ele foi capaz de criar a partir do inexistente, como poderia não ser, ainda mais

ainda, fazer o que já existe produzir seus frutos de forma espontânea, sem a necessidade de
cultura?
82. XXVII. Basta o que foi dito a respeito dessa segunda causa. Um terceiro é o
Segue. Deus tendo passado, estabelecendo um vínculo de intimidade e muito amizade
harmonia entre o início e o fim das coisas criadas, fez o início do céu, e
o homem final; o mais perfeito o primeiro entre os seres incorruptíveis apreensíveis pelo
sentidos; aquele com a mais alta hierarquia, o outro entre os nascidos da terra e perecíveis, que com
Poderíamos corretamente qualificar como um céu em miniatura, que carrega em seu próprio ser o
que é sagrado
imagens de muitas naturezas semelhantes às estrelas, graças às artes, ciências e
máximas louváveis em relação a cada uma das virtudes. E assim, uma vez que o corruptível e o
incorruptíveis são contrários uns aos outros por natureza, Deus designou no início e no final o que
hierarquia superior em ambas as ordens: o céu, como disse, no início, e o homem no final.
83. XXVIII. Finalmente, uma razão convincente também é mencionada como explicação, que
É o seguinte. O homem teve que ser criado por último, quando eles já eram
criou todas as coisas, de modo que aparecendo de repente no último momento antes do
outras criaturas animadas, produziu nelas admiração, pois estas, ao vê-lo por
na primeira vez, eles deveriam ficar atordoados e prestar homenagem a ele como um soberano
natural
e senhor. O resultado disso foi que todos os animais, ao contemplá-lo, tornaram-se domesticados em
todas as suas espécies, e quantas eram mais selvagens por sua natureza assim que o contemplaram
pela primeira vez a ponto de se tornarem os mais dóceis, exibindo seus
fúria implacável um contra o outro e comportando-se, em vez disso, mansamente apenas com o
homem.
84. Esta também foi a razão pela qual o Pai, ao criá-lo como criatura animada
naturalmente capaz de governar, ela o estabeleceu como rei de todas as criaturas
sublunar: terrestre, aquático e aéreo, não só de fato, mas por escolha expressa. Y
na verdade, quantas criaturas mortais existem nos três elementos: terra, água e ar,
todos estão subordinados a ele, excluindo os do céu, na medida em que corresponderam
uma porção mais perto de Deus. A prova mais clara dessa soberania é fornecida pelo
eventos que acontecem antes de nossa vista. Às vezes, incontáveis multidões de animais são
liderado por um único homem comum, sem armas ou ferro ou qualquer outro meio de defesa,
com não mais casaco do que uma pele, e com apenas uma bengala para apontar o caminho e se
apoiar
durante as marchas sempre que você se sentir cansado.

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85. Por exemplo, um pastor, um pastor de cabras ou um pastor conduzem enormes rebanhos de
ovelhas,
cabras e bois. E não se trata de homens com um corpo robusto ou atarracado, tanto que por causa de
É precisamente por causa de sua corpulência e vigor corporal que causam depressão em quem os
vê.
E tal grande vigor e poderes de tantos animais bem equipados; que, na verdade, possui
os meios com que a natureza os dotou para sua defesa; eles se curvam a ele como escravos
diante de um mestre, e eles fazem o que ele os manda fazer. Os touros são amarrados sob o jugo
para arar o
terra, e fazendo sulcos profundos durante todo o dia, e às vezes também à noite, eles atravessam
seu longo itinerário guiado por um fazendeiro. Carneiros sobrecarregados com o peso do espesso
as lãs quando chega a primavera ficam cobertas de lã, são colocadas pacificamente
ao comando do pastor, e deitados no chão, eles se deixaram tosar sem serem incomodados,
acostumados,
como eles são, para entregar sua lã, como as cidades o tributo anual, ao seu soberano natural.
86. E mesmo o cavalo, o mais irritável dos animais, é facilmente controlado pelo freio,
para que não se empine e se rebele, E encurvando as costas como um assento muito confortável
recebe o cavaleiro e o conduz, no topo ele corre com velocidade, com pressa para chegar lá e
conduza seu mestre aos lugares que ele tem pressa de ir. E o cavaleiro, sentado sobre ele
Sem desconforto e com muito descanso, ele cumpre seu itinerário usando o corpo e os pés de outro.
87. XXIX. Muitas outras coisas poderiam dizer quem desejou estender na demonstração de
que nenhuma criatura está emancipada e livre da autoridade do homem; mas com, o que foi dito
é o suficiente para torná-lo manifesto. No entanto, o seguinte não deve ser esquecido: o fato
ter sido o último homem a ser criado não envolve uma inferioridade proporcional à sua
colocar na ordem de sucessão. 88. Os motoristas e pilotos de automóveis testemunham isso. O
primeiro, marchando atrás das feras e tomando seu lugar atrás delas, o
eles dirigem para onde querem, segurando-os pelas rédeas; jogando-os algumas vezes
correr rápido e reter os outros, se eles correrem mais rápido do que o necessário. O
Os pilotos, por sua vez, apesar de estarem localizados na retaguarda do navio, na popa, são,
por assim dizer, os do mais alto escalão entre os que navegam, como se tivessem nas mãos o
segurança do barco e daqueles que nele viajam. Bem, o Criador criou o homem
afinal de contas, para manejar as rédeas e o leme de todos os seres que existem
na terra, cuidando de animais e plantas, como um
governador dependente do grande e supremo Rei.
89. XXX. Uma vez que o mundo foi concluído de acordo com as propriedades do
seis, número perfeito, o Pai honrou no dia seguinte, o sétimo, exaltando-o e declarando-o
sagrado. É, com efeito, o festival, não de uma única cidade ou de um único país, mas do
universo, o único que pode ser apropriadamente chamado de festa de todas as pessoas e
nascimento do mundo.
90. Duvido que alguém possa celebrar dignamente a natureza do número 7, pois é
superior ao que pode ser dito. Mas não, porque é mais admirável do que se fala sobre
ela, temos, portanto, que ficar calados sobre isso; e teremos que ousar mostrar, já que não é
nem mesmo os aspectos mais essenciais possíveis, pelo menos aqueles que estão ao alcance de
nossos entendimentos.
91. O termo sete é usado em dois sentidos diferentes. 28 Há um 7 compreendido no
10, composta por sete unidades e determinada pela septuplicação da unidade. Mas tem
outro de 10. É um número cujo ponto de partida é sempre a unidade e é formado
por duplicação, triplicação ou, em geral, multiplicação em progressão regular, como, por
Por exemplo, 64, que é o produto da duplicação da unidade; e 729, que é de

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triplo; 29 Cada uma dessas formas de 7 deve ser examinada cuidadosamente.
28 Como cardinal, igual a sete unidades, e como ordinal ou sétima.

29 É o sétimo termo das progressões geométricas que têm como ponto de

iniciar a unidade. Nos exemplos dados: 1 X 2 = 2; 2 X 2 = 4; 4 X 2 = 8; 8 X 2 = 16; 16 x 2

= 32; 32 X 2 == 64 e 1 X 3 = 3; 3 X 3 = 9; 9 X 3 = 27; 27 X 3 = 81; 81 X 3 = 243; 243 X 3 =
729.
92. O segundo tem uma superioridade muito manifesta. Na verdade, sempre o sétimo termo
de uma progressão geométrica regular de proporção 2, 3 ou qualquer outro número, se o seu ponto
de
O ponto de partida é a unidade, é ao mesmo tempo cubo e quadrado, abrangendo assim as duas
espécies de
substâncias: incorpóreas e corpóreas; o incorpóreo, que corresponde à superfície,
determinado por quadrados; e o corpóreo, que corresponde ao sólido e é determinado por
cubos.
93. Uma prova muito clara são os números já mencionados. Por exemplo, aquele que resulta de
dobrar sete vezes a partir da unidade, ou seja, 64, é um quadrado, produto de 8 por 8;
e também um cubo, produto de 4 por 4 por 4. Por sua vez, aquele que resulta da triplicação de sete
vezes da unidade, ou seja, 729 é um quadrado, o produto da multiplicação de 27 por ele mesmo
mesmo; e um cubo, pois resulta da multiplicação de 9 por 9 por 9.
94. Além disso, se em vez da unidade o sétimo mandato for tomado como ponto de partida, o
você certamente descobrirá que o produto é sempre cubo e quadrado ao mesmo tempo. Por
exemplo,
tomando como. ponto de partida 64 e formando a progressão geométrica da razão 2, nós
você obterá um sétimo termo, que é 4096, quadrado e cubo ao mesmo tempo, quadrado que tem
por lado em 64 e cubo com 16 por aresta. 30
30 64 x 2 = 128; 128 X 2 = 256; 256 x 2 = 512; 512 x 2 = 1024; 1024 X 2 = 2048; 2048 X 2 =
4096; e 16 x 16 = 96; 96 X 16 = 4096.
95. XXXI. Devemos também considerar as outras espécies de 7, que estão contidas no
10, que possui propriedades admiráveis e não inferiores às da primeira espécie. Para
Por exemplo, 7 é a soma de 1 mais 2 mais 4, números que contêm duas relações musicais de
harmonia máxima: duplo e quádruplo; dos quais o primeiro produz a harmonia do diapasão,
e o quádruplo da escala dupla. Admite também outras 7 divisões, reunidas aos pares
como animais sob o jugo. É dividido primeiro em 1 e 6, depois em 2 e 5 e, finalmente,
em 3 e 4.
96. Musical no mais alto grau também é a proporção desses números. Na verdade, o relacionamento
6/1 é uma proporção sêxtupla, a proporção que produz a maior distância musical
existe, e que é aquele que separa o som mais alto do mais baixo, como iremos demonstrar
quando vamos de números a proporções em harmonias. Do que a proporção de 5/2
manifesta um imenso poder quando se trata de harmonia, comparável quase ao do
diapasão, é algo que está muito claramente estabelecido na teoria musical. Por sua vez,
A proporção 4/3 produz a primeira harmonia, ou seja, o epitrito ou o intervalo da quarta.
97. XXXII. O 7 também revela outra beleza própria, um assunto muito sagrado para
reflexão. Sendo, com efeito, a soma de 3 mais 4, apresenta o que nas coisas existentes é
estável e direto por natureza. Temos que mostrar como. O triângulo retângulo, que
É o ponto de partida das qualidades, 31 é composto pelos números: 3, 4 e 5. O 3
e 4, que são constituintes de 7, produzem o ângulo reto. Porque enquanto os ângulos
obtuso e agudo mostram irregularidade, desordem e desigualdade, já que alguns são

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sendo mais obtuso ou agudo do que outros, o reto, por outro lado, não admite comparação, nem
pode ser
mais reto que o outro, mas permanece sempre o mesmo, sem nunca mudar sua própria natureza.
Agora, se o triângulo retângulo é o ponto de partida das figuras e qualidades,
e, por outro lado, a essência deste triângulo, ou seja, o ângulo reto, é fornecido por
os números que constituem 7, ou seja, 3 e 4 juntos, com razão 7 podem ser
considerada a fonte de cada figura e de cada qualidade.
31 Ou seja, o ponto de partida das figuras com formas definidas. Veja Platão, Timeu 53 c.

98. XXXIII. Ao que já foi dito, pode-se acrescentar o seguinte: que 3 é o número
correspondente à superfície, uma vez que o ponto é classificado na categoria de 1, a linha na
do 2 e a superfície do 3; e o 4 corresponde ao sólido pela adição da unidade, é
isto é, adicionando profundidade à superfície. É, portanto, evidente que a natureza do 7 é
o ponto de partida da geometria plana e sólida, e, para resumir, de
coisas incorpóreas e corpóreas juntas.
99. Tal grau de sagrada dignidade está encerrado na natureza do 7, que nele há um
uma relação que nenhum dos outros números da década teve. Destes, de fato, alguns são
fatores sem serem divisíveis por sua vez; outros são divisíveis e não são fatores; outros, em suma,
são
ambos: fatores e múltiplos. Apenas 7 não é observado em nenhuma dessas categorias.
Temos que confirmar esta afirmação com uma demonstração. O 1 é um fator de tudo
outros números subsequentes, desde que não seja produto de nenhum outro. Os 8
é um produto de 4 vezes 2, mas não é um fator de qualquer outro número na década. Os 4, por outro
lado,
pertence a ambas as ordens: fatores e múltiplos: dobrado dá 8, e é divisível por
2 de cada vez.
100. Apenas 7, como eu disse, é de tal natureza que não divide nem é divisível. Por esta
razão pela qual os outros filósofos assimilam este número ao não gerado e virgem Nice, 32 que,
de acordo com a tradição, surgiu da cabeça de Zeus; enquanto os pitagóricos o identificam com
o Soberano do universo. Baseiam-se no fato de que o que nem engendra nem é engendrado
permanece imóvel, pois é a geração que implica movimento, uma vez que nenhuma
que engendra nem o que é engendrado pode ocorrer sem movimento, o primeiro para
engendrar; o segundo a ser gerado. E só existe um ser que não se move nem se move:
o venerável Soberano e Guia, de quem os 7 podem ser corretamente considerados uma imagem.
Filolau 33 confirma esta minha afirmação nestas palavras: "Há", diz ele, "um Guia e Soberano de
todas as coisas. Deus, que é sempre um, permanente, imóvel, idêntico a Si mesmo, diferente
dos demais".
32 Esta é Pallas Athena (Minerva), uma divindade nascida, segundo uma tradição, da cabeça de

Zeus, aberto por Hefesto (Vulcano). Tenha em mente que ser um fator e ser
divisível ou produto é expresso em grego para alemão = gerar voz ativa e passiva
respectivamente.
33 Filósofo pitagórico do século 5 aC. C.

101. XXXIV. Na ordem, então, das coisas apreensíveis pela inteligência, 7 coloca
Eu manifesto o vazio de movimento e livre de paixão; enquanto que nas coisas sensíveis
bles exibe imenso poder, de extrema transcendência [no movimento dos planetas],
de quem derivam vantagens naturais para todas as coisas na terra; e em revoluções
da Lua. Temos que examinar como. A soma dos números de 1 a 7 dá 28, 34
este número perfeito e igual à soma de seus fatores. 38 O número resultante é o número de dias
em que um ciclo lunar completo é cumprido, e a lua retorna, diminuindo de tamanho, para aquele
forma a partir da qual começou seu crescimento de maneira perceptível. Cresce, de fato,

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do primeiro brilho do estágio crescente ao crescente em sete dias; então depois
muitos outros ocorre a lua cheia; e retorna ao contrário, como um corredor no
corrida de dois percursos, no mesmo caminho da lua cheia à meia lua, outra
uma vez em sete dias e, a partir daí, retornar à lua nova no mesmo número de dias,
sendo a soma de todos os dias utilizados igual ao número acima mencionado.
34 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28.

35 Igual à soma de seus fatores, como 6 (ver 13); 1 + 2 + 4 + 7 + 14 = 28; sendo o

Somando seus fatores porque 1 X 28 = 28; 2, x 14 = 28; 4 x 7 = 28.

102. Aqueles que costumam atribuir nomes com todas as propriedades também chamam de
"portador de
perfeição "a 7, porque por ele todas as coisas alcançam sua perfeição. Provas disso
pode ser derivado do fato de que todo corpo orgânico tem três dimensões: comprimento, largura
e alto; e quatro limites: ponto »linha, superfície e sólido, somados
acabou sendo 7. Mas teria sido impossível para esses corpos serem medidos até o dia 7 de
segundo a sua constituição a partir de três dimensões e quatro limites, se não acontecesse que
as formas dos primeiros números, 1, 2, 3 e 4, que são as bases de 10, 36 confinam o
natureza de 7, uma vez que esses números contêm quatro limites: o primeiro, o segundo,
o terceiro e o quarto; 37 e três intervalos: o primeiro, que vai de 1 a 2; o segundo o que eu sei
estende-se de 2 a 3; e o terceiro, que separa 3 de 4.
36 Porque 14-2 + 3 + 4 = 10.

37 Os quatro limites ou termos são, neste caso, 1, 2, 3 e 4,. números que incluem

ou limitam os três intervalos: o que vai de 1 a 2, o que vai de 2 a 3 e o que vai de 3 a 4.

Nossa palavra vem do termo latino Términus = fronteira ou limite.
103. XXXV. Além dos testes acima mencionados, eles também mostram claramente o
aperfeiçoando o poder dos 7 estágios da vida humana, desde a infância até a velhice,
que são distribuídos da seguinte forma: durante os primeiros sete anos, o
crescimento dentário; durante o segundo chega o momento da possibilidade de emitir
fertilizar sêmen; na terceira ocorre o crescimento da barba; na sala, o
aumento progressivo das forças; no quinto, a ocasião oportuna para
casamentos; durante o sexto, a maturidade do entendimento; durante o sétimo, o
melhoria e aprimoramento progressivo da inteligência e da razão; no oitavo, o
perfeição de um e do outro; no nono, a gentileza e gentileza do tratamento, apaziguou todos
mais uma vez as paixões; e durante o décimo, o desejável final de vida, quando ainda o
os membros do corpo permanecem firmes. Porque uma velhice prolongada tende a derrubá-los e
destruir cada um deles.
104. Entre aqueles que descreveram essas idades está o legislador ateniense Sólon, que
compôs estes versos elegíacos:
A criança, ainda criança atrevida e tenra, a fileira de dentes produz e expulsa
primeiro por sete anos; quando Deus completou os outros sete anos, eles aparecem
os sinais de juventude que se seguem; nos terceiros sete anos a barba, junto com o desenvolvimento
de seus membros, brota como uma flor de sua casca mutável; na sala, cada um chega ao
o ápice de seu vigor, que os homens têm como sinal de qualidade pessoal; no quinto
chega o momento oportuno para que o homem se lembre do casamento e se preocupe
doravante gerar filhos; na sexta a inteligência do homem é exercida em tudo
sabe, e você não quer mais, como antes, realizar ações malucas; no sétimo e oitavo,
quatorze anos entre os dois sete anos, ele atinge a maior excelência em inteligência e fala; no
o nono preserva, certamente, sua força, mas diminui a capacidade de seu conhecimento e de sua
linguagem

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para realizações de alta qualidade; e quem vai conseguir completar o décimo exatamente não
chegará à morte inevitável em uma idade inoportuna.
105. XXXVI. Nos dez septênios mencionados, então, Sólon distribui a existência
humano. Em vez disso, o médico Hipócrates diz que as etapas da vida são sete: infância,
infância, adolescência, juventude, idade adulta, meia-idade e velhice; e que esses estágios são
medidos
por múltiplos de 7, embora não de acordo com a seqüência regular. É assim: "Na vida humana
existem
sete estágios, que são chamados de idades: bebê, criança, adolescente, garçom, homem adulto,
homem
homem maduro e velho. Você é um bebê há sete anos, enquanto seus dentes estão crescendo;
Menino,
até a emissão do sêmen, ou seja, até duas vezes sete anos; adolescente, até
crescimento dos pelos da barba, ou seja, até três vezes sete anos; garçom, até o desenvolvimento
corpo total, ou seja, até quatro vezes sete anos; homem adulto, até a idade de quarenta
nove anos, ou seja, até sete vezes sete anos; homem maduro, até cinquenta e
seis, ou seja, até sete vezes oito. A partir de então, ele é um homem velho. "
106. Ao ponderar a posição admirável que o número sete ocupa na natureza
Mencione também o seguinte, pois é a soma de 3 mais 4. Se você multiplicar
vezes 2, verifica-se que o terceiro número a ser contado da unidade é um quadrado, e que o quarto é
um cubo, enquanto o sétimo, e o número que vem de ambos, é um quadrado e um cubo no
Tempo. 38 De fato, o terceiro número nesta multiplicação por 2, a partir da unidade, é igual a
ou seja, o 4 é um quadrado; o quarto, isto é, o 8 é um cubo; e o sétimo, isto é, 64 é um
cubo e quadrado. Então, o número sete é realmente o portador da perfeição,
uma vez que proclama ambas as correspondências: com a superfície, através do quadrado em
virtude de seu parentesco com o 3; e com o sólido, através do cubo em razão de sua ligação
com o 4; Já que 3 mais 4 somam 7.
38 Primeiro número; 1; segundo: 2 (2 X 1); terceiro: 4 (2 x 2); quarto: 8 (2 X 4); quinto: 16 (2 X

8); sexto: 32 (2 x 16); sétimo: 64 (2 X 32). O terceiro deles, ou seja, o 4, é um quadrado

(2 x 2); o quarto, ou 8, é um cubo (2 x 2 x 2); enquanto o sétimo, 64 é um
quadrado (8 x 8) e um cubo (4 x 4 x 4).
107. XXXVII. Mas não é apenas portador de perfeição, mas também, por assim dizer, harmonioso
no mais alto grau e, de certa forma, a fonte da mais bela das escamas, aquela que contém
todas as harmonias: a quarta, a quinta e a oitava, e também todas as proporções,
a saber: aritmética, geométrica e também harmônica. O esquema é formado com o
seguintes números: 6, 8, 9, 12. O 2 é encontrado em relação ao 6 na proporção "4/3, para o qual
a harmonia de 4 é ajustada; o 9 em relação ao 6, na proporção 3/2, pela qual o
harmonia de 5; 12 em relação a 6, na proporção 2/1, que regula a harmonia da oitava.
108. Como eu disse, ele também contém todas as progressões: a aritmética formada por 6, 9 e 12,
uma vez que o segundo termo é maior do que o primeiro em três unidades, e o terceiro excede o
segundo no mesmo número deles; o geométrico formado pelos quatro números, por
quando a mesma relação que existe entre 12 e 9, ocorre entre 8 e 6, sendo a proporção 4/3; Y
a gaita, composta por três números: 6, 8 e 12.
109. Existem duas maneiras de distinguir uma progressão harmônica. Um é o seguinte:
progressão quando a relação entre o último termo e o primeiro é igual à relação que
existe entre a diferença do último para o intermediário, e do último para o primeiro. Um exemplo
Pode ser encontrado muito claramente nos números que temos diante de nós: 6, 8 e 12. O
Este último é o dobro do primeiro, e a diferença 39 também é o dobro. Na verdade, o 12
bate 8 por quatro unidades, e 8 a 6 por dois, e 4 é duas vezes 2.

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39 A diferença entre o último (12) e o meio (8) é 4, enquanto a diferença
entre o meio (8) e o primeiro (o 4) é 2, metade de 4.
110. Outra forma de verificar a existência de uma proporção harmônica é esta. Isso é dado
proporção quando o termo intermediário excede um dos extremos do mesmo
proporção em que é superado pelo outro. Assim, o 8, que é o termo intermediário,
ele ultrapassa o primeiro extremo em um terço, pois subtraindo 6 dele permanece 2, que é um terço
de 6; Y
é superado pelo último na mesma fração, pois subtraindo 8 de 12 deixa 4, que é um
terço de 12.
111. XXXVIII. Basta dizer sobre a alta dignidade que esta figura encerra, esquema
ou como deve ser chamado. Portanto, grandes qualidades e outras mais mostram o 7 em ordem
das coisas incorpóreas e apreensíveis pela inteligência. Mas sua natureza transcende isso
esfera e se estende a todas as substâncias visíveis, sem exceção, para o céu e a terra, até o
fins do universo. Porque, qual setor do universo não é um amante de 7, sendo
dominado pelo amor e desejo apaixonado por ele?
112. Por exemplo, somos informados de que o céu é cercado por sete círculos, cujos nomes são
ártico, antártico, trópicos de verão, trópicos de inverno, equinócio, zodíaco e também a Via Láctea.
O horizonte, por outro lado, é apenas a nossa impressão subjetiva e sua circunferência
Parece agora mais ou menos dependendo se nossa visão é penetrante ou o oposto. Sete também,
são precisamente as ordens em que os planetas são distribuídos, o hospedeiro oposto ao
das estrelas fixas, aquelas que mostram uma imensa simpatia para com o ar e a terra.
Eles alteram, com efeito, e tornam a primeira variável, de modo que as chamadas estações resultam
do ano, produzindo ao longo de cada uma delas inúmeras mudanças ao longo do
períodos de calma, atmosfera serena, nuvens espessas e ventos excessivos
violento; e ao mesmo tempo causam a subida e a descida dos rios; converter
planícies em pântanos e, inversamente, eles os secam; causar mudanças nos mares, quando o
águas vazam ou fluem.
113. Às vezes, de fato, produzia a vazante das águas do mar, grandes golfos
de repente ficar perto da costa; e logo depois, quando o mar se derramou novamente,
tornar-se um mar muito profundo, navegável não apenas por pequenas embarcações, mas
também para navios com cargas pesadas. E eles fazem, da mesma forma, crescem e alcançam sua
plenitude.
Eu desenvolvo todas as coisas terrenas, tanto criaturas animadas quanto plantas
produzindo frutos, preparando-os para perpetuar a natureza de cada um deles,
para que novos indivíduos floresçam do antigo e atinjam a maturidade plena para
fornecer indefinidamente para aqueles que precisam deles.
114. XXXIX. Sete também são as estrelas que compõem a Ursa Maior, que afirmam ser o guia
dos navegadores. Com os olhos postos nele, os pilotos traçaram as incontáveis rotas
do mar, empenhada em um empreendimento incrível e superior ao que cabe no ser humano
natureza. Fazendo suposições com base nas estrelas mencionadas, eles descobriram os países
até então desconhecidas, as ilhas são os habitantes do continente, e as terras continentais a
ilhéus. Foi, com efeito, que as partes mais remotas, tanto em terra como no mar,
foram colocados à disposição do conhecimento da raça humana, ou seja, da criatura animada
mais amado por Deus, pela coisa mais pura que existe na natureza, o céu.
115. Além dos grupos já mencionados, o Coro das Plêiades também é composto por
sete estrelas, cujas aparições e desaparecimentos tornam-se fonte de grandes benefícios
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para todos, porque quando estão escondidos os sulcos são abertos para a semeadura; quando eles
são
prestes a reaparecer, eles anunciam a época da colheita; e, já elevado, excita o
exultantes cultivam-nos para a coleta do alimento indispensável, e eles com alegria
Eles coletam reservas para consumo diário.
116. Também o sol, o grande senhor do dia, que duas vezes por ano, na primavera e no outono,
produz dois equinócios, o da primavera na constelação de Áries e o do outono na
de Libra, 40 oferece uma prova muito clara da elevada dignidade do número sete. Cada um de
Os equinócios, de fato, acontecem no sétimo mês, e durante eles são distribuídos por
disposição da lei as celebrações das mais importantes e mais ligadas à nação
entre as festas, visto que em uma e na outra todos os frutos da terra atingem a maturidade; sobre
brotam os frutos do trigo e de todas as outras safras; no outono, a vinha e a
a maioria das outras árvores frutíferas.
40 Na época de Filo (século 1 DC), os judeus começaram o ano sagrado ou religioso em

primavera e civil no outono.

117. XL. Uma vez que as coisas da terra dependem daquelas do céu, de acordo com um certo
simpatia natural, o princípio do número sete tendo começado do alto, desceu
também para nós e visitou as espécies mortais. Por exemplo, se não contarmos a parte
reitor de nossa alma, 41 o resto é dividido em sete partes, que são: os cinco sentidos, o
órgão de expressão e, finalmente, de geração. Todos eles, como no
Os espetáculos de fantoches, movidos pelos fios da inteligência, ora ficam parados ora
eles se movem, cada um com as posturas e movimentos apropriados.
41 Ou seja, inteligência.

118. Você vai descobrir, da mesma forma, que há sete ambos, que se encarregarão de examinar o
partes externas e internas do nosso corpo. Na verdade, as partes visíveis são: cabeça,
peito, barriga, dois braços e duas pernas; e os internos, chamados de entranhas, são: estômago,
coração, pulmão, baço, fígado e dois rins.
119. Além disso, a cabeça, que é a parte principal da criatura animada, faz uso de sete partes.
o mais essencial: dois olhos, duas orelhas, duas narinas e, sétimo, a boca; através
de onde, como disse Platão, 42 coisas mortais têm sua entrada, e coisas imortais saem.
De fato, comida e bebida, alimento perecível de um corpo, penetram nele.
perecíveis, como palavras, normas imortais saem de uma alma imortal, através do
qual vida racional é guiada.
42 Platão, Timeu 75 DC

120. XLI. Objetos que se distinguem pelo mais alto dos sentidos, visão,
eles participam desse número para suas aulas. Sete, de fato, são as espécies visíveis: corpo,
distância, forma, tamanho, cor, movimento e descanso; fora do qual não há nenhum outro.
121. Mas eis que as variantes de voz também são sete no total: alta, baixa,
circunflexo, o quarto aspirado, o quinto não aspirado, o sexto longo e o sétimo curto.
122. E também acontece que os movimentos são sete: para cima, para baixo, em direção ao
direita, esquerda, para frente, para trás e em um círculo; movimentos que eu conheço
distinguir com a maior clareza em apresentações de dança.
123. Para este número, também, as secreções que fluem através
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do corpo, a saber: as lágrimas, que são derramadas pelos olhos; cabeça flui, que
eles fazem isso pelas narinas; saliva, que é cuspida da boca; para aqueles que têm que
adicionar dois recipientes, um na frente e outro atrás, para a eliminação de substâncias
superfino; o sexto é o suor, que flui por todo o corpo, e o sétimo, o próprio
de acordo com a natureza, emissão de sêmen pelos órgãos genitais.
124. Além disso, Hipócrates, um homem versado em processos naturais, garante que o sêmen é
se solidifica e se põe, formando o embrião em sete dias. Por outro lado, as mulheres são
o fluxo mensal ocorre até no máximo sete dias. E a natureza leva sete meses
em fazer com que os frutos do útero se desenvolvam plenamente; o que resulta em algo que soma
mente paradoxal: bebês de sete meses sobrevivem, enquanto aqueles
oito meses normalmente não podem ser mantidos vivos.
125. Também doenças físicas graves, especialmente ataques persistentes de
febre, devido ao desequilíbrio de nossos poderes internos, geralmente causam crises em
o sétimo dia; ele, com efeito, decide a luta pela vida, atribuindo a alguns
restabelecimento e morte de outros.
126. XLII. O poder deste número não está apenas profundamente enraizado nos campos já
mencionado, mas também na mais excelente das ciências, isto é, gramática e
música. Na verdade, a lira de sete cordas, correspondendo ao coro dos planetas, produz o
melodias favoritas, e é praticamente o padrão ao qual toda a construção se conforma
de instrumentos musicais. E na gramática, sete são as letras devidamente chamadas
vogais porque soam claramente por si mesmas e quando combinadas com outras letras
eles produzem sons articulados. 43 Por um lado, com efeito, eles completam o que o
semivogais fazendo com que os sons deles se tornem completos; e por outro, eles transformam o
natureza das consoantes, infundindo-as com seu próprio poder de fazer letras
impronunciáveis que se tornaram pronunciáveis.
43 Vogais, em grego fonéenta = sonoro , em oposição a hemíphona = semisonantes ou

semivogais, que de acordo com os gramáticos gregos. Eles eram l, m, n, r, ps, x, ds; ya las áphona =
não
sonoro ou consoante. Philo justifica o nome dos sonantes ou vogais associando seus
efeito acústico com o fato de soar ( phoneísthal ) e som ( phoné ),
127. Essas razões explicam, em minha opinião, por que aqueles que originalmente atribuíram
nomes a
coisas, por mais sábias que fossem, chamaram este número de "sete" derivando-se da veneração
do objeto e da majestade que lhe é própria. 44 Os romanos, ao adicionar a letra s, omitiram
pelos gregos; ainda mais claramente se destacam o parentesco, como o chamam, com mais
propriedade " septem " derivando, como já foi dito, de "majestoso" e de "veneração". Quatro cinco
44 Filo estabelece um parentesco imaginário entre a família de palavras formada pela

termos sebasmos = reverência; semnótes = majestade; semnós = venerável, entre outros, e

hepta (derivado de septá , e este de septma ) = sete.
45 Quanto às iniciais do termo romano ou latino septem , que segundo nosso autor, torna

Esse parentesco é mais evidente, é simplesmente uma questão de preservação da norma primitiva,
não
de um agregado; enquanto na forma grega, disse s tornou-se o aspirado que
vamos transliterar para o espanhol para h.
128. XLIII. Estas e outras são afirmações filosóficas e meditações sobre o número
sete, graças ao qual este número alcançou as maiores honrarias da natureza.
Homenageado pelos mais ilustres pesquisadores gregos e não gregos preocupados com a ciência
matemática, e especialmente foi homenageado por Moisés, o amante da virtude. Moisés

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registrou sua beleza nas tábuas mais sagradas da lei e a imprimiu nas inteligências de
todos aqueles que o cumpriram, prevendo que ao final de cada seis dias observem como
sagrado o sétimo, abstendo-se de todos os trabalhos destinados a obter sustento, e
aplicado a uma única coisa para meditar com vista a uma melhoria de caráter e submeter-se a
a prova de sua consciência, que, estabelecida na alma como juiz, não fica aquém de
suas reprimendas, às vezes usando ameaças enérgicas, às vezes advertências suaves,
ameaças em casos de irregularidades obviamente premeditadas, avisos para que
a mesma coisa não é incorrida novamente nos casos em que foi perdida involuntariamente e para
falta de previsão.
129. XLIV. Em um epílogo resumido do relato da criação do mundo, Moisés diz: "Este é
o livro da criação do céu e da terra, quando eles surgiram, no dia em que
Deus fez o céu e a terra, e todos os vegetais do campo antes de existirem na terra, e
toda a grama do campo antes de germinar. ”(Gen. II, 4 e 5.) Você não está nos apresentando
claramente às formas exemplares incorpóreas, apreensíveis pela inteligência, que
serviram como carimbos para a conformação completa de objetos sensíveis? Antes de o
a terra produzia brotos verdes, a própria vegetação verde existia, dizem, na natureza
de coisas incorpóreas; e antes que a grama surgisse no campo, havia uma grama
invisível.
130. Temos que supor que também o caso de cada um dos outros objetos que distinguem
nossos sentidos, anteriormente havia formas e medidas mais antigas pelas quais
coisas que vieram a ser adquiridas forma e dimensão; porque, embora ele não tenha tentado
todas as coisas em detalhes, mas em conjunto, preocupados em ser breves
nas exposições, não é menos verdade que as poucas coisas que ele disse são indícios de que
são válidos para a natureza de todas as coisas, que não realiza a produção de qualquer um dos
coisas de ordem sensorial sem recorrer a um modelo desencarnado.
131. XLV. Aderir à sucessão de eventos e observar fielmente o
encadeamento das coisas precedentes com o seguinte como, ele diz a seguir: "E do
terra brotou uma fonte e regou toda a superfície da terra. "(Gênesis II, 6). Os outros filósofos
Eles afirmam que toda água é um dos quatro elementos dos quais o mundo é feito. Moisés,
por outro lado, graças ao fato de que com uma visão mais nítida está acostumado a contemplar e
apreender
mesmo as coisas mais remotas, entendam que o grande mar que seus seguidores
chamado oceano, reconhecendo que os mares navegados por nós têm dimensões de
portas comparadas a ele, é um dos elementos, uma quarta porção do universo; mas
Ele distinguiu a água doce e potável da água salgada do mar e atribuiu-a à terra,
considerando-o parte dele, não do mar, pelo motivo exposto acima, ou seja,
que a terra mantém sua coesão, como se estivesse amarrada, graças à doce qualidade do
água, semelhante a uma cola pegajosa. Porque, se tivesse sido deixado seco sem umidade
penetrou nela e se espalhou em todas as direções através de seus poros, ela já estaria
desintegrado. Ele retém, no entanto, sua coesão e perdura graças, em parte, ao poder
respiração vital unificadora, e em parte, porque a umidade impede que ela se desintegre
em fragmentos pequenos e grandes.
132. Essa é uma causa; mas devemos também mencionar outro que aponta para a verdade
como em direção a um alvo. É lei natural que nenhuma das criaturas nascidas da terra adquira
sua conformação sem substância úmida. Deixe as sementes depositadas, o
que são úmidos, como os de seres animados, ou não germinam sem umidade, como
isso acontece com as das plantas. Foi claramente concluído a partir disso que a referida substância
úmida não

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pode ser apenas parte da terra, que gera todas as coisas; seu papel é análogo ao do
fluxos mensais atuais para as mulheres. Entre os estudiosos das coisas do
natureza, é dito, com efeito, que esses fluxos constituem a substância corpórea do
embriões.
133. O que devo mencionar também concorda com o que acabamos de dizer. O
natureza, preparando com antecedência a alimentação da futura criança, forneceu a cada
mãe, como parte essencial dela, os seios, dos quais esse aumento flui a partir de um
fonte. Além disso, a terra é evidentemente uma mãe; e é por isso que os primeiros homens
consideraram
Eles decidiram chamá-la de Deméter, combinando os termos "mãe" e "terra" .46 Não é a
na verdade, quem imita a mulher, mas sim a mulher que imita a terra, como ele diz
Platão. 47 Os poetas costumam chamá-la de "mãe universal", "portadora de
frutas ", doador de todos os tipos de frutas", porque é a causa do nascimento e
conservação de todos os animais e plantas. Com bons motivos, então, também para o
terra, a mais velha e fértil das mães, forneceu a natureza, por meio de
seios maternos, riachos de rios e nascentes para a irrigação de plantas e para os seres
animado, beba bastante.
46 Ou seja, da = terra e metro = mãe.

47 Platão, Menéxeno 238 a.

134. XLVI. E continua dizendo que "Deus formou o homem tirando o pó da terra, e
soprou em seu rosto o fôlego da vida. "(Gên. II, 7). Também com essas palavras ele estabelece
É muito claro que existe uma diferença total entre o homem formado agora e aquele que
anteriormente, ele havia surgido "à imagem de Deus". 48 Na verdade, o homem
formada agora era perceptível pelos sentidos, já participante da qualidade, composta por
corpo e alma, homem ou mulher, mortal por natureza; enquanto aquele criado à imagem de Deus
Era uma forma exemplar, uma entidade genérica, um selo, perceptível pela inteligência, incorpóreo,
nem homem nem mulher, incorruptível por natureza.
48 Ver parágrafo 76.

135. Diz que o homem individual, perceptível pelos sentidos, é por sua constituição um
composto de substância terrestre e respiração divina. Diz, com efeito, que após o
O Artífice pegou poeira e modelou com ela uma forma humana, o corpo
entrou em existência; mas que a alma não se originou de qualquer coisa criada, mas
do Pai e Soberano do universo, porque nada mais era o que Ele respirava, mas um Divino
respiração vem daquela natureza bem-aventurada e feliz para esta colônia que é o nosso mundo,
para o benefício de nossa espécie, de modo que, embora sua porção visível seja mortal, ela poderia
em
no que diz respeito à porção invisível se tornando imortal. Por este motivo, é justo
posso dizer que o homem está na fronteira entre a natureza mortal e a imortal,
participando de um e de outro conforme necessário, e que foi criado mortal e
imortal ao mesmo tempo, mortal quanto ao corpo, imortal quanto ao seu interior
leveza.
136. XLVII. Na minha opinião, aquele primeiro homem nascido da terra, fundador de todas as
raça humana, sendo criada foi dotada das melhores qualidades em ambas as partes de sua
estar, isto é, em sua alma e em seu corpo, e ele era muito superior àqueles que vieram depois para
seu
qualidades notáveis em ambos os elementos. É que aquele homem era realmente lindo e
realmente bom. Com três fatos pôde-se comprovar que a constituição de seu
Corpo. O primeiro é o seguinte: como o recém-formado
terra, quando a grande massa de água que recebeu o nome de mar se separou dela, aconteceu que o

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a questão das coisas criadas era não misturada, pura e não contaminada, e até mesmo maleável e
fácil de
trabalho, e que as coisas produzidas com ele eram, naturalmente, irrepreensíveis.
137. A segunda prova é esta: não é plausível que Deus tirou o pó da porção de
terreno que apareceu pela primeira vez, concretizando diligentemente seu propósito de modelagem
esta figura de forma humana; ao contrário, é razoável pensar que ele selecionou o melhor
de toda a terra, o mais puro e altamente refinado de matéria pura, o mais adequado
para sua estrutura. Porque o que ele fabricou foi uma residência ou santuário sagrado para a alma
racional; alma que o homem deveria carregar como uma imagem sagrada, a mais semelhante a
Deus de todas as imagens.
138. A terceira prova, incomparavelmente mais convincente do que as já mencionadas, é que
O Criador, assim como é excelente em outras coisas, também é excelente em ciência, quanto a
fazer com que cada uma das partes do corpo tenha em si, individualmente, o devido
proporções, e será exatamente apropriado participar da formação do todo;
e assim, ajustando-se a essa simetria das partes, modelou carnes exuberantes e pintou-as com belas
sombras, querendo que o primeiro homem oferecesse a aparência mais bonita possível.
139. XLVIII. É evidente que também a alma do primeiro homem era excelente. Não cabe
pensar que para sua formação o Criador usou como modelo algo mais
os criados, mas apenas, como eu disse, para Seu próprio logos. É por isso que Moisés diz que o
homem
Foi criado como uma imagem e imitação dele sendo soprado no rosto, onde o
sede dos sentidos. Com isso, o Criador levou o corpo animado, e, uma vez que havia
instalados na parte governante deste 49 a razão soberana, foram concedidos como escoltas a
percepções de cores, sons, sabores, cheiros e similares, que sem o
percepção sensorial que ela própria não teria sido capaz de apreender. Contudo,
a força era que a imitação de um modelo de beleza total era totalmente bela; e ele
O logos divino é superior à própria beleza, à beleza tal como existe na natureza; não
porque ele é adornado pela beleza, mas porque ele mesmo, para falar a verdade, é o mais belo
adorno de beleza.
49 Em inteligência.

140. XLIX. Com essas qualidades foi criado o primeiro homem, a meu ver, superior no
corpo e alma aos homens do nosso tempo e aos que existiram antes de nós.
É que Deus o criou, na medida em que nosso nascimento vem dos homens, e tanto
quanto maior a qualidade do autor, maior também a qualidade do que foi produzido. A propósito,
assim
como o que está na plenitude de seu ser é superior àquele cuja plenitude pertence ao
passado, seja um animal, uma planta, uma fruta ou qualquer outra coisa que
existem na natureza, da mesma forma é possível pensar que o primeiro homem que foi
modelado constituía a plenitude de ser de toda a nossa espécie, na medida em que sua
descendentes não alcançavam mais essa plenitude de qualquer maneira, e estavam recebendo
formas e poderes
sempre mais maçante de geração em geração.
141. Observei a mesma coisa no caso de esculturas e pinturas: as cópias são
inferior aos originais, e as pinturas e modelos retirados de cópias, muito mais
ainda menor devido à grande distância que os separa do original. Além disso, o ímã apresenta
uma experiência análoga: aquele com os anéis de ferro que está em contato com ele trava
Firmemente ligado; aquele que toca aquele em contato direto o faz com menos
força; o terceiro está pendurado no segundo; o quarto do terceiro, o quinto do quarto e o resto
uns aos outros em uma longa série, todos unidos por uma única força de atração, mas não do

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Da mesma forma, uma vez que aqueles que estão suspensos longe do ponto de partida estão
suspensos com
sempre menos intensidade, uma vez que a força de atração enfraquece e não consegue mais reter
na medida do primeiro. É evidente que algo análogo também acontece com a raça do
homens, aqueles que de geração em geração têm recebido forças mais enfraquecidas
e qualidades.
142. Ajustando-se à verdade mais estrita, diremos que aquele primeiro ancestral da raça
Humano não foi apenas o primeiro homem, mas também o único cidadão do mundo. O mundo,
na verdade, era sua morada e sua cidade, e embora nenhuma construção tivesse sido erguida
feito de pedra e madeira, ele passou seus dias com segurança como em seu país natal, alheio ao
medo, uma vez que ele foi considerado digno de governar todos os seres terrestres, e todos
criaturas mortais tremiam diante dele e foram ensinadas e forçadas a obedecê-lo como
um senhor; e viveu livre de todo perigo em meio às alegrias de uma paz que nunca
interrompido por guerras.
143. L. Agora, uma vez que todo estado bem governado está em conformidade com uma
constituição, foi
É necessário que o cidadão do mundo cumpra a constituição que rege o
mundo inteiro. E esta constituição é a ordem certa da natureza, chamada com mais
propriedade da "norma sagrada", 50 por se tratar de uma lei divina, segundo a qual foi
atribuiu a cada coisa o que era conveniente e correspondia a ela. Era preciso que neste estado e sob
esta constituição existia antes dos cidadãos do homem, aos quais ele poderia justamente
qualificam-se como cidadãos do Grande Estado, visto que tiveram a maior residência em
as áreas, e foram inscritas no cadastro das maiores e mais perfeitas dos estados.
cinquenta

Thesmos , termo que expressa qualquer norma ou disposição emanada da vontade do

deuses, lei divina ou natural em oposição a nomos ou lei elaborada por legisladores
humanos.
144. E o que esses cidadãos poderiam ser senão as naturezas divinas e racionais, alguns incor-
porosos e apreensíveis pela inteligência, outros não desprovidos de corpos, como no caso de
os planetas? Em estreita relação e convivência com eles, o homem passava seus dias no meio
de uma felicidade pura; e seu parentesco com o Soberano sendo muito próximo, uma vez que o
Divino
respiração foi derramada abundantemente sobre ele, ele estava determinado a dizer e fazer tudo de
maneira de agradar a seu Pai e Rei, acompanhando-o passo a passo pelos caminhos que as virtudes
traçar como estradas reais, porque apenas as almas cujo objetivo é o
Para se assemelhar a Deus, seu Criador, é lícito que se aproximem dEle.
145. LI. Embora com linhas muito inferiores à verdade, indicamos até o ponto de
nossas possibilidades, pelo menos, a beleza que em ambas as partes de seu ser, o corpo e o
alma, possuía o primeiro que foi criado entre os homens. Quanto aos seus descendentes,
participantes, como são, da mesma forma exemplar que os primeiros, teriam necessariamente que
retém as marcas de seu parentesco com seu primeiro ancestral, mesmo quando são
borrado.
146. Mas em que consiste esse parentesco? Cada homem por sua inteligência está intimamente
ligado ao logos divino, pois é como uma impressão, fragmento e irradiação de
aquela natureza abençoada; enquanto na conformação de seu corpo ele está
tudo está ligado ao mundo porque é um composto dos mesmos elementos que é
isto, a saber: terra, água, ar e fogo, cada um deles tendo contribuído com a porção
necessário completar exatamente a quantidade suficiente, que o Criador levaria
para tornar esta imagem visível.

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147. Além disso, o homem reside, como em lugares que lhe são extremamente familiares e
relacionados, em todos
os elementos mencionados, mudando de lugar e frequentando agora um ou outro; De maneira
que com toda propriedade pode-se dizer que o homem é um ser de todos eles: da terra, do
água, ar e céu. Na medida em que habita e transita pela terra, é um animal terrestre;
contanto que mergulhe, nada e navegue, é aquático. Testemunho muito claro de
os últimos são mercadores, capitães de navios, pescadores roxos e todos
aqueles que se aplicam à pesca de ostras e peixes. Porque seu corpo está elevado e é
suspenso apontando do chão para cima, pode-se dizer que é uma criatura do
ar; e também podemos dizer que é do céu, uma vez que está em contato próximo com o
sol, lua e cada uma das estrelas errantes e fixas restantes através do sentido de maior
autoridade, isto é, visão.
148. LII. É bastante correto ter atribuído ao primeiro homem a atribuição do
Nomes 51 Pois esta é a tarefa da sabedoria e da realeza, e o primeiro homem foi
homem sábio com um conhecimento adquirido espontaneamente sem a mediação de nenhum
professor, como se
era sobre um ser que saiu das mãos divinas; e também rei. E cabe a um soberano dar
nomear cada um de seus súditos, e é razoável pensar que o poder de comando de
aquele primeiro homem foi investido, a quem Deus modelou com cuidado e teve
considerado digno de segundo lugar, colocando-o como seu próprio vice-rei e como soberano de
todas as outras criaturas, era extraordinário; para homens nascidos de muitas gerações
depois, embora já tenham perdido a vitalidade da espécie por causa das longas idades
decorrido, eles ainda mantêm seu domínio sobre criaturas irracionais sem diminuir
mantendo o que poderíamos chamar de tocha da soberania e realeza herdada do pri-
homem mer.
51 Gen. II, 19.

149. Assim, Moisés diz que Deus conduziu todos os animais à presença de Adão, querendo
veja que nome atribuir a cada um deles; não porque tivesse dúvidas; não há nada
escondido de Deus; mas porque ele sabia que havia forjado em um ser mortal a habilidade natural
de
razão de seu próprio impulso, para assim permanecer sem participação
alguns em vício. O que ele estava realmente fazendo era colocá-lo à prova, como alguém que
orienta um
discípulo, despertando a capacidade nele depositada, e instando-o a dar a prova de sua
próprias obras, a fim de conferir por si mesmo os nomes, e não inadequadas ou
desacordos, mas de forma a revelar claramente as características das criaturas
que eles iriam carregá-los.
150. E assim foi: Adam, a natureza racional que acabara de se estabelecer em
sua alma, e não tendo entrado em seu ser nem fraqueza, nem doença, nem paixão alguma,
recebeu de forma extremamente clara as imagens dos corpos e dos acontecimentos, e escolheu o
denominações exatas adaptando-os com grande sucesso às coisas que eles deram a conhecer,
de tal forma que, ao mesmo tempo em que foram nomeados, a natureza
do mesmo. A tal ponto, o primeiro homem se destacou em todas as altas qualidades, alcançando
o próprio limite da felicidade humana.
151. LIII. Mas, como nenhuma das coisas criadas é estável, e os seres mortais são
fatalmente sujeito a transformações e mudanças, foi necessário que o primeiro homem
experimentará algum infortúnio. E uma mulher se tornou para ele no começo da vida
repreensível. Na verdade, enquanto ele estava sozinho, ele parecia, em virtude de sua solidão, o
mundo e
a Deus, e recebeu em sua alma as impressões da natureza de um e de outro; não todos, mas sim

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todos aqueles que sua constituição mortal foi capaz de receber. Mas, uma vez que foi
modelou a mulher, ao contemplar uma figura sua irmã, uma forma de si mesma
linha, alegrou-se com a visão, e se aproximando dela cumprimentou-a afetuosamente.
152. Ela, não vendo outro ser vivo mais parecido com ela do que aquele, se alegra e volta
a saudação com uma atitude modesta. E o amor surge, e trazendo-os juntos como se fossem dois
partes separadas de uma única criatura viva, une-as no mesmo todo, após ter estabelecido
em cada um deles o desejo de se unir ao outro para produzir um ser como eles. Mais
Este desejo também gerou prazer corporal, o prazer que é a fonte de iniqüidades e
atribuições ilegais, e por causa das quais os homens trocam uma vida imortal e feliz por
mortal e miserável.
153. LIV. Quando o homem ainda vivia uma vida solitária, por não ter sido formado ainda
a mulher, Deus plantou, segundo a nossa história, um parque em nada parecido com os parentes de
nós. 52 Nestes a vegetação é inanimada, cheia de árvores de todos os tipos, das quais
alguns são sempre verdes para proporcionar prazer ininterrupto aos olhos; outros rejuvenescem e
eles brotam a cada primavera; alguns fornecem a fruta cultivada não apenas para o necessário
consumo, mas também para o gozo supérfluo da vida doada; enquanto outros
Eles produzem de outra espécie, destinados aos animais para satisfazer suas necessidades. Em vez
de,
Nesse parque divino todas as plantas eram dotadas de alma e razão, e os frutos que
produzidas foram as virtudes e também o conhecimento e discernimento infalíveis, através
que conhecem o nobre e o vergonhoso, a vida livre de doenças, o
incorruptibilidade e todas as coisas assim.
52 Gen. II, 9 e segs.

154. Mas acho que essa descrição é melhor interpretada simbolicamente do que literalmente.
Porque, até aquele momento, as árvores da vida e da ciência não apareceram na terra, nem
é provável que tenham aparecido mais tarde. O que,. em vez disso, ele aparentemente queria
significando Moisés por "o parque" era a parte governante da alma, que está cheia de
inúmeras opiniões, como se fossem plantas; através da "árvore da vida", reverência a
Deus, que é a virtude suprema; virtude pela qual a alma alcança a imortalidade; e através
“a árvore do conhecimento do bem e do mal”, prudência, virtude intermediária, pela qual
eles discernem coisas opostas por natureza.
155. LV. Tendo estabelecido essas diretrizes na alma, Deus observou, como juiz, em direção
qual das duas partes se curvaria. E quando ele a viu inclinada para o mal, e des-
preocupada com a piedade e santidade, da qual procede a vida imortal, ela o expulsou e baniu
do parque, conforme o caso, sem ao menos lhe dar a esperança de um retorno posterior,
uma vez que suas ofensas eram impossíveis de reparar e remediar, sendo, além disso,
excessivamente
condenável a desculpa dada para justificar o engano; desculpa que merece uma explicação.
156. Diz-se que nos tempos antigos a serpente venenosa, nascida da terra, emitia
soa próprio da voz humana, e que, tendo uma vez abordado a mulher do
primeiro homem, culpou-o por sua irresolução e escrúpulos excessivos, já que ele era lento e não
Decidi saborear uma fruta com uma aparência muito bonita e um sabor muito agradável, mas
também extremamente
lucrativo, através do qual ele poderia conhecer o bem e o mal. Ela sem pensar e com
Julgamento incerto e infundado, ele consentiu, comeu o fruto e deu uma porção ao homem. Esta
Ele imediatamente os mudou, transformando seus modos inocentes e simples em malícia. E irritado
com
Isso, o Pai fixou contra eles os castigos merecidos; O que foi bem feito merecia sua raiva,
Tenda do mercado. que, passando pela planta da vida imortal, ou seja, ao lado da plena
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aquisição de virtude, pela qual poderiam colher os frutos de uma longa vida e
feliz,. eles escolheram uma existência efêmera e mortal, que não merece ser chamada de vida, mas
tempo de infortúnio.
157. LVI. Mas esses contos não são invenções míticas daqueles em que se entregam
poetas e sofistas, mas indícios de signos, que nos convidam a interpretar
alegórico de acordo com as explicações obtidas por conjectura.
E seguindo uma hipótese plausível, estamos certos se dizemos que a cobra em
pergunta é um símbolo de prazer. É porque, em primeiro lugar, é um animal que falta
em pé, deitado de bruços e caindo de barriga; segundo, porque consome
torrões de terra para alimentação; em terceiro lugar, porque carrega em seus dentes o veneno que
a natureza o forneceu para matar aqueles que foram mordidos por ela.
158. O amante dos prazeres está isento de qualquer uma dessas características. Oprimido e
oprimido, mal levanta a cabeça, porque a incontinência dobra e o derruba; Y
se alimenta, não da delicadeza celestial que a sabedoria oferece por meio do raciocínio e
doutrinas para os amantes da contemplação, mas para aquela produzida no curso de
estações do ano a terra, de onde vem a embriaguez, refinamento em iguarias e
a gula, que, ao fazer explodir e inflamar os apetites do ventre, aumenta o
a gula e também estimular a violência das explosões sexuais. Ele lambe os lábios, de fato, com
quanto o esforço de fornecedores de alimentos e cozinheiros produz; e, girando seu
cabeça, se esforça para inalar o aroma que as essências exalam; e, quando você nota uma mesa
suntuosamente mobiliada, ela deixa toda a sua pessoa cair, correndo sobre as coisas preparadas,
ansioso para devorar tudo de uma vez. E não é saciar o apetite que você busca, mas aquele que não
sobre nada que ele tenha à sua disposição. De onde se descobre que o
veneno não menos do que a cobra.
159. Estes, na verdade, são os agentes e ministros da libertinagem, e eles cortam e esfarelam tudo
quanto serve de alimento, e eles entregam primeiro na língua para que, como juiz
quando se trata de sabores, decida; e depois para a faringe. E comer sem medida é algo
mortal e venenoso por natureza, pois, por causa da torrente de carnes sucessivas
que são apresentados antes que os anteriores sejam digeridos, sua assimilação é impossível.
160. É-nos dito que a serpente emitiu uma voz humana, porque o prazer tem muitos
campeões e defensores que se encarregam de sua defesa e proteção, que ousam
proclamar que lhe foi atribuída a soberania sobre todas as coisas pequenas e grandes, sem
absolutamente nada está livre disso.
161. LVII. Alegam que os primeiros contatos do ser masculino com o feminino contêm uma
prazer que os move, e através do qual gerações e nascimentos são forjados. E isso para
lei natural, a primeira coisa que a prole busca é o prazer, desfrutando-o e perseverando com
não gosta do oposto, isto é, do sofrimento. É por isso que a tenra prole, assim que nasce, chora
como se estivesse sofrendo de frio. É que, tendo repentinamente passado do mais quente e mais
quente dos
os lugares, o útero, em que ele viveu por muito tempo, no ar, um lugar frio e desconhecido.
queimado por ele, ele foi fortemente afetado, e ele começa a chorar, um sinal muito claro de sua dor
e
de sua antipatia pelo sofrimento.
162. Todo ser animado, dizem eles, corre atrás do prazer como depois de seu mais necessário e
essencial
fim, e especialmente o homem. Porque, enquanto os outros seres animados fornecem
somente através do gosto e dos órgãos de reprodução, o homem o alcança

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também através dos outros sentidos, perseguindo pela visão e pela audição quantos
shows e sons podem lhe dar prazer. Como estes são muitos outros
alegações em louvor a esta experiência, e sobre seu relacionamento muito próximo e parentesco
com o
seres animados.
163. LVIII. Mas o que foi dito até agora é suficiente para explicar porque a cobra
parecia emitir uma voz humana. O que precede explica, em minha opinião, que também no
prescrições detalhadas onde o legislador, referindo-se aos animais, registra o que é
precisa comer e quais não, aprovar a chamada ophimaca, 53 um réptil que
Em cima dos pés, ele tem pernas, que a natureza o dotou para pular do chão
e voam pelo ar como gafanhotos.
53 Lev. XI, 22. O ophiomákhes = que luta contra as cobras, é uma espécie de gafanhoto.

164. O escritório, na verdade, é, em minha opinião, nada mais do que a representação simbólica de
moderação, que luta uma batalha implacável, uma guerra implacável contra o tempo.
cia e prazer. Ela, de fato, graciosamente acolhe a simplicidade, a temperança e tudo
quanto é necessário para uma vida austera e digna; enquanto a intemperança o faz com
o superfino e o desperdício, causas para a alma e para o corpo de suavidade e enervação, de
que é uma vida culpada e ainda mais dolorosa do que a própria morte, na opinião do
pessoas sensatas.
165. O prazer não se atreve a oferecer suas seduções e enganos ao homem, mas à mulher,
e através do último para o primeiro. Este procedimento é apropriado e bem-sucedido ao mais alto
grau. Sobre
Na verdade, em nosso ser, a inteligência é equivalente ao homem e a sensibilidade à mulher; e ele
o prazer encontra primeiro os sentidos, estabelece uma relação com eles e, portanto,
sua mediação também engana a inteligência soberana. Porque quando cada um dos
sentidos foi subjugado por suas atrações, satisfeito com as coisas oferecidas: a vista,
com a variedade de cores e formas; o ouvido, com as harmonias dos sons; gosto, com
delícias de sabores; e o cheiro, com as fragrâncias agradáveis dos perfumes que inala;
depois de receber esses presentes, eles os oferecem, à maneira das criadillas, à razão, a
um mestre, levando consigo a suplicar em seu favor para a persuasão para que não
rejeite absolutamente nada. A razão é a ponto de ficar preso e se tornar soberano em
subordinado, de amante a escravo, de cidadão a exilado, de imortal a mortal.
166. LIX. Em suma, então, não devemos esquecer que o prazer, como uma cortesã ou uma mulher
lascivo, deseja avidamente obter um amante e procura rufiões, por meio de cuja mediação haverá
para seduzi-lo; e que o papel dos rufiões que procurarão o amante está a cargo do
sentidos. Uma vez que ele os tenha seduzido, ele não tem dificuldade em seu critério para a
inteligência, pois
Eles trazem as representações de fora para ela, anunciam, mostram a ela, e
imprimem nele as formas de cada um, engendrando a paixão correspondente, já que o
A inteligência é como uma cera que recebe impressões por meio dos sentidos, graças ao
que apreendem coisas corpóreas, que por si só não podem apreender, como eu disse
já.
167. LX. Os primeiros 54 que se tornaram escravos de uma paixão dolorosa e incurável, no
Eles descobriram quais são as recompensas do prazer. A mulher foi submetida a estupro
as dores do parto lento e as dores que uma após a outra se sucedem durante o resto da vida, em
especialmente aquelas causadas pelo nascimento de crianças e sua educação, no
doenças e quando estão saudáveis, quando a fortuna lhes sorri e quando lhes é adversa; Y
Além disso, a privação de liberdade e o peso da autoridade do homem ligado a ela em

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casamento, cujos mandatos ele deve cumprir. Por sua vez, o homem experimentou
trabalho, cansaço e contínua insônia para obter as coisas necessárias; e privação
dos bens espontâneos que a terra foi ensinada a produzir por conta própria, sem trabalho
do fazendeiro; estar vinculado a esforços ininterruptos para obter meios de subsistência e
comida, para não morrer de fome.
54 Quer dizer, o primeiro homem e a primeira mulher.

168. Eu acredito, com efeito, que, assim como o sol e a lua sempre emitem suas luzes, tendo
recebeu o mandato apenas uma vez, no próprio instante da criação original do
universo, e observar o preceito Divino por nenhuma outra razão a não ser porque o vício é
banido para longe dos limites do ciclo; da mesma forma, também o solo espesso e fértil
da terra produziria copiosos frutos com o passar das estações do ano, sem
a habilidade e colaboração dos agricultores envolvidos. Mas quando o vício começou a
a ser preferido às virtudes, como atualmente, as fontes perenes de graças foram fechadas
Divino para que eles não os procurassem para aqueles que eram considerados indignos deles.
169. A verdade é que, se a humanidade tivesse que suportar uma punição de acordo com o
culpa, teria sido necessário que, por causa de sua ingratidão para com Deus, seu benfeitor e
preservador,
foi aniquilado; Mas, sendo Ele misericordioso por natureza, movido por piedade, Ele moderou o
tristeza, permitindo que a raça humana subsistisse; mas não como antes, isto é, pegando
sua comida sem esforço, a fim de evitar que os homens, entregues a dois males,
indolência e saciedade, cometeu erros e tornou-se arrogante.
170. LXI. Essa é a vida daqueles que são inicialmente caracterizados pela inocência e simplicidade,
mas então eles preferem o vício à virtude.
Através da história da criação do mundo a que nos referimos, além de muitos
Moisés nos ensina cinco outras coisas, que são as mais belas e excelentes de todas. Sobre
Primeiro, que o Divino existe e Sua existência é eterna. 55 Isso, em relação ao
ateus, alguns dos quais hesitaram indecisos de uma forma ou de outra em relação à Sua
existência eterna; enquanto outros, mais ousados, levaram sua audácia ao extremo de
afirmam que não existe de todo, e que nada mais é do que afirmações de
de homens que obscurecem a verdade inventando mitos.
55 Isto é, antes da existência de todos os outros seres. Eu entendo que neste sentido você deve

pegue aqui o verbo hypárkhein , que também significa governar. Philo neste parágrafo é
está se referindo à existência Divina, não ao seu poder. As linhas abaixo reiteram
usando o substantivo hyparxis , com um claro senso de existência. O governo divino é
tratado no quinto dos ensinamentos: aquele sobre a providência.
171. Em segundo lugar, que Deus é um. Isso, por causa daqueles que ensinaram a crença
politeísta, que não se envergonha de transferir o domínio da multidão da terra para o céu, é
isto é, o pior dos regimes políticos.
Terceiro, que o mundo, como já foi dito, foi criado. Isso, ele ensina tendo
presente para aqueles que pensam que o mundo é incriado e eterno, com o que eles não atribuem
Superioridade de Deus nenhuma.
Quarto, que o mundo também é um, porque um é o seu Criador, que fez
Sua obra assemelha-se a Ele mesmo em singularidade e emprega a totalidade da matéria
para a criação do universo. Este, com efeito, não poderia ter sido o universo 56 se não tivesse
foram formados e constituídos de partes que eram todos. Certamente existem aqueles que
eles presumem que existe mais de um, e outros os consideram infinitos. É ignorante 57 e
profano quanto à verdade das coisas que merecem ser conhecidas.

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Quinto, que a providência de Deus se estende por todo o mundo. Na verdade, as leis e
normas da natureza, segundo as quais os pais também zelam pelos filhos,
Eles exigem que o Criador sempre zele pelo que Ele criou.
56 Universo ou totalidade. É impossível reproduzir totalmente o jogo de palavras que o

adjetivo huios = tudo permite Filo explicar a contradição de que um

universo que não era único e continha a totalidade da matéria.
57 Outro jogo de palavras intraduzível: ápeiros expressa dois conceitos: infinito ( a e peírar =

sem limite) e ignorante ( a y peíra == inexperiente).

172. Quem quer que tenha começado a aprender essas coisas tanto por tê-las ouvido quanto por ter
refletiu sobre eles, e impressionou em sua alma admiráveis e dignas concepções.
segurar para saber: que Deus existe e Sua existência é eterna; que o verdadeiro é é um; o que
criou o mundo; e que ele criou apenas um como foi dito, comparando-o a si mesmo como a
singularidade; e que sempre zela pela Sua criação; aquele vai desfrutar de uma vida feliz e bem-
aventurada porque
impresso nele os ensinamentos de piedade e santidade.

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INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA DE LEIS SAGRADAS
CONTEÚDOS EM GENESIS II E III 1
(LEGUM ALLEGORIAE)
1 Literalmente: interpretação alegórica das leis sagradas após os seis dias.

INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA
1. I. "E o céu, a terra e todo o mundo deles foram acabados." (Gen. II, 1.)
Tendo falado antes da criação da inteligência e dos sentidos; Moisés aponta agora
especificamente a conclusão de ambos; mas, ao dizer que atingiram a plenitude, não quer dizer
nem à inteligência individual nem aos sentidos particulares, mas às formas exemplares, 2 o
inteligência e sensibilidade. Na verdade, é expresso simbolicamente e chama
"céu" à inteligência no mérito de que o céu contém as naturezas que só ele pode
apreender; e "terra" para a sensibilidade na medida em que pode ser um composto de forma
corporal e de características mais terrestres; sendo o mundo da inteligência constituído por
todas as coisas incorpóreas e inteligíveis; e o dos sentidos pelo corpóreo e por quantos,
em suma, são percebidos por meio deles.
2 Veja Sobre a Criação, nota 4.

2. II. "E no sexto dia Deus terminou as obras que tinha feito." (Gen. II, 2.) Soma de simplicidade
seria pensar que a criação do mundo ocorreu em seis dias ou em um determinado curso
a qualquer hora que seja. Por quê? Porque cada curso do tempo é um conjunto de
dias e noites, que à força são cumpridos de acordo com o movimento do sol em sua
marchar acima e abaixo da terra. Mas o sol foi criado como parte do mundo; a partir de
Felizmente, não há dúvida de que o tempo é mais recente do que o mundo. O correto,
Bem, seria dizer, não que o mundo foi criado em um determinado curso do tempo, mas que
o tempo era determinado pelo mundo, uma vez que era o movimento celestial que
revelou a natureza do tempo.
3. As palavras "Ele terminou suas obras em seis dias" devem, portanto, ser entendidas como
referência não a um conjunto de dias, mas a 6; um número perfeito, pois é o primeiro
igual à soma de suas partes; 1/2, 1/3 e 1/6, 3 e é o resultado da multiplicação de dois fatores
diferente, 2 por 3; esses números que deixaram para trás a incorpórea envolvida em 1;
2 porque é a imagem da matéria, visto que é fracionável e divisível como ela; os 3 para
ser uma representação do corpo sólido, uma vez que existem três dimensões que se distinguem
sólido.
3 4 + 3 + 2 + 1 = 6. Seus fatores também são metade mais um terço mais um sexto de seis

adicione até 6.
4. Mas também 6 está relacionado aos movimentos de animais dotados de
membros funcionais 4 porque existem seis direções nas quais, por lei natural, o
corpo dotado de membros funcionais: para a frente, para trás, para cima, para baixo
jo, à direita e à esquerda. O objetivo de Moisés é, portanto, revelar
como as espécies mortais e incorruptíveis foram formadas de acordo com
os números que são próprios, estabelecendo, como já disse, uma correlação entre os
mortais e o número seis, e entre os felizes e abençoados e o número sete.

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4 Ver Aristóteles, Ética III, 1 a 6.

5. E assim, no sétimo dia, uma vez que a formação da espécie mortal terminou,
o Criador começa a modelar outros mais Divinos. III. Porque em nenhum momento Deus cessa
em sua atividade criativa, ao contrário, assim como o ardor é característico do fogo e da neve
legal, também é obra de Deus. E em um grau muito maior ainda, visto que além disso
Ele é a origem da habilidade de agir de todos os outros seres.
6. Com boas razões, então, também diz "feito para cessar" e não "cessou"; 5 porque faz as coisas
pararem
que, embora aparentemente produzam, na verdade não produzem nada; mas Ele não para de fazer.
Para
Moisés acrescenta a "fez cessar" a iluminação "às coisas que havia começado".
(Gen. II, 3.) Na verdade, todas as coisas que são produzidas por meio de nossas artes, um
uma vez concluídos, eles se estabilizam e permanecem como estão; quantos, por outro lado, faz o
A sabedoria divina, terminada, eles entram em um novo movimento, porque suas terminações são
origem de outras coisas; Como o final do dia é o início da noite e o início de cada
mês e cada ano deve ser considerado o limite daqueles que já passaram.
5 No texto grego dos Setenta, a forma ativa katépause = feito

cesar, em vez da forma intermediária katepausato = cessou.

7. A geração é realizada como um processo paralelo ao de decomposição, e a corrupção é
desenvolve-se enquanto outros seres são gerados; então a afirmação de que "nada do
o gerado perece; separou suas partes, deu à luz uma nova forma. " 6
6 Euripides, fragmento 839.

8. IV. A natureza tem prazer no número sete. 7 Sete são de fato os planetas
oposto ao movimento uniforme das estrelas fixas. Por sete estrelas está integrado o
Osa, que está na origem não só das relações comerciais, mas também da reaproximação e da união
Entre os homens. Em sete dias, por outro lado, as fases da lua se cumprem, a maioria
intimamente ligado aos seres terrestres. Também as variações dessa natureza
Produz no ar, cumpre-os por trabalho especialmente das figuras 8 presididas pelos sete. 9
7 Veja Sobre a Criação, 89 a 128.

8 figuras celestiais ou do céu.

9 Referência aos planetas, as Plêiades e os equinócios, que foram discutidos em

Na criação, 113, 115 e 116.

9. Certamente as modificações das coisas mortais, que têm uma origem divina na
Querida, eles são benéficos quando ocorrem de acordo com o número sete. Quem em
Na verdade, ele ignora que os fetos de sete meses são capazes de viver, enquanto aqueles que
demoram mais
tempo, chegando a ficar oito meses no ventre da mãe, normalmente não sobrevivem?
10. E dizem que durante os primeiros sete anos o ser humano atinge o uso da razão, e no
fora deles, já possuindo a faculdade de discernimento, está em condições de compreender o
substantivos e verbos usuais; e que durante o segundo setenário atinge a plenitude de seu ser,
plenitude que consiste na capacidade de engendrar o próximo. Na verdade, cerca de quatorze
anos o homem pode ser o pai de outro homem. Um novo período de sete anos marca o
limites de crescimento, pois até os vinte e um o homem desenvolve sua estatura, sendo
esta era chamada por muitos de auge da vida.
11. Além disso, sete são as partes não racionais da alma: os cinco sentidos, o órgão de
palavra e aquela que se estende aos órgãos genitais, ou seja, o procriativo.

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12. Sete, por sua vez, são os movimentos do corpo: seis funcionais e um
circular; sete também as vísceras: estômago, coração, baço, fígado, pulmão e dois rins.
Este também é o número das partes do corpo: cabeça, pescoço, tórax, braços, barriga,
abdômen e pernas. E o rosto, a porção de maior classificação das criaturas animadas,
Possui sete orifícios: dois olhos, duas orelhas, tantas narinas e no sétimo termo o
boca.
13. As excreções também são sete: lágrimas, muco, saliva, espero, o excedente
eliminado por dois dutos e suor de todo o corpo. Por sua vez, nas doenças, o
o sétimo dia é o mais crítico; e nas mulheres os fluxos mensais duram sete dias.
14. V. O poder deste número também se estende ao mais lucrativo dos arts. Sobre
gramática, por exemplo, as letras de maior qualidade e força, ou seja, as vogais, são sete
no total. Quando se trata de música, a lira de sete cordas é provavelmente a mais excelente
de todos os instrumentos, já que em nenhum outro o mais exaltado
dos gêneros melódicos, o enarmônico. E também há sete variações
pronúncia: agudo, baixo, circunflexo, aspirado, não aspirado, som longo e curto.
15. Além disso, 7 é o primeiro número após 6, um número perfeito; e desde determinado
ponto de vista é identificado com 1, uma vez que, enquanto os outros números que compõem o
década ou são múltiplos ou são fatores, o sete, por outro lado, não divide nenhum outro dos dez
primeiros números nem é um múltiplo de qualquer um deles. É por isso que os pitagóricos,
recorrendo a um
mito, eles o comparam à deusa eternamente virgem e sem mãe, visto que ela não era
nem ela dará à luz. 10
10 Ver On Creation, 100 e nota 32.

16. VI. "No sétimo dia, então, ele cessou 11 de todas as obras que havia feito." (Gen. II, 2.) Este
significa o seguinte: Deus deixa de modelar a espécie mortal quando começa a criar o
Divino e relacionado à natureza do número sete:
Mas em relação ao comportamento humano, isso deve ser entendido da seguinte forma: toda vez
que a razão sagrada,
cujo padrão é o 7, sobrevém na alma, o 6 é anunciado e quantas coisas mortais parecem ser
leve aquele com ele.
11 Ou “descansado”; mas literalmente "fez com que cessasse", conforme esclarecido na nota 5.

17. VII. “E Deus abençoou o sétimo dia e o santificou”. (Gen.11. 3.) Deus abençoe o
disposições espirituais postas em movimento de acordo com a sétima e
clareza verdadeiramente Divina, e imediatamente os declara sagrados; o que é explicado, bem
o caráter abençoado 12 e o caráter santo estão intimamente ligados . Essa é a razão
para o qual, referindo-se a quem fez o grande voto, 13 ele diz que, sim, tendo
uma mudança repentina ocorrer, isso irá contaminar o seu. inteligência, 14 não será
santo, e, ao contrário, "seus dias anteriores não serão levados em conta." (No. VI, 12.) 15
Isso é lógico, pois do fato de o caráter não sagrado não ser levado em consideração, ele é destacado
que o bem levado em consideração 16 é santo.
12 Em grego, "quem raciocina bem"; mas Philo, partindo do parentesco formal entre eulogeín =

falar bem de alguém, abençoar e elogiar = bom raciocinador (termos ambos formados a partir de
começando de eu = bom, e logos = palavra e razão), atribui aos elogiadores o sentido de bem-
aventurado ou
abençoado.
13 Sobre o grande voto ou Nazareat, veja Num. VI, 2 a 21.

14 Assim entende Filo a mancha que, segundo o nº VI, 9, pode contrair

o nazarita.

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quinze
Álogos significa não contado ou não levado em consideração; e, como pela sua forma, é assimilável
a
antônimo de eulogista (bem-aventurado, conforme esclarecido na nota 12), ou seja, alogista = não
abençoado (se este significado de eidogista for aceito ), Filo infere que não foi levado em
consideração e
bem-aventurados são a mesma coisa, e que, portanto, também são levados em consideração e bem-
aventurados.
16 Com base nas supostas equivalências de sentido estabelecidas acima (notas 12 e 15),

Por meio de um jogo de palavras que não podem ser traduzidas para o espanhol, Philo conclui que o
texto bíblico
de Num. VI, 12 confirma a estreita relação entre bem-aventurado e santo. O raciocínio é mais ou
menos o seguinte: a) De acordo com Gen. II, 3, eulugistos (abençoado) é equivalente a sagrado, b)
Este é
confirmado no nº VI,. 5 a 12, visto que ali se lê que os dias de santidade, deixam de ser
santos, é. isto é, eles são alogistoi (não abençoados) e, portanto, não são mais santos, manchando-se
Nazarite em contato com um cadáver.
18. Com bons motivos, então, Moisés disse que Deus abençoou e santificou o sétimo dia "porque
em
Ele cessou 17 Deus de todas as obras que havia começado a criar. "(Gênesis II, 3.) A razão pela qual
o homem cuja conduta está de acordo com a sétima e perfeita clareza é bem visto 18
e santo, é que o advento deste dia marca o fim da formação das coisas
mortal. E assim é, de fato. Cada vez que o mais brilhante e verdadeiramente Divino
A clareza da virtude aumenta, a produção de coisas de natureza contrária cessa. Por outra
Por outro lado, mostramos que quando Deus cessa, 19 não cessa de produzir, ao contrário
criação de outros seres, em virtude do fato de que ele não é apenas o Artífice, mas também o Pai do
coisas que estão surgindo.
17 Literalmente: "feito para cessar". Veja nota 5.

18 Ó abençoado.

19 Literalmente: "faz cessar". Veja nota 5.

19. VIII. "Este é o livro da criação do céu e da terra, quando foram criados." (Gen.
II, 4.) Este logos perfeito, 20 que se move de acordo com o número sete, é a origem do
criação de inteligência ordenada de acordo com formas exemplares, e de sensibilidade mental,
se é lícito falar de sensibilidade mental, ordenada segundo essas mesmas formas. Moisés chama
"livro" ao logos divino, no qual as estruturas de todos os
outros seres. vinte e um
20 Philo identifica o logos com "o livro", baseando-se nesse termo. logotipos, além de

razão significa palavra.

21 Veja Sobre a criação, 20.

20. Para que você não pense que a Divindade, quando cria algo, seja o que for, o faz em
determinados períodos de tempo, e para você perceber, em vez disso, para a corrida
humano Seus atos criativos são invisíveis, ininteligíveis e ininterpretáveis, acrescenta ele "quando
foram criados "; sem delimitar em um determinado período aquele" quando "; porque não há
não há limite para a aquisição de ser por tudo o que é criado pela Causa. Resta, em
Conseqüentemente, a afirmação de que a criação do universo durou seis dias foi refutada.
21. IX. "No dia em que Deus criou o céu e a terra e toda a vegetação do campo antes
que brote na terra e toda a grama do campo antes que brote; porque eu não tinha
Deus choveu sobre a terra e não havia homem para trabalhar na terra. ”(Gênesis II, 4 e
5.) Acima você chamou este dia de "livro"; uma vez que tanto em um quanto no outro 22, ele registra o
criação do céu e da terra. E assim é: através de Seu próprio logos, imensamente diáfano e
deslumbrante, Deus cria ambos: a forma exemplar de inteligência, que em
termos figurativos chamados "céu", e a forma exemplar de sensibilidade, que
simbolicamente chamado de "terra".

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22 Ou seja, no livro ("Este é o livro da criação") e no (sétimo) dia ("O dia em que

criou o céu e a terra ").

22. E compare. Moisés as formas exemplares de inteligência e sensibilidade com dois
campos, visto que a inteligência tem como seus frutos os produtos do pensamento, e
sensibilidade os dados de percepção sensorial. E a passagem significa mais ou menos o seguinte:
assim como antes da inteligência particular e individual existe uma certa forma
exemplar, como um arquétipo e modelo dele; e por sua vez, antes da sensibilidade particular
existe uma forma exemplar de sensibilidade, cuja relação com ela é aquela que medeia
entre um selo e imagens impressas. por ele; Da mesma forma, antes que eles viessem a existir
coisas apreensíveis por uma inteligência particular existiam as intelectualmente apreensíveis
genérico em si mesmo, do qual por participação os outros seres também recebem esse nome
intelectualmente apreensivo; e antes que coisas sensatas surgissem
particular, havia o próprio sensato genérico, por cuja participação também passaram a
outras coisas sensíveis existem.
23. Ele chama, então, "verde do campo" ao que é conhecível pela inteligência, uma vez que, assim,
assim como as coisas verdes germinam e florescem no campo, então as coisas apreendem
Os irmãos intelectualmente são frutos da mente. Antes, então, o inteligível existia
particular, Deus produziu aquele genérico apreensível intelectualmente em si mesmo, que, além
disso,
aplica corretamente o adjetivo "tudo". Porque o intelectualmente apreensível
particular, sendo, como é, imperfeito, não é um "todo", mas é intelectualmente
apreensível genérico, na medida em que é algo completo.
24 X. “E toda a grama do campo antes de germinar”, diz ele. O que você quer dizer: antes
coisas sensíveis particulares iriam surgir, havia também, pela previsão do Criador, o
sensível genérico; ao qual Moisés também aplica o adjetivo "todos". Sua comparação de
coisas sensatas com grama são, sem dúvida, razoáveis, pois, assim como a grama é o
alimento da criatura irracional, da mesma forma que o sensível foi atribuído ao
irracional da alma. Agora, porque já tendo dito "verde do campo" adicionar e
toda grama ", como se afirmasse que grama e folhagem são coisas totalmente diferentes?
porque "o verde do campo" é o que é intelectualmente apreensível, o fruto da inteligência; e a
"grama" é o sensível, fruto também, mas da parte irracional da alma.
25 “Deus não tinha causado chuva sobre a terra, nem havia homem que trabalhasse a terra”,
Ele diz. Exatamente; Pois bem, se Deus não envia aos sentidos a "chuva" das percepções do
objetos ao seu alcance, a inteligência não vai "funcionar" ou intervir na esfera de
sensibilidade, porque por si só seria ineficaz se a Causa não derramasse, como "chuva" e
rega, cores à vista, sons nos ouvidos, sabores no paladar e em outros sentidos
as sensações correspondentes.
26. Mas, assim que Deus começa a regar a sensibilidade com coisas sensíveis, vai direto ao ponto
a inteligência também aparece como uma operadora do que poderíamos chamar de fértil
terra. Por outro lado, a forma exemplar de sensibilidade não requer nutrição, mas requer
a sensibilidade precisa disso; e sua comida, que Moisés chama simbolicamente de "chuva",
são as 'coisas sensíveis particulares, que são corpos. Com eles nenhum relacionamento, em vez
disso,
tem uma forma exemplar; e, portanto, antes que coisas compostas particulares existissem,
Deus não choveu sobre a forma exemplar de sensibilidade, que Moisés chama de terra;
isto é, não o alimentou. E na verdade, aquele não precisava de nada
algo sensato.

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27. As palavras "e não havia homem para trabalhar a terra" significam o seguinte: o caminho
a inteligência exemplar não "funcionava" 23 a forma exemplar de sensibilidade. Em efeito,
enquanto a minha inteligência ou a sua "trabalham" a sensibilidade através das coisas sensíveis; a
forma exemplar de inteligência, por outro lado, uma vez que certamente nenhum corpo particular
existe, a forma exemplar de sensibilidade não funciona, porque, se funcionasse, seria
por meio de objetos sensíveis, e nenhum objeto sensível existe no reino das formas
cópias.
23 Ou seja, não funcionou ou operou nela.

28. XI. “Uma fonte brotou do seio da terra e regou toda a face da terra” (Cén. II, 6.)
Moisés chama a inteligência de "fonte da terra", e os sentidos "a face" 24 dela "porque o
a natureza, que tudo prevê, atribuída a estes um lugar como o mais adequado de todos os
órgão para suas atividades específicas; e a inteligência "águas", como uma "fonte", para o
sentidos despejando neles as correntes úteis a cada um deles. Veja como, de certa forma
cadeia, os poderes do ser vivo pendem uns dos outros. Sendo, com efeito, três: o
inteligência, sensibilidade e também o objeto sensível, a sensibilidade é o intermediário e em
ambos os extremos são a inteligência e o objeto sensível.
24 Ou cara.

29. Mas nem mesmo a inteligência é capaz de trabalhar, isto é, de trabalhar pela sensibilidade,
se Deus não o rega e derrama o objeto sensível sobre ele como "chuva"; nem, tendo
tal chuva do objeto sensível ocorreu, é lucrativo, se a inteligência por meio de
"fonte", depois de conduzir a primeira à sensibilidade, não tira a segunda de sua inatividade e
impele a apreensão do objeto ao seu alcance. Portanto, essa inteligência e objeto sensível
são aplicados permanentemente a uma troca recíproca, colocando esta ao alcance do
sensibilidade o que se torna seu material; o primeiro, movendo a sensibilidade em direção ao objeto
externo, como um verdadeiro arquiteto, para que seja lançado depois daquele.
30. Ser animado, de fato, em duas coisas supera o inanimado: na representação mental e
no impulso. 25 A representação mental é produzida pela penetração do objeto externo,
isso é gravado na mente por meio da sensibilidade; o impulso, um parente próximo do
representação mental, resulta do poder de auto-extensão da inteligência; poder que
ela se espalha pela sensibilidade; e assim, coloque-se em relação ao objeto colocado antes
ela e Lacia o avançam, ansiando ansiosamente por alcançá-lo e agarrá-lo.
25A representação mental, ou seja, a apresentação do objeto na inteligência e
agarrá-lo; e momentum, ou tendência ou apetite.
31. XII. "E Deus formou o homem tirando o pó da terra e soprando em seu rosto o sopro de
a vida e o homem se tornaram a alma vivente. "(Gênesis II, 7). Existem duas classes de homens:
um é o homem celestial, o outro o homem terreno. O celestial, uma vez que foi criado de acordo
com o
a imagem de Deus não tem absolutamente nada em comum com a substância corruptível e terrestre;
a
o terrestre, por outro lado, foi formado pela matéria dispersa que Moisés chama de pó. Por isso
Não quer dizer que o homem celestial foi formado, mas que ele foi carimbado com a imagem de
Deus; enquanto do terrestre diz que foi uma obra modelada pelo Artífice, não por Sua descendência.
32. Temos que considerar que este homem feito de terra é uma inteligência que deixa
incorporando o corpo, mas ainda não fundido com ele. Além disso, essa inteligência
o terrestre é, na realidade, corruptível também se Deus não consegue infundi-lo com uma força de
vida
verdadeiro; porque, quando isso acontece, deixa de se moldar, e se incorpora a uma alma, e

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não para uma alma inoperante e sem forma, mas para uma pessoa verdadeiramente inteligente e
cheia de vida. Por isso
diz: "O homem se tornou uma alma vivente."
33. XIII. Eles poderiam, por outro lado, fazer a si mesmos as seguintes perguntas:
Por que Deus considerou a inteligência nascida na terra digna de Seu sopro divino e
apegado a um corpo, e não àquele criado segundo a forma exemplar e a sua própria imagem?
Segundo:
O que quer dizer "explodiu"? Terceiro: por que o murmúrio estava no rosto? Quarta: por que sim
conhecia o termo "espírito", como fica claro em sua expressão "E o espírito de Deus é
espalhar sobre as águas "(Gn. I, 2), ele agora usa a palavra" respiração "e não" espírito "?
34. Em relação à primeira questão, uma coisa pode ser afirmada: que, sendo Deus, como Ele é,
inclinado a esbanjar presentes, ele concede bens a todos, sem exceção de criaturas imperfeitas,
assim, exortando-os a participar da virtude e zelar por ela; e ao mesmo tempo
tornando latente Sua riqueza sem limites, pois também alcança aqueles que não
eles saberão como tirar o suficiente disso. Isso mostra novamente em outro
circunstâncias muito claramente. Assim, cada vez que chove no mar, cada vez com
as chuvas enchem as fontes dos lugares mais desertos, cada vez que regam a terra árida e acidentada
e estéril, fazendo com que os rios transbordem por causa das enchentes, o que mais
Mostra apenas a incomparável magnitude de Sua riqueza e bondade? Esta foi a razão pela qual
que não criou nenhuma alma estéril para o bem, embora sua prática seja impossível para
Algum.
35. Devemos também destacar o seguinte: Deus quer cumprir as normas estabelecidas pelo
direito. Certamente aquele que não recebeu o sopro da verdadeira vida, sendo, pelo
Ao contrário, inexperiente quando se trata de virtude, sendo punido pelas faltas cometidas, teria
alegou ter sido punido injustamente, por desconhecer o bem que havia cometido um crime
sobre isso, e que o culpado é Aquele que não "soprou" nele nenhuma noção
sobre o bom. Ele possivelmente dirá que não faltou nada, porque, como
alguns argumentam que as ações involuntárias ou inconscientes não envolvem nenhuma falha.
36. A expressão "soprou em" é equivalente a "inspirar" ou "animar" o inanimado.
Pois, não vamos nos contaminar com tanta extravagância a ponto de pensarmos que, ao "soprar",
Deus fez usando órgãos como a boca ou o nariz; visto que Deus não só não tem forma
humano, mas também é estranho a qualquer determinação qualitativa. Não; o que a expressão diz
destacado é algo que está mais de acordo com a natureza das coisas.
37. É necessário, de fato, que haja três coisas: o que sopra, o que recebe o golpe e o que é soprado.
Quem "sopra" é Deus; Quem recebe é inteligência e quem se espalha é o espírito. 26 o que eu sei
deduz, então, disso? Que ocorre uma tripla concorrência: Deus projeta o poder que
procede de si mesmo através da respiração para aquele que está diante dele. E com que intenção
faz, mas para virmos a adquirir um conhecimento Dele?
26 Leia, com efeito, pneúma = espírito, embora a partir do esclarecimento de 42 fosse de se esperar

que dissesse
pnoé = respiração, respiração leve.
38. Pois de que maneira a alma teria conhecido a Deus, se Ele não tivesse soprado
ela, estabelecendo um contato na medida de suas possibilidades? A inteligência
ser humano, de fato, nunca teria se aventurado a voar tão alto a ponto de
compreender a natureza de Deus, se o próprio Deus não a tivesse levantado para si, até
onde era possível para a inteligência humana ser elevada, e impressa nela a Sua marca de acordo
com
a capacidade de conhecimento que foi possível alcançar.

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39. O "golpe na cara" deve ser entendido tanto física como eticamente. Fisicamente porque
Foi na face que Deus formou os sentidos; como é sobre a parte do corpo
dotado mais. do que qualquer outra atividade vital. E eticamente, neste sentido: assim como o rosto
É a parte governante do corpo, a inteligência é a parte governante da alma, e Deus soprou nela
apenas; no
outras partes, isto é, os sentidos, o órgão da fala e o da reprodução, não o
considerado digno de tal coisa.
40. Eles são, com efeito, secundários, por causa de sua capacidade. Por quem, então, são
inspirados?
Obviamente, por inteligência. Do que Deus fez participar a inteligência, disso
a inteligência faz com que a parte irracional da alma participe; de modo que enquanto o
a inteligência é dotada de vida animada por Deus, a parte irracional a recebe da inteligência,
visto que a inteligência é, de certa forma, o deus da parte irracional da alma; pelo que
Moisés não hesitou em chamar a si mesmo de "Deus do Faraó". (Ex. VII, 1.) 27
27 Moisés ou inteligência, deus do faraó ou irracionalidade.

41. É que das coisas que são criadas, algumas são criadas pelo poder e obra de Deus, outras por
Seu poder, mas não por Sua ação. Os mais elevados foram feitos por Seu poder e por Sua obra.
Por exemplo, o legislador irá adiante para nos dizer que “Deus plantou um parque”. (Gen. II, 8.)
A inteligência também está neste mesmo caso. O irracional, por outro lado, foi feito pelo
poder de Deus, mas não por Sua obra, mas por meio do poder racional que governa e
reina na alma.
42. "Respiração" e não "espírito", disse ele, o que implica que há uma diferença entre
ambas as coisas. O espírito, com efeito, é concebido como uma força, um vigor ou um poder, em
tanto que a respiração é como uma brisa e uma respiração serena e suave. De inteligência feita
De acordo com a imagem e a forma exemplar, pode-se afirmar que participa do espírito, já que sua
o discernimento é robusto; por outro lado, do que vem da matéria, podemos dizer que
participam da brisa leve e insubstancial, como qualquer exalação, como aquelas que
vêm de substâncias aromáticas; aqueles que, embora sejam preservados sem queimá-los, não por
que deixam de exalar um certo perfume agradável.
43. XIV. "E Deus plantou um parque no Éden em direção ao leste, e colocou lá o homem que
tinha acabado de se formar. "(Gen. II, 8.) Através de muitas denominações, Moisés mostrou que
a sabedoria suprema e celestial tem muitos nomes, pois ele a chamou de "princípio",
“imagem” e “visão de Deus”. Agora, ao plantar o parque, fica claro que a sabedoria
terrestre é uma imitação daquele outro, como de um arquétipo. Porque, não ataque
o discernimento humano uma impiedade tal como supor que Deus trabalha a terra e as plantas
parques. A propósito, além disso, iríamos imediatamente caminhar sem saber por que ele o faz; já
que não será para obter coisas agradáveis: distrações e prazeres. Nem nunca passou pela nossa
cabeça
tal truque.
44. A verdade é que nem mesmo o mundo inteiro “seria sede e residência digna de Deus, visto que
Deus
é Ele mesmo "Sua sede. Ele se realiza e se basta; e Ele
ele é aquele que preenche e contém outras coisas, que em si mesmas são carentes, desertas e vazias;
sem
ser, por sua vez, contido por nenhum outro ser, visto que Ele é único e tudo.
45. Bem, o que Deus semeia e planta é virtude terrena. para a raça mortal, virtude que
é imitação e cópia do celestial. Na verdade, tendo pena de nossa raça e observando que
é um composto de uma abundância copiosa de males, enraizou-se nele uma virtude
terrestre para protegê-la e defendê-la das doenças da alma; virtude isto é, como

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Eu disse, imitação do celestial e exemplar, que Moisés designa por vários nomes.
Enquanto a virtude é figurativamente designada pelo nome de "parque"; para o lugar próximo a
O parque é chamado de "Éden", que significa "deleite"; e paz, bem-estar e felicidade, no
que reside o verdadeiro deleite, eles estão intimamente ligados à virtude. 28
28 Ou seja, as condições que constituem o verdadeiro deleite estão ligadas ou

ao lado da virtude, como unido ao parque está o Éden.

46. Além disso, a plantação do parque está "voltada para o leste". É que o motivo certo não é
mesmo
está extinto, mas é de sua natureza "elevar-se" 29 sempre; e assim como, me ocorre, o
O sol, nascendo, enche de luz as trevas do ar, da mesma forma que a virtude, uma vez
elevado na alma, ilumina suas trevas e dispersa sua densa sombra.
29 jogo de palavras; anatolé - = leste ou elevador, e anatéllein = subir, deixar uma estrela.

47. “E ele colocou”, diz ele, “ali o homem que ele acabara de formar”. Ser Deus, como é,
amável, e preparando nossa corrida para a virtude como seu negócio mais adequado, colocado para
o
inteligência em meio à virtude, evidentemente, de modo que nada mais senão isso
cuide de si mesmo e se cultive como um bom agricultor.
48. XV. Agora, alguém poderia fazer esta pergunta: Por que, ser, como é, ação
piedoso para imitar as obras de Deus, Ele planta o parque e eu não tenho permissão para plantar um
floresta perto do altar? Com efeito, a lei diz: "Você não deve plantar uma floresta para você; não
tu farás crescer a floresta para ti perto do altar do Senhor teu Deus. ”(Dt. XVI, 21).
O que dizer sobre isso?
49. Isso, embora caiba a Deus plantar e erigir virtudes na alma; com tudo, o
a inteligência está apegada a si mesma e esquecida de Deus, e pensa que é igual a Ele e tem
pelo produtor, quando, na realidade, seu papel é passivo. E, como aquele que semeia e planta a
bens na alma é Deus, a inteligência peca de impiedade ao dizer "Eu sou aquele que planta".
"Você não deve ser aquele que planta quando Deus planta. E no caso de você também
plantando na alma, ó inteligência, planta todas as espécies frutíferas, mas não uma floresta;
que árvores selvagens crescem em uma floresta além das cultivadas; e planta na alma
lado da virtude cultivada e fecunda o vício estéril, é como uma lepra, que se caracteriza
devido à sua dupla natureza e sua aparência heterogênea.
50. Se, apesar de tudo, você leva coisas heterogêneas e não misturáveis para o mesmo lugar,
distingui-los e separá-los da natureza pura e imaculada que oferece frutos a Deus sem
defeitos. Essa natureza é precisamente o que o "altar" simboliza, e é a profanação dele.
atribuem à alma a paternidade exclusiva de uma obra, quando todas as obras trazem em si uma
referência a Deus, e assim confundir 30 a fecundidade estéril. Porque esta
A presunção é precisamente um defeito, e as coisas são oferecidas a Deus sem defeito.
30 Ou seja, esterilidade humana com eficácia divina. Philo apela no parágrafo para um

jogo de palavras baseado nos dois sentidos de anaphérein = oferecer e referir, e anaphorá
= oferta e referência a.
51. Se você transgredir, então, qualquer uma dessas normas, oh alma, quem você irá prejudicar será
você
ela mesma, não Deus. É por isso que Moisés diz: “Não plantarás para ti”. Ninguém, de fato,
Tudo funciona para Deus, especialmente quando se trata de embasar as coisas. E acrescenta de
novo: "Não
você fará para si mesmo. "E em outro lugar, ele também diz:" Não coloque deuses de prata ou
construam para vocês divindades de ouro. "(Ex. XX, 23). Pois ele mesmo é um
que prejudica, e não a Deus, que pensa que Deus é de natureza qualitativa ou que não o é ou

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que não é incriado e incorruptível ou que não é imutável; portanto, diz: "Não construa
para você. "Porque deve ser concebido de natureza não qualitativa, uno, incorruptível e
imutável; e quem não o concebe saturará sua própria alma com opinião falsa e ímpia.
52. Você não vê que, mesmo quando Ele nos leva à virtude e, leva a ela,
nós plantaríamos, não uma árvore estéril, mas "toda árvore frutífera comestível", ainda que
comande
"purificar completamente sua impureza"? (Lev. XIX, 23) Esta impureza é a crença de que
nós plantamos; que o que Ele nos prescreve é suprimir a presunção; e presunção é algo
impuro por natureza.
53. XVI. Quanto ao homem que Deus acabou de modelar, nesta passagem diz apenas
quem o colocou no parque. Quem, então, é aquele de quem ele mais tarde diz que "tomou
Deus soberano para o homem que ele havia feito, e o colocou no parque para trabalhar e
cuidar dele? ”(Gn. II, 15). Certamente este é o outro, isto é, aquele criado segundo a imagem e
forma exemplar; para que haja dois homens introduzidos no parque: a "modelagem" e
o "de acordo com a imagem".
54. Aquele criado segundo a forma exemplar não se situa apenas na esfera de
plantações de virtudes, mas também é um plantador e guardião delas, que
implica que ele retém na memória o que ouviu e praticou. A "modelagem", em
a mudança não produz as virtudes nem zela por elas; Ele só é levado às verdades pelo
A liberalidade divina, e logo depois será banida da virtude.
55. É por isso que aquele que Deus só coloca no parque é apresentado por Moisés como
"modelado", em
tanto que, ao se referir a quem Deus designa trabalhador e guardião, a "modelagem" não o diz, mas
"para aquele que fez." E é isso que Deus recebe, enquanto o rejeita. E para
O destinatário o julga digno de três presentes, que juntos constituem sua capacidade natural, a
saber:
o sucesso, a perseverança e a memória: o sucesso, que é a colocação no parque; a
perseverança, que consiste na prática de ações dignas; memória, isto é, o
cuidado e preservação das sagradas doutrinas. A inteligência "modelada", por outro lado, nem
lembra as coisas nobres nem as produz; ele apenas os pega facilmente e nada mais. Para
que, também colocada no parque, logo em seguida foge e é jogada para fora.
56. XVII. "E Deus fez crescer do seio da terra todos os tipos de belas árvores para o
contemplação e boa comida, e a árvore da vida no meio do parque; e a árvore de
ciência, do bem e do mal. "(Gen. II, 9.) Agora, Moisés aponta as árvores da virtude que
Deus planta na alma, ou seja, as virtudes particulares, as atividades correspondentes, o
procedimentos diretos e o que os filósofos chamam de deveres comuns. 31
31 Cícero, De Oficiis I, 3, 8 e III, 3, 14.

57. Estas são as plantas do parque. Moisés os caracteriza mostrando que o bem também é
a coisa mais linda de se ver e desfrutar. Embora algumas das ciências e artes sejam, na verdade,
teóricas e não práticas, como a geometria, e algumas são práticas e não teóricas, como a geometria.
carpintaria, a arte do ferreiro e todos os chamados ofícios; virtude, por outro lado, é
teórico e prático. Na verdade, ele contém uma teoria em que o caminho para isso é
Para dizer filosofia, também a envolve em suas três partes: lógica, ética e física; e inclui
também funciona, uma vez que a virtude é uma arte para toda a vida, em que todos os
gêneros de ações.
58. Mas não contém apenas uma teoria e uma prática, mas também se destaca por sua excelência

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em ambos os aspectos, uma vez que a teoria da virtude é muito bonita, e sua prática e
Os exercícios são altamente palatáveis. É por isso que Moisés, aludindo ao seu aspecto teórico, diz
que
“é bonito para contemplação”; e referindo-se à sua prática e exercício, que "é bom
por comida ".
59. XVIII. “A árvore da vida” é a virtude em seu sentido mais amplo, aquela que alguns
eles chamam de bondade, e de onde vêm as virtudes particulares. Isso é por que
Situa-se no centro do parque tendo como sede a posição que mais atende, de forma a
que, como um rei, eles o serviam como guardas de ambos os lados. Existem
que dizem, no entanto, que é o coração que é chamado de "árvore da vida" por
quanto ele é aquele que torna a vida possível, e foi dado a ele o lugar central do corpo,
porque, segundo eles, é o partido do governo. 32 Mas não se esqueça que eles aderem mais ao
ponto de vista médico do que filosófico, enquanto nós, como acima, já estivemos
Em outras palavras, dizemos que é a virtude em seu sentido mais amplo que é aqui chamada de
"árvore da
tempo de vida".
32 Essa é a opinião da maioria dos estóicos; Platão, por outro lado, o coloca na cabeça.

60. Dizendo expressamente que esta árvore está colocada no meio do parque; para o
mencionar o outro, por outro lado, o da ciência do bem e do mal, não esclarece
se estiver fora do parque; e, após as palavras "e a árvore do conhecimento do bem e
errado ", ele pára imediatamente sem declarar onde está. Mova-se para o desejo que o.
profano na filosofia natural não pode admirar o lugar onde o conhecimento é encontrado.
61. O que dizer então? Que esta árvore está dentro e fora do parque, em
agir dentro, potencialmente fora. Como é este? Bem, a parte dominante do nosso ser
pode receber tudo, e se assemelha a cera, que admite todas as belas impressões e
feio. Por isso também o plantador, Jacó 33 , o reconhece quando afirma: "Sobre mim eles têm
todas essas coisas aconteceram. "(Gen. XLII, 36.) De fato, na alma, sendo um
do jeito que é, incontáveis impressões de todas as coisas no universo sobrevêm;
e enquanto, se receber a marca da virtude perfeita, torna-se "a árvore da vida"; sim
recebe o do vício, torna-se "o da ciência do bem e do mal". Mas o vício é encontrado
banido do coro Divino; 34 e, consequentemente, nosso partido governante, que o recebeu, está
atuar no parque porque nele também está a marca da virtude, que é
intimamente ligada ao parque; mas, ao mesmo tempo, está virtualmente fora disso, uma vez que
que a marca do vício é estranha ao Oriente Divino.
33 Imitador porque ele substituiu Esaú na primogenitura. Gen. XXV a XXVII.

34 Platão, Fedro 247 a.

62. Talvez o que eu digo também possa ser entendido da seguinte forma: neste momento meu
parte norteadora está no meu corpo em ação, mas virtualmente na Itália ou na Sicília, já que seu
pensamento
A mente está concentrada nessas regiões e no céu quando indaga sobre o céu. Por isso
Além disso, frequentemente, alguns, embora estejam em locais profanos, são encontrados em
realidade da forma mais sagrada porque seus pensamentos estão concentrados em coisas
relacionadas ao
virtude; e, inversamente, outros, estando em lugares sagrados, são profanos no que fazem a seus
inteligência, uma vez que se apropria das inclinações para o mal e do. impressões rudes. A partir de
de modo que o vício não está presente nem está no parque, uma vez que pode estar em ação, mas
não pode estar
virtualmente.
63. XIX. "Um rio sai do Éden para regar o parque. A partir daí, ele se espalha em quatro
cabeceiras de rios. Fisón é o nome de um deles. Este é o que circunda toda a terra de

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Evilat, onde está o ouro; 35 e o ouro daquela região é de boa qualidade; também lá eu sei
dê rubi e pedra verde. O segundo rio é chamado Geon. Ele circunda toda a terra
da Etiópia. O terceiro rio é o Tigre; este é o rio que corre em frente à Assíria; o quarto rio é o
Eufrates. "(Gen. II, 10 a 14.) Por meio dos rios, Moisés quer representar as virtudes
indivíduos. São quatro: prudência, temperança, fortaleza e justiça. O mais
grande dos rios, de onde vêm os quatro restantes, é a virtude genérica, que conhecemos
com o nome de bondade. Os quatro derivados são as virtudes, cujo número é o mesmo.
35 “Lá onde está o ouro”. Essa é a tradução razoável da passagem exsí hoú estitó krysíon .

Mas a forma hoú (= onde, se funciona como um advérbio; = do qual, se é o genitivo de

hós = quem, quem, quem) dá origem a uma interpretação muito filoniana do texto, quem,
Para seu;; propósitos, eles significariam: "Lá (é Ele) cujo ouro é". É para avisar,
para quem não conhece a língua grega, que a elipse do verbo einai = ser, ser e
o antecedente relativo não é estranho à construção grega. Veja as consequências disso
interpretação nos parágrafos 67 e 77.
64. A virtude genérica, portanto, tem sua origem no Éden, ou seja, na sabedoria de Deus, que
se deleita, se alegra e se deleita apenas em Deus, seu Pai, colocando seu orgulho e seu
glória. As quatro virtudes específicas, por outro lado, são derivadas da genérica, que,
um rio, rega as realizações diretas de cada um deles com consentimento abundante
de ações nobres.
65. Observemos também os termos que ele usa: "Um rio", diz ele, "sai do Éden para regar
o parque. "O" rio "é uma virtude genérica, ou seja, bondade. Isso vem do Éden, certo
isto é, da sabedoria de Deus, que é o logos de Deus, visto que, de acordo com isso, é como sempre
foi
criou a virtude genérica. A virtude genérica, por sua vez, rega o parque, ou seja, alimenta o
virtudes particulares. As "cabeceiras dos rios" não devem ser entendidas no sentido de lugar, mas
sim
soberania; 36 já que, efetivamente, cada uma das virtudes é um verdadeiro soberano e
Rainha. "Separa" é equivalente a "tem certos limites". Prudência, cuja esfera é a
coisas a serem feitas, estabeleça limites em torno delas; a fortaleza, por sua vez, delimita aquelas
que
eles têm que ser tolerados; temperança, para a qual a justiça deve ser escolhida; aqueles que têm que
atribuir a cada um.
36 Arkhé significa comando e, como significado secundário, designa a cabeceira do rio. De Ali

Esclarecimento de Philo.
66. XX. “Fisón é o nome de um deles; este é o que circunda toda a terra de Evilat,
onde está o ouro; 37 e o ouro dessa região é de boa qualidade; também lá eles dão o
rubi e pedra verde. "Uma espécie dentro das quatro virtudes é a prudência, que
Moses chama Fison por causa do fato de que ele "salva" as iniqüidades da alma e a protege delas. 38
Cir-
ele se espalha e circunda "a terra de Evilat", ou seja, circunda com cuidado os benevolentes, macios
e
disposição propícia de espírito; e, assim como das substâncias fundidas, o ouro é o mais
excelente e apreciada, da mesma forma que as virtudes da alma a mais apreciada é a
prudência.
37 Ou "ali (está Aquele) cujo ouro está"; conforme esclarecido na nota 35.

38 Philo associa o substantivo Pheison (Physon) com o verbo phéidomai (futuro: phéisomai ) =

Eu salvo, eu evito.
67. As palavras "there hoú
39 é o ouro "não se refere a um lugar, como em" lá onde

há o ouro "; se não, eles querem dizer" lá (é aquele) "de quem a prudência é propriedade, que brilha
Como o ouro, ele é purificado pelo fogo e tem um valor inestimável; sendo reconhecido
como a mais bela riqueza de Deus. E o lugar onde reside a prudência é a sede de dois

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tipos de homens: aquele que é prudente e aquele que age com sabedoria, a quem Moisés compara
com o rubi e a pedra verde.
39 Ver nota 35, sobre os dois significados de hoú : onde e de quem.

68. XXI. "E o segundo rio é chamado Geon. Ele circunda todas as terras da Etiópia."
Este rio simboliza a fortaleza. Na verdade, "Geon" significa "peito" ou "corneador", coisas
ambos são um sinal de força, pois reside nos seios humanos, onde também
o coração foi encontrado e está bem equipado para a defesa. 40 É, de fato, o
ciência das coisas que devem ser toleradas, coisas que não devem ser toleradas e coisas que não
entram em
nenhum dos dois casos; 41 e "cerca" e sitia a "Etiópia", um nome cujo
a interpretação é "baixeza", e a covardia é uma coisa baixa, enquanto a fortaleza é inimiga de
baixeza e covardia.
40 Como animais que têm chifres e sangue coagulado.

41 Definição estóica de fortaleza ou bravura ( andréia ).

69. "E o terceiro rio é o Tigre; este é o que corre na frente da Assíria." A terceira virtude é
temperança, oposta ao prazer, aquele que acredita que "dirige" as fraquezas humanas à vontade. Em
efeito,
na língua grega, os assírios são chamados de "líderes". Moisés ainda compara o apetite, 42
cuja temperança trata, com o tigre, 43 o mais indomável dos animais.
42 Apetite vicioso, isto é, luxúria ou avidez por prazeres.

43 Tigre designa em grego tanto o animal com aquele nome quanto o rio da Mesopotâmia.

70. XXII. Vale a pena descobrir porque a fortaleza é mencionada em segundo lugar, a
temperança em terceiro lugar e prudência em primeiro lugar; e por que ele não apareceu em
virtudes em outra ordem. Devemos ter em mente que nossa alma compreende três partes, 44 dos
aquele contém a razão, outra irascibilidade e o terceiro apetite. 45 E acontece que o
a cabeça é a sede e residência da parte racional; o peito do irascível e a barriga do
apetitivo; e que "a cada uma das partes foi adaptada a virtude que lhe é própria: a
prudência para a parte racional, pois é próprio da razão ter conhecimento das coisas
Oque fazer e oque não fazer; fortaleza para com o irascível e temperança para
o apetitivo, pois pela temperança curamos e curamos nossos desejos.
44 De acordo com a teoria de Platão, exposta em Fedro 439 DC, no famoso mito da carruagem
da alma, da qual a parte racional é o condutor, e da qual puxam dois cavalos; um mais nobre,
a parte apaixonada ou zangada; outra mais vil, a parte apetitosa; embora Philo se afaste dele por não
distinguir a qualidade de um e do outro cavalo. Quanto à localização das três partes do
alma nas três partes do corpo, Filo está ajustado ao exposto em Timeu 69 e 90 a.
45 Ou seja, a parte racional; a parte raivosa, irascível ou apaixonada, no sentido de espírito

alto ou força de espírito; e a parte apetitiva ou luxúria.

71. Assim, uma vez que a cabeça é a primeira e mais alta parte do ser vivo, o peito é o
a segunda e a barriga a terceira; e, ao mesmo tempo, a parte racional é a primeira na alma; a parte
irascível, o segundo; e a parte apetitiva, a terceira; assim também das virtudes é o primeiro
a prudência, que diz respeito à primeira parte da alma, a racional, e reside na primeira parte do
corpo, ou seja, a cabeça; o segundo é a temperança, porque diz respeito à segunda parte do
alma, que é raiva, e porque está encerrada na área correspondente do corpo, ou pecado c1
peito; e o terceiro é a temperança, e que sua esfera de ação é o ventre, que é o terceiro
parte do corpo, e a parte apetitiva, à qual a terceira zona da alma é atribuída.
72. XXIII. "O quarto rio", diz ele, "é o Eufrates." "Eufrates" significa "fertilidade" e simboliza
à quarta das virtudes, justiça, virtude realmente fecunda e alegria de inteligência.

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Quando essa virtude é dada? Quando as três partes da alma mantêm harmonia recíproca;
harmonia que alcançam quando a parte superior os submete ao seu domínio. Por exemplo quando
ambos, o irascível e o apetitivo, são guiados como dois corcéis pelo racional, então
a justiça segue, pois é justo que a direção esteja nas mãos da melhor parte
sempre e em toda parte, e que a parte inferior obedeça; e o topo é o racional em
tanto que o irascível e o apetitivo são os inferiores.
73. Quando, ao contrário, a raiva e o apetite se rebelam e se emancipam, e pela violência
do ataque, eles destroem o condutor, quero dizer a parte racional, e o submetem à sua
jugo e uma paixão e outra tomam conta do freio, a injustiça prevalece; porque, fatalmente,
devido à inexperiência e incapacidade do condutor, os jugos são conduzidos
lugares e ravinas íngremes, da mesma forma que a experiência e eficiência 46 é a
evitar.
46 Incapacidade ou vício ( kakía ) e eficiência ou virtude ( areté ).

74. XXIV. Vamos agora examinar o assunto desta forma também. "Physon" significa
"transformação
da boca "e" Evilat "," que sofre as dores do parto. "
prudência. Embora a maioria, de fato, julgue o homem que descobre que é prudente
argumentos sofísticos e que é hábil em expressar o que pensa, Moisés, por outro lado, reconhece
para um homem que gosta de palavras, mas de forma alguma tão prudente. Em efeito,
a prudência se verifica na "transformação da boca", ou seja, na transformação
da palavra que expressa o que é pensado. 47 O que quer dizer que ser prudente não significa
determina em palavras, mas em trabalho e ações meritórias.
47 Ou seja, na concretização do que foi dito, ou na passagem das meras palavras ao reino da

realizações concretas.
75. A Prudência estabelece um círculo, uma parede, poderíamos dizer, em torno de Evilat, ou seja,
em
A roda da loucura, que sofre as dores do parto, para cercá-la e destruí-la. Com toda
diz-se que a loucura sofre tantas dores, visto que a mente, tola,
apaixonada por coisas fora de seu alcance, ela sofre como uma mulher em trabalho de parto em
todos os momentos: quando ela está
apaixonado por riquezas, fama, prazer ou qualquer outra coisa,
76. Mas apesar de sofrer as dores do parto nunca engendra, visto que a alma do
O homem tolo é incapaz por natureza de gerar qualquer prole; e mesmo essas coisas
que aparentemente produz acabou sendo abortos espontâneos e falhas, devorando metade de seus
próprios
carne, e equivalem à morte dessa alma. É por isso que Aaron, a palavra sagrada, pergunta
Moisés, o amado de Deus, para curar Miriam de sua transformação 48 para evitar sua alma
dores de parto de doenças; para o qual ele diz: "para que não se torne algo semelhante a um
cadáver, como um aborto que sai do ventre de sua mãe e devora metade de seu
eu no".
48 A transformação consiste em ter contraído uma lepra repentina pela vontade de Deus.

[77] (No.-XII, 12.) 77. XXV. "Pronto", diz "de quem 49 é o ouro." Ou seja, não reivindica
simplesmente que o ouro está lá, mas há Aquele cujo ouro está. Prudence, em
efeito, um '' a que se compara ao ouro, que é líquido, puro, forjado a fogo, garantido e precioso
por natureza, é encontrado
"lá", isto é, na sabedoria divina; mas, embora esteja nele, não é propriedade do
sabedoria, mas daquele cuja sabedoria é ela mesma, isto é, de Deus, que
produzido e possui.
49 Ver nota 35.

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78. "O ouro daquela terra é de boa qualidade." (Gen. II, 12.) Mas existe, então, outro
ouro que não é de boa qualidade? Sem dúvida, já que a prudência é de dois tipos:
universal e particular. A prudência que há em mim, sendo como é particular, não é de
de boa qualidade desde quando eu perecer, eu perco comigo. Por outro lado, a prudência universal,
que reside na sabedoria de Deus e na sua mansão, é de boa qualidade porque, além de ser
imperecível, sua sede é uma mansão imperecível.
79. XXVI. “E ali o rubi e a pedra verde são dados”; ou seja, as duas formas concretas deste
virtude: o homem de espírito prudente, e aquele que é prudente nas suas obras; isto é, aquele que
caracterizado por seu discernimento sensível, e aquele que se manifesta sensível na prática. PARA
causa, com efeito, desses tipos concretos que Deus semeou no homem terreno a prudência e
virtude em geral. Pois qual seria a utilidade da virtude se não houvesse atos
racionais que a acolheram e receberam suas impressões? 50 Consequentemente, é natural que
onde existe prudência, existe tanto o homem dotado de prudência como aquele que age
prudentemente, ou seja, as duas pedras preciosas.
50 Ou seja, se a prudência não existisse como disposição espiritual ou atitude intelectual

(típico do homem sábio ou prudente), para acolher e receber as impressões da sabedoria em

ação (virtude).
80. Judá e Issacar podem muito bem representar esses tipos de homem, pois, enquanto o homem
que
O Divino é exercido na prudência 51 Quem proclama o seu reconhecimento tem liberalmente
bem dispensado; o outro realiza obras belas e dignas. Daquele que proclama sua gratidão
é o símbolo de Judá, com cujo nascimento cessaram os partos de Lia; 52 enquanto aquele que
executa
Suas nobres obras são simbolizadas em Issacar, pois "ele colocou seu ombro embaixo para trabalhar
e
Ele se tornou um fazendeiro. "(Gen. XLIX, 15.) Sobre ele Moisés diz que, quanto tem sido.
semeado e plantado na alma, "é uma recompensa" (Gen. XXX, 18); 53 o que significa que
o trabalho não é em vão, sendo, pelo contrário, recompensado e recompensado por Deus.
51 É estranha a aplicação do adjetivo de perguntas (praticante, exercitador) àqueles que,

como Judá, personifica a prudência como disposição - espiritual ou intelectual, por oposição
o tipo humano que o personifica na prática, como Issacar.
52 Gen. XXIX, 35.

53 O nome Judá deriva de um verbo que significa agradecer; o de Issacar, de um substantivo

cujo significado é recompensa. Consulte Sobre o trabalho de Noé como plantador 134.
81. Que são eles a quem Moisés se refere, ele deixa claro em outra passagem
quando ele diz, a respeito da vestimenta sacerdotal: 'Vocês tecerão pedras preciosas em
quatro filas; a primeira linha de pedras consistirá em uma cornalina, um topázio e um
esmeralda ", com a qual alude a Rubén, Simeón e Levi;" a segunda linha ", acrescenta," consistirá
de um rubi e uma safira. "(Ex. XXVIII, 17 e 18.) Agora, a safira é uma pedra verde; e
Judá está gravado no rubi, visto que é o quarto, e Issacar está gravado na safira.
82. Por que, então, assim como ele disse "uma pedra verde", 54 ele também não disse "uma pedra de
rubi"?
Porque Judá, o personagem inclinado a confessar sua gratidão, é imaterial e incorpóreo. E em
Na verdade, desde o próprio nome da confissão de gratidão, fica claro que o reconhecimento é
algo fora do próprio homem. 55 Cada vez, de fato, essa inteligência sai de si mesma
se e se oferece a Deus, como Isaac, isto é, "riso", 56 então ela faz sua confissão de
reconhecimento para com Quem É. Por outro lado, enquanto a inteligência supõe que ela mesma
é a causa de algo, está longe de reconhecer o papel de Deus e
Ele. E na verdade, é preciso ter em mente que esta própria confissão de reconhecimento não é

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obra da alma, mas de Deus, que lhe agradece. Então, Judá, aquele
Ele confessa sua gratidão, é imaterial.
54 Gen. II, 12.
55

Exomologia = confissão de gratidão, é um nome composto de ex = de, exterior a,

e homologesis = reconhecimento; portanto, de acordo com Philo, o termo deve ser entendido como
reconhecimento que está fora de si, ou algo semelhante.
56 Isaac é a personificação ou símbolo do riso ou alegria, de acordo com Filo. Veja sobre

Abraham, 201.
83. Por outro lado, Issacar, o homem que progrediu em seu trabalho, deve necessariamente
possui um corpo material. Pois como pode aquele que exerce 57 distinguir as coisas se lhe falta
olhos? Como, sem ouvidos, você ouvirá as palavras estimulantes? Como você pode comer e beber
sem um
estômago e seu maravilhoso mecanismo? É por isso que foi comparado a um
pedra.
57 A afirmação de que Issacar é uma representação do homem "que se exercita" contradiz,

aparentemente, o que foi dito em 80 sobre Judá.

84. Mas, além disso, eles diferem nas cores. Na verdade, a cor do rubi corresponde a quem
Ele celebra sua gratidão porque é queimado pelo fogo de sua gratidão a Deus e fica bêbado
com intoxicação sóbria; Por outro lado, para quem está em pleno trabalho, a cor corresponde
pedra verde, para quem trabalha está pálido de trabalho exaustivo e medo de
não conseguindo resultados proporcionais aos seus apelos.
85. XXVII. Vale a pena descobrir porque os dois rios, o Piso e o Geon, circundam um ao outro.
Evilat e outro para a Etiópia; que nenhum dos dois restantes faz e do Tigre lemos que
é o oposto da Assíria, enquanto no caso do Eufrates nenhuma região é indicada, nenhuma
No entanto, não há dúvida de que o Eufrates contorna algumas regiões e tem
não poucos na frente de si mesmos. Mas a passagem não se refere ao rio, mas a uma alteração do
caráter.
86. Devemos dizer, então, que a prudência e a fortaleza são capazes de se erguer em uma parede
circular diante dos vícios opostos, ou seja, a loucura e a covardia, e capturá-los.
Ambos, na verdade, são fracos e fáceis de agarrar, já que o homem tolo é presa fácil do
prudente, e o covarde está à mercê dos bravos. A temperança, por outro lado, não pode cuidar
um círculo em torno do apetite e do prazer, visto que são opostos tenazes e difíceis de
superar. Você não vê que mesmo os mais capazes de se controlar, pelo império de sua condição
mortal
comida e bebida freqüentes, das quais derivam os prazeres do útero? Nós temos que
contentar-se em enfrentar e lutar contra a corrida do apetite. 58
58 Quer dizer: não se pode fazer mais do que isso; sitiar é impossível.

87. É por isso que o rio Tigre está na frente dos assírios; isto é, porque o
a temperança está à frente do prazer. Por outro lado, a justiça, que o rio Eufrates representa, nem
Não feche nem enfrente ninguém. Por quê? Porque a justiça está encarregada de atribuir
cada um o que corresponde, e está localizado em um plano diferente daquele do acusador e do
acusado,
no de juiz. E, assim como um juiz não pretende derrotar ninguém, nem lutar com ninguém ou
enfrentar qualquer um, mas emitir sua opinião em uma decisão justa, da mesma forma que a justiça
não é
adversário de ninguém e concorda com cada um o que lhe corresponde por direito.
88. XXVIII. "E o Soberano Deus pegou o homem que ele havia feito e o colocou no parque
trabalhar e cuidar dele. ”(Gen. II, 15). Como eu já disse; 59 o homem“ que Deus tinha
fato "difere daquele" que foi modelado. "De fato, enquanto o homem" modelado "é um

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87
mais inteligência terrestre; o "criado" é mais imaterial, sem qualquer parte da matéria
perecível, dotado de uma constituição mais pura e mais nítida.
59 Ver 53 a 55.

89. Essa inteligência pura é, então, aquilo que Deus toma, não permitindo que saia de Si mesmo; Y
tendo-o tomado, ele o coloca no meio das virtudes que ele já plantou e germinou
trabalhar e cuidar deles. Muitos, de fato, tendo começado a praticar a virtude
mudaram no final, mas aquele a quem Deus fornece ciência firme concede ambos
coisas: cultivar virtudes e nunca desistir delas, mas administrar e cuidar de cada uma
para sempre. Assim, "trabalho" significa prática, e "cuidado" ainda precisa ser lembrado.
90. XXIX. “E o Deus Soberano deu instruções a Adão dizendo:« Comereis
alimentando-se de todas as árvores do parque, mas da árvore do conhecimento do bem e
mal, não o coma; no dia em que o comer, morrerá de morte »." (Gn. II.; 16 e 17.)
Temos que indagar a quem Adão dá essa ordem e quem ele é; porque, até agora, Moisés não
Ele o mencionou, sendo esta a primeira vez que o nomeia. Certamente, então, o que
quer é nos dar o nome do homem "modelador". "Chame de 'terra', diz ele, porque é isso que
que significa "Adão"; de modo que quando você ouvir "Adam" pense apenas na inteligência
terrestre e perecível, pois a inteligência "segundo a imagem" não é terrestre, mas celestial ".
91. Por outro lado, devemos descobrir o porquê, se Adam atribuiu nomes a todos os outros
criaturas, ele não atribuiu a si mesmo. O que dizer, antes disso? Bem, que a inteligência que existe
em cada um de nós ele pode apreender outras coisas, mas é incapaz de se conhecer
ela própria; porque, assim como o olho vê outros objetos e não se vê, o mesmo acontece com o
a inteligência conhece as outras coisas, mas não se percebe. E se não, o que tentar dizer
quem é ele e de que tipo, se respiração ou sangue ou fogo ou ar ou alguma outra substância
corpórea;
ou apenas que é um corpo ou, ao contrário, uma substância incorpórea. Eles não acabam, então
Tão tolos aqueles que perguntam sobre a natureza de Deus? Como, de fato, eles poderiam discernir
corretamente sobre a substância da Alma do universo, eles ignoram a substância de sua própria
alma? Porque, em nosso entendimento, Deus e a Alma do universo são a mesma coisa.
92. XXX. Obviamente, então, Adam, ou seja, inteligência, apesar de dar nomes aos
outras coisas e as apreende, ele não estabelece um nome para si mesmo porque ignora quem ele é e
ele conhece sua própria natureza. Ele é aquele a quem Deus formula instruções; não para o homem
feito
de acordo com sua imagem e de acordo com a forma exemplar; Bem, enquanto o último, mesmo
sem um estranho
o estímulo possui virtude pelo próprio conhecimento; aquele, por outro lado, sem ninguém
ensina, você não é capaz de alcançar a prudência.
93. Estas três coisas diferem umas das outras: o mandato, a proibição e a instrução que a
acompanha
de exortação. Porque, enquanto a proibição trata das faltas e é dirigida ao homem
mau; o comando se refere ao comportamento correto, e a exortação, por sua vez, é dirigida ao
homem
intermediário, isto é, aquele que não é mau nem bom, pois não comete crime para que alguém
proíbe, nem ele age corretamente de acordo com as normas da razão correta; e você precisa de um
uma exortação que o ensina a evitar a ruína e o impele a tender para coisas superiores.
94. Embora o homem perfeito, então, isto é, aquele criado de acordo com a imagem divina, não é
não precisa comandar, nem proibir, nem exortá-lo, porque o homem perfeito não tem
necessidade de nenhum desses requisitos; a média, por outro lado, precisa de um mandato e
proibição; aquele que não tem maturidade suficiente, por sua vez, precisa de exortação e
ensino; assim como o gramático ou músico perfeito não precisa de nenhum
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88
diretiva daqueles relativos às suas artes; e, por outro lado, a insegura quanto ao objeto de sua
o estudo tem necessidade de certas normas com mandatos e proibições; e aquele que apenas
Comece a aprender, ensino preciso.
95. Com razão. Deus agora instrui e exorta a inteligência terrestre, que nem mesmo é vil
não é bom, mas intermediário. Os dois títulos: "Soberano" e "Deus", reforçam a exortação.
Deus, com efeito, "Deus soberano o ordenou", de modo que se ele viesse a obedecer ao
as exortações podem ser consideradas dignas de benefícios por Deus; mas se, pelo contrário,
veio a se rebelar foi ordenado a deixar Sua presença pelo Soberano, em Sua condição de
senhor e dono da autoridade.
96. É por isso que também quando Deus o expulsa do parque, Moisés se apodera deles
títulos, como diz: "E Deus Soberano o expulsou do parque do deleite para trabalhar o
terra da qual ele havia sido tirado. ”(Gen, III, 23), finalmente. ' para mostrar isso, uma vez que o
instruções foram dadas pelo Soberano, como senhor, e Deus, como benfeitor; agora
também com as mesmas prerrogativas sancionado aquele que a havia ignorado, como com o
Os próprios poderes em virtude dos quais ele o exortou a obedecer, banem o desobediente.
97. XXXI. Sua exortação foi a seguinte: "Você vai comer, alimentando-se de todas as árvores da
o parque. "(Gen. II, 16.) Mova a alma do homem para não se beneficiar com uma árvore, isto é,
com uma virtude, mas com todas as virtudes; porque "comer" simboliza o alimento da alma,
e a alma é nutrida pela aquisição de bens e pela prática de linhas retas
Ações.
98. Não diz apenas "você vai comer", mas também "alimentá-lo", ou seja, quebrar e
triturar alimentos, não como qualquer um, mas como um atleta, a fim de ganhar vigor e
potência. Porque os atletas também recebem instruções de seus professores no sentido de não
engula, mas mastigue devagar para ganhar mais força. Na verdade, o atleta e eu
Buscamos fins diferentes alimentando-nos; Faço isso com o único objetivo de preservar minha vida;
ele a adquirir musculatura e força adicional, para o que entre suas práticas está também o
mastigar comida. É isso que significam as palavras "você vai comer ao se alimentar".
99. Mas vamos ter um quadro ainda mais completo disso. Honrar os pais é
algo que alimenta e nutre. 60 Mas eles são honrados de maneira diferente por bons filhos e por filhos
vil, porque os últimos o fazem por hábito, e não "comem se alimentando" mas
eles "comem" apenas. Quando, então, eles também "se alimentam"? Cada vez que
tendo examinado e interpretado os motivos, eles julgam por sua própria convicção que tal coisa é
nobre. E as razões 61 são assim: nós concebemos, nutrimos, educamos
caíram e têm sido a origem de todos os nossos bens. Da mesma forma, também honrando o
O que é, é algo que alimenta; e nós "comemos nos alimentando" ao fazer isso, também
examinamos sua justificativa e avaliamos adequadamente seus motivos.
60 É alimento para a alma porque consiste na aquisição de bens e na prática de

as ações diretas.
61 As razões da honra que deve ser paga a eles.

100. XXXII. "Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comereis." (Gen. II, 17.)
Portanto, esta árvore não é encontrada dentro do parque; porque se ele nos exorta a comer de cada
árvore que
não há mais comida no parque, é evidente que não está no parque. E isso é
natural, bem, como eu disse, 62 está em ação, mas potencialmente não. Na verdade, assim como todos
os selos estão potencialmente na cera e em ação apenas o que foi carimbado, do mesmo

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modo também na alma, cuja natureza é como a de cera, todas as figuras são
contido? potencialmente, mas não todos em ato, e apenas o que está impresso nele
prevalece, desde que não seja apagado por outro selo que nele grave um nítido e
afiado.
62 em 60 a 62.

101. O seguinte problema também surge: quando Deus nos exorta a comer de todas as árvores da
parque, o seu convite é dirigido a uma única pessoa; por outro lado, quando proíbe alcançar
quem é a causa do mal e do bem fala a mais de um. Na verdade, neste último caso
diz: "você não vai comer" e "o dia que você comer" e não "não comer", e também "você vai
morrer", não
"você vai morrer".
102. Antes de mais nada, é necessário assinalar isto: que o bem é escasso e o mal abundante. Isso é
por que
tarefa difícil encontrar um único homem sábio; enquanto a multidão de vil, em vez disso, é
infinito. É natural, então, que apenas um prescreva alimentar-se com as virtudes, e muitos,
pelo contrário, abstenha-se da ruína, pois há miríades que os praticam.
103. Em segundo lugar, para a aquisição e prática da virtude, só é necessário
uma coisa: nosso discernimento; o corpo, não só não coopera com ele, mas mesmo
atrapalha. Bem poderíamos afirmar, com efeito, que a tarefa adequada da sabedoria é
tornando-se estranho ao corpo e seus apetites. Por outro lado, para o gozo do vício,
só se pode contar com a inteligência de uma certa maneira, mas também com a sensibilidade,
palavra e corpo.
104. Na verdade, o homem mesquinho precisa de todos eles para saturar-se com seu próprio vício.
Porque, como ele vai divulgar suas verdades secretas se ele não tem o órgão da palavra? Como
se entregará aos prazeres privados do estômago e dos órgãos dos sentidos?
Forçosamente, então, enquanto Deus se dirige apenas ao discernimento quando se trata de
aquisição de virtude; porque, como eu disse, só ele é suficiente para adquiri-lo;
Quando se trata, por outro lado, do vício, dirija-se a vários: a alma, o órgão da palavra, o
os sentidos e o corpo, porque através de todos eles o vício se manifesta.
105. XXXIII. Por outro lado, diz "no dia em que você comer, morrerá com a morte".
(Gênesis II, 17.) No entanto, depois de comer, não apenas não morrem, mas também geram filhos.
e eles se tornam a origem de novas vidas. O que dizer sobre isso? Que existem duas espécies de
morte: própria do homem e da própria alma. O do homem consiste na separação de
alma e corpo; o da alma na ruína da virtude e na aquisição do vício. 106. É por isso
Também diz não apenas "morrer", mas "morrer com a morte", indicando que não se trata de morte
comum, mas da morte especial e quintessencial, que é própria da alma que foi enterrada
em todas as paixões e vícios. E essa morte é quase o oposto da outra. Aquele, em
afeto, consiste na separação dos elementos combinados que são corpo e alma; Está,
pelo contrário, é o encontro de ambos, com a vitória do inferior, ou seja, o corpo, e o
derrota do superior, ou seja, da alma.
107. E note que quando ele diz "morrer com a morte", Moisés se refere à morte por
punição, não aquela que vem naturalmente. A morte natural é aquela pela qual a alma
separa-se do corpo; aquela imposta pela punição ocorre quando a alma perde a vida de virtude e
viva apenas o vício.
108. Heráclito também, seguindo a doutrina de Moisés neste ponto, corretamente diz:

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'Vivemos a morte daqueles e morremos sua vida ", significando que agora, enquanto
vivemos, a alma está morta e é encontrada enterrada no corpo; em tanto que,
quando morremos, a alma começa a viver sua própria vida livre da escravidão fatal deste
cadáver que é o corpo.

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INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA II
1. I. “E Deus Soberano disse:« Não é bom que o homem esteja só; façamo-lo cooperador
segundo ele ».” (Gên. II, 18. Ora, cheirei profeta, não é bom para o homem ficar só?
que, diz ele, é bom que aquele que é único esteja só; mas sozinho e único em si mesmo é Deus, que
é um; Y
não há nada como Deus. Conseqüentemente, uma vez que é bom que Aquele que É
só; e, de fato, apenas o bem pode se referir a Deus; não pode ser bom que ele
o homem está sozinho.
2. O fato de Deus estar sozinho também pode ser explicado desta forma: nem mesmo antes do
criação, havia algo próximo a Ele; nem, quando o mundo passa a existir, ele coloca qualquer coisa
alguns com Ele, porque Deus não tem absolutamente nenhuma necessidade de nada. Mas uma
interpretação
melhor é isto: Deus é só e único, isto é, de natureza simples, não um ser composto; para o
ao contrário de cada um de nós e de quantas coisas foram criadas, que somos compostos
de muitas coisas. Por exemplo, muitas coisas estão contidas em mim: uma alma, um corpo, o
a parte racional e a parte irracional da alma, bem como os elementos quentes e frios, o
pesado e leve, seco e úmido do corpo. Deus, por outro lado, não é um
Não é composto nem feito de muitos elementos, mas um ser sem se misturar com nenhum outro.
3. Na verdade, se algo fosse adicionado a Deus, seria superior a Ele ou inferior ou igual. Mas
nenhum
coisa é igual ou superior a Ele; e nada inferior é adicionado a ele. Se isso acontecesse também, ele
se veria
diminuída; e, nesse caso, Ele também seria corruptível, o que nem mesmo é lícito pensar.
Deus, então, pertence à ordem do que é determinado pelo um e pela unidade; ou melhor, o único
Deus é quem determina a unidade, visto que, como o tempo, 1 todo número é mais recente que
o mundo e Deus são anteriores ao mundo e seu autor.
1 Veja Sobre a criação, 26.

4. II. Portanto, não é bom para nenhum homem ficar sozinho. Porque existem duas espécies de
homens: o criado "segundo a imagem" e o "modelado" com a terra; e nem mesmo para o homem
"criado
'de acordo com a imagem' é bom estar sozinho, pois você tende avidamente para essa imagem;
na medida em que a imagem de Deus é um arquétipo de outras coisas, e toda imitação tende
vividamente
para o modelo do qual é uma cópia, e seu lugar é próximo a ele; nem é, e ainda mais,
para "modelagem". Não só é ruim para ele, mas também impossível porque com inteligência
Assim formados, sentidos, paixões, vícios e muitas outras coisas formam uma unidade íntima.
5. Um colaborador está associado a este segundo homem. Isso é, antes de tudo, criado.
"Vamos fazer", diz ele, "com efeito, um colaborador para ele." Em segundo lugar, é mais recente do
que
o ajudado. Antes, na verdade, Deus formou a inteligência e agora está se preparando para formar o
colaborador. Mas também nesta ocasião, embora ele use termos que se referem ao natural
condição das coisas, Moisés está se expressando alegoricamente. De fato,
colaboradores da alma são os sentidos e as paixões, e são mais recentes do que isso. Já
Então, veremos como eles a ajudam. Vamos começar considerando o fato de que eles são
mais tarde.
6. III. Assim como, segundo os melhores médicos e físicos, parece que o coração é modelado
antes de todo o resto do corpo, como uma base ou quilha de um navio, e sobre ele
constrói o resto do corpo; pelo que eles também dizem que ele ainda bate após a morte,
pois, assim como começou a existir antes do corpo, da mesma forma que perece depois dele;
assim também a parte governante da alma existe antes da alma total, e a parte irracional
é mais tarde. Moisés ainda não expôs a criação deste último, mas está se preparando para

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descreva ela. A parte irracional consiste na sensibilidade e nas paixões cuja origem se encontra
nos sentidos, especialmente se não forem o resultado de nossas determinações. 2 leste
o colaborador é, portanto, posterior e. claro, criado.
2 É impossível determinar com certeza qual dos dois. interpretações, cabe ao

A expressão de Philo. Ela pode. ser entendido de duas maneiras: a) que Filo aceita para alguns
casos e rejeita para outros o ponto de vista estóico, segundo o qual as paixões são julgamentos
mental ou determinações de nossa inteligência; b) que põe em causa tal doutrina,
embora sem rejeitá-lo categoricamente; e afirma que em sua opinião as paixões são
monstruosidades
de sensibilidade, o que seria inquestionável se a opinião estóica fosse descartada.
7. Agora, vamos examinar o ponto pendente: como isso ajuda você. De que . nosso caminho
inteligência apreende que tal coisa é branca, ou preta, se não usando a visão como
colaborador? Como, você avalia que a voz do cantor é doce, ou pelo contrário desafinada,
se não estiver usando o ouvido como um auxílio? Como você reconhece que os perfumes são
agradáveis ou
desagradável, senão usando o olfato como aliado? Como você distingue os sabores, sim
não graças à ajuda do gosto?
8. E quão suave; e o áspero, senão pelo toque? Mas, como eu disse, existe. outro
tipo de colaboradores: as paixões. Na verdade, o prazer e o apetite contribuem para o
perpetuação de nossa raça; dentro, enquanto a dor e o medo mordem a alma e a conduzem
não negligenciar nada; e a raiva é uma arma de defesa que tem dado muitos grandes
Benefícios. E o mesmo no caso das outras paixões. É por isso que Moisés é,
correto, ao dizer que "o colaborador" estava "de acordo com ele"; porque realmente tal auxiliar é
familiar à inteligência, como se fosse um irmão do mesmo sangue, já que o
Sensibilidade e paixões são partes e ramificações de uma única alma.
9. IV. Existem dois tipos de colaboradores: um diz respeito às paixões, o outro trabalha na
campo dos sentidos.- Nesta ocasião Deus criará apenas a primeira espécie, então. Ele diz:
Moisés: "E Deus ainda modelou, tirando-os da terra, todas as feras do campo
e todos os pássaros do céu, e »conduziu-os diante de Adão para ver que nome ele lhes daria; e tudo:
nome que Adão atribuiu a uma alma vivente que era o seu nome. "(Gen. II, 19). Como você pode
ver, aqueles
são nossos colaboradores:. as bestas, isto é, as paixões da alma. Tendo, de fato,
disse "vamos torná-lo um. colaborador de acordo com ele" acrescenta o "modelado as feras",
afirmando que os animais são nossos colaboradores.
10. Não é correto, entretanto, chamá-los de "colaboradores", e eles são indevidamente chamados
assim. Sobre
Na verdade, eles acabam sendo nossos inimigos, assim como os aliados dos estados às vezes
acabam sendo
sejam traidores e desertores; e em amizades privadas os bajuladores se revelam a nós como
inimigos em vez de camaradas. Quanto aos termos "céu" e "campo", ele os usa como
sinônimos; e designar alegoricamente inteligência. Na verdade, a inteligência é como um
"campo" em que existem inúmeros nascimentos e crescimentos e como o "céu", para o
tempo, cheio de naturezas brilhantes, divinas e felizes.
11. As paixões são comparadas por Moisés a animais selvagens e pássaros, porque,
sendo selvagens e não domesticados, eles destroem a alma; e porque, na maneira dos seres
Voando, eles correm voando sobre o entendimento. Na verdade, o ataque das paixões é
penetrante e irresistível. O "ainda" adicionado ao "modelo" é justificado. Por quê? Porque
também acima diz que os animais foram modelados antes da criação do homem,
como se vê nestas palavras que se referem ao sexto dia: “E Deus disse: 'Que a terra produza a alma
vivendo de acordo com sua espécie quadrúpede, répteis e animais selvagens. '"(Gen. I, 24)

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12. O que é que O move, então, a modelar outras feras; agora, não satisfeito com
modelou os primeiros? Do ponto de vista ético, a resposta é esta: em ser
criou a linhagem do vício é abundante; de tal forma que os bastardos não deixem de proliferar
nela. Do ponto de vista filosófico, devemos dizer o seguinte; anteriormente, no
seis dias, Deus criou gêneros e formas exemplares de paixões; agora em vez
criar espécies "paradas".
13. É por isso que Moisés diz "ele ainda modelou", porque o que foi criado na primeira vez
foram os gêneros, como se deduz claramente das palavras utilizadas: "Produce la tierra
a alma vivente ", não de acordo com sua espécie, mas" de acordo com sua espécie. "Em todos os
casos, encontraremos
que esta é a regra do Criador. Antes, com efeito, a espécie conclui os gêneros. O
O caso do homem não é exceção, já que previamente conformado o gênero
homem, no qual Moisés afirma que o gênero masculino e o gênero
fêmea, mais tarde produz Adão, a espécie. 3
3 Possivelmente, os termos genos = gênero e eidos = espécie não devem ser entendidos neste
passagem em seu sentido usual, mas naqueles de forma exemplar ou "idéia" - e forma sensível ou
espécime de concreto respectivamente.
14. V. Esta é a espécie de colaboradores a que Moisés se referiu; a. outro, isto é, o
tipo de sensibilidade, ele deixa para depois, quando o Criador empreende a criação
da mulher. Tendo adiado esta questão, ele faz uma exposição metódica sobre o
atribuição de nomes. Tanto em seu sentido figurado quanto em sua inteligência literal, o
exposição é digna de admiração. Em seu sentido literal, é porque o legislador
atribui a atribuição dos nomes ao primeiro homem.
15 Na verdade, de acordo com os filósofos gregos, os sábios foram os primeiros a atribuir o
nomes para as coisas. A versão de Moisés é superior, em primeiro lugar porque ele a atribuiu não
para alguns dos homens da antiguidade, mas para o primeiro que foi criado. Ele foi movido a fazê-
lo por
propósito que, assim como Adão foi formado para ser o início da geração do
outros homens, da mesma forma que também foi considerado a origem do uso da palavra.
Porque se não houvesse nomes, também não haveria linguagem. O segundo
A razão é que, se houvesse muitos autores de nomes, eles teriam que ser
discordantes e não combináveis entre si, por terem sido atribuídos alguns de acordo com as regras, e
outros de acordo com outros; considerando que a premiação pelo trabalho de apenas um resultaria
necessariamente
de acordo com a coisa designada, e o nome seria um sinal idêntico para todos os homens,
tanto da coisa que designa, como do sentido que encerra.
16. VI. O significado de suas palavras no campo ético é explicado da seguinte forma: costumamos
usar você em seu lugar
de deu a você; 4 por exemplo, nestes casos: Por que você tomou banho? Por que você está
caminhando?
Por que você conversa? Em todos esses exemplos, usei você em vez de você mesmo. Quando
Moisés,
Bem, diz "para ver como 5 os chamariam", você deve entender algo como "para ver por que o
a inteligência chamaria, convidaria para se aproximar e cumprimentar cada um deles ", se fosse
só por não poder viver sem eles, já que o mortal está fatalmente ligado ao
paixões e vícios; ou também por falta de moderação e busca do supérfluo; e sim pare
satisfazer as necessidades da criatura terrestre, ou considerando que disse
as coisas são excelentes e admiráveis no mais alto grau.
4 De fato, em grego tí, que basicamente significa o que, pode ser usado para diá tí

= porque.
5 O sentido da passagem bíblica é aquele dado na tradução em 9, mas Filo molda o

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ele mesmo às suas intenções da seguinte forma: a) Do pronome tí = o que ele faz,
legitimamente, diá tí = porque, conforme esclarecido na nota anterior; de modo que ao invés de
leia: como você os chamaria ou que nome você daria a eles, leia: por que você os chamaria, b) Do
verbo kaleín =
chamar, dar nome, passa a proskaleísthai = chamar para si mesmo , convidar a se aproximar, já
aspázesthai = Cumprimente, seja bem-vindo, c) Enfatiza a função predicativa da "alma vivente"
prefixando um hos = like. Em suma, o que, de acordo com Filo, Deus tenta ver é por que
razões pelas quais a inteligência acolhe e cumprimenta os prazeres; e quais prazeres são bem-vindos
e saudados
por ela, e considerados como almas vivas, ou seja, de igual dignidade com os seus próprios
alma.
17. Por exemplo, o ser criado não pode ficar sem prazer, mas o meio vai usá-lo como se
era um bem perfeito; enquanto o homem virtuoso o fará movido pelo
precisa apenas; visto que, sem prazer, nada passa a existir na raça mortal. De forma similar,
No que diz respeito à aquisição de riqueza, a base considerará tal aquisição como
o melhor bem; o homem nobre como algo necessário e apenas útil. É razoável,
Então, que Deus queira ver e examinar como a inteligência convida a abordagem e cumprimenta
cada uma dessas coisas; se como bens, se como coisas indiferentes, ou se como males, mas, por
outro lado, útil.
18. Por isso também tudo que a inteligência havia convidado e saudado como
"alma vivente" considerando-a de igual dignidade como a alma, que se tornou um nome que não
apenas da coisa chamada, mas também de quem] a havia chamado assim. 6 Por exemplo, se o
a inteligência abraçou o prazer, foi chamada de "amante do prazer"; sim desejar, "propenso a
Desejo "; sim à licença," licencioso "; sim à covardia," covarde "e assim por diante nos outros
casos.
efeito, bem como pelas virtudes, segundo cada uma, o homem se autodenomina prudente,
sensato, justo ou valente, da mesma forma para os vícios que a inteligência recebe o nome de
injusto, tolo e covarde cada vez que ele invoca a si mesmo e acolhe o
posições de alma correspondentes.
6 Dependendo do "prazer escolhido e dos motivos da escolha, denomina-se inteligência

que especifica o que o prazer é amante, nome derivado do nome do prazer preferido.
19. VII. "E Deus fez um êxtase 7 descer sobre Adão e ele dormiu. E ele tirou um dos
lados ", 8 etc. (Gênesis II, 21.) A passagem em seu sentido literal entra no reino do fabuloso.
Porque como alguém poderia admitir que uma mulher nasceu do lado de um homem
ou, em geral, um ser humano? E o que impediu a Causa de criar a mulher também da terra,
assim como ele criou o homem? O Criador era o mesmo e a matéria com a qual foi forjado
cada qualidade é praticamente inesgotável. Por que, então, ele não modelou a mulher com
outra parte, ter tantos à sua disposição, ao invés de fazer de um lado? Para
outra parte, qual dos dois lados ele escolheu? Porque reconhecemos que apenas dois podem
referir-se à sua indicação, pois nada nos permite supor que sugerisse a existência de um
grande número deles. A esquerda ou a direita?
7 Ou sonolência. Mas traduzo êxtase, porque esse sentido se conforma melhor com a interpretação

que
aos 31 faz Philo da palavra êxtase .
8 Ou uma das costelas. Mas, pelo que se segue, pode-se ver que Philo entende o custo.

20. Uma vez que você preencheu a cavidade no lado removido com carne, isso implica que o
restante
não era feito de carne? 9 A verdade é que nossos lados são gêmeos em todos os seus
partes e são feitos de carne.
9 O texto bíblico diz: “Ele o recheou de carne para substituí-lo”. (Gen. II ,. 21.) De onde, em um

gabando-se de sagacidade gratuita, Filo infere que, se substituísse a carne pelo lado retirado, ele
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não seria carne; e, como seria de se esperar que ambos os lados fossem da mesma substância,
nem o outro, o não substituído, seria feito de carne.
21. O que dizer então? Na linguagem comum "costado" é sinônimo de "forças". Em efeito,
Dizer que um homem tem "lados" é dizer que ele tem força; diga que um atleta é
de "lados bons" significa que é forte; e quando queremos dizer que um cantor
tem um grande poder de voz que dizemos "tem lados".
22. Esclarecido isso, devemos apontar o seguinte: inteligência, quando ainda está nua e não
confinado no corpo, porque aquele que ainda não havia sido preso a Moisés se refere,
muitos poderes: o de coesão, de 10 a de crescimento, que de vida animado, que de pensar e de outros
inúmeras espécies e gêneros diferentes. Comum também a seres inanimados, como
pedras e madeira, é o poder de coesão, em que os ossos de
nosso corpo, que são semelhantes a pedras. O crescimento também atinge os vegetais,
e em nós também há partes semelhantes a vegetais, entre elas as unhas e os cabelos. O
crescimento é coesão, mas já com movimento.
10 Ou seja, o poder de manter a integridade ou consistência, evitando a separação de

partes. Sobre a classificação quádrupla devido aos estóicos discutida aqui, consulte Sobre a
imutabilidade de Deus, 35 e segs. É difícil, por outro lado, entender como alguns
desses poderes na alma desligados até mesmo do corpo. O "nu" refere-se à passagem
"ambos estavam nus" (Gn. II, 25). Veja 53.
23. A vida animada, por sua vez, é o crescimento complementado pela capacidade de
representação mental e de impulso. Esse tipo de vida também é comum aos animais
irracional, mas nossa inteligência tem uma certa parte análoga à alma do irracional. Sobre
Quanto ao poder de pensar, é peculiar à inteligência e provavelmente comum também a
as naturezas mais próximas de Deus; mas entre as criaturas mortais é exclusivo do
homem. Este poder é duplo: aquele segundo o qual somos seres racionais como dotados que
temos uma inteligência e aquela segundo a qual somos capazes de nos expressar.
24. Mas existe na alma outro poder intimamente relacionado a estes: o da apreensão.
sensorial; Moisés agora se refere a ele, uma vez que seu objetivo imediato não é outro senão
descrever o
nascimento da sensibilidade ativa. E não sem razão. VIII. "Porque depois da inteligência
Era preciso criar, imediatamente a seguir, a sensibilidade, como colaboradora e aliada daquela. Para
Portanto, tendo terminado de criar inteligência, Deus modela uma criação que segue
o primeiro em ordem de importância e poder; Quero dizer sensibilidade ativa. E ele faz isso com
você visa completar a alma totalmente e permitir a apreensão de objetos
presente antes dela.
25. Como é criado, então? Como o próprio Moisés também diz: isto é, quando o
a inteligência está adormecida. E este é realmente o caso: quando a inteligência adormece, é
quando ocorre sensibilidade; e, conseqüentemente, quando a inteligência está desperta,
a sensibilidade permanece desligada. Aqui está um teste: quando queremos discernir algo com
precisão, fugimos para a solidão, fechamos os olhos, tapamos os ouvidos, dizemos adeus a
os sentidos. Assim, quando a inteligência permanece ereta e desperta, a sensibilidade aumenta.
ofusca.
26, Mas o outro caso ainda está para ser visto: o que acontece com a inteligência durante o sono?
Quando a sensibilidade está desperta e queimando, a vista contempla as obras-primas do
pintores e escultores, não é verdade que a inteligência permanece inativa sem

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qualquer assunto intelectual? E o que acontece quando o ouvido se rende à melodia de uma voz?
A inteligência pode então discernir qualquer uma das coisas que lhe são próprias? Não para
vestígio. E muito mais inoperante ainda se torna quando o sabor aumenta voraz e
saturar com os prazeres do útero.
27. É por isso que Moisés, com medo de que um dia a inteligência não apenas adormecesse, mas até
pereça completamente, diz em outro lugar: "E você terá uma aposta em seu cinto;
e, quando você se sentar à parte, você cavará com ele e esconderá sua sujeira. "(Deuter. XXIII, 13).
simbolicamente, ele chama a razão de "estaca", que "cava" nos recessos dos negócios.
28. E ordena que se carregue "sobre" a paixão, que é preciso "cingir" 11 para evitar que permaneça
livre e solto. Isso, por outro lado, deve ser feito quando a inteligência, desistindo. a
tensão de suas atividades específicas, você se rebaixa em direção às paixões e "senta-se à parte"
cedendo aos impulsos do corpo, e arrastado por eles.
11 Jogo de palavras em espanhol intraduzível entre zóne = cinto e zonnynai = cinto.

29. E é assim que tal coisa acontece: quando a inteligência durante reuniões voluptuosas é
ela se esquece de si mesma, superada pelos estímulos que a levam aos prazeres, ficamos
escravos e expor nossa sujeira. Se, em vez disso, a razão se esforça para
purificar a paixão, nem bebendo nos embriagamos, nem comendo explodimos de saciedade; Y,
Deixando de lado os delírios, nos alimentamos sobriamente.
30. Consequentemente, o despertar dos sentidos traz consigo o sonho da inteligência, e
o despertar da inteligência anda de mãos dadas com a inatividade dos sentidos; assim como com o
nascer do sol, o brilho das outras estrelas torna-se invisível e quando o sol se põe elas se tornam
visíveis estes. Como o sol, a inteligência, quando acordada, escurece os sentidos; Y
quando ela está dormindo, ela os faz brilhar.
31. IX. Dito isso, precisamos apontar como o
palavras de Moisés. "Deus, diz ele, fez com que um êxtase descesse sobre Adão e ele adormeceu."
(Gen. II, 21). Correto, visto que o êxtase e a mudança da inteligência significam que ela
está adormecido; e " enlouquece " 12 quando para de lidar com coisas intelectuais, que
eles se preocupam como seus. Quando ele não está envolvido com eles, ele dorme. Com todo o
sucesso também, ele diz
que sai de si, ou seja, que se torna, não por si, mas pela obra de Deus, que "faz
desça sobre ele ", quer dizer, faz com que aconteça e manda o troco.
12

Ekstasis (êxtase) expressa, etimologicamente, o fato de estar fora de si ( ek + estase ) e de

mude para outro lugar; e o verbo existasthai significa sair de si mesmo; o que permite Philo
um jogo de palavras intraduzível para o espanhol.
32. E assim é, de fato; porque se realmente dependesse de mim mudar, eu recorreria a ele a cada
sempre que eu quisesse; e, quando não houvesse decisão prévia minha nesse sentido, continuaria
inalterável. Mas, na realidade, a mudança acaba sendo contrária às minhas intenções; e muitos
Às vezes, quando estava ansioso para conceber algo conveniente, era inundado pelas correntes
coisas inconvenientes que fluem sobre mim: e pelo contrário, quando eu estava prestes a
mergulho no pensamento de alguma coisa maldosa, eu me purifico disso com pensamentos dignos,
tendo Deus, por Sua graça, derramado em minha alma uma doce corrente em vez da amarga. 13
13 Adaptação da passagem de Platão, Fedro 243 d.

33. Portanto, é necessário que todas as coisas mortais mudem; uma vez que isso é inerente à sua
condição,
pois é de Deus não mudar. Mas existem aqueles que, após a mudança, permanecem assim até seu

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aniquilação completa; e outros que continuam sua mudança apenas na medida do possível
experimente para um ser mortal, para se recuperar imediatamente depois. 34. Isso também é
referido
Moisés quando ele diz: "Deus não permitirá que o destruidor entre em suas casas para
bater em você. "(Ex. XII, 23). Na verdade, Deus permite o destruidor, isto é, a mudança, que é
destruição da alma, penetre-a para revelar o que é inerente ao
natureza das coisas que você criou; mas Ele não permitirá que o filho do vidente Israel mude
tanto que ele é "atingido" pela mudança; e em vez disso, vai forçá-lo a retornar e emergir como
de um abismo e se recupera.
35. X. "Ele tomou um de seus lados." (Gen. II, 21.) Ou seja, ele assumiu um dos muitos poderes
da inteligência, a da apreensão sensorial. O termo "levou" não deve ser entendido como
equivalente a "tirado", mas como sinônimo de "registrar", "adicionar à lista", de acordo com o
que em outra passagem diz: "Faça uma contagem dos despojos do cativeiro." (No. XXXI,
26.) 36. O que, então, você quer sugerir? O termo sensibilidade é usado com dois
significados: um, como arranjo estático; disposição que possuímos mesmo quando
estamos dormindo; o outro como uma atividade. Do primeiro tipo de sensibilidade, ou seja, como
disposição estática, nenhum benefício é derivado para nós, uma vez que com ela nenhum
apreendemos um objeto, um daqueles que estão à nossa frente. Do segundo, isto é, do
a sensibilidade como atividade, sim, porque através dela alcançamos a apreensão das coisas
confidencial.
37. Deus, portanto, criou o primeiro, ou seja, a sensibilidade como uma disposição quando
também criou inteligência; inteligência que ele formou dotado de muitos poderes em repouso;
agora quer produzir sensibilidade como atividade. E esse tipo de sensibilidade é produzida
quando a sensibilidade como uma disposição estática adquire mobilidade e se estende ao
carne e órgãos dos sentidos. Na verdade, assim como a geração ocorre graças a
movimento do sêmen, também da mesma forma que a atividade se origina quando
movimento um arranjo estático.
38. XI. "E encheu seu lugar com carne." (Gen. II, 21.) Isso é equivalente a "completou a
sensibilidade
como uma disposição estática levando-o à atividade e estendendo-o à carne e a todos
a superfície do corpo ».“ Por isso acrescenta: “E com ela construiu uma mulher” (Gen. II,
22); provando assim que o nome mais apropriado e exato para a sensibilidade é "mulher".
Com efeito, assim como o homem se manifesta na atividade e a mulher na passividade;
Da mesma forma, a inteligência tem atividade como sua esfera de ação; e sensibilidade, para
À maneira de uma mulher, tem seu campo de receptividade.
39. Isso é fácil de entender por meio de depoimentos claros. A visão experimenta os efeitos
produzido pelas qualidades visíveis que o colocam em movimento: brancura, escuridão e
as demais; o ouvido, por sua vez, é afetado por sons; o sabor, pelos sabores; o olfato,
por cheiros; o toque, pela aspereza e maciez. E todos os sentidos sem exceção
ficar parado até que cada um deles apresente o agente que de fora
terá que movê-lo.
40. XII. "E ele a conduziu à presença de Adão; e Adão disse:" Isto agora é osso de
dos meus ossos e a carne da minha carne »." (Gn. II, 22 e 23) Deus conduz ao
sensibilidade já dotada de atividade à inteligência, sabendo que o poder da mobilidade e
da apreensão disso, deve-se retornar à inteligência. Este ao contemplar o que antes
possuído como potência e disposição estática, agora convertido em algo acabado, em
ativo e em movimento, maravilha-se e levanta a voz garantindo que não é algo estranho

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a ele; mas de algo intimamente relacionado a ele.
41. Na verdade, "isto, diz ele, é osso de meus ossos", isto é, "poder de
meus poderes "(porque" osso "é entendido aqui no sentido de" poder e força ") e" paixão
das minhas paixões ";" e da carne, acrescenta ele, da minha carne. "E assim é; sem a
a sensibilidade da inteligência não pode segurar em si] nenhuma das impressões que
ele experimenta, na medida em que é sua fonte e a base sobre a qual repousa.
42. A razão para adicionar "agora" merece consideração; pois suas palavras são: "Este é
agora osso saindo de meus ossos. "A sensibilidade é por natureza um" agora ", uma vez que
Só existe em relação ao tempo presente. Porque, embora a inteligência englobe todos os três
tempos, e conhecer as coisas presentes, relembrar o passado e esperar pelo futuro;
[43.] A sensibilidade, por outro lado, não apreende o futuro, nem experimenta nada análogo ao
expectativa ou esperança, nem se lembra do passado; mas é destinado ao
natureza a ser afetada apenas por aquilo que no momento presente está antes dela e é
movimentos. Por exemplo, enquanto o olho agora percebe a cor branca pelo objeto branco que é
está presente, e através daquele que não está presente nada experimenta, inteligência, por outro
lado,
projeta para o que não é presente: para o passado pela memória, para o futuro
nutrindo esperança e espera.
44. XIII. "Ela também será chamada de mulher (Gen. II, 23), o que é como dizer" porque l4 a
a sensibilidade será chamada de mulher "; porque é tirado do homem "que o coloca em
movimento. Por que, então, você adiciona "isto"? Porque é outra sensibilidade, não tirada de
inteligência, mas nasceu junto com a inteligência. As sensibilidades, com efeito, são
dois, como já disse: o que existe como uma disposição estática e o que é caracterizado por
atividade.
14 Na tradução castelhana não se percebe de onde Filo obtém a conexão causal em que

apóia o raciocínio que se segue. Mas o texto grego começa com o dativo táutei = para
Está; forma que em grego pode ser usada como um advérbio demonstrativo causal, com o
significado de por este; e Filo adapta a frase aos seus propósitos lendo: "Por isso será chamado
Madame mulher. "
45. O que existe como uma disposição estática não é tirado da inteligência, isto é, da
homem; do contrário, nasce junto com ele. Na verdade, a inteligência, como mostrei, quando era
criado, foi criado junto com muitos poderes e disposições: o racional, o psíquico, o
crescimento, bem como de apreensão sensorial. Sensibilidade ativa, por outro lado,
vem da inteligência. Era, com efeito, derivado da sensibilidade existente na
inteligência como disposição estática, de modo que se tornou sensibilidade ativa; De maneira
que esta segunda sensibilidade, ou seja, aquela caracterizada pelo movimento, tem como seu
originar a mesma inteligência.
46. Mas um tolo é alguém que supõe ser uma coisa verdadeira que, em geral, vem de sua
inteligência
ou qualquer coisa de si mesmo. Você não pode ver como "o vidente" 15 repreende a sensibilidade
personificado naquele que se senta sobre os ídolos, 16 Rachel, quando ela julga que o
movimentos se originam da inteligência? Com efeito, ela diz: "Dê-me filhos; se não, eu
Eu morrerei. "(Gen. XXX, 1.) Mas ele responde:" Oh enganado! A inteligência não é a origem
de alguma coisa; mas Deus, que precede a inteligência, é o autor. "E é por isso que ele acrescenta:"
Por que
sou afortunado em vez de Deus, que vos privou do fruto do vosso ventre? ”(Gn. XXX, 2.)
15 Ou seja, Jacó ou Israel, o homem de visão, aquele que vê a Deus, nomes que Filo aplica

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tanto o patriarca quanto o povo de Israel.
16 Gen. XXXI, 33.

47. Aquele que gera é Deus, Moisés testificará quando ele disser sobre Lia: "E
vendo o Senhor que Lia era odiada, ele abriu seu ventre; Rachel, por outro lado, era estéril. "(Gen.
XXIX, 31.) Cabe ao homem abrir o útero. Mas a raça mortal carrega dentro de si uma inata
ódio da virtude, pelo qual Deus honra o odiado, concedendo-lhe o
precedência no nascimento.
48. E diz em outra passagem: “Se um homem tinha duas esposas, uma delas amava e a outra
odiado, se lhe derem filhos e o filho do odiado for o primogênito ... ele não poderá
conceda a primogenitura ao filho da amada, deixando de lado o filho da
odiava, quem é o primogênito. ”(Dt. XXI, 15 e 16.) E de fato, enquanto os produtos
da odiada virtude, eles são em primeiro lugar e mais perfeitos do que todos; aqueles do prazer
desejado são
o último de todos.
49. XIV. "É por isso que um homem deixará seu pai e sua mãe e se juntará a sua esposa e eles serão
os
dois uma carne. "(Gen. II, 24.) Por causa da inteligência de sensibilidade, quando é encontrado
torna-se seu escravo, abandona Deus, Pai do universo, e a virtude e sabedoria de
Deus, Mãe de todas as coisas; Y. mistura e faz algo com sensibilidade e
dilui-se dentro dela, de modo que os dois se tornam uma "carne" e uma experiência.
50. Observe que não é a mulher que se junta ao homem, mas, pelo contrário, o homem que se junta
para ele. mulher, isto é, inteligência à sensibilidade. Na verdade, quando o superior, isto é,
a inteligência se juntou ao inferior, ou seja, a sensibilidade, é diluída na ordem do
"carne", que é inferior; na causa das paixões, ou seja, da sensibilidade. Quando, pelo
Pelo contrário, é o inferior, a sensibilidade, aquele que se aproxima do superior, a inteligência, não
mais
será carne, mas ambos serão inteligência. Assim é este homem de 17 , que prefere o amor de
paixões para o amor de Deus.
17 Conforme descrito "é o homem noivo de duas mulheres referido no

passagem Deut. XXI, 15 e 16, citado em 48.

51. Mas há também o outro, aquele que escolheu de outra forma, personificado em Levi, o "que
diz ao pai e à mãe: 'Não te vi'; e ele não reconheceu seus irmãos e ele não sabia
seus filhos. "(Deut. LXXIII, 9.) Este homem abandona seu pai e sua mãe, isto é, seu
inteligência e sua matéria corporal, ansiosa por ter o Deus único como sua porção. "O
O próprio Senhor ", de fato," é sua porção. "(Deut. X, 9).
52. A paixão, então, é a porção daquele que ama as paixões; Deus, o de Levi, isto é, do
quem ama a Deus. Não vês também que prescreve usar no décimo dia do sétimo mês dois
bodes, "uma porção para o Senhor e outra porção para aquele que evita o mal"? (Lev.
XVI, 8.) E, de fato, a porção daquele que ama as paixões nada mais é do que um
paixão que deve ser "posta de lado".
53. XV. "E ambos estavam nus. Adão e sua esposa, e eles não tinham vergonha." "A serpente,
ainda assim, foi a mais astuta de todas as bestas terrestres que o Soberano de Deus havia 'criado. "
(Gen. II, 25 e III, 1.) "Nu" é a inteligência que não se vestiu de vício nem dá a
virtude, mas está realmente nua de um para o outro. Talvez a alma da criança ainda
'não tem parte nem em um nem no outro, ou seja, nem no' bem nem no mal, e é desprovido e nu
de véus. Essas, de fato, são as roupas da alma, com as quais ela se cobre e se cobre; a

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bem, o vestido da alma nobre; mal, o da alma mesquinha.
54 Bem, três tipos de nudez podem ocorrer na alma. O primeiro acontece
quando ela permanece inalterada e livre de todos os vícios, e é despida e removida de
todas as paixões. Por esta razão "Moisés arma sua tenda fora do acampamento, longe do
acampamento, e foi chamada de tenda do testemunho. "(Ex. XXXIII, 7). Isso significa o que
a seguir: a alma que ama a Deus "desnuda" o corpo e suas afeições; Y,
fugindo "para longe" deles, ele adquire um assento fixo e firme nas doutrinas perfeitas da virtude.
55. É por isso que Deus dá a ela Seu “testemunho” de que ela ama as coisas nobres. Diz, de fato,
Moisés que "foi chamado de tenda do testemunho". E se o nome de quem a chamou ficasse calado,
era
para estimulá-la a descobrir cuidadosamente quem é que dá seu testemunho aos discernidos-,
vocês mentem amantes da virtude.
56. Esta é a razão pela qual o sumo sacerdote não entrará no Santo dos Santos 'com
sua túnica (Lev. XVI, 1 e segs.); caso contrário, ele terá que tirar a túnica da opinião e
impressões da alma; e tendo deixado isso para aqueles que amam as coisas externas e estimam
a opinião mais do que a verdade, "nua", sem cores nem ruídos. vai penetrar para oferecer o
libação do sangue da alma e oferecer como incenso toda inteligência a Deus, o
Salvador e o Benfeitor.
57. Também Nadab e Abiud 18 que se aproximaram de Deus e, tendo deixado a vida mortal,
alcançaram a vida imortal, são apresentados "nus" da opinião vazia e perecível. Sobre
Com efeito, os encarregados de conduzi-los, se não estivessem "nus" por terem quebrado
todos os laços da paixão e necessidade corporal, eles não teriam sido envolvidos
em suas túnicas, 19 para que sua nudez e incorporeidade não fossem
degradado pela irrupção de pensamentos perversos. Não para todos, na verdade, tem que ser dado
penetrar nos segredos de Deus, mas apenas aqueles que são capazes de mantê-los ocultos
e salvá-los.
18 Lev. X, 1.

19 Lev. X, 5.

58. Por esta razão, Misad e Elsafán não os recolhem embrulhados em suas próprias roupas, mas em
os de Nadabe e Abiud, que foram queimados pelo fogo e ressuscitados. 20 Estes, de fato,
tendo despojado tudo o que os cobria, eles ofereceram sua nudez a Deus, e deixaram Misael
e Elsafán suas túnicas, aquelas que simbolizam as partes do irracional, que escondiam o racional.
20 Elevado em direção ao ciclo.

59. Abraão também se desnuda ao ouvir: "Abandone sua terra e seus parentes." (Gen.
XII, 1.) E Isaac não se despe, mas está sempre nu e desencarnado, desde que recebeu o
mande não "descer ao Egito, 21 isto é, ao corpo. Jacó, por sua vez, ama
nudez da alma, pois sua suavidade significa nudez. Na verdade, Moisés diz que "foi Esaú
um homem cabeludo, e Jacó, por outro lado, um homem mole " 22 (Gn. XXVII, 11); o motivo do
que também tinha Lia como esposa. 2,3
21 Gen. XXVI, 2.

22 Pois o texto deixa claro que Esaú era peludo, coberto de pelos, e nada diz sobre ele.

Jacob, este, Philo infere, não era peludo, mas tinha a pele nua ou nua.
23 Lía, em grego Leía , do adjetivo leíos = macio.

60. XVI. Esta é uma das mais altas entre as formas de nudez. 24 O segundo é o oposto

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a isso, e consiste na privação de virtude por causa de uma mudança, quando a alma delirante e
enlouquece. Este é o tipo de nudez que Noé experimenta, que fica nu quando
bebeu vinho. Mas, graças a Deus, a mudança e nudez da inteligência devido ao
privação de virtude, ele não transcendeu aos lugares externos, mas permaneceu em casa.
Lemos, com efeito, que "ele estava nu dentro de casa". (Gen. IX, 21.) E assim é; a
Homem sábio, se ele comete uma falta, ele não corre em alvoroço como um tolo. Enquanto o vício
de
o último transborda, o primeiro é reprimido; e é por isso que ele retorna à sobriedade, ou seja, ele
ele se arrepende e se recupera como de uma doença.
24 Entre as três formas ou tipos indicados em 54.

61. Mas consideremos com mais profundidade que a nudez ocorre em casa.
Quando a alma, em sua alteração, só concebe algo absurdo, sem avançar até
concretizá-lo em obras; a falha ocorre no recinto da alma e em casa. Mas se o pervertido
o design agrega sua concreção no campo dos fatos, para que se traduza em obras,
então a iniqüidade também transborda para os lugares externos.
62. Isso explica por que uma maldição é pronunciada sobre Canan, uma vez que esta 25 tem
revelou a mudança da alma; o que significa que ele estendeu para fora e
ele concretizou em fatos acrescentando ao mal concebido outro nial, a execução por meio do fato.
Sobre
Em vez disso, Shem e Jafé são elogiados por não terem seguido a alma em seu ato, e tendo, em
mudança, escondida sua perversão. 26
25 Gn 22 a 25. Cam contou a seus irmãos sobre a embriaguez e nudez de Noé, seu pai,

e este, ciente, amaldiçoa Cañan, filho de Cam.

26 Gen. IX, 26 e 27.

63. Por este motivo, além disso, os votos e obrigações da alma são anulados quando ocorrem no
casa do pai ou do marido, 27 desde que o raciocínio não prescinda da intervenção
nem acrescente seu peso à alteração da alma, mas, ao contrário, evite a ofensa. Neste
Na verdade, o Soberano de todas as coisas também o "purificará". O voto da viúva, em
mudança, ou o repudiado não permite que seja descumprido. Diz, com efeito: "Quantos votos
pronunciado em nome de sua alma, eles permanecerão válidos para ela. "(Num. XXX, 10.) E é
o razoável, na medida em que, se rejeitado, marchou para o exterior, de modo que não só
mudou, mas também cometeu um crime por fato consumado, permanece incurável,
já estranha ao discernimento do marido e privada da persuasão do pai.
27 No. XXX, 4 e segs. "O pai e o marido" representam a razão; e nossos desejos não são

culpado se a razão os impedir de serem traduzidos em atos. A "viúva" é a alma que tem
independente do controle do Bowl, sua situação sendo tal que o
moderação ou intervenção obstrutiva.
64. O terceiro tipo de nudez é intermediário. A inteligência neste estado é caracterizada por
seja irracional e não participe da virtude ou do vício. É para essa nudez que o
palavras de Moisés, e a criança também participa delas. Portanto, as palavras "foram
ambos nus, Adão e sua esposa "significam o seguinte: nem a inteligência concebida nem o
sensibilidade percebida, mas uma estava deserta e "nua" de pensamento, e a outra de
sensação.
65. XVII. Vejamos também o que significa "eles não se envergonhavam". 28 três sentimentos
sugerem estas palavras à nossa consideração: descaramento, modéstia e falta de ambos
de desavergonhada como de modéstia. A falta de vergonha é peculiar ao homem mesquinho;
modéstia, de
homem virtuoso; e não ser desavergonhado ou modesto caracteriza aquele que é incapaz de

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discernir e consentir. É isso que a passagem diz. E, de fato, aquele que não tem
ainda atingiu a apreensão de bom e mau 'não está em uma condição ou
ter vergonha ou não ter vergonha.
28 Conforme observado a seguir, especialmente 68, Filo não entende a frase no

sentido em que normalmente pode ser interpretado, ou seja, "eles não tinham vergonha", mas no de
"Eles não cometeram atos vergonhosos."
66. Exemplos, então, de desavergonhada são todos: indecências, quando inteligência, em vez
para expor as coisas vergonhosas que deveria esconder, ele se gaba e se orgulha
por eles. Também a respeito de Mariam, que falava contra Moisés, se diz: “Se teu pai
tivesse cuspido na sua cara, não ficaria envergonhado durante sete dias? ”'(Não. XII,
14.)
67. É que, realmente desavergonhada e atrevida é a sensibilidade ao ousar censurar e
acusar Moisés por isso, pelo que ele merecia ser elogiado; 29 e é desprezado por Deus, seu
Pai, diante dos «fiéis em toda a casa de Deus», 30 que o próprio Deus deu por mulher.
Etíope, isto é, pensamento profundo e inalterável. 31 Este foi o maior elogio para
ele, porque ele tinha levado o etíope, ok '
isto é, a natureza inalterável, purificada pelo fogo e digna de fé. Bem, assim como no olho o
A parte que vê é negra, da mesma forma que se chama a faculdade de ver própria da alma
Etíope. 32
29 No. XII, 1.

30 No. XII, 7.

31 O adjetivo katakorés = saturado, profundo, intenso, também significa preto intenso; Y

Philo provavelmente associa a palavra à cor da pele da mulher etíope. Mas bem
Também pode ser um jogo de palavras entre kata-korés e kóre = pupila do olho, desde então
mencionar a parte preta dele.
32 Filo relaciona a mulher etíope com a pupila do olho, certamente associando o termo

aithíops = Etíope, com óps = olho; e através dele com seu aluno, kóre , preto como o
Etíope.
68. Por que, então, uma vez que existem muitas obras de vício, ele mencionou apenas uma, a
que se relaciona com a vergonha, dizendo: "não se envergonharam", e não "não cometeram
injustiças "ou" não cometeram erros "ou" não cometeram erros "? A causa está à vista.
único Deus verdadeiro! Eu entendo que nada é tão vergonhoso quanto supor que
Eu sou aquele que discerne e eu sou aquele que percebe.
69. Minha inteligência, o autor de seus insights? E como? Porque você se conhece
ela mesma, quem é ela e como ela veio a ser? E a sensibilidade, origem de suas percepções? Como
Pode-se dizer tal coisa, se não é conhecida por si mesma ou pela inteligência? Não
Você vê, talvez, aquela inteligência, que presume ser aquela que discerne, muitas vezes
mostra-se abertamente incapaz de raciocinar, nos momentos de gula, em
intoxicado, nos delírios? Onde está aquele pensamento que é atribuído nesses momentos? Y
A sensibilidade muitas vezes não perde a capacidade de perceber? Às vezes não vendo
vemos e ouvimos não ouvimos, quando a inteligência, desviando sua atenção por um momento,
concentre-se em algum outro objeto de ordem mental.
70. Enquanto eles estão, então, "nus", a inteligência do discernimento, e o
sensibilidade da percepção, não há nada de vergonhoso neles; mas, quando eles começam a
apreender, eles caem na vergonha e são acusados de vergonha, pois muitas vezes serão encontrados

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fazendo uso da tolice e da loucura mais do que do conhecimento saudável, e isso não é só
durante o tédio, nos momentos de inquietação e nos momentos de delírio, mas
também durante todos os outros momentos da vida; porque, enquanto a predominância está em
mãos da sensibilidade, a inteligência permanece escrava sem prestar atenção ao objeto
alguns de ordem intelectual, e quando é a inteligência que prevalece, a sensibilidade é mostrada
inoperante e incapaz de apreender qualquer objeto sensível.
71. XVIII. "A serpente era a mais astuta de todas as feras que o Soberano de Deus havia criado
na terra. "(Gen. III, 1.) Duas coisas já foram criadas: inteligência e sensibilidade
bilidade, e sendo encontrado nu da maneira como foi explicado, era necessário que
um terceiro seria adicionado a ambos: o prazer, para permitir a apreensão do que é
inteligível e sensato. Porque nem mesmo a inteligência, separada da sensibilidade, poderia alcançar
conhecer uma planta, um animal, uma pedra, um tronco ou, em geral, um corpo; nem mesmo
A sensibilidade, sem a cooperação da inteligência, era capaz de apreender coisas sensíveis.
72. Visto que era, portanto, necessário que ambos comparecessem à apreensão do
objetos localizados ao seu alcance, que os uniriam senão um terceiro, um vínculo de amor e desejo,
sob o cetro e comando do prazer, que Moisés chama simbolicamente de serpente? 33
33 Lembre-se de que nous = inteligência, é masculino, então esta união matrimonial é

mais natural no texto grego, por se tratar de um elemento masculino e feminino, o

distese = sensibilidade.
73. Com grande sucesso, Deus, o Criador dos seres animados, determinou a ordem de sua criação.
ção Ele primeiro modelou o homem, isto é, a inteligência, como o que é mais digno de estima
no ser humano; então para a mulher, ou seja, a sensibilidade, e então, em terceiro lugar
lugar, depois daqueles, para o prazer. Mas apenas potencialmente, isto é, apenas no
pensando, eles diferem em idade; em vez disso, eles têm a mesma idade na época específica.
A alma, de fato, carrega consigo todas as coisas ao mesmo tempo, apenas algumas em ato, e outras
no
possibilidade de materialização, embora ainda não tenham atingido a sua plena realização.
74. A razão pela qual ele compara o prazer a uma cobra é esta: movimento
o prazer é, como o da serpente, tortuoso e variável. 34 Primeiro, ele desliza para dentro
cinco direções, porque através da visão, audição, paladar, olfato e tato é
como os prazeres sobrevivem; mas os mais violentos pela intensidade são os relacionados
com o contato sexual, pelo qual a natureza realiza geração dentro
Cada espécie.
34 Em grego poikílos , que, além de variável, significa astúcia, de vários recursos ou

truques, qualificadores que se encaixam muito bem no prazer da cobra.

75. E não só por causa disso, isto é, porque desliza em todas as partes do elemento
irracional da alma, dizemos que o prazer é variável, mas também porque o
caminhos que serpenteiam em torno de cada um deles. Por exemplo, através da visão
originam diversos prazeres: todos aqueles produzidos por pinturas e esculturas e por todos
outras criações artísticas com as quais cada uma das artes encanta nossos olhos, bem como
também pelas mudanças dos vegetais quando germinam, florescem e frutificam; e para o
beleza múltipla das formas de certos animais. De maneira semelhante, deixe a flauta ser agradável
ao ouvido,
a cítara e todos os tipos de instrumentos; as vozes melodiosas de algumas criaturas irracionais,
como andorinhas, rouxinóis e outras aves dotadas pela natureza de um
canto musical; a voz agradável de seres racionais, dos cantores que exibem sua arte no
comédia, na tragédia e em todas as outras representações teatrais.

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76. XIX. E o que é necessário para ilustrar sobre os prazeres do útero? Bem 'nós poderíamos
diga quantas variedades de sabores agradáveis estão disponíveis para estimular
nossa sensibilidade, tantas são as variedades de prazer. E não é verdade que, sendo, como
É, o prazer é tão variável que correspondeu a ser comparado com um animal variável, 36 é
diga, a cobra?
36 Ou astuto. Veja a nota anterior.
77. Também por essa razão, quando a parte plebéia e turbulenta de nós anseia
as moradias do Egito, isto é, da massa corporal, precipita-se nos prazeres do portador
da morte, não da morte que consiste na separação da alma e do corpo, mas da
o que consiste na ruína da alma pelo vício. Lemos, com efeito: "E ele enviou o
Senhor para com o povo as serpentes mortais, e estas morderam o povo e pereceram grandemente
número dos filhos de Israel. "(Gen. XXI, 6) E assim é; nada causa
morte para a alma e libertinagem nos prazeres.
78. Mas o que morre não é a parte governante de nosso ser, mas o submisso, o plebeu. Y
tanto tempo está sujeito à morte quanto for necessário para reconhecer sua mudança por meio do
arrependimento. Aproximando-se de Moisés, eles disseram: "Nós cometemos um crime
murmurando contra o Senhor e contra você. Portanto, suplique ao Senhor; que além de nós
cobras. "(No. XXI, 7.) Você faz bem em não dizer:" Nós murmuramos contra Deus porque
pecamos "; mas antes:" Pecamos porque murmuramos contra Deus. "Porque a inteligência,
Cada vez que ele comete um crime e se desvia da virtude, ele culpa os desígnios divinos
atribuindo a Deus sua própria deserção.
79. XX. Bem, como surge o remédio para o sofrimento deles? Quando outro
serpente, ao contrário de Eva, isto é, o princípio da temperança, é fabricado. Porque a
temperança se opõe ao prazer; e para a paixão variável, a virtude, também variável e em guarda
contra o prazer de seu inimigo. Então Deus ordenou a Moisés que fizesse a serpente da
temperança e diz: "Faça para você uma cobra e coloque-a em uma prateleira." (No. XXI,
8.) Você observa que não para ninguém, mas para si mesmo, Moisés preparou a serpente, para
Deus prescreve: "Faça você mesmo", para que você saiba que a temperança não está à mão.
alcance de qualquer homem, mas apenas do amado de Deus.
80. É necessário, por outro lado, indagar por que motivo Moisés preparou uma serpente de bronze,
sendo assim, ele não teve nenhuma instrução prévia sobre suas características. Possivelmente
pelas seguintes razões: em primeiro lugar porque, enquanto as graças divinas são
imateriais e não pertencem à ordem do qualitativo, os dos mortais aparecem
acompanhado de matéria. Em segundo lugar, porque, embora Moisés ame as excelências
imateriais, nossas almas, por outro lado, não podendo despir-se dos corpos que desejam!
ardentemente virtude sob formas corpóreas.
81. E, como o princípio da temperança é vigoroso e firme, ele é comparado com a substância
poderoso e resistente de bronze; e talvez também, porque, embora a temperança possuída pela
pessoa amada
de Deus é o mais excelente e semelhante ao ouro, aquele que ocorre no homem que adquiriu o
a sabedoria gradualmente ocupa o segundo lugar. 38 "Todos, então, a quem um
a cobra tinha mordido, se eu olhar para ela, ela vai viver. ”(Num. XXI, 8.) E isso é verdade,
porque, se a inteligência mordida pelo prazer, ou seja, pela serpente de Eva, tivesse a
força suficiente para olhar espiritualmente a beleza da temperança, isto é, de

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A serpente de Moisés e, por meio dela, o próprio Deus viverão. Você não precisa de mais nada, mas
observe e reflita.
36 Como o bronze o ocupa em relação ao ouro.

82.-XXI. Não vês que Sara, a sabedoria soberana, 37 diz: "Pois quem a ouve, rirá
comigo. "(Gen. XXI, 6.) Suponha que alguém consiga ouvir que a virtude gerou Isaac,
ou seja, para a felicidade; 38 imediatamente depois entoará um hino de felicitações. Bem bem
como é típico de quem já ouviu se congratular; também é típico de quem com clareza
a visão contempla a temperança e Deus, não perecendo.
37 Sara é concebida por Filo como a personificação da virtude ou sabedoria soberana.

38 Isaac personifica, segundo Filo, riso, alegria e felicidade.

83. Muitas almas, no entanto, uma vez se comprometeram com firmeza e temperança, e livres de
paixões, têm, no entanto, experimentado o poder de Deus e recebido uma mudança em direção a um
estado inferior, manifestando assim ao Senhor a diferença entre Ele e a criação, entre Aquele que
permanece eternamente imóvel, e a criação, que oscila e se inclina em oposição
endereços.
84. Com efeito, Moisés diz: "Aquele que o conduziu por aquele grande e terrível
deserto, onde a cobra e o escorpião vivem e a sede reina; onde não há
Água; Aquele que fez uma fonte de água fluir para você da rocha mais dura; Aquele que te
alimentou em
o deserto com o maná, que os teus pais não conheciam. ”(Deut. HIV, 15 e 16). Vês que não só,
ansiando pelas paixões do Egito, a alma avança no meio das serpentes; por outro lado
também às vezes no deserto ela é mordida pelo prazer, isto é, pela paixão, astúcia e
semelhante à serpente. E a forma como a paixão funciona recebeu um nome
Apropriadamente, chame isso de "mordida".
85. Mas não são apenas aqueles que estão no deserto mordidos pelo prazer; então são os
que estão espalhados. Eu mesmo, de fato, tendo deixado parentes, amigos e país e
marchou muitas vezes para a solidão para meditar sobre algo que merece ser
contemplado, não obtive vantagem nisso; antes, pelo contrário, distraiu ou mordeu meu
A inteligência movida pela paixão distorceu seu losango em termos definidos. Outras vezes, no
entanto, mesmo
no meio de inúmeras multidões ele manteve meu discernimento calmo. Deus teve
dispersou a multidão de impedimentos da alma e me ensinou que as condições
bom ou desfavorável não resultam das diferenças dos lugares, mas é Ele quem se move e
guie o veículo da alma onde ela preferir.
86. Voltando ao que eu estava dizendo, a alma corre sobre um escorpião, o que é equivalente a
"dispersão", 39 no deserto; e a sede das paixões toma conta dela até que Deus mande
a corrente que flui de sua sólida Sabedoria 40 sai com uma sede inesgotável pela saúde que
alma separada Dele. A rocha muito dura é, de fato, a sabedoria de Deus, que Ele distinguiu
como o mais alto e mais alto de todos os Seus poderes; e daquele que dá de beber a
almas que Ele ama. Depois de receber a água para beber, encha-se com o maná, o
a mais genérica das substâncias. O maná, com efeito, é chamado de "algo"; 41 e "algo" é gênero
supremo; gênero supremo que é apenas Deus, depois de quem vem o logos divino, em
tanto que outras coisas existem apenas em palavras, sendo em certos casos por seus
fatos concretos idênticos aos inexistentes.
39 trocadilho intraduzível entre skorpíos = escorpião e skor-písmos = dispersão.

40 Ou muito difícil, outro dos significados do adjetivo akrótonos = íngreme, sólido, muito difícil.

41 Ver Interpretação Alegórica III, 175 e nota.

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87, XXII. Agora observe a diferença entre aquele que se perde no meio do deserto e aquele que
faz no Egito. Experimenta-se as serpentes mortais, ou seja, a insaciável
prazeres que causam a morte; o outro, o exercitador 42 é apenas mordido e "espalhado"
para o prazer, mas não matou. Ele é curado pela temperança, ou seja, pela serpente de
bronze construído pelo sábio Moisés; ele recebe de Deus a mais excelente das bebidas, a
sabedoria da fonte que Ele trouxe de Sua própria sabedoria.
42 Jacob.

88. Nem mesmo de Moisés, o mais amado de Deus, dá prazer, semelhante a um ser-
piente; E aqui está o que diz: "E o que direi a eles se não acreditarem em mim ou ouvirem a minha
voz,
dizendo: 'Deus não foi visto por você? E o Senhor disse a Moisés: 'O que você tem na mão?' Ele
Ele disse: 'Um pedaço de pau'. E Ele disse: 'Jogue-o no chão.' E ele jogou no chão, e a vara
se transformou em uma serpente e Moisés fugiu dela.
E o Senhor disse a Moisés: 'Estende a mão e segura-a pela cauda.' Então ele se espalhou. Moisés
dele
mão e pegou-a pelo rabo, e aquele. tornou-se uma vara em sua mão. 'Então eles acreditarão em
você.' "(Ex. IV, 1 a
5.)
89. Como você pode confiar em Deus? Se for aprendido que todas as outras coisas são mutáveis e
apenas Ele é imutável. Deus pergunta. para o homem sábio na vida ativa de sua
alma, visto que a "mão" é um símbolo de atividade. Isso responde que existe a instrução, para
aquele que ele chama de "vara". É por isso que Jacó também diz, aquele que suplanta as paixões: 43
"De fato, com meu bastão cruzei este Jordão." (Gen. XXXII, 10.) "Jordan" significa
"declínio". Tudo o que entra na esfera do vício e da paixão é peculiar à natureza inferior, 44
terrestre e corruptível. Em vez disso, a inteligência exercida passa por tudo isso por meio de seu
instrução; seria estranho interpretar que ele estava cruzando um rio com uma bengala na mão.
43 Alusão ao fato de que Jacó personificou seu irmão Esaú no. primogenitura.

44 trocadilho intraduzível entre katábasis = descida e káto = baixo.

90. XXIII. Certa, então, é a resposta de Moisés, o amado de Deus. Porque,

Na verdade, a conduta do homem virtuoso é apoiada pela instrução, como em um
cana, 45 e apazigua o tumulto e a agitação da alma, que repousa sobre bases firmes. Está
vara, quando é lançada, leva uma serpente. É natural, pois se a alma deixar de lado o
a instrução, de um amante de Deus que ele era, se transforma em um amante do prazer. É por isso
que Moisés foge de
isso, visto que quem ama a Deus se afasta da paixão e do prazer.
45 Na passagem bíblica, é lido literalmente "em" ou "em" meu cajado, não "com".

91. Mas, a propósito, Deus não aprova sua fuga. É isso com você, minha inteligência, que
você ainda é imperfeito, harmonize tentando fugir e se colocar fora do alcance das paixões,
mas no caso de Moisés, o perfeito, corresponde a permanecer em atitude de combate contra
eles, resistir e combatê-los. Se isso não acontecer, não encontrando resistência ou obstáculo,
Depois de escalar a cidadela espiritual, eles a sitiarão completamente e saquearão a alma da maneira
de
um usurpador de poder.
92. E é por isso que Deus prescreve a Moisés que "pegue-a pelo rabo"; o que é
como dizer a ele: Não se assuste com a hostilidade do prazer e sua selvageria; pelo contrário,
segure-a segurando-a com força e acabe derrotando-a. Na verdade, será novamente
vara em vez de cobra, isto é, em vez de prazer, a instrução será tomada em suas mãos.
93. E em vez disso acontecerá "na mão", isto é, na ação do homem sábio. No entanto, é

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impossível de agarrar e acabar superando o prazer, se antes a mão não
"estende", isto é, se a alma não reconhece que todas as suas ações e progressos são devidos a
Favor divino e evite atribuir nada a si mesma. Aqueles que têm os olhos abertos determinam
fuja da cobra; mas fabrica outro, o de bronze 46 , isto é, o princípio da
temperança, de modo que se alguém foi mordido pelo prazer, vendo a temperança viver o
Vida real.
46 A de Moisés.

94. XXIV. Esta é a serpente que Jacó implora para que Dan se torne. Estes são seus
palavras: "Dan julgará seu povo, como uma das tribos de Israel" e "Que Dan se torne
uma cobra em uma estrada, à espreita em um caminho movimentado, mordendo o calcanhar do
cavalo, e o cavaleiro cairá para trás esperando a salvação do Senhor. ”(Gen. XLIX, 16 a
18.) Enquanto o quinto filho legítimo de Jacó nascido de Lia é Issacar; embora se contarmos o
dois nascidos de Zelfa são o sétimo; Seu quinto filho, 47, é Dan, nascido de Bala, a empregada
doméstica de
Raquel. Mas o motivo dessa observação já foi esclarecido em um trabalho sobre
o assunto. O assunto de Dan merece ser tratado separadamente.
47 Quinto, contando legítimo e natural juntos: Reuben, Simeon, Levi, Judah e Dan.

95. A alma gera duas linhas de filhos: uma divina e outra mortal. Quando você já tiver
concebido o superior, aí para. Na verdade, quando a alma atingiu o
reconhecimento incondicional a Deus e submissão em tudo a Ele, não tem aquisição
mais alto para alcançar. É por isso que Lia deixou de gerar uma vez que Judá foi concebido, isto é, o
personagem que expressa sua apreciação.
96. Mas agora começa a se formar a classe mortal, isto é, aquela que subsiste graças à deglutição.
A comida, de fato, é, a título de fundamento, a causa da preservação da vida em
seres vivos; e "Bala" significa "engolir". E dela, precisamente, nasce Dan, cujo
nome significa "ação de discernimento". Esta linha, com efeito, distingue e separa as coisas
imortais de mortais. É por isso que Jacob jura que Dan se tornará um amante do
temperança, e para Judá, por outro lado, ele não vai formular um desejo semelhante, porque ele já
possui o
reconhecimento de Deus e a qualidade de ser agradável a ele.
97. Por isso diz: "Deixe Dan se tornar uma serpente no caminho." Nosso caminho é a alma
Bem, assim como nas formas é possível ver a diferença entre os seres: inanimados e
animado, 'irracional e racional, bom e mau, escravo e livre, jovem e velho,
viris e femininos, estrangeiros e cidadãos, sãos e doentes, mutilados e inteiros; de
Da mesma forma, processos inanimados, incompletos e doentios também ocorrem na alma,
escravos, mulheres e incontáveis outros cheios de defeitos, e seus opostos, os animados,
intacta, viril, livre, sã, venerável, boa, legítima e verdadeira cidadã. 48
48 Isto é, não iniciantes ou estranhos.

98. Portanto, torne-se o princípio da temperança em uma serpente! A alma que marcha
através de todas as circunstâncias da vida; ' e fique em "uma pista movimentada". o que
Isso significa isso? Que, se o caminho da virtude é pouco percorrido, pois são poucos os que
viajar; por outro lado, o do vício é percorrido; e assim, o exorta a ficar à espreita e cuidar
uma emboscada no caminho movimentado, isto é, na paixão e no vício, em que
as existências de entendimentos que fogem da virtude passam.
99. XXV. "Mordendo o calcanhar do cavalo." É óbvio que é o personagem que abala o
estabilidade do criado e perecível que ataca o calcanhar; 49 e isso o que foi comparado

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um cavalo é as paixões. A paixão é, de fato, como o cavalo, quatro
extremidades, 50 impulsivas, cheias de confiança e natureza petulante, mas a
O princípio da temperança ama a paixão: morder, ferir e destruir. E quando a paixão tem
caiu na armadilha e foi derrubado, "o cavaleiro vai cair para trás." Por "o cavaleiro" devemos
entender "a inteligência que cavalga nas paixões", aquela que cai das paixões, quando
estes foram descobertos e "jogados no chão".
49 O termo grego pternízein (derivado de perna = calcanhar} significa literalmente bater ou

ataque pelo calcanhar, mas possui vários sentidos figurativos, como enganar, personificar
engano (como Jacó a Esaú na primogenitura), viagem, terra ou
colapso. Daí as conclusões que se seguem, ao longo das quais Filo usa o verbo
em vários de seus sentidos.
50 Alusão às quatro paixões: dor, prazer, medo e desejo.

100. É bem dito que não é para a frente onde a alma cai; porque a alma não deve
marchar antes das paixões, mas atrás delas, para aprender a controlar-se. Nessa
Esta afirmação contém uma sã doutrina, pois, se a alma, se lançou em direção ao
o procedimento culpado, desistindo dele e retrocedendo, não incorrerá em falta; e sim, mudou-se
em direção à paixão irracional, não correrei atrás dela, mas ficarei para trás.
fruta excelente, que é a falta de paixões.
101. Por esta razão também, Moisés, certo de que a queda "para trás" equivale a libertar-se do
paixões, acrescenta "esperando a salvação do Senhor"; porque é realmente por Deus para quem
quem fica fora deles e não consegue concretizá-los em atos é salvo. Espero que minha alma caia
com tal queda; e nunca montar o cavalo selvagem da paixão, de modo que, tendo esperado pelo
salvação de Deus, alcance a felicidade.
102. Por esta razão, também, Moisés em sua canção celebra a Deus porque "ele jogou o cavalo e o
montado nele no mar "(Ex. XV, 1); isto é, ele lançou as quatro paixões e inteligência
miserável que cavalga sobre eles, para completar a ruína e o abismo sem limites. E este é o
problema
capital de toda a música mais ou menos, e todas as outras se referem a ela. E é verdade;
Bem, se a ausência de paixão toma conta da alma, ela alcançará a felicidade completa.
cheio.
103. XXVI. Mas é necessário examinar por que Jacob diz que "o cavaleiro cairá em direção
atrás "(Gen. XLIX, 17), e em vez disso, Moisés canta que o cavalo e o cavalo foram lançados ao
mar.
quem o montou. Bem, devemos ressaltar, a esse respeito, que aquele que é lançado ao mar é o
personagem
Egípcio, que, embora fuja, o faz sob a torrente de paixões; enquanto o cavaleiro
caído não é daqueles que amam as paixões. A prova é que isso é
"cavaleiro", enquanto aquele é "uma pessoa montada".
104. O cavaleiro, então, tem a tarefa de domar o cavalo e segurá-lo pelo freio.
quando se eleva; enquanto o papel de quem simplesmente cavalga é deixar-se levar por
para onde o animal vai. O mesmo acontece no mar: é tarefa do próprio piloto guiar o navio,
manter e retificar o curso; enquanto o passageiro deve experimentar o que quer que aconteça com
ele
Para o navio. É por isso que o cavaleiro, que doma as paixões, não é lançado ao mar; e, desmontado
de
eles aguardam a salvação do Senhor.
105. Agora, a palavra sagrada em Levítico prescreve comer "dos animais rastejantes
aqueles que andam de quatro e têm pernas sobre os pés, para que saltem
contra eles "(Lev. XI, 21), incluindo a lagosta sem asas, o ataque, 51 o

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gafanhoto e ópio 52 no quarto mandato. E assim deve ser, porque, se o réptil de prazer é
algo que não alimenta, mas danifica, certamente a natureza que luta contra o prazer é
muito nutritiva e salutar, e ela nada mais é do que temperança.
51 Uma das espécies de gafanhotos.

52 Outra espécie de gafanhoto. Seu nome opluomákhes significa literalmente: quem luta

as serpentes.
106. Lute, então, ó minha inteligência, contra toda paixão e acima de tudo contra o prazer,
porque certamente "a serpente é a mais astuta de todas as feras que o Soberano Deus tem
criado na terra. "(Gen. III, 1.)
107. Na verdade, o prazer é a criatura mais astuta que existe. Por quê? Porque todas as coisas
estão sujeitos a ele e a vida da base é dominada por ele, e certamente as coisas produzem
Ácidos por prazer são atacados por todos os tipos de truques: ouro, prata, glória,
honras, altos cargos, os materiais das coisas perceptíveis pelos sentidos, as artes
mecânicos e todos os meios, de espécies muito variadas, que nos dão prazer. Por causa
Somos culpados do prazer e as ações culpadas não ocorrem sem extrema astúcia.
108. Portanto, oponha-se a ele pelo ópio, isto é, o discernimento; e lutar contra ele até o fim
o mais nobre dos concursos; e se esforça na luta contra o prazer, conquistador de todos
outras; a fim de alcançar a coroa nobre e gloriosa, que alguma assembléia humana conferiu
Nunca.

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INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA III
1. I. "E Adão e sua esposa se esconderam da presença do Deus Soberano no meio do
floresta do parque. "(Gen. III, 8.) Moisés expõe uma doutrina que nos ensina que o homem
perverso é um pária. Virtude sendo, com efeito, uma cidade própria dos sábios, seja quem for
não é capaz de ter parte na virtude, está excluído daquela cidade, da qual o homem mau
A Ford não pode participar. Assim, apenas os ímpios são excluídos e banidos. Y
o banido da virtude foi imediatamente escondido dos olhos de Deus; uma vez que, se o sábio, por
sejam Seus amigos, eles estão aos olhos de Deus, é claro que todos os ímpios desaparecem e
eles se escondem Dele, como se pode esperar de homens que lutam e odeiam a razão correta.
2. E assim o legislador testemunha que o ímpio é um homem sem cidade e sem casa,
quando, referindo-se a Esaú, um homem de caráter severo e hábil no vício, ele diz: "Esaú, que
ele era um caçador experiente, era um homem do campo. ”(Gen. XXV, 27.) Não é, de fato, no
natureza daquele caçador de paixões que é vício habitar a cidade da virtude, e sim
buscar uma vida rústica e sem educação com grande loucura. Pelo contrário, Jacob, o completo
de sabedoria, ele é, sem dúvida, um homem da cidade e tem a virtude como sua residência. E por
isso,
Moisés diz sobre ele: "Em vez disso, Jacó era um homem simples, vivendo em um
casa. "(Gen. XXV, 27.)
3. Pelo mesmo motivo, também diz: "Por temerem a Deus, as parteiras construíram casas
para si mesmo. "(Ex. I, 21). É que as almas se inclinavam a investigar os mistérios secretos de
Deus,
que, precisamente, significa “dar vida aos homens” (Ex. I, 17), edificar as práticas
virtuoso, no qual eles estão determinados a residir.
Por meio dessas considerações, ficou claro como o homem mau é um homem
sem cidade e sem teto, isto é, um pária da virtude; enquanto o homem bom
recebeu como patrimônio tendo a sabedoria como cidade e lar.
4. II. Vamos ver a seguir o que significa ocultar alguém da vista de Deus. o que
não for interpretado simbolicamente, será impossível aceitar esta afirmação, uma vez que
Deus preenche todas as coisas, penetra todas elas e nada fica vazio ou desocupado de Sua
presença. Em que lugar, então, alguém ficaria onde Deus não está presente?
Moisés confirma isso também em outras passagens dizendo: "Deus está acima no céu e abaixo
na terra, e não há nada além dele "(Deut. IV, 39); e também:" Aqui estou eu de antes
que você existiu. "(Ex. XVII, 6.) Deus, de fato, é antes de toda a criação, e está em
todas as partes; de modo que é impossível se esconder Dele.
5, E por que nos admiramos, se, aconteça o que acontecer, não poderíamos fugir ou
nos escondemos daqueles elementos da criação que ocorrem em um número maior de coisas?
Tente, por exemplo, alguém fugir da água, do ar, do céu ou do mundo inteiro. Para
a força tem que ficar cercada por eles, porque, claro, ninguém vai poder fugir
fora do mundo.
6. Então, sendo, como ele é, o homem incapaz de se esconder de partes do mundo ou do
mundo em si, seria possível para ele se esconder de Deus? De qualquer forma. Como entender,
Então, que tal "se esconder"? O perverso acredita que Deus está em algum lugar, não
contendo, mas sendo contido, e por essa razão entende ainda que pode ser escondido dEle
certeza de que a Causa não está naquele lugar onde ele decidiu se esconder.
7. III. Uma possível interpretação disso é a seguinte: no homem mau, o verdadeiro

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a opinião sobre Deus está envolta em sombras e escondida, pois está cheia de obscuridade.
ridade, alheios à clareza Divina necessária para investigar o que as coisas são. O homem de
Esta classe é banida da presença Divina assim como o leproso ou aquele que sofre
derramamentos; 1 dos quais o primeiro, que apresenta duas cores diferentes, 2 apesar de ser um
A Causa sozinha, ou seja, o Autor de todas as coisas, confunde como causas no mesmo todo
Deus e criação, naturezas opostas; enquanto a pessoa afetada por derramamentos deriva
todas as coisas no mundo e voltar a tudo isso, considerando que nada foi criado por
Deus; saindo para ele, como um capanga da opinião de Heráclito que ele é, com tais afirmações
como "a saciedade e a necessidade", "a singularidade do universo" e "a transformação recíproca
de todas as coisas. "
1 Alusão óbvia a Heráclito e sua teoria de que tudo flui ou se torna.

2 Referência à coloração da pele do leproso: carne crua e cor natural.

8. É por isso que a palavra divina diz: "Expulsa da alma santa todo leproso e todo aquele
sofre de efusões, e tudo impuro na alma, tanto masculino como feminino "(Num. V, 2 e 3), já
os eunucos, com os órgãos reprodutivos da alma cortados, e os fornicadores, que têm
evitou a autoridade do Único, que está completamente proibido de participar do
Assembleia de Deus. 3
3 Deut. XXIII, 2.

9. Por outro lado, os discernimentos sábios não apenas não escondem, mas ardentemente anseiam
manifesto. Você não vê que Abraão "ainda estava na presença do Senhor e tendo
aproximou-se dele Ele disse: 'Não destrua o justo junto com o ímpio' (Gen. XVIII, 22 e 23), 'em
que é manifesto e conhecido por Você junto com aquele que foge de Você e evita Sua presença?
Porque
este é um mau; Por outro lado, aquele que permanece em Sua presença e não foge é um justo;
Porque
Só a ti, Senhor, é justo honrar.
10. O homem piedoso não está no mesmo plano que o ímpio; pelo contrário, devemos
que bom que é justo. É por isso que ele diz: "Não destrua o justo junto com o ímpio." Tchau,
na verdade, ninguém pode honrá-lo como ele merece, mas simplesmente porque ele é justo. Porque,
Se for impossível reembolsar até mesmo nossos pais com benefícios iguais aos recebidos deles,
uma vez que é impossível engendrá-los por sua vez, como pode não ser impossível
recompensar e reconhecer na medida de seus méritos Deus, que produziu o
universo a partir da inexistência? Com isso, ele certamente nos forneceu cada um dos
virtudes.
11. IV. Através de três ocasiões, então, oh alma, isto é, através das três partes que
compõem o tempo todo, 4 manifestar-se sempre a Deus, não arrastando com você o
paixão feminina dos sentidos, mas emanando o incenso do homem e
de discernimento. Na verdade, a palavra sagrada 5 determina que em três ocasiões durante
todos os anos, cada homem é apresentado ao Deus Soberano de Israel.
4 Ou seja, o passado, o presente e o futuro. Philo, como em Sobra as leis particulares, II, 42

e sim, refere-se ao fato de que a adoração divina deve ser interrompida.

5 Deut. XVI, 16.

12. Por esta razão, também Moisés, quando atingiu a condição de presente diante de Deus,
foge do Faraó, encarnação da dispersão, que se gaba de dizer que não conhece o
Senhor. 6 "Retirou-se", lemos, com efeito, "da presença do Faraó Moisés e residiu na terra
de Midiã "(Ex. II, 15), isto é, no discernimento sobre as coisas da natureza", e
sentou-se na fonte "(Ex. II, 15) esperando para ver qual" bebida que Deus faria chover para o seu
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alma sedenta e desejosa.
6 Ex. V, 2.

13. Afaste-se, então, do Faraó, isto é, da opinião que ignora Deus e exerce a
soberania sobre as paixões; e marcha em direção a Midiã, isto é, discernimento,
descobrir se ele agora tem que permanecer na tranquilidade ou se ele entrará novamente
controvérsia com o ímpio para destruí-lo. Considere se atacá-lo prevalecerá até atingir o
vitória, então, repito, ele fica parado esperando que Deus lhe conceda
através de um discernimento profundo e não superficial uma fonte capaz de se afogar em sua
rega o ataque do rei dos egípcios, isto é, o ataque de suas paixões.
14. E por falar nisso, ele é considerado digno da graça, visto que, tendo realizado o
A disputa pelos privilégios da virtude não cessa na luta até que contemple prostrado e fora
da ação aos prazeres. É por isso que Moisés não foge realmente do Faraó; nesse caso haveria
escapou para não voltar; ele simplesmente recua, ou seja, ele para a luta, como um
atleta quando respira e busca recuperar o alimento; até, tendo alcançado, através de
palavras divinas, a ajuda da sabedoria e outras virtudes, ele lança o ataque com
força irresistível.
15. Por outro lado, Jacó, uma vez que ele é um suplantador, 7 que está adquirindo virtude não sem
esforço,
por truques metódicos (seu nome, na verdade, ainda não havia sido alterado para o de
"Israel") 8 , foge de Labão e seus bens, isto é, das cores, formas e formas.
órgãos em geral, aos quais a natureza conferiu o poder de prejudicar a inteligência
através dos sentidos. Na verdade, uma vez que ele não poderia derrotá-los completamente,
tornando-os
na frente, ele foge temendo a derrota em suas mãos; sendo, portanto, muito merecedor de
aprovação. "Você fará", diz, com efeito, Moisés, "cuidado com os filhos do vidente"; 9 (Lev.
XV, 31) mas não ousados e amantes do que está acima de suas possibilidades.
7 Jacó, que suplantou seu irmão mais velho Esaú na primogenitura, por meio da astúcia.

8 Gen. XXII, 28. Ele ainda não é "aquele que vê a Deus".

9 Israel ou Jacó.

16. V. "E Jacó enganou Labão, o Sírio, mantendo-o ignorante de sua fuga. E ele fugiu com
todas as suas coisas, cruzou o rio e tomou a estrada para o monte Gileade. "(Gên. XXXI, 20 e 21).
Nada mais natural do que esconder que está fugindo e não comunicá-lo a Labão, encarnação do
Discernimento que está à mercê dos sentidos. Por exemplo, se tendo visto uma beleza,
você vai se sentir cativado por ela e você está prestes a se perder para alcançá-la, fuja de sua vista
em segredo e não comunique à inteligência, ou seja, não pense nisso ou
cuide dela; porque as memórias longas, imprimindo traços profundos no
inteligência, danifica-o e, freqüentemente, mergulha-o na ruína contra sua vontade.
17. O mesmo princípio se aplica a todas as atrações, qualquer que seja o sentido delas.
intervém. Nestes casos, a salvação está na fuga secreta; continue com a memória, em
mudar, falar sobre isso, voltar atrás oprime e escraviza violentamente o
discernimento. Portanto, minha inteligência, se você estivesse prestes a ser vítima de
algum objeto sensível presente antes de você, nunca faça um relacionamento com ele ou frequente-
o, para que
não seja dominado e precipitado no infortúnio. Pelo contrário, foge livre e com pressa
preferindo a liberdade indomável à escravidão submissa.
18. VI. Agora, por que razão, como se Jacó não soubesse que Labão é um sírio, Moisés diz:
"Jacó se escondeu de Labão, o Sírio"? Isso também contém uma explicação importante.

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Em efeito. Síria significa "regiões altas". Jacó, então, isto é, inteligência que é exercida,
quando ele vê a paixão em uma atitude humilde, ele permanece no lugar calculando pelo
respectivas forças que irão superar; Mas quando a paixão parece alta, presunçosa e arrogante,
a inteligência que é exercida foge primeiro, seguida imediatamente por todas as partes de
seu exercício, a saber: leituras, reflexões, atos de serviço, memórias de coisas nobres,
autocontrole, prática de obrigações ordinárias; e atravessa o rio dos sentidos, que
mergulha e afunda a alma nas correntes das paixões; e, tendo cruzado, pule
para a região elevada e exaltada, isto é, para o princípio da virtude perfeita.
19. Na verdade, "ele tomou o caminho do Monte Gileade" e "Gileade" significa "migração do
testemunho "; ser Deus que faz a alma emigrar das paixões, personificado em
Laban; e atesta que sua migração é lucrativa e conveniente e o orienta desde
as coisas mesquinhas que levam a alma para baixo e rastejando, em direção à altura e grandeza da
virtude.
20. Por isso Labão, o amigo dos sentidos, que age de acordo com eles e não de acordo com os
inteligência, irrita-se, corre atrás dele e diz: "Por que você fugiu em segredo?" (Gen. XXXI, 26)
'e você não permaneceu no gozo do corpo e na doutrina que escolhe os bens corporais
e exteriores? Você não apenas fugiu desta concepção de vida, mas também tirou minha
bom senso, isto é, para Lía e Raquel '. Estes, com efeito, enquanto permaneceram com a alma,
eles produziram pensamentos sensatos nela; Mas quando eles partiram, eles deixaram para ele a
ignorância e a tolice. Para
que ele acrescenta: "Você roubou de mim", isto é, 'você tomou meu bom senso'.
21. VII. O legislador esclarecerá em que consiste ser sensato. Na verdade, ele acrescenta: "E você
tem
levou minhas filhas como prisioneiras de guerra "(Gen. XXXI, 26); e" Se você tivesse me avisado,
Eu teria feito você ir. ”(Id. 27) Você não teria feito uma das coisas antagônicas partir.
outro 10 Porque, se você tivesse realmente feito a alma partir e libertada, você teria tirado
todos os sons relacionados ao corpo e aos sentidos; porque é assim que a inteligência é
redime de vícios e paixões. Mas a realidade é que você diz, por um lado, que você é
disposto a libertá-la; mas, por outro lado, através dos fatos você confessa que teria
teve na prisão. Porque, se você os tivesse enviado "com música, tambores e cítaras" (Gen.
XXXI, 27) e com os prazeres de cada um dos sentidos, você realmente não teria
feito para partir. onze
10 Como são o verdadeiro bem-estar e delícias inferiores, representados pela "música,

pandeiro e harpa ", mencionado no texto bíblico.

11 Em outras palavras: se é isso que você entende por se libertar, o que você teria feito não

teria sido uma liberação, se não fosse exatamente o oposto.

22. Pois, não é só de ti que fugimos, ó Labão, amigo dos corpos e das cores,
mas também de todas as suas coisas, incluindo as vozes dos sentidos,
vozes de acordo com os atos das paixões. Temos, de fato, realizado de nossa parte,
como homens exercitados na virtude que somos, um estudo necessário, que também Jacob
realizada, para arruinar e destruir deuses estranhos à alma, deuses feitos de metal, cujo
a fabricação proibida de Moisés, 12 e que equivalem à dissolução da virtude e da felicidade e à
formação e fixação de vícios e paixões; porque o material que é moldado, depois de ser
derretido, ele volta a adquirir fixidez.
12 Lev. XIX, 4.

23. VIII. O legislador diz o seguinte: “E deram a Jacó outros deuses, que tinham em seu
as mãos e os brincos que pendiam de suas orelhas; e Jacó os escondeu sob o terebinto que
estava em Siquém. "(Gen. XXXV, 4.) Estes são os deuses dos homens menores. Não diz que

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Jacó os pegou, mas os escondeu e os destruiu. O que é totalmente preciso, uma vez que o
Um homem bom nada tomará com o objetivo de enriquecer-se com as coisas que procedem do
vício; mas o
ele se esconderá e fará desaparecer secretamente.
24. Da mesma forma também, Abraão, dirigindo-se ao rei de Sodoma, que tenta
truques para trocar criaturas irracionais por seres racionais, cavalos por
homens, diz a ele que ele não pegará nenhuma de suas coisas, mas "estenderá" o trabalho de sua
alma, para o
que ele chama simbolicamente "mão", "para o Deus Altíssimo" (Gn. XIV, 22), visto que ele não
tomará
"de um fio à tira de sapato" (Id. 22 e 23) qualquer coisa pertencente ao rei ", para
que ele não diz que enriqueceu o vidente, 13 quando o que ele oferece é pobreza para
mude sua riqueza em ".
13 Neste caso, o epíteto de vidente é aplicado a Abraão, embora Filo normalmente o faça

refere-se a Jacó ou Israel.

25. As paixões estão sempre escondidas e mantidas em Siquém, 14 cujo nome significa
"ombro"; porque quem se esforça 15 em busca de prazeres está inclinado a cuidar do
prazeres; mas eles são, em vez disso, destruídos e arruinados na esfera da ação do homem
sábio, e não por pouco tempo, mas "até hoje", isto é, para sempre, pois todos os
O curso do tempo é medido em relação ao dia de hoje, pois o ciclo diário é a medida de tudo
clima.
14 Ver On the Migration of Abraham 221.

15 Philo relaciona ombros com trabalho, certamente, por meio do verbo omízesthat =

carregar nos ombros, da mesma raiz que omía e omemphasis = ombro.

26. Por esta razão, também, Jacó dá a José como uma porção escolhida Siquém, 16 isto é, as coisas
concernente ao corpo e aos sentidos, na medida em que ele se ocupa em trabalhar sobre eles; e em
Por outro lado, a Judá, aquele que confessa o seu reconhecimento, não dá outro presente senão o
elogio,
hinos e canções magníficas de seus irmãos. 17 Jacó recebe Siquém, não de
Deus, mas "vencendo-o com a espada e com os arcos" (Gen. XLIX, 22), ou seja, com o
palavras que penetram e defendem. Na verdade, o sábio sujeita até as coisas à sua vontade
secundário, mas, tendo-os subjugado, não os guarda, mas faz misericórdia deles quem
por natureza ele está inclinado a eles.
16 Gen. XLVIII, 22.
17 Gen. XLIX, 8.

27. Você não vê que, embora aparentemente ele receba os deuses, ele não fica com eles, mas os
os esconde, os faz desaparecer e os destrói para sempre longe de si mesmo? 18 E o que a alma faz
Foi dado para esconder e fazer desaparecer o vício, mas para aquele a quem Deus 'já manifestou o
quem considerou digno de seus mistérios secretos? Com efeito, Ele diz: "Devo esconder
Abraão, meu servo, as coisas que eu faço? ”(Gen. XVIII, 17.) É bom, ó Salvador, que Tu
mostre suas próprias obras para a alma que anseia pelo bem e que você não tem oculto
Suas obras. Graças a isso, ele tem a força necessária para fugir do vício e se esconder, encobrir
sombras e sempre destroem a paixão prejudicial.
18 Gen. XXXV, 4.

28. IX. Está, pois, já demonstrado de que forma o homem mesquinho é um exilado e
escondido de Deus. Vamos agora examinar onde ele está escondido. Moisés diz que "no meio da
floresta
do parque "(Gen. III, 8), ou seja, no centro da inteligência, que, por sua vez, é o centro
mesmo o que podemos chamar de parque de toda a alma. E assim é: quem foge de Deus
fuja para você mesmo.

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29. Sendo, de fato, duas inteligências: a do universo, que é Deus, e a inteligência
Individual; quem foge de sua própria inteligência foge para a do universo, para quem
abandona sua própria inteligência confessa que não importa quanta inteligência produza
humano, e tudo se refere a Deus; mas por outro lado, aquele que foge de Deus afirma que Ele não é
autor de tudo, e que é ele mesmo quem produz tudo o que adquire existência.
30. Tal é o caso de muitos que afirmam que todas as coisas no mundo se desenvolvem
automaticamente sem alguém para guiá-los; e que é a inteligência humana que sozinha tem
estabeleceu as artes, profissões, leis, costumes, formas de coexistência
comunidade, e os princípios de justiça coletiva e privada para homens e
para animais irracionais.
31. Agora você, minha alma, veja a diferença entre as duas opiniões. Um, de fato,
abandonando a inteligência particular, criada e mortal, e abraça o mecenato
da Inteligência universal, não criada e imortal; o outro, ao contrário, negando a dignidade
Divino, equivocadamente recorre à aliança da inteligência que não é capaz de prestar socorro
alguns, nem mesmo ela.
32. X. É por isso que Moisés também diz que "se o ladrão for pego furando uma parede e
morre ao ser atingido, ele não é culpado de assassinato, mas se o sol já tivesse nascido sobre ele,
será condenado e retribuirá com a sua morte. ” 19 (Ex. XXII, 2 e 3.) Com efeito, se alguém
Vou perfurar a afirmação firme, saudável e correta que testemunha a onipotência de que Deus
só pertence, abrindo uma lacuna nele, e ficarei surpreso no momento de
fazê-lo, isto é, na doutrina trespassada e violada que concebe que quem trabalha é o
inteligência de cada um e não de Deus, é um ladrão que rouba o que pertence a outro.
19 Claro, o texto bíblico diz o contrário, e é o seguinte: “Se o ladrão fosse

descoberto perfurando uma parede e morre ao ser atingido, quem bate nele não é culpado
de assassinato (literalmente: para o primeiro não há culpa de assassinato); mas se o sol tivesse
já sair sobre ele (sobre o ladrão), seu assassino será condenado e dará reparação com seu
morte. "Filo, aproveitando-se ao extremo de sua sutileza, aproveita o fato de que no
primeiro período hipotético da passagem, o texto grego não menciona o matador, nem
nem na apodose do segundo; e entenda? que o dativo autói = para aquele ou para o
o próprio (que sem dúvida se refere ao toureiro) aponta para o ladrão. O que permite o
próxima »interpretação: Se a inteligência que se incha e ignora Deus
não consegue traduzir suas opiniões em fatos, ele tem que considerá-la morta e pode
considerá-la irrepreensível como o ladrão morto nas sombras da noite; não gosto disso no caso
que "o sol já nasceu", ou seja, caso esteja oculto
intenções.
33. Porque todas as coisas são propriedade de Deus, de modo que quem atribui algo a si mesmo
se apropria de algo estranho e recebe um golpe muito doloroso e difícil de remediar, ou seja, o
presunção, algo que beira a ignorância e a tolice. Moisés omitiu a menção ao autor do
golpe. É que este não é outro senão o próprio espancado. Assim como quem se esfrega é
esfregando também, e quem se matar é simultaneamente morto, já que a mesma pessoa
concentra em si a atividade de quem executa e a receptividade de quem é afetado; do mesmo
Então, aquele que rouba o que pertence a Deus e atribui a si mesmo fica indignado com sua
própria impiedade e presunção.
34. E que ele pereça com os golpes, isto é, que ele permaneça sem realizar seu

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fins; porque seu crime aparecerá menos. Na verdade, o vício às vezes aparece em
descanso, outros em movimento. Quando em movimento, ele se precipita para a plenitude
a concreção de seus desenhos, pelo mesmo motivo, é pior do que a estacionária.
35. Consequentemente, se a inteligência que imagina que é a causa de tudo que alcança
existirá e não Deus, perecerá, isto é, ele permanecerá calmo e se reprimirá, ele não terá incorrido
culpado de assassinato; em outras palavras, ele não terá realizado a destruição do elevado
doutrina que atribui a Deus a totalidade dos poderes. Se, por outro lado, o
sol, isto é, inteligência, cuja clareza é evidente em nós, e estimarei que seja
ela discerne as coisas, ela é aquela que decide tudo sem que nada lhe escape, ela é culpada e vai
morrer
para reparar a elevada doutrina que ele destruiu, doutrina segundo a qual Deus é o único
causa. Ele morrerá porque foi encontrado sem remédio e realmente morto em si mesmo, ou seja, por
o quanto ela se tornou a autora de uma doutrina irracional, mortal e errônea.
36. XI. Esta é também a razão pela qual a palavra sagrada amaldiçoa aquela que ela coloca em um
lugar escondido uma imagem gravada ou fundida, produto das mãos de um artesão. 20 Na verdade,
Por que, ó inteligência, você acumula e valoriza essas opiniões vãs: aquela que sustenta que Deus,
Ao qual nenhuma qualidade é atribuível, é de ordem qualitativa, como são as gravuras; e a
que, embora seja incorruptível, Ele o concebe como corruptível como imagens fundidas;
em vez de expô-los para serem instruídos por especialistas na verdade sobre o que
o que você deve aprender? Você, na verdade, pensa que é habilidoso, porque está praticando de
forma rude
métodos persuasivos com os quais você pode lutar contra a verdade; mas sua inexperiência acabou
patente em sua indiferença em remediar aquela dolorosa doença de sua alma que é o
ignorância.
20 Deut. XXVII, 15.

37. XII. Que o homem mesquinho, fugindo do Quem É, se feche na própria incoerência
inteligência, Moisés vai testemunhar, o "que matou o egípcio e escondeu seus restos na areia"
(Ex. II, 12), ou o que é o mesmo, levou em devida conta o homem que sustenta que as coisas
do corpo têm preeminência e ele julga que os da alma não são nada, considerando o
paixões como um fim.
38. Tendo observado, com efeito, a obra imposta pelo rei do Egito, ou seja, pelo
vice-condutor das paixões, que vê a Deus; 21 vê o homem egípcio, isto é, ao
paixão humana e perecível, batendo e ultrajando o vidente; e depois de olhar ao redor
por toda a alma aqui e ali, e não ver ninguém firmemente situado, 22 exceto
Deus, Quem É, e contemplar revoltas, por outro lado, e outras coisas agitadas, após bater e
ordenadamente reconhecer o amante dos prazeres, escondê-lo no incoerente e confuso
inteligência dela, inteligência privada de coesão e união com coisas superiores.
21 Ex. II, 11. “Aquele que vê a Deus”, isto é, Israel.

22 "Tendo olhado para um lado e para o outro, não vê ninguém ..." (Ex. II,

12). A coisa de "incoerente", literalmente "disperso", é a interpretação alegórica da areia.

39. Este homem, então, veio a ser escondido em si mesmo. O oposto disso foge, em
muda, de si mesmo e se refugia no Deus de tudo o que existe. XIII. É por isso que o legislador diz:
“Ele o tirou e disse: 'Olhe para o céu e conte as estrelas.' (Gen. XV, 5. ')
Nós, insaciáveis em nosso amor pela virtude, desejamos abraçar essas estrelas e
Para examiná-los completamente, mas está além de nosso poder medir a riqueza de Deus.
40. Apesar disso, agradeço Àquele que adora esbanjar presentes, por nos falar sobre isso

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para que Ele tenha colocado em nossa alma radiante, brilhante e totalmente
intelectuais, assim como ele colocou as estrelas no céu. Mas não é inútil adicionar
"fora" para "puxado para fora"? Porque quem atrai? No entanto, o que isso significa
é certamente o seguinte: ele o levou para o espaço sideral, não para qualquer lugar
fora que pode ser trancado por outros. Na verdade, assim como nas casas os quartos de
os homens são mais exteriores do que os das mulheres, e o pátio é mais interior do que eles; Y
a porta de acesso ao pátio fica do lado de fora, mas é do lado de dentro em relação à porta de
entrada; de
da mesma forma também na esfera da alma o que é. fora uma parte pode estar dentro
de outra.
41. Da seguinte maneira, temos, então, de entender a passagem: ela trouxe a inteligência para o
parte mais externa. Que vantagem haveria, de fato, em ela abandonar o corpo, mas
refugiar-se na sensibilidade? O que ele ganharia desistindo da sensibilidade para aproveitar-se do
palavra? 23 É necessário, então, que a inteligência que tem que ser "retirada" e liberada, seja
além de tudo: das necessidades do corpo, dos órgãos dos sentidos, dos argumentos
retórica cativante e persuasiva e, finalmente, ela mesma.
23 Ou o logos pronunciado. Ver Sobre os Querubins, nota 8.

42. XIV. Por isso também em outra ocasião Moisés se gaba de dizer: "O Senhor, o Deus da
o céu e o Deus da terra, que me tirou da casa de meu pai. "(Gn XXIV, 7). De fato,
não é possível para ele vir para estar com Deus que reside em um corpo e entre a raça mortal;
isso só é dado àquele a quem Deus liberta da prisão.
43. Por isso também Isaac, a alegria da alma, quando medita e está só com Deus,
ele deixa para trás sua própria pessoa e sua própria inteligência. Leia, com efeito:
"Isaac saiu para o campo ao pôr do sol para meditar." (Gen. XXIV, 63.) E Moisés, o
palavra profética, diz: "Quando eu deixar a cidade, estenderei minhas mãos." (Ex. IX, 29.) O
A cidade é a alma, porque é também uma cidade do vivente, a quem dá leis e
tradições. Vou divulgar e expor todas as minhas obras diante de Deus chamando-o para ser uma
testemunha
e inspetor de cada um deles, Ele, a quem o vício da lei natural não pode passar
despercebido, senão deve necessariamente ser mostrado sem máscaras e se manifestar com clareza.
44. Quando a alma em todas as suas palavras e ações tornou-se transparente e próxima do
A divindade, as vozes dos sentidos e todos os seus ecos desagradáveis e detestáveis cessam. Porque
o visível invoca e chama para si mesmo à vista; o som no ouvido; o aroma para cheirar e, em geral,
O sensível convida a sensibilidade para si, mas tudo isso cessa quando a inteligência abandona
doando a cidade da alma, atribui a Deus a origem das suas obras e reflexões.
45. XV. E certamente "as mãos de Moisés são pesadas" (Ex. XVII, 12); porque assim como
as ações do homem mesquinho são leves e inconsistentes, as do homem sábio terão certeza -
mente pesada, estável e inabalável; razão pela qual estes são mantidos por Aaron, o
palavra, e Hor, que representa a luz. E uma vez que não há luz nas coisas mais claras do que
Verdade, o que Moisés quer mostrar a você de forma simbólica é que as ações do sábio são
sustentado pelas duas coisas mais necessárias, a palavra e a verdade. É por isso também, quando
Aaron morre, isto é, quando ele foi aperfeiçoado, ele é elevado a Hor, que é luz; 24
porque a perfeição da palavra é a verdade, cuja clareza se estende além da luz, e
em busca do qual a palavra se esforça.
24 No. XX, 25.
46. Você não vê que quando Moisés recebeu o tabernáculo de Deus, 25 isto é, sabedoria, no qual

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o sábio acampa e reside, fixou-o, dotou-o de estrutura firme e o estabeleceu solidamente,
não no corpo, mas fora dele? Na verdade, ele o representa na figura de uma fortaleza,
de um acampamento cheio de lutas e todos os males que a guerra traz consigo, e no qual está
paz completamente ausente. "E foi chamado de 'tabernáculo do testemunho'" (Ex. XXXIII, 7),
isto é, 'sabedoria testemunhada por Deus'; e, de fato, "todos os que buscavam ao Senhor saíram
na direção Dele. "Afirmação com toda a correção; porque se você busca a Deus, sinto cheiro de
inteligência, sai
fora de você mesmo e busque-o diligentemente; se, em vez disso, você permanecer nas gravidezes
do
corpo ou nos pressupostos que a inteligência contém, não haverá tal busca por
Coisas divinas, mesmo que você finja que as está procurando.
25 Ex. XXXIII, 7.
47. Mas não é certo que, mesmo quando você o buscar, você encontrará Deus; para muitos, de fato,
não
Ele se manifestou, seus esforços foram malsucedidos do início ao fim. Em suma, o simples
a busca é suficiente por si só para nos tornar compartilhadores de bens, pois sempre as tentativas de
a busca do bem, mesmo que não alcancem totalmente seu objetivo, eles se regozijam em
antecipação
aqueles que insistem neles.
48. Assim, o homem mesquinho, fugindo e se escondendo de Deus, refugia-se na própria
inteligência.
gencia, auxiliar doentio; enquanto o homem bom, ao contrário, se abandona a
ele mesmo, ele se volta para a apreensão do Um, obtendo assim a vitória em um nobre
carreira, nesta que é a mais excelente das competições.
49. XVI. "E Deus Soberano Deus chamou Adão e disse: 'Onde estás?'" (Gen. III., 9.) Por que
Apenas Adão é chamado, visto que sua esposa também estava escondida com ele? Em primeiro
lugar, é
Ressalte-se que a inteligência é chamada, onde quer que esteja, 26 cada vez que recebe
uma reprovação que tende a impedir sua rendição. Mas não só ela é a chamada, mas
também todas as suas faculdades; porque sem as faculdades a inteligência por si só
Ela se encontra nua e é como se ela não existisse. E uma de suas faculdades é a sensibilidade, que é
a mulher.
26 Ou seja, qualquer que seja a sua situação.

50. Portanto, junto com Adão, também é chamada de mulher, ou seja, a sensibilidade.
Mas Deus não a chama particularmente de Deus. Por quê? Porque, sendo, como é, irracional,
não está em posição de receber uma repreensão por si só, uma vez que nem ver, nem ouvir, nem
nenhum dos outros sentidos é capaz de receber instrução; então não é possível
foco na apreensão de objetos. Aquele que criou apenas a sensibilidade
conferiu a faculdade de distinguir entre coisas materiais. Inteligência, por outro lado, é o
que recebe instrução e, portanto, Deus a chama e não a sensibilidade.
51. XVII. A expressão " Poû eí " 27 pode ser explicada de várias maneiras. Em primeiro lugar não
de forma interrogativa, senão enunciativa, como o equivalente a "Você está em algum lugar",
pronunciado neste caso com sotaque grave: " Poû eí ". Na verdade, desde que você pensou
que Deus caminhou no parque e foi contido por ele, saiba que essa impressão
o seu não estava correto, e ouça a verdade absoluta da palavra que vem do Divino
Sabedoria; palavra segundo a qual Deus não é encontrado em nenhum lugar, porque não está
contente, mas
ele contém o universo; sendo a localização espacial característica do que adquire existência,
na medida em que está necessariamente contido e não contém.
27 Transliterar a expressão Poû eí = onde você está, em vez de inserir diretamente a tradução,

porque é impossível de qualquer outra forma capturar as sutilezas fonéticas e semânticas de que se
orgulha
Philo, no presente caso, aproveitando a circunstância de Poû ser indefinido,

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exclamativo e interrogativo.
52. De acordo com uma segunda interpretação, a expressão é equivalente ao seguinte: Where have
you!
venho te encontrar, oh alma! Por que males você trocou tais bens!
[Deus te chamou para participar da virtude, você se tornou viciado no vício; e tendo
adquiriu a árvore da vida, isto é, da sabedoria com a qual você poderia ter vivido, você
você está farto do gozo da ignorância e da corrupção, preferindo o infortúnio, isto é,
morte da alma, para a felicidade da verdadeira vida!
53. A terceira interpretação é a interrogativa, para a qual existem duas respostas. UMA
resposta à pergunta "Onde você está?" é 'lugar nenhum. Na verdade, nenhum lugar tem o
alma do homem mesquinho para se refugiar e se estabelecer. Essa é a razão pela qual também
o homem mesquinho é considerado um homem destituído de lugar. 28 Um mal impossível de
classificar é
classificado como ausente. 29
E esse é o homem alheio ao bem, que vive sempre alterado e instável, vagando de um lado para o
outro.
outro como vento variável e totalmente afastado de qualquer opinião firme.
28

Átopos = sem lugar, também significa absurdo, extravagante, tolo, quer dizer tudo isso
que Philo associa com a idéia do homem mau.
29 Isto é, não localizável dentro de uma determinada categoria, extraviado.

54. A outra resposta que poderia ser dada, e que é a que Adam também usou, é esta:
'Ouça onde estou: estou onde estão aqueles que são incapazes de ver Deus; Onde estão os
que não ouvem a Deus; onde estão aqueles que se escondem da Causa; onde estão aqueles que
eles fogem da virtude; onde estão os nus da sabedoria; onde estão aqueles que temem e
eles tremem por falta de masculinidade e covardia de alma. ' Na verdade, quando Adam diz: "Eu
ouvi
Sua voz no parque; Tive medo porque estou nu e me escondi "(Gn III, 10);
tudo o que acabei de dizer; como eu expliquei com a devida detenção na anterior
Seções.
55. XVIII. No entanto, neste momento Adam não está nu. Pouco antes de ter sido dito:
"Eles fizeram cintos para si próprios." (Gênesis III, 7) Mas também por meio disso Moisés deseja
ensinar a você o que ele entende por nudez, não a do corpo, mas aquela pela qual a inteligência
ele se mostra desprovido e despido de virtude.
56. "A mulher", lemos, "que você me deu por companheira, 30 ela me deu da árvore e eu comi."
(Gen.
III, 12.) É bom quem diz, não "a mulher que me deste por mim", mas "como companheira"; para-
que você não me deu a sensibilidade na propriedade, mas que também a deixou livre e sem
obstáculos e rebeldes de certa forma aos comandos do meu discernimento. Por exemplo, se o
a inteligência gostaria de ordenar que a vista se abstenha de ver, não por isso parecerá menos
que ele tem antes dele. E com o ouvido acontece a mesma coisa: embora a inteligência ordene com
determinação-
Não se preocupe em ouvir; se uma voz chegar até você, você a receberá perfeitamente. E por seu
lado o cheiro, em
cheiros vindo em sua direção, ele cheirará, mesmo quando a inteligência o proíbe de recebê-los.
30 Na passagem é lido literalmente: "que me deste ( met'emoú )"; o que foi tirado ao pé de

a carta permite que Philo chegue às conclusões do parágrafo 57.

57. Por isso Deus não "deu" sensibilidade "ao" ser animado, mas "deu ao" ser animado.
Isso significa o seguinte: nossa sensibilidade conhece todas as coisas junto com nossa
inteligência e ao mesmo tempo que ela. Por exemplo, a visualização é aplicada ao visível ao mesmo
tempo do que inteligência. Na verdade, o olho viu o objeto corpóreo e, instantaneamente, o
a inteligência apreendeu o que é visto: que é preto ou branco ou amarelo ou vermelho; triangular ou

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quadrangular ou redondo; ou as cores e formas restantes. E o mesmo acontece no caso de
audição; recebeu a impressão da voz e ao mesmo tempo a inteligência a recebeu. Isto'
testa o fato de que ele reconheceu imediatamente se é uma voz baixa ou alta,
harmoniosa e rítmica ou, ao contrário, se temperada e dissonante. E o mesmo é feito
patente no caso dos outros sentidos.
58. Também é totalmente correto ter acrescentado: "Ela me deu da árvore." Em efeito,
ninguém, a não ser a sensibilidade, dá à inteligência a massa "arbórea" 31 e perceptível por
os sentidos. Porque quem deu à inteligência a possibilidade de conhecer o corpo ou o.
brancura? Não era a vista? E quem, para conhecer a voz? Não foi a orelha? Y
quem, o cheiro? Não era o cheiro? E quem, o gosto? Não era gosto? Y
quem, o áspero e o liso? Não foi toque? Com toda correção e verdade, então,
inteligência disse que 'apenas a sensibilidade me dá apreensões das coisas
corporalmente '. 32
31 Quer dizer, material, corporal.

32 Paráfrase de "Ela me deu da árvore e eu comi." (Gen. III, 12).

59. XIX. "E Deus disse à mulher: 'Por que você fez isso?" E ela disse: 'A cobra de mim
enganei-me e comi '. "(Gen. III, 13.) Uma coisa é o que Deus pede à sensibilidade, e outra coisa
que ele responde. Na verdade, Deus pergunta sobre o homem, 33 e ela não menciona
Caso contrário, ele responde algo sobre si mesmo, dizendo "Eu comi" em vez de "Eu disse".
33 Ou seja, de acordo com Filo, Deus perguntou à mulher por que ela alimentou a árvore para

Adão; e ela apenas responde "Eu comi". Mas,. o aparente absurdo da resposta não é tal,
pois, de fato, ela respondeu com uma grande verdade: coma-a e alimente o homem
eles vão uniformemente, uma vez que assim que a sensibilidade "come", isto é, ela captura coisas
sensíveis,
a inteligência "come" automaticamente, isto é, por sua vez, apreende o que é capturado pelo
sensibilidade.
60. Ocorre-me, então, que se interpretarmos isso alegoricamente, resolveremos o
dificuldade e vamos mostrar que a mulher responde corretamente ao que lhe é pedido. Sobre
Na verdade, é necessário que, se ela comeu, o homem também coma; porque, toda vez que o
a sensibilidade é lançada no mundo sensível e é preenchida com a representação dela, aja
seguido também a inteligência entra em contato com ele, agarra-o e satura, de certa forma, o
comida que ele fornece. E o que ela diz é o seguinte: Eu dei o homem não para mim
Vontade; porque, tendo se voltado para o que estava diante de mim, ele, que é
muito rápido em seus movimentos, ele recebeu por si mesmo a imagem e a impressão.
61. XX. Observe que, embora o homem diga que a mulher "" deu, a mulher em vez disso
não diz que a serpente deu, mas que "enganou". É isso, assim como é típico do
dando sensibilidade; de astúcia e prazer de cobra, por outro lado, o adequado é o
enganar e enganar. Por exemplo, a sensibilidade dá à inteligência o que
A natureza é branca, negra, quente, fria, e não por engano, mas por se conformar com a verdade.
Pois, como são as coisas que ela tem pela frente, essa é a representação que chega ao
inteligência deles, para estar na opinião da maioria daqueles que investigam o
em relação à natureza não muito precisamente. 34 O prazer, por outro lado, não revela o
inteligência o objeto como ele é, mas o falsifica com artifício, fazendo-o parecer
útil o que é prejudicial.
34 Ou "que não exagerem (ou exagerem) a precisão nas investigações da natureza".

A expressão é de difícil compreensão e não é possível especificar com certeza quais pensadores são
Philo se refere. Talvez, como proposto por Bailey, seja Empédocles, Leucipo e Epicuro.

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Colson sugere que a tradução pode ser "filósofos materialistas". Se alguma coisa, é estranho
que, procurando por Philo um endosso para o que afirma, parece minar a autoridade
fontes científicas às quais faz alusão.
62. Da mesma forma, entre as cortesãs é possível ver as feias tingindo-se e pintando-se
rosto para esconder sua feiura; e é também o caso do homem incontinente inclinado a
prazer da barriga. Isso, com efeito, acolhe como um bem a abundância de vinho puro e
iguarias guarnecidas, e ainda assim ele é danificado por elas no corpo e na alma.
63. Da mesma forma, é possível ver quantas vezes os amantes enlouquecem por mulheres de
aspecto mais desagradável, enquanto o prazer os engana ao descrever, mais ou menos,
as belezas de formas e cores, o frescor e a proporção de partes de mulheres cujo
características são todas opostas a essas. A verdade é que eles olham com indiferença para
aqueles que são verdadeiramente dotados de beleza irrepreensível, enquanto
aqueles que eu indiquei.
64. Delírios de todos os tipos são, portanto, absolutamente normais no prazer; "acertar
mudança, é muito típico de sensibilidade. O prazer engana e desorienta a inteligência
mostrando-lhe os objetos não como realmente são, mas como não são; sensibilidade, por outro lado,
dá-lhe coisas materiais com toda a clareza, tal como são por natureza, sem ficções ou
artifícios.
65. XXI. “E o Deus Soberano disse à serpente: 'Por teres feito isto, serás amaldiçoada de
todo o gado e de 35 todos os animais da terra; você vai andar sobre seu peito e barriga, e
você comerá sujeira todos os dias de sua vida. E vou colocar inimizade entre você e a mulher, e
entre você
semente e dele. Ela 36 relógio sobre sua cabeça e manter um olho sobre o calcanhar ". (Gen. III, 14
e 15).
35 Eu traduzo literalmente a preposição apó = desde, em vez de entre, como a leitura requer

no qual Filo baseará sua interpretação da passagem no parágrafo 107.

36 Ver nota 95.

66. Por que motivo ele amaldiçoa a serpente sem lhe dar a oportunidade de se justificar, já que em
em outra ocasião, ele comanda, como é razoável, "que os dois entre os quais o
disputar "(Dt. XIX, 17) e não dar crédito a um sem antes ter ouvido o outro?
que Deus não aceita o testemunho de Adão contra sua esposa com antecedência, mas dá a ela o
oportunidade de se defender quando pergunta: "Por que você fez isso?" (Gen. III, 13.) Ela,
por sua vez, ele confessa ter incorrido em falta devido ao engano do ardiloso prazer, tal
para uma cobra. O que impediu, então, mesmo que a mulher tivesse dito que a serpente
enganou, para questionar a serpente se ela havia cometido o engano, em vez
para amaldiçoá-la sem julgamento e sem sua legítima defesa?
67. Devemos dizer, portanto, que a sensibilidade não é classificável entre coisas mesquinhas ou
entre os nobres, senão algo intermediário, comum ao sábio e ao tolo; e de tal forma que quando for
no tolo é considerado mesquinho, e quando é achado no homem bom é nobre. Isto é
razoável, então, que, uma vez que em si mesmo não tem uma natureza depravada, mas flutuante e
volte agora para o bem, ore para o mal, não seja julgado culpado até que tenha confessado
Isso continuou até a pior parte.
68. A serpente, por outro lado, isto é, o prazer, é ela mesma depravada. É por isso que eu não sei
encontra-se absolutamente no homem bom; apenas os médios aproveitam. Como corresponde,

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Bem, Deus nega a oportunidade de pleitear a cobra, e a amaldiçoa porque não há
germe de virtude, sendo culpado e mau em todas as ocasiões e lugares.
69. XXII. É também por isso que, no caso de Er, Deus sabe que ele é mau e sem
mediar uma acusação expressa de sua culpa, isso o mata. 37 É que Ele não ignora que nossa missa
pele ("pele", na verdade, significa "Er"), ou seja, o corpo, é mau e insidioso contra
a alma, um cadáver, uma coisa sempre morta. Não pense, com efeito, que cada um dos
fazemos outra coisa que não transportar um cadáver; uma vez que a alma apóia e conduz sem
nenhum esforço para o corpo, que é um cadáver. E observe, se quiser, seu vigor.
38 “Agora”, isto é, depois de certo tempo, na interpretação alegórica do

passagem.
70. O mais vigoroso dos atletas não teria força para carregar sua própria estátua durante
tempo curto; a alma, por outro lado, às vezes até cem anos, transporta facilmente o
estátua do ser humano, e sem se cansar. Na verdade, não é agora, 38 , que Deus mata Er; por ele
Pelo contrário, desde o início ele fez do corpo um cadáver.
37 Gen. XXXVIII, 7.

71. Mal por natureza, repito, insidioso contra a alma, de jeito nenhum, porém, parece
então, mas apenas para Deus e quem é amigo de Deus. Moisés diz, com efeito: "Er era mau de
aos olhos do Senhor. ”(Gen. XXXVIII, 7) E inteligência, quando se trata das coisas
celestial e começa nos mistérios do Senhor, julga o corpo mau e hostil. Mas quando
ela abandona a investigação das coisas sagradas, considera-o amigo, parente e irmão,
como testemunha o fato de que ele se refugia nas coisas que ama.
72. É por isso que a alma do atleta e a alma do filósofo são diferentes. Porque, enquanto o atleta
todos
refere-se à boa compleição do corpo e, amante do corpo, como ele é, sacrificaria o
mesma alma para o benefício daquele; o filósofo, por outro lado, cativado pelo nobre que vive em
sua
próprio ser, cuida da alma e ignora o corpo, um cadáver na realidade, guardando-o em
conta apenas, para que a parte mais elevada de seu ser, a alma, não seja danificada por uma base
cadáver ligado a ela.
73. XXIII. Você vê que quem mata Er não é o Senhor, mas Deus. É que, ao aniquilar o corpo,
Ele o faz, não em sua capacidade de Governante e Soberano, e usando autoridade ilimitada
de Seu poder; mas usando Sua bondade e benevolência ('Deus', na verdade, é o nome do
bondade da Causa), para que saibais que também foram criadas coisas inanimadas
empregando, não autoridade, mas bondade, como no caso de seres animados. Estava dentro
efeito, necessário para que as naturezas superiores sejam claramente reveladas
a criação dos inferiores também ocorreu pelo mesmo poder, ou seja, a bondade de
a Causa: bondade que se chama Deus.
74. Quando, então, oh alma, você se considerará, sem hesitação, o portador de uma
cadáver? Não é, talvez, precisamente quando você atingiu a perfeição, e é
considerado digno de prêmios e coroas? Na verdade, é quando você ama a Deus e
não é uma amante do corpo, e você colherá as recompensas se sua nora se tornar sua esposa.
Judá, Tamar, cujo nome significa "palma", ou seja, o símbolo da vitória. Aqui está o
prova. Quando Er a toma como esposa, ele é imediatamente considerado mau e morto. Ele diz,
com efeito, o legislador: "E Judá tomou por seu primogênito Er uma mulher cujo nome era
Tamar "(Gen. XXXVIII, 6); e então acrescenta:" E Er era mau aos olhos do Senhor, e
Deus o matou. "(Gen. XXXVIII, 7) E assim é: quando a inteligência chega aos prêmios do

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a virtude condena o cadáver, que é o corpo, à morte.
75. Você vê que, por um lado, amaldiçoa a serpente sem admitir qualquer alegação, uma vez que é a
prazer; e, por outro lado, mata Er sem declarar expressamente a causa, porque diz respeito ao corpo.
E se você examinar isso, amigo, você descobrirá que Deus criou naturezas culpadas e culpadas na
alma.
repreensíveis, bem como outros nobres e ponderáveis em todos os sentidos, como no caso de
plantas e animais.
76. Você não observa que entre as plantas também algumas o Criador as formou adequadas para o
cultivo, útil e saudável; enquanto outros se tornaram selvagens, prejudiciais e a origem de
doença e morte, e os animais? Entre os últimos, sem
sem dúvida, ele também criou a serpente, com a qual estamos lidando agora; desde que eu sei
É sobre um animal nocivo e mortal em si mesmo. Bem, o que a serpente faz ao homem,
isso mesmo torna a alma agradável; é por isso que a cobra é um símbolo de prazer.
77. XXIV. Assim, uma vez que Deus mostrou sua aversão ao prazer e ao corpo sem
manifestar as razões, assim também tem favorecido naturezas bem dispostas sem
mediar razões expressas, não tendo, antes de elogiar, trabalho reconhecido
alguns deles. Se alguém, então, perguntasse por que Moisés disse que Noé encontrou graça com ele
Senhor, 39 sendo tal que anteriormente não tinha percebido, quanto ao nosso
informação, nenhum trabalho meritório, responderemos em conformidade dizendo que este é
prova de que é uma natureza louvável desde o seu nascimento; seu nome, de fato,
significa "descanso" ou "justo": e é necessário que aquele que cesse de cometer injustiças e faltas,
cessando de descansar no nobre e compartilhando sua existência com justiça, encontre a graça, de
parte de Deus.
39 Gen. VI, 8.

78. Mas "encontrar graça" não é apenas, como alguns Diensanos, equivalente a causar prazer, mas
também o seguinte: o homem justo, ao indagar sobre a natureza dos seres, descobre
este "achado" único e mais exaltado: que todas as coisas são uma "graça" de Deus; e ficar
a criação não procede nenhuma "graça", visto que nada é sua propriedade, mas todas as coisas
Eles são propriedade de Deus, então a graça também pertence exclusivamente a ele. Para
Por exemplo, a maneira mais correta de responder àqueles que perguntam sobre a origem da criação
é certo que tal origem é encontrada na bondade e graça de Deus, que Ele esbanjou
na corrida imediatamente após Ele. 40 Na verdade, tudo o que existe no
mundo e o próprio mundo constituem dons, prodigalidade e graça de Deus,
40 Ou seja, a raça humana, que é aquela que segue imediatamente em ordem hierárquica ao

Divindade, raça para a qual Deus providenciou tudo o que existe na criação.
79. XXV. Outro exemplo é Melquisedeque, a quem Deus fez rei da paz (este, na verdade,
significa "Salém") e Seu sacerdote, 41 sem ter previamente providenciado a concretização da obra
algumas do mesmo, tornando-o desde sua origem um rei pacífico digno de sua própria
sacerdócio. Ele é, com efeito, chamado de "o rei justo"; e um rei é o inimigo do déspota, porque
um é autor de leis, enquanto o outro é agente de ilegalidade.
41 Gen. XIV, 18.

80. Assim, enquanto a inteligência despótica estabelece ordens para a alma e o corpo
violento, prejudicial e causando dor profunda; Já quero dizer práticas viciosas
você gosta das paixões; Aquela que é rei, antes de tudo persuade do que ordena; Y
então ele emite tais instruções que por meio delas o ser animado, como um navio, realizará o

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feliz trajetória de vida conduzida pelo bom piloto, que nada mais é do que a razão certa.
81. Chame, então, o déspota soberano da guerra; para o rei, em vez, príncipe da paz, de
Salem; e pode oferecer à alma alimento cheio de alegria e alegria, pois traz pão e vinho, que
os Amanitas e Moabitas recusaram-se a fornecer o vidente; 42 causa pela qual eles são encontrados
excluídos da reunião e assembléia Divina. Na verdade, os Amanitas, cuja natureza procede
da mãe, sensibilidade, e dos moabitas, do pai, inteligência, ou seja,
os personagens que pensam que todas as coisas são compostas por esses dois, os
inteligência e sensibilidade, e não adquirir nenhuma noção de Deus, "não entrará", diz
Moisés, "na assembléia do Senhor, porque não te encontraram com pão e
água "(Deut. XXIII, 3 e 4) quando você saiu das paixões do Egito.
42 Isto é, o povo de Israel.

82. XXVI. Mas deixe Melquisedeque oferecer vinho em vez de água, e dar às almas para beberem
puro,
para que se apossem de uma intoxicação divina, mais sóbria que sobriedade
ela própria; porque é sacerdote, ou seja, a razão que tem por porção quem é e
amadurece sobre Ele pensamentos elevados, vastos e sublimes, pois Ele é o "sacerdote da
Altíssimo ". 43 E ele diz" Altíssimo "não porque haja alguém que não seja muito alto. Deus é único"
acima.
no céu e na terra abaixo; e não há outro além dele "(Deut. IV, 39); mas porque o
conceber pensamentos sobre Deus, não baixos e baixos, mas altos, de modo que
transcender toda grandeza, além de toda referência à matéria, sugere a imagem do mais
elevado de seres.
43 Gen. XIV, 18.

83. XXVII. E que obra meritória Abrão já havia feito, 44 para Deus ordenar a ele
abandone sua pátria e parentes e habite uma terra que ele mesmo lhe daria; 45 terras que
É uma cidade linda, grande e muito próspera, pois grandes e preciosos são os presentes de
Deus? É que ele também criou esse personagem dotado de um traço digno de estima, como esse
“Abrão” significa “pai elevado”; e ambos os nomes sugerem condições louváveis nele.
44 “Abrão”, primeiro nome do patriarca, mais tarde alterado para Abraão. Compare o

interpretação favorável do nome "Abrão" estabelecido aqui com aqueles oferecidos no

Querubins 4, Sobre os gigantes 62 e Sobre a mudança de nomes 66.
45 Gen. XII, 1.

84. Na verdade, inteligência, quando não oprime a alma como um déspota, mas a governa
como um pai, não lhe dando as coisas agradáveis, mas dando-lhe as convenientes, até
contrário aos seus desejos; quando, em geral, se afastando de coisas baixas, e de
tudo o que leva às coisas mortais, surge e se dedica à contemplação do universo e de seus
peças; e, subindo ainda mais alto, indaga sobre a Divindade e Sua natureza,
movido por um amor inefável por saber; não pode então permanecer nas opiniões que
sustentado no início; e, empenhada em seu próprio aperfeiçoamento, ela busca trocar sua residência
por
outro melhor.
85. XXVIII, Alguns, antes mesmo de seu nascimento, lembram de Deus de forma bela e nobre
disposições, e determinou de antemão que as mais excelentes
parte. Você não vê o que Abraão diz sobre Isaque, quando ele não esperava que
ele será o pai de tal filho, mas ele até ri da promessa e diz: "Será que isso acontecerá com
homem de cem anos; e dará à luz Sara, que tem noventa anos? ”(Gen. XVII, 17.) Deus
ratifica e confirma Sua promessa, dizendo: "Sim, eis que Sara, sua esposa, gerará um
filho, a quem você chamará de Isaque; e eu estabelecerei Meu pacto com ele como um pacto
perpétuo. "

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(Gen. XVII, 19.)
86. O que, então, ele fez para merecer elogios antes mesmo de seu nascimento?
Alguns dos produtos são lucrativos quando se tornam realidade e são
presente; Por exemplo, saúde, clareza de sensações, talvez riqueza, fama;
pois mesmo essas coisas podem ser chamadas, tomando o termo em um sentido muito amplo,
"bens". Alguns, por outro lado, não só se beneficiam quando já existem, mas também quando são
previu que eles existirão; por exemplo, alegria, que é uma disposição feliz da alma, não
só se alegra quando, já presente, está se desenvolvendo ativamente, mas também se alegra
antecipadamente quando é esperado. É que ela também tem a seguinte vantagem especial:
enquanto os bens restantes alcançam eficácia apenas em razão de sua própria bondade particular; a
a alegria, por outro lado, é um bem particular e geral. Acompanhar, de fato, todos os outros,
pois nos regozijamos pela saúde, pela liberdade, pela honra e por todos os outros bens; a partir de
de modo que é legítimo dizer, sem medo de estar errado, que não existe bem em que não seja
alegria presente.
87. Mas não estamos apenas felizes com outros bens quando eles já foram produzidos e são
presente; mas também quando estão prestes a ocorrer e são esperados. Por exemplo quando
Esperamos nos enriquecer, ou obter alguma posição, ou merecer elogios,
ou para descobrir a maneira de se livrar de doenças, ou para alcançar saúde e força, ou para mudar
nossa ignorância em sabedoria, sentimos alegria sem limites. Agora, desde o
alegria não só quando está presente, mas também quando é esperada, faz a alma de
regozijando-se, é natural que Deus tivesse considerado Isaque digno deste grande nome e um
grande presente antes de ser gerado. "Isaac", com efeito, significa riso da alma, alegria e
alegria.
88. XXIX. Outro caso é o de Jacó e Esaú. Ainda no útero
Deus declara que aquele é o patrão, o motorista e o senhor; enquanto o outro, Esaú, é subordinado
e servo. É que Deus, o Criador dos seres vivos, conhece os seus próprios
produções antes mesmo de esculpi-las totalmente, cujos poderes mais tarde
eles terão e, em geral, seus trabalhos e experiências. Assim, quando Rebecca, ou seja, a
alma paciente, marcha para pedir a Deus, Ele responde: "Duas nações estão em seu ventre e
dois povos serão divididos desde as tuas entranhas, e um povo será mais forte do que o outro, e o
Os mais velhos servirão aos mais jovens. "(Gen. XXV, 25.)
89. Diante de Deus, de fato, o mesquinho e irracional é por natureza um escravo, enquanto o nobre,
racional e superior é chamado a governar e ser livre; e não quando um ou outro já adquiriu
existência plena na alma, mas também quando sua existência ainda é incerta. E assim é,
normalmente, até mesmo uma pequena brisa de virtude sinaliza não apenas liberdade, mas também
o
comando e soberania, e, inversamente, o princípio, seja ele qual for, de um vício escraviza o
discernimento, mesmo que sua descendência ainda não tenha atingido o desenvolvimento completo.
90. XXX. Alguém pode se perguntar o que motivou este mesmo Jacó, quando José trouxe seus dois
crianças. Manassés, o mais velho, e Efraín, o mais novo, para estender as mãos e colocar o direito
sobre
Efraim, o mais jovem, e o que sobrou de Manassés, o mais velho; e o que o moveu a dizer,
para o desgosto de Joseph no evento, e sua crença de que seu pai estava errado invocado
voluntariamente na imposição de mãos: 'Não cometi um erro; pelo contrário ', "Eu sei,
meu filho, eu sei; este também se tornará um povo, e este também será ótimo, mas é
o irmão mais novo será maior do que ele. "(Gen. XLVIII, 19).

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91. O que devemos dizer senão o seguinte: que duas faculdades extremamente necessárias foram
criado na alma por Deus, memória e reminiscência? A memória é superior; a remessa-
niscência, inferior. O primeiro, com efeito, mantém as apreensões fixas e claras, de modo que
não cometa erros por ignorância; enquanto a reminiscência é precedida em todos
os casos de esquecimento, coisa mutilada e cega.
92. Mas o inferior, a reminiscência, acaba por ser mais antigo do que o superior, a memória; Porque
(enquanto a reminiscência supõe intervalos de esquecimento, a memória é) 46 contínua e
ininterrupto. Na verdade, aqueles de nós que se dedicam às artes pela primeira vez não podem
rapidamente adquirimos o domínio total dos princípios que lhes dizem respeito e, assim, nos
encontramos
no começo nós os esquecemos, e novamente nos lembramos deles, até que, pelo repetido
esquecê-los e lembrá-los sucessivamente, acabará por impor uma memória firme. Sobre o que
que se infere que a memória, por ter nascido mais tarde, é mais jovem que a reminiscência.
46 A parte entre parênteses é uma reconstrução hipotética para preencher uma lacuna no texto

Grego. A ideia é que a memória é mais recente porque supõe uma fixação que
geralmente não ocorre no estágio inicial de coleta de memória.
93. Bem, "Efraim" é o nome figurativo da memória, uma vez que significa "frutificação", e
a alma do homem estudioso produz o seu próprio fruto, quando pela memória pode
para reter firmemente os princípios estudados. Em vez disso, Manassés representa o
reminiscência; é dito, com efeito, que seu nome traduzido significa "fora do esquecimento"; e ele
que escapa do esquecimento relembra à força. Com grande sucesso,. portanto, o enganador
das paixões e praticante da virtude, Jacó, estende sua mão direita sobre a fecunda
memória, ou seja, Efraim, e considera Manassés digno de segundo lugar, ou seja, o
reminiscência.
94. Mas também Moisés dos sacrificadores da Páscoa, a quem eles haviam sacrificado
primeiro os elogia excessivamente, porque depois de ter empreendido a jornada das paixões
do Egito eles perseveraram naquela jornada e não mais tendiam para eles; enquanto para aqueles
que
eles sacrificaram em segundo lugar aqueles considerados dignos de segundo lugar, 47 porque,
depois de se afastarem deles voltaram pelo mesmo caminho, e, como se
teria esquecido seus deveres, novamente eles se atiraram. faça o mesmo, enquanto
O primeiro perseverou sem voltar atrás. Portanto, Manases, aquele que sai do esquecimento.
corresponde àqueles que sacrificaram a Páscoa em segundo plano; Efraim, o frutífero, para o
que eles fizeram isso primeiro.
47 Num. IX, 6 e segs.

95. XXXI. É por isso que Deus também chama Besalel pelo nome, e diz a ele que ele lhe concedeu
o dom da sabedoria e da ciência, e nomeou-o artesão e diretor de todas as obras do
tabernáculo, isto é, das obras da alma, 48 embora não tenha previamente indicado trabalho
alguns dele que poderiam ser elogiados. Deve-se dizer, portanto, que também aqui se trata de
uma forma estampada por Deus na alma como uma moeda de boa lei é estampada. Que,
então, é a imagem impressa que saberemos se previamente nos informarmos exatamente
sobre o significado do nome.
48 Ex. XXXI, 2 e ss.

96. Bem, "Besalel" significa "à sombra de Deus". Mas a sombra de Deus é dele
logos, 49 dos quais Ele usou como um instrumento para a criação do mundo. Mas
Essa "sombra", que podemos considerar como a imagem de Deus, é o arquétipo do
restantes criações. Na verdade, assim como Deus é o modelo dessa imagem, a. o que acabamos de
terminar

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para nomear "sombra", da mesma forma que o. a imagem se torna o modelo de outras coisas, como
como Moisés demonstrou no início da legislação dizendo: "E Deus fez o homem
segundo a imagem de Deus "(Gn I, 27), o que implica que a imagem foi feita
como uma cópia de Deus, e o homem, por sua vez, feito como uma cópia daquela imagem, uma vez
que adquiriu propriedade modelo.
49 Ver Sobre a Criação, nota 6.

97. XXXII. Então, vamos ver o que é o caractere impresso. Os primeiros homens
Eles estavam tentando descobrir como conhecemos o Divino. Mais tarde aqueles que, em
aparentemente, eles filosofaram melhor 50 disseram que alcançamos a apreensão da Causa
a partir do mundo, suas partes constituintes e as forças que nelas subsistem.
50 Os estóicos, cujos argumentos sobre o assunto são tratados em Sobre leis particulares

I, 32 a 35.
98. Na verdade, assim como, se alguém vier ver uma casa cuidadosamente construída, com
corredor, colunas, apartamentos masculinos, femininos e outros
construções, você vai ter uma ideia de quem a construiu, porque você não vai pensar que a casa foi
concluída
sem um artesão e sua técnica; e da mesma forma no caso de uma cidade, um templo ou
de todas as construções menores ou maiores;
[99.] da mesma forma também, se alguém, tendo se aproximado deste mundo, como um
imensa casa ou cidade, e tendo contemplado o céu girando circularmente e contendo
em si todas as coisas; e os planetas e estrelas estão se movendo sem qualquer variação rítmica e
harmoniosamente e lucrativamente para o universo; e o terreno, ao qual cabia a região central, e
as correntes de água e ar ordenadas como seus limites; e também as criaturas
vivos, mortais e imortais, e as diferentes espécies de plantas e frutas; raciocinará sem
duvido que essas coisas não tenham sido feitas sem uma arte consumada, e que Deus foi e é o
criador
deste universo. Aqueles que assim raciocinam chegarão ao conhecimento de Deus por meio de um
“sombra”, isto é, para a apreensão do Artífice por meio de Suas obras.
100. XXXIII. Existe, no entanto, uma certa inteligência mais perfeita e purificada, iniciada em
os grandes mistérios, quem não conhece a Causa a partir das coisas criadas, como poderia
conhecer a substância de sua sombra, mas olhando além do que é criado,
até alcançar uma visão clara do Incriado, apreendendo assim, de Si mesmo, Ele e seus
sombra; o que equivale, como dissemos, 51 a apreender Seu logos e este mundo.
51 Ver 96.

101. A inteligência a que me refiro é Moisés, que diz: "Mostra-te a mim; que eu te veja
e te conheço. "(Ex. XXXIII, 13.) Não sejas conhecido por mim, então, através do céu, da terra,
água, ar ou, em suma, através de qualquer um dos seres da criação; nem eu vejo seu formulário
refletido em alguém diferente de Você, Deus, porque as formas, refletidas nas coisas criadas,
eles são diluídos enquanto no Incriado eles permanecem estáveis, firmes e eternos. Essa é a razão
pelo qual Deus expressamente chamou Moisés e falou com ele.
102. Ele também ligou expressamente para Besalel, mas não da mesma forma. Um recebe a batata
frita
visão de Deus da mesma Causa; o outro se informa sobre o Artífice, por meio
um processo de discernimento, a partir de uma sombra, ou seja, a partir das coisas
criada. Com isso, você descobrirá que o tabernáculo e sua ornamentação são todos preparados
primeiro.
por Moisés e mais tarde por Besalel, uma vez que Moisés faz os arquétipos, e Besalel o
reproduções do mesmo. É que Moisés tem Deus como instrutor, de acordo com o

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norma transmitida por Ele: "Farás tudo de acordo com o modelo que te foi mostrado na montanha"
(Ex. XXV, 40); enquanto Besalel tem Moisés como seu instrutor.
103. E era previsível; porque, quando Aaron, a palavra, e Miriam, a
sensibilidade, eles ouvem que lhes é dito expressamente: "Se um profeta se aproximar do Senhor,
Ele o fará
fará conhecido a ele em uma visão "e em uma sombra, não claramente; em vez disso, a Moisés, que
"Ele é fiel em toda a minha casa, falarei com ele oralmente, de forma clara e não em termos
escuro. "(Num. XII, 6 a 8.)
104. XXXIV. Uma vez que verificamos que existem duas naturezas criadas, modeladas
e cinzelado à perfeição por Deus, o único em si mesmo prejudicial, vituperável e amaldiçoado; a
outra,
em vez disso, lucrativo e louvável; o a portador de caráter adulterado; o outro talentoso
de um carimbo legítimo; vamos fazer uma oração nobre e harmoniosa, que Moisés também
fazer "para que Deus nos abra o seu próprio tesouro" (Deut. XXVIII, 12) e que a razão elevada
grávido de luzes divinas que Ele chamou de céu; e para fechar completamente os tesouros
de coisas ruins.
105. Pois, assim como há bens, há tesouros de coisas ruins com Deus,
como ele testemunha na grande canção 52 quando diz: "Não são estas coisas guardadas
ao meu lado e selado em meus tesouros no dia da punição, quando seus pés
escorregarei? "(Deut. XXXII,. 34 e 35.) Como você pode ver, há tesouros de males; e, se for de
bens
é um, porque, sendo um Deus, um é o tesouro dos bens; muitos, por outro lado, são os
de males, pois quem comete crimes é incontável, uma multidão. Mas note também
nisto a bondade dAquele que É: abre a tesouraria dos bens e fecha os males, porque
de Deus é oferecer os bens e se apressar em distribuí-los, bem como ser muito medido em
jogue os males.
52 "O grande cântico": é assim que Filo designa em várias passagens de Deuteronômio

106. Mas Moisés, ainda insistindo na predisposição de Deus para esbanjar presentes e graças,
diz que não apenas em outras circunstâncias ele mantém os tesouros do mal selados, mas
Além disso, quando a alma desliza em sua marcha em busca da razão correta, isto é, quando
Seria justo considerá-la digna de punição. Diz, com efeito, que mantém "selado o
tesouros dos males no dia da punição "; demonstrando assim a palavra sagrada que nem mesmo
Contra aqueles que pecam, Deus passa a aplicar a punição imediatamente, se não lhes dá tempo
para
arrependimento e para eles remediarem e retificarem seu erro,
107. XXXV. “E o Deus Soberano disse à serpente: 'Amaldiçoada serás de todo gado e
de todos os animais da terra '. "(Gen. III, 14.) 53 Além da alegria, ser um bom
disposição da alma, ela merece nossos votos, prazer, isto é, paixão, 54 que, alterando o
limites da alma, a transforma em amante das paixões de amante de Deus que ela foi, é digna
da maldição. E Moisés diz nas imprecações: "Maldito aquele que altera os limites da
seu próximo. "(Deut. XXVII, 17.) Deus, com efeito, colocou como limite e lei na alma o.
virtude, a árvore da vida. Mas é alterado por quem estabelece o vício como limite, ou seja, a árvore
da
morte.
53 De ", isto é, a maldição virá para você de todo gado e de todos os animais

da Terra.
54 A paixão por excelência.

108. "E maldito também é aquele que faz um cego se perder na estrada" (Dt.
XXVII, 18), "e aquele que ferir um vizinho astuciosamente." (Deut. XXVII, 24). E estes são
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coisas que tornam o prazer ateu. A sensibilidade, na verdade, é algo cego por natureza,
como é irracional; pois é o poder da razão que nos faz ver. Então, apenas com isso
poder também apreender coisas; enquanto pela sensibilidade não alcançamos
isso, porque através dela só chegamos à representação das coisas materiais
só. 109. O prazer, então, enganou completamente a sensibilidade cega em
apreensão de objetos, desde, quando ela poderia ter se voltado para a inteligência e
receber o apoio dela, impedi-la, conduzindo-a para o que só se percebe
externamente, e deixando-a com fome do que produz prazer; então essa sensibilidade, cega
do jeito que está, foi guiado por um guia cego; o objeto sensível; e, por sua vez, inteligência, guiada
Para ambos os guias, incapaz de ver: iria pousar no chão e não mais ser dono de si mesmo.
110. É que se em alguma medida as coisas tivessem acontecido como. naturalmente
corresponde, teria sido necessário para essas faculdades cegas seguirem os passos do
clarividência da razão, porque assim os danos teriam sido menores.
Mas, à medida que as coisas acontecem, a trama organizada pelo prazer contra
alma, que foi forçada a se apoderar de guias cegos, constrangida e movida a negociar
virtude em troca de coisas vis e em troca de sua inocência por maldade. XXXVI. O sagrado
Uma palavra proíbe essa troca, quando diz: "Você não deve trocar o bem pelo mal." (Lev.
XXVII, 33.) 111. Maldito prazer por isso. Mas, vamos ver como as maldições são apropriadas
eles se pronunciam contra ele. “De todo o gado” diz Deus que é amaldiçoado. 55 Bem,
nossa faculdade irracional de percepção sensorial é semelhante ao gado, e cada um
de nossos sentidos, ele amaldiçoa o prazer como seu maior e mais odiado inimigo. É esse o
o prazer é realmente inimigo da sensibilidade. A prova é que, quando já estamos
Satisfeito com um prazer imoderado, não podemos ver, ouvir, cheirar, saborear ou tocar com
clareza, nossos contatos com os sensíveis sendo confundidos e. doentio.
55 Gen. III, 14.
112. E é isso que experimentamos quando deixamos de desfrutar do prazer; mais, quando nós
estamos em pleno gozo disso, estamos completamente privados do apoio que
oferece a cooperação dos sentidos, a ponto de parecermos que ficamos cegos.
Como, então, a sensibilidade não pode proferir maldições perfeitamente justificadas contra o
prazer, se isso a mutilar?
113. XXXVII. E ele também é amaldiçoado mais do que todos os animais selvagens; 56 quero dizer
o
paixões da alma, porque por elas a inteligência é ferida e despedaçada. Porquê então
achamos que é ainda pior do que as outras paixões? Porque, podemos afirmar, o prazer
sustenta todos eles como princípio e base. Na verdade, o apetite se origina através de
amor ao prazer; a dor resulta da perda da dor; o medo, por sua vez, nasce antes
incerteza de sua conservação; de modo que é evidente que todas as paixões dependem
prazer, e que possivelmente esses não iriam se materializar, senão anteriormente
o que os provoca teria sido colocado, isto é, prazer.
56 Aqui Filo altera a passagem citada em 107, substituindo apó = de, por (seguido por

acusativo) = além.
114. XXXVIII. "Você vai andar sobre o peito e sobre a barriga." (Gen. III, 14.) De fato, ao redor
essas partes, o peito e a barriga, estão cobertas de paixão. Quando o prazer já tem o
materiais que o produzem, ele é instalado na barriga e nas partes que ficam depois dele;
quando, por outro lado, faltam-nos, enraíza-se no peito, onde reside a raiva porque
os amantes do prazer privados de prazer ficam irritados e exasperados.

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115. Mas examinemos melhor o significado disso. Nossa alma
Consiste em três partes, que são: uma, a parte racional; a segunda, a parte zangada, 57 e a
terceiro, a parte apetitosa. Alguns filósofos distinguiram as partes umas das outras pelo
poder apenas; outros, também por causa de seus lugares. E ainda mais, eles atribuíram à parte
área da cabeça racional, dizendo que onde o rei está, estão seus guardas
pessoal; e que os guardas pessoais da inteligência, ou seja, os sentidos, são
localizado na cabeça, de modo que o rei também deve estar nela, por tê-lo
recebido como cidadela de uma cidade, para residência. Atribua ao grupo irritado o
peito, dizendo que por este motivo a natureza fortaleceu esta parte por meio de um sólido e
forte formação de ossos contíguos, como se tivesse armado um bom soldado por meio de
uma armadura peitoral e um escudo de defesa contra seus oponentes. E a parte apetitosa é atribuída
a zona. abdominal e ventral, porque aí reside o apetite 58 é tendência irracional. :
57 Parte "colérica". Impossível encontrar um adjetivo em espanhol que concentre as principais

conotações do adjetivo grego thymikós , derivado do substantivo thymós = respiração, vitalidade,

força espiritual, coração, vontade, desejo, paixão, coragem, raiva, etc. Eu escolho o sentido de
zangado porque, aparentemente, este é o que melhor se adequa ao julgamento desfavorável que
Philo merece esta parte da alma, que ele considera a sede de uma paixão repreensível, não de
virtudes.
58 Ou desejo de prazeres ou luxúria.

116. XXXIX. Se, então, você descobrir, ó inteligência, que lugar tem o
prazer, não examine a área da cabeça, onde reside a parte racional, porque ela não
você descobrirá que a razão luta contra a paixão e não pode residir no mesmo lugar que a paixão.
Na verdade, quando a razão prevalece, o prazer desaparece; quando o prazer vence, em
Em vez disso, a razão é banida. Pesquise no peito e na barriga, residências de
raiva e apetite, respectivamente, porções da parte irracional, pois é aqui que
são nossa faculdade de escolha e paixões.
117. Agora, nada impede que a inteligência saia das questões intelectuais, que
eles são seus e se rendem ao que é inferior. Isso acontece toda vez que a guerra prevalece
na alma, visto que, então, necessariamente nossa "parte racional" que não é belicosa, mas
pacífica, ela se torna uma prisioneira de guerra.
118. XL. Na verdade, conhecendo a palavra sagrada 59, quão grande foi a força do impulso de
uma paixão e a outra, de raiva e apetite, põe um freio em ambos, dando-lhes um motorista e
piloto para raciocinar. E primeiro referindo-se à raiva, determinado a curá-la e curá-la, ele
expressa desta forma:
59 Ou seja, a palavra de Deus transmitida por Moisés.

119. "E porás no oráculo dos julgamentos a demonstração clara e a verdade, e esse será
no peito de Arão quando ele entra no lugar santo, na presença do Senhor. "(Ex.
XXVIII, 30.) Bem, o "oráculo" está em nós o instrumento da fala, que é a palavra
pronunciado; 60 e isto é confuso e sem fundamento ou provado e digno de fé; mas Moisés
61 nos leva ao conhecimento da palavra pronunciada com discernimento. Diz-nos, de fato,

que o oráculo não é o indiscriminado e ilegítimo, mas o "dos julgamentos", o que equivale a
"bem discernido e examinado".
60 Ou melhor ainda, o logos pronunciado. Veja nota 23.

120. E expressa que duas virtudes excelentes no mais alto grau, desta palavra comprovada são os
clareza e verdade. E ele está completamente certo; porque, em primeiro lugar, o

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palavra vem para tornar as coisas claras e evidentes para os outros, uma vez que escapa ao nosso
possibilidades de manifestar a experiência que ocorreu em nossa alma pela obra das coisas
exteriores, ou mesmo dar uma ideia disso. XLI. Diante disso, somos forçados a ir para o
sinais transmissíveis por voz, ou seja, substantivos e verbos; aqueles que precisam ser
totalmente familiar para que a outra pessoa compreenda de forma clara e inequívoca o seu
senso. Além disso, ele está presente para manifestá-los de acordo com a verdade.
121. Pois qual a utilidade de se expressar com clareza e precisão, se, por outro lado,
O que dizemos que é falso? Se fizermos isso, necessariamente enganaremos o ouvinte e
Isso resultará em um prejuízo imenso para ele, já que sua ignorância será adicionada ao mal
em formação. O que acontece, de fato, se mostrando uma letra alfa eu digo à criança claramente e
precisão que é um gama, ou que eta é um ômega? E daí se o músico apontar para o
iniciante, o gênero enarmônico, direi que é o cromático; ou apontando para o cromático,
o que é diatônico; ou referindo-se à nota mais alta, sustente que é a intermediária; ou
indicando a articulação tetracord, mostrarei que é a "disjunção", ou mostrando a
Corda mais alta, vou ter certeza de que é a mais baixa?
122. Ele talvez fale de forma clara e precisa, mas não de acordo com a verdade, e desta
maneira que sua palavra será prejudicial. Por outro lado, se eu respeitar as duas condições: a
clareza e verdade, farão com que sua palavra se revele em benefício do aprendiz, graças ao
aplicação de suas duas virtudes, as únicas, eu quase diria, que ela realmente possui.
123, XLII. Diz, então, que a palavra de qualidade comprovada, 61 ou seja, aquela que possui as
virtudes
que são seus, fica no peito (no de Aaron, é claro), ou seja, no
colérico, de modo que seja guiado, em primeiro lugar, pela razão, e não prejudicado por seus
próprios
irracionalidade; então, para maior clareza, já que por sua própria natureza a raiva não é amiga de
a clareza. Ninguém está inconsciente de que, naqueles que são vítimas da raiva, não apenas o
discernimento
transbordando de alvoroço e confusão, mas também de palavras. Portanto, era apropriado que o
a falta de clareza da raiva foi corrigida para clareza.
61 Literalmente: julgado, discernido; com o qual Philo tenta enfatizar o sentido de

expressão "o oráculo dos julgamentos".

124. Em terceiro lugar, deve ser pautado pela verdade, pois além dos demais defeitos o
A raiva também tem esta peculiaridade: mentir; isso certamente, de quem dá rédea
largue essa paixão, quase nenhum deles fala a verdade, como se fossem vítimas de tolices, não de
corpo, mas alma. Esses são os remédios para a parte raivosa: razão, clareza de discurso
e verdade nisso; constituindo virtualmente os três uma só coisa, pois o motivo unia-se a
essas virtudes, ou seja, verdade e clareza, curam a raiva, uma dolorosa doença da alma.
125. XLIII. Agora, quem carrega essas coisas? Não para o meu entendimento ou para o
primeiro a ser apresentado, mas ao entendimento que exerce o sacerdócio e oferece os sacrifícios
com pureza, isto é, a de Aarão; e para esse entendimento nem sempre, porque muitas vezes isso
refaz seus passos, mas cada vez que ele continua sem se virar, cada vez que ele entra no local
santo, isto é, toda vez que o raciocínio entra acompanhado de resoluções sagradas e não
desistir.
126. Mas muitas vezes a inteligência entra com eles em certos aspectos sagrados, sagrados e
puro, mas humano no final, como, por exemplo, aqueles relacionados a obrigações convenientes,
em relação às ações diretas, aquelas referentes às normas estabelecidas, aquelas que tratam de
na virtude de acordo com os homens. Nem é aquele cujas disposições estão em

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condições de carregar no peito o oráculo com as virtudes correspondentes; apenas isso,
por outro lado, aquele que entra na presença do Senhor, isto é, aquele que faz tudo
coisas com intenção colocadas sobre ele e não superestima qualquer uma das coisas inferiores a ele,
mas
atribui a estes o que lhes corresponde, sem parar, porém, neles, mas voltando
para a familiaridade, o conhecimento e a glória do Uno.
127. Na verdade, a parte irada de quem se encontra nessas condições será guiada pelo
razão purificada, que eliminará o que há de irracional nela; para maior clareza, o que irá remediar
o que é incerto e confuso; e pela verdade, que suprimirá o falso.
128. XLIV. Arão, então, por ser inferior a Moisés, que amputa o peito, ou seja, o
raiva; não permite que 62 seja lançado com impulsos tolos, pois ele teme que
corra como um cavalo e atropele toda a alma; em vez disso, ele cura e controla, primeiro,
com razão, para que contando que são os melhores pilotos, não se rebele muito; e então com
as virtudes da palavra, ou seja, clareza e verdade. Porque, se a raiva for corrigida de
Desta forma, para que obedeça à razão e à clareza e se exercite evitando mentiras, ele
evitará uma grande fervura, mas também dotará toda a alma de bondade
disposições.
62 Isto é, visto que ele não pode amputá-lo ou eliminá-lo completamente, como Moisés, porque é

inferior a
este tem que se contentar em restringi-lo ou moderá-lo.
129. XLV. Mas, enquanto Aaron, que, como eu disse, tem essa paixão, tenta curá-la com
os socorristas indicaram remédios; Moisés, por outro lado, julga que é necessário extirpar e separar
da alma toda raiva, inclinando-se para a supressão total da paixão e não a sua
têmpera. A mais sagrada revelação testifica minha afirmação. Diz, com efeito: "Moisés
ele tomou o peito do carneiro da consagração e o separou como oferta perante o Senhor; e isto
tornou-se a porção de Moisés. "(Lev. VIII, 29).
130. Muito verdadeiro; visto que era tarefa própria do amante da virtude e amado de Deus,
depois de observar toda a alma, pegue o seio, ou seja, a raiva, tire-o e corte-o, para
que amputada a parte belicosa, o resto fica em paz. Mas ele não consegue de qualquer animal, mas
do carneiro da consagração, embora um bezerro também tenha sido oferecido. Mais,
deixando de lado este, ele foi até o carneiro porque é um animal naturalmente
inclinado a atacar, zangado e impetuoso, é por isso que os construtores de máquinas
eles fabricam a maioria das máquinas de guerra na forma de aríetes. 63
63 Referência aos aríetes usados para demolir paredes; máquinas cuja frente

terminou em uma cabeça de camero de ferro ou bronze, e cujo nome em latim deriva
precisamente do termo latino aries = ram.
131. A parte de nosso ser, então, semelhante ao carneiro, impetuoso e confuso é a espécie de
a controvérsia; e a controvérsia é a mãe da raiva; então aqueles que mais disputam
em debates e outras reuniões, eles também se irritam com mais facilidade.
Assim, Moisés extirpa, conforme necessário, a raiva, geração discordante da alma
disputante e briguento; para que, esterilizado, deixe de gerar coisas nocivas e para que
isso, não o peito ou a raiva, mas a remoção deles, torna-se uma porção digna
do amante da virtude. Deus, com efeito, atribuiu ao sábio a parte mais excelente, isto é, o
poder para extirpar paixões. Você vê, então, como o homem perfeito sempre busca o total
extirpação da paixão.
132. Por outro lado, Arão, o homem que progride permanentemente, sendo inferior a Moisés,

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pratique, repito, a moderação dela. Na verdade, ele ainda não pode remover o seio e o
raiva; mas leva, em vez disso, para aquele que vai guiá-lo, ou seja, raciocinar juntos
com as virtudes que o acompanham; em outras palavras, para o oráculo, sobre o qual o claro
exposição e verdade.
133. XLVI. Mas de forma mais clara, a escrita sagrada irá nos expor a diferença na
seguinte passagem: “Pelas mãos dos filhos de Israel tomei o peito da oferta
colocado sobre e sobre o ombro 64 da parte separada, dos sacrifícios de sua salvação; Y
Eu os dei a Arão e seus filhos. "(Lev. VII, 34.)
64 Especificamente, o braço, ou seja, a parte das pernas dianteiras dos quadrúpedes

entre o cotovelo e o joelho. Eu traduzo, no entanto, por ombro, para me adequar ao

sentido atribuído por Filo à parte do animal sacrificado, conforme se vê no raciocínio
que segue.
134. Você vê que eles não são capazes de tirar só o seio, e que têm que tomar juntos
com o ombro. Moisés, por outro lado, leva o primeiro sem o último. Por quê? Porque ele, como
homem
aperfeiçoar que ele é, ele não voltou suas atenções para o baixo 65 e vil, nem se contentar com
moderar o seu
paixões, e sem qualquer contemplação ele as extirpou completamente. Outros, por outro lado,
travar guerra contra as paixões sem dar-lhe um ritmo intenso, vagamente, e
reconciliar e fazer as pazes com eles, oferecendo-lhes a palavra conciliatória para que ela,
maneira de um maestro, contenha sua impetuosidade excessiva.
65 Jogo de palavras intraduzíveis baseado na semelhança entre o substantivo brakhion =

ombro, braço e o adjetivo brakhys = curto, humilde, baixo, cujo comparativo é

brakhion , precisamente.
135. Além disso, o ombro é o símbolo de esforço e sofrimento, e eles caracterizam
aquele que atende e administra as coisas sagradas, por meio da disciplina e do trabalho. Em vez de,
O homem a quem Deus favoreceu com uma superabundância de dons acabados está isento de
trabalho. De condição mais humilde e menos perfeita aparece aquele que adquire virtude com
trabalho do que Moisés, que o recebeu das mãos de Deus sem esforço ou dificuldade. Em efeito,
assim como o fato de trabalhar é de hierarquia inferior e inferior à isenção de trabalho,
assim é o imperfeito com respeito ao perfeito, o ser que aprende daquele que conhece sem
Aprendendo. 66 Portanto, Arão toma o peito junto com o ombro, enquanto Moisés
pegue o pedio sem o ombro.
66 Ou seja, conhecimentos revelados por Deus, adquiridos sem a necessidade de estudos ou

professores. Ver
Nos sonhos I, 167 e segs.
136. A razão pela qual ele chama de "baú da oferta colocada em cima" é que é
a razão precisa se estabelecer e se estabelecer firmemente em cima da raiva, como se fosse
Era sobre um motorista conduzindo um cavalo rebelde e rebelde. No ombro, em vez disso, já
Ele não o chama de "da oferta", mas "da parte separada". O motivo é o seguinte: é necessário
que a alma não se atribui a si mesma. seu próprio trabalho em busca da virtude, mas "separe-o" de
si mesmo
e atribui isso a Deus, reconhecendo que não é sua própria força ou seu poder que tem
procurou o bem, mas Aquele que também ama o bem.
137. Nem o peito nem o ombro são retirados, exceto do "sacrifício da salvação"; e isso é
razoável, porque é quando a alma é salva; quando, por um lado, a raiva é
sob as rédeas da razão e, por outro lado, o trabalho não produziu um sentimento de vaidade
mas o reconhecimento de que tudo é devido a Deus, o Benfeitor.

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138. XLVII. Já dissemos que o prazer avança não só no seio, mas também no
a barriga, demonstrando assim que a barriga é a área mais apropriada para o prazer, como
que é mais ou menos o receptáculo de todos os prazeres. Na verdade, eu preenchi o
barriga, o apetite por outros prazeres também se torna feroz; esvaziou-o,
modéranse "essas e leve mais calma.
139. É por isso que lemos em outra passagem: "Todo aquele que anda sobre o ventre e todo aquele
que anda
constantemente sobre quatro patas, aquele que tem muitos pés é impuro. "(Lev. XI,
42.) Tal é o homem que ama o prazer, ele sempre avança após 67 barriga e
paixões correspondentes. No mesmo plano daquele que rasteja atrás da barriga, Moisés coloca
aquele que anda de quatro. Isso mesmo; para quatro são as paixões inerentes a
prazer, conforme observado em um tratado especial sobre o assunto. 68 Tão impuros são eles
aquele que está acostumado a apenas uma coisa: o prazer, como aquele que se entrega às quatro
horas
paixões semelhantes.
67 Philo altera a passagem, lendo epí koilían = atrás da barriga, onde diz epí koilíai = on

o ventre.
68 Tratado do qual não temos outras notícias.

140. Com essas coisas esclarecidas, observe mais uma vez a diferença entre o homem perfeito e o
que progride gradualmente. Verificamos anteriormente, por um lado, que o homem
perfeito remove toda a raiva da alma irascível, e leva-a gentil, submissa, pacífica e
gentilmente disposto para tudo, tanto em ações como em palavras; e, por outro lado, que o
homem que progride gradativamente, incapaz de eliminar a paixão, pois o peito é seu
porção, 69 a modera com a palavra que carrega as duas virtudes: clareza e verdade.
XLVIII. Agora verificaremos também, de forma análoga, que o homem sábio e perfeito, ou
que ele seja Moisés, ele se expulsa de si mesmo e violentamente expulsa os prazeres, enquanto o do
progresso gradual
não faz o mesmo com todas as paixões, mas contemporâneas daquilo que é inevitável e simples,
e ele remove de si aqueles que encerram delícias excessivas e supérfluas.
69 Lev. VII, 31.

141. E assim, com respeito a Moisés, digamos o seguinte: "E lavou o ventre e as pernas com água
da vítima oferecida como holocausto. "(Lev. IX, 14.) Perfeitamente. O sábio, de fato,
consagra toda a sua alma 70 como digna de ser oferecida a Deus porque está livre de
qualquer apagamento voluntário ou involuntário; e uma vez em tais condições, é lavado, purificado
e
ele se desprende de todo o útero e de todos os prazeres que se originam nele e além dele; não
de uma certa parte; e tanto desprezo por ele o domina, que ele até dispensa
Comida e bebida necessárias, nutrindo-se com a contemplação das coisas divinas.
70 Referência à vítima “oferecida como holocausto”, ou seja, “completamente queimada”.

142. Também por isso, em outra passagem, é atestado a respeito dele que "por quarenta dias
Ele não comeu pão nem bebeu água "(Ex. XXXIV, 28), quando estava na montanha sagrada e
ele ouviu as comunicações divinas nas quais Deus manifestou Suas leis a ele. Mas não só
Ele desistiu de toda a barriga, mas também se separou das pernas ao mesmo tempo, ok
isto é, dos suportes 71 do prazer; e os suportes do prazer são as coisas que o produzem.
71 Ou seja, os meios para alcançá- lo .

143. XLIX. É por isso que se diz que o homem que progride gradualmente lava os intestinos e
as pernas; 72 não toda a barriga, já que não consegue expelir todo o prazer,
contentando-se em poder livrar-se das entranhas dela, isto é, do delicado

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delícias, que segundo os amantes do prazer, são algo como o tempero final do
prazeres principais; e são produzidos pela arte elaborada de cozinheiros delicados e
confeiteiros.
72 Lev. I, 9.

144. E ele insiste ainda mais que no homem que progride gradualmente é apenas uma questão de
moderar as paixões, ressaltando que enquanto o sábio elimina sem a necessidade de uma ordem,
todo o prazer do útero, o homem que progride gradativamente o faz mediando uma ordem. Sobre
De fato, a respeito do homem sábio, é dito: "Ele lavou seu ventre e suas pernas com água" (Lv.
IX, 14) sem ordem prévia e por livre decisão; enquanto no caso dos padres lemos
este: "As entranhas e as pernas", não "lavadas", mas "lavarão". 73 (Lev. I, 9.) Muito
exatamente. Na verdade, é necessário que o homem perfeito comece por sua própria iniciativa
para ações virtuosas, e que aquele que o exerce o faz de acordo com as prescrições
que no que diz respeito ao que ele tem que fazer, essa razão o formula, ao que é uma coisa nobre de
obedecer.
73 Ou "eles devem lavar"; Em outras palavras, não se trata de algo deixado por iniciativa própria,
mas de um
ordem estrita para o fazer.
145. Não devemos esquecer que Moisés, virando toda a sua barriga para longe de si, ou seja,
estando farto
seu estômago, ele praticamente se despoja das outras paixões também, já que o legislador
aqui apela a uma parte para sugerir claramente o todo, e ao mencionar o mais
importante, descreve virtualmente os outros aos quais não se referiu expressamente. L. Lo
mais importante neste caso é a saciedade do estômago, que é como a base do
outras paixões. Nenhum deles, pelo menos, consegue se desenvolver se não for com o apoio da
barriga, que a natureza fez a base de todas as coisas.
146. Por isso, os filhos de Lía nasceram primeiro, ou seja, os bens da alma, e
não ter mais filhos depois de Judá, reconhecimento, 74 e Deus sendo sobre
para produzir também os elementos de aprimoramento do corpo, prepara Bala, a empregada
doméstica de
Rachel para gerar antes mesmo de sua amante; e Bala é "o ato de engolir". eu sabia
Moisés, na verdade, que nenhuma parte do corpo pode subsistir sem engolir e sem
barriga, e que exerce a direção e controle de todo o corpo e de toda massa de matéria
ligada a uma vida simples. 75
74 Gen. XXIX, 35.

75 Ou seja, dotado das formas de vida inferiores: a vegetativa e a animal. É por isso

dito acima que é a base ou suposição inicial de tudo.

147. Observe cuidadosamente, ponto por ponto, esta passagem sutil; porque você não vai encontrar
nada
felicidade infundada. Moisés puxa seu peito; a barriga, por outro lado, não o remove, mas
lavar. 76 Por quê? Porque o homem perfeito, o sábio, é o dono de eliminar e cortar
raiva total, colocando-se em guarda contra a raiva; mas não pode cortar a barriga, pois
quanto a natureza obriga a consumir alimentos e bebidas, que são essenciais
mesmo para aqueles que têm menos necessidade deles, e não se preocupam nem com o
necessário e exercício em abstinência deles. Então lave a barriga e limpe-a do
disposições supérfluas e impuras; que este 77 também é um presente muito imenso que faz
Deus para o amante da virtude.
76 Lev. VIII, 29 e IX, 14.

77 Alimentos moderados, já que não é possível prescindir totalmente deles.

148. LI. É por isso que 78 referindo-se à alma sobre a qual pesa a suspeita de adultério, 79 ele diz que,
se
ela, tendo abandonado a razão justa, que é seu marido legítimo, é descoberta

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entregue à paixão, que desonra a alma, "vai inchar no ventre", o que é como dizer
que, sem estar farto, sempre insatisfeito, será acompanhado pelos prazeres e desejos do útero, e
Seu apetite insaciável nunca vai acabar por causa de sua grosseria, mas ele carregará a paixão para
sempre
enquanto o primeiro rebanho em números indizíveis.
78 Referência ao que foi dito no parágrafo 146. Todo o parágrafo 147 parece ser uma anotação ou
nota
do anterior.
79 No. V, 27.

149. Eu, por exemplo, sei que muitos a tal ponto precipitaram-se no abismo dos apetites
do ventre, que recorrem ao vômito e depois voltam ao vinho puro e o resto.
É que a ganância da alma descontrolada não está relacionada com a capacidade receptiva da
órgãos do corpo. Estes, como receptáculos de receptividade limitada que são, nada
eles admitem que o excede e rejeitam o que excede a medida; o apetite, por outro lado, nunca
sacia, senão sempre com fome e sede.
150. Portanto. acrescenta-se também, como consequência do fato de "inchar a barriga", o "rasgo
a coxa. " 80 Com efeito, então, razão correta, a semente e o pai da
coisas nobres, como estas palavras testemunham: "Se ela não fosse manchada e guardada
puro, será irrepreensível e dará à luz uma descendência "(Num. V, 28); isto é, se não for
manchada de paixão e pura para com seu marido legítimo, que é o saudável e soberano
razão, terá uma alma fecunda e fecunda, que gerará o fruto da prudência,
justiça e toda virtude.
80 No. V, 27.

151. LII. Mas é possível, então, que nós, amarrados, como estamos, a um corpo, não sejamos
Atendemos às necessidades corporais? E como isso é possível? Mas preste atenção. O sagrado
guia indica ao homem que experimenta as restrições da necessidade corporal o caminho para
enfrentar a coisa, que consiste em fazer uso do estritamente necessário. Ele diz
em primeiro lugar: «Haja um lugar para ti fora do acampamento» (Dt. XXIII, 12); chamando
acampamento para a virtude, no qual a alma estabeleceu seus reais. Não é possível, de fato,
que a prudência e a atenção às necessidades físicas ocupem o mesmo lugar.
152. Em seguida, diz: "Você irá lá." Por quê? Porque, enquanto ele estiver ao lado do
prudência e seu tempo passa na morada da sabedoria, a alma não pode se relacionar
com nenhum dos amigos do corpo, pois sua comida consiste em iguarias
mais Divino provido pelas ciências, que também o fazem esquecer a carne.
Será, então, quando tiver deixado o sagrado recinto da virtude, quando voltará para o
coisas materiais que arruínam e oprimem o corpo. Como então vamos conseguir
em contato com eles?
153. "Tenha, diz ele, uma estaca em seu cinto e com ela cavará." (Deut. XXIII, 13.) Ou seja, o
a razão será sobre a paixão extirpá-lo, molestá-lo e desmascará-lo. Que deus, em
efeito, ele quer que cingamos nossas paixões, e não as carreguem soltas e
descontrolado. É por isso que no que diz respeito à viagem, que se chama Páscoa,
prescreve que seus "lombos sejam cingidos" (Ex. XII, 11) ou, o que é o mesmo, que seus
os apetites serão suprimidos. Marcha, então, a aposta, ou seja, a razão, depois da paixão e
impedi-lo de aumentar. Assim, com efeito, apenas para as verdadeiras necessidades
vamos atender e, em vez disso, descartar o supérfluo.
155. LIII. E se, nos encontrarmos em guloseimas e prestes a ir curtir e aproveitar as coisas

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pronto, nos apresentamos. acompanhada de razão, como arma de defesa, nem de abuso
comeremos comida além da medida, como as gaivotas »nem, por nos termos saciado de
vinho excessivamente puro, acabaremos embriagados com a sua sequência obrigatória de
palavras tolas. A razão, com efeito, vai desacelerar e manter a velocidade e o ímpeto da paixão.
156. Sei bem, por exemplo, que já experimentei isso com frequência. Na verdade, eu participei
pequenos mimos formais e jantares opulentos, e todas as vezes que estive presente sem o
companhia da razão, tornei-me escravo do que lá havia preparado, permanecendo no
vontade de senhores selvagens, isto é, de shows, apresentações musicais e canções, e
quanto produz prazeres por meio do olfato e do paladar. Cada vez, em vez disso, que participo
acompanhado por uma razão convincente, em vez de um escravo eu me torno um senhor, e com o
plenitude de minhas forças alcanço a bela vitória da fortaleza e da prudência, em vigoroso
e tenazes lutas com as coisas que despertam desejos desenfreados.
157. Bem, é isso que ele quer dizer quando diz: "você vai cavar com a estaca" (Deut. XXIII, 13),
isto é,
você se despirá e distinguirá pela razão a natureza de cada paixão; de comer,
de beber, de indulgência sexual; para que, ao discerni-los, você saiba a verdade sobre
eles; porque desta forma você saberá que em nenhum deles o bem é dado, mas apenas o que é
necessário e útil.
158. "E carregando a estaca você cobrirá sua imundície." (Deut. XXIII, 13.) Perfeito. Então leve a
em todos os lugares, oh alma, razão, com a qual toda sujeira de
a carne e a paixão. Porque tudo que não vem acompanhado de razão é impuro, então
como tudo o que está com ela é decente.
159. Assim, enquanto o homem que ama os prazeres avança de barriga; o homem
perfeito, por outro lado, lava completamente a barriga; e o homem que progride gradualmente, para
a sua parte lava as coisas que contém o ventre; e aquele que está no início de seu
exercício sairá quando a paixão estiver pronta para conter, levando à razão, chamada
jogo simbolicamente, atendendo às demandas do útero.
160. LIV. Também é correto acrescentar: "Você andará sobre o peito e sobre a barriga." (Gen.
III, 14.) O prazer, de fato, não pertence à categoria das coisas calmas e estáveis; para
pelo contrário, é móvel e cheio de distúrbios. Porque assim como a chama está em
movimento, portanto, como uma chama, paixão, movendo-se na alma, não permite que ela
fique calmo. É por isso que Moisés discorda daqueles que dizem que o prazer é
calma. 81 A tranquilidade é típica de uma pedra, um bosque e tudo sem vida,
mas é estranho ao prazer. Isso, com efeito, tende à excitação e ao movimento convulsivo, e
No caso de alguns, longe de supor tranquilidade, implica, ao contrário, entrega ao
movimento intenso e violento.
81 Provavelmente se refere à filosofia epicurista.

161. LV. As palavras "Comereis terra todos os dias da vossa vida" (Gn III, 14) correspondem a
a realidade das coisas, pois os prazeres que a comida do corpo proporciona são prazeres
de terra. E eu diria que não pode ser de outra forma. Porque, sendo duas partes das quais é
o homem compõe: a alma e o corpo, é feito da terra; enquanto a alma,
porção extraída da Divindade, é, ao invés, de ar, porque “Deus soprou em seu rosto o
fôlego de vida, e o homem tornou-se alma vivente "(Gn. II, 7), e é, portanto,
É razoável que o corpo, uma vez que é feito de terra, - tenha como alimentos familiares aqueles
fornece a você a terra; na medida em que a alma, como parte da natureza etérea, tem
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Alimentos etéreos e divinos. Portanto, é alimentado com ciência, e não com comida e
bebidas que o corpo necessita.
162. LVI. Que os alimentos da alma não são terrestres, mas celestiais atesta
suficientemente a escrita sagrada. "Eis que farei chover pão da
céu, e o povo sairá e recolherá a porção diária do dia; assim vou verificar se eu sei
eles guiarão pela Minha lei ou não. ”(Ex. XVI, 4) Você vê que não se alimenta de coisas terrestres e
perecíveis.
a alma, mas com as palavras que Deus chove da natureza elevada e pura que
Moisés chamou o céu.
163. Deixe as pessoas e toda a alma saírem, então, reúna o conhecimento e inicie-se nele; não
tudo de uma vez, mas "a porção diária do dia"; em primeiro lugar porque não será capaz de conter
todos juntos a enorme riqueza das graças de Deus, caso contrário, será inundada por seu impulso
como por um torrent. Em segundo lugar, porque é melhor do que receber mercadorias suficientes
em
quantidade razoável, pensemos que Deus mantém o restante na reserva.
164. Aquele que vai em busca de tudo junto, o que consegue é perder a esperança e
confiança, e ser preenchido com imensa loucura. Fique sem esperança, por quanto você espera
Deus derramará bens sobre ele somente desta vez e não também mais tarde;
desconfiado, pois não confia que as graças divinas sejam agora e sempre distribuídas
profusamente entre aqueles que os merecem; e tolo, pois ele pensa que deve ser um
guardião capaz de preservar o que ele coletou de uma vez, apesar da oposição divina.
Um pequeno movimento, na verdade, tem sido suficiente para a inteligência que por orgulho
atribuiu a si mesmo segurança e firmeza, tornou-se débil e inseguro guardião de todos
aquelas coisas que ele acreditava em sua custódia segura.
165. LVII. Colete, então, oh alma, o suficiente e conveniente, e não mais do que o suficiente, em
ponto de ser excessivo; nem menos nem, de maneira que não alcance; a fim de,
mantendo-se nas medidas corretas, não aja ilicitamente. É necessário que quando você se exercita
na jornada que o afasta das paixões e quando você sacrifica a Páscoa, você alcança o progresso,
que simboliza o cordeiro, 82 não de forma excessiva; porque dizes ]. Deus que "quanto ao
cordeiro, cada um calculará o que lhe é suficiente. (Ex. XII, 4.) 83
82 Etimologicamente probaton = cordeiro, significa "aquele que avança"; sendo da mesma raiz

de probáinein == avanço.
83 O significado literal da passagem bíblica é que, se não houver o suficiente

membros para consumir o cordeiro pascal, o vizinho mais próximo será convidado a participar do
jantar.
a seguir, e a porção de cordeiro que é suficiente para ele será calculada para ele.
166. Tanto, então, no caso do maná quanto no de qualquer outro benefício que Deus concede a
nossa raça, é bom pegar o que é razoavelmente medido e calculado, e não o que é
sobre nós. Porque fazer o último é certamente inerente à ganância. Então pegue o
alma a porção diária do dia; que ela irá, assim, proclamar a guardiã dos bens, não ela mesma,
mas para Deus.
167. LVIII. E a razão da prescrição que estamos considerando 84 é, em minha opinião, esta:
"o dia" é um símbolo de luz, e a luz da alma é uma instrução. Muitos, de fato, têm
adquiriu a luz que está em sua alma para a noite e as trevas, não para o dia e a luz.
Por exemplo, quem adquiriu instruções elementares e a chamada cultura geral, 85
e a própria filosofia com nenhum outro propósito além de alcançar uma vida talentosa ou uma
função governamental
junto com seus soberanos. O homem bom, por outro lado, adquire o dia apenas pelo amor do dia; a

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luz, apenas por amor à luz; e beleza, apenas pelo amor à beleza e por nenhum outro motivo
algum. É por isso que Deus também acrescenta: "Assim verei se eles serão guiados por
Lei minha ou não "(Ex. XVI, 4); que a norma divina é essa: valorizar a virtude pela própria virtude.
84 Isto é, o da passagem do Ex. XVI, 4 (citado em 162), na parte referente à coleta de cada

dia a porção diária e nada mais. Philo, no entanto, entende "para o dia", não como um
medida de tempo, mas como o oposto da noite, luz versus escuridão, como pode
ser visto nas considerações que se seguem.
85 Eu traduzo por "cultura geral" a expressão grega enkyklíos paidéia = educação ou

instrução cíclica (literalmente), seguindo Marrou HI, História da educação no

Antiguidade, Eudeba, Buenos Aires, p. 216. A enkyklios paidéia incluiu estudos
antes da especulação filosófica, que durante a Idade Média seria chamada de as sete artes
liberais, isto é: o trivium (gramática, retórica e dialética) e o quadrivium (geometria,
aritmética, astronomia e música). Veja On Cherubim 105, e On Union with
estudos preliminares 11 e segs.
168. A razão correta, com efeito, testa, como uma moeda é testada, aqueles que se exercitam,
para ver se são adulterados por remeter o bem da alma a algo externo; ou sim como
homens sãos, deixe-o de lado e guarde-o apenas em seu entendimento. Esses homens são
é dado para alimentar, não com alimentos da terra, mas com as ciências celestiais.
169. LIX. Ele esclarece ainda mais este ponto quando diz: "De manhã, quando o
orvalho, apareceu ao redor de todo o acampamento; e eis que na superfície do deserto
havia uma coisa minúscula como coentro, branca como a geada no chão. Para o
Vendo isso, disseram uns aos outros: 'O que é isso?', Porque não sabiam o que era. Mas Moisés
disse a eles:
'Este pão que o Senhor nos deu para comer é esta palavra que o Senhor
Ele prescreveu para nós. '"(Ex. XVI, 13 ff.) Você vê em que consiste o alimento da alma: é a palavra
de Deus, continue, como orvalho; aquele que envolve toda a alma e não
permitir que qualquer porção seja estranha a ele.
170. Mas esta palavra não se manifesta em todos os lugares; mas no deserto das paixões e
vícios; e é sutil 86 de conceber e ser concebido, e extremamente clara e transparente aos
ser visto. Também é semelhante ao coentro; e os agricultores afirmam que se a semente for dividida
milha de coentro em inúmeras porções, cada uma das partes em que esteve
dividido, se semeado, ele germina exatamente como toda a semente poderia ter. Tal
também a palavra divina, capaz também de proporcionar benefícios não só a ela como um todo, mas
também
também através de cada porção, seja ela qual for.
86 "Sutil": Philo joga com os dois significados do termo leptós = pequeno (como é entendido

na passagem bíblica) e sutil, tanto material quanto espiritualmente. Nas considerações de

neste parágrafo e nos seguintes, observa-se que Philo toma o termo lagos ora no sentido
palavra específica orar nos lagos divinos em geral.
171. Creio que a palavra de Deus também se assemelha à pupila 87 dos olhos; bem assim
como a pupila do olho, apesar de ser uma parte muito pequena dela, consegue ver todas as
zonas do universo, a imensidão do oceano, a vastidão do ar e o
quanto o sol faz fronteira em sua marcha ascendente e descendente; assim também a palavra de
Deus
Ela é dotada da mais penetrante das visões, a ponto de ser capaz de supervisionar tudo
e com isso tudo o que vale a pena ver torna-se claramente visível. O que pode, de fato, ser
mais brilhante e esplêndido que a palavra divina, por cuja participação também o outro
as coisas perdem suas trevas e sombras ansiosas por participar da clareza da alma?
87 A semelhança do termo kóre = aluno, com kórion = coentro ( coentro , em espanhol

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antigo) certamente sugeriu a Filo a relação entre os dois símbolos da palavra
de Deus.
172. LX. Uma afeição particular origina-se em virtude da palavra divina. De fato, quando
ela chamou a alma para si mesma, causa um congelamento em tudo o que é corpóreo terrestre e
sensível ao nosso ser. É por isso que o legislador diz: “Como se fosse uma geada no
terra. "(Ex. XVI, 14.) E assim é: quando aquele que vê a Deus está condenado a escapar do
paixões, ondas, isto é, seu ímpeto, crescimento e orgulho,
solidificar. “Que as ondas sejam realmente sólidas no meio do mar” (Ex. XV, 8) para que o
Quem vê o Quem É, avance até que a paixão fique para trás.
173. Bem, as almas que já experimentaram a palavra divina, mas ainda não
capaz de responder à pergunta "O que é?" (Ex. XVI, 15) perguntem um ao outro. Sobre
Na verdade, muitas vezes na presença de um sabor agradável não sabemos qual é o alimento que
tem
provocado e, tendo percebido aromas agradáveis, não sabemos o que são. Bem o mesmo
isso acontece com a alma; às vezes cheia de alegria, ela não sabe dizer o que a faz feliz. Muito é
instruída pelo sagrado intérprete e profeta Moisés, que lhe dirá: "Este pão" (Ex. XVI, 15) é
o alimento que Deus providenciou para a alma para que seja nutrida por Sua palavra e Sua
doutrina; porque "este pão" que ele nos deu para nos alimentar "é esta palavra".
(Ex. XVI, 15.)
174. LXI. Também diz em Deuteronômio: "E ele te afligiu e te fez morrer de fome e
alimentado com maná, que seus pais não conheciam, para revelar a você que o
homem, mas também de toda palavra que sai da boca de Deus. ”(Deut. VIII, 3.)
Essa aflição é uma propiciação; como, no décimo dia afligindo nossas almas.
será favorável para nós. 88 Na verdade, quando somos privados de coisas agradáveis, pensamos
que fomos afligidos, mas na realidade Deus é favorável a nós.
88 Lev. XVI, 30.

175. Ele também provoca em nós uma fome, não de virtude, mas de muitas coisas
eles geram paixão e vício. É comprovado pelo fato de que Ele nos alimenta com Sua própria
palavra,
a coisa mais genérica que existe. "Mana", com efeito, significa "algo", 89 e este é o máximo.
genérico de
os termos. E a palavra de Deus está em todo o mundo e está entre todas as coisas que eles têm
O mais antigo e o mais genérico foram criados. Esta palavra "os pais não sabiam" (Deut. VIII, 3
e 16); não os verdadeiros pais, mas o envelhecimento dos anos que dizia: "Vamos escolher um
caudillo e voltemos ao Egito ”(Num. XIV, 4), isto é, à paixão.
89 "Algo": outro exemplo perfeito da fantasia transbordante de Filo quando se trata de leitura

as passagens bíblicas. Aquele a que se refere agora é o do Ex. XVI, 13 e segs., Citado em 169,
segundo o qual
os israelitas, vendo a comida branca, se perguntaram: " Mahnú ? (Maná?)", equivalente a
a pergunta grega: " Tí estí toúto ?" = O que é isso?
Mas, como no grego, a diferença entre o interrogativo tí (o quê) e o indefinido tí (algo)
consiste apenas em uma variante do sotaque, pareceu a Philo que a diferença é tão
pouco tempo, que bem pode ser considerado a mesma palavra; e não hesitou em ler, em vez disso
de 'O que é isso?', 'Isso é algo'. (Lembre-se de que os pontos de interrogação não são
usado nos tempos clássicos.)
E, como na terminologia dos estóicos, "ti" = "algo" é o termo mais genérico, aquele que
mais objetos engloba (equivalente a on = entidade ou ser aristotélico), o que dá, sem qualquer
dúvida, que
algo = maná = palavra ou logos de Deus é a coisa mais genérica que existe.
176. Que Deus então proclame à alma que "o homem não viverá só de pão, mas de toda palavra

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que sai pela boca de Deus ”(Dt. VIII, 3); ou seja, será alimentado tanto
por meio de toda a palavra como por meio de uma parte dela. "A boca", com efeito, é um
símbolo da fala, 90 e a palavra faz parte dela. Mas é a alma do mais perfeito que
ele se alimenta de cada palavra; podemos ser felizes em ser alimentados com um
parte dele.
90 Da "fala", isto é, de cada palavra ou de todas as palavras.

177, LXII. Agora, esses 91 imploram para ser alimentados pela palavra de Deus; Jacob em
Em vez disso, olhando além da palavra, ele afirma que é alimentado pelo próprio Deus.
É assim: "O Deus que agradaram a meus pais Abraão e Isaque; o Deus que me alimenta
da minha juventude até hoje; o mensageiro que me liberta de todos os males, abençoe
essas crianças. "(Gen. XL VIII,: 15 e 16.) Maneira correta de se expressar. Ele julga que é Deus e
não a Sua palavra, que a alimenta; mas, ao mesmo tempo, ele julga o mensageiro, que é essa
palavra, como
um médico dos males. E nada mais sensato do que o que diz; Bem, parece bom para ele que
É Ele mesmo em pessoa os bens principais, e que Seus mensageiros e palavras dão o
secundário, isto é, todos aqueles que envolvem a libertação dos males.
91 Os israelitas no deserto.

178. Por isso, penso, Deus, ao nos conceder por si mesmo, sem a intervenção de outro, o
graça da saúde. simples, isto é, aquele que não foi precedido por alguma doença em
nossos corpos; por outro lado, a saúde que vem de estar livre de doenças, o
concede pela arte medicinal e pelo trabalho do médico, restando a medicina e o médico
o aparente mérito da cura, embora, na verdade, seja Ele mesmo quem cura
através deles ou sem eles. E o mesmo acontece no caso da alma. Os bens, isto é
Comida. Ele próprio os concede pessoalmente; em vez disso, é por meio de mensageiros e
palavras como conceder tudo o que envolve a libertação dos males.
179. LXIII. O apelo de Jacó continha uma repreensão a José, o estadista, aquele que
ele ousou dizer: "Vou alimentá-lo aqui". Suas palavras foram: "Depressa, vá
para o meu pai e dizer 'Isto diz ...' "etc. E então:" Volte para mim e não pare ";
conclua assim: “E eu vou te alimentar aqui, porque ainda faltam cinco anos de fome”. (Gen. XLV, 9
e
11.) Jacó, então, repreendendo-o e ao mesmo tempo ensinando o vaidoso, ele diz: 'Tenha em mente,
bom
Senhor, que os alimentos da alma são as ciências, que foram concedidas, não pelo
palavra perceptível pelos sentidos, mas por Deus. Aquele que me alimentou de mim
juventude e desde o meu primeiro desabrochar até a minha plena masculinidade, 92 Ele mesmo irá
satisfazer minhas necessidades.
sidades.
92 Ou humanidade. Philo substituiu os chás heméras táutes = até hoje, do texto do

Setenta, por mékhrt teléion photós , que pode ser traduzido como: até (o) homem completo, ou
por: até (a) clareza perfeita, dependendo de como o genitivo photós é interpretado . Como em 167
Philo tem
disse: "o dia" é um símbolo de luz; a segunda tradução pode muito bem ser aceita.
180. José, então, viveu a mesma experiência que sua mãe Rachel. Porque isso também tinha
é claro que a criatura tem algum poder, e é por isso que diz: "Dê-me filhos." (Gen. XXX, 1.) Mas
o personificador, censurando-a, dirá a ela: 'Você está em completo erro, porque eu não estou no
de Deus, o único que tem o poder de abrir os ventres das almas, de semear nelas o
virtudes e torná-los férteis e geradores de coisas nobres. Aprenda com Lía, sua irmã, e
Você descobrirá que de nenhum homem mortal ele recebeu a semente e a descendência, mas do
próprio Deus. '
"porque, vendo o Senhor que Lia era odiada, ele abriu seu ventre; enquanto Raquel era
estéril. "(Gen. XXIX, 31.)

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181. Mas, observe mais uma vez a sutileza deste pensamento: Deus abre as matrizes do
virtude semeando neles ações nobres; e a mãe, tendo recebido de Deus o
virtude, não engendra para Deus, pois Aquele que É não precisa de nada, mas engendra filhos
para mim, Jacob. Para mim, certamente, Deus semeou a semente na virtude, não para si mesmo.
Conseqüentemente, descobrimos que Uno 93 é o marido de Lia, aquele que não é mencionado; e
outro o
pai dos filhos nascidos daquele; porque quem abriu seu ventre é seu marido; e aquele para
quem é dito para dar à luz a eles. Ele é pai de filhos.
93 Isso é. Deus, quem engravidou Lia.

182. LXIV. "E eu colocarei inimizade entre você e a mulher." (Gen. III, 15.) Realmente o prazer é
um
inimigo da sensibilidade; apesar do fato de que alguns acreditam que ele é um amigo próximo. Mas
assim
como ninguém chamaria de amigo um bajulador, pois a bajulação é uma praga de amizade; nem
Ninguém diria que uma cortesã é afetuosa com seu amante; já que sua ternura é para o
presentes e não para ele; da mesma forma você vai descobrir, se você examinar bem, que o prazer
está disfarçado
sob uma falsa aparência de imenso apego à sensibilidade.
183. A verdade é que, quando estamos satisfeitos com o prazer, os órgãos de nossa
A sensibilidade perde seu vigor. Ou você não vê que aqueles que se embriagam de vinho ou de
amor,
vendo que não veem e ouvindo, não ouvem. e são privados do exercício adequado de outros
sentidos? Às vezes, mesmo no meio da multidão excessiva de prazer, todo o vigor do
os sentidos relaxam como se um sonho os envolvesse. Precisamente o nome do sonho vem de
de seu relaxamento. 94 Então, com efeito, o órgão de percepção se torna solto, de
da mesma forma que, quando estamos. acordar, ficar tenso, e as impressões que recebemos
fora não estão mais escuros, mas altos e claros, e transmitem o som para o
inteligência. É necessário, com efeito, que a inteligência receba o golpe da mesma para poder
conhecer coisas externas e obter uma impressão vívida delas.
94 Philo depende de uma relação inexistente entre hífese = relaxamento e hipnos =

Sonhe.
184. LXV. Observe que ele não disse "Eu colocarei inimizade por você e a mulher", mas "entre
você e a
mulher "Por que isso? Porque está" no meio ", no que é uma fronteira, por assim dizer, entre os
prazer e sensibilidade, onde a guerra entre eles se origina. E o que é encontrado entre os dois são
bebidas, mantimentos e o que contribui para o alcance desses fins; coisas que são, cada
um, ao mesmo tempo objeto sensível e agente de prazer. Quando o prazer, então, abusou desses
imoderadamente, a ponto de infligir danos à sensibilidade.
185. Além disso, as palavras "entre a sua semente e a dela" são ajustadas à realidade das coisas.
Na verdade, toda semente é a origem da existência; mas, embora a origem do prazer seja o
paixão, impulso irracional, o da sensibilidade é inteligência, por isso, como
de uma fonte, vêm os poderes da sensibilidade. Assim é o que o mais sagrado ensina
Moisés, que afirma que a mulher foi tirada de Adão quando foi formada, o que é equivalente a
dizem que a sensibilidade vem da inteligência. A mesma relação, então, que existe entre
prazer e sensibilidade medem-se entre paixão e inteligência, tanto que, desde aqueles
eles são inimigos, nem podem estar em paz.
186. LXVI. E a guerra entre os dois é clara. Quando a vitória está do lado do
inteligência, isto é,; quando é mantido na esfera de objetos apreensíveis por
via intelectual e incorpórea, a paixão foge; e ao contrário; quando é este que obtém um
vitória vil, inteligência cede, sendo impotente para se aplicar e todos

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atividades que são suas. Precisamente, o legislador diz em outra passagem: “Quando
Moisés levantou as mãos, Israel tinha a vantagem; quando ele os abaixou, Amaleque prevaleceu "
(Ex. XVII, 11); mostrando assim que quando a inteligência se eleva do
coisas mortais e se ergue, quem vê a Deus, isto é, Israel, ganha força; quando,
Por outro lado, seus próprios poderes diminuem e ele fica doente, imediatamente a
paixão, quero dizer. Amalek, cujo nome significa "devorando pessoas", e de fato,
a paixão devora verdadeiramente toda a alma e a esgota sem deixar nenhuma semente ou centelha
nela
alguns de virtude.
187, Por esta razão também se diz: "Amaleque dominando as nações" (Num. XXIV, 20), uma vez
que
paixão governa e domina todos os que vivem sem pensar em uma multidão aleatória promíscua e
em
confusão. E, como através da paixão toda guerra da alma é acesa, para as inteligências para
aquele que Deus concede paz, promete-Lhe arrancar "a memória de Amaleque de debaixo do céu."
(Ex. XVII, 14.)
188. LXVII. As palavras " 95 preste atenção à sua cabeça e fique de olho no seu calcanhar" (Gn III,
15),
eles constituem uma forma incorreta, embora seu significado seja correto. Porque quando Deus se
dirigiu
Fale com a cobra sobre a mulher, e a mulher é "ela" e não "ele". O que dizer sobre isso?
Bem, ele deixou de se referir à mulher, e passou a falar sobre aquela que é a semente e a origem
de sensibilidade. E a origem da sensibilidade é a inteligência; e o termo "inteligência"
é masculino, 96 e para se referir a ele é necessário dizer "ele", "dele", e assim por diante. É correto,
então, dizer
prazer: 'A inteligência zelará por sua doutrina fundamental e principal e você zelará pelas bases e
os fundamentos daquilo que lhe agrada, os que justamente foram comparados com o
calcanhares.
95 "He": o texto grego na verdade usa autos = he, quando o que se poderia esperar era auté =

ela, isto é, a mulher; então em 65 eu traduzi: "Ela vai assistir ..."

96 Masculino em grego. Ver Interpretação Alegórica II, nota 33.

189. LXVIII. Já o termo "assistirá" possui dois significados: um equivale a

'cuidar e preservar'; o outro, igual a 'espreitará para destruir'. Agora, pela força
a inteligência é mesquinha ou nobre. Consequentemente, a inteligência tola pode muito bem ser
guardiã e tesoureira do prazer, na medida em que dele se deleite, enquanto a nobre será
inimigo dele; e aguardará ansiosamente o momento em que estiver apto para o propósito.
destrua-o totalmente, jogando-se sobre ele. E, ao contrário, o prazer protege os fundamentos da
inteligência tola, e tentativas, em vez disso, de destruir e aniquilar os pontos de apoio do
inteligência sábia julgando que este último está empenhado em arruiná-lo, enquanto
a mulher tola busca o melhor meio de preservá-lo.
190. Mas, embora ele acredite que enganará e frustrará a inteligência nobre, será ele o enganado
por Jacob, especialista na luta, não na luta do corpo, mas na qual a alma luta contra
modos de vida contrários a ela quando luta contra paixões e vícios. E não vai largar
Jacob o calcanhar de seu antagonista, paixão, antes que ceda e reconheça que foi
enganada e derrotada em duas ocasiões, uma em seu direito de primogenitura, outra na
bênção.
191. Com efeito, Esaú diz: "Com justiça ele recebeu o nome de Jacó, pois já o recebeu
personificou 97 duas vezes. Naquela ocasião, ele assumiu meu direito de primogenitura; agora tomou
meu
bênção. "(Gen. XXVII, 36.) O homem médio atribui a origem às coisas do corpo;
bom homem para aqueles de alma, aqueles que, na verdade, são de hierarquia superior e realmente
primeiro como magistrado na cidade, não por causa dos 98 anos, mas por causa de seu mérito e
dignidade. Y

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o soberano deste ser composto que somos é a alma.
97 A relação entre o "calcanhar" e o "suplente" é inexprimível em espanhol; mas em grego

ambos os termos têm a mesma raiz: pterná = calcanhar e pternízein = suplantar (literalmente:
bater com o calcanhar; de onde: tropeço).
98 Alusão ao fato de que Essaú era a primogênita pela idade e ocupava a mais alta hierarquia

entre os filhos de Jacó, sem nenhum outro mérito além desse.

192. Aquele que é o primeiro em virtude, então, recebeu as coisas que são primeiro, e que
eles se corresponderam; pois ele também recebeu a bênção junto com orações perfeitas; e vão e
Uma falsificação sábia é aquele que diz: 'Ele levou minhas bênçãos e minha descendência.'
o seu, bom homem, o que ele leva, senão o oposto do seu; já que suas coisas têm
foram considerados dignos de servidão, e aqueles, dignos de senhorio.
193. E se concordar em se tornar um servo do sábio, você poderá participar da admoestação e
correção, derramando ignorância e grosseria, pragas da alma; bem no dele
oração que seu pai lhe diz: "Você servirá a seu irmão." (Gen. XXVII, 40.) Mas não agora, então não
suportará a sua rebelião, mas quando "você tiver afrouxado o jugo do seu pescoço" (Gen.
XXVII, 40), jogando longe de você a arrogância e a insolência que você adquiriu ao se colocar
a si mesmo sob o jugo da carruagem das paixões, conduzido pela loucura.
194. LXIX. Por enquanto você é o servo dos mestres pesados e insuportáveis em você, para o
cuja regra é não permitir que ninguém se torne livre. Mas se você fugir e se libertar de
eles, um senhor que sente afeição por seus servos, vai conceder-lhe hospitalidade, oferecendo
esperanças claras de liberdade e não vai entregá-lo aos seus antigos mestres,
aprendeu com Moisés uma lição e uma regra inviolável: "Você não deve dar a seu mestre um
servo que deixando aquele te acolheu; e vai morar com você em algum lugar no seu
Eu gosto. "(Deut. XXIII, 15 e 16.)
195. LXX. Mas, enquanto você não tiver fugido e ainda estiver preso às rédeas e às rédeas de
esses senhores, vocês são indignos de servir aos sábios. A prova mais eloquente do seu não natural
livre, mas servil, você a tem quando diz: "Minha progênie e minhas bênçãos." 99 (Gen. XXVII,
36.) Essas palavras beiram o excessivo e desajeitado, porque só Deus é responsável por falar sobre
"o que
meu ", já que as coisas são realmente de sua propriedade.
99 “Minhas bênçãos”: variante introduzida por Filo na passagem citada em 191, onde diz

"Minha benção".
196. É por isso que Ele também testificará disso quando disser: "Você preservará Meus presentes,
Meus dons e
Os meus frutos. ”(Num. XXVIII, 2.) Os“ presentes ”são superiores aos“ presentes ”, visto que estes
são
caracterizados por serem grandes e perfeitos bens, com os quais Deus favorece os homens
perfeito; enquanto os segundos são reduzidos a algo muito modesto, e são concedidos ao
praticantes de exercícios bem dotados fazendo progresso. 100
100 Não há diferença nas nuances semânticas entre os termos gregos doron e adestramento, que
eles significam presente, presente, presente, recompensa; para que na tradução eu não pudesse
use termos que apontem as diferenças referidas por Philo.
197. É por isso que também Abraão, seguindo o desejo divino, guarda os bens que lhe são dados.
veio de Deus, mas ele despreza ficar com os cavalos do rei de Sodoma, 101 assim
como a propriedade de concubinas. 102 E, por sua vez, Moisés julga conveniente decidir
apenas os casos mais importantes e confia para discernir nas questões sem importância para
juízes inferiores. 103

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101 Gen. XIV, 21. Sobre a possibilidade de que a verdadeira leitura seja "bens que não são

na verdade "veja On the Migration of Abraham, nota 66.

102 Gen. XXV, 6.

103 Ex. XVIII, 26.

198. Quem se atreve a dizer que algo é seu, será registrado como servo para sempre,
o mesmo que diz: «Aprendi a amar o meu senhor, a minha mulher e os meus filhos;
livre. "(Ex. XXI, 5.) É bom, certamente, que ele se reconheça um servo;
servo que diz: 'A inteligência soberana é minha, dona de si mesma, cujo poder é
ilimitado; Minha também é a sensibilidade, aquela que se basta para discernir sobre o
coisas corpóreas; Meus também são produtos deles, ambos intelectuais, que são
de inteligência, como os sensíveis, que são sensíveis;
porque o exercício do discernimento e a vivência dos sentidos dependem de mim '.
199. Mas ele não é o único que testemunha contra ele; mas também ser condenado por
Deus, e suportar uma escravidão eterna e inexorável enquanto Ele ordena que sua orelha seja
perfurada
para que ele não receba palavras de virtude e sirva para sempre como um escravo da inteligência e
sensibilidade, mestres perversos e implacáveis.
200. LXXI. "E disse à mulher: 'Multiplicarei as tuas tristezas e o teu arrependimento'." (Gen. III,
16.) É apropriado
da mulher, ou seja, da sensibilidade, uma experiência, um sofrimento denominado "luto". É que
aquilo que nos dá prazer também é fonte de dor; e então nos deliciamos com
os sentidos, pela força através deles também sofremos. Mas, enquanto a inteligência
nobre e puro sofre muito pouco, pois muito pouco é afetado pelos sentidos; por ele
Pelo contrário, não há limite para sofrer de inteligência tola, que não possui qualquer
tidote na alma, com o qual se defender das doenças que vêm dos sentidos e da
coisas sensíveis.
201. Porque o atleta e o servo recebem golpes de maneiras diferentes: o último, duradouro
maltratar e submeter submissamente; o atleta, por outro lado, esperando com firmeza,
opondo-se e rejeitando os golpes que vêm sobre ele. De certa forma você faz a barba de um homem
e de outra tosquia um cordeiro; visto que enquanto o cordeiro está limitado a sofrer passivamente;
sobre
No caso do homem, por outro lado, existe uma atividade recíproca, e pode-se dizer que esta
corresponde ao que ele vivencia, adotando atitudes e posturas adequadas ao processo de ser
rapou.
202. Bem, de forma semelhante, o homem que procede irracionalmente apóia outro
assim como o escravo; e se submete à dor como senhores insuportáveis, incapaz de
enfrentá-los e sem poder extrair pensamentos viris e livres; para qual
multidão incontável de sentimentos de dor derrama sobre ele através dos sentidos. Sobre
mudar, como se ele fosse um atleta saindo com força e vigor para atender todas as coisas pe-
nosas, o sábio os encara de tal maneira que não se magoa com eles, mas olha para cada um
um com indiferença absoluta; e com ardor juvenil parece-me pronunciar essas palavras,
tragédia dirigida à dor: "Queime-me, consuma minhas carnes, sature-me bebendo meu
sangue negro; pois as estrelas descerão na terra e a terra subirá ao éter
antes que uma palavra lisonjeira de mim chegue até você. " 104
104 Fragment of Euripides.

203. LXXII. Agora, assim como Deus colocou todas as dores na sensibilidade em
Em maior medida, da mesma forma, deu à nobre alma uma infinidade de bens. Para

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Por exemplo, em relação a Abraão, um homem perfeito, Deus se expressa assim: "Por mim
Eu mesmo jurei, diz o Senhor; por quem 105 fizeram isso; e para mim você não recusou o seu
Amado filho; e verdadeiramente abençoando eu te abençoarei, e multiplicando eu multiplicarei sua
sementes como as estrelas do céu e como as areias da praia. ”(Gn. XXII, 16 e
17.) Muito bem, tanto aquele que confirmou sua promessa com juramento, como aquele que
fez um juramento digno de Deus; porque, como você vê. Deus não jura por nada mais;
visto que nada é superior a Ele; mas para Si mesmo, que é o mais excelente de todos
seres.
105 "por quem"! É assim que Philo entende a expressão hoû héneka , que às vezes assume esse

significado,
mas que na passagem oficia a conjunção causal, e deve, portanto, ler: "porque você tem
feito ... "Veja 209.
204. No entanto, alguns disseram que era impróprio para Ele jurar, uma vez que um
juramento é feito como garantia de boa fé, e dignos de boa fé são apenas Deus e quem é
amigo de Deus, como Moisés, de quem se diz: "Tendo sido achado fiel em toda a minha casa"
(Num. XII, 7), e acima de tudo, porque as palavras de Deus são verdadeiros juramentos, leis
Normas divinas e mais sagradas; sendo prova de sua firmeza o fato de que o que Ele diz
acontece, que é a característica mais importante de um juramento; de forma que você possa
dizer, como corolário, que todas as palavras de Deus são juramentos que resultam
confirmado por seu cumprimento no reino das realidades.
205. LXXIII. Eles dizem, de fato, que um juramento é fazer de Deus uma testemunha sobre um
assunto em controvérsia, de forma que, se Deus jurar, ele testifique por si mesmo; qual é
absurdo, visto que é necessário que quem testemunha algo seja outra pessoa que não
pelo qual ele dá testemunho. Então, o que devemos dizer? Em primeiro lugar, que não há nada
digno de nota que Deus dá testemunho de si mesmo. Que outro, de fato, seria capaz de dar
testemunhar por ele? Em segundo lugar, que Ele mesmo é tudo o que existe para ele
precioso: relativo,. íntimo, amigo, virtude, felicidade, bem-aventurança, ciência, compreensão.
começo,
fim, tudo, tudo, juiz, decisão, conselho, direito, trabalho,. soberania.
206. Além disso, se entendermos a expressão: "Por mim mesmo jurei" no sentido de que
deve ser tomada, vamos acabar com esse truque, que vai além da medida. Porque certamente isso
Deve ser entendido da seguinte forma; nenhum dos seres que podem dar garantia, pode
dê-o com firmeza com respeito a Deus, pois Ele não mostrou Sua natureza a ninguém, e Ele tem
desejando que ela seja invisível para toda a nossa raça. Quem pode dizer da Causa se é
incorpóreo ou corpóreo; se é qualitativo ou é desprovido de qualidades? 106 Em suma,. quem
você poderia assegurar algo sobre Sua essência ou qualidade, sobre Sua imobilidade ou
movimento? Sozinho
Ele certamente irá afirmar. algo sobre Si mesmo, visto que só Ele possui com certeza um
conhecimento exato de Sua própria natureza.
106 Ele duvida que esteja em flagrante contradição com a garantia de Filo em

numerosas passagens quando afirma que Deus é incorpóreo. e não qualitativo.

207. É,. portanto, somente Deus a mais firme garantia, antes de tudo, de si mesmo;
em segundo lugar também das obras. Seu; então é razoável que eu tenha jurado por
Ele mesmo dando garantias sobre si mesmo; o que não seria possível para outro fazer
alguém fora Dele. Por isso, aqueles que
afirmam que : juraram por Deus, porque certamente, sendo, como é, impossível
não sabemos nada sobre Sua natureza, devemos nos contentar em poder jurar por Seu nome,
que, como vimos, significa 'a palavra que interpreta'. Seu nome, com efeito, pode ser Deus
para nós, seres imperfeitos, assim como o Primeiro Ser é Deus para aqueles que são sábios e

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perfeito.
208. É por isso que Moisés, cheio de admiração diante da excelência do Incriado, diz: "E você
jurará
por Seu nome "(Deut. VI, 13); não por Si mesmo. É, de fato, suficiente para o mortal
receba certezas e garantias da palavra divina; seja, em vez disso, Deus o mais firme
segurança e autoconfiança.
209. LXXIV. As palavras "por quem fizestes isto" (Gn XXII, 16) são um sinal de piedade;
pois é um padrão piedoso fazer todas as coisas somente para Deus. É por isso que deixamos ir
do amado filho da virtude, isto é, o gozo da felicidade, rendendo-a ao Criador, para
entenda que tal descendência deve ser considerada propriedade de Deus, e não de uma criatura.
210. Bem dito é o de "abençoado, abençoarei" (Gn XXII, 17); uma vez que não há falta desses
Eles realizam muitos atos que podem ser chamados de bênçãos, mas não o fazem com o
propósito de bênção. Pois mesmo o homem mau executa coisas que está fadado a fazer,
mas ele não os executa por uma inclinação natural para cumprir seu dever; e ambos os
bêbados como os loucos às vezes pronunciam palavras e realizam atos típicos das pessoas
sóbrios, mas não são produtos de um discernimento sóbrio; e aqueles que ainda estão em pleno
andamento
a idade da criança faz e diz muitas coisas que são feitas e ditas uma vez que o uso é adquirido
da razão, mas eles o fazem e dizem não como resultado de uma aptidão para discernir, uma vez que
o
a natureza ainda não os educou para alcançar esse insight. Mas o que
O que o legislador deseja é que o sábio seja considerado objeto de bênçãos, não por um
estado de espírito temporário, nem porque é facilmente maleável em face de influências externas,
nem por causa do simples
acaso, mas por causa de uma disposição fixa e condição abençoada.
211. LXXV. Bem, 107 não bastava que a infeliz sensibilidade experimentasse
as penalidades em grande medida, e ele também deve ter se dado "à lamentação". Lamentando
supõe uma dor intensa até o excesso. Muitas vezes, na verdade, sofremos sem ser
nós lamentamos; e quando lamentamos é porque sofremos as dores em meio a uma imensa
torrente de aflições.
Existem duas formas de lamentação. Um ocorre naqueles que desejam e procuram se comprometer
injustiças sem alcançá-lo: esta é uma lamentação baixa. O outro, por outro lado, é típico de
aqueles que se arrependem e sentem dor por sua rendição passada, e dizem: [Infeliz
de nós, há quanto tempo não percebemos que estávamos doentes
da doença da loucura, da perda, da injustiça em nossa conduta.
107 Filo retoma a sua consideração sobre a passagem: "Multiplicarei as vossas dores e as vossas

lamentações". (Gen. III,

16.) Referida consideração havia sido interrompida em 203, para examinar o caso contrário,
isto é, o dos bens abundantes prodigalizados à alma nobre.
212. Mas esta lamentação não ocorre a menos que o rei do Egito, ou seja, a disposição
Ateu e inclinado ao prazer, cessa e perece, abandonando a alma. E realmente; "depois de
aquele grande número de dias que o rei do Egito morreu "(Ex. II, 23); e então;
Vício, aquele que vê a Deus lamenta sua própria rendição. "Os filhos de Israel", de fato,
"eles lamentaram por causa de suas obras corporais e egípcias." É isso, enquanto vive em nós
o rei, que é a disposição do espírito que ama os prazeres, incita a alma a desfrutar do
faltas que você comete; mas quando o primeiro morre, o último chora.
213. É por isso que ele clama ao seu Senhor, implorando-lhe que o impeça de desistir e não
deixe seu refinamento ser incompleto. Porque para muitas almas desoladas de
arrepender-se Deus não o permitiu; e, impulsionados por correntes contrárias, eles tomaram

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em seus passos, como aconteceu com a esposa de Ló, 108 que foi transformada em pedra em
por causa de seu amor por Sodoma e seu retorno à natureza que Deus havia destruído.
108 Gen. XIX, 26.

214. LXXVI. Mas no caso presente, ao dizer que “o grito daqueles subiu para
Deus "(Ex, II, 23), dá testemunho a Moisés da graça concedida por Aquele que É; porque, se Ele
não o fizer
teria chamado a palavra suplicante para Sim, não teria surgido, ou seja, não teria
foi elevado ou aumentado, nem teria começado a subir fugindo do
vileza das coisas terrenas. Daí, algo mais tarde diz: "Eis o grito do
filhos de Israel vêm a mim. "(Ex. III, 9.)
215. Foi muito bonito que a súplica tenha chegado a Deus, mas não teria ido tão longe se não
tivesse
mediar a benevolência d'Aquele que a chamou. Por outro lado, algumas almas devem deixar
Ele para atender: "Eu irei até você e te abençoarei." (Ex. XX, 24). Você vê como é grande a graça
do
Causa, que antecipa nossa indecisão e antecipa que saímos para nos encontrar para
beneficie nossa alma com todo o esplendor. E a expressão é uma revelação completa de
ensinamentos; porque quando um pensamento de Deus penetra na inteligência, é imediatamente
ele o enche de bênçãos e é curado de todas as suas doenças.
216. Por outro lado, a sensibilidade sempre sofre e lamenta e engendra apreensão sensível.
com dores e aflições irremediáveis, como diz o próprio Deus: "Com engenhos
terás filhos. "(Gen. III, 16.) Eles geram, de fato, visão, visão, audição, audição,
paladar, paladar e, em geral, sensibilidade, apreensão sensível; mas no tolo
nenhum desses partos ocorre sem aflição dolorosa, uma vez que a dor é
presente quando vê, ouve, saboreia, cheira e, em geral, apreensões sensoriais.
217. LXXVII. Como a antítese disso, no entanto, você encontrará a virtude transbordando de alegria
em
suas gravidezes; o homem bom, gerando risos e bons espíritos, e a descendência de ambos,
rindo ele também. Que o sábio gera alegria e não com sofrimento é testemunhado pelo
Palavra divina nestes termos: “Deus disse a Abraão: 'Sara, tua mulher, não se chamará Sara
mas o nome dela será Sara. Eu a abençoarei e lhe darei um filho com ela. '”(Gen. XVII, 15 e 16.)
E depois acrescenta: “E Abraão prostrou-se com o rosto em terra e riu e disse: 'Quem tem cem
anos?
terá ela um filho e Sara, que já está no nono ano, dará à luz? '
218. É evidente que Abraão se alegra e ri porque vai gerar Isaque, ou seja, a felicidade
cidade. E Sara também ri, ou seja, virtude. O mesmo livro atestará este ditado: "E
Sara, cujas menstruações haviam cessado há muito tempo, riu de sua inteligência e disse: 'Ainda
assim
a felicidade não se abateu sobre mim até agora; mas "meu senhor", isto é, a palavra divina,
"é maior" (Gen. XVIII, 11); necessariamente pertence a ele, 109 e é bom acreditar em
ele quando ele promete ". ' E o que é gerado é o riso e a alegria, porque isso significa "Isaac".
Sofra, então, a sensibilidade e a virtude sempre se alegram.
109 Felicidade. Por "mais velho", ela se refere à idade do marido, no sentido de "muito

velho ", possivelmente entenda Philo" superior a ni ".

219. E, de fato, quando a felicidade é gerada, a virtude diz com orgulho: "O Senhor
fez risos para mim; Quem ouve rirá comigo. "(Gen. XXI, 6) Abra, então, o
ouvidos, ó iniciados, recebem as instruções mais sagradas. O "riso" é a "alegria"; e "fez" é
equivalente a "gerado", então o que foi dito é o seguinte: o Senhor gerou
Isaac; pois Ele é o Pai de natureza perfeita, e semeia e gera felicidade em
almas.

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220. LXXVIII. "E Deus disse: 'E o seu orfanato será para com o seu marido'." (Gen. III, 16.) Dois
são
os cônjuges da sensibilidade: o legítimo e o corruptor. Como um marido corruptor, em
efeito, excita o visível ao olho, a voz ao ouvido, o gosto a gosto, e um ao outro
objetos sensíveis a cada um dos outros sentidos. E essas coisas trazem de volta e chamam para
sim à sensibilidade irracional, eles a dominam e submetem à sua vontade. Na verdade, a beleza
escraviza a visão, o sabor agradável ao paladar e cada um dos outros estímulos aos sentidos
correspondente.
221. Olha, senão, como o comilão é escravo dos pratos preparados pela obra de
cozinheiros e confeiteiros; e como aquele que se comove a ponto de ficar constrangido com a
música, é
minado pela cítara, a flauta ou um cantor em bom estado. Em vez disso, o sumô é o
benefício que obtém a sensibilidade que se voltou para o marido legítimo, ou seja, para
A inteligência.
222. LXXIX. Pois bem, vamos ver a seguir o que o legislador expõe em relação ao
a própria inteligência quando seu comportamento se desvia da razão certa: "Deus disse a Adão:
'Porque você ouviu a voz de sua esposa e comeu da árvore da qual ela havia prescrito
não comais, maldita seja a terra nas tuas obras '. ”(Gn III, 17).
inteligência escuta sensibilidade; e também que a sensibilidade não escuta o
inteligência; porque é preciso que o superior sempre prevaleça sobre o inferior, e que o
O inferior obedece ao superior, e a inteligência é superior à sensibilidade.
223. Assim como, quando um cocheiro de carruagem domina e conduz com as rédeas para o
os animais levam a carroça para onde é proposta, mas, se se rebelarem contra as rédeas e
prevalecem, muitas vezes o motorista é dominado, e os animais, pela força de seu impulso,
às vezes eles correm para uma vala e tudo é levado pela correnteza em desordem; e assim como o
navio carrega
bom curso enquanto o piloto, leme na mão, dirige o curso convenientemente, mas
vira quando, soprando um vento contrário no mar, as ondas agitadas se precipitam
sobre ela;
[224.] da mesma forma, quando a inteligência, condutor e piloto da alma, governa todos
o vivente, como governante da cidade, a vida segue seu curso reto; mais, quando o
a sensibilidade irracional domina, uma confusão terrível toma conta dela, como
quando os servos se levantam contra seus senhores. Porque então, se quisermos dizer a verdade,
inteligência pegou fogo e se transformou em chamas, no meio de um incêndio criminoso
pelos sentidos submetidos a objetos sensíveis.
225. LXXX. E Moisés nos avisa sobre esse fogo da inteligência, um fogo que
se dá através dos sentidos, dizendo: "E as mulheres acenderam o fogo ainda mais em
Moabe. "Porque" Moabe "significa" do pai ", e nosso pai é inteligência.
A passagem diz assim: "Então aqueles que propõem enigmas dirão:
Dirija-se a Esebón para que se edifique e que se edifique a cidade de Seón; Porque
um incêndio surgiu de Essebon e uma chama da cidade de Seon e devorou até Moabe
e consumiu as colunas do Arnom. Ai de você, Moabe! Vocês morreram, povo de Camós. Sua
filhos buscaram sua salvação na fuga, suas esposas são prisioneiras de guerra do rei do
Amorites, Seon; e sua semente perecerá, de Essebon a Debon; e as mulheres ainda acesas
mais fogo em Moabe '. "(Num. XXI, 27-30.)
226. "Esebón" significa "previsões"; e esses são enigmas cheios de escuridão. Olhe para um

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previsão do médico: 'Vou limpar o paciente, alimentá-lo, prescrever remédios e uma dieta,
Vou operá-lo e cauterizá-lo. ' No entanto, muitas vezes a natureza curou mesmo sem esses
coisas, e outras vezes o paciente sucumbiu a elas; de modo que tem sido
descobriu que todos os cálculos do médico eram sonhos vãos cheios de escuridão e
enigmas.
227. Por sua vez, o fazendeiro diz: 'Vou lançar as sementes, vou plantar, as plantas vão crescer,
essas
dará frutos, que não só serão úteis para o consumo necessário, mas também alcançarão
deixe uma sobra '. Mas imediatamente um incêndio imprevisto, tempestade ou chuva ininterrupta
você pergunta que eles estragam tudo. Às vezes, no entanto, o que havia sido calculado ocorreu,
mas
aquele que o calculou não obteve lucro, mas morreu anteriormente, com o que
ele provou que sua presunção de gozar os frutos de seu trabalho era vã.
228. LXXXI. A melhor coisa, então, é confiar em Deus e não em previsões sombrias e
suposições incertas. "Precisamente, Abraão confiou em Deus e foi considerado justo." (Gen.
XV, 6.) A preeminência de Moisés, por outro lado, é atestada garantindo que ele é "fiel
em toda a minha casa. "(Num. XII, 7.) Se, em vez disso, confiarmos em nossos próprios cálculos
consistentes
vamos construir e construir a cidade da corrupção da inteligência da verdade. "Seón", em
Na verdade, significa "aquilo que corrompe".
229. É por isso que aquele que sonhou, ao se levantar, descobre que todos os movimentos e
Os esforços do homem tolo são sonhos estranhos à verdade. A mesma inteligência, em
Na verdade, acabou sendo um sonho; porque assim como é a verdadeira doutrina que ensina
confiar em Deus, aquele que ensina a confiar em cálculos vãos, é falso. E um desejo irracional
que assume o hábito "sai" de ambos: cálculos e a corrupção da inteligência da verdade.
É por isso que Moisés diz que "um fogo saiu de Essebon e uma chama saiu da cidade de Seon".
(Não.
XXI, 28) Assim, é irracional confiar em um raciocínio persuasivo ou
inteligência que corrompe a verdade.
230. LXXXII. "Devora até Moabe", isto é, até a inteligência. Porque quem
Alguém, exceto a miserável inteligência, é enganado por opiniões falsas? Devora e
engole e consome as colunas que estão nele, ou seja, os pensamentos particulares, que
eles são inscritos e gravados como em uma coluna. As colunas são "Arnón", o que significa
“luz deles”, porque é no raciocínio que cada questão é esclarecida.
231. Ele começa, então, a lamentar sobre a inteligência teimosa e presunçosa desta forma: "|
você, Moabi, pereceu. "De fato, se você se ater a enigmas com aparência de verossimilhança
você sacrificou a verdade. “Vila de Camós”, quer dizer, a tua vila e o seu poder, foi pisoteada,
mutilado e cego. "Camós", com efeito, significa "tatear"; e é típico de quem não vê,
ande dessa maneira.
232. Seus filhos, isto é, seu raciocínio particular, são fugitivos, e seus
opiniões, que correspondem às suas mulheres, são prisioneiros de guerra do rei dos amorreus,
quer dizer, do "instrutor dos charlatães". Porque "amoritas" significa "charlatões", sendo
estes são um símbolo da palavra falada; 110 e seu chefe é o instrutor habilidoso em
descobrir os truques verbais e por meio deles os transgressores das normas do
verdade.
110 Ver Sobre os Querubins, nota 8. Na passagem, ele usa Filo para qualificar o rei da

Amorites o termo sophistés = instrutor, sofista, certamente com toda a carga pejorativa
do mesmo.
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233. LXXXIII. Seon, então, que corrompe o padrão de som da verdade, e sua semente
eles perecerão junto com Esebón, isto é, os enigmas complicados, "até Debón", cujo nome
significa "ação judicial"; e com razão, porque as aparências e argumentos plausíveis não
constituem conhecimentos que estão relacionados com a verdade, mas sim polêmicos, disputas,
confronto em polêmica, rivalidade e todas as coisas desse tipo.
234. Mas não tem sido suficiente para a inteligência suportar esses infortúnios próprios e no
órbita do intelectual; a isso deve-se acrescentar que também as mulheres, isto é, os sentidos,
eles acenderam uma fogueira, uma grande fogueira sobre ela. Mas veja o que isso significa.
Muitas vezes durante a noite, quando não usamos nossos sentidos, concebemos
pensamentos estranhos sobre muitas e diferentes coisas, pois a alma sempre permanece
em atividade e sofre mudanças infinitas. O quanto ela mesma engendrou seria suficiente,
Bem, para sua ruína.
235. Mas, na realidade, a multidão dos sentidos também introduziu nela uma multidão
incontáveis infortúnios. Isso vem em parte de objetos visíveis, em parte de sons;
ora dos sabores, ora dos cheiros que excitam o nariz; e, certamente, a chama que
eles surgem afetam a alma ainda mais desastrosamente do que aquilo que é gerado pela mesma
alma sem a ajuda dos órgãos dos sentidos.
235. LXXXIV. Uma dessas mulheres é a de Potifar, o chef do Faraó; 111 e é
É preciso examinar como esse homem, apesar de eunuco, tem mulher; porque aqueles que lidam
pão mais da inteligência literal da lei do que de sua interpretação alegórica será encontrado antes
algo aparentemente inexplicável. Aquele verdadeiro eunuco e chef que é inteligência
que se entrega não só aos prazeres simples, mas também aos excessivos, mereceu o
o nome de um eunuco e estéril em sabedoria, pois ele é um eunuco, não de qualquer outro, mas do
Faraó, o dispersor de coisas nobres. Porque, de outro ponto de vista, seria excelente
tornar-se um eunuco se consistisse em nossa alma ser capaz de fugir do vício e esquecer
de paixão.
111 Gen. XXXIX, 1 e segs.

237. É também por isso que José, o personagem dono de si mesmo, quando o prazer lhe diz:
"Deite-se comigo" (Gen. XXXIX, 7), e como você é um homem, não pare de experimentar
paixões e gozar as delícias da vida, ele se recusa a dizer: "Vou pecar contra Deus,
o amante da virtude, se eu me tornar um amante do prazer; pois esta é uma ação ruim. "
(Gen. XXXIX, 7.)
238. LXXXV. E por enquanto é limitado a uma pequena luta, mas quando a alma entra em seu
própria casa e, refugiando-se nas próprias forças, renunciou a tudo o que diz respeito à
corpo e se dedicou às obras que lhe dizem respeito como alma, então o prazer
ele vai lutar tenazmente. José não entra na sua casa nem na de Potifar, mas "na casa, para
fazer o seu trabalho. ”(Gen. XXXIX, 11.) E o legislador não acrescenta de quem é a casa, para que
interpretar alegoricamente.
239. Bem, a casa é a alma, para a qual ele se retira, abandonando as coisas de fora,
ser, como se costuma dizer, dentro de si mesmo, e o "cargo" do homem que possui a si mesmo
consiste, podemos assegurá-lo, no cumprimento dos desígnios divinos; porque aí eu não sei
não encontrou nenhum raciocínio contrário a eles, o tipo que geralmente reside dentro do
alma. 112 Mas o prazer não desiste de lutar; e, pelo contrário, tendo-o tirado de seu
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vestido, diz: "Deite-se comigo." Assim como os vestidos envolvem o corpo, eles são
comida e bebida do vivente. E o que a mulher diz é: Por que
Você desiste do prazer, sem o qual não é possível viver?
112 Alegoria das palavras finais do Gen. XXXIX, 11: "e nenhum da família

encontrado dentro ".

240. Olha, eu mantenho parte do que pode produzi-lo e digo que você não pode
subsista se você não aproveitar algumas coisas que lhe dão prazer. O que faz o
dono de si mesmo? Ele diz: 'Se estou prestes a me tornar um escravo da paixão por causa de
a matéria que a produz, também abandonarei a paixão e irei para fora '. Diz, de fato,
que "deixando suas roupas nas mãos dela, ele fugiu e saiu". (Gen. XXXIX, 12.)
241. LXXXVI. "Quem vai perguntar talvez a alguém, entre? 113 Não pense que poucos. Ou
não existem aqueles que, tendo desistido de saquear os templos, roubam uma casa
em particular, e aqueles que não batem no pai, mas cometem abusos contra um estranho? Esses
sim deixam as faltas mencionadas, mas incorrem em outras. 114 Para o homem completamente dono
Por outro lado, é necessário que ele fuja de todas as faltas, tanto as mais graves como
o menos sério, e não ser complicado de forma alguma.
113 Quero dizer, isso não é "sair de casa" uma redundância?

114 Ou seja, eles estão sempre dentro da esfera das falhas, mesmo que evitem algumas.

242. Agora, José, por ser jovem e não ter forças para lutar com o corpo
Egípcio e supere o prazer, fuja. Em vez disso, Fincas, o padre, com ciúme de zelo por Deus,
ele não obteve sua própria salvação pela fuga; mas, pegando a "lança", por assim dizer, o
espírito de zelo, ele não desistirá até que "tenha traspassado o midianita", isto é, o
natureza que foi separada da companhia divina, "no meio de seu ventre" (Nm
XXV, 7 e 8); para que nunca possa espalhar o fruto ou. a semente do vício. LXXXVII. Sobre
Como resultado, a alma, tendo removido a tolice, obtém uma herança dupla em troca: o
paz e dignidade sacerdotal, 115 virtudes intimamente relacionadas.
115 No. XXVI, 13.

243. Portanto, é necessário não dar ouvidos a tal mulher, refiro-me à miserável sensibilidade.
"Deus", com efeito, "favoreceu as parteiras" (Ex. I, 20), visto que elas não tinham
caso das disposições do faraó, o dispersor, e "salvou os filhos do sexo masculino"
(Ex. I, 17) ', que ele queria aniquilar, já que era apaixonado pela natureza feminina,
ignorando a Causa e dizendo "Eu não o conheço". (Ex. V, 2.) 244. Outra é a mulher em quem
é preciso confiar; uma mulher como a conhecemos era Sara, ou seja, a virtude soberana. O
O sábio Abraão a escuta quando ela recomenda o que fazer. Em efeito,
antes, quando ele ainda não havia se tornado perfeito e, antes de seu nome ser
mudou, ele ainda indagava sobre as coisas do mundo superior porque era incapaz de
para gerar frutos de virtude perfeita, Sara o aconselha a gerar filhos de seu servo, de
Hagar, isto é, da cultura geral. 116 "Hagar" significa "residência no exterior". E em
que busca estabelecer sua morada em perfeita virtude, antes de ser inscrito no
cidade desta reside nos ensinamentos a respeito da cultura geral poder, por meio de
eles avançam livremente em busca da virtude.
116 Ver nota 85 sobre enkyklios paidéia , simbolizada em Hagar.

245. Mas quando ele vê que atingiu a perfeição e que agora pode gerar .... 117 E se ele,
cheio de gratidão pela educação pela qual se uniu à virtude,
pensa que é doloroso afastá-la, 118 ele será apaziguado por uma comunicação Divina que o envia:

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"O que quer que Sara diga a você. Ouça a voz dela." (Gen. XXI, 12.) Deixe a lei de cada um dos
nós o que parece bom para a virtude, então, se queremos ouvir o quanto de virtude
aprovar, ficaremos felizes.
117 Laguna no texto grego. Certamente algo como: "Sara pede que você

deixe Agar agora, a instrução geral, pois ela já pode gerar filhos por si mesma, é
digamos, da virtude ".
118 Para Hagar, cultura geral. “Afastar-se”, isto é, abandoná-lo para ir aos estudos

superiores.
246. LXXXVIII. As palavras "E você comeu desta árvore, a única da qual você tinha
prescrito para não comer ", são equivalentes a 'Você esteve de acordo com o vício, ao qual era
você rejeitará com todas as suas forças '. É por isso que você não é o "amaldiçoado", mas sim "a
terra em
suas obras. "(Gênesis III, 17.) Qual, então, é a razão disso? A serpente é, nós sabemos
já, prazer, isto é, a rebelião irracional da alma. Ela se amaldiçoou, mas a verdade
é que apenas o homem médio está unido e não o homem virtuoso. Mas, Adam é o inte neutro
leveza, que ora é melhor ora pior, pois, sendo inteligência, não é
natureza nem boa nem má, mas geralmente, já pela virtude, já pelo vício,
mude o bom pelo mau e vice-versa.
247. Portanto, é razoável que Adão não seja amaldiçoado por causa de si mesmo, pois ele não é
vício ou conduta governada por vício; e que, em vez disso, em suas obras a terra é amaldiçoada;
desde as ações realizadas por meio de toda a alma, que o legislador chama de "terra",
São repreensíveis e responsáveis quando ele executa cada um deles obedecendo aos ditames
do vício. Por isso acrescenta: "Com dor comerás" (Gn III, 17), o que é como dizer:
'Com dor você alcançará o benefício da vida'. Na verdade, o homem básico dolorosamente
ao longo da vida participa da sua condição de vivente, sem ter razão para
alegria. Razão que pelo direito natural só pode originar-se na justiça, na prudência e na
as virtudes que compartilham seu trono.
248. LXXXIX. "Espinhos e cardos vão produzir você." (Gen. III, 18.) E o que mais é produzido e
Germina na alma tola, exceto para as paixões, que picam e ferem? Para essas figuras
Deus os chamou de "espinhos". O impulso irracional é lançado primeiro no
Eu os acho como um fogo; e, uma vez equipado com eles, atear fogo e destruir todos
coisas da alma. Nós lemos, com efeito, isso. “Se um incêndio que se origina encontra espinhos e
Vou queimar uma era ou espigas de milho ou um campo, quem ateou o fogo vai pagar uma
indenização. ”(Ex.
XXII, 6.)
249. Você vê que o fogo, ou seja, um impulso irracional, quando originário não acende os espinhos,
se não, sai para encontrá-los. Na verdade, procurando, enquanto busca, as paixões, ele encontrou
aqueles que
queria encontrar; e, quando ele os encontrou, ele incendeia estas três coisas: virtude perfeita,
progresso gradual e boas qualidades naturais. O legislador compara a virtude com a idade,
pois como nisso o grão é misturado, da mesma forma as coisas nobres são misturadas na
alma do sábio. Ele compara o progresso gradual com os picos, uma vez que um e outro são
incompletos e tendem à maturidade plena. E à boa disposição natural ele a compara
com um campo porque recebe as sementes da virtude.
250. Além disso, ele chama cada uma das paixões de caltrop 119 porque contém três elementos: o
a própria paixão, o que a produz e o resultado dela; por exemplo: prazer, simpatia e
experiência prazerosa; o desejo, o desejável e o desejo; a dor, a dor e a dor; a
medo, medo e medo.

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119 "Caltrop", que em grego é chamado tribols ou tribolion = de tren punta , literalmente; a partir de

onde Philo tira a seguinte consideração.

251. XC. "E comerás a erva do campo; com o suor do teu rosto comerás o pão." (Gen.
III, 18 e 19.) Utilizar os termos “grama” e “pão” como sinônimos; ambos significam a mesma coisa.
A grama é o alimento do ser irracional; e irracional é o homem mesquinho, que rejeita o
heterossexual
razão; e irracionais também são os sentidos, que fazem parte da alma. Mas a inteligência que
ele se lança em busca das coisas sensíveis através dos sentidos irracionais, não sem trabalho
e o suor os persegue. Dolorosa e dolorosa ao máximo, de fato, é a vida do tolo, pois
que persegue e lambe com tudo que produz prazer e com aquelas coisas que viciam
geralmente produz.
252. E até quando? "Até", diz Deus, "você voltar para a terra de onde foi tirado."
(Gen. III, 19.) Na verdade, você não está agora preocupado com coisas terrestres e desordenadas,
tendo
abandonou a sabedoria celestial? Portanto, cabe a você descobrir como ele retorna mais tarde. Mas
talvez o significado de suas palavras seja mais ou menos este: a inteligência tola tem
sempre removido da razão correta, mas não foi extraído da natureza que está no
alto, mas da matéria mais terrestre, e se permanece estático ou se move, é sempre o
mesmo e sempre tende para o mesmo.
253. Por isso acrescenta também: «Porque és terra e voltarás à terra» (Gn III, 19); isto
o que é equivalente ao que eu disse antes. Mas também significa isso: seu começo e seu fim são um
só
sozinho e o mesmo. Você teve, com efeito, sua origem nas substâncias perecíveis da terra, e
novo para eles, você terminará após percorrer um caminho durante sua vida, não um caminho real,
mas um robusto, cheio de espinheiros e espinheiros, produzidos pela natureza para picar e
Ferir.

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SOBRE AS QUERUBINAS, A ESPADA FLAMEJANTE
E CAIN, PRIMEIRO HOMEM NASCIDO DO HOMEM
(DE QUERUBIM)
1. I. "E ele expulsou Adão e colocou em frente ao parque do deleite os querubins e a chama
flamejante
espada 1 giro em todas as direções, para guardar o caminho da árvore da vida. "
(Gen. III, 24). Agora Moisés diz "ele expulsou", enquanto antes ele disse "ele mandou embora"
(Gen.
III, 23); e não usando os termos aleatoriamente, mas usando-os com pleno conhecimento do
objetos aos quais ele os aplica com correspondência exata e precisa.
1 No texto dos Setenta eles aparecem entre "deleite" e "para os querubins" as palavras "e

colocado ", diz a passagem:" E eu expulsei Adão e o coloquei na frente do parque do deleite; Y
colocou os querubins e a espada flamejante ... "Porém, pelo que Filo expressa em 11
Note-se que não leva em consideração essas palavras; portanto, omiti-os na tradução.
2. E assim, enquanto aquele que foi mandado embora 'não seja impedido de chegar ao retorno, o
expulso por Deus, por outro lado, ele passa por um exílio eterno. Na verdade, quem ainda não foi
firmemente tomado pelo vício, ele pode, se se arrepender, retornar, como alguém
ele retorna à sua pátria, para a virtude, da qual ele partiu; enquanto aquele que está oprimido
e dominado por uma doença violenta e incurável, está fatalmente sujeito à sua
horrores sem fim por toda a eternidade, lançados miseravelmente no lugar dos ímpios,
suportar um infortúnio tremendo e permanente.
3. Assim, vemos que Hagar, ou seja, a cultura geral intermediária, 2 se afasta duas vezes da
virtude soberana, personificada em Sara; e assim que ele refaz seus passos. A primeira vez,
tendo se mudado sem expulsão, quando foi recebido por um
mensageiro, 3 isto é, um logos divino, voltou para a casa de seu senhor; 4 o segundo é banido
definitivamente não voltar. 5
2 Ver Interpretação Alegórica III, 167.

3 Ou anjo. No lógoi , mensageiros de Deus vêem Nos sonhos I, 137 a 149.

4 Gen. XVI, 6 e segs.

5 Gen. XXI, 14.

4. II, devemos indicar as razões para a primeira remoção e o exílio final

mais tarde. Na primeira ocasião, nem Abraão nem Sara haviam recebido novos nomes;
Em outras palavras, eles não foram transformados para o aperfeiçoamento das características do
suas almas. O primeiro era, com efeito, ainda "Abrão", isto é, "o pai elevado", inclinado a
alcance a filosofia supraterrestre que trata do que acontece no ar, e a filosofia
sublime 6 de. os seres existentes no céu; filosofia que os matemáticos proclamam como o
ramo mais alto do estudo da natureza.
6 Elevado ou celestial. Como pouco antes na qualificação de supraterrestre, o adjetivo alude

ao nome Abrão = pai elevado.

5. E Sara ainda era o símbolo de soberania pessoal, uma vez que seu nome 7 significa
"minha soberania"; ainda não tendo passado pela transformação em virtude genérica, pois
como cada gênero é necessariamente imperecível, e seu lugar ainda estava em ordem
das virtudes particulares e específicas; a prudência sendo calma como é dada em mim, e

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Da mesma forma,] temperança, fortaleza, justiça, virtudes perecíveis, todas elas, uma vez que
Eu também, o ser que os recebeu, sou perecível.
7 Que até então ela era Sara, e de agora em diante ela será Sarra. Philo traduz "Sarah" para o grego

como
"soberania de mim", quer dizer, pessoal ou de cada homem. Por razões óbvias, a tradução
manterá a forma "Sara", exceto nos casos em que Filo insista na oposição entre os dois
variantes.
6. Consequentemente, Hagar, a cultura geral intermediária, embora tivesse tentado fugir do
vida austera e severa dos amantes da virtude, voltará novamente a essa mesma vida,
que ainda é incapaz de possuir as virtudes genéricas e ainda está limitado a participar do
particular e específico, em que as coisas intermediárias são preferidas às elevadas.
7. Mas, mais tarde, Abrão se tornará um estudante das coisas da natureza em
sábio e amoroso de Deus, e seu nome será mudado para Abraão, que significa "escolhido
pai do som ", visto que a palavra pronunciada 8 " soa ", e o pai da palavra, é
quer dizer, a inteligência do homem virtuoso é "escolhida"; 9 e, por sua vez, Sara deixará de ser
"soberania pessoal" para se tornar Sarra, um nome que significa "soberano"; em outros
Em outras palavras, a virtude específica e perecível será transformada em virtude genérica e
imperecível. 8. E
Além disso, Isaac os iluminará, a forma genérica de felicidade, alegria e alegria do
que já deixaram as regras femininas 10 para trás e morreram de paixões;
Isaac, que diligentemente busca passatempos, não infantis, mas sagrados. 11 e então
os estudos preliminares, que levam o nome de Hagar, serão expulsos; e será expulso
também o filho deles, o sofista chamado Ismael.
8 Ou mais precisamente: "os logas pronunciados", isto é, a palavra. Philo distingue dois logotipos :

os lagos endiáthetos = logos do pensamento, razão ou pensamento; e os prophorikos ou gegonós

lagos
= logotipos pronunciados, palavra. Isso está de acordo com a distinção dos estóicos sobre o
especial. Veja Sobre os gigantes 52, Sobre as intrigas 66, 92 e 126 e Sobre a migração de
Abraham 71.
9 “Escolhido”: adoto esta leitura, de acordo com a citação do trecho preservado em Clemente de

Alexandria, Stromata V, 1, 8, descartando o dos manuscritos, pois o primeiro é mais

de acordo com o resto do texto.
10 Gen. XVIII, 11.
11 Alusão ao Gen. XXVI, 8.

9. III. Esses estudos entrarão em exílio eterno, sendo sua expulsão confirmada por Deus no
ordenar ao sábio que acate as palavras de Sara, que lhe diz sem rodeios "para expulsar
a empregada e seu filho. ”(Gen. XXI, 10.) É bonito obedecer à virtude, especialmente aquela que
nos apresenta uma doutrina como esta, na medida em que as naturezas mais perfeitas são completas.
separados dos modos intermediários de ser, e porque a sabedoria não tem nada a ver com
sofisma, pois enquanto o último se esforça para elaborar argumentos plausíveis com vista a
para definir falsas opiniões que prejudicam a alma; sabedoria, por outro lado, estudando
das verdades, proporciona à inteligência o grande benefício do conhecimento da razão correta.
10. Por que, então, estamos surpresos de que também Adam, a inteligência que contraiu o
doença incurável da loucura, foi banida por Deus da região de
virtudes sem poder voltar a partir de agora, se ele também lança e expulsa sabedoria e
da presença do homem sábio, que recebeu Dele os nomes de Sarra e Abraão,
para o filho sofista e sua mãe, o ensino do conhecimento preliminar?
11. IV. Também naquele momento 12 a espada flamejante e os querubins tomam seu lugar

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em frente ao parque. A expressão "na frente de" é usada, em primeiro lugar, no sentido de
confronto hostil; em segundo lugar, aplicado àqueles que se submetem à arbitragem, como o
que é julgado pelo juiz; e em terceiro lugar, para expressar uma conexão próxima, como o
estar na frente de algo para observá-lo cuidadosamente e se tornar ainda mais familiar após um
observação mais cuidadosa, pois as pinturas são encontradas "na frente" dos pintores e escultores
e estátuas que servem de modelo.
12 Isto é, na época em que Adam foi expulso do parque.

12. Um exemplo do primeiro sentido, ou seja, de hostilidade, é o que foi dito de Caim:
"Ele saiu da presença do Senhor e habitou na terra de Nod, em frente ao Éden." (Gen. IV, 16.)
"Nod" significa "agitação", enquanto "Eden" significa "deleite", o primeiro sendo,
símbolo do vício, que perturba a alma; e a segunda, da virtude, que lhe dá bem-estar e
deleite, não o deleite enervado que o prazer oferece por meio da paixão irracional, mas o
alegria sem dor ou alteração acompanhada de grande placidez.
13. Mas, quando a inteligência se afasta da visão de Deus, na qual teria sido
bonito e lucrativo ficar sem ir embora, é preciso que, como um navio em sua jornada
pelo mar face à violência dos ventos que o assediam, seja ao ponto daqui tirado
ali, sem nenhum outro país ou morada além da agitação e desordem, que são
as coisas que mais se opõem à firmeza da alma que nos vem da alegria cujo nome é Éden.
14. V. Um exemplo de estar "na frente de" para um julgamento é o caso de mulheres
suspeito de adultério. Lemos, com efeito, o seguinte: "O sacerdote colocará a mulher
enfrente o Senhor e ele descobrirá a sua cabeça. "(Num. V, 18). Deixe-nos esclarecer o que Moisés
significa por isso. O que é conveniente às vezes é inconveniente na prática, e o que não é
conveniente ser especificado às vezes convenientemente. Assim, por exemplo, o retorno de um
depósito, quando não ocorrer por resolução honesta, mas em detrimento do destinatário ou
como um estratagema com vistas à violação adicional de uma confiança maior, ainda é um
ação conveniente, mas inconveniente.
15. Por outro lado, o fato de que o médico, quando ele decidiu purgar ou operar ou queimar
para o bem do paciente, não lhe diga a verdade, para que ele não entre em pânico antecipado, e
fugir da cura ou sucumbir exausto na hora do tratamento; ou o caso de
homem sábio que mente diante dos inimigos para salvar sua pátria, temendo que com o
a verdade fortalece a posição dos adversários; sendo atos inconvenientes em si mesmos,
eles são justos em sua execução. É por isso que Moisés diz: "Siga a justiça com retidão" (Deut.
XVI, 20); implicando que é possível fazer a coisa certa sem justiça, quando o
quem decide não o aborda com sã determinação.
16. Porque, com efeito, o que é dito e feito é claramente manifesto a todos; mas,
Por outro lado, o pensamento segundo o qual é dito o que é dito e o que é feito não é claro
faz; e é impossível determinar se é um pensamento puro e saudável ou se é
doente e manchado com muitas impurezas. Nenhuma criatura é capaz de discernir
razões para uma determinação oculta; só Deus pode e é por isso que Moisés diz que "as coisas
ocultos são conhecidos pelo Deus Soberano; os manifestos são por causa da criatura. ”(Dt.
XXIX, 28.)
17. E também por esta razão foi arranjado que o sacerdote e profeta, isto é, a razão,
"colocar diante do Senhor" (Num. V, 18) a alma com a cabeça descoberta, isto é,
expor sem dissimulação a doutrina capital 13 e expor os motivos em
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aqueles em que ela se apóia, de modo que, julgado pelos mais exatos olhares de Deus, o
incorruptível,
ou sua simulação arrogante, verdadeira moeda falsificada, é exposta, ou, se
é inocente de qualquer injustiça, é inocentada das acusações contra ela, apelando para o depoimento
do
o único que é capaz de ver a alma nua.
13 Brinque de palavras entre kephalé = cabeça e kephálaion = capital, principal, que chefia.

18. VI. Isso é o que significa estar "na frente de" para um julgamento. Quanto a estar "na frente
a "para forjar um vínculo estreito, é o caso registrado a respeito do onisciente Abraão.
A escritura diz, com efeito: "Ele ainda estava diante de! Senhor." (Gen. XVIII, 22.) E
prova dessa intimidade são as palavras que seguem "Aproximando-se dele, ele disse". (Gen. XVIII,
2.3.)
É que, assim como a separação e o desapego se harmonizam com o sentimento de hostilidade,
com o da união íntima, por outro lado, harmoniza a aproximação.
19. Permanecer firme e adquirir uma inteligência inalterável é marchar perto do poder de
Deus, visto que o Divino é inalterável. Em: mudar o que é criado é variável por natureza. Sim,
Bem, alguém teria restringido, por amor ao conhecimento, o impulso de ser criado, e
Isso o teria forçado a parar, não se esqueça que você está perto da felicidade Divina.
20. Bem, é com uma sensação de intimidade 14 que Deus designa a cidade localizada em frente ao
estacione os querubins e a espada flamejante; não como inimigos que estão se preparando para
enfrentam e lutam, mas como amigos íntimos e excelentes, para que seus poderes
adquirir um anseio recíproco como resultado da contemplação comum e ininterrupta
indagação, pois são inspirados por Deus, o generoso doador de dons, o amor alado e celestial.
14 A intimidade entre o querubim e a espada, de um lado, e o parque, do outro; não entre

querubins e a espada, ou entre um querubim e o outro

21. VII. Agora temos que descobrir o que é simbolizado pelos querubins e pelo
espada flamejante. Ocorre-me, na verdade, que eles representam alegoricamente o curso do céu
tudo. Na verdade, os movimentos atribuídos às esferas celestes são de dois tipos opostos: a
um correspondeu ao movimento invariável, o da identidade, orientado para
direito; para a outra, 15 a variável, a da própria alteração, orientada para a esquerda. 16
15 Na verdade, como se pode ver a seguir, não se trata de "outra" esfera, mas sim da outra

sete esferas que formam o círculo interno. Mas, aparentemente, Philo usa livremente
os termos sphaíra e kykios como também fica claro pelo que diz em 23, onde se lê
que a esfera interna é dividida em sete círculos. No sentido de que na cosmologia
Platônico tem os termos tautoû (para toû autoû ) = do mesmo ou do mesmo, e thatérou
(por toú hetérou ) == do outro ou do outro, que, na ausência de outros equivalentes em espanhol, eu
tenho
traduzido por "de identidade" e "de alterabilidade", ver nota a seguir.
16 Lembre-se de que na astronomia platônica o universo é concebido como. uma entidade

esférica composta por um centro fixo: a terra; em torno da qual as sete esferas do
círculo interno, no qual estão o sol, a lua e cinco planetas ou estrelas errantes, todos com
movimentos irregulares: próprios, para trás, de diferentes velocidades e dentro de suas órbitas
indivíduos; estando na parte mais externa uma oitava esfera, ou círculo externo; a esfera
de estrelas não errantes ou de cursos fixos, dotados de dois movimentos invariáveis: um sobre
ele mesmo e o outro avançam junto com a revolução do círculo externo. Nomes de Platão
este círculo o círculo do "mesmo", isto é, da identidade ou imutabilidade, por oposição
ao círculo interno ou círculo do "outro", isto é, de alteração ou variabilidade ou mudança.
As estrelas de cursos fixos são classificadas como "divinas" ou "deuses visíveis", conforme
qualifica
Filo em Sobre a criação 27. Sobre o assunto, ver Timeu 36 cd, 38 ce e 40 ab.

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22. A esfera mais externa, que contém as chamadas estrelas fixas, é uma e sempre
descreve a mesma revolução de leste para oeste. As esferas internas, por outro lado, sete no total,
que contêm os planetas, 17 têm dois movimentos de natureza oposta cada; 1
voluntário e outro forçado. Seu movimento involuntário 18 é análogo ao das estrelas fixas,
como você os vê acontecer diariamente. do leste para o oeste; enquanto é de oeste para leste, o
próprio movimento, no qual também acontece que as revoluções de suas sete estrelas são
associado a intervalos de tempo. Esses períodos de tempo são os mesmos no caso das estrelas.
de cursos iguais, chamados de sol, estrela da manhã e a estrela brilhante. 19 Estes três planetas são,
na verdade, do; mesma velocidade. Por outro lado, os lapsos são diferentes no caso de
planetas de diferentes cursos; Embora mantenham uma proporção definida, ambos maltrapilhos
o mesmo que entre eles e aqueles três.
17 Ou estrelas errantes.

18 Ou seja, é necessariamente produzido ao lado do 'movimento universal.

19 Vênus e Mercúrio.

23. Um dos dois querubins representa, portanto, a esfera mais externa, a zona extrema de
todo o céu, o cofre no. como as estrelas fixas se movem em coro de acordo com um ritmo
verdadeiro
verdadeiramente Divino, caracterizado pela sua regularidade e uniformidade, sem abandonar o
lugar que
o Pai, que os criou, estabeleceu para eles na ordem universal. O outro querubim é o
esfera 20 contida dentro, esfera na qual, dividindo-a em sete partes, Deus determinou sete
círculos que se relacionam, adaptando um planeta a cada um deles.
20 Vide esclarecimento na nota 15.

24. E tendo colocado cada estrela em seu próprio círculo como um motorista em seu veículo,
ele não confiou as rédeas a nenhum desses motoristas, com medo de condução inadequada e
sujeitou todos ao seu próprio controle, entendendo que desta forma suas marchas deveriam ser
harmonioso e ordenado ao máximo. Com Deus, de fato, tudo é louvável;
sem Deus, por outro lado, tudo é condenável.
25. VIII. Esta é uma interpretação da alegoria dos querubins. Quanto à espada
extravagante que gira, pode-se muito bem supor que representa o movimento do mesmo e do eterno
impulso do céu tudo. Mas talvez, de acordo com outra interpretação, os querubins simbolizam
ambos os hemisférios; 21 visto que estão frente a frente, cobrindo o propiciatório com as suas asas; 22
e também os hemisférios estão frente a frente, sendo estendidos: no
Terra, que é o centro do universo, e separada por ele.
21 Em Sobre o Decálogo 56 e 57 Filo refere-se aos hemisférios celestes dizendo: "Como o

o céu está em revolução incessante, os dois hemisférios se revezam diariamente, colocando um

acima da terra e outro abaixo dela na aparência, porque na realidade não há acima ou abaixo
na esfera celestial. "
22 Ex. XXV, 19.

26. Como a terra é a única porção do mundo que permanece fixa, o que permite a
a revolução de ambos os hemisférios é harmoniosa no mais alto grau quando realizada nas costas
um centro imóvel, os antigos a chamavam apropriadamente de Héstia. 23 A espada flamejante, para
sua parte é um símbolo do sol, que é, na verdade, uma condensação de chama intensa, e é
ser o mais rápido dos seres, tanto que em um único dia gira o mundo inteiro. 24
23 Héstia, divindade protetora do lar doméstico e público, também personificava o fogo

que deveria queimar no centro do universo. Philo aprova tal designação, pois vincula o
forma hestía , certamente através da variante épico-iônica histie , com o verbo hístemi =
Eu coloco, cujos meios perfeitos eu sou colocado ou fixo; e achar lógico que um nome seja dado

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o que significa fixidez para o que permanece imóvel.
24 Ou seja, possui as duas qualidades que se encontram na espada: a chama e o movimento.

27. IX. Mas muitas vezes tenho ouvido um pensamento mais elevado, vindo do meu próprio
alma, aquela que muitas vezes se sente inspirada por Deus e adivinha coisas que ignora. Isto
Vou evocar e traduzir em palavras, se puder. Ele estava me dizendo, com efeito, que embora Deus
seja realmente
apenas um, 25 dois são Seus poderes supremos e primeiros: bondade e autoridade; e que
enquanto por Sua bondade Ele criou o universo, por Sua autoridade Ele governa o criado.
25 Veja Sobre a criação do mundo 171.

28. E que no meio, como um nexo entre os dois, há uma terceira entidade, Seu logos, 26
pelo qual Ele exerce Sua soberania e manifesta Sua bondade. Os querubins são assim
símbolo desses dois poderes, autoridade e bondade; enquanto a espada flamejante
É do logos. Na verdade, o logos, e especialmente o da Causa, é muito rápido em sua
movimentos, e abrasador, conforme ele deixa todas as coisas para trás e as precede, tendo
concebido antes de todos eles, e sendo manifesto acima de todos eles.
26 Veja Sobre a criação do mundo 20.

29. Aceita, então, ó inteligência, a imagem completa dos dois querubins, para que, instruídos
sobre a autoridade e bondade da Causa, colha os frutos da boa sorte; desde, de
Desta forma, você saberá imediatamente como esses poderes não misturados formam uma unidade
próxima,
que torna manifesta a exaltação de Sua autoridade nas obras de Sua bondade, e torna
Eu mostro Sua bondade nos atos de Sua autoridade. Desta forma, você pode adquirir as virtudes que
originam-se desses poderes, ou seja, uma disposição espirituosa e um temor piedoso de
Deus; e, conseqüentemente, em face da grandeza da soberania do Rei, você não falará
orgulhosamente
quando as coisas correrem bem para você, e diante da doçura do grande e generoso Deus, você não
se desesperará
de uma mudança favorável, quando você suporta algo de que não gosta.
30. A presença de uma espada flamejante é explicada por quanto ela deve acompanhar
Tais virtudes são a razão, 27 ardendo e ardendo em si mesma, que é a medida das coisas, que
nunca cessa de se mover com o máximo zelo em busca do bem e evitando o oposto
a ele.
27 Traduzo logos aqui pela razão, embora em outros parágrafos translitere o termo grego;

porque soaria estranho dizer logos humano em vez de razão humana. Em outras palavras,
Tenho preferido a transliteração quando o termo se refere ao poder de Deus em cujo encargo
estava concebendo e criando o mundo, e uso o equivalente espanhol pálido da razão quando
trata da faculdade humana, mesmo em casos como o presente, em que o autor parece referir-se
o duplo sentido do termo: razão e palavra. Veja Sobre a criação do mundo, nota 6.
31. X. Você não vê que também o sábio Abraão, quando ele começou a tomar Deus por medida de
todos não confiam mais, nenhum caso no criado, tome uma imitação de espada flamejante, "o
fogo e a faca "(Gen. XXII, 6), desejando ardentemente separar e consumir o mortal
vindo de si mesmo para voltar a Deus com compreensão livre?
32. Em vez de Balaão, que é a personificação do povo tolo. Moisés, ciente
que a alma deve travar uma guerra em busca de conhecimento, apresenta-a como desarmada,
iludindo o serviço de armas e desertor. Com efeito, ele diz Balaão para o burro, isto é, para
o padrão de vida irracional. em que todo tolo está montado: "Se eu tivesse um
espada, já te teria trespassado. "(Num. XXII, 29.) 28 Infinitas: damos graças ao Artífice, por
conhecendo o frenesi da loucura, não lhe concedeu o poder da palavra (o que

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o que seria equivalente a dar uma espada a um louco), para que não cause um tremendo e injusto
destruição entre todos que cruzam seu caminho.
28 “Se eu tivesse espada ...”, diz Balaão; do qual Philo infere que ele não o tinha, e que,

Portanto, ele não estava armado.

33. Por outro lado, assim como Balaão imputa 29 , cada um sempre imputa tolamente
dos. não purificados que dedicam suas vidas ao comércio, agricultura ou qualquer outro
atividade de busca de lucro. Enquanto seus negócios são apresentados sem
exceções prósperas, cada um deles cavalga regozijando-se, mantém as rédeas firmes, e
Ele teimosamente se recusa a deixá-los partir, entendendo que não seria de forma alguma certo
fazê-lo; já
quantos falam com ele sobre desistir e moderar razoavelmente seus desejos porque o futuro é
incertos, ele os rotula de invejosos e ciumentos, proclamando que essas prevenções não são
feito com a intenção correta.
29 Balaão culpa sua jumenta por sua dificuldade atual, ou seja, a culpa pelo que ele

acontece.
34. Mas cada vez que um revés ou falha se abate sobre ele, ele reconhece neles um
grande capacidade de prevenir eventos futuros como bons adivinhos; não obstante
culpa tudo o que é absolutamente inocente, ou seja, agricultura, comércio ou
às demais atividades que julgou merecedoras de serem exercidas como fontes de recursos.
35. XI. Mas essas atividades, embora desprovidas de órgãos para falar, serão expressas com
a linguagem dos próprios fatos, que é ainda mais clara do que a linguagem da linguagem, dizendo:
[Falso caluniador], não somos nós aqueles em que cavalgaste como bestas de carga
muito pago de si mesmo? Talvez por pura insolência nós preparamos um desastre para você? 30
Olhe para o anjo armado, isto é, o logos de Deus, parado na sua frente. 31 Você não pode ver que ele
é o único
as coisas têm um final bom ou ruim? Por que, então, você agora nos enfrenta
nós, sendo que antes, quando o negócio parecia bom para você, não
você repreendeu? Porque, no que nos diz respeito, continuamos os mesmos sem ter mudado
um iota em nossa maneira de ser absolutamente.
30 No. XXII, 30.

31 No. XXII, 31.

36. Você, por outro lado, usando critérios pouco saudáveis, está impaciente sem motivo, porque,
se desde o início você entendeu que a causa de seus sucessos ou fracassos não é uma das
as empresas que você empreende, mas o logos Divino, que governa e guia o universo como piloto,
mais
você facilmente lidaria com o que acontece com você e pararia de nos acusar falsamente e atribuir
coisas que não podemos fazer.
37. Se, então, esse guia, em uma nova mudança, coloque um fim à sua guerra e dissipar o
preocupações e confusão que provoca, proclamando a paz na sua vida; feliz e
com alegria estenderás a tua mão direita para nós, embora continuemos sendo como éramos; mas
não ficamos inchados com sua prosperidade, nem nos importamos se as coisas vão mal para você;
já que
Estamos persuadidos de que não somos a causa de seus bens ou doenças, embora você
tais coisas ocorrem a você sobre nós. Caso contrário, eles também teriam que ser atribuídos a
o próprio mar as navegações prósperas ou naufrágios que se seguem e não as variações
dos ventos, que às vezes sopram com moderação, enquanto outros o fazem com o
Violência do furacão.
38. Porque toda água correspondeu por natureza ser calma em si mesma; e quando

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uma brisa favorável acompanha os lemes e cada um dos cachos está solto, os navios, com
as velas desdobradas chegam aos portos; Mas toda vez que o vento sopra de repente
Ele se atira contra a proa, causa uma violenta comoção e agitação e vira o barco.
E no mar, embora não seja culpado do ocorrido, a culpa aparente recai, não
No entanto, é evidente que sua calma ou sua violência dependem da suavidade ou veemência de
o vento.
39. Bem, bem, entendo que, por meio de todas essas considerações, mostrei
suficientemente que, a natureza tendo fornecido ao homem a razão como sua melhor
aliado, torna feliz e realmente sensato aqueles que são capazes de governá-la corretamente, e
infeliz e tolo para aqueles que não são capazes disso.
40. XII. “E Adão conheceu sua esposa e ela concebeu e deu à luz a Caim; e Adão disse: 'Eu tenho
obteve um homem por meio de Deus. ' E Deus acrescentou que ela gerou Abel, irmão de
aquele. " 32 (Gen. IV, 1 e 2.) Para aqueles cuja virtude o legislador testemunhou, isto é,
Abraão, Isaac, Jacó, Moisés e outros do mesmo espírito, não os apresenta "sabendo" para
mulheres.
32 Como será visto nas considerações estabelecidas em 124, e naquelas contidas no

sacrifícios de Abel e Caim 10, Filo interpreta que o sujeito de "disse" é Adão, e que de
"ele acrescentou" é Deus, embora a leitura correta da passagem seja: "E Adão conheceu seu
mulher, e ela concebeu e deu à luz a Caim, e disse: 'Obtive um homem por meio de Deus.'
E ele acrescentou a geração (isto é, ele gerou em um segundo nascimento) Abel, seu irmão. "
41. É que, como a mulher, como dizemos, é a personificação da sensibilidade, e como a
O conhecimento é alcançado através da separação da sensibilidade e da matéria, segue-se que o
os amantes da sabedoria preferem rejeitar do que buscar a sensibilidade. E eu acho que é
razoável. Chame aqueles que coabitam com eles de mulheres; mas, na realidade, é
das virtudes: Sara, ou seja, a autoridade e guia; Rebecca, ou seja, perseverança no nobre;
Lía, rejeitada e cansada por causa do exercício ininterrupto, que todo idiota rejeita
e se afasta de si mesmo com um gesto de rejeição; e a companheira de Moisés, Sophora, cujo nome
significa
a "avecilla", aquela que sobe da terra ao céu, para aí contemplar a
naturezas abençoadas e divinas.
42. É meu propósito falar sobre a gestação e nascimento das virtudes; mas cubra o seu
ouvidos ou deixar aqueles que distorcem a santidade; porque é digno dos iniciados
A maioria dos mistérios sagrados, aos quais os mistérios divinos devem ser explicados; e esses
iniciados são
aqueles que praticam a piedade verdadeiramente sincera com modéstia e sem presunção. Não
em vez disso, iremos expor a revelação sagrada para aqueles que estão envolvidos no
mal incurável da vaidade e medir o puro e santo com nenhum outro cânone que a sutileza de seus
palavras e frases e a impostura de seus ritos e costumes.
43. XIII. Temos, então, que começar a instrução sagrada desta maneira. Homem entra
a mulher, isto é, o ser humano masculino para o ser humano feminino, a fim de especificar,
de acordo com a ordem da natureza, acoplamentos visando a geração de filhos.
Por outro lado, as virtudes, que engendram muitas e perfeitas coisas, não podem se unir
com o homem mortal; mas, se eles não recebem de qualquer outro ser a semente de si mesmos
eles serão capazes de dar à luz.
44. Quem, então, é o que neles semeia coisas boas senão o Pai de todas as coisas. Deus,
o incriado e criador de tudo, sem exceção? Então Ele semeia, mas o fruto que é Seu,

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o fruto que semeou, ele dá de presente. É que Deus não gera nada para Si mesmo, uma vez que
nada precisa; mas para quem precisa receber tudo.
45. Vou confirmar o que digo recorrendo ao testemunho confiável do santíssimo Moisés.
Com efeito, apresenta Sara concebendo por ocasião da visita que Deus lhe faz em seu
solidão, 33 mas geradora não só para o Autor da visita, mas para quem se deleita na
conquista da sabedoria, que é chamada de Abraão.
33 Gen. XXI, 1.

46. Mas ele testifica ainda mais claramente quando, em relação a Lia, ele diz que Deus era
que abriu o seu ventre, 34 este que está reservado para o marido; e que ela concebeu
gerado não por Deus, visto que Ele em si é totalmente suficiente para si, mas para aquele que
ele suporta uma obra para a realização do bem, isto é, Jacó; de modo que a virtude recebe de
Ele causa as sementes Divinas, mas gera para alguns daqueles que o amam, quem é preferido
os outros pretendentes dela.
34 Gen. XXIX, 31.
47. Por sua vez, o onisciente Isaque, tendo suplicado a Deus, que ela se torne fecunda, por meio do
quem recebeu o fundamento. Rebecca, ou seja, perseverança. 35 E Moisés, sem
súplica ou implorando, quando ele toma Zipphora, a virtude alada e exaltada, ele a encontra grávida
sem
absolutamente nenhuma intervenção mortal. 36
35 Gen. XXV, 21.

36 Ex. II, 22. A respeito de "alado e exaltado", lembre-se do que foi dito em 41.

48. XIV. Recebam em suas almas, ó iniciados, cujos ouvidos estão purificados! esses
pensamentos como mistérios verdadeiramente sagrados, e cuidado para não comunicá-los a
ninguém
do profano; antes de colocá-los em um abrigo, mantenha-os em seu círculo como um
tesouro em que não há ouro nem prata, substâncias perecíveis, mas há o mais belo dos
quanto pode ser possuído, ou seja, conhecimento sobre a Causa, virtude e, em terceiro lugar,
do fruto de ambos. Mas, se você encontrar qualquer um dos iniciados que encontram um novo
segredo, junte-se a ele insistindo persistentemente para que ele não o esconda de você, até que você
esteja
claramente informado sobre isso.
49. Eu mesmo, iniciado nos mistérios fundamentais através dos escritos de Moisés, o
amada de Deus, no entanto, tendo visto imediatamente o profeta Jeremias, e sabido que
Ele é apenas um iniciado, mas também é um intérprete especialista do sagrado
verdades, não hesitei em segui-lo; e ele, tão profundamente inspirado como é, tem
revelou um certo oráculo, que coloca na boca de Deus as seguintes palavras dirigidas ao
virtude mais pacífica: "Você não me invocou como sua casa, seu pai e marido de sua virgindade?"
(Jerem. III, 4); que estabelece claramente que Deus é uma casa, a sede desencarnada do
formas exemplares incorpóreas; o pai de todas as coisas como Ele as criou, e o marido
da sabedoria, que lança a semente da felicidade na terra adequada e virginal para
benefício de toda a raça de mortais.
50. Corresponde, de fato, que os contatos de Deus sejam com a natureza verdadeiramente virgem,
incorruptível, intacto 'e puro; o oposto do que acontece conosco, uma vez que o
Acasalamentos de seres humanos com vistas à geração de filhos convertem os
virgens nas mulheres. Em vez disso, quando os relacionamentos de Deus com a alma começam,
aquele que antes era mulher torna-se imediatamente virgem, como Aquele que toma o
paixões degeneradas e pouco masculinas, pelas quais a alma era efeminada, substituem

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virtudes retas e puras. Assim, ele não terá contato com Sara até que eles tenham cessado neste
definitivamente suas menstruações 37 e ela voltou à condição de uma virgem pura.
37 Gen. XVIII, 11.

51. XV. Pode, no entanto, acontecer que, eventualmente, uma alma virgem seja desgraçada por ser
manchado por paixões desenfreadas. Isso não afeta a verdade do oráculo, pois não
diz que Deus é marido de uma virgem, visto que uma virgem está exposta a mudanças e mudanças.
morte, mas "da virgindade", que, como forma exemplar, é eternamente idêntica e
imutável. Na verdade, enquanto o qualitativo está sujeito pela lei natural ao nascimento e à morte;
os poderes que moldam as coisas particulares foram atribuídos como patrimônio do
imortalidade.
52. Corresponde, então, que Deus, que é incriado e imutável, semeia na virgindade, que
Nunca é alterado na forma de uma mulher, as formas exemplares dos imortais e virgens
virtudes. Por que, então, oh alma, é conveniente para você permanecer virgem na mansão
de Deus, em contato com a sabedoria, você fica longe deles e abraça, em vez disso, o
sensibilidade, que corrompe e mancha você? É aqui que você vai gerar uma criança confusa e
mais terrível, o fratricida e amaldiçoado Caim, uma possessão que não é uma possessão. "Caim", de
fato,
significa "posse".
53. XVI. Talvez seja estranho esta forma de expressar que, ao contrário do que é usual,
o legislador usa freqüentemente sobre o assunto de muitas pessoas. Então depois
cuidando dos nascidos da terra, 38 passa a nos apresentar aos primogênitos dos seres humanos;
e, embora ele não tenha nos dito absolutamente nada sobre ele, ele simplesmente diz: "ele gerou
Caim ", como se já tivesse falado várias vezes, e não fosse a primeira vez que
apresenta-o para lidar com ele na narrativa. 'Que tipo de homem é esse Caim, oh
autor bem versado? O que você nos mostrou, pouco ou muito, sobre ele antes?
38 Ou seja, Adão e Eva. A perplexidade de Filo abaixo surge do fato de que

Moisés, ao mencionar Caim pela primeira vez, não esclareceu sua natureza e sexo.
54. A propósito, não era desconhecido para você como os nomes deveriam ser atribuídos
apropriadamente.
Algo mais tarde você vai colocá-lo, por exemplo, em evidência, quando, ao se referir a este
A própria Eva, disse que "Adão conheceu Eva; e quando ela estava grávida, ela deu à luz um filho,
a quem o
nome de Set. "(Gen. IV, 25.) Certamente teria sido muito mais apropriado do que no
caso da primeira descendência, que marcou para os homens o início da geração para
começando com ambos os pais, você primeiro esclarecerá que a natureza do gerado foi
masculino e dar seu nome pessoal, Caim, se for esse o caso.
55. Portanto, uma vez que evidentemente não era ignorância na forma como deveriam
atribuindo os nomes, o que o fez esquecer o uso normal no caso de Caim, valerá a pena
Certamente vale a pena investigar para que propósito foi expresso assim ao nomear os filhos de
nossos primeiros pais usando o formulário apropriado para uma menção acidental do
nomes em vez daquele que corresponde a uma primeira atribuição deles. É possível
que, ao que me parece, a causa é a seguinte.
56. XVII. É regra geral da multidão de outros homens atribuir nomes sem
Eles correspondem às coisas, de modo que as coisas e as coisas não têm nada em comum.
denominações aplicadas a eles. Nos escritos de Moisés, por outro lado, os nomes
atribuídas são representações muito claras das coisas, a ponto de necessariamente nomear
e a coisa acabou sendo a mesma desde o início, e o nome da coisa para a qual é

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se aplica. Isso pode ficar mais claro se considerarmos o caso que temos diante de nós.
57. Quando a inteligência que existe em nós, chamada de Adão, se colocou em
comunicação com a sensibilidade, aparentemente a causa da vida dos seres animados, 39
chamada Eva, se aproxima dele em busca de um acoplamento mútuo. Ela, por sua vez,
envolve e capta, como em rede, num processo natural, o sensível de fora; através de
os olhos a cor, pelos ouvidos o som, pelas narinas o cheiro, por
dos órgãos gustativos o sabor, através dos do toque qualquer tipo de corpo; Y,
fecundou, engravidou e imediatamente sentiu as dores do parto e gerou o maior dos
os males da alma, a presunção. Na verdade, a inteligência pensava que todas essas coisas eram
suas próprias aquisições, tudo que ela tinha visto, o que ela tinha ouvido, o que ela tinha
provou, o que ela cheirou, o que ela sentiu, e de todos eles ela tomou como
inventor e arquiteto.
39 Gen. III, 20. Veja Sobre a criação 139.

58. XVIII. E não há nada de estranho que isso tenha acontecido com ele; porque houve um tempo
em que o
a inteligência não se comunicou com a sensibilidade nem a teve ao seu alcance, sendo
completamente isolado de toda convivência e sociedade na forma de animais solitários e
não gregário. Naquela época, ela própria era uma classe de objetos, e não tinha contato
com um corpo, nem tinha na ponta dos dedos um instrumento de percepção sensorial pelo qual
perseguir objetos externos; ser cego e impotente; e não no sentido em que dizem
mais ao contemplar alguém privado de visão, já que ele, despojado de sentido,
tem, e em abundância, os outros;
[59.] na medida em que a primeira, privada de todas as suas faculdades sensoriais, foi realmente
impotente; resultante metade de uma alma completa, sem o poder pelo qual o
a natureza providenciou para que os objetos corpóreos sejam percebidos; um em si mesmo infeliz
fração separada de seu complemento natural, sem o apoio dos órgãos da sensibilidade,
no qual ele poderia ser capaz de se apoiar pesadamente em seu andar vacilante. Por tal motivo
sombra profunda foi lançada sobre objetos corpóreos, nenhum dos quais foi
perceptíveis, uma vez que não havia sentimento naquele por quem deveriam ser conhecidos.
60. Querer, então. Deus forneça a ela não apenas a apreensão de coisas incorpóreas
mas também o dos corpos sólidos, completou a alma total ao unir a parte formada
primeiro a outra seção, que ele designou com o nome geral de "mulher" e o nome
particular de "Eva", mediante o qual simboliza à sensibilidade.
61. XIX. Isso, assim que passou a existir, espalhou-se por suas partes, como por meio
orifícios, uma luz compacta sobre a inteligência, e dispersou as trevas; e, como se servisse
um mestre, preparou-a para que ela pudesse ver clara e muito claramente as naturezas do
coisas corpóreas.
62. E inteligência, como se tivesse sido iluminada pela resplandecente luz do sol no
no final da noite, ou como se tivesse acordado de um sono profundo, ou como um cego
De repente, ele recuperou a visão, estava simultaneamente em contato com todas as coisas
que foram criados, céu, terra, água, ar, plantas, animais, com suas formas, qualidades,
poderes, aposições temporárias e permanentes, movimentos, atividades, funções,
mudanças, extinções; e ele viu alguns, ouviu outros, gostou deles, cheirou-os, jogou
outros, e se sentiu atraído por alguns porque eles produziram prazer e se afastaram de outros porque
eles causaram dor.

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63. E assim, tendo olhado ao redor aqui e ali, e depois de considerar a si mesma e
considerando seus pontos fortes, ele ousou se gabar com a mesma presunção do rei
Alexandre macedônio. Dizem, com efeito, que este também quando estava certo de ter
ganhou poder sobre a Europa e a Ásia, ocupando um lugar dominante e tendo
observei atentamente todo o entorno, disse: “De um lado e do outro, tudo é meu”,
com o que realmente revelava uma superficialidade típica de uma alma infantil,
ingênuo e vulgar, não um espírito real.
64. Mas antes de Alexandre, a inteligência, adquirindo a capacidade de perceber sensivelmente, e
por apreender por meio dele cada uma das formas corpóreas, carregadas por um irracional
presunção, ele se encheu de vaidade, a ponto de considerar que todas as coisas eram
seu e absolutamente nada de outra pessoa.
65. XX. Este é o nosso modo de ser que Moisés caracterizou sob o nome de Caim,
nome que significa "possessão"; modalidade que é cheia de loucura ou, melhor, de
impiedade, visto que, em vez de pensar que todas as coisas são propriedade de Deus, ele as supõe
ela própria, embora nem ela mesma possa ser firmemente possuída ou mesmo conhecida
qual é a sua própria essência. No entanto, se você acredita que os sentidos são capazes de
para captar as coisas exteriores sensíveis, para nos dizer como poderia evitar ver pela metade,
ouvir vagamente ou errar no caso de cada um dos outros sentidos.
66. A verdade é que nenhum de nós está livre de cair constantemente em tais erros,
por mais que os órgãos que utilizamos sejam precisos ao máximo; desde que acabou
difícil, senão impossível, nos libertarmos completamente de anomalias naturais e
perda involuntária, porque em nós e ao nosso redor, fora de nós e no todo
gênero mortal, sem exceção, inúmeros motivos para falsas opiniões são dados. Não era, então,
em sua inteligência mental sã quando ele assumiu que todas as coisas são suas propriedades, e
ele se gabava disso com uma atitude presunçosa.
67. XXI. Também Laban, que se apega às qualidades, parece ter proporcionado uma oportunidade
rir por muito tempo de Jacó, que, descartando-os, põe seus olhos na Natureza livre de
qualidades; quando ele se atreveu a dizer a ela: "As filhas são minhas filhas; os filhos são meus
filhos; os
O gado é o meu gado e tudo o que vocês podem ver é meu e das minhas filhas. "(Gen. XXXI,
43.) Em cada caso, com efeito, ele acrescenta "meu", sem perder a oportunidade de se referir a si
mesmo
ele mesmo e falar sobre si mesmo com orgulho.
68. As filhas, diga-me, quais são as artes e ciências que ocorrem na alma?
filhas suas? E como? Acima de tudo, você não os possui porque os recebeu do
inteligência, o que te ensinou? Em segundo lugar, é da sua natureza que, portanto,
como você perde qualquer outra coisa, perde também essas, já se esqueceu delas devido a
acúmulo de outros pensamentos, já por causa de doenças dolorosas e incuráveis do
corpo, já na velhice, doença sem remédio que fatalmente se abate sobre os avançados
idade, já por inúmeras outras razões cujo número é impossível determinar.
69. E daí? Quando você assegura que "as crianças", isto é, os pensamentos particulares do
alma, eles são seus, você está no seu juízo perfeito ou enlouqueceu, para supor tais coisas? Porque
sua melancolia, suas loucuras, sua orientação intelectual equivocada, suas conjecturas infundadas,
falsas representações de objetos, certos pensamentos vazios, semelhantes aos sonhos, que
Em si mesmos, eles produzem inquietação e agitação; esquecimento, doença habitual da alma e
outros
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Coisas mais numerosas do que as listadas minam a segurança de Vossa Senhoria e mostram que
tais ativos são propriedade de outra pessoa e não seus.
70. Como você ousa dizer que "o gado" é seu, isto é, os sentidos? Porque a
A sensibilidade é irracional e semelhante à dos animais. Você constantemente comete erros quando
vê e
ao ouvir; às vezes você confunde os sabores doces com os amargos e outras vezes os amargos com
os
doces, e você continuamente erra mais do que está certo em cada um dos sentidos; e me diga, não
você fica vermelho de vergonha se não se orgulha e fã da vaidade como se usasse
inocente de todas as faculdades e atividades de sua alma?
71. XXII. Bem, se você mudar e alcançar uma parte do discernimento que
você precisa, você vai dizer que todas as coisas são propriedades de Deus, não suas: raciocínio,
conhecimento, artes, conclusões, percepções particulares, sensações,
as atividades da alma por meio dos sentidos e sem eles. Em vez disso, se você se abandonar
definitivamente na ignorância e na ignorância, você sempre será escravo de mulheres pesadas: 40
presunções, apetites, prazeres, injustiças, loucuras, opiniões falsas.
40 Os substantivos que se seguem são todos femininos no grego; daí as "senhoras".

72. Deus, na verdade, Moisés: "Se, quando questionado, o servo diz: 'Eu vim amar o meu senhor,
minha esposa e filhos e eu não queremos sair em liberdade '(Ex. XXI, 5); conduzido perante o
tribunal de
Deus, tendo-O como juiz, será confirmado o que pediu, após a perfuração
de sua orelha com um furador, 41 para que ele não possa receber a comunicação Divina de liberdade
de sua alma.
41 Ex. XXI, 5 e 6.

73. Na verdade, é adequado o discernimento que é verdadeiramente escravo 42 e completamente

ingênuo,
excluído e rejeitado como fora do desfile Divino, expressando-se enfaticamente ao se referir a
"ao amor que ele passou a sentir" pela inteligência; na sua opinião que a inteligência 43 é
"seu senhor" e benfeitor; à sua imensa afeição pela sensibilidade; e sua crença de que isso é
sua propriedade e a melhor propriedade e que "os filhos" de ambos também são propriedade; muito
aqueles de inteligência, isto é, refletir, raciocinar, discernir, deliberar,
acho; como os de sensibilidade, que são ver, ouvir, saborear, cheirar, sentir,
percepção sensorial em geral.
42 O termo grego páis = criança e escravo, permite Filo, referindo-se ao primeiro

ou seja, para enfatizar que o escravo peticionário da passagem bíblica comentada é

completamente ingênuo, imaturo.
43 Lembre-se que noús = inteligência, é masculino, o que permite a Philo qualificar o

inteligência de "senhor e benfeitor".

74. XXIII. É forçado, realmente, que quem está intimamente ligado a essas coisas 44 não
nem mesmo em sonhos a liberdade, pois só fugindo e afastando-nos deles alcançamos
participar na liberdade. Há também um outro 45 , que se pagou e patenteou seu
Insanidade manifesta: Mesmo se alguém tirar algo de mim, eu lutarei por isso como algo
É meu e vou conseguir me impor. "Eu vou perseguir"; ele diz, com efeito: "Vou capturar; vou
dividir
os despojos, vou satisfazer minha alma; com minha espada causarei destruição, e minha mão
exercerá o
domínio. "(Ex. XV, 9.)
44 Ou seja, inteligência, sensibilidade e seus “filhos”.

45 Faraó.

75. Posso dizer a este: [Tolo! Você não percebe que, entre as criaturas, todos aqueles

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quem acredita que "perseguir" é perseguido; desde a doença, velhice e morte, juntos
com a multidão remanescente de males intencionais e involuntários assediar, perturbar e perseguir
cada um de nós; e quem pensa que "captura" outro e "domina" é capturado e dominado; Y
alguém, quando esperava ficar com o fruto de um saque e passou a "distribuir" as peças
do saque, ele foi derrotado pelos inimigos vitoriosos, com os quais o
indigência em vez de "satisfação" e servidão em vez de "domínio"; e foi
"'destruiu" em vez de destruir o sofrimento em plena medida tudo o que ele pensava em fazer aos
outros.
76. É que este homem era na verdade um inimigo da razão convincente e da mesma
natureza, quando ele atribuiu a si mesmo tudo o que tocou fazendo e esqueceu todas as coisas
que vêm sobre nós, como se estivessem livres do acúmulo de calamidades que
eles são derivados.
77. XXIV. É, com efeito, o "inimigo" que, como lemos, "disse: 'Eu perseguirei e
Vou capturar '. "(Ex. XV, 9.) Quem, na verdade, pode ser o inimigo mais hostil da auna
que aquele que por orgulho atribui a si mesmo o que é próprio de Deus? Certamente o
fazer é próprio de Deus e não é lícito atribuí-lo à criatura; a característica de ser criado é
passividade. 46
46 Ou seja, experimentar os efeitos, ser objeto de um ato sem nele intervir como

agente ou autor.
78. Quem antecipar aceitar este papel passivo como seu e forçado, facilmente
Ele suportará tudo o que lhe acontecer, mesmo quando for muito doloroso; quem, ao invés,
entenda que não é sua responsabilidade, oprimido por um peso infinito, ele sofrerá a pena de
Sísifo 47 incapaz de sequer levantar a cabeça, oprimido por todas as coisas terríveis que o assaltam
e prostrado, e acrescentando a cada um deles baixeza e submissão, paixões da alma
degenerado e sem virilidade. Seria melhor para ele, de fato, do que, fortalecido em sua resolução e
fortalecido por sua própria firmeza e perseverança, poderosas virtudes, aguardam a pé
firme, prepare-se para a luta e ofereça resistência.
47 Penalidade que consiste em rolar uma grande pedra até o topo de uma montanha no

Tártaro, do qual inevitavelmente caiu para o fundo.

79. Eu esclareço isso. Ser tosquiado ou raspado é feito de duas maneiras; ou com reação e
reciprocidade ou com aceitação e submissão por parte de quem é tosquiado ou barbeado. A) Sim,
enquanto uma ovelha, uma pele ou a chamada pele de carneiro 48 são tosquiadas por outra em
atitude
completamente passivos, sem desenvolver nenhuma atividade deles; o homem, por outro lado,
enquanto
é raspado opera em conjunto e se posiciona e se acomoda na posição necessária
combinando assim atividade com passividade. O mesmo acontece na recepção de golpes.
48 Pele de cordeiro.

80. Uma maneira é aquela que ocorre no caso do escravo que cometeu faltas
merecedora de açoite ou do homem livre estendido na roda da tortura em
punição por seus delitos ou por alguma coisa inanimada; porque as pedras são batidas,
as madeiras, o ouro, a prata e todos os materiais que são triturados e divididos na forja. O
outro é típico do atleta que luta pela vitória e coroa em uma luta de boxe
ou no pankration. 49
49 Competição atlética em que boxe e luta livre foram combinados chamada Greco-

Romano.
81. A propósito, ele remove de si mesmo com cada uma de suas mãos os golpes que caem sobre ele
e

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virar o pescoço para os dois lados evita ser atingido por eles; e frequentemente inclinado
nas pontas dos dedos dos pés e subindo ao máximo ou segurando para trás e chegando a
mãos alternadamente consegue manter uma distância das mãos de seu oponente, cujo
os esforços lembram o combate contra uma sombra. O escravo ou o metal, por outro lado,
Envie sem qualquer reação, apoiando o que você determinou executar.
82. Bem, nunca iremos admitir esta forma de passividade, nem em relação ao corpo, nem
muito menos no que diz respeito à alma; mas vamos aceitar, pois é necessário que o mortal
sofre, aquele que é acompanhado por uma reação ativa. Assim nós não
vamos nos exaurir enervados, prostrados, curvados em antecipação, com as forças da alma
relaxados, como afeminados; antes, ao contrário, fortalecido com as energias de
nossa inteligência, seremos capazes de diminuir e diminuir o ataque do
calamidades que nos ameaçam.
83. Desde então, nenhum mortal aparece como proprietário sólido e firme de qualquer coisa, e
os chamados senhores recebem esse título como resultado de uma mera opinião, não como
expressão da verdade; e uma vez que é necessário que, assim como há um vassalo e um servo,
também chefe e senhor no universo; Este não pode ser outro senão Deus, o único realmente
governante e chefe; e o único de quem pode ser verdadeiramente dito que todas as coisas são
Suas posses.
84. XXV. Vamos também refletir sobre o quão sublime e de que forma digno do
A Divindade lista essas propriedades. "Todas as coisas", diz ele, "são minhas." E todas as coisas
eles são “presentes, presentes e frutas, que você cuidará e oferecerá a Mim nas Minhas festas”. (No.
XXVIII,
2.) Assim, ele estabeleceu claramente que, entre as coisas existentes, algumas são estimadas
como benefícios intermediários chamados "presentes"; outros, como benefícios, superiores
designados
com o nome particular de "presente"; outros, por sua vez, são tais que não podem apenas produzir
virtudes. como frutas, mas também é da sua natureza ser, do início ao fim, um
fruto comestível, o único que nutre a alma de quem persegue a visão divina.
85. Quem aprendeu isso e é capaz de mantê-lo salvo em sua inteligência,
oferecer a Deus sua fé como um sacrifício irrepreensível e belíssimo em "festas" que não são
festas mortais. Deus,. com efeito, ele reivindica para si os "festivais", estabelecendo assim um
uma doutrina que aqueles que frequentam a companhia de filósofos não podem ignorar.
86. Esta doutrina é a seguinte: só Deus, a rigor, celebra as festas, pois só
contentamento, alegria e regozijo são dados nele; Só ele é dado para desfrutar de uma paz sem
alguma mistura de guerra; Ele está isento de dor, medo e participação nos males; Existe
É inalterável, indolor, exuberante e cheio de felicidade porque Sua natureza é a mais perfeita; o
mais
bem, o próprio Deus é o topo, o fim e o limite da felicidade, e não participa de mais nada
alguns para aumentar Sua excelência, mas, ao contrário, Ele distribuiu da fonte
da beleza que é Ele mesmo entre todos os seres particulares, aquilo que é Seu. Sobre
Na verdade, as coisas boas do mundo nunca teriam se tornado tais, se não fosse
feito como cópias de um arquétipo, o verdadeiro bem, o não criado, feliz e incorruptível.
87. XXVI. É por isso que Moisés em muitas passagens de sua legislação diz que o "sábado", que
significa "descanso" é "de Deus" (Ex. XX, 10) e não dos homens, especificando assim um
característica essencial da natureza das coisas, pois entre os seres, a rigor, apenas
há um em repouso e esse é Deus. Mas não é mera inatividade que Moisés quis dizer com
repouso, uma vez que por natureza a Causa de todas as coisas é ativa e nunca cessa de

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produzir as mais altas excelências; mas dá esse nome à atividade caracterizada por um
imensa placidez e ausência de todo sofrimento ou esforço.
88. É realmente correto dizer que o sol, a lua, o céu e o
universo tudo, uma vez que eles não são donos de si mesmos e se movem e se movem sem
interrupção,
as estações do ano são um testemunho claro de seus esforços. Na verdade, ambos os mais
importante dos corpos celestes, mudando seus cursos voltando agora para o norte, agora
para o sul, reze para outra parte; como o ar, aquecendo, esfriando e experimentando
todos os tipos de mudanças em suas próprias condições; provar claramente o seu cansaço, uma vez
que
que a fadiga é a causa mais importante de mudança.
89. Seria tolice insistir em referências a criaturas aéreas e aquáticas,
deixando de enumerar as suas alterações gerais e particulares, desde estas, em razão da
que participam ao máximo das substâncias mais baixas, as terrestres, carregam em si mesmas, como
é
Logicamente, uma doença muito maior do que as criaturas do mundo superior.
90. Consequentemente, uma vez que a causa natural da mudança nas coisas que mudam é o
cansaço, Deus, que não muda nem muda, deve necessariamente ser incansável. Por outra
Por outro lado, o ser que está livre de fraquezas, mesmo que faça todas as coisas, não cessará por
completo
eternidade de repouso; de modo que 'apenas para Deus, e como uma coisa absolutamente adequada,
corresponde a estar em repouso.
XXVII. Também mostramos que celebrar festas é exclusividade de Deus; e o que então
Portanto, sábados e outras festas são festas apenas da Causa e não de al-
guno em tudo.
91. Porque, vamos considerar, se quiserem, nossas comemorações nos feriados. Vamos descartar
todos aqueles que foram instituídos a partir de ficções míticas entre os povos
bárbaros e helenos, entre alguns, entre outros, sem outra finalidade senão esvaziar
vaidade. Porque não atingiria a vida inteira dos homens detalhar as extravagâncias
próprios de cada um deles. No entanto, algo poderia ser dito de todos juntos sem
estenda muito, algumas palavras; e temos que dizê-los levando em consideração seus
vantagem.
92. Em todas as festividades e celebrações que acontecem entre os homens, o
Fatos que despertam admiração e apetite são estes: liberdade irrestrita, libertinagem,
preguiça, excitação, embriaguez, festas, tranquilidade, langor, encontros e festividades
prazeres noturnos, prazeres indecorosos, luxúria no meio do dia, as mais violentas insolências, uso
de
horas em atos de incontinência, cultivo da loucura, preocupação em fazer humildade,
degradação total dos nobres, trabalhos noturnos por causa de desejos insaciáveis, sono
durante o dia, quando é hora de estar acordado, o que significa atuar em
contradição com a ordem natural.
93. Em tais ocasiões, enquanto a virtude é objeto de ridículo e considerada prejudicial; a
O vício, por outro lado, é avidamente arrebatado, como algo lucrativo; enquanto as coisas que
eles merecem ser praticados são considerados menos, aqueles que devem ser evitados são bem
considerados;
enquanto música, filosofia e toda cultura, imagens verdadeiramente divinas da alma
Divino, permaneça em silêncio, essas artes, veículos de corrupção, levantem suas vozes,
proporcionam prazeres à barriga e aos órgãos além dela.
94. XXVIII. Essas são as festas daqueles que são chamados de felizes. E enquanto seu

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atitudes indecorosas se limitam a casas e lugares profanos, seus defeitos me parecem
insignificantes;
mas quando a selva, como uma torrente que avança, é lançada em todas as direções, e
invade e viola os lugares santíssimos, não demora muito para distorcer o que há de sagrado neles
assim consumando sacrifícios ímpios, ofertas ilegítimas, votos não cumpridos, ritos sacrílegos,
mistérios profanados; e mostrando piedade bastarda, santidade adulterada, pureza
contaminada, uma verdade falsificada, um cuidado de Deus que é bufonaria. 60
60 Alusão clara a cultos orgiásticos e prostituição sagrada.

95. Além disso, eles purificam seus corpos com lustrações e purificações; mas quanto à limpeza
as paixões de suas almas, paixões que mancham a vida, não querem nem se importam.
Eles mostram zelo indo aos templos com roupas brancas cobertas por vestidos imaculados, mas
eles não têm vergonha de ir ao mesmo santuário carregando a inteligência contaminada.
96. E embora, se for descoberto que um animal não é perfeito e inteiro, ele é removido do recinto
consagrado, não se deixando aproximar dos altares, embora em nenhum caso
ser marcado por defeitos corporais depende da vontade do animal; em vez de,
eles, carregando suas almas cobertas por feridas de doenças dolorosas que potencializam
o vício irresistível os produziu; ou melhor, mutilado, amputado de seus mais nobres
partes: prudência, fortaleza, justiça, piedade e as demais virtudes que a natureza
o ser humano é capaz de se cultivar; tendo preenchido com impurezas por determinação voluntária,
atreva-se a realizar atos de adoração, certo de que os olhos de Deus vêem apenas o exterior
com a ajuda da luz do sol, e sem considerar que, antes mesmo das coisas visíveis, Ele contempla
os invisíveis usando sua própria clareza.
97. Na verdade, a visão do Quem É não precisa de outra luz para a apreensão, e Ele mesmo,
A luz sendo arquetípica, emite incontáveis raios, nenhum dos quais é perceptível por
sentidos, e sim todos apreensíveis pela inteligência. Daí também apenas Deus, que é
apreensível pela inteligência, faça uso deles e nenhum dos seres atribuídos a eles
uma parte na criação aproveita-se deles, uma vez que o que é criado é de uma ordem sensível e de
natureza
de ordem intelectual não é perceptível pelos sentidos.
98. XXIX. Consequentemente, uma vez que Deus penetra invisivelmente no recinto de
nossa alma, vamos preparar este lugar com toda a beleza possível, para que se torne
residência digna de Deus. Caso contrário, ele irá sem ser visto para outra morada que não seja ele.
considere-o melhor construído.
99. Porque, se quando estivermos prontos para dar uma recepção aos reis, nós preparamos nossa
casas particulares com ornamentação suficiente, sem descuidar de nada que possa contribuir para
embelezá-los; tomando conta de todas as coisas por nossa própria iniciativa e liberalidade,
conjeturando que desta forma a residência é a mais agradável, e ao mesmo tempo possui a
hierarquia que a
os torna dignos deles, que tipo de casa, então, deve ser preparada para Deus, o rei de
reis, o senhor de todas as coisas, que por doçura e amor ao homem se dignou a visitar o
criatura mortal e desceu das alturas do céu até os confins da terra para
benefício de nossa raça?
100. Será feito de pedra ou madeira? Nem pense nisso; não é sagrado dizer tal coisa; porque mesmo
quando toda a terra foi repentinamente transformada em ouro ou algo mais precioso que ouro; Y
foi logo utilizado, através das artes dos artesãos, para a construção de pórticos
e propileus, quartos, pátios e templos, não haveria pedestal para Seus pés. Sobre
Por outro lado, a alma honesta é de fato uma morada digna Dele.

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101. XXX. Estaremos, portanto, certos e corretos se dissermos que nossa alma invisível é a
morada terrestre do Deus invisível. Mas, para que a casa seja firme e bonita,
por baixo, o talento natural e a instrução podem ser lançados como fundamentos; as virtudes e o
práticas nobres elevam-se acima deles e permitem que seu adorno externo seja a aquisição de
cultura
em geral. 51
51 Ver Interpretação Alegórica III, 167.

102. Como raízes de uma árvore destinada a produzir excelentes frutos, surgem do natural
talento o sucesso, perseverança e memória, e instrução, a facilidade de aprender
e a capacidade de concentração, condições sem as quais a inteligência não pode alcançar
seu pleno desenvolvimento.
103. Graças às virtudes e ações nelas baseadas, estabilidade e
firmeza da residência segura, sendo impotente diante de tanta força e força de todos
tentar separar, distanciar ou fazer migrar a alma do bem.
104. Do estudo das lições preliminares nas quais a cultura geral é adquirida
as coisas que tocam o adorno daquela residência que é a alma dependem. Na verdade, assim como
revestimentos, tintas, comprimidos, aplicações de pedras magníficas, com o
que são adornados não apenas nas paredes, mas também no chão, e todos os outros detalhes desse
o gênero não acrescenta nada à solidez; e o objetivo de todos eles é apenas produzir prazer para o
moradores; da mesma forma, o conhecimento fornecido pelos estudos de cultura geral
adorna toda a mansão da alma.
105. A gramática faz isso examinando o campo da poesia e perseguindo o
informações sobre eventos antigos; 62 geometria, dando-nos significado
igualdade que resulta da proporção e remediação por meio de música elevada 63
através do ritmo, metro e melodia o quanto há desarmonioso, excessivo e
discordante em nosso ser; retórica, buscando meios de tratar cada um com eloqüência
problemas, adaptando a todos eles a expressão adequada, às vezes causando estados de
tensão e impressões intensas, reze para o relaxamento das tensões e sensações de prazer,
junto com a fluência e facilidade no uso da língua e dos órgãos da fala.
62 O grammatiké também incluía questões puramente gramaticais, o estudo de

autores literários que hoje chamamos de Filologia.

63 Estranha inclusão da Música no campo da Geometria.

106. XXXI. Tal habitação sendo erguida no seio de nossa raça mortal, tudo o que está sobre o
terra ficará cheia de esperanças benevolentes enquanto aguarda a descida dos poderes de
Deus. Estes chegarão trazendo leis e normas celestiais para santificá-los e consagrá-los
na terra de acordo com o mandato dado a eles pelo pai. Então, se transformou em
participantes do mesmo tipo de vida e companheiros de mesa de almas amantes da virtude
eles semearão neles o estoque feliz, assim como adquiriram o sábio Abraão, o mais perfeito dos
o agradecimento, simbolizado em Isaac, por sua permanência com ele. 54
54 Gen. XVIII, 5 e segs.

107. E em nada a inteligência purificada fica mais satisfeita do que confessar que tem
como senhor do Soberano de todas as coisas; uma vez que ser um servo de Deus é o maior motivo
de
orgulho, e não só é mais estimável do que a liberdade, mas também do que a riqueza, do que o
poder,
do que todas as coisas que a humanidade busca.

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108. E desta soberania do Quem É, o oráculo que diz: "O
a terra não será vendida para sempre, porque toda a terra é Minha; Bem, vocês são estrangeiros
e estranhos na Minha presença. "(Lev. XXV, 23).
109. Não estabelece muito claramente que todas as coisas são propriedade de Deus e apenas em
usufruto que a criatura tem deles? Diz, com efeito, que ninguém vai adquirir perpetuamente
qualquer coisa da criação, uma vez que há apenas Um que absoluta e perpetuamente
todas as coisas pertencem. Deus, na verdade, emprestou todas as coisas
criado para todas as criaturas; e não tornou nenhum dos seres particulares completos por
ponto de não precisar absolutamente de mais nada, de forma que, desejando que cada um obtenha
o que falta deve necessariamente se aproximar do objeto que pode fornecê-lo e
ele faz o mesmo com ele, originando assim uma aproximação mútua e recíproca.
[110.] Desta forma, adaptados uns aos outros, e combinados uns com os outros como
combinar as notas irregulares da lira, todas as criaturas tiveram que vir a ser solidárias
e combinado; e para estabelecer uma harmonia comum, respeitando, sem exceção, certas trocas
universal que trará o mundo à sua plenitude.
111. É assim que os seres inanimados amam o animado, o irracional com o racional,
árvores para homens, homens para plantas, espécies selvagens para cultivadas,
doméstico para selvagem, do sexo masculino para o sexo feminino e vice-versa; e em geral,
criaturas terrestres às aquáticas, as aquáticas às aéreas, e as voadoras às já
nomeado; também céu para terra, terra para céu, ar para água, água para ar e
também as naturezas intermediárias entre si e ao extremo, bem como do extremo ao
intermediários e entre si.
112. O inverno certamente ama o verão, o verão, o inverno, a primavera e
cada coisa carece e precisa, por assim dizer, cada coisa e todas as coisas precisam
de todas as coisas, para que o todo, do qual cada coisa faz parte, seja uma obra acabada,
digno do Artífice, isto é, deste mundo. 55
55 Para os parágrafos 109 a 112, ver Epicteto, Máximas I, 12, 16. Lembre-se de que o termo

O grego kósmos , assim como o latim mundus , designa a ordem, a beleza e a harmonia das partes.
113. XXXII. Tendo assim combinado todas as coisas, Deus reservou para si mesmo
A si mesmo soberania sobre todos e atribuiu aos seus subordinados o uso e o gozo de si próprios e
das outras coisas; porque é a título de empréstimo que possuímos para uso próprio
eles próprios e tudo ao nosso redor. Por exemplo, eu, que sou feito de alma e corpo, embora
Eu aparentemente possuo inteligência, razão e sensibilidade, nenhuma dessas coisas eu acho ser
realmente meu.
114. Porque onde estava meu corpo antes de eu nascer? E para onde vai
quando eu for embora? Além disso, onde estão as mudanças produzidas pelos diferentes
idades em que aparentemente permanece o mesmo? Onde está o bebê, onde está o
criança, onde o recém-saído da infância, onde o pequeno adolescente, onde o menino,
onde o barbudo, o jovem, o homem maduro? De onde vem minha alma? Para onde
vamos para? Quanto tempo nosso parceiro vai ficar? Podemos indicar qual é a sua substância?
E quando o recebemos? Antes do nascimento? Mas, o fato é que não existíamos.
E iremos possuí-lo após a morte? Mas acontece que aqueles de nós que são compostos e
qualitativos e somos dotados de corpos, teremos deixado de ser e nos lançaremos no sentido

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nosso renascimento desprovido de corpos, sem composição e sem qualidades. 56
56 É impossível determinar se o renascimento de que fala Filo consiste na absorção da alma

indivíduo dentro da Divindade, ou se é uma questão de sobrevivência das almas ao

conflagração geral, para renascer na reconstrução universal subsequente, como eles pensavam
os estóicos. Ao traduzir "sem composição e sem qualidades", ajustei-me ao texto do
Edição Loeb, onde se lê " asynkritoi ápoioi "; leitura que se encaixa no primeiro de ambos
possibilidades, porque a Divindade é simples e sem qualidades. Se, em vez disso, o que você quer
Dizer que Philo é o último, pode-se aceitar a opinião de Cohn, que, ajustando-se ao
manuscritos, leia " synkritoi poiói " = composto e qualitativo.
115. Mas agora, enquanto vivemos, obedecemos mais do que ordenamos e somos mais conhecidos
que sabemos; já que a alma nos conhece sem que nós saibamos, e nós
Estabelece normas que respeitamos por necessidade, assim como os servos respeitam sua senhora.
E quando ela
quer ir ao arconte 57 para o divórcio e nos deixar saindo de casa
deserta de vida. E mesmo se o forçarmos a ficar, ele nos escapará, já que sua natureza é
sutil a ponto de não deixar chance para o corpo agarrá-lo.
57 Alusão à prática ateniense que consiste na apresentação da esposa perante o arconte em

pedido de divórcio no caso de o marido não consentir com a separação.

116. XXXIII. E minha inteligência, é este autor de falsas conjecturas, o
provedor de desorientação, o delirante, o tolo, aquele que na alienação, a melancolia e
A senilidade se manifestou claramente como uma negação do que seu nome sugere? É posse
minha linguagem ou meus órgãos de expressão? Não é um pouco
doença para estragar nossas línguas e costurar nossas bocas até mesmo as mais eloqüentes? Fiz o
A consternação provocada pela crença de um desastre iminente não paralisou a voz do
um monte de?
117. Nem mesmo da minha sensibilidade acho que sou o dono; é mais, talvez eu esteja de certa
forma
escrava que a acompanha por onde ela for, em direção às cores, às formas, à
sons, para sabores e para outras coisas materiais.
Eu entendo que por meio de todas essas considerações, tornou-se claro que eles são posses
as coisas que utilizamos e que não possuímos como sendo nossas, nem a glória, nem a
riqueza, ou honras, ou cargos, ou qualquer outra coisa que pertença ao corpo ou alma, ou
até mesmo a mesma vida.
118. Agora, se reconhecermos que só temos o uso deles, vamos cuidar deles como
bens de Deus, tendo em mente desde o início que a lei estabelece que o dono
quando quiser, volte ao trabalho. Desta forma, aliviaremos as penalidades que sua privação
isso nos provoca. Na prática os mais entendem que todas as coisas são suas propriedades e
portanto, eles recebem grande tristeza assim que os perdem ou deixam de vê-los.
119. É, portanto, não apenas verdadeiro, mas uma das doutrinas mais reconfortantes
o seguinte: o mundo e o que nele há são obras e posses dAquele que os criou; mas o
O proprietário, uma vez que não tem necessidade disso, dispensou liberalmente o trabalho que
pertence. Quem o usa, por outro lado, não o possui, porque só existe um Senhor e
Dono de todas as coisas, que dirá com toda a verdade: "Toda a terra é minha", o que equivale a
para 'Tudo o que foi criado é meu'; "Vocês são estranhos e estranhos na Minha presença." (Lev.
XXV, 23.)
120. De fato, em relação uns aos outros, todos os seres criados têm a qualidade de autóctones.

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e eupátridas, 58 e todos gozam das mesmas honras e direitos; com respeito a Deus, por outro lado,
todos estão na condição de estrangeiros e de estrangeiros. Cada um de nós, de fato, chega
a este mundo, como se chegasse a uma cidade estrangeira, da qual não faz parte por direito
de nascimento; e, já nele, residimos temporariamente até que o tempo de vida seja cumprido
atribuído a nós.
58 Termos usuais entre os atenienses, que aqui significam descendentes dos primitivos

geração e linhagem nobre, indicando que entre os seres criados não há diferenças de
qualidade ou méritos.
121. XXXIV. Mas essas palavras também contêm uma doutrina muito sábia que ensina que
Na verdade, só Deus é cidadão, sendo todos os seres criados, estrangeiros e
estranho; e que os chamados cidadãos recebem esse título mais por abuso de termo do que por
que eles realmente são. Mas para os homens sábios, é um dom suficiente para ser contado como
estrangeiros, estranhos com Deus, o único cidadão, pois em nenhum caso chega um tolo
ser estrangeiro e forasteiro na cidade de Deus, sendo, evidentemente, um exilado e nada
mais. Isso é o que Deus também proclamou em termos que contêm uma profunda
doutrina. "A terra", diz ele, "não será vendida de forma alguma. 59 (Lev. XXV, 23). Ele não disse por
quem, para que o iniciado no conhecimento da natureza aproveite
sua instrução do que foi mantido em segredo.
59 A passagem também é citada em 108. Mas na presente citação, Filo parte da fórmula

original substituindo " eis bebátosin " = ou perpetuidade, ou "definitivamente", por prásei =
de forma alguma, literalmente com a venda.
122. Se você examinar todas as pessoas, descobrirá que aquelas que supostamente fornecem mais
benefícios
eles vendem o que dão e que aqueles que consideramos recebedores de benefícios, na verdade
eles os compram. Na verdade, quem dá em busca do prêmio do aplauso ou da fama, busca
compensação pelo que foi concedido, eles realmente fazem uma venda sob o nome enganoso
de presente; Pois bem, nenhuma outra é a norma dos vendedores: receba em troca do que oferecem.
PARA
por sua vez, aqueles que recebem benefícios, preocupando-se em devolvê-los e compensar em uma
apropriado, eles agem como verdadeiros compradores, uma vez que os compradores sabem que
receber
e o pagamento é uniforme.
123. Mas Deus não é um vendedor que proclama Seus bens, mas um distribuidor de tudo
coisas, que faz brotar fontes eternas de graças, sem desejar retribuição, pois nem Ele precisa
nada, nem qualquer criatura é capaz de retribuir Seu presente.
124. XXXV. Tendo, então, reconhecido que todas as coisas são posses de
Deus, por meio de raciocínio confiável e com testemunhos de que não é lícito chamar de falso,
como aqueles que testificam são oráculos que Moisés registrou nos livros sagrados; devo
repudia a inteligência por ter pensado que a criança nasce de sua união com a sensibilidade
isso foi. sua possessão, daí chamando-o de Caim; 60 e por ter dito: "Consegui um homem
por meio de Deus. "(Gên. IV, 1.) Ele também errou neste último caso. Por quê?
60 Cujo nome significa, precisamente, posse.

125. Porque Deus é a causa, não o instrumento; e o que passa a existir é produzido
"por meio de" um instrumento, mas quem o produz é uma causa. Para a geração de
algo, aliás, é necessário que várias coisas concorram: aquele "para o qual", aquele "do quê"
qual ", aquele" pelo qual ", e aquele" para o qual ". Aquele" pelo qual "é a causa;
aquele "de qual", o assunto; aquele "pelo qual", o instrumento, e aquele "pelo qual
que ", o fim.

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126. Bem, se perguntássemos o que é necessário atender para que cada casa ou cidade seja
erguido, não é verdade que a resposta seria que um construtor, pedra, madeira e
instrumentos? E quem é o construtor senão a causa "pela qual"? O que, as pedras e
madeiras, mas o material "de que" a construção é feita? Que, os instrumentos
mas as coisas "pelas quais"?
127. E com que propósito senão para proteção e segurança, isto é, aquele "para quê"?
Agora, saindo das construções, indivíduos, contemplem a maior casa ou cidade,
ou seja, este mundo. Você descobrirá, com efeito, que sua causa é Deus, por quem foi criado; o que
sua matéria são os quatro elementos de que é composta; que o instrumento é o logos de
Deus, por meio do qual foi construída; e que a causa final da construção é a bondade
do Construtor. Esta distinção é típica dos amantes da verdade, que aspiram a um conhecimento
verdadeiro e sagrado. Por outro lado, aqueles que afirmam ter adquirido algo "através" de Deus,
assumir que a Causa, o Autor, é um instrumento e que o instrumento, isto é, o
a inteligência humana é a causa.
128. A razão justa não pode deixar de censurar José quando afirma que o sentido
a correção dos sonhos seria descoberta "por meio" de Deus. 61 Teria sido necessário, com efeito,
para dizer que a interpretação exata das coisas ocultas necessariamente ocorreria por
Obra de Deus, como a causa dela. Porque somos instrumentos usados com maior
ou menos intensidade, através da qual as atividades particulares ocorrem; o que
produz o efeito de nossas forças corporais e da alma é o Artífice, por quem todos
as coisas são movidas.
61 Gen. XL, 8.

129. Temos, então, de instruir como ignorantes aqueles que não são capazes de distinguir
as diferenças nas coisas; e para aqueles que, por causa da controvérsia, confundem o significado de
seus
expressões, devemos evitá-los como sendo meros disputantes. Em vez disso, temos
aplaudir como adeptos de uma filosofia sem erros, que com cuidadosa investigação de
as coisas que têm diante de si, atribuem a cada um que descobrem o seu lugar. 130
Moisés diz precisamente àqueles que temem morrer nas mãos dos ímpios que com todo o seu
exército
os persegue: "Ficai firmes e vede a salvação que vem do Senhor, que
buscar "(Ex. XIV, 15), ensinando-nos assim que a salvação vem, não" por "Deus,
mas pela obra de Deus, como seu autor.

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SOBRE O NASCIMENTO DE ABEL E OS SACRIFÍCIOS OFERECIDOS POR ELE E SEUS
IRMÃO CAIN
(DE SACRIFICIIS ABELIS ET CAINI)
1. I. "E Deus acrescentou 1 que ela gerou Abel, seu irmão." (Gen. IV, 2.) A adição de
uma coisa implica a eliminação de outra, como no caso dos números e
os pensamentos da alma. 2 Em seguida, se quisermos dizer que Abel é adicionado, devemos assumir
que Caim foi eliminado. Para que os termos incomuns não confundam muitos
Tentaremos averiguar com a maior exatidão possível a reflexão filosófica neles revelada.
1 Veja Sobre os Querubins, nota. 32

2 Pois nestes o advento de um novo implica a exclusão do anterior do foco de

consciência.
2. Acontece que existem duas opiniões opostas e em conflito mútuo; um, que atribui tudo
à inteligência que a considera soberana do que nos é dado ao raciocinar, ao perceber
sensorialmente, em movimento e imobilidade; outro, que segue a Deus e refere tudo a Ele,
como pai e soberano. 3 Alegoria do primeiro é Caim, cujo nome significa
"possessão", pois se acredita dono de todas as coisas; o outro é o símbolo Abel, cujo
nome significa "aquele que se refere (tudo) a Deus".
3 Eu sigo a correção proposta por Cohn para o final da passagem, que, lida como parece

em manuscritos, é ininteligível.
3. Agora, ambas as opiniões são geradas por uma única alma; mas, pela força, uma vez
nascidos, eles são separados, na medida em que é impossível aos inimigos coexistirem
permanentemente
temente. Portanto, até que a alma tivesse gerado Abel, isto é, a doutrina do
amor de Deus, residia em seu Caim, a doutrina do amor próprio. Mais quando isso
deu à luz o reconhecimento da Causa, abandonou o reconhecimento da inteligência
presunçoso.
4. II. Mas ainda mais claramente parecerá isso indicado através do oráculo comunicado ao
Kebeca, perseverança. 4 De fato, tendo concebido em seu ventre as duas naturezas em
luta, a do bem e do mal, e tendo representado totalmente um e o outro de acordo com
com o que seu discernimento correto sugeriu a ele, e tendo-os visto exaltados e inclinados sobre
escaramuças, prelúdios da guerra que se aproximava, ele implorou a Deus que lhe mostrasse o que
havia
aconteceu e qual poderia ser o remédio para isso. Deus responde à sua pergunta dizendo: "Dois
Há povos no seu ventre ”; mas, ele acrescenta:“ Dois povos serão separados desde o seu ventre ”.
primeiro foi o que havia acontecido com ele, isto é, a gestação do bem e do mal; o segundo,
o remédio, isto é, a separação do bem e do mal, para que, separados um do outro,
doravante habitam o mesmo lugar.
4 Gen. XXV, 21 e segs.

5. Tendo, então. Deus acrescentou a boa doutrina, Abel, à alma, separado dela Caim, o
opinião tola. Também Abraão, ao abandonar as coisas mortais, "é adicionado ao povo
de Deus "(Gn, XXV, 8), e reúne a incorruptibilidade como um fruto, com o qual se torna igual
para os anjos. 5 Anjos, na verdade, são almas abençoadas sem corpos, e eles constituem o
anfitrião de Deus. E da mesma forma é dito que o retirante Jacob se junta a uma ordem
6 superiores depois de deixar o inferior.

5 Ou seja, os mensageiros de Deus.

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6 Gen. XLIX, 33.
6. Da mesma forma Isaac, que foi considerado digno dos conhecimentos adquiridos sem estudos,
deixou tudo
corpóreo que estava ligado à sua alma, e foi adicionado e não mais atribuído a um povo, como o
Anteriormente, eles eram, mas, de acordo com Moisés, com um gênero. 7 É que o gênero é um, o
mais
elevado de tudo; "gente", por outro lado, é um homem comum para muitos.
7 Gen. XXXV, 29, onde Ice está; "Ele se reuniu com sua família." Como o termo genos =

família, também significa gênero. Philo entende que o destino de Isaac (póstumo, de acordo com
texto bíblico) tem sido muito superior ao dos outros modelos de sabedoria, uma vez que em sua
sábio para a natureza está situado em uma categoria única e selecionada, assim como o gênero em
a escala conceitual, da qual constitui o ápice ou ápice, sem compartilhar com outros
gênero é sua situação privilegiada, como acontece com as espécies.
7. Para todos os que foram aperfeiçoados por meio do estudo e do ensino, chame-os de um lugar
entre os mais; Na verdade, o número daqueles que aprendem por meio de ouvir e ser
instruído, Moisés já atribuiu o nome do povo. Por outro lado, aqueles isentos de
lições dos homens e se tornem discípulos de Deus bem dotados, uma vez providos
conhecimentos adquiridos sem esforço, são transferidos para o gênero imperecível e perfeito em
grau
sumô, sendo-lhes atribuída uma porção mais valiosa do que as anteriores; e entre
membros desta sagrada corporação é reconhecido Isaac. 8
8 Nas passagens anteriores, Filo faz referência às três formas estabelecidas de educação

de Aristóteles: como dom da natureza, como resultado do ensino e como fruto da

o exercício; formas personificadas, segundo nosso autor, pelos patriarcas Isaac, Abraão
e Jacob, respectivamente.
8. III. Outro pensamento da mesma ordem nos é revelado ... 9 Há também aqueles para quem,
Deus tendo dirigido mais alto, ele se preparou para voar acima de todas as espécies
e gêneros, e os colocou ao lado de Si. Entre estes está Moisés, a quem Deus diz: "Você se coloca
aqui comigo. "(Deut. V, 31.) Assim, à beira de morrer, este não é" adicionado tendo
Deixado. .. ", como no caso das demais, visto que nela não cabem, nem adição, nem separação,
mas é traduzido "pela palavra" (Deut, XXXIV, 6) da Causa, 10 palavras por
que formou o mundo inteiro. Nisto você aprenderá que Deus considera o sábio como digno de
as mesmas honras que o mundo; porque através dos mesmos logotipos que ele costumava produzir
o universo conduz o homem perfeito para a Sua presença das coisas terrenas.
9 Lagoa com aproximadamente quatro linhas no texto.

10 A palavra da Causa, isto é, Seu logos. Philo usa o termo rhéma =

palavra, cujas linhas abaixo são substituídas por legos.

9. E o que é mais, quando ele o enviou, como um empréstimo, para o campo da terra, e permitiu
residia nele, não atribuía qualquer preeminência comum a soberanos ou reis,
pelo qual ele exerceu controle total sobre as paixões da alma, mas o ergueu em
Deus, declarando seus súditos e escravos para toda a região corporal e inteligência,
soberano dela. Diz, com efeito: "Eu te entrego como um deus ao Faraó." (Ex. VII, 1.) Mas, em
como Deus, não era suscetível de diminuir ou aumentar, visto que Deus é pleno e
totalmente idêntico a ele mesmo. onze
11 Isto é, imutável.

10. E por essa razão, somos informados de que ninguém conhece o túmulo de Moisés. 12 Quem, de
fato,
seria capaz de perceber o trânsito da alma perfeita em direção a Quem É. Nem ela mesma, o
que vivencia, acredito que ele está ciente de sua transição para uma ordem superior, uma vez que
ele está

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possuído nesses momentos pela inspiração divina. Deus, com efeito, não consulta a opinião
do beneficiário quanto às graças que lhe serão outorgadas, sendo sua norma estender sua
benefícios abundantes para aqueles que não pensam sobre eles antecipadamente. Esse é o
significado de
afirmação de que Deus acrescentou à inteligência o nascimento de perfeito, bom, bom
consistindo em santidade, cujo nome é Abel.
12 Deut. XXXIV, 6.

11. IV. "E Abel se tornou pastor, enquanto Caim era um trabalhador da terra."
(Gen. IV, 2.) Por que motivo, tendo apresentado Moisés a Caim como mais velho do que
Abel, agora altere a ordem, e mencione o mais jovem primeiro quando se referir à escolha
de tipos de vida? O mais razoável, certamente, seria que o mais velho fosse o primeiro.
aplicam-se ao trabalho agrícola, e então os mais novos cuidam dos rebanhos.
12. Mas, evidentemente, Moisés não está atrás de probabilidades e verossimilhanças, mas
perseguir a pura verdade. Precisamente quando ele se aproxima de Deus sozinho, sem qualquer
testemunho, com
franqueza Diz a você que você não tem a capacidade de falar, o que implica que você não sente
apego à eloqüência ou à arte de persuadir;
[13.] e acrescenta que isso foi experimentado alguns dias atrás, desde que Deus começou a
fale com Ele como Seu servo. 13 E assim acontece: enquanto aqueles que entraram na turbulência
e as ondas da vida são fatalmente varridas, incapazes de agarrar qualquer um dos
trata aquela oferta de conhecimento, sempre dependendo de probabilidades e conjecturas; para
força, por outro lado, o servo de Deus está apegado à verdade e rejeita invenções sem mais
fictício, conjectural e incerto de eloqüência.
13 Ex. IV, 10.

14. Que verdade, então, está contida nisso? 14 Esse vício é maior do ponto de vista
da época, mas em qualidade e dignidade é menos. Portanto, a primazia permanece para
Caim quando se trata de datas de nascimento, mas quando se trata de comparar seu
respectivas ocupações, é necessário atribuir a preeminência a Abel.
14 Sobre o problema de precedência entre os dois irmãos.

15. Com efeito, acontece que, assim que nasce um ser animado, 15 das mesmas fraldas até
a idade da maturidade, renovando-a radicalmente, extingue o fogo ardente das paixões,
tem por companheiros habituais a tolice, a incontinência, a injustiça, o medo,
covardia e outras calamidades desse tipo; cada um dos quais eles nutrem e aprimoram
enfermeiras, tutores e o fato de que costumes e normas são instilados e estabelecidos
que banem a piedade e forjam a superstição, que é irmã da impiedade.
15 Mais propriamente, o homem, o ser humano.

16. Mas quando a juventude se for, e a inquietante doença das paixões tiver sido aliviada;
assim como quando ocorre a calma do vento, começa-se a sentir o dono de uma calma
tarde e trabalhoso alcançado, já estabelecido na firmeza da virtude, que apaziguou o
agitação contínua e ininterrupta, o mais pesado dos males da alma. 16
Assim, o vício terá precedência no tempo; virtude, primazia na reputação,
honra e bom nome. Uma testemunha confiável disso é o próprio legislador.
16 Um desenvolvimento mais completo dessas conclusões pode ser lido em Sobre a herança das

coisas
Divino 293 a 299.
17. Na verdade, depois de nos apresentarmos a Esaú, cujo nome significa loucura, como o maior em

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idade, dá precedência ao nascido depois, ou seja, a Jacó, o homônimo do
exercício no bem. Mas Jacob não resolverá aceitá-lo até, como em um combate
na briga, seu adversário sucumbe ao deixar cair as mãos em sua impotência e desiste dos troféus
e a coroa para aquele que travou uma guerra sem trégua ou quartel contra as paixões. Ele diz,
de fato, que Esaú "deu sua descendência a Jacó" (Gênesis XXV, 33); admitindo sem
relutância de que, assim como uma flauta, uma lira e os outros instrumentos musicais correspondem
apenas para o músico, da mesma forma que o supremo em valor, o honrado de acordo com a virtude
não pertence a nenhum homem mesquinho, mas apenas ao amante da sabedoria.
19. V. Esta mesma doutrina é estabelecida em uma lei que Moisés registra com grande sucesso
e lucro, aquele que assim diz: “Se um homem tivesse duas mulheres, uma por ele amada e
outro detestado, e tanto o amado como o detestado geram, e o filho de
a detestada, quando chegar o dia em que ela vai distribuir seus bens entre seus filhos, ela não poderá
conceder
o direito de primogenitura ao filho da amada deixando de lado o do detestado, ou seja,
o primogênito; mas ele reconhecerá como o primogênito o filho do detestado para fins de
dê a ele o que ele possui uma porção dobrada, porque este é o início de sua descida e
a ele corresponde o direito de primogenitura. "(Deut. XXI, 15 a 17.)
20. Dê uma boa olhada, ó alma, e aprenda quem é o detestado e quem é o filho do detestado; Y
imediatamente você vai perceber que ninguém além deste corresponde à dignidade de
Filho mais velho. Na verdade, existem duas mulheres hostis cheias de
ressentimento mútuo, aqueles que enchem a casa da alma com as polêmicas que originam seus
ciúmes
recíproca. Destes, nós a amamos, considerando-a dócil, doce, muito apegada e íntima com
connosco. É o chamado prazer. Detestamos o outro, por considerá-lo intratável,
selvagem e completamente inimigo. Seu nome é virtude.
21. A primeira parece lânguida à maneira de uma cortesã e uma prostituta, com um andar
cambaleando como resultado do excesso de luxúria e suavidade, revirando os olhos, com seu
que seduz as almas dos jovens; lançando olhares de ousadia e descaramento, alongando o
pescoço para simular altura maior do que ele, gesticulando e rindo com risos estudados; com
os cabelos de sua cabeça trançados com elaborações variadas, com olhos pintados, com
sobrancelhas escondidas; frequentar banhos quentes um após o outro; com um tom rosa que não
é natural; vestindo roupas suntuosas pintadas com profusos motivos florais; cobrir
praticamente pulseiras, colares e todos os outros objetos feitos de ouro e pedras
preciosos que constituem o ornamento feminino; exalando aromas muito agradáveis; tendo o
lugar por domicílio, gingando em encruzilhadas; perseguindo uma beleza espúria para
falta do genuíno.
22. Entre seus companheiros mais assíduos estão a vilania, a precipitação,
desconfiança, bajulação, engano, engano, falsidade, perjúrio, impiedade,
injustiça, devassidão, situada no meio de quem, como maestro de um coro, diz ao
inteligência: Olhe para tul, em meus cofres há todos os bens humanos (os Divinos estão no
céu), nenhum dos quais você encontrará fora. Se você está disposto a viver comigo,
Abrirei esses tesouros e darei a você para sempre o uso e o desfrute infinito de tudo o que eles
contêm.
23. Quero, no entanto, enumerar previamente a multidão de bens valiosos, para
que, se você concordar, você os aceita com total consentimento e, no caso de
renuncie a eles, sua recusa não se deve à ignorância. Comigo estão a devassidão,
impunidade, licença, falta de preocupação com os empregos, variedade de cores, mais
modulações melodiosas de voz, comida e bebida caras, imensa variedade de

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perfumes muito agradáveis, amor sem fim, diversão sem controle, uniões carnais à vontade,
expressões sem medo de censura, ações irresponsáveis, vida dissipada, saciedade nunca
amontoado.
24. Se você quiser, então, compartilhar seu tempo comigo, vou preparar e fornecer-lhe estes
tanto quanto for conveniente para você, controlando os alimentos e bebidas que você
por favor, e quais das coisas seus olhos vêem, seus ouvidos ouvem e suas narinas cheiram você
eles são agradáveis. Você não terá nada do que você envergonhar; porque, como você consome
algumas coisas
você terá outros em números ainda maiores.
25. Porque nesses tesouros existem plantas perenes que germinam e produzem frutos
sem interrupção, para que os maduros sigam e alcancem a maturidade do
novo de cada temporada. Nenhum conflito interno ou externo já devastou estes
plantas; e desde a primeira vez que a terra os tomou em seu ventre, ela os envolve com cuidado,
como uma boa enfermeira, mergulhando as raízes com toda a força como se fossem
alicerces, espalhando seu caule pela terra em direção ao céu, fazendo brotar galhos, que
assemelham-se e imitam os braços e pernas dos seres vivos, produzindo folhas, que
crescem como cabelos para proteção e ao mesmo tempo adorno e, finalmente, frutos, objeto de
todo o processo.
26. Tendo ouvido tais coisas, o outro, que foi colocado em um lugar escondido, mas ouvindo
tudo, ele temia que o entendimento fosse, sem perceber, cativado, escravizado e extraviado
com tantos dons e promessas; e também cedendo a aparências forjadas, habilidoso e
astuciosamente para enganar, enquanto ela estimulava, seduzia e despertava nele os desejos
de prazer por meio de amuletos e bruxaria. E de repente aparecendo, ele se mostrou
carregando consigo todos os atributos que caracterizam a mulher livre e cidadã: caminhar
aparência confiante e serena, cor genuína tanto em termos de modéstia como de
corpo, moral sem dolo, conduta livre de baixeza, resolução firme, expressão sincera,
reflexão muito verdadeira de pensamentos saudáveis, suportando sem afetação, movimento sem
pressa,
roupas decentes, e para adornos bom senso e virtude, coisas mais preciosas que ouro.
27. Ela foi acompanhada de piedade, santidade, verdade, legalidade, religiosidade, fidelidade a
juramentos, justiça, equidade, respeito pelo que foi acordado, solidariedade, moderação,
prudência, ordem, continência, delicadeza, frugalidade, contentamento,
modéstia, tranquilidade, coragem, nobreza, bom discernimento, previsão, bom
sentido, atenção, melhoria, bom humor, benevolência, gentileza, doçura,
filantropia, grandeza de alma, felicidade, bondade. O dia inteiro iria passar enquanto
Eu nomeio as diferentes espécies de virtudes.
28. E enquanto estes, colocados em cada lado, serviam de escolta para a mulher, que estava em
No meio, ela, adotando sua atitude usual, começou com estas palavras: "Eu vi o
charlatão, atrevido e falso prazer 17 preparado para subir ao palco e inclinado a
assediar você com conversas contínuas; de modo que, sendo, como sou, detestável por
natureza dos ímpios, e com medo de ser enganado sem perceber e que
consente com os maiores males, acreditando que são bens excelentes, que julguei conveniente
avisá-lo, sem perder de vista a verdade, sobre esta mulher para que você não
você vai cair em uma miséria impensável, separado do que é conveniente para você por causa de
sua
ignorância sobre isso.
17 O fato de em espanhol o termo prazer ser masculino (em grego hedoné é

feminino) obriga a mudança de gênero no longo parlamento que a mulher-virtude dedica ao

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prazer feminino; o que pode enganar o leitor de língua espanhola, um pouco inconsciente de que em
Ambos os termos gregos: mulher e prazer são do mesmo sexo e, portanto, não há
desvantagem observada. Uma desvantagem semelhante se apresenta, conforme já observado no
Introdução (p. 65), o termo inteligência (o noús em grego, e entidade masculina no
Raciocínios de Philo). Mas, enquanto no caso do "prazer" não foi possível substituí-lo
para um equivalente feminino espanhol, uma vez que não existe, e eu tive que sacrificar a
concordância;
No caso da "inteligência", salvei, nesta ocasião, o incômodo fazendo uso de
seu sinônimo "o entendimento".
29. Bem, descubra que todo esse dispositivo que ela possui é emprestado. Por enquanto
das coisas que tocam a beleza genuína, nada tem que seja seu e venha de si mesmo; para
Pelo contrário, cobriu-se com uma atratividade espúria e falsa, que consiste em nada mais que
redes e armadilhas colocadas para te pegar. Conhecendo-os com antecedência, você tentará, se
estiver
sensato, deixe-a sem sua presa. Sua aparência é realmente agradável aos olhos, e sua voz soa
harmonioso nos ouvidos, mas é de sua natureza manchar a alma, o mais precioso dos
mercadorias, por estes e por todos os outros meios. Das coisas que ele tem, ele mostrou a você o
que
eles serão agradáveis para você se você os ouvir; mas ele escondeu com malícia premeditada o
inúmeros outros que não buscam o bem-estar, prevendo que ninguém os aceitaria
facilmente.
30. Eu, por outro lado, irei revelá-los e mostrá-los também; e não vou imitar os procedimentos de
ela com o propósito de fazer você ver apenas o que é atraente em mim e esconder e esconder
que contém dificuldade; mas, pelo contrário, vou ignorar as coisas que eles fornecem em si
alegria e felicidade porque sei que falarão por si com a eloqüência dos fatos. Sobre
Por outro lado, vou afirmar com franqueza, em termos claros e mostrando-os abertamente
aqueles que causam dor e são difíceis de suportar, a fim de expor o
natureza de cada um deles, mesmo para quem vê confusamente. Porque aqueles que
eles ficarão convencidos de que as minhas coisas que aparentemente constituem o
males maiores são mais nobres e valiosos do que seus maiores bens.
31. Mas antes de começar a falar sobre minhas coisas, tenho que torná-los presentes na medida de
quanto possível, todas as coisas que ela esqueceu. Na verdade, tendo se referido ao
bens que você valoriza: cores, sons, perfumes, sabores, qualidades, possibilidades
típico do toque e todas as outras formas de sensibilidade; e depois de torná-los mais doces
mesmo com a sedução de suas palavras; ele não disse nada sobre suas outras coisas: doenças e
pragas que inevitavelmente afetarão quem preferir seus favores; de modo que, levado pela brisa
de alguma vantagem você cai prisioneiro em suas redes.
32. Tenha em mente, então, amigo, que se você se tornar amante dela, você será todas essas coisas:
inescrupuloso, ousado, discordante, taciturno, intratável, sem lei, violento, irascível,
irreprimível, insolente, indisciplinado, apátrida, indisciplinado, desordenado, ímpio, sacrílego,
inconstante,
instável, proscrito, profano, amaldiçoado, falso, vingativo, prepotente,
presunçoso, arrogante, vil, invejoso, sussurrante, provocador, calunioso, frívolo,
impostor, mentiroso, irrefletido, descontraído, tortuoso, anti-social, injusto, tendencioso, ranzinza,
rancoroso
implacável, presunçoso, indisciplinado, sem amigos, sem teto, criminoso, indigno, rude, bestial,
escravo, covarde, incontinente, descuidado, obsceno, afrontado, desavergonhado, imoderado,
insaciável, ignorante, insensível, insatisfeito, desobediente, rebelde, gemendo, falacioso,
disfarçado, desconfiado, mal reputado, isolado, inacessível, fatal, malévolo, desequilibrado.
fazer, inoportuno, falador, charlatão, superficial, lisonjeiro, lento, imprudente, imprudente,
imprudente, negligente, despercebido, de mau gosto, enganado, malsucedido, desorganizado,

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indefeso, ganancioso, facilmente arrastável, preguiçoso, sem firmeza, altamente astuto, pérfido,
enganador, insidioso, traiçoeiro, desonesto, incorrigível, destituído, sempre inseguro, vagabundo,
agitado, impulsivo, vulnerável, alienado, inconstante, ambicioso, furioso, vingativo,
descontentamento, inconsolável, colérico, tímido, diferido, contemporâneo, desconfiado, infidente,
teimoso, insensato, pessimista, chorão, malicioso, insano, frustrado, relato, pernicioso,
ganancioso por ganhos vergonhosos, pago por você, servil, demagogo, perdulário, insuportável,
efeminado, inútil, dissoluto, zombeteiro, voraz, estúpido, isto é, um monte de misérias
indizível.
33. Tais são os grandes segredos do prazer muito bonito e muito desejado, que ele com todos
a premeditação o escondeu por medo de que você, ciente, evite juntar-se a ele. Por outro lado, o
incontáveis e a grandeza dos bens que guardo comigo, quem seria capaz de
apontar isso dignamente? Aqueles que já »participaram deles os conhecem e também conhecem o
eles se reunirão oportunamente com aqueles que têm natural favorável, uma vez chamados a
participar
na festa, não naquele com o qual os prazeres saturam o ventre e alegram o corpo, mas no
aquele cuja inteligência, rodeada de virtudes e nutrida por elas, goza e se alegra.
34. VI. Por isso e porque, como já foi dito, as coisas sagradas em virtude das quais estão em seus
própria natureza manifestar por si o que são, desisto de me referir a eles, mesmo
quando isso equivale a passá-los em silêncio. Nem o sol nem a lua certamente precisam disso
alguém os dê a conhecer, pois eles enchem o mundo de luz, todos surgindo no primeiro dia e o
outro à noite; sua luminosidade é uma prova que dispensa testemunhos já que a
A opinião dos olhos é mais clara do que a dos ouvidos.
35. Francamente, sem esconder nada, direi a vocês uma coisa, acima de tudo, que mantenho
É irritante e difícil para mim; mas apenas aparentemente, porque, embora em um primeiro
encontro parece uma coisa dolorosa à nossa imaginação, com seu exercício é muito gratificante e
a reflexão mostra que é conveniente. Não é nada além de trabalho, o inimigo de
indolência, o primeiro e maior dos bens, aquele que guerreia sem quartel contra os
prazer. Porque, para falar a verdade, Deus apontou para o trabalho dos homens como a origem do
tudo de bom e de toda virtude; e fora dele você não encontrará que qualquer bem se materialize
entre os
mortal.
36. Assim como sem luz é impossível ver, tanto as cores quanto os olhos são impotentes para
buscar apreensão através da visão, pois a natureza produziu luz como
veículo de comunicação entre os dois, e é através dele que o olho se aproxima e
aplica-se à cor; então a força de um e do outro é inútil no escuro; da mesma
forma também o olho da alma é impotente para apreender ações virtuosas, a menos
Deixe-o usar o trabalho como uma luz, como um auxiliar. Localizado, de fato, entre o
inteligência e o bem para o qual tende a inteligência, e atraindo com uma mão para um e
com o outro, é ele quem produz os bens acabados que são a amizade e a harmonia
entre ambos.
37. VII. Escolha o que deseja entre as mercadorias; e você vai descobrir que foi produzido e
torne-se constante por meio do trabalho. Piedade e santidade são bens, mas não podemos
alcançá-los sem o serviço de Deus, e um serviço está intimamente ligado ao
emulação em empregos. Prudência, coragem e justiça são todas lindas
virtudes e bens perfeitos; mas não é possível alcançá-los no lazer. Temos que nos dar
felizmente se através de esforços ininterruptos eles se tornarem acessíveis para nós.
Agradar a Deus e à virtude é como uma harmonia extremamente tensa; 18 e não

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alma é dotada de um instrumento capaz de lidar com ela, muitas vezes o
instrumento relaxou e se afrouxou de modo que desceu das formas superiores
da arte ao intermediário. 19
18 Referência à concepção platônica da virtude como harmonia da alma; e ao mesmo tempo,

Conceito estóico de que o mal moral é um relaxamento da tensão nele existente. É por
outra parte, frequente em. 1 Íon compara a alma a um instrumento musical, especialmente o
lira. No parágrafo há uma alusão clara à tensão das cordas deste.
19 Virtude, de acordo com os estóicos, é a arte ou técnica aplicada ao governo de alguém

existência.
38. Porém, o esforço é grande também nas intermediárias. Olhe para todo mundo que é
aplicar para aprender cultura geral e os chamados estudos preliminares; olhe para a
agricultores e quantos recebem o necessário para viver praticando qualquer um dos.
ofícios e profissões. Nem dia nem noite estão livres de preocupações; por ele
Pelo contrário, eles nunca e em nenhum lugar cessam ", como dizem, de suportar sofrimentos em
um
mão, em um pé, em todos os seus poderes; tanto que muitas vezes eles até preferem a morte a
sua situação.
39. VIII. E assim como as virtudes da alma devem necessariamente ser cultivadas por aqueles
que desejam ter suas almas em condições favoráveis, por isso também são forçados a cultivar
saúde e os poderes que estão atribuídos a quem prefere ter o corpo em boas condições
favorável; e a verdade é que eles os cultivam por meio de um trabalho infinito e ininterrupto
todos aqueles que levam a sério os poderes que carregam eh sim e dos quais acabam por ser
Uma combinação.
40. Todos os bens, como você vê, brotam e germinam do trabalho a partir de uma única raiz.
Nunca, portanto, consente em renunciar a ele, porque sem perceber você renunciará a ele
tempo para um imenso acúmulo de mercadorias. O Soberano do céu e do mundo possui e
provê a quem Ele os deseja. mercadorias com absoluta facilidade, visto que também sem
trabalho outrora construiu o mundo tão imenso, e hoje em dia não deixa de conservá-lo,
também sem trabalho, por toda a eternidade. A ausência de esforço é, de fato, um supremo
atributo de Deus. Por outro lado, a natureza não concedeu a nenhum mortal a aquisição de bens sem
empregos. O objetivo disso é que Deus seja proclamado feliz, o único feliz entre os seres,
também desta forma.
41. IX. O trabalho, parece-me, tem a mesma função que a comida. Assim como este tem
tornado dependente de si mesmo e colocado em conexão direta com a vida e todas as atividades e
próprias experiências de vida; Da mesma forma, o trabalho também tem pendente de si o
bens; pois, assim como aqueles que realmente querem viver não podem deixar de se alimentar; a
partir de
Da mesma forma, quem deseja adquirir bens deve pensar no trabalho desde o início.
começo; porque o que comida é para a vida, o trabalho é para o bem.
42. Nunca,. Bem, você tem menos trabalho; e assim, por meio dessa forma única,. você pode coletar
o
colheita nutrida de todos os bens. Desta forma, além disso, embora em idade você seja mais jovem
você será considerado o mais velho de 20 anos e considerado digno de precedência. E sim
melhorando
Contanto que você chegue perto da perfeição, não só a precedência será concedida a você, mas
também todos os bens paternos, como Jacó, que por malandragem se fez dono
dos assentos e fundamentos da paixão; como Jacob, que confessou suas experiências
dizendo: "Deus teve misericórdia de mim e tudo é meu." (Gen. XXXIII, 11.) Palavras
cheio de doutrina e instrução; já que na misericórdia de Deus todas as coisas descansam

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como em porto seguro.
20 Paralelo à situação de Esaú e Jacó com relação à primogenitura,
43. X. Tais verdades foram aprendidas por Jacó de Abraão, isto é, o avô de seu
educação, que dá ao sábio Isaac todos os seus bens 21 não deixando nada para os bastardos e
tortuosos
pensamentos nascidos de suas concubinas, pois não eram pequenos presentes de acordo com o
importância insignificante deles.
Na verdade, os verdadeiros bens, ou seja, as virtudes perfeitas, são posses do homem.
perfeito e completo; enquanto os bens que os direitos secundários fornecem são adaptados ao
não são homens perfeitos que vão tão longe como estudos preparatórios de cultura geral, dos quais
exemplos são Agar e Jetura; Hagar, ou seja, "residência no exterior", e Jetura, ou "aquele que
queima perfumes. "
21 Gen. XXV, 5. Filo aqui qualifica (Ver sobre os sonhos I, 47 e 75) Abraão como "avô

educação "de Jacó. Provavelmente deve ser entendida no sentido de que através
Isaque, os princípios aos quais Abraão ajustou sua vida foram transmitidos a seu neto.
44. É aquele que se contenta com estudos de cultura geral apenas como um estrangeiro reside
perto da sabedoria sem se estabelecer definitivamente, limitando-se a espalhar-se pela alma como
uma doce fragrância da delicadeza de estudá-la. Mas o que ele precisa
para a vossa saúde, não são fragrâncias, mas alimento. O olfato é apenas um servo do gosto, algo
bem como o escravo que provou previamente a comida de sua rainha ;; e embora reconheçamos
que esta sábia criação da natureza, consideramos ser um sentido subordinado. Y
Antes do conhecimento subordinado, devemos sempre buscar os soberanos; antes
do que conhecimento estrangeiro, vernáculo. 22
22 Ver Interpretação Alegórica III, 244.

45. Tendo ouvido tais coisas, 23 o entendimento se afasta do prazer da mulher e se junta à virtude,
porque reconhece a beleza natural, legítima e sagrada no mais alto grau dela. Ao mesmo tempo,
então se tornar um pastor, 24 um condutor, um piloto de poderes irracionais
da alma, e não permite que se comportem de forma desordenada e discordante, sem a qual
vigia e guia-os, para que os seus instintos rebeldes não caiam em ruína por falta
assistência como se um orfanato indefeso e descontrolado pesasse sobre eles.
23 Quer dizer, depois de concluídas as advertências feitas pela mulher-virtude. Porém o que

contidos nos parágrafos 41 a 44, mais parecem ser pessoais de Philo

palavras colocadas em sua boca.
24 Gen. IV, 2.

46. XI. Um exemplo é o praticante, 25 que, por entender que esta tarefa é a mais adequada
por virtude, ele aceita "ser pastor dos rebanhos de Labão" (Gn. XXX, 36), isto é, daquele que
ele está apegado a cores, formas e corpos inanimados em geral. Mas não será de
todos os rebanhos, mas apenas "aqueles que ficaram para trás". (Gen. XXX, 36.) O que você quer
diga isso? Por natureza, o irracional é de dois tipos. Um é a irracionalidade do
demente, que geralmente é descrito como irracional, e consiste na oposição aos ditames do
razão; a outra, que ocorre em seres vivos não racionais, consiste na falta de
razão.
25 Jacó, aquele que pratica ou é exercido na virtude.

47. Os movimentos irracionais do primeiro, refiro-me às atividades contrárias ao

ditames da razão, estão a cargo dos filhos de Labão, "que estão localizados a três dias da
distância "(Gen. XXX, 36.), uma forma simbólica de sugerir que eles estavam separados do
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vida inteira por toda a eternidade; como o tempo tem três partes, porque é composto de
passado, presente e futuro. Por outro lado, as forças irracionais no outro sentido, das quais
animais irracionais também participam, o que não é contrário à razão correta, mas
simplesmente carentes de razão, são considerados pelo praticante como merecedores de
tenha cuidado, porque ele entende que seus erros vêm mais do que de um vício maligno, de um
ignorância resultante da falta de instrução.
48. A ignorância é um estado involuntário, um mal moderado, e tem um remédio no ensino
não é difícil de alcançar; mal, por outro lado, prostração da alma voluntariamente contraída,
Funciona de uma forma difícil de remediar, se não totalmente incurável. E assim os filhos de Jacó,
instruídos, como eram, por seu pai mais sábio, embora descessem ao corpo
Amante egípcio das paixões e entrar em contato com o Faraó, o dispersor do
bens, que é considerado rei daquele composto que é o vivente; com tudo, sem
deslumbrados com sua opulência, eles confessam que "eles não são apenas pastores de ovelhas, mas
assim como seus pais. "(Gen. XLVII, 3.)
49. XII. E, na verdade, ninguém poderia ter tanto orgulho de autoridade e poder
como esses homens se orgulhavam de serem pastores. Certamente, cabe àqueles que são
capaz de discernir uma tarefa mais augusta do que a própria realeza, a saber: exercer o
domínio (como se fosse o governo de uma cidade ou país) do corpo, do
sentidos, do útero, dos prazeres que acontecem além do útero, do outro
paixões, da linguagem e, em geral, de todos os compostos que somos; e governá-los de
enérgica e extremamente rigorosa, e ao mesmo tempo com afabilidade. Porque,. como
do que um condutor de carruagem, eles às vezes devem afrouxar as rédeas dos animais em jugo
se obedecem com submissão; e outros os freiam ao contê-los, quando o momento e a quantidade de
movimento
em relação às coisas externas, eles se tornam excessivos e rebeldes ao controle.
50. Também admiro o guardião das leis, Moisés, que, julgando que o ofício de pastor
é um esforço elevado e brilhante, ele o assumiu. Ele, de fato, preside e dirige o
opiniões do Jetro superficial, conduzindo-os para fora do tumulto de
da vida do cidadão ao isolamento da vida sem injustiças. Com efeito, "ele conduziu o gado para o
interior do deserto. "(Ex. III, 1.)
51. É também por isso que, como consequência lógica, "todo pastor de gado é objeto de
abominação dos egípcios "(Gen. XLVI, 34), porque todo amante do prazer
ele abomina a razão justa, o piloto e o guia de tudo o que é nobre; apenas como garotos rebeldes
detestam seus professores e tutores e qualquer atitude razoável destinada a corrigir e
instruí-los. Moisés diz que "ele sacrificará a Deus as abominações do Egito" 26 (Ex. VIII, 26),
isto é, as virtudes, ofertas irrepreensíveis e altamente apropriadas, que todo tolo sem
A exceção odeia.
Portanto, é razoável que Abel, que refere as coisas mais elevadas a Deus, seja chamado
Pastor; e que Caim, aquele que os atribui a si mesmo e à sua própria inteligência, seja chamado
trabalhador da terra. Quanto ao que se entende por trabalho de terra, em livros anteriores
27 nós o expusemos.

26 Isto é, o que o Egito abomina, isto é, virtudes.

27 Nada é dito, entretanto, nos livros anteriores sobre o assunto. Em vez disso, em Sobre

agricultura 21 e seguintes. o trabalhador da terra é apresentado como um homem que trabalha para
atender às necessidades do corpo.
52. XIII. "E aconteceu que depois de alguns dias Caim trouxe uma oferta ao Senhor dos frutos de

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a terra. "(Gên. IV, 3.) Duas acusações contra o amante de si mesmas aparecem aqui: uma é que ... J
expressou sua gratidão a Deus não imediatamente, mas "depois de alguns dias e depois, que
oferecido "dos frutos" e não dos primeiros frutos, ou dito com uma única palavra, do
"primeiros frutos". 28 Examinemos uma acusação e outra; e primeiro o primeiro no pedido.
28 "Primícias" ou coisas produzidas primeiro ( protogennémata ). A passagem diz literalmente

"cujo nome composto é".

53. É necessário que nos apressemos em nos dedicar o mais rápido possível à realização dos nobres
ações, agindo sem folga ou atraso. Não há trabalho maior do que agradar ao Bem
Primeiro sem demora. É por isso que está prescrito: "Se você fizer um voto, não demore em
cumpri-lo. "(Deut. XXIII, 21.) Agora, um voto é, por um lado, um pedido de bens para
Deus, 29 e, por outro lado, uma obrigação para quem obtém o que espera oferecer a Deus o
coroa de mérito, e não ele mesmo; e se possível, faça tal coisa sem demora ou perda de
clima.
29 Pode haver uma lacuna no texto. Provavelmente deve ser preenchido com algo como: "com o

promessa de saldar a dívida ou obrigação contraída. "

54. Daqueles que se enganam nisso, alguns, por esquecerem os benefícios de que desfrutam, têm
o imenso bem que é a gratidão se perdeu; outros, vítimas de uma presunção excessiva,
considerem-se os autores dos bens que foram atribuídos a vocês, e não Aquele que é o
verdadeira origem deles; e, em terceiro lugar, há aqueles que incorrem na menor ofensa do que o
deste último e mais grave do que o primeiro, de atribuir a produção de bens a
Inteligência soberana, mas sustentam que é natural para eles obtê-los, uma vez que
Trata-se de pessoas sensatas, valentes, sábias e justas, por isso Deus as considera
merecedor de Suas graças.
55. XIV. A palavra sagrada se opõe a cada uma delas. Para o primeiro, isto é, para o
que, tendo perdido a memória, um esquecimento agudo o domina, diz: "Quando você come e se
cansa,
amigo, quando você constrói e vive em belas casas, enquanto suas ovelhas e bois crescem
e multiplique sua prata, seu ouro e tudo o que pertence a você, não seja arrogante em seu coração,
nem te esqueças do Senhor teu Deus. ”(Deut. VIII, 12-14) Quando, então, não te esquecerás
Deus? Bem, quando você não se esquece de si mesmo. Na verdade, se você tiver em mente o nada
que você é
Em tudo, você terá em mente a transcendência de Deus em todas as coisas.
56. Ele se autodenomina o autor dos bens alcançados à reflexão.
nestes termos: "Não diga: 'A minha força e a força do meu braço deram-me tudo isto
posso'. Em vez disso, mantenha na memória o Senhor seu Deus, que é Aquele que lhe dá a força
para
alcançar o poder. "(Deuteronômio VIII, 17 e 18.)
57. Quanto à pessoa que for considerada digna da aquisição e fruição dos bens, receberá um
nova lição nas palavras do oráculo que diz: "Não por causa de sua justiça ou por causa do
santidade do seu coração, você entrará nesta terra para possuí-la, "mas, em primeiro lugar," por
causa de
a iniqüidade dessas nações, "porque Deus faz com que a ruína se precipite sobre sua maldade;
em segundo lugar, "para que se cumpra a aliança que ele jurou a nossos pais". (Deut. IX, 5.)
Agora, "aliança de Deus" é uma forma alegórica de designar as graças de Deus; e por outro
parte, é impossível para Deus conceder qualquer graça que não seja perfeita; então todos
Os dons do Incriado são perfeitos e completos, e entre todas as coisas só há virtude
e as ações virtuosas são completas. 30
30 O argumento parece ser o seguinte: uma aliança de Deus é um presente de Deus: presentes de

Deus é perfeito; e uma vez que apenas a virtude é algo perfeito, a virtude é um lugar onde Deus não
trabalha

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do homem.
58. Se, então, terminarmos com esquecimento, com ingratidão, com amor a nós mesmos e com
o gerador de tais vícios, a presunção, não seremos mais lentos no verdadeiro serviço '
pelo nosso atraso; e, deixando para trás e superando as coisas criadas, sem se apegar a qualquer
seres mortais, iremos ao encontro do Senhor já preparados para estar em
para cumprir Seus mandatos.
59. XV. Assim, marchando com diligência, rapidez e zelo extremo, Abraão exortou Sara,
ou seja, para a virtude, apressar e amassar três medidas de farinha fina e preparar
pãezinhos assados sob as cinzas, 31 não está bem Deus, escoltados por Seus dois maiores poderes,
soberania e bondade, e sendo um no meio de ambas, ele deu à luz em sua alma vidente três
visões, nenhuma das quais é mensurável de forma alguma, pois Deus é infinito e assim é
eles são Seus poderes; mas cada um é uma medida de todas as outras coisas. Na verdade, sua
bondade é
a medida das mercadorias; Sua soberania pertence àqueles que estão sujeitos a ela; e de todas as
coisas corpóreas
e incorpóreo é o próprio Soberano; em cujo serviço também esses poderes assumem
a função dos cânones e normas, e eles medem quanto vai para seus respectivos campos.
31 Gen. XVIII, 6.

60. É bom que essas três medidas sejam amassadas e misturadas na alma para que
este, persuadido de que não há nada mais alto do que Deus, que está acima do seu
poderes, uma vez que se manifesta à parte deles, bem como se torna evidente neles, pode
receba os sinais de Sua soberania e Sua beneficência; e, se tornou iniciado no
Mistérios divinos, não os divulgue facilmente, mas valorize-os e preserve-os
em segredo e em silêncio. Assim, encontramos escrito "para preparar rolos assados sob as cinzas",
porque é necessário que a palavra sagrada que nos inicia quanto ao Incriado e Seu
poderes permanecem ocultos, uma vez que o conhecimento dos ritos Divinos é um depósito
que nem todos são capazes de salvar.
61. XVI. O fluxo de palavras que flui pela boca e língua da alma
descontrolado, transborda por todos os ouvidos. Daqueles que ouvem alguns, possuindo
tanques largos, eles guardam o derramado; outros, por outro lado, devido à estreiteza de seus
condutos
eles não podem absorvê-lo, e o transbordamento incontrolavelmente se espalha e se espalha por
toda a
partes, de modo que verdades secretas flutuam e flutuam em sua superfície e, coisas valiosas
de todos os cuidados, como são, correm como se fosse um simples lixo, à mercê de
a corrente.
62. É por isso que me parece que aqueles que começaram no
pequenos mistérios antes de começar nos grandes, 32 porque "cozinharam 33 sob as cinzas a massa
que eles haviam tirado do Egito e feito pães ázimos "(Ex. XII, 39), ou seja, eles cozinharam o
selvagem e cru 34 paixão através da razão, que amolece, como se fosse alimentos;
e eles não divulgaram o método de cozimento e melhoria que um Divino
inspiração, mas manteve em segredo como um tesouro, sem se orgulhar da revelação,
mas humilhando-se e eliminando todo o orgulho.
32 Aqui Filo usa os nomes que os atenienses usaram para designar os dois

celebrações anuais correspondentes aos mistérios de Elêusis. Para Philo "os pequeninos
mistérios "são os ritos da Páscoa, ritos que constituem a primeira etapa do caminho da
perfeição. Nesta fase, a alma deixa o Egito, ou seja, a paixão para trás, e começa no
práticas que levam à percepção de Deus.
33 O verbo péssein = cozinhar, também significa amadurecer e amaciar os alimentos; e Philo joga,

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no que se segue, com o duplo sentido deste verbo e com o de pepáineín = amadurecer, cozinhar,
apaziguar, calma.
34 "Cru" (em grego omós ), tanto no sentido de cru , quanto no sentido de crue ou

selvageria moral.
63. XVII. Estejamos, portanto, sempre prontos e preparados para a gratidão e honra do
Onipotente evitando qualquer adiamento. Com efeito, somos obrigados a cumprir o
Páscoa, que consiste na passagem das paixões à prática da virtude, "cintada
as costas ", isto é, pronto para o serviço; tendo agarrado" as sandálias ", isto é,
nossa massa de carne; "com os pés" firmes e seguros; carregando "a vara na mão", ou
ou seja, a instrução para a condução direta e suave de todos os atos através do
tempo de vida; e finalmente coma "com pressa". (Ex. XII, 11.) Não se trata de um trânsito mortal;
uma vez que é chamada de Páscoa dos Incriados e Imortais; e com razão, porque não existe
qualquer coisa nobre que não seja de Deus e divina.
64. Examine-o, então, sem demora, oh alma, assim como o praticante Jacó, que, em
pergunte a seu pai: "O que é isso que você encontrou tão rápido filho?", com profunda verdade
Ele respondeu: "É o que Deus soberano colocou diante de mim." (Gen. XXVII, 20.) Especialista,
como havia
vir a ser, em muitos assuntos, ele aprendeu que, embora toda a criação busque
Demorou muito para a alma adquirir segurança, como acontece com as artes e
regras das artes que são transmitidas aos discípulos, que, de fato, não podem cumprir
inteligência para iniciantes imediatamente, como se fossem líquidos derramados em
embarcações; por outro lado, quando a fonte de conhecimento, isto é, Deus, fornece as várias
ordens de conhecimento para o gênero mortal, ele as fornece instantaneamente; razão pela qual
aqueles que se tornaram discípulos do único Sábio, rapidamente alcançaram o
descoberta das coisas que procurava.
65. XVIII. Agora, a primeira virtude dos iniciantes é desejar ardentemente que,
imperfeitos como eles são, seja permitido imitar, tanto quanto possível, a perfeição de seus
professor; e este Mestre é ainda mais rápido que o tempo, já que o tempo não cooperou com
Ele na criação do universo, pois ele também veio a existir como o
mundo. Deus falou e criou simultaneamente, sem qualquer intervalo entre os dois
fatos. Ou para sugerir uma doutrina ainda mais verdadeira: sua palavra era obra. Por outro lado,
Ainda não há nada mortais decadentes mais rápido do que palavras, como a torrente de nomes e
de verbos desfilam deixando para trás a apreensão de seus significados.
66. E assim como as correntes perenes que fluem através das fontes, eles possuem um impulso
que não cessa, visto que o novo fluxo sempre impede sua cessação, da mesma forma que a corrente
de
a palavra, quando começa a se mover, corre junto com o que há de mais rápido em nós, o
inteligência, que deixa para trás até mesmo naturezas aladas. 35 E assim como o Incriado
antecipa todas as coisas criadas, da mesma forma que a palavra do Incriado deixa para trás o
palavra da criatura, embora ele cavalgue a toda velocidade nas nuvens. É por isso que o Senhor
afirma francamente: "Você verá se a minha palavra chega até você ou não" (Num. XI, 23);
aponta que a palavra Divina supera em velocidade e atinge todas as coisas.
36 Ou seja, mais rápido do que o vôo dos pássaros. Em Sobre a mudança de nomes há 247

Philo dos pássaros um símbolo da palavra "porque a palavra é por natureza um jejum e
alado ".
67. Mas, se Sua palavra os deixa para trás, com muito mais razão os deixa iguais aos
pronuncia, como em outra passagem atesta, afirmando: "Estou situado aqui e ali antes

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foste tu. "(Ex. XVII, 6.) Implica, com efeito, que Ele subsiste antes de haver qualquer coisa
criou alguns; e que, estando aqui, também está lá e em outros lugares e em todos os lugares, para
ter preenchido tudo por completo, sem ter deixado nada vazio de Sim.
68. Porque ele não diz: 'Eu estarei aqui e ali', mas: 'Também agora, quando estou presente, eu estou
situado aqui e ali ao mesmo tempo. E não porque me movo mudando de lugar de modo
chegar a um lugar saindo de outro, mas com um movimento de autoexpansão.
Pela força, então, Seus filhos leais, que imitam a natureza do Pai, com toda diligência e sem
demora, realizam as nobres obras, entre as quais a mais excelente é honrar a Deus sem
perda de tempo.
69. XIX. Em vez disso, o faraó, o dispersor de coisas nobres, não sendo capaz de receber
a visão dos poderes que escapam às leis do tempo; e cego, como é, aos olhos do
alma, os únicos que podem apreender naturezas desencarnadas, não concorda em receber ajuda
através do atemporal; e, oprimido por sapos, isto é, por opiniões sem espírito,
produtores de sons e ruídos desprovidos de sentido; quando Moisés disse a ele: "Diga-me
quando devo implorar para você e seus servos que destruam as rãs "(Ex. VIII, 9); não
No entanto, em tais grandes restrições como foi falado, teria sido necessário dizer; 'Implorar
agora ', ele ignora e diz: "Amanhã" para ficar até o fim
Sua irreligiosidade é inalterável.
70. Isso é mais ou menos o que acontece com todos aqueles que não decidem nem por um nem por
outro lado, embora não queiram confessar em. suas declarações. Na verdade: quando algo
vem contra a sua vontade, pois eles não confiam firmemente em Deus, seu Salvador, em primeiro
lugar
intenção valem-se dos auxílios que as criaturas fornecem: médicos, plantas,
combinações de drogas, dietas rígidas e todas as outras ajudas que são usadas entre os
mortal. E se alguém lhes disser: 'Vão, seus tolos, ao único médico das doenças da alma,
pondo de lado a ajuda falsamente chamada que procede da criatura mutável ', eles
eles vão rir e brincar dizendo para cada resposta: 'Vamos deixar isso para amanhã', implicando
que em nenhum caso eles irão pleitear com o Divino em relação à libertação dos males
presente.
71. Mas quando nenhuma ajuda humana é suficiente, e todas as coisas, mesmo medicamentos,
acabou sendo prejudicial, então, oprimido por sua grande impotência, a renúncia miserável
ajuda de todos os outros seres e venha, mesmo que contra sua vontade, tarde e
relutantemente ao único Salvador, Deus. Este, pois sabe que o que foi feito pelo império do
A necessidade carece de mérito, Ele não se conforma em todos os casos com a sua norma usual,
mas
somente naqueles em que fazê-lo é conveniente e lucrativo. Todo entendimento, então,
que considera tudo o que existe como seu, e se honra diante de Deus
(atitude sugerida precisamente pelas palavras "dias de sacrifício depois") deve saber que
ele está sujeito a ser acusado de impiedade.
72. XX, Já consideramos suficientemente a primeira acusação contra Caim. O segundo é
da seguinte maneira: Por que as primícias são oferecidas "dos frutos" e não dos primeiros frutos?
tosse? Certamente, pelo mesmo motivo, ou seja, para prestar a maior honra à criatura e
uma honra secundária para o Divino. Pois, assim como há quem prefira o corpo ao
alma, o escravo da amante, então também há aqueles que reservaram maior honra para a
acreditar que Deus, não obstante a admoestação do legislador para "trazer
Deus soberano, as primícias dos primeiros frutos da terra ”(Ex. XXIII, 19), e nós não
atribuir a nós mesmos. E na verdade, é justo que reconheçamos como

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pertencendo a Deus todos aqueles movimentos da alma que são os primeiros ambos na ordem
como em valor.
73. Os primeiros na ordem são de tal natureza que, assim que nascemos, começamos a
participar deles: comida, crescimento, visão, audição, paladar, olfato,
toque, fala, pensamento, partes da alma, as do corpo, as atividades de ambos
e, em geral, todas as suas mudanças e movimentos naturais. O primeiro em
dignidade e valor, por outro lado, são as ações, virtudes e práticas corretas de acordo com
eles.
74. É certo, então, que ofereçamos os primeiros frutos deles; e seus primeiros frutos
Consistem na palavra de agradecimento que nasce de uma inteligência sincera. leste
oferta de agradecimento, devemos dividi-la nas partes que lhe são próprias, tal como tem a sua
você compartilha a lira e os outros instrumentos musicais. Na verdade, cada um dos sons
começar a partir deles é musical em si e também está totalmente adaptado para se harmonizar com
os outros. E o mesmo acontece com os elementos gramaticais chamados vogais, aqueles que
possuem
um som independente e compõem um som completo unido a outros.
75. Da mesma forma, a natureza produziu em nós múltiplos poderes de
sensibilidade, fala e inteligência, e dotou cada um deles com uma tarefa específica
ao mesmo tempo em que os coordenou na devida proporção para cooperação recíproca e
harmonia; Portanto, se considerarmos cada um deles separadamente e todos em
De modo geral, podemos proclamar com toda a justiça os felizes resultados de seu trabalho.
76. XXI. Então, "se você trouxer uma oferta de primícias", divida-as como a palavra sagrada
prescreve, a saber: primeiro "novo", depois "torrar", depois "dividido" e, finalmente,
"chão". (Lev. II, 14.) "Novo", pelo seguinte motivo. Para aqueles que estão apegados a
tempos antigos, até a velhice dos mitos, e eles não conseguiram perceber a existência de
poder instantâneo e atemporal de Deus, ela os doutrina e provoca a apreensão de
pensamentos vigorosos, novos, frescos e rejuvenescidos, de modo que eles parem de apoiar
falsas opiniões nascidas da alimentação de mitos forjados que o longo curso dos tempos
transmitido para enganar os mortais e, ao contrário, para receber dos que nunca mais envelheceram
Bens novos e renovados de Deus, em abundância sem limites, sejam instruídos para que
entendam que com Ele nada é antigo, nada, enfim, é passado, mas tudo nasce e subsiste
independentemente do tempo.
77. XXII. Por isso Moisés também diz em outra expressão alegórica: "Você vai subir
partindo da cabeça dos grisalhos e você honrará a cabeça do velho. "(Lev. XIX, 32.) 36
Com ela, sugere uma diferença profunda, porque "envelhecer" aqui significa tempo com seu
improdutividade total, da qual é preciso fugir e fugir, abandonando a ilusão de que
Engana a muitos e consiste em acreditar que o tempo é capaz de produzir algo. Para
Por outro lado, entende-se por "ancião" aquele homem digno de honra, prerrogativa e
prioridade; e honrar aquele que é tal, foi a ordem dada a Moisés, o amado de Deus. Diga a ele, em
Na verdade, Deus: "Aqueles que você conhece, esses são os mais velhos." (No. XI, 16.) Com isso
ele dá
entender que ele não aceita qualquer inovação, e que sua norma é amar as "velhas" verdades e
digno da maior reverência.
311 A passagem, como aparece na versão dos Setenta, diz: "Você estará na frente

de uma cabeça grisalha. "O raciocínio de Filo é baseado na suposição de que a pessoa
grisalho é aquele que atingiu a velhice pelo simples fato de o tempo ter passado,
enquanto o velho é aquele que, velho ou jovem, se destaca por seus méritos e dignidade.

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Em grego, presbítero tem os dois significados: velho e venerável.
78. É, com efeito, lucrativo, embora não tenda para a aquisição de virtude.
perfeito, mas simplesmente para se formar como cidadão, nutrindo-se de ancestrais e
pensamentos veneráveis e familiarize-se com a antiga tradição de empreendimentos nobres,
que os historiadores e toda a família poética transmitiram para sua lembrança ao
contemporâneos e posteridade; Mas quando o brilho da sabedoria adquirida sem estudo é
ele nos excitou repentinamente, sem que o antecipássemos ou esperássemos; quando esta sabedoria,
Depois de abrir os olhos fechados da alma, nos transforma em espectadores da sabedoria, ao invés
de
ouvintes dele, colocando em nossa inteligência o mais rápido dos sentidos, a visão, em
em vez da audição, que é mais lenta; então é ocioso exercitar seus ouvidos
por meio de palavras.
79. XXIII. É por isso que também se diz: "Você comerá o velho e o velho do velho, mas também
você vai tirar o velho da presença do novo "(Lv. XVI, 10); 37 o que significa que não é
é necessário que rejeitemos qualquer conhecimento daqueles que estão acinzentados pelo tempo;
mais ainda,
Temos a tendência de ler as obras de homens sábios e ouvir provérbios e
narrativas de quem estuda a antiguidade, e sempre quer saber sobre a
os homens e as coisas de outrora, porque é muito agradável não ignorar nada; mas, uma vez que
Deus
trouxe à tona na alma os ramos do conhecimento adquirido sem mestres, devemos abolir e
extirpam imediatamente os conhecimentos adquiridos com o estudo, que, por outro lado,
parte, eles já tendem a desaparecer e entrar em colapso por conta própria. É, de fato, impossível
para o
discípulo de Deus, aluno de Deus, aluno de Deus, ou o que quer que deva ser chamado, apoio em
encaminhe a orientação de mortais.
37 O significado provável da passagem bíblica é: "Você terá reservas em tal quantidade que, para dar

espaço para novos alimentos, você trará os novos. "

80. XXIV. Que a maturidade fresca da alma também seja "torrada", isto é, que seja testada por meio
do
poder da razão, como o ouro é testado pelo fogo. O sinal de ter sido testado e
aprovado é a sua robustez. Na verdade, assim como o grão de orelhas bem crescidas é torrado
de modo que a partir de agora não amolece e a natureza quer que isso não seja alcançado sem
fogo, da mesma forma também é necessário que a nova ascensão rumo à maturidade no
a virtude adquire solidez e firmeza por meio do poder inabalável da razão. Razão possui
não apenas o dom natural de fixar princípios adquiridos na alma, impedindo-os de
dispersar, mas também para aniquilar vigorosamente o impulso da paixão irracional.
81. Observe, por exemplo, como Jacó, o retirante, se prepara para cozinhar este impulso no
o momento preciso em que "Esaú" é "fraco". 38 (Gen. XXV, 29.) É que o
o homem mau confia no vício e na paixão e, quando vê que os fundamentos sobre os quais
os descansos são subjugados e enfraquecidos pela razão, que os expõe, é encontrada,
sem surpresa, sem os laços que davam coesão às suas forças.
38 A passagem inteira se lê assim na versão da Septuaginta; "Jacob cozinhou um ensopado e veio

Esaú exausto do campo.

82. Mas a razão não deve constituir um todo confuso, mas deve ser dividida em seu próprio
Seções. Isso é o que significa fazer ofertas "divididas", pois em todas as coisas a
a ordem é melhor do que a desordem, e acima de tudo na razão, a natureza que flui rapidamente
soma. XXV. Deve, com efeito, ser dividido em assuntos capitais, os chamados "assuntos
pertinente ", e cada um deles deve ajustar os processos racionais correspondentes.
imitando arqueiros habilidosos, aqueles que, após colocarem um certo

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alvo, eles tentam fazer com que todas as suas flechas o acertem; pois a emissão de capital se
assemelha a uma meta;
e o processo racional para as flechas.
83. Desse modo, o mais precioso dos vestidos, ou seja, a razão, é a armadura de malha.
nitidamente. Com efeito, o legislador divide as folhas de ouro em fios, a fim de tecer com
perseverança através deles as partes correspondentes. 39 Da mesma forma, o motivo, que é
mais precioso do que ouro, e constitui um conjunto variado de inúmeras formas, é transportado
à perfeição louvável quando é dividido pela primeira vez com extrema sutileza naqueles fios que
são
assuntos importantes, e então recebe exibições harmoniosas, semelhantes ao enredo de um
pano.
39 Ex. XXXVI, 10.

84. Além disso, é prescrito que: "depois de esfolar a vítima do holocausto, eles devem dividi-la em
seus membros "(Lev. I, 6); de modo que a alma é primeiro mostrada nua, sem o
vestidos com os quais conjecturas falsas e vazias o cobrem, e então recebem as divisões que
responder. Na verdade, a virtude, que é o todo e o genérico, é dividida em suas espécies
primário, a saber; prudência, temperança, fortaleza e justiça, para que, observando o
diferenças que fazem a mediação entre eles, concordemos de boa vontade em servi-los todos juntos
e
cada um em particular.
85. Mas vamos ver como exercitar nossa alma para que não seja enganada e confundida por
representações vagas e confusas, e para que você possa praticar a divisão e
classificações de objetos, considere cuidadosamente cada uma das coisas, a fim de
Faça uma pesquisa completa. E vamos fazer o mesmo com a razão, que,
se for lançado em uma corrida desordenada, produzirá escuridão, mas se for dividido em seu
próprio
matéria capital e nas provas correspondentes a cada uma delas, um
todo harmônico, um todo coerente composto de partes completas, semelhante a um
organismo vivo. Mas é necessário, se queremos que tais condições se instalem
firmemente em nós, para praticar um exercício ininterrupto e disciplina neles.
Porque não perseverar em saber quando você fez contato com ele, é como se,
tendo provado comida e bebida, fomos impedidos de comer e beber até que estivéssemos
satisfeito.
86. XXVI. Após a oferta "dividida" corresponde fazer a "base", ou seja, após a
divisão, é conveniente que residamos permanentemente e repousemos nos pensamentos
presente em nosso espírito. Um exercício ininterrupto torna o conhecimento sólido; de
assim como a falta de exercícios gera ignorância. Muitos, de fato, para
a negligência do exercício físico foi tão longe quanto a perda de vigor que teve
natureza talentosa. Eles não seguiram o exemplo daqueles que nutriam suas almas com o
Comida divina chamada maná; porque eles moeram e esmagaram em "muffins
cozido sob as cinzas "(Num. XI, 8); resolveu limpar e polir a palavra celestial de
virtude para gravá-la mais firmemente na inteligência.
87. Assim, quando você, de acordo com a palavra Divina, reconhece como "novas" ofertas
plena maturidade, como ofertas "torradas", razão sujeita ao fogo e inabalável, como
"dividido" oferece a divisão e distinção de objetos, e como "terreno" oferece o
prática persistente e exercício das concepções de inteligência, você apresentará uma oferta
dos primeiros e melhores frutos, isto é, dos primeiros frutos da alma. E embora nós
seremos lentos nisso. Deus não tardará em levar para si aqueles que são dignos de sua
serviço. Ele diz, com efeito: "Eu tomarei você para ser Meu povo e eu serei o seu Deus."

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(Ex. VI, 7); e "você será um povo para mim. Eu sou o Senhor." (Lev. XXVI, 12.)
88. XXVII. Essas foram as acusações contra Caim, que trouxe sua oferta depois de alguns dias.
Abel, por outro lado, não ofereceu o mesmo ou da mesma forma, mas trouxe criaturas animadas
em vez de inanimado, mais velho em idade e dignidade em vez: de menores em ambos
aspecto, vigoroso e suficientemente grande em vez de fraco. Diz, de fato,
legislador que sua oferta consistia em "o primogênito de seu gado e o sebo de
estes. "(Gen, IV, 4.)
89. No qual ele foi ajustado a esta prescrição mais sagrada: "Quando o Senhor teu Deus tiver
trazido para a terra dos cananeus, de acordo com o que ele jurou a vossos pais, e o fez
em tuas mãos, separarás para o Senhor tudo o que abre o ventre, os machos; dos rebanhos
de bois, em todo o gado que você possui, tudo que abre o útero, os machos, para o
Senhor, tudo. o que abre o ventre do burro, você o trocará por um cordeiro; e se você não negociar,
você vai resgatá-lo. "(Ex. XIII, 11-13) O que abre o ventre é o primogênito, e é isso que
oferecendo Abel. Quando e como isso deve ser oferecido, é o que devemos indagar.
90. Uma ocasião extremamente oportuna é, sem dúvida, o momento em que Deus o introduziu
a terra dos cananeus, isto é, presa de turbulência; E de forma alguma
mas "de acordo com Seu juramento", isto é, não para que você suporte agitação, alteração e
desordem,
arrastado aqui e ali sem estabilidade; mas para que, cessando sua agitação, você desfrute de um
sereno
céu e mar calmos e, chegando à virtude,. que é como um abrigo ou um ancoradouro ou um
excelente porto para. âncora, você se estabelece com firmeza.
91. XXVIII. Em relação ao juramento que Moisés atribui a Deus, é necessário indagar se este
declara como algo que pode ser verdadeiramente atribuído a Deus; porque não são poucos, aliás,
aqueles que acreditam que tal coisa não é apropriada a Ele. Nós, de fato, entendemos por juramento
um apelo ao testemunho divino sobre um assunto controverso. Mas Deus não pode? Vejo
envolvido na incerteza ou controvérsia porque Ele não apenas o possui, mas é aquele que tem
mostrou a outros claramente as maneiras de conhecer a verdade. Quanto a testemunha, de
nenhum é absolutamente necessário, uma vez que não há outro Deus, para haver alguém como
a ele.
92. Não é necessário insistir que quem testemunha, precisamente porque o faz, é superior a
aquele por quem ele testemunha. É que, enquanto o último precisa do testemunho, o primeiro
fornece, e quem é útil sempre merece ser preferido àquele que precisa de alguma coisa. Mas não é
legal
até mesmo pensar que existe algo maior que a Causa, quando nem mesmo algo igual a Ela existe
nem que seja inferior a ele por pouca diferença, mas tudo o que vem depois de Deus é encontrado
uma distância Dele equivalente àquela entre duas ordens de coisas
essencialmente diferente. 40
40Literalmente: "Tudo o que vem depois de Deus parece inferior a Ele em todo um gênero."
93. Os homens recorrem a juramentos para ganhar a confiança daqueles que não o fazem
eles confiam neles; Mas Deus é confiável mesmo em palavras simples, então
por causa da segurança que Suas palavras implicam, eles não diferem de forma alguma dos
juramentos. Y
Acontece que, embora nossa sinceridade seja confirmada por um juramento, o próprio juramento
é garantido por Deus, pois não é que Deus seja confiável porque Ele medeia o Seu
juramento, mas o juramento é seguro porque Ele o formula.
94. XXIX. Por que, então, o intérprete sagrado achou por bem apresentar Deus

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fazendo um juramento? Para testar a fraqueza da criatura; e, depois de prová-lo,
fornecer conforto e encorajamento. Nós, de fato, não somos capazes de conservar
ininterruptamente em nossa alma o reflexo capital, digno da Causa, que diz: “Deus
não é como o homem "(Num. XXIII, 19); a fim de elevar-se acima de tudo
representações antropomórficas.
95. Estamos no mais alto grau ligados ao mortal e incapazes de conceber qualquer coisa fora de nós
mesmos.
eles mesmos, impotentes para sair de nossas próprias misérias e trancados dentro do mortal
como caracóis, e nos envolvendo como uma esfera, como ouriços,
pensamos no Abençoado e no Incriado como pensamos em nós mesmos;
e, embora evitemos a monstruosidade de dizer que a Divindade está em forma humana,
Na verdade, porém, admitimos a impiedade de pensar que tem paixões humanas.
96. E assim, atribuímos a ele mãos, pés, entradas, saídas, inimizades, aversões, hostilidades,
explosões, isto é, partes e sentimentos, aos quais a Causa é estranha, e entre essas coisas
Existe também o juramento, que é apenas um recurso auxiliar de nossa fraqueza.
97. “Se Deus, então, te der, você separará ...” 41 (Ex. XIII, 11) diz Moisés delimitando situações.
Na verdade, se Ele não lhe der, você não terá, pois todas as coisas pertencem a Ele:
Existe fora de você, o corpo, a sensibilidade, a razão, a inteligência e todas as funções de
eles; e não apenas a sua pessoa, mas também este mundo. E tudo o que você desmontar e tirar
dele para você, você descobrirá que é algo estranho. Você não possui nada, na verdade, que seja seu
ou
a terra nem a água, nem o ar, nem o céu, nem as estrelas, nem qualquer forma de muitos animais e
vegetais, seres perecíveis e seres imperecíveis existem:
para que, seja o que for que você traga como uma oferta, você sempre trará algo que
Pertence a Deus e não a você.
41 A passagem bíblica diz literalmente: "Quando eu tiver dado a você (ou colocado em suas mãos),

você irá separar ... "; mas Philo substitui" quando "por" 'sim "e lê" Se Deus lhe der ... "
tirar, mais uma vez, sua conclusão favorita de que tudo pertence a Deus, e somente o homem
ele tem como empréstimo o quanto usa.
98. XXX. Observar, além disso, a perfeita santidade contida na prescrição de separar parte
do que nos foi dado e não apresentar tudo o que recebemos. Porque o
dons que a Natureza 42 nos concedeu, como uma porção reservada para a raça humana, sem
Deixe que ela participe de todos eles. Sendo, com efeito, não criado, dá a geração de seres; não
Precisando de comida, Ela dá comida; permanecendo no mesmo estado, dá o
aumentar; não admitindo subtração ou adição, dá a sucessão de fases da vida [no
sendo corpóreo], dá este corpo orgânico com o qual se pode tomar, dar, marchar, ver, ouvir,
aproxime os alimentos, evacue-os imediatamente após a digestão, aprecie as variedades
de cores, fazer-nos ouvir através da palavra e realizar outras operações que digam respeito
aos serviços necessários e úteis ao mesmo tempo.
42 Como em muitas outras passagens, aqui a natureza aparece identificada com Deus.

99. Alguém pode dizer que essas coisas são indiferentes, mas que a Natureza não pode
a menos que sua parte seja reservada nos ativos reconhecidos como tal. Então vamos ver
verificá-lo naqueles que a nosso ver são os mais admiráveis entre esses "bens de
verdade ", aqueles para cuja plena obtenção nas melhores condições pedimos que considere
rindo muito feliz se chegarmos a eles.
100. Bem, quem não sabe que uma velhice feliz e uma boa morte são os melhores

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entre os bens humanos, e que a Natureza não participa de nenhum dos dois, o que não
não conhece a velhice nem a morte? E o que é tão estranho que o Incriado não se dignou a usar
dos bens que tocam os seres criados, quando mesmo os seres criados tendem a
possuem as virtudes, diferenciadas de acordo com as diferentes espécies em que estão divididas?
Não podem,
por exemplo, os homens competem com as mulheres, nem as mulheres competem com os homens
em
aquelas coisas que dizem respeito exclusivamente ao sexo oposto; caso contrário, se as mulheres
tentam imitar as práticas dos homens e aceitam as das mulheres, eles cobram
alguns com a má reputação de masculinidade, outros com a de afeminados.
101. Por outro lado, a natureza separou certas capacidades, de modo que nem por meio de
o exercício pode se tornar comum. Assim, fertilizar e gerar são exclusivos do
homem de acordo com as condições que lhe são próprias, e a mulher não poderia alcançar tal
coisa. Por sua vez, a facilidade de dar à luz é um bem próprio das mulheres, a natureza de
o homem não admite isso. Conseqüentemente, nem as palavras "como um homem" (Deut. I, 31)
devem ser entendidos literalmente no que diz respeito a Deus. É uma expressão de significado
figurativo tendendo a nos ajudar em nossas fraquezas. 43 Separe, portanto, oh alma, todos
gerado, mortal, mutável, profano, de sua concepção de Deus, o Incriado, o
Imperecível, o Imutável, o Santo, o Único Abençoado.
43 Ou seja, em nossa impotência ou incapacidade de apreendê-los, uma criança é alimentada .... "

102. XXXI. As palavras " 44 tudo o que abre o ventre, os homens ao Senhor" (Ex.
XIII, 12) estão inteiramente de acordo com a natureza das coisas. Porque, assim como o
As mulheres foram dotadas pela natureza com um útero como sua parte mais adequada, a fim de
gerar seres animados, assim também na alma um poder foi estabelecido para gerar,
Por meio do qual a inteligência engravida, gesta em seu seio e dá à luz muitas coisas.
44 No texto da passagem bíblica citada em 89 não se lê "de tudo ..." (o que é lógico), mas

"todo ..." Em 104 e na presente ocasião Filo altera o texto original usando o genitivo
pantós =: tudo. Por "abrir o útero" significa "primeira descendência".
103. Mas dos pensamentos gerados, alguns são masculinos e outros femininos, como
ocorre no caso de seres animados. Filhos femininos da alma são o vício e a paixão,
sob cuja influência nossa conduta é toda efeminada. Filhos machos, por outro lado,
são as boas disposições da alma e da virtude, pelas quais somos estimulados e
fortalecido. Destes descendentes, os quartos dos homens 45 devem ser reservados
exclusivamente para Deus; os quartos das mulheres serão separados para nós.
Daí a prescrição: “Tudo o que abre o ventre, varões, para o Senhor”.
45 "Os quartos dos homens" aqui simbolizam a prole masculina, é

isto é, a virtude e boas disposições da alma; e "os quartos das mulheres" aludem
os do sexo oposto, isto é, vício e paixão.
104. XXXII. Mas também diz: "De tudo o que se abre o ventre das manadas de bois, em
todo o gado que possuis, os machos, para o Senhor. ”(Ex. XIII, 12.)
falado da descendência da parte governante, 46 Moisés começa a nos instruir também sobre
os desdobramentos da parte irracional, parte que cabe no lote dos sentidos, com a qual se compara
com o gado. Agora, os pequeninos que são criados no gado são mansos e dóceis,
pois são guiados pelos cuidados de um pastor que os controla. Porque quem cresce sem
controle em plena liberdade temê-los selvagens por falta de quem os doma; em vez de,
aqueles que são criados sob guias, cabras, criadores de gado, pastores, que exercem vigilância
exigidos por cada classe de animais, aqueles à força são mantidos domesticados.
48 Da parte dominante da alma, isto é, da inteligência.

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105. Assim também a natureza providenciou que o gênero dos sentidos seja dividido em selvagem
ou
manso. São selvagens, quando, rebelando-se contra a inteligência, que é como um pastor para
eles tolamente se precipitam em direção às coisas externas sensíveis; e eles são mansos, quando,
aceitando humildemente o controle, eles são guiados e governados pelo discernimento, o elemento
orientador
de nosso ser composto. Bem, tudo que os sentidos veem, ouvem ou, em geral,
percebido sob o controle da inteligência, é masculino e perfeito, pois cada percepção reúne
as condições apropriadas.
106. Mas o que eles percebem sem serem guiados arruína nosso corpo, como um
cidade por causa da anarquia. Mais uma vez, então, devemos reconhecer que entre os
movimentos dos sentidos, aqueles que respondem ao ditado da inteligência, que pela força
são os melhores, são realizados de acordo com a vontade de Deus; enquanto os rebeldes
o controle deve ser imputado a nós mesmos, se somos irracionalmente atraídos pelo
turbilhão de coisas externas sensíveis.
107. XXXIII. Mas não só desses animais, mas também de "toda a bagunça" é comandado
separe uma parte. A prescrição é concebida nestes termos: "E eis que, quando
você comerá o pão da terra, separará uma porção consagrada ao Senhor. Como um furo de
você separará sua massa para oferecer um pão. Ao separar a oferta da era,
você deve separar. "(Num. XV 19 e 20.)
108. A massa, estritamente falando, não é, estritamente falando, outra coisa senão nós
eles próprios, porque para nossa plena conformação, muito numerosos
substâncias. Misturar, de fato, e combinar frio com calor, e úmido com seco, poderes
opostos, Aquele que modelou os seres vivos produziu com todos eles um único composto,
o ser de cada um de nós, por isso aqui denominado "massa". Deste
composto, cujas duas divisões fundamentais correspondem à alma e ao corpo, devemos
consagrar as primícias.
109. E os primeiros frutos são os impulsos sagrados de ambos os elementos quando o
virtude, razão pela qual se estabelece um paralelo com a época. Na verdade, assim como nas eras,
grãos de trigo, cevada e semelhantes são separados em montes, enquanto o
espinhos e canudos e outros detritos são jogados em outro lugar, da mesma forma em nós
Alguns itens são excelentes e úteis, e fornecem comida de verdade, por meio do
que a vida justa atinge sua perfeição. Esses são os elementos que temos a oferecer para
Deus. Os outros, por outro lado, que não têm nada de Divino, devem ser abandonados como
desperdício para a raça mortal. É um dos primeiros, então, do qual temos que separar o
Ofertas.
110. Existem, no entanto, poderes inteiramente livres de todos os vícios que não é lícito mutilar para
separe-os em porções. Estes são semelhantes a sacrifícios não divididos, ofertas queimadas,
que é um exemplo claro de Isaac, aquele que foi designado para ser oferecido como uma vítima
por não ter participação em nenhuma paixão corruptora.
111. Em outra passagem também é dito: "Você vai guardar os meus dons, os meus dons e os meus
frutos
para oferecê-los a mim nas minhas festas "(Num. XXVIII, 2); 47 não separando nem dividindo, mas
oferecendo-os completos, perfeitos e completos; porque a festa da alma consiste na alegria que
É encontrado nas virtudes perfeitas, e perfeitas são aquelas que estão livres de quantos defeitos
existem
próprio da raça humana. Mas apenas o sábio celebra tal festa, e fora dela, nenhuma outra,

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que é extremamente difícil encontrar uma alma que não goste de paixões e vícios.
47 Ver Interpretação Alegórica 196 e Sobre os Querubins 84.

112. XXXIV. Moisés, então, tendo nos fornecido a doutrina das partes da alma, de
o partido governante e o partido governado; e indicou o que o masculino e o feminino consistem
existe em um e no outro, então ele nos instrui sobre as consequências que são
Segue. Sabendo claramente que sem esforço não é possível chegar à geração masculina,
Ele diz em uma fileira: "Tudo o que abre o ventre do burro, você vai trocar por um cordeiro"
(Ex. XIII, 13); que é equivalente a "Você trocará todo o trabalho pelo andamento". Na verdade,
como seu
nomes indicam, o burro, que é um animal sofredor, simboliza o trabalho, enquanto o
cordeiro é símbolo de progresso. 48
48 Philo relaciona ónos = burro, com pónos = trabalho, embora não haja relação entre

os dois termos gregos; e também, desta vez talvez com razão, os termos probaton =
cordeiro e probáinein = avanço, progresso.
113. Dedique-se, então, ao estudo das artes, as profissões e as outras coisas que podem
ser ensinado, e não o faça negligentemente e superficialmente, mas com total dedicação,
ter sua inteligência pronta para suportar com paciência qualquer tipo de trabalho; Y
esforce-se para não se tornar vítima de um trabalho inoperante e, em vez disso, atinja
progresso e melhoria, alcançando o mais honroso dos resultados. Porque trabalho é
perdura porque é a fonte do progresso.
114. Mas se você aceitar o esforço que o trabalho exige e sua natureza não progride
fazer para a sua melhoria, mostrando-se contrário às melhorias derivadas de
progredir, dar meia-volta e desistir; porque é difícil lidar com a natureza. É por isso que Moisés
acrescenta: “Mas se você não o trocar, você o resgatará” (Ex. XIII, 13); o que quer dizer:
"Se você não pode progredir em troca de seu emprego, saia dele também."
Porque é isso que a palavra "resgate" significa, ou seja, que sua alma se liberta de um
cuidado "que não traz resultados e é ineficaz.
115. XXXV. Ao falar nestes termos, não me refiro às virtudes, mas às artes
tarefas secundárias e outras necessárias que são praticadas com vista ao cuidado do corpo e
obtenção de abundantes vantagens externas, pois o trabalho relacionado aos bens e
excelências perfeitas, mesmo quando não atinge seu objeto, é capaz de se beneficiar
aqueles que o praticam, visto que tudo o que nada tem a ver com virtude, se não for coroado
para o sucesso, é completamente inútil. Por exemplo, no caso de seres animados, se o
privar você da cabeça, o resto será cancelado. E a cabeça de nossas ações nada mais é do que o
resultado deles, aqueles que vivem, por assim dizer, desde que esse resultado seja adequado, mas
eles perecem se você decidir dividi-lo ou amputá-lo.
116. Assim, os atletas que não conseguem vencer, entre outros, desistem de continuar e sempre
atrasado. Desistir e mudar de profissão o comerciante e o armador que em suas viagens
eles experimentam reveses um após o outro. E quantos, tendo cultivado os ofícios
intermediários, seriam incapazes de adquirir qualquer conhecimento por causa de sua natural
falta de jeito, eles vão merecer aplausos se forem abandonados. Porque tais coisas não são
praticadas por mera
praticá-los, mas tendo em vista o objetivo a que se destinam.
117. Portanto, se nossa natureza coloca obstáculos no caminho dos progressistas
melhorias, não tentemos forçá-lo em vão. Sim, em vez disso, ela vai nos favorecer, vamos honrar
à Divindade com primícias e homenagens, que são os resgates da nossa alma, que a libertam
de senhores cruéis e conduzi-la para a liberdade.

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118. XXXVI. Moisés reconhece que os levitas, que em vez dos primogênitos vieram para
para serem servos do Único digno de ser servido, eles são o resgate de todos os outros. Diz, em
efeito: "E observe que, em vez disso, tirei os levitas do meio dos filhos de Israel
de todo primogênito que abre o ventre entre os filhos de Israel. Os levitas serão os resgates
destes e eles serão Meus; porque o meu é todo primogênito. O dia em que acertei tudo
primogênito na terra do Egito, consagrei-me a todo primogênito de Israel. ”(Num. III, 12 e
13.)
119. A razão que se refugiou em Deus e se tornou suplicante é chamada aqui de levita.
entre Ele. Deus a tirou do 49 central e reitor supremo da alma, isto é,
tendo-a atraído e reservado para si mesmo, ele a julgou digna da porção
correspondendo a crianças mais velhas. Portanto, segue-se claramente que, embora
Reuben é o primogênito de Jacó, Levi é de Israel; e se alguém tem precedência em
tempo, e tocar o outro com honra e dignidade.
49 Alusão a “no meio dos filhos de Israel”.
120. Na verdade, a habilidade natural, que é o que o nome de Rubén significa, é a origem
de trabalho e progresso, do qual Jacob é um símbolo; em vez disso, a fonte do
contemplação do único Sábio, contemplação em que se funda a dignidade de Israel, é a
hábito do serviço Divino, do qual Levi é o símbolo. Assim, assim como Jacob aparece como
herdeiro dos direitos conferidos a Esaú por seu direito de primogenitura, quando o zelo pelo vício é
derrotado pelo esforço pela virtude; da mesma forma também Levi, que é adornado
nadando em virtude perfeita, ele assumirá os direitos do governo de Ruben, o homem de
talento natural. A prova mais clara desta perfeição é o fato de que
Ele se refugia em Deus e renuncia ao tratamento das coisas da criação.
121. XXXVII. Estes são, estritamente falando, os preços que você paga por sua liberação e resgate
a alma que anseia por ser livre. Mas provavelmente Moisés também nos apresenta uma doutrina
muito necessária, segundo a qual todo homem sábio é um resgate para o tolo, que não
não sobreviveria por um curto período de tempo se não buscasse sua preservação por pena
e previsão, como um médico que luta contra as doenças dos enfermos e os alivia
ou os cura completamente, desde que a violência do curso irreprimível do mesmo não
prevalece sobre o cuidado solícito com o qual o tratamento é aplicado.
122. Assim, com efeito, Sodoma é destruída quando na balança da balança qualquer bem pode
para contrabalançar a indizível multidão de males. Porque se o número tivesse sido encontrado
cinquenta, segundo o qual a libertação da alma de sua escravidão e sua
liberdade completa, 50 ou qualquer um dos números que o sábio menciona deste
Abraão sucessivamente em ordem decrescente até o limite de dez, que corresponde ao
educação, 51 a inteligência não teria morrido tão miseravelmente. 52
50 Referência ao ano jubilar. Ver Lev, XXV, 10.

51 A relação que Filo estabelece entre o número 10 e a educação pode ter sido

passagem sugerida Lev. XXVII, 32, onde se lê: "Cada décimo do que passa sob o
O bastão será consagrado ao Senhor. "Na opinião de nosso autor, o bastão simboliza o
educação conforme observado em On Union with Preliminary Studies 94, de acordo com Colson.
52 Gen. XVIII, 24 e segs.

123. No entanto, é necessário que na medida de nossa força também tentemos salvar
aqueles que estão em processo de serem completamente arruinados pelo vício que carregam dentro
de si,

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imitando bons médicos, aqueles que, mesmo quando veem que é impossível salvar
pacientes, no entanto, continuam alegremente sob seus cuidados, de modo que, se algo acontecer
Ao contrário do que os outros esperam, não acredite que tenha sido negligência do médico. Por
outra
Por outro lado, se surgir um início de melhoria, por menor que seja, sua chama deve ser abanada
como o de um carvão com toda a solicitude; porque há esperança de que,
desenvolvendo e crescendo, que o homem possa viver uma vida melhor, menos exposto a
piezos.
124. De minha parte, certamente, quando observo que alguns dos bons homens residem
em uma casa ou em uma cidade, eu proclamo tal casa ou cidade feliz, e considero que é
o usufruto atual dos bens será duradouro e suas esperanças de alcançar aqueles que estão faltando
serão
será totalmente preenchido, pois Deus dispensa Sua riqueza ilimitada e infinita para aqueles que não
merecem atenção para aqueles que são dignos dela. E também juro que esses homens
de bom, uma vez que não lhes é dado escapar à velhice, viver pelo menos tantos anos quanto
possível,
porque eu entendo quanto tempo os bens duram para os homens, quantos eles vão alcançar
viver.
125. Assim, cada vez que vejo ou ouço que um deles acabou de morrer, fico triste e preenchido
de arrependimento. E eu não sinto tanto por eles, mas pelos vivos. Afinal, eles têm
chegou em conformidade com a natureza no final inevitável depois de ter vivido uma vida
feliz e alcançou uma morte honrosa; os outros, por outro lado, privados de uma grande e
mão poderosa, pela qual foram preservados, deixados por conta própria, experimentará
em breve e intensamente as misérias próprias, a menos que mais uma vez em
substituição dos anteriores a natureza lhes fornece novos protetores, como a árvore que,
Quando se desprende das frutas maduras, prepara outras que crescerão para o alimento e
aproveite aqueles que podem tirar proveito deles.
126. Assim, como a maior garantia de estabilidade nas cidades são os homens da
Pois bem, o mesmo acontece na cidade composta de alma e corpo que constitui cada uma das
nós: a base mais forte de permanência está nos pensamentos que amam o bom senso
e conhecimento, que o legislador metaforicamente chama de "resgates e primícias" para o
razões já mencionadas.
127. Portanto, também diz que as cidades dos levitas são "perpetuamente redimíveis" (Lv
XXV, 32) porque o servo de Deus colhe como fruto a liberdade eterna, renovando-se sem cessar.
sua saúde em meio aos altos e baixos ininterruptos do contínuo devir da alma.
Na verdade, que as cidades dos levitas são resgatáveis não uma vez, mas, como ele diz,
sempre sugere a ideia de que o servo de Deus está sempre em fluxo e está sempre
liberado, a mudança o alcançou em razão de sua natureza mortal, e sendo reafirmada
a sua liberdade graças à graça do Benfeitor, que constitui a parte atribuída ao
servidor.
128. XXXVIII. Vale a pena examinar, e não levianamente, por que Deus
abre as cidades dos levitas aos fugitivos sem que seja errado para ele morar com os
homens mais santos homens considerados profanos, que cometeram assassinato
involuntário. Devemos antes de mais nada assinalar, de acordo com o que foi dito acima, que o
homem bom é o resgate do mesquinho, por isso é lógico que quem comete erros
Vá ao consagrado para realizar a sua própria purificação. Em segundo lugar, diremos
que os levitas prendem fugitivos, e que eles também são fugitivos virtuais.

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129. Na verdade, assim como os primeiros são exilados de suas terras natais, eles também têm
renunciou filhos, pais, irmãos, ao que é mais íntimo e querido, para alcançar o
herança imortal em troca de uma herança perecível. Eles diferem uns dos outros no sentido de que o
vôo de
o primeiro é contra a sua vontade, como resultado de um ato involuntário, enquanto o exílio
destes é voluntário e sua origem está no amor pelos mais exaltados; e, além disso, que o
Os levitas constituem o refúgio do primeiro, enquanto o refúgio dos levitas é o
Soberano de todas as coisas. Enquanto aqueles em sua imperfeição têm como província o
palavra sagrada; eles o têm para Deus, a quem se consagram.
130. E, ainda mais, aqueles que cometeram um crime involuntário foram concedidos
vivem nas mesmas cidades onde os levitas vivem, porque eles também estiveram
considerado digno de privilégio em virtude de um crime sagrado. Na verdade, quando a alma,
voltou-se para o deus egípcio, prestou homenagem imerecida ao corpo, representado em ouro, então
todas as palavras sagradas foram lançadas por sua própria iniciativa, armadas para defesa com
armas consistindo em demonstrações fornecidas pelo conhecimento e, tendo designado
Como guia e capitão Moisés, o sumo sacerdote, profeta e amigo de Deus, travou um
guerra implacável em defesa da piedade religiosa e não foram chamados para descansar até
eles destruíram todas as doutrinas dos inimigos. 53 É, portanto, natural que aqueles que
eles executaram, se não as mesmas obras, se semelhantes eles vêm para viver juntos.
53 Ex. XXXII, 26 a 28.

131. XXXIX. Além dessa interpretação, admita outra de natureza secreta, aquela que deve
ser confiado aos ouvidos dos idosos e proibido aos jovens. Em efeito,
Entre todos os poderes exaltados a respeito de Deus, há um que não cede a nenhum outro em
excelência, a de legislador. Ele e nenhum outro é o legislador e a fonte das leis e dele
todos os legisladores individuais dependem. Por sua natureza, este poder pode ser dividido
em dois: um, aquele que trata da recompensa de quem age com retidão; outro, o que diz respeito
punição de quem faz o mal.
132. O ministro da primeira dessas divisões é. o levita. Este, na verdade, está encarregado de
todos os ritos relativos ao sacerdócio perfeito, por cujo ofício o mortal atinge o
aprovação e reconhecimento de Deus, já através dos holocaustos e através
sacrifícios propiciatórios já em virtude do arrependimento das faltas cometidas. Da
segundo, isto é, aquele que se refere à punição, por outro lado, aqueles que cometem
um crime involuntário.
133. Moisés dá testemunho disso nos seguintes termos: "Mas ele não agiu voluntariamente, mas o
entregou
Deus em suas mãos. "(Ex. XXI, 13.) Do que se segue que as mãos do toureiro são
usados como instrumentos, e aquele que trabalha invisivelmente através deles é outro,
o invisível. É bom, então, que os dois servos coexistam, ministros de ambas as espécies de
o poder legislativo; o levita, de quem ele atribui benefícios; o assassino involuntário, do qual
aplicar as punições.
134. As palavras: "No dia em que ferir todos os primogênitos na terra do Egito,
consagrou todo primogênito em Israel ", não deve ser interpretado como significando que apenas
em
naquela época em que o Egito sofreu o golpe brutal do extermínio de seu primogênito, o
O primogênito de Israel tornou-se santo; mas temos que entender que é da natureza de
as coisas que isso acontece na nossa alma sempre: antes, agora e no futuro. Quando o
a maioria dos elementos dominantes da paixão cega são destruídos, então sejam sagrados aqueles de
filhos mais velhos e mais preciosos do que aqueles que vêem a Deus com discernimento. 54

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54 De Israel.

135. O êxodo do vício gera, com efeito, a entrada na virtude, como, inversamente, o
O abandono do bem traz a sua substituição pelo mal à espreita. Por exemplo, não é bom
Acabou de sair Jacó, 55 anos quando Esaú se faz presente em nossa inteligência, aberto a tudo
assim que chegar até ele, disposto a imprimir nele, se puder, os caracteres do vício em vez do
traços de virtude. Mas ele não será capaz de realizar seu propósito porque, sem ele perceber,
será suplantado e privado de sua herança pela diligência com que o homem sábio
conhecido por se defender antes de ser vítima de seu ataque.
55 Gen. XXVII, 30.

136. XL. Mas Abel oferece as primícias não só do primogênito, mas também do sebo, 56
o que mostra que as alegrias e abundâncias da alma devem ser reservadas para Deus, todos
quanto protege e alegra. Também observo que nas disposições sobre sacrifícios
Está estabelecido que as três primeiras coisas que serão retiradas das vítimas são sebo,
rins e lobo hepático, 57 aos quais nos referiremos separadamente. Nem uma palavra, em
mudança, do cérebro e do coração, que teria sido razoavelmente oferecida antes
as demais partes, pois também nos escritos do legislador é reconhecido que o elemento
o reitor 58 reside em um ou outro deles.
56 Gen. IV, 4. Aqui Filo retorna ao e) texto citado em 88, e já tendo tratado da primeira parte,

passa a explicar o segundo.

57 Lev. III, 3 e ss.

58 Ou seja, inteligência.

137. Provavelmente é por motivos de profunda pena e como resultado de cuidadosa

exame pelo que exclui essas partes do que é trazido ao altar de Deus, uma vez que o elemento
reitor, por estar permanentemente sujeito a muitas mudanças em ambos os sentidos, o bom e o
o bandido sempre recebe impressões diferentes, às vezes de cunho puro e legítimo; outras,
de selo mesquinho e adulterado.
138. Assim, o legislador, entendendo que esta área, que admite ambos os elementos em
conflito, o nobre e o vil, que é familiar a ambos, que presta a mesma deferência a um e
Outro, que não é menos ímpio do que santo, tirou-a do altar de Deus, porque o mal é profano, e
profano é completamente ímpio.
139. Por este motivo, excluiu o elemento de orientação. Mas se passar por um expurgo,
então, quando todas as suas partes forem purificadas, será oferecido como holocausto puro e
imaculado. Essa é, de fato, a lei sobre os holocaustos: que nada, exceto desperdício
de comida e pele, 59 que são evidências da fraqueza do corpo, não do mal, são
partir para a criatura mortal; e que o resto, isto é, tudo o que mostra uma alma completa em
todas as suas partes são oferecidas a Deus como holocausto.
59 Em nenhum lugar do texto bíblico há qualquer referência a esta exceção no

saldão.

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SOBRE OS INTRIGOS COMUNS DO PIOR VS.
(GUOD DETERIUS POTIORI INSIDIARI SOLET)
1. I. "E Caim disse a Abel, seu irmão: 'Vamos para a planície.' E aconteceu que quando eles estavam
a planície, Caim se levantou contra seu irmão Abel e o matou. "(Gênesis IV, 8.) Assim é o que Caim
deseja: conduzir Abel por provocação a uma polêmica e por meio de sofismas
com aparências de probabilidade e verdade passam a dominá-lo pela força. Na verdade, extra-
Partindo do que parece claro para conclusões em relação ao que é obscuro, dizemos que o
claro para quem o cita para a reunião é a representação de uma disputa e combate feroz.
nized.
2. Vemos, certamente, que a maioria dos encontros na guerra e na paz acontecem em
sites planos. Em paz, aqueles que competem em competições atléticas entram na partida
uns dos outros em estádios e planícies espaçosas; na guerra, não é costume travar batalhas de
infantaria e cavalaria em altura, uma vez que os danos decorrentes da
desfavoráveis dos fundamentos do que os inferidos reciprocamente pelos inimigos.
3. II. A melhor prova é que quem busca laboriosamente o conhecimento, ao se deparar com
condição contrária, ou seja, a ignorância, é apresentada de forma plana quando orienta, assim
isto é, o rebanho dos poderes irracionais da alma por meio de repreensões e correções. Sobre
De fato, "Jacó chamou Lia e Raquel e os enviou à planície onde estavam os rebanhos."
(Gen. XXXI, 4); que estabelece claramente que a planície é uma representação da disputa.
4. Por que você liga para eles? "Eu vejo", disse ele, "que o semblante de seu pai não é para mim
como era até recentemente. Mas o Deus do meu pai tem estado comigo. "(Gen. XXXI,
5.) 'Portanto,' eu diria, 'Labão não é favorável a você; por ser Deus com você. Isso está na alma em
Aquela que honra o exterior e o sensível como se fosse o bem maior, naquele
encontre a nobre razão. Na outra, por outro lado, em que Deus passa, não é considerada como
um bom o sensível e externo, ao qual corresponde a concepção e o nome de Labão.
5. Quantos são regidos pelo princípio do progresso gradual de acordo com a norma parental,
escolha o
claro como um lugar apropriado para guiar impulsos irracionais com ensinamentos renovados
da alma. Na verdade, as palavras dirigidas a José são estas: "Não são vossos irmãos
pastando em Siquém? Venha aqui, vou enviar você para conhecê-lo. "E ele disse:" Aqui estou. "
Jacó falou com ele assim: "Pois bem, vá e veja se seus irmãos estão com boa saúde e
o gado está em boas condições, e me avise. "E ele o enviou do vale de Hebron e ele
veio para Siquém. E um homem o encontrou vagando na planície, e o homem perguntou-lhe: "O
que
Você está procurando? ”E ele disse:“ Estou procurando meus irmãos; diga-me onde o gado deles
pasta. "
depois o homem: "Eles saíram daqui; ouvi-os dizer: 'Vamos marchar para Dotaim'." (Gen.
XXXVII, 13 a 17.)
6. III. Bem, pelo que foi dito, fica claro que o lugar onde eles praticavam
a vigilância dos poderes irracionais que estavam neles. E incapaz de suportar o
sabedoria paterna, que é tão severa, Joseph é enviado para aprender a estar no comando
de instrutores mais benignos o que fazer e o que será conveniente para você. É esse o
doutrina que se segue é um emaranhado de elementos díspares, complicados e complexos ao
extremo
avaliar; razão pela qual o legislador diz que uma túnica de muitos
cores, 1 o que mostra que ele é o introdutor de uma doutrina inextricável e insolúvel.

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1 Gen. XXXVII, 3.

7. De fato, nos três tipos de bens, a saber: o exterior, o corpo e o

alma, discerne mais como um estadista do que. como um buscador da verdade; e ainda que
se as coisas estão separadas umas das outras por diferenças totais de natureza, ele as leva a um
mesmo plano e os combina em um, fingindo mostrar que cada um tem uma necessidade de
cada um dos outros e todos de todos, e que o complexo resultante dos elementos reunidos
é realmente um bem perfeito e completo; enquanto os ingredientes de que isto tem
foram formados são partes ou elementos de coisas boas, mas não bens perfeitos.
8. Diz, com efeito, que, assim como nem o fogo, nem a terra, nem qualquer outro dos quatro
elementos a partir dos quais o universo é construído constituem o mundo, mas ele faz
a reunião e mistura desses elementos em um todo; da mesma forma, não se verifica que o
A felicidade não ocorre particularmente nas coisas externas, nem nas do corpo, nem nas da alma
tomados separadamente (cada um deles tem, efetivamente, o caráter de um elemento ou
parte), mas no conjunto de todos eles.
9. IV. Ele é, portanto, enviado para ser instruído em uma doutrina diferente desta para homens que
consideram que só o que é moralmente belo é bom 2 e que o que é moralmente belo é algo
próprio da alma como alma; e estão convencidos de que as vantagens do mundo exterior e do
corpo são bens apenas no nome, não na verdade. Com efeito, Jacob diz a ele: "Olha, o seu
irmãos pastam seu gado "e cada um governa os elementos irracionais que existem
neles, isto é, "em Siquém". (Gen. XXXVII, 13.) "Siquém" significa ombro, que é
símbolo do trabalho paciente; e os amantes da virtude carregam, de fato, sobre eles um
enorme carga, consistindo em sua resistência ao corpo e ao prazer corporal, bem como às coisas
exteriores e as delícias que deles advêm.
2 De acordo com a doutrina estóica segundo a qual a beleza moral e o bem são um

mesma coisa. Veja Sobre a posteridade de Caim 133.

10. «Vem cá, enviarei-te ao seu encontro» (Gen. XXXVII, 13); quer dizer: 'Aceite o
chamado, e abordagem tendo em sua compreensão um desejo espontâneo de instruí-lo em
verdades superiores. Até o presente, você finge que tem o verdadeiro
educação, uma vez que, embora você ainda não tenha reconhecido tal coisa em seu coração, você
diz que é
Estou pronto para ser mais bem ensinado quando você diz: "Estou aqui". Isso me faz pensar
que você está mais provando sua própria falta de consideração e negligência do que manifestando
solicitude
para aprendizado. A prova é que não vai demorar muito sem o homem de verdade
descobrir vagando na estrada, 3 sendo assim, se você tivesse marchado com determinação saudável
em relação ao exercício, você não teria derivado.
3 Gen. XXXVII, 15.

11. E por falar nisso, as palavras com as quais seu pai te estimula não implicam em nenhuma
compulsão, com
o objetivo de que é sua diligência espontânea e sua própria vontade que impõe
aplique-se às práticas mais elevadas. Diz-lhe, com efeito: "Vá e observe", ou seja:
'Contemple, observe e considere o assunto com precisão.' Na verdade, é necessário que
você primeiro sabe o que terá que se esforçar, e então você
aplicar para cuidar dele.
12. Mas, quando você o supervisionou e cobriu com o seu olhar totalmente e em todos os seus
partes, examina ainda se aquelas que já foram implementadas e atingiram
consagração dela, ao fazê-lo "gozam de boa saúde" (Gn XXXVII, 14) e não

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variam, como supõem os amantes do prazer em meio a calúnias e zombarias contra
eles. E não tome por confirmado o seu ponto de vista sobre o assunto ou a sua opinião sobre a saúde
de
aqueles que praticam esta disciplina, até que você "tenha dado a conhecer" (Gen. XXXVII, 14) ao
seu
pai dando-lhe notícias disso. Porque os julgamentos dos recém-chegados à aprendizagem são
inconstante e instável; enquanto aqueles que já fizeram progresso são
seguros, e somente contando com eles podem os primeiros adquirir solidez.
13. V. Se assim procurais, ó inteligência, as revelações das palavras de Deus,
por um lado, e das leis ditadas pelos homens amados por Deus, por outro; vai te preservar
contra qualquer aceitação dos baixos e indignos de sua hierarquia. Porque isso
a mesma história com a qual estamos lidando agora, como eu poderia admitir literalmente
uma pessoa sã? Não é o bom senso repugnante que Jacob, mestre, como ele era,
riqueza própria de um rei, experimentaria tal escassez de servos que
obrigado a enviar um de seus filhos a uma terra estrangeira para trazer relatórios sobre a saúde do
outras crianças, bem como a situação do gado?
14. Seu avô, além da multidão de prisioneiros de guerra que ele trouxe após derrotar nove
reis, possuíam mais de trezentos servos nascidos em suas casas. E de maneira nenhuma
o patrimônio foi diminuído; pelo contrário, com o passar do tempo, tudo sem
A exceção vinha crescendo. Portanto, uma vez que ele tinha vários servos, ele não
Seria conveniente para Jacó enviar um filho, a quem ele amava especialmente, com um
comissão que qualquer um dos menos inteligentes de seus servos poderia ter realizado
prazo sem dificuldade.
15. VI. Você também vê que, como dados adicionais, Moisés registra o nome da região de
onde Jacob o enviou, convidando quase abertamente a renunciar a uma interpretação
literal. Diz, com efeito: "Do vale de Hebron." (Gen. XXXVII, 14.) Agora, Hebron,
ou seja, "união" e "camaradagem", designa simbolicamente o nosso corpo, na medida em que é
une a alma e estabelece uma espécie de camaradagem e amizade com ela. Os vales dele
são constituídos pelos órgãos dos sentidos, que são grandes receptáculos para todos
Existem objetos sensíveis do lado de fora, objetos que se desfazem de suas inúmeras qualidades e
despejando-os na inteligência através dos recipientes, eles inundam e submergem totalmente o
Está.
16. Por esta razão, na lei da hanseníase está claramente afirmado que, quando em uma casa
cavidades verdes e avermelhadas aparecem, as pedras em que aparecem são removidas e
colocar outros em seu lugar, 4 isto é, quando várias qualidades, produtos da
prazeres, desejos e seus parentes as paixões, oprimindo e oprimindo a alma toda a
oco e diminuem seu nível, os princípios que causam sua doença e
em vez de trazer princípios benéficos por meio da orientação da lei ou também por meio do
uma educação correta.
4 Lev. XIV, 37 e ss.
17. VII. Vendo, então, que Joseph penetrou completamente nas cavidades do corpo e
os sentidos, convidam-no a Jacob, deixando-o livre de suas tocas, para se alimentar
espírito de força por frequentar a companhia de quem exerceu
antes nele e agora são professores. Mas mesmo que ele pense que fez progressos, é
encontrado vagando. Na verdade, o legislador diz que "um homem o encontrou vagando na
planície".
(Gen. XXXVII, 15); o que mostra que trabalhar sozinho não é bom, e que ser assim tem
para ser acompanhado por habilidade.

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18. É que, assim como é conveniente que cada arte seja cultivada com a qualidade exigida
e que a música não é cultivada sem musicalidade, a gramática viola a gramática e, em
geralmente, uma arte sem arte ou com arte bruta; da mesma forma não é o caso de cultivar
prudência com malícia, temperança com ganância ou mesquinhez, fortaleza com imprudência,
piedade envolta em superstições ou qualquer outro conhecimento em conformidade com a virtude
sem
conhecimento verdadeiro; uma vez que todas as práticas sob essas condições constituem, eles
reconhecem
tudo, uma estrada impraticável. É por isso que foi criada uma lei que diz: "Siga o que é justo
de maneira justa "(Deut. XVI, 20); para que possamos buscar a justiça e todas as outras virtudes por
meio
obras que se relacionam com eles e não por meio daquelas que lhes são contrárias.
19. Se, então, você vir alguém que não come ou bebe quando apropriado ou se recusa
tomar banho e manchar ou negligenciar as roupas que o cobrem ou tem o hábito de deitar no
o solo e os elementos, e quem com tais práticas pretende cultivar a temperança, piedade
sua orientação errada e mostrar-lhe o verdadeiro caminho da temperança. O quanto ele praticou não
é outro
algo que uma série de trabalhos infrutíferos e sem fim, que prostram a alma e o corpo
da fome e outros maus-tratos.
20. Pode alguém borrifar e purificar sua inteligência enquanto
limpa seu corpo; também pode, graças à sua riqueza superabundante, ter encontrado um templo com
esplendor suntuoso em suas despesas e despesas ou oferecer hecatombes ou nunca parar de
sacrificar
bois ou adornando o templo com ofertas valiosas usando materiais abundantes e
obras artísticas mais valiosas do que ouro; No entanto, isso não será registrado entre os
homens piedosos.
21. É porque ele também se desvia do caminho que leva à piedade, uma vez que ele acredita
que isto consiste em ritos ao i