臼

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エ
 Embora sejamos naturalmente propensos ao乱osofar; uma VeZ que a raZわ6 poten-

cialidade inerente a todo ser humano, a forma filos6丘ca de ver o mundo nわ6 a nossa

primeira atitude diante da realidade・ Por isso’Para COmPreender a origem existencial da

軸osofia, de como acontece o processo de filosofar na exist合ncia pessoal de cada um de

f16s, e Para COmPreendermos o processo hist6rico de nascimento da Filoso丘a, 6 preciso

∞mPreender o que a antecede, tantO na hist6ria e na cultura circundante, quantO na Sua

pr6pria exist全ncia pessoal. Pense, POr eXemPIo, em uma Crianea・ Ela tem em si a potencia-
蘭ade para a Filosofia, maS eSSa POtenCialidade jamais ir討espertar se antes nao houver

rm significativo tempo e cultivo de outro saber que, Vindo antes, PrePara O乱osofar・ As-

sin, Serねa forma辞o da consciencia m{tica que se inicia o caminho que podera levar a

こOnSCi合ncia創os6fica.

Ⅵmos, entaO, iniciar a nossa caminhada創os6fica considerando o bereo da Filosofia.

÷iDENTIDADE DO MI丁O

o mito 6 um sistema de comunica蜜o, 6 uma mensagem. Eis por que nfro poderia ser

血Objeto, um COnCeito, Ou uma ideia: ele 6 um modo de significa辞o, uma forma […]

事que o mito 6 uma fala, tudo pode constituir um mito’desde que seja suscetivel de ser

julgad。 P。r um discurso. O mito nわse define p卒Objeto de sua mensagem, maS Pela
皿aneira como a profere: O mito tem limites f9型梨掌理a劃迫蛙も重工鎚⊆近is.

BARTHES, Roland.胸oIogias. Tfad. Rita Buongermino; Pedro de Souza. 10. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil・ 1999.

A primeira forma de apreensao do rあ1 6 uma esp6cie de intui車o compreensiva. Dian-

te da infinita grandeza e mist6rio dos fen6menos naturais (sol, Chuva, trOVaO, raio, etC.)
e diante das situac6es-1imite, rePreSentadas pelos mist6rios da doenca e da morte, O Ser
humano encontra-Se PerPlexo, inseguro.
Em nossa exist合ncia, enCOntramO-nOS, inicialmente, marCados pelo espanto, Pela ad一

正ra辞o, Pela d証da, Pela incerteza. Em decorrencia desses estados’diante do mist6rio,

marcados por profunda inseguranea pessoal, reCOrremOS’Prlmelramente’inarrativa mi-

tica, que PaSSa a Ser uma menSagem・

Assim, a linguagem mitica 6 um constituinte do ser humano que se situa em um plano

diferente da razao argumentativa’COnforme explicita o texto a segulr:

o mito 6 uma forma aut∂noma de pensamento e de vida・ Nesse sentido, a Validade e

a fun辞o do mito nfro sfro secund誼as e subordinadas em rela牽o ao conhecimento racio一

nal’maS Originまrias e prim誼as, Situando-Se num

di ferente do plano do intelecto?

PO謹書霊藷聾砦藍uma v。rdad。 int。l。.,u。l 。。rr。mPida 。u degene-

rada, maS uma Verdade aut台ntica, embora com forma difere叩da verdade intelectual,

com forma fantdstica ou po6tica: “Os caracteres po6ticos nos quais consiste a essencia

das fabulas nasceram, POr neCeSSidade natural, da incapacidade de extrair as formas e as

propriedades dos fatos’’・ (Vico)

ABBAGNANO, Nicola. Diciondγio de Filoso佃Thd. Alfredo Bosi; Ivone Castilho Benede血SあPaulo: Martins Fontes,
2007. p. 785. (Fragmento)

FiLOSOFiA PoRUMA INT乱IGENCIA DACOMPLEXIDADE ∴ 39

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MATISSE, Henrl.
Essas narrativas miticas fa置 A dan`a II, 1910.
Ze皿Parte da tradi辞o cultural Oleo sobre tela,
260c皿x3夕1 cm.
de un povo. Por isso, nfo sfo
Museu Hermitage.
produto de um autor especi〇 Sao Petersburgo.
五co, de um individuo isolado ◎ Succession

que, em determinado momen- H. Matisse /

to, SentOu-Se e aS eSCreVeu. Se Licenciado por
AU丁ⅥS, 2013.
⊂OnSiderarmos as prlnCIPalS

fo皿es da mitoIogia grega,

dregaremos a Homero e He-

鵬心

sfodo. A exist台ncia hist6rica de

Homero 6 muito quetionada.

Esmdos modemos afirmam
細部臨幸岨

que Homero 6 un nome cole〇

両o, e naO un indivfduo hist6rico, ParticulaL Homero 6 conhecido como o autor da J協da

e odisseia, POr VOlta do s6culo IX a.C. (Hesiodo 6 celebrado entre n6s com a Tedgonia, do
sSc山o VⅡI a.C.).

Mircea Eliade (1907-1986),乱6sofo romeno, um dos maiores historiadores das

religi6es e estudiosos dos mitos, eXPreSSa a COmPlexidade da linguagem mftica.
圏

O mito 6 uma realidade cultural extremamente complexa, que POde ser abordada e
血erpretada em perspectivas m地iplas e complementares [...] ・ O mito conta uma hist6ria

sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial’O temPO fabuloso do

princfpio. Em outros temos) O mito narra como’graeaS aS faeanhas dos entes sobrenatu-
血s, uma realidade passou a existir口Os mitos revelam, POrtantO, Sua atividade criado-
霊 的中的e鵬

ra e desvendam a sacralidade (ou simplesmente a sobrenaturalidade) de suas obras. Em

suma, OS mitos descrevem as diversas e, algumas vezes dramaticas, irrupe6es do sagrado
rou do sobrenatural) no mundo.轟ssa irrup蜜o do sagrado que realmente fundamenta o
mmdo e o converte no que 6 hoje.

ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. 4. ed. T[ad. Pola Civelli. S盃o Paulo: Perspectiva, 1994. p・ 11. (Fragmento)
議蟹田団扇

Os mitos antigos ou primordiais exerciam uma fun-

GERARD,
車o nfo s6 de explicar o mundo e as relac6es humanas,
Francois. C印ido e
mas de transmitir um ideal de educa車o, eSSenCial para
Pslqu6. 1798. 01eo
a forma辞o dos jovens. Atrav6s das narrativas mfticas,
sobre tela, 186 cm
as gerae6es mais velhas ensinavam as gerac6es mais no- x 132 cm, Louvre,
誓亨蒜的紀

了aS COmO eles deveriam ser para se tomarem ∽excelen- Paris.

托§,,. Os her6is e deuses transmitiam modelos exempla-

res de conduta para serem seguidos. Esse modelo estava

PreSente na aγet6 (virtude) de cada her6i.
Considerando que os mitos prmltlVOS Sfo narrativas
sobre a origem das realidades, Origem que se encontra nas
社ancas ou rivalidades entre os deuses, Segue um eXemPIo

de como o mito narra a origem do mundo e de tudo o que

=亙ste. Em primeiro lugar; O mito Iocaliza a orlgem das

realidades nas relac6es sexuais entre os deuses.

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ar 汁・Sl-同

Quando chegou o momento de as racas mortais nascerem, OS deuses as fabricaram atra-

v6s de uma mistura de terra e fogo. Antes de as trazerem da terra para a luz, enCarregaram
os deuses irmfros Prometeu e Epimeteu de repartirem os poderes entre os seres vivos, de
皿odo a estabelecer uma ordenaeao boa e equilibrada no mundo. Epimeteu pediu a Prome-

teu para deix紅o fazer a distribuieao’Pemitindo que o irmわa verificasse ao final.

Ao repartir os poderes, Epimeteu dotava uns de forca e lentidao’e dava velocidade aos

mais fracos; ele “armava” uns (com membros) e aos que nao tinham “armas” ele dava outra
ひde同h。.嘉0,。0叫匹掴高調/e 。d。d。脚

capacidade de sobrevivencia. Aos pequenos, deu asas para que pudessem fugir; a OutrOS deu
tamanho grande, O que jalhes garantia a sobreviv全ncia; na Sua reParti蜜o, foi, aSSim, COmPen-

sando as diferentes capacidades’Para eVitar que uma ou outra raCa fosse destruida; depois de

garantir a todos os meios de evitar a destruieao mrfua, COmeeOu a PreParar Para lhes proteger
contra os perigos das estae6es; deu a alguns pelos e peles grossas para o inverno e para servir
de cama, na hora de dormir; maS tamb6m deu, a OutrOS, Peles finas e poucos pelos, Para O
calor; a unS ele deu cascos, a OutrOS, Peles sem sangue; depois deu para cada um alimentos
diferentes, a unS Plantas, a OutrOS raizes; a unS deu como comida a carne de outros animais,
dando-1hes tamb6m uma reprodu辞o mais dificil, Para que fossem em menor n血ero; aS SuaS

vitimas, garantiu reprodu辞v abundante, aSSegurando a sobreviv合ncia das especleS.

Mas como nfo era exatamente S猫o, Epimeteu gastou, Se皿PerCebe車Odos os poderes
com os animais que n肴o falam; faltava ainda a raca humana・ que naO tinha recebido nada

e ele丘cou sem saber o que fazer!

Enquanto ele estava nesse impasse, Chegou Prometeu e viu que todos os seres vivos esta-
vam har皿oniosamente providos de tudo o que precisavam, maS que O Ser humano estava

nu, descaleo, Sem COberta e “sem armas”. E o dia marcado para eles sairem da terra para a

luz jまestava chegando. Sem saber entfo o que fazer para preservar os humanos’Prometeu

resoIveu roubar o fogo do deus Hefesto e o saber t6cnico da deusa Athenas’e d討os de pre-
.3
5 舶

sente para os humanos・ Desse modo, O Ser humano passaria a ter o necess誼o para a vida・
por causa dessa proximidade com os deuses, O Ser humano foi o prlmelrO a reCOnhec合-
-los e a dedicar-1hes altares e imagens; depois, graCaS a Sua t6cnica, COmeCOu a emitir sons
開園園長

articulados e palavras, inventou as casas, aS rOuPaS e OS Calcados, aS CObertas e os alimentos

cultivados na terra. Assim equipados, OS SereS humanos viviam’Primeiro’dispersos’POIS

nao tinham cidades; ficavam expostos e, Sendo mais fracos, eram mOrtOS Pelos animais
selvagens; Sua t6cnica, meSmO Sendo uma grande ajuda para conseguir alimentos’era insu-
苦言竺蒜雪空詳/慧藍

ficiente na guerra contra OS animais. De fato’eles ainda nao possufam a t6cnica da polftica’

da qual faz parte a t6cnica da guerra. Eles tentavam se reunir para garantir sua sobrevi一

vencia, Criando cidades, maS eram injustos demais uns contra os outrOS’Se dispersavam e

acabavam morrendo.
prometeu havia dado aos humanos o saber t6cnico, Sem O Saber politico, que eStaVa COm
zeus. s6 depois, Zeus’temendo que nossa esp6cie se extinguisse totalmente’mandou o deus

Hermes levar para os humanos o Respeito (Aid6s) e a Justiea (Dike), Para eStabelecer a ordem
nas cidades e as relac6es de solidariedade e amizade que re。nem os homens. Hermes perguntou

a zeus como deveria distribuir o Respeito e a Justiea: do mesmo modo como distribuiu as ou-
tras t6cnicas, Ou Seja, POuCOS COm Cada uma’Para Servir muitos? Ou seria o caso de distribuir

o Respeito e a Justica igualmente para todos? Zeus ordenqu que ele fizesse de modo com que
todos partlCIPaSSem desses dois dons divinos, POIS naO Serla POSSivel ter cidades, Se S6 alguns

poucos os tivessem; Ordenou tambem que fosse instaurada a seguinte lei: que fosse condenado a
morte o homem.que se mostrasse incapaz de receber e exercer o Respeito e a Justiea.

Disponivel em: =http:〃crv.educacao.mg.gowhr′sistema=. Acesso em: 1 0 jan. 2013.

FILOSOFIA PoRUMAINTEL-GENCIADACOMPl-EXIDADE 43
 ヨan⊥師oN- Va v⊃IゴOSOl刷⊃N恥NO⊃Va oY5vwtiOゴV 軒
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園田50四囲

Atrav6s de c6digos decifraveis, de sfmbolos que sao mensagens, Celebrados nos ritos, a me-
m6ria 6 preservada pela comunidade. Dessa foma・ a・mem6ria 6 expressわda vida’6 resgate

do passado, 6 releitura. E, POr isso, eSta aberta a constantes transfomac6es e atualizac6es.

Na esfera da consciencia mftica e de sua atualiza牽o ritual, enCOntramOS OS ritos de

puri丘ca蜜o, quando a consciencia acusa transgressao. Sao os banhos de puri丘ca辞o, OS

retiros esplrltuais, O SaCrif壬cio de animais. Essa transgressfo acontece em rela辞o a uma
伽爛壷a d。

tradicao da comunidade ou contra um principio culturalmente assimilado, que POde se

manifestar no ambito sexual, na ingestfo de alimentos, em Palavras proferidas’etC.

contudo, a dimensfo coletiva do mito 6 passivel de uma cegueira racional, em COntra-

posieわao pensamento crftico, l。cido, COnSCiente. Essa dimensfo irrefletida enraizada em
muitos comportamentos habituais foi muito bem descrita por Theodor Adomo (1903-
1969), que reflete sobre os horrores que o nazismo gerou, eSPeCialmente nos campos de
concentracao, COmO nO de Auschwitz’na Po16nia.

Considero que o mais importante para e血entar o perigo de que tudo se repita 6 contra-

por-Se aO POder cego de todos os coletivos, fortalecendo a resistencia frente aos mesmos por
meio do esclarecimento do problema da coletiviza辞o […]. O ponto de partida poderia estar

no sofrimento que os coletivos infligem no comeco a todos os individuos que se filiam a eles
[...]. A brutalidade de h徹tos tais como os trotes de qualquer ordem, 9u quaisquer outros
costumes arraigados desse tipo) 6 precursora imediata da violencia nazISta.

ADORNO, Theodor W Educae5o ap6s Auschwi亡Z. In: EducaGaO e ema7ZC毎do・ Thad. Wolfgang Leo Maa信治o Paulo:
Paz e耽rra, 1995. p. 127-128. (Fragmento)

P ROBLEMÅTIZAN DO
・諾意尋⋮器・耽la霊m 。広

socialize sua reflexfo sobre essa rela辞o entre mito’rito e mem6ria, SObre os ritos de ini-

ciacao, SObre a necessidade de “marcar” o corpo ou a mem6ria do rec6m-Chegado ao grupo.

O M廿O CON丁EMPORANEO

se o homem modemo se considera constitufdo pela Hist6ria’O homem das sociedades

arcaicas se proclama o resultado de um certo n。mero de eventos mfticos.

ELIADE, Mircea.胸o e Realidade. 4. ed. T[ad. Pola Cive11i. Sfo Paulo: Perspectiva, 1994. p. 16. (Fragmento)

Hoje em dia, COm a COnSCi台ncia hist6rica e critica, eXistem mitos氾se houveちSfo da

mesma natureza que os mitos antigos? A partir da descoberta e da valorizacao da histori-

cidade do ser humano, ainda hまespaco para falar em consci全ncia mitica?

FILOSOFIA. PoR UM INT亡LIGENCIA DA COMPLEX-DADE  45

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ACAMINHADA DACONSCIENCIA MITICA PARAACONSCI巨NCIA

J」OS6FICA

O mito prop6e todos os valores, PurOS e impuros. Nfo 6 da sua

atribui蜜o autorizar tudo o que sugere. […] O mito prop6e, maS

cabe a consciencia dispor.

GUSDORF; George. Mito e meia/短c4. T[ad. Hugo di Prfmio Paz. Sfo Paulo: Convivio,
1979. p. 308. (Fragmento)

Inicialmente, na narrativa mftica nao encontramos uma cons-

Ci合ncia pessoal aut6noma. O que veri丘camos 6 uma consci全ncia

Submetida a massa comunitdria, homogenea・ Uma consciencia re-

ceptiva do senso comum. E uma consci全ncia situada, eXtrinseca,

desprovida de problematiza車o.

Mas esse momento prlmeiro e inicial responde a uma dimensfo

肌.蒜

e a uma necessidade estrutural do ser humano, na medida em que

皿e proporciona a seguranea e a identi丘casao comunit誼a・ A partir

dessa realidade, a narrativa mitica alimenta e cultiva a capacidade

慧

imaginativa do ser humano. E, alimentando a imagma辞O, O Ser

・m
lt

humano despertar乙para a abstraeao, Para a infer合ncia. Aqui se lo-

。

Caliza a origem existencial da Filosofia. Essa dimensわ, amadureci-

da com base na inicial consci全ncia mitica, Serまa responsまvel pela

POSterior percepsao das contradic6es, PreSenteS na narrativa mitica.

CANO, AIonso.
Sdo Jodo
丘ひa nge掠ta

ea uISdo de

]eγuSa16m, 1635.
Tela. Londres,
Wね11ace
Essa consci台ncia創os6fica, PerCebendo as contradie6es e limitac6es presentes no inte-
Co=ec亡io皿.
rior da narrativa mitica, foi reformulando-aS e raCionalizando-aS, tranSformando-aS numa
explica辞o nova e diferente・ Contudo, nあfalamos em ruptura’uma VeZ que SuaS raizes lま

Se enCOntram・ Falamos em passagem para uma nova forma de abordagem e aproxima辞o・

Em suma, buscando tra印r um paralelo entre mito e Filoso丘a, POdemos afirmar, em

Primeiro lugar, que O mito, enquantO intui車o compreensiva da realidade, narra aS COi-
SaS COmO eram num PaSSado imemorial e longfnquo. Em contrapartida, a Filosofia se
VOlta aos fundamentos racionais de as coisas serem como sao, na tOtalidade do tempo.
Em segundo lugar, O mito prlmltlVO narra a Orlgem atraV6s de genealogias e rivalidades
Ou aliancas entre foreas divinas e personalizadas, enquantO a Filoso丘a explica a pro-

dueao das realidades por elementos e causas naturais e impessoais. Em terceiro lugar, O
mito traz a aus台ncia da percepcao das contradic6es, devido a f6 e a confianea deposita-

da na figura do poeta narrador. Em contrapartida, a Filosofia, desIocando a autoridade

PeSSOal para a razfo, busca uma explica車o coerente, raCionalmente bem fundamenta-
da, eVitando as contradie6es.
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 O Iogos 6 verdadeiro, nO CaSO de ser justo e conforme a “16gica”; 6 falso quando dissi一

皿ula alguma burla secreta (sofisma). Mas o mitcy tem por finalidade apenas a si mesmo.

瓦redita-Se Ou nfo nele, COnfome a proprla VOntade, mediante ato de fe, CaSO PareCa

℃elo・, ou verossinil, Ou Simplesmente porque se quer acreditar. O mito, aSSim, atrai em

tomo de si teda a parcela do irracional existente no pensamento humano; POr Sua PrOPrla
皿atureza, 6 aparentado a arte, em tOdas as suas criae6es.

GREMAL, Pierre. A mitoIogia gγega・ 3. ed. Trad. Carlos Coutinho.

Sfo Paulo: Brasiliense, 1982. p. 8-9. (Fragmento)

Consid。rando o texto de Grimal, justi丘que a afirmativa: “Logos e mito sao duas meta-

des da linguagem, duas fune6es igualmente fundamentais da vida do espirito”.

3. Leia a segulnte a丘mativa:

“No mito contempor会neo, naO enCOntramOS a abrangencia e a totalidade caracteristi-

穏S da mitoIogia primitiva.’’

A partir dessa afirmativa e de outras informae6es’redija um texto confrontando a

二甜IreZa dos mitos prlmltlVO e COntemPOr会neO・

+. Pesquisa e debate: naS hist6rias em quadrinhos’enCOntramOS her6is, SuPer-homens

e mulheres que sfo expressわde nossas idealiza?6es, fantasias e desejos. Faca uma

pesqulSa COm Sua dupla sobre um desses personagens, buscando extrair rela蜜o
com o nosso cotidiano, menSagenS e Valores. Prepare um relat6rio para socializar
com os demais colegas.
霊霊諾
蒜附
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寄せ
2. O NASCIMENTO DA CONSC漢ENCIA FIしOSOFICA

二二上し最出血g
A nova inteligencia
que se busca 6
a habilldade e
a compet全ncia

de articular
os elementos
Ou PerCeber as
articulac6es
exis〔enteS. Uma

inteligencla da
complexidade, que

PerCebe que tudo

est信nterligado.

Assim, ○ ○1har

filos6fico se faz
critico das vis6es
Simplistas ou
slmPlificadoras
e superficiais,

buscando a
verdade que
Se enCOntra

mergulhada nas
relae6es,

二_NA「UREZA, A NECESS旧ADE EA (間U丁i」IDADE DA FiLOSOFiA

Quando algu6m pergunta sobre a necessidade e a utilidade de estudar Filosofia, eSt云

buscando o sentido e o fundamento de algo. Essa postura 6 filos6fica, POis 6 atitude in-
TeStigativa dos fundamentos. FilosofaI; POrtantO’6 problematizar; nfo aceitando passiva

号acriticamente as realidades. Em decorr台ncia, a Filoso丘a 6 busca met6dica e disciplinada

do§ Principios, dos pressupostos que fundamentam as diferentes posturas diante de ques-

E6es centrais sobre a singularidade humana, Seja no ambito metaf壬sico e religioso, 6tico e

po脆ico, Seja especificamente nas缶eas do conhecimento e da est6tica.

FILOSOFIA: PoR UMA IN丁乱IGENCIA DA COMPしEXIDADE  51

 ]an⊥訓百〇NIVa V⊃l]QSOllゴVl⊃Nヨ1⊃SNO⊃Va OめVW‘dOゴV ZS
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孤OU tZum 9P elOJq O聖A tRAOU esS言・叩了OU3巧岬t畑JOJ 3P J9A e SOurPU9よde 9nb osprd
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9C-SC.d ・t66自助n叩。孤ON :O丁nBd O蜂.Pe.f.t3ZnOS 9P 9}u∽Tt3At,〇 9SOI ●P剛ユ●∂f∂nbu珂O ‘OYⅣ置d
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志郎齢
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 Essa habilidade de discemimento, de visわ, de supera辞o da ignor含ncia pode ser as-

弧占ad。 。。 Simb。l。 d。 Fil。S。fia. Voce sabia que・a coruja 6 o sfmboIo da Filosofia? Que

地車o 6 essa?
Dimitrios I Shutterstock
玉虫enas, deusa grega da sabedoria’tem Seu

呼jiralente romano na deusa Minerva. Elas

毒血aSSOCiadas a imagem da coruja・ Os tra-

聖嚇que distinguem a coruja sfo o fato de ela

臨調tar VOO aO anOitecer; ter uma VISaO PrlVl-

鞋iada e ampliada, CaPaZ de guiar-Se nO meio

壷§ treVaS. A coruja tomou-Se SimboIo da Fi-

ぬsofia, que busca entender o mundo tamb6m

se d各. 亜騰mOmentOS de maior obscuridade. Quando
malS e o凪6sofo Hegel (1770-1831) a丘ma que “A
pOIS e Co皿ja de Minerva levanta voo somente ao

hetinto 臼田孤decer,,, ele estava fazendo uma forte re-

lna Ser 垂rencia ao papel da Filosofia, que reflete no丘-
Se naO 血do dia, reCOlhendo o vivido e laneando um
:mOS, e
智Ⅲado olhar sobre as experi合ncias humanas.
しmor e Assim, a aSSOCia辞o da coruja a sabedoria
r entre きa associacao da Filosofia com a sabedoria,

sm busca constante para superar a ignor含n-

亘em dire車o aluz do saber.

.p. 35-36 宣interessante recordar que Athenas 6
’agmentO 〉
立並de ApoIo (Sol), que Simboliza a luz, a
興亜exをo, O COnhecimento racional? Assim,

きimagem associada a coruja faz meneao a

血entO 竜gi略ncia, aO Olhar brilhante que tudo dis-
osse da ce皿e. Isso explica, inclusive, POrque a COruJa
larCa d a i噂孤aSSOCiada ao conhecimento a ci全ncia das
しa sabe- coisas ocultas, Ou aO dom da clarividencia.

OS Pen￣ A narrativa mitica expressa que Zeus, O grande ordenador do Cosmos’deita-Se COm
a Vida H謎, a aSt壷a, a inteligencia. Dessa relacao, M6tis concebe Athenas. Zeus soube por um
e todos oraculo que, CaSO tivesse uma filha’ela seria ainda mais poderosa que ele. Por isso’Zeus
loca no 鉦ngOhu M6tis, Para que a filha nao nascesse. Ao final da gestacfro de Athenas’Zeus sofre
umana. com terriveis dores de cabeca. Para aliviar a doちZeus ordena ao ferreiro Hefestos que lhe
amente, alra a cabeca com o machado. Surpreendentemente, da cabeea de Zeus, Sai, jinadura e
verdade a皿ada, a deusa Palas (donzela, SemPre Virgem) Athenas.
〕16gico, A espada de ouro em punho lembra a firme ac看o da deusa para jnstaurar a JuStnga・
ニaraCte一 Ⅹo peitoral de sua armadura, Athenas carrega a cabega de Medusa, rainha das g6rgonas,
Iara um
que representam nossos tres maiores lnlmlgOS lnterlOreS que devemos domina高steno 6 a
皿um.亘 se甜nda g6rgona’que rePreSenta a PerVerSfo da sociabilidade humana, Sendo a presenea
1a nOVa de tudo o que 6 antissocial: Viol合ncia, Crimes’marginalidades. A tercelra gOrgOna 6 Eurl
e PerCe￣ 血, que traduz a pervers肴o sexual・
:Ofun do Esses inimigos, na Verdade, SaO a COrruP車O Ou a PerVerSfo das nossas tres puls6es

basicas: a eSPiritual, a SeXual e a social. A m証de todas as pervers6es’rePreSentada

por Medusa, 6 a perversわespiritual’que Se refere a vaidade’que nOS Paralisa.

FILOSOFIA: PoRUMAIN丁乱IGENCIADACOMPしEXIDADE 53
 ‡CIn⊥訓rTONI ∀a :VつはQSOllゴ∀i⊃N引⊃SNO⊃ ∀a OY5vwtlOゴ∀  t.S
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(0叩9Ⅲ8eせ).∠尻-8鞠●d ●C66工`Ⅹ甲1nO :O丁nⅦ 〇号S ・0ク妙SOl∈恒u∂徴卵u∂d oクOタラnpo均uI早期`sI宣珊SVJ
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 ¥、

Nesse fragmento, PerCebemos com muita nitidez que a Filosofia n云o admite posturas

dogmaticas, POIS naO Se trata de uma revelacao, PreSente nO ambito da religiao ou da

crenea. Ao contr誼o, a Filoso丘a traz a marca da dia16tica, do diまIogo entre diferentes

pontos de vista・ Dessa forma, PerCebemos a relevincia da reflexao創os6丘ca para o ama-

durecimento da vida democratica. Å medida que diferentes pessoas, COm diferentes proje-

tos, relacionam-Se e PaSSam a COnViver em um mesmo espaco’neCeSSariamente haverまo

conflito. Ess。 COnflito s。 manifestarまnas diferentes interpretae6es, nOS diferentes desejos

e interesses. Dessa forma, O COnflito revela a exist全ncia de pessoas autenticas e livres. E

a postura filos6fica se faz fundamental na medida em que ela nos ensina a dar as raz6es
de nosso olhar e a reconhecer as raz6es do olhar do outro. A partir dessa habilidade,
caracteristica do verdadeiro dialogo, alimentaremos a sociabilidade e a democracia nas
humanas, aPrenderemos a cultivar os valores da vida em sociedade e a praticar a
que passa pela aceitaeao’defesa e promoeao das difereneas.
voc合jまdeve ter percebido que a Filosofia tem uma natureza tanto pessoal

quanto poli =a e tranSdisciplinar. Quanto a dimensわpessoal da Filosofia, Cada pess?a

deve assumi se como fi16sofo que busca conferir sentido a sua exist合ncia. Trata-Se da
educa蜜o pa a a autonomia e a autenticidade de pensamento. No que se refere a sua natu-
reza politic a reflexfo filos6fica acontece na praca pfrolica, tendo como horizonte o bem
viver na p lis, ou seja, na Cidade organizada, Participando das discuss6es e das decis6es
elhor para a cidade. Suas dimens6es interdisciplinar e transdisciplinar podem
as a partir de sua pr6pria etimoIogla; Ou Se]a, na Orlgem da palavra Filosofia,
eemos o amor a sabedoria. Ora, a Sabedoria nfo se encontra mediante um olhar simplifi-
餌1entO ) cado e reducionista, maS na CaPaCidade de articular diferentes olhares para uma mesma
購alidade. Essa postura interdisciplinar e transdisciplinar mostra um espirito amadureci-

do na reflexao sobre o todo.

POSSl￣
しgar OS
「a COn一 =ニSTURA CR爪CA, RADICAL, COMP」EXA E DiNAMICA

曲vi diち

らuma Pt虹丘mos do principio de que a reflexao乱os6fica 6 sempre uma reflex乞o a partir do

社旗私二・ 蓑田i証POa Critica e instituinte de um novo vive叩a busca de uma sabedoria pratica, ilu〇
二皿a, q皿竜 億回壷革o saber te6rico. Por isso, buscamos a formaeao de uma consci全ncia filos6丘ca
鵜idades 田圃堅阻O血ssada com a ressignifica辞o da pr6pria exist合ncia’CaPaZ de construir sentido,

plexo. 蓋intera辞o com os outros su〕eltOS e ParCeiros’em dialogo investlgatlVO.

esforeo issim, COnSideIando que a natureza da Filosofia 6 amar sabedoria’mediaute uma

:ar para 三種ca continuada de novas e aprofundadas leituras do mundo, a atitude創os6fica que

do real, 草etendemos formar traz a marca da criticidade e da radicalidade; Ou Seja, a PerCeP辞O

5amente 三a Critica dos pressupostos que subjazem as nossas afirmae6es cotidianas, bem como as

手巴aS POSSiveis decorr全ncias.

por isso, a Filosofia nao pode consistir em apresentar verdades e elaborae6es definiti一

丁謎, nem Ser imitativa e tampouco pemanecer infomativa’maS despertar a consci台ncia

p狂a a reflexao aprofundada sobre a existencia humana, em SuaS COmPlexas relae6es,

証scando ressigni丘car a vida’COm CreSCente autOnOmia e corresponsabilidade social.

di孔ogo Dessa foma, nO eSPaeO educativo, Pretendemos colaborar com a forma車o de uma

e naO a 主血de metacognltlVa, Ou Seja, atitude capaz de refletir sobre o proprlO PrOCeSSO de apren一

血zagem, aPrendendo a aprende串uscando construir relas6es e articulae6es, fazendo do

甜O um grande aliado da aprendizagem. Assim, a abertura ao novo e a constante releitura

ragmento 〉 do real sao marcas da atitude filos6fica, que 】amalS aCeita permanecer aonde chegou, POIS

きCOnSCi合ncia filos6fica 6 instigante, Perturbadora’amante da sabedoria, que Se traduz

FILOSOFiA PoR UMA IN丁肌GENCiA DA COMPLEXIDADE  55

 ¥¥
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ヨan⊥王府ON丁VG V⊃丁]OSOIIゴVl⊃N引⊃SNO⊃Va OY5vw`dOゴV 9S
謹醒圃圃
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叩d四つ3mPt?Ⅲt, `3叩9J3O0 9 31U∂丁OSUOO `町gIOd 9 e叩9境nlSOd t3AOu titIm 9P O車v皿oJ
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三三詩誌竜
-Pt33中田!O叩ゼJ3Z曹3S Oe ( aqes o `t柵裏OJ t3SS9G T3ATA JOtHeu=Od t3,Snq o岬PPO⊃ t3丁9d
霊葦

A gente muda o mundo na mudanca da mente 聞国語頴謹

E quando a mente muda, a gente anda pra frente
E quando a gente manda, ningu6m manda na gente!
Na mudanea de atitude, nfo ha mal que nfo se mude nem doenea sem cura
Na mudanea de postura a gente fica mais seguro
Na mudanca do presente a gente molda o futuro!

O PENSADOR’Gabriel; MOCOTO’Thiago; SHUR. Itaal. At台Quando. Ålbum: MTVAo脇O. S5o Paulo: Sony Music e
.董葦葦薫聖霊霊 請.⋮慧慧豊・芸

登園醒国語圃語

亘a busca pelo sentido que conduz o ser humano a questiona重Nossa condigiv 6 a de

§ereS mquletOS, garlmPelrOS mCanSまveis. Aprofundar a consci全ncia 6, aSSim, mergulhar na

nossa identidade radical, uma VeZ que em nOSSa raiz estまa vocaGaO Para a Vida refletida

Ou reflexiva・ Consequentemente, O PrOCeSSO de創osofar 6 um processo de desocultaI;

desmascarar e desmisti丘car ideoIogias que impedem de lancarmo-nOS na busca de uma

leitura mais abrangente do real.

Assim, COnVidamos voc合a atitude創os6fica. Os escritos que se seguem foram produ-
Zidos e organizados para tomarem-Se instrumentos motivadores para o seu necess誼o e

intransferivel exercicio de創osofar. Esse exercfcio 6, aO meSmO temPO, individual (interior

e subjetivo) e coletivo (politico e intersubjetivo), uma VeZ que Viver 6 sempre conviveちe

existir 6 sempre coexistir e subsistir; numa teia de relac6es indusivas.

㊤濫了
P榊LO + SOPHZA: Duas express6es gregas. Philo: amigo, amante, e Soz,bia: Sabedo-
血. Philosophia 6 atitude e forma de saber relacionadas a sabedoria. Fi16sofo 6 aquele que

busca a sabedoria. Da mesma foma como o amado procura a amada, nunCa a POSSuindo,
a Filosofia busca a verdade, lutando contra toda forma de dogmatismo. E 6 bom lembrar
que a sabedoria nfo 6 o que entendemos por inteligencia abstrata, maS COmPet全nCia e ha-
軸dade que abrange tanto a compreensao profunda da realidade na qual se est右nserido

即antO a Viv台ncia coerente com esse saber esclarecido. Consequentemente, Sabedoria tem
direta relacao com o saber vive購Assim, O Philosoクho 6 aquele que busca o bem vivel

capaz de dar as raz6es de suas ac6es e decis6es.

COMPLEXⅡ)ADE: E caracteristica do saber創os6丘co, uma VeZ que reCOnhece as mul-

riplas dimens6es integradoras da verdade. Cada ponto de vista colabora com a vista de um
POntO. Sera na articula辞o desses pontos que se realiza a vocasao filos6fica. Pense numa teia
de aranha: ela 6 um emaranhado de fios articulados, aO Se meXer em um丘o, meXe-Se em

調dos. A inteligencia da complexidade compreende a vida em suas relac6es constitutivas.

Dessa forma, a atitude創os6fica, SuPerando o olhar da fragmenta辞o, busca as relas6es.

RADICALIDADE: E caracterfstica do saber創os6fico. N各。 d。V。m。S 。Onfundir radi_

ca蘭ade com radicalismo. Enquanto a expressao radicalismo indica atitude extremada,

intolerante e fechada ao dialogo, a eXPreSS肴o radicalidade refere-Se a atitude de quem vai

as rafzes, de quem nfo permanece em saber superficial. Dessa foma, a atitude創os6fica 6

comparada as rafzes de uma arvore que buscam maior profundidade. Na pratica cotidia-

FILOSOFIA: PoR UMA INT乱IG主NCIA DA COMPLEXIDADE  57

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:lalS, maS 丑的s vulgares, aO PaSSO que VOltar atras, COrrlglr-Se’abandonar sua oplnlaO errada no

)ergunta, 狂dor da discussfro, Sfro qualidades raras, das almas fortes e dos espiritos乱os6ficos. […]

Stltul Ca- Posto que a Filosofia 6 a ciencia que nos ensina a viver e que a in飴ncia como as outras

話ades dela podem tirar proveito, POr que mOtivo nao lha comunicaremos江・・] Buscai

時Ia, jovens e velhos, um Objetivo para o vosso espfrito; um alimento (sentido e es?eran-

勘Para quando estiveres anciあ. “Por moeo que seja, que nmguem Se reCuSe a PratlCar a
配osofia, e que OS Velhos nあse cansem dela”. Quem procede de outro modo parece dizer

哩e ainda nfo 6 tempo de viver feliz, Ou que j云o nfo 6. […]

Para nosso JOVem, em tOda parte estudar各Filoso丘a, que Serまsua principal mat6ria de

醸udo; COmO formadora da intelig合ncia e dos costumes, tem O Privi16gio de se misturar a

la que Se ndo. [...] S6 a Filosofia, na Parte em que trata do homem, SeuS deveres e obrigac6es nfo
escola e d頃eria ser recusada nem nos festins nem nos jOgOS COmO aSSuntO de conversa辞o. E essa

idade da 三a opinifo de muitos s創oios. […]

=Graeas a Deus”, diz algu6m em Platfo’αfilosofar nfo 6 nem muito aprender nem

コ壇ar das artes・・. “Foi muito mais nos costumes do que nos escritos que os創6sofos

琴Ⅲ弧deram a maior de todas as artes: a de bem viver", diz Cfcero.

MONTAIGNE, Michel de. Ensai。S. Thad. S6rgio Mi11iet. Sao Paulo: Nova Cultural, 1991. Livro I. Cap. XXⅥ・

p. 75-83 (Os Pensadores). (Fragmento)

考Titulo sugerido pelo autor da obra.

tista, hu-
Onta lgne Com base nesse trecho de Montaigne, redija um texto sobre a natureza da Filosofia,
)VenS). O 噌Stificando uma ou mais das afirmativas extrafdas do fragmento:

ldizagem
. “S6 os Ioucos tem certeza absoluta de sua opinifo.”

●音 αAverdade e a razao s肴o comuns a todos.”

. “Nao menos que o sabeちduvidar me apraz.”

● “O proveito de nosso estudo estまem nos tomarmos melhores e mais avisados."

. “Tbmaremos a crianca servil e timida se nao lhe dermos a oportunidade de fazer

二Simples algo por si.’’

ICurlStaS , . “saber de cor nfo 6 sabeL […] T[iste ci合ncia a ci台ncia puramente livresca・”

§e PudeL . “Que ningu6m se recuse a praticar a Filosofia.”

)皿la0.

aZaO SaO O texto a seguir foi escrito em parceria entre o創6sofo frances Gilles Deleuze ( 1925-1995)

Z depois.
三O fi16sofo e nulitante polftico frances F61ix Gua筒ari ( 1930-1992)・ Neste trecho’eXtra壬do do
esde que 瓜m COm eSte meSmO titulo, OS autOreS discorrem sobre a import紅cia do caos para a Filo一

号S e malS 端壷, a Ci全ncia e a Arte, na COntramaO do desejo de seguranca inerente aos seres hunanos.

) disp6e,
; a Crlan- ユ. O que 6 Filoso丘a? (G. Deleuze e E Guattari)

茸de co重
lOS efeti- Pedimos somente um pouco de ordem para nos proteger do caos. Nada 6 mais doIoro-
e ClenCla s重出ais angustiante do que um pensamento que escapa a si mesmo’ideias que fogem, que

nO PenSa dE預PareCem aPenaS eSboeadas諦corrofdas pelo esquecimento ou precipitadas em outras,

缶十] 平潟tanb6m nfo dominamos […]. Perdemos sem cessar nossas ideias. E por isso que que-
)Or gu〃a・ 斑nOS agarrar-nOS a OPini6es prontas como um “guarda-SOl’’que nos protege do caos. […]
国語圃
こ10CmlOタ Mas a Arte, a Ci全ncia e a Filosofia exigem mais: traeam Planos sobre o caos. Essas

les prin- 宙きdisciplinas nao sfo como as religi6es’que invocam dinastias de deuses’Ou a ePifania

1iares as 睦anifesta辞o] de um Deus dnico, Para Pintar sobre o guarda-SOl um firmamento, COmO

F萱LOSOFIA PoR UMA INT乱IGENCIA DA COMPしEXIDADE  59

 ∃an⊥]汗toN丁Va.V⊃1ゴQSO11] V丁⊃N印⊃SNO⊃Va OY三)WV`IOゴV O9
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圏醒認
am nOS- 一。二三二LIDADE DEVER A REA」IDADE

めeque
京esse momento do nosso curso, O foco 6 a origem existencial da Filoso五a. Em

壷晒Ⅲa de pergunta, diremos: COmO naSCe, na eXist全ncia humana, intra e interpessoal,

ゆZ. Rio de ㊥ prOCeSSO de乱osofar? Considerando a inquietude e a percepeao das contradie6es

重agmentO )
率腎enteS na narrativa mftica, a Origem existencial da atitude創os6fica se localiza em
Ⅲ政略CaPaCidade espec範ca de ver a realidade. No senso comum, PerCePCaO inicial do

遍園地do, aS PeSSOaS Olham sem ver, Sem CaPtar articulac6es, muito menos incoer台ncias

ecmtradic6es. Filosofar 6 ver diferente. E buscar a din会mica de formacao das reali-

壷des, SeuS elementos antecedentes e suas decorrencias. Por isso, filosofar 6 1ancar-Se

彊a busca de uma visfb ampliada, SuPerando a fragmentae各o, O reducionismo de quem

馨aPega a um POntO de vista.

; a VOCe

ade" na 三三、二TIMEN丁O E A丁ITUDE DE iNDIGNACAO

n Robin 王m decorr全ncia dessa capacidade de ver mais ampliadamente a realidade, a Origem

さるtima ロ云tencial da Filosofia se alimenta, COmO COndi蜜o fundamental da capacidade de indig一
;e】O pOr 嘘垂垂O diante de certas ac6es ou omiss6es humanas e diante de certas con丘gurac6es hist6一

espirito 正立証e culturais do viver humano. Essa dimens肴o 6 condicao da qual deriva a capacidade

浬p工Oblematiza]声OmPreender e construir.

二三SE」O DE CONHECER RADICALMENTE E PROCESSO DE

二〇NSCIEN丁IZACAO
組l, pOS一

)SO患r se 地otivada pela indignacfo 6tica, naSCe Outra eXPeri台ncia existencial fundamental:
rdamen- O坪OCeSSO de conscientizacao, de buscar ciencia e conhecimento maior das realida-
ie nossa dES. E o desejo de conhecer por dentro a realidade, em decorrencia das quest6es que
嘉m允ica. aE raZfo e a consci合ncia despertas se coIocam, uma VeZ que a eXPeriencia創os6fica 6
-, mtutl- 密aエCada pela d丘vida e interrogativa: POr que eStまsendo assim? Nfo haveria outra
mtatlVa, あ虹na melhor de viver?
do rigor Å importまncia de quem乱o読fa, Sendo amante da sabedoria, que reflete sobre e a

重適正da complexidade da realidade, eStまna busca de uma atitude consequente. Em

・eCia do
d薦orr全ncia disso, O atO de創osofar; a Filoso丘a, PrOPriamente dita, tem Sido, aO Iongo
工do de- 遺a址st6ria, tantO fator de crftica da forma como vivemos,e COnStrufmos a vida quanto
三 戸ilos- 馳Saio de altemativas para uma viv合ncia humana mais liberta e aut台ntica, equilibra-
)edoria. ぬe harm6nica. Por isso mesmo, tem incomodado a muitos. Basta um r乙pido olhar
二〇 〇rlgl-
主題ra a hist6ria para registrarmos as muitas tentativas de destruir o pensamento乱o-
le total, S6fico, desqualifica-lo, nega-lo. No campo da aefo politica, muitos foram os tiranos
la. e dominadores interessados na alienacao e na mediocridade do povo, uma VeZ que a
pOSl〔:aO c調sci合ncia de rebanho 6 de mais ff竜il manipulaefo e obediencia. Nfo foram poucos
‘S hist6-
髄創6sofos que pagaram com a vida, Ou COm O eXilio e a prisao, a OuSada postura de
verda- 租o§Ofar sobre o seu tempo計uz de um horizonte maior de sentido.
皿O que Cabe a n6s o exercfcio do “創osofar”, isto 6, aPreender de forma significativa a nossa
alem各o 馳Itura, a leitura critica da realidade e a priris transfomadora no mundo. Assim, a Filo-

Se POde so五a nfo 6 somente interpreta辞o do mundo, maS O PrOjeto de transformacfo do mundo,
lo, uma a partir da foma辞o de um novo sujeito hist6rico. Dessa forma, a Filosofia 6 atividade

畳腿mana indispens云vel, na busca de conferir sentido ao existir.

FIしOSOFIA: PoR UMA IN丁ELIGENCIA DA COMPLEX看DADE ∴∴∴61

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●Sあu∂J∂亨丁P SゼP
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日∀目9;⊥Nl ‘白∀NOiO∀「星口.t]∀Zl「∀∩⊥X;⊥N○○ヨロヨC]∀C]l「旧∀H
.s3ZJe裏SマpeA O叩9nb `It?叩t3J 9 O叩9nb `t;}S?T町P助9 Tずつ叩dnsJ町丁O um t,
O車SOdo uJ9 OPUt3TeJ SOure3S9 `o丁㌣刀UO⊃ OPPU3S uIe `3叩9urR型eS9N.SO叩3ur
ーt3PmJ SO `ur∂8早O t? `z叩J e Jt33Snq 3P 9S-郎J￨.OuJS叩3fPt3J OP O叩`ap叩丁e3TPt}J eP t3○
○J即L=3 Z叩O巧9SOTT O叩euIt?SU3d o 9nb J∂ZTP 9 SO叩9urapmJ SOP J叩J 3P t3tⅡJOJ叩nO
SI∀NOlO∀日SOiと]∃」悶O SOSOと]091d囚∃ ∃S∀白州0〇日∀9「n「;ロコロ∀□i「旧∀H
賢し
 1重 AS NOVASCOND書COES HiS丁OR置CAS

o e a fantasla aしimentadas e cuしtlVadas na fo「 de甲ensa「 p「0-

ao da p「og「esslVa hablしIdade humana pa「a a abst「a鶉Or' a gene「aしト

diferenc-ada do tempo, que COincidem e se exp「essam na mven嚢O
C自a亨aO da moeda e na
ula「 as 「ela96es humanas na cldade.

Voc宣
SAB IA?

=CLIS E PO」廿iCA

P61is 6 a cidade-eStado, a
三血cipal organiza蜜o da so〇
三号dade grega durante a An-

藷霊u霊言霊霊mla na qual se define o destino da cidade; 6 a busca do

圭m comum. Da palavra p61is se orlgma a nOSSa Palavra αpolftica,,・ Dessa forma’aO
五armos em polftica, falamos em cidade. Por isso’tudo o que se refere a polftica se re-

宝e a cidadania. Em decorrencia, Serまque se pode falar em nfo gostar de politica? Ou

?

ヰe ・・em politica eu nわme meto"? Serまque a nossa constitui車o humana, O nOSSO ’eltO
∨

h血ano de ser jまnao trazem em si uma dimensao po塩ca?

Na antiguidade grega, Platわe Arist6teles definiam o estatuto da ci合ncia politica como

よincia da cidade-eStado (p61is), na qual o homem, animal politico, realiza-Se. Assim,

へ
d
、

ro耽ica 6 a arte ou a ci全ncia da cidade, a COisa pdblica, O fato polftico, isto 6, relativo a

玉da na cidade. Em decorr全ncia, diferentemente da 6tica, que traZ a dimensfo individual’a

ap血ca traz o olhar da universalidade・ Participar ativamente da vida politica 6, POrtantO,

realizar esforaps para influenciar na vida da cidade.
Mais especificamente, POlitica 6 o domfnio dos interesses p。blicos geridos e represen-

坦dos pelo Estado. Nesse sentido’falar em politica 6 falar no direcionamento e na admi一

±s虹aeao da coisa pdblica・

Em se tratando da vida em cidade, marCada pelas diferencas, a Vida politica 6 essencial〇

五ente COnflitiva, devido a diversidade ideo16gica. Por isso’faz parte da dimensfo polftica

圭queStaO do poder legftimo que pode e deve usar a forca para manter a harmonia da vida

料dal, nO CaSO de o conflito degenerar para a violencia・

F萱LOSOFIA PoR UMA IN丁ELIGENCIA DA COMPLEXIDADE  81

 OWSENVW佃OVOWSrlVtInLVNOa V⊃rxp⊥S萱H W∃D閥OVnSW∃ V一ゴOSOl一ゴV Z8
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SOU t皿3J O叩9nb `o専Jl eSSap S甲eSS9 SO5叩Jel繭J 9P叩脚9叩-Hn "nbB
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可so urt3JeJ9PTSUO⊃ SOl咽.SO叩pos享SOP ur∋Zys 3nb seJnap9I Se OgS SeJ9urPuI
SO〇日∀的OS-∃拙SO囚∃Z10 0ロN∀nO抽Z′C] SO囚]拙nO ]nO O
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ONS漢「VHnⅣN OこSOゴOS9「音容SO削]NIHd SO "Z
 頓知hecidos como fisicos (phγSis, natureZa). Esses primeiros fi16sofos foram denomina一

重腿POr Arist6teles de physi6logos, O que Significa estudiosos da natureza. Dessa forma,

「雫田undo natural (phγSis) passa a ser o objeto de estudo desses primeiros fi16sofos’que

唖撞Oguram entre n6s a ciencia. Assim, a mudanea fundamental de olhar estまagora no

壷so natural e nfo no sobrenatural. Buscam-Se aS eXPlicac6es e as causas dos fen6menos

瑠敵lrai, na PrOPrla realidade natural e nfo mais no horizonte mitico.

Å maioria dos pr6-SOCraticos vem da Åsia Menor. Por essa razわ, muitos historiadores

壇泥ditam nas influencias que esses pensadores teriam tido das religi6es e das創oso丘as
l襲藍n〔ais. Apesar de ser uma possibilidade, O grande consenso entre os pensadores atribui

a]5 gregOS a Originalidade do pensamento創os6fico. Enquanto as civilizae6es orientais

要田皿aneCem muito ligadas a dimens乞o religiosa, COm a tematica da vida p6s-mOrte e das
童謡de purifica辞o da alma, a Civiliza蜜o grega 6 a prlmelra a elaborar um pensamento

畢婆se afasta das explicac6es miticas e religiosas em diree乞o as investigae6es cientfficas.

Tbdas as obras dos pr6-SOCraticos foram perdidas. Restam apenas alguns fragmentos
哩婆nOS Chegaram por diferentes caminhos’Principalmente atrav6s das citae6es feitas

封糖蝕6sofos posteriores, PrmCIPalmente Platfo’Arist6teles, OS Estoicos, Sexto Empirico, Para os primelrOS

ロ産ro e os Neoplat6nicos. 創るsofos, OS

O primeiro periodo comeca no s6culo VI a.C. e termina dois s6culos depois, nOS fins do pre-SOCr㌫ic○s
naturallStaS, ha um
委血lo V a.C., Surge e floresce fora da Gr6cia proprlamente dita, naS Pr6speras co16nias
PmC宣PIO Prlmeiro

茎襲巷aS da Asia Menor, do Egeu (J6nia), da Italia meridional, da Sicilia, favorecido pelas (aγCh6) a par亡ir

選定rdades democraticas e pelo bem-eStar eCOn6mico. Assim, a PreOCuPaCaO Central dos do qual tudo
Se Orlgma. Esse
軸fos desse perfodo refere-Se aOS PrOblemas cosmo16gicos, nOS quais a t6nica de uni五〇
PrmCIP10 e um
遜車O desse pensamento e estudar o mundo exterior nos elementos que o constituem, na
elemen[O natural,
避Orlgem e naS COntfnuas mudancas a que estまsujeito. nわpersonificado

em forGa divina. E
a prlmelra forma
de Filosofia no
÷PHy5rsEA CAUSAL旧ADE: O E」EMEN丁O PRIMORDiA」
Oclden亡e.

Para os pensadores pr6-SOCraticos, O foco da busca era

ヽ叩覇
蚤把nder a origem de todas as coisas, a CauSalidade, a in〇 十

=盈igibilidade, O PrmCIP10 que eStまna origem de uma rea-

過de. E explicar a origem de uma realidade era, Para OS

肇imeiros fi16sofos, enCOntrar O neXO CauSal natural, era

=まacionar um efeito a uma causa natural que o antecede e 輸お職
曲determina. E nessa busca deve haver uma causa natural

ぎd皿eira ou ultima.
Os pr6-SOCraticos estao preocupados em encontrar o
OS Pre￣ 軒inc手pio (a 。rch6) de todas as coisas. A partir desse prin-
〕、 ainda 二やIO, Seria possfvel explicar tudo o que existe no Universo,

しZer de-
雪Ois, a16m de estar presente em todas as coisas, eSSa meSma
:rまticos 重r品多seria uma atividade, isto 6, uma forca din含mica que, F

うes. 重電1 COnformidade com sua forma de acao, Originaria a varie-

sるo de 壷de de fen6menos naturais.

OS pre- Esses創6sofos, a丘m de evitar a regressわao infinito em

)rO〕etO, 軸S eXPlicae6es causais, VaO POStular a exist全ncia de um ele-

血a nOS 謡ntO Primordial, POntO de partida de todo o processo. Essa no車o de principio (aγCh6)
〕SmlCa. 誇蜜vinculada a preocupa辞o desses fi16sofos em buscar uma explicaeao mais profunda
.tureZa , 壷realidade, mediante um princfpio, um elemento natural que permeie e uni丘que toda a

re:亜dade. Podemos perceber aqui os principios da ci合ncia.

FILOSOFIA PoR UMA INT乱IGENCIA DA COMPLEXIDADE  83

 OWSEN∀WrlH OVOWS冊n⊥∀N Oa v〇一もQ即W∃D-tJO∀nSW掴OSOl一ゴV 粥
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-9J ue st35uepnun sapueJ8 senp `9叩tneeu叩中堅SOJOS9T9 SO脚中ossoN
SO囚SO○○]S〇〇〇「O
 鍵田駁証a primitiva de que sfo compostos todos os seres. Os mais conhecidos sfo:鴫一
組蔓& Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxfmenes de Mileto. Os j6nios posteriores
しS em re- 彊坪田em Outra Orienta車O aOS eStudos cosmo16gicos, enCarando o Universo no seu
ZaO) Sem 握軒貫O din含mico, e PrOCurando resoIver o problema do movimento e da transfoma一
do lugaち
高もdos corpos. Os mais conhecidos sfo Heridito de Efeso’Emp6docles de Agrigento,
essa for- 蛙孟goras de Claz6menas.
trata de
)ntrdri o, ÷⊥〇三三EO PRiNCIPIOAGUA
ais desse

De acordo com Arist6teles (Metaf短ca, I, 983 b 20), Tales de Mileto (+ - 624 - 548
mythos, &C」 foi o fundador da Filoso丘a dos “f壬sicos”, que tinha como centro de preocupa辞o a
一S, Sendo
江田噴出gaeao sobre os fundamentos naturais e nfo mais as especulac6es teo16gicas e so-
止deum 拉駐盟和rais, tfpicas de uma mentalidade mitica.
limento. 丁ales sustentava ser a ieua a subst会ncia de todas as coisas. Com efeito, a agua, aO Se
しⅤ○’e su○
車toma-Se densa e dまorigem a terra; aO Se aqueCer; tranSforma-Se em VaPOr e aち

璽匿retOmam COmO Chuva quando novamente esfriados. A partir da observa辞o desses

○ logos 堕Es estados em que vemos os corpos na natureza, Ou Seja, 1fquido, S61ido e gasoso, Tbles
ade que 会計ado a concluir que a蒔ua pode se transformar ilimitadamente. Desse cido de seu
皿do.巴台 範耽i皿entO (vapoちChuva, rio, ma車erra) nascem as diversas formas de vida, tantO Vegetal
エal regi-
甲田皿ro animal. Tales teve como discfpulo Anaximandro.
己ordem
‥a辞O da 茸、÷XIMANDRO E O PRINC「PiO INDE丁ERMINADO E旧MITADO

mundo A皿aXimandro de Mileto (611-547 a.C.), discipulo e sucessor de嶋les, 6 considerado

克g壬veis.
雲董grafo, matematico, aStr6nomo e politico. E atribufda a Anaximandro a autoria do
eXPreS一 EE.証ado AceγCa da Naturez4, nO qual estabelece como principio universal uma subst会ncia
皿C10na- 壷吐血ida, COnhecida como 4’eiγOn (ilimitado), isto e, quantitativamente in丘nita e quali一

題国産Tamente indeterminada, infinito e em movimento perp6tuo.

O 6peiγOn 6 um prmCIPIO abstrato, dotado de vida e imortalidade’nfo preso dire-

E=彊ent9臆em nenhum elemento palpまvel da natureza. Desse ilimitado, POr um PrOCeSSO

壷separa辞o ou “segregaeao” derivam os diferentes corpos. Superando a visfo de Tb一

彊, Ånaximandro caminha na direcao da independ合ncia desse仰principio" em rela辞o as

しueStOeS 頓連込S Particulares. A鵬rra, POr eXemPIo, 6 concebida como um disco suspenso no ar.
escolas : ⑲ ctemo e ilimitado, O 6peiγOn, eStまem constante movimento, e disso resulta uma s6rie

壷pares opostos - isua e fogo, frio e caloちetC. - que COnStituem o mundo. Em virtude

d書Se Princfpio, do caos evolui a ordem do mundo.

二、点XIMENES EO PRiNCIP10AR

sia Me- Da vida de Anaxfmenes (588-524 a.C.) pouco se sabe, a16m de ser discipulo e amigo de
:OCuPa- 址arimandro. Diferentemente do principio palpまvel de Tbles (a agua) e do principio abs-
皿plo e 襲ro de Anaximandro (o indeteminado), eStabelece como principio que tudo comanda o
l unlCa)
聖Subst会ncia determinada. Tudo prov6m do aちque 6 resplra算O e Vida. Nossa alma 6 ar;
a mul- E ele nos mant6m unidos. Considerando o mundo como um ser vivo, O ar lhe 6 necessdrio
e Tital. Espirito e ar sfo a mesma coisa・ O ar mantem unido o mundo inteiro. Tildo 6 ar.
註a Me- O que 6 o fogo senfo o ar rarefeito? E a ieua, a terra, a Pedra senao formas progressiva-
de 494 圃霞ente mais condensadas do ar? Dessa forma, aS diversas coisas que existem, meSmO que
ideram
邸alitativamente diferentes entre si, naO PaSSam de variac6es quantitativas (mais raro,
しOrdial, 皿ris denso) desse dnico elemento.

FILOSOFIA: PoR UMA IN丁ELIGENCIA DA COMPLEXIDADE  85

 OWSIN∀WnH OV OWS=∀tln⊥∀N Oa ・Ⅴ⊃DlO⊥SIH W]DItlO VnS W] V営ゴOSOIH ∀  98
`(T引田9○91UOOt3 SeS?OO St3 St3PO叩3nb o opun霊9S O甲bt3 9 SO8oI O :319JdJ9叩T St,U9dt? 9甲b op
3 esSt,d叩丁n O 9nb op甲os um 9P `so8o/ um eP OJ!98t3SU9un OtHO⊃ e}U9S卵dt? 9S O叩㌢∂H
.soIU9ur8叩SO岬n0 9P S9A叩t?印U9urOS ngO mS 9S-3∞tIUO0.SO叩P.r30S-9Jd sop 31UelJOd
-tHT S甲Ⅱ O OP叩PTSUO⊃言草U9I ep appp `os9J叩ue n○○St,U (’○ ’t3 0∠ナ0匪) o叩㌢I9H
(zu電工X-S置3! Q
O頭Pe叩d叩○○I9q助S3 Og華J9umu? ur3"P3qO SOP叩’甲be so〕uan8叩SO)
ーゼ平〇 9丁深戸lj叩
(88草) ●“s切S9U 頭ゼG ∬0呼A岬S
uIt3皿OJSUt3J:1 9S SeI9nbt3 `31u3u膜?SJ9AU十9叩nbou tm畑 ◎ ●㊦8皿quIP言
-JOJSU印3S S切S9 9nbJOd `3叩丁3A t3 9 apn叩9An亘`otIOS O 覚る岬〇
9ず丁姉Aゼ`9事JOⅢ e e eP叫彊S亨○○ゼⅢSeⅢ eヲS9U関田,, 匹町e鴫ゼN 〔事S郎○○S
●印章eJqOS ○○丁9
`聴く兜
’(8草) ’.。t*n丁ap 93SeⅡ OP[1￨ ’9.r叩P 9nb ’砂P幼u∂q∂幼ク
OP ○○SeⅡセ叩OUⅡ裏叩e丁eqゼ9 `ⅢeP具○○U○○ SO中興Ⅱ○○ SO,, クワ鯵l∂砂鋤あ∂q∽
JOP払IセS `王
SOId∀t]⊥NOO SOO O⊥Nヨ州∧ON OヨOS!]ヨ]CI O⊥l「○∀t]ヨH
●“Sn∂G鋤∂ SO80l O ∂ `sn∂G
u∂ク仰S∂ SO80l O ∂ `(Oqノ∂n) so80丁O剛○ ○鴫〇匹d ou,, :0芝OI叩O印98u臥H OP O80丁9Jd
OU 31UoⅢTt哩X9] OSS9よdx3 9 OSS再1S甲O頭P叩e 9uHOJUO0.Sn∂G O早d9工d o 9 SO8ol O
`op甲9S 3SS9N.9Pt3PU里P unn 9 OS裏9A叩n O t犯J9ÅO8 9nb ur9PJO ap OTdJ⊃UHd 3SS3 tt?8nT
OJやつJ91 t￨I9 `H ‘SOtZ⊃ OurOO t3PP○quO⊃ 9 O鶏u9 t甲91t畑叩Og5t3Z早re8JO 9 uIapJO t脚n 3P切
-丁t,J V.9Seq t3U O㌢Se SO丁dI⊃uTJd sm8Te 3nb ur9 te!nbJpr〇円t3urn叩○○J9d 9S TT3nb eu Ⅲ9PJO
`s[○Å舟T31UT SpetIO堅3J SO中⊃UTJd JOd `ur9PJO rm JOd opT89J T鞠nl珊OPUnur O 9 SOuS‘Oク
O `ur!SSV ’OPUnⅢ O 9AOur 3nb 9Pt3PTIt,uO堅J e `oEZeJ t?P S9A叩語e3Snq 9 `apt3PT丁曹8岬UT
9P OゆOUTJd o Jt33Snq ; SO8oI O Jt33Snq `oss早Od.SOU9uI9U9J SOP urapJO 9P O垂〇匹d o `ep
一四丁t39J t3P J3S 9P O芝Zt3=3 9 SO8oI O tt38nI OPUn89S田富・9Pt;P曹9J t3 9JqOS Tt3UO!⊃t3J Olu9uJ
-t3SU∂d `Tt3UOPt3J OSm⊃S!P JOd oprznp叩J9S 9POd so8ol tt38nI OJ[9田中d ur9 `urfSSV.叩
-U言辞T9]UL ‘osm3STP `t3JA叩d `oFZ肌30EITtIS!S SO801繭J8 t3JAt3Tt3d e `3叩3urr嘩oTOur閏
S〇〇〇「
’Oおt3Jt:des ap `IefPJO田中d un9PJOS9P 9P `oTZt3A ap叩Pf?
OPtmO千〇t3T9J?1S∂ SOt3⊃ 9tHOU O ’apepu丁Aap叩3田中d t? 9 SOt3⊃ `’○’t3 IⅡA OTn09S OP O89J8 e19
-Od `opoJS9H urO3 0PJO。e 9G.(SO岬) sot3・ 9P Og5ou e soun9膏oⅢSOO t3 3叩9un叩閃UO0
’OIU9uIt3SU3d op s9A叩t3 I9AJOSOU8o⊃ t3Z9裏町eu t3HdoJd tz関JO]
9nb o `甲nlt3U O叩9ur9T3 um e S即Ⅱ `sapt3PU里P B Ogu t3P叩OtITA PISe OSJOA丁Un OP ur坤JO
t, S叩nb so t!Jt!d `so叩㌢DOS-9Jd so `st31S叩叩eU SOJOS9旧SO uIO⊃ 9⊃SeUず8oTOurSOつV
宰Ⅱ0ⅢJ叩e ∂田平JO馨UⅡ〇〇〇丁eqelS〇 〇 〇叩OUⅢeU〇千〇UnJ n9S U調080J enb
S町SmS Sマ9 OSJ∋A叩n Oe O甲ds3J Z叩3nb t33押U3?⊃叩O3"? 3J9J9J 9S ngOTOurSO⊃ BJA叩d
t? `ur?SSV.ur99dⅢO⊃ O enb sesTO⊃ SeP 9Pt3P叩31Ol e ‘丁t3SJ9A叩n t3JnlnJIS3 t3nS e `optzz叩t38JO
OS裏9ÅTun O `opt朋PJO OPUnur O t3叩u8TS SOu/SOY t389J8 eJA叩d t辛oUoⅢt33T急oTOur関
SO囚S○○
SO90「 ∃ SONSOO ∃⊥N∃N「Ⅴ∩⊥l∃3NOO OaNVSN∃d
 governa o mundo (fr. 72) e abriga-Se na alma (f購45)・ O Iogos transmite-nOS O Sentido’
cabe a n6s decifr紅o na medida de nossas possibilidades e forGaS.

ALU丁A EA HARMONIADOS CONTRÅR10S

para Her卸o, a natureZa 6 a vida dos contrdrios; nela’aS diferencas se harmonizam.

coutudo, a harmonia 6 mantida sob tensfo, POIS OS COntrinos tendem a se separa叩nforme

esta visivel no fragmento 8: “Os contrinos concordam e a bela harmonia nasce do que difere.

rfudo nasce da luta,,. A vida 6 luta・ Por isso’a identidade passa pela diferenca e a diferenga se

encontra na identidade. Assim, “a eStrada que sobe e a que desce sao uma e a meSma” (f意60)

e“em n6s 6 a mesma coisa a vida e a mortq a vigilia e o sono’a juventude e a velhice, POrque

estas se transfomam naquelas e’inversamente, aquelas se transformam nestas,, (f意88).

view Produe6es Fotogr組ca

sua Filosofia 6 perpassada pela ideia do devir eterno, Pela

甘anSforma卒incessante de todas as coisas. A realidade natural
町か卦de声高工

se caracteriza pelo movimento. hdo flui, Phanta γhei・

Nada permanece o meSmO. O mundo 6 um perp6tuo renascer

三mOrre叩)uVeneSCer e enVelhecer. “O So1 6 novo a cada dia". A

玉da se transforma em morte e a mOrte em Vida. αA quem desce no

三eSmO rio sobrevem細as sempre nOVaS” (f嘉12) “Nos mesmos

ユOS entramOS e nわentramOS) n6s mesmos SOmOS e naO SOmOS”.

孟49a).
Assim, O devir 6 metamorfose pemanente das substancias que se
臆 -∠__〈(〈 」_
`・A quem desce

corrompem e se transfomam. No devipencontramOS a Sintese da no mesmO rlO

sobrev全m aguas
五ma知e da nega如. `・Nfo se pode tomar banho duas vezes no meSmO rio,, th 91). E nesse
sempre novas’’
蛾mO fragmento, Her卸o diz: “Nfo 6 possivel tocar duas vezes uma Subst含ncia morta no
(frag 12)・ “Nos
醗mO eStado, POrque Se reCOmP6e e se reconStiur de novo atrav6s da rapidez da mudanea, mesmOS rlOS
ou血elho叩fo 6 de novo’nem em Seguida, maS aO meSmO temPO que Surge e desaparece’’・ en亡ramoS, nOS

亘aquiitO CamPO do devi押e a luta dos contrinos acontece e nOS POSSibiha conhecer algo. mesmos SOmOS
e壷o somos’’.
A verdade se encontra no devir. “A sabedoria consiste apenas numa COisa: COnhecer o
(fr. 49 a)・
peusamento que tudo governa atraVeS de todas as coisas” (f購41). Resta-nOS a impossi一
斑dade de conhecer o fundamento: “a manSaO dos homens nfo abriga o conhecimento,

亨。SSui-O a do deus’’(f購78).
Enquanto Tales de Mileto fazla da細a o princ{pio de todas as coisas e Anax血andro

却hia o a担er餌o opta por ver nO fogo o elemento explicativo dos diferentes fen6menos.

Em conformidade com a leitura que Hegel faz’Her餌o 6 o pai da dia16tica, na qual o

indamento da realidade estまna afrmac5o e na aceitacao da luta dos contrinos’na afir

車O de que a contradicao entre os SereS 6 0 mOtOr do mundo.

⊃酬SANDO CONCEITUALMENTE A CRISE

do grego kri繭蒔’sepa「a「,
ndo a etimOしogla。 a Paしavra c「lSe,
as与a「 peし0

FILOSOFIA・ PORUMA [NTELIGENCしADACOMPL王XIDADE 87

 OWSIN∀WnH OVOWS萱1Vm￨VN OC].V⊃一tIO⊥S冊W]D萱tlOVnS W掴OSOIIゴ∀ 88
Sぶ裏面面罵喜
田曾D ueUOPO闘eP」eSe
満面蛸聾
抽S’0ロコ0∀口i「i白帆∩川∀∃ S∃ロ-Nヨ州都相
細田重責を聾「野
面電文 Sゴロ囚ヨ小樽Ⅶ :∀○岬ヨ「] ∀「○○S] ∀
Ⅲ学事
もG軍都こ
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田真東コ 二Ⅲ「 SO山巳事Se `0-d鵬X合」Od一周ue-叫巳
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 TemOS POuCOS dados de Parmenides. Ele deve ter nascido por volta de 515, SeCulo VI
a.c; PareCe ter-Se enCOntrado com o ]OVem S6crates e ter sido discipulo de Xen6fanes.
Conhecia e discordava da teoria de Her云clito. Parm台nides e os eleatas s乞o advers缶ios

dos mobilistas, defendendo uma posi蜜0 que POdemos denominar como sendo monista,
a丘rmando uma realidade丘nica.
De sua obra, eSCrita em versos,丘caram-nOS 155 versos. O poema de Parm合nides 6 conhe-

占do como Da N窃ureza, que distingue a verdade (aleth6ia) da opini乞o (d6〆a)・

⊃臣NTiDADE ENTRE SER, PENSAR E DIZER

Parm合nides traz uma concepcao grega, na qual o pensar e o falar 6

鹿zer o ser; quem diz, diz o que 6・ Nをo se pode’aO dizer; referir-Se aO que

rio 6. Nesse sentido, dizer 6 produzir o ser. Tbma-Se impossfvel) aSSim,

a丘mar ao mesmo tempo uma coisa e seu contr誼o. O ser 6 e nao pode

n50 SeL O ser 6 etemo, im6vel, indestrutfvel. Nao tem origem, nada pode
haier antes dele ou depois dele. Obrigatoriamente, O Ser 6 uno e indivi-
s缶el, POis se houvesse outro seちO que ele seria? E se se dividisse’O que

seriam as outras partes? Outros seres"sso nao e poss壬vel. O ser 6 Uno.

A此m disso, O Ser 6 tamb6m pleno, naO admite o vazio, que e nfo ser.

Em decorr合ncia, Parm合nides se refere as apar全ncias como fugazes,

址IS6es. Portanto, quem Se COnCentra naS aParenCias nao se concentra

丘o mesmo
劃ser; n5o se faz fiel ao seちaPenaS aO mOVimento fora do ser; aO naO Ser.
Ser Ou naO e
Assim, COm Parm台nides, O PenSamentO 16gico se fortalece. O pensamento nao suporta
O meSmO na
三COntradiefo e precisa se livrar das amarras do conhecimento sensivel e ilus6rio. A dife- mudanca? O
=弧ea entre Herdelito e Parm台nides nos mostra os caminhos que fizeram nascer a Filoso〇 quemuda 6a
apar合ncia ou o
五・ Os pensadores que vieram depois nao podiam mais retroceder. Como articular o devir
ser? Ouosere
e o uno, a mudanea e a permanencia? Como mostrar a ideia de que 6 verdadeiro tanto o
a aparencia? A
que permanece id合ntico a si quanto a multiplicidade e o movimento? aparencia nada
No desenvoIvimento do pensamento乱os6fico naturalista, a natureZa (physis) passarま tem a Ver COm

三Ser COnCebida nao mais como unidade, maS COmO Pluralidade. o ser?

Seguem alguns trechos do poema parmenidiano.

Que o ser nfo 6 engendrado, e tamb6m 6 imperecivel: COm efeito, 6 um todo, im6vel,
si=m五m e sem comeco. Nem outrora foi, nem Ser云, POrque 6 agora tudo de uma s6 vez,

三O COntfnuo. Que origem buscar各s para ele? Como e onde teria crescido凋o nあ-Seち
董O te Permito diz合-1o nem pens討o: naO 6 possivel dizer山em pensar o que nfro紅..]

E nem sequer do ser concederまa forca da crenca veraz que nasca algo diferente dele

二時S皿O […]

E como poderia existir o ser no futuro? E como poderia nascer? Se nasce, nあ6; e tam-

?関CO短e.6 para nascer no futuro. E assim se apaga o nascer e desaparece o perece串・・]

Nein exISte O nわ-Ser que lhe impeea alcancar a plenitude.

Nem pode ser ora mais pleno, Ora mais vazio porque ctodo inteiro inviolavel, igual a
ミ皿eSmO em tOdas as partes.

OS PRE-SOCRÅTICOS. Tfad. Jos6 Cavalcanti Souza. Sao Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 148-149. (Os Pensadofes).

(Fragmento)

Com esse poema, Parmenides nos diz que o ser 6 e o nada n5o 6. O nada nfo pode
sEquer Ser PenSado. Portanto, Ser e PenSar Sfo o mesmo. O nada, POr nfo seち6 indizivel・

FILOSOFIA PoR UMA囚TELIGENCIA DA COMPLEX看D∧DE  89

 ∀lON∃SS∃ ∀ !⊥N!囚「∀[⊥I∃ONOO OON∀SN∃d

やPn叩eId t3 9 9PeP甲U甲O3 t3 `∂Pt3P朋堅ÅやU叩`9PeP甲印e `3Pt3PT問OuIT t3 J9S Ot3 Tnq叩t3叩

OPuenb sapIU3uIJt3d urOO t3PJO⊃UO0 90OA叩S OP O印S軌Ⅱ船S OU SBU9dt3 St35uepnⅢ 9AnO甲nb

SOu膜3tⅡJ曹Ⅴ (nOPnu叩9S O 3nb opu9Z岬SOtⅢ)1S9 `sおtI申nur St? SOtlI9A 3nb soⅢ9Z?P OPUenb

OCI NVZ I∫VW宣「qOHd

’OナrPJ叩O⊃ n3S OP Og5聴am: 98TX9 J9S OP O車tuⅡJtJt? V ’(9 O興t3S O芝U `ofJpr〕UOO n9S O OP叩9

`9 J9S O 3S) o頭P叩UO3 O印9P Oゆ⊃U早d o 9 (9 J9S O) apt3叩U3PT t3P Ofdpu早d o :Jt3Su9d o opoJ

9P S中U9ur叩UnJ SOOT89T SOfdPU丁裏d sTOP SO町OSOTH Bu 9S-ur∂ZnPO刀UT ‘sap!U3uⅢt:d urOO

 e Se「emOS. PO「S e essenclal que const「uir5 a vId
m冊繭上P〇日SSO, c口a「-Se e destlnar-Se Em de
vISaO a eXISt6nc†a de um destlnO Pfe
o se「 humano Isso se to「na compreensfvela pa「t汀
uma vez que a nossaしibe「dade nos to「na imprevis窪
s 巨tud○○ emoS PermaneC ovI与る「10. Po口SSQ, SOmOS aqU
議
職
TEXTOS FILOS6FICOS,
ROBLEMA丁IZAC6ES E A丁IⅥDADES
1. Leia a a丘rmativa a segulr:
Do religioso ao cientffico, da aceitagiv a critica, da acolhida a busca, do miticoあ-￣
二⊃S6丘co, aSSi皿inicia-Se O PerCurSO do pensamento na cultura ocidental.
導因整
i言 -  ■
com base nessa a丘rmativa, COnSiderando a decisiva contribui辞o dos fi16sofos pr6〇
COISa. 二s餌aticos para a Filoso丘a, redija um texto explicitando a diferenca entre essa prlmelra
OUS10, 轟皿a de Filoso丘a e o pensamento mitico.
、O qUe 2. Leia os fragmentos a segulr:
aしa de
〕OSta与 臣o.。n餌。 6 p。i d。 t。das as coisas e rei de todas as coisas; a unS P6e como deuses, a
(晒rO§ Como homens, tOma unS eSCraVOS e OutrOS liv算?
圧e「-
a Pe「￣
fo「ma。 O que 6 oposi辞o se concilla) e das coisas diferentes nasce a bela harmonia, e tudo 6
旧O Se grdo por via de contraste
HERÅcL町0, fr.8. Diels-Kranz
e「 aしto
iaS与aO
ntre os Com base nesses fragmentos e em outras informae6es’redija um paragrafo-Padrfro,
三種五五cando o tftulo “O conflito 6 o pai de todas as coisas”・
長上maS
Xem函-
PARA CoNTINUAR O
王手Oe与
ESTUDO E AApRENDIZAGEM
与与enCla
a eX看S-
〕l COnS- P狂a un estudo mais aprofundado dos fi16sofos na調alistas, Suger血os as seguintes lei調aS:
BARNES, Jonathan. Fi16so存)S Pγ6-SOCタ。ticos. Sao Paulo: Martins Fontes, 1997.
BORNHEIM, Gerd A. Os pesofbs pγ6-SOClt3タicos・ S肴o Paulo: Cultrix, 1994.
L曲RCIO, Di6genes. VIdas e doutγinas dos /紡sofbs ;lustγeS. Brasflia: Ed. UnB, 1988.
LEGRAND, G6rard. Os pγ6-SOC頑icos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar; 1971.
MARCONDES. Danilo. Jniciafdo & hisz.6γia da Filoso佃Dos pr6-SOCraticos a
既ngenstein. 12 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar 2008. p. 19-39.
os pRE-SOCRATTCOS, Ttad. Jos6 Cavalcante de Souza. Sfo Paulo: Abril Cultural,
二十8. (Cole辞o Os Pensadores).
REALE, G., ANTISERI, D. Hist6γia da Filoso万a: Filosofia pag肴antiga. v. 1. 2. ed. T[ad.
ニ￨O Stomiolo. Sao Paulo: Paulus, 2004. p. 18-71.
FILOSOFIA. PoRUMA IN丁ELIGENC[A DACOMPしEXIDADE 91