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onde não têm muitos pretos.
 Maria Beatriz Nascimento

Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual

Possibilidade nos dias da destruição

Coletânea organizada e editada pela UCPA |

[União dos Coletivos Pan-Africanistas]

Editora Filhos da África

2018
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 O quilombo é um avanço, é produzir ou reproduzir
um momento de paz. Quilombo é um guerreiro
quando precisa ser um guerreiro. E também é o
recuo se a luta não é necessária. É uma sapiência,
uma sabedoria. A continuidade de vida, o ato de
criar um momento feliz, mesmo quando o inimigo é
poderoso, e mesmo quando ele quer matar você. A
resistência. Uma possibilidade nos dias da
destruição.

[Maria Beatriz Nascimento]

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Beatriz Nascimento
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1942-1995
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Da Áfica chegaram, ao nosso continente, centenas,
milhares de povos distintos, de culturas
diferentes... mas a América, por certo, unificou
estas famílias, unificou estas nações, ao.dar-nos um
só destino em torno à luta comum pela libertação
de nossa raça.

[Manuel Zapata Olivella, trecho extraído do

- documentário Ori
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
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Sumário
18 | Apresentação Bethânia Nascimento
22 | Prefácio Ani Urasse
26 [Introdução Raquel Barreto
41 |Legbá Beatriz Nascimento
42/01. Por uma História do Homem Negro
50/02. Negro e Racismo [1974]
57/03. Escravos a Serviço do Progresso [1975]
63/04. A Incensada Princesa [1975]
66/05. “Quilombos”: Mudança Social ou
Conservantismo? [1975]
80/06. A Mulher Negra no Mercado de Trabalho
[1976]
86/07. Conselhos ao Príncipe [1976]
89/08. A Senzala Vista da Casa Grande [1976]
97/09. O Negro Visto por Ele Mesmo [1976]
104/10. Zumbi de N'Gola Djanga ou de Angola
Pequena ou do Quilombo de Palmares
[1976]
112/11. Nossa Democracia Racial [1977]
117/12. Conceitos Ultrapassados [1977]
121/13. Escravidão [1977]
125/14. Historiografia do Quilombo [1977]
166/15. O Quilombo do Jabaquara [1979]
169/16. O Nativismo Angolano: Pós-Revolução
[1979]
189/17. Quilombo: em Palmares, na Favela, no
Carnaval [1977]
195/18. Entrevista para o Documentário:
Possibilidade nos dias da destruição
[[[][]|]]TT————
Da Senzala ao Soul [1977]
198/19. A Sociologia do Exótico [1978]
201/20. A Senzala Vista da Casa Grande [1981]
208/21. Volta à Terra da Memória [1981]
211/22. Sistemas Sociais Alternativos Organizados
pelos Negros [1981]
[1974] 222/23. Sistemas Sociais Alternativos Organizados
pelos Negros [1981]
227/24. O Movimento de Antônio Conselheiro
[1981] |
239/25. Meu Negro Interno [1982]
247
| 26. Beatriz Nascimento: Pesquisadora [1982]
253/27. Kilombo e Memória Comunitária [1982]
264/28. Entrevista: O Mito [1982]
266/29. Etnias Bantos na Formação do Povo
Brasileiro-e do Hemisfério Sul [1984]
273/30. O Conceito de Quilombo e a Resistência
Cultural Negra [1985]
295/31. Por Que “Vê Xoroquê”? [1985]
299/32. Daquilo que se Chama Cultura [1986]
301/33. Semana de Descolonização e
Contemporaneidade Negra [1987]
303/34. Introdução ao Conceito de Quilombo
[1987]
316/35. Literatura e Identidade [1987]
321/36. Cem Anos de Abolição [1988]
322/37. Anotações I [1988]
w
326/38. Transcrição do Documentário Orí [1989]
341/39.
Orí [1989]
344/40. Atualizando a Consciência [1989]
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição

minhas duas famílias, mas, obvi

amente,
Apresentação mãe, a Nascimento, era o meu covil.
a família de minha
Como criança, via que minha mãe
Bethania Nascimento” era uma moça cheia
de ideias. Principalmente para o Povo negr
o. Nunca tive dúvida
de ser 200% negra (200, mesmo), nunca duvidei da
beleza de
ser negra e luz de ser uma africana.
E isso agradeço a minha
mãe.
Ser filha de Beatriz Nascimento não
é um destino fácil e
nunca foi. Naturalmente, fui comparad
a a minha mãe por toda
a infância, pela família Nascimento,
e as comparações sempre
tiveram um tom que eu obviamente era
inferior a minha mãe,
quando se tratava da vida escolar e beleza física. Não
tenda mal, mas
me en-
Rainha Mãe eu mesma sempre entendi porquê. Minha mãe
era uma mulher de beleza natural, inte
ligência acadêmica e ar-
tística excepcional. Beatriz era uma &lam
utro dia estava preparando uma fala para a exposi- our girl intelectual. Ti
nha a beleza e postura de uma prin
ção do Grupo de Trabalho André Rebouças (GTAR), cesa congolesa. Lia em vá-
rias línguas incluindo Jatim e ainda expl
que este ano faz 43. Com a vinda do evento, tive orava o hebraico.
Ela tinha a capacidade de chegar a
lembranças de infância e, principalmente, de minha todos, da mendiga
da rua ao amigo que pertencia a famí
mãe e de como foi ter nascido e crescido enquanto ela e seus lia real portuguesa. Pra
mim, a lista é tanta que daria em outro
companheiros de militância se reuniam, discutiam o passado ao livro.
Ser filha de Betinha ou Bia também
mesmo tempo que criavam estratégias de sobrevivência em um foi um grande bara-
to. Tive que me achar bem cedo para
sistema
i racista
l e neocolonial
I urban o. | cortar as comparações que
poderiam ter dado erro em relação a
Nasci do casamento de Maria Beatriz Nascimento e do minha autoestima e aí me
achei no balé clássico, única coisa que
cabo-verdiano José “Djosa” do Rosário Freitas Gomes. Embora Beatriz não fazia. Era co-
mo ser filha de uma mulher maravilh
meus pais tenham se separado, sempre tive um forte elo com a e ainda é! Todos os mo-
mentos que estava com ela, eu, seu filhote (assim
ela me cha-
mava), me sentia plena e abençoada,
2. Bethânia Nascimento Freitas Gomes é filha de Beatriz Nascimento e meu coração se expandia
com o seu amor incondicional. Perdê-la
do artista Cabo Verdiano Djosa Gomes, nasceu no Rio de Janeiro, Bra- foi a Pior agressão que
sil. É professora e coach no Dance of Theatre of Harlem, instituição senti do destino. Me arrancaram a Pess
oa que eu mais amava a
Afro-americana fundada por Arthur Mitchell (primeiro airo americano minha leoa-mãe, a minha rainha. Apes
ar de a grande dor e do
a se tornar primeiro bailarino no US), onde ela seguiu carreira, sendo peso de ter perdido, fisicamente, uma
pessoa que não era só im-
a primeira bailarina negra brasileira a se tornar Primeira Bailarina em portante pra mim, mas para todo o povo
preto, assim aprendi
uma companhia internacional. Seu trabalho na dança e visão a . cedo o significado do Amor Eterno.
fluenciado por sua mãe, trabalhando com a juventude negra dias- Beatriz era como a Lua. Iluminada e lumi
pórica. Bethânia Nascimento é mãe de um menino de 12 anos. nante. Muitas
vezes contemplada por admiradores
e criticada por pessoas que
+
não conseguiam entendê-la. Ela era na
“Sou uma ativista dançante”. frente de seu tempo. Ho-
je suas palavras inspiram as novas e
Bethânia Nascimento futuras gerações. Ela era
profeta, guerreira da luz. Resgatou o
máximo que pode, em sua
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Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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cano no mundo. É o quilombismo diaspórico.

Prefácio no exílio. Uma luanda de amor.
Sua escrita é amor
Anin Urasse Foi com você, minha Senhora, que voltei aos
quilombos,
DDEEE== esses pedaços de África inteira. Segui seus passo
—= a s e segurei na
sua mão. Quilombos, cimarrones, palenques,
cumbes, civiliza-
ções da liberdade na amérikkka-cárcere. Lugares físicos onde
cabe ser africano, apesar de tudo. Améfrica, pois, Ladina. Ah!
Quisera eu um mundo todo quilombo!
E foi seguindo seus passos e segurando sua
mão que en-
tendi, finalmente, que quilombo é terra e tamb
ém transcendên-
“cia. É um sentido de mundo. Quilombo é
até com quem eu es-
colho estar. Quilombistas podem ser as minhas
ÁCIO ou escolhas diárias,
as minhas referências de escrita. Meu quilo
bismo, minha qui-
j AA CARTA À MAMETO BEATRIZ NASCIMENTO lombagem, Mameto, é ler você, Eu te escolhi
como uma das
mulheres que podem me guiar, num momento
ua fêmea, minha semelhante. Ainá, Nzinga, Ngambele, em que as re-
ferên cias alheias ao nosso povo têm ditado os rumos da nossa
menina lua. Descobri que a noite não adormece em luta de libertação. Te escolho, Mameto Quilo
Beatriz. Foi a Conceição, Mame- mbola, porque sei
nossos olhos, Mameto “que sua referência é a África física e transcende
to Conceição, que me contou em poesia. Foi assim que nte que nos faz
ser quem somos e nos mantém vivas. Me sinto
i a você, Mameto. E lhe escrevo hoje para agradecer.
segura em te dei-
xar alimentar meu ozí.
des. Ô minha Senhora, por usar essa língua não nossa que Dando de comer à minha cabeça com o alime
nto da sua
me aprisiona o pensamento. Mas é em pretuguês que eu quero obra, redescobri nosso mundo! Nos queriam confu
> sos, dispersos
the falar. Dos resquícios preciosos, da riqueza que man ve e você — e tantos outros — foram guias para o
redescobrimento e
há o meu sotaque banto, o nosso sotaque banto, pretuguês-qu valorização da nossa cultura e história. Você
nos ajudou a en-
congo-quimbundo salpicado de fon e iorubá. Há tanto amor tender, Mameto, que nossa cultura é nosso
| sistema imunológi-
co. Que nosso drama está para além de dinhe
iro. E que nossa
peste Oecie que acordei prÁfrica daqui e de lá, nunca mais resistência está para além de reação. Mesmo
eci. Nunca mais fechei os olhos. Nunca mais dormi direi-
que chegasse a tão
sonhada justiça social(ista?), ainda estaríamos
ao choro, ao canto, ao fora de nós. Ain-
aa eto E em meio à subvivência, da nos faltaria a língua, o deus, os hábitos, a
Da, à gira
e 20 tambor-alegria, encontrei sua escrita-dança, certeza da origem,
os filhos perdidos, os não nascidos... Ainda
nos faltaria tanto!
escrevivência ancestral, caminho de retorno. Sua escrita nos ajuda a resgatar o que perdemos
Sua escrita é de resgate, Mameto. E presente. Me con- e lança luz no
que mantemos sem perceber. Como não te agrad
ecer, Mameto?
duziu de volta pra casa, alimentou minha cabeça, mudou min a Percorrendo sua trajetória atravessei o oceano e che-
erspectiva rumo ao sul — de onde tudo vem. Sua escrita suleia guei, pois, em África. Com você me vi imba
mundo afora, quilombo afora. E mais que ngala, ndonga,
os povos africanos mbunda! Me vi Zacimba, Luedji, Kimpa Vita:
Te vejo Ngola, Ma-
militância. Mais que reivindicação, protesto e desabafo. Sua es meto. Núbia. Candace. Grande mãe! Mameio-D
engo. Mameto-
erita é tudo isso e é resgate de ontologia. É repensar o ser afri- Zanga. Sua voz valentemente doce e sua imag
em eternizadas
em Oríme abraçam inteira e me trazem ansei
os de amor e de
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição

A historiadora pesquisou,
Introdução escreveu e produziu
mente durante três décadas e nos deixou contribuições impor-
intensa-

Raquel Barreto? tantíssimas. Entre seus objetivos, estava pensar a História do

E a verdade É que eu sou uma moça negra de Sergipe,
que se mobiliza em ter tido tantas transmigrações, tantos
desterros. Estou sempre em busca de um território não-
terra. Eu queria um Quilombo não necessariamente aqui.
Um quilombo onde eu seí, algum antepassado meu viveu
(Beatriz Nascimento [s/d]).*
BEATRIZ NASCIMENTO, UMA BREVE APRESENTAÇÃO
livro que você tem em suas mãos foi organizado pela
União dos Coletivos Pan-Africanistas de São Paulo e
reúne,” de forma inédita, escritos, entrevistas e arti-
e gos da historiadora, poeta, militante e personagem
singular do Movimento Negro brasileiro, Maria Beatriz do Nas-
cimento (1942-1995).
3. Historiadora. Atualmente cursando o doutorado na Universidade
Federal Fiuminense com um projeto de pesquisa sobre o Partido dos
Panteras Negras (1966-1974), fotografias, política e poder.
4. Arquivo Nacional. Fundo Maria Beatriz Nascimento. Caixas: 13.
Pasta: 2. Documento: 9. Código de Referência: BR NA, RIO 2D.
Aedo
Brasil a partir da perspectiva negra, enfatizando a agência, isto
é, a autonomia e a subjetividade negra. Beatriz estava particu-
larmente interessada em pensar novas epistemologias que des-
sem conta da experiência e especificidade históricas de homens
e mulheres negras. Ela elaborou uma nova forma de pensar os
quilombos, considerando-os como sistemas sociais e políticos al-
ternativos baseados em valores próprios, distintos aos valores
dominantes do período.
Como parte de seus legados mais conhecidos e significa-
tivos está o belíssimo documentário Orí (1989), dirigido pela
socióloga e documentarista Raquel Gerber. O documentário
acompanhou Beatriz, foi narrado por ela e teve muitos dos seus
textos e pesquisas como base. Orí “seguiu o movimento negro”
entre os anos 1977 a 1988, viajou até a África para melhor com-
preender aspectos da nossa história. Em suas palavras: “Trata-
Se de filme fundamentado em minha trajetória de vida, enquan-
to mulher, enquanto negra e especializada em História do Bra-
sil, assim como minha inserção no movimento pofítico de afir-
mação da negritude”. (Beatriz Nascimento, 1992).º
A trajetória de Beatriz assemelha-se e ao mesmo tempo
distancia-se de outras histórias de mulheres negras brasileiras.
Aproxima-se na história familiar. Beatriz nasceu em Aracaju,
Sergipe, no dia 17 de julho de 1942. Seu pai Francisco Xavier
do Nascimento, pedreiro, e sua mãe Rubina Pereira do Nasci-
mento, dona de casa, vieram de Sergipe para o Rio de Janeiro,
na década de 1950, em busca de melhores condições de vida
para seus 10 filhos. A infância de Beatriz foi marcada pelo racis-
mo O sexismo, comuns nas narrativas de meninas negras:
tah

5. A origem de grande parte do material publicado neste livro é do 6. “Por um Território (Novo) Existencial e Físico”, Texto produzido
Fundo Maria Beatriz do Nascimento deposirado no Arquivo Nacional para a disciplina Teoria da Comunicação, ministrada por Janice Caia-
api A q

no Rio de Janeiro. À família de Beatriz ciente da relevância e impor- fe. 01/08/1992. Cf. Arquivo Nacional. Fundo Maria Beatriz Nascimen-
tância histórica da historiadora disponibilizou o material para consulta to. Caixas: 21. Pasta: 3. Dossiê: 4, Código de Referência: BR NA, RIO
pública em 1999. 2D.

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Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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Beatriz participou ativamente do início do movimento 1974, publicado na Revista Cultura Vozes, foi o primeiro texto
negro contemporâneo” no Rio de Janeiro,” em 1974, que ini- discutido nas reuniões do CEAA. 6
ciou-se a partir das reuniões que aconteciam no Centro de Estu- Dos encontros na UCAM surgiram importantes grupos
dos Afro-Asiáticos (CEAA), abrigado na Universidade Candido para O movimento negro: o Instituto de Pesquisas das Cultur
as
Mendes (UCAM) em Ipanema, bairro nobre da Zona Sul. Negras (IPCN), o Grupo de Trabalho André Rebouças” (GTAR
)
Homens e mulheres negros se reuniam na sede do CEAA e a Sociedade Internacional Brasil África (SINBA).ɺ O GTAR foi
para discutir O racismo, a História da Africa e sua relação com o fundando por Beatriz e estudantes negros da UFF, que organi-
Brasil. As atividades eram “consideradas subversivas durante a zaram um grupo de estudos e a “Semana de Estudo sobre a
Ditadura Militar (1964-1985), pois feriam a Lei de Segurança Contribuição do Negro na Formação Social Brasileira”.
Evento
Nacional” que considerava a discussão sobre o racismo uma in- iniciado em 1975 que trazia anualmente pesquisadores e espe-
citação ao próprio racismo. O movimento negro também foi al- cialistas que trabalhavam com questões raciais./?
vo de vigilância dos órgãos de repressão, porém, por causa da
importância da Universidade, as reuniões eram felativamente RAZÕES TRANSATLÂNTICAS DE PENSAR A HISTÓRIA
seguras”. Beatriz participou de forma destacada das atividades
do CEAA, seu artigo “Por uma história do homem negro” de E quando cheguei à Universidade, a coisa que mais me
chocava era o eterno estudo, quando se referia 20 negro,
10. “Por um sobre o escravo, como se durante todo o tempo da Histé-
Território (Novo) Existencial e Físico”. Texto produzido
ria do Brasil nós só tivéssemos existido dentro da nação
para a disciplina. Teoria da Comunicação, ministrada por Janice Caia- “como mão de obra escrava, como mão de obra pra fazen-
fe. 01/08/1992. Arquivo Nacional, Fundo Maria Beatriz Nascimento. da e pra mineração (Beatriz Nascimento, 1977).
Caixa: 21. Pasta: 3. Dossiê: 4. Código de Referência: BR NA, RIO 2D.

11. O movimento iniciado na década de 1970 tem características dis- A trajetória de militância de Beatriz e o seu engajamento
tintas que diferem das experiências anteriores de organização politica como pesquisadora comprometida com a história negra quase
da comunidade negra.
16. VINHAS, Wagner, 2015, p.4l.
12. Cabe ressaltar que as datas variaram nacionalmente. No Grande
do Sul, o Grupo Palmares foi fundado em 1971. Em São Paulo, o Cen- 17. André Rebouças (1838-1898) foi o primeiro engenheiro
negro a se
tro de Cultura e Arte Negra (CECAN) e o grupo de teatro Evolução, formar na Escola Politécnica do Largo de São Francisco, em
São Paulo.
fundados em 1971. Na Bahia, o bloco afro Ilê Aiyê em 1974. Ele participou do movimento abolicionista e criou a Confed
eração A-
bolicionista, junto com José do Patrocínio. Usualmente é
pouco citado
13. A Lei de Segurança Nacional, decretada em 29 de setembro de seu protagonismo, e de outros homens negros, no movime
nto aboli-
1969 criminalizava a discussão sobre o racismo entendendo que isto cionista.
poderia incitar à guerra, à subversão, à divisão. Na concepção de Rebouças a Abolição deveria incluir uma reform
a na-
cional que garantisse concessão de terras e educação para a
população
14. KÔSSLING, Karin Sant? Anna. As Lutas Antirracistas de Afrodescen- negra.
dentes sob vigilância do DEOPS/SP (1964-1983). Dissertação de Mes-
trado. São Paulo: FFLCH/USP, 2007. 18. Beatriz participou das fundações do IPCN e do GTAR.

15. NASCIMENTO, Maria Beatriz. Por uma história do homem negro. 19. Arquivo Nacional. Fundo Mariá Beatriz Nascimento. Caixas: 16.
Revista de Cultura Vozes. 68(1), pp. 41-45. Pasta: 4. Documento: 6. Código de Referência: BR NA,
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição

percebida mesmo em nível geográfico (Beatriz Nascimen- época,” sendo inclusive rechaçadas e a autora estigmatizada.
to, 1976).%6 “Devido ao avanço das suas pesquisas para época, esta foi mui-
to combatida em 1973 e 1974 na Universidade de São Paulo,
O continuum definido pela historiadora pode ser com- onde tencionava produzir uma dissertação de mestrado sobre o
preendido como um aspecto característico de longa duração na assunto. Em função dos embates acadêmicos, além de desistir
história da organização social negra no Brasil estabelecida de do mestrado, foi taxada de deseguilibrada mental (Henrique
forma coletiva e comunitária. Sendo assim, o quilombo não ter- Cunha, 2012).
mina no século XIX, porém sobrevive e influência a história ne- Note-se que a conjuntura na qual Beatriz desenvolve
gra no século XX. no | suas pesquisas é especificamente árdua. A existência de um re-
Cabe frisar que Beatriz era uma historiada comprometi- gime ditatorial, um ambiente acadêmico eurocêntrico e lócus da
da e bastante rigorosa em suas pesquisas. As afirmações e hipó- “enunciação epistêmica foram elementos pouco favoráveis às
teses defendidas pautavam-se em fontes históricas e não em suas proposições e pesquisas. A Ditadura Militar mantinha vigi-
idealizações e/ou discursos. Por essa mesma razão, ela não con- lância sob as universidades observando pesquisas; atividades,
siderava. os quilombos “paraísos terrenais”, fato defendido por indivíduos e movimentos, tanto pesquisas como encontros.” O
alguns. Para ela, toda a sociedade humana era marcada por espaço acadêmico era encerrado em si mesmo, “formado por
contradições e os quilombos não eram isentos. Vale ressaltar iguais” pouco dispostos a dialogar com vozes destoantes e con-
que no campo historiográfico brasileiro ainda não há um reco-
nhecimento formal para suas contribuições. 28. Atualmente algumas corroboram a hipótese de Beatriz acerca das
“O mérito do trabalho de Beatriz em consonância com a permanências territoriais. Para citar alguns estudos. COSTA, Ângela:
Maria Faria de. Quilombos Urbanos, segregação espacial e resistência
preocupação de outros intelectuais ativistas negros da época, em Porto Alegre. Uma analise a partir do Quilombo do Areal e da Fa-
como o do sociólogo Eduardo Oliveira e Oliveira, era de contra- milia Silva. Florianópolis: Revista Discente Expressão Geográfica. No.
por-se a um discurso acadêmico a respeito de homens e mulhe- 5. TELLES, Lehonna Marques Ferreira. O regime das titularidades das
res negros percebidos como “problemas”, ou reduzidos à ques- terras quilombolas em área urbana: o Quilombo da Sacopã. Departa-
tão econômica-social sem compreender o tema a partir da pers- mento de Direito da PUC-RIO. Relatório Interno, 2009. AURELIANO,
pectiva existencial. Beatriz desenvolve a discussão, em 1974, Rodrigo Souza. Quilomnbos Urbanos. Identidade, territorialidade no
em um artigo “Por uma história do homem negro”, ela diz: “A Bairro da Mata Escura na cidade de Salvador; Bahia. Seminário Es-
questão econômica não é o grande drama, percebe? Apesar de tudantil de Produção Acadêmica. Vol. 10. No. 1. UNIFACS, 2006.
ser um grande drama, não é [o principal]. O grande drama é
29. CUNHA Jr., Henrique. Quilombo: patrimônio cultural histórico e
justamente o reconhecimento da pessoa, do homem negro que cultural Revista Espaço Acadêmico (UEM), v. 129, p. p.160, 2012.
nunca foi reconhecido no Brasil” (Beatriz Nascimento, 1977).
O professor e pesquisador Henrique Cunha afirma que 30. O movimento negro foi monitorado pelo órgãos de repressão da
as teses de Beatriz sobre os quilombos foram pouco aceitas na Ditadura, Por exemplo, “A Quinzena do Negro” organizada por Eduar-
do de Oliveira e Oliveira, estava sendo monitorada de perto. A infor-
Rio de Janeiro, Revista Manchete, mação encontra-se disponível em: Dossiê 50-J-0, 5372, p.122. Acervo
26. O negro visto por ele mesmo.
setembro, 1976, p. 130-131.,
do DEOPS/SP, Arquivo Público do Estado de São Paulo. A informação
foi publicado originalmente por KÔSSLING, Karin SantAnna. As Lutas
27. Fala proferida na Quinzena do negro na USP em 1977 e registrada Antirracistas de Afrodescendentes sob vigilância do DEOPS/SP (1964-
no documentário Orr (1989). 1983). Dissertação de Mestrado. São Paulo, FFLCH/USE, 2007.

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bado está o imperativo de reinterpretar a tradição e segui-la. a responsabilidade de manter viva sua memória, conhecer suas
A Terra é o meu quilombo. Meu espaço é meu quilombo.
contribuições e seguir seu legado. Parafraseando Assata Sha-
Onde eu estou, eu estou. Quando eu estou, eu sou.”
kur,“ Seguimos uma tradição forte/ Seguimos uma tradição or-
gulhosa/ Seguimos uma tradição Negra-Quilombola/ Transmi-
tam-na às crianças/ Transmitam-na/ Até a liberdade,
A partida de Beatriz

Suas histórias se entrelaçavam com as de seu povo. His-

toriadora por profissão e vocação, sempre buscou desvelar
as verdades escondidas nas verdades de outros, que não
percebem as realidades da realidade, as várias verdades
embutidas rum fato [...] (Helena Theodoro, 1996).

Aos 52 anos Beatriz partia.” Sua morte foi trágica, tris-

te, injusta, perversa, covarde e dolorosa. No dia 28 de janeiro
de 1995,” Beatriz teve a “Interrupção de sua vida provocada
por um homem branco desumano € desumanizador”.*
A morte física de Beatriz não significou seu fim, signifi-
cou uma passagem. Seu pensamento continua vivo e cabe a nós

37. NASCIMENTO, Beatriz (1989. Textos e narração de Ori. Trans-

crição (mimeo).

38. LOPES, Helena Theodoro. Mito e espiritualidade: mulheres negras.

Rio de Janeiro, Pallas, 1996, p. 26.

39. Beatriz teve uma filha, Bethânia Gomes. Ela vive nos Estados Umi-
dos e é bailarina no Thatre of Harlem,

40. Outras informações disponíveis em:

heros://www Lfolha-vol.com.br/fsp/1996 20/cotidiano/29.heml.
Acesso em: 28 out. 2018

41. VINHAS, Wagner. “Palavras sobre uma historiadora transatlântica:

estudo da trajetória intelectual de Maria Beatriz Nascimento”. Tese de
Doutorado em Estudos Émicos e Africanos, Centro de Estudos Afro-
Orientais, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2015, p. 21.
42. RATTS, Alex. Eu sou Atlântica: sobre a Trajetória de Vida de Bea-
triz Nascimento. São Paulo: Instituto Kuanza; Imprensa Oficial do Es-- 43. SHAKUR, Assata, Assata: An Autobiography. Chicago, Lawrence
tado de São Paulo, 2006. p.78. Hill Books, 1987, p. 263-265.

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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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É possível reduzir-se a História do Homem, a História

Total, à especializações? Reduzi-la a uma ciência puramente
constatativa do que aparentemente vivemos? É possível limitar
a História a um tempo historicamente reduzido, ou seja, enten-
dê-la somente como nos foi apresentada a partir do século XIX?
Como mais uma ciência?
Por uma História do Homem Negro“ Como abordar, por exemplo, a História do Negro no
Brasil? Somente de um enfoque emográfico, religioso, socigeco-
TE
nômico, ou seja, fragmentariamente, como de um modo geral
vem sendo feita brilhantemente? E a História do Homem Ne-
gro? Afinal somos homens, indivíduos que devem ser estudados
como tal.
Um dos trabalhos mais sérios sobre o negro no Brasil é o
de Florestan Fernandes, 4 integração do negro na sociedade de
classes. É uma das fontes primordiais para o estudo do negro no
Como um outro aspecto da deficiência de vida histórica Brasil (São Paulo). Outros de igual cunho abordam também o
geral, a vida individual não tem ainda história... problema do negro do ponto de vista da classe ou da mobili-
O vivido individual da vida cotidiana separada permane- dade social. Este tipo de abordagem, rico em dados, em núme-
ce sem linguagem, sem conceito, sem acesso ao seu pró- ros, leva a que aiguns estudiosos, e mesmos aqueles que buscam
prio passado. Ele não se comunica. Está incompreendido somente nestes trabalhos um conhecimento maior da nossa pro-
e esquecido em proveito de faisa memória espetacular do - blemática, constatem somente o negro de uma perspectiva so-
não memoráver
cial.
DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetacular. Lisboa: Ed.
Este tipo de abordagem é a forma primordial dos estu-
Afrodite, 1972.
dos históricos atuais. Considero-o para a História do Negro Bra-
sileiro uma fragmentação um tanto perigosa, porque pretende,
omo retomar o verdadeiro tempo da História apa- na constatação de aspectos, não apenas socioeconômicos como
rentemente perdido a partir do mecanicismo e da Re- também raciais. Não se pode incorrer na perpetuação de misti-
volução Industrial nos séculos XVH e XVIII? Como vi- ficações, de estereótipos que remontam às origens da vida histó-
ver a História do Homem preterida em favor do cien- rica de um povo que foi arrancado de seu habitat, escravizado e
violentado na sua História Real.
tificismo, de um tecnicismo, que permanece justamente por fa-
Como seríamos nós, o indivíduo, o Homem Negro, se
zer parte desta mesma História? Como fazer, como escrever a
se deixar escravizar pela abordagem da mesma, não tivesse havido no século XV a Revolução Comercial do Oci-
História sem
fragmentariamente? dente? Sei que faço uma pergunta que assustará os cientistas,
aqueles que veem na História simplesmente uma ciência, aque-
les comprometidos com o pensamento dos séculos XIX e XX. A
Ciência atualmente é considerada a “Mater Mundi”. Não pode-
45. Artigo publicado originalmente na Revista de Cultura Vozes. 68.
mos ir de encontro aos seus dogmas. Entretanto a História nas-
Pág. 41-45, 1974.
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
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fundamentada ideologicamente no embranquecimento, que na
História do Brasil situa-se na era pombalina. Não foi tão espon-
tânea como querem, porém existe.
Entretanto, ultimamente tem havido por parte dos inte-
lectuais e artistas, principalmente, uma nova mistificação, ba-
seada, em teoria contrária, mas que demonstra um preconceito
racial talvez mais perigoso. Uma das piores agressões que sofri
neste nível foi por parte de um intelectual branco. Disse-me ele
que era mais preto do que eu por ter escrito um trabalho sobre
religião afro-brasileira, enquanto que eu não usava cabelo afro
nem frequentava candomblé.
Foi uma das constatações mais difíceis de situar, uma
das mais sutis sobre o preconceito racial existente no Brasil. So-
fremos agressões sutilíssimas, na rua, na escola, no trabalho, até
mesmo na família. Mas esta foi verdadeiramente a mais violen-
ta. Não sei a que corrente pertence.
Acredito que ela faça parte da mais nova mistificação
em termos de preconceito contra o negro. Os artistas, intelec-
tuais e outros brancos, diante da crise do pensainento e da pró-
pria cultura do Ocidente, voltam-se para nós como se pudésse-
mos mais uma vez aguentar as suas frustrações históricas. É
possível que agora, no terreno das ideias e das artes, continue-
mos a ser “os pés e as mãos” desta Sociedade Ocidental? Acham
eles que por frequentarem candomblé, fazerem músicas que fa-
lam de nossa alegria, sabedoria e outros estereótipos, podem
também, subtrair a nossa identidade racial. Se um jovem loiro,
burguês, intelectual brilhantíssimo, após alguns anos de estudo
de uma das nossas manifestações culturais chegar à conclusão
que é mais preto que eu, o que é que eu sou?
Nas ruas as pessoas me agridem das mais diversas for-
mas. No meu interior há recalcamento das aspirações mais sim-
ples. Em contato com as outras pessoas tenho que dar pratica-
mente todo o meu “curriculum vitae” para ser um pouquinho
respeitada. Há oitenta anos atrás minha raça vívia nas condi-
ções mais degradantes. Penso às vezes que talvez eu estivesse
em meu continente de origem se não tivesse havido uma revo-
iução econômica dos brancos, com a qual não tive nada a ver
até hoje, pois a maioria dos meus iguais permanece social e eco-
46
Possibilidade nos dias da destruição
nomicamente rebaixada, sem acesso às riquezas do país que
construiu. Quando de volta ao cotidiano, verifico que as pessoas
veem minha cor como meu principal dado de identificação, e
nesta medida tratam-me como um ser inferior. Me pergunto que
ideologia absurda é essa, dessas pessoas que querem tirar mi-
nha própria identidade?
Geralmente, quando somos agredidos na rua e reagi-
mos, apressam-se os agressores imediatamente a recorrer ao
que entendem por integração racial, como dar-se muito bem
com os pretos, menos comigo, é claro, que não entendi que foi
uma forma de carinho chamar-me, por exemplo, de crioula,
com uma acentuação bastante depreciativa e agressiva, ou exi-
gir que chame a dona da casa quando atendo à porta do meu
apartamento. E outras vezes a violência se manifesta em toda
sua plenitude, com ameaça, inclusive de agressão física. Na es-
cola ou no trabalho esperam sempre que você seja o incapaz ou
o gênio. Quanto ao primeiro, a frase que surge é — “mas ele é
preto; quanto ao último — “ele é preto, mas...” Quer dizer,
conhece e deve permanecer no seu lugar, no seu papel, na re-
presentação.
Nessas ocasiões, você nem sempre revida a agressão. De
fato, é impossível estar 24 horas preparado para revidar cons-
cientemente todas essas formas de preconceito, muitas vezes,
partindo do próprio negro.
Há entre nós uma atitude de defesa diante do outro ne-
gro, que toma, vez por outra, forma de agressão. É onde nossos
recalques afloram mais.
Todas essas agressões não resolvidas, todo o recalque de
uma História ainda não escrita, ainda não abordada realmente,
fazem de nós uns recalcados, uns complexados. Não afirmo isto
empiricamente, a psicologia prova teoricamente que os comple-
xos existem em todos os homens, enquanto recalques, o não re-
solvido existir.
o Em oitenta anos de uma “Abolição” da qual pouco par-
ticipamos, que não partiu do nosso amadurecimento político-
ideológico como raça, nem como brasileiros, não podem estar
resolvidas as nossas frustrações. A senzala ainda está presente.
Oitenta anos em termos de História Total, são dias.
47
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Op 0Ja1d stem 9 onb zip ooueiq um opuenb “os eu opepumy pasa EQUES) é NISEIH OP OJOJd SIBUI ODUBIG O NOS, OUIOD soseiy SOUL
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UIOS SOPIPUNJUOS SOULISS UIIS “SONTseIq 'sojaid epeu sieur op “Ins “OoUPIQ UIOD SOureseo opueno cojageo O souresi[e opreno
SSJUB “SOUIOS OUIOS IEIISDB SOU-I9ZE] O Jopuajuo sou somiajopod cojod e souparep opuenb somossanbueiquia asnb opueypanYy
WIsSsE OS “opueuPSUS sO OEU “so-cpuepnyso “soxajdmmos sossou ESoOxojduloo SOSSOU SOP SOULI9ZE]SSP SOU OBIUS OUIOD
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
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Negro e Racismo
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“ Q estudo da formação histórico-social do Brasil pro-
Hferam trabalhos relacionados com os aspectos eco-
nômicos e políticos, enquanto as “teorias” que ten-
d tam explicar os aspectos ideológicos desta sociedade
limitam- se a adaptar conceitos importados de uma ciência social
europeia ou norte-americana, restringindo sua discussão a fe-
chados círculos intelectuais ou mesas de bar em fim de noite.
Deste modo, a “ideologia nacional” fica sendo considerada por
determinados meios um estudo de luxo, na melhor das hipó-
teses, quando não é preconceituosamente confundida com as-
pectos subjetivos (o papel econômico é que é considerado obje-
tivo) e vista como especulação desvirtuadora. | ,
Entretanto, para o entendimento de nossa sociedade é
necessário conhecer um elemento de suma importância na sua
formação histórica. Este elemento, por não pertencer, em sua
maioria, às camadas mais altas da população, tem um acesso
minoritário àqueles círculos considerados cultos, o que o impe-
de de participar de discussões consideradas esnobes (no Brasil é
considerado “esnobismo” discutir ou interpretar os aspectos phu-
46. Artigo publicado originalmente na Revista de Cultura Vozes. 68.
Pág. 65-68, Petrópolis, 1974.
50
Possibilidade nos dias da destruição
E e -
IT...
ralísticos do nível ideológico da sua formação social). O ele-
mento a que nos referimos é o negro brasileiro, que só pode ser
entendido a partir de um estudo profundo da ideologia nacional
e das suas implicações num todo social, do qual, por força do
preconceito racial (dentro daquela ideologia), é posto à mar-
gem. O mesmo preconceito racial porque é espicaçado no seu
cotidiano, historicamente é evidenciado na ausência de um pen-
samento livre do brasileiro com relação a ele mesmo, de um
pensamento livre do negro sobre si.
Quando em um artigo publicado pela Revista de Cultura
Vozes, em seu primeiro número do ano corrente, dizíamos que
deveríamos ser entendidos com brasileiros, sem sermos confun-
didos com os negros norte-americanos ou africanos, queríamos
deixar expresso que existia um preconceito no nível das ideias
que procurava nos entender sob a luz dos problemas de outros
negros que viveram uma outra realidade social e racial que não
a nossa. Essa importação de “ideologias”é típica dos pensamen-
tos da intelectualidade brasileira, a mais branca, a mais europei-
zada de todo o chamado Terceiro Mundo. Ou seja, a mais com-
plexada das elites, justamente por ser aquela que jamais se con-
formou em trazer no seu todo social elemento tão degradante,
mas que por força das circunstâncias históricas foi o mais im-
portante no seu processo de formação. O escravo negro, assim
como o negro atual, não só participou da formação social do
Brasil com seu trabalho, com seu sofrimento, participou tam-
bém da mesa, da cama, do pensamento e das lutas políticas do
colonizador e de seus descendentes. Para todo o lado que o
branco olhar, deparar-se à com o espectro daquele que escravi-
zou e que corrompeu. É justamente o fato de nos ter corrom-
pido que maltrata as consciências salvadoras de muitos dos nos-
sos “defensores”, daqueles que atualmente nos querem redimir
estudando-nos através dos aspectos socioeconômicos e apres-
sando-se em se “sentir” negros, como se séculos de sofrimento e
marginalização pudessem ser redimidos por uma sensação de
“ser negro”. Ser negro é enfrentar uma história de quase qui-
nhentos anos de resistência à dor, ao sofrimento. físico e moral,
à sensação de não existir, a prática de ainda não pertencer a
uma sociedade na qual consagrou tudo o que possuía, ofere-
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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socioeconômico que caracteriza a sociedade brasileira. Insistem nem como vítimas de uma formação histórico-social, mas como
em não ver o preconceito racial como reflexo de uma sociedade participantes desta formação.
como um todo, ou seja, em todos os seus níveis, pois a ideolo- Quando nos propomos a escrever uma História do Negro
gia, onde repousa O preconceito, não está dissociada do nível no Brasil, sabíamos da dificuldade de tal empreendimento, en-
econômico, ou do jurídico-político; não está nem antes nem de- tretanto se nos apresentou uma dificuldade inicial que foi o en-
pois destes dois, também não está em cima ou embaixo. A ideo- contro de uma metodologia adequada e de uma outra concei-
logia em suas formas faz parte integrante e está acumulada nu- tualização não só no nível do estudo em si, mas mais preci-
ma determinada sociedade, juntamente com os outros dois nÍ- samente na utilização de conceitos que vão de encontro àqueles
veis estruturais. Confundir esquematização de conceitos para universalizados pela dominação ocidental, os quais consistem
um melhor estudo e compreensão do problema, com a prática em expressar a posição do dominador frente aos seus domina-
dos mesmos na realidade concreta, é demonstrar uma ignorân- dos. Ao utilizar, no início desta exposição, determinados termos
cia de mau aluno, para não dizer que é justamente pôr em prá- entre aspas (aceitação, integração, igualdade) queríamos mos-
tica o mesmo preconceito sob forma velada de “inocência Cmui- trar na prática como a ideologia de dominação representa nela
to) útil”. Repetir que O preconceito racial é de origem econômi- z
mesma, através da linguagem, o preconceito, evidencia uma si-
ca, ou em decorrência do fenômeno da luta de classes, procurar tuação de fato, isto é, o racismo, a discriminação. A “aceitação”,
somente nas fundamentações econômicas explicação para uma a “integração”, a Tgualdade” são pontos de vista do dominador.
situação tão complexa, não esclarece, só contesta, nem promete Tomando como exemplo estes três conceitos poderemos
soluções para Os diretamente interessados nela. o demonstrar como se torna difícil para o negro, que se propõe
A ideologia do racismo tem raízes tão profundas na for- estudar a discriminação racial (e não só ela em 5, mas toda a
mação social brasileira que temos que levar em conta uma série história do negro brasileiro). Conceituar do seu ponto de vista
de formas de comportamento, de hábitos, de maneira de ser e sua situação e suas aspirações dentro da sociedade dominante.
de agir inerentes não só ao branco (agente) como ao negro (pa- Torna-se ainda mais difícil a metodização deste estudo, pois im-
ciente). Principalmente, é da parte do negro que se necessita es- pregnado de uma cultura em todos os sentidos branca e euro-
clarecer todo o produto ideológico de quatro séculos de inexis- peizada se faz necessário perguntar-se a si próprio se determi-
tência dentro de uma sociedade da qual participou em todos os nados termos correspondem à sua perspectiva, se não são so-
níveis. mente reflexos do preconceito, repetidos automaticamente sem
Propomos a nós mesmos e aos negros brasileiros que nenhuma preocupação crítica. Ou seja, se não estamos somente
pum esforço comum tentemos compreender e expor as caracte- repetindo os conceitos do dominador sem nos perguntarmos se
rísticas do preconceito racial no nosso comportamento, na nossa isto corresponde ou não à nossa visão das coisas, se estes con-
maneira de ser, de como ele se reflete em nós. Procuremos ca- ceitos são uma prática, e caso fossem uma prática se isto é
ractetizar não somente com repetições de situações, mas com satisfatório para o negro. Somos aceitos por quem? Para quê? O
uma interpretação fidedigna dos reflexos do racismo em nós, a que muda ser aceito? O que é ser igual? A quem ser igual? É
Mivegindço o edeçai eo tuas

fim de que nos integremos na “consciência nacional” não como possível ser igual? Para que ser igual?
objetos de estudo, mumificados por força de uma omissão e de As perguntas aos conceitos até aqui utilizados com rela-
uma dependência de pensamento, que não fez mais que perpe- ção ao negro e ao estudo da discriminação, a nosso ver devem
tuar o “status quo” ao qual estamos submetidos historicamente. ser inquiridas e decompostas minuciosamente em todas as suas
É tempo de falarmos de nós mesmos não como “contribuintes” implicações. Assim como esses que usamos acima, quase tudo o
i que foi dito sobre o negro, tudo que lhe é atribuído, o que até
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
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Nada mais coerente, portanto, que o debate e as contro-
vérsias sobre este sistema de produção cresça dia a dia entre os
cientistas sociais. O que se pode avaliar então de uma obra his-
toriográfica, que, apoiada em farta documentação bibliográfica
e arquivística, procura armar uma síntese de um período de três
décadas que antecede a Abolição da Escravidão no Brasil?
Posição Paradoxal
Robert Conrad é um historiador norte-americano da tur-
ma dos Brazilianists, o que supõe uma posição paradoxal. Ao
mesmo tempo que, com métodos de investigação os mais mo-
dernos, se debruça sobre uma realidade estranha, numa proxi-
midade extrema dos eventos históricos, promove uma revisão
crítica, destes mesmos fatos conforme são relatados pela maior
parte da historiografia brasileira. Em sua obra de acordo com as
discussões teóricas desenvolvidas recentemente nos EUA mostra
documentalmente como a escravidão foi um sistema integrador
e onipresente em todos os seus séculos de existência, e como o |
Brasil se constitui num dos polos mais característicos daquele
sistema.
Esta onipresença ele ilustra, por um lado, pela constata-
ção das posições extremas que ocupam, na década de 70 do sé-
culo passado, o município neutro, (Rio de Janeiro) com seus
48.939 trabalhadores escravos, e o município de Vila Verde, no
interior baiano, que possui três escravos negros. Entre estes dois
polos, todos os outros 641 municípios do Império brasileiro se
utilizam da mão de obra da população de raça negra escraviza-
da. Por outro lado, a onipresença não se limita somente à rela-
ção senhor/escravo, mas se encontra, também, nos mais varia-
dos interstícios de toda a hierarquia e relações sociais.
Examinando a situação da escravidão na segunda meta-
de século XIX à luz destes dados, Conrad chega à conclusão de
que, embora os plantadores de café, do Vale do Paraíba e de
São Paulo, estivessem bastante interessados na preservação da
escravidão, ela sobreviveria por mais tempo no Brasil que no.
resto da América Latina mesmo sem a expansão do café, tal a
sua importância econômica e social para a totalidade da nação.
58
Possibilidade nos dias da destruição
Escravidão e Política
Deste modo, não soa estranho que o processo iniciado
com a supressão do tráfico de africanos e culminando com o
abolicionismo estivesse integrado ao processo político. Motiva-
ções mais profundas e historicamente mais complexas, que a
alta do café, estão na raiz da continuidade do escravismo no
Brasil no século XIX. Isto é demonstrado pelo autor ao descrever
a própria surpresa dos proprietários de escravos de São Paulo,
às vésperas da abolição, quando perceberam que podiam explo-
rar outras pessoas que não as de cor negra. Até então a crença
era de que:
Estes povos escuros com suas religiões e costumes bárba-
tos podiam ser escravizados sem afetar proibitivamente a
moralidade e a tradição da Europa cristã (Pág. 4).
Além disso, a abolição do tráfico de africanos e a crise
de mão de obra que esta acarreta, mostra um Brasil em que a”
população escrava declina devido às desumanidades e conse-
quente mortandade e que não pode, por isso, sobreviver econo-
micamente sem seu suprimento africano. Os anos que antece-
dem a abolição no Brasil são estudados pelo autor de uma ma-
neira equilibrada. Os fatores econômicos, as implicações sociais
e ideológicas e o processo político e jurídico são trabalhados, se -
não equivalentemente, pelo menos guardando entre si propor-
ções bem delineadas em função de uma síntese quase perfeita.
Conrad, a partir daí, traça um quadro em que as instân-
cias jurídicas são perigosamente desmoralizadas. Os congressis-
tas e o imperador, compromissados com a permanência das
arbitrariedades contra milhões de brasileiros, são incapazes de
controlar as crises que se sucedem devido às pressões externas e
a dinâmica interna. O contrabando, o endividamento, as leis
burladas, as querelas no Parlamento e, mais importante, o in-
conformismo dos povos negros, que se maximiza à medida que
os acontecimentos caminham para um final dramático, sustado
afinal pela abolição e introdução do trabalho assalariado.
29
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Em meados de 1877 quando os escravos fugitivos des-

ciam das terras altas da província de São Paulo para pro-
curarem refúgio na cidade-favela de Jabaquara, junto a
Santos, os imigrantes italianos estavam partindo de sua
moderna hospedaria para fixarem residência nas fazen-
das abandonadas recentemente pelos negros (Pág. 314).
A Incensada Princesa“
Completo e Caro

Se o trabalho de Conrad apresenta um equilíbrio ao ní-

vel do conteúdo, melhor ainda se apresenta na forma e com ex-
ceção da fragilidade da capa, sua edição é cuidadosa ilustrada
com o acréscimo das tabelas e apêndices, das letras das leis, O
que o torna um livro completo e caro, como a tempo refere-se a
editora na quarta capa, lembrando que obras deste vulto só po-
dem ser realizadas aqui no Brasil em coedição com o Instituto
Nacional do Livro. E, aínda bem! Porque é bom que possa ser autor diz ser jornalista político, contrapondo-se aos
JA ? as “historiadores de gabinete”. E se orgulha de ter re-
chamada a atenção através de um trabalho idôneo que “mais de
d,

100 anos desde a libertação dos recém-nascidos... milhões de.
seus descendentes ainda se veem negada a igualdade de opor-
tunidades imaginada para eles, pelos líderes abolicionistas”.
corrido somentea pesquisa diretas na fonte, alar-
deando o fato de pouco aproveitar o que já havia
sido publicado no Brasil sobre a escravidão. Com isso quer fazer
crer que sua obra é algo de novo e fundamental para que se co-
nheça o assunto.
Brasil Gerson comenta que as pessoas pensam que a
Abolição foi ato de uma “mulher de coração generoso” (pág.
319) que, travessamente, na ausência de seu velho pai, liberou
os negros de sua condição servil. Desta maneira, os estudantes €
estudiosos ficam com a impressão de que os estadistas do Im-
pério não tiveram a coragem de enfrentar o problema político
que culminou com a assinatura da Lei Áurea.
É este equívoco que pensa que pode resolver.

48. Resenha Crítica escrita para a coluna Livros do jornal Opínião, Rio
de Janeiro, 19 de dezembro de 1975, sobre o livro A Escravidão no
Império, de Brasil Gerson, Rió de Janeiro, Editora Pallas, 1975, 322
páginas.

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 Possibilidade nos dias da destruição
D
e

uma ideologia racialmente branca que se tornou uma ideologia

nacional). .
Ainda neste mesmo artigo concluímos que estes três
conceitos acima citados, assim como tudo que é atribu
ído ao
negro, inclusive a “cultura do negro”, deve ser reexaminad
o não
sob o ponto de vista da ideologia dominante, mas sob
o ponto
“Quilombos”: Mudança Social e Conservantismo?*? de vista das suas aspirações e necessidades. Isto só pode ser
E———————
possível à luz de uma fidelidade à História
O
= levantamento histórico da vivência dos negros no Brasil, levado
(do Brasil. Só o

a efeito pelos seus descendentes, isto é, os que atualmente vi-

Introdução
m 1974 publicávamos um artigo na Revista de Cultura
Vozes sob título NEGRO & RACISMO. Entre
questões levantadas discorríamos sobre nossa proposi-
ão de escrever uma História do Negro; discorríamos
ainda sobre as dificuldades que nos apresentou no tocante é
metodologia diante dos conceitos de aceitação”, integração. e
“oualdade”, € afirmávamos que na prática a ideologia oia £ vres da dominação oficial, ou seja, daqueles assentamentos
de dominação representava nela mesma através desta lingu
sem conceitual o preconceito racial. Evidenciava, portanto, uma
situação de fato, isto é, o racismo e a discriminação. Diziamos
textualmente que “a “aceitação” e à igualdade” são pontos le
vista do 'dominador” (dominador aqui, no sentido da K eo ogia
das classes dominantes — particularmente da classe inte eerua E
englobando o conceito de raça dominante, O que nos fez v:
1 .
venciam na prática a herança existencial (vivida), poderá erra-
dicar o complexo existente neles, assim como o preconceito ra-
cial por parte dos brancos. :
Tendo em vista esta posição, que assumimos intelectual-
mente, partimos para um estudo revisionista da Historia do Bra-
sil. Nossa atenção voltou-se para o exame dos esteriótipos
que
recaem sobre os descendentes dos africanos que aportaram no
Brasil. Mas por isso mesmo abandonamos metodologicamen
te o
várias esttido dos descéndentes de escravos peló estudo do negro bra-
sileiro que possui também uma herança histórica baseada na
li-
berdade e não no cativeiro. Abandonamos momentaneame
nte o
estudo das relações raciais e partimos para o estudo dos núcleo
s
de população negra no passado, os quais, grosso modo, eram
H-
so-
ciais conhecidos genericamente sob o nome de “quilombos”.
Neste estudo presente faremos uma crítica à bibliografia
existente sobre os quilombos, onde prolifera uma visão ideali
da do mesmo; outrossim, esta visão se baseando numa interp
za-
re-
tação feita por aqueles estudiosos mais esclarecidos e
lúcidos
que viram no quilombo uma tentativa, embora frustrada, de
mudança de status do ex-escravo, visando uma mudança social
do regime escravista implantado no Brasil durante três século
s
de dominação colonial.
ralo bag

49. - No original
É
datilografado consta no final do texto a data de 06 de
i 1976. | . Buscamos, para iniciar o nosso estudo, uma definição
não do texto original: Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. mais aproximada da realidade histórica e perguntamos o que
Fundo Maria Beatriz Nascimento. Código 2D. Caixa 23. Pasta 4. Docu- foi
e o que hoje é o “quilombo”e suas implicações na História
bra-
mento 5. sileira e na trajetória histórica e de vida dos negros no Brasil.
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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mo seja passível de tantos equívocos, entendemos que cle se (brasileiro) possam ter tido ocasiões de estabelecer grupos
no-
de se organizar de uma or vos baseados em novas relações. É possível que, da forma como
forma mais na necessidade humana
ma específica que não aquela arbitrariamente estabelecida pelo estava organizada a escravidão, o agrupamento se relacionasse
de uma maneira que, para aquele de fora de tal agrupament
colonizador. Um homem ou vários em condições físicas e psíqui- o (o
cas normais, embora vivendo sob um sistema de instituições vi-
branco, o feitor ou senhor, outros negros, etc.), fosse totalm
ente
osamente opressoras, poderia voluntariamente imaginar pa- incompreensível e indistinta. É inegável que os negros estava
m
Edi situações mais de acordo com as suas potencialidades e organizados socialmente na relação de trabalho sem fragm
enta-
ar idões situações que, devido à ordem social escravocrata, são ção aparente. Qualquer mudança que pudesse acontecer dentro
O versal e historicamente reconhecidas como impossíveis de do núcleo de trabalho seria, deste modo, imperceptível. Isto
da-
va uma margem de vantagem a que o núcleo inicial do
serem promovidas. quilom-
bo pudesse se desenvolver sem a intromissão dos elementos es-
Objetivamos, então, nosso ponto de vista sobre o que vai tranhos e opostos a ele.

cego Eiicapomha cinerr es

determinar a inauguração do “quilombo enquanto estrutura so- Portanto, o grupo dentro do grupo maior já está exis-
cial. Tomemos como exemplo um clichê, um caso dentre muitos
tindo, já estando inclusive sob uma liderança. Estes líderes po-
descritos por viajantes que visitaram o mercado de escravos fo dem ser extraídos como no exemplo acima, ou podem vir das
Valongo no Rio de Janeiro no século passado: Um nomem af i- práticas religiosas: um curandeiro, um feiticeiro ou, em outros
cano traficado mas vindo de uma organização socia mais e- casos, uma

ada Lao
parteira; pessoas, portanto, que, pela sua importân-
senvolvida do que as inúmeras na África, ou um negro de grau cia no grupo, o aglutinam em torno de si. Estabelecido este em-

camas
hierárquico elevado em determinado grupo africano (socie ade brião de organização, ele começa a sentir necessidade de se
primitiva, “estado, império ou um grupo social não espectit afastar da ordem oficial.
cado). Imaginemos um potentado, separado pela distribuição de Neste momento, o grupo deve passar por uma grave cri-
mão de obra no mercado aqui no Brasil, de seus súditos, ou da se. Homens e mulheres comprometidos passariam por uma
fase
maior parte deles, ou ainda da sua família. Simplificadamente caótica onde as diversas etapas e situações que até então
viveu
diremos que este homem por experiência de mando, de grau a organização embrionária seriam postas em xegue, requer
endo
hierárquico social, não aceita racional e conscientemente a nova um corpo mais concreto e real. Esta crise deve se dar
de uma
condição em que se encontra no Brasil.
| forma que reflita o grupo psiquicamente. Talvez seja o caos
psí-
Este homem poderá conseguir, mesmo na senzala, ainda quico nestas pessoas que vai suscitar então, neste momen
to,
na fazenda, nas horas mesmas de trabalho, reorganizar nos uma elaboração ideológica para fortalecer os laços e justificar
as
moldes anteriormente conhecidos, ou não, um grupo. Isto pode- atitudes contrárias à ordem social, política e jurídica estabel
eci-
ria ser feito através de prestação de algum favor, de continui- da. Atitudes que por outro lado poderiam se reverter num
peri-
dade de vassalagem dos seus antigos súditos, de relações novas,
go de desagregação para 0 grupo que se está formando.
Revigo-
A continuidade de vassalagem foi um fenômeno observa- Fa-se, então, por isso, os laços e os vínculos com as suas
etc... regiões
do por Maria Graham, relatado no seu Diário, e que é citado por de origem, traduzidos pela intensificação de práticas lúdicas
José Honório Rodrigues na sua obra Hevolução e Conira-Revo- (uso constante de festas, batuques, etc.), religiosas e “Flosó-
lução: Economia e Sociedade — Volume HI. Presume-se que este ficas”. Nestas últimas, objetivar-se-á, principalmente, o desejo
também tenha sido o caso da acumulação de riqueza por parte de libertar-se.
de Chico Rei, em Vila Rica, no século XVII. Além destes ho- Do ponto de vista do comportamento individual (dire-
mens africanos, entretanto, é possível que homens crioulos - mos assim para diferençar do psíquico-grupal e ideológico),
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição

cap
lombo, portanto, não pode ser reduzido à fuga. Esta é uma eta- com a sociedade só poderia ser feito dentro
de uma luta. Isto se
pa; etapa para se empreender a luta, ainda que neste momento torna patente com o exemplo de Palmares, onde
os homens

ani
seja evidente que não se organizou a repressão da sociedade saem primeiro para organizar a resistência, constituin
do-se na-
oficial. Isto diminui o peso da expressão “negro fujão”. Não é quilo que Edison Carneiro, citando Nina Rodri
gues, diz que é o
uma fuga espontânea no sentido de anarquia e desorganização, governo nas mãos do “que dá prova de maior valor
e astúcia”
pelo contrário, o fato de que são primeiro os homens a fugirem isto é, nas mãos dos mais capazes para a luta. Embor
a a lite-
prova que ela está voltada para uma organização do combate à ratura sobre Palmares se concentre na sua repre
ssão e durante o
sociedade negada. Presume-se, então, que obedece a um pro- período da Guerra Holandesa e aquele que logo
o sucede, não
grama ordinário. Este programa vem à tona num determinado há dúvidas de que (citando-se Hélio Vianna) o Sertanismo de
momento em que os negros engajados se sentem suficiente- Contrato como ciclo econômico e de integração nacional orga-
mente amadurecidos para empreender o novo núcleo social, niza áreas decadentes do sul do país (São Vicente) em funcão
tendo previamente sido escolhida a sua área de localização na do apresamento de índios e quilombolas. Deste
modo, podemos
qual as probabilidades de enfrentamento à repressão possam reforçar que oficialmente reconhece-se a luta armad
a e a orga-
ser satisfatórias. nização militar como um dos momentos fundamenta
is da oTga-
Destarte, podemos concluir que, vivendo ainda sob o re- nização interna quilombola.
gime escravista oficial, o quilombo ou seus correlatos são tenta- o Fora disto, a etapa que sucede à retirada da ordem ofi-
tivas vitoriosas de reação ideológica, social, político-militar, sem cial daqueles que já se constituem nas lideranças do movimen-
nenhum romantismo irresponsável. Muito menos a fuga para o to, é caracterizada pela doutrinação e coerção de outros ho-
mato tem o caráter de vida ociosa em contato com a natureza, mens, feitas por agentes do quilombo em redes de coito que se
com base numa liberdade idealizada e na saudade da pátria an- estendem através das fazendas. Todos aqueles que trataram de
tiga. Talvez tenha sido por isso que, embora o quilombo fosse Palmares e outros quilombos grandes insistem neste ponto. A
um. dos elementos fortes da formação da sociedade dos brasi- nosso ver, uma doutrinação em busca de mais
elementos mas-
leiros vencidos, não tenha se prestado ao movimento romântico culinos só tem sentido em função da organizaçã
o militar para o
literário do século passado como o foram as resistências do in- enfrentamento e defesa da nova organização.
Só após se “arma-
dio brasileiro. A liberdade como ideal, já dissemos acima, é um rem” os homens aglutinam-se em práticas defin
itivamente so-
vício de interpretação dos estudiosos, ou simples relatores que ciais, buscando “suas” mulheres e, conforme estivessem -agrupa-
estão sempre em busca de uma correlação histórica entre a dos, também, seus filhos.
realidade brasileira e a europeia. No quilombo tanto o ideal de E possível que tudo isso esteja sendo feito muito
antes
liberdade quanto a volta à Africa só poderiam ser tomados co- da tomada de conhecimento dos senhores, feitor
es e outras pes-
mo fatores determinantes se se pudesse estabelecer fielmente as S0as com acesso concreto à sociedade oficial. A
partir deste mo-
problemáticas individuais ou psicossociais. Caso contrário, O mento, Presumimos que seja passível de conhecimen
to externo
apelo a tais fatores seria mistificante, encobrindo por demais a a organização quilombola.
realidade do quilombo enquanto História do Brasil.
aee entire,

Descaracterizada de seu caráter negativista, assim como A Paz Quilombola

do aspecto pitoresco, mistificante, a fuga surge como decorrên-
eqeremçor Eca

cia de um processo iniciado na fazenda ou lugares onde se en- Até agora a literatura sobre quilombos, tanto a oficial
contravam grupos de homens trabalhando sob o regime. escra- quanto a bibliográfica, desde Nina Rodrigues até Clóvis
Moura,
vista. Eles a empreendiam conscientes de que o rompimento se bem que por
destiasagamaras erro pio

enfoques totalmente opostos, tem se preo-

74 75
 Ed, 94
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
TE

Outro ponto de grande importância a ser estudado é a transformado, perdura. Uma das provas que talvez tenhamos
existência de indivíduos de outras raças tanto branca quanto, e para este argumento é a de que, no Rio de Janeiro,
áreas geo-
principalmente, indígena. Pretendemos observar e esclarecer gráficas de antigos quilombos, como os de Catumbi
(um dos
este fenômeno e as suas implicações no êxito da estrutura do maiores), Lebron, Corcovado e outros, transfor
maram-se em
quilombo enquanto agrupamento para a resistência cultural e favelas, e sobrevivem, embora transformados fisicament
e, até os
racial dos negros. De que modo este fator de integração entre os nossos dias. No início do século, principalmente nas
primeiras
outros elementos oprimidos da sociedade colonial auxilia e frus- décadas, a repressão (ao capoeirista) e elementos
1 negros que
tra o projeto do quilombo? mantinham seus costumes culturais, lúdicos e relig
iosos, era tão
A partir desses diversos enfoques achamos possível en- forte quanto era em relação ao quilombo no século
passado. E
contrar na estrutura do quilombo o modelo de relação racial essa repressão tomava formas as mais complexas e variadas.
que sempre existia no Brasil e que a nosso ver perdura após a São estes os principais pontos que gostaríamos de
escla-
Abolição da Escravatura. É a partir do conhecimento das rela- recer sobre o quilombo, em busca do padrão de relaç
ão racial
ções entre os componentes livres da sociedade colonial e impe- brasileiro que para nós foi insuficientemente estudado, justa-
rial, da qual o quilombo é sem dúvida um dos focos principais, mente por ter sido o quilombo relegado a plano secundário
e
que podemos entender as relações raciais que perduram após a mais aínda por só ser entendido enquanto foco de rebel
ião e in-
Abolição. Embora o quilombo enquanto agrupamento passível surreição. isto para nós é a exceção da vida do quilombo.
Sua
de repressão pareça só existir enquanto houve o sistema produ- tônica são estes últimos fatores que simplificadamen
te tentamos
tivo da escravidão, ele não pode ter desaparecido enquanto or- resumir, fatores que estão situados no tempo que cham
amos de
ganização em que vários grupos sociais estão comprometidos, “paz quiiornbola”. Embora possa coincidir com a guerr
a do qui-
somente porque o regime escravocrata extingui-se. Pensamos lombo, é nela que este modelo de estrutura social se
perpetua
que ele, tanto como modelo quanto como segmento de estrutu- como História do Brasil e do negro dentro desta última.
ra social, perdurou, absorvendo os novos elementos que apare-

gemer Form comam ore

cem com a desorganização do trabalho escravo, isto é, os ex-es-
cravos, assim como outros indivíduos de outros grupos raciais,
que, de algum modo, ficaram fora da nova reestruturação da
economia dominante. É verdade que não vamos vê-lo após a
abolição enquanto quilombo passível de repressão. Mas se nós
tomarmos a história da repressão ao negro após a abolição, tai-
vez possamos identificar essa nova repressão com o que aconte- ..
ceu historicamente com o quilombo. Queremos dizer que of- .
cialmente o quilombo termina com a Abolição. Mas que perma-
nece enquanto recurso de resistência e enfrentamento da socie- -
dade oficial que se instaura, embora não mais com aquele nome ..
nem sofrendo o mesmo tipo de repressão. Se sabemos que o te-
gro e outros oprimidos permanecem, por exemplo, nas favelas e
áreas periféricas da cidade, obrigados por fatores não só decor-
rentes da marginalização do trabalho, como também pela mar-
ginalização racial, podemos dizer que o quilombo, embora
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 T8
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e intelectual
marcado no período de 1930. Com a expansão industrial e do
setor de serviços, a estratificação social, profundamente polari-
zada nos períodos anteriores, apresenta uma maior flexibilidade
e gradação. No entanto, esta maior flexibilidade mantém muito
profundamente as diferenças de papéis atribuídos aos diversos
grupos da sociedade. Diversos fatores funcionam como causa
para que se perpetuem estas diferenças. Um deles, como não
poderia deixar de ser, numa sociedade constituída de diferentes
grupos étnicos, é o fator racial.
Numa sociedade como a nossa, onde a dinâmica do siste-
ma econômico estabelece espaços na hierarquia de clas-
ses, existem alguns mecanismos para selecionar as pes-
soas que irão preencher estes espaços,
O critério racial constitui-se num desses mecanismos de
seleção, fazendo com que as pessoas negras sejam relegadas aos
lugares mais baixos da hierarquia, através da discriminação. O
“efeito continuado da discriminação feita pelo branco tem tarm-.
bém como consequência a internalização pelo grupo negro dos
lugares inferiores que lhes são atribuídos. Assim, os negros ocu-
pam aqueles lugares na hierarquia social, desobrigando-se de
penetrar os espaços que estão designados para os grupos de cor
mais clara. Dialeticamente perpetuando o processo de domínio
social e privilégio racial.
A mulher negra, elemento no qual se cristaliza mais a
estrutura de dominação, como negra e como mulher, se vê, des-
te modo, ocupando os espaços e os papéis que lhe foram atri-
buídos desde a escravidão. A “herança escravocrata” sofre uma
continuidade no que diz respeito à mulher negra. Seu papel
como trabalhadora, a grosso modo, não muda muito. As sobre-
vivências patriarcais na sociedade brasileira fazem com que ela
seja recrutada e assuma empregos domésticos, em menor grau
na indústria de transformação, nas áreas urbanas e que perma-
neça como trabalhadora nas rurais. Podemos acrescentar, no
entanto, ao que expusemos acima que a estas sobrevivências ou
resíduos do escravagismo, se superpõem os mecanismos atuais
de manutenção de privilégios por parte do grupo dominante.
82
Possibili
dade nos dias da destruição
T
O ie
Mecanismos que são essencialmente ideológicos e que ao se de-
bruçarem sobre as-condições objetivas da sociedade têm efeitos
discriminatórios. Se a mulher negra hoje permanece ocupando
empregos similares aos que ocupava na sociedade colonial, é
tanto devido ao fato de ser uma mulher de raça negra, como
por terem sido escravos seus antepassados.
Numa sociedade como a nossa, onde convivem elemen-
tos arcaicos com o processo de modernização, a educação repre-
senta um fator de pressão dos grupos subordinados, visando
melhores condições de vida e ascensão social. Entretanto, justa-
mente por causa daqueles elementos arcaicos, os avancos edu-
cacionais são limitados e recentes, ao mesmo tempo fem] que
carente, pois a maior parte da população tem tido pouco acesso
efetivo ao processo educacional. Entretanto, pesquisas recentes
baseadas nos recenseamentos de 1940, 1950 e 1970, registram
que a mulher branca conseguiu maior acesso ao curso superior,
diminuindo proporcionalmente a desigualdade entre ela e o ho-
mem branco. A recíproca não foi idêntica quanto à população
negra e mestiça, menos ainda em relação à mulher negra.
Como a educação é um requisito para o acesso às me-
lhores ocupações na hierarquia de empregos, deduz-se que as
populações de cor e as mulheres brancas não estariam capacita-
das para assumir os empregos de maior status e, consequente-
mente, maior remuneração. A mulher negra tem menores possi-
bilidades do que qualquer um dos outros grupos. Aqui é preciso
estabelecer uma comparação entre a mulher negra e a mulher
branca. À partir de 1930, com a decadência das áreas rurais e à
consequente ascensão das áreas urbanas, o processo de vida
levado a efeito nestas últimas obriga a que o poder econômico
do homem, enquanto chefe de família, decaia um pouco. Para
manter o nível estável da renda familiar e empreender a sobre-
vivência, filhos e mulheres são obrigados a ingressar no merca-
do de trabalho. Por outro lado, um dado exógeno concorre para
;
F que esses grupos alijados anteriormente da hierarquia ocupacio-
j
i nal se engajem no processo: a necessidade de mão de obra para
Í
a indústria e outros serviços recentes concorrem para esse fenô-
meno.
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Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual! Possibilidade nos dias da destruição
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A série Testemunhas da História, organizada por profes-

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sores da Universidade de São Paulo, surge como uma iniciativa
muito auspíciosa, ao publicar textos de testemunhos de homens
ita io
públicos do passado histórico brasileiro. Queremos, no entanto,
chamar a atenção para o fato de que esse tipo de divulgação já
vem sendo feito há algum tempo pelo Arquivo Nacional, traba-
Conselhos ao Príncipe”! iho que embora restrito atende a um número considerável de
historiadores, professores de História e alunos de História no
Rio de Janeiro e outros Estados. Mas só agora a inciativa não
oficial se interessa por esse tipo de publicação, o que é digno.de
louvor.
A presente publicação trada de D. Luís da Cunha, que
inícia sua carreira na magistratura como Desembargador da Re-
lação do Porto em 1685, e da Casa de Suplicação em 1688. No
início do século XVIII ocupa funções de enviado extraordinário
partir do século XIX, a orientação dos estudos histó- - a Londres para as negociações decorrentes do envolvimento de
ricos tendeu para a história social, e dentro dessa .; Portugal na questão da sucessão espanhola.
orientação os historiadores se preocuparam cada vez : Durante esse século, as ideias de Maquiavel, sintetizadas
mais com os processos de mudança política e social em O Príncipe, estão em voga por toda a Europa e são um ins-
(revoluções, grandes guerras, etc.). Isso deve-se principalmente .' trumento teórico para a política dos grandes Estados. D. Luís da
ao processo de dominação do mundo, encetado pela Europa, - Cunha, tendo em mente o papel desempenhado pelo pensador
que universalizou em termos de compreensão todas as expe- : político italiano, atribui-se a tarefa de deixar um testemunho de
riências humanas. O resultado foi o advento de grande número |; seu aconselhamento ao então Príncipe do Brasil, D. José, her-
de especializações, das quais as mais importantes vieram a sera .. deiro do trono português, no sentido de que aceitasse ideias
Sociologia, a Antropologia e a Ciência Política. reformadoras consentâneas com o momento político de Portu-
Por outro lado, a história individual era totalmente ne-: gal, Uma de suas melhores sugestões é a da escolha, para Minis-
giigenciada, ficando seu levantamento e divulgação a cargo da ' tro, do eminente Sebastião José de Carvalho e Melo, o grande
Literatura. Também a Arquivologia, tão valorizada nos princí- estadista Marquês de Pombal, que assumiu uma singular posi-
pios dos tempos históricos, e que dava um papel destacado às -» ção dentro de Portugal e ficou conhecido como o introdutor do
crônicas de vida das elites políticas, entrou num marasmo que : despotismo esclarecido na Península Ibérica.
só começa a ser tomada em consideração após a segunda meta- No seu Testemunho Político, D. Luís da Cunha acon-
de deste século. selha o Príncipe quanto à observância de uma política, absolu-
tista equilibrada, que pudesse ao mesmo tempo diminuir o en-
volvimento da Igreja, do Santo Ofício e dos jesuítas na adminis-
51. Resenha Critica escrita para o Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, Edi- tração; controlar juridicamente a questão do judaísmo e a ma-
ção 248, domingo, 12 de dezembro de 1976, sobre o livro Testamento.
nutenção, através de uma política atenta, dos cristãos novos em
Político de D. Luis da Cunha. Série Testemunhas da História/1. São|
- Portugal, o que era importante para o desenvolvimento econô-
Paulo: Editora Alfa-Ômega, 1976. 104 Páginas.
mico do reino; frear a intervenção da Inglaterra nos negócios
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
Possibilidade nos dias da destruição
bilidades críticas que a obra literária sugere. Portanto, é um fil- O senhor Carlos Diegues inicia seu filme com um
me que em termos da crítica das relações raciais no Brasil, nos João
Fernandes em postura de “Virtude” flautista, coisa inconcebív
remete à Idade da Pedra. el
em se tratando de um contratador, o mesmo que um pária,
Vejamos porque Xica da Silva é um equívoco. O diretor : em
que consistia a classe de funcionários enviados pela Coroa ao
foge propositadamente à fidelidade histórica em relação ao epi- Brasil. Surpreendentemente, à medida em que se desen
sódio. Talvez seja uma justificativa afirmar que uma obra artís- -. rola a
ação, O contratador — Walmor Chagas, se transforma
tica para se concretizar não pressupõe rigor científico. A fanta- na imagem
de um intelectual burguês angustiado no conflito entre o
sia é a matéria-prima para uma boa obra em cinema, Podemos amor,
o povo e a Coroa, compassivo, constrangido em oprimir (Teod
concordar com isso. Não podemos concordar, entretanto, que o o-
ro, Xica, Cabeça, etc.). Será o imago do nosso cineasta
conhecimento de um povo que juntamente com o branco for- em ver-
são do século XVII?
mou a nação brasileira esteja ausente em todos os momentos do -
O filme, justiça lhe seja feita, apresenta até alguns mo-
filme, e que este se contente com o humor barato e grosseiro .
mentos de possível riqueza. Introduz o quilombo como altern
em cima dos estereótipos mais vulgares a respeito deste povo. . a-
tiva da relação bipolar senhorio e escravaria. E aí ô senho
Não. É inconcebível um cineasta que se diz com “amor do povo” . r Die-
gues, mesmo leve e ironicamente, poderia transmitir
desconhecer esse mesmo povo. O amor pressupõe conhecimen- uma infor-
mação da maior importância, se determinasse o conflito
to. real:
quilombola versus senhores e Xica da Silva, estes como
O senhor Carlos Diegues é senil em sua obra-prima (por- repre-
sentantes de uma outra classe. Mas ao mostrar que a Coroa Por-
que eu espero que ele não confeccione outra e já lhe concedo o : tuguesa dependia de uma outra estrutura social para explor
fim da sua carreira cinematográfica). Num apanhado geral ele' ar a .
riqueza das Gerais, ele se contenta em reforçar o mito do se-
repete com já dissemos Casa Grande e Senzala. Os portugueses nhor bondoso, enfatizando que o colonizador até que
no filme, desde João Fernandes, passando pelo intendente, até era bonzi-
nho, pois ao invés de explorar os negros, comprava os
o frouxo “nconfidente” são opressores, exploradores, mas com- diaman-
tes de Teodoro. E não que organização social dirigida
placentes com os negros escravos, sentimentais (o pai do por Teo-
“n- doro era tão autônoma a ponto de impor seu jogo,
confidente” e João Fernandes) e, acima de tudo, bons apre- - mantendo
sua estrutura (pelo menos no momento) solidamente
ciadores dos jogos do amor. Os negros, escravos em bases
e quilombolas econômicas. Diegues estende sua ignorância às últimas
são passivos, rebeldes inconsequentes (bandidos salteadores) e conse-
quências ao desestruturar o próprio filme no episódio-.em
reconhecidos da bondade e generosidade do Senhor (cena em que
Xica da Silva recorre a Teodoro para salvar João Fernan
que Teodoro anui em formar um exército para salvar João Fer- des. O
quilombola nega sua posição, até o momento coerente no
nandes). O conflito racial (que não consegue transpirar satisfa- ...
filme,
compactuando com a “Zoeira” da mulher do contratador.
toriamente) só parte das pessoas menos dotadas: a esposa insa-
Neste momento, confesso que perdi as esperanças quan-
tisfeita do intendente, o padre bronco, a guarda impotente da
to à compreensão do intelectual branco brasileiro sobre
cidade, e as crianças, com certeza egressas de um colégio inter- a real
história do negro. O senhor Diegues, e quem mais quiser,
no inglês — educados no atirar pedras. Mas isso tudo por despei- º pode
aludir que o filme não possui uma proposta séria. Eu concordo,
to e não por uma motivação concreta. mas então que levasse à tela a última anedota do papagaio.
Em suma, o ethos do português colonizador é de huma- |
Talvez haja uma explicação para esse procedimento, Se
nidade e reconhecimento da pessoa dos negros. Uma escravidão ..
o senhor Carlos Diegues descesse um pouco da sua onipot
amena e divertida! ência
e fizesse uma reflexão sobre si mesmo e & implicação da históri
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do seu povo em si antes de confeccionar o filme, entenderia
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É um desrespeito à própria História do Brasil utilizar um em determinadas estruturas africanas e que em parte foi trans-
episódio não estudado e não elaborado, tratando-o sem a dis- ferido para o Brasil. O senhor Diegues poderia constatar isso-
cussão e a dramaticidade que as circunstâncias impunham. numa amostra do papel da mulher negra nas comunidades reli-
O que dizer então do tratamento dado à mulher negra? giosas afro-brasileiras. Ou recorrer aos mitos da nossa raca: às
A Xica da Silva da História não chega a se delinear em nenhum deusas-mães como Nanã, Iansã e Oxum. É
momento do filme. Mais uma vez o senhor cineasta poderia Mas não, é mais fácil tratá-la como o mito da sexuali-
contrapor que a obra de arte para o grande público não requer « dade aberrante que foi desenvolvido em quatro séculos de do-
rigor, fidelidade. E novamente diria que concordo. Não requer | mínio e exploração da mulher negra. Então, Xica da Silva se
rigor, mas exige respeito, porque a obra de arte é simbólica, e - transforma num animal embrutecido pela fraqueza e ixracionali-
como tal deve ser humana, o símbolo é sobre a pessoa e plateia dade. Sua eroticidade nem legitima o seu poder de fato. É uma
deve identificá-lo deste modo, através dos sentidos. inconsequente, até nisso. Quando ela pensou, somente por um
Xica da Silva não é uma pessoa. Não ama nem o contra- momento no filme (no “banquete africano”, o senhor Diegues
tador. O senhor Diegues conseguiu fazê-la menor do que a lite- arrumou-lhe uma cena estéril e banal. O único momento em
ratura preconceituosa a fez. Se o senhor Diegues fizesse seu fil- que concede à plateia presenciar uma cena sexual de Xica da
me baseado no samba enredo da Escola de Samba Acadêmicos Silva, não é uma mulher que se apresenta, mas uma imagem
do Salgueiro, ele não correria o perigo de fazer um filme sério, metálica e animalesca, idiotizada na própria ação. Mais uma vez
nem um “samba do crioulo doido”, mas também não destruíria : aparece a velha compreensão ocidental da África e do africano,
um símbolo, discutível concordo, da raça negra. como um primitivo, um selvagem. Senhor Diegues a África está
A Xica da Silva dieguiana é um ser anormal, não é nem . a algumas horas de voo do Brasil. , o
a louca da literatura. É uma oligofrênica, destituída de pensa- Um dos pontos em que o cineasta se mostra um profun-
mento, incapaz de reivindicar ao nível pessoal — não me refiro do desconhecedor da raça de sua heroína é naquele em que
ao nível político em função de sua raça — mas ao nível da rei- consegue fazer Xica da Silva parecer uma mulher. Ele a faz num
vindicação individual, como uma mulher que poderia ter nas arremedo da mulher branca. Se invertêssemos o papel de Xica
mãos os bens que o dinheiro do seu explorador lhe proporciona. .. da Silva no de Hortência, mulher do intendente, teriamos O
Quando é impedida de entrar na Igreja, depois de liber- mesmo resultado. Uma mulher caprichosa, cheia de chiliques e
ta, sua reação é infantil, e ridícula. Quem sugere a reivindicação histérica, o oposto justamente de uma ex-escrava e negra. Isto é
e reparação pela humilhação sofrida é o branco João Fernandes, inconcebível!
ao lhe prometer a capela. Quando impossibilitada de ir ao mar | Diante de tudo isso cabem reflexões. Por que o jovem
(não porque se cansasse da estrada, como faz ver o senhor Diegues nos presenteia com uma exibição destas? Será que ele
cineasta, mas porque o preconceito e a contrapartida do com- entende que cultura popular é deboche? Ou a pergunta seria
plexo racial a impede de sair dos limites de Tijuco), quem suge- | outra: por que ele debocha da cultura popular? Qual o impasse
re que se construa a galera e o lago artificial é o branco músico. cultural em que está mergulhada a classe intelectual brasileira?
Portanto, Xica da Silva vem reforçar o estereótipo do .: Retira-se um episódio da História do Brasil, coloca-se
negro passivo, dócil e incapaz intelectualmente, dependente do -: acriticamente de forma que reforce todos os preconceitos e ati-
branco para pensar. Seu comportamento com o contratador é 0. ta-se ao grande público, entendendo-se que isto é forma de fa-
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de uma criança piegas que não atina com o que quer. À Xica da | zer “cultura” popular, extraída da própria tradição e compreen-
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Silva da História é uma mulher prepotente e dinâmica, atenta são do fenômeno pelo povo. Mas quem disse, senhor Diegues,
ao seu redor, o que está de acordo com a situação da mulher que a tradição e compreensão do fenômeno por esta entidade
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Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição

a história seja reescrita de uma nova perspectiva crítica, refor- Nordeste, em 1877, os grupos migrantes que se
dirigiam para a
mista, que se reavalie tudo que se tem sobre história e sociolo- Amazônia estabeleceram-se em núcleos forma
dos por ex-qui-
gia do negro. Ao nível existencial, sendo negra, acho necessário lombolas. A continuidade histórica aí pode ser
percebida mes-
que tudo isso seja analisado da perspectiva do negro, enquanto mo em nível geográfico.
sujeito da História. Pergunta: Embora as favelas do Rio de Janei
ro tenham
Pergunta: O seu trabalho vai revelar novos documentos - uma grande concentração de população negra,
nelas também
sobre o tema? habitam grupos de outras origens raciais. Como é que
você esta-
Beatriz Nascimento: As fontes que estou utilizando são . belece, então, essa continuidade em termos de quilo
mbo?
conhecidas, em parte pelo menos. Utilizo muita bibliografia es- - Beatriz Nascimento: O próprio Quilombo
colonial não
trangeira, especialmente norte-americana. Em termos de docu- .. era apenas reduto de negros, embora esses repre
sentassem a
mentos de fonte primária, o que restou foi muito pouco e uma maioria da população, mas, pela sua origem social
, integrava
boa parte se encontra em Portugal, no arquivo da Torre do negros e outros oprimidos, índios, por exemp
lo, e mulheres
Tombo. Esses documentos, que eu já utilizei, são, na sua grande brancas. A tradição diz que essas mulheres eram trazid
as à for-
maioria, de uma fonte específica: a polícia colonial. Neles, o ne- ça pelos quilombolas, mas aí está um outro aspecto
que é preci-
gro aparece quando há necessidade de reprimi-lo. Estou tam- so rever,
bém me baseando em dados da história recente: o que eu quero , Pergunta: E quanto ao que você chama de organ
ização
não é narrar acontecimentos do passado, mas estabelecer o que : social e ideológica do quilombo?
há de continuidade entre o passado e o presente do negro no Beatriz Nascimento: Esse é, para mim, o aspecto mais
Brasil. . “importante insuficientemente estudado pelos histo
Pergunta: Em que aspectos você percebe e estabelece es-
riadores. É
evidente que a fuga, o suicídio, o aborto ou o
assassinato de
sa continuidade? brancos existiram como uma espécie de reação
mesmo ou de
Beatriz Nascimento: O tema do meu trabalho é o Qui- vingança contra os sofrimentos infligidos aos escrav
os. Mas não
lombo. Na minha opinião, ao contrário do que me foi ensinado foi apenas a necessidade de fugir que permitiu o
estabelecimen-
e do que ainda hoje se ensina nas escolas, o Quilombo não foi to da sociedade quilombola. Foi, isso sim, a capacidade de criar
uma tentativa de rebelião pura e simples contra o sistema escra- uma sociedade alternativa, com valores próprios,
diferentes dos
vocrata. Foi também uma forma de organização política e social valores dominantes na sociedade em que os negro
s foram inte-
com implicações ideológicas muito fortes na vida do negro no grados à força. A fuga, no caso, era fundamental,
uma vez que
passado e que se projeta, após a abolição, no século XX. os negros, enquanto presos às fazendas, não tinha
m condições
Pergunta: Isto é, o quilombo na sua opinião ainda sobre- .: de enfrentar militarmente seus dominadores. Mas é ao organi-
vive? zar sua própria sociedade que o negro se afirma e
se torna autô-
Beatriz Nascimento: Sobrevive, não na sua forma origi- nomo. Por isso, eu me preocupo mais em desvendar
os aspectos
nal, mas como uma tradição de vida do negro brasileiro. O fun- relativos à paz quilombola, pouco conhecidos, do
que com a re-
damental é que essa é uma forma de vida do negro brasileiro belião em si.
em qualquer época. Um exemplo: estudando-se a documenta- Pergunta: Que característica tinha essa paz?
ção da polícia do século XIX, percebe-se que determinadas re- Beatriz Nascimento: Os momentos de paz corre
giões do Rio de Janeiro, como o Catumbi, os morros de São spon-
dem, basicamente, ao desenvolvimento social e econômico dos
Carlos e Santa Marta, e outras favelas atuais, foram, anterior- Quilombos. Períodos em que se desenvolveram a
agricultura, a
mente, lugares onde existiam Quilombos. Ou durante a seca do pecuária, a fabricação de instrumentos de trabalho e de armas
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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Pergunta: E você, pessoalmente, como se sente hoje, en- e que não são reconhecidas como suas características. O pensa-
quanto negra brasileira? mento, por exemplo. Fico chocada quando se dá ao branco a ca-
Beatriz Nascimento: Eu sou eu e eu sou negra. E, en- -- beça, a racionalidade, e ao negro o corpo, a intuição, o instinto.
quanto negra, sou um produto das relações raciais no Brasil, re- -. Negro tem emocionalidade e intelectualidade, tem pensamento
lações que estão numa situação que se pode chamar de caótica. como qualquer ser humano. Ele precisa é recuperar o conhe
ci
Por exemplo: em termos de recenseamento da população brasi- - mento que é também seu, e que foi apenas apoderado pela
do-
leira não sou mais negra. O censo demográfico aboliu o quesito minação. E por aí vamos chegar a discussão sobre a posse
cor. Não existe mais negro no Brasil. Fomos do
declarados, a nossa - conhecimento. E a Bacon, que tem toda razão quando diz
revelia, como que
integrantes de uma democracia racial. Deixemos conhecimento é poder.
as leis de lado, observemos a vida: existe preconceito de cor no
Brasil? Em que medida? Se somos um país de iguais, que moti-
vos tem o negro de lutar por melhores condições de vida? Por -
outro lado, na minha opinião, ainda existe, no Brasil, uma cul- &
tura própria, uma forma de vida do negro, que só poderá ser co-
nhecida na medida em que o próprio negro se identificar en-
quanto negro. Mas aí está outro problema: é interessante para o
negro que isso seja conhecido fora do seu meio, ou ele estará -
correndo o risco de fornecer mais elementos de conhecimento :
sobre si, facilitando a utilização desses conhecimentos contra
ele próprio? É preciso desconfiar e o negro, no momento, está º
desconfiado.
Pergunta: Como é que você sente essa desconfiança?
Beatriz Nascimento: Veja, por exemplo, a discussão em
torno das escolas de samba: branco pode? Não pode? A entrada
do branco na escola a descaracteriza ou não? Outro aspecto: as
religiões afro-brasileiras não são abertas como a religião domi-
nante. Para se chegar aos verdadeiros cultos afro-brasileiros é
preciso vencer toda uma resistência que parte justamente da
desconfiança dos seus integrantes, que se negam a fornecer as .:
chaves da compreensão. Esse intimismo do negro é significati- :
vo. E tem também sua contrapartida: o negro não se mostra,
mas, para falar em termos grossos, “permanece no seu lugar”, :
isto é, ocupa os espaços sociais que lhe permitiram ocupar, ;
mantendo, indiretamente, a discriminação.
Pergunta: Quais são os espaços que o negro ainda tem
que conquistar?
Beatriz Nascimento: O negro não tem apenas espaços a
conquistar, tem coisas a reintegrar também, coisas que são suas :
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelecnual
Possibilidade nos dias da dest
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hos, outros com peles, uns com
reta, a integridade nacional contra as tentativas de desagrega- barbas trançadas, outros
corridas, outros raspadas, corpulen

= agir Ed
ção. Foi assim na Guerra Holandesa, a primeira ameaça tos e valorosos todos.
séria
por que passa a abandonada colônia de Portugal: Henrique Diziam eles que queriam ter com
Dias, Poti e os palmarinos, cada um a seu modo, os moradores comércio
ajudou a man- e trato, e que só pediam a lib
ter a integridade do Brasil. Assim foi também na consolidação erdade para os nascidos em Pal-
mares, desde que lhes fosse dad
da Independência: o negro investe sua pessoa, formando os o outro sítio onde pudessem vi-
ver sob a obediência do Rei de Portugal, mas
quadros subalternos das forças armadas nas Guerras da inde- livres.
pendência, através dos batalhões de Pretos Henriques, dos Pre-
A
tos Livres e dos Libertos. Ele é também herói popular na Guerra
do Paraguai, onde luta em troca de sua liberdade, muitas vezes
Por que Ganga-Zumba concorda
não obtida. No processo monárquico para a República, a os governantes inimigos? Pela disp
em faze
r um trato com
abo- osição geográfica dos Palma-
lição do trabalho escravo possibilita a passagem pacífica res, seu quilombo é o mais avança
para o do em relação à Capital per-
novo regime.
nambucana e por isso o mais fust
Palmares foi uma ação militar de grande envergadura, igado pelas autoridades colo-
niais.Por outro lado, a comunidade
Ao longo de sua existência, Palmares teve dois chefes conheci- dos Palm
ares, constituída
da geração mais nova, nascida nos
dos. O primeiro, Ganga-Zumba, dirige a guerra desde o memen- quilombos, começava a ques-
tionar o poder dos chefes tradicio
to em que as autoridades coloniais iniciam a repressão aos qui- nais, com certeza constituída
de africanos ou crioulos mais velhos. Em
lombos no interior da Capitania de Pernambuco. Em 18 de
ju- recebe de Aires de Sousa os termos verb Recife. Ganga-Zumba
nho de 1678, o chefe militar de Palmares vai ao Recife, ais do acordo:
acom-
panhado de uma embaixada constituída de pessoas de sua con-
1. Liberdade para os nascidos em Palm
fiança, inclusive seus três filhos. A visita prende-se à necessída ares;
2. Concessão de terras para viverem
de que o Governador da e cultivarem;
Capitania tinha de obter uma trégua 3. Garantias de comércio e relações
dos palmarinos, no momento em que procura reorganizar com os moradores !
a eco- 4. Gozo de foro de vassalos da Coroa.
nomia da colônia, desorganizada a expulsão dos holandeses,
Palmares, considerada o inimigo de portas-a-dentro Ganga-Zumba promete em troc
pe- a conduzir ao domínio
las autoridades portuguesas, estava totalmente autônomo do Poder colonial os outros negr
da os que não concordassem com
dominação colonial no Recife, o rei negro é recebido em Os termos de paz. Quatro meses
Pa- depois (cinco de novembro de
lácio, acontecimento comemorado com missa de ação de 1678), a paz é assinada em nova
graças, solenidade no Recife. Retor-
assistida pelos dois chefes de Governo, Aires de Souza, da Ca- nando ao interior com seus familiar
es e súditos, Ganga-Zumba
pitania de Pernambuco, e Ganga-Zumba, do Estado fixa-se no quilombo de Cucaú,
de Palma- próximo de
Serinhaém, a Nor-
res. Pouco antes, ao entrar na cidade, os palmarinos tinham deste de Palmares.
provocado reação de “alvoroço e júbilo” da população, relata A atitude unilateral que constitui
a paz de Ganga-Zumba
Décio Freitas: Provoca violenta reação da comuni
dade militar dos Palmares.
Numa atitude típica de quilombola,
os oponentes do pacto ad-
Entraram com seus arcos, flechas e lanças, cada um mitem a paz em separado e esp
com eram a saída pacífica dos con-
arma de fogo, cobertas as partes naturais, uns com Harrevolucionários para ganhar
pa- tempo e refazer as forças. Nesse
momento, Zumbi, nascido em Palm
ares, pai de três filhos, dito
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SEJEP Sessap siodap mau sejue aja ouIco IquINg ap omiou B 9S-IPDIUL OY 'SODEIBIA OP IOPBUISAON O UIOD LEIDHSISJUOD PIed
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quilombos ressalta a sua capacidade para aglutinar as raças que

cidade dos paulistas (testemunhada pelo bispo de Pernambu-
constituem a formação social brasileira. Além dos mestiços, o
co), alimentada pelo desejo de entrar na posse das riquezas acu-
quilombo acolheu índios e mesmo brancos, embora a literatura
muladas pelos quilombolas, faz desta etapa da guerra a mais
não fale de elementos do sexo masculino entre os últimos. Pare-
decisiva.
ce que só mulheres brancas viveram em quilombos, principal-
Mas não foi o capitão paulista quem teve honra de dar
à traição por um mente em Palmares. Segundo alguns historiadores, sua ida para
termo à vida do general negro. Este foi morto
Palmares era consequência da escassez de mulheres no Brasil
quilombola de sua confiança, que, perseguido e acossado pela
colonial, uma realidade também quanto à população negra. Daí
fome, acabara prisioneiro do paulista André Mendonça Furtado.
os quilombolas casarem com brancas, que aparentemente eram
Entretanto, Palmares não desapareceu com seu chefe. O próprio
levadas à força para Palmares.
Jorge Velho, em meio ao regozijo do Conselho Ultramarino,
Quairocentos anos depois de sua subida ao Poder de
chama a atenção para a continuidade de Palmares. E tinha ra-
Palmares, Zumbi permanece vivo na memória nacional. De for-
zão, pois no começo do século XVIII um novo Zumbi surgiu na
ma legendária ou presente na documentação, ele entrou para a
pessoa de Camoanga, egresso de Palmares. Seu quilombo, na
História como um marco em nossa tradição de povo livre. Hoje
região mais ao Norte, foi desorganizado em 1704. Outros gru-
certamente, muitos o homenagearão repetindo as palavras do
pos palmarinos inauguram O quilombo de Cumbe, na Paraíba;
verso que era cantado nas horas mais difíceis da vida de Pal-
mais forte, este só foi liquidado em 1731.
mares, e que ficariam gravadas numa canção popular do Estado
aa de Alagoas: “Folga nego, folga que sua N'Gola Djanga hoje é
“uma nação”.
A trajetória de Palmares seguiu, grosso modo, a direção
Sul. Nos meados do século XVII levanta-se o grande quilombo
de Sergipe, tão forte quanto Palmares. A ausência de estudos
mais profundos impossibilita que se estabeleça uma ordem cro-
nológica fidedigna e ao mesmo tempo as relações entre os qui-
lombos dos séculos XVII/XVIII no Nordeste. Entretanto, é fácil
perceber que, pelo menos em termos geográficos, o quilombo
de Sergipe é a continuação do movimento migratório dos qui-
tombolas rumo ao Sul da região. Convém assinalar que o mo-
mento da queda de Palmares coincide com o das descobertas de
ouro e diamantes em Minas Gerais. Significativamente, os gran-
des quilombos do século XVIII se deram na região de economia
mineral. Minas e Mato Grosso tiveram sociedades quilombolas
de grande densidade populacional e longa duração. O século
XIX foi a época áurea dos quilombos no Extremo-Norte, Mara-
nhão e Pará, e Rio de Janeiro e Bahia.
A maioria dos historiadores assinala que dentro dos qui-
lombos os negros viviam harmoniosamente com segmentos da o
população: pertencentes a outras etnias. A historiografia sobre
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Ceticismo
a ele não só obra pioneira deste tipo de ideologia, como grande Fa
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parte da crença na tolerância racial brasileira. Sua obra influen- ã

Mas é como conflito não manifesto que atualmente
cia sobremodo estudos científicos, notadamente de cientistas es- d* se
encara o preconceito e a discriminação gritante nos terren
trangeiros, como Tannenbaum,” que garante, baseado em Frey- +
E
os da
t educação e do mercado de trabalho, perpetuando-se,
re, que no período da escravidão no Brasil os senhores reconhe- dáF enquanto
=. isso, opções do tipo jogador de futebol e sambista, para
ciam a “pessoa moral” do escravo, ou seja, o Brasil, diferente- + aqueles
2 que lutam por uma ascensão social.
mente dos Estados Unidos, possui uma tradição de valorização E:
Mediante
.Ê mecanismos seletivos, a sociedade brasileira
da humanidade do negro. O ponto alto deste comportamento reduz o espaço dedicado ao negro dentro da escala social.
seria o respeito aos direitos civis dos negros após a Abolição. O Co-
mo este espaço se apresenta como parte incorporada à cultur
que não sucedeu com os negros norte-americanos. a
dos negros, nada mais cômodo do que unir o útil ao agrad
Acontece que, após a Abolição da Escravatura, nós não ável.
Quando se questionar a ausência de negro em posiç
temos um negro no centro de decisões ões de re-
do país, quando, às vés- levo social, basta mencionar Pelé ou algum dos poucos
peras daquele evento, tínhamos pelo menos três negros de gran- sambis-
tas atualmente em boas condições financeiras. Quanto a
de poder nas duas casas do Congresso. Enguanto que nos Esta- grande
maioria marginalizada, o mais fácil será recorrer à expli
dos Unidos deu-se o inverso — hoje, há cada vez mais negros cação
econômica ou de classe, não esquecendo a herança
atuando nos diversos setores da sociedade. A que se atribui esta escravagista

erre Ds
que, segundo alguns eminentes teóricos, faz do negro
defasagem? Seria pertinente perguntarmos qual a cotação do um ser
ainda não preparado para integrar uma sociedade competitiv
reconhecimento da nossa pessoa moral entre a atual Sociedade a.
Entretanto, nós, os negros, vamos acompanhando
brasileira. Creio que sim, pois a atitude de complacência, quan- esse
poço de contradições e este emaranhado de sutilezas
do não de aversão em relação à nossa participação no seio da com uma
visão bastante cética. Lá se vão noventa anos de Aboli
comunidade nacional (condições visíveis na obra de Gilberto ção da Es-
cravatura e não consta que os imigrantes que viera
Freyre e na ideologia de democracia racial), nos remete ao pas- m nos subs-
tituir na lavoura cafeeira estivessem mais aptos a
sado, onde à nódoa da escravidão foi vinculado o nosso destino entrar numa
sociedade capitalista (que ainda não se tinha forma
de grupo, como sendo uma nódoa nacional. do por volta
de 1930) do que nós. Por meio de que milagre essa
Após a Abolição da Escravatura, fomos integrados ao to- situação so-
cial ficou melhor do que a nossa? Se somos parte integ
do nacional, mas, sem dúvida, com a esperança simplória de, rante de
uma democracia racial, por que nossas oportunidades
através do filtro das relações de casamento ou concubinato, sociais
são mínimas em comparação com os brancos? A resposta
irmos “melhorando a raça” até o ponto de a nação ficar cada nos
parece clara, embora discorrer sobre os fatores que
vez mais moreninha e, com auxílio da imigração europeia, cada nos levaram
a isto constitua ainda hoje um tabu e (o mais sério)
vez mais branca. esbarramos
com um total despreparo para enfrentar os problemas
advindos
da prática da discriminação. Despreparo cuja origem está
princi-
palmente na falta de oportunidades no terreno da educa
ção, o
que reduz nossa capacidade de organização em torno
do objeti-
vo comum. Esta impotência parece legitimar a crença num
siste-
57. Frank Tannenbaum, sociólogo norte-americano, ma de relações raciais pacífico, reforçando a ideologia
autor de Slave de “de-
and Citizen: The negro in the Americas. inocracia racial”.

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Estas considerações vêm a propósito de recente reedição
de O Negro na Luta contra a Escravidão, de Luiz Luna.
reaparece sem tomar conhecimento da existência, na bibliogra-
fia nacional e internacional, de algumas teses de mestrado que
levam a uma ultrapassagem dos conceitos estabelecidos pelo
Autor na edição inicial. A questão das relações raciais nos países
multirraciais é um problema que aflige milhões de seres huma-
nos. Daí por que reedições de obras como esta, sem elementos
que a atualizem, podem até ser um desperdício intelectual.
O mais grave é que tal descuido editorial repousa em
acomodações ideológicas de grande significação. No fundo, ain-
da se negligencia a importância dos novos conceitos para a
consciência histórica do negro brasileiro. Ignora-se, assim, que
um número cada vez mais representativo de descendentes de
africanos no Brasil já adquiriu uma concepção do que tenha si-
do a sua história (que não resume à crônica do sistema escra-
vista aqui implantado entre os séculos XVI e XIX) e pensa com
clareza acerca dos mal-entendidos arraigados na bibliografia
tradicional sobre a sua própria trajetória.
E frágeis que não suportavam o trabalho. Do outro, um bloco de
Luiz Luna é um Autor que merece respeito. E é com-
preensível que, nas condições em que ele escreveu o seu livro --
há quase 10 anos, dispondo então de uma parca bibliografia —
pouco mais pudesse fazer do que expressar a sua indignação
contra o sistema escravagista, através de uma metodologia des-
critiva. Mas nem a respeitabilidade do Autor nem as deficiências
do material com que trabalhou, devem desculpar o silêncio so-
bre alguns graves erros que comete, em consequência dos quais
descreve o valor de seu livro para o conhecimento da história
brasileira.
Um dos aspectos positivos da obra de Luiz Luna é a sua
denúncia do esforço feito por vários historiadores no sentido de
mostrar a escravidão no Brasil sob “um aspecto de suavidade...
o que realmente não aconteceu”. EM compensação, quantos en-
ganos ao comparar os problemas enfrentados por índios e ne-
gros. Ele diz, por exemplo, que os índios lutaram contra o cati-
“* sob seu controle ao nível da ocupação e do mercado?
veiro “até a dizimação das tribos”. O que pode ter sido verdade.
somente em casos particulares, pois até hoje há numerosas tri- + “ções”
bos de índios vivendo em seus moldes tradicionais.
118
Possibilidade nos dias da destruição
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Luna explica a escravidão do africano segundo o velho
O livro mecanismo ideológico: o índio:
Pela natureza de temperamento e costumes, habituado à
liberdade da vida nômade das florestas e das praias E-
vres, nunca constituiu o tipo ideal do trabalhador que as
necessidades da colônia exigia... então os traficantes de
escravos voltaram as vistas para O continente africano on-
esco e crbni to
de há muito portugueses e espanhóis se abasteciam de
escravos.
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E adiante:
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Os portugueses davam preferência aos naturais de Ango-
la. Consideravam-nos mais aptos e dispostos aos duros
ico has e Dt
“trabalhos que a produção da nova terra exigia.
Ora, isto é o que se chama esquematismo. De um lado,
PARE
um grupo de pobres nativos, todos iguais entre si, tão livre e
RR TUR
africanos, todos também iguais e chamados indistintamente de
negros, mais aptos ao trabalho porque eram mais desenvolvidos
culturalmente do que os brasileiros. Mas sabe-se, por fontes
documentais, bibliográficas e por outras vias, que entre os cita-
dos angolas também haviam povos nômades, pastores, caçado-
res e guerreiros que viviam em praias livres da costa ocidental
africana.
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Luiz Luna, entretanto, dá a entender que os nômades
africanos per se eram aptos ao sedentarismo violento da escravi-
o dão. Por quê? Porque os portugueses os consideravam mais
A - aptos e dispostos, e pronto. Seriam os portugueses daquela épo-
ca especialistas em mão de obra? Ou não estará mais próximo
- da verdade concluir que os portugueses “preferiam” os angolas
'- simplesmente porque os entrepostos da costa ocidental da Áfri-
.:- - ea — notadamente os da região hoje chamada
Angola — estavam
Em outra passagem o Autor procura descrever as “na-
de onde se ofiginavam os contingentes de escravos. Con-
funde, como sempre ocorreu na bibliografia tradicional, nação
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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ande valor guerreiro, foram justamente aqueles mais numero- | foi que a escravidão do africano se revestiu de um caráter du-
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sos, que habitavam (já não existem mais) o coração do mundo E plamente lucrativo. No caso dos portugueses isto foi singular,
panto no século XVI. porque eles foram os únicos europeus a ocuparem uma área
Quando iniciaram a dominação, os portugueses dirigi. africana naquela ocasião. Vejamos o que diz David Birmigham
ram suas campanhas basicamente contra esses povos, então or. | em ouixa passagem de sua obra:
ganizados em clãs autônomos. Pela tradição oral Ngola, um ca-
cador que veio do Leste, fixou-se sobre os povos da região e A principal exceção à regra geral segundo a qual os euro-
inaugurou o reino de Ndongo. A base econômica deste reino peus não penetraram no interior e não tiveram papel di-
Mbundo era a extração de sal na costa ocidental africana. Com reto e ativo nas rivalidades entre os reinos africanos, foi a
a agressão portuguesa, aliada à do Rei do Congo, que se inicia atividade dos portugueses em Angola. Embora tenham
por volta dé 1514, Ngola e grande parte do seu povo fugiram da começado como outros países europeus por se limitar a
compra de escravos fornecidos pelas guerras... os portu-
costa abandonando as salinas, sua principal fonte de riqueza.
gueses em Angola começaram a desencadear suas pró-
outros grupos Mbundo, assim como outros povos nômades da
prias campanhas.
região, são atraídos para a costa à medida que os portugueses
penetraram em Angola, a fim de se dedicarem às atividades co-
E adiante:
merciais abertas pelos europeus.
Em outro reparo, o Sr. Mario diz que Angola “como era O primeiro incentivo para os portugueses conquistarem
designada ontem... de tudo quanto sei mantém o nome”. Per- - uma colônia em Angola foi a esperança de adquirir terras
gunto aó leitor: ontem quando? Para mostrar que sua afirma- propícias à fixação europeia como as terras que estavam |
tiva está errada, citarei David Birmigham em The Portuguese sendo ocupada no Brasil... mais tarde descobriram que a
Conquest of Angola (Londres, 1965): maior fonte de proveitos eram os escravos.

Quando os portugueses chegaram a Angola encontraram
um pequeno reino Mbundo em formação chamado Ndon-
go, cujo Rei se chamava Ngola, nome de que os portu-
gueses derivaram o nome de toda a região ao Sul do Con-
go, ou seja, Angola. Mais recentemente o nome de Ango-
la passou a servir para designar todos os territórios da
África Ocidental portuguesa (hoje território independente
de Angola), incluindo o velha reino do Congo e a Colônia
de Benguela, ao Sul.
Portanto, procede a ressalva que fiz ao me referir a An-
gola como região “hoje chamada de”.
Insisto em minha afirmação de que os portugueses “pre-
feriam” os angolas por dominarem a região, pois considero um
conceito racista justificar a escravidão dos africanos alegando
serem eles mais aptos ao cativeiro do que os brasileiros nativos.
Qualquer homem pode ser passível de cativeiro. O que ocorreu
122
Portanto, é tendencioso o conceito de que as terras do
Brasil por qualquer outro fator “preferiam os angolas” para as
cultivar.
O leitor contra-argumenta em outra passagem que o fato
de ser maior número de traficados procedentes de Angola deve-
se a sua proximidade da costa brasileira: “Moçambigue, por
exemplo, na costa oriental, e então sob controle dos portu-
gueses ficaria mais distante e inacessível”. Isto é uma simplifica-
ção. É preciso lembrar que de Moçambique, quando do domínio
português, vieram para o Brasil grandes contingentes, principal-
mente para as Minas Gerais e algumas áreas do Nordeste. Se
seu fluxo não foi tão grande quanto o de Angola, dá-se como
justificativa o fato de o comércio da África Oriental e do norte
estar nas mãos dos árabes e dos turcos nos séculos XVI e XVII.
Deve-se levar em conta também as diferenças de ocupação por-
tuguesa entre Angola e Moçambique ao nível histórico.
123
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição

forte, no caso, quer dizer, a cultura, quem domina mesmo den- que não fazem nada, que podem até morrer
e desaparecer, mas
tro do Brasil é a cultura negra e a cultura índia, e não a cultura vinte mil homens'não é uma coisa que-a gente
possa deixar...
branca; mas se insiste em impor como cultura, inclusive o pró- [...].
prio termo cultura, como sendo uma coisa nobre, sabe? E euro- Beatriz Nascimento: Eu acho de extrema
uso importância
peia, basicamente. . esse ciclo de palestras que Eduardo procurou fazer
aqui em São
Público: Mas vem cá, não tem uma descaracterização: Paulo, porque realmente a gente precisa fazer uma
série de re-
Por exemplo, o Black Rio, o Black São Paulo? formulações, de críticas, a respeito de todos os estudos que
fo-
Público: O que é o quilombo para você? o . ram feitos, de alguns estudos que foram feitos a respe
ito do ne-
Beatriz Nascimento: O quilombo é uma condição social, gro. No meu caso especial, eu me interesso basi
camente por his-
fundamentalmente uma condição social, quer dizer, ele não se tória, porque eu sou formada em história e que
foi através da

ção
esgota no militarismo, na guerra que foi feita em relação aquela história que eu vim tomar conhecimento do meu

tt
papel como
que ele reagiu, mas a estrutura do quilombo, o que realmente negro dentro de uma sociedade como a brasi
leira, que sempre

ng
singulariza o quilombo, é que ele é um agrupamento de negros, procurou alijar a gente. Um dos problemas fund
amentais que eu
que o negro empreende, que aceita o índio dentro dessa estru- senti durante minha época de escola primária, de escol
a secun-
tura e que não foi aceito nunca dentro da sociedade brasileira, dária e depois da Universidade, foi a total
divisão cultural, divi-
como ainda não é aceito até agora, essa... sabe? A aceitação da são de interesses que eu era obrigada a ter, eu vivia,
e acho que
cultura negra, da cultura índia, como uma coisa brasileira, real- todos nós pretos, vivíamos

e ra
dentro de uma sociedade dual, onde
as situações mais importantes

ja qi q
mente, como uma coisa dominante, não é aceita. não eram, não eram
Público: E o quilombo perdura para você?
não, não
são, não correspondem à nossa realidade, quer
dizer, nós nunca

E SERES
Beatriz Nascimento: Para mim perdura, eu acho que fazemos parte da História do Brasil, das coisa

SARA
s que acontecem
no Brasil, das coisas mais importantes. Nós
éramos sempre os
Público: Como é que ocorre essa aglutinação? contribuidores de uma cultura, contribuíamo
s sempre com...
Beatriz Nascimento: É, no momento que o negro se para a cozinha, para a dança, para O futebol,
para etc. e tal. En-
agrega, e justamente quando ele veio para 0 Brasil e se desa- tão, mas isso não me impoessibilitou de ver, atrav
és das entreli-
gregou, quer dizer, todo o motor do colonialismo fez a desagre- nhas da História do Brasil, toda uma participaç
ão maciça, inde-
gação dele como homem, como cultura, como sociedade, no pendente muitas vezes, e forte do preto dentr
o do Brasil. Du-
momento em que ele se aglutina ele sempre está repetindo, rante mesmo os quatro séculos da escravidão
, nós vamos ver a
vamos dizer assim, a essência disso, à essência do que teria sido atuação do negro brasileiro como homem
participante de uma
o quilombo, sabe? Porque os quilombos são vários, milhares no sociedade, embora negando às vezes, ele mesm
o, a sua origem
Brasil e em todas as partes do mundo, com características pró- racial. E quando cheguei à Universidade, a coisa
que mais me
prias. Então, a ordem oficial, a repressão, é que chamou isso de chocava era o eterno estudo, quando se referia
ao negro, sobre
quilombo, que é um nome negro e que significa união. Então, 9 escravo, como se durante todo o tempo da Histó
ria do Brasil
no momento em que o negro se unifica, se agrega, ele está sem- nós só tivéssemos existido dentro da nação como
mão de obra
pre formando um quilombo, está eternamente formando um escrava, como mão de obra para a fazenda,
para a mineração.
quilombo, o nome em africano é união. Agora, o português diz Em função da minha própria realidade, como uma
negra do sé-
que é cinco negros fugidos juntos ou vinte mil, quer dizer, você culo XX, e convivendo com negros do século XX,
a minha histó-
não pode entender, né? Cinco homens juntos ou vinte mil ho- ria ficava meio cortada, com um corte que eu
não sabia onde
mens juntos. Cinco homens juntos podem ser cinco fugitivos poderia estar. Isso eu senti muito cedo, ainda
na escola primá-
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Beatriz Nascimento, Quilombala e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição

tativa do negro de sair da escravidão de uma forma nega- uma organização social, de empreender uma vida
própria deles,
o Edison Carneiro mesmo fala que houve três momentos na
tiva. com cultura própria, com relações próprias, e mostrar
que hoje
l d o negro pela sua libertação,
a que foi a luta pela tomada
. do | em dia talvez eles ainda tenham esse tipo de organ
ização pró-
ar que é o caso dos malês, a luta de Manoel Balaio e a luta pra, de relações próprias, e um dos grandes traba
o » lhos que ele
E ui lombo, como sendo negativa. EuÀ discordo, fundamental. tem que fazer seja realmente de se conscientizar dessa
sua posi-
do de disso na medida em que o quilombo for compreendido ção diante do mundo e tentar botar para fora essa organ
me 2 ização
nte como uma luta, mas como um estabelecimento de ho- que ainda persiste ao nível das relações entre si e dos
grupos
som ue querem manter a sua autonomia e a Importância do negros. Então, o quilombo, eu quero ressaltar aqui
mais uma
pn bo hoje para consciência do negro está, justamente, nes- vez, é hoje em dia muito mais um instrumento ideológico
para a
qi de autonomia, autonomia cultural, autonomia de vida luta do negro do que um instrumento, como foi no passa

rar
do, de
sa mente a autonomia da escravidão dos séculos passados. rebelião. É um instrumento de autoafirmação,

1
um instrumento

piaE
e não à autonomia como homens que pretendem manter a sua de compreensão de que você, de que o homem negro, é um ho-
E ra cultural e a sua estrutura racial. Se o quilombo, como mem capaz como qualquer homem, que ele formou quilo
mbos
es riografia trata, foi um movimento político que não logrou não somente por causa dos castigos corporais. Ele fugiu, ele
ma-

qria cvtrqtas
a hist olítico totalmente, ele não pode ser entendido só dessa tou, ele matou senhores, ele se suicidou, as mulheres aborta-
a a porque o logro da tomada do poder do quilombo, no vam, houve várias formas de luta, mas a organização
quilombo,
a mtênder, porque o quilombo não se preocupava especifi- que tem uma raiz africana no sentido que significa,

do patio tara
no sentido
e ate com a tomada do poder, mas sim com a organização que significa união, união daqueles que são iguais, então
, o qui-
au a manutenção da sua estrutura original. Outra coisa que lombo “ainda existe hojé e é ele quem vai nos dar
toda a
a atoriografia trata muito mal do quilombo é quando associa possibilidade de repensarmos o nosso papel dentro
da História
a organização social à... agora eu me perdi um pouco, deixa do Brasil, como homens capazes de ser livres e que
realmente
estê mar um pouco de água — ele associa essa organização so- lutaram pela sua liberdade de todos os meios possí
veis através
pura e simplesmente à guerra, à insurreição e eu acho que das rebeliões, através da alforria e através da luta políti
ca, no
:4 falei isso, isso deixa para nossa concepção, para nossa cons- final do século passado, pela Abolição. O quilombo;
hoje, no Rio
Da ia atual, uma posição de nós negros como se fossemos os de Janeiro, a gente faz um trabalho com a Escola
de Samba
OS vencidos dentro da sociedade brasileira. Realmente, nós Quilombo, um trabalho justamente tentando conscientizar,
formos vencidos por toda uma estrutura de dominação gue E mentalizar os grupos negros do Rio de que qualq
uer agrupa-
erdura até hoje, mas trazendo à luz atualmente o quilom o mento que a gente faça, qualquer relação que
a gente tenha
P mo organização autônoma, onde ela se mantinha indepen- entre si, cada vez a gente está repetindo a forma de
resistência
co te da guerra, independente da luta, quer dizer, a gente só cultural e racial e a possibilidade de criarmos, realm
ente, uma
de Bece o quilombo através da documentação oficial, justamen- sociedade paralela, mas atuante também dentro dessa
socie-
e a documentação da repressão, quer dizer, só O registro da dade global que tanto no oprimiu. Então, nesse mome
nto, todo
nistória branca é que nos diz o que é o quilombo; então. tra- trabalho que toda a... vamos dizer assim, a utilização
do termo
zendo a perspectiva do quilombo vencido, nós ficamos sendo os quilombo passa a ter uma conotação basicamente ideol
ógica,
idos vencidos ou os escravos vencidos e isso em termos de basicamente doutrinária, no sentido de agregação,
no sentido
coicologia social para o grupo do negro atual é muito pernício- de comunidade, sentido de luta como se reconhecendo homens,
so. Então, fundamentalmente o que eu quero procurar no men como se reconhecendo pessoas que realmente devem
lutar por
trabalho é trazer à luz essa capacidade do negro de empreender melhores condições de vida, porque merecem essas
melhores
130 131
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
E

zendeiros, não só com a vizinhança, mas com fazendeiros, e isso mos direitos jurídicos que as populaçõ
es ditas brancas do Brasil,
mostra justamente que o quilombo forma uma comunidade ou significa que ele é um brasileiro no
sentido da cultura dominan-
ma. civilização, vamos dizer assim, dentro da História do Bra- te. Mas é isso que eu estou dizendo,
isso não é, então, o sentido
sil, paralela à história que se desenrola dentro do processo da de quil ombo que eu dou é justamente isso, é just
escravidão. Por isso é que a minha preocupação é que ele não nós fazemos parte de um grupo cultural
amen
te de que
, de um grupo histórico
pode se terminar com a Abolição, não pode terminar simples- diferentemente da história dos brancos,
que realmente tem uma
mente pelo fato de que a Abolição libertou a mão de obra escra- história recente, vamos dizer no Brasil, a grande quantida
de de
va, porque ele sempre foi independente do processo da escravi- brancos que hoje existe no Brasil, como
você lembrou, a grande
dão, não o quilombo especificamente de Palmares, ou especifi- quantidade de população no século
passado era de negros e
camente como o de Guandú, mas o quilombo como movimento mestiços, então, logicamente se existe
uma população de bran-
geral de Jonga duração em todo o Brasil. | cos no Brasil e isso que realmente
foi a partir da imigração, no
Público: Você colocou no início que no Rio de Janeiro, final do sécu lo passado, então, nós temos uma
história basica-
especificamente, onde existiram quilombos hoje existem favelas, mente negra e uma cultura basicamente
negra. E é justamente
há alguma conotação entre o quilombo e a favela? Há uma pas- essa história que não é escrita, que não foi escri
ta,
e que é a his-
sagem direta desse quilombo para uma favela? , tória não conhecida, entende? Agor
a, que desta maneira, nós
Beatriz Nascimento: No nível geográfico há, por exem- pretos nos sentimos fora do Brasil,
nós nos sentimos como um
plo, eu tive que fazer uma pesquisa no morro do Catumbi e en- exilado dentro do Brasil, você está ente
ndendo? Não pelo nosso
contrei uma família que tinha cem anos, eles tinham primos querer, porque a gente se identifica
realmente com a cultura.

= mister
afins, que tinham cem pessoas, à grande maioria adulta já, em que está aqui dentro,
que fomos nós e os grupos oprimidos, me-
média a idade de trinta e cinco e cinquenta anos e que todos, nos os brancos, que já estavam aqui
há longo tempo, que desen-
avô, pai, bisavô, já moravam ali, percebe? Quer dizer, apesar de volveram, mas essa cultura basicamente negra e índia
ter havido grande repressão nesse quitombo, quer dizer, a gente não somos realmente computados, , e nós
considerados brasileiros no
recorda que até o final do século passado ainda existiam rema- sentido realmente cultural. Você sabe
perfeitamente que esse.
nescentes talvez desses quilombos no lugar. O sentido de cultura no Brasil é a nobreza
e quando hoje uma cer-
Público: Durante toda a história colonial brasileira, o ne- ta intelectualidade fala em termos
de cultura, eles especificam
gro [...] a gente sabe que até o século passado a população ne- cult
ura negra ou a cultura
lá de baixo, quer dizer, vão lá em-
gra, a população do Brasil era, basicamente, negra. Hoje acho baixo e iscam a tal cultura, quando a gent
que continua ainda sendo
e sabe realmente que
grande parte de negros e mestiços, isso não é real, a cultura negra foi a de maior peso
e que se
correto? Quando você coloca que o negro se organizava margi- amalgamou com a cultura indígena sem
nalmente no quilombo, você coloca hoje como proposta que o conflito, e o único con-
flito que existem nessas duas culturas
negro deve se organizar marginalmente, novamente, é justamente o conflito
dentro que existe com a cultura dominante,
dessa sociedade brasileira, acho que você está dizendo que o ne- entendeu? Que se vê 20
mesmo tempo num impasse de reco
rrer a essa mesma cultura
gro não faz parte do povo brasileiro. no . o para poder se reconhecer.
Beatriz Nascimento: Eu não disse isso, não, de jeito ne- - Público: A ideologia racial da classe domi
nhum. O que eu quis dizer foi o seguinte: porque há uma ten- sempre se refere ao branco pobre, ao
nant e quase
dência dentro da sociedade brasileira a esquecer que não exis- negro, ele se refere basií-
camente como negro. A gente sabe
tem grupos específicos dentro da sociedade. Então, nesse senti- que nesse segmento existe
diferença, correto? Existe o preconceito
do, pelo fato do negro hoje em dia dentro do Brasil ter os mes- do branco pobre sobre
o negr
o, correto?
134
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Come]

Beatriz Nascimento, Quilombola e intelectual Possibilidade nos dias da destruição

A :z

Público: Uma forma de fortalecimento do negro. entender como é que essa história continua,
Beatriz Nascimento: Fortalecimento psíquico, porque um q como é que esses
homens se portarâm a partir desse corte
dos grandes problemas do negro é justamente isso, o incons- histórico que não fo-
ram esses homens que fizeram, mas sim todo um
ciente, quer dizer, o que você não pode trazer do inconsciente - é processo jurí-
dico do país, nem econômico, jurídico somente.
para tua mente, para fora, estabelecer uma comunicação entre 4 Público: Minha pergunta é basicamente espec
os seus iguais, trazer essa comunicação para fora da sociedade ..; ífica, inclu-
sive bastante regional. Eu queria ter uma
ideia mais
s ou meno
brasileira, para sociedade maior, para sociedade que domina, das estruturas sociais dos negros e índios
que se tniram em de-
entendeu? A falta de uma linguagem que a gente possa botar term inados quilombos, mais ou menos famosos; se realmente
para fora e ao mesmo tempo que procurar ter os ganhos sociais essa marca de cafuzos ainda se veem em algu
dentro dessa sociedade, aí vem o problema econômico, ao mes- mas regiões do
Brasil.
mo tempo em busca dos bens sociais de uma maneira ou de ou- Beatriz Nascimento: Se ainda se vê?
tra, mas antes desses bens sociais, a gente lutar por esses bens Público: Eu queria ver mais ou menos a relaç
sociais, é preciso que haja uma luta dentro da gente mesmo ão dos ca-
fuzos, se eles tiveram muitos conflitos ou não.
para conciliação, para afirmação de todo esse processo nosso de , Beatriz Nascimento: Aparentemente, a relaç
se entender realmente como pessoas, como homens. E isso o ão entre ne-
gto e índio não foi conflitante, a não ser,
isso foi uma amiga mi-
quilombo pode ser um dado disso, na medida que ele foi uma nha que estuda, que é do Museu Nacional,
coisa muito forte, um agrupamento muito forte, uma história
que levantou esse
problema, a não ser dentro de uma relaç
ão entre o índio e o
muito forte que o pegro criou independente, sozinho, indepen- escravo, por uma questão da cultura índia
de não aceitar o ven-
dente do homem branco. . cido, de não aceitar o escravo, mas não a relaç
Público: Como é que desaparece o quilombo enquanto ão de conflito ra-
cial, de um grupo tentar dominar o outro
estrutura econômica e política? Você fala que o marco da escra- porque é diferente
Isso, inclusive, só existe mesmo dentro da
vidão simplesmente não pode ser isso. relação aqui no Oci-
dente, entre brancos e outros povos de cor
Beatriz Nascimento: Não pode. O estudo do quilombo, diferente. Inclusive
eu entendo que a dominação do homem atrav
quer dizer, basicamente o que a gente tem, eu não vou criar és de sua diferen-
ca física é uma coisa justamente que come
ça a partir do século
agora aqui, tudo o que a gente tem, em torno do quilombo em XV, um negócio empreendido realmente
pela civilização ibérica
termos de história e documentação se refere, basicamente, co- que faz essa distinção ao nível da dominaçã
mo eu disse no início, à dinâmica da repressão, somente. Então,
o realmente; domi-
na um homem porque ele é diferente, porq
a gente só tem escrito aquilo e alguns documentos, principal- ue não há basica-
mente conflito entre índios e negros, tanto
mente em relação a Palmares e a outros quilombos, eles dizem: não há que o qui-
lombo é sempre inaugurado por negros e você
“Ah! Eles tinham muitas roças, tinham muitos produtos, tinham encontra o índio
lá dentro, com inclusive posições de mando,
isso, tinham relações com vizinhos, tinham acoitamento de fa-
de chefe e esse ne-
gócio todo.
zendeiro, se relacionava com fazendeiros”, então, toda aquela Público: Agora tinha uma outra relação, uma
rede de tentar acabar com as relações entre os fazendeiros e os relação em
mos políticos da maior força, vamos dizer
quilombos, esse negócio todo, está entendendo? Então, o que , pelo menos num
ado momento, esses ciclos de revolta
eu quero dizer é o seguinte: quando você atacando de história e ia, i i
malês, hauçás, etc., e os quilombos.
e Ê útla, inclusive os
o documento deixa de existir, você vai ter que fazer uma refle- Beatriz Nascimento: Qual a relação?
xão e tentar procurar por outros... e é isso inclusive que eu fa- Público: É a relação de força que mais chacoalh
ço, por outros métodos, por exemplo, da antropologia, para ou as es-
trutu
ras.
.
138
139
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruiç
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Não se pode chamar de aculturação o que foi imposto pela À sa cultura dos povos que perder am. Nega-se a cultura negra até
“Não
hoje. Quando se fala em cultura negra
não se colóca, quer dizer,
"Beatrizi
força” Nascimento:
i : k,É e depoisis t tem uma coisa: eu não “4 quando se fala em negro aculturado
é Porque a gente dança
ocupo com a disseminação e a difusão da cultura. A cu 4 samba, joga futebol, toda a população
brasileira gosta disso.
me pr ente, quer dizer, é a forma dos homens... é a vida dos 4 Mas uma coisa a gente sabe, pessoalm
ente, de nós não se gosta,
cura ar dizer, isso é passado independente de qualquer | de dizer que nós somos negros, de dize
r que o Brasil é um país
nome a da força de comunicação que existe entre grupos, em- de negros não se gosta, não se aceita.
força além Então, quando se fala em aculturação, aculturação , Público: É um pouco como índio civiliza
do.
Tre a tradicional que eu tenho a impressão que você está Beatriz Nascimento: Exatamente.
no sentoo é. . O que a gente está entendendo agora é a sobre- Público: Beatriz, uma outra dúvida
são os choques de
colocand a uma cultura sobre outra, inclusive da apropriação cultura entre as diferentes tribos de
negros que vieram para o
pos contecendo agora dessa cultura de... | Brasil, de cultura e principalmente reli
giosas, Agora parece que
que este úblico: Então, Beatriz, como que o superior sobre o in- . era uma tática de português colocar negr
os de tribos diferentes
fai nais forte, aqui nós temos italianos, portugueses, que na mesma região porque eles brigavam
entre si e esqueciam do
or raram, que estão se aculturando com os brasileiros, is- problema maior que era a estrutur
a e o branço, e pela nossa
se a erior contra inferior? | visão, assim muito rude e sem nenhum
a experiência, essa coisa
so é sup triz Nascimento: Não, não é isso. Quando a gente fa- perdura até hoje.
elturação no sentido em que está nos estudos e na ideo- Beatriz Nascimento: Você diz conflito
negro contra o ne-
ja E 4 lasse dominante sempre, quando se diz assim: O Hne- gro? É possível, quer dizer SHIpos...
quer dizer, somos homens,
logia da o do à sociedade brasileira, o negro foi assimilado são pessoas diferentes, primeiro são indivíduos dife
rentes, de-
so ade brasileira”, isso inclusive é o carro adiante dos pois são grupos realmente diferentes,
agora o que aconteceu...
P ela UE o negro, eu.tinha colocado isso um pouco antes, O essa história do português misturar
tudo, isso está provado pela
bois, PE índio, que ele tinha me perguntado, nunca tiveram bibliografia, pela documentação,
não sei, mas isso não foi um
gm : se a gente tiver que falar que no Brasil em termos de fator tão forte dentro do processo de
nacionalização, de vida do
conto. nesse sentido, de que no Brasil não houve conflito negr o aqui dentro do Novo Mundo, porque justamente
aculraraç ue basicamente a grande maioria da população bra- do quilombo através
e através das religiões chamadas afro-brasileiras,
racial esta índia e mestiça. Então, dentro desse segmento principalmente do candomblé, esses conflitos embo
ra existam
sileira lação “realmente, esses grupos, eles empreenderam... ao nível mais orgânico há possibilidad
e de uma aglutinação des-
da pop dizer talvez o Eduardo não goste muito, eu tenho que ses grupos, sempre houve, o quilombo
"sempre existiu também
eu aa esses grupos realmente empreenderam a chamada em função da possibilidade de aglu
tinação de vários gtupos de
qaemo: oacia racial. Agora, ideologicamente o branco dominante
etnias diferentes e é um outro trab
alho histórico a ser feito, a
'ou-se dessa relação que realmente existiu pra dizer, in- atuação do candomblé, Por exemplo,
a atuação da mucamba, a
aproprio ue foi ele que empreendeu essa democracia, que foi atuação do próprio quilombo, a atua
ção das irmandades de cor,
clusive, à reendeu a aculturação, que foi ele que empreendeu você está entendendo? Porque elas
justamente, quer dizer, por-
ele que ÇÃO dos grupos que vivem na sociedade brasileira, que apesar de o português poder ter feito essas diferenças
é iguairess foi, quando não é. Realmente, no Brasil e no Novo bais, mas isso não foi fator de grande tri-
peso pra fazer com que os
quanto conteceu no Brasil e Antilhas, principalmente, aconte- negros não cons eguissem ao todo levar em frente
a sua attono-
Mu O DTEpOSIÇÃO de uma cultura na outra e a negação des- - mia, a sua luta, a sua tentativa de
ceu se estabelecer dentro da so-
142 | | 143
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
Possibilidade nos dias da destruiç
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tando também. Ver todo mundo junto é muito perigoso, o pro- ia brigar com a comunidade bran
cesso do português não foi só separar a gente em tribos, não foi ca, ela não rejeitava, como é
caso de Palmares, não réjeitava o
só separar a gente, quer dizer, nos aproximar nem mulheres brancas, ele foi
cada vez mais do muito mais, na sociedade colonial, um lugar
branco quando você tem uma consciência, quando você de aglutinação de

Ass ride df
conse- todas as raças brasileiras, ele realme
guiu ascender de classe, então, é uma dinâmica social nte empreendeu uma de-
muito mocracia racial. Agora, acontece
forte que faz com que você perca o contato com O seu que nós vivemos dentro de
grupo uma realidade que não existe essa
original. Então, um dos grandes dramas do intelectual, do igualdade. Nós não temos
negro ódio de branco, eu estou dizendo,
que ascende na mobilidade social, é justamente a perda da liga- eu com alguns negros que eu
já conheço, se um outro tem, eu acho que é um
ção com seu grupo. Eu tenho a impressão que dentro desse gru- vidual, de cada um, não gostar da problema indi-
po soulisso pode acontecer, mas em doses muito menores, quer cor do outro. Agora, de ten-
tar através da diferença da cor do
dizer, vai poder inclusive se estabelecer um grupo
outro dominar o outro, matar
onde existia 9 outro, expurgar o outro, é isso que eu
inclusive diferenças econômicas, diferenças ideológicas, existem não entendo? Eu acho
que nenhum de nós negros nunca
várias diferenças. Eu conheço muita gente de soul no Rio, que o entendemos negro nenhum.
Nós não entendemos que outro
pessoal sempre me pergunta no Rio, quando vou fazer entre- homem por ser diferente da
gente tem que ser dominado pela
vista, que o pessoal sempre me pergunta, se eles não são aliena- gente, que a gente tem que
ser superior a ele, quer dizer, esse
dos. Então, eu digo não, eles não são alienados, drama de que você me diz o
eles estão ven- que eu vou fazer, como é que eu
do o outro, na medida em que eles estão junto com os outros, vou ficar, não é um problema
nosso, quem estabelecem isso foi
não são alienados. Porque o grande drama da gente, a grande o homem branco. Eu estou fa-
lando tranquilamente diante de bran
tragédia, é justamente a perda da compreensão do nosso passa- cos, diante de negros, en-
tende? De nós mesmos, de nossa
do, a perda do contato com o outro, isso é fimdamental. história, de nossa cultura, das
nossas aspirações, que é uma coisa
Público: O branco não é o outro? essencial.
. Público: E o futuro?
Beatriz Nascimento: É, mas a gente nunca disse que não
Beatriz Nascimento: Futuro eu não
era. Posso, não sou vi-
dente. Eu estou falando do presente
Público: Beatriz, eu estou preocupado com o aqui agora, , nesse momento eu estou
falando do presente, quando você
eu quero saber como eu branco vou me entender com vocês, me diz: “Eu gosto de vocês”,
eu não sou paternalista, mas eu resp
porque eu gosto de vocês. | ondo: eu também gosto de
vocês. Mas acontece que eu preciso
Beatriz Nascimento: Eu também tenho que dizer que eu lutar para ser igual a vocês,
entendeu? Eu preciso lutar pra ter
também gosto muito dos brancos. É o seguinte: essa questão, as mesmas coisas que vocês
têm, eu quero ter as mesmas coisas que vocês têm. Nessa medi
essa sua intervenção é muito boa justamente para mostrar a in- da, eu tenho que lutar com o meu -
quietação que o homem branco tem, eu tomo você como protó- gmpo. O fundamental para
| Sente, quer dizer, um dos grandes
tipo, a inquietação que ele tem na medida que ele tem quando a. problemas que
eu sinto, eu
estava discutindo isso, de vir fazer
gente começa a falar da gente. uma conferência numa Uni-
. : versidade, é justamente isso, Porq
Público: Espera um pouco, quando você fala em protóti- ue a gente fala, no fundo, no
final fica blá, blá, blá, inclusive eu
Po. me perdi um pouco na con-
. ferência porque, de tepente, acho
Beatriz Nascimento: Não, protótipo quando você coloca que não tem sentido eu estar
|: falando da história, do histórico do
“eu tenho medo de perder a amizade de vocês”, a gente não es- quilombo. O que é impor-
| tante que eu acho, e eu tenho que
tá brigando com ninguém, o que a gente quer, e aí este trabalho falar para brasileiros, e o ne-
gro é brasileiro, quer dizer, o bran
em cima da conscientização do que é quilombo, o quilombo não co também, para poder pen-
| Sar O negro ele vai ter que entender
e conhecer mais a história
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição

queria fazer: os senhores de escravos eram todos eles portugue- - relação ao outro. Por isso, quando ele me perguntou sobre esse
ses? Não havia pretos, não havia mulatos, não havia cafuzos, “i pessoal do soul, eu disse que acho positivo no sentido deles se
não havia índios entre os senhores de escravos ou entre os capa- -. reunirem, porque a tendência, justamente, porque você se intro-
tazes que saíram correndo dos negros? jetou, foi sempre doutrinado no sentido de que você é inferior,
Beatriz Nascimento: A primeira pergunta que você me T

em
de que você é o negro isso, é o negro aquilo, sabe? Que você...
fez, sobre a tradição oral dos quilombos, é o trabalho que eu | o próprio preconceito racial, a ideologia do preconceito racial,

Es
estou começando a fazer no Rio, nessas favelas e também eu sendo também introjetada pelo negro, ele acaba tendo uma ati-
estive em Minas Gerais fazendo um estudo só de observação e | tude de preconceito racial contra o outro, entende? Não sei se
realmente você encontra de quilombos recentes só o local, mas foi exatamente isso que você me perguntou, quer dizer, eu acho
também as pessoas dali dentro, as pessoas que também vivem | que à distância de um negro para o outro, a impossibilidade de
ali, que falam desses quilombos mais recentes do século XIX. A uma aglutinação ainda está muito fundamentada nesta ideolo-
segunda pergunta é sobre brancos nos quilombos: nos docu- gia que é tão dominante que o próprio negro fez roupa dela
mentos só registra e eu não sei se isso é lenda ou se é real, que mesmo. .
inclusive no Quilombo de Palmares existiam mulheres brancas, Público: Por que em São Paulo?
inclusive dizem que teve uma mulher de Zumbi que dizem que Beatriz Nascimento: Esse problema não é só em São
era branca, mas de branco não se tem notícia. A terceira foi so- Paulo, esse problema da não organização, da dificuldade de or-
bre os senhores de escravos: não há referência na relação de se- :; ganização do negro sempre existiu, existe também em outras re-
nhor de escravos com o quilombo, que esse senhor de escravo giões. No Rio, também, nós temos o mesmo problema de falta
seja de outra cor senão brafica, não há referência nenhuma da “de aglutinação, então muito em função do próprio precoriceito
origem racial desses grupos. Você fez uma outra pergunta tam- racial, da própria não aceitação do outro, sabe? De não se igua-
bém, né? lar ao outro, de aceitar o outro porque é uma coisa ruim, é uma
Público: Acho que foram essas três. coisa negativa, isso é um processo muito lento e... não sei se
Público: Só um pedacinho assim: como a minha percep- . muito lento, porque agora o panorama, agora, no Rio, principal-
ção sentiu aqui uma tendência de bandeira e debate eu gostaria mente, com esse pessoal mais jovem, já está diferente, enten-
de saber se a sua colocação é regional, apenas limitada ao Rio | deu? A minha geração, por exemplo, não se relacionava entre
de Janeiro, ou se ela tem caráter nacional. Se ela tem caráter si.
nacional, eu perguntaria porque que aqui em São Paulo, entre Público: Agora, eu queria colocar a questão seguinte: es-
os vários grupos brancos e não-brancos, o negro é tão distante sa ideia de perigo parece que de grande parte das pessoas, do
entre eles. brasileiro em geral, quer dizer, a ideia de perigo relacionado ao
Beatriz Nascimento: Os negros distantes entre si? ajuntamento baseado em raças, por exemplo, especificamente
Público: É, aqui em São Paulo, se você me explicaria his- voltado pro negro, né? Se a gente tentar localizar na cidade de
tórica ou ideologicamente. São Paulo agrupamentos raciais, a coisa pode ter uma finalida-
Beatriz Nascimento: É um pouco difícil eu lhe explicar .. de cultural. A gente localiza na cidade de São Paulo várias enti-
isso porque o grande problema da distância que o negro tem de dades com organização de pessoas baseada na raça, agora,
si, no meu entender, não vem desse dado histórico da separação - jogando isso para comunidade negra, esse caso do Black São
das tribos, mas sim pelo próprio fato da negação de si, quer di - Paulo, do Black Rio, seria um correspondente negro de mani-
zer, O preconceito racial do branco ser introjetado também pelo festação cultural, de aglutinação das pessoas baseada na raça.
negro. Então, numa certa medida, há uma rejeição do negro em o - Isso está sendo visto de uma forma malidosa, deturpada, quer
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição

o que eu vi, não foi detectada em termos de comunidade negra acho que aí é uma questão individual e de oportunidade dentro
como o quilombo ou como a favela, a luta de classe no sentido da estrutura que nós estamos vivendo que não é capitalista.
que a gente entende, de burguesia e proletariado, mas, quer di- Público: Não é o problema dele ser proletário, mas ter
zer, a história antiga do quilombo. Na história recente, é possí- uma consciência de classe, meu Deus do céu, é diferente.
vel, na medida que o processo brasileiro, o negro foi conseguin- .:: Público: Uma consciência de classes numa sociedade on-
do maiores condições dentro da sociedade brasileira, ele... real- de a categoria social não esgota as estratificações étnicas, é um
mente haja aburguesamento de negros. Agora, eu vou dizer é problema sociológico. O problema é que você não pode aplicar
francamente, quer dizer, minha ideologia não é burguesa, mas uma análise de categoria social, de luta de classes em uma so-
eu bato palma e faço força para que exista uma burguesia ne- o ciedade que não é homogênea, que não está estratificada etni-
gra, está entendendo? Eu não vejo nada demais, não vejo por- ( camente, homogeneamente, você pode falar de luta de classes
que um determinado grupo no mundo... a ele é tirado a pos- numa sociedade homogênea na Europa, entende? Em grupos.
sibilidade de uma coisa má ou boa que existe para todo mundo, Nós temos importado mesmo ideologias de análises que não
sabe? Eu não posso fazer utopia do negro, idealizar o negro a | correspondem à nossa estratificação étmica e esse problema que
um ponto de que ele seja sempre o homem mais justo, o homem você levantou é um problema fundamental para nós, uma popu-
mais... é o homem mais justo, o homem que não exista conflito lação heterogênea, de encontrar um método de análise que nos
dentro do grupo dele, permita manejar a categoria social e a categoria étnica. Eu acho
Público: Colocar ele dentro do quilombo não [...] essa que o seu levantamento é muito bom, mas é um levantamento
deturpação, entende? muito difícil nesse momento de realmente dar para que tipo de
Beatriz Nascimento: Eu não estou apregoando. Agora, . solução, porque é um problema não só do Brasil, é um proble-
eu acho que toda sociedade se forma em bases hierárquicas, ou ma de Caribe, um problema de todos os países que têm popula-
hierárquicas ao nível de classe ou hierárquica como era o qui- ções estratificadas etnicamente que às vezes são paralelas às
lombo, ao nível de, vamos dizer, assim, tribal, ao nível da estru- classes sociais, outras não. Então, nós não temos ainda um ins-
tura africana, tinha o rei, tinham os chefes militares, que eram trumento, sem falar como a antropologia social, nós não temos
classe dirigente, entendeu? Eu não posso, eu acho que ninguém, um instrumento para podermos fazer uma análise dessa ordem.
nenhum estudioso, nem o próprio Marx, vai conseguir resolver Público: O problema é o seguinte: os fatores econômicos
na cabeça a luta de classe. Eu não posso dizer para você aqui vão gerar os fatores culturais, então como é que vai ficar? A
que o quilombo... eu me colocar partidariamente a favor ou não consciência do quilombo vai ser uma consciência espermárica.
de um aburguesamento... eu não estou falando do quilombo, Público: A consciência do quilombo que Beatriz levanta
do aburguesamento da comunidade negra do Brasil, de alguns não está levantando em termos de classe social, são paralelos.
elementos da comunidade negra. Eu acho que não posso porque . | Beatriz Nascimento: Eu queria esclarecer aqui, acho que
a história real do mundo, a história do mundo em função do não ficou muito claro a minha conferência. Eu queria esclarecer
motor econômico, do imperialismo, disso tudo que está existin- =, que eu não estou dizendo que o quilombo como forma, como
do no mundo atual, não existe sociedade no mundo que não es- organização passada, ele vai se projetar para o futuro. Eu não
teja distribuída através da relação de classe. Então, não posso estou dizendo que nós negros vamos organizar um quilombo,
pensar para mim só porque eu estou oprimida no momento eco- eu não estou dizendo isso, percebe? O que eu digo é que a exis-
nomicamente, quer dizer, meu grupo está oprimido no momen- |. - tência atual do negro no Brasil ainda está dentro de situações
to economicamente, eu não posso fazer uma luta, minha luta | - anteriores do quilombo. Como o quilombismo estava, nós esta-
não é essa, de doutrinar o negro a que ele seja o proletário, eu -. mos ainda hoje, quer dizer, afastados da sociedade brasileira,
154 155
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
de voltar para um aspecto atual, ou seja, as próprias escolas de
samba do Rio de Janeiro, como é que está o problema das esco-
las de samba. Porque a discussão fica muito naquilo, por exem-
plo, assim: o problema de uma conscientização racial vem pri-
meiro, a conscientização de classe vem depois? Eu estou achan-
do que as coisas se dão ao mesmo tempo, as coisas devem se
dar ao mesmo tempo. Por exemplo, no Rio de Janeiro, vendo o
aspecto das escolas de samba: nas escolas de samba do Rio de
Janeiro, nós começamos a observar, vendo as escolas de samba,
e o próprio movimento Black Rio, o movimento soul no Rio de
Janeiro, ora a partir do momento onde o branco começou a ir
em escola de samba, agora, tem que ver que branco é esse, é o
branco bem classe média e burguês. Tanto é que uma declara-
ção da senhora Becki Klabin que ela diz que foi levar cultura ao
samba, saiu isso aí no Jornal! Movimento. Então, a gente vê que
o branco vai ao samba e a Becki Klabin era diretora de escola
que ela fazia parte. Já começa o aspecto que a gente tem que
ver claramente da opressão racial e de classe, a coisa se encon-
tra aí, entende? Veja bem: eu acho que o papo do negro ter
consciência racial é algo importante, mas a gente tem que ter
consciência do tipo de exploração que a gente sofre. A gente
está sofrendo o tempo todo uma exploração racial e de classe e
o movimento soul é nítido nesse sentido, ele tem fundamental-
mente o aspecto em cima de uma identidade racial. O movi-
mento soul é um movimento nascido caracteristicamente dentro
desse aspecto. Então, a gente vê o movimento, o próprio traba-
lho da Escola de Samba Quilombo do Rio de Janeiro no sentido
de preservar a identidade cultural do negro, mas eu acho im-
possível em toda a análise, quer queira a análise que a gente
queira fazer, inclusive se propor um modo de mobilização polí-
tica do negro, a coisa fica simplesmente no plano racial. Eu
acho que as coisas devem ser... as coisas se completam.
Beatriz Nascimento: Quando você fala de escola de sam-
ba e fala da entrada do branco de classe média, eu tinha falado
anteriormente que o problema da cultura negra, da superposi-
ção de uma cultura branca em cima da cuktura negra, quer di...
zer, quando uma agremiação de negros, um. aglutinamento de
negros, como a escola de samba, chega a um ponto de não re-
158
Possibilidade nos dias da destruição
-
solver politicamente a situação do negro, eu não estou falando
em classe assim, politicamente essa situação, que dizer, a pró-
pria fragilidade dessa estrutura é passível disso que está aconte-
cendo, principalmente porque a escola de samba, quer dizer,
você diz exploração de classe, eu prefiro em vez de exploração
de classe eu prefiro dizer exploração econômica realmente, você
está entendendo? Porque quando o branco de classe média vai
para uma escola de samba ele está em função do status que ele
vai ter, do prestígio, da imagem, que é o caso da Becki Klabin,
desse negócio todo. Então, ele se apropria da escola de samba e
o negro dentro da própria estrutura cultural dele; dentro da
própria agremiação cultural dele, ele é alijado novamente como
ele é dentro da sociedade. Isso acontece não só dentro da escola
de samba, mas em todas as manifestações da cultura negra.
Nesse momento, o candomblé está sofrendo mais ou menos um
processo idêntico. Por exemplo, as festas de Congada de Minas
Gerais sofre o mesmo processo: é o fazendeiro branco quem dá
o dinheiro, quer dizer, é muito mais um problema do que jus-
tamiente pelo fato da raça negra dentro do Brasil não ter tido as
mesmas oportunidades dentro do capitalismo, não importa se o
capitalismo agora é bom ou é ruim, como nós não tivemos as
mesmas possibilidades que o negro americano teve de ter uma
hierarquia de classe dentro da nossa própria raça, então com a
abertura do mercado, quer dizer, com a possibilidade da nossa
cultura ser encampada pelo mercado, quem vai encampar é
quem tem o dinheiro na mão, quem vai encampar é o branco de
classe média justamente porque ele é quem vai dinamizar eco-
nomicamente esse negócio, você percebe? Quer dizer, é um
fenômeno que está muito dentro da, estrutura econômica que
nós vivemos, porque nós não tivemos realmente oportunidades
principalmente depois da Abolição de... quer dizer, se negou à
gente, se nega hoje, como ela colocou, se nega hoje a possi-
bilidade do negro ser elite, entendeu? Quando se nega hoje a
possibilidade do negro ser elite, quer dizer, independente do
que você pensa ideologicamente, do que eu penso ideologica-
mente, eu não estou defendendo uma posição de classe. Agora,
eu não tenho porgue negar a possibilidade do meu grupo, de
“pessoas do meu grupo, ascenderem de classe. Então, isso é um
159
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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gado, você pode ser uma série de coisas, quer dizer, o problema Público: Então, ele vai fazer uma pergunta, o professor
maior do racismo no Brasil é esse condicionamento do negro a Oracy outra, uma pergunta rápida e uma resposta rápida, se pu-
ser vencido, a ser oprimido, você está entendendo? Quando vo- der.
Público: Eu queria dizer que não se nega ao negro a as-
cê fala que a gente tem que ver as duas conotações, a racial ea
de classe, eu prefiro dizer a social e oprimido economicamente, censão de classe, absolutamente. Como ser humano, o negro
percebe? Nós somos oprimidos economicamente, basicamente tem todos os direitos que qualquer outro ser humano, ele tem
oprimidos economicamente e muitas vezes a gente não alcança direito a tudo, inclusive. Agora, não se nega a ascensão social,
uma mobilidade social maior justamente por um drama intrín- se teme apenas que a questão da autonomia racial do negro, da
seco da gente de não se afastar do nosso grupo que € basica- afirmação do negro...
mente pobre. Então, o negro passa à ser uma pessoa sem aspi- Beatriz Nascimento: Autonomia cultural.
rações dentro dessa sociedade, aceita ser um jogador de futebol Público: Autonomia cultural, desculpe, e sua afirmação
no máximo, você aceita ser um escriturário, aceita ser um dati- enquanto cultura possa provocar no futuro uma separação em
lógrafo, mas não se aceita ser um homem de empresa, você poa grupos estanques, entende? Brancos de um lado, uma sociedade
entendendo? Eu não, eu não estou defendendo a classe ur- negra, de burguesia ao proletariado, e uma sociedade branca,
guesa, eu só estou achando que a gente não pode, de jeito ne- de burguesia ao proletariado, que em última análise anulem a
nhum, ver um grupo, colocar um grupo assim, totalmente, co- questão da luta de classe na medida em que vão colocar os pro-
mo uma categoria de classe. , blemas como uma relação entre raças, é esse o problema.
Público: Nós temos que acabar e esse senhor que está Beatriz Nascimento: Não é uma questão de anular a luta
querendo falar e depois o professor Oracy. . . de classes, porque você está dizendo mesmo que vai existir, eu
Público: Beatriz, eu acho que a turma não esta enten- acho que não, porque você diz que não se proíbe o negro de as-
dendo, eu acho que está pensando que você quer que o negro se cender de classe, mas se proíbe realmente. Não se proíbe juri-
confusão. Eu acho dicamente, não se proíbe na vontade, vamos dizer assim, mas se
isole, então eu acho que está havendo aí uma
que os direitos civis, direitos humanos é que se está pretenden- proíbe, a sociedade que nós vivemos proíbe justamente isso. En-
do para o negro como a mulher que está fazendo aí o movimen- tão, nesse sentido, você falando em termos de luta de classe, a
to dos direitos da mulher. Então, a mulher ela tem que se apro- luta de classe é, como eu disse a você, é subjacente, ela é diná-
ximar uma das outras € fazer um movimento. Então, O negro eu mica, ela vai se manter independente. Não é porque a gente vai
acho que eles têm que se aproximar uns dos outros, também, e fazer um corte e ficarmos todos proletários, ou termos todos a
procurar o que ele é, de onde veio, o que faz, como apareceu, ideologia do proletário, que não é por isso que a luta de classe
porque está aqui, ele tem uma história. Então, ter consciência possa ser resolvida, está entendendo? Realmente, não somos
de si mesmo. Então, ele tendo consciência, ele poderá ter mais nós que vamos direcionar a luta de classe, percebe? Agora, nes-
se momento, O que importa para a gente é a necessidade inclu-
forca para pedir os seus direitos, exigir os seus direitos. Então,
acho que muita gente está pensando aqui que você está defen- sive de ter meios para empreender inclusive essa luta de classe,
dendo que o negro se isole, eu acho que é nisso que está a con- porque um dia desses, em relação do Black Rio, uma amiga mi-
fusão. . | nha que mora na Vieira Souto, Ipanema, é minha colega de tra-
Beatriz Nascim ento: Não é uma questão de isolame nto, balho, virou-se para mim e disse: “Ah! Eu acho muito bom que
porque é impossível. os negros vão para rua brigar”, eu disse: “Você deve achar mes-
mo, primeiro porque não vai atingir você, você está na Vieira
Souto, segundo, eles não têm como, eles não têm organização,
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
O Quilombo do Jabaquara”!
fascínio que o quilombo exerce como um
vante da história dos negros no Brasil
acontecimento recente. No século passado,
aces ras da abolição do trabalho escravo, sua
atuou de maneira decisiva ao provocar, através de reminiscén-
cia legendária, a desorganização do trabalho nas fazendas de
ne-
São Paulo, contribuindo para O abandono dos campos pelos
que se faz à
gros que viviam ainda sob o sistema servil. A alusão
em
existência de um quilombo no leste do Estado de 5. Paulo,
Jabaquara (Santos), alusão divulgada por abolicionistas , mas
também por indivíduos ligados aos fazendeiros, interessados
nas fugas a fim de se furtarem a indenização a ser paga aos ex
escravos conforme os decretos-leis que precedem a Lei Aurea,
provocou a fuga em massa das fazendas em direção à essa “ter-
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ra da promissão” que veio constituir O Quilombo de Jabaquara.
Este sentido que teve Jabaquara como a “Ferra prome-
que os escr avos fi-
tida” demoustra o grau de conhecimento
i
| ram onde se estabelecerem, pois estas já haviam sido ocupadas
nham do quilombo, e de como a ideia deste funcionava em suas
.
mentes. Mostra a familiaridade que os escravos possuíam da
61. Ensaio publicado originalmente na Revista de
maio-junho de 1979.
166
Possibilidade nos dias da destruição
ça
TT.
história dos seus semelhantes no Brasil, ao mesmo tempo que o
papel histórico e cultural que desempenhava o mesmo no con-
junto da comunidade negra.
O sucesso da fuga em massa dos locais de trabalho para
um local não conhecido da maioria dos integrantes de tal em-
presa só pode ser compreendido na medida em que o quilombo
impunha um significado de profundas raízes históricas na me-
mória social deste grupo, ao mesmo tempo em que funcionava
como fator de identidade étnica e social. A questão está em co-
mo essa massa de escravos carentes de formas mais aperfeiçoa-
das para manterem uma memória social, ou seja, uma história,
conseguiram possuir uma ideia do quilombo tão aproximada
daquela que foi divulgada pela literatura histórica ou vulgar, ou
seja, um local onde a liberdade era praticada, onde os laços
étnicos e ancestrais eram revigorados. Entretanto, um ponto a
fato tele ser diseutido sobre os quilombos, é que esses não obedeceram
não é um sempre o mesmo quadro institucional. Há diferenças entre eles
às véspe- que vão desde a conjuntura histórica em que aparecem fatos
influência que implica mama maior ou menor organização até suas dife-
renças na estrutura interna. Jabaquara, neste sentido, não pode
ser considerado um quilombo, pois, em primeiro lugar, não foi
organizado espontaneamente pelos ex-escravos, mas por pes-
soas de fora, inclusive brancas; em segundo lugar, seu estabele-
cimento obedeceu a uma necessidade prévia de provocar atra-
vés da desorganização do trabalho a irreversibilidade da Aboli-
ção da Escravatura. o
Neste sentido, este ajuntamento foi um logro para aque-
les que para lá se dirigiram, pois ao invés da “Terra prometida”
encontraram uma cidade-favela que em nada correspondia ao
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ideal em que acreditava. Noutro sentido, o logro do Jabaquara
teve sérias conseguências, na medida em que ao tentarem re-
tornar às fazendas de procedência, os ex-escravos não encontra-
pelos imigrantes italianos que inauguram o sistema de mão de
obra assalariada.
Obrigados a permanecerem no Jabaquara, os negros que
Cultura Vozes, aí ficaram tiveram a oportunidade de se engajar na força de tra-
balho relativa aos afazeres das docas, na exportação do café.
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
Introdução
ossa viagem a Angola em setembro/outubro de
1979, deveu-se a um convite feito pelo Conselho Fe-
deral de Cultura, Setor de Intercâmbio Intelectual
daquele país, Departamento de Luanda. O período
da viagem chocou-se com o início do segundo período escolar
do Curso de Pós-Graduação da Universidade Federal Fluminen-
se, onde cursamos na área de concentração de História do Bra-
sil. , tação.
O crédito a quem hora apresentamos este trabalho final
liga-se à Oralidade Histórica e o Professor José Calazans da re-
ferida cadeira, muito compreensivamente sugeriu que desenvol-
vêssemos, aproveitando o deslocamento para a República Popu-
das condições sociais em que
lar de Angola, um levantamento
se encontrava as populações daquele país em função da readap-
tação do povo à nova realidade pós-Independência e pós-Revo-
lução Socialista. Esses dados que tentamos levantar enquanto
estivemos ausentes do curso por quarenta dias, tentaremos es-
boçar segundo os pontos levantados pelo Professor da referida
disciplina.
Os pontos levantados são os seguintes:
1. Verificar o nativismo angolano antes, durante e após a
Independência de Portugal e à posterior Revolução Socia-
lista. Se nesse sentimento existiam pontos em comim
com o que sucedeu no Brasil no período precedente e
posterior a 1822, época da Independência do nosso país.
2. Se houve florescimento do natívismo, tanto do lado
angolano quanto do lado português/concomitantemente.
2.1 Se existiu movimentos sociais do tipo “matamaroto”, .
movimento que surgiu no Rio de Janeiro e na Bahia, após —
1822.
2.2 Se houve, dentro do processo nativista, mudanças de
nome, de localidades, de família, de estabelecimentos, de
monumentos. Como, por exemplo, foi citado a mudança
de nomes de políticos brasileiros, como Francisco de Aca-
yaba Montezuma, que tomou este nome indígena em rea-
170
Possibilidade nos dias da destruição
ção ao seu sobrenome português; se houve reação ao vo-
cabulário português na linguagem oficial «e mesmo na lin-
guagem corrente e vulgar; se houve também mudança no
nome de clubes e sociedades.
3. Verificar, in loco, aspectos como divergências ou con-
vergências entre os papéis do político, do literato e do
poeta.
3.1 Se cada um (político, literato e poeta) lutaram de la-
dos separados.
3.2 Como a poesia e a literatura atuaram na luta de liber-
3.3 Se houve a luta política através do verso, comio no
Brasil, em 1822.
= Desenvolvemos o levantamento concomitantemente ao
próprio levantamento a que nos propusemos fazer da pesquisa
individual que levamos para Angola, denominada: Sociedades
Alternativas Organizadas pelos Negros: dos Quilombos às Fa-
velas (mussekes em Angola). Foi o interesse despertado por es-
sa pesquisa que provocou o convite feito pelas autoridades an-
golanas para que nos deslocássemos para aquela nação.
O levantamento em questão ocorreu, primeiramente, em
pequenas aldeias de pescadores na zona urbana da Ilha de Cabo
defronte à Bahia de Luanda, Província de São Paulo de Luanda.
Nesta fase, desenvolvemos não só a pesquisa de observação par-
ticipante, mas também documentos secundários como mapas
documentos oficiais, livros, etc., baseados nos quais tabelamos
as populações africanas, segundo os reinos históricos (do século
XHUI ao século XIX), as províncias atuais e antigas, os estados
neocoloniais e recentemente independentes. Todo este levania-
mento foi feito segundo as características emolinguísticas que
permanecem desde o século XIN aos dias atuais.
Elaboramos 12 tabelas, das quais quatro correspondiam
aos quilombos ou conceituamos “sociedades alternativas”. Esses
quilombos, às vezes chamados quimbos, hoje comissariados mu-
Nicipais, merecem um estudo especial que não pudemos desen-
| volver, pois necessitamde uma extensa pesquisa de campo.
Durante 17 dias estes levantamentos estatísticos, cul-
minando com o recenseamento populacional, inclusive relacio-
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 Possibilidade nos dias da destruição
Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual

do quilombo de Brasil nenhum documento comprobatório, o que tentaremos su-

quilombos dessa Província. Voltamos das portas prir um pouco com-esse relatório sumário.
regiã o em franco -
Kua Putu, devido a se encontrar ainda essa
ou um ataque de Escolhemos manter os documentos do levantamento de
3

conflito bélico, com o perigo de um acidente

peguena caravana. “Sociedades Alternativas...” em sigilo, nas mãos das autorida-
nflito à nossa
em compa- des angolanas, por duas razões que justificaremos a seguir:
forças “Destoquei-me de Luanda ao Kwanza Norte
ral, do represen-
nhia do Diretor do Setor de Intercâmbio Cultu
acrescido do Co- 1. A República Popular de Angola, país recentemente in-
tante do Museu Nacional e depois o grupo foi dependente da metrópole portuguesa (1975), encontra-
nte de ordens e
missário Municipal de Ndalatando e seu ajuda se em fase de reconstrução nos terremos da economia, da
de Libertação
uma representante das Forças Armadas Populares cultura, da técnica e da própria vida mental de seus habi-
Mulh eres Ango anas

=
de Angola, secção da Organização das tantes traumatizados e agredidos por uma guerra de pelo
Oeira s, Nd atanc o
(OMA), de Ndalatando. Visitamos Nova menos 13 anos. Ao mesmo tempo, o que a nós pareceu

6 re
fato de ter São
Massango (de grande valor histórico devido ao um paradoxo, encontra-se em fase de contrarrevolução

e papa
de escravos no Rio Kwanza, senço
porto principal de embarque (segundo o conceito de que a toda a revolução corres-
Forte, construí o
“mantidas em perfeito estado as ruínas do seu ponde uma contrarrevolução desenvolvida na tese da
XVII e XVI ;
no estilo português e holandês dos séculos XVL,
" História do Brasil por José Honório Rodrigues). Sua si-
e visitariamos tuação interna é crítica. Não há unidade política, embora
quando foi concluída sua construção), Kubango, exista um Partido de linha marxista-leninista impondo
antig o, como Kua
os quilombos povoados segundo o costume uma ditadura do proletariado; não há unidade cultural e
ica e adminis
Putu e Dembo; giilombos que permanecem juríd de costumes, não há, devido às guerras de guerrilhas nos
estivessem eim fran-
trativamente como no passado, se esses não seus territórios (são etnias contra etnias) e nos territórios
Kua Putu tem como che-
co conflito com as tropas de ocupação. circunvizinhos, vislumbre de uma trégua duradoura; não
e o Dembro,
fe ainda hoje um Soba e Dembo tem a sua frent há unidade linguística em seu interior, logo é um país
usando de três
chefe que se assemelha à forma de um demônio, com sérias possibilidades de não alcançar uma unidade
nicando através
a oito chifres de seus próprios cabelos e se comu nacional e com vastas possibilidades de ser agredido. Por
e animais. | outro lado, mesmo assim e com tão pouco tempo de in-
no dia
de e oraarimos dessa pequena incursão, chegando dependência, busca um contato de cooperação em todos
tabulações e
7 de outubra a Luanda, continuamos o trabalho de
os níveis com potências ocidentais inclusive Portugal e
ro saímos de USA. Essa justificativa completa-se com a que vem a se-
o terminamos por volta do dia 10. A 18 de outub guir:
24 de outubro
Luanda via Portugal e chegamos ao Brasil no dia
de 1979. . 2. A Ética profissional a quai respeito me obrigou a essa
Por razões que explicaremos a seguir, deixamos
todo O .-
atitude. Na medida em que fomos como cooperante inte-
ativas ... “nIO .
resultado desse levantamento de “Sociedades Altern
:- 2”
r

lectual de um país diferente, ou seja, um cientista estran-

Museu Histórico Nacional, na Secretaria de Cultura de Luanda, geiro, tivemos problemas de consciência em retirar os do-
no Comissariado de Luanda e na Coor-
setor de Intercâmbio, cumentos referentes ao trabalho realizado. Os tais perma-
denadoria de Kakwako. O material constava além da documen- neceram em mãos de quem como de direito cabe. Por
s, que já re-
tação do projeto de pesquisa apresentado, das tabela outro lado, reforçou essa decisão o fato de constatarmos
e de como desen volver o em iese que “Sociedades Alternativas...” (quilombos) é
latamos e de gravações em fita casset
para O .. uma característica da organização social dos angolanos
restante da pesquisa. Devido a isso não transportamos desde sempre, sendo nessa medida áreas territoriais de

174 175
 £LT 941
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Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual . Possibilidade nos dias da destruição
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com seu povo para a formação de largos segmentos da atual em Moçambique, Guiné-Bissau e etc., e até mesmo na sede do
composição populacional do Brasil. . Império Ultramarino.
Visto o acima citado, passaremos a discorrer sobre o le- A atual composição das classes em Angola torna-se difí-
vantamento que fizemos das condições de Angola pós-revolu- cil compreensão devido ao regime socialista aí instalado mas
ção. Esclarecemos, que, devido às condições de tempo restrito e antes da Independência grande parte da produção literária e
de poucas condições de trabalho que nos foi dada, esse levan- poética tinham um sentido de engajamento, florescendo com o
tamento talvez não corresponda às expectativas, mas nosso es- sentido de nativismo, ou melhor, da busca de uma identidade
forço foi o de chegar a algumas considerações levantadas du- nacional à semelhança do que aconteceu no Brasil, no período
rante o trabalho de observação participante. precedente à 1822, mais precisamente da época da Arcádia
Utilizamos, além dos dados de observação participante, Mineira, que deu a Inconfidência. Podemos citar Luandino Viei-
documentos oficiais, recentemente elaborados, como o docu- ra, Armindo Francisco, esse egresso de formação em missões
mento do Instituto Nacional de Línguas, cujo tema é “Reflexões evangélicas, eo próprio Antônio Agostinho Neto, líder revolu-
sobre o estudo das Línguas Nacionais” e do Caderno sobre a cionário e o primeiro presidente do Estado angolano.
Cultura Nacional, nº 15 ed, Lavra & Oficinas de autoria de An-
tônio Agostinho Neto. Utilizamos também obras poéticas e lite- Resposta
1. 1
rárias de autores que hoje são autoridades municipais angola-
nas. Houve sim, o florescimento nativista de ambos os lados.
Conheci muitos Jovens portugueses estudantes que fugiam
da
Origens do Nativismo Angolano guerra, na época da libertação, identificados com o sentimento
nacional dos colonizados, muitos deles fugidos no período
Pré-
Resposta 1 Independência para o Brasil. Entre aqueles angolanos descen-
dentes em primeira geração de portugueses encontramos
como
O nativismo angolano, pelo que sabemos antes da inde- elemento profundamente nativista o atual Diretor do Consel
ho
pendência, foi, em comparação com o das demais antigas colô- Federal de Cultura da R.P.A., Antônio Jacinto. Do lado angola-
nias portuguesas, o mais acirrado. O próprio fato de ser a colô- no citaremos ainda Agostinho Neto. Percebemos, também que
nia mais importante do Império Ultramarino Português forjou muitos portugueses, que deixaram Angola e hoje reside
m em
uma classe em disponibilidade que podemos chamar de políti- seu país, tem um sentimento não só de procurar rever seus bens
ca/intelectual das mais promissoras em se tratando de um “an- naquele país, mas de participar da tarefa de Reconstrução
Na-
cien regime”. cional, aceitando a Revolução Socialista como um “mai necessá-
À semelhança do Brasil, que em sua época fora a colônia - rio” ao desenvolvimento que estava sendo emperrado pela
má-
mais: importante no Ocidente, não só para a Metrópole mas quina burocrática do Antigo Conselho Ultramarino Português.
O
também para outras potências colonialistas, como Inglaterra, nativismo das autoridades, acirrado com a experiência de lon-
França e Holanda, Angola foi desde sempre motivo de cobiça. 805 anos nas prisões da PID/DGS, polícia portuguesa, extrem
a-
das potências tradicionais. Portugal visto isso, recrutava entre mente repressiva aos elementos de tendências autonomistas
os nativos angolanos juristas, homens públicos de um modo ge- assim como longos anos de exílio, fez das tendências nativis
tas
ral, sendo muitas vezes utilizados angolanos como altos funcio-. desses personagens uma forma extremamente radical. De outro
nários governamentais não só em seu território, mas também lado, O processo que designaremos de neocolonialista, isto é o
envolvimento de potências como USA, URSS, Inglaterra, Fran-
178 179
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Vimos, portanto, neste terceiro ponto como é extrema- um contato cultural harmônico com Portugal, segundo o que
mente complexa a compreensão do nativismo angolano frente o eles consideram o padrão luso-brasileiro.
aos seus antigos colonizadores. É certo que, em alguns momen-
tos, esses mesmos informantes nos diziam que a luta armada e a Resposta 1. 3
expulsão dos elementos portugueses ou angolanos comprometi-
dos com o antigo regime foi importante para a nova face de . A política colonialista portuguesa em Angola foi
muito
uma Angola independente, entretanto, eles mesmos demonstra- específica diferenciando do padrão metrópole-colôn
ia dos de-
vam na prática quotidiana um certo saudosismo da época capi- mais protetorados portugueses. Angola, assim como Cabo Ver-
talista e histórica que não se coadunava com a notória adesão de, era para Portugal um verdadeiro laboratório para
um tipo
ao marxismo-leninismo que procuraram e procuram ainda im- - de política administrativa de aproveitamento de quadr
os nati-
por à maioria do país. A saudade da época em que Luanda era a vos. Por diversas razões, que não nos cabe explicitar
neste pe-
maior metrópole do Império colonial português era visível em queno trabalho, foram mantidas as línguas considerad
as nacio.
capitalistas decaídos, comunistas históricos e os neófitos. Não nais, assim como o modus vivendi das diversas tribos e etnias
nos pareceu, no entanto, que, se houve durante a fase de anta- que compunham o povo angolano.
gonismos aos antigos colonizadores movimentos do tipo “mata- Parece-nos que dentro da política colonialista de “divid
ir
marotos”, possa ter sido uma situação orgânica de oposição en- para governar”, Portugal, como as demais potências compr
ome-
tre angolanos e portugueses. Várias vezes ouvimos: “Houve por- tidas no eimo-colonialismo, mantiveram as hostilidades locais
tugueses e portugueses”. Nos parece mesmo que o antagonis- mantendo, neste sentido, divisões regionais tradicionais em
mo que houve partiu de algumas emias que estavam em des- proveito próprio. o
vantagem frente a outras e deslocadas do poder na época do Neste sentido, as denominações regionais foram manti-
domínio colonial antigo, assim como de jovens. Nos pareceu das grosso modo, mantém-se nomes de região como,
Malanje
que no caso dos últimos, o antagonismo não era entre ango- Luanda, Calhamboloa; Moçamedes, Cunene, Kassanje,
Cabinda,
lanos e portugueses, mas como uma influência dos novos movi- Kwanza, Bengo, Catete, Canga-Zuze, Cassoneka, Ikolo somente
mentos sociais ocidentais era sim de negros versus brancos. para citar algumas denominações geográficas que nunca
foram
Aquelas etnias que conviviam mais de perto com a cultura por- mudadas durante o domínio do antigo regime e que
ainda hoje
tuguesa, mantém ainda um certo respeito e mesmo um certo permanecem. Assim, também, nomes de família, ou seja, nomes
equilíbrio frente a cultura e às manifestações “metropolitanas” etno-linguísticos permaneciam com os indivíduos, mesmo
que
não nos sendo possível notar, principalmente, entre os da etnia esses Tecebessem o nome cristão imposto pelas autor
idades
N'gangata (emia do Nordeste), os lenenes (etnia do Sul) e os temporais e religiosas de Portugal e outras potências
participan-
Mbundo (uma das maiores etnias de Angola), antagonismo xe- tes da formação colonial. Podemos citar, como exemplo,
nomes
nófobo frente aos descendentes de europeus que lá conhece- nativos de autoridades atuais: o Comissário Provincial de
Luan-
mos. da Agostinho Mendes de Carvalho, não perdeu seu nome
étnico
Nosso contato com os exilados em Portugal nos demons- . de origem Kimbundo, chama-se Unrhanhega Xitu, o
poeta e
trou esta face exótica do nativismo angolano. Os exilados prefe- . Coordenador-Geral do Comissariado Municipal de Kakw
ako Ar-
rem, mesmo dentro do antagonismo com os metropolitanos, se . mindo Francisco (Francisco é o seu sobrenome, pois nomes cris-
dizerem descendentes de uma cultura e de um passado comum. tãos que são sobrenome vindos do prenome do
avô, de um tio
a Portugal. Sua grande esperança é desenvolver uma história e mais velho ou do pai (junta-se o nome nativo), nunca perde
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Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual

da
Possibilidade nos dias da destruição

beem ee ea
Resposta 2. 1 possibilidade de preservação das diferenças eimolinguístic

er
as e

e
O político, como lutador, na fase de libertação, pela qual
ainda atravessa a República Popular de Angola, teve de se exer-
citar através do verso a fim de comunicar seus sentimentos e
seu pensamento por falta de outros veículos de comunicação,
como já nos referimos. O literato e, principalmente, o poeta, ti-
veram o papel político mais importante da luta, tendo todos
eles, sem exceção, vivido longos anos na repressão, em masmor-
dos costumes culturais das diversas províncias. Como estão de-
monstrados nos documentos em anexo, a nova mentalidade
po-
lítica dos humanistas angolanos busca uma forma menos tra
matizante para as populações no sentido de uma unidade de co-
municação e ao mesmo da tão almejada unidade nacional.
Resposta 2. 3

o cm mn
ras e prisões lusitanas. Por outro lado, grande parte dos mesmos | Esta última resposta cremos que pode ser vista pelas an-
foram guerrilheiros e empunharam armas, além de atuarem em teriores. Para concluirmos, transcrevemos trechos de uma poe-

interece tod dy tr e des

muitos países do Ocidente e do Oriente quando conseguiam es- sia de Armindo Francisco:
capar, temporariamente, das prisões, lutando na clandestinida-
de do exílio pela libertação do país através do verso. A Luta Continta
O principal líder da Revolução e Primeiro Presidente da
A luta continua
República Popular de Angola, Agostinho Neto, foi um dos me- porque estou farto da fome
A luta continua porque
lhores poetas de língua portuguesa da nova geração e, após sua estou farto da miséria
A luta continua porque estou farto da calúnia
morte, foi considerado com o título de Guia Imortal da Revolu- A luta continua porque estou farto de ser estúpido
ção em África e a exemplo de Lenine e de Mao-Tsé-Tung, com-
preendendo sua poética um verdadeiro roteiro que visa conso- Há quinhentos anos que sou analfabeto
lidar o pensamento da Revolução Angolana. Não sou ninguém
Não tenho fome
Resposta 2. 2 Há quinhentos anos que sou rapaz
Mesmo aos cem anos
Uma das providências de se nacionalizar o conhecimen-
to, ou melhor, a produção intelectual angolana foi a organiza- Há quinhentos anos que sou espancado
Há quinhentos anos que sou esborrachado
ção da União dos Escritores Angolanos, que, através do seu co-
lóquio, procurou imprimir a face político-humanista da Revolu-
O meu pai chama-se rapaz
ção. o
A minha mãe é Maria
Se não foi somente uma visão impressionista de nossa. O nome da minha irmã é rapariga
parte, esta entidade que tem quase todos os seus membros vin-
culados ao Conselho Federal de Cultura, no momento tentam. A luta contirua porque estou farto da fé e do Império
uma guinada para o Ocidente, procurando suprir as lacunas cul- Das civilizações ocidentais
turais das etnias do país e com isso entram em choque com a. Das religiões hipócritas
facção do Partido que mantém ainda uma linha extremamente.. Estou farto de ser sub-homem
soviética dentro do MPLA, que, ao contrário da primeira, procu-. Estou farto de ser ignorante e ignorado
rando centralizar a cultura angolana, segundo as imposições da.
A luta continua porque estou farto de esperar
mentalidade oriental. A U.E.A. traduz seu pensamento vendo a.
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 Possibilidade nos dias da destruição
Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual T]]TTTT—
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ou circo negros reunidos também formam um atribuir força ao dominador. Porque o grande mal não é a pre-
Quatro
Basta um negro estar com outro negro ou sença do branco e sim a saída do negro.
quilombo.
consigo mesmo. . . . A vida de quem sobe um quilombo no centro da cidade
Beatriz fala de si da sua vida, “uma
Neste depoimento é a de quem mora na área geográfica que faz a história atual do
pegue no-bu rgues a da Zona Sul
negra bonita, intelectual Rio de Janeiro: os quilombos do morro de Santa Tereza, morro
sas, Nos INOITOS € ROS subúrb ios
carioca”. Em suas pesqui de São Carlos, do Catumbi, do Corcovado, do Gamboa e no por-
a
do Rio, tem descobertos novos quilom bos que reforçam to. Sempre foi a vida dessas pessoas que produziu a história do
convicção de que a resistência contin ua.
samba. Da Gamboa, por exemplo, o povo descendo o morro vai
cair na Praça 11, onde, inclusive, a escola Unidos de Lucas e a
quilombo é um avanço, é produzir ou reproduzir um música de Ismael Silva se urbanizou. Na Gamboa, a empregada
momento de paz. Quilombo é um guerreiro quando sabe que a casa da madame está ali embaixo. O estivador pode
precisa ser um guerreiro. E também é o recuo se a voltar a pé do porto, os desocupados criam cabritos, porcos.
me” Juta não é necessária. É uma sapiência, uma sabe-
to feliz,
doria. A continuidade de vida, o ato de criar um momen O dominador é meio ingênuo
e mesm o quand o ele quer
mesmo quando o inimigo é poderoso,
Uma possibilidade nos dias da des-
matar você. A resistência. Na subida do quilombo o povo se diverte, o samba de
qruição, boteco em boteco torna a vida menos cruel. Ali pode-se pensar
como homem livre, pode-se plantar porque a terra dá o alimen-
A favela não rejeita o branco to e principalmente os vegetáis do candomblé. Você tem acesso
às coisas fundamentais quase sem nenhum esforço. O carnaval é
O quilombo do Rio de Janeiro é uma favela, uma man a expressão musical dessa vida comunitária que desceu do mor-
trem da Central,
festação de dança negra — O Black-Rio —, um ro. Infelizmente ao longo da história houve várias tentativas de
outro negro
uma nova escola do subúrbio. Estando o negro com * destruírem essas manifestações. Como no Estado Novo aquela
te: esteja
já é um quilombo. Num sentido mais ampio é o seguin lei do Getúlio Vargas que obriga a escolas produzir somente te-
esteja com Pelé, ou consigo
o negro com o negro americano, mas-enredos relacionados com os fatos históricos oficiais. O Es-
or..
mesmo e esteja com o branco se ele não for o optess tado Novo proibiu que o negro dançasse a capoeira e que usasse
, tem
Desde Palmares, no século XVUOL em, Pernambuco a frigideira como instrumento porque ele sabia que o cabo da-
rio, tem sido
sido assim. O quilombo nunca foi discriminató quela frigideira era uma ponta de punhal nos asfaltos da cidade.
o norde stino, um
assim. Jamais uma favela rejeitou um branc Mas o dominador às vezes é.meio ingênuo. Quer des-
porque a
mineiro. E ali a maioria é negra. Mas ela não rejeita truir e por isso erra. Foi incapaz de prever que o povo fosse se
da favela é
favela é o lugar do homem sem-terra. O quilombo apropriar da história e reproduzir sua crítica através do samba.
se apode ra de um |
forte porque ele é a união do homem que O povo soube criar poesias belíssimas, apesar desses textos ter-
pedaço de terra e divide essa terra com vários outros. ríveis da história oficial. E o carnaval continua lindo. E conti-
A escola de samba é um quilombo em festa, e a comu- nua.
que essa |
pidade da favela que está nas ruas. Hoje todos falam Aos portugueses também foi difícil compreender os qui-
vive um drama. Mas dizer que o drama da escola
comunidade lombos. A Corte Portuguesa sabia da existência de 50 mil ne-
Isso é .
surgiu a partir da entrada do branco não é uma verdade. gros em Palmares, mas não como dominá-los. O quilombo tinha
uma base familiar patriarcal. Eram profundos conhecedores do

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 Possibilidade nos dias da destruição
Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
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O
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i ava sairi das terras dos fazem dei-

mas todos sabem que ele precis
foi fei-. -.
ros para entrar o emigrante. E hoje se diz que São Paulo
eses, mesqu itas, almei das. Dea
ta por italianos, alemães, japon
este
dos. E não pelo homem que fez, pelo homem du
a val
plantações de café e que depois foi para a doca le
Este homem ainda resiste. A favela, o gnto do ca al,
o Black-Rio, o branco solidário está conosco nessa
ut de ae Entrevista para o Documentário
atirm O Negro da Senzala ao Soul”
tência. Eu, como mulher negra, tenho poder para
nada para mim. Porqu e como todos ".
pele branca não represe nta
i
inha úbeleza, minha força e meu sa ber. : Mas o-
, .
eu também o
Do she
dou minha da pelo branco, me dou, dou a minha
para querer
cultura, o meu saber. Eu sou suficientemente forte
3

A ]
estiver contra RUI.
i Ao longo longo :-:
o branco comigo enquanto ele não
dos anos essa tem sido a lei do quilombo.

eatriz Nascimento: A História do Brasil... Eu gostaria

- de dizer que uma frase de José Honório Rodrigues, .
E) que se tornou quase que uma afirmação geral, é que a
* “História do Brasil foi uma história escrita por mãos
— brancas”, Tanto o negro quanto o índio, quer dizer, os povos
"que viveram aqui, juntamente com os brancos, não têm as
suas
histórias escritas, ainda. E isso é um problema muito sério, por-
“que a gente frequenta a universidade, frequenta escolas
, e não
Se tem uma visão correta do passado da gente, do passad
o do
“negro. Então, ela não foi somente omissa... e foi mais
terrível
ainda na parte que ela não foi omissa, ela negligencia fatos
mui-
to importantes e deforma muito a história do negro. Quer
dizer,
; “frtratando basicamente da escravidão e deixando de lado
outras
“À : formas do negro viver no Brasil, como todo o processo de
alfor-
“tia que houve durante quase todos os quatro séculos
de escravi-
“ dão e, principalmente, com relação ao quilombo.

64. Entrevista concedida por Beatriz Nascimento à produç

ão do docu-
| mentário O Negro da Senzala ao Soul. Ano: 1977. Duração: 45 minu-
tos. Documentário realizado pelo Departamento de
Jornalismo da TV
Cultura de São Paulo.

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 e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
Beatriz Nascimento, Quilombola a [TT—— :
Para a pesquisadora, “não se dava ênfase às diferenças
regionais, não se dava ênfase à trajetória histórica, não se dava
importância à dinâmica antropológica e não se dava dimensão
cos arar dei
humana a esse socius”. Destaca apenas “uma linha de pensa-
mento dentro da História a partir de Capistrano, dentro da opo-
sição vencedor e vencido, dominador e dominado”. E concentra

Fi
A Sociologia do Exótico seus elogios em José Honório Rodrigues, “porque quem não o
leu pouco ou nada sabe sobre o Brasil”.
Se A grande frustração de Beatriz do Nascimento diante da
DO
bibliografia existente sobre o homem preto, como ela [...]“.que
coloque negro entre aspas, é que “falam de um negro gue não
sou eu, nem meus amigos”. E dentro de tudo, “desta confusão”.
ela se pergunta o que é realmente o negro brasileiro. Outra cri-
tica à abordagem dos sociólogos paulistas é a de terem deixado
de lado o antropológico, o histórico, o psicológico, para concen-
dação Leopold Senghor,
trarem seus estudos na sociologia, o negro na sociedade de clas-
Bolsista e pesquisadora da Fun os do ses, O negro e o trabalhador, em que negro é igual a pobre e
dos Afro-Astáric
em convênio com o CenitoMAsde Estu .
riz Nascl-
a
branco é igual a rico.
Câm dido Mendes, Beat
Conjunto Universitário
1 j a bibl i tente s obre o negro. no
ipiiografia exis Beatriz Nascimento acredita na existência de um precon-
o To.
dios os ceito ao nível das ideias, de intelectuais que procuraram enten-
raci
- Brasil, 6 O sac iasmo e à escrs avidão, De . todosDsos estu
OSCi Das
ve Sua der o negro à luz de problemas de outros negros numa realida-
brasileiros abre exceção para
5 :
i s, Gilb
ári o Rodrigue
nóri e rto Freyre ( apes.
ilbe de social e racial diferente: “O aspecto mais importante do des-
poucos outr os. lero
obra é uma grande obra”) e uns ar
ú as €
e À leixo dos estudiosos é que nunca houve tentativas sérias de es-
ição
çã de algu ns brasilianist
ortante a contribu
ibui
roda a soci o tudar O negro como uma raça. A realidade racial é abominada
nandes “e
o que foi escrito por Florestan Fer por comodismo, medo ou mesmo racismo. Assim, perpetuam-se
logia paulista”. teorias sem nenhuma ligação com nossa realidade e, mais gra-
sro a ve, criiam-se novas teorias mistificadoras, distanciadas desta
Freyre o
catriz Nascimento: Se até Gilberto o a ae mesma realidade”.
O pal vel
tratado como o preto, o ex-escravo, is ao Dentro do conceito de cor, a pesquisadora situa a carac-
de 50, com à sociologia pa
| preta, a partir terística diferente dos Estados Unidos, “o que está
sado ógica bem claro em
Roe transformado em algo exótico. A base Eugene Genovese, quando ele supõe três modelos predominan-
avidão, e surg e dai O
damentou-se na herança da escr ade históri- tes de relações raciais no mundo: o dos Estados Unidos, o do
antropológico de sobrevivência dentro da continuid Brasil e o do Caribe. Nos Estados Unidos, o sistema é o da bipo-
o uma categoria social, indefi- .
ca. E o homem preto ficaria send laridade — brancos e negros em polos diferentes; no Caribe, o
nido na hierarquia social. mestiço entraria como intermediário na escala; e no Brasil
13 de. 4.
Brasil, Rio de Janeiro, sábado,
65. Artigo publicado no Jorna ido 66. No original contém três palavras ilegíveis.
maio de 1978.

198
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Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição

drasileira Na década de 70 muitos dos discípulos de Nelson e

depunciador da carência econômica de certas Regiões
ações Bu : Glauber tentam trilhar o caminho da superprodução financiada
(baseado na obra de Josué de Castro) e das popul
aa pela mesma Burguesia. Cacá Diegues, que ainda começa
fificadas nas favelas. O Cinema não pôde ficar anás e Pás sua
nas suas produções, esta busca da i cata a e na carreira de diretor em sessenta, é um dos que se preocupam
demonstrar,
é exper com a temática negra. Entretanto, tenta-a com um filão que ele
cional, objeto que até os dias de hoje ainda | pode prosperar e não realizar. Seu cinema nem metáfora nem é
tores progressistas da “pequena burguesta brasi eira”,
e O Cinema de Glauber Rocha é um dos pioneiros a ques documento. Baseia-se em lendas negras da Hiteratura romântica
da e não em dados históricos ao mesmo tempo explora uma pos-
tionar as diferenças e as desigualdades que atuam no são
nidade nacional. A temática metaf órica de Glaub er levan- sível inserção do problema negro na mesma ideologia do ISEB e
o olemizando o sentimento nativista exercitado nos dramas do CPC da UNE, ideclogia de pequenos burgueses. Por exempl
o,
o Nordeste, mas também levanta e já vislumbrava, ele mesmo seu “Ganga Zumba” no filme do mesmo nome (onde ele explora
a ideia de Augusto Boal de Arena conta Zumbi) mostra a fra-
utros diretores, a problemática dos negros. Mas, mesmo e!
ta ber o condicionamento preconceituoso ou mesmo desco- queza de seu argumento. Entretanto, onde Cacá Diegues foi
Checido do negro se faz sentir em Deus e o Diabo na Terra do mais infeliz foi em Xica da Silva (um filme realmente compro-
Sole em Dragão da Maldade contra o Santo Guerreiro. ão metido e pobre).
rodução o negro rural real, somente uma fantasia. O que eu chamei de delírio do financiamento acontece
post “Em contrapartida, Nelson Pereira dos Santos já traz a te- não somente na área das artes, mas principalmente na produ-
mática do negro e, sem dúvida, embora seu cinema seja mais ção acadêmica... É um novo mercado de negros.
proposta de
documental com vinculações urbanas, Neison é tão
olhar realmente para as mazelas da vida dos carentes nacio- 3. Contracultura ou Subcultura — A Visão Branca dos Negros
ai como é a proposta de Glauber (no mesmo plano coloco
a dois cineastas) com os nordestinos. Este cinema despreza Quando em 1975, o SECNEB na Bahia, o SINBA e 0
a tores, é o auge da relação diretor/produtor, o primeiro IPCN, no Rio de Janeiro, o CECAM, em São Paulo, o CEBA
e O
de querendo prostituir-se. Surge o diretor-produtor como estes GTAR, em Niterói, se organizaram, enquanto instituições,
visan-
ne- do, num primeiro momento,
dois gênios do Cinema Nacional. É toda uma postura de se a afirmação da cultura afro-brasi-
ar a relação capitalista e suas formas atraentes de financia - leira no conjunto da cultura nacional, ou seja, uma contracuitu-
é to. Todos devem lembrar-se da célebre frase de dos Santos: ra, não tinham a noção muito clara de todo um processo de
TIMA CÂMERA NAS MÃOS E UMA IDEIA NA CABEÇA”. É, por- massa que se iniciara em 1974, sob a chancela do CEAA, da
tanto, este cinema um cinema produzido ideologicamente, um então Faculdade Cândido Mendes de Ipanema; muito menos
cinema que faz voto de pobreza. De fato é incompative com 6 previam as dimensões que tomariam este projeto de afirmação,
À ao ponto de influenciarem setores do Cinema Novo, que agora
gordos financiamentos tipo superprodução. pitiamos que
a: UMA abandonam o cinema engajado para o cinema comprometido
mente a frase de Nelson Pereira dos Santos foi parodiad
CÂMERA NAS MÃOS E UMA TESE NA CABEÇA. com financiamentos privados e de órgãos governamentais.
Em
1976, surge Xica da Silva.
j
Cinema i
j do ao Cinema
engaja financiatado por órgãos esta- |- Não sabíamos que, enquanto os negros nessas institui-
iso financeiras privadas — De Deus e o Diabo na Terra do Sol . ções lutavam com dificuldade de toda ordem, desde o enfrenta-
do mento de órgãos de Segurança Nacional, à pobreza financeira,
e Vidas Secas ao delírio monetário: o Cinema Comprometi

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Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição

nado da própria repressão que o negro, como parte integrante Passaremos, então, ao debate: Culturalismo, contracul-
do povo, sofria naquele momento. Os negros então reintrojeta- tura ou subcultura na continuidade da produção cinematográfi-
ram a experiência individual de que “negro conhece o seu Ju- ca em longas-metragens?
gar”, termo que na década de 60 foi trazido por Millor Fernan-
des de forma crítica, mas neste momento, dos anos 70, aparece
como conformista e escapista. Foi esta a mensagem que este fil-
me deixou passar, demonstrando mais a ideologia de diretores
pequenos burgueses que concebiam o povo como uma simples
constatação de ethos do que realmente é a cultura e a ideologia
afro-brasileira e as imagens e representações que os afro-bra-
sileiros fazem de si mesmos.
Ao lado disto, o conhecer-o-seu-lugar através desta obra
de arte minou as resistências de um povo secularmente estigma-
tizado e reprimido. Este “reprimido”, ou seja, o Superego ou O
Ego social retornou de forma a provocar a desmobilização da-
quela expectativa de libertação cultural que as entidades e inst-
tuições negras tinham organizado naqueles anos.
Vejam bem, que Xica da Silva surge no momento em
que toda uma faixa etária de jovens negros se ocupam em pro-
testar contra a discriminação racial através do som e da dança
do Black Soul nas grandes cidades do Brasil. Sua nova identida-
de é dos Shafts, dos Muhammad Ali, dos James Browa, dos
Maicoilm X e outros líderes que representações ou não lutaram
para por um fim a crise racial americana.
Vivenciamos como essa produção artística cinematográ-
fica, que surge a partir de Xica da Silva, atua como um banho-
de-água-fria numa população potencialmente produtiva. En-
quanto estes jovens e não-jovens buscam sua identidade racial
positiva, se realiza uma obra de arte em que volta a figurar uma -
“escrava” que aceita a aliança com o poder colonial e escrava-
gista, pensando somente em ascender de classe, ou seja, indivi-
dualização daquela que “conhece o seu lugar”— faz na entrada -
ou faz na saida.
Foi esta visão preconceituosa e racista que foi a mensa-
gem do filme. Poderíamos chamar isso de contracultura ou de
subcultura? Sim, o filme é caro, mas culturalmente é nulo, a
Nel ver. .

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 Possibilidade nos dias da destruição
Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual

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tos recursos naturais, como
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nas de fertilidade, o que mostra a grande ligaç É à
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os negros procuram reproduzir mesmo nos centr

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de plant as utili zados em
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ombos surgi ram,
cerimônias religiosas. Por isso, acho que os quil
de fuga da es-
não só como resultado de uma situação negativa,
recri ar a ligação
cravidão, mas como uma ação positiva para
como proprie-
primordial do homem com a terra. A terra não
nto da vida
dade, mas como elemento indispensável ao conju
humana, em seu significado espiritual.
-
Raquel: Seria essa visão de mundo o que une fundamen
talmente os negros e os distingue?
levar em
Beatriz: Acho que sim, mas também é preciso
repre ssão aos roposta que tem por objetivo estabelecer uma linha de
conta seu processo de inserção na sociedade. A
tem também continuidade histórica entre os “quilombos”, como for-
negros não se dá só ao nível das instituições, mas
que se faz com que a ca- ma de resistência organizada dos negros nos séculos
um caráter mais sufil e mais genérico,
z se pos- . ea de dominação escravista e suas formas atuais de resis-
beça do negro seja muito diferente da do branco. Talve
ização, ba-
sa falar de uma sobrevivência do processo de colon
a socie dade brasilei- A importância dos “quilombos” para os negros na atua-
seado no autoritarismo, que permeia toda
Por isso, lidade pode ser compreendida pelo fato deste evento histórico
ra, mas atua muito mais violentamente sobre o negro.
africano. A fazer parte de um universo simbólico onde o seu caráter liber-
é tão importante para ele a experiência do passado
o de vol- tário é considerado um impulsionador ideológico na tentativa
busca das origens provoca sentimentos contraditórios:
tar para trás, que se traduz na melancolia do “banzo ”, mas tam- de afirmação racial e cultural do grupo.
zido no es- . Entretanto, existem lapsos em termos de análise deste
bém o de conservar e reconstruir no presente, tradu
fenômeno em toda a historiografia brasileira. Este lapso de co-
pírito do quilombo.
nhecimento da história do negro no Brasil e da própria História
do Brasil, provoca uma ruptura dos negros com o seu passado
agravando o desconhecimento da sua situação hodierna. ,
A visão do “quilombo” transmitida pelas obras de orien-
tação didática, carentes de uma pesquisa profunda que oriente
sua elaboração, contenta-se em repetir, de antigos e livros, con-
- 69. Documento original datilografado localizado no Arquivo Nacional
do Rio de Janeiro. Fundo Maria Beatriz Nascimento. Código: 2D. Cai-
xa: 13. Pasta: 1. Documento: 3.

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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
subordinado, desconhecerem a escrita, ao mesmo tempo que
sistema educacional brasileiro não beneficiaram os negros e ex-
escravos no passado; e em outra parte à própria incompreensão
das autoridades ultramarinas e coloniais sobre estas formações
humanas.
Os termo mocambo e quilombo são vocábulos de origem
quimbundo. O desconhecimento do verdadeiro significado dos
mesmos pelas autoridades portuguesas, fizeram dos dois sinôni-
mos. Por outro lado, o receio destas autoridades frente ao recru-
descimento dos núcleos de população negra, livre do domínio
colonial, depois das guerras no Nordeste, no século XVIL, obri-
gou as mesmas a definir o objetivo de sua repressão como sen-
do “toda a habitação de negros fugidos que passem de cínco,
em parte desprovida, aínda que não tenham ranchos lJevaniados
nem se achem pílões neles"
Esta definição da Consulta do Conselho Ultramarino de
2 de dezembro de 1740, influencia sobremodo o conhecimento
que nos chegou até hoje. No entanto, uma das características
fundamentais destes núcleos humanos era a grande quantidade
de habitações, sendo que as estimativas populacionais aproxi-
madas de “quilombos” como os de Palmares e os de Sergipe, no
século XVII, e os de Minas Gerais, no século XVIII, são da otdem
de 20.000 habitantes. Outra característica era a especificidade
da organização política. Palmares, um verdadeiro Estado, marn-
tém — no episódio da paz de Ganga-Zumba — relações diplo-
máticas em nível de Estado para Estado com as autoridades co-
loniais e a própria Coroa. Outra ainda, é a produção, muitas ve-
zes em grande escala, que resultava num excedente negociável
e intercambiado com os moradores das capitanias e depois das
províncias.
É importante também salientar que, em determinados
núcleos chamados indistintamente de quilombos no século XIX,
existiam não só os chamados fugidos, como também libertos
através da manumissão ou outro processo.”
73. PEDREIRA, Pedró Tomás. Os quilombos brasileiros. Salvador: De-
partamento de Cultura da SMEG, 1979. Pág. 7.
214
Possibilidade nos dias da destruição
o A. bibliografia especializada é também responsável pelo
tipo de interpretação que se procura dar aos estabelecimentos
humanos conhecidos por “quilombos”, Baseados nos documen-
tos da repressão oficial, os estudos dos “quilombo” caem sempre
na análise do momento do ataque da ordem social vigente aos
estabelecimentos negros.
Neste particular, eles são sempre considerados a partir
do seu sentido de luta armada contra o regime, inexistindo es-
tudos aprofundados sobre os momentos de paz, em que a so-
ciedade de um modo geral, e os senhores e moradores, em par-
ticular, toleram-no, mantendo relações econômicas e as vezes
de clientela com os “quilombolas”.
As interpretações sobre os “quilombos”a partir da docu-
mentação oficial e baseadas numa metologia da história descri-
tiva, remetem-se a dois princípios que estão vinculados à forma-
ção dos historiadores. De um lado o liberalismo clássico vindo
dos ideais da Revolução Francesa, fez com que alguns autores
os interpretem, segundo à luz dos princípios de igualdade sem
atentar para as estruturas internas dos quilombos que mantém
desigualdades sociais em seu seio, embora não idênticas às desi-
gualdades de um sistema moderno. Outros autores se mostram
mais enfáticos ao procurar nos “quilombos”, justamente a partir
do acirramento da luta armada em reação ao ataque da ordem
74. Ibid., p. 135. A referência é sobre os quilombos de Nossa Senhora
dos Mares e Cabula, mas esta situação se repetiu em muitos outros
quilombos (principalmente nos finais do séc. XIX) na medida em que a
margem de possibilidade de manumissão que os escravos possuíram
foi uma característica do regime escravista brasileiro. No entanto, o
sistema social dominante não possuía flexibilidade no que tange às al-
ternativas produtivas, que pudesse absorver mão de obra livre. Disto
| se ressentiu os ex-escravos beneficiados pela alforria, que muitas vezes
eram reabsorvidos no regime de trabalho dominante por arbitrarieda-
o de de senhores e do próprio sistema, assim como, muitos deles, margi-
nalizados viviam em comunidades, que consideradas sempre como
quilombos, eram reprimidas tanto quanto aquelas ditas de fugidos. A
bibliografia oficial não se preocupou em desvendar este aspecto da di-
o nâmica social do sistema, relacionando-o com a dinâmica interna des-
tes quilombos.
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merecer
 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
Parece que a transformação histórica sofrida por estes
núcleos deveu-se em grande parte à queda do sistema escravis-
ta, adquirindo eles novas relações com a sociedade global a par-
tir do domínio de um tipo de economia e sistemas sociais mo-
dernos característicos deste século. Mas no tocante ao caráter
“pré-político” de resistência racial, cultural e, até certo ponto,
do caráter autônomo que dominava os períodos de “paz” pode-
ria haver uma linha de continuidade até os nossos dias.
Portanto, a linha de continuidade a ser estabelecida des-
carta a conceitualização do quilombo como projeto insurrecio-
social, retendo o sentido de sis-
nal, como contestação da ordem
tema social baseado na autodefesa e na resistência como forma
política. Eric Hobsbawm mostra como grupos subordinados
atuam dentro de um sistema social moderno: eles manifestam
nos respectivos movimentos sociais arcaicos seu processo de
adaptação (ou o insucesso em adaptar-se) às sociedades onde
foram introduzidos à força. Porém estes movimentos possuem
uma evolução histórica, pois pertencem também ao mundo que
os oprime; são conhecedores das instituições (principalmente as'
repressoras) das sociedades modernas com as quais estão envol-
vidos. Esta evolução histórica caracteriza-se por duas fases:
uma, de determinadas instituições próprias dos grupos subordi-
nados, possibilitam uma autonomia frente a sociedade domi-
nante; outra, quando estas mesmas instituições não mais repre-
sentam um modo eficiente de defesa contra o mundo externo.
Hobsbawm diz:
Os laços de parentesco ou de solidariedade tribal que,
combinados ou não com ligações territoriais são a chave
daquilo que hoje (...) se considera como sociedades pri-. .
mitivas persistem. No entanto, (...) não mais constituem
uma defesa fundamental do homem contra os caprichos ':
do meio social ambiente.”*
76. HOBSBAWM, Eric J. Rebeldes primitivos: estudo sobre as formas
arcaicas dos movimentos sociais dos séculos XIX e XX. Rio de Janeiro:
Zahah Editores, 1970. Pág. 14.
É conhecido que o território de Canudos onde Antônio Conselheiro e o
seus seguidores se estabeleceram fora um quilombo no passado, assim
218
Possibilidade nos dias da destruição
A primeira fase histórica pode ser identificada com os
sistemas sociais genericamente denominados quilombos, no
passado. As favelas ou áreas de economia decadente, onde exis-
tem grande contingente de negros e que ao mesmo tempo são
áreas de ex-quilombos estão identificados com a última fase dos
movimentos sociais arcaicos.
Diante do exposto são levantadas as seguintes hipóteses
para nortear a pesquisa:
1. O que ficou conhecido na historiografia como quilom-
bos são movimentos sociais arcaicos de reação ao sistema
escravista, cuja particularidade foi a de inaugurar siste-
mas sociais variados, em bases comunitárias. .
2. A variedade dos sistemas sociais englobados no concei-
to único de quilombo se deu em função das diferenças
institucionais entre estes sistemas. É
3. O maior ou menor êxito na organização dos sistemas
sociais conhecidos como quilombos deu-se em função do
fortalecimento do sistema social dominante e sua evolu-
ção através do tempo.
4. As áreas territoriais onde se localizam “quilombos” no
passado supõe uma continuidade física e espacial preser-
vando e/ou atraindo populações negras no século XX,
5. Certas instituições características de movimentos so-
ciais arcaicos são encontradas nestes territórios acima ci-
tados, fazendo supor uma linha de continuidade histórica
entre os sistemas sociais organizados pelos negros “egui-
Jombolas” e os assentamentos sociais nas favelas urbanas
assim como nas áreas de economia rural decadente com
incidência de população negra e segmentos populacionais
de baixo poder aquisitivo pertencente a outras etnias.
co a constituição étnica destes grupos era negra, índia é mestiça. O
último foco de resistência que caí nas mãos das tropas governamentais
era uma colina que se chamava favela. Este nome posteriormente veio
é designar todas as áreas de assentamento social nos morros do Rio de
aneiro.
219
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 Possibilidade nos dias da destruição
TT aii

Diremos que a avaliação e os esclarecimentos dos con-

ceitos expostos no projeto inicial deverá começar pelo título que
escolhemos para o projeto: “Sistemas Sociais Alternativos Orga-
nizados Pelos Negros: dos Quilombos às Favelas”. Essa escolha
procurou sugerir que havia diferenças marcantes entre os vários
movimentos sociais que receberam globalmente o nome de qui-
Pelos Negros
sistemas Sociais Alternativos Organizados lombos. No decorrer da exposição do projeto tentamos explici-
Dos Quilombos às Favelas tar nas cinco hipóteses onde queríamos chegar. Mas mesmo a
Relatório Narrativo Final” categoria de “sistema social”, ponto referencial de onde par-
timos, foi uma referência até certo ponto tomada à priori, isso
porque nem todos os quilombos tiveram requisitos necessários
para se tornarem sistemas sociais. Deste modo, o novo conceito
emitido como título do trabalho, praticamente cai na mesma
questão criticada no projeto, quanto à generalização do concei-
to de quilombo.
Em função do exposto, tentaremos adiante, estabelecer
uma tipologia dos quilombos existentes entre o século XVil e o
século XIX os que foram arrolados na documentação. oficial e
introdução nas fontes secundárias a fim de tornar o mais objetivo possível o
é necessário conceito de quilombo e redefini-lo, posteriormente, dentro do
iniciarmos a etapa fin al desse trabalho
E
um €esclare- conceito de “sistema social”.
que
quefaçamos uma E avaliação, assim como um
eto inicial. im Um outro esclarecimento, diz respeito ao próprio rumo
cimento dos conceitos emitidos no proj que tomou a pesquisa. Quando submetemos o projeto ao Comi-
hipótese prin-
segundo lugar, que reduzamos a uma tê de Ciências Sociais da The Ford Fundation, a segunda parte
ele projeto de pesquisa.
cipal as cinco hipóte ses levantadas naqu do projeto, referente às favelas, não foi aprovada. Permaneceu
porque de acordo com a
Nos deparamos com essa necessidade somente uma parte do projeto inicial, a que levava em conta o
pesquisa em si, tanto à
coleta de material, com o desenrolar da mn levantamento e as hipóteses que sugeriam a permanência de
a de campo, a abordagem na. Es
bibliográfica quanto
foram natura populações negras nas áreas rurais decadentes, onde existiram
comparação com os dados levantados quilombos no passado. Diante disso, o mais correto seria trocar
mo algumas premissas .
confirmando ou se alterando ou mes o título do projeto para; “Sistemas Sociais Alternativos Organi-
foram totalmente abandonadas.
Outro ponto importante, a ser € stab
elecido, refere-se à zados Pelos Negros: os Quilombos do Passado e sua Continui-
os (os já chamados movi- dade”.
conexão entre os quilombos já citad É possível que fique mais claro o que procuramos expor
q uilombos visitados na .
mentos sociais dos ex-escravos) com Os no último parágrafo, se recorrermos à citação de uma das hipó-
.
pesquisa, notadamente O de Carmo da Mata teses do projeto, no caso, a segunda hipótese que presume que
no Arquivo Nacional do
original datilografado Jocaliz ado! “haveria diferenças institucionais entre os quilombos no passa-
77. Artigo
Nascimento. “Código: 2D. Caixa: .
Rio de Janeiro. Fundo Maria Beatriz do”. Ficaria ainda mais claro, se considerarmos que no referido
21. Pasta: 1. Dossiê: 1. projeto fizemos algumas críticas à documentação primária e se-

222, 223
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
Possibilidade nos dias da destruição
O
a, TT]
= TT

Diremos que, em uma primeira fase, teremos de nos de-

a
bruçar com acuidade crítica sobre os próprios fatos da Históri
escrita do Brasil, onde, estranhamente, são ignorados os seg-
stni que deles pa rticipam. o. |
mentos émicos
Veremos a seguir, o movimento de Antônio Conselheiro a: Poa

e sua inserção no movimento geral da História naquele momen- O movimento de Antônio Conselheiro e o
to, ou seja, a Abolição do cativeiro e a queda do Antigo Regime,
em 1888 e 1889, respetivame
j nte. | abolicionismo
Procederemos desta forma devido ao fator do desenvol Uma visão de história regional”
vimento da pesquisa. Forçosamente, teriamos que utilizar fontes
secundárias, inclusive de literatura nacional para compreender-
mos os quilombos, ou melhor, para entendermos, em primeira
instância, o que se convencionou chamar à História dos Venci-
dos, à história, diríamos, dos que não escrevem a História, mas
a confecciona dialeticamente com os outros segmentos, Inclusi-
ve o dito dominante. |
Passaremos a seguir, a discorrer sobre o movimento de
Antônio Conselheiro e suas implicações no âmbito maior da 5-
história dos grupos subordinados é sempre enfocada co-
tória dos seus seguidores. mo eventos exóticos, uma sub-história da história ofi-
cial.
Essa história oficial, escrita a partir da visão do vence-
dor, baseia-se, grosso modo, no que se refere às fontes, em do-
cumentos coligidos à época da repressão das instituições do es-
tado a esses movimentos sociais. Essas fontes em geral são cor-
respondência de indivíduos da classe dominante, relatórios de
autoridades civis e religiosas locais, e relatórios de expedições
de combate. Outras fontes, portanto, como a oralidade e; mes-
mo se existem, documentos dos próprios reprimidos não são
utilizados ao se escrever a história. Os grupos subordinados no
Brasil têm sua história incompleta e mal interpretada, carecen-
do eles de uma visão da sua história de acordo com sua expe-
riência real de vida.

78. Artigo original datilografado localizado no Arquivo Nacional do

Rio de Janeiro. Fundo Maria Beatriz Nascimento. Código: 2D. Caixa:
21, Pasta: 1. Dossiê: 1.

226 227
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lectual Possibilidade nos dias da destruição

Beatriz Nascimento, Quilombola e Inte
cimento de populações escravas do Norte e Nordeste para o
maior amplitude, onde também
e se esboça num quadro de udeste eofeicultor, mais carente de mão de obra.”
as formas de oposição.
ocorrem o roubo, a imigração e outr ento do a vantarmos os dados demográficos do Recensea-
área em que a concen-
O sertão do Nordeste era uma ent
ser um fenômeno acirrado com o str-
asil em 1872, constatamos que, nos 11 mu-
tração de terras passara a mais tradicio- nicípios da Bahia, onde, a partir de 1874, Antênio Conselheiro
central e da usina, formas
gimento do engenho ar crutar seus adeptos, existe uma população de 102.789
o bangué. O Barão de Jere-
nal, a do engenho conhecido com pessoas Pardas e pretas livres, para 36.118 brancos. Isso dá uma
grandes proprietários da re-
moabo, ao lado de alguns poucos proporção de aproximadamente 60% de homens e mulheres
grande parte do município do
gião, concentrava em suas mãos ro vai fixar- pardos e pretos já com os ] vínculo. s cortados com a escravidê ão.
mais tarde Conselhei
mesmo nome. Canudos, onde ET Quero lado, a população escrava desses mesmos municípios
uma única fazenda de gado de
se com sua gente, en 1854, era dois exem- aproximadamente 17.000 homens e mulheres pardos e
propriedade da Baronesa de São Francisco.” Esses populacã
isãão de uma pop
da terra era um fator básico . tos, o que de nos
na a vis
proporcioneg ulação tanto
plos demonstram como O problema sociais que se suce-
pre
livre quanto maiori a de ros .
gimento de tipos de movimentos
para o sur ei-
dem, desde este momento até mais ou menos o fim das prim Po pulação
mo 4a a
um perigo conS- livre em relação ao sexo e à raça nos 11 municípios
ras décadas do nosso século, representando
ômico e político-institucional a a influência d o Movimento
sob i de Antônio
ôni Conselheiro — 1872-
tante do ponto de vista socioecon
emônico, representado pelos
ao poder decisório do centro heg seu projeto de
Sudeste no
interesses das classes dominantes do Total “Homens Mulheres |
estado nacional centralizado.

O início do processo abolicionista

— A extinção do tráfico negrei- Brancos “36118 19306 “1a
ro africano ,
Pardos 76199 29777 “36422
ico negreiro africano
O ano de 1850 marca o fim do tráf
devido à pressão inglesa, Pretos
no Brasil. Essa extinção deu-se mais
o aumento do preço do es-
26590 13793) | 12797|
que através do policiamento provoca
classes dominantes do Brasil,
cravo, do que por uma a itude das Total 138907 72876 “som €
es produtivas.
de excluírem o escravo das atividad
Um dos maiores problemas que semp
re enfrentou a agr |
de mão de obra. O fechamen-
cultura brasileira foi o da escassez as da escas-
uma das caus
to do tráfico internacional foi somente
a mais importante fora
sez na segunda metade do século. A caus
vegetativo desta popula-
o decréscimo da taxa de crescimento ade. Como esbo-
de mortalid
ção, ao lado de uma crescente taxa foi o des-
o problema
camos, anteriormente, à solução para “| 80. CONRAD,fia Robert. - Os últi rimos |
anos da escra
o .
1975, p. ps Brasil, Rio de
79. ARAS, José. Sangue de irmãos. p.
>. Editora ignorada, d/data. || Janeiro: Civilização Brasileira/MEC,
230 231
 ECC CEC
“IOPEATES
“OMaMÃO “OBPIARISO E O OXSWJOSUO) OTIQNIV., "250F 'SNVZVIVO “TS “[EDUFAOIdISIUI OSJRD OP SPABIR 9Is9Pp
“NS opISog E eIed seapiosa sagõepndod eoojsop SJsapioN O “21
SO TIO) ONSUJISUO) OTUGIUY 9P OJISUIATOAUS OP OANPIIUSIS 03 - von OP OPUIA “PIUBg 9 adISIOS Ap SOpeIsg SOp JOLIaJm ojad ogó
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“BOIS BP Oxalar Or HISN3 Wropod og “OJLIosap ossodo1d ojod sep =|:
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“HO OPUS OEH OSS “Oioujosuoo oudoJd () msIejorasop as * |.“ OZhOL |61Z9 [664 |99t6 | |6EELT TEL;
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 l Possibilidade nos dias da destruição
Beatriz Nascimento, Quilom bola e Intelectua
fértil não só para o surgimento de movimentos sociais do tipo
problemas dessas populações é a alusão que se faz à sua vesti-
quilombo, mas, e principalmente, para movimentos de maio
menta enquanto peregrino. Ele usa um camisolão de um tecido
cunho político como foi o Movimento de Antônio Conselheiro.
chamado “azulão”, ao que tudo indica um tipo de brim america-
dovimento que se acirra a partir da Abolição da Escravatura,
no que era usado para envolver fardos. Conrad, citando um via-
este para serem q » à esse quadro demográfico que analisamos, junta-se
jante que observa os escravos vindos do Nord s ves- agora aquele decorrente do desemprego de milhares “de escr
vendidos no Valo ngo, diz que: “Os escravos estavam todo vos, que antes ainda se mantinham, por força da legis! ão,
tidos de algodão azul”. Ceará. dependentes dos seus senhores. PESO,
eram embarcados geralmente no
Esses escravos . O equilíbrio do sistema econômico como um todo no
do tráfico negreiro in-
Essa província foi o principal entreposto Brasil se encontra, em várias conjunturas, sempre em crise pro-
terprovincial, funda devido às diferenças regionais. Um exemplo disso é ue
província do
O fato de Antônio Conselheiro proceder da Ceará e Amazonas abolem o estatuto servil antes das demais
significação, na medida
Ceará nos parece outro ponto de grande províncias. Enquanto o Sudeste, ainda não tendo completado
de onde se irradia
em que essa província foi o ponto principal seu projeto imigracionista com a entrada de europeus
vas, mas também de para a |
não só o deslocamento de populações escra voura do café, resiste à abolição, o Nordeste, liberado parcial.
co nas províncias do
livres empobrecidas. Os efeitos deste tráfi mente de mão de obra escrava e livre excedentes, se adianta em
de quilombos, fugas e
Nordeste possibilitou o recrudescimento algumas províncias no projeto de extinção do regime escravista
nto de quilombos
aglutinações. A formação e O estabelecime Isso coloca em perigo o equilíbrio do centro de decisão do uni
a História do Bra-
constituem fenômenos que acompanham toda “tan smo monárquico,
árqui que procurara sempre equilibrar jurídicae
co brasileiro desde
sil e se espalham por todo o espaço geográfi politicamente as diferenças e conflitos regionais em função d
o século XVI ao século XIX. união nacional. Acrescida a esses fatores, junta-se a pressão das
quilombos,
As causas gerais para o estabelecimento de massas do campo e das cidades das províncias nordestinas num
a) a rejeição aos
segundo os que estudaram o assunto, são: grande Processo de migração, pressionadas pela seca em 1877.
a crise no sistema eco-
maus tratos impostos pela escravidão; b) ões no mbora, como já é sabido, grande parte dessas popula-
se vai refletir num
nômico e suas implicações políticas, que c rdestinas tenha se dirigido para as frentes de expansão
instituições escravistas
afrouxamento do controle exercido pelas da borracha na Amazônia, não foram poucos os que se dirigi-
sobre a mão de obra. ram para o Sudeste. Esse processo de imigracionismo interné
Este período estudado fomece U bom exemplo dessas
a, ao mesmo tempo paralelo ao imigracionismo externo, pede um estudo mais am
duas causas. Entretanto, e em contrapartid po em reação às suas implicações sociais e ideológicas na his-
de obra nas regiões ..
em que há um afrouxamento sobre a mão sen- : la do inal do século XIX. O imigracionismo externo foi o
populações no
de origem, há também uma pressão sobre as mais desejado pelas classes dominantes, tanto no Sudeste (a re-
tempo, esses fenô-
tido da reescravização. Atuando ao mesmo gião mais interessada) como no Nordeste. O imigrante nordes-
uma reação a esse es- ..
menos provocam por parte dos indivíduos - tino e do negro, não só para solucionar a questão que levasse aq
nativas de sobre -.
tado de coisas, que os leva a buscar novas alter trabalho livre e assalariado, mas, o mais sério, por haver um
mbos, nesse mo-
vivência econômica, política e social. Os quilo consenso ideologicame nte racista das classes no poder de que
ferado principal- -
mento da história do Nordeste, devem ter proli Ee eram mais aptos ao trabalho do que os brasileiros negros e
as e Sergi pe.
mente nos sertões de Pernambuco, Bahia, Alago ncos, e de que sua origem
leiro, europeia contribuiria para civili-
Pelo que foi exposto, vimos como o Nordeste brasi zar e embranquecer o Brasil.
, elá um campo .
nas condições históricas em que se encontrava
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
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Itapicuru, Soure, Pombal, Tucano, Monte Santo e Jeremoabo

têm sempre uma proporção maior de pardos e pretos livre e
pardos e pretos escravos do que de componentes de outras
etnias.

Meu Negro Interno*2

egundo a interpretação mitológica da origem do ho-

mem, ele conseguiu a sabedoria a partir de um crime,
o de subtraíla dos deuses. Em princípio o conheci. .
mento é verdade a todo animal, é o tesouro secreto dos
seres onipotentes. Somente um animal teve a pretensão maior
justamente de negar essa sua condição e o faz através do co-
nhecimento de si próprio.
Essa faculdade de conhecer, que lhe fora vedada em al-
gum tempo remoto, e que ele usurpou — e hoje em dia de ma-
neiro indecente -, segundo ainda aquelas fontes, trará de en-
contro ao animal presunçoso e enlouquecido, o sofrimento e a
procura milenar da felicidade perdida. Pena imposta pelos deu-
ses...
Profundamente consciente e-conciliada com o aspecto
trágico da vida humana aceito sem maiores cuidados em toda e
qualguer explicação onde a origem do conhecimento esteja re-
lacionada à perda da felicidade e ao pacto que o homem esta-
beleceu com o sofrimento. De todo o conhecimento que o ho-
“mem busca, o autoconhecimento me parece aquele que justifica

- 82. Artigo publicado originalmente, com o título The "Negro" Inside,

no Village Voice, Nova Iorque, em março de 1982.

238 no 229
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Pergunto-me até que ponto o “negro” a que me referia conhecedores do oprimido, os que têm a solução para o proble-
ma social nos livros,
não era mais discriminado por eu mesma; se ele não era maior nos bancos escolares, nas mesas de bar
dizem que não há uma questão racial. Há uma questão socige-
dentro de mim. Se a criatura rejeitada, agredida, infeliz, não
conômica no Brasil,
estava sofrendo tudo isso de mim. Em suas palavras — “até que
Nessas alturas caminhava pelas ruas de Copacabana e
ponto não havia internalizado a discriminação da qual me quei-
começava a abrir um pouco a minha boa-vontade e concordar
xava”? Ressalte-se que ele não negava a discriminação vinda de
com
fora, da sociedade, não atenuava o que eu sofria vinda dos eles. Ao meu redor, babás, porteiros, servicais domésticos
brancos. “Mas — argumentava ele, eu não estaria também agre- carregadores de caminhão, homens em um carro de coleta de
lixo, engraxates, pivetes bailam na faina do grande bairro. Que
dindo muito, justamente o negro dentro de mim?*”.
Era possível. Tinha-lhe dito antes, que me encon- espetáculo! Todos eles eram negros (ou quase todos), felizes
Anuí.
pois mesmo trabalhando o negro parece dançar,
trava confusa, pois em dado momento muitas coisas em mim es- lépido sorri.
dificuldade de continuar dente, principalmente aquela babá ali, de uniforme branco com
tavam misturadas, me encontrava com
um menino quase da cor do seu uniforme —- mãe
o trabalho sobre o negro, o qual me propusera fazer. Tinha-o preta versão
1974. caminhava e pensava: somos realmente um
feito analisar justamente, um artigo em que eu assumia diante povo alegre
talvez o único alegre em todo o mundo, a única
de um branco, que como ele preconceituoso em relação ao ne- raça que dá
uma saída, medíocre, mas honesta, ser alegria, amor, música, poesia, paz espiritual... a troco de nada
gro, o negro só tinha
ou do sorriso no rosto, ou daquele uniforme branco...
complexado. Era possível que o analista estivesse com razão, es- ,
E, o problema é mesmo de natureza socioeconômica
tava em mim resolver os problemas levantados.
o preconceito racial é uma das questões vinculadas à origem de
Despedimo-nos. Saí do consultório refletindo no “negro”
classe.
dentro de mim, refletia nos seus conflitos com a moça “pegue- Dissolvidas as classes (não sei quando, nem como) tudo
estará resolvido. Se aquela babá, que passou agora por mim
no-burguesa”, ex-operária, hoje professora secundária, casada e
com um menino branco, tem algum conflito devido à sua con-
separada de um arquiteto negro e mãe de uma criança negra.
dição, deve ser porque o “negro interno” dela é muito maior do
Essa mulher, por vários motivos não se encontrava ajustada a
que o de fora. Ela é quem se faz sofrer, porque um dia ela dei-
tudo isso, a essa ascensão social e cultural; percebera que um
xará de ser babá. Com o desenvolvimento do país, o maior aces-
dos motivos, o maior talvez, fosse o ter reconhecido que a maio-
so aos bens, o preconceito será diluído, ou então quando vier a
ria dos negros no Brasil continua passando as mesmas vicissi-
revolução social, para não esquecer nenhum detalhe pregado
tudes impostas pela pobreza, pelo obscurantismo, confinado so-
pelos “teóricos”. O sofrimento do negro independe da raça, ele
cialmente. Percebia também que dentro de si, apesar de toda
sofre
aparente felicidade que todas aquelas aquisições pareciam tra- a mesma discriminação de branco pobre. O negro é de-
preciado porque na sua maioria possui um baixo poder aquisiti-
zer-lhe, sofria exatamente igual a qualquer negro das classes
. vo. O racismo acabará, basta que o negro se alfabetize, cada vez
mais baixas.
pro- mais ascenda de classe, case-se inter-racialmente, etc.
Ora, se o sofrimento que vinha tendo ultimamente,
vocado pela discriminação, que agora me parecia muito maior A noite de Copacabana caminhava em sentido contrário
a mim, havia uma agitação típica e ao mesmo tempo abrange-
do que antes, era uma questão relacionada à minha fantasia
interna, a uma agressão a mim mesma, como diria o psiquiatra. dora, proximidade de gente. Nada me parecia hostil. Andava no
meu elemento, pensava com certa paz, no que me dissera meu
Eu mesma resolveria. Faria análise.
Caminhava pensando: eu devo estar. vendo ainda fan- amigo especialista em psiques. [Que] brilhantes os analistas!
tasmas de infância. Afinal, os “teóricos” de todas as coisas, os Ele tinha toda razão quanto ao meu “negro interno”. Afinal, eu
- 242 243
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
Tt
Só, no elevador, “ele” voltou, humilhado, encolhido
encontro ao meu peito... um nó.
Agora eu sabia o que sentia enquanto o homem
era náusea. O nó apertava-se numa ânsia. Ele queria sair, e luta-
va comigo. Veio um espasmo de vômito, mas saiu um choro, um
choro de criança e muitas lembranças. A coisa sempre repetida.
Na escola ainda acreditava que um dia não seria mais zombada,
que aquele medo ia passar, que os olhares hostis, as piadinhas,
as demonstrações de desprezo ou indiferença e descrença, como
se eu não existisse ali como as outras pessoas, fossem somente
por causa de minha condição de menina pobre no subúrbio. Já
nessa época me perguntava o porquê daquela preocupação
igualar-se aos brancos. Por que, de vez em quando um professor
vinha e falava da aceitação do negro pelo branco, e se dava ares
ge profeta? O que havia errado e destoante por ser de outra
cor? o.
Como um filme que voltasse no tempo, revivi meus anos
de universidade, as decepções, a presteza das propostas
recedoras” do grupo de colegas. Talvez pela primeira vez viven-
ciasse a “aceitação”: uma só entre muitos, “querida de todos pe-
13 estranheza”. Ninguém perguntava, ninguém queria saber. Já
sabiam tudo sobre a origem de classe. Eu era uma negra bra-
sileira, pobre. Todos sabiam o que eu deveria fazer, o que eu |
deveria querer.
Eu deveria ser a negação ou a aceitação de alguma coisa
deles e não eu. Nessa época, às vezes o nó se tornava insupor-
tável. “Ele” fugia nessas ocasiões, me deixando, como sempre,
confusa, sozinha (acho que ele é um quilombola — tem mania de
fugir), me deixando só uma cor. Senti naquele momento o mal-
estar de tantos equívocos e odiei o ter ficado desatenta e expos-
to o “meu negro”a tamanha agressão. Recolhi-o a mim. Agora
mais calma, sorria da ironia da situação. Quase que eu acredita-
ra que estava em minhas mãos fazê-lo feliz, defendê-lo. Mas eu
sé o estou conhecendo, e conhecê-lo é justamente expô-lo, per-
tar e encontrar resposta, no fundo esclarecedoras como
meu amigo analista, como a do porteiro do edifício. Conhecê-lo
é estar só, como era no canavial, como no tronco, como agora.
246
de
falava —
Maria Beatriz Nascimento
Pesquisadora?
de
om certeza todo mundo se lembra destes grandes su-
“escla- cessos que tocavam no rádio o dia inteiro, no início
dos anos 50: Nega do Cabelo Duro, um samba que di-
zia: “Paletó sem manga é blusão, negra sem cabelo é
João”, um outro que tinha o título de Nega Maluca e mais uma
ainda, que eu não me lembro o título, mas que tinha um refrão
insistente que repetia: “Nega maluca, me deixa/vai na polícia e
faz queixa”. Nós morávamos todos em Cordovil, meus pais e
meus irmãos, desde que viemos de Aracaju. Eu era a caçula e ti-
nha um cabelo bem rentinho, por causa disso a molecada da
rua me chamava de João e ficava me provocando toda vez que
eu passava para a escola ou ia fazer algum mandado pelas re-
dondezas. Era um horror. Pra mim ir-à rua era uma tortura, os
meus outros irmãos e irmãs, talvez por serem mais velhos, não
passavam por este vexame, mas eu não escapava. Um dia
quando eu vinha da escola, isso foi em 1954 quando eu estava
terminando o curso primário, uns rapazes e homens já feitos
jogavam bola, e quando eu passei eles me puseram numa roda e
a do
83. Depoimento públicano originalmente no livro de Haroldo Costa
Fala, Crioulo. Rio de Janeiro: Editora Record, 1982.
247
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e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição

— Beatriz Nascimento, Quilombola

nem seja para consertar quissimas crianças negras, ua! a mim, na escola. E esse fenô-
por diletantismo ou maluquice, talvez
para adaptar-me à dualida- a comigo até hoje. Eu me si á
nada em mim, é possível que esteja sensação de isolamento quando estou num grupo ende dão “têm
ar, porque me proíbe de
de que a sociedade me obriga a aceit muitos pretos. Eu senti isso em Angola quando estive lá durante
ser como eu sou, da mesma forma como faz com muitos outros
vive numa sociedade dual, 1979, pe io, da Organização das Mulheres Angolanas, em
negros. Do momento em que à gente : “que morreu o presidente Agostinho Neto. Eu
se pode parar na prisão ou
tenta se adaptar e nesse desespero, estava É amém para fazer uma pesquisa sobre os Quilombos
stamente deviam nos tratar
no hospital, e as pessoas que supo que gi balho ao, qual me dedico há muitos anos. No hotel
que sim. É uma coisa que
não nos conhecem, ainda que pensem E A Da
Ele sempre me diz que a garçom branco servindo, eu comecei
eu discuto muito com o meu analista. ea er uma sensação de náuseas e quase vomitei.
angu no subúrbio e que
gosta muito de negro, que vai comer isso que ão quer uita criança negra tem esse problema e é por
ior está dentro de mim.
esse negócio de pensar que negro é infer so a, muitas vezes não passa de ano, tem dificul-
riorização do negro é uma
Eu digo para ele que não, que à infe da ema escola por causa de um certo tipo de isolamento que
todo momento e isso me
coisa que eu sou levada a vivenciar a e e climente perceptível E aquela mecânica de educação
as pessoas Ou faz com
empurra muitas vezes à brigar, agredir que náo e nada a er com esses grupos de educação familiar,
uma casca. O negro que
que eu me recolha para dentro de 1
o à situação que eu ain- , onde você não sabe qu á ã
ascende de classe talvez perca um pouc está nos livros. Quando eu comecei a mergulhar dentro de mim,
nformada, esse tipo de sis-
da não perdi. Eu sou uma pessoa inco como negra, foi justamente na escola que era um ambiente
embora tenha umas coi-
tema não me agrada de jeito nenhum, onde eu convivia com a agressão pura e simples, com o isola-
seu todo. Por terem nos
sas que me agradam, não me agrada no mento, com as interpretações errôneas, estúpidas das profess
à busca dessa emancipa-
dividido culturalmente a gente vive aí
sambistas e a gente ras, a ausência de pessoas da minha cor na sala de aula, à falta
ção cultural. Tentam nos confinar como
ções e propósitos. A de referência. No meu caso específico, o mecanismo para to :
está querendo outra coisa, tem outras ambi per com esta situação de adversidade em que eu vivia era jus
l, está levando muita
luta do negro não está sendo fácil no Brasi mente estudar e tirar cem, que era a nota máxima na minha
passado eu tive que
gente ao hospício e eu sei disso. No ano “por. q a uma criança extremamente bem-comportada na
Movimento Negro. O
tirar do hospital mais de uma pessoa do primária, muitas vezes era elogiada pelas professoras
plo típico. Uma pes-
Eduardo de Oliveira e Oliveira é um exem porque eu era a mais educada, não pedia nem pra ir tá fora du-
as coisas com clareza e
soa incrível, sabendo posicionar todas rante a aula. O que eu era, era muito reprimida. Imagine um
cômoda de um profes-
precisão, foi um dividido entre à função
de tempo integral. Acabou . criança que não pede para ir lá fora... º
sor de Universidade e um militante e ele, Ser negro é uma identidade atribuída por quem nos do-
dez dias em casa, ninguém o procurou
ficando isolado
morreu de fome, de | Cário due n5 de nosso futuro seja diferente e melhor, é neces-
que já estava com problemas mentais,
cultural, que é uma coisa os a nosso respeito na condição de ser hu-
abandono. A isso se chama assassinato mano, e acreditemos que o mundo está aí para todos os sere
ida culturalmente. Esse
que acontece em toda sociedade divid humanos viverem. Há muita coisa ainda para nós contribuirm :
e começa já na escola .
processo costuma ser longo e insidioso em sermos de vida, em termos de cultura, não devendo ter me.
fato concreto, eu estuda-
primária. Lá em Sergipe, para citar um - ae mostrar a quem quer que seja gue nós fomos capazes de
terreno arrendado da minha avó,
va numa escola que era num
muitas vezes inventava | quatro séculos embaixo de chicote e queremos projetar
era em frente à casa dela; pois bem, eu está experiência
jênci para o futuro, para as novas gerações, a fim de
quê? Porque tinha pou-
uma dor de barriga e fugia, sabe por
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e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição

Beatriz Nascimento, Quilom bola TT
u .
o tro lado,
como referência científica. O que seu reconhecimento deu-se sem o auxílio de docu
estes termos algumas vezes, Histórica, por isso - Ação primária ou secundária. Durante o levantamento, na
tinuidade
procuramos neste estudo é a con versador e um rim etapa, constatamos um conflito de classe e de raça la-
me referi a um sonho. Todo historiador é um con à tente que tendia
À a pro grediri e que, , ao final, vei o rea
uum, digamos mesmo ser esta
sonhador em busca deste contin em no pla- acontecer (mais tarde o relataremos). , mente
do processo do hom
nossa meta enquanto estudiosos do uma espenificidade
Em Ki Es Carmo da Mata, também encontramos
um termo ainda mais abstrato
neta. Continuidade histórica é
ncia culnural” dos antropólogos. Ê e : e não verificada nos demais:s: existiaexistia lálá fa-
que «cobrevivência” ou “resistê mi
miília acujaà pie 5— senhora que, segundo as informações
i levanta
homem — e dos homens — con- levanta-
A continuidade seria a vida do pelos as, pos anos — era descendente direta dos quilombolas
clivagens, embora achatada
tinuando aparentemente sem i- q param a região durante muitos anos, até 1888
dominação, subordinação, dom
vários processos e formas de ao lon go dess es besquisa omamos contato com esta senhora na primeira fase da
que aconteceu,
nância e subserviência. Processo am na A . mente, ) aparentava
t ter mai is ou menos a idade i que
as abstrações, se englob
anos, com aqueles que, em noss o ua . Possuía família| numerosa , parte que ainda i resi-i
categoria de negros. ca na região e parte que migrara para são Paulo, Paraná, Mato
nada mais que um relató-
O trabalho aqui apresentado é EA o ou outras regiões com maiores oportunidades de traba-
tende estar com à verdade e
rio parcial de pesquisa. Não pre o que en-
foi isto e qa ocadão» perguntamos "he por que aquela região tinha
tese, estou apenas dizendo:
nem definir uma dedo Domina quilombo (Kiformbo). - R Respondeu-nos
d que era
contrei.
não colocaremos aqui, se - gimento de uma santa mi ilagrosa, que
Esta pesquisa, por razões que unidades :alguns anos atrás, » nx numa2 gruta
uta da iã ; em 1 ocal2 maismais
da região, mais altoaltéÓ que
as Gerais em com 1 alt: que
desenvolveu na zona rural de Min eua o Ea elevação constituída de pedras e possuindo tum
nas em um ex-quilombo.
não particularmente, isoladas, ao levantamen- per õ va por onde corre um rio, era chamada de Calham-
dirigida
A primeira etapa do trabalho foi pola. Vão calhambola é um termo que substitui quilombola, Ao
es de ex- quilombos na relação
to das áreas que possufam nom
dades do IBGE, assim como das eo s a mesma pergunta aos brancos — donos de casa co-
de municípios, povoados e locali
s através de bibliografia e das mera e parente dos fazendeiros da região — responderam-nos
áreas de ex-quilombos conhecida io, que não sabiam, , mas 1 ogo depois,i ao consulta
ia dos arquivos Nacional e Pú- 7 4 um
fontes de documentação primár três des- jovem parente de Belo Hori i
orizonte, disseram-nos qu ame do
etapa, visitamos também
blico de Minas Gerais. Nesta - povoado
povoado eaera ÀKilombo, , por t erem ali j se localizado
É negros fugidos
carão fugido
primeiro contato com Seus habi i
tas localidades, em Minas, num emb ora não te-
para estudo,
tantes. Escolhemos, então, um caso
ação entre Os três ex-quilom- donáy Intrigaram-nos as duas versões, pois, sempre que ques-
nhamos perdido de vista a compar Ú riem d os negros, eres repetiam a explicação que atribuía
bos.
pesquisa ao estudo de e o nome do local à santa mil agrosa, , afirmando- nos
Na segunda etapa, dedicamos a que à gema se goeontrava na capela católica do lugar. Por
s da metodologia da história
campo através dos procedimento
o participante. O quilombo de c einado — festa de rua co memorativa i d. illogia:
oral, da etnografia e da observaçã
de estudo, e as condições dos São Benedito,à 4; N. N. S. 8. do
aê d to Rosário
riI e Santa
, Efigêni teclarl stsi-i
sémnia — aconteciam
Carmo da Mata foi o nosso campo ções muito especiais, e, inclusive, os filhos e netos ausentes
negros que ali ainda vivem. :- dede D D. Idalina
do desenvolvimento da ina —- aa última
úlni i
quilombola — voltavam ao lugar, junta-
Resolvemos assim, em função
estudados; era o que possuia . nte com outros negros, mestiços e brancos. ,
pesquisa. Este quilombo, dos três
iros (pretos e mestiços). Por
razoável quantidade de afro-brasile
254 255
 LSC 95€
-p; vuanbad eumu sou-omiepadsomy or “9261 OP oIquisios Wo
OTIS O 2 'sonBnziod o ejuesoIdal oumn a ojrenb o o conota ea OPprouuO? NOUIOl SOU OS PIPA EP OULEED 9P oquiornb O
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BARJBM OS onb nojoaa1 sou PUISom e “Omerg op eomoIeo foi “PLIDISTY 9Pepinuntoo eum ELIaJUOo — SOIojISeIQ-O1Pe SON SOP
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[BAI OB “SODIPQUIS SOpNSIOD GP epeugsidu OB5EISSJnIeUI
ov *EPIOSS SOLTO] ajusuroLIsasod onb ogiSar EP VOI +I sueasIp -02 — Opeuiay OP selsoz Se UIOD PABUIUIJNO anb ossaooid O opol
BIBIAL EP OURO ap ordprnt “oyem ap oprosod ou epusz “esmbsad ep edeja epungos eu “TpqueduoDE sOUTpDod
e ii
ER O
Opómnsop Dp SbIp sou apppingissos ponypajeauj a DJOqUIO|NÃ 'OQUGUIOSDN ZENDIM
——————oo— .

Possibilidade nos dias da destruição

Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual a

e procuramos nos informar se ser a imagem de uma mulher, com uma das mãos partida. Pos-
Era o mês de setembro
da fazenda. Foi-nos informado que teriormente, acompanhado de outros negros, verificou que se
havia algum Reinado perto
pra To tratava de uma imagem de Senhora Santa, e todos acreditaram
naquela tarde de domingo haveria uma que o ferimento que ela causara à vaca fora devido a esta per-
cujo note era Kilombo, considerado
povoado próximo,
tencer a um dos fazendeiros mais cruéis da região, um dos que
ênti ircunvizinhanças.
a ponto de quere- mais maltratavam os negros e seus colonos.
e Cefusência ao nome nos interessou, 54 A imagem recebeu um “passe”, antes de ser trazida para
histórico -culrurass
mos desenvolver pesquisa onde os conceitos o arraial e entronizada na igreja católica, cuja padroeira era
partida. à es a pet s
+

de quilombo e reinado fossem o ponto de

errada mad Atores o detámeomen apateas

nuidade | stóric E Nossa Senhora do Rosário. Trata-se de uma imagem de ébano,
pectiva, utilizamos à hipótese de uma conti 15 madeira escura, em estilo barroca. Os negros atribuem sua ori-
€ redef inições nos
tre o quilombo e suas representações de nú gem a um quilombola da região, o que mais tarde procuraram
de pesqu isa
atuais. A esta parte referem-se as hipóteses veriiicar em um Centro de Kimbanda. Constatado, por volta do
quilombo na meado deste século, que a santa pertencia ao quilombola da re-
mel oseriormente, procuramos localizar este gião, o que maís tarde procuraram verificar em um Centro de
fontes, refer ente tos
documentação histórica levantada nas Nada ia Kimbanda. Constatado, por volta do meado deste século, que a
s Gerais.
quilombos dos séculos XVIII e XIX, em Mina Ar- santa pertencia ao quilombo, os comandantes do Reinado cons-
de Janeiro, nem no
encontrado no Arquivo Nacional do Rio
onte. Procuramos truíram uma nova capela no sítio onde a imagem foi encontrada
quivo Público de Minas Gerais, em Belo Horiz H- e tenta, até o momento da pesquisa, transferila para esta pe-
ópolis este mesmo
- na-Igreja Matriz de Carmo da Mata e Divin quena capela. Css ed
po de documentação, também sem sucesso. Este procedimento dos comandantes do Reinado, todos
saber que q
Através dos depoimentos orais, viemos a negros, levou-os a um conflito com
a partir do Contato a Igreja Católica e com os
quilombo de Carmo da Mata organizou-se brancos da região.
puris, que ha vavem
dos negros “corumbas” com Os índios Um dos filhos de uma das seis famílias brancas, mais ou
banto, de uma e pa
aquela região. Os negros eram da nação a menos por volta de 1910, passou a viver maritalmente com D.
ura de a acaxi,
Mbunda. Viviam de caça e de pequena lavo Idalina, a descendente dos quilombolas. Entre os vários filhos
Não se registra, e
jão, banana e extraíam, ainda, 2º palmito. negros desta mulher existe, pois, um mestiço, filho do homem
É aqueà comunidade.
teiros branco, descendente dos fazendeiros. Este filho de D. Idalina
jongo “or lia Je 1888, segundo depoimento, foras
são João El Rei, procurando terras tem um papel relevante na comunidade. Suas atividades vão
brancos, provenientes de
expulsando os nora desde ser um bom lavrador, passando por ser benzedor, a prin-
para café e gado, apossaram-se da região, cipal capitão do Reinado. Atuando como líder principal da co-
e de tudo, des
e os puris, seus primitivos habitantes. E houv munidade, é ele quem dirige a luta contra os poderosos da re-
OS forasteiros ..
massacre até reescravização. Após a luta entre gião. Esta luta vai desde a recuperação da Caixa de Auxílio Mú-
rosa, Senhora San-
brancos e os quilombolas é que a santa milag tuo do Reinado, que estava nas mãos dos brancos amigos do pa-
j ada.
u-a em uma dre da paróquia de Carmo da Mata, até a retirada da imagem,
vn Um peão de um dos fazendeiros encontro
+
da manada. À vaca que ele considera pertencente aos negros, como consequente-
gruta, após seguir uma rês que se desgarrara se
onde ela tinha - mente as esmolas a ele entregues por ocasião de promessas. E
tinha o chifre partido e o peão procurou saber
animal encon- ao longo deste processo vê, ao mesmo tempo, procurando lega-
ferido. Seguindo o rastro de sangue deixado pelo ceu lizar sua ascendência branca, visando a recuperação das terras
das grutas do sítio Calhambola, o que lhe pare
trou, numa
258 259
 Toc 096
as 10d “opessed ou “sopeumodiy ogs soquiojmb so onb ap asa) -
-QdiY E sOL-PA9] OpÍBIEISUOD Te1, "soquiojmb sop eoruguooo ED «:
-UpIodur E sagõeJeIsuoo sessou ap ajxed 9 a “opiLoDO 19) apod :
o3st “opessed ou “onD sourages “fISPIg OU PLIIOSO OUISSUI O 35 Je>.
“ESA 9P UI E PPeAIosgo opgssaIduI; Ejs? SoOSANOL o “aqueied:. “OPEUISY OP sofa1soj sold
woo
noot oIs1 “souiazi onb cjuowejuead] ojod “ejoSuy Wa “-o1d sop spaeme jednis ogso0d 9Pp sEmIOS Semmo q oupedi
“Utanssod sagõezmueBIo sejso ond jemamo +: no “spepattepijos Pp jam OB “oO Op s309N7oS seLrpIOduIS) sp
“UQUI?] SOUIBAITASTO -sopeSaIdiasop NO vAdIS Ep opuisny oq
à BITUIQUODO “POIPISOUIap WIoquI) OUIOD “vonpigosS Os ogu “pI
TSJUOI 9P seonsLISJoLIPO SE “Oss! JOd “eINSIM "OJUNUI 2 BOItgaDo = mor ap OpISo1 E WIRIPIJOA SOXBSU SOP SOJMHI 9 SOH9UHUI SOM
os
“SOWBIIP “CJIoqe oSedsa ap opÍesuSs rum Ogp soxse somno op e -JmjejSul sop s4918 E Anou “opousd ou “anb pl “[esos apepsn
3 TOS OP sagórpuoo se apuo “ootsadsa ajueIseq Euro opuinssod e 1102 SpepIunuIoS Ep assejpISJUI à SIBIB I-ISJUI SOMOS SO “sej
“SIeITyBU SOyúIUIRO SONNO nO “SOTI 9p SopeprurxoJd seu “seuroo -STADUS 10d “UIpQUIR) SOWEIUDUINDOC “OPEUISH OP SODITOQUIS
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no soyeuejd us opuezmeoo] os soquiojnb so — ejoBUY uio TISq sopnajuoa so OU1O) Uloq 'OpÍPZNEPIp
sauedonred S210Pp
-HIE3 SOUIIA O SEUI — [ISBIg OU IEMUO)HO UMTIOS Om q opueimDoid “sOJEIBQIOI 2 S9IOPpEISTASDIS
Dap asbj E SOUI
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-SH[ 9Pepinuntoo ap oJaoto? 0E Urajawras sou anb sagasanb ops -9AjOAItosap “OpeUISH OP eooda “oIquIalass E
“SEJSO SBPOI, goJodol os EuIajqgoId sjsa “aloy epure “oquod onb “OPpeuISW OPEUIBI OJIDAS OB semrxoId ogu seo0dz
»Iv opessed ou soquiojmb sop ogômnsoap e o sonbeze sor nos] seno 3 OpÍe aIosgo E uIeIêny enb speprunuros ejonbep sogô
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-sudoid somonbad repotiose op sozedeo> “serzea seoIp to urenin vo umodap sop SSJUBISLIOS SOQÍBULIOFUI SE UIOS SEI *ONIJUG) 9P
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-SUOS às onb opurpadur “extuiçuoDo eIrajuory ep opsiedxo é opI orÍBmIIS BLIN BARZNCUICIP OPRUISY O “sOnIaSSIp PÍ
no Won seoNsSnNSgeIPo sejso as “epure No sogrõal sepeurur - , “6461 2P OUP OU SJUSuIPUIOUOME OpRUIY O JEZIU
-IoJop op ogÍeoaod e eIed opÍemne op ojod ouio> UFEUOIDUT -p810 B[ 2 ET-PAd] uBIpUOJjoId EI EIA “epenioouo 10] BIUES E DP
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EPE SEdNSLISJaBIPo se OJuod anb aje somruonsanA “seiepui -UO EMIS E OUITXOId “ejoquieujro OMS Op oe OU *opeti
IS 9NFBISBM OAD[oI OP 9 SEDPUINp SEDNSLIojporIvo monNssod “opes e EP OHISUUIP O U10D EPINSTOS 103 ejadeo Y “PIPA Ep OLEO
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
DE E
TT

encontrarem em terras próprias para tipos vários de exploração Faltam-nos, portanto, grosso modo, três Estados, e o
es-
econômica por parte do sistema econômico dominante. Esta a tudo de campo de-alguns quilombos da Bahia como os
de Oro-
razão dos ataques e da destruição. bó, o de Nossa Senhora dos Mares e Cabula, e o do Buraco
do
Em função do estudo da mentalidade e dos componen- Tatu.
tes simbólicos hoje representados na concepção de mundo da Nesta Pesquisa, contamos com o apoio financeiro da
comunidade estudada, em função da sua história passada, tería- Ford Foudantion e, como auxiliar de pesquisa, contamos com
mos que recorrer a outros cientistas que pudessem, conosco, Marlene de Oliveira Cunha, a quem agradecemos profundamen-
melhor esclarecer e conferir corpo teórico às impressões que ti- te.
vemos sobre estes fatores, impressões baseadas, tão somente,
em nosso conhecimento histórico.
Outro problema que se nos apresentou foi a extensão e
ambição do projeto original. Segundo este, a pesquisa desenvol-
ver-se-ia em quatro Estados. Até o momento, efetuamos somen-
te o trabalho de campo, aliado ao estudo de documentos no Es-
tado de Minas Gerais e, assim mesmo, não pudemos ir ao qui-
lombo de Serro.
Embora nossa concepção do estudo sobre quilombos não
leve em conta a preservação de componentes linguísticos, de
cultura e de etnia especificamente africanas, pensamos em estu-
dar e pesquisar em campo este quilombo, que foi um dos mais
importantes do país, onde figurava somente um tipo de etnia.
Seu chefe, o quilombola Isidoro, na época da destruição de Ser-
ro, caminha por Minas Gerais em busca de Ambrósio e seu
quilombo da Comarca do Rio das Mortes e nós gostaríamos de
saber o porquê deste deslocamento, ou seja, que inter-relações
possuíam estes chefes; se isto era praxe dos quilombolas, pro-
curando se reorganizar com os outros, ou mesmo procurar re-
fúgio junto aos quilombolas que não tinham. sido, ainda, repri-
midos. Gostaríamos mesmo de saber se este procedimento leva-
va também em conta um certo sentido de nação por parte des-
tes quilombolas.
Dos demais Estados, fizemos o levantamento dos qui-
lombos que estavam na área de influência de Antônio Conse-
lheiro, no interior da Bahia. Utilizamos documentação secun-
dária e o recenseamento demográfico de 1872. Abrangemos
quilombos atacados cujos integrantes ingressaram nas hostes do
líder nordestinos, no final do século passado.

262 263
 S9c +9C
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"OLISTIBRSO OU NOIS "Epespem “Pd SOJIDUIONI SO SONIS] SOZ9A SE SIENJD9|aJUI SOIBOU
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual! Possibilidade nos dias da destruição

dadeira trajetória dos africanos na diáspora, movidas pela cap-

tura do discurso da História (a narração).
Uma série de informações históricas que se encontravam
latentemente em documentos nas sedes das antigas metrópoles
E oia Sestenam ot e nos países recentemente descolonizados, já podem ser encon-
trados, não sem alguma dificuldade, em obras de alguns autores
Etnias Bantos na Formação do Povo Brasileiro e do e em arquivos. Essas mesmas informações podem ser analisadas
Hemisfério Sul” de um ponto de vista menos linear por aqueles que se encon-
tram interessados numa descolonização do modo de ver africa-
no; os que afirmam ser a deficiência dos estudos proveniente da
ausência de documentação devido sua destruição por ordem
dos governos após a Abolição da Escravatura, ou por extravio
nos inúmeros arquivos e institutos espalhados pelos três conti-
nentes.
Não é a quantidade maior ou menor de documentos es-
critos que fornece uma visão aproximada da realidade histórica.
Não é só o que está escrito que nos conta a verdade dos nossos
Objetivos antepassados e nos proporcionam a reflexão sobre nossa identi-
dade nacional. A História também está registrada nos nossos .
objetivo deste ciclo de palestras é levar dentro das
corpos, enquanto corpo físico oriundo de uma cadeia de outros
perspectivas dos trabalhos de Verão do 9º” entre
C. JO a
corpos na natureza.
uma pequena panorâmica das formações étnicas de Dentro deste quadro, o conceito de emia, que nestas re-
origem banto e sua influência no caráter e na histó- flexões substitui o conceito de raça, procura aprofundar os re-.
ria dos negros e ouiros povos no Brasil. gistros históricos que possibilitariam libertar a memória dos
conteúdos estereotipados que foi inculcado através dos séculos
Elistória ou Estória? de dominação da nossa identidade. o
Trata-se de um aprofundamento de dados, até então,
Sabemos que a história dos africanos e seus descenden- concebidos como intuitivos e subjetivos e que, na verdade,
r d são
tes no Brasil pode ser caracterizada como “uma estória maio - as características básicas e objetivas do corpo histórico, consti-
e º
tada”, Apesar dos esforços de inúmeros cientistas de esc tuído pela herança ancestral através dos tempos, tanto na África
obstác ae “
rem esta história, os mesmos se esbarram num ". quanto nas regiões da América, para onde vieram os descen-
vai desde a insufi ciência das fontes históricas até as interp “dentes de africanos. São elementos étnicos distintivos e definiti-
- o com a VEL-' cl...
ções tendenciosas que estas apresentam no contat =f VOS.
igi nal, com data
i origi
6. Ensaioi em manuscrito da de janeiro/fevereiro dele - “- Vários estudiosos já perceberam isso, principalmente os
Fund o Maria .
1984 localizado no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro.
+ antropólo gos culturalistas e, mais recentemente, os sociólogos
Beatriz Nascimento. Caixa: 13. Pasta: 2. Docum ento: 8. €.)* q que se debruçar
ç am basicamente sobre a etnologia das re-
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88. Palavra ilegível no manuscrito original.
87. Palavra ilegível no manuscrito original.

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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
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Sul. Ao lado destas haveria referências esparsas aos chamados
negros da Costa da Mina, da Costa do Ouro, da Costa de Mar-
fim, Malês, Hauçás (sudaneses) e negros de Guiné, rebolos,
benguelas, congo, moçambique e fula (bantos). Era um critério
arbitrário.
A partir da década de sessenta, utilizando traduções de
obras de autores em sua maioria franceses, introduz-se no voca-
bulário científico as referências aos tapas, fulanis, ashantis,
mandingas, etc., notadamente nas obras de Antropologia Cultu.
ral. Esta disciplina, ao se difundir, nomeia estes grupos como
nagôs, substituindo o termo nação sudanesa. A nação banto fica
ligeiramente embaçada, já que grande parte da região habitada
por eles se encontra ainda sob regime do domínio colonial. Em-
bora haja estudos nos próprios países coloniais ou ex-coloniais
sobre estes grupos, são estudos especializados e de pouco difu-
são em língua portuguesa os editados no Brasil.
Com a reviravolta ocorrida em face da independência
dos países ao sul do Golfo de Guiné, principalmente os de lín-
gua portuguesa: Guiné, Angola, Moçambique e ainda as ilhas de
Cabo Verde, maiores informações começam a nos chegar da
composição destes povos, agora já nações modernas. Entretan-.
to, de qualquer modo o Brasil permanece “adormecido” quanto
a uma nação mais completa da história do tráfico.
Como temos tido ocasião de discutir informalmente,
contra qualquer interpretação ao contrário, ainda “é preciso sa-
ber de onde se vem para saber aonde se vai”. Isto não signífica
que todas as pessoas indistintamente tenham que saber o seu
passado para seguir em frente. Não, mas uma coisa é verda-
deira, se for possível esquecer o passado, então, que todos indis-
tintamente esqueçam. (brancos, negros, amarelos, índios, etc.).
Se isto não é possível, então empreendemos qualquer esforço.
para termos um maior controle das informações do nosso passa-
do, do nosso povo, do nosso mundo.
Se as religiões e os demais sistemas simbólicos afro-bra-
sileiros traduzem ainda a experiência africana e são continentes
da nossa identidade, porque a ciência e a História também não
podem traduzir esta identidade? Esforço inútil frente a dinâmi-
ca da vida moderna? Dirão uns. Incapacidade de recuperação?
270
Possibilidade nos dias da destruição
[|] ———
Dirão outros. Dificuldade metodológica, dirão ainda outras!
Não, direi, preconceito, receio de que a verdade dos fatos ve-
nham a tona e possam produzir uma maior afirmação e supera-
ção de si próprios para os descendentes de africanos.
| A raiz da questão está, também, na história pré-colonial
em Africa e no desvendamento dos problemas relacionados com
o tráfico negreiro. E neste tráfico é inegável a quantidade sur-
preendente até os dias de hoje dos povos bantos, que de 2000
anos a.€. já dominavam a tecnologia do ferro e outros metais,
|: que proporcionaram aos mesmos a transposição da Floresta
- Equatorial Africana em sucessivas levas de migrações para o sul
ape some iete mg rante
do continente africaro.
Gomes Eneas Zurara escreve que houve cinco razões pa-
.; ra que o Infante D. Henrique ultrapassasse o Cabo de Bojador
- além das Canárias, e adentrasse à Guiné: Í
o
1. Especulação científica (saber que terras haviam além
das Canárias);
2: Estabelecimento de relações comerciais com possíveis
cristãos que ali estivessem;
3. Saber até onde chegava o poderio dos mouros naque-
las regiões;
4. Procura de possíveis príncipes cristãos que quisessem
aliar-se às cruzadas contra os mouros infiéis;
5. Propagar o cristianismo.
Ainda na primeira década do ano de 1400 (século xv)
dois “indígenas” africanos chegaram a Po rtugal. ?
Cerca de um século depois os portugueses iniciaram o
| tráfico negreiro no Reino do Con go, irradiando-se para o Norte
| Oeste, Leste e Sul da África. :
| Encontrou aí povos e etnias que desde o ano 2000 aC
viviam em constante migração pelo território africano iniciando
grandes trocas e estabelecendo grandes reinos, o que ajudou
aos europeus na tarefa mercantilista que inaugura o processo
escravista nas terras recém-descobertas na América,
| Com algumas alterações, são estes os povos, ou etnias e
sub-etnias, constatados no século XVI pelos portugue ses.
271
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4. Historicizar a ideologia com relação às etapas do movi-

MEDO O logo frustrado, era encontrar minério precioso
mento de conscientização do negro e da sociedade brasi-
leira no século XX. Os Europeus descobriram ainda no século XV que a
maior fonte de riquezas era o tráfico escravista. O Brasil passou
Introdução a ser o mais importante receptor desta “mercadoria” nos mea-
dos do século XVI. Em decorrência da procura de escravos, in-
visão que o mundo ocidental procurou transmitir da tensificou-se a penetração no interior africano, geralmente or a-
África foi a de um continente isolado e bizarro, cuja nizada pelo rei do Congo, que orientava os ataques dos portu-
História foi despertada com a chegada dos europeus. gueses.
Da mesma forma que se deu com seu território de A “zona de caça” preferida era a região da etnia Mbun-
origem,a História do povo negro só é vista como tal se tiver si- do, no sul de Angola. Os Mbundo, entre os quais se encontra-
do marcada por acontecimentos significantes da História da ci- vam os reis estabelecidos no Congo, viviam ao longo da frontei-
vilização ocidental. O risco maior de tal procedimento de histo- ra ao sul do reino do Congo, entre os rios Dandé e Kuanza
a-
riadores desta parte do mundo repousa na ruptura da identid Eram povos bastante numerosos, com complexidades históricas
de dos negros e seus descendentes, tanto em relação ao seu pas- e formação social e política, nos quais vislumbravam “um blo-
sado africano quanto à sua trajetória na própria história dos co” ou federação dirigida pela administração governamental do
países em que foram alocados após 0 tráfico negreiro. Congo. Ao longo de sua existência, essa federação passou por
Numerosas foram as formas de resistência que o negro episódios a desagregação, além de conflitos e invasões sérias
manteve ou incorporou na luta árdua pela manutenção da sua devi
vidoaàdo
dive
diversos fatores geográficos,
cos, climático
climático:s, demográf
ográficos
icos
identidade pessoal e histórica. No Brasil, podemos citar uma lis-
ta destes movimentos que, no âmbito ” social, tor-
“domésticoou . Originalmente, os Mbundo estavam organizados em clãs
nam-se mais fascinantes quanto mais se apresenta sua varieda- autônomos dedicados à agricultura e ao pastoreio. Conta à tra-
o,
de de manifestações: de caráter linguístico, religioso, artístic dição que um caçador chamado Ngola (“herói civilizador”, vin-
essas
social, político, hábitos, gestos, e assim por diante. Todas do do leste africano, invadiu território, estabelecendo um “regi-
formas de resistências podem ser compreendidas como a Histó- me monárquico não centralizado ao qual os Mbundo se subme-
ria do Negro no Brasil. Não nos cabe aqui, porém, discorrer so- teram. Ao chegarem à África em busca de minas de metal pre-
bre esses movimentos. Um movimento de âmbito social e políri- cioso, os portugueses encontraram um pequeno reino em for-
co é o objetivo do nosso estudo: trata-se do quilombo (Hifom- mação, o Ndongo, cujo rei considerava-se descendente de N go-
bo), que representou na história do nosso povo um marco em
sua capacidade de resistência e organização. Por isso usava o seu nome como distinção, seguido por
seus descendentes que criaram a dinastia dos Ngolas — inclusive
O Quilombo como Instituição Africana suas mais celebre sucessora Ngola Mbandi N'Zinga Kilvanji
(1623-1663), conhecida entre nós como a Rainha Nzinga ou
Dois incentivos iniciais fizeram que os portugueses, ao .. Jinga. Ngola Mbandi Kiluanji, pai de Nzinga, verificou muito ce-
contrário dos demais europeus, se internassem no continente do as reais intenções dos europeus. Prendeu o emissário portu-
.. do guês Baltar de Castro, paralisando em seu
africano e procurassem conquistar uma colônia em Augola. O território os primór-
primeiro seria repetir o caso brasileiro, ou seja, adquinr terras dios do comércio internacional de escravos.
próprias para se fixar como naquela colônia americana. O Se-
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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vamos nconaar mada do processo comercial dos europeus eram os canhões, de-
seja resistindo a esta penetração. Entre essas
caça or vido ao seu grande poder de fogo.
os Imbangala, também conhecidos como Jagas,
à invadi r o Remo Como caçadores treinados na prontidão permanente e
dos do Leste que, por volta de 1560, começam
os jag in na guerra coritínua, os Imbangala eram imbatíveis. Tratava-se
do Congo. Ingressando na região central africana,
revol ucion ária na bis. da nata do sistema tradicional estruturado em torno das linha-
duzem uma instituição verdadeiramente
exata me
tória das grandes migrações humanas: trata-se
gens: indivíduos altamente preparados, inclusive no comércio,
que sempre foi o modo de produção dos povos do Oriente da
e esde de 2000 a.€., os bantos migravam em busca de planeta. Eram homens preparados para assumir a administração
ricas, dirigindo-se aos quatro pontos cardeais do gone ou a guerra, bem como para organizar a produção em grande
terras
direção ao sul, no retorno às regiô . A escala, já que se tratava de largas faixas de população. Domina-
nente africano. Em
r O processo de vam a tecnologia do ferro e de outros minerais encontrados no
graficamente resfriadas, ajudaram a impulsiona
a flores ta equato a processo de assentamento em regiões de florestas, ao longo
desertificação do Saara ao depredarem das
Grandes rolos de populações promoveram O que se grandes bacias hidrográficas do continente africano.
oriental.
chamar de federações, ao mesmo tempo que se Dez anos mais tarde, no final do século XVI, os Emban-
convencionou
e pa os gala combatiam ao lado dos Mbundo contra à penetração portu-
embatiam por conquistas territoriais. Entendimentos
mer NA guesa. Sua entrada no território dos Mbundo foi precedida de
zeram desses povos verdadeiras potências em movi
s p pa
nuo. O resultado desse longo processo de acomodaçõe
uma luta feroz entre Ngola, chefe dos mesmos, e Kingui, chefe
te equil ibrad a em dos Imbangala. Os Embangala que dominaram Angola eram
“cionais foi uma civilização extremamen
considerados um povo terrível que viviam inteiramente do sa-
de
e rganização do mundo banto estava num nível Ri que. Não criava gado nem possuía plantação. Ao contrário das
s, EM os os
ordenação que, na época da chegada dos portuguese
outras linhagens, não criava os filhos, pois estes poderiam atra-
à recepe a E palhá-los nos diversos deslocamentos necessários. Matavam-nos
campos de interesse humano eram propícios
s po 4 eae ao nascer e adotavam os adolescentes das tribos que derrota-
provindas de regiões como a Europa: os campo
s de produ ção e NA vam. Eram antropófagos e em sua cultura tinham especial signi-
nistrativo, econômico (variadas forma
ente, psico ao ficado os adereços, a tatuagem e o vinho de palma.
merciáveis), cultural, tecnológico e, principalm
cia ado
(o da força vital). O kilombo sintetiza tudo isso, poten
A característica nômade dos Embangala, acrescida da es-
os ema! aa pecificidade de sua formação social, pode ser reconhecida na
no indivíduo e no grupo de indivíduos territorializa
, invisí vel e, 7 instituição kilombo. A sociedade guerreira Imbangala era aberta
quer área, delimitada pelo espaço visível
a todos os estrangeiros, desde que iniciados. Tal iniciação subs-
de 1560 os bantos, assentados como caçado- - tituía o rito de passagem das demais formações de linhagem.
s or volta
em dire-
res, seguiam sua trajetória provinda do leste africano
Por não conviverem com os filhos e adotarem os das formações
Os jaga, einiai que compoeÕ essa onda igrató- -
migr com as quais entravam em contato, os Imbangala tiveram papel
ção ao ocidente.
1569, tinharo
ria banta, então invadem o Reino do Congo. Até
relevante nesse período da história angolana, a maior parte das
Congo e rr - Vezes na resistência aos portugueses, outras
conseguido expulsar da capital O rei do no domínio de vas-
ilat--se numa 1ilha no rio. Entre
»; ' tas regiões de fornecimento de escravos. Por tudo isso, o Ailom-
i ndo-os a exilar
briga
fazem recuar esse combativo povo, agora conhec bo cortava transversalmente as estruturas de linhagem e estabe-
os europeus
l pela ret | lecia uma nova centralidade de poder diante
do como Imbangala. A tecnologia bélica responsáve das outras institui-
* ções de Angola.
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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truturas de linhagem e estabelecia uma nova centralidade de Um ponto importante e em certa medida controverso é a
poder em relação as outras instituições, Palmares também ope- atitude desses grandes estabelecimentos diante do regime da es-
rava, no Brasil, esse corte transversal e nova a centralidade ante cravidão. E preciso reforçar que o Africano não é um ser este-
o regime colonial. Por fim, mais um fator que estabelece o nexo reotipado na acepção do “bon sauvage” e que a África não era
entre África e diáspora é o nome dual da instituição no Brasil: necessariamente um paraíso bizarro.
Angola-Janga. A instituição da escravidão era conhecida e utilizada
É Certo que o nome Angola dado ao território colonial desde a Antiguidade africana, entretanto, não tinha o caráter de
africano derivou do nome do rei Mbundo Ngola, o qual empres- “propriedade” encontrado no sistema escravagista mercantil.
Antes, diversos fatores levavam um homem livre à condição de

E
tou-o aos seus diversos descendetes-sucessores. Provavelmente,
representantes desta dinastia africana são transferidos pelo trá- escravo, entre eles as guerras vizinhas em momento de instabili-

cara
fico para o Brasil. Certo é que estejam em Palmares também co- dade política; os filhos de mãe escrava não resgatados; a depen-

Cd. qua que beeem amada“UT

mo chefes do estabelecimento sedicioso. E é provável que o se- dência devido a castigo imposto pela quebra de normas grupais;
gundo nome, janga — variação de jaga —, demonstre a união des- e o perigo de vida dentro no grupo, que poderia levár ao pedido
tas duas linhagens — Ngola e Jaga — chefiando o Quilombo de de proteção de outra linhagem, a chamada “escravidão voluntá-
Palmares, porque assim estavam relacionados no controle do na”. Diante desse último fator, o quilombo — sendo uma institui-
território Mbundo em Angola. ção de homens egressos da escravidão colonial ou em perigo em
Tais considerações em torno deste Quilombo no Brasil relação a esta -, cujos laços estavam baseados em condições ex-
nos dão a medida do quanto as realidades do Brasil e Angola es- traordinárias, poderia perfeitamente fazer uso destes mecanis-
tavam num estágio ainda possível de inter-relação. Os demais mos tradicionalmente conhecidos e suportar em seu interior à
quilombos vão se distanciando do modelo africano, procurando prática da escravidão tradicional. Além disso, aliada no espaça e
um caminho de acordo com as suas necessidades em território no tempo ao sistema social escravagista, não seria de todo im-
brasileiro. Falta ainda um esforço historiográfico de, ao estudar possível em alguns momentos tal instituição interferir na eco-
os quilombos brasileiros, defini-los segundo suas estruturas e nomia dos grandes quilombos. Podemos inferir um exemplo
sua dinâmica no tempo. De um modo geral, define-se quilombo dessa prática no assentimento de Ganga-Zumba em transformar
como se em todo o tempo de sua história fossem aldeias do tipo os palmarinos não-adesistas à trégua de Recife em escravos co-
que existia na África, onde os negros se refugiavam para “curtir loniais. Mas é preciso recordar que o escravo colonial, ao aderir
o seu banzo”, ao quilombo, muitas vezes poderia fazê-lo na condição do escra-
No período colonial, o quilombo se caracterizou pela vo voluntário. Algo perfeitamente compreensível uma vez que
formação de grandes Estados, como o da Comarca do Rio das tal prática era largamente utilizada em África.
Mortes, em Minas Gerais, desmembrado em 1750. Podemos Isto posto, o que difere os quilombos do século XVII dos
afirmar que, como Palmares, este quilombo agiu de acordo com demais era a possibilidade de grupos e etnias comuns ainda po-
as condições estruturais, inclusive econômica, no contexto dos derem ser encontrados num espaço territorial e voltados para
“ciclos” econômicos no Brasil. Antes o açúcar de Pernambuco, um tipo de economia, o que dá a medida do risco que represen-
agora o ouro em Minas Gerais. Nesta perspectiva, só é possível tavam para O sistema colonial. Podemos mesmo afirmar que
encará-los como sistemas sociais alternativos ou, no dizer de Ci- estes quilombos são o primeiro momento da nossa história em
ro Flamarion Cardoso (1987, p. 91-125), brechas no sistema es- que o Brasil se identifica como Estado centralizado.
cravista. . No desmembramento dos quilombos do Tijuco e da Co-
marca do Rio das Mortes, no século XVIII, o quilombo se rede-
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BJemul axo eum ensixa opuo “9]SapioN a 3340N OP sepujsoId -treISajuI 9 [PILOJOD SPpePpIISEIS EISop SJUSLIO29p ogômynsur eum
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ectual Possibilidade nos dias da destruição

Beatriz Nascimento, Quilombola e Intel

s da revolução burguesa reprimida e seus chefes condenados sumariamente: No ent

entre Inglaterra e França. Os ideai
influenciaram a Conjura- o espírito combativo do povo negro não arrefeceu e outras re
(igualdade, liberdade, fraternidade) voltas se sucederam durante a primeira metade do século, nã
ção, acrescidas dos seguintes fatores: só na Bahia, mas também no Maranhão, no Pará e em Pen no
ole da importa- buco. Toda essa movimentação fez desse período a fase d “pe
1. Entrada agressiva da Inglaterra no contr
e das áreas novas do tráfico; rigo negro” no país. A insatisfação dos negros escravizados a
ção de mão de obra africana
(fase Peu-
2. Transformações do mapa africano ocidental vres impele o Brasil a se organizar como um Estado extrema.
sistemas de Esta-
le). Há uma desagregação profunda nos mente centralizado e policialesco, a fim de defender e garantir o
áreas de tráfico interme-
do e de linhagem, abrindo novas patrimônio” da elite escravocrata e branca (ou seja, os seus e
oriais entre as antigas
diado por conflitos políticos e territ cravos), pois a ameaça a esse patrimônio significaria a derro q
fronteiras. da do futuro Reino do Brasil, Portugal e Algarves e do Im crio
brasileiro posterior. e
Embora os chamados sudaneses já tivessem entrado no Já há algum tempo, as autoridades baianas conviviam
e em Salvador, nesse momento a
Maranhão, em Pernambuco com quilombos, entre eles os de: Urubu, Jacuípe e Orobó, n
edentes da África oci-
quantidade de africanos escravizados proc o é muit
província; Buraco do Tatu, Nossa Senhora dos Mares e Cabul o
comprados oficialmente ou contrabandeados, em Salvador; e, em Cachoeira, o quilombo de mesmo
dental, nome Co
am grandes contingen-
maior que no século XVII. Entre eles cheg ,
mo era de praxe nesse sistema de brechas, esses quilombos en-
das etnias peule, fulani (ou fula)
tes de africanos islamizados, o
contravam aliança na população negra livre e mulata, manten-
s.
“asante, hauçá, mandinga, iorubá e outro do seu caráter secreto. Por exemplo, os quilombos de Nossa Se-
iu esse comér-
O porto de Salvador foi para onde se dirig nhora dos Mares e do Cabula eram comunidades de terrei q
e, prod utor a de tabaco,
cio. A economia de exportação da cidad gidas pela religiosidade iorubá. ES
de fatores sazonais. AO
cacau, cana e algodão, não dependia . Os novos escravos encontravam, então, uma população
permitia transforma-
mesmo tempo, a decadência do engenho escravizada e livre já longamente assentada desde os primó
surg indo a Bahia como
ções na estrutura econômica nordestina, dios do tráfico negreiro. Novas atitudes, resíduos de conflitos
interprovinciais. Esse
região fronteiriça do tráfico e do comércio em
antigos e modernos de caráter interéímico, semelhancas qanto
a compra de escravos numa região
comércio compensava à estrutura religiosa e cultural são cobertos pela cultura é reli
as de produção.
que a monocultura convivia com outras form gião islâmica. o (sã. embarcado em 1798, ao chegar aqui tro.
provindos da
Embora já existisse, em Salvador, grupos cá santa mucuil
entoo prof
pro damente desagregador: a jihad,
H ou guer-
de em relação à to-
África ocidental, eram em pequena quantida
de origem banto. Às no-
talidade de negros escravizados e livres Mesmo islamizados, os novos escravos mantinham seus
chegam em função da
vas levas, oriundas do ocidente africano, cultos familiares. Um exemplo é o oráculo iorubá de 14, conhe
hegemonia inglesa n a África e da decadênc
ia portuguesa no co- - cido como Erindelogum ou leitura de búzios. Os búzios servi
os já assentados, que ,
mércio negreiro. Em meio a livres e cativ para práticas adivinhatórias, como moeda corrente ou para x
tradicionais já sedi-
desenvolviam práticas culturais e religi osas pressar linguagem novas. Tanto os iorubás como os mandi as,
introduzia um dado
mentadas com seu caráter sincrético, o Islã estes islamizados, utilizavam búzios a fim de entrar em contato
meio já difícil de unir.
novo, diferenciador e desagregante num com os espíritos dos mortos e reverenciá-los, solicitando-lhes
Delatada às autoridades baianas e ao governo do Rio de trabalhos em prol da saúde, paz e outras demandas. Esse c
Janeiro antes me smo de se alastrar, a Revolta dos Alfaiates foi nhecimento e leitura dos búzios resultam em adesões e disso-
286 287
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 Possibilidade nos dias da destruição
Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual TT T———

ela ao sistema domi- Imprensa Negra nas décadas de 1920, 1930,1940 e 1950. Na
três séculos uma instituição livre e paral
anseios de liberdade da década de 1930, havia a Frente Negra Brasileira.
nante, sua mística passa a alimentar 0s
Semana de 22, a edi- o Teatro Experimental do Negro surgiu na década de 1940 e
consciência nacional. Assim, na trilha da
onal publica três títu- organizou uma série de congressos e conferências do Negro Bra-
ção da coleção Brasiliana da Editora Naci
Rodrigues, Ernesto sileiro (Rio de Janeiro e São Paulo, 1945-1950), o Comitê De-
los sobre o quilombo, de autores como Nina
s, como 08 de Arthur Ra- mocrático Afro-Brasileiro (1944-1945), o Museu de Arte Negra
Ennes e Edison Carneiro. Outros texto
ão romanceada de Felício e outras iniciativas. Em São Paulo, na década de 1950, a Asso-
mos e Guerreiro Ramos, além da vers
ciação Cultural do Negro atuava ao lado de outras agremiações
dos Santos, são publicados posteriormente.
e faz com
Esse momento de definição da nacionalidad
(Nascimento, E., 1981, cap. 5). Em todos esses momentos da lu-
sobre tal fenômeno, bus- ta afro-brasileira, o quilombo se impirha como referência bási-
que a produção intelectual se debruce
ço de uma identidade ca e obrigatória, tal como exemplificado no título de tantos jor-
cando seus aspectos positivos como refor
s artísticas, O qui- nais e revistas. O jornal do Teatro Experimental do Negro, por
nistórica brasileira. Em ouiras manifestaçõe
é relembrado como desejo de uma utopia. A exemplo, chamava-se Quilombo. : do É
lombo também
as da resistência po- Soa interessante que um novo momento desta militância
maior ou menor familiaridade com as teori
sive demonstrada em afro-brasileira tem acontecido quando o país estava sufocado
pular marcam esta produção, que é inclu
sobre uma forte repressão ao livre pensamento e a liberdade de
letras de samba.
ece material reunião. Esse era o cenário dos anos 1970. Talvez por ser um
O quilombo adquire papel ideológico e forn
da prim eira atuação grupo extremamente submetido e que não oferecia um imediato
para a ficção participativa, como foi o caso
quando colaborou 1 perigo às chamadas instituições vigentes, os negros puderam
do Teatro Experimental do Negro em 1944,
Leonardo, pelo Tea- prosseguir um movimento social baseado na verbalização ou
na encenação da peça Palmares, de Estela
se repetiu mais discurso vinculado à necessidade de autoafirmação e recupera-
tro do Estudante do Brasil. O mesmo fenômeno
e outras atividades ção da identidade cultural do negro. A retórica do quilombo a
tarde, com a peça Arena Conta Zumbi. Essas
idad e brasileira por análise deste como sistema alternativo, serviu de símbolo princi-
culturais buscavam o reforço da nacional
as de opressão, con- pal para a trajetória deste movimento. Chamamos isto de corre-
meio do filão da resistência popular às form
o com a esperan- ção da nacionalidade: a ausência de cidadania plena e de canais
£andido num bom sentido o território palmarin
Brasil mais justo em que houvesse HKberdade, união e reivindicatórios eficazes, a fragilidade de uma consciência brasi-
ça de um
leira do povo, todos esses fatores implicaram numa rejeição do
igualdade.
esquecer da que era então considerado nacional e dirigiu esse movimento
Ao analisar esta conotação, não poderíamos
ria dos quilom- para a identificação da historicidade heroica do passado.
heroicidade tão intrinsecamente ligada à histó
a do herói é enor- = Como antes tinha servido de manifestação reativa ao co-
bos. Como não poderia deixar de ser, a figur
i, que ganha lonialismo de fato, na década de 1970 o quilombo volta-se co-
memente destacada, principalmente a de Zumb
s, confundir- mo código de reação ao colonialismo cultural, reafirma a heran-
uma representação capaz, ao lado de muito pouco
ça africana e busca um modelo brasileiro capaz de reforçar a
se com uma alma nova nacional.
1888 e identidade étnica. A literatura e a oralidade histórica sobre qui-
Não chega a ser exagero afirmar que, entreé
expressar na lu- lombos impulsionaram esse movimento, que tinha como finali-
1970, com raras exceções, O negro não pôde se
social . As exceções dade a revisão de conceitos históricos estereotipados.
ta pelo reconhecimento de sua participação |
rais e sociais ea Com a publicação de artigo no Jornal do Brasil em no-
eram articuladas mediante as associações cultu
vembro de 1974, o grupo Palmares, do Rio Grande do Sul, do

290 291
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
e
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dócil e subserviente reforça o caráter hodierno da comunidade
negra que se volta para uma atitude crítica com relação às desi-
gualdade sociais a que está submetida.
SE Sm

Por tudo isso, o quilombo representa um instrumento vi- eee poi

E
chitiatty
à

goroso no processo de reconhecimento da identidade negra bra-

sileira para uma maior autoafirmação étnica e nacional. O fato
Por Que “Yiê Xoroquê”?
A Mulher Negra e a Resistência Cultural no Brasil”
de ter existido como brecha no sistema a que os negros estavam
moralmente submetidos projeta a esperança de que instituições
semelhantes possam atuar no presente ao lado de várias outras
manifestações de reforço à identidade cultural.

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1979. 1981. Procedência: Brasil/São Paulo-SP
RODRIGUES, José Honório. “A rebeldia negra e a abolii- Raquel Gerber — Socióloga, Cineasta, Fotógrafa e Pesquisadora da
ção”. In: História e Historiografia. Petrópolis: Vozes, 1970. História da Cultura — é membro da diretoria da APACI-SP (Associação
SERRANO Carlos. “História e antropologia na pesquisa Paulista de Cineastas) e do Conselho da Cinemateca Brasileira Pró-
do mesmo espaço: a Afro-América”. In: Áfiica — Revista do Cen- o Memória. Teve editado recentemente o livro “O Mito da Civilização
tro de Estudos Africanos da USP (nº 5), 1982. Atlântica: Glauber Rocha, Cinema, Política e a Estética do Incons-
ciente”— 1982 — Ed. Vozes/Secretaria do Estado da Cultura de São
Paulo. A autora coleta, desde 1977, documentação sobre as comunida-
des negras de São Paulo para os filmes “Viê Xoroqué” (média-metra-
gem — 1981) e “Or” (longa-metragem, atualmente em montagem).
Este texto de Beatriz Nascimento foi escrito em São Paulo, 30 de abril
- de 1985.

294
 £L66 - 966
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A CRIAÇÃO E O NASCIMEN
3

1985.
são Paulo, 30 de abril de
o ensaio “Moisés e o Monoteísmo” [,| Freud arrisca-
se a adentrar num campo, se não estranho, sur-
preendente. No decorrer da leitura deste texto [,]
“ chama-nos
a atenção, de nosso prisma leigo, que um
psicanalista, concebido como interessado mormente na proble-
mática individual, enverede pela trajetória mítico-religiosa da
comunidade à qual pertencia. Faz-se curioso notar o fato de um
judeu ilustre tentar explicar, psicanaliticamente, a origem e a
função do mito do herói exatamente sob a égide ameaçadora do
nazismo. Surpreende-nos não só a temática, o mito do herói,
mas também o momento histórico no qual Freud se debruçou
sobre esta. Seria possível estabelecer uma conexão entre esses
dois elementos? É o que procuraremos investigar.
Interessa-nos apurar até que ponto o ensaio “Moisés e o
Monoteismo”, poderia ser considerado como produto da crítica
da identidade pessoal e cultural do autor. Como poderíamos
compreender seu interesse pela análise do herói civilizador
enquanto componente psicossocial de um grupo contestado e
perseguido? Por que Freud foi movido a investigar as raízes do
sentimento que liga um povo a seu herói?
93. Este ensaio foi publicado originalmente no Jornal IDE. Número 12.
Sociedade Brasileira de Psicanálise. São Paulo. Dezembro, 1986. Pági-
na 8.

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Intelectual Possibilidade nos dias da destruição

Beatriz Nascimento, Quilombola e
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sposta a acompanhar, estou disp
mente nesse papel e estou di
der, né! Com o Filó, com O pessoal
ta a contribuir no que eu pu movi-
essa nova eferverscência do
do Alaafin Aiyê, com toda de Tia Vel ha,
sou uma espécie
mento de oitenta. E dizer que nda s
s... descobrir umas Eme
a

que pode contar umas história

aro

Constitucionais racistas, né! Introdução ao Conceito de Quilombo”

dk

você falou... não é para

E quanto a questão do Pelé, que bem! O ne-
o Pelé, tudo
ninguém sair daqui simpatizan
do com
eu quero sempre estar pronta, até
gócio é o seguinte: O negócio eu quero lutar
vida, enquanto existir racismo,
o fim da minha e e
pus à isso com os meus vint
contra o racismo... eu me pro
quarenta e cinco anos € quero
cinco anos... agora, estou com smo... Noções Preliminares
O racismo... onde eu ver raci
cada vez mais lutar contra co-
ismo pelo cheio... quando eu
eul he digo assim, eu vejo rac O uilombo. é um conceito próprio dos africanos bantos
o
meço a dizer, não... vamos pensar, Va- a vem sendo modificado através dos séculos. O Con-
“Vamos parar por aí, vamos refletir,
dados”. so A pramarino de 1740 define quilombo como “fo-
mos pesquisar, Vainos levantar
esse dado sobre à Emenda em toda >aa! a sos de nesros fugidos que passem de cinco
Então, felizmente, eu tinha
de 46, que foi colocada em 67, a, êainda que não tenham r: anchos le-.
Constitucional, da Constituição
pra Pelé ser o negro segurado, mantados nem se achem pilões neles”, segundo consulta de Pe-
que foi uma coisa, justamente,
mplo para nenhum de nós. Gráfico ás edreira. Ora, de acordo com as estimativas demo-
para que ele não servisse de exe graf a ç judo mbo
dos Palmares, na Capitania de Pernambu.
, ombo Grande ou da Comarc a do Rioj das M rtes,
em Minas
Minas Ge
Gerais, , o núm ero de ha bitantes
i i
era de aproximada-
timada

os isto ag ndefinição a respeito do que seja um quilombo leva

s a ampliar seu conceito. Na tradiçã
é assim definido:jo: quilomb o era um estabelecimen si
iErenhoto einsitas
que segundoà Edison Carneir
arn, o, sofreu variações
iaçõ geográfimáfiacas de
tipos de sistemas econômicos (Palmares se estabeleceu na dna
]
95. Este capítulo faz i
R parte do livro O Negro e a j Cultur ano B 7 : Pe-
quena Enciciopédia a Cultura Brasileira de Helena Maria Beni Nos
; rge Siqueira 'e Helena Theodoro L i q
ro: UNIBRADE-Centro de Cultra/UNESCO, 1987. opes. fio de Janei-

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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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procurarem nos quilombos a luta armada, que é o princí
desigualdades sociais baseadas nas diferenças étnicas, no Brasil
smo-leninismo, acirraram-se durante este século.
repúblicas socialistas simpatizantes do marxi É , o
em busca de o Compreendendo o quilombo em seu sentido históric
vendo-os hoje como “embriões” revolucionários
o quilombo den- dirífamos que ele se transformou num instrumento ideológic &
uma mudança social. Colocam enfaticamente
num sistema social alternativo. É importante, pois, que se e
tro desta perspectiva. : o
Tais autores são eminentemente historiadores que utili- duza sua trajetória para o entendimento de seu aparente desa.
de reação dos parecimento da História do Brasil a partir do final do século XIX
zam a metodologia clássica. É inegável o caráter
que domina toda a
negros quilombolas ao regime escravagista
Nesse sentido, a
atividade produtiva brasileira em três séculos.
vos procurem
liberdade é uma das motivações para que os escra
Origens do Quilombo na África
os quilombos. o
No entanto, houve outras formas de resistência, como
Mas a fuga foi co Os bantos criaram o termo quilombo, o que, entretanto
suicídio de escravos e o assassinato de senhores.
ia, tarefa desen- não significa que outras emias, como os nagôs, tenham tam.
mais difundida, assim como a compra da alforr
dades . m, a partir das inter-relações étnicas + Constituíd.
irmfe
volvida pelas relações mútuas das irman i
A historiografia especializada, entretanto, contenta-se estabelecimento. o esse tipo de
dos negros envol- Os quilombos bantos partem da região da Bacia do Con-
em marcar a capacidade de luta e resistência
s dos tempos. Daí a go, ainda antes de queda do Reino do Ndongo. No século XVII
vidos nos quilombos e em ampliá-la atravé
varia das mani- essa forma de sistema social de linhagem era muito difundida
generalização do termo quilombo para indicar
pela postura entre os Mburdo. Afirma David Birmigham:
festações de resistência, generalização permeada
ideológica dos pesquisadores.
Considerando, assim, como forma de resistência dos ne- O povo Mbundo, entre os quais os reis do Congo, captu-
instrumen- rava escravos, vivia ao longo da fronteira sul do Reino do
gros, cabe perguntar se O quilombo se constituiu em Congo, entre os rios Dande e Quanza, e, continuando,
social , com capac idade pa- pa-
to eficaz de enfrentamento da ordem rece ter sido, no século XVI, dos povos mais numerosos
não poderá requerer,
ra mudá-la a seu favor. Caso contrário, ele da região. Originariamente tinham estado organizados
para o seu entendimento, uma interpretação baseada nas teo- em clãs autônomos de caráter pastoril e agrícola. Segun-
rias vigentes de mudança social. Esta interpretação teórica é es- do a tradição oral, um caçador vindo do leste, chamado
tranha à sua realidade. Aliás, o próprio Edison Carneiro consi- Ngola, invadiu o território e impôs aos Mbundo um regi-
dera-os uma reação negativa de fuga e defesa em contrapartida me monárquico de governo. Assim, quando os portugue-
negros Ma-
aos movimentos sociais pela “tomada do poder dos ses chegaram a Angola encontraram um pequeno Reino
o).
Jês da Bahia” (caso típico do que chamam insurreiçã Mbundo em formação chamado Ndongo, cujo rei era
r in-
No século XX, a ausência de movimentos de caráte Ngola, nome que os portugueses derivaram de toda a re-
de vários movimentos de gião ao Sul do Congo, ou seja, Angola.
surrecional e de rebeldia, assim como
eiro tem um
protesto, fomentaram a ideia de que o negro brasil de Vê-se, portanto, como os bantos estavam num processo
entos de
espírito passivo e dócil. Aliás, a tradição dos movim ce proxenia, em virtude de orientação catastrófica dada ao co-
quem di-
protesto parece fundamentar esta assertiva. Há mesmo : tclo
desap arece u junto com os de escravos. Linhagens e emias eram atacadas pelo rei
ga que o negro consciente e “rebelde”
tanto , as o Congo e pelos reis portugueses.
quilombos, após a abolição do trabalho escravo. Entre
306 307
 60€ 80€
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ectual Possibilidade nos dias du destruição

Beatriz Nascimento, Quilombola e Intel A

nte O zendeira forneceu de forma muito precisa os primeiros dados

9. Quilombos de São Paulo/Jabaquara dura para a pesquisa que de desenvolveu posteriormente.
processo abolicionista Constatou-se que os negros frequentavam a Igreja de
10. Quilombos de Mato Grosso Nossa Senhora do Rosário, assim como os brancos, mas os pri-
11. Quilombos da Cidade de Salvador: meiros só aumentavam suas práticas “cristãs” durante a trilogia
Quilombo do Buraco do Tatu de São Benedito, Nossa Senhora do Rosário e Santa Ifigênia.
Quilombo de Jacuípe e Jaguaribe Naquela ocasião, promoviam festas de rua “que só eles sabiam
e Cabula
Quilombo de Nossa Senhora dos Mares comandar”. O nome dado pelos negros à trilogia, na região, era
|
Quilombo do “Urubu” “Reinado”, que se constituiu de ternos, espécie de pequenos
Quilombo dos Campos de Cachoeira exércitos ou batalhões, cada um com seu comandante, sempre
12. Quilombos da Bahia: negro ou mestiço. Os ternos são quatro: da Congada, de Mo-
Quilombos de Nazaré e Santo Amaro çambique, de Catupé e do Vilão.
as
Quilombos de Jacobina e Rio das Cont
Tendo regressado ao Rio de Janeiro, Maria Beatriz Nas-
Quilombo de Orobó e Tupim e Andaraí cimento procurou a origem desse “folguedo” em Câmara Cascu-
do Camisão o o
Quilombo do, O que não adiantou muito. Retornou posteriormente à re-
Adjacências
Quilombos de Taperoá, Canavieiras é gião de Carmo da Mata e proceder a um levantamento mais de-
Quilombos de Maragoijipe e Muri tiba
talhado, segundo a concepção dos habitantes negros e brancos
Quilombo do Piolho
locais.
Quilombo de Pindaiutiba Pelos vários depoimentos inferiu que não se tratava de o
ém em algu- simples festejos folclóricos-religiosos. Havia naquela prática to-
Os quilombos citados foram arrotados tamb do um conteúdo histórico, pois os ternos tinham nomes e espe-
embora tenham existido outros que
mas obras historiográficas, cificidades significativas.
definir. Tomamos como
a obra Tomás Pedreira não conseguiu O primeiro referia-se a um patriarcado africano, que se
por Beatriz Nascimen O,
exemplo um ex-quilombo pesquisado centralizou em um poder político-administrativo, e que fora o
em Minas Gerais.
em levantamento feito sobre três deles Reino do Congo do século XIII ao XV. O segundo também se re-
feria ao passado africano e representava um matriarcado, ou,
OQ Quilombo de Carmo da Mata pelo menos, um grande poder político da mulher, ao mesmo
s Gerais, tor- tempo descentralizado, ocorrido na África no período citado. “A
O Quilombo de Carmo da Mata, em Mina diferença entre a Congada e o Moçambigue é que na Congada é
1979 , atrav és de pes-
nou-se conhecido sobretudo de 1976 até -se no o rei, no Moçambique são as rainhas, mas a diferença que os
imento. Loca liza
quisa da historiadora Maria Beatriz Nasc pretos dizem que tem é no toque do tambor e das caixas”. O ter-
14 km da região estuda
Município de Carmo da Mata, distante ceiro temo, da Catupé, é o índio brasileiro, e o quarto e último
católica do Ria- representa o português, o terno do Vilão.
da. Ao ser indagada sobre a pequena igreja Durante o mês de setembro procurou informações sobre
se tratava da isteja dé
cho, uma habitante do lugar revelou que dos a ocorrência de algum “Teinado” perto da fazenda. Disseram
escravos € depois
Nossa Senhora do Rosário, protetora dos am que haveria uma apresentação do “Reinado” em outro povoado,
he perg unta do
pretos em geral, dentro dessa religião. Foi-l cujo nome era Kilombo, considerado o mais autêntico das cir-
freq uent arem -aqu ela igreja. A fa-
bém se era comum os pretos cunvizinhanças.

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Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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procuravam o domínio da renda das festas, das esmolas por ro-

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que essas organizações possuem. Em levantamento feito em An-
marias à- Santa, além das tomadas das terras, objetivo final. gola, o fato ficou patente, procurando-se observar se o mesmo
Com a liderança do Sr. Neca (filho da anciã), foi cons- ocortia no Brasil.

rat
truída a capela do “Reinado” fora da jurisdição direta da paró- Constatar que no passado isso pode ter ocorrido é ter

a
amet ato Bate
quia de Carmo da Mata. A capela foi erguida com o dinheiro da certeza de que o quilombo possuiu importância como sistema
caixa do “Reinado” no alto do sítio Calhambola, próximo à gru- econômico. Essa constatação levaria à hipótese de que o qui-
ta onde encontraram a Santa. Para lá pretendiam levá-la e orga- tombo foi importunado no passado, por se encontrar em terras
nizar o “Reinado” autonomamente no ano de 1979. próprias para vários tipos de exploração econômica por parte do

rr
Como foi dito, o “Reinado” dramatizava uma situação de sistema dominante. Por essa razão teria sido atacado e destruí-

em at
conflito, mas com as informações constantes nos depoimentos, do em suas estruturas.
foi possível verificar que objetivava o próprio conflito. Em torno

a
Bibliografia

ea Dm rn
dele haveria uma demonstração das situações da comunidade
que fugiam à observação em épocas não próximas ao evento de-

renato cut
nominado “Reinado”. BIRMIGHAM, David, A conquista portuguesa de Angola.
Trad. de Altino Ribeiro e Sérgio Moutinho. Lisboa: Ed. A Regra
do Jogo/História, 1974.

qa re qt rea at od tmn tando eo

Conclusões
CARNEIRO, Edison. Ladinos e críoulos. Rio de Janeiro:
Busca-se aqui ampliar o. conceito quilombo, de modo Cia. Editora Nacional, 1944, .

anita
que extrapole suas características puramente históricas. Os lo- CARNEIRO, Edison. O Quilombo dos Palmares. Rio de
cais onde se formaram os quilombos possuem condições climáti- Janeiro: Civilização Brasileira, 1966.
cas e de relevo bastante similares. | CONRAD, Roberto. Os últimos anos de escravatura no
Questiona-se até que ponto as características citadas Brasil. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira/MEC, 1975.
funcionam como polo de atração para o povoamento de deter- FREITAS, Décio. Palmares: a guerra dos escravos. Porto
minadas regiões, ou ainda se essas características provocam a Alegre: Ed. Movimento, 1971.
expansão da fronteira econômica, impedindo que existissem MOURA, Clóvis. Rebeliões de senzala. São Paulo: Zumbi
áreas vazias, capazes de acomodar pequenos proprietários, LTDA,1959. no
brancos ou negros. Pergunta-se ainda se não foi justamente essa PEDREIRA, Pedro Tomás. Os quilombos brasileiros. Sal-
característica, a de ser região de fronteira, que levou à des- vador: Despertamento de Cultura e MEC, 1973.
truição os quilombos do passado. Até que ponto ainda hoje esse . . RODRIGUES, José Honório. Revolução e contra-revolu-
problema se repete? São questões que remetem ao conceito de ção. Vol. If e IH. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976.
continuidade histórica. SALLES, Vicente. O negro no Pará. Rio de Janeiro:
É muito comum no Brasil, mas também em Angola, os - FGV/Universidade do Pará, 1971.
quilombos se localizarem em planaltos ou colinas, próximos a . SERRANO, Carlos. História e antropologia Dna pesquisa
rios os outros caminhos naturais, possuindo um clima bastante do mesmo espaço: Afro América. Edição África; Revista do Cen-
específico, onde o aparecimento do sol e de outros astros dá tro de Estudos Africanos de USP (5). 1982..
uma sensação de espaço aberto, oceânico e infinito.
Registra-se, por isso, a característica de fronteira, não só '
geográfica como também demográfica, econômica e cultural,
314 315
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
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do. Isto é, fica o descendente de africano aprisionado a um só
modelo cultural, reeducando-se por um fator de ficção.
É uma psicologia literária canhestra, uma tipificação. Fo-
ra autores negros, principalmente Lima Barreto, que possibilita
em sua obra a análise de sua própria psicologia, dinamizada por
se debruçar sobre o preconceito racial, como uma dinâmica e
não como uma característica fina, os grandes literatos que fa-
zem uso do tema negro, não adentram a esse propósito. É como
se o personagem, despossuído ou “doutor” não tivesse uma psi-
que que se atualiza, sendo somente possuidor de um pensa-
mento mágico ou vítima passiva de um fatalismo.
O amor nessa literatura é sempre o inter-racial. Poucas
obras se referem ao amor entre negro e negra, quando há trata-
se de um amor destituído de prazer, no qual o sentimento está
restrito às questões de sobrevivência material. Se há exceções
não cobrem a tendência a apresentar, não dois seres que se
desejam, mas que se juntam por contingências ligadas às pers-
pectivas de vida mais primárias: alimentar-se, trabalhar (se tra-
balham, geralmente isto cabe à mulher), propiciar outros seres
sem ambição e morrem.
Não me ocorre algum autor que se debruce sobre a his-
tória de uma família negra como tema literário. O afeto do ho-
mem negro está sempre dirigido ao desejo sexual pela mulher
branca, ou a contrapartida, do homem branco pela mulher ne-
gra (escrava, babá, empregada), ou então a mestiça (nulata,
padrão de eroticidade), sem estruturas institucionais. Essa tôni-
ca literária, em ambos os casos, representa mais o desafio do
outro do que o encontro pleno com o mesmo, o que sempre fic-
ticiamente empreende uma relação de submissão.
Na verdade essa temática reflete uma ideologia-mito, no
mínimo fundada na fantasia de que o desejo intersexual tem
por objetivo outra fantasia-nacional que necessariamente desá-
gua em uma frustração não resolvida: a busca de romper o blo-
queio da ascensão social, o ingresso no mundo do outro, proibi-
do, que ocupa um lugar social, por seu turno proibido também.
Essa ideologia, até recentemente, fundava-se na vontade
nem sempre confessada, mas em alguns autores explícita, de
que a resolução das desigualdades raciais e de status social pas-
318
Possibilidade nos dias da destruição
savam pelo intercurso entre sexos, através do produto humano
dessas relações. Ou seja, os filhos mestiços desencadeados pela
ideologia do branqueamento da sociedade brasileira. Embran-
quecimento idealizado no conceito da morenice e democracia
racial.
Não se compreenda que estejamos ao fazer nessa análise
um julgamento preconceituoso, nem mesmo algum preconceito.
E inegável o papel da miscigenação nos países plyri-étnicos, in-
clusive no Brasil. O importante é não vê-la de um ponto de vista
eugenista. Não é ela o produto final positivo das relações inter-
étnicas, pois essas transcendem essa perigosa amplificação, ao
depararem-se com os verdadeiros conflitos, sejam individuais,
políticos ou sociais, os quais acarretam as desigualdades étnicas
em nosso país.
O que há de positivo nessas trocas, talvez possamos
mesmo afirmar como positivo, é que se deve, por direito indivi-
dual adquirido respeitar a liberdade embutida no desejo de um
ser humano por outro, a nosso ver o fundamento político de
qualquer sóciedade organizada. Entretanto, só isso não deve ser.
apresentado como uma autoestima nacional, abrangendo um
todo social simplificadamente, quando, ao contrário da “boa
vontade” de alguns literários, o revestimento dessa ideologia
encobre o peso do preconceito e da discriminação racial.
2. À outra vertente da abordagem, diz respeito à ausência
da escrita na vida da maioria dos negros no Brasil. Seja
pelo empobrecimento e analfabetismo em que a maior
parte da população brasileira esteja mergulhada, seja pela
demora em se estabelecer uma filosofia educacional em
que os elementos da cultura negra que remontam a ori-
gem africana sejam negligenciados do contexto do ensino
no Brasil.
Ora, é preciso, antes de mais nada, analisar o papel de
uma possível oralidade de origem africana, segundo alguns
estudiosos ainda presentes no comportamento da comunicação
dos negros. É preciso vê-la não somente como uma tradição a
ser preservada ou resgatada, mas também como uma variante
319
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 Possibilidade nosTT
dias da destruição
Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Ei —— Ta O

máântica do discurso informal, na recíproca, enfim, no com

tamento, o mito da inferioridade racial. , , Per
O Este senso comum provoca no íntimo do discriminado
intervenções dicotômicas oriundas da dinâmica preconceito ver-
sus recalque que norteiam atitudes individuais, gerando proibi-
ções de avanços por parte do indivíduo e do movimento social
Anotações 1” negro na sua trajetória para uma melhor integração na socieda-
de relativa à sua prosperidade e o exercício pleno de sua cida-
dania no todo nacional.
. Nas reflexões embutidas nos textos, assim como nas
questões levantadas pela assistência, predominam as tentativas
de reformulação daquele senso comum (tão arraigado) para
que os negros alcancem na sua política de vida (individual, fa-
miliar, profissional) instrumentos psicossociais que sirvam como
enfrentamentos a esta noção social criada pelo produto da dis-
criminação e exclusão.
Curso Cidadania do 8.0.8. Racismo, no primeiro se- Nessas surgiu-se o que seja um erhos negro confrontado
mestre de 1988, trouxe como produto a transcrição com um ethos branco. Procura-se isentar uma possível civiliza-
de textos dos diversos palestrantes. Uma gama de ção de características africanizantes dos conteúdos dos valores
assuntos abordaram desde experiências vividas a
o-
partir da discriminação, assunto que está no âmbito da microp | A dificuldade se encontra na impossibilidade de poder
olític as (políti cas da so-
lítica, até propostas de atuação macrop extrair uns dos outros, após séculos de interações e inter-rela-
ido pela
ciedade e do Estado) para reduzir o impacto produz ções culturais e econômicas, como também pela atual impossi-
Brasil.
violação dos direitos dos descendentes de africanos no bilidade de se definir linearmente o que seja negro ou o que se-
Chamo a atenção, em primeiro lugar, para anális es de
perce- ja branco. O efeito acumulado da discriminação racial é o prin-
caráter considerado mais subjetivo (o vivido). Neste caso, cipal motivo, que neste tipo de análise, aponta para q risco de
do de
be-se a formulação de denúncias dos palestrantes partin inversão dessas interpretações. Tende-se a cair num maniqueis-
racial. Os mesmo s coloca-
situações enfrentadas de preconceito mo no qual a fronteira do racial torna-se extremamente tênue, o
nais-vividas
ram-se corajosamente frente as repercussões emocio que é “negro” ou oriundo de África passa a ter uma
icamente interpreta-
diante dessas práticas que estão encorporadas histor ção positiva e o que é “branco”, europeu, recebe um tratamento
ao dia a dia. negativo.
Essas situações atuam nos indivíduos como marca de re- | Ainda no início da ideologia da negritude nos países
.
conhecimento do outro que poderemos chamar de estar negro, africanos recém-independentes, o Presidente Sedar Senghor
se-
impregnado do senso comum, que insiste em reproduzir, na apontava esse mecanismo psicológico do movimento como sen-
do uma primeira etapa do “movimento do vômito”, ou seja, da
l em manus-
98. Data do documento (anotações) 1988. O texto origina expulsão do colonizador do interior do colonizado, seja como
de Janeiro . Fundo Maria -
erito encontra-se no Arquivo Nacional do Rio militante, massa ou país em fase de descolonização. Resta saber
Beatriz Nascimento. Caixa: 12. Pasta: 2. Docume nto: 7.

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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
Possibilidade nos dias da destruição

Eles o fizeram por medo também e talvez tenham chora-

do diante de todas as belezas além do mar Atlântico.
Oh paz infinita pode fazer elos de ligação numa história
fragmentada.
África e América e novamente Europa e África.
Angolas, Jagas e os povos de Benin de onde vem minha
Transcrição do Documentário Orf” mãe.
Eu sou Atlântica.
TD] TT —o——

Nesse momento da história dos grandes descobrimentos

é o momento de relação hemisférica, são dois hemisférios, Oci-
dental e Oriental que estão entrando em relação. A lei era, co-
mo está na carta de Pero Vaz de Caminha: .
“Escreva-me deste modo quando chegar a nova terra”.
“Senhor e não mais que outra cousa senão Senhor, se-
não Rei”.
A terra é circular... A África negra, a África desconhecida, ela mesma busca
se conhecer através do encontro com quem está chegando.
O so! é um disco! -
“ Que era o teencontro de áreas do Ocidente com o Orien-"
Onde está a dialética?
te, com a África, com a possibilidade de chegar às Índias.
No mar. Atlântico-mãe!
O QUE É A CIVILIZAÇÃO AFRICANA E AMERICANA? É
Como eles puderam partir daqui para um mundo desco-
| um grande transatlântico. Ela não é a civilização Atlântica, ela é
nhecido? Transatlântica.
Aí, eu chorei de amor pelos navegadores, meus pais.
no Foi transportado para América um tipo de vida que era
Chorei por tê-los odiados.
| africana. É a transmigração de uma cultura e de uma atitude no
Chorei por ainda ter mágoa desta História.
lment e diante da poesia do en- mundo, de um continente para outro, de África para América.
Mas chorei fundamenta
partid a para a con-
contro do Tejo com o Atlântico, da poesia da
Na medida em que havia um intercâmbio entre merca-
quista.
dores e africanos chefes, mercadores também, havia na relação
por Ra-
escravos-escravos um, também, intercâmbio. E essa troca está
99. Este texto é a transcrição do documentário Om, dirigido
de Beatriz Nascimento. O no nível do “soul”, da alma do homem escravo. Ele troca com o
quel Gerber e com roteiro, texto e narração outro a experiência do sofrer, a experiência da perda da ima-
deste documentário trata-se da história e cultura africana,
conteúdo
partir da gem, a experiência do exílio.
da história do quilombo e do movimento negro no Brasil a
históric as e acadêm icas da roteirist a,
história de vida e das pesquisas
1989. Duração : 91 minutos . Pais de A cultura negra que conseguiu se amalgamar com a cul-
Beatriz Nascimento. Lançamento:
Origem: Brasil. Gênero: Documentário. Distribuidor: Distribuição Pe tura índia é realmentea cultura brasileira, uma cultura muito
pria. Cromia: Colorido. Formato Original: 35mim. Formato de Exibi- forte. Mas se insiste em impor como cultura o próprio termo
ção: 3omm. cultura como sendo uma coisa nobre e europeia.

326 327
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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do grupo dela, daí o quilombo... daí a relação dela com o qui-
lombo de Palmares.
Ela quer tanto salvar a integridade e a autonomia dela
que ela obriga seu povo a imitar as práticas do povo Imbangala.
Que é aquele povo antropófago.

É importante remeter que os holandeses vem para o Bra-

sil para continuar a tentativa, que estavam tendo naquele mo-
mento em Angola, de superar, como potência traficante, potên-
cia mercantil, superar os portugueses. E acontece em Angola
esse mesmo tipo de resistência típica do Quilombo dos Palma-
res, o tipo de guerra de movimento. Os Jagas, os Imbangala, os
Kassanges. O tipo de luta que estava se fazendo dentro de An-
gola para estabelecer justamente essa unidade mundial, que é o
processo mercantilista.
Há uma ordem econômica, uma ordem também social,
fundamentalmente uma ordem ideológica, uma nova ordem Esta foto é interessante porque ela é uma foto de cartei-
ideológica do mundo, o que significa que estava se fazendo uma ra de identidade é um momento muito estranho, porque a foto
nova divisão do mundo naquele momento. é para identidade; neste momento, eu não sei, pela foto, quem |
O sistema dominante daquela época de Palmares, está sou eu.
sofrendo uma crise, uma doença impressionante para o século
XVII. Portugal não tinha rei, nesse momento. Portugal está colo-
nizado pela Espanha; então o Brasil, que já era uma colônia
abandonada, começou com Palmares a ser pai de si mesmo.
Existem interstícios e existem frinchas, é o mercador
perseguido, é o jesuíta perseguido, o asceta, o homem que re-
nuncia. Porque a sociedade está proibindo de ser.

É preciso a imagem para recuperar a identidade. Tem-se

que tornar-se visível, porque o rosto de um é o reflexo do outro,
o corpo de um é o reflexo do outro e em cada um o reflexo de
todos os corpos.
A invisibilidade está na raiz da perda da identidade; en-
tão, eu conto a minha experiência, e não ver Zumbi, que para Esta outra foto, me remete a coisas assim dos meus mi-
mim era o herói. tos vividos, do cinema, da arte. Uma atriz de cinema Marly
Monroe ou minha irmã Cármen, que já.era normalista formada.
no Rio de Janeiro, com essa bata brança em crepe importada,
essa toga feita pela família.
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Possibilidade nos dias da destruição
Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual E TTTTIIDT]T—

jo de não er e
Tv i-
O respeito do poder quando você é uma minoria, o res-
sidade a história, a memória, o desejo. O dese
- ral
* =.
*

uma coisa q peito do poder quando você é um negro. Porque a nossa visão
do a experiência do cativeiro. A escravidão é de poder é aquele que legitimou, aquele que marcou, que dei-
nas nossa s veias.
presente no corpo, no nosso sangue, xou alguma coisa para as gerações.
sendo e Então, esse sistema mítico-simbólico vem com uma força
Há umas coisas da cultura negra que não estão muito grande capaz até de historiar o que estava acontecendo
essa que é qe j
gistradas, como, por exemplo, uma frase como na África, em Angola, naquele momento,
devagar”. soe ma na bacia do Congo. O
poeira, de Angola, que diz: “Vou chegando que? Grandes migrações.
ne ão a
coisa que está muito no ETHOS da comunidade o
do rea a
comportamento físico, psicológico, diante , Na medida que recentemente para os africanos no Brasil
o comp
chega devagar, ele chega se dando. “Meu amig seus antepassados viviam em constante migração dentro do ter-
eu vou chegando devagar”. ritório dos Bantos, na África, talvez a fuga seja uma consegquên-
da qe cia cultural, uma consequência ancestral. :
A investigação sobre quilombo se baseia e parte Os Bantos já eram uma nação em África e sempre tenta-
domine é pos e
tão do poder. Por mais que um sistema social a j ram através da História do Brasil e da América estabelecer na-
e é isso au
que se crie aí dentro um sistema diferencial ções onde estavam, que sejam nações territoriais, que sejam mí-
no sentido a o
lombo é. Só que não é um estado de poder E ticas, que sejam pessoais.
nação.
gente entende, poder político, poder de domi O fundamento do quilembo é a terra, o homem se iden-
íduo é o poder, cada indivi-
- não tem essa perspectiva, cada indiv tificando profundamente com a terra. Então, o Ebó é dado para” |
á i o. a terra, todos os elementos vivos estão na terra e vão participar
uma nação mística, Angola... como temos
duo € os Eos daquele banquete que é o Ebó. Que dizer, vai ter ali vírus, vai
nação mística, G
ma Ed nd ê- a

uma nação mística, Ketu... como temos uma ter ali micróbios, vai ter ali células que vão se decompor e se
na Africas por
ge. É a recriação do estado primário desses povos transformar em outras células... e esse é O princípio do “axé”,
orixás, Os dl ep
isso a necessidade de saudar, de chamar os da força.
o Bôri. Então» Cabia às mulheres no quilombo, o sustento dos guer-
dos Otí, esse processo de fazer a cabeça, fazer reiros. Cabia as mães preparar o alimento e colocar nas flores-
mítico, religioso, culto qu a
toda a dinâmica deste nome nu tas, não só para oferendar aos seus mitos arcaicos, mas para
rompimem
Ori, se projeta a partir das diferenças, dos também alimentar o fugitivo. Cabia à mulher sustentar a fuga.
€ a cabeç a, q
outra unidade, na unidade primordial que
itombo é o núcleo. .
j
uma idade
núcleo, o de iniciação é um rito de passagem, de
um saber para ou
para outra, de um momento para outro, de
tem Povos, a
tro, de um poder atuar para outro. Agora
ssia nu e
povo negro, que é um povo que fez uma trave da
de orige m, a a
te, que estão muitos remetidos à terra
o em sa
povos como o povo judeu que está há muito temp
de provocar
terra e estão num plano muito mais abstrato
te para domínio do território. ' .

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Intelectual Possibilidade nos dias da destruição

Beatriz Nascimento, Quilombola e
ão do ne- Nanã é o Ylê, é o grito primordial... é o som primor-
que entrar aí a verdadeira luta pela libertaç
m
rio, do termo inclusive negro, dial... também é o instante primordial. E ela é a própria Terra,
gro q qe a libertação de si próp
onde o que é esse planeta que a gente vive, que não tem nada igual,
eito de negro.
r em mim, que
do a ustamente eu vejo o negro que pode esta nada parecido. Ela não encontrou ainda... a Terra ainda não
em qualquer outro, não é? encontrou um par.
de estar em você, que pode estar
pode
a todos iglt
iguais. O filho de Santo quando tem que entrar em algum recin-
Os Ds ens são
não quero fazer bandeira. Vo n
política do negro, não to de maior fundamento ou num terreiro, ele tem que estar des-
: ovimento não é negro, o movimento é calço... é para que a energia seja captada totalmente pelo cor-
quero ma ais. Porque 0 po... a energia dada pela Terra.
da história. é outro sis- Vai ser um drama para a gente neste século agora, que
Mas cada esforço é um esforço muito maior, bela, pura e vemos que a Terra está sendo ameaçada de deixar de existir. Há
r, até entra r em uma maneira
tema que vai pintanas ouira s gerações, até, pelo menos, 2030!
mil correntes que estão pensando, preocupadas... há muita gen-
rocemsso é não
da.. Oo Lome
Dandoara vida
Dondo acaba. É uma esfera, é a Terra. te cuidando, disso. É justamente esta dimensão do homem, a
bobo, como há gente que não com- dimensão de que você é um instrumento... você é um instru-
étnica, a guer-
está acontecendo
agora é guerra mento dentro do universo.
preende.
d
Uaq rra das minorias ou a guerra do oprimido.
ra racia”, homem não solucionou vários problemas ainda... mas É crescente, e à Terra foi dado um novo ciclo de vida,
para solucionar Os problemas, ele tem que matar. porque a lua existe... e eu queria falar da lua, mas eu não sou
Que todos vivam O grande conclave que é a Terra. O | silenciosa e plena de luz, como só ela sabe ser. Mulher de úm
planeta-mulher. Terra-mãe-atômica de um corpo celestial... ela
que oéé aànegro
Terra.
grande Éconselho a
só isso que tá dizendo para os outros... somos é um objeto que et sempre vi como um anúncio do que está por
o.
OS étnicos! vir, anúncio mudo, mas em lento movimento... como a dialética
4s. somos nós que sofremos, er um herói. que eu entendo do que está aí.
É preciso haver um mito,- é precis
o hav
E .
nos
ch preciso haver essa independência da morte, essa li- A história que eu idealizo é uma história continente, as-
sim como as paredes de um útero que somente curetando pode-
bertaçcãoQuando
da morte. .
você tem que saber as falhas do mito, porque só, se destruir o conteúdo. o
im você cresce, quando destrói os seus mitos, quando você
descobre que eles são iguais a você... é esse que é um estado re- Para ti comandante das armas de Palmares,
es Filho, irmão, pai de uma nação.
volucionário! O que nos deste?
Uma lenda, uma história ou um destino?
Oh Rei de Angola Jaga!
Aye bode Último guerreiro Palmar.
A guerra trouxe & mãe.
Eu te vi Zumbi.
ilha de Xangô que chegou com a guerra. Nos passos e nas migrações diversas dos teus descenden-
tes.
Mas não tema a batalha, pois a mãe perdeu o medo.
Te vi adolescente sem cabeça e sem rosto nos livros de
Roguemos 208 Orixás para que a alegria se expanda no
história.
mundo. .
Eu te vejo mulher em busca do meu eu.
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
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Então, toda esta dança faz parte de um movimento ex-
tremamente rigoroso que nós criamos em 70. E me dá real-
mente alegria, alegria do poder. De finalmente estarmos no po-
der. Porque Orf é justamente a sua descoberta de que você é po-
der. Neste sentido é uma alegria muito grande. Um momento
de júbilo. E estar aqui, na origem. Salvador, na origem do Bra-
sil. Porque Orí na verdade é a História do Brasil contada por
quem é brasileira, sempre foi brasileira, gosta do Brasil. E que
fragmentou esta nacionalidade desde muito cedo. O processo de
Orté de uma recriação da identidade nacional através do Mo-
vimento Negro da década de 70. Nós, na década de 70, éramos
mudos. E os outros eram surdos a nós. A partir de 70, começa-
mos a falar logicamente. F esta lógica estava embutida no pro-
cesso da própria História do Brasil,
E de repente este Movimento Negro se derrama por toda
a nação que estava bloqueada na própria fala, no Jogus,
na própria lógica.
Era necessário a lógica,a fala do homem, pois estáva-
mos, altamente reprimidos pelo arbítrio. Não é à toa que 1974
marca O nascimento do Movimento Negro e, do meu ponto de
vista, a busca do Eu sou. Na verdade, eu sabia quem era. Eu sa-
bia que o Eu sou estava inteiro. Mas desagregado numa vivência
de mundo extremamente repressiva. Daí a possibilidade de sair
disso foi a reflexão, voltar pra dentro. Tirar de dentro a potên-
cia para que houvesse possibilidade de abertura, de liberdade. E
esta abertura é a abertura da nacionalidade brasileira. Um am-
plo leque que o Movimento Negro desperta de questões. Nós do
Movimento Negro, da década de 70, foi dele que partiu o Mo-
vimento Feminista através de um artigo assinado por mim na
Última Hora sobre “A Mulher Negra e o Mercado de Trabalho”,
em 1976, no Rio de Janeiro. E de repente este Movimento Ne-
gro se derrama por toda a nação que estava bloqueada na pró-
pria fala, no Jogus, na própria lógica. A fragmentação da nacio-
nalidade a partir do processo da revolução de 64, vamos dizer
assim. Então, emudeceu-se a partir de 68 e nós nos preparamos
quase que sintonicamente, em todas as partes-do Brasil, e nos
organizamos, passo a passo, até hoje.
342
Possibilidade nos dias da destruição
[[T—————
E
Mesmo que fossem fragmentadas em alguns momentos,
as nações guardavam seus nomes e reproduziam isso em
formas mitológicas e simbólicas. E Orzíé a palavra mais
oculta porque é o homem, sou Eu.
Eu quero ver Salvador com os olhos de Orí porque Ori é
esta dimensão do humano. É quando o homem vence uma gran-
de etapa de força. 10, 11 anos de trabalho, eu e Rachel. E todos
nós ao mesmo tempo. Com perdas e ganhos. Com incompreen-
sões e amor. Nós trabalhamos nesses 11 anos no mesmo ritmo
do Movimento. Com amor, amor, até chegarmos aonde estamos
hoje. Na verdade, eu acho que Oríé aquele iniciado. O Movi-
mento iniciado que passou por todas as suas etapas dei iniciação
e reiniciação. E agora sugere ao país um ressurgimento. É um
ressurgimento porque a concepção Orí dentro da História do
Movimento Negro, dentro da História do Brasil, é sair da re-
pressão. Sair da Senzala e ir pro Quilombo. Isso individualmen-
te. Mas pergunto: como o homem individualmente pode sobre-
viver sozinho numa floresta. Então, como se formou este grupo
que foi Palmares, por exemplo. Formou-se no sentido da con-
cepção que o africano já tinha de nação. O africano vem com as
suas nações. Mesmo que fossem fragmentadas em alguns mo-
mentos, as nações guardavam seus nomes e reproduziam isso
em formas mitológicas e simbólicas. E Oríé a palavra mais ocul-
ta porque é o homem, sou EU. Porque é o indivíduo, a iden-
tidade. A identidade individual, coletiva, política, histórica. Ozí
é o novo nome da História do Brasil, Orí talvez seja o novo no-
me do Brasil. Este nome criado por nós, a grande massa de opri-
midos, reprimidos. Reprimidos antes, depois oprimidos, tortura-
dos. Transgressores. Aí nós estávamos órfãos. Então, organiza-
mos este Movimento durante esses 15 anos e Orí passa a acom-
panhar quando o Movimento procura o processo de institucio-
nalização. Os passos abertos da fala. Do português do Brasil pa-
ra buscar identidade nacional. Foi sempre assim que os negros
fizeram a História do Brasil. Sempre reorganizaram a nação pa-
ra que as coisas possam caminhar para a liberdade, a escolha.
Para o livre arbítrio e não para o domínio do próprio arbítrio.
343
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
Acontecer Negro"?
dia da consciência negra neste ano foi comemorado
de forma singular. Os eventos no território nacional
limitaram-se a pequenas reuniões internas do Movi-
mento Negro. Isto deveu-se ao primeiro tumo das
içõ esidenciais.
dei dade a grande homenagem a Zumbi dos Palmares
foram as eleições pelo voto direto após três décadas. Este acon-
tecimento nos diz respeito, não só por sermos brasileiros, mas
principalmente por terem sido nós os primeiros a lutarmos na
década de 70 pelo direito à cidadania plena. Salve Zâmbi-ê, or-
ganizador da democracia palmariana!
A seguir algumas notas sobre O evento da Consciência
Negra organizado pelo Movimento Negro Unificado de Goiânia
e a UCG em Goiás: No dia 18 concentraram-se dois eventos. Pe-
la manha no Auditório de Arquitetura da UCG, palestra do Psi-
cólogo e jornalista pernambucano Severino Lepê, e pela tarde
exibição do documentário Orí de Raquel Gerber e Beatriz Nasci-
mento, com a presença da última, ambos seguidos de debates.
102. Texto publicado originalmente no Jornal Maioria Falante. Ano
TIL. Número 16. Dezembro/89 — Janeiro/90. Página 15.
346
Possibilidade nos dias da destruição
(E E
Estavam presentes, além da Reitora da UCG, líderes co-
munitários, sacerdotes afro-brasileiros de Candomblé e Umban-
da, membros da Pastoral do Negro, estudantes e público em ge-
ral. Foram levantados principalmente temas relacionados à
identidade, à resistência e novas estratégias das religiões afro-
brasileiras frente às dificuldades atuais para o enfrentamento do
econômico e das campanhas caluniosas veiculadas pelos “temm-
plos eletrônicos”. Discutiram-se também assuntos gerais relacio-
nados aos problemas comunitários e do movimento.
No dia seguinte a agenda foi completada pelo ato públi-
co de denúncia contra a eventual expulsão dos habitantes de
um dos últimos ex-quilombos habitados da região centro-oeste,
o Calunga, pela construção de uma usina hidrelétrica. O Calun-
ga é uma comunidade de cinco mil negros com economia pró-
pria, que ali vivem há duzentos anos. Fica localizado nos vãos
da Serra Geral (Município de Monte Alegre de Goiás e Caval-
cante).
O ato público desdobrou-se pela tarde em atividades
culturais na Associação de Moradores de Vila Emílio Póvoa, na
periferia de Goiânia. E estes últimos também ameaçados de de-
salojamento de suas terras.
Nota
Em relação aos procedimentos para salvar o Calunga, os
militantes do Movimento Negro Unificado pedem que sejam en-
o
viadas cartas em solidariedade aos calunguenses para o Gover-
nador do Estado de Goiás — Henrique Santillo — Palácio das Es-
meraldas, Praça Ludovico Teixeira, Goiânia — GO.
Em Santos, São Paulo o Conselho da Comunidade Negra
programou de 13 a 20 de novembro último a Semana de Cul-
tura Afro-Brasileira, constando de shows, debates, poesia da
vertente negra da Literatura e exposições. No Rio de Janeiro o
acontecimento principal deu-se na lavagem do monumento a
Zumbi, na Praça Onze, Foi, na verdade, um desagravo à parali-
sação da marcha de 11 de maio de 1988.
347
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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temente, administração. Dependendo do seu tamanho e importância eles
«ria dos homens negros no Brasil. Passou-se, recen belas da
das págin as mais foram mais ou mesmo atacados pelas forças governamentais e
Diae OIgaT o quilombo como uma
d por senhores de escravos.
nossa história.
De qualquer modo ele era um perigo à estabilidade do
sistema escravista, pois eles controlaram a melhor parte do bo-
o quilombo dos Palmares
tim brasileiro, saqueado pelos portugueses, que eram as ricas
terras para a agricultura e mineração. Quando não ocupavam
Estabelecido na capitania de Pernambuco, ainda na pri-
essas terras, o que era raro, os quilombos
metade do século XVI, abrangia os hoje estados de Per- i
i
podiam conviver com
meira o sistema dominante até certo ponto, sem serem ameaçados,
co, Alagoas e Sergipe. Migrando ora para o norte ou para !i
mas dependendo das variações econômicas cíclicas, até esses
nambu m comunicação com regiões circunvizinhas e territórios
l

|
que conviviam, também eram atacados nas justificativas as mais
9 su a a nordeste, inclusive tribos indígenas, no auge da re-
simila ré ortuguesa. Palmares ao mesmo tempo que mantinha diversas.
esforço de guerra, comerciava com fazendeiros das Geralmente esses pequenos quilombos, como os da ci-
pressão Ea
um €D) s, produzia bens agrícolas, armas de ferro, artefatos di- dade do Rio de Janeiro, se estabeleciam nas fraldas das serras
do Corcovado e Tijuca, no interior, na Raiz da Serra, Vassouras,
e em de se dedicarem à coleta e à caça.
Pati de Alferes, etc. Esses quilombos prestavam um certo serviço
versoss Este espaço dentro do sistema militar quilombola é cha-
aos moradores
mado paz quilombola. Neste momento O quilombo constituído da vizinhança (século XIX). Seus habitantes so-
breviviam consertando ou fabricando objetos de uso, eram la-
um com seu chefe ficava a cargo das mu-
d e m ocambos, cada
crianças e velhos não aptos para a guerra de movimento. toeiros, funileiros, artesãos de pequenos artefatos, etc. Viviam
da troca em espécie; nas fraldas dos morros criavam pequena
lheré rica a forma desses estabelecimentos suportarem guer-
É Dr STentas e extremamente destrutivas e por isso Palmares
lavoura de subsistência, sendo o excedente trocado com a vi-
zinhança, Os quilombos da cidade do Rio de Janeiro são hoje os
ras sea aos ataques dos colonizadores por 100 anos.
era única, no entanto, todos os chefes de morros de Dona Marta, Catumbi, Gamboa (Saúde), Salgueiro,
resisti A chefia não
a eram ao mesmo tempo chefes de quilombo. Deste modo, Santa Tereza (alguns paredões), nas matas da Serra da Tijuca,
gue s comandantes com direitos participativos. O conselho Leblon, Catacumba e outros.
havia do por eles mesmos mais os anciãos e sacerdotes, € Os guerreiros eram controlados pelo pai de família e pe-
ES mulheres que decidiam o aconselhamento ao líder. la comunidade. Quando sem o esforço conjunto saqueavam po-
muitos Aqualtune, mãe de Zumbi, determinava sobre decisões a pulações e fazendas, o pai e os homens aptos julgavam-no e
im tomadas no conselho de guerra, órgão administrativo do confinavam o transgressor dentro do quilombo.
Se ele saísse completamente do sistema patriarcal qui-
Quilombo dos Palmares.
O modelo de Palmares vai ser repetido no Quilombo. Iombola, podia ser castigado até a morte (caso a comunidade o.
ande e no Tijuco — Minas Gerais —, cujos chefes de mesmas considerasse criminoso). Esse proceder do pequeno sistema dos
liderança a Zumbi, eram Ambrósio e Isidoro. quilombos do Rio de Janeiro é a origem de uma instituição re-
cae cterísticas de pressora comunitária apelidada de Polícia Mineira, que até re-
quilombo da Cidade e do Estado do Rio de Janeiro centemente procedia do mesmo modo nas favelas cariocas.
Falamos no início de conceito de quilombo. É que este
Mas a maior parte dos outros quilombos diferem, con- nome sempre referido às imagens pejorativas sobre o negro, vai
forme 2 região econômica que controlam, tendo outro tipo de designar noções preconceituosas, como: casa de prostituição, lu-
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 Beatriz Noscimento, Quilombola e in telectual Possibilidade nos dias da destruição
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da Humanidade ano A mulher negra na sua luta diária durante e após a es-
Hustracionismo adiciona a todo Universo cravidão
tor, que em mo no Brasil, foi contemplada como mão de obra, na
ção masculina e sobre determinada do produ
ser e o nele Foi maioria das vezes não qualificada. Num país em que só nas úl-
recompensa do seu esforço o privilégio de timas décadas desse século, o trabalho passou a ter o signifi-
i e dficando
forjada no Ocidente uma sociedade de homens, cado dignificante o que não acontecia antes, devido ao estigma
no seu O o ca
não só o gênero masculino, mas a espécie da escravatura, reproduz-se na mulher negra “um destino histó-
um mus do sem
perspectiva possuía um devir utópico, previa-se
ao contrário do pensamento U ninista rico”. É ela quem desempenha, em sua maioria, os servicos do-
diferenças. Entretanto,
socie os e mésticos, os serviços em empresas públicas e privadas recom-
naquele momento processava-se a anexação de pensadas por baixíssimas remunerações. São de fato empregos
ações políti cas, socia is e o
culturas com extremas separ onde as relações de trabalho evocam as mesmas da Escravocra-
colonial a. º
à sociedade do europeu, através da máquina
rea cia.
Esta contradição histórica no terreno das ideias e E
lificar a A profunda desvantagem em que se encontra a maioria
impunha o poder da razão, no seu interior. Para exemp da população feminina repercute nas suas relações com o outro
oa en a
mecânica dessa ideologia na prática do pensamento
tamos sobre esta sexo. Não há a noção de paridade sexual entre ela e os elemen-
onde à afirmação corresponde à negação, refli
A razão é uma mu tos do sexo masculino. Essas relações são marcadas mais por
frase de Martinho Lutero no século XVIII:
seja apristona- um desejo amoroso de repartir
lher astuta”. Contraporíamos: logo, é preciso que
afeto, assim como o material.
lino, só assil Via de regra, nas camadas mais baixas da população cabe à mu-
da pelo homem e expressada pelo atributo mascu lher negra o verdadeiro eixo econômico onde gira a família ne-
inante.
formulado, a mulher seria um ho- gra. Essa família, grosso modo, não obedece aos padrões pa-
pode o esse pensamento
, con- triarcais, muito menos os padrões modernos de constituição nu-
mem, , erembora não sendo total. Seria ciclicamente homem
nidad e). Fo-. clear. São da família todos aqueles (filhos, maridos, parentes)
forme seu próprio ciclo natural (puberdade e mater
à reboque que vivem em dificuldades de extrema pobreza.
ra desses estados sua capacidade de trabalho estaria
mico (não e obr Quanto ao homem negro, geralmente despreparado pro-
da necessidade do desenvolvimento econô
da econo- fissionalmente por força de contingências históricas e raciais
anexada ou excludente de acordo com as variações
o é. Será a a tem na mulher negra economicamente ativa um meio de sobre-
mia). Fora destes espaços, ou mesmo at ela não
do campo pro vivência, já que à mulher se impõe, como sabemos, dupla jorna-
zão fora de lugar, ou exercerá sua razão fora
o . , da.
tivo.
Entretanto, nem todas as mulheres negras estão nesta
Vai recobrir a mulher a moral totalizadora, seja enquam 1
ias, de condição. Quando ela escapa para outras formas de alocação de
to agente ou enquanto submetida. Revestir-se-á de fantas
4

e estagnad ap
i mão de obra, dirigem-se, ou para profissões que requerem edu-
sonhos, de utopia, de eroticidade não satisfeita 1
í:
social. | cação formal ou para a arte (a dança). Nestes papéis elas se tor-
condição específica da usa arquitetura física e psicos
d
i
nam verdadeiras exceções sociais. Mesmo aqui, continua com o
Dentro desse arcabouço qualquer expressão do ieminino
i
í4
ua - papel de mantenedora, na medida em que, numa família. preta
é revestida pela instituição moral. Representa em si a desig
a- são poucos os indivíduos a cruzarem a barreira da ascensão so-
dade caracterizada pelos conflitos entre submissão x domin
A con- cial. Quando
ção; atividade x passividades, infantilização x maturação.
cruzam, variadas gamas de discriminação racial di-
trapartida a esse estado de coisas coloca a mulher num papel
2
ficultam os encontros da mulher preta, seja com homens pretos,
social, onde a violência é a negação de sejam os de outras etnias.
desviante do processo
sua autoestima.
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Carta de Santa Catarina!
DE
s encontros dos vários indivíduos do Movimento Ne-
gro, desde a década de 70, constituiu-se de reuniões
nas quais a função catártica, síntese orgânica, psico-
lógica, espiritual, geracional e genealógica da inteli-
gibilidade dava-se enquanto grupos e inter-grupos. Em 1974, no |
mês de março, os anseios dessas pessoas canalizaram-se para
espaços físicos, que de um modo geral, até então, não eram fre-
quentados, grosso modo, por homens e mulheres pretas.
Assim, os primeiros encontros do Movimento Negro, no
Rio de Janeiro, deram-se no Conjunto Universitário Cândido
Mendes, em Ipanema, e no Teatro Opinião, em Copacabana,
na Faculdade Cândido Mendes,
Zona Su! da cidade. Reunidos
na primeira semanapara discutir artigo de autoria de Beatriz
história do homem negro”, Vozes, Pe-
Nascimento (“Por uma
trópolis, janeiro/fevereiro de 1974), alunos da Universidade Fe-
constituíram-se nos primeiros passos
deral Fluminense,
criação do Centro de Estudos Afro-Asiáticos, CEAA. De uma de-
zena de convidados para esse primeiro debate, na semana
guinte passamos a cerca de duas centenas. Isso demonstrava
105. Texto escrito entre novembro e dezembro de 1990.
Referência e localização do texto: Fundo Maria Beatriz Nascimento.
Caixa: 05. Pasta: 2. Documento: 69.
358
Possibilidade nos dias da destruição
asa sas so Soo so
latência, que naquele momento provocada, dilata-se por outros
espaços da cidade, concomitante à população de Niterói e de
São Paulo.
Logo aglutinam-se diferentes tendências, a maior parte
de caráter conflitante: interesses pessoais e existenciais, trans-
formam-se pela primeira vez na História de movimentos em
pulsões coletivas, portanto de característica política. O eu ocul-
to social (chamado de geral, amplo ou global). O interessante
do que podemos inferir dessas experiências dinamizadoras (o
existencial como instrumento de ação política) é que manifes-
| tavam-se a expressão verbal e oral anti-dominante;
este discurso no seu interior mantinha-se extremamente frag-
entretanto,
| mentado, por força das diferenças individuais e sociais (classes
sociais) e dirigia-se para um “objetivo comum”: rebelar-se con-
tra o mutismo imposto pelo regime de arbítrio: proibições de
reuniões, que coloca-se em “risco” a totalidade ideológica do
regime.
Imaginemos centenas de pessoas, homens e mulheres
(Govens e não-jovens), das mais difereúteés origens e sexo, idade,
de inserção social (família, escolaridade), de áreas habitacionais
distintas, de origem regional diferente. Algumas dessas pessoas
(no caso do Teatro Opinião) mais velhas e egressas do Teatro
Experimental do Negro, que congregara nas décadas passadas
artistas e intelectuais negros e mulatos de várias áreas.
A maioria, entretanto, era constituída de jovens com
acesso a informações sobre as independências de países africa-
nos, sobre o Movimento dos Direitos Civis Norte-Americanos
(Integração Social e “Black Power”, Guerra do Vietnã e o mo-
vimento musical conhecido como Soul Music). Contava-se ainda
com a quebra do velho colonialismo que tinha como último pro-
para a tagonista Portugal (Império Ultramarino) e os países africanos
Insófonos, notadamente Guiné-Bissau, Angola e Moçambique.
se- De um modo geral, eram os alunos novos da Universidade e os
a frequentadores das equipes de Soul Music, que buscavam uma
resposta brasileira na participação internacional e interconti-
nental contra essa dependência do colonialismo que aqui se im-
pregnara de forma intermalizada em cada cidadão e nas ins-
fituições nacionais como um todo (política, literatura, imprensa,
359
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
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vários sintomas de liberdade de fato que os negros no passado e
no presente tenham experimentado.
Em 1978, fui buscar, nas congadas de Minas Gerais, fun-
damento para tal hipótese, ou seja, pesquisar as maneiras pelas
quais o homem brasileiro desreprimia seus recalques e suas
frustrações, não só como grupo, mas fundamentalmente como
redes individuais.
Que novo ser humano advinha da luta pela liberdade?
Como estava ele inserto na modernidade, superando a crise da
escravidão, pauperização e discriminação racial, como sair do
despersonamento, da anonímia?
Após dois anos de pesquisa reencontrei-me com a soció-
loga Raquel Gerber. Tinha levantamentos em centros urbanos
como Rio, São Paulo, Salvador, Belém e Belo Horizonte, além
das áreas rurais em decadência de Minas Gerais, onde encontrei
remanescentes vivos de ex-quilombos. Em 1980, começamos
Raquel e eu 2 procurar os prímeiros passos do documentário
narrado Orí O reencontro deu-se num momento muito especial.
Em 1981 havia falecido Glauber Rocha de quem Raquel escre-
veu sua tese de mestrado: “O mito da civilização Adântica”. Era
a transmutação de uma vida dedicada aos grandes temas bra-.
sileiros de caráter nacional unificador. Esse reencontro também
tinha algo de catártico, pois pretendemos desafiar a morte da
palavra e da imagem brasileira o fim do pensamento que desde
Oswald de Andrade nos encaminhara para a identidade nacio-
nal através do pensamento das intelligentsia dos mundos urba-
nos e rurais. O Movimento Negro possuía sua força entre os
dois maiores centros urbanos do país: Rio de Janeiro e São
Paulo. Eu pertencente ao primeiro e Raquel ao último. Ambas
tínhamos voltado de viagens de pesquisa em África; eu de An-
gola, Raquel da África Ocidental (Mali, Senegal). Ambas ingres-..
sado como adeptas do candomblé.
A Ecologia Mental, “o reflorestamento mental e afet-
voZ% de nosso povo, possui possibilidades infinitas ao estimu-
lar-se sua veia artística, estética e poética, principalmente atra-
vés da afro-religiosidade.
106. Pedro Paulo Lomba. mn: Fpadé, texto inédito.
Possibilidade nos dias da destruição
TT
Em Otrí, realizadora, eu e a equipe tínhamos consciência
de em vez de enfatizarmos os pontos negativos comuns à con-
dição humana atual, buscarmos crítica e analiticamente os ta-
bernáculos onde os homens coletivamente intercedem nas suas
vidas, procurando o apoio mútuo para enfrentar as adversida-
des e promoverem o bem comum, independente de diferencas
individuais, grupais de caráter político-ideológico. É
ii
a
i A política e a ideologia são instrumentos históricos, ou
da
seja, que os homens recorrem para a união de tendências ma-
cros. Mas ao mesmo tempo que esses fatores promovem a Uni-
dade, a descontinuidade, presente na alma histórica, reverte es-
se processo para a busca da autodeterminação individual, o que
chamamos de continuidade histórica, portanto, a micropolítica.
Frente ao Movimento Negro, cedo percebi que os pro-
cessos de -continuidade e conservantismo (o que chamo de qui-
lombo) são os estágios mais fortes. Neste momento, que foi por
volta de 1975, escrevi o artigo não publicado Consciência do
Racismo, onde introduzia o conceito de Paz Quilombola. Essa
paz, concomitante ao processo descontínuo da guerra, erã”a
própria manutenção desta através da produção de alimentos e
de informações, o papel da mulher, do ancião, da criança e ado-
lescentes, não envolvidos diretamente nas forças de defesa.
Em 1982 as pressões mundiais do CMI"” proporciona-
ram 2º Brasil uma brutal recessão econômica, enquanto que no
cenário internacional, o fundamentalismo islâmico, a pressão
estatal de Israel, como o exterior do Líbano e a fase crucial da
Unificação Angolana, nos empurrou, no Movimento Negro, para
a participação partidária, como forma de reerguer nossa cidada-
nia e garantir nossa sobrevivência como força política, até então
anárquica. Uniões se fizeram e se desfizeram com as eleições
daquele ano no território nacional.
O texto de Orí, que naturalmente seria deseritivo- acadê-
mico, não se compunha com a leitura imagética até então ad-
quirida. Longe dos centros universitário, a vivência política da
população negra de Rio, São Paulo, Minas Gerais e o Nordeste
io Félix Guattari em As Três Ecologias — “Capital Mundial Integra-
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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i desembocar na Abolição da Escravatura, em 1888, e na Procla-

mação da República, em 1889.
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negros que habitavam todas as regiões do país, destes somente
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700.000 mantinham-se como escravos no Oeste de São Paulo e
' fronteira do Paraná, envolvidos na economia cafeeira, às véspe-
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ras de 13 de maio de 1888. Os demais eram livres, chegando a
Eram Deuses os Negros da “Pequena África” do Rio de isso de várias maneiras e estratégias até, pelo menos, 1887, com
Janeiro! a Abolição da Escravatura em Ceará e Amazonas.
Esses homens livres nas cidades como o Rio de Janeiro e
outras de características urbanas e voltadas para o mercado de
exportação, viviam de profissões variadas e peculiares.
Desde a chegada da Corte Real Portuguesa, em 1808, a
administração da cidade do Rio de Janeiro e as posturas reais e
imperiais viam-se às voltas com as várias formas de luta pela li-
berdade que os negros adotavam durante os três séculos que
durara a escravatura, tanto na capital como no restante da Pro-
víncia do Rio de Janeiro.
s últimos anos da escravatura marcaram uma maior
Capital e cidade mais importante do Império foi palco
intervenção dos homens e mulheres negros no esfor- de inúmeros quilombos, movimento que, em última instância,
ço de extinção deste regime em nosso país. Não so- . prejudicava o processo econômico, com a recusa de seus inte-
mente estava em jogo naquele período o fim do tra- grantes de participarem como mão de obra obrigatória. Em su-
balho servil, mas também a questão da liberdade e emancipação ma o quilombo era uma forma de desobediência, a mais eficaz,
colonial da nação e dos seus filhos. Era urgente para o caplta- e que mais desorganizava a economia colonial. No início do sé-
lismo internacional que o Brasil abolisse a escravidão para pos- culo XIX, a Europa industrial não podia mais conviver com for-
sibilitar um mercado de consumo dos produtos europeus, além mas arcaicas de relação de trabalho e sim relação entre merca-
de extinguir moralmente o trabalho escravo. Internamente, os dos “Hvres” A luta de classes naquele continente, por outro la-
negros escravos e livres lutavam em várias frentes ao lado de do, pedia transformações no mundo latino-americano, do qual o
uns poucos esclarecidos para libertar o restante dos homens e Brasil foi o último a livrar-se dessa forma vergonhosa e explora-
mulheres, brasileiros e africanos, que se mantinham sob tal re-
| dora de trabalho.
gime de trabalho. . o
Ora, quem mais tinha interesse nessa mudança eram os
A “nação negra brasileira” participava, assim, com sua negros, explorados pelo quotidiano discriminatório, fruto da es-
contribuição política, no processo de nacionalidade, que veio
cravidão e do racismo.
Um dos setores mais importantes da economia era as
atividades portuárias, de onde escoavam os produtos para o
original datilografado, com data de 1990, localizado no mercado externo. Embora a História Oficial só cite os trabalha-
108. Ensaio
“Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Fundo Maria Beatriz Nascimento. dores agrícolas, domésticas e de ganho, este era um dos setores
Caixa: 8. Pasta: 2. Documento: 6. em que o negro também emprestava sua força de trabalho. En-
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectue!
1. Culturas em Diálogo
término do velho colonialismo mercantil, que mes-
mo coadjuvando com o capitalismo moderno, pro-
longou-se até a década de 70 (com as independên-
cias frente ao Império Ultramarino Português em
África), trouxe a inevitável reformulação das fronteiras nacio-
nais no Mundo. Interessante e provocante foi que a Europa ini-
ciou à queda dos novos impérios, começando a desagregar-se
ou unificar-se no último estertor das décadas de oitenta e no-
venta (o fim do Império Soviético). Provocando, por isso mes-
mo, uma reflexão otimista quanto ao futuro das culturas e dos
povos do Terceiro Mundo (tanto o periférico quanto aquele do
dito Primeiro Mundo, ou seja, a queda das fronteiras geopolíti-
cas impostas por aquele colonialismo, assim como a prospectiva
de que O planeta possa, através do homem, ter seu aperfeiçoa-
mento político, físico, existencial e imaginário).
1 gens, a mão foi isentada das tarefas artísticas essenciais. A foto-
109. Ensaio original datilografado, com data de março de 1994, lo-
calizado no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Fundo Maria Beatriz
Nascimento. Caixa: 26. Pasta: 1. Documento: 11. ,
370
Possibilidade nos dias da destruição
Nesta perspectiva, o diálogo, mesmo convivendo com as
guerras poderá excluir a dor de tantos anos de dominação de
territórios sobre outros.
2. Transatlanticidade
Conceito cunhado na elaboração do filme Orí, de Raquel
Gerber, divulgando a tese de Beatriz Nascimento de que com to-
do descontínuo, há um contínuo histórico memoriável na Histó-
ria entre povos dominadores e subordinados, que eleva sempre
a dignidade e a singularidades humanas, vê ecologicamente o
Mar Atlântico como um vetor, um meio (mídia) entre os povos
de Europa, de África e de América.
Somente ele como território livre e físico tornou possível
os encontros e os desencontros de Culturas tão díspares; de ge-
nocídios como também de transformações genéticas. Transpor-
tou e alimentou povos daqui para lá e de lá para cá. Mesmo
após novos meios de transportes e de comunicação, talvez por
isso mesmo, ele, de elemento desagregador, tornou os homens,
gregários, impondo sua mística e seu poder de comunicação vir-
tual. Seu sentido Oceânico (infinito, sem limites) fez desses po-
vos culturas diferenciadas, até um certo ponto, harmônicas.
O Atlântico considerado pelos povos afro-brasileiros co-
mo deusa-mãe (lemanjá-Oxum alimenta a existencialidade bra-
sileira) e a ele nós nos rendemos enquanto interventor de nossa
felicidade. Pode ele através de seu espelho curar-nos feridas tão
profundas e abertas ao longo de toda esta história.
3. Vídeo como instrumento de solidariedade entre os povos
Na teoria crítica, Walter Benjamin diz que das técnicas
de reprodução pode ser inferir uma visão atual fenomenologica-
mente nova. Para ele, a fotografia libertou o olho da mão; com
ela, pela primeira vez, no que concerne à reprodução das ima-
grafia permite aproximar a obra do espectador, a multiplicação
de exemplares substitui um acontecimento único por um fenô-
meno de massa.
371
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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de guerreiros e palmeiras... mas me exigem uma tese, uma ver- deu uma sensação de surpresa e de alegria. E perguntei: “Mas
dade a ser defendida. por que no mar?”.
Como defender uma verdade? Ou ela é ou não é. E a Tinha que ser no mar, ser vivo que torna as coisas pere-
verdade é que eu sou a moça negra de Sergipe, que se mobiliza nes. Um dia eu vou mergulhar a procurar do livro dentro do
em ter tido tantas transmigrações, tantos desterros. Estou sem- baú.
pre em busca de um território não-terra. Eu queria um quilom- O livro dentro do baú, o livro que eu tenho de escrever —
bo não necessariamente aqui. Um quilombo onde eu sei, algum mais duas dores.
antepassado meu viveu.
Isto é uma verdade. Eu só posso ser descendente deles,
senão como se explicaria todo esse meu envolvimento, todas es-
sas lembranças, todos esses sonhos. Toda essa vontade de dizer
“Ele existiu, e como existiu”. Essa é uma verdade imaginada.É
uma verdade sublime pois ultrapassa a minha condição comum
— ser descendente dos quilombos de Sergipe é sentir essa di-
mensão trágica da perda da terra ao mesmo tempo em que se
vive voltada para ela em busca do ponto onde foi rompida esta
história.
A que ele eu me refiro? Sei, que é a máscara forte banto, |
máscara que suporta todas as dores dos músculos castigados pe-
lo trabalho na lavoura, dores de um indivíduo comunizado pelo
peso da escravidão, dores de não ter querido partir da África,
dores de não poder tornar.. Então, a fuga e o sonho da heroi-
cidade, a morte como inevitável, a morte como o retorno à pró-
pria humanidade.
Ele deu para as gerações futuras a sua saga de homem,
de mito do herói de Deus.
O baú de vovó foi jogado no mar após sua morte.
Senti a perda do haú como uma segunda perda da mi-
nha querida. Anjo da minha infância. Através dela eu tinha con-
tato com o mundo e tudo tinha o cheiro dela. Aquele cheiro de
café que era o gosto da bebida que ela e só ela fazia. Aquele
gosto virava cheiro e cada coisa que olhava com ela, as bananei-
ras, os mamões, Os araçás, Os coqueiros, os camarões e os caran-
guejos cheiravam a suor de Madalena, cheiro que eu extraía do
gosto do seu café.
Eu queria o livro do baú. Herança infantil que me foi ne-
gada pela brutalidade dos adultos. Só há alguns anos eu pude
perguntar a mamãe por ele e ela disse: “Jogueio no mar”. Me
374 375
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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um. adulto, e só tinha quatorze anos. Entre repetições de “con-
-
rinue estudando”, me disse uma frase que eu guardei marcada
mente na memória: “Não deixe que façam isso com você”. Co-
mo sempre ela me confundia, inclusive neste momento, ao pro-
nunciar aquela frase. Tinha sempre aquela agressividade,
embora contida naquele instante se me dirigia em cheio. E o
que me assustava sempre nela era aquela sensação do outro que
me dominava em sua presença, era como se fosse um outro eu.
De todas as nossas colegas eu só me sentia assim com ela.
Depois desse encontro eu só a vi mais duas vezes, uma
bêbado
delas quando junto com o irmão tentava carregar o pai
que caíra na estação, ao lado do cesto de peixes e daquela faca
que sempre me amedrontara. A faca eu vi pela primeira vez na
sua mão, no dia em que ela, aos gritos, jurava sangrar um
nino branco que a “dedurou” em sala de aula.
Quando ingressei na escola, recém-chegada de Aracaju,
ela estava numa classe mais adiantada, seu nome era Jurema e
tinha um irmão chamado Tião que era da minha turma. Quando
passei para O quario ano primário alcancei-a na minha turma.
Pela primeira vez, embora estudasse numa escola pública e num
cor.
bairro pobre, próximo à favela, tive uma colega da minha
Mas entre nós existia um como qué abismo; enquanto eu imi
grante nordestina recém-chegada, era introspectiva e amedron-
tada, ela parecia nada temer e enfrentava tudo e todos com sua
linguagem agressiva, carregada de palavões e gírias, que a de-
nunciava como sendo “neguinha-de-morro”, apelido que repou-
sava na boca de todos. Era da alcunha “neguinha-de-morro”,
tão usada na época nas rodas infantis, que eu me esmerava
des-
fugir. Mas embora não fosse como Jurema, os castigos, os
prezos, o potco-caso e O próprio apelido me atingiam; e quan-
tas vezes! Lembro-me que por essa época meu cabelo muito
to e natural era, como o dela, alvo das gozações do bairro:
letó sem manga é blusão, negra sem cabelo é joão”, E nós éra-
mos seguidas por séquitos de meninos aos gritos, sob a compla-
cência e adesão dos pais e dos outros adultos. Numa dessas ve-
zes uma criança levantou o meu vestido para “Ver se eu era me-
nino ou menina”, foi o máximo das humilhações! Essas coisas
aconteciam frequentemente conosco.
378
Uma das maneiras de que me livrava daquelas guerras
de rua era me refugiando em casa, nos livros. Na sala de aula
eu encontrava Jurema que não tinha como se refugiar e que bri-
gava com todos, defendendo-se ou desacatando. Eu era uma
que das primeiras da sala, ela era inevitavelmente a última. E a al-
gazarna das crianças não-negras ao nosso redor. Como se não
bastasse tinha todo o aparato da indiferença e ingenuidade dis-
4
i farçada da instituição escolar. As professoras, sem exceção,
tr
eram brancas, antissépticas, castas, indiferentes e bonitas. Qua-
se todas vinham de um outro mundo, fora do subúrbio, fora da
favela. A relação delas conosco era fria empatia, ou de total
aversão, como aquela do quarto ano, que deliberadamente nos
confundiam uma com a outra, e que numa aula de catecismo,
me- dramatizando sobre o anjo-mau e o anjo bom, chamou Jurema
à frente do quadro-negro e a comparou ao primeiro e a Rosa,
uma menina loira, ao segundo. Naquele dia, diante das goza-
ções ululantes da classe, Jurema, como alternadamente o fazia,
pareceu não entender a alusão clara que se fizera à sua cor,
caindo na gargalhada. Também pareceu não entender quando
no mês de outubro daquele ano nossos trabalhos anuais foram
recusados para a exposição, porque nós éramos “assim mesmo,
não tinham capricho”. Pareceu não entender ainda quando eu,
que sempre tirava um dos três primeiros lugares, tirei o pri-
meiro naquele mesmo mês, mas não fui, como era de praxs,
convocada para guarda de honra da bandeira nacional “porque
não tinha roupa decente”, e nós usávamos uniforme. Mas no
início de novembro ela tinha desaparecido da escola.
em Nos meados daquele ano um acontecimento marcou mi-
nha relação com ela, assim como toda.a minha vida a partir daí.
Como eu disse, um abismo nos separava. No dia em que a vi de
cur- peixeira em punho a cem metros da escola, chamando o “dedo-
Pa-
duro” para sangrá-lo, me encostei nos muros das casas e fugi,
com uma gama de sentimentos a confundir-me, sendo que os
mais dominantes eram o medo e aquela sensação de ser ela, de
estar do seu lado sempre.
Até aquela altura ela parecia não me reconhecer, com as
outras crianças às vezes me agredia por falar diferente, e anti-
patizava frontalmente com o meu comportamento quieto e o
379
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das melhores alunas da escola e que tinha os mesmos direitos
que as crianças brancas nas mesmas condições. . ela acha, por exemplo, de enaltecer-se sua agressividade anár-
Ninguém realmente pode “adivinhar” se o negro não pôr
a boca no mundo e disser exatamente o que significa viver quo-
tidianamente sob a tirania do preconceito racial que domina as
relações no Brasil. Ninguém adivinha, mas nós sabemos que
não é tão real a aparência de negação dos valores sociais, pois
nós não escolhemos essa negação. A aparência de “contesiação”
da qual uma grande maioria de negros parecem portadores, ne-
gros como Jurema, não é mais do que a ação corrosiva de uma
opressão racial e social sobre um determinado grupo compo-
nente da sociedade brasileira. Com quatorze anos ela sabia que
era produto de uma ordem injusta, e que não só ela mas toda
uma raça, daí nossa preocupação uma com a outra. Era se refe-
rindo a isso que ela me segredava: “Continue!”
Quando observo o estardalhaço e um certo modismo em
torno da consciência racial do negro, pergunto às Juremas que
existem dentro de mim.e às com que cruzo nas ruas, O que pra.
nós representa esta “consciência racial”, que gira em torno da
salvaguarda e preservação da cultura “folclórica” do negro, ou,
então, da preservação da ingenuidade, do despojamento, da
despretensão, da ausência previamente estabelecida do bem e
do mal, da alegria, e de outras coisas que dizem pertencer
trinsecamente 20 negro.
Observo, também, com alguma desconfiança as “estraté-
gias” elaboradas às pressas para que nós vençamos o continuís-
mo de miséria, pobreza e aniquilamento pessoal. Preveem para
nós um segregacionismo absurdo, questiona-se, estupidamente,
se nossa luta deve ou não deve ser empreendida ao lado do
branco; blasfemam contra nós sob a justificativa de que deve-.
mos retomar nossos “Valores culturais”, depois de quatro sécu-
los de opressão sistemática e de ausência de organização como
povo, esquecendo-se propositadamente que determinados “va-
lores culturais” não é nada mais do que a fórmula que fomos '
forçados a recorrer para nos defender da mesma opressão, e
que, portanto, estão carregadas, impregnadas, da.nódoa do ra-.. .j
cismo e por isso socialmente ineficazes. . com você, era importante que você me respondesse. Lembrando
382
— Possibilidade nos dias da destruição
a º
- - -
Gostaria de perguntar a Jurema neste momento o que
quica que a levou à marginalidade. Ela deve saber que esta
agressividade era uma resposta à vida material insuficiente que
tinha, era uma resposta às manifestações inúmeras e incontrolá-
veis do preconceito racial que imperava no meio em que vivia-
mos, de tal forma que em todo o aprendizado escolar nossa raca
e os feitos dela eram esquecidos, ocultados, distorcidos dos li-
vrOs; era essa sensação de não ser, embora estivéssemos presen-
“tes naquele mundo, que fazia de nós duas criaturas autômatas,
amargas e dispersivas, sem nenhuma identidade com as mes-
tras, com os colegas, com as coisas contadas nos livros. Gostaria
de lhe perguntar, se, depois dessa experiência qué a levou in-
clusive a abandonar a escola no último ano, gostaria de lhe per-
guntar, repito, se ela ficaria piamente agradecida se soubesse o
quanto os brasileiros brancos se orgulham de trazerem na sua
composição social “elemento tão importante quanto o negro,
principalmente no momento em que se intensificam as relações
do Brasil com a Áfiica”, o o
| Você ficaria agradecida Jurema? Se você conseguiu so-
breviver, em que favela você mora? O que você faz para ganhar
seu pão-de-cada-dia? Eu soube muito tempo depois que aquele
in- bêbado do seu pai foi assassinado por um outro peixeiro. Pelo
menos peixe eu sei que é capaz de você não comer mais facil-
mente. Soube, também, que seu irmão, meu colega, tinha sido
preso como maconheiro e marginal perigoso. E você e suas
crianças? Cóm quantos homens mais você teve filhos? Sabe
acham que isso é que é vida, porque só assim você sabe das coi-
sas e continua negra, “dentro da sua cultura”. É Jurema? Nós
duas sabemos o que é ser negro, e quantas coisas por isso você
. deixou de aprender. E como você queria aprender! Jurema,
quantas coisas não nos ensinaram. Mas eu aprendi. Não sei se
porque continuei.
o Neste instante eu me dirijo a você, onde e como você es-
tiver. É duro zombarem do seu sofrimento com tanta acomoda-
ção. Olha, Jurema, justamente porque. as coisas foram assim
nossa infância, a nossa adolescência, não posso aceitar sem asco
383
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e In telectual

ilei-
tes da FARPLA, diziam que tinham vindo falar com a “bras
ra” vinham “tomar um copo” comigo. Sentei-me com eles, eram
jovens, o mais velhos (major) tinha 24 anos, e o mais novo se
cruta) 17. Lindos, fortes, negros. Me disseram que iam pra re-
nte Cubango, região fronteiriç a à Afric a do Sul, bomb ar a po-
trariam,
sições, como apoio à SWAPO. Perguntei quando vo
“Nunca”, disseram. E começaram com aquele velho discu rso Je
ninista. Pedi quase chorando que eles parassem, que aquele dis-
nada. Que eu es-
curso era uma lenda que não justificava mais
em toda a sua pujança me dizendo, como se
tava vendo homens
fosse a coisa mais natural,, que ”.íam “Eumorre r. O major rep cou:
«você tem medo da morte Beti? não tenho, o instante a
não há nada”. ,
morte é o medo, e se você não tem este medo
Foi difícil explicar para quem ia morrer o quanto eu via
bebendo com
de absurdo, como eu não me conformava de estar
o rosto deles
moribundos. Mas ao mesmo tempo era belo olhar F importante, no momento, a incorporação das minorias
cabeça
e ver aquela determinação. Somente o recruta baixou a dentro do sistema global (sociedade global), porque isso
Jembrando a naturalidade de tudo. O permite um maior enriquecimento humano da sociedade
Conversamos muito sobre o Brasil e eles me pediram pa- e do Estado.
s fragmen-
ra recitar algumas poesias conhecidas. Recitei algun Por isso o Movimento Negro deve voltar-se para os gran-
e algun s salmo s que me des temas nacionais e espirimais. No primeiro caso, a ascensão
tos de Cecília Meireles e de Drummond
Eles repetiram algumas vezes comigo e eu vi cultural dos indivíduos através de uma melhor educação e um
vinham a cabeça.
lágrimas nos olhos do major. Ao nos despedir ele me afirmou bom sistema de saúde, entre outros. No segundo caso, a con-
que ia desligar algum mecanismo do carro para não ir aquela tribuição que a cultura negra pode dar através da religiosidade
noite para Huambo. Conversamos até a madrugada e ele ne e das artes.
nuar falan o
prometeu voltar no outro dia para a gente conti A religiosidade tradicional africana no Brasil possui ele-
e.
sobre o sentido da morte, não mais com º discurso de Lenin mentos variados que abrangem desde a espiritualidade, passan-
ao
No outro dia tive um compromisso e cheguei tarde do pela alimentação e acervo emblemático dos orixás, até possí-
mesm os
hotel. Eles estavam todos lá, mas já não eram mais Os veis soluções de conteúdo psicológico, ecológico e da ances-
despedimos.
do dia anterior. Bebemos quase em silêncio e nos tralidade.
Dias depois o nome do major José encabeçava a lista do coman- Num país de forte tradição “tribal”é só ver as formações
s.
do desbaratado pelos sul-africano sociais indígenas e no passado do africano escravizado, Foram
homens de sociedades arcaicas não-hierárquicas, não podem ter
Meu deus, a guerra é absurda. Eu queria parar a guerra já olvidado sua experiência do passado, onde a fraternidade, os
na África e em qualquer lugar. Não acredito que o sonho haja 113. Texto original datilografado, sem data, localizado no Arquivo Na-
morrido. Não posso aceitar a morte do outro. Em . todas as cren- cional do Rio de Janeiro. Fundo Maria Beatriz Nascimento. Caixa: 13.
ças isto está escrito. Código: 2D. Pasta: 2. Documento: 8.

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 l Possibilidade nos dias da destruição
Beatriz Nascimento, Quilombola é Intelectua
e rico no conjunto das Ao mesmo tempo que se esgota as fontes de vida afri-
de, o faz até agora um animal singular canas, novas razzias são feitas nos bens territoriais, acervos fa-
miliares e étnicos (estatuária e materiais preciosos) e o mais
vêm estabelecer uma Te-
Verê estes curtos parágrafos acima grave, o sentido de criar reservas ou áreas limitadas de preser-
eto de implantação do
flexão original, após a leitura do proj vação onde se infantilizava o africano. Desta dinâmica revestida
primordial entre a
CERNE. Me vêm à memória uma diferença de violência e sentimento de culpa, a ciência europeia disseca o
: a História (univer-
história da espécie humana e sua disciplina homem do outro continente, compartimentando-o como algo
nte disciplinar da primei-
sal e regional) e a Antropologia, corre especial e ao mesmo tempo generalizando seu modus vivendi,
ição dessas sua vitalidade, de seus bens individuais, sociais e espirituais,
É inici ar este texto com à opostça
Por que procuro inici transformando-o num esquecido.
humano? Respondo, que é
duas “matérias” do conhecimento Este processo ainda está em andamento e parece ter um
rrentes ao passado dos
devido ao fato das duas serem tão reco caráter irrevogável. A ciência dos nichos pode ser compreendida
i descendentes. na essência do conhecimento da relação totem e tabu. Embora
é uma história escrita de
aficana história viva do nosso povo AR contribua para a superação de dificuldades da compreensão e
de drama da
saques, de crueza, de morte. O gran Não convivências de um indivíduo sobre outro, isto não deixa de ser
de crime original,
do colonialismo econômico, não passam pac a dominação, colonialismo.
dor. Procurare!
me interessa recorrer ao velho coloniza e O “saber africano”, está em museus, bibliotecas, templos
porque passam milhões
nar o pensamento às adversidades o povo ne acadêmicos ou religiosos, ou seja, nosso saber é catedrático. E o
principalmen te,
seres vivos e humanos no mundo e, que isso significa? Os acervos resguardados no Ocidente nortea-
produz um processo de- rão nossa vida futura, carregados de estigmas e marcas de pre-
sro do Um cáme na origem da História conceitos. Teremos nas próximas gerações de conviver e convi-
volta à morte. Seja em
sencadeador que se torna repetitivo, que america- ver bem com isso. Afinal, são os registros reais dessas inter-re-
do achamento
vida ou [...],'º ao longo desse milênio lações entre europeus, africanos e americanos, assegurados pelo
no buscou saídas de libertação para este cr
no, o esforço huma hemisfério hegemônico.
nunca antes, ao nal
culo que se fechou desde 1492, creio que Vejo nas propostas do CERNÊ o lado positivo desse pro-
dos do mundo vêm ten
das três décadas recentes, 05 coloniza cedimento. Resguardados os registros do vivido individual e co-
que transformou-se em vio-
tando resolver esse impasse arcaico, letivo é uma tarefa dignificante. Vejo-o como um centro de pre-
do, período do neocolo- servação dos emblemas e das humanidades negras e mestiças
tenda. Já nos meados do século passa na Bahia e no Brasil. Esta tarefa, na verdade, foi iniciada, em
referido teve como con-
nialismo africano e asiático, o esforço | “A 1974, de dentro das universidades brasileiras.
da ciência antropológica. Em
traproposta europeia o nascimento o temp Os alunos negros da Universidade Federal Fluminense,
crise no centro, à África ao mesmo
momento de grave através de professores, da diretora do Instituto de Ciências Hu-
i a população para o tráfico bra-
dores do o "” manas e Filosofia e da chefe do Departamento de Antropologia,
sileiro
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pad a edatória ment
ôriam e
ente. peloss «coloniza
pelo
- Maria Beniel e a aluna Marlene Cunha, organizaram as primei-
estes estavam os estudiosos do aníropo,
norte-europeu. Entre -. tas semanas de Estudo Sobre o Negro em Niterói. Por trás des-
vam expedições e a con.
cientistas e naturalistas que acompanha “. tes eventos havia o objetivo concreto de reformular o ministério
de negritude.
trapartida negra foram Os movimentos 1.. da Antropologia Cultural que estava impregnada de conceitos
nal. “do “primitivo” não visível.
115. Palavra Legível no manuscrito origi
391
390
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 Possibilidade nos dias da destruição
Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectua!
plena. Isto é, sem novos à “colonialismos”. Temos que investir
juta da nação e dos descendentes de africanos. Para se perceber nOS proventos.
está
o afro-brasileiro é preciso extrair dele a nova geração que O país sempre esteve aberto aos estrangeiros e só recen-
ganho desses anos. Ele conse-
apontando e qual foi o verdadeiro temente exilou alguns de seus filhos, mas eram homens de um
s para o
guiu ter O domínio sobre seu próprio corpo. Olhemo extrato social mais acima, portanto melhores equipados no exí-
corpo de um menino ou menina pretos. A luta contra a diserimi- lo. O mundo que se descortina, termina por quebrar os últimos
só uma
nação racial onde nós nos envolvemos trouxe, até então, bastiões de fronteiras. A tendência é liberar cada vez mais áreas
onde é exer-
«itória: o nosso domínio sobre o nosso corpo preto, territoriais de conflito e libertar o caminhar humano. As popu-
conquistado. E
cido a liberdade de fato, único espaço realmente lações de-vastas áreas mundiais estão crescendo e a nossa, galo-
tinha que ser assim, a miséria nos envergonhou neste século.
de forma extensiva, a li. pantemente. Os discursos do Movimento Negro/70 chamava a
Embora ainda não esteja acontecendo
plasma pró- atenção para os homens e mulheres sem emprego ou com bai-
beração dos gestos, o fortalecimento de um tônus e xos salários, para a recuperação e assentamento institucional do
relação
prios que estavam recalcados, privilegiou-se na luta em órfão abandonado e da criança, para o respeito à vida da mu-
po-
às questões econômicas e jurídicas em busca da vontade de lher negra e a preservação da sua descendência contra um pla-
a,
tência do nosso povo. Tabus do sexo exacerbado, da preguiç nejamento familiar que fosse de encontro aos cuidados com a
s por
da malandragem, do jeitinho e outros, estão sendo jogado
ros. higiene do seu corpo, seu direito de escolha e provimento.
terra por essas novas gerações de brasilei Ao mesmo tempo em que liberava a voz através de um
1.4 Aí é quando as instituições do tipo do CERNE deve
a a di- pela ausência total de apoio econômico monetário. O discurso
intervir e dar suporte para que este brasileiro não esqueç necessariamente caiu no vazio ou foi institucionalizado por par-
quer tomar. O corpo preto que se
recção que verdadeiramente tidos de esquerda, daí as facções e o “xitismo”. Isto em si não
Soul”,
educou e se fortaleceu pelas danças comunitárias: Black
sos de libert ação de um povo foi, nem é mal. Era o instrumento mais poderoso que o Movi-
escola de samba, terreiros religio mento Negro possuía. Sua realidade exterior acho que sabemos
só contav a com
que no decorrer do seu processo emancipatório
a arma da mente do que se trata: pauperização, ausência de elite, desinstitucio-
seu físico (muitas vezes não bem alimentado),
por si € nalização que me parece muito difícil de ultrapassar, a não ser
e do memorial corporal e um profundo amor e respeito por uma viabilização político-institucional de associações como
ou o escra-
os outros e a nação submetida. Nesta medida expuls
dife- o CERNE.
vo ancestral, recuperou a vivacidade, o olhar e tornou-se
tica havia estabe lecido . Em
rente daquilo que a ideologia monolí 2. Os recursos devem voltar-se para a tarefa educadora, reedu-
coloni zador interno ,
certa medida, também, expulsou de si O
proces - cadora e de formação profissional dos aptos a ingressar na força
onde se auto-reconhecia, ou seja, descolonizou-se. Esse de trabalho.
so é irreversível e deve ser cada vez mais ativado economica-
afro-
mente. Creio que assim é que queremos ver, no geral, o
a todo o A mim interessa saber, como por exemplo, um jovem
brasileiro atual, e quando falo de economia, me refiro aluno que em debater por mim e outros professores na UERJ,
espectro da filosofia econômica. Tem que se investir no tempo,
durante uma exibição de Orí de Raquel Gerber, discorreu sobre
pois como sugeri anteriormente em USA e na Africa Centro Oci-
no- a rejeição em ser um africano e afirmou-se brasileiro, mas sua
dental (principalmente de experiência linguística similar) o
plena realização profissional no momento no país está colocada
vo “negro” poderá vir com muito vigor e aqui encontrar nós, Os
e em dúvida. Imaginemos que este rapaz, com pouco contato com
outros, profundamente despreparados para uma relação livre
394
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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3. O Acervo Vivo do Candomblé e Correlatos

3.1 A medicina, a saúde, a alimentação — medidas ur-

gentes. É
As várias vertentes do candomblé, mais do que qualquer
coisa, podem apontar novas informações neste processo curati-
vo. O recolhimento de informações pode ser redistribuído em Continuidade e Descontinuidade Histórica dos
produtos comerciáveis e intercambiais com o continente origi- Quilombos do Estado do Rio de Janeiro
nal, tão rico em matérias orgânicas, seres vivos e minerais. A 1830-1888/1888-1988!”
produção literária, acadêmica ou não, pode empreender estudos [Projeto]
de recolocar distributivamente os produtos da flora e da fauna,
conscientes. É outra sugestão que faço ao CERNE enquanto in-
formativo de rede de relações internacionais.
A sabedoria popular acompanharia este esforço que no
mínimo beneficiaria a medicina preventiva e a permanência da
saúde física dos humanos.
Através disso, o trabalho volta a ser valorizado e a rela-
ção do homem com a ecologia menos conflitiva. Isso pode ser
feito já, a meu ver, voltando-se inclusive para as regiões centro-.
americana e caribenha, seria uma tarefa de restauração e inter-
1. Significado Científico e Social do Projeto
câmbio entre as várias instituições do Movimento Negro. ÂÃo
resultado final deste projeto consistirá em gerar pro-
mesmo tempo, as insígnias das entidades devem ser organiza-
dutos e subprodutos referentes à história dos qui-
das por suas marcas e tipos (logotipos) e distribuídas como iní-
lombos da Província e cidade do Rio de Janeiro e
cio de patentes de transmissão informalizados, seria alocar tan-
sua Telação de continuidade ou descontinuidade his-
to em África quanto aqui e no Caribe o acervo emblemático do
tórica com as áreas atuais de favelas, assim como áreas rurais
movimento político de entidades sendo isso resguardado com
de economia em transformação.
respeito de negritude e espiritual e transmitido nos bens troca-
dos, nos nomes de associações intercontinentais em nível de um
Pretende-se que daqueles produtos sejam:
organismo de caráter mundial. Faria, então, o CERNE este tra-
balho de restauração e tombamento inicial dos fatores espiri-
“a) Publicados artigos em revistas e cadernos de institui-
tuais e políticos deste processo atual, partindo para a informa- ções e associações acadêmicas;
ção e troca com as partes mundiais integrantes. b) Gerados materiais para montagem de exposições, ví-
Seria manter vivo e atuante o espírito da década de 70, deos, dispositivos e etc.;
momento da queda total dos antigos colonialismos que deve ser
vivido plena e serenamente no futuro próximo.
117. O original deste artigo, datilografado e sem data, encontra-se no
Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Fundo Maria Beatriz Nascimento.
Código: 2D. Caixa: 14. Pasta 2. Documento: 5.

398 399
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectua! Possibilidade nos dias da destruição
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Correspondência do Chefe de Polícia da Capital com o Minis-

dução de material de apoio didático e paradidático para profes-
e especializado.
sores dos níveis de 1º grau ao universitário
3.2 Organização da Pesquisa
A execução da pesquisa exige a divisão do projeto em
rês vertentes inter-relacionadas e em etapas distintas:
tro da Justiça — Arquivo Nacional;
Relatórios dos Presidentes da Província do Rio de Janeiro —
Arquivo Nacional;
Documentação testamentária e de propriedade de sesmarias
na Província do Rio de Janeiro — Arquivo Nacional.
5.2 Documentação secundária

a) Levantamento de fontes primárias e bibliográficas so- Jornais e periódicos, tais como O País, A Gazeia de Notícias,
bre quilombos na Província do Rio de Janeiro e sua capi- Jornai do Comércio, etc.
tal no século XIX; .
b) Registro fotográfico de sítios e mapeamen to de áreas
que foram estabelecimento de negros livres;
c) Monografia crítica.

4. Etapas

4.1 Levantamento de fontes impressas e manuscritas (Duração

12 meses);

4.2 Registro de depoimentos orais gravados e outros vestígios.

Registro fotográfico (6 meses);

4.3 Mapeamento e monografia (6 meses);

5. Metodologia.

O projeto utilizará uma metodologia histórica, visando

li-
preencher os espaços vazios da história da presença do negro
vre dentro do sistema escravista. Desta forma, O material de tra-
balho será constituído de dois tipos de documentação tradicio-
me-
nal: fontes primária e secundária. Tendo como auxiliares a
todologia da oralidade histórica e as técnicas de reprodução fo-
tográfica ou videográfica.

5.1 Documentação primária

402 403
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“OLFTJSa Nos OP aSuO] “OLI-EIOD EP BUIJED Y “SIDAISTA UIPIO OBIF
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TE

exemplo. Todos pareciam sofrer esta perda de uma forma ou de

outra. Havia aqueles que estiveram desde muito ligados intima-
mente a ele e sofria de sua experiência. Havia também aqueles
que só choravam a perda do líder que tomava uma dimensão
sufocante para todos.
A morte tem o poder de nivelar e de estender sua im-
pressão de modo uniforme, principalmente quando se pranteá
um indivíduo com implicações (as) de Neto.
Cheguei em Luanda no dia das suas exéquias. Vi muitas
pessoas chorando no avião, um choro contido, mas de muitas
lágrimas. Me contaram quando eu cheguei que as pessoas en-
travam em transe, milhares de pessoas, uma espécie de histeria
coletiva. Batiam a cabeça no chão numa repetição do gesto mi-
lenar de saudação aos reais.

Como meus pais, caçadores, entro no jogo da sedução

com a certeza da minha conquista. (filme o rapaz)
Usa pena e um papel-meu drama. Me apaixonei por
Mas onde está a presa, entre luzes e sons? | esses dois instrumentos e me calo.
Entre luzes e sons só encontro o meu corpo antigo. Ve- Pensa que o poder ficou mais generoso? Não! Ele estão
lho companheiro das ilusões de caçar a fera. Corpo de repente chegando mais baixo como outros.
aprisionado pelo destino dos homens de fora. Pelo desejo de = wk

uma história, que hoje conta sem culpas como fui desatento no
instante de conquistar. Como chamar a isso delírio se há uma história a provar
Corpo-mapa de um país longínquo que busca outras tudo.
fronteiras que limitem a conquista de mim. Como meus pais, caçadores, entre no jogo da sedução
Quilombo-mítico que me faça conteúdo das sombras'das com a certeza da minha conquista,
palmeiras. Contornos irrecuperáveis que minhas mãos tentam Por que o já foi conquistado por vencedores e vencidos?
alcançar. Arrastamos os pés pela mesma terra-argila-planeta.
Como as dos meus pais, caçadores. i Delirar nesse espaço é tentar deixar marcas.
3
i1 Marcas fundas nos corações e nas mentes.
i
Não há uma lição a ensinar, senão o tudo representar.
E o representaré o delirar. É a vontade da beleza, é o
sentir belo.

119. No original datilografado consta a data de 15 de junho de 1983.

Referência e localização do texto: Fundo Maria Beatriz Nascimento.
Código: 2D. Caixa: 23. Pasta: 4. Documento: 5.

406 407.
 607 80
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PUB OU sepeBI sagõou epure UIDISUELIIod “OAOHU ODLIÇOI JOJe]
sojiaumoop sou ojerirúore ou isootUemnad oe “eyeigongig PU
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Bp SOISoU SEJSIANE sOjod oISpjospt PUIIO] op opezifequas 3) =
-[eroS COufurtas op oJlIgIsmy [aded O IZ2yNSISp
-“U9UIPADSNEXO OPIS EUlISI Oquio nb OUSLUQUI] O PIOqUEI
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
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Acompanhando a tendência limitadora da historiografia
oficial, em relação aos povos subordinados e por força do cará-
ter geralmente militar dos quilombos, a mulher corresponde a
um elemento ausente no contexto social (quotidiano) e político
destas comunidades. Esse obscurantismo do papel feminino não
é somente quanto a esses estabelecimentos, mas um padrão do
estudo histórico e da historiografia geral.
No entanto, mesmo na escassa bibliografia e nas poucas
fontes primárias disponíveis e levantadas por poucos autores,
inclusive nós, vez por outra, surgem referências de nomes de
mulheres nos quilombos, sejam como massa, seja na política,
como chefes, guerreiras, mineração ou conselheiras, geralmente
destacadas por ser mãe ou irmã de chefes masculino (Aqualtune
e Acotirene em Palmares) e trabalhadores (as mulheres do Qui-
lombo Grande).
Se os homens nos quilombos praticavam a guerra e o
deslocamento territorial constante, tanto em África como na
América (Brasil, Guianas, Cuba, Haiti, Jamaica, etc.), as mulhe-
res, as poucas citadas, participam como integrantes destes esfor-
ços. Se o quilombo ganhou veemência histórica traduzida nos
documentos oficiais dos séculos XVI, XVII e etc., a questão
ausência de fontes, antes de constituir-se um obstáculo, permite
ao estudioso de História o estímulo para rastrear, o mais mintu-
ciosamente, as fontes ainda não reveladas ou criticadas.
O estudo do quilombo, enquanto comunidade sobrevi-
vente, vem sendo feito em diversos estados brasileiros. O papel
da mulher, pelas razões apresentadas, não deve estar ausente
do esforço de reconstituição histórica do processo de desenvol-
vimento da resistência negra.
3. Resumo do Projeto
3.1 Objetivos
O objetivo básico do projeto é examinar o desempenho
das diversas mulheres que destacam-se no esforço de liberdade
que o quilombo representa. É trazer o sexo feminino como força
atuante ao criar alternativas à escravidão negra.
410
Possibilidade nos dias da destruição
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Neste sentido, é de nosso interesse confirmar as mani-
festações do sexo feminino, mesmo que tradicionais, como uma
forma política de estar na História. Saber até que ponto sua
contribuição permite a organização de uma formação social tida
como desviante. Até que ponto considerada como pertencente
ao sexo oprimido a mulher funciona numa estrutura de poder
considerada marginal ao sistema vigente. Pretende-se observar
seu grau de autonomia que influência no próprio sistema. É ne-
cessário verificar a relação de poder entre elas e os chefes mas-
culinos da própria comunidade, além de sua relação de poder
com as forças externas coloniais.
Assim, contrapor o resultado deste quadro pesquisado
com as noções historiográficas estabelecidas (banditismo, fugiti-
vo e rebeldia) tão arraigadas na ciência histórica, noções que re-
forçam conceitos, posteriormente, refletidos na atuação residual
de memória do estudante.
Neste sentido, o levantamento de dados promoverá a
publicação de monografia e nesta a reinterpretação crítica dos
conceitos atribuídos ao quilombo e, principalmente, o reforço
do papel do gênero feminino, grosso modo, ausente e anônimo
da na historiografia, como grupo social extremamente atuante em
sociedades tradicionais agrárias.
3.24 Organização da pesquisa
A execução da pesquisa exige a divisão do projeto em
três vertentes inter-relacionadas e em etapas distintas:
a) Levantamento de fontes primárias e bibliográfi-
cas sobre quilombos em três estados brasileiros: Ba-
hia, Pará e Minas Gerais, nos séculos [...]'2 visando
suas características produtivas;
b) Registro fotográfico de sítios e mapeamento de
áreas que foram quilombos nesses estados;
122. No manuscrito original não consta os séculos, apenas reticências,
411
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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um estágio de minoridade, com tudo o que este termo possa de- (nossa própria força)? Será que essas histórias não precisam so-
finir: o menor, o inferior, o inicial, o impotente e o infantil. Esse mente serem ativadas? Quem eram Zaratustra, Zumbi, senão o
território, na verdade, é caminho percorrido e a percorrer. mesmo Fomo Sapiens, senão nós mesmos, primordialmente.
A leitura, a análise e a resenha dos autores, notadamen- Por exemplo, um dos nomes usados por Zumbi e pronunciado
te de Gilles Deleuze e Félix Guattari — Hteratura menor —, reme- por seus adeptos em Palmares era em língua original africana,
teu-me a um determinado momento desse caminho. No início sueka, queria dizer, invisível, misterioso, que assim se torna
da década de 80, comecei a detectar algo, depois atualizado por quando assume a guerra. Creio que até agora nós não estamos
esse pequeno poema acima. Seria a “revanche vampírica”? (Ja- compreendendo e exercitando nossa alteridade. Pior, não a res-
nice, em anotações de aula). Em 1988, três meses após o Cen- peitamos. Fazemos constantemente um jogo de duplos em nos-
tenário da Abolição da Escravatura no Brasil, vislumbrei que, sos enunciados: somos negros/eles são brancos (vice-versa)...
para existirmos neste mundo adverso, teríamos que buscar somos pobres/eles são ricos (vice-versa)... somos feios/eles são
aventuras de vida mais volátil, leves e misteriosas, como alguns belos (vice-versa)... somos maus/eles são bons (vice-versa)...
animais. Se tivermos realmente que influenciar as mudanças numa sequência interminável. Isso não deixa de ser uma sabo-
que se processam na trajetória da Humanidade, não teríamos tagem à nossa realidade, tornando-a repetitiva e por isso mes-
que colocar nossa “violência” como uma reprodução, filha do mo insustentável, insuportável. Em As palavras e as coisas— “O
ressentimento, de recalque, de vingança sem objetivos. Seria homem e seus duplos”—, Michel Foucault, referindo-se ao desa-
melhor naquele e neste momento que fossemos misteriosos, so- parecimento do Discurso, diz a certa altura: “Que é a lingua-
turnos, noturnos, que exercesse aquele fascínio do sinistro pró- gem, como contorná-la para fazer nascer em si mesma e na sua
prio dos vampiros. Como eles, extraímos a seiva da potência da | plenitude?”"** Essa leitura levou-se a ilustrar no presente texto
vida não com o confronto, e sim desviando-nos dos obstáculos i aquele poema, procurarei desdobrar esses pensamentos.
terríveis impostos pela face perversa do regime opressivo do
|
Capital. Foi como se chegasse a esta constatação: Para que nos Introdução como justificativa
serve História? Não preciso dela, enquanto não possuo poder.
Ela serve âqueles que detêm e se registram através do tempo As dificuldades que experimento ao realizar (escrever)
enquanto poder. Neste país, minha vida não é poder, mas tem este trabalho de final de curso, provém de uma pequena série
outras expressões tão ou mais importante que isso. Por que um de obstáculos oriundos do exterior e outros particularmente im-
Rock, não poderia ser uma contaminação à estrutura do poder. postos em mim mesma. São eles;
Porque não somente o fato de existir essa vivência e fazê-la
mais bela, mais feliz. A História é como o campo e território dos 1. O retorno, após dez anos, à Universidade e ao ri-
vencedores. Não adiantaria contrapô-la a uma história de venci- tual acadêmico. Devido a uma atitude crítica, tam-
dos, ainda não fomos vencidos, os assim chamados são indiví- bém tinha abandonado o discurso e a literatura es-
duos de muitas histórias, pequenas, mas fartas e fascinantes his- pecífica. Enveredei por esses anos pelo cinema, pela
tórias. literatura e pelo exercício da poesia, da prosa e do
Entretanto, delegamos ao outro o poder de dizer de nos- ensaio. A tal ponto, levei tal projeto que produzi
sas interessantes passagens. Estamos sempre lamentando o cerca de mil poemas e outro tanto de aforismos iné-
estar submetido ao outro. Será que sempre? Será que não tem.
e 125. Michel Foucault — O homem e os seus duplos— o retomo da Jin-
uma história de vírus, de pássaros, de morcegos, de insetos
guagem. nm: As palavras e as coisas. Martins Fontes, Lisboa, Pág. 399,
nós só estamos ritualizando sem perceber sua própria força
414 415
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 Eeatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
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com o Retorno, o múltiplo e renovado cintilar
dos deuses?!”
Assim, pensa-se, a meu ver o melhor do que se pen-
sou no Ocidente. Não gostaria de discuti-lo, pois
não se trata de opor uma oposição, ao contrário, se-
ria aproximar uma máquina-de-pensamento negra,
portanto minoritária. Não sei se será possível aqui,
mas, por exemplo, gostaria de contribuir com uma
visão de minoria um pouco diferente de Félix Guat-
tari. Adiante me deterei sobre isso. Antes queriá di-
zer que estou falando de um lugar do meu eu neste
exterior que é minha etnia.
O Texto
Embora não quisesse falar de História, recorro a um fato
que nos dias de hoje completa exatamente vinte e quatro. anos.
Naquele ano, além de maio de 68, junho foi o momento aqui no
Rio das grandes passeatas do Movimento Estudantil, acontecia
também os levantes antirracistas nos Estados Unidos da Améri-
ca, além da Guerra do Vietnã. Em agosto ocorria um fato capta-
do pela imprensa mundial. Foi precisamente nas Olimpíadas do
México. O atleta medalha de outo (americano e preto) e seu
companheiro de equipe, ganhador da medalha de bronze, em
Atletismo, ao subirem ao pódio, ergueram o punho esquerdo,
no gesto simbólico do Pantera Negra. Com essa atitude recusa-
ram-se a receber o troféu como negação à nacionalidade norte-
americana. Talvez tenha sido a imagem visual mais profunda-
mente contundente que jamais olhei. Estava numa estrada
quando estive com a capa do magazine Fatos e Fotos em mi-
nhas mãos.
Neste momento, abandonei qualquer projeto burguês,
como se saísse por uma Exit imaginária da fila da Passeata dos
Cem Mil. Neste momento, eu tive consciência de minha cor pre-
127. Michel Foucault — O homem e os seus duplos— o retorno da tin-
guagem. In: As palavras e as coisas. Martins Fontes, Lisboa. Pág. 399.
418
Possibilidade nos dias da destruição
ta e o quanto poderia recomeçar “de novo”. Comecei, então, um
ativismo político. A militância do Movimento Negro. Na verda-
de, as primeiras movimentações para uma mudança social, que
estava se concretizando, não mais no Hnaginário e sim no Rea!
em todos os continentes do Planeta. Houve outros instantes e se
passa no filme Um grito de liberdade, a história da militância do
líder sul-africano Steve Biko. Nesta cena, Biko está numa estra-
da, para ir à Joanesburgo, estava proibido de sair do confina-
mento, no seu território étnico de ongem. (pena imposta aos lí-
deres e intelectuais da luta anti-apartheid): As luzes dos carros
dos policiais que .iam prendê-lo foca seu rosto escuro, ninguém
poderia reconhecê-lo, era mais um negro. Os policiais interpe-
lam-no: “Qual o seu nome?” e Biko, responde: “Tam Bantu Ste-
phen Biko”, lenta, firme e serenamente. Ele tinha decretado a
sua morte com uma dignidade extrema.
Estes fatos são imagens que parecem encaixar com os
conceitos de territorialização/desterritorialização e seus desdo-
bramentos, em se tratando de minoria negra e seu processo de
mudança coletiva. Entretanto, ressalvaria que esta mudança co-
letiva é inaugurada e detonada pelo indivíduo como ponta de
uma tecnologia exercida pelo pensamento e a mente humanas.
É o ator fora de cena (de Walter Benjamin) com um relativo co-
nhecimento do texto do roteiro. Me seduz e parece-me uma
Himpida explicação o que demonstram Félix Guattari/Deleuze e
Guattari a respeito da segunda característica da literatura me-
nor: “Nas literaturas menores, tudo é política”... “Seu espaço
exíguo faz com que cada caso individual seja imediatamente lí-
gado à política”. ** É sobre essa potencialidade de individuação
que procurarei discorrer através do texto.
De um certo modo, minha reentrada na Universidade
passa por essa tentativa minoritária, pois se “tudo adquire um
valor coletivo”, o criar com a palavra, construir palavra, seria
uma ação micropolítica:
128. Deleuze& Guattari — Conretdo e expressão. In: Kafka por uma Ji-
teratura menor. Rio de Janeiro, Imago. Pág. 26.
419
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As minorias são outras coisas, no sentido de que você maioria. Ser maioria também é um devir, para alguns
de estar numa minoria querendo estar numa minoria. Há, dentre os minoritários seria uma reterritorialização vindo de im-
por exemplo, minorias sexuais que reivindicam a não- pulsos do próprio descontentamento do estar fora do poder, ex-
participação no modo de valores de expressão da maio- cluído, empobrecido, discriminado.
ria."
Um dos movimentos negros da década de 70 exercita-
ram este tipo de agenciamento à exaustão, cunhado no conceito
A diferença fundamental que percebo parte da origem de identidade cultural e racial negras. Levi Strauss, em Confe-
predomi-
minoritária. A sexualidade e até certo ponto a origem rência na Unesco, prenunciava que o conceito de identidade
as duas são bioló-
nante émica tem uma característica comum: cultural poderia vir a ser um novo racismo, se não houvesse
se encontra,
gicas. Entretanto, à etnia possuí um território onde uma cautela quanto a isto. De uma visão da dialética marxista
crianças, mulheres, etc. O caso dos meninos de
por exemplo, acreditamos por alguns anos que a consciência contribuiria para
a, pretos.
rua nas grandes cidades. Eles são, na sua maiori uma libertação, que isso passava por uma nova conduta diante
E continua, Guattarl: dos brancos:

Podemos imaginar uma minoria que seja tratada como A identidade cultural constitui, a meu ver, um nível da
marginal ou um grupo marginal que queira ter a consis- subjetividade: o nível de territorialização subjetiva... Ela
tência subjetiva e o reconhecimento de uma minoria, Por é um meio de autoidentificação num determinado grupo
exemplo. E aí teremos um conjunto dialético entre mino- que conjuga seus modos de subjetivação nas relações de
ria e marginalidade. segmentariedade social... A noção de identidade cultura'
tem um coeficiente de desterritorialização. Neste caso,
Não compreendo essa expressão conjunto dialético. Em implicações políticas e micropolíticas desastrosas, pois o
todo o caso, imagino que seja uma caracterização circunstancial que lhe escapa é justamente toda a riqueza da produção
ente. En-
ser marginal, enquanto que minoritário seria perman semiótica de uma emia, de um grupo social ou de uma
tretanto, a “consistência das subjetividades” no interio r de uma sociedade.
marginal. A
minoria étnica, muda de lugar tanto quanto O
produ-
transitoriedade é uma constante (relação espaço/ tempo) A identidade cultural negra negaria as singularidades, os
há uma singula ridade in- processos de singularização ou não. Imporia uma ditadura dos
zindo sempre desterritorialização, pois
tra-minoria. Discordo que exista esse desejo definitivo
de se ser comportamentos e condutas, cobraria modelizações, às vezes
anos se re impossíveis de se atingir em se tratando de indivíduos diferen-
minoritário. Enquanto os homossexuais norte-americ
são ciados e dessemelhantes. Impediria, por tanto aquilo que Guat-
cúsam a ser marginalizados no seio da minoria, outros
. Essa in- tari citando Rimbaud em Juminações: o devir negro.
maioria, ou melhor dizendo, estão no fugar da maioria
na co- Haveria uma natureza negra? Uma natureza racial? Há
teração que se dá em fluxos do tempo cronológico funcio
to dialéti co. A mino- uma natureza que possa aderir à cor da pele, como se adere a
mo uma frequência e não como um conjun
, també m uma ideia, partido político, sindicato ou qualquer aparelho de
ria não é harmônica, está em constante deslocamento
< Estado? Haveria espaço hoje, espaço para tamanha aberração,
mole-
134. GUATTARL Félix. Gangues em Nova Jorque. In: Revolução para tal represamento de fluxos?... Pensar como tal seria negar
cular. Pág. 122-123. o princípio antropológico das trocas culturais. Isto remete-me a
um trabalho de Neuza Santos Souza, publicado em livro com o
135. Idem, idem. Pág. 73. título Tornar-se negro. (É um estudo da psiquiatria, cuja tese
422 423
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
Possibilidade nos dias da destruição

racismo num ou- do pelo próprio poder pequeno burguês. Quero ser qual-
da pela primeira vez vistumbrei a resolução do
tinha levado a quer coisa que seja mais humano,
tro indivíduo. O ativismo político dessa pessoa o
com a imagem ex-
se gostar de si próprio € efetivamente romper Essa postulação na fala de uma mulher negra pode ser
rmente, não es-
terior. Enunciando “love me”, amore, molecula traduzida no poema abaixo de Ele Semog, datada de junho de
e o meu. Aqui gos-
tou mais dividido entre o desejo do outro 1992, cujo título é “Não basta ser negro”:
o de máquina-de-
taria de abrir um parêntese para O significad
micropolítica. O que os racistas não pensariam jamais
guerra «Hoje o meu filho sonhou
o
que no oculto, nO interior do negro, há afeto, embora o mund Que o Planeta Terra
externo seja adverso, sofredor... Quis entrar por nossa janela
O impacto dessa afirmação se deu de um modo muito
Eu o beijei e disse:
som € COF estabelecia com a fala uma enuncia- Bom dia filhinho
veloz: imagem,
ados pode-
cão coletiva e instituinte. Como indivíduos singulariz O lobo mau não vai nos pegar
cia como sendo
se perceber aí a distinção entre a falta e a carên Não basta ser negro...
se introjeta
o que causa o racismo: um verdadeiro mal-estar que
Eu quero o racista empalado
& cump lici dade frente E os seus filósofos acossados
no indivíduo a partir da discriminação — do No fim do nada
ido. A autonomia
ao que oprime na relação opressor/ oprim Depois eu poderei ser o ser feliz
restringe a:
desejo aponta para O devir negro, que não se Mas hoje eu sou um negro
Não sou uma utopia."
Todos esses sistemas de punição que fazem com que só
sejam selecionadas atitudes e atividades rentáveis para
Esse devir-utópico pode estar na produção de “subjetivi-
um certo sistema de hierarquia social... essa maneira de
captar os processos de singularização e enquadrá-los ime- dades territorializadas no eu, no corpo físico”, livres da ética de
diatamente em referências — afetivas, teóricas, por parte produção e da acumulação que secciona o homem, segundo a
dos especialistas, referências de equipamentos coletivos ordem do sistema do Capital. Estaríamos falando de um outro
segregadores'* - sistema em construção vindo de um território de origem africa-
na, não mais de um lugar do passado, mas moderno. Não mais
Recentemente em conversa formal sobre políticas popu- o escravo, mas o aquilombado num novo esforço de guerra e de
na
lacionais em instituições governamentais dizia-me uma ex-alu estruturação. É em Muniz Sodré que se encontra um desenho
negra: de devir:

Nosso desempenho frente as instituições não é reforçar A Arkhé negra não resulta em nenhum 'biologismo telúri-
marcas ou modelos discriminatórios e sim tormarmos co”, porque se insere na História da quotidiariidade do
mais humanos. Recobrar a humanidade perdida pelos descendente do africano nas Américas como um “contra-
anos de colonização e discriminação. Os postulados das lugar... concreto de elaboração de identidade grupal e
políticas teóricas e sociais. Isso é um simulacro delimita- de penetração em espaços interstíciais do bloco dirigen-
te,349

138. GRODDECK, George. O livro dTsso. São Paulo: Ed. Perspectiva,

139. Editor do Jornal Maioria Falante, Rio de Janeiro.
1984.

427
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Possibilidade nos dias da destruição
Beatriz Nascimento, Quilombola e m telectual
o hálito, as secre-
a) do reino animal: O sêmen, a saliva, ,
.
ões, o plasma (do caracol);
a seiva, O sumo, O álcool, bebidas
b) do ceino vegetal:
pó esbranquiçado
brancas, principalmente das palmeiras,
veget al;
de alguns vegetais, o or, manteiga
bo.
c) do reino mineral: sais, giz, prata, chum

O Sangue Preto Compreende:

2) o do reino animal: cinzas de animais;

ais; O
+) o do reino vegetal: o sumo escuro de certos veget
extrato de certos tipos de árvor es;
ilú, o índigo,
c) o do reino mineral: carvão, ferro, etc.

===

gentileza de Sylvia, ao
Observações: A palavra sueka foi uma
mo modo alguns outros
conversarmos durante o curso. Do mes A terra é circular, o sol é o disco.
a cooperaram com escla-
estudiosos de cultura negra e linguístic Onde está a dialética?
texto, Nó mar
recimentos para as reflexões do presente
Quando voltei à Angola, estive dez dias em Lisboa. O
que mais me emocionou foi passar pelo Tejo. Aquele rião se
abrindo para o Atlântico...
O Atlântico em Lisboa parece mais alto e menor do que
no Brasil.
Dentro do carro me extasiava com este lado da minha
história. Como eles puderam partir daqui para o mundo desco-
nhecido? Que força maior fizeram com que eles enfrentassem
este Oceano em busca da África e da América? E eu, este peque-
no ser, sou o resultado desta louca aventura. Aí, eu chorei de
amor pelos navegadores, meus pais. Chorei por tê-los odiado,
chorei por ainda ter mágoa desta história. Mas chorei funda-
mentalmente diante da poesia do encontro do Tejo com o
Atlântico, da poesia da partida para a conquista. Eles o fizeram

143. O original deste artigo, datilografado e sem data, encontra-se no

Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Fundo Maria Beatriz Nascimento.
e

Código: 2D. Caixa: 23. Pasta: 4. Documento: 5.

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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
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nente assim como as paredes de um útero, que somente cure-

tando pode-se destruir o conteúdo.

Agora eu quero falar da lua. É crescente e à Terra foi da-

do um novo ciclo de vida, porque a lua existe. Sinto em mim
uma grande explosão de amor que contemplo da “janela frenie
ao Corcovado”. Queria escrever um canto ao poder de dar a vi-
da. Silenciosa como a lua crescente, que não é prateada como
na música de Gil, é indefinivelmente dourada, como o pão ao
iniciar-se ser tostado. Queria dizer de minha alegria em ser mãe
de uma pequena mulher. Complementação ideal de um ser.
Olho-a este pequeno animal humano, que como o crescente me
faz pensar na certeza da perenidade e me rejubilo em poder ser.
Quando eu falei que a solução estava nas mulheres pa-
rir mais, não pensei em mim, que talvez já não o possa, mas
olhei-as todas como luas crescentes, como oceanos inundados,
como continentes da pureza do homem e achei que tinha des-
coberto o princípio-de-prazer.
E eu queria falar da lua, mas eu não sou silenciosa e ple-
na de luz, como só ela sabe ser. Mulher de um ptaneta-mulher.
Terra-mãe-atômica de um corpo celestial que conduz meu ciclo,
meu jorro hemorrágico e que permite-me representar o poder
do homem. Não na minha palavra, não no meu direito, não no
meu saber, mas no meu líquido, na alcova de minha verdade.
Mas eu queria falar da Luz. E quem eu sou pra falar da
Lua? Ela é um objeto que eu sempre vi como anúncio do que es-
tar por vir, anúncio mudo, mas em lento movimento, como a
dialética que eu entendo do que está aí. Eu gostaria de ser mu-
da como a Lua, que anunciasse meu ciclo num movimento tê-
nue e de quem as pessoas rapidamente esquecesse. Mas que sa-
be que não deixou de influir, porque o esquecimento é algo ina-
tingível para mim.

434
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 Possibilidade nos dias da destruição

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Oh! VERBO Divino. Eu os pisarei se tu deixares

Oh! Homem em CRUZ. Eu caminho sozinha
Vós que fizestes os pecados do E caio todas as tuas quedas
mundo, mas cairei como TU
Cultiva-me, cativas-me, Só, uma vez e para sempre
ama-me como TE amo. Homem. Só contigo.
Contigo, corn flores rosas.
Nunca lhe prometi um jardim de rosas...
Nunca lhe prometi um jardim de rosas...
O que me prometeste? e
: À um mundo que oferece ao homem pobreza, miséria
A vida? Eu a quis € a quero
O mundo? Que mundo me prometeste? Que mundo...?! trabalho, felicidade é a única palavra subversiva.
A morte? Já sei.

Te peço ainda um jardim

Eu te peço a Terra que é minha
meu canto, meu chão
Eu te peço que fiques
Não te vás de vez |
Te esperarei, Te espero sempre |
no ar, no chão. :
Quero rosas quando voltares.

Nunca lhe...

A mim não deixes uma

coroa.
não, não quero espinhos. : A
não no meu cérebro, . º .
não no meu corpo. .

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Mulher!
Sonho"
Marca de mito embotável
[A todas as mulheres pretas espalhadas Mistério que a tudo anuncia
pelo mundo, a todas as demais mulheres e E que se expõe dia a dia
a Isabel Nascimento, Regina Timbó e Quando deverias estar resguardada
Marlene Cunha/1989.1 Seu ritus de alegria
Seus véus entrecruzados de velharias
Seu nome era dor Da inóspita tradição irradias
Seu sorriso Mulher!
dilaceração Há corte e cortes profundos
Seus braços e pernas, asas Em sua pele em seu pelo
Seu sexo seu escudo Há sulcos em sua face
Sua mente libertação Que são caminhos do mundo
Nada satisfaz seu impulso São mapas indecifráveis
De mergulhar em prazer Em cartografia antiga
Contra todas as correntes Precisas de um pirata
Em uma só correnteza De boa pirataria
Quem faz rolar quem tu és? Que te arranques da selvageria
Mulher!... É te coloque, mais uma vez,
Solitária e sólida Diante do mundo
Envolvente e desafiante Mulher.
Quem te impede de gritar
Do fundo de sua garganta
Único brado que alcança
Que te delimita

148. Poesia de 1989. Publicado originalmente no livro: Nascimento,

Beatriz. Todas (as) distâncias: poemas, aforismos e ensaios de Beatiiz
Nascimento. Organizado por Alex Ratts e Bethânia Gomes. Salvador: é
Editora Ogum's Toque Negros, 2015. Pág. 32. :

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O Quilombo é memória, que Aquilo mesmo que busco
não acontece só pros negros, Como saída, me interrompe
acontece pra nação. Ele Num tempo de esquecimento
aparece, ele surge, nos Em suspenso
momentos de crise da Suspense. Ânsia edificada no ar
nacionalidade! Não tenho a oferecer ao outro
A não ser uma vida concluída.
A nós não cabe valorizar . à terminar. Um exílio forçado,
a História. A nós nos cabe ver Não-voluntário.
o continuum dessa História... Um susto, muitos riscos
Uma eterna ascensão
Porque Zumbi queria fazer Um lugar não tombado
a nação brasileira, já com Nenhum traço de união
índios e negros integrados Só uma obra de arte
dentro dela. Ele quer O espaço que ocupo
empreender um projeto Completo, não despojado
nacional, de uma forma Dos meus receios e temores
traumática, mas não tão Dos meus ódios e amores
traumática quanto os Do olhar dessemelhante
ocidentais fizeram, destruindo De qualquer ângulo em que estás.
culturas, destruindo a
História dos povos dominados.

150. Poesia publicada originalmente no MNU Jornal. Jornal Nacional

do Movimento Negro Unificado. Nº 17, setembro/outubro/novembro 151. Poesia de 1990. Localização original no Arquivo Nacional do Rio
de 1989. Pág. 12. : de Janeiro. Fundo Maria Beatriz Nascimento. Código: 2D. Caixa: 17.

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De Todos os Amores...”* Se Eu Pudesse Encontrar o Fio...”

De todos os amores de minha vida, de todos os muitos Se eu pudesse encontrar o fio onde tudo se confundiu. Se
amores que me fizeram a vida; está minha terra, O lugar, me senti engana e dei chances de afirmarem o desencanto
os lugares do meu país. De todos esses amores, às vezes de não ter ainda forças de braços, num rijo e apertado
dores, elas marcando meu corpo ceivando-o e cevando-o abraço desligado de mim. Me sentiria com sono, sem este
em sangue e came vigorosos. estado de virgília, que dura por tanto tempo e leva-me à
exaustão.
Se meu cérebro descansasse de recordações perversas, de
dilaceradas lembranças! Se eu pudesse escrever não
tormento, mas alegria, não ressentimento, mas afirmação.

próprio subjetivo alçando-me a essas horas intactas.

Se meu cérebro repousasse não à custa dessas drogas
psicopatas, mas num descansar legítimo, quando
embalada em letal delícia meus sonhos sejam produzidos.
Nunca o estado de importância.

157. Texto de 29 de agosto de 1987. Publicado originalmente Idem.

156. Texto de 1990. Publicado originalmente Idem. Pág. 86. Pág. 87.

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Como Começou" Quando Te Disseram...

[Para Eduardo Oliveira e Oliveira]
Tudo começou com Eduardo. É preciso saber de onde se
vem, para saber aonde se val.
E eu já estava. Já não ia, nem vinha.
Quando te disseram: façamos um tabernáculo para ti e
para nós. Ou quando te ofereceram as cidades na solidão
do deserto, Tu negaste.
Esta é a minha lição, embora não queria chegar à cruz,
pois este poder só foi possível para ti porque aiém de
homem Tu eras Deus.
Minha negação é o sofrimento e a desilusão dos que eu
amo. Mas minha dimensão egoísta é a de que... eu
sobrevivo na-dor, eu existo no não.
É difícil ter consciência de que és privilegiado. Os demais
são os outros.
Isso dá trabalho e eu sou preguiçosa. Será que é isso?
Uma pena e um papel —- meu drama — apaixono-me por
esses dois instrumentos e me calo.
O meu grito tem a intensidade de um “jazz”. Mas meu
povo não cantou “spirituals”. Por isso não me bastam
papel e pena. É crescente. À terra é dada mais um ciclo.
Não é chegada a hora... Terra-mãe-atômica!

160. Texto sem data. Publicado originalmente: Idem. Pág. 90. 161. Texto sem data. Publicado originalmente: Idem. Pág. 91,

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Congo: Reino do... (na África Central Ocidental, século
XVI, XVII e XVIII uma das nações míticas da religião tradicional
africana. Rei do... figura líder do “terno” da congada em Minas
Gerais.
Caboclo: Entidade incorporada nos terreiros de candom-
blé (Angola) e na umbanda... é resultado do sincretismo ame-
ríndio e negro, apresentam ancestrais guerreiros na América.
Ebó: Oferenda (ebo odun = oferenda anual) ordenada
segundo o calendário litúrgico dos diversos orixás, tem como fi-
nalidade pedir ou restabelecer relações harmoniosas entre os se-
res e a natureza; “aquilo que o homem transforma em comu-
nhão com a natureza”, restitui o axé através dos símbolos que
representam os seres humanos e os progenitores míticos. Exu
Ojisé Elebo é o transportador do Ebó, cujas ofertas entrega aos
orixás para que transfira às demais divindades.
Ekedi: Sacerdotisa não-iniciada encarregada pela parte
administrativa de um terreiro de candomblé; auxilia a yalorixá.
Exu: Vocábulo de origem vorubá; “princípio dinâmico €
de expansão de tudo o que existe... sem ele a vida não se de-
senvolveria” (J. E. S.). “Cada um tem seu próprio Exu e seu pró-
prio Olorun no seu corpo” (Ifá). Cada orixá possui o seu Exu.
Escola de Samba: Agrerniação social e recreativa onde
os negros originariamente se reúnem com propósito comunitá-
nio. O samba, música de origem dos bantus, é o motivo que jus-
tífica o encontro dos indivíduos para compô-los, dançá-los e
cantá-los. No Sudeste do Brasil, as Escolas de Samba são verda-
deiros bastiões de resistência negra ao se apresentarem no des-
file do carnaval.
Filhos-de-Santo: Indivíduos de ambos os sexos iniciados
no candomblé.
Gege: Uma das três maiores nações míticas da religião
tradicional africana. Sua área de difusão é o Maranhão,
nambuco e Bahia, no Nordeste,
Ganga-Zumba: Nome de origem bantu; denomina-ção
do primeiro Rei do Quilombo dos Palmares, também seu chefe
espiritual (Ganga). Foi substituído por Zumbi após o Pacto de
Recife em 1648(?) no grande quilombo.
478
Possibilidade nos dias da destruição
RR
Iansã: Nome de orixá feminino do panteão yorubá, na
Nigéria chamada de Oyá, foi a primeira a inventar o segredo
dos ancestrais (Rainha e fundadora da sociedade secreta dos
Egungun na terra). Os elementos naturais que a representam
são o ar, o vento, o relâmpago, o fogo, manifestada em seus fi-
lhos de santo, a cor vermelha predomina nas vestimentas e tem
como emblemas espada e bastão com crina de cavalo ou touro
(iritkeérê ou irúesin, símbolo de poder sobre os mortos) e o Oge,
palavra de origem Fon constitui um chifre de touro que ela traz
suspensos na cintura por uma corrente de metal.
Jagas: Grupo étnico proveniente do norte e dó leste afri-
cano, que atinge o Centro-Ocidental por volta dos séculos XVI e
XVIL Também conhecidos como Imbangalas, viviam em guerras
constantes e possuíam um tipo de sociedade iniciática (adoles-
centes de outras linhagens, pelo nome quilombo eram introdu-
zidos em sua sociedade guerreira).
Ketu Nagô: Vocábulos usados no Brasil como sinônimos:
uma das três maiores “nações” míticas do candomblé; refere-se
principalmente à influência da cultura e religião da África Oei-
dental na Bahia e Pernambuco; atualmente predomina em ou-
tros estados do Nordeste e no Sudeste.
Ntu: Radical bantu que proporcionou a unidade linguís-
tica dos povos da África Centro Ocidental. Também compreen-
dido como significado de “força vital”.
Nzinga: Rainha de Matamba, Angola, no século XVII,
após a derrocada da linhagem dos Mbundos; única mulher a re-
ceber o nome de Ngola, o qual distinguia o chefe da linhagem.
Durante o processo do tráfico e conquistas portuguesas no Cen-
tro-Oeste africano, Nzinga empreende uma tenaz resistência
contra a dispersão de seu povo, que foi marcada por lutas e
alianças ora com outros chefes ora com os próprios portugueses.
Per- Nanã: Orixá genitor associado à terra, à lama e às águas
(lagos e fontes); no Daomé foi considerada como o ancestre fe-
ga
minino de todas as divindades; na Bahia é considerada mulher
de Oxalá; seus emblemas e objetos rituais estão associadas à
água, à lama e à morte; o radical na, do seu nome, significa
“mãe”, em relação com os seus elementos...
479
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual
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espoliação cultural, anunciavam para nós como a imagem da
mais horrenda e hedionda Desta branca.
Por muito tempo, por muitas luas, com os pés descalços
e munidos de uma falsa liberdade, vagávamos a esmo pelas ruas
e, sem ter para onde nos dirigir, sucumbíamos diante do olhar
acusador do algoz e do seu mundo mesquinho, frio e sem bri-
lho: “Eis o veneno da democracia racial brasileira”.
Memória... História...
História e Memória... Saudade... Resgate...
Encontro... Construção... Continuidade...
Perenidade... Desamparo... Esperança... E tempo...
O tempo que rouba é o tempo que devolve, restituindo
cada coisa em seu devido lugar.
O vento que leva é o vento que traz... E o tempo, sem
fazer concessões, surge e esmaga tudo em seu caminho...
Tempos depois, alguém de pele preta e bela, com sorriso
teve e sembrante sereno, que exalava paz e inteligência, nos
disse que conhecimento era poder. Assim, logo entendendo, vol-
tamos aos terreiros, às escolas de samba, aos afoxés, aos mara-
catus, às escolas de capoeira... aos quilombos remanescentes...
aos precários e excludentes bancos escolares... fundamos os
blocos afros e as revistas negras, também grupos de estudos...
uma vida de dor e sofrimento na busca da percepção e reen-
contro com o seu próprio eu e, logo em seguida, na construção
do conhecimento, com rigor e crítica; e dentro do Método da
História, nos deu voz onde ainda não tínhamos pisado... tem-
pos difíceis, tempos difíceis aqueles em retirávamos força de on-
de jamais imaginávamos ter tido um dia e sem conhecidos, pa-
rentes, conterrâneos, apenas com livros parcos, raros e caros,
viajamos à África, à terra dos ancestrais... nos reconectamos
com os nossos malungos-irmãos-camaradas-rebeldes-de-outro-
ra; fundamos e refundamos 0 movimento negro, a imprensa ne-
gra, e, como quilombolas, nos aglutinamos... mais uma vez,
com os livros, voltamos aos tempos dos navios, dos leilões, dos
ferros frios e pesados em grilhões, das senzalas; dos ferros en-
ferrujados em brasa fritando a carne; das dores das violências,
das noites frias, escuras e sem Lua... dos silêncios das senzalas,
da solidão dos troncos... da separação dos filhos, amigos e amo-
482
Possibilidade nos dias da destruição
TT DT T=—=————=
res... nos tempos em que a dor penetrava na carne e, que-
brando os ossos, dilacerava a alma da gente preta: sobrava o
banzo, a nostalgia forjada pelas histórias contadas em volta das
fogueiras, no interior das matas escuras, nas noites de Lua...
sobrava a insurreição suicida, porém digna, de uma grávida em
feridas ou de um solitário mandinga...
Dominemos as epistemologias ou as epistemologias nos
dominarão: “Eis os ensinamentos da nossa ancestral... Eis O que
nos diz Beatriz Nascimento...”
Cruzamos parte do século XX no limbo, ostracizados...
confinados em zonas precárias e carentes de tudo, desde o mí-
nimo... em partes, em partes e partidos ainda estamos... A his-
tória é dialética. Os quilombos ainda existem, e resistem, não
mais na estratégia da guerra em movimento tão cara aos Im-
bangalas, mas reinventados a partir do ethos quilombola de li-
berdade e integração à natureza, muitas vezes inermes mas fir-
mes em seus propósitos de ruptura e enfrentamento, lutam para
não serem suprimidos pelo avanço do projeto civilizatório da
supremacia branca que, com facas em mãos, golpeiam ora com
a mão esquerda ora com a direita; porém, nunca deixa de gol-
pear.
Beatriz Nascimento, durante toda a sua trajetória acadê-
mica, vida intelectual e luta política, sempre tentou nos alertar
acerca da falácia do maniqueísmo representada pelo pensamen-
to e “práxis” do homem branco-evropeu; questionava a síndro-
me de salvador único do mundo alimentada pelo ethos do ho-
mem branco; desta forma, com o seu pensamento e escrita,
combateu o conservadorismo burguês com a mesma coragem e
astúcia que combatia o suposto progressismo marxista; neste
entendimento, rascunhava, criticamente, sobre a incoerência do
discurso feminista no interior da comunidade negra e na ideia
que os pretos deveriam sempre se portarem com humildade e
sem maiores pretensões materiais e intelectuais; pois, como de-
fensora da autonomia política do povo preto, brandava “raça
primeiro” enquanto demolia, no interior do templo da suprema-
cia e intelligentsia branca, os argumentos racistas da historio-
grafia oficial e daquela que pretensamente dizia a esta com-
bater; deste modo, Nina Rodrigues, Gilberto Freyre, Décio Frei-
483
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 Beatriz Nascimento, Quilombola e Intelectual Possibilidade nos dias da destruição
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ra em movimento que buscava guerra para alcançar a paz, mais espiritual, cultural, política, econômica e militar... e a retomada
essa do que aquela. de um modo de vida integrado à natureza.
Ao ler Beatriz Nascimento, percebemos que a experiên- Os territórios africanos na diáspora se caracterizaram
cia quilombola foi a “perfeição” da experiência pan-africana e pelo que podemos chamar de Estados-livres dentro de Estados
nacionalista preta não só no Brasil, mas por toda América. Os escravagistas. Um território liberto, estabelecido pelo povo pre-
pretos que criaram e lutaram nos quilombos se posicionaram de to, na base da ressurreição armada, da fuga, da aglutinação es-
forma consciente, unida, doutrinária e tradicional frente o holo- pontânea, nas estruturas do pan-africanismo e do amor eterno.
causto das pessoas de pele preta; naquele contexto, se asseme- Além disso, os africanos, sobre o Atlântico, nos porões da maa-
lhava a uma faca quente, enferrujada e não afiada perfurando e fa, transportaram as suas crenças religiosas, as músicas, as rou-
rasgando lentamente o tecido do coração do mundo criado pelo - pas, as línguas, os deuses, as comidas, as artes e artesanatos, as
homem branco. lutas, as estéticas, as danças... as experiências militares, políti-
A luta pan-africanista, durante o período mais intenso cas, sociais e econômicas; enfim, todas as manifestações cultu-
da escravatura no Brasil, sintetizada na experiência dos quilom- rais, todo um repertório civilizacional e, em seguida e imersos
bos, se estendeu por toda a América, do Sul até o Norte; pipo- em uma violenta e obstinada luta pela vivência plena, as im-
cando no Nordeste, Sudeste e ilhas do Caribé. Isso nos leva a plantaram em terras americanas — e quando isso acontecia, es-
crer, como mais de uma vez defendeu Beatriz Nascimento, que tava fundado mais um quilombo, mais uma nação africana,
o estabelecimento desses núcleos habitacionais, esses Estados mais uma Peguena-África... mais uma Angola-Janga.
Africanos. (Estados Pan-Africanos, alguns com mais de vinte mil. Os pretos que constituíam os quilombos eram veementes
pessoas e com duração de séculos), não eram apenas um desdo- defensores de suas culturas ancestrais. Deste modo, eles não
bramento do cativo ou um desfecho simplista das fugas, mas a queriam ter seus valores culturais misturados com as culturas e
vontade deliberada de construir algo de acordo com valores valores brancos e menos ainda ter que viver em mundos criados
próprios do povo africano, dos bantos, um ethos, que podemos a partir da cosmovisão europeia. Nossos ancestrais queriam li-

de
conceitualizar desde a Personalidade Africana, de Edward Wil- berdade, não somente àquela liberdade física tão necessária,
mot Blyden, à Unidade Cultura da África Negra, de Cheikh Anta mas sobretudo a independência mental e espirimal. O que em
Diop... do Amor Eterno, de Stokley Carmichael, ao conceito de nossa contemporaneidade chamaríamos de descolonização
Pan-Africanismo por Essência de Alaru Jagunjagun... logo, os mental, Não só para eles, mas para todos os que tivessem a
quilombos não foram fruto do acaso, mas de uma inteligência e mesma origem e característica; os quilombos não eram for-
de uma cosmovisão africana recriada na América, que, por não mados apenas por pretos de etnias bantos, mas a partir de um

serem apenas uma resposta ao escravismo colonial e ao racismo
branco, continuaram existindo e resistindo, em
nos “pós-Abolição”.
Portanto, essas experiências se reproduziram, durante a
escravidão, e muitos se preservaram fortes e estruturados, após
as abolições nas colônias americanas, com outros nomes, por
exemplo, Cimarrones, no México, Cumbes, na Venezuela, Pa-
Jengues, em Cuba, Maroons, na Jamaica... Apesar de nomes di-.
ferentes, a lógica e objetivo destas extensões da África na diás-
pora eram as mesmas, isto é, a voltarà África de forma mental,
486
ira
amalgamo de etnias, culturas e povos africanos, disso a sua di-
outros termos, mensão de pan-africanismo por essência; tal ideologia culminou
em verdadeiros confrontos armados contra O regime escravista,
onde levaram o terror e o desespero para a vida do homem
branco e de sua família, pois insurreições, guerrilhas, invasões,
saques, incêndios, motins e envenenamentos, eram comuns na-
quela época de destruição, porém também de possibilidades.
Sa udações africanas...
Com amor fraterno (quilombola), à nossa irmã Beatriz...
487

Ena