A Bíblia da Terra Plana

© 1987, 1995 por Robert J. Schadewald

Reimpresso do Boletim da Sociedade Tychonian # 44 (julho de 1987)

Quando comecei a me interessar pelos adultos de língua inglesa, no início dos anos 1970, fiquei
surpreso ao saber que o terrismo plano no mundo de língua inglesa é e sempre foi
inteiramente baseado na Bíblia. Desde então, montei e li uma extensa coleção de literatura da
Terra plana. Os argumentos bíblicos para o terra-plano que se seguem vêm principalmente
de minha leitura da literatura da terra-plana, acrescida de minha própria leitura da Bíblia.

Exceto entre os inerrantistas bíblicos, é geralmente aceito que a Bíblia descreve uma terra
imóvel. Na Conferência Nacional de Ciência da Bíblia em 1984, em Cleveland, o geocentista
James N. Hanson me disse que há centenas de escrituras que sugerem que a Terra é
imóvel. Suspeito que alguns devem ser um pouco vagos, mas aqui estão alguns textos óbvios:

1 Crônicas 16:30: “Ele fixou a terra firme, imóvel.”

Salmo 93: 1: “Tu fixaste a terra imóvel e firme ...”
Salmo 96:10: “Ele fixou a terra firme, imóvel ...”
Salmo 104: 5: “Tu fixaste a terra sobre o seu fundamento, para que ela nunca seja abalada.”
Isaías 45:18: “... que fez a terra e a formou, e ele mesmo a fixou ...”

Basta dizer que a terra imaginada por outros planetas é tão imóvel quanto qualquer
geocentrista poderia desejar. A maioria (talvez todas) das escrituras comumente citadas por
geocentristas também foram citadas por pessoas de primeira classe. A visão da Terra plana é
geocentricidade com outras restrições.

Como os geocentristas, os defensores da Terra plana costumam fornecer longas listas de

textos. Samuel Birley Rowbotham, fundador do movimento moderno da terra plana, citou 76
escrituras no último capítulo de sua segunda edição monumental de Earth not a Globe . O
apóstolo Anton Darms, assistente do reverendo Wilbur Glenn Voliva, o mais conhecido
achatado da América, compilou 50 perguntas sobre a criação e a forma da terra, reforçando
suas respostas com até 20 escrituras cada. Em vez de apresentar um compêndio exaustivo de
escrituras da Terra plana, concentro-me naquelas que me parecem mais fortes. Também
comento algumas tentativas de encontrar a esfericidade da Terra na Bíblia.

As citações bíblicas, a menos que indicado de outra forma, são da New English Bible . As
traduções para o hebraico e o grego são da Concordância Exaustiva da Bíblia, de Strong . A
cosmologia bíblica nunca é declarada explicitamente, por isso deve ser reunida a partir de
passagens esparsas. A Bíblia é uma obra composta, então não há razão a priori para que a
cosmologia assumida por seus vários escritores seja relativamente consistente, mas é. A Bíblia
é, de Gênesis a Apocalipse, um livro plano.
Isso não é surpreendente. Como vizinhos, os antigos hebreus tinham os egípcios ao sudoeste e
os babilônios ao nordeste. Ambas as civilizações tinham cosmologias de Terra plana. A
cosmologia bíblica é muito semelhante à cosmologia Sumero-Babilônica e também pode se
basear na cosmologia egípcia.

O universo babilônico tinha a forma de um estádio moderno com cúpula. Os babilônios

consideravam a Terra essencialmente plana, com uma massa continental rodeada pelo
oceano. A abóbada do céu era um objeto físico pousado sobre as águas do oceano (e talvez
também sobre pilares). Águas doces (sem sal) abaixo da Terra às vezes se manifestam como
nascentes. O universo egípcio também era fechado, mas era retangular em vez de redondo. Na
verdade, tinha o formato de um baú de vapor antiquado. (Os egípcios representavam a deusa
Nut estendida pelo céu como a cúpula envolvente.) Qual era a visão hebraica do universo?

A Ordem da Criação

A história da criação do Gênesis fornece a primeira chave para a cosmologia

hebraica. A ordem da criação não faz sentido do ponto de vista convencional, mas é
perfeitamente lógica do ponto de vista da Terra plana. A terra foi criada no primeiro dia e
era "sem forma e vazia (Gênesis 1: 2)." No segundo dia, uma abóbada do “firmamento” da
versão King James foi criada para dividir as águas, algumas estando acima e outras abaixo
da abóbada. Apenas no quarto dia o sol, a lua e as estrelas foram criados e colocados “dentro”
(não “acima”) da abóbada.

A abóbada do céu

A abóbada do céu é um conceito crucial. A palavra “firmamento” aparece na versão King

James do Antigo Testamento 17 vezes, e em cada caso é traduzida da palavra hebraica raqiya ,
que significa a abóbada visível do céu. A palavra raqiya vem de riqqua , que significa
"espancado". Nos tempos antigos, os objetos de latão eram fundidos na forma exigida ou
batidos em uma bigorna. Um bom artesão poderia bater um pedaço de latão fundido em uma
tigela fina. Assim, Eliú pergunta a Jó: “Você pode vencer [ raqa ] a abóbada dos céus, como
ele faz, duro como um espelho de metal fundido (Jó 37:18)?”

A pergunta de Eliú mostra que os hebreus consideravam a abóbada do céu um objeto físico
sólido. Uma cúpula tão grande seria um tremendo feito de engenharia. Os hebreus (e
supostamente o próprio Yahweh) consideraram exatamente isso, e este ponto é reforçado por
cinco escrituras:

Jó 9: 8, "... que por si mesmo espalhou os céus [ shamayim ] ..."

Salmo 19: 1, “Os céus [ shamayim ] anunciam a glória de Deus, a abóbada do céu [ raqiya ]
revela sua obra.”
Salmo 102: 25, "... os céus [ shamayim ] foram obra das tuas mãos."
Isaías 45:12, “Eu, com minhas próprias mãos, estendi os céus [ shamayim ] e fiz com que todo
o seu exército brilhasse ...”
Isaías 48:13, “... com minha mão direita formei a expansão do céu [ shamayim ] ...”
Se esses versículos são sobre uma mera ilusão de uma abóbada, eles certamente são muito
barulho por nada. Shamayim vem da vergonha , uma raiz que significa ser
elevado. Literalmente significa céu. Outras passagens completam a imagem do céu como uma
cúpula física elevada. Deus “está sentado tronado no telhado abobadado de terra [ chuwg ],
cujos habitantes são como gafanhotos. Ele estende os céus [ shamayim ] como uma cortina, ele
os espalha como uma tenda para se viver ... [Isaías 40:22]. ” Chuwg significa literalmente
"círculo" ou "englobado". Por extensão, pode significar arredondamento, como em uma
cúpula arredondada ou abóbada. Jó 22:14 diz que Deus “anda de um lado para o outro na
abóbada do céu [ chuwg]. ” Em ambos os versos, o uso de chuwg implica um objeto físico, no
qual se pode sentar e andar. Da mesma forma, o contexto em ambos os casos requer
elevação. Em Isaías, a elevação faz com que as pessoas abaixo pareçam pequenas como
gafanhotos. Em Jó, os olhos de Deus devem penetrar nas nuvens para ver as ações dos
humanos lá embaixo. A elevação também está implícita em Jó 22:12: “Certamente Deus está
no zênite dos céus [ shamayim ] e contempla todas as estrelas, por mais altas que sejam.”

Esta imagem do cosmos é reforçada pela visão de Ezequiel. A palavra hebraica raqiya aparece
cinco vezes em Ezequiel, quatro vezes em Ezequiel 1: 22-26 e uma vez em Ezequiel 10: 1. Em
cada caso, o contexto requer uma abóbada ou cúpula literal. A abóbada aparece acima das
"criaturas vivas" e brilha "como uma camada de gelo". Acima da abóbada está um trono de
safira (ou lápis-lazúli). Sentado no trono está "uma forma em semelhança humana", que é
radiante e "como a aparência da glória do Senhor". Resumindo, Ezequiel teve uma visão de
Deus sentado tronado na abóbada do céu, conforme descrito em Isaías 40:22.

A forma da terra

Desconsiderando a cúpula, a planura essencial da superfície da terra é exigida por versículos

como Daniel 4: 10-11. Em Daniel, o rei “viu uma árvore de grande altura no centro da terra
... alcançando o topo do céu e visível até os limites mais distantes da terra”. Se a terra fosse
plana, uma árvore suficientemente alta seria visível “até os limites mais distantes da terra”,
mas isso é impossível em uma terra esférica. Da mesma forma, ao descrever a tentação de
Jesus por Satanás, Mateus 4: 8 diz: “Mais uma vez, o diabo o levou a um monte muito alto e
mostrou-lhe todos os reinos do mundo [ cosmos ] em sua glória”. Obviamente, isso só seria
possível se a Terra fosse plana. O mesmo é verdade em Apocalipse 1: 7: “Eis que vem com as
nuvens! Todos os olhos o verão ... ”

Os corpos celestes

Os hebreus consideravam os corpos celestes relativamente pequenos. A história da criação do

Gênesis indica o tamanho e a importância da terra em relação aos corpos celestes de duas
maneiras, primeiro por sua ordem de criação e, segundo, por suas relações posicionais. Eles
tinham que ser pequenos para caber na abóbada do céu. O tamanho pequeno também está
implícito em Josué 10:12, que diz que o sol parou "em Gibeão" e a lua "no Vale de Aijalon".

Além disso, a Bíblia freqüentemente apresenta os corpos celestes como seres vivos
exóticos. Por exemplo: “Neles [nos céus] está montada uma tenda para o sol, que sai como um
noivo de seu dossel nupcial, regozijando-se como um homem forte por correr sua
carreira. Sua ascensão está em uma extremidade do céu, seu circuito toca suas extremidades
mais distantes; e nada está escondido de seu calor (Salmos 19: 4-6). ” As estrelas são
semideuses antropomórficos. Quando a pedra angular da terra foi lançada, "as estrelas da
manhã cantaram juntas e todos os filhos de Deus gritaram em voz alta (Jó 38: 7)." A estrela
da manhã é censurada por tentar colocar seu trono acima do de outras estrelas:

Você pensou em sua própria mente, eu escalarei os céus; Colocarei meu trono bem acima das
estrelas de Deus, sentarei na montanha onde os deuses se encontram nos recessos distantes do
norte. Eu subirei muito acima dos bancos de nuvens e me tornarei como o Altíssimo (Isaías
14: 13-14).

Deuteronômio 4: 15-19 reconhece o status divino das estrelas, observando que foram criadas
para serem adoradas por outros povos.

Estrelas podem cair do céu de acordo com Daniel 8:10 e Mateus 24:29. A mesma ideia é
encontrada nos seguintes extratos de Apocalipse 6: 13-16:

... as estrelas do céu caíram sobre a terra, como figos sacudidos por um vendaval; o céu
desapareceu, como um pergaminho é enrolado ... eles gritaram para as montanhas e os
penhascos, "Caia sobre nós e esconda-nos da face daquele que está sentado no trono ..."

Isso é consistente com a cosmologia hebraica descrita anteriormente, mas é ridículo à luz da
astronomia moderna. Se uma estrela, muito menos todas as estrelas do céu “caíssem” na
terra, ninguém estaria gritando de qualquer montanha ou penhasco. O escritor considerou as
estrelas como pequenos objetos, que poderiam cair no solo sem erradicar a vida humana. Ele
também via o céu como um objeto físico. As estrelas estão dentro do céu e caem antes que o
céu se abra. Quando é levado embora, revela Aquele que está no trono acima (ver Isaías
40:22).

Argumentos Mais Fracos

Os de ouvido chato também oferecem alguns argumentos bíblicos que são (na minha opinião)
fracos, ambíguos, errôneos ou irrelevantes. (Ironicamente, são esses que os apologistas da
esfericidade geralmente escolhem lidar em suas refutações para os de orelha chata!) Os
argumentos fracos e ambíguos podem ajudar a sustentar um quadro cumulativo, mas são
insuficientes por si próprios.

Um dos argumentos bíblicos mais fracos é que o céu literalmente tem aberturas (janelas) que
Deus pode abrir para permitir que as águas caiam à superfície como chuva (ver Gênesis 7:11,
Gênesis 8: 2, Isaías 24: 18-19, Jeremias 51: 15-16 e Malaquias 3:10). Embora a ideia e as
escrituras sejam certamente consistentes com a cosmologia da Terra plana, elas poderiam
(por exemplo) se referir a aberturas em uma concha esférica ao redor de uma Terra
esférica. O mesmo se aplica à história da Torre de Babel em Gênesis 11: 4, freqüentemente
citada como uma tentativa de literalmente alcançar os céus.

Da mesma forma, os de orelha chata freqüentemente citam os numerosos versículos do Antigo

Testamento que se referem aos alicerces da terra (ver 2 Samuel 22:16, Jó 38: 4, Salmo 18:15,
Provérbios 8:29, Isaías 24:18 e muitos outros). As fundações são, entretanto, bastante bem
cobertas pela geocentricidade. Ninguém argumentaria a favor de uma Terra plana apenas
com base em citações de "fundamentos".
Outro argumento menos do que conclusivo de que a Bíblia é um livro plano são as referências
aos "cantos" da Terra. Por exemplo, “Depois disso, vi quatro anjos estacionados nos quatro
cantos [ gonia ] da terra, segurando os quatro ventos ... (Apocalipse 7: 1).” Apologistas
esféricos são rápidos em apontar que o grego goniapode se referir a regiões em vez de
pontos. A maioria das traduções da Bíblia opta por pontos (a versão King James diz “nos
cantos da terra”), o que implica que o escritor viu a terra habitável como uma área de quatro
cantos. (Esta foi de fato a forma como muitos clérigos primitivos interpretaram [Cosmas,
548]. O modelo moderno de terra plana não tem cantos literais.) Os cantos poderiam, no
entanto, ser aquelas regiões nos confins da terra referidas por Jeremias : “[E] e traz a névoa
dos confins da terra, ele abre fendas para a chuva e traz o vento para fora de seus depósitos
(Jeremias 51:16).” Devemos voltar aos confins da terra.

A visão bíblica do universo é relativamente clara e consistente. Declarações bíblicas

relacionadas à cosmologia são (com uma possível exceção ainda a ser discutida) consistentes
com as conhecidas cosmologias da Terra plana do antigo Oriente Próximo, mas muitas vezes
são totalmente contestadas pela ciência moderna. Como os apologistas esféricos respondem?

Apologética Esférica

Aqueles que reivindicam apoio bíblico para uma terra esférica geralmente ignoram esta
floresta de consistência e se concentram em uma ou duas árvores aberrantes. Alguns se
refugiam na audácia. Henry Morris, presidente do Institute for Creation Research, cita um
dos versículos de terra plana mais explicitamente no Antigo Testamento Isaías 40:22, o
versículo “gafanhoto” citado anteriormente como evidência da esfericidade da terra. Citando
a versão do King James “ele se senta no círculo da terra”, Morris ignora o contexto e os
gafanhotos e afirma que “círculo” deveria ser lido como “esfericidade” ou “redondeza” [1956,
8]. Essa estratégia de dividir para conquistar é bolsa de estudos pobre e lógica pior.

Esforços heróicos têm sido feitos por apologistas para explicar o firmamento, que envolve os
corpos celestes, tem águas acima dele e é uma obra-prima que prova a habilidade do
Criador. O falecido Harold W. Armstrong argumentou que se trata do espaço newtoniano
vazio e que as "águas acima" ainda circundam as bordas do universo, embora talvez não na
forma líquida [1979, 26]. Isso simplesmente ignora as dificuldades e inventa
evidências. Gerardus Bouw tentou identificar o firmamento como um plenum matemático
[1987]. Em minha opinião, é um grave erro reinterpretar documentos antigos para forçar
seus autores a falar com vozes modernas. Gary Zukov [1979] e Fritjof Capra [1976], por
exemplo, leram a física moderna nos ensinamentos do misticismo oriental. Considero todas
essas tentativas igualmente suspeitas.

Talvez a escritura mais freqüentemente oferecida como evidência da esfericidade da Terra

seja a versão do Rei James de Jó 26: 7, “Ele estende o norte [ tsaphon ] sobre o lugar
vazio e suspende a terra sobre o nada [ beliymah ].” (A nova Bíblia em inglês traduz, “Deus
espalha o dossel do céu sobre o caos e suspende a terra no vazio.”) Não está claro o que isso
significa. O hebraico tsaphon significava literalmente oculto ou escuro e era usado em
referência às regiões do norte. Beliymah significa literalmente "nada". Isso contradiria todas
as escrituras que dizem que a terra repousa sobre alicerces, mas essa interpretação não é
necessária. Voltaremos a Jó 26: 7 mais tarde.
Falando de fundações, Gerardus Bouw, em um artigo sem data intitulado “A Forma da
Terra”, cita uma enxurrada de escrituras sobre as fundações da Terra ou do mundo como
evidência de esfericidade. Todos (ou quase todos) esses versos têm sido tradicionalmente
usados por pessoas que vivem planas para provar que a Terra é plana. Se alguém vê a terra
como uma estrutura arquitetônica com piso, paredes de cortina e um telhado, é natural supor
que ela tenha fundações (e, devo acrescentar, uma pedra angular). Por que uma esfera teria
fundações me escapa. O argumento de Bouw de que essas escrituras se referem ao âmago da
Terra parece tenso, na melhor das hipóteses. Também tensa é a interpretação de Bouw de "os
confins da terra" como os pontos mais distantes de Jerusalém, e sua identificação da
Península Chukchi da União Soviética, Alasca, Cabo Horn,

O argumento mais interessante de Bouw para a esfericidade é baseado no evangelho de

Lucas. Ele compara a versão do Rei Tiago de Lucas 17:31 e 17:34. O primeiro diz
“Naquele dia , aquele que estiver em cima da casa ...” e o último “naquela noite estarão dois
homens na mesma cama ...” (grifo do autor). Bouw então cita 1 Coríntios 15:52 para
argumentar que os eventos são simultâneos, alegando que a simultaneidade só é possível em
uma terra esférica. Em primeiro lugar, a última afirmação está errada. O modelo moderno
(embora não o antigo) de terra plana tem o dia e a noite ocorrendo simultaneamente em
diferentes pontos da Terra. Em segundo lugar, a hemera grega foi usado de forma muito
semelhante ao "dia" em inglês. Pode significar as horas do dia, um dia de 24 horas ou
(figurativamente) uma época de duração não especificada. Terceiro, Lucas parece ter escrito
figurativamente, e citar Paulo para provar o contrário é uma petição de princípio.

Mais um argumento esférico merece atenção. A Conferência de Criação Nacional de 1985 em

Cleveland terminou com um debate formal sobre os méritos relativos de heliocentricidade e
geocentricidade. Richard Niessen, do Christian Heritage College, defendendo a visão
copernicana, observou que a Bíblia ensina uma Terra esférica porque trata o norte e o sul
como absolutos, mas o leste e o oeste como relativos. Como evidência deste último, ele citou o
Salmo 103: 12 que diz: “Quanto o oriente está do ocidente, tanto ele afastou de nós as nossas
ofensas”. Novamente, o modelo moderno de terra plana afirma que norte e sul são absolutos,
mas leste e oeste são relativos. No antigo modelo de terra plana, entretanto, o leste e o oeste
eram tão distantes quanto você poderia chegar, o que parece ser a imagem que o Salmo 103:
12 pretendia invocar.

Em minha opinião, todos os argumentos para provar que a Bíblia ensina uma terra esférica
são fracos, senão errados. Por outro lado, a cosmologia da Terra plana descrita anteriormente
é historicamente consistente e não requer nenhum dos apelos especiais aparentemente
necessários para harmonizar a Bíblia com a esfericidade.

O Livro de Enoch

A cosmologia descrita anteriormente é derivada da própria Bíblia, seguindo os anos

anteriores do século XIX. Algumas das evidências são mais ambíguas do que
gostaríamos. Ambigüidades em documentos antigos podem frequentemente ser elucidadas
por meio de consulta a documentos contemporâneos. O documento antigo mais importante
que descreve a cosmologia hebraica é 1 Enoque (às vezes chamado de Livro Etíope de
Enoque), uma daquelas tarefas longas e desconexas de tesoura e cola adoradas pelos escribas
antigos. Por cerca de uma dúzia de séculos, os estudiosos europeus conheceram 1 Enoque
apenas por meio de numerosas passagens preservadas na literatura patrística. Em 1773, o
aventureiro escocês James Bruce encontrou cópias completas na Etiópia.

Desde então, numerosos manuscritos de 1 Enoque foram encontrados em mosteiros

etíopes. Os estudiosos da virada do século concluíram que partes do livro são pré-macabeu e
a maioria (talvez tudo) dele foi composta por volta de 100 aC [Charles, 1913]. Essas conclusões
foram amplamente comprovadas quando vários fragmentos de 1 Enoque foram encontrados
entre os chamados Manuscritos do Mar Morto em Qumran. Houve duas traduções
importantes para o inglês de 1 Enoch, a tradução de 1913 de RH Charles e a tradução de 1983
de E. Isaac. Todas as citações que se seguem vêm da tradução mais recente.

A importância de 1 Enoque é pouco apreciada fora da comunidade acadêmica. A comparação

de seu texto com os livros do Novo Testamento revela que muitas doutrinas enoquianas foram
assumidas pelos primeiros cristãos. E. Isaac escreve:

Há pouca dúvida de que 1 Enoque foi influente na moldagem das doutrinas do Novo
Testamento relativas à natureza do Messias, o Filho do Homem, o reino messiânico,
demonologia, o futuro, ressurreição, julgamento final, todo o teatro escatológico e
simbolismo. Não é de se admirar, portanto, que o livro foi altamente considerado por muitos
dos padres apostólicos e da Igreja [1986, 10].

Primeiro Enoque influenciou Mateus, Lucas, João, Atos, Romanos e vários outros livros do
Novo Testamento. A punição dos anjos caídos descrita em 2 Pedro parece vir diretamente de
1 Enoque, assim como muitas das imagens (ou mesmo palavras) em Apocalipse. A Epístola
de Judas contém a evidência mais dramática de sua influência quando castiga "inimigos da
religião" como segue:

Foi a eles que Enoque, o sétimo descendente de Adão, dirigiu sua profecia quando disse: "Eu
vi o Senhor vir com suas miríades de anjos, para levar todos os homens a julgamento e para
condenar todos os ímpios de todas as ações ímpias eles haviam cometido, e de todas as
palavras desafiadoras que pecadores ímpios falaram contra ele (Judas 14-15). ”

A citação interna, 1 Enoque 1: 9, é encontrada no hebraico original em um fragmento de

Qumran publicado recentemente [Shanks, 1987, 18]. Ao atribuir profecia a Enoque, Judas
confere status inspirado ao livro.

Primeiro Enoque é importante por outro motivo. Ao contrário dos livros canônicos da Bíblia,
que (em minha opinião) nunca tiveram o objetivo de ensinar ciência, as seções de 1 Enoque
foram destinadas a descrever o mundo natural. O narrador às vezes soa como um Carl Sagan
do século 2 aC explicando os céus e a terra para as massas admiradas. A cosmologia
enoquiana é precisamente a cosmologia da Terra plana derivada anteriormente dos livros
canônicos.

Os confins da terra

O anjo Uriel guiou Enoque na maior parte de suas viagens. Eles fizeram várias viagens até os
confins da terra, onde a cúpula do céu desceu à superfície. Por exemplo, Enoch diz:
Eu fui até os confins da terra e vi animais enormes, cada um diferente do outro e pássaros
diferentes (também) diferindo uns dos outros em aparência, beleza e voz. E ao leste dessas
bestas, eu vi os confins da terra que repousa no céu. E as portas do céu foram abertas, e eu vi
como as estrelas do céu aparecem ... (1 Enoque 33: 1-2).

(O leitor perspicaz notará o que suspeito ser um erro de edição na tradução de Isaac. A terra
repousando no céu não faz sentido. RH Charles tem “onde repousa o céu”.)

Mais uma vez, Enoque diz: “Fui na direção do norte, até os confins da Terra e lá no extremo
do mundo inteiro vi um grande e glorioso assento. Lá (também) eu vi três portões do céu
abertos; quando sopra frio, granizo, geada, neve, orvalho e chuva, através de cada um dos
(portões) os ventos prosseguem na direção noroeste (1 Enoque 34: 1-2). ” Isso está de acordo
com Jeremias 51:16, que diz: "Ele traz a névoa dos confins da terra, abre fendas para a chuva
e traz o vento de seus depósitos". Nos capítulos subsequentes, Enoque viaja “até os confins da
Terra” no oeste, sul e leste. Em cada lugar, ele viu mais três "portas abertas do céu".

Havia outras coisas para serem vistas nos confins da terra. Anteriormente, adiamos a
discussão da versão King James de Jó 26: 7, “Ele estende o norte sobre o lugar
vazio e suspende a terra sobre o nada”. Em várias ocasiões, quando Enoque e o anjo estão
além da cúpula do céu, Enoque comenta que não há nada acima ou abaixo. Por exemplo, “E
eu vim para um lugar vazio. E não vi (ali) nem um céu em cima nem uma terra embaixo, mas
um lugar caótico e terrível (1 Enoque 21: 1-2). ” Seria esse o tipo de nada referido em Jó?

Um anjo também mostrou a Enoque os depósitos dos ventos (18: 1) e a pedra angular da terra
(18: 2).

O sol e a lua

E o que dizer do sol e da lua? Salmos 19: 4-6 (citado anteriormente) sugere que o sol se esconde
nas extremidades da terra até a hora de nascer. Enoch expande essa ideia. Em 1 Enoque 41:
5, ele "viu os depósitos do sol e da lua, de que lugar eles saem e para onde voltam ..." Além
disso, "eles mantêm a fé uns com os outros: de acordo com um juramento eles se assentam e
se levantam. ”

Enoch discute os movimentos solares e lunares detalhadamente, explicando por que os

azimutes aparentes de seu nascer e pôr variam com a estação. A explicação, encontrada na
seção chamada “O Livro das Luminárias Celestiais”, começa assim:

Este é o primeiro mandamento das luminárias: O sol é uma luminária cuja saída é uma
abertura do céu, que está (localizada) na direção do leste, e cujo ingresso é (outra) abertura
do céu, (localizada) no oeste. Eu vi seis aberturas pelas quais o sol nasce e seis aberturas pelas
quais ele se põe. A lua também nasce e se põe pelas mesmas aberturas, e elas são guiadas pelas
estrelas; junto com aqueles a quem eles lideram, eles são seis no leste e seis no oeste do
céu. Todos eles (são organizados) um após o outro em uma ordem constante. Existem muitas
janelas (ambas) à direita e à esquerda dessas aberturas. Primeiro sai a grande luz cujo nome
é o sol; sua redondeza é como a redondeza do céu; e é totalmente preenchido com luz e
calor. A carruagem em que sobe é (impulsionada) pelo vento que sopra. O sol se põe no céu
(no oeste) e retorna pelo nordeste para ir para o leste; ele é guiado de modo que alcance o
portão oriental e brilhe na face do céu (1 Enoque 72: 2-5).
As aberturas na abóbada do céu no leste e oeste correspondem às estações. No dia mais longo
do ano, o sol nasce e se põe no par mais ao norte. No dia mais curto, ele sobe e se põe no par
mais ao sul. As rotas de retorno do sol e da lua estão fora da cúpula. Talvez eles descansem
em seus “depósitos” durante o tempo livre.

As estrelas

Como a Bíblia, 1 Enoque tipicamente descreve as estrelas como seres vivos

antropomórficos. Os Filhos dos Deuses também são tratados em 1 Enoque e estão associados
às estrelas. Isso é consistente com Jó 38: 7, que diz que quando a pedra angular da terra foi
lançada "as estrelas da manhã cantaram juntas e todos os filhos de Deus gritaram em voz
alta."

Conforme mencionado anteriormente, Mateus 24:29 e Apocalipse 6:13 tratam das estrelas
que caem na terra. A imagem vem de Enoque, mas Mateus e João omitem alguns detalhes. Em
1 Enoque 88: 1, uma estrela que caiu do céu é agarrada, amarrada com as mãos e os pés, e
lançada no abismo. Alguns versículos depois, outras estrelas "cujos órgãos sexuais eram como
os de cavalos" são igualmente amarrados com as mãos e os pés e lançados "nas profundezas
da terra (1 Enoque 88: 3)."

A maioria das estrelas simplesmente executa seus movimentos noite após noite. Algumas
estrelas nunca se põem, e Enoque viu suas carruagens (1 Enoque 75: 8). Estrelas que nascem
e se põem o fazem por meio de aberturas na cúpula, assim como o sol e a lua. Deus, de acordo
com 1 Enoque, dirige um universo restrito, e estrelas que não surgem na hora certa são
lançadas na prisão celestial. Mostrando a Enoque uma cena infernal, o anjo Uriel explica:

Este lugar é o (último) fim do céu e da terra: é a prisão para as estrelas e os poderes do céu. E
as estrelas que rolam sobre o fogo são aquelas que transgrediram os mandamentos de Deus
desde o início do seu surgimento porque não chegaram pontualmente (1 Enoque 18: 14-15).

Enoque não recebeu a sentença por se atrasar, mas Uriel mais tarde mostra a ele outras
estrelas “que transgrediram os mandamentos do Senhor”, pelas quais estavam cumprindo
dez milhões de anos de dificuldade (1 Enoque 21: 6). Enoque também viu um lugar ainda mais
terrível, uma prisão de fogo onde os anjos caídos foram detidos para sempre (1 Enoque 21:10).

1 Enoque merece estudo por sua cosmologia, mas há muito mais interesse. Influenciou
profundamente a escatologia cristã e é uma leitura necessária para qualquer pessoa que esteja
tentando compreender o pensamento religioso hebraico no início da era cristã.

Conclusão

A partir de seu contexto geográfico e histórico, seria de se esperar que os antigos hebreus
tivessem uma cosmologia de Terra plana. Na verdade, desde o início, os cristãos
ultraortodoxos têm sido indiferentes, argumentando que acreditar de outra forma é negar a
verdade literal da Bíblia. As implicações da Bíblia na terra plana foram redescobertas e
popularizadas pelos cristãos de língua inglesa em meados do século XIX. Estudiosos liberais
das escrituras posteriormente derivaram a mesma visão. Assim, estudantes com pontos de
vista notavelmente díspares concluíram independentemente que os antigos hebreus tinham
uma cosmologia da Terra plana, muitas vezes derivando essa visão apenas das
escrituras. Suas conclusões foram dramaticamente confirmadas pela redescoberta de 1
Enoque.

Notas

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