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AQUELE QUE É ESPIRITUAL

de

Lewis Sperry Chafer, DD, Litt.D.

Direitos autorais © 1918

de

Lewis Sperry Chafer

editado para 3BSB por Baptist Bible Believer no espírito do Ministério Colportage de um século
atrás

~ esgotado e em domínio público ~

CAPÍTULO UM

TRÊS CLASSES DE HOMENS

HÁ uma diferença óbvia no caráter e na qualidade da vida diária dos cristãos. Essa diferença é
reconhecida e definida no Novo Testamento. Há também uma possível melhoria no caráter e na
qualidade da vida diária de muitos cristãos. Essa melhora é experimentada por todos esses
cristãos que cumprem certas condições. Essas condições também formam um tema importante na
Palavra de DEUS.

O apóstolo Paulo, pelo Espírito, dividiu toda a família humana em três grupos:

(1) "O"homem natural," que não é regenerado, ou inalterado espiritualmente;

(2) o "homem carnal," quem é um "bebê em Cristo" e caminha "como um homem"; e
(3) o "espiritual" cara.

Esses grupos são classificados pelo Apóstolo de acordo com sua capacidade de compreender e receber um
determinado corpo de Verdade, que é das coisas”revelado"A nós pelo Espírito. Os homens são vitalmente
diferentes uns dos outros no que diz respeito ao fato do novo nascimento e da vida de poder e bênção; mas
sua classificação é evidenciada por sua atitude em relação às coisas reveladas.

Em I Coríntios 2:9 a 3:4 esta classificação tríplice é declarada.

A passagem se abre da seguinte forma:

"Mas, como está escrito: As coisas que olhos não viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais subiram
ao coração do homem, são as que Deus preparou para os que o amam. Mas Deus nos revelou pelo
seu Espírito."

Uma distinção é feita aqui entre aqueles assuntos gerais do conhecimento humano que são
recebido através do portão dos olhos, o portão do ouvido ou o "coração" (o poder de raciocinar), e
outros assuntos que dizem ter sido "revelado"a nós pelo Seu Espírito. Não há referência aqui a qualquer
revelação além daquela que já está contida nas Escrituras da Verdade, e esta revelação é ilimitada, como
a passagem continua a declarar: "Para o Espírito[Quem revela]sonda todas as coisas, sim, as
profundezas de Deus."

Os homens são classificados de acordo com sua capacidade de compreender e receber o "coisas profundas de Deus."

Dentro desses "coisas profundas de Deus"nenhum homem sem ajuda pode ir."Pois qual homem conhece as
coisas do homem, senão o espírito do homem que nele está? assim também as coisas de Deus ninguém
conhece, mas o Espírito de Deus" (conhece-os).

Um homem sem ajuda pode entrar livremente nas coisas de seus semelhantes por causa de "o espírito do homem
que está neleEle não pode estender sua esfera. Ele não pode conhecer experimentalmente as coisas do mundo
animal abaixo dele, e certamente ele não pode entrar em uma esfera superior e conhecer experimentalmente as
coisas de DEUS.

Mesmo que o homem, por si mesmo, não possa conhecer as coisas de DEUS, o Espírito as conhece, e um homem pode estar
tão relacionado com o Espírito que ele também pode conhecê-las.

A passagem continua:

"Agora recebemos, não o espírito do mundo, mas o Espírito que é de Deus; para que conheçamos
as coisas[a "coisas profundas de Deus”, que o olho não viu, etc.]que nos são dados gratuitamente
por Deus." "Nós[isto é, todos salvos, excluindo nenhum]receberam o Espírito que é de Deus."

Aqui está uma grande potencialidade. Estando tão vitalmente relacionado com o Espírito de DEUS a ponto de tê-lo
habitando dentro, é possível, por causa desse fato, vir a conhecer "as coisas que nos são dadas gratuitamente
por Deus.” Nós nunca poderíamos conhecê-los por nós mesmos: o Espírito sabe, Ele habita e Ele revela.

Esta revelação divina nos é transmitida em "palavras" que o ESPÍRITO SANTO ensina, como o Apóstolo
continua a declarar: "As quais também falamos, não com palavras ensinadas pela sabedoria humana,
mas com palavras ensinadas pelo Espírito Santo; comparando coisas espirituais com espirituais"

O Livro de DEUS é um Livro de palavras e as próprias palavras que transmitem "sabedoria do homem" são usados
para transmitir coisas que "olhos não viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais subiram ao coração do homem
." No entanto, o homem sem ajuda não pode entender esses "coisas profundas de Deus", embora expresso em
palavras mais familiares ao homem, exceto como são "revelado"pelo Espírito.

Da mesma forma, ao conhecer essas coisas reveladas, o progresso é feito apenas quando uma coisa
espiritual é comparada com outra coisa espiritual. As coisas espirituais devem ser comunicadas por meios
espirituais. Fora do Espírito não pode haver entendimento espiritual.

O HOMEM NATURAL
"Mas o homem natural não recebe as coisas[as coisas reveladas ou profundas]do
Espírito de Deus; porque lhe são loucura; nem pode conhecê-los, porque se discernem
espiritualmente."

Nesta passagem, o homem natural não é culpado por sua incapacidade. É simplesmente uma declaração
precisa do fato de suas limitações. A passagem também passa a atribuir a causa exata dessas limitações.
Acabamos de nos dizer que a revelação é pelo Espírito.

Segue-se, portanto, que o "homem natural"é impotente para entender as coisas reveladas porque ele não
recebeu"o Espírito que é de Deus." Ele recebeu apenas "o espírito do homem que está nele." Embora ele
possa, com "sabedoria do homem," ser capaz de ler as palavras, ele não pode receber seu significado
espiritual. Para ele, a revelação é "loucura." Ele não pode "receber"isso, ou"conhecer" isto.

Os versículos anteriores do contexto (1:18, 23) definiram uma parte da revelação divina que se
diz ser "loucura" ao "homem natural":

"Pois a pregação da cruz é loucura para os que perecem; mas para nós, que somos
salvos, é o poder de Deus." "Mas nós pregamos a Cristo crucificado, escândalo para os
judeus, e para os gregos[Gentios]loucura."

Muito mais do que o mero fato histórico da morte de CRISTO é aqui entendido. É o desdobramento divino
da redenção por meio da graça e inclui todos os relacionamentos eternos que se tornam possíveis por
meio dela. Os princípios morais e muitos dos ensinamentos religiosos da Bíblia estão dentro do alcance da
capacidade do "homem natural." A partir dessas fontes, ele pode pregar eloquentemente; sim, e mais
seriamente, nem mesmo sabendo que "as coisas profundas de Deus" existir.

Satanás, em seus falsos sistemas de verdade, é dito ter "coisas profundas" para revelar (Apocalipse
2:24) e "doutrinas de demônios" (I Timóteo 4:1, 2) coisas que, por outro lado, certamente não são
recebidas pelo verdadeiro filho de DEUS, pois é dito: "E um estranho não seguirão, mas fugirão
dele; porque não conhecem a voz de estranhos" (João 10:5). No entanto, o "coisas profundas"de
Satanás são estranhamente adaptados aos cegos",homem natural" e são, portanto, recebidos por
ele. Todo culto moderno é uma evidência que estabelece a veracidade dessa afirmação.

O homem não salvo, embora educado com todas as "sabedoria do homem”, e embora religioso e atento, é
cego para o evangelho (II Coríntios 4:3, 4) e se for chamado a formular uma declaração doutrinária,
naturalmente formulará uma “nova teologia” que é tão “re-afirmada” a ponto de omitir o significado real da
Cruz com o seu desdobramento da "coisas profundas de Deus."

A Cruz, como sacrifício substitutivo pelo pecado, é "loucura" para ele. Suas próprias
limitações como um "homem natural"exija que assim seja, a sabedoria humana não
pode ajudá-lo, pois"o mundo pela sabedoria não conheceu a Deus." Por outro lado,
o ilimitado "coisas profundas de Deus" devem ser "livremente"dado a quem
recebeu"o Espírito que é de DeusO verdadeiro filho de DEUS pode, portanto, ser
ensinado a revelação divina, tendo recebido o Espírito. em vir a conhecer o significado
espiritual das coisas reveladas de
DEUS.

O mal sem medida surgiu através da suposição de que porque um homem está bem avançado no "sabedoria
deste mundo," suas opiniões são de valor em assuntos espirituais.homem natural," com todo o seu
aprendizado e sinceridade, não encontrará nada além de "loucura"nas coisas que são reveladas pelo Espírito.

O conhecimento da ciência não pode ser substituído pela habitação e relação correta com o
ESPÍRITO SANTO de DEUS. Sem o Espírito não pode haver regeneração, e o "coisas profundas
de Deus" são incognoscíveis.

Quando um professor não regenerado rejeita abertamente as verdades salvadoras vitais da Palavra de DEUS, essas
verdades geralmente serão desacreditadas e descartadas pelo aluno. Este é o erro colossal de muitos estudantes
em universidades e faculdades hoje.

É geralmente assumido que o professor ou pregador que é uma autoridade em algum ramo ou ramos do
conhecimento humano é, em virtude desse conhecimento, igualmente capaz de discernimento em coisas espirituais.
Não é assim. Uma pessoa não regenerada (e quem é mais seguramente não regenerada do que aquela que nega o
fundamento e a realidade do novo nascimento?) sempre será incapaz de receber e conhecer as verdades mais
simples da revelação. DEUS não é uma realidade para o homem natural. "Deus não está em todos os seus
pensamentos."

O homem não salvo está, portanto, angustiado e sobrecarregado para se livrar do sobrenatural. Uma teoria
infundada da evolução é sua melhor resposta para o problema da origem do universo. Para o homem
regenerado, DEUS é real e há satisfação e descanso na confiança de que DEUS é Criador e Senhor de tudo.

A capacidade de receber e conhecer as coisas de DEUS não é alcançada através das escolas, pois muitos
incultos a possuem, enquanto muitos instruídos não a possuem. É uma habilidade que nasce do Espírito
que habita em nós. Por esta razão, o Espírito foi dado aos que são salvos para que conheçam as coisas
que lhes são dadas gratuitamente por Deus. No entanto, entre os cristãos há alguns que estão sob
limitações por causa de sua carnalidade.

Eles são incapazes de receber "eu no" por causa da carnalidade, e não da ignorância.

Não há classificações divinas entre os não salvos, pois se diz que todos são "natural"homens. Existem,
no entanto, duas classificações dos salvos, e no texto em consideração, o "espiritual"o homem é
nomeado antes do"carnal"homem e é assim colocado em contraste direto com o não salvo. Isso é
apropriado porque o "espiritual"O homem é o ideal divino.

"AQUELE QUE É ESPIRITUAL" (I Coríntios 2:15) é o cristão normal, se não o usual. Mas há um
"carnal"homem e ele deve ser considerado.

O HOMEM CARNAL

O Apóstolo prossegue no capítulo 3:1-4 com a descrição do "carnal" cara:

"E eu, irmãos, não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a
crianças em Cristo. Eu vos alimentei com leite, e não com carne; Pois ainda sois
carnais; pois, enquanto há entre vós inveja, contendas e divisões, não sois
carnais e andais como homens? Pois enquanto se diz, eu sou de Paulo; e outro,
sou de Apolo; vocês não são carnais?"

Alguns cristãos, portanto, são considerados "carnal"porque eles podem receber apenas o leite da Palavra,
em contraste com a carne forte; eles cedem à inveja, contendas e divisões, e estão andando como homens,
enquanto se espera que o verdadeiro filho de DEUS"andar no Espírito" (Gálatas 5:16), para "andar no amor
" (Efésios 5:2), e para "manter a unidade do Espírito" (Efésios 4:3).

Embora salvos, os cristãos carnais estão andando"de acordo com o curso deste mundo."

Eles estão "carnal" porque a carne os domina (veja Romanos 7:14).

Uma descrição diferente é encontrada em Romanos 8:5-7. Lá o referido é "na carne," e assim não
é salvo; enquanto um "carnal"Cristão não é"na carne", mas ele tem a carne nele."Mas vós não
estais na carne, mas no Espírito, se é que o Espírito de Deus habita em vós. Ora, se alguém
não tem o Espírito de Cristo, não é de seu."

O "carnal"homem, ou"bebê em Cristo," não é "capaz de suportar" as coisas profundas de DEUS. Ele é
apenas um bebê; mas mesmo isso, é importante notar, é uma altura de posição e realidade que nunca
pode ser comparada com a total incapacidade do "homem natural."

O "carnal"O homem, estando tão pouco ocupado com o verdadeiro alimento espiritual, cede à inveja e à
contenda que levam a divisões entre os próprios crentes.

Nenhuma referência é feita aqui ao fato superficial de divisões externas ou várias organizações. É uma referência à
inveja e ao conflito que estavam trabalhando para separar a comunhão inestimável e o amor dos santos. Diferentes
organizações podem muitas vezes tender a distinções de classe entre os crentes, mas não é necessariamente assim.

O pecado aqui apontado é o do crente que segue líderes humanos. Este pecado não seria curado
se todas as organizações religiosas fossem instantaneamente varridas da terra, ou fundidas em
uma. Estiveram presentes os "paulinos", os "cefasitas", os "apolositas" e os "cristãos" (cf. 1,12).
Ainda não eram organizações rivais, mas divisões dentro da igreja de Corinto que nasceram da
inveja e do conflito.

A história mostra que tais divisões terminam em organizações rivais. O fato da divisão era apenas a expressão
externa do pecado mais profundo das vidas carnais e sem amor.

Para um cristão gloriar-se no sectarismo é, na melhor das hipóteses, "conversa de criança", e revela a falta
mais séria do verdadeiro amor cristão que deveria fluir para todos os santos. As divisões desaparecerão e
sua ofensa cessará quando os crentes "ter amor um pelo outro."

Mas o "carnal"Cristão também é caracterizado por um "caminhar"que está no mesmo plano que o"
natural" cara. "Vocês não são carnais e andam como homens?" (cf. II Coríntios 10:2-5).
Os objetivos e afeições estão centrados na mesma esfera não espiritual que a do "natural"
homem. Em contraste com tal andar carnal, lemos: "Digo isto: Andai em Espírito, e não
cumprireis a concupiscência da carne."

Isso é espiritualidade.

O HOMEM ESPIRITUAL

A segunda classificação dos crentes nesta passagem é a do homem espiritual. Ele também é provado ser tudo
o que se diz ser pelo único teste de sua capacidade de receber e conhecer a revelação divina. "Aquele que é
espiritual discerne todas as coisas."

A ordem progressiva de todo este contexto é evidente:

Primeiro, a revelação divina é agora dada. Trata-se de coisas que, "olhos não viram, nem ouvidos
ouviram, nem jamais subiram ao coração do homem." - É revelado pelo Espírito (I Coríntios 2:9,
10).

Segundo, a revelação é do "coisas profundas de Deus," que nenhum homem pode conhecer. No entanto,
o Espírito os conhece (I Coríntios 2:10).

Terceiro, os crentes receberam o Espírito que conhece, a fim de que eles também possam conhecer as coisas
profundas de DEUS (I Coríntios 2:12).

Quarto, a sabedoria divina está escondida nas próprias palavras do Livro de DEUS; mas o conteúdo espiritual
dessas palavras é entendido apenas quando alguém é capaz de comparar coisas espirituais com espirituais (I
Coríntios 2:13).

Quinto, a "homem natural"Não pode receber as coisas do Espírito de DEUS, porque lhe
são loucura, nem pode entendê-las, porque só pelo Espírito se discernem. Não recebeu o
Espírito que é de DEUS" (I Coríntios 2:14). .

Sexto, um cristão carnal nasce de novo e possui a habitação do Espírito; mas sua carnalidade
impede o pleno ministério do Espírito (I Coríntios 3:1-4).

Sétimo, "AQUELE QUE É ESPIRITUAL discerne todas as coisas." Não há limitação sobre ele no reino das
coisas de DEUS. Ele pode "livremente"recebe a revelação divina e se gloria nela. Ele também pode entrar,
como qualquer outro homem, nos assuntos que são comuns ao conhecimento humano. Ele discerne todas as
coisas, mas não é discernido ou compreendido por nenhum homem. Como poderia ser de outra forma, já que
ele tem "a mente de Cristo."

Há duas grandes mudanças espirituais que são possíveis para a experiência humana - a mudança do "
natural"homem para o homem salvo, e a mudança do"carnal"homem para o"espiritual" cara.

A primeira é divinamente realizada quando há uma fé real em CRISTO; este último é

realizado quando há um ajuste real ao Espírito.

Experimentalmente, aquele que é salvo pela fé em CRISTO pode, ao mesmo tempo, render-se totalmente a DEUS e
entrar imediatamente em uma vida de verdadeira entrega.

Sem dúvida, este é frequentemente o caso. Foi assim na experiência de Saulo de Tarso (Atos 9:4-6). Tendo
reconhecido JESUS como seu Senhor e Salvador, ele também disse: "Senhor, o que queres que eu faça?"
Não há evidência de que ele tenha se desviado dessa atitude de submissão a CRISTO.

No entanto, deve-se lembrar que muitos cristãos são carnais. A estes a palavra de DEUS dá
orientações claras quanto aos passos a serem dados para que se tornem espirituais. Há então uma
possível mudança do estado carnal para o espiritual.

O "espiritual"O homem é o ideal divino na vida e no ministério, em poder com DEUS e o homem, em
comunhão e bênção ininterruptas. Descobrir essas realidades e as condições reveladas sobre as quais tudo
pode ser realizado é o propósito das páginas seguintes.

~final do capitulo 1~

***
Traduzido do Inglês para o Português - www.onlinedoctranslator.com

AQUELE QUE É ESPIRITUAL

de

Lewis Sperry Chafer, DD, LITT .D.

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Lewis Sperry Chafer

editado para 3BSB por Baptist Bible Believer no espírito do Ministério Colportage de um século
atrás

~ esgotado e em domínio público ~

CAPÍTULO DOIS

OS MINISTÉRIOS DO ESPÍRITO

Um cristão é um cristão porque écorretamente relacionadoa CRISTO; mas "aquele que é espiritual
"é espiritual porque écorretamente relacionadoao Espírito, além de sua relação com CRISTO na
salvação.

Segue-se, portanto, que qualquer tentativa de descobrir o fato e as condições da verdadeira espiritualidade deve ser
baseada em uma compreensão clara da revelação bíblica a respeito do Espírito em Seus possíveis relacionamentos
com os homens.

Parece ser o último artifício de Satanás para criar confusão a respeito da obra do Espírito, e essa
confusão aparece entre os crentes mais piedosos e fervorosos. A qualidade da vida do crente é uma
questão tremenda diante de DEUS, e o poder de Satanás é naturalmente dirigido contra o propósito de
DEUS.

Os objetivos de Satanás não poderiam ser alcançados de maneira melhor do que promover alguma declaração
de verdade que omite as questões vitais, ou estabelece um erro positivo, e assim dificulta o entendimento
correto da fonte de bênção divinamente provida. Essa confusão geral sobre os ensinamentos bíblicos sobre o
Espírito se reflete em nossa hinologia. Os expositores da Bíblia estão unidos em deplorar o fato de que tantos
hinos sobre o Espírito não são bíblicos. Essa confusão também se reflete hoje nas teorias desequilibradas e
antibíblicas sustentadas por algumas seitas.

AS RELAÇÕES EM MUDANÇA

Não está dentro do propósito deste livro realizar uma declaração completa dos ensinamentos bíblicos a
respeito do Espírito de DEUS, mas certos aspectos de toda a revelação devem ser compreendidos e recebidos
antes que a vida provida por Deus e o andar no Espírito possam ser compreendidos. ou entrou
inteligentemente. O ensino bíblico a respeito do Espírito pode ser dividido em três
divisões gerais: (1) O Espírito segundo o Antigo Testamento; (2) O Espírito de acordo com os
Evangelhos e nas Escrituras até Atos 10:43; (3) O Espírito de acordo com o restante dos Atos e
das Epístolas.

1. O ESPÍRITO SEGUNDO O ANTIGO TESTAMENTO

Aqui, como em todas as Escrituras, o Espírito de DEUS é declarado como uma Pessoa, ao invés de uma
influência.

Ele é revelado como sendo igual em divindade e atributos com as outras Pessoas da Divindade. No
entanto, embora incessantemente ativo em todos os séculos antes da Cruz, não foi até depois desse
grande evento que Ele se tornou uma Presença permanente nos corações dos homens (João 7:37-39;
14:16,17).

Ele frequentemente encontrava pessoas conforme revelado nos eventos que estão registrados no Antigo
Testamento. Ele veio sobre eles para realizar certos objetivos e os deixou, quando o trabalho foi feito, tão
livremente quanto Ele veio. Até onde vai o registro, nenhuma pessoa em todo aquele período teve qualquer
escolha, ou esperava ter qualquer escolha, nos movimentos soberanos do Espírito. Eliseu e Davi às vezes são
considerados exceções.

Não está nada claro que o pedido de Eliseu a Elias, "que uma porção dobrada do teu espírito esteja
sobre mim," era, na mente do jovem Eliseu, uma oração ao Espírito de DEUS. Davi orou para que o
Espírito não fosse tirado dele, mas isso estava relacionado com seu grande pecado. Sua oração foi que
o Espírito não deveria partir por causa de seu pecado.Sua confissão foi diante de DEUS e a ocasião foi
removida.

Durante o período coberto pelo Antigo Testamento, o Espírito se relacionava com os homens de forma
soberana. À luz da revelação subsequente no Novo Testamento, a oração de Davi, "e não retires de mim o
teu Espírito Santo," não pode razoavelmente ser feito agora. O Espírito veio para habitar.

II. O ESPÍRITO SEGUNDO OS EVANGELHOS E OS ATOS ATÉ 10:43

O caráter essencial da relação do Espírito com os homens durante o período dos Evangelhos é a
transição, ou progressão, das relações milenaristas do Antigo Testamento para as relações finais
e permanentes nesta dispensação da graça.

A instrução inicial dos discípulos havia sido no Antigo Testamento, e a declaração de CRISTO de
que o Espírito poderia ser obtido por meio de um pedido (Lucas 11:13) era tão novo para eles
que, segundo o registro, eles nunca pediram. Essa nova relação, sugerida pelo comunicado, "
Quanto mais vosso Pai celestial dará o Espírito Santo aos que lhe pedirem”, caracteriza um
avanço na relação progressiva do Espírito com os homens durante o período evangélico.

Pouco antes de sua morte, JESUS disse: "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador,
para que fique convosco para sempre; até mesmo o Espírito da verdade; a quem o mundo
não pode receber, porque não o vê nem o conhece; mas vós o conheceis; porque ele habita
convosco, e estará em vós" (João 14:16, 17). As palavras, "eu vou rezar," pode ter
sugeriu aos discípulos que eles haviam deixado de orar. No entanto, a oração do Filho de Deus não pode
ficar sem resposta e o Espírito que foi "com"eles estavam para ser em breve"dentro" eles.

Após Sua ressurreição e pouco antes de Sua ascensão, JESUS soprou a Seus discípulos e disse-
lhes: "Recebei o Espírito Santo"(João 20:22). Eles possuíam a habitação do Espírito a partir
daquele momento; mas esse relacionamento era evidentemente incompleto de acordo com o
plano e propósito de DEUS, pois Ele logo"ordenou-lhes que não se ausentassem de Jerusalém,
mas esperassem a promessa do Pai, a qual, diz ele, de mim ouvistes" (Atos 1:4, cf. Lucas
24:49). O "promessa do Pai"era do Espírito, mas evidentemente a respeito daquele ministério
ainda inexperiente do Espírito vindouro"sobre"-los para o poder.

Houve, então, um período, de acordo com os Evangelhos, quando os discípulos estavam sem o Espírito
como as multidões do tempo do Antigo Testamento estavam; mas eles receberam o novo privilégio de
orar pela presença do Espírito. Mais tarde, o próprio Senhor orou ao Pai para que o Espírito que estava
então com eles pudesse estar neles para habitar. Ele então soprou sobre eles e eles receberam a
habitação do Espírito; no entanto, eles foram ordenados a não sair de Jerusalém. Nenhum serviço
poderia ser realizado e nenhum ministério realizado até que o Espírito viesse sobre eles para poder. "
Recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo; e ser-me-eis testemunhas."

Esta é uma revelação de condições que permanecem. Não é suficiente que servos e testemunhas
tenham recebido o Espírito: Ele deve vir sobre eles, ou enchê-los.

O DIA DE PENTECOSTES

Pelo menos três coisas distintas foram realizadas no Dia de Pentecostes a respeito do
relacionamento do Espírito com os homens:

(1)O Espírito fez Sua vinda ao mundo aqui para permanecer por toda esta dispensação.

Como CRISTO está agora localizado à direita de DEUS, embora onipresente, assim o Espírito, embora
onipresente, está agora habitando localmente no mundo, em um templo ou habitação de pedras vivas (Efésios
2:19-22). O crente individual também é mencionado como um templo do Espírito (I Coríntios 6:19). O Espírito
não deixará o mundo, nem mesmo uma pedra daquele edifício até que o propósito milenar de formar aquele
templo esteja concluído.

A passagem de Efésios diz assim:

"Agora, pois, já não sois estrangeiros e peregrinos, mas concidadãos dos santos e da família
de Deus; e são construídos[sendo construído, no templo, cf. v. 21]sobre o fundamento dos
apóstolos e profetas[Profetas do Novo Testamento, cf. 4:11],O próprio Jesus Cristo sendo a
principal pedra da esquina; no qual todo o edifício bem ajustado cresce para templo santo
no Senhor; no qual também vós sois edificados[estão sendo construídos] juntos para
habitação de Deus no Espírito."

O Espírito veio no Dia de Pentecostes e esse aspecto do significado de Pentecostes não será mais
repetido do que a encarnação de CRISTO. Não há ocasião para chamar o Espírito para
"venha", pois Ele está aqui.

(2)Mais uma vez, Pentecostes marcou o início da formação de um novo corpo, ou organismo que, em
sua relação com CRISTO, é chamado "a igreja que é o seu corpo."

Embora a Igreja não tenha sido mencionada no Antigo Testamento, CRISTO prometeu que Ele faria "
construir" isto. "Sobre esta pedra construirei minha igreja" (Mateus 16:18).

A Igreja, como um organismo distinto, não é mencionada como existente até depois do advento do
Espírito no Pentecostes. Afirma-se então "E no mesmo dia lhes foram acrescentadas cerca de três
mil almas"(Atos 2:41). Enquanto a palavra grega para a igreja não aparece neste texto, como em 2:47,-
"E o Senhor acrescentava diariamente à igreja os que deviam ser salvos," a unidade que está sendo
formada aqui não é outra senão a Igreja. Veja também Atos 5:14; 11:24).

De acordo com essas passagens, a Igreja, que nos Evangelhos ainda era futura, já é trazida à
existência e a ela (os crentes unidos ao Senhor), estão sendo acrescentados "como deve ser salvo."
Diz-se que "o Senhor estava acrescentando à igreja."

Certamente não há referência aqui a uma organização humana, pois tal coisa não havia sido formada. Não é
uma membresia criada pela voz humana, pois é o Senhor que está acrescentando a esta Igreja. Um corpo
começou a ser formado de membros que estavam vitalmente unidos a CRISTO e habitados pelo Espírito e
esses mesmos fatos de relacionamento os tornavam um organismo e os uniam por laços mais próximos do
que quaisquer laços humanos.

A este organismo outros membros estavam sendo "adicionado" como eles foram salvos. Essa formação e
posterior construção do "igreja que é o seu corpo" é o batismo com o ESPÍRITO SANTO como está escrito: "
Porque, assim como o corpo é um e tem muitos membros, e todos os membros desse corpo, sendo
muitos, são um só corpo, assim também é Cristo. Porque em um Espírito somos todos batizados em um
corpo" (I Coríntios 12:12, 13).

Assim, o significado de Pentecostes inclui, também, o início do ministério batizando do Espírito de

DEUS. Este ministério é evidentemente realizado sempre que uma alma é salva.

(3)Assim, também, no Pentecostes as vidas que foram preparadas foram cheias do Espírito, ou o Espírito veio
sobre eles para o poder como prometido.

Assim, eles começaram o ministério secular de testemunho. O poderoso efeito deste novo ministério do
Espírito foi especialmente revelado no caso de Pedro. Antes, ele havia amaldiçoado e jurado por medo na
presença de uma pequena donzela: agora ele não apenas acusa destemidamente os governantes da Nação
de serem culpados do assassinato do Príncipe da Vida, mas o poder de seu testemunho é visto no salvação
de três mil almas.

Assim, o pleno significado de Pentecostes foi revelado no advento do Espírito ao mundo para
permanecer por toda esta dispensação; no batismo de muitos membros em CRISTO; e a
capacitação daqueles cujas vidas foram preparadas para o trabalho de testemunhar a CRISTO.

Um estudante cuidadoso das Escrituras pode distinguir ainda mais um passo em toda a transição
desde os relacionamentos do Espírito como revelados no Antigo Testamento até aquele que é o
relacionamento final na presente dispensação. Muito do que foi mencionado até agora se torna
permanente nesta era. O último passo aqui mencionado diz respeito ao fato de que durante o
período bem definido em que o Evangelho foi pregado apenas aos judeus, que foi de Pentecostes à
visita de Pedro a Cornélio, ou cerca de oito anos, o Espírito, em um caso pelo menos , foi recebido
através do rito judaico (Hebreus 6:2) da imposição de mãos (Atos 8:14-17).

Embora este rito humano tenha continuado em alguns casos em conexão com o enchimento do
Espírito e para o serviço (Atos 6:6; 13:3; 19:6; I Timóteo 4:14; II Timóteo 1:6), o Espírito deveria ser
recebido, sob as provisões finais para esta era, crendo em CRISTO para salvação (João 7:37-39).

Esta condição final para receber o Espírito começou com a pregação do Evangelho aos gentios na casa
de Cornélio (Atos 10:44. cf. Atos 15:7-9, 14) e continuou ao longo dos tempos. Não há registro de que as
mãos foram impostas aos crentes na casa de Cornélio. O espírito "caiu sobre eles"(esta frase é
evidentemente sinônimo de receber o Espírito) quando eles creram (Atos 8:18; 10:43, 44; 11:14, 15). Os
eventos na casa de Cornélio, sem dúvida, marcaram o início de uma nova e permanente ordem. .

III. O ESPÍRITO SEGUNDO O RESTANTE DOS ATOS E O

EPÍSTOLAS

Os relacionamentos finais e permanentes do Espírito com os homens nesta era são revelados sob sete ministérios.
Dois deles são ministérios para o mundo não salvo; quatro são ministérios para todos os crentes igualmente; e um
é um ministério para todos os crentes que entram em ajuste correto com DEUS.

OS MINISTÉRIOS DO ESPÍRITO

Esses sete ministérios são:

Primeiro, O Ministério do Espírito na Restrição.

A única passagem relacionada a este aspecto da obra do Espírito (II Tessalonicenses 2:6-8) não está totalmente livre
de desacordo entre os estudantes da Bíblia.

Na passagem, o Apóstolo acaba de divulgar o fato de que, imediatamente antes do retorno de

CRISTO em Sua glória, haverá uma apostasia e o "homem do pecado" será revelado "que se
opõe e se exalta acima de tudo que se chama Deus ou é objeto de culto."

Em seguida, ele afirma: "E agora vocês sabem o que retém para que ele possa ser revelado em
seu tempo. Pois o mistério da iniqüidade já opera: somente aquele que agora deixa deixar,
até que seja tirado do caminho. E então aquele ímpio[1]será revelado, a quem o Senhor
consumirá com o espírito de sua boca, e destruirá com o resplendor de sua vinda." "O homem
do pecado"deve aparecer com todo o poder de Satanás (v. 9); mas ele aparecerá no tempo
designado de DEUS,-"para que ele seja revelado em seu tempo", e isso acontecerá assim que um
impedimento sair de seu lugar. Então será revelado aquele iníquo, a quem o Senhor destruirá em
sua vinda.
O nome do retentor, aqui referido, não é revelado. Seu poder soberano sobre a terra e todas as
forças das trevas O identifica com a Divindade, e visto que o Espírito é a força ativa presente nesta
dispensação, segue-se que a referência na passagem é ao Espírito de DEUS. Satanás pode ter
poder suficiente; mas dificilmente seria exercido contra ele mesmo. "Uma casa dividida contra si
mesma não pode suportar."

É evidente que é o Espírito de DEUS que impede o homem de Satanás e os projetos de Satanás até o
tempo divinamente designado. Não há indícios de que Satanás se retirará ou será removido do caminho
antes disso.homem do pecado"pode ser revelado; mas há um sentido em que o Espírito será removido.
Aquele relacionamento ou Presença particular que começou com a Igreja e continuou com a Igreja
cessará naturalmente quando a Igreja for removida. Como o Onipresente, o Espírito permanecerá, mas
Seu ministério atual e morada na Igreja terão sido mudados.

O Espírito estava no mundo antes de Pentecostes; contudo, nos é dito que Ele veio naquele dia como
havia sido prometido. Ele veio no sentido de que Ele assumiu uma nova morada na Igreja - o corpo de
crentes - e um novo ministério no mundo. Este ministério cessará quando a Igreja for reunida e Sua
morada terminará quando Seu templo de pedras vivas for removido. Assim, pode-se concluir que Sua
partida será apenas a reversão de Pentecostes e não implicará Sua total ausência do mundo. Em vez
disso, ele retornará àqueles relacionamentos e ministérios que eram Seus antes do início desta
dispensação.

Há certezas claras da presença e poder do Espírito no mundo após a partida da Igreja. O

poder restritivo do Espírito será retirado e a Igreja removida em um momento conhecido por
DEUS, e então será permitido que as forças das trevas cheguem à sua exibição e julgamento
final.

Uma evidência do poder do Espírito para restringir pode ser vista no fato de que com toda a sua
profanação os homens não juram agora em nome do ESPÍRITO SANTO. Há um poder restritivo no
mundo e é evidentemente um dos ministérios atuais do Espírito.

Segundo, O Ministério do Espírito na Reprovação do Mundo de Pecado, Justiça e Julgamento.

Este ministério, por sua própria natureza, deve tratar com o indivíduo, e não com o mundo
como um todo. A passagem diz: "E quando ele vier, ele repreenderá o mundo do pecado, e
da justiça, e do juízo: do pecado, porque não crêem em mim; da justiça, porque vou para
meu Pai, e não me vereis mais; do juízo, porque o príncipe deste mundo é julgado" (João
16:8-11). Esta passagem indica um ministério triplo.

(1)O Espírito ilumina os não salvos com respeito a um pecado apenas: "Do pecado, porque eles não
acreditam em mim.” O julgamento completo do pecado foi assumido e completado na Cruz (.João 1:29).
Portanto, um homem perdido deve estar ciente do fato de que, por causa da Cruz, sua presente obrigação
para com DEUS é a de aceitando a cura provida por Deus para seus pecados.Neste ministério, o Espírito não
envergonha os não salvos por causa de seus pecados, mas Ele revela o fato de um Salvador, e Aquele que
pode ser recebido ou rejeitado.
(2)O Espírito ilumina os não salvos com respeito à justiçae essa, "porque vou para meu Pai, e não me
vereis mais." Como pode um pecador ser justificado aos olhos de um DEUS Santo? Não será por
qualquer tentativa de auto-aperfeiçoamento. Há uma justiça para ele de DEUS, que é para todos e sobre
todos os que crêem. É estranho para a sabedoria deste mundo que uma justiça perfeita pode ser obtida
simplesmente crendo, e crendo em uma Pessoa invisível que está à mão direita de DEUS; contudo, toda
alma perdida deve, em alguma medida, sentir esta grande possibilidade se ela quiser ser constrangido
a voltar-se para Cristo a partir de si mesmo.

(3)Assim, também, o Espírito, neste ministério tríplice, ilumina os não salvos a respeito de um julgamento
divino que já passou; por "o príncipe deste mundo é julgado.” Por essa iluminação, os não salvos são levados
a perceber que não é um problema conseguir que Deus seja misericordioso em Seus julgamentos de seus
pecados: eles devem antes acreditar que o julgamento já passou e que eles têm apenas que descansar no
Vitória inestimável que é conquistada. Toda reivindicação de Satanás sobre o homem por causa do pecado foi
quebrada, e tão perfeitamente que Deus, que é infinitamente santo, pode agora receber e salvar pecadores.
Principados e potestades foram triunfados na cruz (Colossenses 2: 13-15).

Sem dúvida, é o propósito de DEUS que o Espírito use os instrumentos que Ele escolher para iluminar o
mundo com respeito ao pecado, justiça e julgamento. Ele pode usar um pregador, uma porção das
Escrituras, o testemunho de um cristão ou uma mensagem impressa; mas por trás de tudo isso está a
operação efetiva do Espírito. Assim, o Espírito ministra ao mundo, atualizando para eles fatos de outra
forma incognoscíveis que, juntos, formam as verdades centrais do Evangelho de Sua graça.

Terceiro, O Ministério do Espírito na Regeneração.

Este e os três ministérios seguintes do Espírito entram na salvação daquele que crê em
CRISTO. Ele nasceu do Espírito (João 3:6) e se tornou um filho legítimo de DEUS.

Ele tem "participado da natureza divina"e CRISTO é gerado nele"a esperança da glória." Como ele é
um filho de DEUS, ele também é um "herdeiro de Deus e co-herdeiro com Jesus Cristo." A nova
natureza divina está mais profundamente implantada em seu ser do que a natureza humana de seu
pai ou mãe terrestre. Essa transformação é realizada quando ele crê, e nunca é repetida, pois a Bíblia
não conhece nada de uma segunda regeneração pelo Espírito.

Quarto, O Ministério do Espírito como Habitante do Crente.

O fato de que o Espírito agora habita em cada crente é uma das características marcantes
desta era. É um dos contrastes mais vitais entre lei e graça.

O propósito divino é que, sob a graça, a vida dos crentes seja vivida no poder ininterrupto do Espírito. O
cristão tem apenas que contemplar sua total impotência, ou considerar cuidadosamente a ênfase dada
a esta verdade no Novo Testamento para se conscientizar da grandeza do dom que provê o Espírito que
habita em nós.

Este dom foi considerado pelos primeiros cristãos como o fato fundamental do novo estado do
crente. Lemos no relato da primeira pregação do Evangelho aos judeus no Pentecostes que
o dom do Espírito era o novo fato de importância suprema. Neste mesmo período de pregação judaica,
conforme registrado em Atos 5:32, diz-se que o Espírito é dado a todos os que obedecem ao convite e
comando do Evangelho. Assim, também, o fato transcendente do dom é enfatizado nos registros da
primeira pregação do Evangelho aos gentios.

O Pentecostes não poderia ser repetido; mas houve uma demonstração muito especial do Espírito em
conexão com esta pregação. Esta demonstração foi evidentemente dada para evitar qualquer conclusão
no sentido de que o Espírito não foi dado tão plenamente aos gentios quanto aos judeus. Nós lemos: "
Enquanto Pedro ainda falava estas palavras, o Espírito Santo caiu sobre todos os que ouviram a
palavra. E os que creram da circuncisão ficaram maravilhados, todos quantos vieram com Pedro,
porque também sobre os gentios foi derramado o dom do Espírito Santo. Pois eles os ouviram falar
em línguas e engrandecer a Deus. Então respondeu Pedro, pode alguém proibir a água, para que
não sejam batizados os que receberam o Espírito Santo assim como nós?" (Atos 10:44-47).

Em conexão com a explicação de Pedro aos crentes judeus de seu ministério aos gentios, lemos: "E
quando comecei a falar, o Espírito Santo caiu sobre eles, como no princípio. Então me
lembrei da palavra do Senhor, como ele disse: João, na verdade, batizou com água; mas
sereis batizados com o Espírito Santo. Visto que Deus lhes deu o mesmo dom que deu a nós,
que cremos no Senhor Jesus Cristo; o que eu era, para poder resistir a Deus?" (Atos 11:15-17).

Embora existam outras questões relacionadas com o enchimento do Espírito para poder, é evidente que
o dom do Espírito é um dom inestimável de Deus para todos os que foram salvos. A importância bíblica
dada a este dom excede em muito a importância que os cristãos costumam dar a ele.

O fato da habitação do Espírito não é revelado por nenhuma experiência; no entanto, esse fato é o
fundamento sobre o qual todos os outros ministérios para o filho de DEUS devem depender. É
impossível para alguém entrar no plano e provisão para uma vida de poder e bênção e ignorar a
revelação distinta sobre onde o Espírito está agora relacionado ao crente. Deve ser entendido e
plenamente crido que o Espírito está agora habitando o verdadeiro filho de DEUS e que Ele habita
desde o momento em que o crente é salvo. (1) A Bíblia ensina isso explicitamente, e (2) a razão o
exige à luz de outras revelações:

(uma)De acordo com o Apocalipse.

O fato de que o Espírito habita no crente deve agora ser considerado sem referência aos outros ministérios
do Espírito. Qualquer ministério do Espírito tomado isoladamente seria incompleto; mas é de particular
importância que o ministério de habitação do Espírito seja visto por si mesmo.

Algumas passagens das Escrituras podem ser suficientes para indicar o ensino bíblico sobre este importante tema.

João 7:37-39 , "No último dia, aquele grande dia da festa, Jesus levantou-se e clamou,
dizendo: Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Quem crê em mim, como diz a
Escritura, do seu ventre[vida íntima]correrão rios de água viva. (Mas isto ele falou do
Espírito que devem receber os que nele creem; porque o Espírito Santo ainda não foi
dado; porque Jesus ainda não foi glorificado.)"Esta passagem contém a promessa distinta de que
todos nesta dispensação que crêem nEle recebem o Espírito quando crêem.

Atos 11:17 , "Visto que Deus lhes deu o mesmo dom que deu a nós, que cremos no Senhor Jesus
Cristo; o que eu era, para poder resistir a Deus?"Este é o relato de Pedro sobre a primeira
pregação do Evangelho aos gentios. Ele afirma que os gentios receberam o Espírito quando creram
como os judeus tinham feito. A única condição era crer em CRISTO para a salvação e o Espírito foi
recebido como um parte dessa salvação.

Romanos 5:5 , "Porque o amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito que
nos é dado."

Romanos 8:9 , "Mas vós não estais na carne, mas no Espírito, se é que o Espírito
de Deus habita em vós. Ora, se alguém não tem o Espírito de Cristo, não é de seu
.” Esta é uma clara referência à habitação do Espírito.corpo mortal" depende de "Seu
Espírito que habita em você" (v. 11).

Romanos 8:23 , "E não só eles[toda a criação],mas também nós, que temos as primícias do
Espírito." Não há referência aqui a alguma classe de cristãos. Todos os cristãos têm o "
primícias do Espírito."

I Coríntios 2:12 , "Agora nós recebemos. . .o Espírito que é de Deus.” Novamente a

referência não é a uma classe de crentes: todos receberam o Espírito.

I Coríntios 6:19, 20 , "Que? não sabeis vós que o vosso corpo é templo do Espírito Santo que habita em
vós, o qual tendes de Deus, e não sois de vós mesmos? Porque fostes comprados por bom preço;
glorificai, pois, a Deus no vosso corpo e no vosso espírito, que são de Deus." Isso, novamente, não é uma
referência a alguma classe de cristãos muito santos. O contexto revela que eles são culpados do pecado mais
grave, e o fato da habitação do Espírito é a base desse apelo. Eles não são informados de que a menos que
cessem o pecado, eles perderão o Espírito. Eles são informados de que têm o Espírito neles e são apelados
neste único fundamento para se voltarem para uma vida de santidade e pureza. Havia realidades muito mais
profundas para esses cristãos pecadores em sua vida. relação com o Espírito, mas receber o Espírito não era
problema deles, Ele já os habitava.

1 Coríntios 12:13 , "E todos foram feitos para beber em um Espírito." Os mesmos cristãos coríntios muito
defeituosos estão incluídos na palavra "tudo" (ver também, v. 7).

II Coríntios 5:5 , "Deus, que também nos deu o penhor do Espírito." Novamente, não são
alguns cristãos, mas todos.

Gálatas 3:2 , "Isto somente eu aprenderia de você, você recebeu o Espírito pelas obras
da lei, ou pelo ouvir da fé?"Foi pela fé e o Espírito foi recebido por todos os que
exerceram a fé salvadora.

Gálatas 4:6, "E porque sois filhos[não porque sois santificados],Deus enviou aos vossos
corações o Espírito de seu Filho, que clama: Abba, Pai."
I João 3:24 , "E nisto conhecemos que ele permanece em nós, pelo Espírito que nos
deu."

I João 4:13 , "Nisto conhecemos que nele habitamos, e ele em nós, porque nos deu do seu
Espírito." O Espírito que habita é um "unção" e um "unção"para cada filho de DEUS; pois essas
palavras não são usadas para uma classe de crentes (I João 2:20, 27).

Há três passagens que parecem confundir o ensino claro das Escrituras que
acabamos de dar e estas devem ser consideradas.

(1)Atos 5:32, "E nós somos suas testemunhas destas coisas; e assim também o Espírito Santo, que
Deus deu aos que lhe obedecem." Esta não é a obediência da vida diária de um cristão. É um apelo aos
homens não salvos para "a obediência da fé.” A passagem ensina que o Espírito é dado àqueles que
obedecem a DEUS quanto à fé em Seu Filho como Salvador. O contexto é claro.

(2)Atos 8:14-17, já foi considerado. Ele se enquadra no breve período entre Pentecostes e a pregação
do Evangelho aos gentios. As condições existentes naquela época não devem ser consideradas como o
relacionamento final entre o Espírito e todos os crentes ao longo desta era.

(3)Atos 19:1-6, "E aconteceu que, estando Apolo em Corinto, Paulo, passando pelos litorais
superiores, chegou a Éfeso; e achando alguns discípulos[não necessariamente cristãos],
disse-lhes: Recebestes o Espírito Santo, desde que crestes [ou, você recebeu o Espírito Santo
quando você creu?]?E eles lhe disseram: Nem sequer ouvimos se existe algum Espírito
Santo. E ele lhes disse: Em que, pois, fostes batizados? e eles disseram: Até o batismo de
João. Então disse Paulo, João, na verdade, batizou com o batismo de arrependimento,
dizendo ao povo que cresse naquele que havia de vir depois dele, isto é, em Cristo Jesus.
Quando eles ouviram isso, eles foram batizados em nome do Senhor Jesus."

Esses"discípulos"foram discípulos, ou prosélitos, de João Batista. Eles sabiam pouco de

CRISTO, ou do caminho da salvação pela fé, ou do ESPÍRITO SANTO. Paulo imediatamente
perdeu a evidência da presença do Espírito nesses discípulos e assim atingido no ponto
vital com a pergunta: Ao crer, eles receberam o Espírito?colocou as mãos sobre eles," e "o
Espírito Santo desceu sobre eles; e eles falaram em línguas e profetizaram.” A
imposição de mãos, como os sinais que se seguiram, é biblicamente relacionado ao
Espírito como estando sobre eles, ou enchendo-os; mas não deve ser confundido com o
fato de que eles receberam o Espírito quando creram.

Não há, portanto, nenhuma Escritura que contradiga o claro testemunho da Bíblia de que todos
os crentes desta dispensação têm o Espírito neles.

(b)De acordo com a Razão

Uma vida e um andar santos, que devem sempre depender do poder capacitador do Espírito, são
exigidos tanto de um crente quanto de outro. Não há um padrão de vida para uma classe de
crentes, e outro padrão de vida para outra classe de crentes. Se há um filho de DEUS que não tem
o Espírito nele, ele deve, com toda razão, ser dispensado daquelas responsabilidades que
antecipam o poder e a presença do Espírito. O fato de que DEUS se dirige a todos os crentes como
se possuíssem o Espírito é evidência suficiente de que eles têm o Espírito.

Pode-se concluir, então, que todos os crentes têm o Espírito. Isso não implica que eles tenham
recebido todas as bênçãos possíveis de uma vida cheia do Espírito. Eles têm o Espírito quando
são salvos e não há registro de que Ele se retire. Sua presença é permanente.

Quinto, O Ministério do Espírito no Batismo.

Já foi feita referência a este ministério particular do Espírito relacionado ao Dia de Pentecostes. O
ensino bíblico completo deste tema é apresentado em poucas passagens (Mateus 3:11; Marcos
1:8; Lucas 3:16; João 1:33; Atos 1:5; 11:16; Romanos 6:3-4 ; I Coríntios 12:13; Gálatas 3:27; Efésios
4:5; Colossenses 2:12). Destas passagens, apenas uma revela o significado: "Porque em um
Espírito todos nós fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gentios, quer escravos,
quer livres; e todos foram feitos para beber em um Espírito" (I Coríntios 12:13, cf Romanos 6:3).

Em nenhuma Escritura este ministério do Espírito está diretamente relacionado ao poder ou serviço.
Tem a ver com a formação do corpo de CRISTO a partir de membros vivos, e quando alguém está unido
vital e organicamente a CRISTO, ele foi "batizado em um só corpo", e foi "feito para beber em um
Espírito" (cfr. 12).

Ser membro do corpo de CRISTO, antecipa o serviço; mas o serviço está sempre relacionado a
outro ministério que não o batismo do Espírito. Visto que o batismo com o Espírito é a colocação
orgânica do crente em CRISTO, é essa operação de DEUS que estabelece toda posição e posição do
cristão. Nenhum outro empreendimento divino na salvação é tão abrangente em seu efeito. É por
causa desta nova união com CRISTO que um cristão pode ser dito ser "em Cristo" e sendo "em
Cristo"Ele participa de tudo o que CRISTO é - Sua vida, Sua justiça e Sua glória.

O incrédulo, que é "sem Cristo", entra completamente nesta união com CRISTO no momento
em que acredita.*

* Em dois evangelhos sinóticos, a promessa do batismo com o Espírito é

acompanhada pela promessa de um batismo com fogo (Mateus 3:11; Lucas 3:16).
Exatamente o que se entende por batismo com fogo tem sido objeto de muita
discussão. "Línguas cortadas como de fogo" sentou-se em alguns no Dia de
Pentecostes, mas esta não tem sido a experiência de todos os crentes. O julgamento
das obras do crente no tribunal de CRISTO (I Coríntios 3:9-15; II Coríntios 5:10) é o
único contato com fogo que é determinado para todos os que são salvos. Portanto, é
provável que esse julgamento seja o batismo com fogo. Há uma profunda
correspondência entre o batismo com o Espírito e esse batismo com fogo. Como o
batismo com o Espírito dá ao salvo uma posição perfeita para o tempo e a eternidade,
assim o batismo com fogo dará ao salvo um estado perfeito que
irá prepará-lo para o próprio Céu. No tribunal de CRISTO, Seus olhos de fogo
(Apocalipse 1:14) queimarão toda a graça e somente o que é celestial permanecerá.

O relacionamento orgânico com o corpo de CRISTO é realizado como parte do grande

empreendimento divino na salvação que é realizado quando a fé salvadora é exercida. Não há
indicação de que este ministério de batismo do Espírito seria realizado uma segunda vez.

Uma possível distinção se o batismo do Espírito foi realizado no Pentecostes provisoriamente para
todos os que aceitam a CRISTO nesta dispensação, ou se é individual quando eles crêem não tem
importância nesta discussão. É importante descobrir o significado exato da palavra como
representando um ministério particular do Espírito.

Sexto, O Ministério do Espírito no Selamento.

"E não entristeçais o Espírito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redenção
" (Efésios 4:30, Veja também, II Coríntios 1:22; Efésios 1:13).

O ministério do Espírito no selamento evidentemente representa o aspecto do relacionamento com Deus,

autoridade, responsabilidade e uma transação final.

Isso é "até o dia da redenção."

O próprio Espírito é o selo, e todos os que têm o Espírito são selados. Sua presença no coração é a
marca divina. Este ministério do Espírito também é realizado quando a fé é exercida para a salvação, e
este ministério não pode ser repetido, pois o primeiro selamento de qualquer crente é "até o dia da
redenção."

Existem, então, quatro ministérios do Espírito para o crente que são realizados no momento em que ele é
salvo e nunca são cumpridos uma segunda vez. Ele é dito sernascido ,residia (ou ungido), batizado , eselado
do Espírito. Pode-se acrescentar também que essas quatro operações do Espírito no e para o filho de DEUS
não estão relacionadas a uma experiência.

O Espírito pode atualizar tudo isso para o crente depois que ele é salvo, e pode então se tornar a
ocasião para a mais abençoada alegria e consolo. Esses quatro ministérios gerais que são
realizados tanto nos e para os crentes constituem o "Penhor do Espírito" (II Coríntios 1:22; 5:5), e
o "Primícias do Espírito" (Romanos 8:23).

Sétimo, O Ministério do Espírito em Enchimento.

O fato, a extensão e as condições deste ministério do Espírito constituem a mensagem

deste livro e ocuparão os capítulos seguintes.

O que aconteceu antes foi escrito para que o enchimento do Espírito não seja confundido com nenhuma
outra de Suas operações.

~ fim do capitulo 2 ~
Traduzido do Inglês para o Português - www.onlinedoctranslator.com

AQUELE QUE É ESPIRITUAL

de

Lewis Sperry Chafer, DD, LITT .D.

Direitos autorais © 1918

de

Lewis Sperry Chafer

editado para 3BSB por Baptist Bible Believer no espírito do Ministério Colportage de um século
atrás

~ esgotado e em domínio público ~

CAPÍTULO TRÊS

O ENCHIMENTO DO ESPÍRITO, OU VERDADEIRA ESPIRITUALIDADE

Por vários termos, a Bíblia ensina que existem duas classes de cristãos:

- aqueles que "permanecer em Cristo" e aqueles que "não respeitar";

- aqueles que são "andando na luz" e aqueles que "andar na escuridão";
- aqueles que "andar pelo Espírito" e aqueles que "andar como homens";
- aqueles que "andar em novidade de vida" e aqueles que "andar após a carne";
- aqueles que têm o Espírito "dentro" e "sobre"eles, e aqueles que têm o Espírito"dentro"eles, mas
não"sobre" eles;
- aqueles que são "espiritual"e os que são"carnal";
- aqueles que são "cheio do Espírito", e aqueles que não são.

Tudo isso tem a ver com a qualidade de vida diária das pessoas salvas, e de forma alguma é um
contraste entre os salvos e os não salvos.

Onde há tal ênfase na Bíblia, conforme indicado por essas distinções, há uma realidade correspondente.
Existe, então, a possibilidade de uma grande transição para aqueles que são carnais para a realidade do
verdadeiro viver espiritual. A revelação a respeito dessa possível transição, com todas as suas
experiências e bênçãos, é levada a sério apenas por crentes sinceros que buscam fielmente uma vida
diária que honre a Deus. Para tais há alegria e consolação sem limites neste evangelho de libertação,
poder e vitória.

A transição do carnal para o espiritual é tratada detalhadamente na Bíblia. No entanto, é

possível conhecer a doutrina e não ter entrado em suas bênçãos; como é possível, por outro
lado, ter entrado em alguma medida na experiência e não ter conhecido a doutrina.
Este evangelho de libertação sofreu muito com aqueles que procuraram entender seus
princípios analisando alguma experiência pessoal à parte do ensino das Escrituras.

O perigo desse erro é óbvio: nenhuma experiência jamais seria uma representação verdadeira ou
completa do propósito completo de DEUS para cada cristão; e se fosse, nada menos que a infinita
sabedoria de DEUS poderia formular sua declaração exata. Por falta de instrução bíblica, muitos, ao
tentar explicar uma experiência, cunharam termos e frases que não são bíblicas e, portanto, são
invariavelmente tão errôneas quanto qualquer uma das conclusões da mente finita ao tentar lidar com
as realidades divinas.

Seria inútil tentar classificar as experiências; mas quando alguém encontra paz, poder e
bênção através de uma submissão definitiva a DEUS e confiança somente em Sua força, a
Bíblia claramente indica que a causa é uma manifestação maior da presença e poder do
Espírito. Tal é "cheio do Espírito."

O QUE É O ENCHIMENTO DO ESPÍRITO?

Na Bíblia, o significado da frase "cheio do Espírito”, é divulgado, e o enchimento do Espírito

também é visto como a experiência dos primeiros cristãos.

A partir da Palavra de DEUS, então, podemos esperar chegar a uma compreensão clara do que significa
a frase, o "enchimento do Espírito"; mas não há nenhuma instrução a ser obtida de termos feitos pelo
homem e não bíblicos como "segunda bênção", "uma segunda obra da graça", "a vida superior", e várias
frases usadas nas declarações pervertidas das doutrinas de santificação e perfeição.

Um campo ilimitado está diante de nós quando nos dizem que podemos ser "mudou de glória em
glória"mesmo à imagem de CRISTO, e isso pelo Espírito (II Coríntios 3:18). O que esta transformação
pode significar para um crente e as condições exatas em que pode ser realizada, deve ser entendido,
não a partir da análise imperfeita de experiência, mas das palavras exatas da revelação.

É bem possível para qualquer filho de DEUS fazer prova completa de "aquela boa, agradável e
perfeita vontade de Deus"para ele. E DEUS prometeu trabalhar no crente"tanto o querer como o
efetuar da sua boa vontade."

Por Seu poder o próprio "virtudes daquele que nos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" e
a "mente de Cristo" podem ser reproduzidos naquele que é salvo. Essas bênçãos e as condições que
DEUS impõe para sua obtenção são claramente estabelecidas na Palavra de DEUS.

O Espírito não fala de Si mesmo. Seu propósito é revelar e glorificar a CRISTO (João
16:12-15).

O Espírito nos é dado a conhecer por títulos descritivos, como "O espírito Santo," ou "O Espírito de
Deus"; mas Seu nome não é revelado. Embora Ele não se revele, Ele é, no entanto, a causa de toda a
verdadeira espiritualidade. Sua obra é manifestar "a vida que é Cristo"tão completamente
que se pode dizer: "Para mim viver é Cristo"; mas o poder suficiente por trás desta possível vida de
CRISTO é o Espírito de DEUS em vida, e isso como resultado do enchimento do Espírito.

Paulo foi salvo na estrada de Damasco e lá, podemos crer, recebeu o Espírito como o "
sério" e a "primícias." Mais tarde, depois de ter entrado na cidade, Ananias aproximou-se
dele e, impondo-lhe as mãos, disse: "Irmão Saulo, o Senhor, sim, Jesus, que te apareceu
no caminho por onde vinhas, enviou-me para que vejas e sejas cheio do Espírito
Santo."

Dois resultados deveriam ser alcançados: Saulo receberia sua visão e seria cheio do Espírito.
Isso, deve ser lembrado, não fazia parte de sua salvação. Dizem-nos então que "
imediatamente caiu de seus olhos como escamas; e ele recebeu a vista imediatamente."

Não há registro de uma emoção ou experiência que possa ser tomada como evidência de que ele
foi cheio do Espírito. Ele estava cheio, no entanto, tão definitivamente quanto ele recuperou a
visão. A evidência é conclusiva; para o registro continua a dizer: "e logo pregou a Cristo nas
sinagogas, que ele é o Filho de Deus" (Atos 9:17-20).

Não há evidência de que o apóstolo estivesse consciente do Espírito; ele estava totalmente ocupado com
CRISTO. Mesmo assim, ele foi "cheio do Espírito" e assim, no próprio tempo e maneira do Espírito, entrou no
resultado inestimável de um CRISTO sobrevivente.

O Espírito é a causa enquanto a experiência da glória e realidade de CRISTO é o efeito.

De acordo com as Escrituras, o crente cheio do Espírito é o ideal divino, seja por
exemplo ou preceito.

Primeiro, como exemplo:

- CRISTO foi "cheio do Espírito" (Lucas 4:1);

- cada um dos membros de uma família, Zacarias, Elisabeth e John, foram "cheio do
Espírito" (Lucas 1:15, 41, 67); e
- os discípulos e outros foram preenchidos repetidamente depois que seu ministério real começou (Atos
2:4; 4:8, 31; 6:3; 7:55; 9:17; 11:24; 13:52. Note, também, todas as passagens onde se diz que o Espírito
esteve “sobre” os crentes).

Segundo, quanto ao preceito:

Uma ordem direta do Novo Testamento é dada: "E não vos embriagueis com vinho, no qual há
excesso; mas seja cheio do Espírito"(ou, mais literalmente, "sede cheios do Espírito." Efésios 5:18).
Aqui a forma do verbo usado é um pouco diferente daquela que é usada em conexão com os
outros ministérios do Espírito.

O cristão nasceu, foi batizado, habitado e selado pelo Espírito: ele deve estar sendo (sendo
guardado) cheio do Espírito. É o propósito revelado de DEUS que o Espírito seja
constantemente ministrado ao cristão: "Aquele, pois, que vos ministra o Espírito
" (Gálatas 3:5).
Um cristão, para ser espiritual, deve, então, ser cheio e mantido cheio do Espírito.

Uma experiência pode ou não acompanhar a primeira entrada na vida cheia do Espírito; mas, mesmo
quando há uma experiência, a Bíblia não sabe nada de uma "segunda bênção", ou "segunda obra da
graça", em que haverá menos necessidade do poderoso poder capacitador de Deus amanhã do que
houve para -dia.

Pode-se aprender melhor como "andar no Espírito"; mas ele nunca chegará a um momento nesta vida em
que precisará andar menos pelo Espírito. Os recursos divinos para um triunfo momento a momento em
CRISTO são ilimitados; mas a necessidade absoluta da criatura indefesa nunca cessa.

É importante notar que três vezes no Novo Testamento o efeito da bebida forte é colocado contra a vida cheia
do Espírito (Lucas 1:15; Atos 2:12-21; Efésios 5:18). Assim como a bebida forte estimula as forças físicas e os
homens tendem a recorrer a ela em busca de ajuda nos lugares difíceis, assim o filho de DEUS, diante da
impossível responsabilidade de uma caminhada e serviço celestial, é direcionado ao Espírito como fonte de
toda suficiência . Cada momento em uma vida espiritual é de necessidade imensurável e demandas sobre-
humanas, e o suprimento de poder e graça capacitadores deve ser constantemente recebido e empregado. "
Como o teu dia, assim será a tua força."

Ser cheio do Espírito é ter o Espírito cumprindo em nós tudo o que Deus pretendia que Ele fizesse
quando o colocou ali.

Ser cheio não é o problema de obter mais do Espírito: é antes o problema do

Espírito recebendo mais de nós.

Nunca teremos mais do Espírito do que a unção que todo verdadeiro cristão recebeu. Por
outro lado, o Espírito pode ter todo o crente e assim poder manifestar nele a vida e o caráter
de CRISTO. Uma pessoa espiritual, então, é aquela que experimenta o propósito e plano
divinos em sua vida diária através do poder do Espírito que habita em nós. O caráter dessa
vida será o CRISTO sobrevivente. A causa dessa vida será a habitação livre do Espírito (Efésios
3:16-21; II Coríntios 3:18).

O Novo Testamento é claro quanto ao que o Espírito produziria em uma vida totalmente ajustada, e toda essa
revelação tomada em conjunto forma a definição bíblica de espiritualidade. Esses empreendimentos são
distintamente atribuídos ao Espírito e são Suas manifestações no cristão e por meio dele.

SETE MANIFESTAÇÕES DO ESPÍRITO

Há sete manifestações do Espírito, e diz-se que estas são experimentadas apenas pelo crente cheio do
Espírito; pois nas Escrituras, esses resultados nunca estão relacionados a qualquer outro ministério do Espírito
que não seja o de encher.

As sete manifestações do Espírito são:

I. O ESPÍRITO PRODUZ O CARÁTER CRISTÃO

"Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fé,
mansidão, temperança" (autocontrole, Gálatas 5:22, 2:1).

Comprimidos nessas nove palavras, temos não apenas a afirmação exata do que é o caráter
cristão, mas também uma descrição da vida que CRISTO viveu enquanto aqui na terra. É também
uma declaração daquele modo de vida que Ele teria a experiência cristã aqui e agora.

Essas nove palavras formam uma definição bíblica do que significa a frase: "Para mim viver é
Cristo."

Embora o mundo se esforce por uma sombra do que essas nove palavras representam, a realidade é estranha à natureza
humana, mesmo quando essa natureza está no seu melhor. Essas graças, como aqui apresentadas, são exóticas e nunca
são encontradas na natureza humana, a menos que sejam ali produzidas pelo poder de DEUS.

Eles são o "fruto do Espírito."

O caráter cristão, portanto, não é desenvolvido ou "construído" pela atenção e energia humanas. O
método de atingir um caráter pela atenção e energia, que agora é explicado de forma elaborada e
constantemente recomendado por muitos, é o melhor que o mundo pode fazer, e esse método pode
ter alguma realização dentro da esfera das sombras que o mundo escolheu como seu ideais. O filho
de DEUS não está enfrentando as meras sombras que são os ideais do mundo, embora na ignorância
ele possa supor que sim. Ele está enfrentando o problema de mostrar "adiante os louvores [virtudes]
dele"quem nos chamou"das trevas para a sua maravilhosa luz."

Ele encontrará pouco encorajamento na Bíblia para tentar a "construção" dessas características do
Infinito. Nunca se esperou que a natureza humana em suas condições mais favoráveis fizesse isso.

Se o objetivo não fosse mais alto do que os padrões do mundo, poderia parecer razoável tentar construir um
caráter cristão; mas mesmo assim, não haveria nenhuma Escritura para justificar a luta humana. O verdadeiro
caráter cristão é o "fruto do Espírito."

A própria posição de um filho de DEUS como cidadão celestial exige que essas nove graças que são as "
fruto do Espírito"estará presente em sua vida diária. Ele deve"andar digno"da vocação com que é
chamado",com toda humildade e mansidão, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros
em amor." Assim, também, por outro lado, sua comunhão inestimável "com o Pai e com seu Filho
"deve depender da presença dessas características divinas.

Deve haver alguma qualidade de vida e caráter no cristão com a qual DEUS possa ter comunhão. Mas se
Deus encontra algo como Ele mesmo em uma vida humana, Ele deve colocá-lo lá; pois Ele sabe muito
bem que tais graças divinas nunca podem aparecer em uma vida separada de Seu próprio poder. Assim,
se Ele, por Sua própria natureza, exige as graças celestiais como a única base possível para a comunhão
com Seu filho nascido do Espírito, Ele não é irracional em tal exigência, pois Ele não espera essas graças
da carne, mas fez plena provisão para que possam ser produzidos pelo Espírito.

O fato, no entanto, de que Ele designou que eles sejam os "fruto do Espírito" altera o
toda a responsabilidade humana. Não é mais algo para a força humana tentar, nem deve ser feito
pela força humana mais a ajuda do Espírito. Não é algo que o homem possa fazer, mesmo com
ajuda. Isso é "o fruto do Espírito."

O verdadeiro caráter cristão é produzido no crente, mas não pelo crente.

Sem dúvida, o Espírito emprega todas as faculdades do ser do crente para realizar essa inestimável
qualidade de vida; no entanto, não há nada no crente, por si mesmo, que possa produzir esse resultado.
Não há nem mesmo uma centelha dessas graças dentro da natureza humana que possa ser atiçada em
um fogo. Tudo deve ser produzido no coração e na vida pelo Espírito. Assim, o novo problema é
naturalmente o de manter tal relacionamento com o Espírito que lhe possibilite realizar continuamente
o que Ele veio fazer no coração.

O que a carne pode, quer e deve fazer foi declarado nos versículos anteriores da passagem em
consideração: "Agora são manifestas as obras da carne, que são estas; Adultério, fornicação,
impureza, lascívia, idolatria, feitiçaria, ódio, discórdia, emulações, iras, contendas, seduções,
heresias, invejas, homicídios, bebedices, orgias e coisas semelhantes." "Mas," em contraste
com tudo isso, "o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade,
fé, mansidão, temperança" (auto-controle).

"A carne," de acordo com seu uso nesta e em passagens semelhantes é mais do que o
corpo físico. O termo representa tudo - espírito, alma e corpo - que a pessoa era antes
de ser salva.fruta." Neste mesmo contexto, afirma-se que "a carne milita contra o
Espírito, e o Espírito contra a carne; e estes são contrários um ao outro."

Há, então, dois princípios de vida que estão abertos ao filho de DEUS: o andar carnal que é pela
energia da carne, ou "como homens”, e a caminhada espiritual que é pela energia do Espírito, ou
como CRISTO.

Esta passagem em Gálatas afirma: "Isto eu digo então, Ande no Espírito[aceso. por meio do
Espírito],e não cumprireis a concupiscência[desejo]da carne."

Esses dois princípios são absolutamente opostos um ao outro e, portanto, não podem ser
misturados. Andar por meio do Espírito, ou "sendo guiado pelo Espírito," não é a carne sendo
ajudada em algum grau pelo Espírito. Diz-se que é uma realização direta do Espírito apesar da
oposição da carne.

Ao andar pelo Espírito os resultados são celestiais: "Não cumprireis a concupiscência da carne"; "Para
que não possais[ao andar pelo Espírito]faça as coisas que você[por outro lado]seria"; "Se sois guiados
pelo Espírito, não estais debaixo da lei"; e "O fruto do Espírito é amor, alegria, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança" (autocontrole). Tais resultados não têm preço.

O mundo olha para o fim de um longo processo de autotreinamento e auto-repressão para a

realização das virtudes humanas, cuja soma é chamada de "caráter". O cristão pode perceber
imediatamente as virtudes celestiais de CRISTO: não tentando; mas por um ajuste correto ao
Espírito residente. Esta é uma revelação, de fato bastante estranha aos hábitos de pensar e agir do
homem, e é para muitos um "dizer difícil."

Essa tremenda possibilidade, revelada por DEUS, não parecerá razoável para quem ainda não está com
dúvidas quanto à possibilidade do sobrenatural ser experimentado em todos os momentos da vida. Esses
céticos não devem argumentar que, porque para eles é irreal, o andar por meio do Espírito não é a provisão
graciosa de Deus para Seus filhos. A revelação de que o verdadeiro caráter cristão é produzido diretamente
como fruto da habitação do Espírito está nas páginas da Palavra de DEUS. São feitas declarações claras e o
ensino bíblico sobre este assunto é direto e descomplicado. Não apenas isso, mas há muitos que são
testemunhas alegres de que é uma realidade em sua experiência pessoal.

Os efeitos do crescimento cristão não estão incluídos nesta vitória imediata. É simplesmente o
resultado de entrar em toda a presente vontade de DEUS para nossas vidas.

As nove palavras que definem o caráter cristão podem ser traçadas através do Novo Testamento e, quando
traçadas, serão encontradas:

(1)que eles são sempre apresentados como sendo características divinas, embora às vezes tenham
uma sombra de sua realidade nas relações e ideais do mundo;
(2)eles são certamente esperados por DEUS na vida do crente; e
(3)eles são sempre produzidos apenas pelo Espírito de DEUS.

Cada uma dessas nove palavras pode ser proveitosamente considerada detalhadamente; mas o espaço só pode ser
dado a um. O que se descobre ser verdade para uma palavra pode medir, até certo ponto, o que seria verdade para
todas essas palavras.

AMAR

Existe um amor humano muito real; mas todo amor cristão, de acordo com as Escrituras, é distintamente uma
manifestação do amor divino através do coração humano.

Uma declaração disso é encontrada em Romanos 5:5, "porque o amor de Deus é derramado no exterior[aceso.
jorra adiante]em nossos corações por[produzido ou causado por]o Espírito Santo, que nos foi dado."

Este não é o trabalho da afeição humana; é antes a manifestação direta do "amor de Deus
"passando pelo coração do crente a partir da habitação do Espírito. É a realização da última
petição da oração sacerdotal de nosso Senhor: "Para que o amor com que me amaste esteja
neles" (João 17:26). É simplesmente o amor de DEUS trabalhando no e através do crente. Não
poderia ser produzido humanamente, ou mesmo imitado com sucesso e, necessariamente, vai
para os objetos de afeição e graça divinas, em vez de aos objetos do desejo humano. Um
coração humano não pode produzir amor divino, mas pode experimentá-lo. Ter um coração
que sente a compaixão de DEUS é beber do vinho do Céu. notado:

Primeiro, O amor de DEUS transmitido não é experimentado pelos não salvos: "Mas eu conheço você, que você
não tem o amor de Deus em você" (João 5:42).

Segundo, O amor de DEUS alcança o mundo inteiro: "Porque Deus amou o mundo" ( João 3:16); "Que ele,
pela graça de Deus, prove a morte por todo homem" (Hebreus 2:9); "E ele é a propiciação pelos nossos
pecados; e não somente pelos nossos, mas também pelos pecados do mundo inteiro" (I João 2:2). Este é
um amor divino pelo mundo dos homens perdidos. É a afeição de DEUS que não conhece limites. O que às
vezes é chamado de "o espírito missionário" não é outro senão aquela compaixão, que trouxe o Filho de DEUS
do Céu, "jorrando" através de um coração humano.O interesse pelos homens perdidos não é garantido por
uma tentativa de desenvolvimento das afeições humanas: é imediatamente realizado em um coração cristão
quando há uma relação correta com o Espírito de DEUS. desejo pela salvação dos outros é o primeiro
pensamento de muitos depois que nascem de novo.

Terceiro, O amor de DEUS abomina o atual sistema mundial. "Não ameis o mundo, nem o que há
no mundo. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele. Porque tudo o que há no
mundo, a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, não é do
Pai, mas do mundo" (I João 2:15, 16). Tal amor purificado será sempre a experiência daquele em
quem o amor de DEUS é comunicado.

Quarto, O amor de DEUS é para com Seus filhos nascidos do Espírito. "Muito mais então, sendo agora
justificados por seu sangue, seremos salvos da ira por meio dele. Pois se, quando éramos inimigos,
fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, sendo reconciliados, seremos
salvos por sua vida" (Romanos 5:9, 10); "Cristo também amou a igreja, e se entregou por ela
" (Efésios 5:25). Ele ama os seus, embora eles estejam errantes, como é revelado no retorno do "filho
prodígio." "Se nos amamos uns aos outros, Deus habita em nós, e seu amor é aperfeiçoado em nós
" (I João 4:12). Por esta compaixão divina o cristão prova sua realidade diante do mundo: "Um novo
mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei, assim também vos ameis
uns aos outros. Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros
" (João 13:34, 35). Tal amor divino é também o teste de nossa fraternidade em CRISTO: "Nisto
percebemos o amor de Deus, porque ele deu a sua vida por nós; e nós devemos dar a nossa vida
pelos irmãos. Mas quem tem o bem deste mundo, e vê seu irmão necessitado, e lhe fecha as suas
entranhas de compaixão, como habitará nele o amor de Deus?" (I João 3:16, 17); "Sabemos que
passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos" (I João 3:14).

Quinto, O amor de DEUS é sem fim: "Tendo amado os seus que estavam no mundo,
amou-os até ao fim" (Eternamente, João 13:1). Diz-se que o amor de DEUS no crente "
sofrer muito" e então é gentil.

Sexto, O amor de DEUS é para com Israel: "Sim, eu te amei com um amor eterno“(Jeremias
31:3). Assim, o crente cheio do Espírito aprenderá a se alegrar nas grandes profecias e
propósitos de DEUS para aquele povo com quem Ele está em alianças eternas, e por quem Ele
tem um amor eterno.

Sétimo, O amor de DEUS é sacrificial: "Pois vocês conhecem a graça de nosso Senhor Jesus
Cristo que, sendo rico, por amor de vós se fez pobre, para que pela sua pobreza
enriquecêsseis"(II Coríntios 8:9). Tal atitude por parte do Filho de DEUS para com as riquezas
eternas deve, se reproduzida no cristão, afetar em grande parte sua atitude para com o terreno.
riquezas. Não somente o amor de DEUS é sacrificial quanto às riquezas celestiais; é sacrificial quanto à
própria vida. "Nisto percebemos o amor de Deus, porque ele deu a sua vida por nós."

Segue-se, portanto:

"E devemos dar nossas vidas pelos irmãos" (I João 3:16,17).

O apóstolo Paulo testificou: "Digo a verdade em Cristo, não minto, testificando-me também a minha
consciência no Espírito Santo, que tenho grande tristeza e contínua tristeza no meu coração. Pois
eu poderia desejar ser amaldiçoado por Cristo por meus irmãos, meus parentes segundo a carne
" (Romanos 9:1-3).

O apóstolo sabia muito bem que não havia ocasião para ele ser amaldiçoado, pois seu Senhor havia sido feito
maldição por todos; mas ele ainda poderia estar disposto a ser feito uma maldição. Tal experiência é o
resultado direto na vida humana do amor divino que deu a JESUS para morrer sob a maldição e julgamentos
do pecado do mundo. Quando essa compaixão divina pelos homens perdidos é reproduzida no crente, ela se
torna a dinâmica verdadeira e suficiente para a obra de salvação de almas.

Assim, o poderoso coração de DEUS pode ser manifestado em uma vida humana, e
esta única palavra "amar," junto com as outras oito palavras que indicam o fruto do
Espírito, é uma representação do verdadeiro caráter cristão. à medida que são
transmitidos."Minha alegria estará em você." "Minha paz te dou."

Essas graças divinas não são produzidas no coração de cada cristão. Eles são produzidos naqueles que são "
pelo Espírito andando."

II. O ESPÍRITO PRODUZ O SERVIÇO CRISTÃO

Aqui novamente, voltando da razão humana para a doutrina bíblica, descobrimos que o serviço cristão
é um exercício direto da energia do Espírito através do crente. "Do seu ventre fluirão rios de água
viva. Mas isso ele falou do Espírito" (João 7:38, 39). A energia humana nunca poderia produzir "
águas vivas," e certamente não em "rios." Esta afirmação está ligada ao Infinito. O humano, na
melhor das hipóteses, não poderia ser mais do que o canal, ou instrumento, para o fluxo divino.

O próprio serviço do cristão, como sua salvação, foi planejado no plano e propósito eternos de
DEUS: "Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de
antemão ordenou que andássemos nelas"(Efésios 2:10). De acordo com esta passagem, DEUS
antes ordenou um serviço muito especial para cada indivíduo realizar, e a realização desses
ministérios particulares e individuais constitui"bom trabalho" de acordo com as estimativas
divinas. Qualquer serviço diferente daquele que foi preordenado para o indivíduo, embora valioso
em si mesmo, não pode ser chamado "bom trabalho" porque não é o resultado pessoal da
vontade de DEUS.

A descoberta e realização de "bom trabalho"; não é experimentado por todos os crentes, mas somente por
aqueles que apresentaram seus corpos em sacrifício vivo, santo e agradável a DEUS; que não são
"conformado com este mundo," mas são "transformado" (transfigurados) pela renovação de suas
mentes (Romanos 12:1, 2).

O serviço cristão, segundo o Novo Testamento, é o exercício de um "Presente."

O uso bíblico da palavra "Presente"não deve ser confundido com a concepção do mundo de uma
"pessoa dotada." O pensamento do mundo sobre uma pessoa dotada é de alguém que, por
nascimento físico, é especialmente capaz de realizar certas coisas. Tal habilidade natural o Espírito
sem dúvida empregará ; mas um "Presente," no uso bíblico da palavra, é um empreendimento
direto, ou manifestação, do Espírito operando através do crente. É o Espírito de DEUS fazendo algo
e usando o crente para realizá-lo; e clamando a DEUS por ajuda na tarefa.

É o "obra do Senhor"em que devemos"abundam." De acordo com a Palavra, o Espírito produz

serviço cristão como Ele produz as graças de CRISTO no crente e através do crente. Todas as
faculdades do instrumento humano serão empregadas na obra. Esse instrumento humano
saberá o que é estar cansado e A energia humana, no entanto, nunca poderia produzir os
resultados divinos que são antecipados, e as Escrituras zelosamente afirmam que o verdadeiro
serviço cristão é uma ação direta.manifestação do Espírito": "Ora, há diversidade de dons, mas
o mesmo Espírito."

Embora não haja dois cristãos fazendo o mesmo serviço, o Espírito produz a energia e realiza o
trabalho individual e particular em cada um. "E há diferenças de administrações, mas o mesmo
Senhor. E há diversidades de operações, mas é o mesmo Deus que opera[energiza]Contudo.
Mas a manifestação do Espírito é dada a cada[Cristão]homem para lucrar com isso. Pois a um
é dada pelo Espírito a palavra de sabedoria; a outro a palavra de conhecimento pelo mesmo
Espírito; a outra fé pelo mesmo Espírito; a outro os dons de curar pelo mesmo Espírito; a outro
a operação de milagres; para outra profecia; para outro discernimento de espíritos; para
outros diversos tipos de línguas; a outro a interpretação de línguas; mas todas estas valem[
são forjados por]aquele e o mesmo Espírito, dividindo a cada um individualmente, conforme
lhe aprouver" (I Coríntios 12:4-11).

UMA "Presente", então, é um "manifestação do Espírito", ou serviço divinamente produzido pelo Espírito, e "como
ele vai." Assim, fica claro que não pode haver exercício de um dom por meio de uma vida inflexível.

É provável que o "presentes"Enumeradas na Bíblia foram as manifestações notáveis do

Espírito de acordo com as condições e o tempo em que o registro foi escrito. Alguns provaram
permanecer até a hora presente. Outras manifestações do Espírito evidentemente cessaram.
a primeira geração de cristãos. Não há evidência de uma diminuição da piedade. Aquelas
manifestações do Espírito que cessaram foram sem dúvida relacionadas com a introdução e
não com a continuação da obra do Espírito nesta época.

Isso não é sem precedentes:

Quando CRISTO nasceu, uma estrela foi vista no Oriente, as vozes da hoste angelical foram ouvidas e as
condições mais incomuns foram obtidas. A estrela não continuou a brilhar. As vozes dos anjos nem sempre
eram ouvidas. Assim foi com o advento do Espírito e a introdução de Sua nova obra em
o mundo. Que essas primeiras manifestações cessaram de acordo com o propósito de DEUS, tem sido a
crença dos santos mais devotos de todas as gerações passadas. No entanto, nestes últimos dias, quando
Satanás está empregando todas as questões disponíveis para confundir e dividir o corpo cristão, desviar sua
energia e impedir seu testemunho, há aqueles que exigem um retorno às manifestações pentecostais como a
única realização do ministério pleno do Espírito. .

Esses cristãos professos são ousados em condenar a espiritualidade dos santos de todas as gerações que
não aceitaram seus ensinamentos.

Eles evidentemente carecem de conhecimento e consideração pelos dons que nas Escrituras são considerados de
importância primordial em contraste com dons menores. O que quer que seja feito para reavivar as manifestações
pentecostais deve ser feito em vista de tudo o que é ensinado em 1 Coríntios 14. Se DEUS está chamando Seu povo
para uma renovação de todas as primeiras manifestações do Espírito, por que está confinado a uma pequena seita,
quando existem dezenas de milhares fora desse grupo que estão submissos e prontos para fazer a Sua vontade,
mas nunca são levados a tais manifestações?

Se Satanás está usando o fato dessas primeiras manifestações do Espírito como uma ocasião para
confundir e dividir os cristãos, todo o seu poder sobrenatural será exibido e seus enganos mais sutis
serão impostos para produzir o que pode parecer ser a obra de DEUS. Muitos que foram libertos dessas
crenças e manifestações "pentecostais" desde então encontraram as coisas mais vitais do Espírito e
estão profundamente preocupados com aqueles que eles consideram ainda cegos e auto-satisfeitos no
erro.

O serviço cristão nem sempre é essencial para a espiritualidade.

Se for Sua vontade para nós, somos tão espirituais quando descansamos, brincamos, doentes ou enfermos quanto
quando estamos ativos no serviço. Nossa única preocupação é conhecer e fazer Sua vontade; mas normalmente, a
verdadeira espiritualidade é expressa e exercida nos ministérios confiados aos crentes e que só podem ser
realizados pelo poder conferido por DEUS.

O ministério de restauração é limitado apenas aos crentes espirituais, de acordo com Gálatas 6:1: "
Irmãos, se alguém for surpreendido nalguma falta, vós, que sois espirituais, corrigi-o com espírito
de mansidão; considerando-te, para que não sejas também tentado." Quantas mágoas seriam
evitadas se esta instrução simples fosse atendida!

O serviço exato e a responsabilidade individual do cristão nunca serão os mesmos em duas vidas e,
portanto, de uma maneira muito real, não haverá duas manifestações do Espírito exatamente
iguais. Existe um serviço individual "preordenado"para cada filho de DEUS, e há particulares"rios
de água viva" para fluir de cada vida interior.

Qualquer cristão pode entrar em sua própria "bom trabalho," uma vez que o Espírito capacitador
já está habitando nele; mas somente aqueles que são entregues a DEUS entram; pois é serviço de
acordo com Sua vontade. Quão pouco este grande fato é apreciado! Quantas vezes os cristãos são
exortados a gastar mais energia e empregam todos os seus poderes naturais com a esperança de
que possam prestar serviço cristão!fruto permanente" na vida cristã.

Nas Escrituras lemos que o "serviço razoável," mesmo o "bom e aceitável e

perfeita vontade de Deus," é traduzido quando o filho de DEUS apresenta todo o seu corpo a DEUS.
Tais crentes submissos precisam de pouca exortação, pois o Espírito é poderoso por meio deles, e Ele
empregará todas as faculdades e recursos disponíveis em suas vidas. pouco alterado pelo apelo
humano. Coragem descarada o suficiente para forçar alguém a empreendimentos carnais não é a
condição do verdadeiro serviço cristão. A única questão é a de um coração e vida submissos, através dos
quais o Espírito habitante certamente manifestará Seu grande poder.

A espiritualidade não é adquirida pelo serviço: é para o serviço. Quando alguém é verdadeiramente espiritual, todo
esforço é desviado da luta pessoal para o serviço real. A espiritualidade é uma obra de DEUS para o Seu filho: o
serviço é um trabalho do filho para o seu DEUS, que só pode ser realizado no poder da habitação do Espírito.

III. O ESPÍRITO ENSINA

A manifestação de ensino do Espírito no crente é descrita por CRISTO em João 16:12-15:

"Ainda tenho muitas coisas a dizer a vocês, mas vocês não podem suportá-las agora. mas quando
ele, o Espírito da verdade, vier, ele os guiará em toda a verdade; porque ele não falará de[a partir
de] ele mesmo; mas tudo o que ele ouvir, isso dirá; e ele vos anunciará as coisas vindouras. Ele me
glorificará, porque receberá o que é meu e vo-lo anunciará. Todas as coisas que o Pai tem são
minhas; por isso eu disse que ele tomará do que é meu e vo-lo mostrará."

Aqui está uma promessa de que o filho de DEUS pode entrar no reino mais elevado da verdade cognoscível
revelada na Palavra de DEUS.

"Todas as coisas que o Pai tem" estão incluídos nas coisas de CRISTO e "coisas por vir", e estes
formam o campo ilimitado no qual o crente pode ser conduzido pelo Mestre divino. Este depósito da
realidade divina sem dúvida envolverá nossas mentes e corações para sempre; mas os cristãos podem
estar entrando e progredindo nestes reinos da verdade. e graça.

"Agora nós recebemos. . .o Espírito que é de Deus; para que pudéssemos conhecer as coisas que nos
são dadas gratuitamente por Deus" (I Coríntios 2:12).

"Mas a unção que dele recebestes permanece em vós, e não necessitais que alguém vos
ensine; mas como a mesma unção vos ensina todas as coisas, e é verdade, e não é
mentira, e como ela vos ensinou , nele permanecereis" (I João 2:27).

Além de todo o alcance do conhecimento humano existem coisas"que olhos não viram, nem
ouvidos ouviram, nem subiram ao coração do homem; . . . mas Deus as revelou a nós pelo
seu Espírito."

No entanto, tal verdade é revelada pelo Espírito apenas aos cristãos espirituais. Para alguns que foram
verdadeiramente salvos o Apóstolo escreveu: "E eu, irmãos, não vos pude falar como a espirituais,
mas como a carnais, como a crianças em Cristo. Eu vos alimentei com leite, e não com carne;
porque até agora não o podíeis, nem ainda agora podeis" (I Coríntios
3:1,2).

Esta é uma triste revelação do estado de alguns crentes. Embora nascidos de novo e possuindo o
Espírito, sua carnalidade de vida os impede de entender, ou progredir, no "coisas profundas de
Deus."

Alguns, independentemente das qualificações educacionais, vão para as Escrituras da Verdade como "aqueles que
encontram grandes despojos." Sua Palavra, para eles, é "mais doce também do que o mel e o favo de mel."

Para outros, independentemente das qualificações educacionais, não há descoberta e revelação da

Verdade. A Bíblia é lida por estes como um dever, se é que é lida. Esta é uma tragédia no reino das
questões infinitas. Não é apenas a questão do prazer e lucro pessoal nas maravilhas da Verdade divina:
envolve as realidades do conhecimento, ou ignorância; obediência ou desobediência por falta de
entendimento; poder ou fraqueza; utilidade ou dano na vida e testemunho daquele que, por causa da
habitação do Espírito, pode vir a conhecer e transmitir a outros algo da ilimitada Verdade de DEUS.

Nenhuma quantidade de educação humana pode corrigir esse defeito. A raiz do problema é a carnalidade, e
quando isso é curado, o "olhos do coração"será iluminado, e o influxo da Verdade santificante será contínuo e
ininterrupto."Aquele que é espiritual discerne todas as coisas."

O crescimento cristão e o conhecimento mais profundo da Verdade devem ser distinguidos da espiritualidade.
É possível ser cheio do Espírito quando imaturo em crescimento, experiência e compreensão. O crescimento
cristão está amplamente condicionado ao estudo da Palavra, oração e serviço; enquanto a espiritualidade não
espera por essas coisas, mas está condicionada a ajustes imediatos ao Espírito. Uma vez que o Espírito é
sempre nosso Mestre, é imperativo que sempre permaneçamos ensináveis. Devemos estar dispostos
humildemente a ouvir Sua voz através de todo e qualquer instrumento.

4. O ESPÍRITO PROMOVE LOUVOR E AÇÃO DE GRAÇAS

Imediatamente após a injunção de Efésios 5:18 para ser "cheio do Espírito", é dada uma
descrição dos resultados normais de tal preenchimento:

"Falando entre si com salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando e louvando de

coração ao Senhor; dando sempre graças por tudo a Deus e Pai em nome de nosso
Senhor Jesus Cristo." Todas as coisas cooperam para o bem do filho de DEUS, e é razoável
que ele sempre dê graças por todas as coisas. Isso pode ser feito pelo Espírito que conhece o
"todas as coisas"de DEUS. Os seres viventes na Presença divina não cessam de chorar",
Sagrado! Sagrado! Sagrado!"É igualmente adequado ao cidadão celestial que ele preste
louvores e ações de graças ininterruptos e sem fim a DEUS.

Segue-se, então, que a ação de graças por todas as coisas e o louvor a DEUS são produtos diretos do Espírito
naquele a quem Ele enche. Essas grandes realidades são estranhas ao coração finito no seu melhor. Nem
todos os cristãos as experimentam; mas todos os cristãos podem experimentá-los tão certamente quanto o
poder foi provido pelo Espírito que habita em nós. O valor desta manifestação particular do Espírito
dificilmente pode ser conhecido pela mente humana. Louvor e ação de graças são distintamente dirigidos a
DEUS. Não podemos saber o que seu fluxo total pode significar para Ele, ou o que Sua perda
pode ser quando esta manifestação não se realiza na vida do crente. "Aleluia!" "Louvai ao Senhor!"
"Alegre-se cada vez mais!"

V. O ESPÍRITO CONDUZ

Uma vez que toda a discussão sobre a vida do crente no Espírito, segundo a Epístola aos
Romanos, é consumada no início do oitavo capítulo, o que segue no capítulo deve ser
considerado como verdadeiro apenas para aqueles que foram ajustados para a vida maior e
andar no Espírito.

Três manifestações distintas do Espírito são encontradas nesta porção das Escrituras, e estas servem
para completar toda a revelação quanto à exata obra do Espírito em e através daquele a quem Ele
preenche.

Em Romanos 8:14 é declarado: "Pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de
Deus."

Isso, pode-se concluir, é a experiência cristã normal de acordo com o plano e propósito de
DEUS.

É igualmente verdade que alguns cristãos são anormais na medida em que não são constantemente guiados
pelo Espírito; pois é dito também em Gálatas 5:18, "Mas, se sois guiados pelo Espírito, não estais debaixo
da lei."

O andar no Espírito, ou a vida que é conduzida pelo Espírito, é uma das grandes novas realidades desta era
de graça; no entanto, alguns crentes estão tão distantes dessa bênção que suas vidas diárias são moldadas e
adaptadas à ordem e aos relacionamentos da dispensação passada. É uma das glórias supremas desta era
que o filho de DEUS e cidadão do Céu possa viver uma vida sobre-humana, em harmonia com seu chamado
celestial, por um andar ininterrupto no Espírito. A direção do Espírito não é experimentada por todos em
quem o Espírito habita; pois tal liderança deve depender de uma disposição de ir aonde Ele, em Sua infinita
sabedoria, deseja que fôssemos.

VI. O ESPÍRITO TESTEMUNHA COM O NOSSO ESPÍRITO

Em Romanos 8:16 é declarado: "O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos
filhos de Deus."

O significado primário desta Escritura é que o Espírito testifica com nossos espíritos de DEUS. Também está
claro que Ele testemunha aos nossos espíritos a respeito de tudo o que temos em nossa relação de filiação a
DEUS. A obra de testemunho do Espírito é mencionada novamente em Gálatas 4:6. "E porque sois filhos,
Deus enviou aos vossos corações o Espírito de seu Filho, que clama: Abba, Pai."

Ele não apenas atualiza esse relacionamento conosco, mas também realiza cada grande fato que
tomamos pela fé. "Que ele vos conceda, segundo as riquezas da sua glória, que sejais
fortalecidos com poder pelo seu Espírito no homem interior; que Cristo possa habitar em seus
corações pela fé; para que, arraigados e fundados em amor, possais compreender
com todos os santos qual é a largura, e comprimento, e profundidade, e altura; e conhecer o amor
de Cristo, que excede todo o entendimento, para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus
" (Efésios 3:16-19). "E diziam uns aos outros: Não ardia em nós o nosso coração, enquanto ele nos
falava pelo caminho, e enquanto nos abria as Escrituras?"A paixão suprema do apóstolo Paulo foi
expressa em cinco palavras: "Para que eu o conheça."

Por esta manifestação particular do Espírito, coisas invisíveis tornam-se abençoadamente reais.

Existe algo como "sempre aprendendo e nunca chegando ao conhecimento da verdadeA

verdade deve se tornar real para nós. Podemos saber pela fé que somos perdoados e justificados
para sempre: outra coisa bem diferente é ter uma experiência do coração em que tudo é tão real
quanto verdadeiro. glória: é diferente sentir seu poder no coração.coisas por vir"Através do
ensino exato da Palavra: é uma experiência preciosa tê-lo tornado real para nós pelo Espírito que"
o Senhor está perto”, e que nossa glória eterna com Ele pode ser apenas um momento
removida.

Tal experiência do coração é proporcionada pela graça ilimitada de DEUS para cada um de Seus filhos; mas somente
aqueles que permanecem nEle podem conhecer este êxtase de vida.

VII. O ESPÍRITO FAZ INTERCESSÃO POR NÓS

Tal promessa está registrada em Romanos 8:26 e se refere a uma forma particular de oração.

A intercessão deve ser considerada como sendo limitada àquele ministério em que se está entre DEUS e seu
próximo. É simplesmente orar pelos outros. Sob essas condições, não sabemos pelo que orar, mas o Espírito
ajuda nossas enfermidades. A oração em favor dos outros é sem dúvida o maior ministério confiado ao filho
de DEUS e um ministério para o qual ele está, e sempre estará, menos preparado dentro de si mesmo.
Podemos nos familiarizar com a verdade que pregamos; mas o campo de intercessão é novo, desconhecido e
incognoscível. Alguns cristãos entraram neste ministério ilimitado de oração. Nem todos entraram; mas todos
os cristãos podem entrar.

O QUE É ESPIRITUALIDADE E O QUE NÃO É

Pode-se dizer, em conclusão, que um cristão espiritual é um cristão cheio do Espírito no qual o
Espírito desimpedido está manifestando CRISTO produzindo um verdadeiro caráter cristão, que é
o "fruto do Espírito"; energizando o verdadeiro serviço cristão através do exercício de um "dom
do Espírito"; pela instrução pessoal na Palavra de DEUS; inspirando verdadeiro louvor e ação de
graças; conduzindo o crente em uma ininterrupta "andar no Espírito"; atualizando em êxtase do
coração celestial o que foi tomado pela fé em relação às posições e posses em CRISTO; e
inclinando, iluminando e capacitando o crente na oração de intercessão.

A verdadeira espiritualidade é uma manifestação sétupla do Espírito em e através daquele a quem Ele preenche.

É uma saída divina da vida, ao invés de uma mera cessação das coisas que são chamadas "mundano."

A verdadeira espiritualidade não consiste no que não se faz, mas sim no que se faz.
- Não é supressão: é expressão.
- Não é se segurar: é viver CRISTO.

O não regenerado não seria salvo se parasse de pecar: ele não nasceria de DEUS. O
cristão não seria espiritual se se abstivesse do mundanismo: ele não possuiria nenhuma
das manifestações do Espírito.

O mundo e os cristãos "mundanos" se voltam para as coisas ditas "mundanas" porque descobrem nelas um
anestésico para amortecer a dor de um coração e uma vida vazios. A anestesia, que muitas vezes é bastante
inocente em si mesma, não é um assunto tão sério quanto o coração vazio e a vida. Pouco se ganha em
direção à verdadeira espiritualidade quando os aspirantes a médicos da alma conseguem persuadir os aflitos
a continuar sem o anestésico. Se esses instrutores não apresentarem a realidade de consolação e
preenchimento para o coração e a vida que Deus proveu, a condição não será melhorada.

Quão enganosa é a teoria de que para ser espiritual deve-se abandonar o jogo, a diversão e a
diversão útil!

Tal concepção de espiritualidade nasce de uma consciência humana mórbida. É estranho à Palavra de
DEUS. É um artifício de Satanás para fazer com que as bênçãos de DEUS pareçam abomináveis para os
jovens que estão transbordando de vida física e energia. É de lamentar que haja quem na cegueira
enfatize tanto os negativos da Verdade que se cria a impressão de que a espiritualidade se opõe à
alegria, liberdade e naturalidade de expressão no pensamento e vida no Espírito. A espiritualidade não é
uma pose piedosa. Não é um "Você não deve": isto é "Tu deves." Ele abre as portas para a eterna bem-
aventurança, energias e recursos de DEUS. É uma coisa séria remover o elemento de relaxamento e
diversão de qualquer vida. Não podemos ser normais física, mental ou espiritualmente se
negligenciarmos este fator vital na vida humana, DEUS providenciou que nossa alegria seja completa.

Deve-se notar também que uma das características da verdadeira espiritualidade é que ela substitui desejos e
questões menores.

A cura bíblica, assim como prática, para o "mundanismo" entre os cristãos é encher o coração
e a vida com as bênçãos eternas de DEUS, de modo que haja uma alegre preocupação e
distração com coisas não espirituais. Uma folha morta que pode ter se agarrado ao galho
durante as furiosas tempestades externas do inverno, cairá silenciosamente no chão quando
o novo fluxo de seiva de dentro começar na primavera. A folha cai porque há uma nova
manifestação de vida pressionando de dentro para fora. Uma folha morta não pode
permanecer onde um novo botão está brotando, nem o mundanismo pode permanecer onde
as bênçãos do Espírito estão fluindo. Não somos chamados a pregar contra "folhas mortas".
Temos uma mensagem da Primavera imperecível. É do fluxo da vida ilimitada de DEUS.

É obra do Espírito produzir no crente uma vida de caráter celestial.

Esta vida é inimitável; no entanto, comumente se supõe que a espiritualidade consiste em lutar para observar
um determinado conjunto de regras, ou a imitação de um ideal celestial. A espiritualidade não se conquista
lutando: é para ser reivindicada. Não é a imitação de um ideal celestial: é a transmissão do
poder divino que sozinho pode realizar esse ideal. "A letra mata, mas o Espírito vivifica."

A Palavra escrita revela o caráter da vida espiritual e exorta ao seu cumprimento; mas revela
tão fielmente que a vida só pode ser vivida pelo poder de DEUS em operação. Devemos"servir
em novidade de espírito, e não na velhice da letra.” Há pouca bênção para qualquer cristão
até que ele abandone o princípio de viver pelas regras e aprenda a andar pelo Espírito em
liberdade ordenada por Deus e em comunhão fresca e ininterrupta com seu Senhor. de Deus.

A ESPIRITUALIDADE UM TRIUNFO DA GRAÇA

Em I Coríntios 9:20, 21 o Apóstolo classifica os homens em três divisões em vista de sua relação
com a autoridade de DEUS. Ele fala de alguns que foram "abaixo da lei": alguns que são "sem lei":
e ele mesmo - um representante de todos os crentes - como nem "abaixo da lei" (uma posição
judaica), nem "sem lei" (uma posição gentia); mas "sob a lei a Cristo," que frase é melhor
entendida como "inlawed a CRISTO."

As Epístolas abundam com muitas e variadas expressões desta última relação: "a lei do amor"; "então
cumpra a lei de Cristo"; "se guardarmos os seus mandamentos"; "Permanecei, pois, firmes na
liberdade com que Cristo nos libertou, e não vos enredeis novamente no jugo da escravidão"; "a lei
[o jugo da escravidão]foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo."

A relação do crente com a autoridade divina será encontrada no fato de que ele é "incrito em
CRISTO".

A Bíblia apresenta pelo menos três regras separadas e completas para a vida diária.

Primeiro, A Lei de Moisés.

Cada aspecto da vida de um israelita era previsto na lei com os estatutos e as ordenanças. Esses
princípios governantes estavam em vigor sobre Israel, e somente Israel, de Moisés a CRISTO (João
1:17).

Segundo, A Lei do Reino.

A lei do reino incorpora e antecipa os princípios de governo no reino quando ele for
estabelecido na terra. O corpo de verdade que contém esse aspecto da lei é encontrado nos
Profetas do Antigo Testamento, na pregação de João Batista e nos primeiros ensinamentos de
CRISTO. É sempre pura lei em caráter; mas com muito mais detalhes.

- A lei de Moisés condenava o adultério; mas a lei do reino condena o mais leve
olhar.
- A lei de Moisés condenava o assassinato; mas a lei do reino condena um pensamento de ira.

Enquanto a lei de Moisés é um sistema separado da lei do reino, eles são semelhantes no
um particular que eles representam apenas lei pura.

Terceiro, Os Ensinamentos da Graça.

Há um conselho divino para a vida que é dirigido às pessoas salvas desta dispensação. São os
ensinamentos da graça.

Os ensinamentos da graça representam um sistema completo de vida que abrange todas as

contingências possíveis na vida do crente e que é independente e separado de todos os outros sistemas
de vida encontrados na Bíblia. Apresenta padrões celestiais porque é dirigido a pessoas celestiais
nascidas de novo.

Há muito em comum entre esses três corpos de verdade completos e separados e esse fato levou
alguns a supor que os vários mandamentos e injunções encontrados em todos esses códigos
governantes deveriam ser combinados em uma vasta obrigação que repousa sobre o crente.
Combinar esses sistemas, e aplicá-los todos ao crente desta época, é apresentar obrigações que
são em si, em alguns pontos, contraditórias e confusas, e ignorar as distinções vitais entre lei e
graça.

A graça não apenas apresenta o caminho divino de salvar e manter pecadores indignos: também ensina
aos salvos como devem viver. "Porque a graça de Deus que traz salvação se manifestou. . .
ensinando-nos que, negando a impiedade e as concupiscências mundanas, vivamos neste
presente século sóbria, justa e piedosamente[idade]; aguardando aquela bem-aventurada
esperança e a gloriosa aparição do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo; que se deu a si
mesmo por nós, para nos remir de toda iniqüidade, e purificar para si mesmo povo seu, zeloso de
boas obras" (Tito 2:11-14).

Ensinamentos da graça que antecipam toda a caminhada e guerra do crente serão encontrados em
porções dos Evangelhos e Atos e em todas as Epístolas do Novo Testamento. É um sistema completo e
não requer acréscimos da lei. Ela incorpora muitos dos princípios que estavam na lei, mas estes são
sempre reafirmados de modo a estarem em perfeita harmonia com a posição e liberdade daquele que
é "instituído por CRISTO".

Nenhum cristão está sob a lei como regra de vida.

Quantas vezes isso é declarado no Novo Testamento! É igualmente verdade que nenhum cristão é "sem
lei." Este também é o tema constante das Epístolas.

As discussões sobre esses temas cessariam se todos os crentes entendessem o que significa ser
"instituído por CRISTO". Ser “incrito em CRISTO” é estar sob os ensinamentos da graça com suas
provisões para a vitória. Não é difícil descartar a lei como regra de vida quando descobrimos que foi
provido outro sistema completo que está em perfeita harmonia com as posições na graça.

Há dois aspectos dos ensinamentos da graça que são fundamentais:

Primeiro, eles antecipam um modo e uma qualidade de vida que é sobre-humana. Esses padrões são
ninguém menos que "a vida que é Cristo."

Em vista da atual posição celestial dos remidos, não poderia ser menos exigido deles. A lei
mosaica, ou a lei do reino, embora completa em si mesma como princípios governantes, e
embora cumprindo perfeitamente a missão que lhes foi atribuída, nunca teve como objetivo a
reprodução da vida de Cristo. Seus padrões, embora santos, justos e bons, são da terra.

Nas exigências da lei não há consideração das atividades mais vitais que são antecipadas sob a graça -
oração, uma vida de fé e serviço para ganhar almas. Os ensinamentos da graça são celestiais e estão tão
distantes da lei quanto o céu é mais alto que a terra. Os ensinamentos da graça, embora apresentem um
padrão de vida muito mais difícil do que qualquer lei, não prevêem que o crente os tentará em sua
própria força. Isso o mergulharia ainda mais fundo no princípio da lei com seus fracassos absolutos e
irremediáveis. CRISTO deve ser perfeitamente manifestado sob a graça. Para este fim são dados os mais
minuciosos detalhes da conduta celestial; mas nunca à parte de outro fato igualmente característico da
idade:

Segundo, a nova vida que é "inscrita em CRISTO" deve ser vivida pelo poder capacitador do Espírito que
habita em nós.

Como foi visto, nenhuma ajuda foi fornecida nos termos da lei.

O pecado tinha domínio sobre os observadores da lei e a lei os condenava. Sob a graça está previsto que
"o pecado não terá domínio sobre você." "Se sois guiados pelo Espírito, não estais debaixo da lei."
Este fato de que o enobrecimento para a vida cotidiana é fornecido em um caso e não é fornecido no
outro é a distinção final e mais importante entre lei e graça.

Embora não esteja sob a lei como regra de vida, um cristão cheio do Espírito está, no entanto, em uma
posição em que não pode fazer as coisas que de outra forma faria (Gálatas 5:17). Isso novamente se deve ao
fato de que ele é "incrito em CRISTO". Estando no poder e controle do Espírito, ele não pode fazer as coisas
que de outra forma faria por causa dos desejos transformados de um coração que o Espírito encheu.

O poder de DEUS está operando em tal crente"tanto o querer como o efetuar da sua boa vontade."

Assim, também, o Apóstolo reza pelos hebreus: "Agora o Deus da paz. . .vos aperfeiçoe em toda
boa obra, para fazerdes a sua vontade, operando em vós o que perante ele é agradável, por
meio de Jesus Cristo" (Hebreus 13:20, 21).

Os cristãos cheios do Espírito são as únicas pessoas no mundo que conhecem as bênçãos da verdadeira
liberdade.

Liberdade significa liberdade perfeita para fazer o que é solicitado por seus próprios desejos mais profundos.
Além do poder energizante do Espírito, essa liberdade pode facilmente tornar-se ocasião para as
manifestações da carne. "Pois, irmãos, fostes chamados à liberdade; apenas não useis a liberdade por
ocasião da carne, mas pelo amor sirvam-se uns aos outros" (Gálatas 5:13).

Sob a graça, o cristão normal deve ser cheio do Espírito. Assim, é divinamente intencionado e fornecido
que todo desejo do coração do filho de DEUS seja motivado pelo Espírito que habita em nós. Esta é a
provisão divina para a oração prevalecente: "Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras
permanecerem em vós, pedireis o que quiserdes, e vos será feito" (João 15:7).

Sob essas condições definidas, a liberdade mais plena pode ser concedida.

É assim designado que o cristão cheio do Espírito seja livre para fazer em perfeita liberdade tudo o que seu
coração o impele a fazer; pois, quando cheio do Espírito, ele agrada apenas "querer e fazer de sua boa
vontade." Isso é "cumprindo a lei de Cristo." Ela também cumpre, substitui e supera tudo o que está contido
em qualquer outra lei.

UMA "carnal"Cristão é uma violação de todo o plano divino e provisões da graça. Ele está sob a graça apenas
por posição, pois não está rendido à vontade e poder de DEUS. Ele está em um estado sobre o qual nenhum
favor divino pode repousar, e ele está aquém das maravilhas da graça divina.

Nunca se deve concluir que a vida na graça é circunscrita e estreita. Essa é a visão que é
adotada tanto por "homem natural"a quem as coisas do Espírito são somente
"loucura," e a "carnal" Homem que "não pode suportar"coisas espirituais. Nem o"homem natural"
nem o "carnal"Deve-se esperar que o homem compreenda o triunfo da vida espiritual na graça. A glória
dessas realidades divinas tem sido por muito tempo confusa e distorcida pelas opiniões de tais homens.

Ser "incorporado a CRISTO" é entrar pela porta das coisas que são infinitas.

É como a saída da larva dos confinamentos escuros do estado de crisálida para a gloriosa
liberdade da borboleta, beijada pelo sol, mundial e celestial. A borboleta não precisa de lei que a
proíba de retornar ao estado anterior; mas, infelizmente, descobrimos que existe em nós a
presença da carne que deve ser mantida em toda sujeição pelo poder de DEUS. Para esta vitória
nosso DEUS é suficiente.

Somos instruídos a permanecer firmes na bendita liberdade em CRISTO.

Nossa liberdade consiste não apenas na liberdade da lei, mas também no fato do poder
vivificador e capacitador do Espírito.

À parte de toda dependência de DEUS, seremos enredados em esforços carnais que são um
retorno aos princípios e exigências da lei. Quão importante é a liminar",Seja cheio do Espírito
"! Quão grande é o contraste entre o nada humano e a suficiência divina - um tão real quanto
o outro!

É possível nascer do Espírito, batizado com o Espírito, habitado pelo Espírito e

selado com o Espírito e ainda não ser cheio do Espírito.

Os primeiros quatro desses ministérios já estão perfeitamente realizados em cada crente desde o
momento em que ele é salvo; pois dependem da fidelidade do Pai para com Seu filho. O último
desses ministérios, o enchimento do Espírito, não foi experimentado por todo cristão; pois
depende da fidelidade do filho ao seu Pai.
A espiritualidade não é obtida em resposta à oração prevalecente; pois há pouca Escritura para garantir que o
crente esteja orando pelo enchimento do Espírito.

É a obra normal do Espírito encher aquele que está corretamente ajustado a DEUS. O cristão sempre
será cheio enquanto estiver tornando possível a obra do Espírito em sua vida.*

* Em uma resenha da primeira edição deste livro, que apareceu emA Revisão
Teológica de Princetonpara abril de 1919, o revisor, Dr. Benjamin B. Warfield, DD,
objeta a esta declaração e a todos os ensinamentos semelhantes neste livro. Esse
ensino, ele aponta, "sujeita a obra graciosa de DEUS à determinação humana". Esse
ensino é bíblico?
A Escritura dá ênfase inquestionável à soberania de DEUS. DEUS determinou
perfeitamente o que será, e Seu propósito determinado será realizado; pois é
impossível que DEUS alguma vez fique surpreso ou desapontado. Assim, também, há
igual ênfase nas Escrituras sobre o fato de que estando entre esses dois aspectos não
diminuídos de Sua soberania - Seu propósito eterno e sua perfeita realização - Ele
permitiu latitude suficiente para algum exercício da vontade humana. Ao fazê-lo, Seus
fins determinados não são de forma alguma prejudicados. Há dificuldade aqui, mas o
que, nas Escrituras, é difícil para a mente finita harmonizar, é sem dúvida
harmonizado na mente de DEUS.

Embora seja revelado que DEUS deve conceder a graça movente e capacitadora
pela qual alguém pode crer para a salvação (João 6:44, cf. 12:32), ou pela qual alguém
pode render-se a uma vida espiritual (Filipenses 2:13), é como claramente revelado
que, dentro de Seu propósito e poder soberano, DEUS em toda parte condicionou
tanto a salvação quanto a vida espiritual sobre essas condições humanas. Tanto crer
como ceder são apresentados como injunções. O fato de que "Ninguém pode vir a
mim, se o Pai que me enviou não o trouxer"é invariavelmente verdade; contudo, é
igualmente verdade que alguma engenhosidade da vontade humana, embora seja
divinamente capacitada, é apelada pelas palavras, "Crê no Senhor Jesus Cristo e
serás salvo." Então novamente: "Esta é a vontade de Deus, até a sua santificação” é
uma revelação que é invariavelmente verdadeira; mas é igualmente verdade que a
vontade do crente é apelada quando ele é solicitado a “entregar-se a Deus."

Um aspecto desta verdade sem o outro levará, em um caso, ao fatalismo, onde

não há lugar para petição em oração, nenhum motivo para cortejar o amor de
DEUS, nenhum motivo para condenação, nenhuma ocasião para apelo
evangelístico, e nenhum significado para muitas Escrituras: no outro caso, levará ao
destronamento de DEUS.
Embora a vontade seja movida pelo poder capacitador de DEUS, a espiritualidade,
de acordo com a Palavra de DEUS, depende dessa escolha humana divinamente
capacitada; Romanos 12:1, 2; Gálatas 5:16; Efésios 4:30; I Tessalonicenses 5:19 e I João
1:9 sendo evidência suficiente. Diz-se que os homens são "condenado" "porque eles
não acreditaram" (João 3:18), e o pecado
reinará na vida do cristão, a menos que o apelo seja atendido: "Não deixe o pecado,
portanto, reinar em seu corpo mortalAfirmar que a espiritualidade é possível, do
lado humano, por atos e atitudes humanas bem definidas pode parecer “uma
expressão bastante terrível” (para citar o crítico) vista por uma teoria teológica
arbitrária; no entanto, é evidentemente Bíblico.
O mesmo revisor objeta ao ensino de que é possível qualquer mudança repentina
do estado carnal para o estado espiritual. Para citar: "Aquele que crê em JESUS
CRISTO está debaixo da graça, e todo o seu curso, tanto em seu processo como em
seu resultado, é determinado pela graça e, portanto, tendo sido predestinado para
ser conforme a imagem do Filho de DEUS, ele certamente está sendo conformado a
essa imagem, o próprio DEUS cuidando para que ele não seja apenas chamado e
justificado, mas também glorificado. Você pode encontrar cristãos em todas as
etapas desse processo, pois é um processo pelo qual todos devem passar; mas você
não encontre ninguém que não vá no tempo e no caminho de Deus passar por cada
estágio. Não há dois tipos de cristãos,

Sem dúvida, há vários graus de carnalidade, pois há vários graus de espiritualidade,

mas a negação positiva da afirmação de que existem duas classes bem definidas de
crentes - "carnal" e "espiritual"- seria melhor apoiado pela exposição conclusiva de
um grande corpo da Escritura em que esta dupla classificação dos cristãos parece ser
ensinada.
Na mente deste crítico, a mudança da carnalidade para a espiritualidade é
evidentemente confundida com o crescimento cristão. O crescimento cristão é, sem
dúvida, um processo de desenvolvimento sob o determinado propósito de DEUS que
terminará, com a certeza do Infinito, em completa semelhança com CRISTO; mas a
espiritualidade é o estado atual de bênção e poder do crente que, ao mesmo tempo,
pode ser muito imaturo. Um cristão pode e deve ser espiritual desde o momento em
que é salvo. A espiritualidade, que é a manifestação desimpedida do Espírito na vida, é
provida ao máximo para todos os crentes que "confessar"seus pecados",colheita"a
DEUS, e"não ande segundo a carne, mas segundo o Espírito." Quando essas
condições são cumpridas, os resultados são imediatos, pois nenhum processo é
indicado. Jacó, um tipo do Antigo Testamento, foi completamente mudado em uma
noite.
A experiência cristã dá testemunho infalível de dois fatos notáveis:
(1) Há uma mudança abrupta do carnal para o espiritual quando as condições
bíblicas são satisfeitas. E (2) há uma perda abrupta da bênção espiritual sempre
que houve uma submissão ao pecado.

Assim, também, a espiritualidade, ou o enchimento do Espírito, não depende de uma espera paciente. Os
discípulos esperaram dez dias pelo advento do Espírito no mundo, e Ele veio como foram ensinados a esperar. Eles
não esperavam sozinhos por sua própria satisfação pessoal; mas sim para que todo o novo ministério do Espírito
comece, como aconteceu no dia de Pentecostes. Quando Ele veio, todos os que estavam preparados no coração e
na vida foram instantaneamente cheios do Espírito e nenhum crente teve ocasião de esperar pelo Espírito desde
aquele dia.
Nem a oração nem a espera, portanto, são condições da espiritualidade.

Das três condições bíblicas sobre as quais um cristão pode ser espiritual, ou cheio do Espírito, duas estão
diretamente relacionadas com a questão do pecado na vida diária do crente, e uma com a submissão da
vontade a DEUS.

Estas três condições devem agora ser consideradas.

"Nosso bendito Redentor, antes que Ele soprou

Seu último adeus, Um Guia,
um Consolador, legado
Com a gente para morar.

"E toda virtude que possuímos,

E cada vitória vencida, E cada
pensamento de santidade,
São somente Dele."

~final do capítulo 3~

***
Traduzido do Inglês para o Português - www.onlinedoctranslator.com

AQUELE QUE É ESPIRITUAL

de

Lewis Sperry Chafer, DD, LITT .D.

Direitos autorais © 1918

de

Lewis Sperry Chafer

editado para 3BSB por Baptist Bible Believer no espírito do Ministério Colportage de um século
atrás

~ esgotado e em domínio público ~

CAPÍTULO QUATRO

"Não entristeçais o ESPÍRITO SANTO"

A PRIMEIRA CONDIÇÃO DA VERDADEIRA ESPIRITUALIDADE

OS CRISTÃOS são designados para viver cada momento de suas vidas com o ESPÍRITO SANTO de DEUS. A vida
para eles é uma união vital momento a momento com Aquele que é infinitamente santo. O pecado, portanto, em
um cristão, é exatamente o oposto de qualquer manifestação verdadeira do Espírito na vida.

O QUE É QUE ENTRISTECE O ESPÍRITO

O pecado destrói a espiritualidade.

É necessariamente assim; pois onde o pecado é tolerado na vida diária do crente, o Espírito, que habita nele,
deve então passar de Seu ministério abençoado através dele, para um ministério de súplica a ele. A Bíblia não
ensina que o Espírito se retira por causa do pecado naquele em quem Ele habita: Ele se entristece pelo
pecado.

Um filho de DEUS vive com um Espírito entristecido ou entristecido. Pode-se razoavelmente questionar, à
luz da Palavra de DEUS, se a pessoa salva, tendo recebido o Espírito, vive sempre pelos ditames de sua
consciência. Os padrões da consciência humana devem dar lugar a um padrão de julgamento moral que
é infinitamente mais alto. O modo de vida de um cristão entristece ou não entristece o ESPÍRITO SANTO
de DEUS.

O apóstolo Paulo escreve sobre o fato de que sua consciência lhe deu testemunho no ESPÍRITO SANTO, e
é bem provável que o Espírito use a consciência como uma faculdade humana; mas Ele certamente lhe
confere o novo padrão da infinita santidade de DEUS. A injunção para aquele em quem o Espírito habita
é: "E não entristeçais o Espírito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redenção
" (Efésios 4:30).
Uma verdadeira vida espiritual deve depender, então, em grande medida, da compreensão e
ajuste corretos sobre as questões do pecado na vida diária do crente.

Sobre isso, DEUS falou explicitamente, e se descobrirá que o ensino da Bíblia sobre o assunto dos
pecados dos cristãos é duplo:

(1)DEUS providenciou que o pecado de Seu filho possa ser prevenido,*e

(2)Ele também providenciou que o efeito do pecado, se foi cometido, pode ser curado.

* Veja o Capítulo Seis

É imperativo que esta dupla classificação do propósito de DEUS ao lidar com o pecado em Seus
filhos seja reconhecida.

A CURA DOS EFEITOS DO PECADO NO CRISTÃO

Tendo pecado, o que um cristão deve fazer?

Qual é a condição divina para a cura da devastação do pecado na espiritualidade do crente?

Nenhuma tentativa deve ser feita aqui para nomear os pecados que impedem o Espírito. Ele é entristecido por todo e
qualquer pecado, e Ele é abundantemente capaz de convencer aquele em quem Ele habita do pecado particular, ou
pecados, que O entristecem. Assim, também, é uma questão apenas de pecado conhecido; pois nenhuma pessoa pode
lidar inteligentemente com o pecado desconhecido. Esta primeira condição da verdadeira espiritualidade está centrada em
questões definidas. É o pecado que, pelo pesar do Espírito, se tornou uma questão distinta; para o termo "entristecendo o
Espírito“refere-se tanto à experiência do coração daquele em quem Ele habita quanto à atitude pessoal do Espírito em
relação ao pecado.

A questão é, portanto, um mal bem definido, sobre o qual o filho de DEUS foi conscientizado
pelo Espírito. Tal pecado conhecido deve ser tratado de acordo com a direção exata da Palavra
de DEUS.

Se a escuridão espiritual for experimentada à parte da consciência de qualquer pecado em particular ter sido
cometido, é privilégio do cristão orar por uma compreensão mais clara. As condições físicas muitas vezes
entram no estado mental e, quando isso é verdade, é muito enganoso supor que um estado ou mente
mórbida ou infeliz é necessariamente resultado do pecado. Se a pessoa está consciente do fato de que está
esgotada na força nervosa, ou está fisicamente deprimida, deve-se fazer concessões a esse fato.

Na Bíblia, a oferta e condição divina para a cura do pecado em uma pessoa não salva é cristalizada
em uma palavra, "acreditam"; pois o perdão dos pecados com os não salvos é oferecido apenas
como uma parte indivisível de toda a obra divina de salvação. A obra salvadora de DEUS inclui
muitos empreendimentos poderosos além do perdão dos pecados, e a salvação depende apenas de
crer. não é possível separar uma questão de toda a obra de Sua graça salvadora, como o perdão, e
reivindicar isso à parte do todo indivisível.
É, portanto, um erro grave direcionar uma pessoa não salva a buscar o perdão de seus pecados como uma
questão separada.

Um pecador sem seus pecados não seria um cristão; pois a salvação é mais do que subtração:
é adição. "Eu lhes dou a vida eterna."

Assim, a questão do pecado com os não salvos será curada como parte, mas nunca separada de
toda a obra divina de salvação, e essa salvação depende de crer.

Da mesma forma, também, na Bíblia, a oferta e condição divina de cura para os efeitos do pecado na
vida do cristão se cristaliza em uma palavra, "confessar."

O significado vital desta palavra e sua relação com a questão da cura do pecado em um filho de DEUS é
uma doutrina importante, embora muito negligenciada, da Palavra de DEUS.

O caminho de volta à bênção para um santo pecador é o mesmo, seja antes da Cruz, ou depois da
Cruz, e o ensino bíblico sobre a restauração de um crente está contido em sete passagens principais.

AS SETE PRINCIPAIS PASSAGEM

PRIMEIRO, SOMENTE CRISTO PODE PURIFICAR DO PECADO (João 13:1-11)

O fato de que os pecados dos cristãos devem ser purificados somente por CRISTO é revelado em João 13:11.

A passagem está bem no início da Conversa no Cenáculo. Poucas horas antes, CRISTO havia feito Seu
discurso de despedida à nação de Israel; mas no cenáculo ele está falando suas palavras de despedida
aos seus discípulos, não como judeus, mas como aqueles que são "limpe cada detalhe." Deles Ele
também disse: "Agora estais limpos pela palavra que vos tenho falado."

Nesta conversa Ele está antecipando as novas condições e relacionamentos que seriam obtidos após a
Sua Cruz (João 16:4). É importante notar que Seu primeiro ensino a respeito do relacionamento atual de
um cristão com DEUS foi sobre a purificação da contaminação, significando assim sua importância na
estimativa divina. O caminho da salvação foi revelado nos capítulos anteriores deste Evangelho; mas
começando com o capítulo treze, Ele está falando para aqueles que são salvos, e falando com eles sobre
a purificação divina de sua contaminação.

Ele se levantou da ceia, tirou suas vestes externas, cingiu-se com uma toalha (a insígnia de um
servo), derramou água em uma bacia e começou a lavar os pés dos discípulos. Esta é uma
miniatura de um empreendimento muito maior, quando Ele ressuscitou da comunhão com Seu Pai
Celestial e deixou de lado as vestes de Sua glória e Se humilhou, assumindo a forma de servo e se
fez obediente até a morte, sim, a morte do Cruz, para que sejamos lavados com a lavagem da
regeneração (Tito 3:5).

No empreendimento maior há toda a limpeza: no outro há uma limpeza parcial que é

tipificada pela limpeza dos pés apenas daquele que é de outra forma "limpe a cada
branco."

Essa purificação dupla também foi tipificada pela purificação prescrita para o sacerdote do Antigo Testamento.

Quando ele entrou em seu ministério, ele recebeu um banho cerimonial, que era de todo o seu corpo, de uma
vez por todas (Êxodo 29:4). No entanto, ele foi obrigado a banhar as mãos e os pés na pia de bronze antes de
cada ministério e serviço (Êxodo 30:17-21). Assim, o crente do Novo Testamento, embora de uma vez por todas
purificado quanto à sua salvação, também deve ser purificado de toda contaminação, e somente CRISTO pode
torná-lo limpo.

SEGUNDO, A CONFISSÃO É A ÚNICA CONDIÇÃO DE COMUNHÃO,

PERDÃO E PURIFICAÇÃO (I João 1:1 a 2:2)

I João 1:1 a 2:2 é a segunda passagem importante a respeito do trato do Pai com Seus filhos que
pecaram. João, a testemunha perita com respeito à bem-aventurança da comunhão e comunhão
ininterrupta com o Pai e com Seu Filho, escreve essas coisas para que também possamos ter
comunhão. "Deus é luz," ou santidade perfeita. Se dissermos que temos comunhão com Ele e, no
entanto, estamos andando em trevas (pecado), mentimos e não praticamos a verdade. Por outro
lado, se andamos na luz, como Ele está na luz, temos comunhão com o Pai e com Seu Filho JESUS
CRISTO.

Perfeição sem pecado não é exigida por esta passagem. Não é uma ordem para o cristão se tornar a
luz, ou o que somente DEUS é: é antes que possa haver um ajuste imediato à luz que DEUS derramou
na vida pelo Espírito. Ele exigiu de nós confissão. Quando Ele nos convence do pecado, ou é
entristecido pelo pecado, esse pecado deve ser tratado imediatamente. A passagem prossegue
afirmando que há apenas uma condição para a cura do efeito do pecado na vida do crente: "Se
confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de
toda injustiça" (v. 9).

Não é misericórdia e bondade.

Ele éfiel e justo para perdoar, e tudo é concedido com a única condição de confissão.

- Ele é "fiel"a seu filho; pois tratamos sempre e somente com nosso Pai (2:2).
- Ele é "apenas"porque o Sangue expiatório foi derramado para cobrir o poder de condenação de todo
pecado (João 5:24).

Assim, em perfeita justiça, o perdão do Pai é exercido para com Seu filho.

O perdão divino nunca é um ato de clemência.

DEUS pode perdoar com justiça somente quando a plena satisfação de Sua santidade for alcançada. O
significado raiz da palavra perdoar, nas Escrituras, éremissão. Representa o ato divino de separar o
pecado do pecador. O perdão humano é meramente um levantamento da penalidade: o perdão
divino é exercido somente quando a penalidade, de acordo com os termos de Sua infinita justiça, foi
executada primeiro no pecador, ou em seu Substituto.
Isso era verdade no Antigo Testamento: "O sacerdote fará expiação do pecado
que cometeu, e ser-lhe-á perdoado" (Levítico 4:35).

O perdão era possível com DEUS, somente quando havia uma expiação completa do pecado. Assim, no Novo
Testamento, ou depois que o sacrifício foi feito na Cruz por nós, nos é dito que o Sangue de CRISTO se
tornou a expiação suficiente pelos nossos pecados. "Este é o meu Sangue do novo testamento, que é
derramado por muitos para a remissão dos pecados"(Mateus 26:28). Todo o perdão divino, seja para os
não salvos ou para os salvos, é agora baseado no Sangue derramado de CRISTO. Seu Sangue responde à
última demanda de um DEUS santo.

Quando fomos salvos Ele nos perdoou"todas as transgressões" (Colossenses 2:13). Este é o
perdão judicial e significa a remoção dos fundamentos da condenação para sempre.

Ainda há o perdão dos pais a ser exercido para com a criança pecadora. Não é exercido para
resgatar a criança da destruição e condenação; mas é exercido para restaurá-lo de um estado
em que ele está fora da comunhão, para a plena bênção da comunhão com o Pai e com Seu
Filho. É totalmente dentro do círculo familiar e a restauração é para o pleno gozo dessas
bênçãos. Não é a restauração da filiação – disso a Bíblia não sabe nada. É a restauração da
comunhão.

A contaminação de um cristão pode ser perdoada e purificada com a única condição de uma confissão que seja
motivada pelo verdadeiro arrependimento do coração. Não somos perdoados de nossos pecados porque pedimos
para ser perdoados. É quando confessamos nossos pecados que somos perdoados. Não adianta substituir a oração
pela confissão, embora a oração possa ser o meio de expressar uma verdadeira tristeza pelo pecado. Multidões
estão orando por perdão que não fizeram confissão de seus pecados.

Não há Escritura para o filho de DEUS sob a graça que justifique tal substituição.

A verdade incorporada nesta passagem não pode se aplicar a pessoas não salvas. Eles são perdoados como
parte de toda a sua salvação quando crêem. O filho de DEUS é perdoado quando faz uma confissão
completa.

TERCEIRO, O AUTO-JULGAMENTO SALVA DO CASTIGO (I Coríntios 11:31, 32)

A terceira passagem importante relacionada à cura dos efeitos do pecado na vida do crente é
encontrada (sem referência ao contexto importante) em I Coríntios 11:31, 32: "Pois se nos julgássemos
a nós mesmos, não seríamos julgados. Mas quando somos julgados, somos castigados pelo
Senhor, para não sermos condenados com o mundo."

A importante revelação adicional obtida com esta passagem está na ordem em que ela é divulgada.

O Pai é visto aqui esperando o autojulgamento, ou confissão, de Seu filho pecador; mas se a
criança não se julgar por uma confissão completa de seu pecado, então o Pai deve julgá-la.
Quando a criança é assim julgada pelo Pai, ela é castigada. Isso, deve-se notar, é com um
propósito definido em vista: "Que não devemos ser condenados com o mundo."
Pode haver castigo para o filho de DEUS; mas não pode haver condenação. Sua maravilhosa graça como
Pai é vista em Sua disposição de esperar até que Seu filho se julgue; mas como um Pai justo, Ele não
pode passar por cima do pecado não confessado de Seu filho. Se o autojulgamento for negligenciado,
Ele deve administrar o castigo.

QUARTO, O CASTIGO É A CORREÇÃO DO PAI E O TREINAMENTO DE

SEU FILHO PECADOR (Hebreus 12:3-15)

A passagem central da Bíblia sobre castigo é encontrada em Hebreus 12:3-15 e deve ser incluída
como uma das principais passagens sobre a cura do efeito do pecado na vida de um cristão.

Por esta Escritura entendemos que o castigo é a correção do Pai de cada filho; pois Ele
disse: "quem o Senhor ama, ele corrige," e, em castigo, "Deus trata com você como
com filhos."

Tal correção como é realizada pelo castigo tem em vista "para que sejamos participantes de sua
santidade."

Castigo é mais do que correção e punição. O significado da palavra inclui treinamento e

desenvolvimento. Portanto, pode ser administrado pelo Pai para o ensino, refinamento
e treinamento da criança.

A luz nos é dada na revelação de DEUS quanto à forma geral que Seu castigo pode tomar. É
razoável concluir que o Pai lida individualmente com Seus filhos e que Seus caminhos são
múltiplos.

Em I Coríntios 11:30 lemos sobre os julgamentos do Pai por causa do pecado em Seus
filhos:

"Por isso muitos são fracos e enfermos entre vocês, e muitos dormem." pode
assumir essas formas particulares.

Em João 15:1-17 há ensino sobre a importância de permanecer em CRISTO.

Este é apenas outro termo que significa a vida da verdadeira espiritualidade. Nesta Escritura, alguns dos
resultados de não permanecer em CRISTO são revelados. O ramo que não dá fruto é levantado do seu
lugar. Não deixa de ser um ramo; mas é evidentemente tomado desta relação para ser "com o Senhor."
Esta afirmação corresponde à afirmação de que "muitos dormem."

A falha em permanecer em CRISTO resulta, também, em perda de eficácia na oração, perda de poder na
produção de frutos e serviço, e perda de alegria e comunhão no Senhor.

O próprio peso da mão de DEUS pode ser excessivamente pesado. David descreve sua experiência quando ele "
manteve silêncio," ou se recusou a reconhecer seu pecado: "Quando eu mantive silêncio, meus ossos
envelhecido pelo meu rugido durante todo o dia. Pois dia e noite tua mão pesava sobre mim:
minha umidade se transformou na seca do verão. Confessei-te o meu pecado, e a minha
iniqüidade não escondi. Eu disse, confessarei a minha transgressão ao Senhor; e tu perdoaste
a iniqüidade do meu pecado. Pois isso todo aquele que é piedoso orará a ti no tempo em que
fores achado" (Salmo 32:3-6).

O peso da mão de DEUS é como uma dor incessante da alma. Não é outro senão um Espírito
entristecido; mas Sua mão amorosa pode ser ainda mais pesada na correção se deixarmos de dizer
como Davi:

"Eu reconheço meu pecado para ti."*

* Veja também o Capítulo IV

QUINTO, UM EXEMPLO DE ARREPENDIMENTO CRISTÃO (II Coríntios 7:8-11)

Em II Coríntios 7:8-11 é registrado um exemplo de verdadeira tristeza pelo pecado por parte de um cristão.

O Apóstolo, em sua primeira carta aos Coríntios, foi usado pelo Espírito para convencê-los do
pecado, e nesta quinta passagem principal nos é dado um relato de sua tristeza pelo pecado e
o efeito dessa tristeza em suas vidas. Muita luz é dada aqui sobre o efeito transformador do
arrependimento e confissão na vida de um cristão. Segue o trecho: "Pois embora eu tenha
feito você se arrepender com uma carta, eu não me arrependo, embora eu tenha me
arrependido; Agora me alegro, não porque fostes contristados, mas porque fostes
contristados para arrependimento; Pois a tristeza segundo Deus vale o arrependimento
para a salvação, da qual não se arrepende; mas a tristeza do mundo vale a morte. Pois eis
a mesma coisa, que vos entristeci com um tipo piedoso, que cuidado operou em vós, sim,
que purificação de vós mesmos, sim, que indignação, sim, que temor, sim, que desejo
veemente, sim, que zelo, sim , que vingança!"

Tal é o poder transformador e o efeito permanente do verdadeiro arrependimento e confissão na vida de um

crente.

SEXTO, O ARREPENDIMENTO, CONFISSÃO E RESTAURAÇÃO DE UM VELHO

SANTO DO TESTAMENTO (Salmo 51:1-19)

Conforme registrado no Salmo 51, Davi é o exemplo notável de verdadeiro arrependimento e confissão por parte de
um santo do Antigo Testamento.

Nas Escrituras seu pecado é exposto e com ele seu coração quebrantado e contrito. Ele foi salvo
(entretanto sob as relações do Antigo Testamento); pois ele orou, "Restaura-me a alegria da tua
salvaçãoEle não orou, restaure-me minha salvação. Ele sabia que sua salvação, que dependia somente
da fidelidade de DEUS, não havia falhado. Ele estava implorando pelo retorno da alegria que havia sido
perdida pelo pecado. também perdeu o testemunho.

Antecipando sua restauração, ele disse: "Então ensinarei aos transgressores os teus caminhos; e pecadores
se converterá a ti."

Sendo salvo, mesmo sendo da ordem do Antigo Testamento, o caminho de Davi de volta a DEUS foi por meio
da confissão. Existem partes desta passagem principal que, embora verdadeiras para um santo do Antigo
Testamento, não poderiam ser corretamente aplicadas a um cristão nesta nova dispensação da graça. Nunca
precisamos orar: "E não retires de mim o teu Espírito Santo"; pois Ele veio para habitar. Assim, também, não
precisamos implorar por perdão e restauração. Uma vez que o Sangue foi derramado na Cruz, as bênçãos do
perdão e purificação são instantaneamente concedidas através da fidelidade e justiça de DEUS sobre o crente
que faz uma confissão completa.

SÉTIMA, A Tríplice Parábola Ilustrativa NOS EVANGELHOS (Lucas

15:1-32)

A última das sete passagens principais relacionadas à cura dos efeitos do pecado sobre a vida espiritual de
um santo, seja do Antigo Testamento ou do Novo, é encontrada em Lucas 15:1-32. Esta porção das Escrituras
contém uma parábola em três partes. É de uma ovelha perdida, uma moeda de prata perdida e um filho
perdido.

Embora três incidentes sejam contados, há apenas um propósito subjacente.

O valor particular desta passagem, na presente conexão, está em sua revelação da

compaixão divina como vista na restauração de um santo pecador. É a revelação do coração
do Pai. A ênfase recai sobre o pastor, e não sobre as ovelhas; sobre a mulher, e não sobre a
peça de prata perdida; e sobre o pai, e não sobre qualquer filho.

Ao considerar esta passagem, deve-se ter em mente que o que está registrado aqui está sob as
condições obtidas antes da cruz. Portanto, tem a ver principalmente com Israel. Eles eram o povo
da aliança do Antigo Testamento, "as ovelhas do seu pasto”, e sua posição como tal permaneceu
inalterada até que a nova aliança foi feita em Seu Sangue.

Sendo pessoas da aliança, eles poderiam retornar às bênçãos de sua aliança, se essas bênçãos
tivessem sido perdidas pelo pecado, com base no arrependimento e na confissão. Isso, de acordo
com as Escrituras e como foi visto, é verdade para todos os povos da aliança. As alianças de Israel
não têm o mesmo caráter que "a nova aliança feita em seu Sangue"; mas os termos da
restauração nas bênçãos da aliança são os mesmos em um caso e no outro. O fato da aliança
permanece pela fidelidade de DEUS; mas as bênçãos da aliança podem ser perdidas pela
infidelidade de A bênção também é recuperada, não pela formação de outra aliança, mas pela
restauração dos privilégios imutáveis da aliança original.

A tríplice parábola é sobre os israelitas e foi dirigida a eles.

Qualquer aplicação que possa haver na parábola aos cristãos sob a nova aliança só é possível com base
no fato de que o caminho da restauração pelo arrependimento e confissão é comum a ambas as
alianças. Na parábola, portanto, temos uma imagem do coração de DEUS em relação a todo e qualquer
povo da aliança quando pecar.

A parábola começa assim: "Então se aproximaram dele todos os publicanos e pecadores para ouvirem
ele. E os fariseus e escribas murmuravam, dizendo: Este recebe pecadores e come com
eles." Aqui está a chave para tudo o que se segue.

"Publicanos e pecadores"não eram gentios.

- Os publicanos eram israelitas sob a aliança "feito aos pais" que se tornaram traidores de sua nação
ao ponto de se tornarem coletores de impostos para Roma.
- "Pecadores"foram israelitas sob a mesma aliança que falharam em apresentar os sacrifícios pelo pecado,
conforme prescrito pela lei de Moisés.

Um israelita foi contado "sem culpa"antes da lei, quando ele forneceu as ofertas exigidas. Assim,
Paulo podia dizer de si mesmo a respeito de sua antiga posição como judeu sob a lei: "Tocando a
justiça que há na lei, irrepreensível.” O Apóstolo não está reivindicando perfeição sem pecado:
ele está testificando o fato de que ele sempre foi fiel em fornecer os sacrifícios prescritos na lei de
Moisés.

Os fariseus e escribas eram israelitas que deram toda a sua vida para o cumprimento exato
da lei de Moisés. Paulo era fariseu, "um hebreu dos hebreus."

Esses homens não eram cristãos e não deveriam ser julgados como tal. Há pouco em comum aqui com
os cristãos. Esses israelitas eram irrepreensíveis por meio dos sacrifícios de animais que antecipavam a
morte de CRISTO. Os cristãos são irrepreensíveis pela fé no Sangue de CRISTO que já foi derramado.
Uma é a justificação pelas obras, do lado humano; a outra é uma justificação pela fé a respeito de uma
obra consumada de DEUS.

Os fariseus e escribas murmuraram quando viram que JESUS recebia publicanos e pecadores e comia
com eles. Ele, portanto, falou esta parábola para eles. A parábola é explicitamente dirigida aos fariseus e
escribas murmuradores, e não a todos, em qualquer lugar. E pode haver pouca compreensão da
verdade contida nele, a menos que o propósito claro para o qual é contado seja mantido em mente.

Ao se voltar para uma interpretação da parábola, deve-se levar em consideração a impressão quase
universal de que essa parábola é uma figura
de salvação. Embora seja uma imagem abençoada do coração de DEUS, evidentemente tem a ver com
restauração e não com regeneração.

A primeira divisão da parábola é de um homem que tinha cem ovelhas.

"Qual de vocês, tendo cem ovelhas, se perder uma delas, não deixa as noventa e nove no
deserto e vai atrás da que se perdeu, até encontrá-la?"Esta não é uma foto de noventa e nove
ovelhas e uma cabra: é de cem ovelhas, e"ovelha," de acordo com as Escrituras, são sempre
pessoas da aliança. Os israelitas eram ovelhas, assim também são os cristãos desta dispensação.
JESUS, ao falar daqueles que serão salvos por meio de Sua morte, disse aos judeus: "Tenho
outras ovelhas que não são deste aprisco" (João 10:16).

Outra distinção importante deve ser observada nesta parábola:

As ovelhas, a moeda de prata e o filho foram "perdido"; mas eles estavam perdidos de tal maneira que
precisavam ser "encontrado."

Isso dificilmente é o mesmo que estar perdido de tal maneira que precisa ser salvo. O uso bíblico da palavra "
perdido"tem pelo menos esses dois significados amplamente diferentes".O Filho do Homem veio buscar e
salvar o que estava perdido"; mas em todas as três partes desta parábola, é buscar e encontrar, em vez de
buscar e salvar.

A palavra "salvou”, deve-se observar, não aparece uma vez nesta parábola. . A
passagem, por outro lado, apresenta um desdobramento abençoado do coração de
DEUS em direção a Seu filho errante que precisa ser encontrado em vez de ser salvo.
Noventa e nove"que está seguro no aprisco para aquele que está perdido é uma
imagem pobre das proporções que sempre existiram entre os salvos e os não salvos.
Se a parábola ensinasse a salvação de um pecador, muito melhor teria sido
apresentada"noventa e nove" que estavam perdidos para aquele que estava seguro
no aprisco. A parábola continua:

"E quando o encontrou, o pôs sobre os ombros, regozijando-se. E, voltando para casa,
reúne seus amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Alegrai-vos comigo; porque encontrei a
minha ovelha perdida. Digo-vos que assim haverá alegria no céu por um pecador que se
arrepende, mais do que por noventa e nove justos, que não necessitam de
arrependimento."

O pecador aqui referido não pode ser outro senão um dos pecadores da aliança do primeiro versículo
da passagem e a respeito de quem a parábola foi contada.

Ele, sendo uma pessoa da aliança, é aqui retratado pelo Espírito como retornando com base no
arrependimento, em vez de ser salvo com base na fé salvadora.

Assim, novamente, dificilmente poderíamos encontrar qualquer classe de pessoas dentro da igreja que correspondesse ao "
noventa e nove justos que não precisam de arrependimento."

Tal caso foi possível, no entanto, sob a lei de Moisés, sendo o apóstolo Paulo um bom exemplo.
Os próprios fariseus e escribas a quem a parábola foi dirigida eram dessa classe. Dentro das
exigências externas da lei de Moisés, eles não precisavam de arrependimento.

Arrependimento, que significauma mudança de mente, é um elemento vital em nossa salvação atual;
mas agora está incluído no único ato de crer; pois cento e cinquenta passagens no Novo Testamento
condicionam nossa presente salvação à fé, ou seu sinônimo, fé.

O Evangelho de João, escrito especialmente para que creiamos que JESUS é o CRISTO e que crendo que
podemos ter vida em Seu nome, não usa uma única vez a palavra "arrependimento.” Os não salvos hoje são
salvos por meio da crença, o que evidentemente inclui o arrependimento que pode ser produzido por aqueles
que são “morto em delitos e pecados." Arrependimento significa uma mudança de mente e ninguém pode
crer em CRISTO como seu Salvador e não ter mudado sua mente com respeito ao seu pecado, sua condição
perdida e a colocação de sua confiança salvadora naquele que é "poderoso
salvar."

A segunda divisão da parábola é da mulher e a peça de prata perdida.

É a mesma história de buscar e encontrar o que foi perdido. A ênfase especial nesta divisão da
parábola recai sobre a alegria de quem encontra. É a alegria Daquele em cuja presença os
anjos estão. A história, novamente, é de um pecador arrependido, e não de um pecador
crente.

A terceira divisão da parábola é de"Um certo homem."

Esta história é evidentemente contada para revelar o coração do pai. Aliás, ele tinha dois filhos, e
um deles era um "publicano e pecador", e o outro "fariseu e escriba."

Um deixou as bênçãos da casa paterna (mas não deixou de ser filho): o outro murmurou
quando o pecador foi restaurado.

Nenhuma maior profundidade de degradação poderia ser retratada para uma mente judaica do que ser encontrada
em um campo alimentando porcos. Aqui temos o Senhor declarando, nos termos de Seu próprio tempo e povo, que
um filho errante pode retornar pela confissão, mesmo das profundezas do pecado. Foi lá, naquele campo com os
porcos, que o filho"veio a si mesmo" e se propôs a retornar ao pai com uma confissão, que é apenas a expressão
normal de um verdadeiro arrependimento de coração.

Não há menção à regeneração. Nada é dito de fé, sem a qual nenhuma alma poderia esperar ser salva na
filiação. Ele era um filho e voltou para seu pai como um filho. O sentimento de que uma pessoa não salva,
ao se voltar para CRISTO, é "voltando para casa" como às vezes é expresso em sermões e canções
evangélicas, é estranho aos ensinamentos da Palavra de DEUS. Filhos, que se desviaram, podem voltar para
casa e, perdidos no estado de peregrinação, podem ser encontrados. Isso não poderia aplicam-se àqueles
que nunca foram filhos de Deus, que certamente estão perdidos, mas precisam ser salvos.

Nesta dispensação, as pessoas não salvas podem voltar-se para DEUS, mas não voltam para DEUS.

Quando o filho que voltava estava muito longe, o pai o viu e teve compaixão dele e correu e se
atirou em seu pescoço e o beijou. O pai o viu porque ele estava olhando para aquele lado.

Ele não tinha parado de olhar desde a hora em que o filho partiu. Tal é a imagem do
coração do Pai, expressa, também, na busca tanto do pastor como da mulher.

Toda retidão exigiria que esse menino que retornasse fosse punido com a maior severidade.

- Ele não desonrou o nome do pai?

- Ele não desperdiçou a substância de seu pai?
- Ele não se arruinou?

Mas ele não foi punido.

O fato de ele não ter sido punido revela para nós desta dispensação a bendita verdade de que,
por causa da obra de CRISTO na Cruz, o Pai pode e receberá Seu filho sem punição. Os termos da
restauração são apenas uma confissão de coração partido. A culpa do pecado caiu sobre Outro
em nosso lugar.

A confissão deste filho foi primeiro para o céu e depois para seu pai. Esta é a verdadeira ordem de
toda confissão. Deve ser primeiro para DEUS e depois para aqueles que seriam prejudicados pela
retenção de nossa confissão.

Grande é o poder de uma confissão de coração partido. Ninguém acreditaria que o filho errante, depois
de ter sido restaurado, e depois de descansar novamente no conforto daquela comunhão e lar, pediria
imediatamente a seu pai mais de seus bens para que ele pudesse retornar à vida de pecado. Tal ação
seria totalmente inconsistente com a confissão de coração partido que ele fez.

A verdadeira confissão é real e transformadora em seu poder (veja II Coríntios 7:11).

Ele foi um filho durante todos os dias de sua ausência de casa. Se tivesse morrido no campo com os
porcos, teria morrido como filho. Na medida em que isso ilustra o estado de um cristão pecador,
pode-se concluir desta e de todas as Escrituras sobre este assunto, que um cristão imperfeito, como
todos nós somos, seria recebido no lar celestial na morte, embora sofra perda de todas as
recompensas e muita alegria, e embora, quando ele encontra seu Senhor face a face, ele é chamado
lá para fazer sua confissão até então negligenciada.

Destas sete passagens principais pode-se concluir que a cura dos efeitos do pecado na vida espiritual
de um filho de DEUS é prometida àquele que em arrependimento de coração faz uma confissão
genuína de seu pecado.

Pecado é sempre pecado aos olhos de DEUS. Não é menos pecado porque é cometido por um cristão,
nem pode ser curado em nenhum caso a não ser pela redenção que está em CRISTO. É porque o preço
da redenção já foi pago no precioso Sangue de CRISTO que DEUS pode salvar os pecadores que
somente crêem e restaurar os santos que somente confessam.

Nem um grau da punição que caiu sobre nosso Substituto pode cair sobre um santo ou pecador. Já que
CRISTO suportou tudo por nós, crer ou confessar é tudo o que pode ser exigido com justiça.

Até que a confissão seja feita por aquele que pecou, ele está lutando pelo que é mau e, portanto, está em
desacordo com o Pai. "Dois não podem andar juntos a menos que sejam acordados." DEUS não pode concordar
com o pecado. A criança pode concordar com o Pai e este é o verdadeiro arrependimento que se expressa na
verdadeira confissão. Arrependimento é uma mudança de mente. Por ele nos voltamos do pecado para DEUS.

A bênção não depende da perfeição sem pecado: é uma questão de não entristecer o Espírito.

Não é uma questão relativa a um pecado desconhecido: é uma atitude de coração que está sempre disposta a confessar
instantaneamente todo pecado conhecido. "Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os
pecados e nos purificar de toda injustiça."
O cristão que confessa plenamente todos os pecados conhecidos terá removido um, se não
todos, os obstáculos à plena manifestação do Espírito.

"E não entristeçais o Espírito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redenção
" (Efésios 4:30).

~final do capítulo 4~

***
Traduzido do Inglês para o Português - www.onlinedoctranslator.com

AQUELE QUE É ESPIRITUAL

de

Lewis Sperry Chafer, DD, LITT .D.

Direitos autorais © 1918

de

Lewis Sperry Chafer

editado para 3BSB por Baptist Bible Believer no espírito do Ministério Colportage de um século
atrás

~ esgotado e em domínio público ~

CAPÍTULO CINCO

"NÃO APAGUE O ESPÍRITO"

A SEGUNDA CONDIÇÃO DA VERDADEIRA ESPIRITUALIDADE

"APAGUE não o Espírito" (I Tessalonicenses 5:19) é outro comando explícito para o crente a
respeito de sua relação com Aquele que habita nele.

O QUE É QUE APAGA O ESPÍRITO?

O Espírito é "apagado" por qualquer insubmissão à vontade revelada de DEUS. É simplesmente dizer "não" a DEUS,
e assim está intimamente relacionado com questões das designações divinas para o serviço; embora o Espírito
possa ser "apagado", também, por qualquer resistência da providência de DEUS na vida.

A palavra "apagar", quando relacionado ao Espírito, não implica que Ele seja extinto, ou que
Ele se retire: é antes o ato de resistir ao Espírito. O Espírito não remove Sua presença. Ele veio
para habitar.

De acordo com as Escrituras, a responsabilidade do crente em realizar a verdadeira espiritualidade é

novamente cristalizada em uma palavra crucial: "colheita." "Mas rendei-vos a Deus, como vivos dentre
os mortos, e os vossos membros como instrumentos de justiça a Deus" (Romanos 6:13).

Tal atitude de coração para com a vontade de DEUS torna-se aqueles que "estão vivos dos mortos," e
qualquer outra atitude é nada menos que rebelião na família e na casa de DEUS. Nosso Pai nunca se
engana. Sua vontade é sempre infinitamente melhor. Portanto, não devemos "saciar o Espírito", Não
devemos dizer "não" a DEUS.

Quando entrarmos no Céu por Sua graça, e obtivermos a visão mais ampla e
compreensão dessa esfera, devemos olhar para trás em nosso caminho de peregrinação na terra e ter
alegria ou arrependimento ao contemplar a vida que vivemos. Existe uma vida sem arrependimentos.
Consiste em ter feito a vontade de DEUS. Esse plano e propósito divinos serão reconhecidos por toda a
eternidade como o melhor de Deus para nós.

A VIDA PRODUZIDA

Entregar-se a Ele é permitir que Ele projete e execute a posição e a eficácia de nossa vida. Só ele pode
fazer isso. De todos os inúmeros caminhos em que podemos andar, só Ele sabe qual é o melhor. Só Ele
tem poder para colocar nossos pés nesse caminho e mantê-los lá, e só Ele tem amor por nós que nunca
deixará de instigá-lo a fazer por nós tudo o que está em Sua sabedoria, poder e amor para fazer.
Verdadeiramente é três vezes abençoada a vida que aprende a ceder à vontade de DEUS.

Nada poderia ser mais mal direcionado do que uma vida autodirigida.

Em nossa criação, DEUS propositalmente omitiu qualquer faculdade, ou poder, de autodireção. "Ó SENHOR, eu sei
que o caminho do homem não está nele mesmo; não está no homem que anda dirigir os seus passos" (Jeremias
10:23).

É o plano divino que o elemento de orientação seja fornecido em nós pelo próprio DEUS. Um dos resultados
da queda Adâmica é a independência da vontade humana em relação a DEUS; no entanto, o homem é mais
espiritual e mais conformado ao desígnio de seu Criador quando está mais rendido à vontade divina.

Que evidência maior da queda precisamos do que lutar para nos render a Ele? Quanto sentimos que
ganhamos quando podemos dizer: "Tua vontade, não a minha seja feita"! É porque nossa vida
diária será desamparada e um fracasso à parte da direção do Espírito, e porque o Espírito veio para
fazer essa obra, que não podemos ser ajustados corretamente a Ele, ou ser espirituais, até que
sejamos cedeu à mente e à vontade de DEUS.

Uma dedicação total de nossos corpos para ser um "sacrifício vivo" é o "serviço razoável" e é uma
questão de primeira importância para o filho de DEUS.

Seguindo a declaração doutrinária da dupla obra de DEUS por nós em nossa salvação, conforme
registrado em Romanos, capítulos 1-8, e após a porção dispensacional da Epístola a respeito de Israel, a
mensagem do livro se volta no capítulo 12 para um apelo para o modo de vida que se torna aquele que
foi assim salvo da culpa do pecado e para quem a salvação foi fornecida pelo poder do pecado.

É bem no início desta grande porção das Escrituras que este apelo prático é feito. A passagem
afirma: "Rogo-vos, pois, irmãos, pela misericórdia de Deus, que apresenteis[a mesma palavra
que 'colheita,' em Romanos 6:13]vossos corpos em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus,
que é o vosso culto racional. E não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos[
transfigurado]pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa,
agradável e perfeita vontade de Deus."

As palavras, "eu te imploro" estão longe de ser um comando. É uma súplica para que
modo de vida que se torna filhos de DEUS. Não é algo que devemos fazer para ser salvos: é
algo que devemos fazer porque somos salvos.

A primeira exortação nesta parte prática desta Epístola da salvação é para a dedicação de todo o corpo
como sacrifício vivo. Isso não deve ser chamado de "consagração"; pois a consagração é um ato de
DEUS. O crente pode desistir, ceder ou dedicar; mas DEUS deve assumir e aplicar o que é apresentado.

Isso é consagração.

Novamente, há poucas Escrituras para justificar uma suposta “reconsagração”. Não podemos escolher
parcialmente a vontade de DEUS como regra de nossas vidas. Não escolhemos fazer Sua vontade até que
estejamos realmente dispostos a fazer Sua vontade. A verdadeira dedicação, portanto, não exige uma
reconsagração a DEUS.

Não há menção aqui de algum serviço em particular que possa se tornar uma questão de boa vontade. É
apenas auto-dedicação a qualquer coisa que DEUS possa escolher para nós, agora ou sempre. Assim é o
nosso"serviço razoável," se for "santo e agradável a Deus."

Quando não estivermos conformados com este mundo e quando formos transfigurados pela renovação de nossas
mentes, faremos plena prova em nossas vidas de "aquela boa, agradável e perfeita vontade de Deus" para nós.

Assim, a submissão é apresentada como a primeira e mais importante questão para aquele que é
salvo. Seguindo nesta porção das Escrituras há muito ensino sobre serviço; mas mesmo o apelo ao
serviço pode ser inútil até que haja uma apresentação de todo o corpo como sacrifício vivo.

CRISTO O PADRÃO

Uma das perfeições humanas do Senhor JESUS foi Sua completa submissão à vontade de Seu
Pai. As Escrituras dão testemunho abundante disso.

Em Hebreus 10:5-7 temos o registro:

"Por isso, quando ele vem ao mundo, diz: Sacrifício e oferta não quiseste, mas um corpo
me preparaste; em holocaustos e sacrifícios pelo pecado não tiveste prazer. Então eu
disse: Eis que venho (no volume do livro está escrito de mim), para fazer a tua vontade,
ó Deus."

Ele se rendeu à vontade de Seu Pai. Sua submissão incluiu até mesmo Seu corpo
humano ("mas um corpo me preparaste").No entanto, não a minha vontade, mas a
tua, seja feita."

Novamente, está registrado sobre Ele no Salmo 22 que Ele disse a Seu Pai: "Mas tu és santo," e isso Ele disse na
hora mais escura de Sua crucificação quando Ele estava chorando, "Meu Deus, meu Deus, por que
me abandonaste?"

Mais uma vez, em Filipenses 2:8, nos é dito que Ele "tornou-se obediente até a morte, e morte de
cruz."

A submissão absoluta do Filho para fazer a vontade do Pai não é apenas o exemplo supremo de
uma atitude normal de um filho de DEUS para com seu Pai, mas tal atitude deve ser comunicada e
mantida no coração do crente pelo Espírito, após a primeiro ato de dedicação foi realizado.

A seguinte passagem é uma exortação para este fim:

"Seja em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus"(Filipenses 2:5). A primeira palavra
desta passagem é muito esclarecedora, pois nesta pequena palavra"deixar"está compactado todo o ensino
bíblico a respeito da responsabilidade do crente para com a possível manifestação de CRISTO na vida diária
pelo Espírito. Não poderíamos produzir tal manifestação; mas podemos"deixar"Seja feito em nós por Outro.

A questão, é claro, não é a de resolver fazer qualquer coisa: é antes de uma atitude de vontade que
Outro pode fazer de acordo com o último grau de Sua vontade abençoada. Então, para que não
percebamos o caráter exato da mente de CRISTO que devemos "deixar"se reproduzam em nós e
possam estar despreparados para o funcionamento desses elementos particulares em nossa vida diária,
uma descrição explícita e detalhada dos elementos de"a mente de Cristo" está gravado.

Esses elementos são fundamentais: "O qual, sendo em forma de Deus, não teve por usurpação
ser igual a Deus; mas a si mesmo se esvaziou, e tomou a forma de servo, tornando-se
semelhante aos homens; e sendo achado em forma como homem, humilhou-se a si mesmo e
tornou-se obediente até à morte, e morte de cruz. Por isso também Deus o exaltou
sobremaneira" (vs. 6-9).

Deve-se notar que esses detalhes que juntos formam o "mente de Cristo"não são mencionados apenas
para relatar fatos sobre JESUS CRISTO: eles são apresentados para que possamos estar plenamente
conscientes do que deve ser reproduzido em nós, e exatamente o que devemos"deixar"Ele faça em nós
e através de nós. A manifestação divinamente produzida na vida do crente será"a mente de Cristo";
mas isto, temos certeza de toda a Escritura, é feito pelo poder do Espírito."Para mim viver é Cristo."
Isso é um efeito. A causa é o poder do Espírito de DEUS. De muito que a passagem revela, pelo menos
três coisas podem ser mencionadas:

Primeiro, CRISTO estava disposto a ir aonde Seu Pai escolheu.

Ele estava em casa na glória. Era Seu ambiente nativo; mas Ele veio a este mundo com uma missão e
mensagem de graça. "DEUS teve um Filho único e Ele era um missionário estrangeiro." Tal era a
vontade de Seu Pai para Ele, e Sua atitude pode ser expressa pelas palavras familiares:

"Eu irei aonde Tu queres que eu vá, querido Senhor."

Segundo, CRISTO estava disposto a ser o que Seu Pai escolhesse.

"Ele se fez sem reputaçãoEle não estava apenas disposto a deixar de lado as vestes de
Sua glória, mas também a ser desprezado, cuspido e crucificado. Essa era a vontade do
Pai para Ele e Sua atitude pode ser expresso nas palavras:

"Eu serei o que você quer que eu seja."

Terceiro, CRISTO estava disposto a fazer o que Seu Pai escolhesse.

Ele se tornou obediente até a morte e, ao fazê-lo, Sua atitude pode novamente ser expressa nas
palavras:

"Eu vou fazer o que você quer que eu faça."

Muitos cantam as palavras do hino acima citado que talvez nunca tenham enfrentado a questão de uma entrega
positiva à vontade de DEUS. Não pode haver verdadeira espiritualidade até que essa entrega seja feita. Mas quando
isso é feito, DEUS concede o poder suficiente para a realização de toda a Sua vontade. Esta passagem termina com
estas palavras: "Pois é Deus quem opera[energiza]em vós tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa
vontade."

Assim Ele empreende e continua o fluxo de toda realidade espiritual na vida que normalmente é
ajustada a Ele (Gálatas 3:3).

Nosso Senhor ao lidar com este grande tema da responsabilidade do cristão em ser totalmente
rendido a DEUS, falou disso como permanecer nEle (João 15:1-17).

Os resultados da vida permanente são três:

(1)A oração é eficaz: "Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem em vós,
pedireis o que quiserdes, e vos será feito";
(2)A alegria é celestial: 'Estas coisas vos tenho dito, para que o meu gozo permaneça em vós, e
o vosso gozo seja completo";
(3)A fruta é perpétua: "Não me escolhestes a mim, mas eu vos escolhi a vós, e vos
dei ordem, para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça."

Esses resultados incluem tudo o que é vital em uma vida espiritual e são condicionados por CRISTO à obediência a
tudo o que Ele disse: "Se guardardes meus mandamentos, permanecereis em meu amor; assim como tenho
guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneço em seu amor."

Permanecer, então, é simplesmente ceder à vontade conhecida de nosso Senhor, assim como Ele se rendeu à vontade
de Seu Pai.

A submissão à vontade de DEUS não é demonstrada por uma questão específica: é antes uma questão de ter
tomado a vontade de DEUS como regra de vida. Estar na vontade de DEUS é simplesmente estar disposto a
fazer Sua vontade sem referência a qualquer coisa particular que Ele possa escolher. É eleger Sua vontade
para ser final, mesmo antes de sabermos o que Ele pode desejar que façamos.
Não é, portanto, uma questão de estar disposto a fazer uma coisa: é uma questão de estar disposto a
fazer qualquer coisa, quando, onde e como, pode parecer melhor em Seu coração de amor. É assumir a
posição normal e natural de confiança infantil que já consentiu com o desejo do Pai antes mesmo que
qualquer coisa da realização de Seu desejo seja revelada.

Esta distinção não pode ser exagerada.

É bastante natural estar dizendo: "Se Ele deseja que eu faça alguma coisa, deixe que Ele me diga e então
determinarei o que farei". Para uma pessoa em tal atitude de coração, Ele não revela nada. Deve haver uma
relação de aliança de confiança na qual Sua vontade seja aceita de uma vez por todas e sem reservas. Por que
não deveria ser assim? Não poderia nossa relutância às vezes ser declarada nas palavras: "Eu te conheço,
mestre de tarefas duro!"

Ele é um capataz duro? Existe alguma esperança de que nós mesmos possamos ser sábios o suficiente
para escolher o que é melhor se mantivermos a direção de nossas vidas em nossas próprias mãos? O Pai,
cujo amor é infinito, se imporá ao Seu filho? Ou Ele nunca será descuidado?

Não prometemos que não pecaremos ou violaremos a vontade de DEUS quando nos rendermos a Ele.
Não prometemos mudar nossos próprios desejos. A exata atitude humana foi expressa nas palavras: "
Estou disposto a ser disposto a fazer a Sua vontade."

Afirme-se novamente que esta questão, tão simples em si mesma, torna-se instantaneamente complicada
quando relacionada a qualquer questão concreta de obediência. É apenas a questão da vontade de DEUS no
abstrato em que temos a certeza de que em cada detalhe Ele operará em nós o que é agradável aos Seus
olhos. Ele operará em nós tanto o querer como o efetuar, segundo a Sua boa vontade.

Podemos experimentar uma longa espera para determinar qual pode ser a Sua vontade; mas quando é
claramente revelado, não pode haver espaço para debate no coração que não apague o Espírito.

CONHECENDO A VONTADE DE DEUS

Muitas vezes há um desejo de entender mais completamente como podemos conhecer a vontade de DEUS. A isto
pode-se responder:

Primeiro, Sua liderança é apenas para aqueles que já estão comprometidos a fazer o que Ele pode escolher.

A tal pode-se dizer: "DEUS é capaz de falar alto o suficiente para fazer uma alma disposta ouvir."

Segundo, A direção divina será sempre de acordo com as Escrituras.

A Sua palavra podemos sempre ir com expectativa de oração; no entanto, é muito perigoso tratar a Bíblia como
uma loteria mágica.

- Não aprendemos o significado de uma passagem por "sorteando."

- Nós não descobrimos a vontade de DEUS na Bíblia abrindo o Livro e obedecendo ao
sentimento do primeiro versículo que podemos ler.
Não é uma questão de sorte, nem nossa relação com Sua Palavra é tão superficial que podemos esperar encontrar
Sua mente abençoada para nós lendo cegamente um versículo casual.

Devemos estudar e conhecer as Escrituras para que cada palavra de Seu testemunho possa nos instruir.

Terceiro, Ele não conduz Seus filhos por nenhuma regra.

Nenhum de Seus filhos será conduzido da mesma forma e é muito provável que Ele nunca lidere qualquer um
de Seus filhos duas vezes exatamente da mesma maneira. Portanto, as regras tendem a ser enganosas. A
verdadeira espiritualidade consiste em uma vida livre de lei e que é vivida, nos mínimos detalhes da
individualidade, pelo poder do Espírito.

Quarto, A liderança divina é pelo Espírito que habita no cristão.

Segue-se, portanto, que a verdadeira liderança, nesta dispensação, será mais por uma consciência interior
do que por sinais exteriores. Depois de cumprirmos fielmente as condições para uma vida espiritual, temos "
a mente do Espírito."

Ele é capaz de nos convencer do que é errado e de transmitir uma convicção clara sobre o que é certo. Por
causa de nossa atual relação única com o Espírito, dificilmente é necessário, ou sábio, depender muito de "lã
" ou um "pilar de nuvem"; embora às vezes Ele possa conduzir através dessas coisas externas.

"É Deus quem opera em vós tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade."

Devemos aprender a realidade da habitação do Espírito e o que significa "caminhar" nele.

Ser guiado pelo Espírito é ser movido pelas relações mais delicadas que o coração pode
conhecer. O “freio e freio” deve dar lugar ao relance dos olhos (Salmo 32:8, 9).

Neste ponto Satanás, aparecendo como "um anjo de luz," procurará confundir a
mente apresentando suas falsificações da direção de DEUS. Todo cristão deve estar
ciente desse perigo. falta de entendimento quanto aos ensinos exatos da Palavra de
Deus, porém as orientações de Satanás devem ser detectadas, pois são cansativas,
dolorosas e desagradáveis.

A direção do Espírito é doce e satisfatória para o coração daquele que se rende a DEUS. Devemos
lembrar que a vontade de DEUS é dita ser "Boa," "aceitável," e "perfeito"(Romanos 12:2), e que
quando estamos andando com Ele, Ele opera em nós"tanto o querer como o efetuar da sua boa
vontade" (Filipenses 2:13). Ele é quem opera em nós "o que é agradável aos seus olhos" (Hebreus
13:21).

Do lado divino, a submissão da vontade humana é vista como imperativa.

O Pai não pode sofrer rebelião em Sua casa, nem pode realizar Seus desígnios abençoados para Seu filho até que
Seu julgamento seja livremente reconhecido como o melhor. Há uma distinção a ser observada entre o castigo para
correção, que muitas vezes pode ser repetido, e o castigo de uma vez por todas.
"flagelação"que todo filho deve receber (Hebreus 12:6).

Um é para correção quantas vezes for necessário; mas a outra é a conquista definitiva da vontade humana.
Quando nossa vontade é assim conquistada, não se segue que nossa vontade seja enfraquecida nos
relacionamentos com nossos semelhantes. A vontade foi entregue a DEUS.

Como tudo isso pode ser simples; contudo, quantos anos de flagelação muitos sofreram apenas porque não
seriam normais em relação à mente de DEUS para eles! Nem toda aflição deve ser contada como flagelação.
Quando estiver açoitando, estaremos conscientes de nossa própria teimosia em não ceder. Não há
necessidade de incerteza quanto a este assunto.

Ceder à mente e à vontade de DEUS é um ato definido que abre o portão para o caminho
divinamente designado, no qual podemos andar em toda comunhão e serviço com CRISTO. Um
filho de DEUS não pode considerar-se no caminho designado se, dentro do alcance de sua
compreensão de si mesmo, ele não tem consciência de que está sujeito à vontade de DEUS.

"Não vim para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou" foi o padrão de
submissão como revelado em CRISTO. Está registrado de CRISTO no Salmo 40:6 que Ele disse a Seu Pai: "
Meus ouvidos você abriu" (lit. entediado).

Esta é, sem dúvida, uma referência à lei do servo que, tendo sido libertado, se entregou ao seu
mestre para sempre (Êxodo 21: 5, 6). "E que ele morreu por todos, para que os que vivem não
vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou" (II Coríntios
5:15).

O QUE É UMA VIDA SACRIFICADA?

O motivo mais elevado para ceder à vontade de DEUS não é o mero desejo de vitória na vida, ou de poder,
ou bênção. É para que possamos viver a vida sacrificial que é a vida de CRISTO. Sacrificial não significa
doloroso; é simplesmente fazer a vontade de Outro. Alguma dor pode estar no caminho; mas a nota
predominante é a alegria, e a bênção do coração é a paz.

Todo filho de DEUS, então, deve definitivamente ceder à vontade de DEUS. Não a respeito de alguma
questão da vida diária; mas como uma atitude permanente para com DEUS. Além disso, não pode
haver verdadeira espiritualidade nem escapar da mão açoitante do Pai; pois Ele não pode e não
permitirá que Seu filho viva sem as bênçãos inestimáveis que Seu amor anseia conceder.

O pecado de Satanás contra DEUS na glória primordial foi uma expressão quíntupla das duas palavras desafiadoras:
"Eu vou"(Isaías 14:13,14), e toda vida inflexível está perpetuando o crime de Satanás. Para sermos espirituais não
devemos dizer "não" a DEUS.

"Não extinga o Espírito."

~final do capitulo 5~
Traduzido do Inglês para o Português - www.onlinedoctranslator.com

AQUELE QUE É ESPIRITUAL

de

Lewis Sperry Chafer, DD, LITT .D.

Direitos autorais © 1918

de

Lewis Sperry Chafer

editado para 3BSB por Baptist Bible Believer no espírito do Ministério Colportage de um século
atrás

~ esgotado e em domínio público ~

CAPÍTULO SEIS

"CAMINHA NO ESPÍRITO"

A TERCEIRA CONDIÇÃO DA VERDADEIRA ESPIRITUALIDADE

A VERDADEIRA espiritualidade também depende de uma atitude positiva de confiança na presença e poder do
Espírito que habita em nós. As duas condições mencionadas anteriormente foram de caráter negativo. Eles
representam coisas que o crente, para ser espiritual, não deve fazer.

- Ele não deve entristecer o Espírito retendo qualquer pecado conhecido não confessado.
- Ele não deve extinguir o Espírito dizendo "não" a DEUS.

A terceira e última condição é de caráter positivo. É algo que o crente, para ser espiritual, deve
fazer.

O QUE SIGNIFICA "CAMINHAR NO ESPÍRITO"?

Existem várias passagens das Escrituras nas quais essa questão vital aparece; mas é, talvez mais
diretamente declarado em Gálatas 5:16: "Digo isto: Andai em Espírito, e não cumprireis a
concupiscência da carne."

O filho de DEUS não tem poder dentro de si mesmo pelo qual possa entrar, promover ou manter
umandar no Espírito.” Esta Escritura, quando corretamente entendida, não faz a exigência
impossível de um cristão que ele, em sua própria força, deve realizar um “andar no EspíritoÉ
revelado que o Espírito fará o andar no cristão. A responsabilidade humana é a de uma total
dependência do Espírito. Andar por meio do Espírito é simplesmente andar por uma confiança
definida na capacidade e poder do Aquele que habita.

A mesma verdade, embora apresentada de forma diferente, é declarada no versículo 18: "Mas se fordes guiados pelo
Espírito, não estais debaixo da lei."

Em nenhum sentido o crente conduz, ou dirige, o Espírito. Ele pode, no entanto, ser dependente do
Espírito, e assim é sua exata responsabilidade como revelada nesta passagem.

A terceira condição da verdadeira espiritualidade é, então, uma confiança ininterrupta no Espírito para fazer o que
Ele veio fazer e o que somente Ele pode fazer.

Tal é a provisão do Pai para que o pecado possa ser evitado na vida de Seu filho. Os resultados da
execução desta provisão divina estão além de nossos poderes de estimativa: "Não cumprireis a
concupiscência da carne."

Muitas vezes é o "início dos dias"na vida de um cristão quando ele realmente acredita e atende a
Palavra de DEUS o suficiente para estar ciente de suas próprias limitações, e considera seriamente
a revelação exata do que ele mesmo pode ou não fazer, e o que o Espírito que nele habita tem
raramente tentamos fazer o trabalho que outro para fazer.

Nós naturalmente confiamos na pessoa que contratamos para fazê-lo.

- Já aprendemos a depender do Espírito para alguma coisa?

- Estamos contando inteligentemente com o Espírito para realizar aquelas coisas particulares que, de
acordo com as Escrituras, Ele é designado para fazer?
- Nós realmente acreditamos que somos tão indefesos quanto Sua Palavra nos declara?
- Nós realmente acreditamos que Ele é capaz e está esperando para fazer tudo o que não podemos fazer?
- Tendo começado no Espírito, no que diz respeito ao empreendimento divino na salvação, devemos agora
ser aperfeiçoados pela carne?

Ao enfrentar as questões impossíveis de uma verdadeira vida cristã, estamos conscientemente vivendo de acordo com um princípio de obras
ou com base em um princípio de fé?

A Bíblia declara enfaticamente que o crente está em um princípio de fé quando ele está realmente dentro do
plano de DEUS para sua vida diária. Esses ensinamentos descomplicados estão nas páginas do Livro de DEUS e
um cristão atento dificilmente pode evitá-los.

A qualidade de vida que honra a Deus é sempre o objetivo divino na vida diária do crente. Sua
realização nunca é por uma resolução ou luta humana ou pelos recursos da carne: é por "combatendo
o bom combate da fé.” Há uma grande diferença entre “lutar” para fazer o que somente DEUS pode
fazer, e “lutar” para manter uma atitude de dependência dEle para fazer o que somente Ele pode fazer.

O filho de DEUS tem uma responsabilidade abrangente de continuar em uma atitude de confiança no Espírito.
Este é o ponto de sua atenção constante. Esta é sua tarefa divinamente designada e lugar de cooperação nos
poderosos empreendimentos de DEUS.

O maquinista de locomotivas realizará pouco ao empurrar seu trem pesado. Ele não é designado
para tal serviço. Sua verdadeira utilidade começará quando ele tomar seu lugar no acelerador. O
conflito importante na vida do crente é manter a atitude ininterrupta de confiança
o espírito. Assim, e somente assim, o Espírito pode possuir e vitalizar todas as faculdades, emoções e escolhas
humanas.

É em todos os sentidos a própria vida do cristão que é vivida e sua única consciência será a do uso
de suas próprias faculdades: mas todas elas serão capacitadas pelo Espírito como de outra forma
não poderiam ser. A obra capacitadora do Espírito não deixa de lado as funções normais da alma e
do espírito humanos. Ele opera até a plenitude do poder que realiza a abençoada vontade de DEUS.
Se pelo Espírito andardes, não cumprireis a concupiscência da carne, porque, "A fé é a vitória que
vence o mundo."

O racionalismo se opõe diretamente à fé.

Há aqueles que se rebelam contra o ensino de que a salvação é somente pela fé. Eles se rebelam
porque não conhecem ou não acreditam na Palavra de DEUS. Há aqueles, da mesma forma, que se
rebelam contra o ensino de que uma vitória ininterrupta na vida diária do crente é somente pela fé, e
isso também é porque eles não conhecem ou não acreditam nas Escrituras. A doutrina a respeito de
uma santidade de vida divinamente produzida não se baseia em um ou dois textos de prova. É um dos
grandes temas, se não o mais extenso, tema das Epístolas; pois não apenas a doutrina é ensinada
extensamente, mas toda injunção para o cristão é baseada nos princípios exatos revelados na doutrina.
É um dos elementos mais vitais nas disposições da graça que caracterizam a idade.

TRÊS RAZÕES PARA CONFIAR NO ESPÍRITO

A Bíblia atribui pelo menos três causas notáveis que impedem a espiritualidade no filho de DEUS,
tornando necessária a confiança implícita e constante na habitação do Espírito:

(1)"O mundo”, ou o oposto dos padrões celestiais;

(2)"A carne", ou aquilo dentro do cristão que se opõe ao Espírito por "cobiçando" contra o
Espírito; e
(3) "O diabo", que se opõe a todo plano e propósito de DEUS.

Estes devem agora ser abordados mais detalhadamente, mas em uma ordem diferente:

PRIMEIRO, O IMPOSSÍVEL PADRÃO DE VIDA CELESTIAL EM CONTRASTE COM

OS PADRÕES DO MUNDO

DEUS tem apenas um Livro e esse Livro inclui todas as pessoas de todas as dispensações. Nele encontramos
Sua vontade e propósito para Israel na era antes da Cruz, e Sua vontade e propósito para Israel e todas as
nações gentias na era por vir. Assim, também, encontramos Sua vontade e propósito para o povo celestial da
presente dispensação.

Os filhos de Israel foram redimidos e libertados do Egito e Ele lhes deu sua regra de vida que deveria
governá-los em sua terra. Essas regras particulares nunca foram endereçadas a nenhum outro povo
além de Israel, e essas regras endereçadas a Israel fizeram seu apelo ao "homem natural." Eles
deixaram de estar em vigor, como a regra de vida exigida, após a morte de CRISTO (João 1:17; Romanos
6:14; II Coríntios 3:1-13; Gálatas 5:18).
Também é revelada uma regra de vida que deve governar Israel quando ela for reunida e
restabelecida em sua própria terra sob o governo terrestre de seu Rei Messias. Seu reinado será
de caráter legal, ou do caráter da lei. Seus princípios são declarados e antecipados pelos profetas
do Antigo Testamento e também são revelados por passagens do Novo Testamento.

A Bíblia também contém uma regra de vida que se aplica aos cidadãos celestiais da presente
dispensação, que, embora celestiais em posição e responsabilidade, são chamados a viver como "
peregrinos e estranhos" na terra, e como testemunhas na terra do inimigo. Seus princípios
governantes serão encontrados declarados em Atos e nas Epístolas e porções dos Evangelhos.

Esses padrões celestiais não são impostos ao mundo não regenerado. Eles não receberam o
Espírito e, portanto, não têm capacitação pela qual possam viver de acordo com os padrões
que são confiados ao cristão. É inútil e irracional aplicar os padrões cristãos a um mundo não
regenerado.

Novamente, o padrão de vida celestial é tão mais elevado em caráter do que a lei de Israel, quanto a
cidadania celestial é mais elevada do que a cidadania na terra.

A lei de Israel incorporou muitos dos princípios eternos que surgiram do próprio caráter de DEUS.
Esses princípios, como tais, não passam; mas a maneira exata de sua declaração é alterada para
que possam ser adaptadas aos novos relacionamentos que o povo celestial mantém com DEUS.
Assim, o crente é "não sob a lei“; embora nove mandamentos de Moisés no Decálogo sejam
levados adiante e reapareçam com um caráter e ênfase diferentes dentro das injunções sob a
graça.sem lei", sendo legalizado a CRISTO.

Há um valor inestimável em saber tudo o que DEUS falou a qualquer pessoa a qualquer momento; mas o
cristão está principalmente preocupado com o exato propósito e plano de DEUS para ele. O cidadão celestial
não encontrará a plena revelação da vontade de DEUS para ele em nenhuma porção das Escrituras faladas a
pessoas de outras eras; embora ele possa encontrar muitas coisas em comum.

Não pode haver apreensão clara do Livro de DEUS sem esta distinção.

Nas Escrituras, o cristão é tratado como um homem sobrenatural e um modo de vida sobre-humano é
colocado diante dele. Isso é razoável. Os cristãos são cidadãos do Céu a partir do momento em que são
salvos e é naturalmente exigido deles que "andar digno de seu chamado celestial." De uma vida tão
consistente eles não podem ser dispensados. Eles não são feitos cidadãos por nenhum tipo de vida, mas
sendo feitos cidadãos pelo poder de DEUS, cabe a eles viver de acordo com a posição que DEUS lhes
deu.

As seguintes passagens servirão para ilustrar o caráter sobre-humano da presente regra de vida
para o filho de DEUS sob a graça:

- "Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei, também vos
ameis uns aos outros" (João 13:34);
- "Este é o meu mandamento, que vos ameis uns aos outros, como eu vos amei" (João 15:12).
A lei exigia que o amor fosse para outro"como a ti mesmo." Amar como CRISTO nos amou é infinitamente mais alto
e humanamente impossível.

- "E não entristeçais o Espírito Santo de Deus" (Efésios 4:30).

- "E levando cativo todo pensamento à obediência de Cristo"(II Coríntios 10:5).

- "Dando sempre graças por tudo a Deus e Pai em nome de nosso Senhor Jesus
Cristo" (Efésios 5:20).
- "Para que mostrem os louvores[virtudes]daquele que vos chamou das trevas
para a sua maravilhosa luz" (I Pedro 2:9).
- "Alegrai-vos sempre, orai sem cessar" (I Tessalonicenses 5:16,17).
- "Eu, portanto, o prisioneiro do Senhor, rogo-vos que andeis dignos da vocação com que fostes
chamados. Com toda humildade e mansidão, com longanimidade, suportando-vos uns aos
outros em amor; procurando guardar a unidade do Espírito pelo vínculo da paz" (Efésios 4:1-3).

Embora essas passagens apresentem exigências impossíveis sobre os recursos humanos, DEUS
evidentemente espera que elas sejam realizadas na vida diária de cada crente. Ele sabe melhor do que nós
que nunca poderíamos produzir tal qualidade de vida; contudo, Ele não é irracional em Sua expectativa, visto
que Ele está pronto para suprir tudo o que Ele exige. O Espírito habita no crente para este propósito. De nós
mesmos, não somos solicitados nem mesmo a tentar esses padrões. As epístolas estão cheias de garantias de
que a energia comunicada por DEUS através do Espírito é suficiente para tudo o que DEUS exigiu. "É Deus
quem opera[energiza]em vós tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade."

A nova regra de vida que é colocada diante do filho de DEUS sob a graça é, então, impossível do ponto de vista
humano, e sua realização deve depender de uma confiança definida no Espírito que habita em nós para fazer
toda a vontade de DEUS. Um cristão, para ser espiritual, deve “andar por meio do Espírito”.

SEGUNDO, O CRISTÃO ENFRENTA UM INIMIGO DOMINANTE MUNDIAL

A Bíblia representa Satanás como o inimigo dos santos de DEUS e especialmente isso é visto como verdade
para os santos desta era.

Não há controvérsia entre Satanás e os não salvos; pois eles são uma parte de seu sistema mundial. Eles
não foram libertos dos poderes das trevas e trasladados para o reino do Filho de DEUS. Satanás é o
poder energizante naqueles que não são salvos (Efésios 2:2), assim como DEUS é o poder energizador
naqueles que são salvos (Filipenses 2:13). Todo ser humano está sob o poder de Satanás ou sob o poder
de DEUS. Isso não quer dizer que os cristãos não possam ser influenciados por Satanás e os não salvos
não sejam influenciados pelo Espírito de DEUS; mas sua posição está em um domínio ou outro, e o
domínio de Satanás não é em todos os assuntos caracterizados por coisas que são inerentemente más
como essas coisas são estimadas pelo mundo. O propósito de vida de Satanás é ser "como o Altíssimo
"(Isaías 14:14), e ele aparece"como um anjo de luz," e seus ministros "como os ministros da justiça" (II
Coríntios 11:13-15).

Seus ministros, sendo ministros de justiça, pregam um evangelho de reforma e salvação pela
caráter humano, ao invés de salvação pela graça somente, sem relação com qualquer virtude humana.
Portanto, o mundo, com todos os seus padrões morais e cultura, não está necessariamente livre do poder e
do controle energizante de Satanás. Ele promoveria formas de religião e excelência humana à parte da
redenção que está em CRISTO, e o mundo está evidentemente energizado para empreender exatamente isso.
Ele cegou os não salvos; mas concernente apenas a uma coisa: eles estão cegos por Satanás para que a luz do
evangelho não brilhe para eles (II Coríntios 4:3, 4).

A inimizade de Satanás sempre foi contra a Pessoa de DEUS somente, e não contra a
humanidade.

É só quando temos "participado da natureza divina"que estamos possuídos por um novo e poderoso
inimigo. As investidas de seu"dardos inflamados" destinam-se a DEUS que habita em nós. No entanto, o
conflito é real e o inimigo é sobre-humano.

"Finalmente, meus irmãos, fortalecei-vos no Senhor e na força do seu poder. Revesti-vos de toda a
armadura de Deus, para que possais resistir às ciladas[estratégias]do diabo. Porque não lutamos
contra a carne e o sangue, mas contra os principados, contra as potestades, contra os príncipes
das trevas deste mundo, contra a maldade espiritual nos lugares celestiais" (Efésios 6:10-12).

Esses governantes mundiais das trevas desta era, os poderes espirituais da maldade, que aqui dizem
travar um conflito incessante contra nós, não podem ser vencidos pela estratégia ou força humana. A
Bíblia não sanciona as tolas suposições de que o diabo fugirá à mera resistência de uma vontade
humana determinada.

Devemos"resistir ao diabo," Mas isso deve ser feito "firme na fé," e enquanto "
submetendo"nos entregamos a DEUS (Tiago 4:7; I Pedro 5:9).

Satanás, sendo por criação superior a todas as outras criaturas, não pode ser conquistado por uma
delas. Até mesmo Miguel, o arcanjo, nos é dito, "ao lutar com o diabo. . .não ousava trazer contra ele
uma acusação injuriosa, mas disse: O Senhor te repreenda.” O arcanjo Miguel não contende com
Satanás. Ele deve depender do poder de Outro, agindo assim segundo um princípio de fé, em vez de um
princípio de obras.

Certamente um cristão, com todas as suas limitações, deve apelar ao poder de DEUS no conflito com
este poderoso inimigo, e ele é orientado a fazer isso: "Acima de tudo, tomando o escudo da fé, com
o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno[um]” (Efésios 6:16).*

* Um tratamento mais extenso dos ensinamentos bíblicos sobre este assunto será
encontrado no livro do autor "Satanás."

O conflito do crente com Satanás é tão feroz e incessante quanto aquele ser poderoso pode torná-lo. Diante
dele, nós mesmos não somos nada; mas DEUS antecipou nosso desamparo e providenciou uma vitória
perfeita através da habitação do Espírito: "Porque maior é aquele que está em você, do que aquele que
está no mundo" (I João 4:4).
Um cristão, por causa do poder do novo inimigo, deve "entrar[por meio de]o espírito"se ele
seria espiritual.

TERCEIRO, A NATUREZA ADÂMICA

Cristãos descuidados não estão preocupados com a Pessoa e obra do ESPÍRITO SANTO, ou com as distinções
exatas que condicionam a verdadeira espiritualidade; mas essas distinções e condições atraem aqueles que
realmente desejam uma vida que agrada a DEUS. Descobrimos que Satanás tem armadilhas e doutrinas
falsificadas no reino das realidades espirituais mais profundas. A maioria desses falsos ensinos é baseada
em uma compreensão errônea do ensino bíblico sobre o pecado, especialmente a questão do pecado
relacionada ao crente.

A Escritura é "proveitoso para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça, para que
o homem de Deus seja perfeito[totalmente crescido],perfeitamente provido para todas as boas obras" (II
Timóteo 3:16, 17); mas na mesma Epístola também somos exortados a "estudar" e "corretamente dividir"A
Palavra da Verdade.

Deve-se notar que dois em cada quatro dos valores das Escrituras na vida do "homem de Deus," conforme
registrado na passagem acima são "reprovação" e "correção"; no entanto, quão poucos, especialmente
aqueles que estão cometendo um erro, são de espírito ensinável. Parece ser uma das características de todos
os erros satânicos que aqueles que os abraçaram parecem nunca inclinados honestamente a reconsiderar sua
base. Eles lêem apenas sua literatura sectária ou enganosa e muitas vezes evitam cuidadosamente ouvir
qualquer ensinamento corretivo da Palavra de DEUS. Essa dificuldade aumenta muito quando seu erro os leva
a assumir alguma posição injustificada em relação a uma suposta libertação do pecado ou realizações
pessoais em santidade . UMA "correção," ou "reprovação," para tal parece ser uma sugestão para "
retrocesso”, e nenhuma pessoa zelosa escolherá facilmente tal caminho.

Muitos erros estão prosperando ao longo dessas linhas sem outra dinâmica além do zelo humano, e a
Palavra de DEUS é persistentemente distorcida para manter as teorias humanas. Muitos desses erros
são reprovados e corrigidos quando se reconhece a distinção fundamental entre a posição do cristão em
CRISTO e sua experiência na vida diária. Tudo o que DEUS fez por nós em CRISTO é perfeito e completo;
mas tal perfeição não deve ser confundida com a vida diária imperfeita.

Existem cinco doutrinas bíblicas que estão intimamente relacionadas à questão do pecado no crente
que são mais comumente mal compreendidas e que, se pervertidas, podem ser usadas pelo inimigo
para levar até mesmo crentes de mente séria à presunção mais enganosa e erro prejudicial.

Essas doutrinas são:

(1) O fato da presença contínua da natureza adâmica no crente, que é o tema

presente;
(2) A cura divina para os efeitos do pecado na vida espiritual do cristão, já considerada;
(3) O ensino bíblico sobre perfeição;
(4) O ensino bíblico sobre santificação; E,
(5) o ensino bíblico sobre a morte do crente em CRISTO.
Para que haja uma compreensão mais clara do presente tema, os ensinos bíblicos sobre perfeição
e santificação devem primeiro ser considerados brevemente. O ensino bíblico sobre a morte do
crente em CRISTO será retomado em um ponto posterior e mais apropriado nesta discussão.

A DOUTRINA DA PERFEIÇÃO

Na Palavra de DEUS, a perfeição é apresentada em sete aspectos:

(1)O uso da palavra no Antigo Testamento como aplicado a pessoas.

A palavra no Antigo Testamento tem o significado de "sincero" e "ereto."

- Noé foi "perfeito" (Gênesis 6:9);

- O trabalho era "perfeito" (Jó. 1:1, 8);
- Ao evitar os pecados das nações, Israel pode ser "perfeito" (Deuteronômio 18:13);
- O fim de "perfeito"o homem era paz (Salmo 37:37);
- Assim, também, os santos da ordem do Antigo Testamento aparecerão no céu como "os espíritos de homens
justos aperfeiçoados" (Hebreus 12:23).

A Bíblia não ensina que essas pessoas eram sem pecado.

(2)Perfeição posicional em CRISTO. "Porque com uma só oferta aperfeiçoou para sempre os que
são santificados" (Hebreus 10:14).

Esta é claramente a perfeição da obra de CRISTO para nós e não deve estar relacionada com a
vida diária do cristão.

(3)Maturidade espiritual e compreensão. "No entanto, falamos sabedoria entre os que são
perfeitos" (completo, I Coríntios 2:6, cf 14:20. Veja, também, II Coríntios 13:11; Filipenses 3:15; II
Timóteo 3:17).

(4)Perfeição que é progressiva. "Você é tão tolo? tendo começado no Espírito, agora sois feitos[
para ser feito]perfeito pela carne?" (Gálatas 3:3).

(5)Perfeição em algum particular.

(a) Na vontade de DEUS: "Que estais perfeitos e completos em toda a vontade de Deus
" (Colossenses 4:12).
(b) Ao imitar um aspecto da bondade de DEUS: "Sede vós pois perfeitos, como é perfeito
o vosso Pai que está nos céus" (Mateus 5:48).

O contexto é do amor do Pai por Seus inimigos e a injunção é que esse aspecto da
bondade do Pai seja reproduzido.

(c) Em serviço: "Faça você perfeito em toda boa obra" (Hebreus 13:21).
(d) Com paciência: "Mas tenha a paciência a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos[maduro]e
inteiro, não querendo nada" (Tiago 1:4).

(6)A perfeição final do indivíduo no céu. "A quem pregamos, advertindo a todo homem e
ensinando a todo homem em toda a sabedoria; para que apresentemos todo homem perfeito
em Cristo" (Colossenses 1:28, cf. Colossenses 1:22; Filipenses 3:12; I Pedro 5:10; I Tessalonicenses
3:13).

(7)A perfeição íntima do corpo corporativo dos crentes no Céu. "Até que todos cheguemos à
unidade da fé e ao conhecimento do Filho de Deus, a varão perfeito, à medida da
estatura completa de Cristo" (Efésios 4:13. Veja, também, 5:27; João 17:23; Judas 24;
Apocalipse 14:5).

A palavra "perfeição"como encontrado no Novo Testamento é uma tradução de qualquer uma das duas
palavras gregas, uma significando "maduro"e o outro significado"ajustado." E é óbvio que nenhuma dessas
palavras etimologicamente consideradas tem qualquer referência à impecabilidade. Esses fatos devem ser
estimados com mais cuidado por qualquer um que tenha tentado a formação de uma doutrina sobre o uso
um tanto enganoso da palavra inglesa "perfeito." Neste exato ponto, podemos descobrir que as Escrituras são
para nós uma palavra de "reprovação" ou "correção."

Há uma libertação completa pelo Espírito para todo filho de DEUS, mas isso não deve ser confundido com
qualquer uso da palavra "perfeito" quando a incapacidade de pecar é implicada pelo uso dessa palavra.

A DOUTRINA DA SANTIFICAÇÃO

Novamente, a doutrina não deve exceder o que é realmente expresso pelo uso bíblico da palavra "
santificar." Para descobrir todo o alcance e significado desta palavra, é necessário incluir todas as
passagens do Antigo e do Novo Testamento em que é usada e adicionar a estas também todas as
passagens em que as palavras "santo" e, "piedosos" são usados, uma vez que essas três palavras são
traduções, tanto do hebraico quanto do grego, da mesma palavra raiz.

A raiz do significado de "santificar," "santo" e "piedosos"é que uma pessoa ou coisa é assim considerada separada
ou classificada; geralmente como pertencente a DEUS.
Embora essas palavras e a verdade que elas expressam sejam encontradas em toda a Bíblia, esta
discussão se preocupa apenas com o aspecto do ensino que se aplica ao filho de DEUS sob a
graça.*

* Este assunto é tratado mais detalhadamente em um panfleto do autor intitulado

"Santificação".

Aqui encontramos que os crentes são os objetos de uma santificação tríplice:

Primeiro, Santificação posicional.

"Mas dele sois em Cristo Jesus, o qual de Deus nos foi feito. . .santificação" (I Coríntios 1:30); "Pela
qual vontade somos santificados pela oferta do corpo de Jesus Cristo feita uma vez por todas
" (Hebreus 10:10). Assim, também, o apóstolo se dirige a todos os crentes como
"santos", e nas Escrituras é feita referência a "santos profetas," "santos irmãos," "sacerdotes santos,"
"mulheres santas," "nação santa." Tais eles são por sua posição em CRISTO. Ele até se dirigiu aos
crentes de Corinto como "santos"e como já"santificado"(I Coríntios 1:2; 6:11); no entanto, esta mesma
carta foi escrita para corrigir aqueles cristãos por causa do pecado terrível (I Coríntios 5:1, 2; 6:1, 7, 8).
Eles eram "santos" e "santificado" em CRISTO, mas estavam longe de sê-lo na vida cotidiana.

Segundo, Santificação experimental.

Este aspecto da obra de DEUS para o crente é progressivo em alguns de seus aspectos, e está em
contraste com a santificação posicional que é "de uma vez por todas." É realizado pelo poder de
DEUS através do Espírito e através da Palavra:

"Santifica-os na tua verdade: a tua palavra é a verdade" (João 17:17. Veja, também, II Coríntios
3:18; Efésios 5:25,26; I Tessalonicenses 5:23; II Pedro 3:18).

A santificação experimental está de acordo com vários relacionamentos.

(1)Em relação à submissão do crente a DEUS.

Ao apresentar seu corpo como sacrifício vivo, o filho de DEUS é assim separado para DEUS e assim é
santificado experimentalmente. A apresentação pode ser absoluta e, portanto, não admitir progressão, ou
pode ser parcial e, portanto, exigir um desenvolvimento posterior. Em ambos os casos, é a santificação
experimental.

(2)Em relação ao pecado.

O filho de DEUS pode cumprir todas as condições para a verdadeira espiritualidade como experimentar
toda a libertação e vitória providas do poder do pecado, ou, por outro lado, pode estar experimentando
uma libertação parcial do poder do pecado. Em ambos os casos, ele é separado e, assim, santificado
experimentalmente.

(3)Em relação ao crescimento cristão.

Este aspecto da santificação experimental em todos os casos é progressivo. De forma alguma deve ser
confundido com submissão incompleta a DEUS ou vitória incompleta sobre o pecado. Seu significado é que o
conhecimento da verdade, a devoção e a experiência estão naturalmente sujeitos ao desenvolvimento. Em
virtude de seu desenvolvimento atual, como cristãos, os crentes experimentalmente são separados para
DEUS. Esse desenvolvimento deve ser avançado a cada dia que passa. E assim, novamente, o cristão está
sujeito a uma santificação experimental que é progressiva.

Terceiro, Santificação final.

Mesmo a santificação experimental será aperfeiçoada quando os santos forem reunidos em Sua
presença em glória. "Quando ele aparecer, seremos como ele," e "conforme a imagem de seu Filho
" (João 3:2; Romanos 8:29).
O ensino bíblico com respeito à santificação, então, é

(1) que todos os crentes são posicionalmente santificados em CRISTO”de uma vez por todas" no momento em que são
salvos. Esta santificação é tão perfeita quanto Ele é perfeito.
(2) Todos os crentes estão sendo santificados pelo poder de DEUS através da Palavra e esta
santificação é tão perfeita quanto o crente é perfeito. Assim também,
(3) todos os crentes serão santificados e aperfeiçoados na glória à própria imagem do Filho de DEUS.

A Bíblia, portanto, não ensina que qualquer filho de DEUS seja totalmente santificado na vida diária
antes da consumação final de todas as coisas.

A DOUTRINA DA NATUREZA ADÂMICA

A terceira e última razão a ser mencionada sobre por que o crente deve conscientemente confiar
no Espírito, como foi afirmado, é que ele ainda possui a natureza adâmica sobre a qual ele, por si
mesmo, não tem controle suficiente. O cristão é salvo e seguro na graça de DEUS; mas ele não
pode se ordenar a um modo de vida que honre a Deus. Para isso, ele deve confiar no poder divino
para que possa ser salvo do poder do pecado, pois já confiou no poder de DEUS para salvá-lo da
pena do pecado. A salvação em segurança, ou santidade, é tudo obra de DEUS em e para aquele
que confia nEle.

O fato de que os não regenerados possuem uma natureza decaída é geralmente admitido. O mal-
entendido é em relação ao cristão. O ensino da Bíblia é claro, e ainda assim alguns cristãos
professos são levados a supor que não possuem mais a tendência de pecar.

Esta questão pode ser discutida tanto do ponto de vista experimental quanto do ponto de vista bíblico.

Experimentalmente, os mais santos dos filhos de DEUS têm consciência da presença e do poder de uma
natureza caída. Isso pode ser chamado de consciência normal do crente devoto. Tal consciência não é
uma evidência de imaturidade: é antes a evidência de verdadeira humildade e visão clara do próprio
coração. Não implica uma falta de comunhão com DEUS ocasionada pelo pesar do ESPÍRITO SANTO
pelo pecado. Quem pode odiar o pecado mais do que aquele que está ciente de sua presença e poder?
E quem está em maior perigo de sua destruição em sua vida espiritual do que aquele que, em
presunção injustificada, assumiu que a disposição para o pecado foi removida.

A afirmação de que alguém não tem disposição para pecar deve ser baseada em uma chocante falta de
autoconhecimento quanto aos motivos e impulsos do coração, ou tal suposição é feita por falha em
compreender o verdadeiro caráter do próprio pecado.

Se um indivíduo pode se convencer de que o pecado é algo diferente de qualquer coisa que ele já fez, ou está
inclinado a fazer; além de tudo o que pensa, sente ou empreende, pode sem dúvida convencer-se de que não
pecou. Se, em sua própria mente, alguém pode modificar o caráter do pecado, ele pode, por esse processo,
livrar-se da consciência do pecado. Não existem poucas pessoas assim no mundo de hoje. A verdade não pode
permanecer quando baseada em uma experiência humana. Deve ser
baseado na revelação.

O pecado não é o que uma pessoa preconceituosa e equivocada afirma ser: é o que DEUS revelou que é.

O pecado foi bem definido, a partir de um estudo de todo o testemunho da Palavra de DEUS, como sendo
“qualquer violação ou falta de conformidade com a vontade revelada de DEUS”. É "errar o alvo".

Mas que marca?

Certamente o padrão divino. Fizemos toda e somente a Sua vontade com motivos tão puros
como o Céu e na fidelidade imutável do Infinito?

DEUS providenciou uma vitória perfeita; mas todos nós muitas vezes falhamos em sua realização. Se possuídos com
algum grau de conhecimento de DEUS e autoconhecimento, estamos cientes de que muitas vezes estamos longe
de ser sem pecado aos olhos de DEUS. A consciência da pecaminosidade às vezes tem sido o testemunho dos
crentes mais espirituais de todas as gerações, pois eles foram capacitados a ver a Pessoa de DEUS.

- Jó, o reto de coração, abominava-se diante de DEUS.

- Daniel, contra quem nenhum pecado é registrado, disse: "Minha beleza se transformou em mim em
corrupção."

Ao considerar o testemunho bíblico sobre os pecados do cristão, duas perguntas podem ser
razoavelmente feitas:

(1) "De que fonte procede o pecado no filho de DEUS?" e,

(2) "Qual é o remédio divino?"

Há respostas abundantes para essas perguntas na Palavra de DEUS.

I. De que fonte procede o pecado no cristão?

O pecado é o fruto de uma natureza caída. Sempre foi assim, com exceção do primeiro pecado que resultou
na queda. Pecamos por causa de uma natureza caída recebida de Adão e de incontáveis gerações de pais
pecadores. Isto é verdade para o não regenerado: é igualmente verdade para o regenerado.

No entanto, alguns afirmam que um cristão que supostamente foi liberto da natureza pecaminosa ainda
pode continuar pecando como Adão pecou – de uma natureza não decaída.

Adão pecou apenas uma vez de uma natureza não decaída, e ninguém mais pecou assim desde aquele tempo até
agora. Se pudéssemos agora ser colocados no mesmo estado de nossos primeiros pais, não seríamos capazes de
pecar e ainda manter essa posição. O primeiro pecado que cometemos resultaria em nosso retorno a um estado
decaído. Onde essa pessoa estaria espiritualmente depois de ter pecado, se a experiência de Adão tem algum valor
como evidência no caso?
O ensino bíblico sobre o pecado do cristão pode ser melhor compreendido se três palavras
importantes forem definidas:

"CARNE" (Gr.sarx)

A palavra, em seu uso geral, refere-se ao corpo físico. No entanto, também tem um significado moral
ou ético e é com isso que estamos preocupados.

"Carne", quando usado na Bíblia com um significado moral, refere-se a mais do que o corpo
físico; inclui em seu significado toda a pessoa não regenerada - espírito, alma e corpo. Inclui o
corpo, mas também inclui o humano. espírito e alma como animando o corpo.

Um corpo físico é "carneMas o uso moral da palavra implica que ela está viva e inclui
aquilo que a torna viva e aquilo que se expressa através do corpo físico.

Os impulsos e desejos de vida são chamados de "desejos da carne." "Andai no Espírito, e não
cumprireis a concupiscência da carne" (Gálatas 5:16. Veja também, Efésios 2:3; II Pedro 2:18; I João
2:16; Romanos 13:14).

Que o uso bíblico da palavra "luxúria"não se limita a desejos desordenados é evidenciado pelo fato de que se
diz que o ESPÍRITO SANTO "luxúria contra a carne", de acordo com o próximo versículo neste contexto (veja,
também, Tiago 4:5). As Escrituras são ainda mais explícitas quanto à amplitude do significado desta palavra.

É feita referência a:

- "sabedoria carnal" (II Coríntios 1:12);

- "tábuas carnais do coração" (II Coríntios 3:3);
- "mente carnal" (Colossenses 2:18, cf Romanos 8:6).

O Apóstolo não diz que nem o seu corpo nem a sua natureza são "carnal"; ele diz, "eu sou carnal
[carnal]" (Romanos 7:14), e "em mim (isto é, na minha carne), não habita bem algum" (Romanos
7:18). "CarneO eu não regenerado é, em si mesmo, irremediavelmente mau e condenado, mas
está sujeito à poderosa recriação e transformação final provida pela graça e poder de DEUS.

Dentro deste todo "homem natural"Uma nova natureza divina é conferida quando somos salvos. A salvação é
mais do que um "mudança de coração." É mais do que uma transformação do velho: é uma regeneração, ou
criação, de algo totalmente novo que é possuído em conjunto com a velha natureza enquanto estivermos
neste corpo.

A presença de duas naturezas opostas (não duas personalidades) em um indivíduo resulta em conflito.

"A carne milita contra o Espírito, e o Espírito contra a carne; e estes são
contrários um ao outro" (Gálatas 5:17).
Não há indício de que essa restrição divina sobre a carne seja desnecessária enquanto estivermos neste
corpo; mas há um claro testemunho bíblico de que o crente pode experimentar um ininterrupto "andar no
Espírito," e "não cumprir a concupiscência da carne."

Para garantir tudo isso, nenhuma remoção do "carne" é prometido. O espírito, a alma e o corpo humanos
permanecem, e a vitória é conquistada sobre o "carne"pelo poder do Espírito que habita em nós.

"VELHO HOMEM" (Gr.palácios antropos)

Este termo é usado apenas três vezes no Novo Testamento. Uma vez que tem a ver com a atual
posição do "Velhote"pela morte de CRISTO (Romanos 6:6). Nas outras duas passagens (Efésios
4:22-24; Colossenses 3:3, 9) o fato de que "Velhote" foi adiado para sempre é a base de um apelo
por uma vida santa.

Em Romanos 6:6 lemos: "Sabendo disso, que nosso velho é crucificado com ele." Não pode
haver aqui referência à experiência do cristão: é antes uma co-crucificação "com ele" e mais
evidentemente no momento e lugar onde Ele foi crucificado.

No contexto, esta passagem segue imediatamente a declaração referente à nossa transferência na

liderança federal do primeiro Adão para o Último Adão (Romanos 5:12-21). O primeiro Adão, como
perpetuado em nós, foi julgado na crucificação de CRISTO. Nosso "Velhote", a natureza decaída
recebida de Adão, foi "crucificado com ele." Esta co-crucificação, como se verá, é da maior
importância, do lado divino, para tornar possível uma verdadeira libertação do poder do "Velhote."

Um julgamento justo deve ser obtido contra a natureza pecaminosa antes que qualquer obra divina possa
ser realizada para nossa libertação. O julgamento está agora garantido, e o caminho está aberto para a
vitória abençoada por meio do Espírito.

Na segunda passagem em que o termo "Velhote" é usado, o fato de o velho já estar crucificado
com CRISTO é a base para um apelo: "Que você[fez]Quanto ao trato anterior, despojai-vos do
velho homem, que se corrompe pelas concupiscências do engano; e seja renovado no espírito
de sua mente; e que você[fez]revesti-vos do novo homem, que segundo Deus é criado em
verdadeira justiça e santidade" (Efésios 4:22-24).

Na terceira passagem, a posição sugere novamente a experiência correspondente. "Não mintais uns aos
outros, visto que vos despojastes do velho com as suas obras; e vos revestistes do novo homem, que
se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou" (Colossenses 3:9, 10).

Posicionalmente, o "Velhote" foi adiado para sempre. Experimentalmente, o "Velhote" permanece como
uma força ativa na vida que só pode ser controlada pelo poder de DEUS. Aproveitamos essa suficiência
divina quando renunciamos inteiramente ao pensamento de compromisso ou tolerância com o fruto da
velha natureza e pela fé aplicar a contra-agência divinamente provida para a vitória através do Espírito.

O resultado de tão "acerto de contas" e "mortificando nossos membros"será para dar lugar ao Espírito
trabalhar na vida as manifestações do "novo homem," CRISTO JESUS. Não poderíamos julgar o "
Velhote." Isso foi feito para nós por CRISTO. Nem podemos controlar o "Velhote.” Isso deve ser
feito por nós pelo Espírito.

"Revesti-vos do Senhor Jesus Cristo, e não façais provisão para a carne, para satisfazer as suas
concupiscências" (Romanos 13:14).

O fruto do "Velhote" e o fruto do "novo homem”, será lembrado, são claramente contrastados
em Gálatas 5:19-23: “Agora são manifestas as obras da carne, que são estas; Adultério,
fornicação, impureza, lascívia, idolatria, feitiçaria, ódio, discórdia, emulações, iras,
contendas, sedições, heresias, invejas, homicídios, bebedices, orgias e coisas semelhantes
. . .Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fé,
mansidão, temperança" (auto-controle).

Não há base bíblica para uma distinção entre a natureza adâmica e uma "natureza humana."

Os não regenerados têm apenas uma natureza, enquanto os regenerados têm duas. Há apenas
uma natureza caída, que é de Adão, e uma nova natureza, que é de DEUS.

O "Velhote," então, é a natureza Adâmica que foi julgada na morte de CRISTO. Ela ainda permanece conosco
como um princípio ativo em nossas vidas, e nossa vitória experimental sobre ela será realizada somente
através de uma confiança definitiva no Espírito que habita em nós. O "Velhote" é uma parte, então, mas não
tudo, do "carne."

"PECADO" (Gr.hamartia)

A terceira palavra da Bíblia relacionada com a fonte do mal no filho de DEUS é "pecado."

Em certas porções das Escrituras, notadamente Romanos 6:1 a 8:13 e I João 1:1 a 2:2, há uma
importante distinção entre dois usos da palavra "pecado."

Os dois significados serão óbvios se for lembrado que a palavra às vezes se refere à natureza adâmica e às
vezes ao mal resultante dessa natureza. O pecado, como natureza, é a fonte do pecado cometido. O pecado é
a raiz que dá seu próprio fruto no pecado, que é a má conduta. O pecado é o "Velhote," enquanto os pecados
são as manifestações na vida. O pecado é o que somos por nascimento, enquanto os pecados são o mal que
fazemos na vida.

Há abundante testemunho bíblico para o fato de que o "carne," a "Velhote," ou "pecado," são as
fontes do mal, e são a posse do filho de DEUS enquanto ele permanecer neste corpo terreno. Ele
tem um abençoado "tesouro"na posse do"novo homem"habitando nele; mas ele tem este
tesouro"em um vaso de barro." O vaso de barro é o "corpo da nossa humilhação" (II Coríntios
4:7; Filipenses 3:21).

A personalidade - o Ego - permanece a mesma individualidade através de todas as operações da graça,

embora experimente o maior avanço, transformação e regeneração possível de seu estado perdido em
Adão, para as posições e posses de um filho de DEUS em CRISTO.
Aquilo que foi, é dito ser perdoado, justificado, salvo e recebe a nova natureza divina que é a vida
eterna. Aquilo que era, renasce e se torna uma nova criatura em CRISTO JESUS, embora permaneça
a mesma personalidade que nasceu de certos pais segundo a carne. Embora nascido de DEUS e
possuindo uma nova natureza divina, a fraqueza da carne e as disposições da natureza pecaminosa
permanecem até a mudança final da terra para o céu.

Em I João 1:8, 10 temos uma advertência clara contra qualquer presunção relativa ao pecado.

Primeiro, os cristãos são advertidos contra dizer que não têm natureza pecaminosa: "Se
dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não
está em nós." Isto é distintamente relativo à natureza pecaminosa do cristão e não tem
nenhuma aplicação para os não salvos. É dirigido aos crentes, e a todos os crentes. , ou
classe não santificada de cristãos. Não há distinção de classe aqui. É o testemunho do
Espírito de DEUS com referência a cada pessoa nascida de novo. enganado e a verdade
não está nele. Esta passagem é evidentemente destinada a "correção"para aqueles
cristãos que afirmam estar livres da natureza pecaminosa e que podem ter se feito
acreditar que são livres. Uma mente satisfeita consigo mesma não é necessariamente a
mente de DEUS.

Na mesma passagem, os cristãos também são advertidos contra dizer que não pecaram como
fruto da velha natureza: "Se dissermos que não pecamos, fazemo-lo mentiroso, e a sua
palavra não está em nós" (I João 1:10). Nada poderia ser mais explícito. É possível que um
cristão possa ter sido instruído a dizer que não pecou; mas aqui está uma palavra de "
reprovação," quando ele confronta o testemunho do Espírito de DEUS. Novamente, isso não é
concernente a uma classe não santificada de cristãos: é a respeito de todos os cristãos.
mentiroso" e divulgar o fato de que "sua palavra não está em nós."

A fonte do pecado é, então, a natureza pecaminosa, e não a nova natureza divina.

Essa importante verdade é apontada nesta mesma epístola em uma passagem que ensina principalmente
que o cristão não pratica o pecado agora como fazia antes de receber a nova natureza divina, mas que
também ensina que o pecado não pode ser atribuído à natureza divina como sua fonte.

"Todo aquele que é nascido de Deus não comete pecado; para sua semente[a natureza divina]
permanece nele: e ele[com referência particular à 'semente']não pode pecar, porque ele[a 'semente']é
nascido de Deus" (3:9)

É evidente que a nova natureza é aquela que foi gerada por DEUS, e por causa da presença desta
natureza, aquele em quem ela habita não pratica o pecado como antes de ser salvo, nem o pecado
pode ser produzido por a nova natureza que vem de DEUS. A passagem não ensina que os cristãos
não pecam, ou mesmo que alguns cristãos não pecam; pois não há classe de cristãos em vista, e o
que é dito aqui é verdade para todos os que foram "gerado de Deus."

É ainda ensinado nas Escrituras que, visto que há duas naturezas no crente, há um conflito entre a
nova natureza, por meio do Espírito, e a velha natureza, por meio da carne. "Isto eu digo então:
Andai no Espírito e não cumprireis a concupiscência da carne. Porque a carne milita contra o
Espírito, e o Espírito contra a carne; e estes são contrários um ao
outro: para que[ao andar pelo Espírito]vocês não podem fazer as coisas que vocês[por outro lado]
seria" (Gálatas 5:16, 17).

Outro aspecto desta verdade é abordado extensamente em Romanos 7:15 a 8:4. Nesta passagem o
velho "EU"é visto em oposição ativa ao novo"EU."

Às vezes, afirma-se nesta passagem que se refere a uma experiência na vida do apóstolo antes de
ser salvo.

Isso está aberto a questões sérias. Nenhum conflito desse tipo pode ser biblicamente relacionado à vida de Saulo de
Tarso, nem a qualquer outro homem não regenerado.

Saulo de Tarso não era um "homem miserável": ele era um fariseu satisfeito consigo mesmo, vivendo "em
sã consciência" e "perante a lei sem culpa." Foi só quando ele começou a "deleite-se na lei de Deus
segundo o homem interior" que este conflito mais profundo foi experimentado.

Assim, também, às vezes é feita a alegação de que esta passagem tinha a ver apenas com Paulo como um judeu sob a lei
de Moisés e, portanto, não poderia se aplicar a nenhum gentio, uma vez que a lei de Moisés não era dirigida aos gentios.

É bem verdade que a lei não foi dada aos gentios. O objetivo principal desta passagem não é apresentar
alguma característica distintiva de um judeu sob a lei: ela representa claramente um santo confrontado
com a impossibilidade de viver de acordo com a vontade revelada de DEUS, não apenas por causa da
impotência humana, mas porque de um princípio ativo de oposição no "carne."

A lei de Moisés, se mencionada exclusivamente, ao que parece, é referida como uma ilustração de uma
declaração clara da mente e da vontade de DEUS. A mente e a vontade de DEUS para o crente sob a
graça, como foi visto, é infinitamente mais impossível para a força humana do que a lei de Moisés.
Tanto mais somos encontrados para ser "miserável"homens ao tentar nosso conflito atual no"braço
da carne."

O "lei"de DEUS, como referido no Novo Testamento, às vezes significa Sua vontade presente para
o Seu povo, em vez de simplesmente "lei de Moisés." É claro que o conflito nesta passagem
acabou "mal" e "Boa," em termos gerais, e não sobre a lei de Moisés.

Se os crentes sob a graça não estão em vista em Romanos sete, tampouco estão em Romanos oito;
pois ao passar de um capítulo para o outro não há interrupção no desenvolvimento da doutrina ou
sua aplicação.*

* Ao atender a essa alegação, foi apontado que há uma crise particular indicada pelas
palavras em 7:25, "Agradeço a Deus por nosso Senhor Jesus Cristo." No entanto,
esta não é uma palavra de ação de graças pela salvação: é louvor pela libertação do
poder reinante do pecado. E é a libertação para quem poderia dizer: "Assim, com a
mente, eu mesmo sirvo à lei de Deus; mas com a carne a lei do pecado." Isso
dificilmente descreve a experiência de um homem não regenerado.
Anteriormente no contexto, a lei de Moisés foi posta de lado (6:14; 7:1-6), e a nova lei de
CRISTO (I Coríntios 9:21; Gálatas 5:2; João 15:10), o "vida em Cristo Jesus" (8:2), ou o que
é produzido no crente pelo Espírito (8:4), veio à tona.

Nenhuma menção do Espírito é feita nesta passagem.

Portanto, não é um conflito entre o Espírito e o "carne": trata-se antes de um conflito entre o
novo "EU"e o velho"EU." É o novo "EU" - o homem regenerado - isolado, por enquanto, do
poder capacitador do Espírito, e visto como confrontando toda a lei de DEUS (v 16), o imutável
"carne" (v 18), e as capacidades do novo homem (vs. 22, 23, 25).

Uma questão vital é levantada - Pode o homem regenerado, à parte do Espírito, cumprir toda a vontade
de DEUS? A resposta é clara. Embora ele"prazer"na lei de DEUS (na qual nenhum homem não
regenerado se deleita, veja Romanos 3:10-18; I Coríntios 2:14), ele deve descobrir o poder divinamente
provido para viver através da morte de CRISTO (v. 25), e pelo poder do Espírito (8:2) Além disso, há
apenas derrota contínua (v. 24).

A passagem, com algumas interpretações, é a seguinte:

"Por aquilo que eu[o velho]eu[o novo]não permita: pelo que eu[o novo]faria, isso eu[o velho]não;
mas o que eu[o novo]odeio, isso eu[o velho]. Se então eu[o velho]fazer o que eu[o novo]não faria, eu
concordo com a lei[ou vontade de DEUS para mim]que é bom. Agora, então não é mais eu[o novo]
que fazem isso, mas pecam[o velho]que habita em mim. Pois eu sei que em mim [o velho](isto é, na
minha carne), não habita bem algum: porque o querer está presente em mim; mas como realizar o
que é bom eu não acho. Para o bem que eu[o novo]eu faria[o velho] não: mas o mal que eu[o novo]
não iria, que eu[o velho]Faz. Sem wi-fi[o velho]faça isso eu[o novo]não faria, não é mais eu[o novo]
que fazem isso, mas pecam[o velho]que habita em mim. encontro então uma lei[não uma lei de
Moisés], que, quando eu[o novo]faria o bem, o mal[o velho]está presente comigo. Porque tenho
prazer na lei de Deus segundo o homem interior; mas vejo outra lei nos meus membros[o velho],
guerreando contra a lei da minha mente[o novo que se deleita na lei de DEUS], e me levando cativo à
lei do pecado[o velho]que está em meus membros. Oh miserável[Cristão]homem que eu sou! quem
me livrará do corpo desta morte?"

A resposta a esta grande pergunta e grito de aflição com o qual a passagem acima termina é
dada no seguinte versículo (8:2): "Porque a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus me libertou
da lei do pecado e da morte."

Isso é mais do que uma libertação da lei de Moisés: é a libertação imediata do pecado (o antigo) e da
morte (seus resultados, veja Romanos 6:23).

O efeito desta libertação é indicado pela bem-aventurança registrada no oitavo capítulo em

contraste com a miséria registrada no sétimo capítulo. É tudo dos desamparados e derrotados
"EU"em um caso, e dos suficientes e vitoriosos"EU”, pelo Espírito, no outro.

Devemos, então, ser libertados pelo "lei," ou poder, do Espírito. Mas a atenção deve ser chamada para o
fato, declarado em 7:25, que é "por Jesus Cristo nosso Senhor." Somos entregues pelo
Espírito; mas é justamente possível através de JESUS CRISTO nosso Senhor, por causa de nossa união
com Ele em Sua crucificação, morte e sepultamento.

A MORTE DO CRENTE COM CRISTO

A substituição é a única razão atribuída na Bíblia para a morte de CRISTO. Ele estava tomando o lugar
dos outros. Foi um empreendimento infinito que alcançou resultados infinitos.

Não há nada mais fundamental no entendimento de um crente do que ele apreender até certo
ponto exatamente o que a morte de CRISTO operou. Deveria haver mais ensino sobre este grande
tema. Um resultado do ato de lembrar a morte do Senhor no partir do pão é o aprofundamento da
consciência pessoal do significado e valor dessa morte.

É perceptível que aqueles cristãos que são freqüentemente exercitados em espírito em direção à Sua
morte no partir do pão estão mais atentos quanto ao valor do sacrifício de CRISTO por eles. Os
discípulos se reuniam no primeiro dia da semana para partir o pão (Atos 20:7). Eles conheciam o real
desejo do Senhor para eles nesse importante assunto e conheciam o valor dessa ordenança em suas
próprias vidas. Um filho de DEUS deve estar sempre aumentando em apreciação de coração pela obra
consumada de seu Salvador. A provisão para isso foi feita na fiel lembrança de Sua morte em Sua mesa.

Através de Seus sofrimentos até a morte, o Filho de DEUS suportou a penalidade de nossos pecados, tornando
possível para um DEUS santo receber pecadores em Sua graça salvadora sem punição por seus pecados.

Os pecadores, por causa de Sua substituição por eles, têm apenas que crer e ser salvos. Os homens
estão agora enfrentando a única questão de confiança pessoal no Salvador, e são condenados apenas
por não acreditarem no Filho de DEUS (João 3:18; II Coríntios 5:19).

Da mesma forma, uma realidade positiva sobre a natureza pecaminosa foi realizada para o crente na
morte de CRISTO. Por essa morte, tornou-se possível para um DEUS santo assumir o controle da velha
natureza sem nenhum julgamento presente dessa natureza, e para o crente ser libertado de seu poder.
Pela morte de CRISTO, a penalidade dos pecados cometidos foi suportada por todos os homens, e o
poder do pecado foi julgado e quebrado para os filhos de DEUS. A realização de tudo isso era um
problema de dimensões infinitas; pois o pecado é principalmente contra DEUS e somente Ele pode lidar
com isso.

A Bíblia retrata o pecado visto do ponto de vista divino. Também revela o problema de Deus que
foi criado pelo pecado e registra Sua maneira exata e método de solução.

O tema em consideração diz respeito à morte de CRISTO, pois essa morte está relacionada aos julgamentos
divinos da natureza pecaminosa no filho de DEUS. A necessidade de tais julgamentos e a revelação sublime de
que esses julgamentos estão agora totalmente realizados para nós é desdobrada em Romanos 6:1-10.

Esta passagem é o fundamento, bem como a chave para a possibilidade de um "andar no Espírito." Aqui
se declara que os cristãos não precisam "continuar no pecado", mas pode"andar em novidade de
vida." "O pecado não terá domínio sobre você," e não precisamos mais ser o "servos do pecadoPara este
fim Ele operou na Cruz. Quão importante aos Seus olhos, então, é a qualidade de nossa vida diária, pois Sua
morte não apenas contemplou nossa eterna bem-aventurança na glória, mas nosso presente.caminhar"
também!

A velha natureza deve ser julgada para que DEUS seja livre para lidar com ela na vida diária do
crente e à parte de todos os julgamentos.

Que destruição recairia sobre os não salvos se DEUS tivesse que julgá-los por seus pecados antes que
pudessem ser salvos! "Ó SENHOR, corrige-me, mas com juízo; não na tua ira, para que não me
reduzas a nada" (Jeremias 10:24). Quão grande é a Sua misericórdia! Ele já assumiu a questão do
pecado e a resolveu para todos os homens na morte do Substituto. Por causa disso, Ele agora pode
salvar da pena do pecado.

Mesmo assim, até que ponto sua misericórdia foi, desde que ele também entrou em julgamentos justos
de nossos "Velhote"! E por causa disso Ele agora é capaz de libertar Seu filho do poder do pecado.

O "Velhote"diz-se que foi"crucificado com ele," e nós somos "morto com ele," "
enterrado com ele"e estão participando de Sua vida ressurreta. Tudo isso, é revelado,
tinha um grande propósito, que"também devemos andar em novidade de vida,"
mesmo como CRISTO "ressuscitou dos mortos pela glória do Pai." Que libertação e
caminhada pode ser experimentada, pois é de acordo com o poder e a glória da
ressurreição! Nessa nova esfera e por esse novo poder o cristão pode agora "
caminhar."

A passagem se abre assim: "O que diremos então? Continuaremos no pecado, para que a graça
abunde? Deus me livre. Como nós, que estão mortos para o pecado[Nós que morremos para o pecado.
Assim, também, vs. 7, 8, 11; Colossenses 2:20; 3:3], mora mais lá?"

Nos capítulos anteriores desta Epístola, a salvação em segurança foi apresentada.

No início desta passagem é abordada a questão da salvação na santidade da vida diária. Este segundo
aspecto da salvação é fornecido apenas para aquele que já está salvo em segurança.

"Devemos[que agora estão salvos e seguros na graça]continuar no pecado?"Não nos convém fazê-lo, como
filhos de DEUS, e não é necessário que o façamos, pois agora somos"morto para o pecado." Mas quem é "
morto para o pecado"?

É verdade que algum cristão já experimentou a morte para o pecado? Nunca houve um. Mas diz-
se que a morte mencionada nesta passagem é realizada para todo crente.

Diz-se que todos os cristãos aqui morreram para o pecado. Uma morte abrangente não poderia ser
experimental. É posicional. DEUS considera que todos os crentes, quanto à sua natureza pecaminosa,
morreram em CRISTO e com CRISTO; pois só assim podem"andar em novidade de vida"como aqueles que
são"vivo para Deus." Não é mais necessário pecar.

Não podemos alegar o poder de uma tendência sobre a qual não temos controle. Ainda temos o
tendência, e é mais do que podemos controlar; mas DEUS providenciou a possibilidade de uma completa
vitória e liberdade tanto ao julgar a velha natureza quanto ao nos dar a presença e o poder do Espírito. Somos
dependentes somente de DEUS para qualquer libertação; mas Ele não poderia libertar até que Ele primeiro
julgasse com justiça nossa natureza pecaminosa. Isso Ele fez e também nos deu o Espírito que está sempre
presente e totalmente capaz. Assim, a necessidade de pecar é quebrada e somos livres para nos mover em
outro plano e no poder de Sua vida de ressurreição.

Segue-se então a importante explicação da relação atual do crente com a morte de

CRISTO como a base de sua libertação do poder do pecado.

Primeiro é dado um esboço (vs. 3, 4), e então a mesma verdade é repetida, mas com mais detalhes (vs. 5-10).

Não está dentro do escopo desta discussão considerar a importância de um sacramento que pretende representar
a verdade de nossa morte com CRISTO. Tal, na melhor das hipóteses, é apenas a sombra da substância. Nenhuma
ordenança realizada pelo homem pode realizar o que está descrito aqui.

Nosso batismo em JESUS CRISTO não pode ser outro senão o ato de DEUS em nos colocar em
CRISTO (cf. Gálatas 3:27). Este evidentemente é o nosso batismo em Seu corpo pelo Espírito (I
Coríntios 12:13); pois em nenhum outro sentido somos todos"batizado em Jesus Cristo." Sendo
pelo batismo do Espírito vitalmente unidos e colocados "nele"Nós participamos do que Ele é e do
que Ele fez. Ele é a justiça de DEUS e as Escrituras ensinam que somos feitos justiça de DEUS nEle
(II Coríntios 5:21), e somos aceitos no Amado ( Efésios 1:6). Tudo isso é verdade porque somos "
nele."

Assim, também, Ele nos substituiu, e o que Ele fez é contado para nós porque somos "nele,"- ou porque
somos batizados em JESUS CRISTO. O argumento nesta passagem é baseado nesta união vital pela
qual estamos organicamente unidos a CRISTO através de nosso batismo em Seu corpo: "Você não sabe[
Ou você é ignorante]que tantos de nós que fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados em
sua morte?"Tão certo quanto nós"nele"participamos do valor de Sua morte.

Assim, também a passagem afirma: "Por isso fomos sepultados com ele pelo batismo na morte"(cf.
Colossenses 2:12). Assim, somos realmente participantes de Sua crucificação (v. 6), morte (v. 8), sepultamento
(v. 4) e ressurreição (v. 4, 5, 8) e tão essencialmente quanto nós participaríamos se fôssemos crucificados,
mortos, sepultados e ressuscitados.Ser batizado em JESUS CRISTO é a substância da qual cocrucificação, co-
morte, co-sepultamento e co-ressurreição são atributos.

Um é a causa: enquanto os outros são os efeitos.

Tudo isso é para a realização de um grande propósito divino. "Assim como Cristo foi ressuscitado
dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida," ou por um
novo princípio de vida. Nosso "caminhar," então, é o objetivo divino. CRISTO morreu em nosso lugar. O
julgamento pertencia a nós, mas Ele se tornou nosso Substituto. Somos assim considerados como co-
parceiros em tudo o que nosso Substituto fez. exigências de DEUS contra o nosso "Velhote" e abriu
caminho para um "caminhar"agradável a DEUS (veja II Coríntios 5:15).
À medida que a passagem avança, esta verdade de nossa co-parceria em CRISTO é apresentada novamente e
com mais detalhes: "Para se[como]nós temos sido plantados[unidos, unidos, crescidos juntos, a palavra é
usada apenas uma vez no Novo Testamento]juntos à semelhança[unidade, veja Romanos 8:3; Filipenses 2:7]
de sua morte, seremos[agora e sempre]também à semelhança da sua ressurreição."

Já estamos unidos a CRISTO pelo batismo do Espírito (I Coríntios 12:12, 13) que nos coloca posicionalmente
além dos julgamentos do pecado e, portanto, somos livres para entrar na experiência do poder eterno e da
vitória de Sua ressurreição. "Sabendo disso[porque sabemos disso]que o nosso velho é[estava]crucificado
com ele[para o mesmo propósito divino como declarado antes], para que o corpo do pecado seja destruído[
Nosso poder de expressão é através do corpo. Este fato é usado como uma figura referente à manifestação do
pecado. O corpo não é destruído; mas o poder e os meios de expressão do pecado podem ser anulados. Veja
v. 12], que doravante não devemos servir[ser escravos para]pecado[a "Velhote"]. Pois quem está morto é
libertado[justificado]do pecado[aqueles que uma vez morreram para o pecado, como temos em nosso
substituto, agora estão livres de suas reivindicações legais]. Agora, se estivermos mortos com Cristo[ou,
como morremos com CRISTO], cremos que também viveremos com ele[não só no céu, mas agora. Há tanta
certeza para a vida Nele quanto há certeza para a morte Nele]: Conhecendo[ou, porque sabemos]que Cristo,
sendo ressuscitado dentre os mortos, não morre mais; a morte não tem mais domínio sobre ele[Somos,
assim, encorajados a acreditar tanto quanto a nós mesmos]. Pois em que ele morreu, ele morreu para o
pecado[a natureza]uma vez; mas, vivendo, vive para Deus" (e assim vivamos para Deus).

Tais fatos estão registrados nas Escrituras a respeito do significado e valor da morte de CRISTO e nossa atual
posição nEle para que possamos ser levados a acreditar que tudo é para nós e é realmente verdade para nós
agora. Acreditando nisso, sem medo reivindicaremos nossa posição em Sua graça ilimitada e ousaremos
entrar na vida de vitória.

Até agora, nesta passagem, nada foi dito sobre qualquer obrigação humana, nem foi feita
referência a qualquer obra do homem. É tudo obra de DEUS para nós, e a conclusão desta grande
passagem é no sentido de que é Seu plano e provisão que saibamos que já providenciamos para
nós uma libertação da servidão ao pecado. Com base neste conhecimento adquirido em Sua
Palavra a respeito de tudo o que DEUS fez em CRISTO, segue-se imediatamente uma liminar que
apresenta nossa responsabilidade: "Assim também vós considerai-vos mortos para o pecado,
mas vivos para Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor."

Não somos exortados a considerar a natureza do pecado como morta; mas somos exortados a nos considerar
mortos para isso. A morte de CRISTO literalmente destruiu o poder do "Velhote" para que não tenhamos
disposição para pecar? Não, pois a passagem continua afirmando: "Portanto, não reine o pecado em seu
corpo mortal, para que o obedeça em suas concupiscências." Evidentemente, então, o "Velhote"
permanecerá ativo, além de controle suficiente.

A união com CRISTO proporcionou uma possível libertação; mas deve ser assumido e reivindicado por
tais atos humanos de fé como são expressos na palavra "Contar. avaliar," e as palavras adicionais
que se seguem na passagem: "Mas rendei-vos a Deus, como ressuscitados dentre os mortos, e os
vossos membros como instrumentos de justiça a Deus. Para o pecado[a natureza]não terá
domínio sobre vós; porque não estais debaixo da lei[que não fornece
poder para o seu cumprimento], mas sob a graça" (que fornece o Substituto suficiente e a
capacitação ilimitada do Espírito de DEUS).

Todas as provisões foram feitas. "Portanto, não reine o pecado em seu corpo mortal, para que o
obedeça em suas concupiscências."

Quem pode medir a verdade que se comprime em uma palavra"Portanto"?

Refere-se a todo o empreendimento divino na morte de CRISTO pelo qual fomos unidos a CRISTO
para que possamos receber os valores eternos de Sua crucificação, morte, sepultamento e
ressurreição. Tudo isso foi realizado para nós antes de nascermos.

"Portanto," por causa de tudo isso que agora é realizado e fornecido, temos incentivo ilimitado
para entrar em Seu plano e propósito para nossa libertação. Fé, que acredita que a vitória é
possível porque reconhece o "Velhote"Ter sido julgado, é o resultado normal de tal revelação. Em
nenhum lugar somos ordenados a decretar Sua crucificação, morte, sepultamento e ressurreição;
mas somos encorajados pela revelação do que foi feito para considerar os requisitos divinos para
nossa libertação. de "Velhote"ter sido atendido perfeitamente e acreditar que, por isso, agora
podemos"andar em novidade de vida."

Alguma Escritura justificará a afirmação de que alguns cristãos morreram para o pecado como uma
experiência pessoal?

Várias passagens do Novo Testamento referem-se ao crente como já morto. Nenhum destes, porém,
se refere a uma experiência: eles se referem antes a uma posição na qual o crente foi trazido através
de sua união com JESUS CRISTO em Sua morte.

- "Portanto, se estais mortos com Cristo" (Colossenses 2:20);

- "Pois você está morto[você morreu], e sua vida está escondida com Cristo em Deus" (Colossenses 3:3);
- "Estou crucificado com Cristo" (Gálatas 2:20);
- "Mas Deus não permita que eu me glorie, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, por quem o
mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo" (Gálatas 6:14);
- "E os que são de Cristo crucificaram a carne com as paixões e concupiscências
" (Gálatas 5:24).

Na última passagem, como nas outras, faz-se referência a algo que se realiza em todos aqueles
que são de CRISTO.

Não poderia, portanto, referir-se a alguma experiência, fruto de uma santidade especial ou particular por
parte de poucos.

Estas passagens, uma vez que se referem a todos os crentes, podem ter apenas um significado: em sua união com
CRISTO o "carne com as afeições e concupiscências" foi posicionalmente crucificado. A palavra crucificar como
relacionada aos crentes está sempre no passado, implicando o fato judicial e não uma experiência espiritual. O
crente pode "mortificar"o que significa considerar-se morto; mas ele nunca é chamado para crucificar.
Mesmo a mortificação só é possível pelo poder capacitador do Espírito. "Mas, se pelo
Espírito mortificardes as obras do corpo, vivereis" (Romanos 8:13).

É-nos dito claramente que a crucificação é realizada de uma vez por todas. Em vista desta
realização divina, o filho de DEUS deve:

- "Contar. avaliar"

- "colheita"
- "mortificar" (contar como morto),
- "adiar"
- "deixar"
- "jogue fora"
- "tomai toda a armadura de Deus"
- "defina sua afeição nas coisas acima"
- "revesti-vos do novo homem que se renova para o conhecimento segundo a imagem daquele que o criou"

- "negar a si mesmo"
- "residir" em Cristo,
- "lutar"
- "corra a corrida"
- "andar no amor"
- "andar no Espírito"
- "andar na luz"
- "andar em novidade de vida."

Tal é a responsabilidade humana para com aquela libertação que Deus providenciou através da
morte de Seu Filho e se propõe agora realizar pelo Espírito.

O objetivo divino, então, em tudo o que está registrado em Romanos 6:1-10 é que possamos "andar em
novidade de vida."

DEUS atendeu a todas as exigências de Sua santidade ao realizar para nós, por meio de CRISTO, todos os
julgamentos contra a natureza pecaminosa que Ele jamais poderia exigir. Está registrado para que entendamos e
acreditemos. "Sabendo disso", ou, porque sabemos disso, estamos justificados em nossa confiança de que
podemos "andar em novidade de vida", pelo poder capacitador do Espírito.

Que descanso, paz e vitória seria a porção dos filhos de DEUS se eles realmente soubessem que o "
Velhote"foi crucificado com CRISTO e assim, do lado divino, é possível que eles vivam onde o poder
e a manifestação do pecado possam ser constantemente anulados!

A ESCRITURA RESUMIDA

Toda a declaração doutrinária relativa a uma possível libertação da servidão ao pecado, contida em
Romanos 6:1 a 8:4, é resumida e concluída nos dois últimos versículos do contexto (8:3, 4). Nestes dois
versículos, sete fatores que entram na revelação a respeito de uma possível vitória sobre o pecado, e
que foram objeto de discussão em todo o contexto, são mencionados novamente como uma
consumação de tudo o que aconteceu antes.
Os sete fatores são:

1. "A lei" (8:3) que representa a justa vontade de DEUS. Não se limitando à lei de Moisés (ver
6:14; 7:4, 25) que passou (7:1-4; II Coríntios 3:1-18) ; Gálatas 3:24, 25). Inclui o que o Espírito
produz naquele que é espiritual (8:4; Gálatas 5:22, 23). A tentativa de assegurar a justiça
perfeita através da obediência, na mera força humana, para quaisquer preceitos sempre
falharão.A graça provê que seus padrões celestiais sejam realizados por meio do poder
energizante do Espírito.

2. "A fraqueza da carne" (8:3), ou a total incapacidade de recursos humanos na presença dos
requisitos celestiais (7:14-21; João 15:5).

3. "Pecado na carne" (8:3). Aquilo na carne que é diferente de "fraqueza": se opõe ao

Espírito (7:14-23; Gálatas 5:17).

4. CRISTO veio "à semelhança da carne pecaminosa" (8:3). Ele tomou o lugar da união vital com o pecador
(6:5, 10, 11); mas não se tornou um pecador, nem participou da natureza pecaminosa (Hebreus 4:15; 7:26). .

5. "E pelo pecado, condenado[julgado]pecado na carne" (8:3). Assim Ele atendeu a todas as
reivindicações da justiça de DEUS contra o "Velhote" (6:10; 7:25).

6. "Que a justiça da lei[ver 7:4, 22, 25]pode se cumprir em nós" (8:4): nunca será
cumprido por nós (6:4,14; 7:4, 6). É o "fruto do Espírito."

7."Que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito" (8:4). Tal é a condição humana para um
vitorioso "caminhar." Deve ser pelo Espírito (6:11-22).

Provisões completas são feitas através do julgamento divino do "carne" e a "Velhote"para a vida
espiritual de todo cristão, até o cumprimento de toda a vontade de DEUS em nós pelo Espírito. Mas
essas provisões só se tornam efetivas para aqueles que "não ande segundo a carne, mas segundo o
Espírito."

Temos revelações e instruções claras de DEUS e é perigoso negligenciá-las ou confundi-las, ou

falhar nas exatas responsabilidades que nos foram confiadas.

II. O remédio divino

O método divino de lidar com a natureza pecaminosa no crente é pelo controle direto e incessante
sobre essa natureza pelo Espírito que habita nele. Isso, pode-se afirmar, é um dos empreendimentos
mais importantes do Espírito no e para o crente. Ele propõe tanto controlar a velha natureza quanto
manifestar a nova.

DUAS TEORIAS

Duas teorias gerais são mantidas quanto ao método divino de lidar com a natureza do pecado nos crentes.
Sugere-se que a velha natureza é erradicada, seja quando alguém é salvo, ou em alguma crise
subsequente de experiência e bênção espiritual, e a qualidade de vida do crente depende, portanto,
da ausência da disposição para o pecado.*

* As crenças de erradicação não estão bem definidas. Há um desacordo marcante

entre seus defensores sobre até que ponto eles estão dispostos a levar a teoria. Não
está dentro do propósito desta discussão apresentar as várias nuances e
modificações que são mantidas nesta teoria: ao invés disso, os resultados lógicos
extremos da teoria são declarados para que os contrastes mais óbvios possam ser
traçados entre esses dois princípios inteiramente diferentes de vida cristã.

A outra teoria afirma que a velha natureza permanece enquanto o cristão está neste corpo e que
a qualidade de vida depende do controle imediato e constante sobre o "carne" pela habitação do
Espírito de DEUS, e isso é possível através da morte de CRISTO.

Em ambas as proposições há uma tentativa sincera de realizar a vitória plena na vida diária
que é prometida ao filho de DEUS.

Uma teoria começa com uma suposição muito elevada e então imediatamente modifica e qualifica suas
afirmações até se aproximar do nível da experiência real. O outro começa com um pleno
reconhecimento da limitação humana e então descobre tanto na morte de CRISTO e na presença,
propósito e poder do Espírito que os resultados possíveis são ilimitados. A vida que é libertada da
servidão ao pecado é o objetivo de cada teoria. Portanto, é apenas uma questão de qual é o plano e o
método de DEUS na realização. Ambas as teorias não podem ser verdadeiras, pois são contraditórias.

Ao procurar determinar qual dos dois está de acordo com a Palavra de DEUS, pode-se afirmar:

Primeiro, A erradicação não é o método divino de lidar com as dificuldades do crente.

Existem três razões notáveis pelas quais o cristão deve depender totalmente do Espírito de DEUS.

- Ele enfrenta o "mundo, a carne e o diabo."

- Ele não é libertado dos baixos padrões do mundo para os altos padrões do cidadão
celestial pela erradicação do mundo.
- Ele não é libertado de seu conflito com o inimigo pela erradicação de Satanás.

Diz-se que essas vitórias são obtidas pelo poder direto e constante de DEUS. É razoável à
luz desses fatos concluir que não é o método divino lidar com o "carne," ou "pecadoDe
que valor real é a erradicação no conflito com a natureza do pecado se não pode ser
reivindicada no conflito com o mundo e com o diabo?

Segundo, A erradicação não está de acordo com a experiência humana.

Pode estar de acordo com a suposição humana imodesta de alguns; mas a maioria de seus defensores não
ousa reivindicar a completa liberdade do pecado, mas eles inventaram várias teorias pelas quais eles
procuram prestar contas do seu pecado.

Uma teoria diz que o pecado deles é o pecado de um ser não caído, como Adão era antes de pecar. Com
relação a esta afirmação, pode-se dizer que não somos salvos em conformidade com o primeiro Adão:
estamos agora em CRISTO e salvos em conformidade com o Último Adão. Se essa teoria fosse verdadeira, o
primeiro pecado cometido por qualquer pessoa nesse estado inocente resultaria em uma queda tão
profunda e grave quanto o efeito do pecado de Adão em sua própria natureza e em sua relação com DEUS.

Novamente, alguns imaginam uma distinção entre sua natureza decaída e a natureza humana, e alegam
que pecam da natureza humana, embora a natureza decaída seja erradicada. Tal teoria não encontra
base nas Escrituras.

DEUS tem uma maneira melhor de prevenir o pecado, que é claramente revelada. Está livre de
suposições ousadas porque faz "nenhuma provisão para a carne" e depende apenas do poder do
Espírito. A alegação de erradicação é estranha à experiência dos santos mais espirituais nesta e nas
gerações passadas.

Não há exemplo de erradicação na Palavra de DEUS.

Terceiro, A erradicação não está de acordo com o Apocalipse.

Na Palavra de DEUS temos "instrução," "correção," e "reprovação." Por estes devemos

determinar nossas conclusões e não por qualquer impressão da mente, ou analisando a
experiência de qualquer pessoa.

A Bíblia ensina:

(1). Todos os crentes são advertidos contra os pressupostos da teoria da erradicação: "Se dissermos que não
temos pecado[natureza], enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós" (I João 1:8).

(2). O Espírito veio para ser nosso Libertador e todo o ensino bíblico a respeito de Sua
presença, propósito e poder é manifestamente sem sentido se nossa vitória for por outros
meios. Por esta razão, a teoria da erradicação dá pouco lugar à Pessoa e obra do Espírito.

(3). O Espírito liberta por meio de um conflito incessante.

"A carne[que inclui a velha natureza]cobiça contra o Espírito, e o Espírito contra a carne; e estes
se opõem um ao outro; de modo que[ao andar pelo Espírito]vocês não podem fazer as coisas
que vocês[por outro lado]seria"(Gálatas 5:17, cf. Tiago 4:5). Assim, também, em Romanos 7:15-24
e 8:2, diz-se que a fonte do pecado no crente é a natureza do pecado operando através da carne. ,
e a vitória é pelo poder superior do Espírito.

Os ensinamentos extremos da teoria da erradicação são no sentido de que um cristão não terá
disposição para pecar amanhã e, portanto, a teoria leva a um desrespeito alarmante pela
verdadeira vigilância e confiança no poder de DEUS.
A Bíblia ensina que a fonte latente do pecado permanece e, se o "andar no Espírito"cessar, haverá um
retorno imediato ao"desejos", e "luxúria"da carne. Enquanto andamos no Espírito",não cumprireis a
concupiscência da carne." Somos todos criaturas de hábitos e podemos nos tornar cada vez mais
adaptados ao andar no Espírito. Também armazenamos conhecimento através da experiência. Assim, o
andar no "carne"pode cessar em um determinado momento; mas a capacidade de andar após o "carne"
permanece.

Neste aspecto, a verdadeira espiritualidade significa, por enquanto, não desejar pecar (Filipenses 2:13); mas
isso não implica a erradicação da capacidade de pecar: significa antes que, por causa do poder energizante de
DEUS, uma vitória completa para o tempo presente é possível. Continua sendo verdade que sempre
precisamos Dele completamente. Ele disse, "Além de mim você não pode fazer nada" (João 15:5). Porque a
"infecção" do pecado está sempre em nós, precisamos a cada momento "da oposição conquistadora do
Espírito".caminhar" no Espírito é divinamente capacitado a cada passo do caminho.

(4). Os tratos provisórios divinos com o "carne" e a "Velhote“não foram para a

erradicação.andar em novidade de vida." A maneira desta caminhada é declarada em
tais injunções como "Contar. avaliar," "colheita," "não deixe," "adiar," "mortificar," "
residir": ainda assim, nenhuma dessas injunções teria a aparência de significado sob a
teoria da erradicação. As Escrituras não nos aconselham a "Contar. avaliar"a natureza
estar morta: ela nos impele a"Contar. avaliar"nós mesmos estarmos mortos para isso.

(5). Os ensinamentos dos erradicadores são baseados em uma falsa interpretação das Escrituras
sobre a presente união do crente com CRISTO em Sua morte. Aquilo na Bíblia que é considerado
posicional e existente apenas na mente e no cálculo de DEUS, e que é realizado de uma vez por
todas para cada filho de DEUS, deve significar uma experiência na vida diária de alguns que ousam
classificam-se como aqueles que estão livres da disposição para pecar.

(6). As conclusões da doutrina da erradicação são baseadas em falsos ensinos sobre o uso bíblico da
palavra "carne." Os defensores desse ensinamento não entendem que a palavra "carne"refere-se a tudo
- espírito, alma e corpo - do homem natural, e, se fosse possível, a remoção da natureza pecaminosa não
resolveria todos os problemas criados pelas limitações do "carne." "Em mim (isto é, na minha carne),
não habita bem algum." O "carne" deve, portanto, permanecer enquanto o "vaso de barro," a "corpo
da nossa humilhação" permanece. Certamente o corpo não é erradicado.

(7), o ensino da erradicação está mais preocupado com a experiência humana do que com a revelação
de DEUS. Sempre se contentou em analisar a experiência e tentar provar suas conclusões por essa
análise. Aquilo que é uma experiência normal de libertação pelo poder do Espírito pode facilmente ser
considerado uma evidência de "perfeição sem pecado", "inteira santificação" e "erradicação". Uma
suposição humana nunca pode substituir a revelação divina.

As duas teorias são irreconciliáveis. Ou devemos ser libertos pela remoção abrupta de toda tendência ao
pecado e, portanto, não precisamos mais do poder capacitador de DEUS para combater o poder do pecado,
ou devemos ser libertos pelo poder imediato e constante do Espírito que habita em nós. A Bíblia
evidentemente ensina o último.
 O QUE É ESPIRITUALIDADE?

A terceira condição, então, sobre a qual alguém pode ser espiritual, é uma confiança definida no
Espírito, que é um andar por meio do Espírito. Tal confiança no Espírito é imperativa por causa do
chamado celestial impossível, o poder de oposição de Satanás e a presença contínua do "carne" com
sua natureza adâmica. Hoje não podemos atender às questões de amanhã. A caminhada é passo a
passo e isso exige uma constante apropriação do poder de DEUS. A vida cristã nunca é comparada a
uma ascensão de balão em que podemos ir de uma vez por todas e não ter problemas ou tentações
novamente.

É um "caminhar," uma "raça," uma "lutar." Tudo isso fala de continuação. A luta da fé é aquela de
continuar a atitude de confiança no Espírito. Para aqueles que assim andam com DEUS, está aberta
uma porta para "comunhão com o Pai e com seu Filho" e para uma vida frutífera e de serviço com
toda manifestação espiritual para a glória de DEUS.

O que, então, é a verdadeira espiritualidade?

São as manifestações desimpedidas do Espírito que habita em nós. Existem ao todo, sete dessas
manifestações. Essas realidades abençoadas são todas providas na presença e poder do Espírito e serão
normalmente produzidas pelo Espírito no cristão que não está entristecendo o Espírito, mas confessou
todos os pecados conhecidos; que não apaga o Espírito, mas se rende a DEUS; e que está andando no
Espírito por uma atitude de dependência somente de Seu poder. Tal pessoa é espiritual porque Ele é
cheio do Espírito. O Espírito é livre para cumprir nele todo o propósito e desejo de DEUS para ele. Não
há nada na vida diária e no serviço a desejar além disso. "Mas graças a Deus, que nos dá a vitória por
nosso Senhor Jesus Cristo."

~final do capítulo 6~

***
Traduzido do Inglês para o Português - www.onlinedoctranslator.com

AQUELE QUE É ESPIRITUAL

de

Lewis Sperry Chafer, DD, LITT .D.

Direitos autorais © 1918

de

Lewis Sperry Chafer

editado para 3BSB por Baptist Bible Believer no espírito do Ministério Colportage de um século
atrás

~ esgotado e em domínio público ~

CAPÍTULO SETE

UMA ANALOGIA E A CONCLUSÃO

1. UMA ANALOGIA

A Bíblia trata nossa libertação da servidão ao pecado como uma forma distinta de salvação, e
há uma analogia entre isso e o aspecto mais familiar da salvação que é a culpa e a penalidade
do pecado.

Nos primeiros cinco capítulos da carta aos Romanos apresentamos nossa salvação da culpa e
penalidade do pecado em justificação e segurança através da redenção que está em CRISTO.

Começando com o capítulo seis, uma nova questão é levantada: "Devemos[que foram salvos em segurança]
continuar no pecado?"

A maior parte dos três capítulos, como foi dito, é então dedicada a uma declaração dos fatos e
condições da salvação do poder reinante do pecado na vida diária do filho de DEUS. A analogia
entre esses dois aspectos da salvação pode ser considerada em cinco detalhes:

PRIMEIRO, O PATRIMÔNIO DE QUEM PRECISA SER SALVO

uma. Da pena do pecado.

A Palavra de DEUS apresenta uma extensa descrição do estado do não regenerado em sua necessidade
de salvação da culpa e penalidade do pecado. Dizem que são "perdido," "condenado" e espiritualmente
"morta"; "não há nenhum justo, não, nem um"; "todos pecaram e carecem da glória de Deus." Mas
por trás de tudo isso está a revelação de que em si mesmos eles são indefesos e sem poder para alterar
ou melhorar sua condição. Sua única esperança é depender completamente de Outro para Seu poder e
graça salvadores. "Crê no Senhor Jesus Cristo e serás
salvou."

b. Do poder do pecado.

Da mesma maneira, as Escrituras revelam que o estado do regenerado em relação ao poder da natureza
pecaminosa é o da impotência e do desamparo:
"Pois eu sei que em mim (isto é, na minha carne) não habita bem algum"; "Acho então uma lei,
que, quando quero fazer o bem, o mal está presente comigo." A esperança do filho de DEUS na
salvação do poder do pecado é também uma completa dependência do poder e graça de Outro. "
Porque a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus me libertou da lei do pecado e da morte." "Andai no
Espírito, e não cumprireis a concupiscência da carne."

SEGUNDO, O OBJETIVO DIVINO E IDEAL NA SALVAÇÃO

uma. Da pena do pecado.

O maior contraste possível existe entre o que uma pessoa não regenerada é antes de ser salva e aquele
estado para o qual ela é trazida pelo poder salvador de DEUS. A eternidade dificilmente será suficiente para
dar oportunidade de descobrir as múltiplas maravilhas de Sua graça salvadora, "Quando o virmos, seremos
como ele." Mesmo agora "somos filhos de Deus."

Devemos ser"conforme a imagem de seu Filho."

b. Do poder do pecado.

Assim, também, o cristão, no propósito de DEUS, é encontrar a vitória perfeita por meio de JESUS
CRISTO, e pelo poder do Espírito. "Eu, pois, o prisioneiro do Senhor, rogo-vos que andeis
dignos da vocação com que fostes chamados." "Não entristeça o Espírito." "Não extinga o
Espírito." "Ande na luz." "Permaneça em mim."

TERCEIRO, A SALVAÇÃO É SÓ DE DEUS

uma. Da pena do pecado.

A salvação deve ser somente de DEUS; pois cada aspecto dela está além do poder e da força
humana. Dos muitos grandes milagres que juntos constituem a salvação da culpa e penalidade do
pecado, nenhum deles poderia ser compreendido, muito menos realizado, pelo homem. "É o
poder de Deus para a salvação"; "Para que ele seja o justificador daquele que crê."

b. Do poder do pecado.

É igualmente verdade que o crente é impotente para libertar-se do poder do pecado. Só DEUS pode
fazê-lo, e Ele se propõe a fazê-lo de acordo com a revelação contida em Sua Palavra. Não há poder
no homem para livrar de "o mundo, a carne e o diabo" "Andai no Espírito, e não cumprireis a
concupiscência da carne"; "É Deus quem opera em vós tanto o querer como o efetuar,
segundo a sua boa vontade"; "A lei do Espírito da vida em Cristo Jesus me libertou da lei do
pecado e da morte"; "Finalmente, meus irmãos, fortalecei-vos no Senhor e no
poder de seu poder"; "Por Jesus Cristo nosso Senhor."

QUARTO, DEUS SÓ PODE SALVAR POR E ATRAVÉS DA CRUZ

uma. Da pena do pecado.

Não sobraria um pecador para salvar, se DEUS tivesse que lidar com a questão do pecado em nós, quanto à
sua culpa e penalidade, no momento em que Ele exercesse a graça salvadora. É somente porque Ele já lidou
com a penalidade do pecado na morte de CRISTO que Ele pode salvar o pecador além de consumir
julgamentos. Agora, o pecador tem apenas que crer que tal graça salvadora está aberta a ele através do Filho
de DEUS. O Senhor JESUS padeceu até a morte"por"nossos pecados".Ele carregou nossos pecados em seu
corpo no madeiro"; "Ele foi entregue por nossas transgressões"; "Porque assim julgamos que, se um
morreu por todos, todos morreram"(no Um). Por esta morte Ele atendeu tão perfeitamente a condenação do
pecado por nós que DEUS agora é livre até mesmo para justificar qualquer pecador sem penalidade ou
condenação. Um obstáculo moral na vida de um pecador não é mais um problema em sua salvação Por meio
da morte de Seu Filho, DEUS se libertou para salvar o principal dos pecadores.Em tal salvação Ele é justo e
justo porque o Senhor JESUS sofreu por nossos pecados.

b. Do poder do pecado.

Não poderia haver nenhuma salvação para o cristão do poder do pecado se Deus não tivesse tomado primeiro o "
Velhote" em julgamento. Nossa condição seria desesperadora se DEUS tivesse primeiro que julgar a natureza
pecaminosa em nós antes que Ele pudesse assumir o controle em nossas vidas. Ele já julgou o "Velhote"por nossa
co-crucificação, co-morte e co-sepultamento com CRISTO. O Senhor não apenas sofreu por nossos pecados. Ele
também morreu para o pecado. Ele sofreu sob a penalidade por nossos pecados: Ele também morreu para nossa
natureza pecaminosa. "Pois ao morrer, morreu uma vez para o pecado." "Sabendo disso, que nosso velho foi
crucificado com ele." Porque Cristo morreu para o pecado, DEUS é justamente livre para assumir o controle do "
carne,” e a natureza Adâmica, e exercer Seu poder para nossa salvação da servidão ao pecado; exatamente como
Ele é justamente livre para salvar o não regenerado da penalidade do pecado porque CRISTO cumpriu todo
julgamento pelo pecador.

QUINTO, A SALVAÇÃO É PELA FÉ

uma. Da pena do pecado.

Uma vez que a salvação é sempre e somente uma obra de DEUS, a única relação que o homem pode manter
com ela é a de expectativa em relação ao Único que pode empreendê-la e realizá-la. A salvação da culpa e
penalidade do pecado é operada para nós no momento em que cremos. Está condicionado ao ato de fé. Os
homens não são salvos, ou mantidos salvos, das consequências dos pecados porque continuam sua fé. A fé
salvadora, relacionada ao primeiro aspecto da salvação, é um ato de fé. Somos salvos pela graça por meio da
fé.

b. Do poder do pecado.

A salvação para a santidade da vida diária é igualmente obra de DEUS, e a única relação que o filho de DEUS
pode manter com ela é uma atitude de expectativa para
aquele que sozinho é capaz. Deve haver um ajuste da vida e da vontade a DEUS, e isso
a salvação deve então ser reivindicada pela fé; mas neste caso é uma atitude de fé. Somos salvos do
poder do pecado quando cremos. Aquele que foi justificado por um ato de fé deve agora viver pela fé.
Há uma multidão de pecadores por quem CRISTO morreu que não são salvos agora.

Do lado divino, tudo foi provido, e eles só têm que entrar pela fé em Sua graça salvadora como é para
eles em JESUS CRISTO. Da mesma forma, há uma multidão de santos cuja natureza pecaminosa foi
perfeitamente julgada e todas as provisões feitas do lado divino para uma vida de vitória e glória a DEUS
que não estão agora realizando uma vida de vitória. Eles têm apenas que entrar pela fé na graça
salvadora do poder e domínio do pecado. Essa é a realidade de um "caminhar," uma "raça," uma "
guerra." É uma atitude constante.

Devemos"combate o bom combate da fé." Os pecadores não são salvos até que confiem no Salvador, e os
santos não são vitoriosos até que confiem no Libertador. DEUS tornou isso possível através da Cruz de Seu
Filho. A salvação do poder do pecado deve ser reivindicada pela fé.*

* Discutindo este aspecto desta mesma analogia, o Bispo Moule, da Inglaterra,

escreve: "O primeiro caso é por natureza único e único: uma admissão, uma
incorporação. O segundo é por natureza progressivo e em desenvolvimento: a
descoberta, avançando com a ocasião para isso, da grandeza dos recursos de CRISTO
para a vida. Este último pode, não deve, incluir uma grande crise de consciência, um
ato espiritual particular. É muito mais certo incluir muitos pontos de partida,
desenvolvimentos críticos, O ato de auto-entrega de fé no poder de CRISTO para a
purificação interior da vontade e dos afetos pode ser, e muitas vezes de fato é, como
se fosse uma nova conversão, um novo 'chamada eficaz.' Mas é certo que, se o
homem se conhece à luz de CRISTO, seguir-se-á ecos e reiterações até ao fim; não
meros retornos aos primórdios do antigo nível (certamente não é o plano de DEUS que
assim seja), mas resultados definitivos devido à nova descoberta da necessidade
pessoal e do pecado, e de mais do que correspondentes 'riquezas' em CRISTO. Com
cada avanço, a sagrada promessa da Plenitude do Espírito será recebida com santa e
feliz realização." "Esboços da Doutrina Cristã", página 199.

O Espírito, ao salvar do poder reinante do pecado, não anula a personalidade daquele que salva.
Ele toma posse das faculdades e poderes do indivíduo. É o poder de DEUS agindo através das
faculdades humanas da vontade, emoções, desejos e disposição. A experiência do crente que está
sendo fortalecido é apenas a de uma consciência de seu próprio poder de escolha, seus próprios
sentimentos, desejos e disposição em relação ao seu próprio eu. A força que ele possui está "no
Senhor e na força do seu poder".

II. A CONCLUSÃO

Como até agora esta discussão tratou principalmente da teoria ou doutrina da vida espiritual, a
adição de algumas sugestões práticas pode não ser errada.
Uma vez que uma vida no poder do Espírito depende de uma atitude contínua de avaliação e
apropriação, é importante para a maioria dos cristãos ter um tempo definido para lidar com Deus no
qual eles examinam seus corações em relação ao pecado e sua submissão, e em que eles reconhecem
tanto a sua insuficiência como a Sua suficiência pelo Espírito. Lá, naquele momento, eles podem
reivindicar Seu poder e força para suplantar sua fraqueza. A Bíblia não faz regras quanto a tempo ou
condições. É a criança individual, em toda a latitude de sua própria personalidade, lidando com seu Pai.

A espiritualidade não é um ideal futuro: deve ser experimentada agora. A questão vital é: "Estou andando no
Espírito agora?" A resposta a esta pergunta não deve depender da presença ou ausência de alguma
manifestação incomum do sobrenatural. Grande parte da vida será vivida no lugar-comum sem
intercorrências; mas, mesmo assim, devemos ter a convicção de que estamos bem com Deus e em Sua
comunhão ininterrupta. "Amados, se nossos corações não nos condenam, então temos confiança em Deus
"(I João 3:21). Da mesma forma, não devemos confundir nervos desgastados, fraqueza física ou depressão com
falta de espiritualidade. Muitas vezes o sono é mais necessário do que a oração, e a recreação física do que o
exame do coração.

Lembre-se, também, que Suas provisões são sempre perfeitas; mas nossa entrada nessas provisões é
muitas vezes imperfeita. Há, sem dúvida, uma referência muito geral às atitudes e ações humanas em
relação a DEUS como sendo "absolutas": como "rendição absoluta", "consagração absoluta" e "devoção
absoluta". Se existem condições bem definidas sobre as quais podemos ser espirituais, lembremo-nos
de que, do ponto de vista do DEUS Infinito, nossa conformidade com essas condições é muitas vezes
imperfeita. O que Ele provê e concede está na mais plena perfeição divina; mas nosso ajuste é humano
e, portanto, geralmente está sujeito a melhorias. O fato de nossa possível libertação, que depende
somente dEle, não muda. Teremos tanto a qualquer momento quanto for possível para Ele conceder.

Normalmente, o cristão espiritual estará ocupado com um serviço eficaz ao seu Senhor. Isso não é uma
regra. Precisamos apenas saber que estamos submissos e prontos para fazer o que Ele quiser. Para "
descanse no Senhor"é uma das vitórias essenciais em uma vida espiritual."Afaste-se e descanse um pouco
." Somos tão espirituais quando descansamos, brincando, dormindo ou incapacitados, se for da Sua vontade
para nós, quanto quando servimos.

A vida espiritual não é passiva. Muitas vezes, é mal julgado e por causa do fato de que alguém, para ser
espiritual, deve cessar o esforço próprio na direção de realizações espirituais e aprender a viver e servir pelo
poder que Deus forneceu. A verdadeira espiritualidade conhece pouco o "quietismo". É a vida mais ativa,
ampliada e vital porque é energizada pelo poder ilimitado de DEUS. Cristãos cheios do Espírito são bastante
propensos a ficarem fisicamente exaustos no final do dia. Eles estão cansados do trabalho, mas não cansados
do trabalho.

A vida cheia do Espírito nunca está livre de tentações; mas "Fiel é Deus, que não vos deixará
tentar acima do que podeis; antes, com a tentação dará também o escape, para que a
possais suportarO ensino claro desta promessa, em harmonia com todas as Escrituras sobre
este assunto, é que as tentações que são "comuns ao homem" vêm a todos nós, mas há um
meio de escape divinamente provido. ceder à tentação Há sempre a possibilidade do pecado,
mas nunca a necessidade.
Foi bem dito que os crentes espirituais são honrados com a guerra nas trincheiras da linha de frente. Ali se
sente a mais feroz pressão do inimigo. Mas eles também têm o privilégio de testemunhar a derrota
esmagadora do inimigo; tão abundante é o poder de DEUS, e assim altamente é honrado o crente
espiritual.

Viver em irrealidades é uma fonte de obstáculo à espiritualidade. Qualquer coisa que tenha o sabor de uma
"pose religiosa" é prejudicial. Em um sentido muito particular, aquele que foi mudado do natural para o
espiritual às vezes precisa ser mudado para uma naturalidade novamente, significando, é claro, uma
naturalidade de maneiras e vida. A verdadeira vida espiritual apresenta uma latitude suficiente para nos
permitir viver muito perto de todas as classes de pessoas sem nos afastar de DEUS. A espiritualidade impede o
pecado, mas nunca deve impedir a amizade e a confiança dos pecadores (Lucas 15:1). Quem pode ver as
falhas dos outros mais do que aquele que tem visão espiritual? E por causa disso, quem precisa mais do poder
divino para evitar que se torne crítico, com tudo o que se segue?

Precisamos estudar com muito cuidado a adaptação praticada pelo apóstolo Paulo conforme revelado em I
Coríntios 9:19-22. Se nosso tipo de espiritualidade torna CRISTO pouco atraente para os outros, precisa de algumas
mudanças drásticas. Que DEUS salve Seus filhos de assumir um tom santo de voz, uma santa melancolia de espírito,
uma expressão sagrada do rosto ou uma vestimenta sagrada (se pela vestimenta eles desejam parecer santos). A
verdadeira espiritualidade é um adorno interior. É mais simples e natural e deve ser um deleite e atração para
todos.

Não servirá para personificar ideais ou imitar outros. Justamente aqui está o grande perigo em analisar
experiências. Alguns são tão facilmente induzidos a tentar imitar outra pessoa. Aquilo que nos dá nossa
inestimável distinção é nossa própria personalidade, e não podemos agradá-Lo mais do que ser o que Ele nos
projetou para ser. Alguns cristãos estão dispostos a "traficar a verdade não vivida"; repetindo frases piedosas
cuja verdade eles nunca experimentaram realmente. Isso deve sempre entristecer o Espírito.

Estamos sempre lidando com nosso Pai. Muitas vezes, o andar no Espírito é considerado uma coisa mecânica.
Não estamos lidando com uma máquina: estamos lidando com o Pai mais amoroso e terno de todo o
universo. O segredo mais profundo de nossa caminhada é apenas conhecê-Lo, e assim crer em Seu coração de
Pai para que possamos clamar nossas falhas em Seu peito amoroso, se necessário, ou falar claramente com
Ele em agradecimento por cada vitória. Quando conhecemos o consolo e o alívio de tal comunhão, teremos
menos ocasião de incomodar os outros. É nosso dever dizer a Ele exatamente o que sentimos, o quanto
somos ruins de coração, e até mesmo nossa mais sombria incredulidade. Fazer isso apenas abre nossos
corações nEle para Sua abençoada luz e força.

A separação da comunhão íntima é a primeira coisa que devemos temer, e o "primeiro socorro" em todo
acidente espiritual é o simples ato de contar tudo a Ele. Tendo feito nossa confissão, devemos
considerar nosso perdão e restauração plenamente realizados e imediatamente tomar nosso lugar em
Sua comunhão e graça.

O ensino de que "o pássaro com a asa quebrada nunca mais voará tão alto" é muito antibíblico. Através do
sacrifício de CRISTO, nenhuma penalidade por causa do pecado permanece para o santo ou pecador. Em vez
disso, "o pássaro com o pinhão quebrado pode voar mais alto novamente"; mas não deve haver complacência
com o fracasso e a derrota.

Nunca somos santos maravilhosos dos quais DEUS pode se orgulhar com justiça: somos Seus filhinhos,
imaturo e cheio de tolices, com quem Ele é infinitamente paciente e em quem Ele teve o prazer de
colocar todo o Seu coração infinito de amor. Ele é maravilhoso. Nós não somos.

Acredite no que está escrito. Lembre-se das palavras vitais de Romanos 6:6, 9: "Sabendo disso," ou "porque
sabemos disso." Estamos sempre justificados em agir com base em boas evidências. Onde há uma palavra de
testemunho mais segura do que a Palavra imperecível de nosso DEUS? A partir dessa Palavra, sabemos que
DEUS providenciou um julgamento consumado por nossos pecados e por nossos pecados, e que o caminho
está aberto para uma vida transbordante no poder do Espírito abençoado. Sabemos que tal vida é Seu
propósito amoroso para nós. O nosso é acreditar em Sua promessa infalível. reivindicar tudo o que Seu amor
concederia O machucaria mais do que tudo.

Não precisamos dar atenção direta ao aumento de nossa fé. A fé cresce à medida que contemplamos a fidelidade
de DEUS. Considere Sua Palavra como verdadeira quando Ele diz: "Minha graça é suficiente para ti." Por isso,
conte com toda provisão e promessa de DEUS.

A verdadeira espiritualidade é uma realidade. São todas as manifestações do Espírito em e através daquele
em quem Ele habita. Ele manifesta no crente a vida que é CRISTO. Ele não veio para se revelar, mas para
tornar CRISTO real ao coração, e através do coração do homem. Assim, o apóstolo Paulo poderia escrever: "
Por isso me ponho de joelhos perante o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, de quem toda a família nos
céus e na terra toma o nome, para que, segundo as riquezas da sua glória, vos conceda que sejais
fortalecidos com poder pelo seu Espírito no homem interior; que Cristo possa habitar em seus corações
pela fé; para que, arraigados e fundados em amor, possais compreender com todos os santos qual é a
largura, o comprimento, a profundidade e a altura; e conhecer o amor de Cristo, que excede todo
entendimento, para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus. Ora, àquele que é poderoso para
fazer tudo muito mais abundantemente além daquilo que pedimos ou pensamos, segundo o poder que
há em nós, a ele seja glória na igreja por Cristo Jesus, por todos os séculos, pelos séculos dos séculos.
Um homem."

~fim do livro~