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DO QUILOMBO FAVELA: A PRODUO DO ESPAO CRIMINALIZADO NO RIO DE JANEIRO ANDRELINO CAMPOS Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005 (...) Por no se constiturem em indivduos fenotipicamente enquadrados nos ideais de monarquistas e, posteriormente, de republicanos, nos termos colocados por CHALHOUB (1996b), SODR (1988) e CUNHA (1985), entre outros tantos autores eles observam que os negros escravos ou alforriados foram excludos da prtica poltica e marginalizados economicamente, apontados pela sociedade da poca e permaneceram at os dias atuais, agora de maneira mais subjetiva como vadios, vagabundos, desocupados (BASBAUM, 1979:179-83) e outros termos depreciativos sociais, que na base tinham como pano de fundo o preconceito racial, fruto do estigma legado pela Coroa portuguesa ainda no sculo XVII. (pg. 21/22) (...) acredita-se que seria melhor entender os quilombos Peri urbanos, que acolhiam os negros fugidos dos cativeiros e brancos pobres e/ou com problemas com a justia da poca, como lugares com reais possibilidades de abrigar tais populaes, pois se localizavam em reas de difcil acesso, porm sem a caracterstica que em geral lhes imputada de isolamento social. O intercmbio comercial e de informaes era a base que consubstanciava as relaes entre grupos socialmente diferentes. (pg. 23) O quilombo existe desde quando negros importados (eram mercadorias) da frica comearam a ser utilizados nas lavouras e logo passou a representar para o Estado e, sobretudo, para os grupos dominantes uma ameaa ordem estabelecida. Do ponto de vista quilombolas, significava to somente a possibilidade de resistncia ao senhoriato e ao prprio Estado Colonial. (pg. 24) Esse ambiente constitudo pelo sentimento de desconfiana, a sociedade vem transformando a vtima em culpada, atravs da marginalizao econmica e social, e tambm criminalizando seus espaos de moradia. E ainda, para agravar o sentimento de desconfiana dos favelados em relao ao Estado, alguns segmentos da sociedade aplaudem operaes como Rio I, Rio II ou as constantes operaes policiais realizadas nas favelas (ganhando preferncia aqueles que tm como saldo positivo a morte de alguns bandidos, que so culpados antes de se provar que realmente o so). (pg. 27/28) Tendo em vista os problemas de insero social e da produo de excluso ao longo da formao do Estado brasileiro, e que alguns segmentos sociais, alm de discriminados, foram segregados em espaos rejeitados pela sociedade em geral, pretende-se saber: Quais so as estratgias de sobrevivncia que os grupos segregados espacialmente e marginalizados economicamente vm desenvolvendo para buscar sua insero na sociedade? (pg. 28) O rei entendeu que toda habitao de negros fugidos que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados nem se achem piles neles, considerada quilombo. Para SODR (1988:64), o quilombo no foi apenas o grande espao de resistncia guerreira, mas representava recursos radicais de sobrevivncia grupal, com uma forma comunal de vida modos prprios de organizao. (pg. 32)

DO QUILOMBO FAVELA: A PRODUO DO ESPAO CRIMIN ALIZADO NO RIO DE JANEIRO ANDRELINO CAMPOS Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005 Essa concentrao de escravos na metrpole possibilitou a ocupao de reas que ainda estavam desabitadas, entre as quais os stios prximos rea central ou aquelas localizadas nas freguesias rurais. Os charcos, as encostas de morros, sobretudo as que apresentavam coberturas florestais, serviam como lugares (ocultos) para a construo de mocambos e abrigavam um contingente variado de etnias desde escravos foragidos, libertos, a brancos com algum problema de ordem legal, e outros. (pg. 33/34) O territrio fundamentalmente um espao definido e delimitado por e a partir de relaes de poder (SOUZA, 1995, p.78). Pensando o quilombo como uma estrutura espacial preparada para a guerra, ela atendia ento a essa primeira exigncia, pois tinha relaes de poder constitudo externamente com o Estado imperial e os fazendeiro que buscavam o controle do territrio apropriado e captura dos negros fugidos; e internamente com proeminncia dos chefes para defesa e ataque sobre os demais membros do mocambo. (pg. 35) A relao tempo/espao fundamental para o desenvolvimento de uma territorialidade plena, fato preponderante para alcanar a identidade espacial. (pg. 37) Aqui, a identidade est sendo designada como um complexo relacional que liga o sujeito a um quadro contnuo de referncia, este ltimo constitudo pela interseo de sua histria individual com a do grupo em que vive. (pg. 37) A identidade espacial dos quilombolas, eventualmente, se realizava, mas, geralmente, pela prpria dinmica espacial, era considerada tnue. Fato explicado em parte pela mobilidade constante do grupo, que dificultava uma permanncia, no criando luma territorialidade, nem tampouco a identidade espacial. Entretanto, contraditoriamente, sem territorialidade e sem identidade espacial, a construo de rede de solidariedade, (...) entre diversos quilombolas e outros segmentos sociais, tendo como base comum os interesses de cada um dos grupos: mercadorias, informaes e cultura. (...) A rede de solidariedade constitua, ento, um forte elemento de estratgia de guerra. (pg. 37/38) (...) os quilombos, com alguma exclusividade territorial, forneciam lenha e outros produtos de origem florestal, os demais atores compunham suas relaes fornecendo sal, fumo, aguardente, tecidos, entre outros produtos. (pg. 38) o movimento dos quilombolas. Alm de se constituir numa resistncia ao sistema escravagista, participava do movimento de expano da cidade. (pg. 39) O quilombo, depois de descoberto o stio onde estava localizado, era incorporado pela cidade, que lhe dava destinao diversa. Caso o mocambo pertencesse a uma freguesia rural, provvel que incorporao fosse feita pelos proprietrios de terras locais. (pg. 40) (...) cabe ressaltar que muitas vezes a fora de represso do estado era derrotada, resultando da a permanncia do grupo de quilombolas no local por longo perodo. (pg. 40)

DO QUILOMBO FAVELA: A PRODUO DO ESPAO CRIMINALIZADO NO RIO DE JANEIRO ANDRELINO CAMPOS Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005 Se o acesso terra do legalmente vedado a um determinado segmento social, a questo fundiria sempre foi tratada como questo policial. O resultado que massas de alforriadas juntamente com brancos pobres, deslocaram-se para as cidades ou para os quilombos periurbanos ou rurais. (pg. 42) Alm da excluso do acesso propriedade, os negros foram impedidos tambm de exercer funes tipicamente urbanas, que possibilitam a manuteno do tatus vigente nos sculos anteriores. Sobre o tema, CUNHA (op. Cit., p.68) estabelece a seguinte discusso: Em um sistema eleitoral em que o acesso ao voto e ao cargos era proporcional ao rendimentos, o liberto brasileiro, qualquer que fosse a sua fortuna, apenas podia votar nas eleies primrias. No podia, em conseqncia, ser subdelegado de paz nem eleito deputado ou senador. Parece ter sido impedido tambm, como era escravo, de ingressar nas ordens religiosas, muito menos podia ser alto funcionrio do Estado ou prelado da Igreja. (pg. 43) Como no final do sculo XX, na fase de transio entre o governo imperial e a Repblica, a violncia por parte do estado era comum contra os grupos desvalidos da sociedade, o negro era tradicionalmente acusado antes mesmo de te a sua culpa apurada, independentemente d sua condio social: liberto ou escravo. Na fase republicana, todos deveriam ser tratados igualmente perante a lei, mas, diante a polcia, os negros, por serem negros, tinham menos direitos, inclusive a inviolabilidade do lar. (pg. 43) Como avalia SODR (1998), a difuso cultural, neste mais de um sculo, ganhou algo prximo de plenitudes, mas os direitos bsicos para a construo de uma cidadania foram vilipendiados, ignorados de maneira cada vez mais dissimulada, tendo como base do discurso da igualdade. (pg. 44) (...) durante o perodo imperial e boa parte do republicano, o Estado s permitia a existncia das manifestaes culturais de afro-brasileiros mediante a autorizao da polcia, alm de sofrerem srias restries da classe mdia. (pg. 44) O no reconhecimento dos elementos de cultura negra permitia sonhar com uma nao inteiramente homogeneizada. (...). A busca de tal nao homognea tinha como pressuposto a construo de um pas onde os padres da cultura europia fossem levados s ltimas conseqncias, e o negro, a bem da verdade, no fazia parte deste projeto. (pg. 45) Pergunta a autora, ento: Mas que homogeneidade essa? Jos Bonifcio pensava sob -a duas perspectiva concomitantes: uma homogeneidade fsica e outra, civil. Dessa maneira, analisa ela: O que ele entendia por homogeneidade civil explcito: um pas dividido em senhores e escravos era um pas estvel, desprovido de pacto social. Somente um pas de livres poderia realmente constituir uma nao homognea, fundada na moral e na razo. (pg. 46)

DO QUILOMBO FAVELA: A PRODUO DO ESPAO CRIMINALIZADO NO RIO DE JANEIRO ANDRELINO CAMPOS Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005 Nada est mais claramente xito no livro dos destinos como a libertao desta classe de homens, e tambm certo que duas raas igualmente livres no podem viver debaixo de mesmo governo: a natureza, hbito e a opinio tm estabelecido entre elas barreiras intransponveis (BURLAMAQUE, apud CUNHA, id, IBID, p.83). Burlamarque, antiescravista convicto, como Jos Bonifcio e os demais membros da corrente poltica liberal, no acreditava na convivncia harmnica entre as raas. (pg. 47) O processo, segundo IANNI (1988:21), que envolvia senhores e escravos, negros e brancos, acabou transfigurando o escravo tambm em mulato (oficialmente, pardo), o cativo em liberto. Infelizmente, no em cidado totalmente livre, como eram os outros, e sim numa pessoa livre em termos. Na sociedade branca, o mulato um homem livre, estigmatizado pelas marcas raciais do outro grupo, daqueles que foram escravos. (PG. 49) Apesar de brancos, negros e pardos gozarem do mesmo status social: serem livres. Para Munis Sodr, a questo do contraditrio, do mltiplo, do diverso, adquire uma grande fecundida de para o pensamento contemporneo, quando se considera a persistncia da dificuldade para a conscincia ocidental , mesmo a mais esclarecida, de lidar na prtica com as diferenas. (pg. 49) Como tornar livre o Outro? Se para Jos Bonifcio o Outro representava o diferente, o inimigo e brutal, par Burlamaque era considerado praga. Nesse contexto, emerge a discriminao sobre aqueles que eram considerados no-iguais. (pg.. 49) A discriminao significa um mecanismo de manuteno da distncia soc que foi gerada ial no regime escravocrata entre negros e brancos, do mesmo modo que um e outro foram produzidos no mundo escravocrata(IANNI< op. Cit., p.205). (pg.49/50) A construo da nao no se fez homognea; porm, o outro, no de forma clara, continuou muito diferente, no somente na cor, mas em todas as atividades, consideradas, quase sempre, como inferiores. (pg. 50) O Estado tenta impedir a existncia de cortios na rea central da cidade, havia o problema dos altos preos alcanados pelos terrenos disponibilizadas que impediam uma ocupao efetiva das classes populares. (pg. 52) Por Volta de 1866, poca em que se instala a ideologia da higiene, foi apresentado o projeto de adoo de postura municipal referente a esse tipo de moradia, proibindo a construo de novos cortios em toda rea central da cidade. (pg. 53) (...) no perodo de 1870 a 1890, os espaos apropriados pelos mais pobres (sobretudo por negros, que compunham a maioria da populao) foram atingidos pela interferncia do Estado. Uma das maiores preocupaes, tanto do Estado quanto do senhor de escravos, era a relativo autonomia de grupos cada vez mais significativos, adquirida por negros libertos ou ainda escravos em relao s normas econmicas do perodo. (pg. 54)

DO QUILOMBO FAVELA: A PRODUO DO ESPAO CRIMINALIZADO NO RIO DE JANEIRO ANDRELINO CAMPOS Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005 (...) A grande concentrao de negros, na rea central, no permitia que pudessem ser identificados, sejam como escravos, sejam como libertos. Como, no final do perodo escravocrata, tinha-se como prtica reconduzir libertos ao regime escravo, alguns desses libertos preferiam fugir para as matas e integrar-se aos quilombos periurbanos. (pg. 55) por ocasio da Guerra do Paraguai (1865-1870), segundo CUNHA (1985:45-5), o governo (imperial) havia prometido alforria aos escravos que fossem combater. (pg. 55) O fim d guerra do Paraguai teve como conseqncia a desterritorializao entendia como ato de perder ou ser retirado do territrio em que se vive de parte dos retornados, pois a arregimentao de indivduos para combate efetuada em vrias provncias deixou sem ter -os para onde voltar. (pg. 56) O surgimento da favela como opo de moradia no resultado de um processo, ou seja, conseqncia de fatos isolados, e a Guerra do Paraguai um deles. Se associarmos este fato a outro de grande relevncia no perodo, como a destruio dos cortios, podemos considerar que ali se estava iniciando o processo de formao das favelas. (pg. 57) Merece ainda destaque a restrio ao acesso a terra pelos ex-escravos, que, na falta, tambm procuravam a cidade em nmero cada vez mais significativo em busca de trabalho e de moradia. (pg. 58) (...) O perodo de maior quantidade de concesso de alforrias coincidentemente aconteceu entre 1870 e 1880, liberando quantidade crescente de trabalhadores escravos, sobretudo na cidade do Rio de Janeiro. Essa liberao causou grande preocupao s e lites, que logo a associaram formao das classes perigosas, pelo seu vertiginoso aumento. (pg. 60) (...) O favelado considerado classe perigosa atualmente por representar o diferente, o Outro, no que se refere ocupao do espao urbano. Obviame nte, a cor continua a ser um dos elementos fundamentais, mais a favela esconde parte dessa diferena tnica. (pg. 63) (...) A favela representa para a sociedade republicana o mesmo que o quilombo representou para a sociedade escravocrata. Um e outro, guardado as devidas propores histricas, vem integrando as classes perigosas: os quilombos por terem representado, no passado, ameaa ao Imprio; e os favelados por se constiturem em elemento socialmente indesejvel aps a instalao da Repblica. (pg. 63/64) Sem trabalho j no incio do sculo XX, os negros, como grupo preferencialmente excludo do mundo do trabalho, tambm no tiveram os direitos reconhecidos de serem considerados includos com relao aos direitos mnimos que os demais grupos sociais tinham. Assim, herdaram-se os procedimentos de combate aos negros quilombolas do sculo anterior. (pg. 64)

DO QUILOMBO FAVELA: A PRODUO DO ESPAO CRIMINALIZADO NO RIO DE JANEIRO ANDRELINO CAMPOS Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005 (...), o controle exercido pelos grupos dominantes se reflete, de forma incontestvel, no cotidiano daqueles que so considerados subalternos na sociedade. O sistema escolar, a cultura, a ideologia e outros elementos so os meios que a literatura registra para se efetuar o domnio. (...), as instituies (escola, igrejas, clubes) serviam como meio de reproduzir os valores que manteriam os grupos considerados subalternos em condio de precariedade de vida durante todo o sculo XX. (pg. 64) (...) a relao estabelecida entre os grupos considerados subalternos e o Estado associado s classes dominantes, desde o Brasil Imprio, foi construda em clima de desconfiana. (pg. 65/66) Assim, considerar o quilombo (espao transmutado), o cortio e a favela como formas espaciais de resistncia ao poder constitudo restabelecer a lgica das classes populares, tronando os ocupantes desses espaos como sujeitos responsveis pela histria scio -espacial das cidades. Para contraporem tal situao, as classes dominantes percebem os grupos pobres com indivduos que vivem no limite da marginalidade, possveis de serem tratados como uma questo de polcia e nunca como uma questo social. (pg. 66) Aps 1888, o quilombo j no poderia ser visto como um espao de resistncia de luta, pois o sistema escravista, em tese havia acabado legalmente, no fazendo sentido considerar tal sistema de ocupao territorial como uma ameaa hegemonia das classes dominantes: antigos latifundirios transmutados em republicanos. (pg. 69) (...) Os negros livres s podiam ser criminalizados se a propriedade do terreno fosse reivindicada por terceiros com registro na igreja local. Se as terras fossem pblicas, a apropriao deveria se considerada como um direito para aquele que chegasse primeiro. Entretanto, existem evidncias de que as terras apropriadas tanto nas freguesias urbanas quanto nas periurbanas foram postas na ilegalidade, no admitindo a propriedade das pessoas no brancas. (pg. 69) Como a favela, ainda hoje, est umbilicalmente ligada questo de risco, as classes dominantes criam, em cada momento, um discurso que vinha dando sustentao s prticas scio-espacias, baseando-se quase sempre nos iderios discriminatrios e segregacionistas. (pg. 71) Diz o autor que a solidariedade e comunalismo so traos essenciais para a caracterizao dos lugares do povo, pois a se recebiam ex-escravos e migrantes, preparando-os para a vida na cidade. Foi precisamente contra as comunidades com aquelas caractersticas (como as populosas freguesias da Candelria, Sacramento e Santa Rita) que a Reforma Pereira Passos investiu, arrasando completamente. (SODR, 1988:121). (pg. 73)

DO QUILOMBO FAVELA: A PRODUO DO ESPAO CRIMINALIZADO NO RIO DE JANEIRO ANDRELINO CAMPOS Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005 (...) O Estado, associado aos interesses das classes dominantes e acionando seu aparelho de represso, definiu os diversos usos do solo urbano, excluindo parcelas significativas da populao. No que diz respeito s classes mais pobres, composta em sua grande parte por negros (libertos ou fugidos da escravido), e que j se estabeleciam dentro e fora da cidade legal, no que CHALHOUB (1996) denominou cidade negra, foram vitimizadas na questo da formao scio-espacial, impedidas de permanecer por longos perodos em uma parcela do solo urbano. (pg. 77) (...) O quilombo transmutou-se em favela, mas no perdeu a sua ilegalidade perante a sociedade em geral. No espao transmutado, a existncia de redes de solidariedade deu o tom poltico s prticas scio-espacias. (pg. 77) Espacialmente, a excluso econmica transforma-se em segregao a partir da separao dos usos do solo urbano. (pg. 88) Os quilombos que ocupavam a orla da Baa da Guanabara antes do processo a bolicionista perderam sua funo social (como espao de resistncia ao Imprio) e, mais tarde, foram refuncionalizados, nos termos pensados por SOUZA (1996c), passando a se constituir apenas espao de segregao e de excluso social. (pg. 104) Ser afro descendente e favelado tem representado uma dupla discriminao: uma considera apenas a cor, a outra leva em conta as condies econmicas. (pg. 109) Ento, resta aos mais pobres (sem instruo, sade, direito dignidade, enfim, sem cidadania) vivem das sobras da sociedade: do espao ao trabalho. (pg. 110) (...) O termo favela, em nosso entender, adquiriu (ou sempre teve) nos ltimos tempos uma carga mais poltica que sociolgica, representando ganhos significativos para uma pequena parcela desse segmento social. (pg. 118) Ao buscarem a cidadania, os indivduos que ocupam a maioria das favelas cariocas, no nosso entender, tambm buscam tratamento igualitrio dado cidade senhorial, cujo oramento seja mais que um instrumento de fazer poltica e que tenha como pressuposto bsico buscar e eliminar a injustia social. (pg. 135) Historicamente, a cidadania ainda no aportou nas favelas, pois permanece a freqente falta de respeito ao cidado, entendido em sua maior parte como de segunda categoria. Como o problema no pode ser considerado exclusivo deste ou daquele governo, mais sim uma constante na relao entre favelado e Poder Pblico, os melhores exemplos tm de ser buscado na prpria histria scio-espacial dos espaos transmutados. (pg. 151) Assim, como os negros escravos, que no tinham direitos civis, os favelados, enquanto favelados (reafirmando-se sua maioria como afro descendente), tambm no os tm, pois at os direitos mnimos, constitucionais, so literalmente ignorados pela sociedade. (pg. 151) (...) Em geral, os favelados ignoram os seus direitos e, quando os conhecem, so ameaados por aqueles que, em tese, deveriam defend-los. (pg. 151/152)

DO QUILOMBO FAVELA: A PRODUO DO ESPAO CRIMINALIZADO NO RIO DE JANEIRO ANDRELINO CAMPOS Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005 Por tudo isso, a palavra resistncia mais adequada aos milhares de indivduos que escolhem dirigir as associaes de moradores ou aqueles que moram nas favelas por no conseguir arcar com os altos preos de residir na cidade formal ou, melhor, nos quilombos transmutados em favelas. (pg. 154) (...) A sobrevivncia na favela nos marcos de uma ordem segregacionista, apesar do uso indiscriminado de armas e venda de drogas, no impediu e nem tampouc impedir que ela o cresa e continue a ser um lugar de resistncia das populaes mais pobres, criando e estendendo as redes de solidariedade tal como se desenvolveram nos quilombos para o enfrentamento das dificuldades presentes no dia-a-dia das grandes metrpoles. (pg. 155) Demonstrou-se que historicamente a segregao espacial, ou a discriminao tnica de um dado segmento social, constituda para atender aos interesses de grupos socialmente dominantes. (pg. 158) Entender-se que as causas da violncia no so atuais, estando temporalmente muito distantes, conseqncia sem dvida das polticas de excluso sociopolitico-espacial dos segmentos mais empobrecidos da sociedade: os afro descendentes. Parte dessa excluso advm da discriminao tnica, colocando-se o negro em situao de desvantagem frente aos demais segmentos sociais, tanto no que se refere ao acesso propriedade como a ocupao de cargos pblicos. (pg. 158) Como o acesso educao, na sociedade brasileira, no foi igual para todos, os grupos mais pobres no so impedidos legalmente de competir pelas novas oportunidades detrabalho, mas o so pelo menor conhecimento acumulado durante a vida. (pg. 158) Os favelados, ainda de esmagadora maioria negra at, pelos menos, a dcada de 193 eram 0, considerados, de forma geral, como vagabundos, vadios e desocupados, conforme o chamado mito da marginalidade, (...). (pg. 160)