MISTICISMO

Misticismo e Esoterismo

A palavra misticismo, como

mistério, tem o significado de algo
que se percebe profundamente,
no íntimo, no âmago do ser, mas
que não pode ser revelado, ou de
José Castellani *
que não se pode falar. Ela tem
origem no grego, "myo", que
significa ''fechar a boca".

o misticismo representa
uma tendência à busca do Ab-
soluto, com o qual o místico
pretende fazer a fusão total,
unindo-se a ele, moralmente,
através dos símbolos e alegorias.
Ele nasce do esforço que faz,
o homem, para absorver e assi-
milar a realidade absoluta, ou
divina, a qual está em íntima
.relação com as coisas do Uni-
verso. É, portanto, na realidade,
um conjunto de ações e de dis-
posições, cuja finalidade é a
comunhão com a divindade,
considerada como o espírito
criador, animador e regulador de
tudo o que existe.
Para atingir essa finali-
dade. é criado um complexo
sistema especulativo, que procura
compreender os atributos divi-
nos, buscando a união íntima
com o criador e a concretização
do Um Absoluto, ou do Ente
Único, supremo e onipotente.
O pensamento rnistico não
segue a exatidão científica,
comandada pela evidência dos
fatos, pela clareza e pela possi-
bilidade de demonstração total;
bem ao contrário, ele é nebuloso,
completamente especulativo e
age no terreno do incompreen-
sível, o que fez com que alguns
pesquisadores o comparassem
ao instinto dos animais. Como
este, ele é muito intenso, sempre
obstinado e, na maioria das
vezes, pouco racional em seu
mecanismo íntimo, o que o leva
a se utilizar dos símbolos, das
alegorias, das comparações e
das imagens literárias, pois
tudo o que se encontra fora
da realidade concreta e palpável
do Homem, só pode ser expri-
mido e difundido através do
simbolismo.
As religiões, desde a mais
remota antigüidade, sempre
foram intimamente ligadas
ao misticismo. Para elas, ele
consiste, basicamente, em expe-
rimentar, na parte puramente
espiritual da alma, a presença e
a ação reguladora da divindade.
Nas religiões contemporâneas,
o místico tem o conhecimento
praticamente experimental de
Deus, que deixa de ser um ob-
jeto, para se transformar em uma
experiência. As religiões, de
maneira geral, sempre procu-
raram incentivar e incrementar
o impulso místico, por meio de
práticas predisponentes a um
êxtase total, de profundo impacto
psicológico; entre essas práticas
estão a abstinência, o jejum, a
castidade, a auto-flagelação.
Deprimindo as manifestações de
atividade física, essas práticas
teriam a capacidade de libertar
a mente, tornando-a receptiva
às especulações relativas à
divindade e criando um "estado
de graça", ou de experiência
mística, nem sempre real, mas
sempre de grande efeito sobre o
psiquismo do Homem.
Não deve, o misticismo,
ser confundido com esoterismo .
Na Grécia arcaica, o vocábulo
designava a doutrina ensinada
aos Mistos - iniciados nos
Mistérios de Elêusis, culto da
deusa Deméter, ou a Ceres
romana - pelos hierofantes,
sendo o oposto do exoterismo.
Os dois termos, esoterismo e
exoterismo, todavia, não tinham
primordialmente, o sentido de
ensinamento iniciático cerimo-
nial, mas designavam, sim, a obra
dos grandes filósofos: algumas
delas tornaram-se reservadas,
formando os tratados esotéricos,
ou seja, destinados somente aos
adeptos, enquanto que outras, ao

Deusa Ceres
contrário, eram destinadas ao
público, daí a sua denominação
de exotéricos. Assim, entende-
se por esoterismo a antiga
denominação dada ao estudo
dos Mistérios, guardados com
zelo nas Antigas Escolas, como
a síntese das verdades ocultas,
da investigação da origem do
mundo e do homem, da busca
da verdade e da realidade das
COIsas.
O misticismo mostra íntima
relação com a Metafísica, com
a Mitologia, com a Teologia,
com a Teosofia, com a Religião
e com a Astrologia.
A Metafísica
Metafísica (do grego: mata
ta physica= depois da Física) é
a parte da Filosofia que trata
dos princípios e fundamentos
últimos da realidade; o termo foi
usado, pela primeira vez, por
Andrônico, de Rhodes, que foi
o primeiro a reunir a obra de Ocidente, como Metafísica,
Aristóteles, em 70 a.c.. Esse impondo questões basilares
era o significado original, pois, sobre se existiria, ou não, alguma
posteriormente, o termo "meta" coisa de permanente por trás das
iria adquirir o sentido de "mais mudanças contínuas da Natureza,
além", deixando de ficar restrito e se existiria uma única realidade
à área da Física, para designar fundamental, ou várias realidades.
todas as teorias racionais, não Tais questões, evidentemente,
passíveis de verificação experi- dividiram os filósofos gregos,
mental; "além da Física", no desde os tempos da Grécia Arcaica,
caso, mostra que os fenômenos propiciando a formação de dife-
físicos aparentes podem ser rentes escolas de pensamento
verificados experimentalmente. filosófico.
Depois de estabelecidos
os seus fundamentos, a Meta- A Mitologia
física foi dividida em duas
partes: a antologia, que contém Mitologia é o conjunto de
a pesquisa racional e sistemática mitos de um povo; é o conjunto
dos últimos fundamentos do ser;
e a Cosmologia, cuja finalidade
é transmitir uma visão racional
do Universo. Assim, está, a
Metafísica, intimamente vinculada
ao Misticismo e à Religião, já
que todos elaboram especulações
em torno do "Um" Absoluto e
procuram a certeza total sobre
todas as coisas que existem.
Além de se preocupar com
a realidade, a Metafísica busca
compreender a natureza, a
qualidade e a quantidade dos
atributos da realidade, adicionando
a especulação e a discussão da
natureza psíquica, que pode
se relacionar com a atividade
cerebral, mas que também pode
ser um atributo específico da
substância imaterial, conhecida
como alma. A crença na existência
e na imortalidade da alma não é
encontrada apenas nos sistemas
religiosos, pois também pode ser
objeto da doutrina de sociedades
filosóficas, iniciáticas ou não.
Deus Eros
A Filosofia começou, no
das tradições lendárias,
buscam, por meio do sobrena-
tural, explicar os acontecimentos
da Natureza. Embora ela não
possa ser confundida com a
religião, a realidade é que um
grande número de mitos está
fortemente ligado a algumas
religiões, principalmente
antigas, nas quais existia o poli-
teismo e o antropomorfismo (1).
O exemplo clássico está na
mitologia da Grécia antiga,
com deuses antropomorfizados,
assim como os mitos dos
sumerianos e babilônios, e até
dos egípcios, embora no Egito
antigo imperasse, em relação
aos deuses, o totemismo
zoolatria (2).
Apesar da Mitologia ser,
hoje, uma ciência totalmente
estabeleci da, ainda há muita
discussão em torno da origem
dos mitos, sobre a qual, por
isso mesmo, existem dezenas
de doutrinas, algumas flagrante-
mente conflitantes. Pesquisadores
modernos têm se fixado no
conceito de que os mitos
deri vam de interpretações
fórmulas invocativas e de preces
rituais, ou, ainda, dos símbolos
usados para exprimir os instintos
reprimidos, ou reca1cados, do ser
humano.
O significado dos mitos
é também obscuro e objeto
de polêmica, pois, enquanto
alguns buscam o significado nos
fenômenos regulares da Natureza
- o dia e a noite, as estações, o
ciclo dos vegetais, etc. - outros
o procuram nos fenômenos
irregulares - tempestades,
tufões, terremotos, etc ..
que
as
e a
Partenon - Atenas
A grande importância da
Mitologia está na influência,
que ela sempre exerceu, sobre as
Artes e a Literatura - especi-
almente no caso da mitologia
grega - não só pelo seu alto
conteúdo filosófico e pela
perfeição inventiva, mas, também,
porque é a única que possui uma
completa hierarquia de valores
de místicos, abrangendo desde a
genealogia dos deuses até à
exaltação dos feitos heróicos
humanos.
A Teologia
Teologia é a ciência que
trata de Deus e das relações
das criaturas humanas com Deus,
através da especulação racional e
da revelação divina. Ela possui
dois ramos bem definidos: A
Teologia propriamente dita, em
seu estrito senso, ou "sobrenatural",
e a "natural", que procura o
conhecimento de Deus somente
por meio do espírito crítico e do
uso da razão, excluindo, portanto,
a revelação.
Segundo os métodos em-
pregados nos trabalhos teológicos,
a Teologia pode ser positiva -
também chamada de prática -
quando pesquisa as verdades da
revelação por métodos crítico-
históricos, ou especulativa -
também chamada de dogmática
- quando a razão, escorada no
sentimento de fé, explica a
revelação. A Teologia positiva,
ou moral, ressalta e deduz, só
racionalmente, os deveres do
homem para com Deus, enquanto
que a especulativa procura expor,
comprovar e justificar os dados
revelados da religião, num corpo
único de doutrina. Na procura
da racionalização da fé, que é
de natureza totalmente mística,
o teólogo, especialmente o
cristão, combina as duas formas
- teologia positivo-especulativa,
ou positivo-escolástica - asso-
ciando o emprego do método
lógico-silogístico na prova, com
a mera exposição dos dogmas
e da doutrina, sem nenhuma
retórica e nenhum artifício
lógico.
Desejando obter bases
racionais e sólidas para as
religiões, a Teologia é diferente
para cada uma delas, existindo
tantas quantas forem as religiões
históricas, que devem ser estu-
dadas, analisadas e expostas. A
sempre crescente complexidade
dos sistemas religiosos foi
exigindo um aperfeiçoamento
também crescente da Teologia,
a qual, praticamente, nasceu da
rivalidade entre as religiões e
da necessidade, que cada uma
sempre teve, de se defender das
outras, para que não se situasse
em plano inferior no terreno dos
conhecimentos filosóficos.
A Teosofia
Teosofia é palavra originada
do grego theos (Deus) e sophia
(sabedoria), significando, de
maneira geral, o conhecimento
intuitivo de Deus pelo homem.
Primitivamente, todavia, o termo
designavaasformasdepensamento
religioso e filosófico, as quais
se propunham a dar uma expli-
cação razoável sobre a natureza
da divindade e de suas relações
com tudo o que existe.
A modema Teosofia,porém,
é um pouco diferente e foi
popularizada por Helena Bla-
vatski e Annie Besant. Blavatski
foi a fundadora da Sociedade
Teologia é a ciência que
trata de Deus e das relações
das criaturas humanas com
Deus, através da especulação
racional e da revelação
divina.
Teosófica, a 17 Helena Blavatski,
de novembro de 1875, e lançou inclusive, escolheu, em 1879,
as bases da moderna teosofia em a cidade de Madras, na Índia,
seu livro "Isis Unveleid" (Isis como sede da Sociedade Teo-
Revelada), que trata das teorias sófica. Essa influência é bem
da evolução religiosa e humana. demonstrada pela adoção da
De acordo com a orientação doutrina hindu do karma, ou
dela, de Besant e de outros seja, do ciclo sucessivo de
ocultistas, a teosofia moderna é reencarnações, até que o homem,
um panteísmo emanentista, finalmente, liberte-se de todo o
inspirado, principalmente, no mal.
hinduismo e no budismo (3). Muitos teólogos da Igreja
O moderno pensamento Católica condenam, francamente,
teosófico, ao contrário da filosofia, tanto a teosofia quanto a antro-
procura, em suas especulações, posofia - esta, fundada por
o conhecimento de Deus, Steiner, com base no misticismo
através da intuição e não do egípcio e grego - conside-
processo dedutivo próprio da rando-as opostas à doutrina
Filosofia. Esse pensamento, católica e negando-lhes qualquer
também em oposição às valor científico, devido ao
religiões, não está restrito às caráter panteista dos estudos
revelações dogmáticas emitidas teosóficos e ao seu dogma
em nome de Deus. fundamental, não fundado na
Apesar de ser, a teosofia, revelação, de que a alma está
uma síntese de várias tendências intimamente ligada a Deus e
e correntes místicas de diversos pode alcançar um conhecimento
povos, em diversas épocas da intuitivo, ou consciente, da
evoluçãohumana,elaé,nitidamente, existência de Deus em si mesma.
muito mais influenciada pelo Todavia, negar valor científico
hinduismo e pelo budismo; e condenar - comofoi,a teosofia,
condenada pelo Santo Ofício e de lhe prestar o devido culto. a ira dos deuses, o homem,
- doutrinas que possam, Na realidade, a religião é então, oferecia-lhes orações, ou
eventualmente, entrar em choque uma das mais antigas manifes- sacrifícios propiciatórios, ou,
com segmentos da estrutura tações místicas do homem, já ainda, desenvolviam rituais de
dogmática da Igreja, representa que ela responde a uma profunda magia.
uma intolerância incompatível necessidade, do ser humano, de A finalidade dessas práticas,
com as modernas propostas de se sentir protegido perante as era tomar os deuses propícios
ecumemsmo. agressões das forças da natureza, e favoráveis à comunidade,
os obstáculos da vida e o temor em geral, e ao indivíduo, em
A Religião do desconhecido. Em suma, particular. A grandeza da divindade
ela representa uma atitude de resultava da comparação que o
Religião é palavra originária propiciação dos poderes divinos, homem fazia de sua própria
do latim religio, derivado de que, segundo a crença humana, fraqueza e impotência perante
religare, ou seja: atar, ligar para têm a capacidade de dirigir a o poder da natureza, o que
trás. Interpreta-se, portanto, a vida do homem e de controlar fazia com que os seres divinos
religião, como a ligação, o elo as forças naturais. O homem fossem relacionados com esse
entre o homem e a divindade. primitivo, cercado por uma poder. Lentamente, porém, esse
Ela é o conjunto das verdades natureza quase sempre hostil, já primitivo misticismo sofreu
dogmáticas e dos princípios criara os seus deuses, associados grande transformação, pois a
éticos que dirigem a vida do aos astros e aos fenômenos preocupação do homem voltou-
homem para os seres divinos, dos naturais, crendo que tais se da natureza física para a
quais o homem sente depender divindades controlavam as forças sociedade, proporcionando o
e aos quais tributa atos de culto, do universo e que, de acordo com caráter ético-social da religião.
tanto individual quanto coletivo. a sua ira, ou com a sua tolerância Todas as religiões do
Subjetivamente, segundo muitos - ou seja, com o seu bom ou período histórico, ou seja, a
teólogos, a religião seria a mau humor - proporcionavam partir da Idade dos Metais (6.000
disposição voluntária da alma grandes catástrofes, ou eras de anos a.Ci), têm em comum a
em reconhecer um Ser Supremo paz e de fartura. Para aplacar visão sobrenatural do mundo.
Com base na fé, o homem crê
que o uni verso tem a sua origem
em Deus - ou nos deuses -
e que ele próprio, homem, tende
a se reunir com o princípio
o moderno pensamento teosófico, criador, ou Ente Supremo. A
ao contrário da filosofia, procura, principal característica de todas
essas religiões é que, geralmente,
em suas especulações, o a sua doutrina sempre diz respeito
conhecimento de Deus, à conduta do homem perante os
através da intuição e não do seus semelhantes, o que mostra
o caráter predominantemente
processo dedutivo próprio da social das seitas religiosas,
Filosofia. embora, além disso, elas procurem
moldar todo o comportamento
do homem no plano físico,
como se disso dependesse a
sua vida espiritual posterior
A Astrologia Na Assíria e na Babilônia, doze constelações principais,
a astrologia era considerada, através das quais o Sol e a Lua
Astrologia é a arte, ou oficialmente, como um dos passam regularmente. Observando
ciência, que estuda as influências meios de que dispunham os a dependência da vida humana
dos corpos celestes sobre a vida sacerdotes, para interpretar a em relação aos fenômenos
e o comportamento do homem, vontade dos deuses (o outro atmosféricos, a relação existente
bem como tenta predizer os era o exame das entranhas dos entre a fertilidade do solo e
futuros acontecimentos humanos, animais mortos nos cultos a abundância das colheitas, e
pela posição desses corpos sacrificais). Os sumerianos, as periódicas inundações e
celestes. quando elaboraram o seu sistema secas que afligiam o vale do rio
O estudo da Astronomia e cosmológico, fizeram uso das Eufrates, os babilônios concluí-
da Astrologia, emborajá tivesse
os seus rudimentos na pré-
história humana, em seu período
Neolítico (8.000 a 6.000 a.c.),
iniciou-se, realmente, entre as
ci vilizações mesopotâmicas (4),
estabelecidas entre os rios Tigre
e Eufrates, na Ásia, das quais a
primeira foi a dos sumerianos
(5.000 a.c.), seguida pela dos
acadianos, babilônios e assírios.
A crença na eficácia dessa arte p
iria atingir o Egito e espalhar-se
pela Grécia, no século IV a.c.,
chegando, posteriormente, a
Roma. \t} ÁRTO
Os sumerianos, bons
observadores e matemáticos
perspicazes, perceberam que os
acontecimentos, no firmamento,
f .\PHIt R. 10
seguiam um determinado padrão:
as estrelas moviam-se numa
ordem fixa através do céu,
enquanto que os planetas vagavam,
excentricamente, mas no mesmo
plano, contra o fundo estrelado.
Evidenciou-se, todavia, que os
planetas também tinham um
comportamento regular, surgindo,
então, as primeiras tábuas de
movimentos planetários, ou
efemérides, as mais antigas das
quais foram traçadas no século
VII a.c., na época do rei assírio
Assurbanipal.
ram que o céu era a morada dos
deuses, os quais detinham o
governo de todo o universo. As
religiões mais modernas, apesar
de toda a evolução científica,
continuaram a incrementar essa
conclusão babilônica,prometendo
o "céu", ou a "morada dos
deuses" para os seus fiéis.
Tinham, os antigos povos
mesopotâmicos, consciência de
1Q lRO
\R
que o Sol e a Lua exerciam uma
forte influência física sobre a
vida humana; tinham, também,
profundamente arraigado em sua
cultura, o culto a esses corpos
celestes, como divindades, que,
certamente, deveriam ser. Diante
disso, a classe sacerdotal foi
aperfeiçoando a teoria do acordo
integral entre os fenômenos
celestes e os fatos ocorridos
TfR
o como arte di vinatória proi-
na Terra; assim, se o Sol e a
Lua eram considerados deuses,
também o eram os cinco planetas
conhecidos - Mercúrio, Vênus,
Marte, Júpiter e Saturno - e as
estrelas mais importantes.
A astrologia mesopotâmica,
porém, não era pessoal, pois
se preocupava mais com os
acontecimentos coletivos, como
as enchentes, guerras, eclipses,
etc., a partir de um conheci-
mento astronômico meramente
empírico. Apenas na Grécia é
que começariam a ser traçados
os horóscopos individuais,
baseados na posição dos planetas
no momento do nascimento
da pessoa. Tal sistema foi
aproveitado e aperfeiçoado
pelos árabes - por ocasião do
domínio muçulmano na Europa
- e acabou sendo incluído nos
textos cabalísticos judaicos e
cristãos, chegando, dessa ma-
neira, à Idade Média.
No período medieval, o
problema enfrentado pelos teó-
logos, era classificar a astrologia
como ciência legítima, ou
bida. Na época, ainda como
pseudociência, a astrologia, sob
o título de Astrologia Racional,
era equiparada à Astronomia
Natural, que estudava as leis, os
movimentos e os fenômenos
relativos aos corpos celestes.
Graças, todavia, à herança da
cultura helênica, a astrologia
alargou o seu campo de atuação,
atingindo, então, quase todas as
ciências conhecidas. Assim,
animais, plantas, metais, pedras,
cores, etc., foram associados aos
planetas e colocados sob sua
tutela e proteção, originando, a
partir daí, uma similar associação
de idéias, que abrangeu as cons-
telações zodiacais, as quais,
posteriormente, acabaram sendo
equiparadas aos planetas quanto
à influência sobre os horóscopos
indi viduais.
Hoje, para a astrologia, um
horóscopo é o mapa celeste tal
como se encontrava na hora do
nascimento da pessoa, indicando pelo Sol, uma vez por ano,
a posição de cada um dos corpos quando ele atravessa a faixa de
celestes e deduzindo, por ela, as 360°. As doze constelações, bem
influências dobre o destino conhecidas desde a Antigüidade,
individual. A cada um dos signos antes de serem relacionadas no
zodiacais atribuem-se influências catálogo de estrelas de Ptolomeu
e características próprias. Zodí- (por volta de 150 d.C.), são:
aco é uma faixa, na esfera Aries, Touro, Gêmeos, Câncer,
celeste, que compreende as doze Leão, Virgem, Libra, Escorpião,
constelações zodiacais e que, Sagitário, Capricórnio, Aquário
aparentemente, é percorrida e Peixes.

* José
Noãts Castellani, é Grande Secretário-Geral
ção e Cultura do Grande Oriente do Brasil.
de Educa-

1. Antropomorfismo é a atribuição de figura e predicados humanos a um deus.

2. Totemismo é a crença nos totens; é o culto, ou prática dos totens. Totem é o animal, planta, objeto, ou
fenômeno natural a que certos povos primitivos julgam-se ligados de forma sagrada, sendo proibido atentar
contra eles. O exemplo mais comum de totem, entre os povos primitivos é a vaca. Zoolatria é o culto ou
adoração dos animais.
3. O hinduísmo e a sua forma mais requintada, o bramanismo, são as religiões mais antigas da Índia e
caracterizam-se por um complexo sistema de divisão das castas sociais. Religião adotada pelos meios populares,
o hinduísmo aceita, como fatos verdadeiros, as origens mitológicas e as explicações cosmológicas, que constituem
os seus ensinamentos. O bramanismo, por outro lado, só aceita os fatos mitológicos como fundamentos de
verdades espirituais específicas.

Para o budismo - sistema criado por Sidartha Gautama, que foi chamado de "o Buda ", que significa "o
Iluminado" - não existe começo nem fim, criação, ou céu. Aceita, porém, como fundamental, a reencarnação
da alma (transmigração) em outros corpos e a teoria do karma, força moral, ou lei cósmica misteriosa, que
sobrevive à morte e que é definida como a total conseqüência ética das ações individuais, estabelecendo o
destino de cada um nas existências futuras, até chegar ao Nirvana, o bem-aventurado estado de vazio total,
onde a libertação completa prescinde de novas encarnações.
4. A Mesopotâmia ("terra entre rios"), situada entre os rios Tigre e Eufrates, é a mais antiga região civilizada
do mundo, ao lado da do vale do rio Nilo. As primeiras verdadeiras civilizações terrestres ali surgiram, favorecidas
pela grande fertilidade do solo, na planície aluvial dos dois rios, e pelo clima quente, favorável ao cultivo de
cereais. As mais antigas civilizações mesopotâmicas, de Uruc, Obeid e Djendet-Nache, pertencentes, ainda, ao
final do período neolítico da pré-história, só chegam ao conhecimento atual através da arqueologia. As principais
civilizações, porém, foram as dos sumerianos, acadianos, assírios e, posteriormente, dos babilônios, não só por
sua maior organização social, mas, também, por sua grande contribuição político-social às civilizações posteriores.
Os sumerianos, que haviam ocupado o sul da Mesopotâmia, onde, hoje, se situa o Iraque, já haviam estabelecido,
por volta do quarto milênio a.c., o seu primeiro sistema de governo, o das cidades-estado, e um sistema agrícola
avançado, para a época.