Índice

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Pá gina de direitos autorais
CONTEÚ DO
Prefá cio
CAPÍTULO 1. O nascimento de Domingos. Sua juventude e vida
universitá ria.
CAPÍTULO 2. Domingos é nomeado cô nego de Osma. Sua missã o ao
norte em companhia de Diego de Azevedo.
CAPÍTULO 3. Peregrinaçã o a Roma. Primeiros trabalhos entre os
Albigenses.
CAPÍTULO 4. Dominic em Languedoc. Os milagres de Fanjeaux e
Montreal. A fundaçã o do Convento de Prouille.
CAPÍTULO 5. Diego retorna à Espanha. Sua morte. Dominic permanece
em Languedoc. O assassinato de Peter de Castelnau e o início da guerra
dos albigenses.
CAPÍTULO 6. Proclamaçã o da Cruzada. Simã o de Montfort. Domingos
entre os hereges. Seus trabalhos apostó licos.
CAPÍTULO 7. A instituiçã o do Rosá rio. O Conselho de Lavaur. A batalha
de Muret.
CAPÍTULO 8. Domingos inicia a fundaçã o de sua Ordem em Toulouse. A
concessã o de Fulk de Toulouse. Segunda visita de Domingos a Roma. O
Concílio de Latrã o. Inocêncio III aprova o plano da Ordem. Encontro de
Domingos e Francisco.
CAPÍTULO 9. O retorno de Dominic à França. Os irmã os se reú nem em
Prouille para escolher uma regra. O espírito da Ordem. Alguns relatos
dos primeiros seguidores de Domingos. O convento de Sã o Romano.
CAPÍTULO 10. Terceira visita de Domingos a Roma. Confirmaçã o da
Ordem por Honó rio III. A visã o de Domingos em Sã o Pedro. Ele é
nomeado mestre do Palá cio Sagrado. Ugolino de Ó stia.
CAPÍTULO 11. Dominic retorna a Toulouse. Ele dispersa a Comunidade
de St. Romain. Seu endereço ao povo de Languedoc. Assuntos futuros da
Ordem naquele país
CAPÍTULO 12. Quarta visita de Domingos a Roma. Seu modo de viajar.
CAPÍTULO 13. O convento de Sã o Sisto. Aumento rá pido da Ordem.
Milagres e popularidade de Sã o Domingos. A visita dos anjos.
CAPÍTULO 14. O mosteiro de Santa Maria em Trastevere. Dominic é
nomeado para reformar e cercar a comunidade. Seu sucesso. Seu
assentamento em St. Sixtus. A restauraçã o da vida do Senhor Napoleã o.
Irmã Cecília.
CAPÍTULO 15. Assuntos da Ordem na França. Primeiro assentamento
dos irmã os no convento de St. James em Paris. Fundaçã o em Bolonha.
Cará cter das casas religiosas da Ordem. Estabelecimento dos Frades na
Espanha e em Portugal. Irmã os Tancredo e Henrique de Roma.
CAPÍTULO 16. Dominic em Santa Sabina. A vocaçã o de Sã o Jacinto.
Reginaldo de Orleans. A Santíssima Virgem concede-lhe o há bito da
Ordem.
CAPÍTULO 17. A vida de Domingos em Roma. A regra da Ordem.
Descriçã o de sua pessoa e aparência. Sua oraçã o e modo de vida.
CAPÍTULO 18. Ataques do diabo. Lendas de Santa Sabina e Sã o Sisto.
CAPÍTULO 19. Domingos deixa Roma. Ele visita Bolonha a caminho da
Espanha. Incidentes de sua jornada. Ele prega em Segó via. Fundaçõ es lá
e em Madrid. Sua oraçã o contínua.
CAPÍTULO 20. Retorne a St. Romain. Ele segue para Paris. Jordâ nia da
Saxô nia. Entrevista com Alexandre, Rei da Escó cia. Regresso à Itá lia.
CAPÍTULO 21. O Convento de Bolonha. Efeitos da pregaçã o e governo
de Reginald. Fervor da Comunidade de Sã o Nicolau. Conversã o dos
Padres Roland e Moneta. Dispersã o dos irmã os pelas cidades do norte
da Itá lia. noviços de Reginald. Robaldo. Bonviso de Placentia. Estêvã o
da Espanha. Rodolfo de Faenza. Reginald é enviado para Paris. Jordan se
junta à Ordem. O sucesso e a morte de Reginald.
CAPÍTULO 22. Domingos viaja pela Itá lia e volta a Roma pela quinta vez.
Aumento da Ordem. Cará ter dos primeiros pais. Entrevista com Sã o
Francisco. Favores da Santa Sé.
CAPÍTULO 23. Primeiro Capítulo geral em Bolonha. Lei da pobreza. A
Ordem se espalha pela Europa. A doença de Dominic em Milã o. Visita a
Siena. Tancredo. Viagens apostó licas pela Itá lia. Retorno a Bolonha, e
conversã o do Mestre Conrad. Joã o de Vicenza. Anedotas.
CAPÍTULO 24. Hereges do norte da Itá lia. Fundaçã o da terceira ordem.
Ú ltima visita a Roma. Encontro com Fulk de Toulouse. Segundo capítulo
geral. Divisã o da Ordem em províncias. Beato Paulo da Hungria. Sã o
Pedro Má rtir.
CAPÍTULO 25. A Ordem na Inglaterra. Chegada a Oxford de Gilbert de
Fresnoy. Celebrados ingleses da Ordem. Walter Malclerk, Bacon e
Fishacre. A Ordem e as universidades. A província alemã .
CAPÍTULO 26. A ú ltima viagem missioná ria de Domingos. Seu retorno a
Bolonha e doença. Sua morte. Revelaçõ es de sua gló ria. Sua canonizaçã o
e a traduçã o de suas relíquias.
CAPÍTULO 27. Escritos de Dominic. Sua suposta defesa da Imaculada
Conceiçã o. Seus retratos de Fra Angelico e nos versos de Dante.
Observaçõ es sobre a Ordem.
A Vida de São Domingos
The Life of St. Dominic por Augusta Theodosia Drane (1823-1894) foi publicado pela primeira vez
em 1857 em Londres. A presente edição é redigitada a partir da primeira parte de uma obra em
duas partes intitulada The Life of St. Dominic, com um Sketch of the Dominican Order publicado
por Burns, Oates & Washbourne Ltd., Londres, c. 1890.

Redigitado e publicado em 1988 pela TAN Books.

Cartão de Catálogo da Biblioteca do Congresso Nº: 88-50268

ISBN: 978-0-89555-336-2

A composição deste livro é propriedade da TAN Books e não pode ser reproduzida, no todo ou em
parte, sem permissão por escrito da editora.

TAN Books

Charlotte, Carolina do Norte

www.TANBooks.com

2011
A prova do fogo: os escritos dos Albigenses são consumidos nas chamas, enquanto o livro de São
Domingos sobre a Carne de Cristo é milagrosamente levado em segurança na presença de toda a
assembléia. (Ver páginas 18 e 236). Neste livro São Domingos afirmou a Imaculada Conceição da
Bem-Aventurada Virgem Maria.
 " 'E como eles saberiam se ninguém contou? E como
pregarã o se nã o forem enviados, como está escrito: Quão
formosos são os pés dos que pregam o evangelho da paz,
dos que trazem boas novas de coisas boas! . . .Sim, em
verdade, o seu som se espalhou por toda a terra, e as suas
palavras até os confins do mundo.' ”
Romanos 10:14-15, 18
 CONTEÚ DO

Prefácio

CAPÍTULO 1. O nascimento de Domingos. Sua juventude e vida universitária .

CAPÍTULO 2. Domingos é nomeado cô nego de Osma. Sua missão ao norte em companhia de Diego
de Azevedo .

CAPÍTULO 3. Peregrinação a Roma. Primeiros trabalhos entre os Albigenses .

CAPÍTULO 4. Dominic em Languedoc. Os milagres de Fanjeaux e Montreal. A fundação do

Convento de Prouille .

CAPÍTULO 5. Diego retorna à Espanha. Sua morte. Dominic permanece em Languedoc. O

assassinato de Peter de Castelnau e o início da guerra dos albigenses .

CAPÍTULO 6. Proclamação da Cruzada. Simão de Montfort. Domingos entre os hereges. Seus

trabalhos apostó licos .

CAPÍTULO 7. A instituição do Rosário. O Conselho de Lavaur. A batalha de Muret .

CAPÍTULO 8. Domingos inicia a fundação de sua Ordem em Toulouse. A concessão de Fulk de

Toulouse. Segunda visita de Domingos a Roma. O Concílio de Latrão. Inocêncio III aprova o
plano da Ordem. Encontro de Domingos e Francisco .

CAPÍTULO 9. O retorno de Dominic à França. Os irmãos se reú nem em Prouille para escolher uma
regra. O espírito da Ordem. Alguns relatos dos primeiros seguidores de Domingos. O
convento de São Romain .
CAPÍTULO 10. Terceira visita de Domingos a Roma. Confirmação da Ordem por Honó rio III. A
visão de Domingos em São Pedro. Ele é nomeado mestre do Palácio Sagrado. Ugolino de
Ó stia .

CAPÍTULO 11. Dominic retorna a Toulouse. Ele dispersa a Comunidade de St. Romain. Seu
endereço ao povo de Languedoc. Assuntos futuros da Ordem naquele país

CAPÍTULO 12. Quarta visita de Domingos a Roma. Seu modo de viajar .

CAPÍTULO 13. O convento de São Sisto. Aumento rápido da Ordem. Milagres e popularidade de São
Domingos. A visita dos anjos .

CAPÍTULO 14. O mosteiro de Santa Maria em Trastevere. Dominic é nomeado para reformar e
cercar a comunidade. Seu sucesso. Seu assentamento em St. Sixtus. A restauração da vida do
Senhor Napoleão. Irmã Cecília .

CAPÍTULO 15. Assuntos da Ordem na França. Primeiro assentamento dos irmãos no convento de
St. James em Paris. Fundação em Bolonha. Carácter das casas religiosas da Ordem.
Estabelecimento dos Frades na Espanha e em Portugal. Irmãos Tancredo e Henrique de
Roma .

CAPÍTULO 16. Dominic em Santa Sabina. A vocação de São Jacinto. Reginaldo de Orleans. A
Santíssima Virgem dá-lhe o hábito da Ordem .

CAPÍTULO 17. A vida de Domingos em Roma. A regra da Ordem. Descrição de sua pessoa e
aparência. Sua oração e modo de vida .

CAPÍTULO 18. Ataques do diabo. Lendas de Santa Sabina e São Sisto .

CAPÍTULO 19. Domingos deixa Roma. Ele visita Bolonha a caminho da Espanha. Incidentes de sua
jornada. Ele prega em Segó via. Fundaçõ es lá e em Madrid. Sua oração contínua .

CAPÍTULO 20. Retorne a St. Romain. Ele segue para Paris. Jordânia da Saxô nia. Entrevista com
Alexandre, Rei da Escó cia. Regresso à Itália .

CAPÍTULO 21. O Convento de Bolonha. Efeitos da pregação e governo de Reginald. Fervor da

Comunidade de São Nicolau. Conversão dos Padres Roland e Moneta. Dispersão dos irmãos
 pelas cidades do norte da Itália. noviços de Reginald. Robaldo. Bonviso de Placentia. Estêvão
da Espanha. Rodolfo de Faenza. Reginald é enviado para Paris. Jordan se junta à Ordem. O
sucesso e a morte de Reginald .

CAPÍTULO 22. Domingos viaja pela Itália e volta a Roma pela quinta vez. Aumento da Ordem.
Caráter dos primeiros pais. Entrevista com São Francisco. Favores da Santa Sé .

CAPÍTULO 23. Primeiro Capítulo geral em Bolonha. Lei da pobreza. A Ordem se espalha pela
Europa. A doença de Dominic em Milão. Visita a Siena. Tancredo. Viagens apostó licas pela
Itália. Retorno a Bolonha, e conversão do Mestre Conrad. João de Vicenza. Anedotas .

CAPÍTULO 24. Hereges do norte da Itália. Fundação da terceira ordem. Ú ltima visita a Roma.
Encontro com Fulk de Toulouse. Segundo capítulo geral. Divisão da Ordem em províncias.
Beato Paulo da Hungria. São Pedro Mártir .

CAPÍTULO 25. A Ordem na Inglaterra. Chegada a Oxford de Gilbert de Fresnoy. Celebrados ingleses
da Ordem. Walter Malclerk, Bacon e Fishacre. A Ordem e as universidades. A província alemã
.

CAPÍTULO 26. A ú ltima viagem missionária de Domingos. Seu retorno a Bolonha e doença. Sua
morte. Revelaçõ es de sua gló ria. Sua canonização e a tradução de suas relíquias .

CAPÍTULO 27. Escritos de Dominic. Sua suposta defesa da Imaculada Conceição. Seus retratos de
Fra Angelico e nos versos de Dante. Observaçõ es sobre a Ordem .
 PREFÁ CIO

Algumas palavras de explicaçã o podem parecer necessá rias como

um pedido de desculpas por apresentar ao pú blico uma nova biografia
de Sã o Domingos. A bela vida do Santo de Père Lacordaire parecia ter
fornecido tudo o que se poderia desejar para vestir a lendá ria histó ria
de seu grande patriarca em um vestido moderno. Mas, embora
certamente nã o haja tentaçã o de fingir rivalidade com aquele escritor
eloqü ente, há algumas razõ es que parecem tornar uma nova biografia
desejável para aqueles entre nó s que desejam formar um conhecimento
mais familiar com Sã o Domingos do que é fornecidos nos breves avisos
dados em coleçõ es inglesas sobre a vida dos santos. É verdade que a
vida do Père Lacordaire foi traduzida há algum tempo para a nossa
pró pria língua; mas a pró pria beleza de seu estilo é tã o essencialmente
francesa que nenhuma traduçã o pode preservar seu charme peculiar,
ou torná -lo tã o popular quanto merece ser. Mas é francês em algo mais
do que idioma: foi escrito com o objetivo declarado de promover a
Ordem na França e, portanto, é dada uma proeminência à s associaçõ es
gallicanas da Ordem dos Pregadores que, por leitores de outra naçã o,
sã o sentidas como ser indevida.
Nas pá ginas seguintes, o curso da vida do Santo foi seguido sem
nenhuma preocupaçã o, exceto a de dar seu cará ter em sua verdadeira
luz histó rica; e para isso, a simples narrativa dos fatos, sem
comentá rios ou explicaçõ es, foi considerada suficiente. Estamos muito
enganados se a melhor defesa que pode ser oferecida do personagem
de Sã o Domingos, por tanto tempo objeto da mais estranha deturpaçã o,
nã o for encontrada na histó ria sem verniz de sua vida, extraída do
testemunho daqueles que o viram enfrentar enfrentar, e cujos escritos
formam o material principal a partir do qual as pá ginas seguintes foram
compiladas.
Há alguns assuntos que nossos leitores podem ficar desapontados
ao encontrar tã o brevemente tocados na vida de Sã o Domingos. Mas
sentimos que vá rios dos pontos em disputa, comumente discutidos por
seus bió grafos, têm pouco interesse real para o estudante de seu
personagem. Nã o entramos, portanto, na histó ria da guerra dos
albigenses ou da fundaçã o da Inquisiçã o, preferindo deixar as dú vidas
que surgem desses assuntos para serem resolvidas por outros cujo
objeto é o exame crítico de questõ es histó ricas. Nossa ú nica tarefa foi
apresentar aos nossos leitores o retrato pessoal de alguém cuja
influência na Igreja de Cristo deve durar enquanto a vida religiosa e
apostó lica for encontrada em seu seio.
As autoridades das quais tiramos nosso esboço foram
principalmente os Anais de Mamachi, com as antigas crô nicas e
memó rias reimpressas nessa obra, incluindo os Atos de Bolonha, as
memó rias da Irmã Cecilia e as do bem-aventurado Humbert; a vida de
Polidori, que segue os fatos e, em muitos lugares, o texto do Beato
Jordã o; a histó ria da Ordem de Ferdinand Castiglio e a vida de Sã o
Domingos por Touron; enquanto no relato dos primeiros Padres da
Ordem, grande uso foi feito da obra de F. Michel Pio intitulada Progenie
dell' Ordine in Italia (que reú ne todos os detalhes fornecidos por Gerard
de Frachet e os escritores antigos), e da esboços biográ ficos de F.
Marchese em seu Diario Domenicano .
O resumo da histó ria dos Frades Pregadores apó s a morte de Sã o
Domingos foi tirado principalmente da grande obra de Touron sobre Os
Ilustres Homens da Ordem . Ao selecionar alguns dos muitos nomes que
chamaram a atençã o, necessariamente omitimos um nú mero que se
apresentará prontamente aos nossos leitores; mas nosso objetivo foi
evitar cansá -los com uma mera enumeraçã o de autores e obras
eruditas, e, sem tentar um esboço tã o completo que nosso espaço
limitado tornava impossível, sugerir algo das características gerais da
Ordem conforme ilustradas pelas vidas de seus maiores homens.
 CAPÍTULO 1

O nascimento de Domingos. Sua juventude e vida universitária.

Foi no ano de 1170, durante o pontificado de Alexandre III, que

nasceu Domingos Guzmá n, fundador da ordem dos Frades Pregadores,
no castelo de seu pai em Calaroga, na antiga Castela. A histó ria de uma
genealogia, por mais ilustre que seja, parece dificilmente encontrar seu
lugar na biografia de um santo; embora de fato poucas famílias possam
se gabar de uma mais honrosa do que a dos guzmanes castelhanos. Mas
se sua longa linhagem de ancestrais cavalheirescos e os privilégios reais
concedidos a eles pelos reis da Espanha nã o têm pretensã o de serem
notados aqui, os ancestrais imediatos de Sã o Domingos possuíam pelo
menos uma distinçã o que teve uma influência mais poderosa em sua
vida. vida. Eles eram uma família de santos.
A casa de seu pai, Don Felix Guzman, era tã o notável pelo cará ter
religioso de seus moradores que se dizia que se assemelhava mais a um
mosteiro do que a um castelo de cavaleiro. Sua mã e, Joana d'Aza, depois
de ser constantemente venerada popularmente, recebeu, quase em
nosso tempo, a solene beatificaçã o da Igreja. O mesmo testemunho foi
dado à santidade heró ica de Manez, seu segundo filho; e embora
Antonio, o mais velho dos três irmã os, nã o tenha recebido honras
semelhantes, ele nã o era um membro indigno de sua ilustre família.
Lemos dele que se tornou um sacerdote secular, posiçã o em que
poderia ter aspirado à s mais altas distinçõ es eclesiá sticas; mas,
apaixonado pela santa pobreza, distribuiu o seu patrimô nio pelos
pobres e retirou-se para um hospital onde passou o resto de seus dias
servindo humildemente aos doentes.
 A futura grandeza de seu filho mais novo foi anunciada a Joana
antes mesmo de seu nascimento. A visã o misteriosa de um cã o, levando
na boca uma tocha acesa que incendiava o mundo, parecia indicar o
poder daquela doutrina que deveria acender e iluminar os coraçõ es dos
homens através do ministério de suas palavras. A nobre dama que o
segurava na pia viu, enquanto a á gua era derramada em sua cabeça,
uma estrela brilhante brilhando na testa do menino; e esta
circunstâ ncia, que é mencionada na vida mais antiga que temos do
santo (a do bem-aventurado Jordã o), tem uma conexã o singular com a
bela descriçã o de sua apariçã o na vida apó s a morte, deixada por sua
filha espiritual, a Beata Cecília; em que ela diz, entre outras coisas, que
“de sua testa e entre as sobrancelhas, brilhava uma espécie de luz
radiante, que enchia os homens de respeito e amor”.
Nem as expectativas que foram despertadas por esses prodígios de
forma alguma foram diminuídas pelas promessas de sua infâ ncia. Seus
primeiros anos foram passados em uma casa sagrada, e suas primeiras
impressõ es foram recebidas da influência todo-poderosa de uma mã e
santa. Em meio à s associaçõ es de uma família cristã , sua mente foi
moldada em uma forma religiosa desde o berço; e o efeito desse
treinamento deve ser traçado no cará ter de sua santidade mais madura.
Do início ao fim admiramos a mesma profunda e imperturbável
tranquilidade de alma. Na medida em que sua vida interior nos é
revelada, ele parece nã o saber nada daquelas tempestades e agitaçõ es
pelas quais a mente humana tantas vezes abre caminho para Deus;
nada parece ter interrompido o crescimento ascendente de sua alma; e
mesmo as histó rias de seus combates com os poderes do mal nos dã o
mais a ideia de triunfos alcançados, do que de tentaçõ es sofridas e
vencidas.
Aos sete anos de idade, foi entregue aos cuidados de seu tio, o
arqui-sacerdote de Gumiel di Izan, uma cidade nã o muito longe de
Calaroga. Aqui ele cresceu no serviço do altar, encontrando seu prazer
em freqü entar as igrejas e aprender a recitar o ofício divino, cantando
hinos e servindo na missa e outras cerimô nias pú blicas, e em todos
aqueles inú meros pequenos ofícios devotos que fazem o vida de tantos
meninos cató licos como a da criança Samuel no Templo. Para Dominic,
eram todos trabalhos de amor; e seus bió grafos se debruçam sobre a
devoçã o acesa nos coraçõ es daqueles que viram a maneira grave e
reverente com que ele se portava na presença do Santíssimo
Sacramento, ou se ocupava na limpeza e adorno do altar. Aos quatorze
anos foi enviado para a Universidade de Palencia, entã o uma das mais
célebres da Espanha. Ele era apenas jovem para ser subitamente
removido de um lar tã o aposentado e abrigado em relaçõ es com um
mundo do qual, até entã o, ele nada sabia. Com quantos tal mudança
teria trazido apenas a rá pida perda de todos os que até entã o haviam
tornado sua vida tã o inocente e feliz. Mas, para Domingos, apenas deu
espaço para um maior crescimento em santidade.
Durante os dez anos de residência em Palência, distinguiu-se
igualmente pela sua candidatura ao estudo e pela pureza angelical da
sua vida. Os prazeres mundanos nã o ofereciam seduçõ es a quem desde
seu nascimento havia recebido uma atraçã o pelas coisas de Deus.
Mesmo a ciência humana nã o conseguiu satisfazer seus desejos, e ele se
apressou a se dedicar ao estudo da teologia, como a ú nica fonte cujas
á guas límpidas eram capazes de saciar a sede de sua alma pela verdade
suprema. Ele passou quatro anos na aplicaçã o mais profunda da
filosofia e das letras sagradas, muitas vezes passando suas noites e seus
dias em seus livros; e, convencido de que a Ciência Divina só pode ser
adquirida por uma mente que aprendeu a subjugar a carne, ele praticou
uma rígida austeridade, e durante dez anos nunca quebrou a regra que
ele impô s a si mesmo no início de seus estudos de abster-se
inteiramente do vinho. .
A influência de uma vida santa nunca deixa de ser sentida por
aqueles que seriam os ú ltimos a imitar seu exemplo. Os companheiros
de Dominic testemunharam, por seu respeito, a sublimidade de uma
virtude muito acima do padrã o de suas pró prias vidas. Menino como
era, ninguém jamais falava com ele sem se afastar melhor de suas
palavras e sentir o encanto daquela graça divina que brilhava até em
seus gestos exteriores. “Foi uma coisa maravilhosa e adorável de se ver”,
diz Teodorico da Apoldia; “este homem, um menino em anos, mas um
sá bio em sabedoria; superior aos prazeres de sua época, ele só tinha
sede de justiça; e para nã o perder tempo, preferiu o seio de sua mã e, a
Igreja, à vida sem rumo e sem objetivo do mundo insensato ao seu
redor. O repouso sagrado de seus taberná culos era seu lugar de
descanso; todo o seu tempo era dividido igualmente entre oraçã o e
estudo; e Deus recompensou o amor fervoroso com que guardou Seus
Mandamentos, concedendo-lhe um espírito de sabedoria e
entendimento que lhe facilitou a resoluçã o das questõ es mais
profundas e difíceis”.
Antes de deixarmos sua vida universitá ria, devemos registrar duas
circunstâ ncias que aconteceram durante seu curso e ilustram a peculiar
gentileza e ternura de seu cará ter. Tais termos podem parecer
estranhos a um leitor protestante, pois há , por assim dizer, um retrato
tradicional de Sã o Domingos, transmitido de uma época para outra por
meio de epítetos, que os escritores se contentam em repetir e os
leitores em receber, sem um pensamento de investigaçã o quanto à sua
justiça. Mal podemos abrir um livro que pretenda dar a histó ria do
século XIII e suas características religiosas sem encontrar algo sobre “o
cruel e sanguiná rio Domingos” ou o “sombrio fundador da Inquisiçã o”;
e sob essa ideia popular a imaginaçã o o retrata como um faná tico
misterioso de sobrancelhas escuras, sem um toque de ternura humana,
entregando sem remorsos à s chamas as vítimas de seu fanatismo
rabugento. O autor do conhecido Handbook , do qual tantos viajantes
ingleses recolhem seu pouco conhecimento sobre assuntos italianos,
encontra um significado quase providencial no fato de que a á rvore
plantada pelo pai dos Frades Pregadores no jardim de seu convento em
Bolonha deveria ser o “cipreste escuro e melancó lico”. E, ao mesmo
tempo, a verdadeira tradiçã o de seu cará ter é predominantemente de
alegria e gentileza. Com seus cabelos louros ruivos e sorriso radiante,
ele nã o apresenta em seu exterior um contraste mais perfeito com a
noçã o recebida do Inquisidor espanhol do que pode ser encontrado nos
contos de compaixã o de coraçã o terno, que sã o quase tudo o que
sabemos dele durante os primeiros vinte anos de sua vida.
 Nó s o encontramos, no meio da fome que entã o desolou a Espanha,
tã o sensivelmente tocado pelos sofrimentos do povo que ele nã o apenas
deu tudo o que tinha, em esmolas, vendendo suas pró prias roupas para
alimentar os pobres, mas ele estabeleceu uma ainda mais nobre
exemplo de caridade para com seus colegas por um sacrifício que pode
muito bem ser considerado duro. Seus queridos e preciosos livros eram
tudo o que restava para dar; e mesmo aqueles com quem ele se
separou, para que seu preço fosse distribuído à s multidõ es famintas.
Para estimar o custo de tal ato, devemos lembrar a raridade e o custo
dos manuscritos naqueles dias, muitos provavelmente tendo sido
laboriosamente copiados por suas pró prias mã os. No entanto, quando
um de seus companheiros expressou surpresa por ele se privar dos
meios de prosseguir seus estudos, ele respondeu, em palavras
preservadas por Teodorico de Apoldia e estimadas por pó s-escritores
como as primeiras que chegaram à posteridade: quer que eu estude
esses pergaminhos mortos, quando havia homens morrendo de fome?
Este exemplo despertou a caridade dos professores e alunos da
universidade, e logo se fez um esforço que aliviou os sofredores de suas
necessidades mais urgentes.
Em outra ocasiã o, encontrando uma pobre mulher em grande
afliçã o por causa do cativeiro de seu ú nico filho, que havia sido levado
pelos mouros, Domingos, nã o tendo dinheiro para oferecer pelo
resgate, desejou que ela o levasse e o vendesse, e libertar seu filho com
seu preço; e embora isso nã o fosse permitido, o fato o exibe para nó s
sob um cará ter que é estranhamente oposto à tradiçã o vulgar de sua
severidade e melancolia.
Dizem alguns autores que seus primeiros desejos o levaram a
traçar planos para a fundaçã o de uma ordem para a redençã o dos
cativos, semelhante à posteriormente estabelecida por Sã o Joã o de
Matha; mas disso nã o encontramos mençã o oficial nos escritores de sua
pró pria ordem; e é provável que a idéia tenha surgido do fato ao qual a
alusã o acaba de ser feita.
 CAPÍTULO 2
Dominic é nomeado cô nego de Osma. Sua missão ao norte em companhia de Diego de Azevedo.

Foi só aos 25 anos que Domingos foi chamado ao estado

eclesiá stico. Até aquele momento, os desígnios de Deus a respeito dele
nã o haviam sido claramente manifestados; mas algumas mudanças
importantes que ocorreram na diocese de Osma foram os meios de
colocá -lo em uma posiçã o onde os poderes latentes de sua alma foram
exibidos aos olhos do mundo. Martin de Bazan naquela época
governava a Igreja de Osma - um homem de santidade eminente e
muito zeloso pela restauraçã o da disciplina da Igreja. Seguindo o plano
entã o geralmente adotado na maioria dos países da Europa, ele se
empenhou na difícil, mas importante tarefa de converter os câ nones de
sua catedral em câ nones regulares, um arranjo pelo qual eles ficaram
sujeitos a uma disciplina eclesiá stica mais rigorosa e à vida
comunitá ria. Nesse trabalho, ele foi muito auxiliado por um homem
cujo nome sempre terá um interesse peculiar para todos os filhos de
Sã o Domingos - Dom Diego de Azevedo, o primeiro prior da nova
comunidade e depois sucessor de Martinho na sé episcopal .
O nome de Domingos e a reputaçã o de sua santidade singular nã o
menos do que de sua erudiçã o já haviam chegado aos ouvidos de
ambos; e eles determinaram, se possível, assegurá -lo como membro do
capítulo, nã o duvidando que a influência de seu exemplo e doutrina
ajudaria grandemente seus projetos de reforma. Em seu 25º ano,
portanto, recebeu o há bito dos Cô negos Regulares, e a influência de seu
cará ter foi tã o logo sentida e apreciada por seus irmã os, que logo
depois foi escolhido sub-prior, apesar de ser o mais jovem dos corpo
inteiro de câ nones.
Nove anos foram assim passados em Osma, durante os quais Deus
foi, sem dú vida, gradualmente treinando e preparando sua alma para a
grande obra de sua vida futura. Jordan da Saxô nia nos deixou um belo
esboço de seu modo de vida neste período. “Agora foi”, diz ele, “que ele
começou a aparecer entre seus irmã os como uma tocha acesa, o
primeiro em santidade, o ú ltimo em humildade, espalhando sobre ele
um odor de vida que dava vida e um perfume como o doçura dos dias
de verã o. Dia e noite ele estava na igreja, orando sem cessar. Deus lhe
deu a graça de chorar pelos pecadores e pelos aflitos; ele suportou suas
tristezas em um santuá rio interior de santa compaixã o, e assim essa
amorosa compaixã o que oprimia seu coraçã o fluiu e escapou em
lá grimas. Era seu costume passar a noite em oraçã o e falar com Deus
com a porta fechada. Mas muitas vezes pode ser ouvida a voz de seus
gemidos e suspiros, que irromperam dele contra sua vontade. Sua ú nica
petiçã o constante a Deus era o dom de uma verdadeira caridade; pois
estava convencido de que nã o poderia ser verdadeiramente membro de
Cristo a menos que se consagrasse totalmente à obra de ganhar almas,
seguindo o exemplo daquele que se sacrificou sem reservas para nossa
redençã o.
É interessante, entre os poucos detalhes que nos restam dos
primeiros anos de Dominic, encontrar dois livros mencionados, cujo
estudo parece ter tido uma influência extraordiná ria na formaçã o e
direçã o de sua mente. Um era os Diálogos de Cassiano , e o outro, as
Epístolas de São Paulo . Nos anos seguintes, ele sempre carregava
consigo uma có pia das Epístolas , e parece ter moldado toda a sua ideia
de uma vida apostó lica segundo o modelo desse grande mestre. Em
1201, Don Diego de Azevedo sucedeu ao bispado de Osma, e dois anos
depois foi nomeado por Afonso VIII, rei de Castela, para negociar um
casamento entre seu filho mais velho e uma princesa da Dinamarca. Ele
partiu para o norte, levando Dominic como seu companheiro; e foi por
ocasiã o dessa viagem que, ao passarem pelo sul da França, o cará ter e a
extensã o assustadores do Albigense heresia, que entã o infectou todas
as províncias do sul, primeiro chegou ao seu conhecimento. Embora
eles nã o pudessem iniciar os trabalhos apostó licos para os quais viram
que havia uma demanda tã o urgente, ainda assim uma impressã o foi
deixada nos coraçõ es de ambos, que nunca foi apagada; e Dominic
sentiu que sua vida, que até entã o parecia sem nenhum chamado ou
destino determinado, havia sido, por assim dizer, reservada para um
trabalho que ele agora via claramente diante de si. Provavelmente esse
sentimento foi fortalecido por uma circunstâ ncia ocorrida em Toulouse,
onde pararam para passar a noite em sua jornada. A casa onde se
alojavam era mantida por um homem que pertencia à seita dos
Albigenses e, quando Domingos tomou conhecimento do fato, resolveu
tentar pelo menos reconquistar esta alma para a Fé. O tempo foi curto,
mas a disputa se prolongou durante toda a noite; e pela manhã a
eloquência e o fervor de seu hó spede desconhecido venceram a
obstinaçã o do herege. Antes de saírem de casa, ele se submeteu e foi
recebido de volta no seio da Igreja.
O efeito dessa primeira conquista na mente de Domingos foi um
sentimento de gratidã o indescritível e uma determinaçã o, tã o logo ele
estivesse livre para agir, de fundar uma ordem com o propó sito
expresso de pregar a Fé. Castiglio, em sua histó ria da Ordem, nos diz
que a embaixada na qual Diego e Domingos estavam empregados nã o
era na Dinamarca, mas na corte da França – e que foi nessa ocasiã o que,
encontrando a rainha Blanche em grande afliçã o por causa por nã o ter
filhos, Domingos recomendou-lhe o uso do Rosá rio.
A rainha, acrescenta ele, nã o só adotou ela pró pria a devoçã o, mas
a propagou entre seu povo e distribuiu rosá rios entre eles, obrigando-
os a unir suas oraçõ es à s dela, para que seu desejo fosse atendido; e o
filho que Deus deu em resposta a essas oraçõ es nã o era outro senã o o
grande Sã o Luís. Esta é a primeira mençã o direta à devoçã o do Rosá rio
que encontramos na vida de Sã o Domingos; é provável, a partir da data
de nascimento de Sã o Luís, que geralmente é dada em 1215, que o as
circunstâ ncias mencionadas — se é que realmente aconteceram —
ocorreram em alguma visita posterior à corte francesa. Mas, embora
haja evidentemente alguma confusã o na época, nã o gostamos de
abandonar totalmente a histó ria como sem fundamento; pois há
sempre um encanto peculiar nos pequenos laços que unem a vida de
dois grandes santos, e aqueles que reivindicam algum interesse pela
Ordem de Sã o Domingos podem sentir prazer em pensar em Sã o Luís
como um filho do Rosá rio .
 CAPÍTULO 3
Peregrinação a Roma. Primeiros trabalhos entre os Albigenses.

A morte da princesa cujo casamento eles estavam negociando

enquanto ocupavam uma segunda embaixada na corte de seu pai, tendo
dispensado Diego e Domingos de seu cargo neste caso, eles decidiram
aproveitar a ocasiã o de sua ausência da diocese para visitar Roma em
peregrinaçã o antes de voltar para a Espanha. Muitos motivos
concorreram para induzi-los a empreender essa jornada; mas com
Diego o mais poderoso foi o desejo de obter permissã o do Papa
Inocêncio III para renunciar ao seu bispado e empreender os trabalhos
de uma vida missioná ria apostó lica entre os tá rtaros cumanos, que
entã o devastavam o rebanho de Cristo na Hungria e nos países vizinhos.
Parece que as impressõ es deixadas na mente desses dois grandes
homens pelo que eles testemunharam dos sofrimentos da Igreja em sua
jornada pela Europa foram daquela espécie que nunca se apaga e que,
sempre que toca a alma , é para ele o começo de uma nova vida. Neles
havia despertado o desejo de se dedicar a um campo de trabalho muito
mais amplo do que os limites de uma diocese: ambos receberam o
chamado heró ico do apostolado. O estado da Igreja naquela época era
um que poderia muito bem fazer um apelo aos coraçõ es prontos para
recebê-lo. “Sem lutas, dentro havia medos.” Enquanto hordas de
inimigos selvagens e pagã os pressionavam com força os limites da
cristandade e regavam o solo com o sangue de incontáveis má rtires, a
heresia, como vimos, estava em açã o dentro do rebanho; e durante esse
ano memorável, Diego e Dominic foram, em certa medida, testemunhas
oculares desses dois males. Sabemos de que maneira eles foram
jogados entre os albigenses da França, e é pelo menos provável que no
curso de sua jornada dinamarquesa eles tenham se tornado de alguma
forma mais vivamente conscientes dos perigos aos quais as naçõ es do
norte estavam expostas. O Papa Inocêncio, no entanto, conhecia muito
bem o valor de Diego para conceder-lhe a permissã o que procurava, e
exortou-o a nã o abandonar aquele encargo que Deus lhe havia dado em
sua Igreja, mas reassumir os cuidados de sua diocese; e depois de uma
curta permanência em Roma, os dois amigos se prepararam para
retornar à Espanha, sendo entã o março do ano de 1205.
Vieram a Roma como peregrinos, e foi com o mesmo espírito que,
na viagem de volta, deixaram a estrada direta para visitar a célebre
Abadia de Citeaux, que a fama de Sã o Bernardo tornara ilustre em toda
a Europa. O charme de seu cará ter religioso e associaçõ es cativaram o
coraçã o de Diego; sem dú vida, o fracasso de seu plano profundamente
acalentado nã o foi pouca coisa para ele, e seu retorno a Osma foi uma
dura obediência. Sofria sob aquela estranha sede de se despojar do
mundo que à s vezes ataca a alma no momento em que ela se curva à lei
que a obriga a voltar aos deveres do mundo. De boa vontade teria
permanecido em Citeaux e começado seu noviciado naquela escola de
vida santa; mas como isso nã o podia ser, contentou-se em tomar o
há bito da Ordem e solicitar que levasse consigo alguns religiosos para a
Espanha, para aprender deles seu governo e modo de vida.
É interessante para nó s saber que ele provavelmente foi movido a
isso pelo exemplo de nosso pró prio Sã o Tomá s de Cantuá ria que, vá rios
anos antes, havia recebido o há bito religioso no mesmo mosteiro
enquanto estava exilado de sua diocese, e cuja popularidade como um
santo estava naquele momento em seu auge. Depois disso, ele nã o
atrasou mais sua viagem de volta para casa; mas acompanhado por
Domingos e alguns irmã os cistercienses, partiu para a Espanha e logo
chegou à s vizinhanças de Montpellier.
E aqui, se assim podemos falar, a vontade de Deus os esperava.
Aqueles movimentos internos que ambos sentiram, mas nã o
compreenderam completamente, foram realmente os sussurros da voz
divina; e apalpando vagamente no escuro, em obediência à mã o que os
acenava, o sonho de uma coroa de má rtir entre os cumanos ou de um
capuz de monge em Citeaux tinha sido, por assim dizer, duas falsas
suposiçõ es sobre o que significava aquele sussurro. Essa característica
no que podemos chamar de vocaçã o de Sã o Domingos é digna de nota
porque, embora muitas vezes estejamos inclinados a lamentar que mais
detalhes de sua vida pessoal nã o tenham sido preservados, há uma
peculiaridade nesta parte inicial, nã o sem o seu interesse.
Seu chamado nã o foi repentino, milagroso ou mesmo
extraordiná rio; era o mais provável de vir a homens como nó s;
impressõ es particulares da mente foram dadas exatamente no
momento em que as circunstâ ncias se combinaram gradualmente para
desenvolver a maneira pela qual essas impressõ es poderiam ser
realizadas. Ele estava sempre sendo levado adiante, sem saber para
onde ia. Como sub-prior de Osma, ele provavelmente nã o viu nada
diante de si além da vida comum da comunidade do capítulo da
catedral. Entã o veio a viagem para a Dinamarca, em uma missã o cujo
objetivo ostensivo era um fracasso, mas cujo fim real nos desígnios de
Deus foi cumprido quando o trouxe à presença da heresia que era seu
destino destruir. No entanto, embora tenhamos motivos para acreditar
que desde o momento de sua primeira colisã o com os Albigenses uma
idéia muito clara e distinta se formou em sua mente de algum futuro
apostolado da pregaçã o, é evidente que ele nã o tinha uma visã o
igualmente clara e determinada sobre o que direçã o que ele deveria
trabalhar; e dependia apenas das circunstâ ncias e da vontade de outro
decidir se ele deveria ou nã o terminar seus dias como um missioná rio
sem nome entre os tá rtaros.
Ele estava no caminho de volta para sua antiga casa, preparando-se
para retomar os velhos deveres e a velha vida interrompida por dois
anos, rica de novos pensamentos e esperanças agora, ao que parecia,
ser abandonada para sempre; e entã o, quando ele fez o que
provavelmente foi um doloroso sacrifício de grandes desejos, aquelas
misteriosas ordens da Providência que chamamos de acaso e
coincidência prepararam para ele, sob os muros de Montpellier, uma
combinaçã o de eventos que iria esclarecer tudo.
 O alarmante progresso e o cará ter da heresia albigense finalmente
determinaram ao Romano Pontífice medidas ativas para sua supressã o.
Uma comissã o havia sido nomeada para esse fim, cujos membros mais
ilustres eram Arnold, abade de Citeaux, e Rudolph e Peter de Castelnau,
os legados papais. Estes eram, todos os três, monges cistercienses, e a
eles estavam associados vá rios outros abades da mesma ordem. Eles
acharam sua tarefa difícil, pois o país estava inteiramente em poder do
conde Raymond de Toulouse, o protetor declarado dos albigenses; e
infelizmente os bispos e o clero, por sua frieza e indiferença, muitas
vezes até por irregularidades ainda mais culpáveis, foram eles pró prios
as principais causas da propagaçã o do mal.
Inocêncio III, em uma carta aos seus legados, fala em termos
amargos e ao mesmo tempo comoventes dessa degeneraçã o daqueles
que deveriam ter sido os primeiros nas fileiras. “O pastor”, diz ele,
“tornou-se um mercená rio; ele nã o alimenta mais o rebanho, mas a si
mesmo; lobos entram no redil, e ele nã o está lá para se opor como um
muro contra os inimigos da casa de Deus”. Este escâ ndalo foi,
naturalmente, a grande arma usada pelos hereges em todas as suas
conferências com os legados. Foi um argumento curto e triunfante citar
as palavras do Evangelho: “Pelos seus frutos os conhecereis”; e entã o
apontar para o cará ter descuidado e mundano do sacerdó cio.
Perplexos e confusos em todos os seus esforços, os líderes cató licos
se reuniram para consultar-se no bairro de Montpellier; e foi enquanto
discutiam as perspectivas sombrias de sua comissã o que ouviram falar
da chegada dos dois viajantes. Sua reputaçã o e o interesse que haviam
demonstrado pelo estado da província distraída por ocasiã o de sua
visita anterior eram bem conhecidos, e os legados enviaram-lhes um
convite para assistir à conferência. Foi aceito, e as decepçõ es e as
perplexidades de todo o caso foram colocadas diante deles.
A principal dificuldade em seu caminho era a impossibilidade de
convencer os hereges de que a verdade da fé cristã dependia, nã o do
bom ou mau exemplo dos indivíduos, mas da segura e infalível palavra
de Deus que lhes era conhecida por meio da Igreja. Diego inquiriu
muito particularmente sobre o modo de vida adotado pelos legados e
seus oponentes, e opinou que o grande obstá culo que impedia o
trabalho das almas era o descaso da pobreza evangélica entre os
missioná rios cató licos. Pois “ele observou”, diz o Beato Jordan, “que os
hereges atraíam os homens por meios persuasivos, pregando e uma
grande demonstraçã o externa de santidade, enquanto os legados
estavam cercados por um numeroso grupo de seguidores, com cavalos
e roupas ricas. Entã o ele disse: 'Nã o é assim, meus irmã os, que vocês
devem agir. Seduzem as almas simples com aparências de pobreza e
austeridade: apresentando-lhes o espetá culo contrá rio, dificilmente as
edificará s; você pode destruí-los, mas nunca tocará seus coraçõ es.'”
As palavras de Diego, se convenceram seus ouvintes, ainda nã o
foram bem-vindas. Nenhum teve a coragem de ser o primeiro a seguir o
conselho duro, e eles sentiram a falta de alguém que possuísse a
principal autoridade entre eles para dar o exemplo de uma reforma
austera e impor sua adoçã o pelos outros. “Excelente pai”, disseram a
Diego, “o que você quer que façamos?” Entã o o espírito de Deus veio
sobre ele, e ele disse: “Faça o que estou prestes a fazer”; e, chamando
seus assistentes, deu ordens para que voltassem a Osma com todas as
equipagens e seguidores que o acompanhavam. Restava apenas um
pequeno grupo de eclesiá sticos, dos quais Dominic era um; mas nã o
retiveram nada de pompa externa e afetaram apenas o porte e as
maneiras dos missioná rios mais humildes.
O exemplo foi imediatamente seguido pelos outros legados, e cada
um despediu todos os seus seguidores e bagagem, retendo apenas os
livros necessá rios para a recitaçã o do Ofício Divino e para a refutaçã o
dos hereges. Mais do que isso, sentir o poder do personagem de Diego e
influência, eles o elegeram por unanimidade como chefe e chefe do
corpo cató lico, e Inocêncio III, a quem todas as circunstâ ncias foram
informadas, hesitou em nã o conceder-lhe a permissã o que ele havia
recusado antes no caso dos cumanos: ele foi autorizado a permanecer
nas províncias francesas para o serviço da Fé.
 CAPÍTULO 4
Domingos em Languedoc. Os milagres de Fanjeaux e Montreal. A fundação do Convento de
Prouille.

Um novo impulso foi dado ao empreendimento em que os cató licos

de Languedoc haviam embarcado: com a vida apostó lica veio um
aumento diá rio do espírito apostó lico. Era muito difícil começar a
evangelizar um país sobrecarregado com a pompa de uma comitiva
feudal, e percorrê-lo a pé, “nem bolsa nem alforje”, pois Diego
costumava enviar diariamente seus companheiros para as terras
vizinhas. cidades e aldeias para pregar a Fé. Pois depois da conferência
de Montpellier todos eles partiram juntos para Toulouse, parando em
diferentes lugares da estrada para pregar e discutir com os hereges,
movidos pelo Espírito de Deus. Temos certeza de que eles fizeram essa
jornada descalços e confiando somente na providência de Deus para
suas necessidades diá rias; e o efeito dessa nova maneira de proceder
logo ficou evidente no sucesso que acompanhou seus trabalhos.
Em Carmain, cidade pró xima a Toulouse, residência de dois dos
principais líderes albigenses, Baldwin e Thierry, o povo recebeu os
missioná rios com tanta afeiçã o que só foi impedido de expulsar os
albigenses de seu territó rio pela autoridade do senhor do lugar. , e
acompanhou os legados para fora da cidade em sua partida com todos
os sinais de respeito. Eles procederam assim para Beziers, Carcassona e
outros lugares da regiã o, confirmando a fé dos cató licos e em muitos
casos reconciliando grande nú mero de hereges com a Igreja.
Até agora, a participaçã o de Dominic nessas transaçõ es parecia
secundá ria: ele apareceu diante de nó s bastante como seguidor e
companheiro do bispo de Osma, do que como o homem cujo nome seria
para sempre lembrado nas histó rias futuras como o principal líder
nesta luta da Fé. Poucos, provavelmente, daqueles que testemunharam
essas primeiras aberturas da campanha contra os albigenses teriam
acreditado que o prêmio de uma fama imortal iria recair, nã o ao bispo
cujo espírito pronto e autoritá rio havia sido tã o prontamente
reconhecido por aqueles que o escolheram por unanimidade. para ser
seu chefe, mas para alguém que o seguiu em seu rastro, conhecido
apenas como Irmã o Dominic; pois ele havia deixado de lado até mesmo
o título de sub-prior, e nã o assumiu nada além da parte inferior do
sú dito e assistente de outro.
Tã o logo, porém, começaram a ser travadas as disputas com os
hereges de que falamos, seu poder e valor foram sentidos. Talvez
fossem melhor evidenciados pelo ó dio amargo que os hereges
conceberam contra ele. Os mesmos sentimentos tinham sido tã o
inequivocamente manifestados em relaçã o ao legado Pedro de
Castelnau, que os outros o haviam persuadido a se retirar por um
tempo da empresa, para nã o exasperar aqueles a quem pretendiam
conciliar.
Os argumentos magistrais e a eloquência cativante de Domingos,
que de tempos em tempos silenciavam seus adversá rios e
conquistavam a obstinaçã o de um grande nú mero que voltava à
obediência da Igreja depois de muitas dessas conferências, despertava
um sentimento nã o menos vingativo contra ele nas mentes daqueles
que poderia ser confundido, mas nunca cederia. Falavam dele como seu
inimigo mais perigoso e nem mesmo escondiam sua vontade de tirar
sua vida, sempre que o acaso lhes desse a oportunidade. Ele se
comportou nesta ocasiã o com uma indiferença surpreendente: o
serviço de Deus foi a ú nica coisa que ele viu diante dele; e como seus
dias eram gastos em disputas pú blicas, suas noites eram consumidas
em entrevistas com aqueles que buscavam seu conselho secretamente,
ou mais freqü entemente naquelas oraçõ es, lá grimas e fortes
intercessõ es com Deus pelas almas de Seu povo, que eram mais
poderosas. armas na luta na batalha da Fé do que foram a sabedoria e a
eloquência de suas palavras.
Entre as conferências realizadas nesta época, a de Fanjeaux foi a
mais importante, tanto pelos preparativos feitos por ambas as partes
quanto pela natureza extraordiná ria de seu término. Parece que os
hereges apelaram para alguma arbitragem final de suas diferenças, e
que os líderes cató licos nã o apenas responderam ao desafio, mas até
aceitaram como juízes na controvérsia três pessoas cujos sentimentos
eram comumente conhecidos como favoráveis aos pró prios albigenses.
Cada lado havia elaborado por escrito a defesa mais forte de sua
causa; a dos cató licos foi obra de Domingos. Os três á rbitros, tendo
ouvido ambas as partes e lido as desculpas escritas, recusaram-se
absolutamente a pronunciar qualquer decisã o sobre o caso; e nessa
perplexidade os hereges exigiram ruidosamente um modo diferente de
julgamento e propuseram que ambos os livros fossem entregues à s
chamas, para que Deus pudesse declarar por Sua pró pria interposiçã o
qual causa Ele favoreceu. “Assim se acendeu um grande fogo” (diz o
Beato Jordan), “e os dois volumes foram lançados nele; a dos hereges foi
imediatamente reduzida a cinzas; o outro, que havia sido escrito pelo
abençoado homem de Deus, Domingos, nã o apenas permaneceu ileso,
mas foi levado para longe pelas chamas na presença de toda a
assembléia. De novo, uma segunda e uma terceira vez, eles o jogaram
no fogo, e cada vez o mesmo resultado claramente manifestou que era a
verdadeira Fé e a santidade daquele que escreveu o livro”.
Este milagre é dado por todo escritor contemporâ neo. É
mencionado nas liçõ es para o Ofício Divino compostas por Constantino
Medici, bispo de Orvieto, em 1254; e no século seguinte Carlos le Bel,
rei da França, comprou a casa onde ocorreu o evento e a ergueu em
capela sob a invocaçã o do Santo. Uma grande viga de madeira sobre a
qual o papel caiu ao ser jogado fora pelas chamas ainda estava
preservada quando Castiglio escreveu sua histó ria; e nem parece ter
havido qualquer tentativa por parte dos pró prios hereges de negar o
fato.
 No entanto, apesar disso, há um significado melancó lico na
expressã o do historiador. “ Alguns dos hereges foram convertidos à
verdade de nossa santa fé, mas quanto ao resto, nã o produziu efeito;
sendo esta a justa recompensa de seus grandes pecados”. * Parece que
todas as épocas e todas as heresias representariam novamente as cenas
do ministério de Cristo na Judéia: sinais e milagres foram jogados fora
sobre aqueles que tinham Moisés e os profetas, e nã o creram.
Esta nã o foi a ú nica ocasiã o em que um milagre desse tipo foi
realizado. Prodígio semelhante ocorreu em Montreal, na diocese de
Carcassona, em circunstâ ncias diferentes. Domingos havia, no decorrer
de uma de suas disputas pú blicas, escrito em uma folha de papel vá rias
citaçõ es das Sagradas Escrituras que ele havia citado no curso de seu
argumento, e estas ele deu a um dos hereges, orando-lhe para
considerá -los bem, e nã o resistir à conclusã o a que eles possam levá -lo.
Na mesma noite, enquanto este homem estava sentado junto ao fogo
com alguns de seus companheiros discutindo os assuntos da disputa,
ele tirou o papel e propô s submetê-lo à s chamas, como um teste da
veracidade de seu conteú do. Eles consentiram; e enfiando-o no fogo,
manteve-o lá por algum tempo, e depois o retirou intacto. Repetidas
vezes eles repetiram o experimento, e sempre com o mesmo resultado.
E pela segunda vez, qual é o efeito sobre as testemunhas deste
novo milagre? “Entã o os hereges ficaram maravilhados e, em vez de
cumprir a promessa que haviam feito de acreditar nas verdades
pregadas pelos cató licos, concordaram em manter o prodígio em
segredo, para que nã o chegasse aos ouvidos dos cató licos, que
certifique-se de reivindicá -lo como um sinal de vitó ria.” † Um, no
entanto, mais nobre do que o resto, foi convertido pelo que viu e
publicou para o mundo; e a partir de seu depoimento foi inserido por
Pedro de Vaulx Cernay em sua histó ria dos Albigenses.
É lamentável que nã o tenham sido preservados mais detalhes
dessas conferências memoráveis, mas apenas nos dizem em geral que
grande sucesso em todos os lugares seguiu os passos dos missioná rios,
e que o nú mero dos cató licos aumentou diariamente, o que reduziu os
hereges a a necessidade de usar fraudes e a mais incrível
engenhosidade para preservar seu terreno contra o poder de seus
adversá rios.
Observe-se que nã o fizemos nenhuma tentativa nestas pá ginas de
dar conta da natureza dessa célebre heresia, cujo nome estará para
sempre inseparavelmente unido ao de Sã o Domingos; nem é nossa
intençã o fazê-lo. Um amplo relato de suas doutrinas pode ser recolhido
de tantas obras ao alcance do leitor cató lico, que sentimos ser
totalmente desnecessá rio dedicar qualquer espaço aqui à tarefa de
desvendar seu verdadeiro cará ter.
De fato, embora aludindo à sua conexã o com este período da vida
de Sã o Domingos, nã o podemos deixar de sentir que essa conexã o foi
muito superestimada por muitos, que fizeram de sua biografia pouco
mais que uma histó ria de assuntos políticos e eclesiá sticos com os quais
ele pessoalmente mas pouco a fazer. Deste modo, sua vida pessoal e seu
cará ter foram muitas vezes perdidos de vista e confundidos com os
problemas da época, e o retrato do Santo foi escondido pela sombra que
repousa, em algum grau, na cruzada do Conde de Montfort. Com tudo
isso nã o temos nada a ver; nem faremos alusã o à histó ria política da
época, exceto no que for necessá rio para explicar e ilustrar os detalhes
preservados para nó s da vida de Domingos.
Nã o há dú vida de que a heresia albigense, além de suas corrupçõ es
da fé e sua terrível imoralidade, teve um cará ter diretamente político, e
se misturou com um espírito de revoluçã o e sediçã o, o que explica em
muito a amargura daquelas guerras civis de qual foi a causa imediata; e
como todos os movimentos revolucioná rios, teve um efeito
desorganizador sobre todos os laços sociais, de modo que o sul da
França foi mergulhado por ele em um estado de anarquia civil, que foi
sem dú vida a principal razã o que moveu o braço civil contra seus
seguidores com uma severidade tã o peculiar.
Uma das conseqü ências dessas comoçõ es políticas foi o
empobrecimento de muitas famílias nobres envolvidas nelas, e isso
muitas vezes os levou a ocultar sua fé por meio da pressã o da
necessidade e permitir que seus filhos fossem educados pelos hereges,
que se serviram avidamente dos tentaçõ es mundanas que estavam em
seu poder oferecer para colocar os filhos dos cató licos em suas mã os.
Este mal foi logo percebido pelo olhar rá pido de Domingos, e tã o
deploravelmente sentiu ele a crueldade que expô s essas almas à ruína
certa de seus princípios religiosos, que ele decidiu com um esforço
muito á rduo para se opor a isso e fornecer alguns meios para a
educaçã o das filhas dos cató licos na verdadeira Fé.
Para isso, resolveu fundar um mosteiro onde, sob a proteçã o de
uma clausura estrita e sob a responsabilidade de algumas santas
mulheres que ele reuniu das províncias sofredoras, essas crianças
pudessem ser criadas à sombra da Igreja. O local escolhido para o efeito
foi Prouille, nome ilustre nos anais dominicanos, pois ali,
inconscientemente provavelmente para o seu fundador, ergueu-se a
casa-mã e de um instituto que deveria cobrir o mundo. Era uma
pequena aldeia perto de Montreal, no sopé dos Pirinéus; e uma igreja
dedicada a Nossa Senhora, sob o título familiar de Notre Dame de
Prouille, era objeto de considerável veneraçã o entre o povo.
Lá , com a calorosa sançã o e cooperaçã o de Fulk, bispo de Toulouse,
Domingos fundou seu mosteiro. A igreja de que falamos foi concedida à
nova fundaçã o, e parecia que o plano mal havia sido proposto e todos
viram sua adequaçã o à s necessidades dos tempos e competiram uns
com os outros para encaminhá -lo e contribuir para ele. Pedro de
Castelnau, estirado em um leito de doença, deu graças a Deus com as
mã os unidas pelo que ele considerou tã o sinal de misericó rdia.
Berenger, arcebispo de Narbonne, concedeu-lhe imediatamente
considerável terras e receitas; e todos os nobres cató licos, com o conde
de Montfort à frente, deram sua pronta e liberal ajuda a um esquema do
qual eles mesmos certamente tirariam uma vantagem duradoura.
A pequena comunidade consistia inicialmente de nove membros,
todos eles convertidos da heresia albigense pela pregaçã o e milagres de
Domingos. A eles se juntaram duas nobres damas de famílias cató licas,
uma das quais, Guillemette de Fanjeaux, embora a ú ltima a receber o
há bito, foi escolhida por Domingos como sua superiora. Ela continuou
nesse ofício até o ano de 1225; mas ele pró prio governou no mosteiro, e
desde entã o recebeu o título de prior de Prouille, residindo em uma
casa fora do recinto quando seus trabalhos apostó licos nã o o
chamavam para outro lugar. A comunidade tomou posse de seu novo
retiro em 27 de dezembro de 1206. Seu há bito era branco com um
manto fulvo; da regra que lhes foi dada por seu fundador, nada
sabemos, exceto que ela os obrigava, além de cuidar da educaçã o dos
filhos, a dedicar certas horas ao trabalho manual, como a fiaçã o.
Prouille, depois associado à Ordem dos Pregadores, tornou-se com o
tempo um mosteiro florescente, nunca com menos de uma centena de
religiosos; era a casa mã e de nada menos que doze outras fundaçõ es, e
contava entre suas prioresas vá rias da casa real de Bourbon.
 CAPÍTULO 5
Diego volta para a Espanha. Sua morte. Dominic permanece em Languedoc. O assassinato de Peter
de Castelnau e o início da guerra dos albigenses.

Diego de Azevedo viu a fundaçã o de Prouille antes de retornar à

sua diocese de Osma. Ele já estava há dois anos nas províncias
francesas e sentiu que era hora de revisitar sua pró pria igreja e seu
povo. Ele deixou o país em que havia trabalhado tã o verdadeira e
nobremente, com a promessa de voltar em breve com novos
trabalhadores na causa; mas essa promessa estava destinada a nunca
ser cumprida. Seus companheiros o acompanharam até os confins da
província de Toulouse, todos viajando a pé e pregando enquanto
caminhavam. Estes ú ltimos trabalhos missioná rios de Diego foram
coroados com novos sucessos. Em Montreal 500 hereges abjuraram de
seus erros. Uma reuniã o dos legados e principais cató licos também
ocorreu na mesma cidade, e outra em Pamiers, quando a coragem e a
força crescentes do partido cató lico eram claramente visíveis, e alguns
dos principais dos albigenses se submeteram com a mais inequívoca
marcas de sinceridade.
Apó s esta ú ltima conferência Diego voltou seus passos para a
Espanha, e ainda viajando a pé chegou a Osma, estando ausente de sua
diocese há exatos três anos. Ele morreu antes que pudesse levar a cabo
sua intençã o de retornar à França; e assim ele e Dominic nunca mais se
encontraram. Ele foi o primeiro de uma longa linhagem de grandes
homens com os quais o fundador dos Frades Pregadores estava unido
por laços de nenhuma amizade comum, nem era o menos digno do
nú mero. Tã o santa e imaculada era a vida que ele levava que até mesmo
os hereges costumavam dizer dele nas palavras do Beato Jordã o que era
“impossível nã o acreditar em tal homem predestinado à vida eterna, e
que sem dú vida ele foi enviado entre eles para aprender a verdadeira
doutrina”.
Foi a influência de Diego que consolidou os elementos fracos e
dispersos do partido cató lico em um corpo firme e unido, e sua perda
foi sentida por todos como a de um pai e chefe. Nã o, parecia que sua
morte dissolveu em um momento o laço que os unia. Eles foram
novamente espalhados, cada um em direçõ es diferentes, e algumas
semanas depois que a notícia da morte de seu amigo chegou aos
ouvidos de Dominic, ele se viu sozinho.
Nã o podemos adivinhar, ou melhor, podemos apenas adivinhar, que
tipo de solidã o era aquela quando o trabalho restava a ser feito, mas os
companheiros de trabalho, e ele entre eles cuja empresa tinha sido uma
irmandade de quatorze anos, se foram. No entanto, Domingos estava à
altura do choque dessa grande solidã o: viu um apó s o outro os
missioná rios partirem - os eclesiá sticos espanhó is para a Espanha, os
cistercienses de volta à sua abadia, mas permaneceu firme e tranquilo
no posto onde Deus o havia colocado. A doçura do consolo humano o
havia deixado, mas a vontade de Deus estava clara como sempre, e essa
era a lei de sua vida; e se até entã o ele havia sido exibido ao mundo
mais como seguindo o caminho de outro do que como ele mesmo o
criador da empresa em que estava envolvido, foi para o teste de uma
crise como essa mostrá -lo ao mundo em sua verdadeira luz .
Mencionamos Fulk, bispo de Toulouse, como cooperador na fundaçã o
do convento de Prouille. Sua presença e influência em algum grau
supriram a perda que os cató licos sofreram com a morte de Diego. Até
sua elevaçã o ao episcopado, um dos maiores inconvenientes da causa
cató lica havia sido a frieza e a indiferença de seus pró prios bispos; mas
o vigoroso exemplo do novo prelado despertou muitos de seus colegas
de sua negligência e infundiu nova vida na administraçã o eclesiá stica
da diocese.
Ele era de fato um homem notável, em quem a energia da paixã o
humana havia sido, nã o deixada de lado, mas transformada e
santificada pela influência da graça.
Nã o muitos anos antes, ele tinha sido conhecido pelo mundo
apenas como um cortesã o brilhante, um cultivador bem-sucedido da
“gaie science”, a pró pria encarnaçã o do cará ter provençal. O mundo o
estragou por um tempo e depois o abandonou; ou poderíamos dizer
que Deus havia determinado atrair para Si uma alma nobre demais para
a corrupçã o do mundo. As mortes vinham uma apó s a outra para
despojar sua vida de tudo o que a tornava desejável; entã o seguiu-se
aquele período de amargo conflito e agonia que precede o abandono da
velha natureza; e quando acabou, a Provença havia perdido seu
trovador mais alegre, e Fulk era um monge na abadia de Citeaux. Em
1206 ele foi elevado ao bispado de Toulouse, e nessa capacidade sua
energia e entusiasmo de cará ter foram de especial serviço para animar
o espírito frio e tímido de seus colegas. Para Dominic e seus
companheiros, ele sempre foi um benfeitor liberal.
E, de fato, havia necessidade de algum apoio na situaçã o em que a
partida e a morte de Diego haviam deixado seu amigo. Ele nã o estava
apenas sozinho, mas sozinho quando as dificuldades da causa a que
estava vinculado estavam prestes a aumentar dez vezes pelos horrores
da guerra civil. Este conflito, associado à luta religiosa em que ele
estava envolvido, dificilmente poderia deixar de enredá -lo em algo de
sua confusã o: pelo menos assim parece, se lembrarmos que a guerra foi
aquela cruzada contra os albigenses que a histó ria persistiu em
vincular com o nome de Dominic.
O leitor de sua vida que vier cheio dessa predisposiçã o se voltará
para o capítulo da cruzada albigense com a expectativa natural de
encontrar ali os detalhes mais marcantes do homem que ele costumava
considerar seu heró i. Ao passo que é literalmente verdade que é apenas
durante os dez anos da guerra albigense que encontramos menos
registro da vida de Domingos, até onde o mundo sabia. Ele tinha uma
vida e um trabalho, mas tã o completamente distinto do conflito que o
cercava que o ocultava da vista. Aqui e ali encontramos um rastro dele,
mas em nenhum caso esses avisos dispersos estã o ligados a qualquer
um dos movimentos bélicos ou políticos da época. Sã o as anedotas de
uma vida apostó lica cujo percurso foi assim brevemente esboçado pelo
Beato Humberto em poucas linhas: «Depois do regresso do bispo Diego
à sua diocese», diz ele, «S. Domingos, deixado quase sozinho com alguns
companheiros que nã o estavam vinculados a ele por nenhum voto,
durante dez anos manteve a fé cató lica em diferentes partes da
província de Narbonne, particularmente em Carcassona e em Fanjeaux.
Ele se dedicou inteiramente à salvaçã o das almas pelo ministério da
pregaçã o e suportou com grande coraçã o uma multidã o de afrontas,
ignomínias e sofrimentos pelo nome de Jesus Cristo”.
E isso é tudo. Os poucos detalhes preservados desses dez anos de
sofrimento e trabalho silencioso decepcionarã o qualquer um que
procure imagens emocionantes da cruzada. Algum traço de humildade
e paciência exibido em meio aos insultos de seus inimigos – ou, talvez,
algumas palavras impregnadas do espírito de oraçã o e confiança em
Deus, que vieram na tradiçã o dos tempos – ou o registro de milagres
operados , como aqueles do Mestre cujos passos ele seguiu, enquanto
subia e descia as colinas de Narbonne e entre as cidades e aldeias,
pregando a Fé e buscando as ovelhas perdidas - isso é tudo o que
encontramos.
Há uma doçura evangélica de simplicidade nessas notas quebradas
de sua vida que, surgindo no meio da conturbada e sangrenta histó ria
do período, soam como as notas ricas do canto de um tordo caindo no
ouvido entre os intervalos de uma tempestade - perdido de vez em
quando, e silenciado pelo raivoso rolo dos elementos, entã o soando
docemente novamente na quietude quando a tempestade acaba. Vamos
dá -los como os encontramos, em seu devido lugar, mas é necessá rio
antes de tudo observar muito brevemente alguns dos acontecimentos
que se seguiram à partida de Diego de Azevedo, e que mergulharam as
províncias do sul da França no sangrento concurso de que falá mos.
Recorde-se que entre os legados e missioná rios que Domingos e
Diego encontraram em Montpellier na sua primeira entrada na missã o,
foi mencionado Pedro de Castelnau, contra quem o ó dio dos hereges
tinham sido tã o fortemente evidenciados que ele foi persuadido por
algum tempo a se retirar do empreendimento. Algo de severidade e
aspereza em seu cará ter provavelmente pode explicar a peculiar
vingança de que ele era o objeto. Ele costumava dizer que a religiã o
nunca levantaria sua cabeça em Languedoc até que o solo fosse regado
com o sangue de um má rtir; e sua oraçã o constante era que ele mesmo
pudesse ser a vítima. Era exatamente como ele desejava. O conde
Raymond de Toulouse, soberano das províncias distraídas, foi o
protetor constante, mas nem sempre declarado, dos albigenses durante
todo o período de seu governo. Repetidas vezes, em resposta à s
insistentes sú plicas da Santa Sé, ele havia prometido usar sua
autoridade para suprimir suas desordens e defender a propriedade e a
liberdade dos cató licos; e repetidas vezes, quando o medo da
excomunhã o foi retirado, ele falhou em cumprir seus compromissos.
Nã o faz parte da histó ria caluniar seus personagens com epítetos
de reprovaçã o. O conde Raymond foi o heró i de um dos partidos e o
objeto de abusos ilimitados do outro; mas podemos nos contentar com
as conclusõ es que podem ser tiradas de fatos que ninguém tentou
contestar. Ele se comprometera por juramentos solenes a suprimir
aquelas desordens violentas, cujo aumento assustador havia aberto os
olhos de seu predecessor e forçado dele o reconhecimento involuntá rio
de que “a espada espiritual nã o era mais suficiente; a espada material
também era necessá ria.”
Esses juramentos foram feitos e frequentemente violados; depois
de incessantes protestos, Pedro de Castelnau, em seu cargo de legado
papal, pronunciou a sentença final de excomunhã o contra ele. O
resultado foi um pedido fervoroso do conde para encontrá -lo em Saint
Gilles, a fim de que, por novas submissõ es, ele pudesse mais uma vez
reconciliar-se com a Igreja. Seu pedido foi aceito, mas parecia
impossível para Raymond agir de boa fé. Assim que os legados estavam
em seu poder, ele mudou seu tom de submissã o e os ameaçou com
altivez. prisã o se nã o lhe concedessem a revogaçã o incondicional da
pena. Tais ameaças foram levemente sentidas por homens que
consideravam suas vidas como nada na causa em que estavam
engajados, e eles lhe responderam apenas com uma severa reprovaçã o.
 No dia seguinte, parados junto à s rá pidas á guas do Ró dano, em
cujas margens haviam passado a noite e que se preparavam para
atravessar, dois membros da casa do conde os perseguiram e um
mergulhou o lança no corpo de Peter de Castelnau. Era a morte pela
qual tantas vezes ansiava; ele caiu sem luta e convocou sua força de
partida para proferir palavras dignas de um má rtir. “Que Deus o
perdoe”, disse ele ao assassino; “quanto a mim, eu te perdô o – eu te
perdô o”; entã o, voltando-se para seu companheiro, “Mantenha a Fé”,
disse ele, “e sirva a Igreja de Deus sem medo e sem negligência”, e, com
essas palavras em seus lá bios, ele morreu.
Quando a notícia desse assassinato chegou aos ouvidos do Papa e
dos potentados cató licos da Europa, parecia haver um sentimento
unâ nime de que todo o tempo para continuar a tratar com os hereges
havia chegado ao fim. Recordemos que o sul da França estava agora à
sua mercê há mais de um século; que durante esse tempo esses
desgraçados atrozes, que os protestantes nã o se envergonham de se
gabar de seus ancestrais na fé, devastaram o país como bandidos,
incendiando igrejas, torturando padres e freiras, pisoteando a Sagrada
Eucaristia e cometendo todas as violências mais chocante para o
sentimento humano; e que durante este século de crime a Igreja se
opô s apenas à s suas censuras e sú plicas, enviando entre eles
missioná rios e pregadores, mas nunca desatando a espada temporal.
Nã o, ela até interpô s com medidas pacíficas quando o braço civil foi
finalmente levantado contra eles. Raimundo de Toulouse, o predecessor
do atual conde e ele pró prio um defensor dos hereges, finalmente se
conscientizou do perigo que ameaçava seu pró prio governo e a pró pria
existência de toda lei, por seus contínuos excessos.
Tarde demais, ele se esforçou para deter o mal que havia
fomentado, mas descobriu que a tarefa estava muito além de suas
forças. Em seu terror, ele escreveu ao rei francês uma carta memorável
que, como vinda de sua pena, pode ser recebida como um testemunho
imparcial. “Nossas igrejas”, diz ele, “estã o em ruínas, a penitência é
desprezada, a Sagrada Eucaristia é abominável, todos os sacramentos
sã o rejeitados – mas ninguém pensa em oferecer qualquer resistência a
esses miseráveis ”. Ele entã o faz um apelo sério ao rei por assistência, e a
teria obtido se o pontífice reinante, Alexandre III, nã o tivesse
interferido e proposto mais uma vez tentar o efeito de uma missã o
eclesiá stica antes que medidas mais duras fossem adotadas.
Mas, por mais bem equipada que uma legaçã o de monges e
pregadores pudesse ser para a supressã o de erros teoló gicos, ela mal
tinha a força necessá ria para libertar Languedoc de seus enxames de
bandidos. Os sofrimentos do país nã o eram simplesmente doutriná rios:
Estevã o, abade de Santa Genoveva, enviado a Toulouse pelo rei e
testemunha ocular do que descreve, nos dá uma imagem do estado das
coisas em seu tempo em poucas palavras que ocorrem em uma de suas
cartas: “Vi”, diz ele, “igrejas queimadas e arruinadas até seus alicerces;
Vi as moradas dos homens transformadas em covis de animais”. Nã o é
de admirar, portanto, que depois que essas terríveis desordens tenham
sido suportadas por mais de um século e combatidas apenas pelas
armas das censuras eclesiá sticas, o assassinato a sangue frio do legado
papal pelo líder declarado dos albigenses parecia encher a medida de
sua iniqü idade? A guerra explodiu imediatamente; e certamente se
alguma vez a guerra for justa, deve ser considerada assim quando
travada para defender a sociedade da indignaçã o e a Fé da ruína. Isso,
pelo menos, podemos afirmar sem de modo algum nos obrigar a
reivindicar a maneira pela qual ela foi conduzida, quando as paixõ es e
interesses pessoais do homem já estavam irremediavelmente
comprometidos; mas nã o podemos pensar que o ato que proclamou a
cruzada contra os albigenses, apó s um século de indulgência, possa ser
condenado por qualquer um que repasse pacientemente a histó ria mais
melancó lica daquele século.
 CAPÍTULO 6
Proclamação da Cruzada. Simão de Montfort. Domingos entre os hereges. Seus trabalhos
apostó licos.

A morte de Castelnau ocorreu em fevereiro do ano 1208. No início

do mês seguinte, o Papa Inocêncio dirigiu cartas aos reis da França e da
Inglaterra e aos nobres soberanos da França, pedindo-lhes que
deixassem de lado suas brigas particulares e junte-se a um esforço
unâ nime contra “a fú ria da heresia”. O crime do conde de Toulouse foi
declarado como aquele que libertou seus sú ditos de sua lealdade até o
momento em que ele deveria retornar à sua pró pria lealdade à Igreja; e
uma nova comissã o de bispos e abades foi nomeada para pregar a
cruzada e assumir o governo eclesiá stico do país. Nesta comissã o o
nome de Dominic nã o ocorre; Arnaldo de Citeaux é o homem
encarregado do principal fardo de todo o empreendimento, e seu
temperamento impetuoso e inflexível o levou a cumprir seu encargo
com uma severidade implacável que nunca pode ser desculpada. Se de
fato tivemos que responsabilizar qualquer corpo religioso pelas
severidades da Cruzada, certamente parece que os cistercienses
fizeram mais para merecer tal reprovaçã o do que qualquer outro.
Encontramos seu líder, Arnaldo, empenhado com entusiasmo e zelo em
todos os movimentos dos chefes cató licos, muitas vezes
acompanhando-os ao campo e incitando o país à s armas com a energia
de sua pregaçã o. Toda representaçã o do progresso da guerra que
chegou ao Papa veio através dele e de seus seguidores; e essas
representaçõ es parecem, em mais de uma instâ ncia, ter sido coloridas
pela parcialidade e ter enganado o Pontífice a quem pretendiam dirigir.
Por mais de um ano apó s o início da guerra, Arnold foi o ú nico líder e
diretor reconhecido das forças cató licas; e o infeliz plano de colocar as
duas casas de Montfort e Toulouse em rivalidade uma contra a outra,
como meio de destruir a ú ltima pela vingança de uma briga pessoal, foi
invençã o de seu pró prio cérebro intrigante.
No entanto, este homem, que realmente desempenhou um papel
tã o conspícuo na histó ria de seu tempo e que está ligado a todos os
detalhes daqueles procedimentos dos quais ele era o espírito animador,
é quase esquecido pelos historiadores protestantes e seus leitores, tã o
ansiosos eles estã o por amontoar termos de reprovaçã o sobre aquele
que teve pouca ou nenhuma participaçã o neles. Sem dú vida, em sua
pró pria época, Dominic Guzman era uma pessoa muito insignificante
em comparaçã o com o legado, Arnold de Citeaux; mas a Igreja, em sua
justiça infalível, elevou um a seus altares e deixou o outro à mercê ou
indiferença das eras futuras; e isso explica o que de outra forma seria
um fenô meno inexplicável. Arnaldo de Citeaux, embora um homem
ocupado em seu tempo, nã o é de forma alguma um representante da
Igreja Cató lica; ela nã o se identificou com ele e, portanto, nã o há
nenhuma boa razã o para atacá -lo e sua ordem, e manter seus nomes
por abuso popular, por mais profundamente que tenham sido
responsáveis pelos excessos da Cruzada.
Mas outra coisa é difamar um santo cató lico. Domingos traz na
testa o selo indelével da canonizaçã o da Igreja e, portanto, nenhum
protestante pode tocar na histó ria da guerra albigense sem nos
assegurar que ela foi “pregada pelo infame Domingos”, com mil outras
expressõ es semelhantes que nos dariam entender que ele foi o
personagem principal em todo o caso, mas que sã o simplesmente
inexplicáveis para quem, ao estudar sua vida, encontra sua principal
dificuldade em encontrar qualquer vestígio dele durante esse período.
Deve-se reconhecer que as perpétuas insinceridades do Conde de
Toulouse tornam difícil seguir, com alguma clareza, uma histó ria que
nos mostra ele se submetendo à penitência pú blica na igreja de St.
Gilles em 1209, e jurando ao mesmo tempo tempo, nas relíquias
sagradas e no pró prio Corpo de Nosso Senhor, para expulsar os
insurgentes hereges, para reparar as igrejas e substituir os bispos
legítimos em suas sedes; entã o, um ano depois, evadindo-se das
exigências do concílio, realizado no mesmo local, que o conclamou a
cumprir seus compromissos e persistindo em sua recusa, mesmo
enquanto suplica ser ouvido para justificar as acusaçõ es que lhe sã o
feitas. Pouco depois o encontramos em Toulouse, preparando-se para
pegar em armas contra as forças cató licas que jurara ajudar; e em troca
dessa quebra de fé, temos uma carta comovente e afetuosa do Papa
Inocêncio, convidando-o mais uma vez a manter sua palavra
empenhada. Depois, mais conferências e mais evasõ es. Em 1211, em
uma reuniã o realizada em Montpellier, ele parece prestes a ceder, mas
de repente deixa a cidade sem uma palavra de explicaçã o. Entã o,
finalmente, o trovã o da excomunhã o cai sobre sua cabeça pela segunda
vez; e a guerra começa a sério.
Raymond tinha a poderosa proteçã o de seu cunhado, o rei de
Aragã o, junto com muitos dos senhores territoriais do sul. O poder dos
cruzados sob a liderança do conde Simon de Montfort certamente nã o
era desproporcional, e nos dizem que mais de mil cidades e vilas
estavam nas mã os dos hereges. Duas dessas cidades, Beziers e
Carcassona, haviam cedido aos confederados cató licos apó s uma
sangrenta disputa no início da guerra e antes da ruptura final com
Raymond. As crueldades praticadas contra os habitantes do primeiro, e
a pilhagem do segundo, deram um cará ter vingativo ao pró prio início
da campanha. Pois as enormidades perpetradas pelos hereges haviam
açoitado os cató licos de Languedoc à fú ria; e quando chegou o dia da
retribuiçã o e a vingança estava em poder dos homens que por tanto
tempo sofreram os piores danos sem reparaçã o, irrompeu nos excessos
habituais. Nã o há tentaçã o de justificar tais excessos, mas certamente
há uma injustiça surpreendente, nã o digamos uma hipocrisia
surpreendente, naqueles que nã o encontram palavras para expressar
seu horror pela matança de Béziers, mas esquecem as torturas de
mulheres indefesas, profanaçã o das coisas sagradas, os assassinatos e
opressõ es do século que havia passado, cuja lembrança estava, sem
dú vida, terrivelmente viva nas mentes dos cruzados para que eles
encontrassem muita misericó rdia em seus coraçõ es para aqueles que,
por sua vez, foram suas vítimas.
Onde estava Dominic todo esse tempo? Alguns de seus
historiadores dã o o ano de 1207 como data da fundaçã o de sua ordem;
pois foi entã o que assumiu o comando daquela pequena companhia de
missioná rios que ficou com ele depois da partida de Diego. Mas eles
nã o estavam ligados a ele por nenhum outro vínculo além de um
interesse comum; e o ú nico fundamento para a suposiçã o parece ser
que eles viviam juntos em uma espécie de vida comunitá ria, e eram
conhecidos pelo nome de Irmã os Pregadores. No entanto, parece que
eles nã o tinham nada da formaçã o de um corpo religioso regular, e
provavelmente nenhum plano para tal formaçã o havia sido claramente
desenvolvido na mente de Dominic.
De seu modo de vida podemos formar alguma noçã o dessas
anedotas dispersas que sã o tudo o que nos resta. Mesmo em meio ao
período mais quente da guerra, era o mesmo de sempre; eles andavam
descalços de aldeia em aldeia pregando a Fé. A ú nica comissã o que
Dominic tinha era a original que ele possuía em virtude daquela
primeira legaçã o à qual ele e Diego haviam sido associados antes do
início da Cruzada. Deu-lhe o poder de reconciliar os hereges e recebê-
los em penitência, cargo que lhe rendeu o título de primeiro inquisidor.
Se com isso se entende que o ofício da Inquisiçã o, como posteriormente
constituído, foi estabelecido neste momento, tal título é certamente um
erro; nã o existia tal ofício antes do Concílio de Latrã o de 1215, e foi
somente em 1230, nove anos apó s a morte de Domingos, que o Concílio
de Toulouse lhe deu uma nova forma e confiou grande parte de seu
governo à ordem recentemente instituída. dos Frades Pregadores.
É singular também que a primeira comissã o de denú ncia de
hereges ao magistrado civil tenha sido concedida aos cistercienses. Mas,
por outro lado, nã o há dú vida de que a comissã o de reconciliaçã o dos
hereges, realizada por Sã o Domingos, foi o germe do qual a Inquisiçã o
depois surgiu; e assim Dominic pode ser chamado o primeiro
Inquisidor, no mesmo sentido em que o Marquês de Worcestor é
chamado o inventor da má quina a vapor, ou Roger Bacon o descobridor
da pó lvora - sem supor que as maravilhas de uma fá brica de algodã o, ou
o lado largo de um de três andares, já passou pela imaginaçã o de
qualquer um. *
Sua residência principal era em Fanjeaux e Carcassona. Fanjeaux
ele escolheu por sua proximidade com Notre Dame de Prouille e
Carcassona por outro motivo. “Por que você nã o mora em Toulouse ou
na diocese?” foi uma pergunta que um dia lhe fez. “Conheço muitas
pessoas em Toulouse”, respondeu ele, “e elas me respeitam; mas em
Carcassona, todos estã o contra mim.” Eles certamente eram: era sua
diversã o tratar o frade humilde e descalço que era visto nas ruas como
um tolo; antes, digamos, eles deram o testemunho mais verdadeiro de
sua semelhança com seu Senhor pela semelhança de como o trataram.
Eles costumavam segui-lo, jogando terra nele e cuspindo em seu
rosto; amarrando palhas ao seu manto e chapéu, e perseguindo-o com
gritos de riso zombeteiro. Ele nunca parecia dar-lhes atençã o, ou deixar
a singular quietude de sua alma ser perturbada uma vez por essas
afrontas. À s vezes, seus insultos eram acompanhados de juramentos
blasfemos e ameaças de morte. “Nã o sou digno do martírio”, foi a ú nica
resposta que conseguiram tirar dele. Ele foi avisado uma vez de um
grupo de hereges que armaram uma emboscada em um determinado
lugar para assassiná -lo. Ele tratou a informaçã o com a sua habitual
indiferença, e passou pelo local cantando hinos com aspecto alegre. Os
hereges, que provavelmente nã o estavam preparados para a execuçã o
real de sua ameaça, o abordaram em seu pró ximo encontro em seu
estilo usual. “E entã o você nã o teme a morte? Diga-nos, o que você teria
feito se tivesse caído em nossas mã os?” Entã o o grande e corajoso
espírito de Domingos falou em uma resposta memorável: “Eu teria
rogado a você”, disse ele, “nã o ter tirado minha vida com um ú nico
golpe, mas pouco a pouco, cortando cada membro do meu corpo, um
por um; e quando você tivesse feito isso, você deveria ter arrancado
meus olhos, e entã o me deixado assim para prolongar meus tormentos
e me ganhar uma coroa mais rica. Diz-se que a resposta confundiu tanto
seus inimigos que, por algum tempo depois, eles o deixaram incó lume,
convencidos de que perseguir tal homem era dar-lhe o ú nico consolo
que desejava. O local do pretendido atentado à sua vida ainda é
mostrado, a meio caminho entre Prouille e Fanjeaux, e seu nome “Al
Sicari”, no dialeto do país, comemora o evento.
Em outra ocasiã o, uma grande conferência foi marcada para ser
realizada com os hereges, na qual um dos bispos vizinhos (que, alguns
escritores nos dizem, era Fulk de Toulouse) deveria comparecer. Ele
veio com grande pompa, para grande desgosto de Domingos. “Entã o o
humilde arauto de Deus falou com ele e disse: 'Meu pai, nã o é assim que
devemos agir contra esta geraçã o de orgulho. Os inimigos da verdade
devem antes ser convencidos pelo exemplo de humildade e paciência,
do que pela pompa e grandeza do espetá culo mundano. Vamos nos
armar com oraçã o e humildade, e assim vamos descalços contra esses
Golias.' O bispo atendeu aos seus desejos, e todos tiraram os sapatos e
foram ao encontro dos hereges, cantando salmos pelo caminho.
Agora, como eles nã o estavam seguros de seu caminho, eles se
candidataram a um homem que eles conheceram e acreditavam ser
cató lico, mas que era na verdade um herege oculto e amargo e que se
ofereceu para ser seu guia para o local do encontro, com nenhum outro
projeto além de constrangê-los e aborrecê-los. Conduziu-os, portanto,
por um bosque espinhoso, onde as pedras á speras e as sarças rasgaram
seus pés descalços e os fizeram tingir o chã o com seu sangue. O bispo e
sua comitiva ficaram um pouco desconcertados com isso, mas Dominic
os encorajou a perseverar. Alegre e paciente como sempre, ele exortou
seus companheiros a darem graças por seus sofrimentos, dizendo:
“Confie em Deus, meu amado; a vitó ria é certamente nossa, pois nossos
pecados sã o expiados com sangue; nã o está escrito: 'Quã o formosos sã o
os pés dos que trazem o evangelho da paz?' ” Entã o ele entoou um hino
alegre, e os coraçõ es de seus companheiros se animaram, e eles
também cantaram com ele; e o herege, ao ver a paciência e a coragem
do santo, comoveu-se no coraçã o e, caindo a seus pés, confessou sua
maldade e abjurou sua heresia.
Como dissemos, essas anedotas da vida apostó lica de Domingos no
Languedoc dificilmente podem ser contadas em ordem sucessiva como
ocorreram; os escritores mais antigos nos dizem apenas em termos
gerais que durante esse tempo ele sofreu muitas afrontas de seus
inimigos e superou suas artimanhas por sua paciência, dando essas
histó rias desconexas sem nada para nos orientar quanto aos momentos
particulares em que aconteceram.
Uma anedota, no entanto, em que os poderes milagrosos do Santo
sã o exibidos para nó s pela primeira vez, é dada com maior exatidã o. Foi
em 1211, enquanto os cruzados estavam sob os muros de Toulouse, e
logo apó s as hostilidades abertas pela primeira vez com o conde
Raymond, que o curso das andanças apostó licas de Domingos o levou à
margem do rio Garrone. Enquanto ele estava lá , um bando de
peregrinos ingleses também chegou ao bairro. Eram cerca de quarenta,
ligados ao santuá rio de S. Tiago de Compostela. A fim de evitar a cidade,
que estava sob a interdiçã o papal, eles pegaram um barco para
atravessar o rio; mas o barco, sendo pequeno e sobrecarregado, virou e
todos os que estavam nele afundaram. Dominic estava rezando em uma
pequena igreja que ficava perto do local do acidente, mas os gritos dos
sofredores e alguns dos soldados que viram seu perigo o despertou de
suas devoçõ es. Ele chegou à margem do rio, mas nenhum dos
peregrinos foi visto. Entã o ele se prostrou na terra em oraçã o silenciosa
e, levantando-se cheio de uma fé viva, “Eu te ordeno”, ele clamou, “em
nome de Jesus Cristo, que venha à praia vivo e ileso”. Instantaneamente
os corpos subiram à superfície e, com a ajuda dos soldados, que lhes
arremessaram seus escudos e lanças, todos chegaram em segurança à
margem, louvando a Deus e Seu servo Dominic.
Vá rios outros milagres sã o relatados como tendo acontecido neste
período. Sã o as ú nicas pegadas que nos deixaram de suas viagens
apostó licas pelo Languedoc. Certa vez ouvimos falar dele jogando seus
livros no rio Ariege enquanto o atravessava a pé, e depois de três dias
eles sã o recuperados por um pescador e encontrados perfeitamente
secos e ilesos. Em outro momento ele está atravessando o mesmo rio
em um pequeno barco e, ao desembarcar na margem oposta, descobre
que nã o tem dinheiro para pagar o barqueiro. O barqueiro insistiu em
sua tarifa: “Sou”, disse Dominic, “um seguidor de Jesus Cristo; Nã o
carrego nem ouro nem prata; Deus pagará a você o preço da minha
passagem.” Mas o barqueiro, indignado, agarrou sua capa, dizendo: “Ou
você deixa sua capa comigo, ou me paga o meu dinheiro”. Domingos,
erguendo os olhos para o céu, entrou por um momento em oraçã o;
entã o, olhando para o chã o, mostrou ao homem uma moeda de prata
que estava ali, que a Providência havia enviado, e disse-lhe: “Meu irmã o,
eis o que você pede; pegue-o e deixe-me seguir meu caminho”.
O Cardeal Ranieri Capocci, que viveu no tempo de Sã o Domingos,
em um sermã o pregado logo apó s sua canonizaçã o, relata o seguinte
fato que chegou ao seu conhecimento. Um certo religioso chegou a ser o
companheiro do santo em uma viagem de alguns dias, mas sendo de
outro país, e nenhum deles entendendo a língua do outro, nã o
conseguiam manter qualquer conversa entre si. Desejando muito,
porém, lucrar com o tempo que deveria passar em sua sociedade, este
religioso orou secretamente a Deus que, pelos três dias em que
estivessem juntos, fossem inteligíveis um ao outro, cada um falando em
sua pró pria língua; e esse favor foi concedido até que chegassem ao fim
de sua jornada.
Lemos também que, depois de uma noite passada em longas
disputas com os hereges, Domingos deixou o local da conferência em
companhia de um monge cisterciense, e desejou retirar-se para uma
igreja vizinha para, segundo seu costume, passar o restante da vida. a
noite em oraçã o. Eles encontraram as portas trancadas e, portanto,
foram obrigados a se ajoelhar do lado de fora. Mas mal o fizeram, sem
saber dizer como, encontraram-se diante do altar-mor dentro da igreja
e ali permaneceram até o raiar do dia. Pela manhã , o povo os encontrou
ali e, aglomerando-se, trouxe-os em grande nú mero de doentes e
enfermos para serem curados. Entre estes estavam vá rios possessos, a
quem o Santo Padre foi instado a restaurar por seu toque. Pegou uma
estola e prendeu-a nos ombros, como se fosse vestir-se para a missa;
depois, atirando-a ao pescoço dos possessos, eram imediatamente
libertados.
Esses milagres, alguns dos quais sã o mencionados no processo de
sua canonizaçã o, eram comumente conhecidos e falados tanto pelos
cruzados quanto pelo povo de Toulouse. Entre os ú ltimos, seu efeito foi
sensivelmente sentido e, em grande medida, ajudou no sucesso de sua
pregaçã o. No entanto, as maravilhas produzidas por sua eloquência
simples foram talvez tã o grandes em sua maneira quanto os dons
diretamente sobrenaturais que Deus lhe transmitiu.
Um dia, enquanto ele rezava na igreja de Fanjeaux, nove mulheres
que até entã o eram da seita herética se aproximaram dele e se jogaram
a seus pés com grande angú stia. “Servo de Deus”, gritaram eles, “se o
que você nos pregou esta manhã é verdade, até agora temos vivido em
horríveis trevas; portanto, tem compaixã o de nó s e ensina-nos como
podemos ser salvos”. O homem santo olhou para eles com um
semblante brilhante e alegre, e os consolou com palavras de esperança.
Entã o ele orou por algum tempo e, voltando-se para eles, pediu-lhes
que fossem de bom coraçã o e nã o tivessem medo do que deveriam ver.
Mal tinha falado, quando viram no meio deles um animal hediondo de
aspecto feroz e horrível. Fugiu do meio deles e pareceu escapar da
igreja pela torre do sino. As mulheres ficaram muito apavoradas, mas
Dominic falou e as tranquilizou. “Deus mostrou a vocês, minhas filhas”,
disse ele, “como é terrível o diabo a quem vocês serviram até agora;
agradeça-lhe, pois, porque o maligno nã o tem mais poder sobre você a
partir de agora”. Essas mulheres, que eram todas de origem nobre, ele
depois fez com que fossem instruídas na fé e recebidas no mosteiro de
Prouille.
Milagres e pregaçõ es, no entanto, nã o sã o os ú nicos meios,
dificilmente os mais poderosos, pelos quais os santos de Deus
estendem o reino de seu Mestre. A eloquência silenciosa de uma vida
santa tem um apostolado maior do que os dons da língua ou da cura; e
encontramos alguns registros da colheita de almas que foram reunidas
à fé unicamente pelo exemplo do servo de Deus. Moravam, perto de
Toulouse, algumas damas nobres que haviam sido levadas a se juntar
aos hereges, sendo seduzidas a esse erro pela demonstraçã o de
pretensa austeridade que seus pregadores fingiam. Domingos, que
tinha muito no coraçã o sua conversã o, decidiu pregar ali naquela
Quaresma; e, indo para lá com um companheiro, por acaso, pela
providência de Deus, foram recebidos para se hospedar na casa
ocupada por essas senhoras. Ele permaneceu lá durante todo o tempo
de sua estada, e eles viram com admiraçã o a realidade daquela vida de
penitência que diferia tã o amplamente das profissõ es vazias dos
hereges. As camas macias que haviam sido preparadas para eles nunca
foram usadas, pois Dominic e seus companheiros dormiam no chã o. Sua
comida mal foi tocada; até a Pá scoa levavam apenas pã o e á gua, e isso
em escassa medida. Suas noites eram gastas em oraçã o e austeridades,
seus dias em trabalhos para Deus; e tã o nova e maravilhosa esta vida
parecia aos que a contemplavam, que lhes abriu os olhos para a
verdade da Fé que a inspirava; e toda a casa fez sua retrataçã o em suas
mã os antes que o tempo de sua permanência terminasse. Nos dias
seguintes ele costumava exortar seus irmã os a este como o melhor
método de pregaçã o, lembrando-lhes que era pelas boas obras e pelo
há bito exterior, ainda mais do que pelas palavras sagradas, que
devemos deixar nossa luz brilhar diante dos homens para a gló ria de
Deus.
Foi essa singular santidade de vida que o tornou tã o
admiravelmente amado por todos aqueles entre os quais ele foi
lançado. Três vezes lhe foi oferecida a dignidade episcopal, mas ele a
recusou com uma espécie de horror. Costumava dizer que preferia ir
embora à noite com nada além de sua equipe do que aceitar qualquer
cargo ou dignidade. Ele nã o conseguiu, no entanto, conseguir evitar
uma nomeaçã o temporá ria como vigá rio de Guy, bispo de Carcassona,
durante o tempo em que este esteve ausente de sua diocese pregando a
Cruzada e reunindo novas forças para se juntar ao exército do Conde de
Montfort .
Ele ocupou esse cargo durante a Quaresma do ano de 1213,
período em que residiu no palá cio episcopal, e desempenhou todos os
deveres do ofício sem, no entanto, sofrer interferências em sua
ocupaçã o costumeira de pregar e instruir na fé. Durante a Quaresma,
novamente o encontramos falando como jejuando a pã o e á gua e
dormindo no chã o. “Quando chegou a Pá scoa”, diz seu historiador, “ele
parecia mais forte e vigoroso do que antes, e de melhor aspecto”.
Podemos observar nesta nomeaçã o como a missã o de Domingos era
inteiramente distinta dos assuntos militares ou políticos em que muitos
outros clérigos e prelados cató licos participaram. Longe de ser ele
mesmo o pregador da Cruzada, nó s o vemos tomando o lugar e os
deveres de outro que está engajado nessa empreitada, como se o
cará ter puramente espiritual de seu ministério fosse geralmente
reconhecido. Uma vez, e apenas uma vez, encontramos seu nome de
alguma forma associado a qualquer das gravidades judiciais da época;
está numa anedota contada por Teodorico de Apoldia, mas será difícil
tirar dela a conclusã o de que Domingos foi o sangrento perseguidor
representado na ficçã o popular; pois, como veremos, sua parte era
libertar e nã o condenar o prisioneiro em questã o.
“Alguns hereges”, diz o historiador, “tendo sido levados e
condenados no país de Toulouse, foram entregues ao julgamento
secular, porque se recusaram a retornar à fé e foram condenados à s
chamas. Domingos olhou para um deles com um coraçã o ao qual foram
revelados os segredos de Deus, e disse aos oficiais da corte: 'Ponham
esse homem de lado e cuidem para que nenhum mal lhe aconteça.'
Entã o, voltando-se para o herege, disse com grande doçura: 'Meu filho,
sei que você deve ter tempo, mas por fim se tornará um santo.'
Maravilhoso de relatar, este homem permaneceu por mais vinte anos na
cegueira da heresia, até que finalmente, tocado pela graça de Deus,
renunciou a seus erros e morreu com o há bito dos Frades Pregadores,
com fama de santidade”.
A presença de Domingos nesta execuçã o será entendida, se
lembrarmos que antes da entrega de qualquer herege ao braço secular
para puniçã o, todos os esforços foram feitos, pelas exortaçõ es de
pessoas designadas para esse fim, para convencê-los de seus erros e
reconciliá -los com a Igreja; nesse caso, sua sentença foi rescindida e
eles foram admitidos à penitência canô nica. Este curso foi sempre
seguido nos ú ltimos procedimentos da Inquisiçã o; a parte da Igreja era
reconciliar e convencer, e nã o condenar; no exemplo que acabamos de
citar, podemos chamá -lo de perdã o.
Este cargo foi exercido por Domingos em virtude dos poderes que
ele detinha dos legados papais; duas cartas que comprovam esse fato
nos sã o dadas por Echard, mas nã o têm data anexada, embora haja
pouca dú vida de que pertencem a esse período de sua vida. Sã o elas: “A
todos os fiéis em Cristo a quem estes presentes possam vir, o Irmã o
Domingos, cô nego de Osma, humilde ministro da pregaçã o, deseja
saú de e caridade no Senhor. Damos a conhecer, a seu critério, que
permitimos a Raymund William de Hauterive Pelaganira receber em
sua casa de Toulouse, para viver lá depois da vida comum, William
Huguecion, que ele nos declarou ter usado até agora o há bito dos
hereges . Permitimos isso até que seja ordenado de outra forma, a ele
ou a mim pelo Senhor Cardeal; e isso nã o deve de forma alguma se
transformar em desonra ou prejuízo.” Se nos parece singular, nestes
dias, que uma permissã o por escrito fosse necessá ria para permitir que
qualquer homem recebesse em sua casa um herege reconciliado,
devemos lembrar o cará ter duplo ligado a essas pessoas. Eles nã o eram
meramente hereges, mas os perturbadores da paz pú blica; e, como
autores de todo tipo de ultraje contra a sociedade, nã o é singular que
algum tipo de garantia de sua boa conduta futura fosse razoavelmente
exigida.
A outra carta é de cará ter mais severo; é o seguinte: “A todos os
fiéis em Cristo a quem estes presentes possam vir, o Irmã o Domingos,
cô nego de Osma, deseja saú de no Senhor. Pela autoridade do Senhor
Abade de Citeaux, que nos confiou este ofício, reconciliamos com a
Igreja o portador destes presentes, Ponce Royer, convertido pela graça
de Deus da heresia à fé; e ordenamos, em virtude do juramento que ele
nos fez, que durante três domingos ou dias de festa ele vá à entrada da
aldeia, nu até a cintura, e seja golpeado com varas pelo sacerdote.
Também ordenamos que ele se abstenha para sempre de carne, ovos,
queijo e tudo o que vem da carne, exceto na Pá scoa, Pentecostes e Natal,
quando comerá um pouco para protestar contra seus erros anteriores.
Guardará três Quaresmas por ano, jejuando e abstendo-se de peixe, a
menos que seja dispensado por enfermidade física ou pelo calor do
tempo. Trajará um há bito religioso, tanto na forma como na cor, em
cujas extremidades serã o penduradas duas pequenas cruzes. Todos os
dias, se possível, ele ouvirá a missa e irá à s vésperas nos dias de festa.
Sete vezes por dia ele deve recitar dez 'Pater Nosters', e ele deve dizer
vinte no meio da noite. Cumpra a castidade e, uma vez por mês, pela
manhã , apresente este papel ao capelã o da aldeia de Céré. Desejamos
que este capelã o tenha muito cuidado para que seu penitente leve uma
vida santa e observe tudo o que dissemos até que o senhor legado
ordene de outra forma. Se ele negligenciar fazê-lo por desprezo,
desejamos que ele seja excomungado por perjú rio e herege, e ser
separado da sociedade dos fiéis”.
Tal ainda era a disciplina da Igreja no século XIII. Nó s, que vivemos
em dias em que essa disciplina foi gradualmente, embora com
relutâ ncia, relaxada, por causa do amor e da fé relaxantes dos
penitentes, ficamos surpresos com sua severidade: estamos até
dispostos a colocar a responsabilidade de sua aparente dureza sobre a
cabeça dele. que pronunciou a sentença. Mas Domingos nã o era de
forma alguma o legislador em um caso como este: ele era simplesmente
o executor e dispensador da lei da Igreja. O diploma acima é um desses
registros monumentais de penitências canô nicas que ocasionalmente
encontramos preservados no curso da histó ria e que, quando assim
tropeçados, sã o quase invariavelmente rochas de ofensa para aqueles
que estã o acostumados a ver uma ladainha ou uma ladainha. “ Salve
Regina ”, como uma penitência razoável pelos pecados de uma vida.
O acú mulo de indulgências nos tempos modernos certamente
deveria ter seu significado para tais mentes. Naqueles dias, os homens
realmente realizavam as penitências que agora sã o dispensadas. A vara
que desce tã o suavemente sobre a cabeça do estranho admirado nas
basílicas romanas - aquele fantasma da antiga disciplina penitencial -
caiu com uma seriedade sincera sobre os ombros de nossos pais; e
muitas vezes nã o podemos nos lembrar, por meio de documentos como
os que acabamos de ler, de uma diferença que deveria nos humilhar
pela fraqueza da penitência moderna, em vez de nos enviar a criticar a
severidade com que a Igreja sempre olhou para o pecado.
 CAPÍTULO 7
A instituição do Rosário. O Conselho de Lavaur. A batalha de Muret.

Contamos algumas anedotas da vida de Dominic durante uma

época em que a guerra e o derramamento de sangue estavam
acontecendo ao seu redor. Eles sã o tudo o que nos resta para marcar
seu curso por muitos anos. Mas foi nessa época, embora fosse difícil
precisar a data exata, que ele propagou aquela consagrada devoçã o que,
por si só , daria ao seu autor o direito de nossa veneraçã o, nã o o
conhecemos senã o como o primeiro instituidor do Rosá rio. .
A voz universal da tradiçã o afirma que esta devoçã o lhe foi
revelada pela pró pria Santíssima Virgem; e se considerarmos seu
cará ter quase sobrenatural, combinando as oraçõ es mais simples com
as meditaçõ es mais profundas, ou ainda se lembrarmos o poder
extraordiná rio com o qual foi abençoado e sua adoçã o pela Igreja
universal como o pró prio alfabeto da oraçã o, é-nos difícil nã o acreditar
que seja mais do que uma invençã o humana, mas sim como um dom
que nos veio como o mais precioso sinal do amor de nossa querida Mã e.
Embora, no entanto, haja ampla base para essa crença, os detalhes de
tal revelaçã o nã o foram preservados para nó s, pois os relatos
circunstanciais da entrega do Rosá rio, que sã o tã o populares entre os
escritores posteriores, nã o podem ser encontrados em qualquer dos
autores mais antigos, que deixam na obscuridade a data e o modo de
sua primeira instituiçã o. *
A vida de Sã o Domingos durante esses anos foi, em grande parte,
solitá ria e oculta: suas comunicaçõ es com O céu permaneceu trancado
em seu pró prio peito; pois nã o era com ele como com tantos outros
santos, em quem cem olhos ocupados estavam sempre fixos para
observar cada indicaçã o de graça sobrenatural, cada fenô meno, se
assim podemos dizer, de seu êxtase e oraçã o: seus pró prios lá bios eram
o ú nica fonte de onde os favores secretos de Deus poderiam ter sido
conhecidos, e eles certamente foram os ú ltimos que provavelmente
falariam deles a outro.
Nó s novamente observamos na instituiçã o do Rosá rio algo daquele
traço de cará ter de Sã o Domingos ao qual já aludimos. Nã o era uma
devoçã o totalmente nova. Nã o havia nada de novo na repetiçã o
frequente da “Saudaçã o Angélica” ou do “ Pater Noster ”: tal devoçã o era
comum na Igreja desde tempos imemoriais, e lemos sobre os eremitas
dos desertos contando tais oraçõ es com pedrinhas, em da mesma forma
que usamos as miçangas. A novidade foi a associaçã o da oraçã o mental
e vocal naqueles mistérios que reú nem, sob quinze cabeças, toda a
histó ria da vida de Cristo. Essa elaboraçã o dos materiais que estavam
diante dele e que outros usaram antes dele é a peculiaridade da qual
falamos. É a humildade distintiva do nosso Santo. Se refletirmos sobre a
maneira como todas as suas maiores açõ es foram realizadas, podemos
dizer com segurança que elas vieram de uma alma em que o desejo
mesquinho de reputaçã o pessoal, de fazer barulho no mundo, de ser
conhecido como o fundador de uma instituiçã o ou o originador de um
pensamento nobre, nunca foi sentido.
Nã o, se assim podemos dizer, há algo que nos lembra
perpetuamente da pró pria maneira de trabalhar de Nosso Senhor;
quando Ele tomou Suas pará bolas e semelhanças das coisas comuns
diante de Seus olhos, e se contentou em deixar Sua Igreja crescer a
partir das relíquias do Judaísmo, como seus templos visíveis podem à s
vezes ser vistos entre as ruínas de fanes pagã os, convertendo toda a sua
beleza para um uso sagrado. Em todas as instituiçõ es de Sã o Domingos
vemos essa inconsciência do eu, que é uma evidência da mais alta
classe de mente, e é provavelmente por isso que, no início de todas elas,
há uma obscuridade e incerteza de data que raramente se encontra
ligada à s invençõ es do gênio humano.
 Podemos, no entanto, considerar como certo que o Rosá rio
começou a ser propagado antes do ano de 1213, pois temos a certeza
de que foi utilizado pelos soldados do exército do Conde de Montfort
antes da batalha de Muret, ocorrida naquela cidade. ano. Muitas
histó rias sã o contadas sobre as maravilhas que se seguiram à sua
primeira adoçã o. Alguns o desprezaram e ridicularizaram seu uso;
entre os quais estava um dos bispos do país de Toulouse, que, ouvindo o
Rosá rio pregado por Sã o Domingos, falou dele depois com desprezo,
dizendo que só era pró prio para mulheres e crianças. Ele logo se
convenceu de seu erro; pois pouco depois, caindo em grande
perseguiçã o e calú nias, ele parecia em uma visã o se ver mergulhado em
uma lama espessa da qual nã o havia como escapar. Levantando os
olhos, viu acima de si as formas de Nossa Senhora e de Sã o Domingos,
que lhe desceram uma corrente feita de cento e cinquenta anéis, quinze
dos quais eram de ouro; e, agarrando-se a isso, viu-se atraído com
segurança para a terra seca. Com isso ele entendeu que era por meio da
devoçã o do Rosá rio que ele deveria ser liberto de seus inimigos, o que
aconteceu logo depois que ele devotamente começou a usá -lo.
Outra histó ria semelhante relata como uma nobre dama se opô s à s
novas confrarias desta devoçã o com todas as suas forças, mas foi
convertida pela seguinte visã o, que lhe foi concedida uma noite em
oraçã o. Arrebatada em êxtase, ela viu uma inumerável companhia de
homens e mulheres, cercados por um grande esplendor, que
devotamente rezavam juntos o Rosá rio; e para cada “ Ave Maria ” que
eles repetiam uma linda estrela saía de suas bocas, e as oraçõ es eram
escritas em um livro em letras de ouro. Entã o a Santíssima Virgem falou
com ela e disse: “Neste livro estã o escritos os nomes dos irmã os e irmã s
do meu Rosá rio, mas o teu nome nã o está escrito; e porque persuadiste
a muitos a nã o entrarem nela, uma doença por algum tempo te
sobrevirá , que ainda se converterá em tua salvaçã o. A senhora foi logo
acometida de doença e, reconhecendo a veracidade da previsã o, causou
ela mesma em sua recuperaçã o para ser inscrita entre os membros da
confraria. A difusã o desta devoçã o foi a arma mais bem sucedida na
erradicaçã o da heresia albigense. O filho da ignorâ ncia, fugiu diante da
luz da verdade; e à medida que os mistérios da Fé foram gradualmente
trazidos de volta à s mentes e coraçõ es das pessoas, os mistérios da
falsidade desapareceram. A doutrina da Encarnaçã o, tã o especialmente
comemorada no Rosá rio, tornou-se entã o, como sempre, o baluarte da
verdade; e onde quer que a sociedade fosse estabelecida e o nome de
Maria fosse invocado, esse nome, como canta a Igreja, “somente
destruiu todas as heresias”.
Durante o tempo em que Domingos exerceu o cargo de vigá rio do
bispo de Carcassona, a posiçã o das partes em disputa no Languedoc foi
consideravelmente alterada pela chegada de Pedro, rei de Aragã o, que
juntou as forças do conde de Toulouse com um poderoso exército . Ele
era aliado do conde por casamento, mas até entã o se contentava em
negociar a seu favor com a corte de Roma.
No início do ano de 1213, porém, foi convocado um concílio em
Lavaur, no qual o rei exigiu formalmente dos legados e chefes cató licos
a restituiçã o das cidades e terras que haviam tomado no curso da
guerra do Conde de Toulouse e os outros nobres que defenderam sua
causa e sua restauraçã o à comunhã o da Igreja. O conselho consentiu em
admitir os outros nos termos propostos, mas recusou-se a incluir o
conde de Toulouse, cujos repetidos perjú rios e evasõ es o tornaram
indigno de confiança. Esta resposta foi considerada pelo rei como uma
prova de que havia uma vontade de destruir a casa de Toulouse, por
motivos de ambiçã o pessoal por parte do conde de Montfort; e ele,
portanto, declarou a família de Raymond sob sua proteçã o, e apelou à
Santa Sé contra a decisã o do concílio. Os legados, por sua vez,
representaram ao Papa que a ú nica chance de restaurar a paz ao país
perturbado era a remoçã o total da casa de Toulouse, e a destruiçã o de
seu poder hereditá rio. Os apelos e relató rios contraditó rios que lhe
foram enviados tornavam difícil para Inocêncio julgar uma causa
envolvida em todo tipo de constrangimento. Que ele estava muito longe
de defender uma severidade desnecessá ria ou indevida para com
Raymond e sua família, podemos deduzir de suas pró prias cartas ao
conde de Montfort, nas quais ele o exorta a nã o deixar o mundo pensar
que ele lutou mais por seu pró prio interesse do que pela causa da Fé.
Por outro lado, ele reclama em uma carta posterior que o rei de Aragã o
o havia enganado quanto ao estado de coisas, e o ordena a nã o
prosseguir contra o Conde de Montfort, até a chegada de um cardeal
que ele está prestes a despacho ao local para examinar toda a questã o
como seu delegado.
Era tarde demais. Antes que a ordem chegasse, o rei havia passado
pelos Pirineus e, juntando-se à s tropas dos condes de Toulouse, Foix e
Comminges, preparou-se para avançar contra o exército dos cruzados.
A posiçã o deles parecia realmente sombria, pois as forças dos líderes
hereges superavam em muito as dos cató licos. Um irmã o leigo dos
cistercienses, que observava com penoso interesse o desenrolar da
guerra, foi em companhia de Estêvã o de Metz, outro religioso da mesma
ordem, a consultar Domingos nesta conjuntura, sabendo bem que Deus
muitas vezes lhe revelava os segredos dos pró ximos eventos. “Esses
males nunca terã o fim, Mestre Dominic?” perguntou o irmã o aflito. Ele
repetiu sua pergunta muitas vezes, mas Dominic permaneceu em
silêncio. Por fim, ele respondeu: “Haverá um tempo em que a malícia
dos homens de Toulouse terá seu fim; mas está longe; e haverá muito
sangue derramado primeiro, e um rei morrerá em batalha”. O Irmã o
Estêvã o e o Cisterciense interpretaram essa previsã o como alusã o ao
príncipe Luís da França, filho de Filipe Augusto, que se juntara ao
exército dos cruzados em fevereiro anterior.
“Nã o”, respondeu Domingos, “nã o tocará no rei da França: é outro
rei cujo fio de vida será cortado no decorrer desta guerra”. Esta profecia
foi muito em breve para ser realizado, e o pró prio Domingos estava
destinado a estar presente no local onde ocorreu a luta decisiva que
testemunhou seu cumprimento.
Pouco depois de proferir a previsã o, ele deixou Carcassona no
retorno do bispo, com a intençã o de participar de um congresso dos
prelados e legados cató licos que seria realizado em Muret. No caminho
para lá passou pela cidade de Castres, onde o corpo do má rtir Sã o
Vicente foi preservado para a veneraçã o dos fiéis. Entrando na igreja
para prestar a sua devoçã o no santuá rio do santo, ficou até tã o tarde
que o prior dos có negos colegiados de Castres, que era o seu anfitriã o
na altura, despachou um dos irmã os para o chamar para jantar. O irmã o
obedeceu, mas ao entrar na igreja viu Domingos erguido no ar em
êxtase diante do altar; e nã o ousando incomodá -lo, voltou ao prior, que
se apressou ao local e contemplou o espetá culo com seus pró prios
olhos. Tã o forte foi a impressã o que deixou em sua mente da santidade
do homem de Deus que pouco depois se juntou a ele, e foi um dos que
formaram o primeiro fundamento da ordem. Este foi o célebre Mateus
da França, depois prior do convento de Sã o Tiago em Paris, e o primeiro
e ú ltimo que já teve o título de abade entre os Frades Pregadores. Apó s
este incidente, Dominic seguiu seu caminho para Muret.
Foi no dia 10 de setembro do mesmo ano que o rei de Aragã o
apareceu de repente diante das muralhas deste lugar, com um exército,
segundo alguns escritores, de 100.000 homens, ou como outros mais
provavelmente afirmam, de 40.000. A inteligência de sua abordagem
alcançou de Montfort em Fanjeaux. Parece provável que esse
movimento hostil tenha pego o chefe cató lico de surpresa; apenas
algumas semanas antes ele havia sido convidado para uma conferência
amigável pelo rei, e estava tã o pouco preparado para quaisquer
medidas ativas naquele momento (devido à s negociaçõ es pendentes
com a corte romana), que nã o tinha mais de 800 cavalos e um pequeno
nú mero de homens de armas com ele para vir em socorro dos sitiados.
Para se opor uma força tã o desprezível para o exército do rei parecia
pouco menos que loucura, mas ele nunca hesitou. No dia seguinte
à quele em que a notícia chegou, ele partiu de Fanjeaux, levando consigo
os bispos e legados, entre os quais Fulk, bispo de Toulouse, com a
intençã o de pelo menos tentar um acordo pacífico antes do ú ltimo
apelo à s armas .
Ele parou no seu caminho no mosteiro cisterciense de Bolbonne, e
entrando na igreja colocou sua espada no altar, como que para
recomendar sua causa a Deus, e permaneceu por algum tempo em
oraçã o; depois, pegando de volta sua espada, que agora nã o era mais
sua, mas de Deus, foi para Saverdun, onde passou a noite em confissã o e
preparaçã o para a morte. O seu pequeno grupo de seguidores fez o
mesmo e, na manhã do dia seguinte, todos se comunicaram, como
homens prestes a oferecer a vida em sacrifício. Alguns autores nos
contam que Domingos esteve presente com os demais legados e
eclesiá sticos do exército; outros o citam como estando em sua
companhia apenas em Muret; mas parece provável que ele se juntou a
eles anteriormente, e se a tradiçã o atual é a correta - que os cruzados
atribuíram sua vitó ria posterior à assistência particular de Maria, a
quem eles se uniram para invocar nas oraçõ es do Rosá rio - podemos
bem creio que este apelo a Nossa Senhora das Vitó rias partiu do seu
conselho e exortaçã o.
O exército chegou a Muret no lado da cidade oposto à quele onde as
forças do rei de Aragã o estavam reunidas; mas, antes de entrar pelas
portas, os bispos foram despachados com propostas de paz ao
acampamento inimigo. Um sarcasmo desdenhoso foi a ú nica resposta
que receberam e, voltando ao exército, todos entraram juntos em
Muret. Mas eles decidiram fazer mais um esforço, e muito cedo de
manhã enviaram outra mensagem ao rei, no sentido de que eles o
esperariam descalços para trazer os termos da reconciliaçã o. Eles
estavam se preparando para executar esse projeto quando um corpo de
cavalaria atacou os portõ es; pois o rei havia ordenado o avanço, sem
sequer se dignar a responder a esta segunda embaixada.
A cena naquela manhã dentro dos muros de Muret era certamente
religiosa. Oitocentos homens devotos, fortalecidos pela oraçã o e pelos
sacramentos da reconciliaçã o, estavam prestes, como parecia ao
julgamento humano, a dar a vida em sacrifício pela fé. Pode-se ver como
o Santo Sacrifício foi celebrado na presença de todos eles; e como,
quando o bispo de Uzès se virou para dizer o ú ltimo “ Dominus
vobiscum ”, de Montfort ajoelhou-se diante dele, vestido de armadura, e
disse: “E consagro meu sangue e minha vida a Deus e sua fé”; e como as
espadas e escudos dos combatentes foram mais uma vez oferecidos no
altar; e quando acabou, e os cavaleiros estavam se reunindo, e o pró prio
som do ataque estava nos portõ es, esses homens mais uma vez
desmontaram e se ajoelharam para venerar e beijar o crucifixo,
estendido a eles pelo bispo de Toulouse . Ele veio para dar-lhes suas
palavras de despedida e bênçã o.
 Sua voz vacilou ou seus olhos escureceram com o espetá culo diante
dele? Certamente havia algo de emoçã o humana naquele momento que
a histó ria nã o percebe; pois nos é dito que nã o foi ele, mas o bispo de
Comminges que estava ao seu lado, que falou a ú ltima carga ao exército
e, tomando o crucifixo das mã os de Fulk, os abençoou solenemente
enquanto se ajoelhavam. Entã o eles saíram para a batalha, e os
eclesiá sticos voltaram para a igreja para orar.
Nada mais heró ico pode ser encontrado em toda a histó ria da
cavalaria do que esta batalha de Muret. * Foi uma ú nica carga.
Atravessaram os portõ es abertos e, apó s um movimento fingido de
retirada, de repente viraram as rédeas e lançaram-se sobre as fileiras
de seus oponentes, com a impetuosidade de uma torrente de montanha.
Rá pidos como um relâ mpago, eles romperam as tropas que se
opunham ao seu curso, espalhando-as diante dos cascos dos cavalos
com algo de energia sobrenatural, nem puxaram as rédeas até
chegarem ao centro do exército, onde o pró prio rei estava estacionado,
cercado por a flor dele nobres e seguidores. Seguiu-se um momento de
luta feroz; mas a queda do rei decidiu a sorte do dia. Aterrorizado pelo
choque daquela tremenda carga, que se lançou sobre eles, todo o
exército fugiu em pâ nico. A voz e o exemplo de seu chefe poderiam tê-
los animado novamente, mas isso estava faltando: Pedro de Aragã o
jazia morto no campo, e a profecia de Domingos foi cumprida.
E onde ele estava enquanto isso - e que lugar tem esta pá gina de
cavalaria nos anais de sua vida apostó lica? O relâ mpago das espadas e o
passo daqueles corcéis galopantes nos assustam estranhamente com a
histó ria de suas calmas e solitá rias peregrinaçõ es pelas montanhas,
enchendo seus ecos com o som de seus hinos e ladainhas, enquanto ele
vai pregar. Onde devemos procurá -lo em tal cena? Escritores
protestantes estã o prontos o suficiente para nos dizer que ele estava à
frente dos cruzados , carregando um crucifixo e incitando-os ao
massacre. Devemos ser levados a pensar, no entanto, que nem nas
escolas de Palência nem na canonaria de Osma ele poderia ter se
qualificado para um cargo como o líder de uma carga de cavalaria, cujo
igual dificilmente se encontra na histó ria.
 No entanto, a batalha de Muret faz parte da histó ria da vida de
Dominic; ele tinha seu lugar ali: por aquele momento, e até onde a
histó ria nos dá algum indício, somente por aquele, ele foi posto em
contato com as cenas tempestuosas da Cruzada. Ele tinha seu lugar;
mas, para encontrá -lo, devemos sair do campo de batalha e voltar à
igreja de Muret, onde uma visã o diferente nos receberá .
Quando os cavaleiros cristã os foram levados para a batalha, os
clérigos foram diante do altar para rezar. Eles haviam enviado seus
camaradas, ao que parecia, para a morte certa; e sua oraçã o tinha em si
a angú stia da sú plica. Prostrados na calçada, que eles banharam com
suas lá grimas, eles entregaram suas almas a Deus. F. Bernard, da Ordem
dos Pregadores, que viveu em Toulouse no início do século seguinte e
que escreveu enquanto a memó ria destes acontecimentos ainda estava
fresca na memó ria do povo, assim os descreve: , eles oraram,
levantando as mã os para o céu, e implorando a Deus por Seus servos
que foram expostos à morte por amor a Ele, com gemidos e clamores
tã o grandes que parecia que nã o oravam, mas antes uivavam”. *
Mas desse suspense agonizante eles foram despertados pelos
gritos da populaçã o. O grito de vitó ria soou em seus ouvidos; correram
para as muralhas e viram a planície coberta pelas companhias voadoras
dos hereges. Alguns mergulharam nas á guas do Garonne e morreram
em suas armaduras; outros pisotearam seus pró prios companheiros até
a morte na confusã o de sua fuga; muitos morreram sob as espadas dos
cruzados. Calcula-se que nã o menos de 20.000 das forças heréticas
foram mortas, enquanto todas as autoridades nos asseguram que
apenas oito dos cató licos caíram durante o combate daquele dia.
Enquanto o Conde de Montfort cavalgava por aquele campo vitorioso,
ele deteve seu cavalo pelo corpo sangrando e pisoteado do rei de
Aragã o. De Montfort tinha alguns dos defeitos, mas todas as virtudes, de
sua ordem: ele foi lançado no tipo heró ico de cavalaria cristã . Descendo
de seu cavalo, ele beijou o corpo com lá grimas e deu ordens para seu
enterro honroso, como se fosse um galante inimigo; depois, voltando
descalço a Muret, foi primeiro à igreja para agradecer a Deus, e deu aos
pobres o cavalo e a armadura com que havia lutado. Era um retrato
verdadeiro das eras da fé.
Nã o precisamos ficar surpresos que uma vitó ria tã o maravilhosa
tenha sido vista como milagrosa e contada como fruto da oraçã o. O
pró prio De Montfort sempre o considerou; e atribuindo seu sucesso,
sob Deus, à intercessã o de Domingos, seu amor e gratidã o ao santo nã o
conheciam limites. Sempre esteve tã o associada nas tradiçõ es e
crô nicas da época à instituiçã o do Rosá rio, que muitos afirmam que a
primeira propagaçã o dessa devoçã o deve ser datada dessa época.
A batalha de Muret foi um golpe fatal para a causa do Conde de
Toulouse. Pouco depois, a pró pria Toulouse abriu suas portas à s armas
vitoriosas de de Montfort; e um conselho, * que se reuniu em
Montpellier no ano seguinte, decidiu que a soberania do país deveria
ser confiada a ele, até que o conselho geral prestes a se reunir em Roma
declarasse mais. O cardeal Benvenuto, que chegou a Toulouse no
momento em que o golpe decisivo havia sido desferido, foi encarregado
de receber o anciã o Raymond à absolviçã o e pô r fim a novas
hostilidades; mas a questã o sobre seu futuro gozo dos direitos
temporais que ele havia perdido por quebra de compromisso ainda foi
adiada.
Por duas vezes o nome de Dominic ocorre entre as cenas
movimentadas da carreira de de Montfort. Ele foi chamado para batizar
sua filha e celebrar o casamento de seu filho mais velho com a filha do
delfim da França.
Mas o favor do chefe vitorioso e as distraçõ es do acampamento e
da corte mal foram sentidas por ele neste momento. As chances
cambiantes da guerra, guiadas pelas mã os da Providência, estavam
abrindo para ele, depois de longa espera, o caminho para aquele
desígnio que sempre flutuava diante dos olhos de sua mente. As nuvens
que por tanto tempo pairavam sobre aquele horizonte distante
finalmente se ergueram; e quando Toulouse abriu seus portõ es e a
tempestade do combate se acalmou, e o favor do homem estava à mã o
para Ajudando na vontade de Deus, Domingos, em seu quadragésimo
sexto ano, preparou-se para lançar as bases daquela ordem que levaria
seu nome à s eras futuras enquanto o mundo e a Igreja durassem.
 CAPÍTULO 8
Dominic inicia a fundação de sua ordem em Toulouse. A concessão de Fulk de Toulouse. Segunda
visita de Domingos a Roma. O Concílio de Latrão. Inocêncio III aprova o plano da Ordem. Encontro
de Domingos e Francisco.

Domingos chegou a Toulouse logo depois que os cruzados

entraram, e foi recebido com alegria tanto por Fulk quanto pelo conde
de Montfort. Nenhuma dessas pessoas ilustres estava, no entanto,
destinada a ser o cooperador imediato com ele na fundaçã o da ordem.
Peter Cellani, um opulento cidadã o de Toulouse, e outro da mesma
categoria que conhecemos apenas sob o nome de Thomas,
apresentaram-se a ele logo apó s sua chegada a Toulouse e colocaram a
si mesmos e tudo o que tinham à sua disposiçã o. Peter Cellani ofereceu
sua pró pria casa para uso dos poucos companheiros que Dominic
reuniu para iniciar seu trabalho. Eles eram apenas seis ao todo, e anos
depois, Pedro estava acostumado a se gabar de nã o ter sido recebido na
ordem, mas que poderia ser dito que ele havia recebido a ordem em sua
pró pria casa. Com esses seis seguidores, que ele vestiu com o há bito
dos Cô negos Regulares, que ele pró prio sempre usava, Domingos
iniciou uma vida de pobreza e oraçã o sob regras de disciplina religiosa.
Mas isso por si só nã o o satisfez; o primeiro desígnio que ele havia
concebido, e que nunca havia saído de sua mente, tinha por objetivo
preeminentemente a salvaçã o das almas, por meio de um ministério do
Verbo Divino que deveria proceder de um conhecimento da ciência
sagrada, grande o suficiente para o defesa dos dogmas cristã os contra
todos os assaltos da heresia e da infidelidade. Todo o alcance futuro dos
Frades Pregadores estava na mente de Domingos no momento de sua
primeira fundaçã o. Que foi assim é evidenciado por seu primeiro passo
depois de reunir esses seis irmã os na casa de Peter Cellani. Explicou-
lhes a extensã o e a natureza de seu desígnio e mostrou-lhes que, para
realizá -lo e se adequar à tarefa de ensinar a verdade, eles devem
primeiro aprendê-la. Ora, aconteceu que havia entã o em Toulouse um
célebre doutor em teologia chamado Alexander, cujas conferências
eram muito admiradas e frequentadas. Foi a ele que Dominic resolveu
confiar sua pequena companhia.
Na mesma manhã , Alexandre levantou-se muito cedo e estava em
seu quarto ocupado com o estudo, quando foi dominado por uma
inclinaçã o incomum e irresistível para dormir. Seu livro caiu de sua mã o
e ele mergulhou em um sono profundo. Enquanto dormia, parecia ver
diante de si sete estrelas, a princípio pequenas e pouco visíveis, mas
que aumentaram de tamanho e brilho até iluminar o mundo inteiro.
Ao raiar do dia, ele partiu de seu sonho e apressou-se para a escola
onde deveria dar sua palestra habitual. Mal havia entrado na sala,
Dominic e seus seis companheiros se apresentaram diante dele.
Vestiam todos iguais, com o há bito branco e sobrepeliz dos có negos
agostinianos, e anunciavam-se como pobres irmã os, que iam pregar o
Evangelho de Cristo aos fiéis e hereges de Toulouse, e que desejavam
antes de tudo tirar proveito por suas instruçõ es. Alexandre
compreendeu que via diante de si as sete estrelas de seu sonho matinal;
e muitos anos depois, quando a ordem cumpriu de fato o destino
previsto e cobriu a Europa com a fama de seu aprendizado, ele mesmo
estando entã o na corte inglesa relatou todas as circunstâ ncias com um
orgulho quase paternal, como tendo sido o primeiro mestre de os
Frades Pregadores.
Esses primeiros passos dos irmã os foram marcados pelo bispo Fulk
de Toulouse, com satisfaçã o absoluta. A piedade e o fervor
demonstrados por eles e seu exato seguimento dos passos de
Domingos, por quem ele sempre nutriu uma reverência peculiar, o
determinaram a dar o infante ordena o apoio de sua poderosa proteçã o.
Com o consentimento de seu capítulo, ele destinou a sexta parte dos
dízimos da diocese para seu sustento e a compra dos livros necessá rios
para seus estudos.
O documento no qual ele faz esta concessã o nã o será desprovido de
interesse:

Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Damos a

conhecer a todos os presentes e vindouros que Fulk, pela
graça de Deus, o humilde ministro da Sé de Toulouse,
desejando extirpar a heresia, expulsar o vício, ensinar a
regra da fé e chamar os homens para um santo vida, nomeie
o Irmã o Domingos e seus companheiros para serem
pregadores em toda a nossa diocese; que se propõ em a ir a
pé, como convém aos religiosos, segundo a pobreza
evangélica, e pregar a palavra da verdade evangélica. E
porque o trabalhador é digno de seu salá rio, e nó s somos
obrigados a nã o amordaçar a boca do boi que debulha o
trigo, e porque aqueles que pregam o Evangelho devem
viver pelo Evangelho, desejamos que, enquanto pregamos
através da diocese , os meios de sustento necessá rios sejam
administrados a eles com as receitas da diocese. Portanto,
com o consentimento do capítulo da igreja de Santo
Estêvã o, e de todo o clero de nossa diocese, atribuímos em
perpetuidade aos mencionados pregadores, e a outros que,
movidos pelo zelo de Deus e amor pela salvaçã o das almas,
se empreguem em semelhante obra de pregaçã o, a sexta
parte das décimas destinada à construçã o e ornamentaçã o
de todas as igrejas paroquiais sujeitas ao nosso governo, a
fim de que se provejam de há bitos, e o que for necessá rio
para quando estiverem doentes ou necessitando de
descanso. Se sobrar alguma coisa no final do ano, que
devolvam, para que seja aplicada ao adorno das referidas
igrejas paroquiais, ou o socorro dos pobres, conforme o
bispo achar conveniente. Visto que está estabelecido por lei
que certa parte dos dízimos seja sempre destinada aos
 pobres, nã o há dú vida de que temos o direito de destinar
certa parte aos que voluntariamente seguem a pobreza
evangélica por amor de Cristo, trabalhando para enriquecer
o mundo por seu exemplo e doutrina celestial; e assim
cumpriremos nosso dever de espalhar e dividir livremente,
por nó s mesmos e por meio de outros, as coisas espirituais
para aqueles de quem recebemos as coisas temporais. Dado
no ano do Verbo Encarnado de 1215, no reinado de Filipe,
rei da França, sendo o principado de Toulouse ocupado pelo
Conde de Montfort.

Nem de Montfort faltava uma liberalidade semelhante para com a

jovem ordem. Ele já havia feito muitas doaçõ es para a casa de La
Prouille, e neste ano o encontramos entregando o castelo e as terras de
Cassanel ao uso de Domingos e seus companheiros.
No outono do mesmo ano, Fulque de Toulouse partiu para Roma
para participar do pró ximo Concílio de Latrã o, e Domingos foi seu
companheiro. Onze anos se passaram desde sua primeira visita em
companhia de Diego: foram anos de trabalho duro e solitá rio, e o
trabalho, cujo plano já havia sido formado em sua mente, agora estava
apenas se desenvolvendo para uma existência real. Certamente ele
tinha dentro de sua alma o princípio de uma força muito maior do que o
mero entusiasmo humano, ou ele poderia muito bem ter se intimidado
ao ver pela segunda vez a cidade eterna, os quarenta e seis anos de sua
vida estavam por vir. ele, tã o cheio de trabalho paciente e, ao que
parecia, abençoado com tã o poucos frutos. E era preciso algo mais do
que entusiasmo humano para encarar a tarefa do futuro — a tarefa de
ensinar e reformar um mundo; enquanto todos os materiais que que ele
ainda havia reunido para a luta se encontravam nos seis companheiros
desconhecidos e iletrados que deixara para trá s em Toulouse.
Inocêncio III ainda ocupava a cá tedra papal, e o Concílio de Latrã o
foi quase a cena final de um pontificado que deve ser considerado um
dos maiores já dados à Igreja. No dia 11 de novembro de 1215, cerca de
500 bispos e primazes, mais de 800 abades e priores e representantes
de todas as casas reais da Europa, reuniram-se naquela antiga e
magnífica igreja, a igreja mã e de Roma e do mundo. Poucos concílios,
exceto o de Trento, têm maiores reivindicaçõ es sobre nossa veneraçã o;
pois nele foram definidos alguns dos mais altos artigos da fé cató lica.
Os Albigenses, como tantas outras seitas heréticas, foram o meio
involuntá rio de fazer uma declaraçã o explícita da doutrina e da
disciplina da Igreja, e obter regulamentos de reforma e observâ ncia
cristã que provavelmente contribuíram mais do que qualquer outro
para o bem-estar da Igreja. todo o corpo eclesiá stico, bem como a cada
um de seus membros.
Aludimos aos decretos relativos à natureza dos Sacramentos, e em
particular da Sagrada Eucaristia, e ao estabelecimento dessas duas
obrigaçõ es obrigató rias de confissã o e comunhã o anual, que, embora de
fato atestem a lamentável decadência do fervor primitivo que poderia
tornaram tais regulamentos necessá rios, mas colocaram uma barreira
contra um maior relaxamento que nenhuma época futura foi capaz de
ultrapassar. Este conselho sempre provocou o mais amargo rancor dos
partidá rios da heresia; um resultado que era apenas natural,
considerando o vigor e o sucesso com que nã o só se opunha aos males
que existiam na época, mas com um surpreendente espírito de
discernimento oferecia defesas para o futuro que nada perderam de seu
poder e estabilidade mesmo nos dias atuais.
De fato, a energia singular demonstrada por este célebre concílio e
a pró pria natureza de seus decretos sã o uma prova suficiente do estado
em que o mundo e a Igreja estavam entã o encontrado. Havia em toda
parte uma decadência e uma queda. As velhas instituiçõ es estavam se
deteriorando e haviam perdido seu poder; ao passo que por toda parte
eram visíveis indicaçõ es de uma extraordiná ria atividade e inquietaçã o
da mente que constantemente irrompia em desordem por falta de
canais pelos quais pudesse ser guiada com segurança.
A Europa levara alguns séculos para lutar contra a barbá rie que se
abateu sobre ela apó s a dissoluçã o do Império Romano. À medida que
as á guas daquele grande dilú vio baixavam, a vida voltou gradualmente
ao mundo submerso, e justamente nesse período estava ganhando uma
vitalidade que, no século seguinte, se manifestou no que poderíamos
chamar de exuberâ ncia do crescimento. Foi apenas uma daquelas
conjunturas na histó ria do mundo em que Deus costuma levantar
grandes homens que colocam as mã os sobre os elementos humanos de
confusã o e os moldam em forma. E nã o é demais contar entre estes o
fundador dos Frades Pregadores.
Até agora a Igreja possuía apenas as formas mais antigas de
monaquismo, com alguns institutos de criaçã o posterior, que tinham,
no entanto, apenas um objeto limitado, ou uma influência meramente
local; pois os Frades Menores, embora tenham precedido os Pregadores
em vá rios anos, ainda nã o se pode dizer que foram formalmente
estabelecidos como uma ordem religiosa. A ideia de Dominic incluía um
campo muito mais amplo do que qualquer um dos fundadores mais
modernos havia tentado. Ele havia planejado uma ordem para pregar e
ensinar; que para esse fim deve aplicar-se ao estudo das letras
sagradas, com o objetivo expresso da salvaçã o das almas.
Mas a pregaçã o e o ensino eram até entã o considerados as funçõ es
peculiares do episcopado, e um dos decretos deste mesmo Concílio de
Latrã o, depois de enumerar os males decorrentes da negligência ou
incapacidade dos bispos em relaçã o a esses ofícios, os habilita a
escolher pessoas idô neas e idô neas em cada diocese para cumprir o
“santo exercício da pregaçã o” em seu lugar. Este decreto, no entanto, de
modo algum contemplava a constituiçã o de qualquer grupo de pessoas
que exerçam o cargo como um direito independente, ou de qualquer
outra forma que nã o como deputados ao bispo, e o plano era, portanto,
cheio de novidades - e, ao que parecia, de dificuldade e até perigo. Mas,
além de qualquer outra consideraçã o, podemos observar nele sua
admirável adaptaçã o aos desejos e sentimentos peculiares da época.
O mundo era como uma criança destreinada, sem instruçã o, recém-
chegada à idade adulta e pronta para aprender qualquer coisa. Ela
queria professores e, embora a necessidade nã o fosse satisfeita, ela os
fez para si mesma. Durante os séculos XI e XII, uma seita selvagem apó s
a outra havia surgido e contava seus seguidores aos milhares, com
quase nenhuma outra razã o para seu sucesso além do favor que estava
pronto para atribuir a um líder popular. Dominic decidiu nada menos
do que dar-lhes a verdade de uma forma popular e da boca de
professores populares; ele sentiu que estava enterrado há muito tempo
no claustro ou na cela do eremita, e que havia chegado a hora de o
mundo também ter evangelistas. Em suma, embora sua ideia visasse
diretamente orientar e domar o espírito selvagem da época, continha
nã o pouco o tom predominante de iniciativa e entusiasmo. Era o
pró prio cavalheirismo da religiã o.
Sua recepçã o pelos padres do Concílio e pelo pró prio Papa foi
cordial e lisonjeira. Reunidos como estavam, em grande parte, para
discutir as questõ es surgidas do estado das províncias francesas, o
nome de Domingos e a parte que ele havia desempenhado nos ú ltimos
dez anos nã o eram desconhecidos e pouco apreciados por eles. Antes
da abertura formal do Concílio, o Papa Inocêncio concedeu-lhe um
breve apostó lico pelo qual recebeu o convento de Prouille sob a
proteçã o da sé pontifícia e confirmou as concessõ es feitas a ele. Mas
quando o plano para a fundaçã o da ordem foi apresentado a ele, sua
novidade e a vastidã o de seu projeto o surpreenderam. Parecia usurpar
os privilégios do episcopado, e sua ousadia parecia perigosa em um
momento em que as mentes dos homens estavam tã o fortemente
agitadas. Os problemas dos valdenses estavam frescos em sua mente,
uma seita que surgiu do simples abuso desse mesmo ofício de pregaçã o,
quando usurpado por homens sem conhecimento ou autoridade.
A Igreja, em suma, tinha ciú mes da inovaçã o, e acabara de decidir
no concílio entã o sentado que nã o mais novas ordens deveriam ser
introduzidas ou permitidas. Diante desse novo regulamento,
certamente exigia um grau nã o pequeno de ousadia e confiança para
apresentar o esquema de uma nova base para aprovaçã o e perseverar
no pedido; no entanto, Dominic o fez, e o resultado provou nã o apenas a
força de sua confiança, mas a fonte de onde ela havia sido derivada.
Cinco anos antes, quando Francisco de Assis havia visitado Roma para
solicitar a aprovaçã o de sua ordem infantil do mesmo Papa, as mesmas
objeçõ es e dificuldades foram levantadas; e temos certeza de que, em
ambas as ocasiõ es, eles foram removidos por uma interposiçã o
semelhante da Divina Providência.
O Papa Inocêncio, duvidoso quanto à resposta que deveria dar, viu,
em uma visã o noturna, a Basílica de Latrã o prestes a cair – e Domingos
a apoiando nos ombros. Um sonho exatamente semelhante o havia
decidido antes a ouvir a petiçã o de Sã o Francisco; e é provável que a
coincidência das duas visõ es tenha tido um peso adicional para
determiná -lo nesta ocasiã o a favorecer a de Domingos.
No entanto, a linguagem do conselho era forte demais para ser
totalmente evitada; era o seguinte: “Para que a grande diversidade de
ordens religiosas nã o seja causa de confusã o na Igreja de Deus,
proibimos estritamente que qualquer um faça para o futuro qualquer
nova ordem; quem quiser tornar-se religioso, que o faça em um dos já
aprovados. Do mesmo modo, se alguém deseja fundar uma nova casa
religiosa, cuide para que ela observe a regra e as constituiçõ es de uma
das ordens aprovadas”. Para nã o agir, portanto, em contradiçã o positiva
com um princípio tã o recente e distintamente estabelecido, Inocêncio
mandou chamar o servo de Deus e, depois de elogiar seu zelo e
assegurar-lhe a aprovaçã o do projeto, desejou que ele voltasse à França,
que em conjunto com seus companheiros ele poderia escolher um das
antigas regras já aprovadas, que deveriam parecer-lhes as mais
adequadas ao seu propó sito. Feita a escolha, deveria retornar a Roma,
com a certeza de receber da Sé Apostó lica a confirmaçã o que desejava.
Além desse encorajamento e promessa de proteçã o futura,
Inocêncio foi o primeiro a conferir à ordem o nome que ela tem desde
entã o. As circunstâ ncias em que ele fez isso foram um pouco singulares
e foram preservadas com exatidã o incomum. Pouco depois de conceder
a resposta favorável acima à oraçã o de Domingos, teve ocasiã o de lhe
escrever sobre alguns assuntos relacionados com o assunto e pediu a
um de seus secretá rios que despachasse as ordens necessá rias.
Terminada a nota, o secretá rio perguntou a quem deveria ser
endereçada. “Ao irmã o Dominic e seus companheiros”, ele respondeu;
entã o, depois de um momento de pausa, ele acrescentou: “Nã o, nã o
escreva isso; que seja, 'Ao irmã o Dominic, e aqueles que pregam com ele
no país de Toulouse'”; entã o, parando-o ainda uma terceira vez, ele
disse: “Escreva isto, 'Ao Mestre Dominic e aos Irmãos Pregadores .' Este
título, embora nã o formalmente dado inicialmente por seu sucessor
Honó rio nas bulas de confirmaçã o, foi, como veremos, adotado
posteriormente e sempre continuou a ser usado. Era um ao qual o
pró prio Dominic estava ligado, e que ele sempre presumira. Já em junho
de 1211, quando ele estava no meio de seus solitá rios trabalhos
missioná rios em Languedoc, encontramos um documento com seu selo,
ao qual estã o estas palavras: “O selo do Irmã o Domingos, Pregador ”.
O objetivo de sua visita a Roma estava agora plenamente realizado;
no entanto, ele nã o retornou a Languedoc até a primavera do ano
seguinte. O conselho ainda estava sentado, e é provável que ele
estivesse presente naquelas deliberaçõ es sobre o futuro assentamento
das províncias francesas, que terminaram na declaraçã o formal de que
Raymond de Toulouse havia perdido seus direitos e na transferência
definitiva deles para o conde. de Montfort. Mas nã o sentimos que essas
transaçõ es exijam mais aviso em uma biografia de St. Dominic. Sua
conexã o com a histó ria da luta albigense estava agora no fim; doravante
ele deveria pertencer, nã o apenas ao Languedoc ou à França, mas ao
mundo.
Durante sua estada em Roma, seu primeiro contato com Sã o
Francisco foi formado nas seguintes circunstâ ncias. Uma noite, estando
em oraçã o, viu a figura de Nosso Senhor no ar acima de sua cabeça, com
aparência de grande ira, e segurando três flechas na mã o com as quais
estava prestes a ferir o mundo em puniçã o de sua enorme maldade. .
Entã o a Santíssima Virgem prostrou-se diante dEle e apresentou-Lhe
dois homens cujo zelo deveria converter os pecadores e apaziguar Sua
justiça irritada. Um desses homens ele reconheceu como ele mesmo; o
outro era totalmente desconhecido para ele. No dia seguinte, entrando
em uma igreja para rezar, viu o estranho de sua visã o, vestido com o
há bito grosseiro de um pobre mendigo, e reconhecendo-o como seu
companheiro e irmã o na obra a que ambos estavam destinados por
Deus, correu para ele, e abraçando-o com lá grimas, exclamou: “Você é
meu camarada, você irá comigo; fiquemos juntos, e nada prevalecerá
contra nó s”.
Este foi o início de uma amizade que durou o resto de suas vidas. A
partir desse momento eles tinham apenas um coraçã o e uma alma em
Deus; e embora suas ordens permanecessem separadas e distintas,
cada uma cumprindo a obra que lhe foi atribuída pela Divina
Providência, ainda assim um elo de caridade fraterna sempre as unia:
“criadas juntas”, nas palavras do Beato Humberto, “por nossa santa
mã e, a Igreja”, eles sentiram que “Deus os destinou desde toda a
eternidade para a mesma obra, mesmo a salvaçã o das almas”.
No século seguinte, a tempestade da perseguiçã o uniu ainda mais
essas duas ordens; os golpes dirigidos a um caíram sobre o outro, e
quando eles finalmente triunfaram sobre seus inimigos, a defesa que
com tanto sucesso silenciou todos os ataques veio dos lá bios dos dois
maiores doutores de ambas as ordens, Sã o Tomá s e Sã o Boaventura;
homens que reviveram em seus pró prios dias o amizade e santidade de
seus dois grandes patriarcas. *
Na Vida de Sã o Francisco diz-se que Angelus, o Carmelita, depois
má rtir de sua ordem, também esteve em Roma nesta época e pregou na
igreja de Sã o Joã o de Latrã o, na presença dos dois santos fundadores,
predizendo sua grandeza futura e a extensã o de suas ordens. Alguns
dos escritores franciscanos situam este encontro de Domingos e
Francisco no ano seguinte, quando ambos estiveram novamente
presentes em Roma para a confirmaçã o de seus institutos, mas as
autoridades dominicanas concordam geralmente em dar-lhe como
ocorrido durante esta visita. A diferença nã o tem grande importâ ncia e
pode facilmente surgir sem descrédito sobre a autenticidade da pró pria
circunstâ ncia, que se baseia na autoridade de um dos companheiros
constantes de Sã o Francisco e nunca foi questionada.
 CAPÍTULO 9
Dominic de volta à França. Os irmãos se reú nem em Prouille para escolher uma regra. O espírito da
Ordem. Alguns relatos dos primeiros seguidores de Domingos. O convento de São Romano.

O Concílio de Latrã o durou apenas três semanas e terminou no

final de novembro de 1215. No início da primavera do ano seguinte,
Domingos se viu novamente entre seus irmã os em Toulouse. No curto
período de sua ausência, o nú mero deles aumentou de sete para
dezesseis, e podemos imaginar a alegria mú tua de seu encontro.
Explicou-lhes o resultado de sua expediçã o à Santa Sé e a necessidade
que agora recaía sobre eles de se dedicarem à escolha de uma regra.
Para isso, nomeou Notre Dame de Prouille como local de encontro,
onde outros dois irmã os, Pe. Guilherme de Claret e Pe. Noel, que
cuidava dos religiosos de Prouille, os esperava. Era abril quando todos
se reuniram nesta casa-mã e da ordem; e depois de fervorosa oraçã o e
invocaçã o do Espírito Santo, eles concordaram em escolher a regra de
St. Austin - uma regra à qual o pró prio Domingos há muito estava
vinculado, desde que ele usava o há bito de Cô nego Regular, e que por
sua simplicidade era os mais adequados para o seu propó sito, como
sendo suscetível de quase qualquer desenvolvimento que os objetos
peculiares de seu instituto possam exigir. Ao escolher esta regra,
Domingos cumpriu a obrigaçã o que lhe foi imposta pelo Papa e escapou
da censura do ú ltimo concílio, ao mesmo tempo em que ficou livre para
expandir os princípios gerais da vida religiosa estabelecidos por Sã o
Austin em constituiçõ es particulares Dele mesmo.
Ele nã o tinha sido o primeiro a fazer um uso semelhante dessa
regra. Se compararmos o plano e a obra de Sã o Domingos com o de Sã o
Norberto, que o precedeu por quase um século, encontraremos uma
semelhança muito impressionante. A regra de Sã o Norberto foi uma
reforma da dos Câ nones Regulares. Em seu projeto, ele se afastou da
linha comum das formas mais antigas de monasticismo, e colocou
diante dele como seu objetivo trabalhos missioná rios ativos para a
salvaçã o das almas. Seu trabalho era pregar. Ele mesmo pregou em
todas as províncias da França e Flandres, e obteve do papa Gelá sio II as
faculdades que lhe permitiam pregar onde quisesse.
Um mero olhar superficial nos induziria a julgar idêntico o espírito
dessas duas ordens; e nã o pode haver dú vida de que, em muitos pontos
da disciplina interior, Domingos tomou como guia a regra
premonstratense. No entanto, vemos claramente que, qualquer que seja
a semelhança existente entre eles, eles nã o eram os mesmos; eles foram
chamados para diferentes trabalhos, e deveriam ocupar um lugar
diferente na Igreja de Deus. As ordens religiosas, nunca devemos
esquecer, sã o fruto da vocaçã o divina, nã o meras criaçõ es da
inteligência humana; e essas vocaçõ es eles realizam de uma variedade
infinita de maneiras, que a inteligência humana nunca poderia ter
planejado ou executado: sã o como as variedades de plantas e animais
da natureza, cujas distinçõ es e semelhanças mescladas, multiplicadas
em tantos milhares de formas, atestam a autoria de um Criador infinito.
Nã o podemos deixar de nos impressionar com este elemento
sobrenatural na formaçã o da ordem dos Frades Pregadores. Como uma
mera obra humana, os críticos podem encontrar muito a dizer contra
ela. Se Domingos queria apenas unir a vida ativa e contemplativa, Sã o
Norberto o fez antes dele; por que ele nã o poderia ser um
Premonstratense? Seguiam a mesma regra e usavam o mesmo há bito.
Ou se ele e Sã o Francisco realmente tiveram os mesmos pensamentos, e
foram criados para o mesmo propó sito, por que eles nã o se
amalgamaram, e entã o suas forças teriam sido concentradas, em vez de
divididas?
Estas parecem objeçõ es razoáveis; eles foram, sem dú vida, alguns
dos que encontraram o santo fundador em seu primeiro início, pois é a
maneira pela qual o mundo costuma criticar a Igreja. Certamente é a
forma como em nossos dias, fazemos isso, como se ela fosse uma vasta
má quina engenhosa, que temos o direito de desmontar e melhorar,
como mais gostamos. Muitas vezes perdemos de vista o fato de que
grandes homens e grandes instituiçõ es, papas e concílios e ordens
religiosas, sã o apenas instrumentos nas mã os de Deus, que os trabalha
como marionetes sem sua vontade para a realizaçã o de Seus pró prios
desígnios. A ordem dos Frades Pregadores teve um lugar a preencher
na Igreja Universal, nunca preenchido por nenhum corpo religioso, e no
qual desde entã o nã o teve rival, mesmo no período da sua decadência.
A apenas cem anos de sua primeira fundaçã o, um imperador * que era
seu inimigo declarado, e que durante toda a sua vida a perseguiu até a
ú ltima extremidade, testemunhando sua notável luta contra os
supostos erros de um Pontífice † a quem havia sido o primeiro a
defender quando as agressõ es de um antipapa dividiram a fidelidade
dos fiéis, pronunciou este célebre veredicto, arrancado dele, por assim
dizer, contra sua vontade: “A ordem dos pregadores é a ordem da
verdade ”.
Este é o lugar que sempre ocupou; que na Providência de Deus,
confiamos que sempre preencherá ; e foi o lugar para o qual Dominic
determinou que deveria ser ajustado desde o início. Seu plano era
triplo. A primeira e principal ideia da ordem era o trabalho para a
salvaçã o das almas; mas ao colocar isso diante dele como seu objetivo
principal, ele nã o estava disposto a abandonar nada do cará ter religioso
que se ligava aos institutos mais antigos da Igreja. Em suma, todo o
desígnio está expresso naquela passagem das constituiçõ es onde se diz
que “a Ordem dos Pregadores foi principalmente e essencialmente
destinada à pregaçã o e ao ensino, para assim comunicar aos outros os
frutos da contemplaçã o e buscar a salvaçã o das almas”.
Domingos bem sabia que para santificar os outros, os professores
deveriam primeiro ser santificados, e ele se contentava em seguir a
orientaçã o da antiguidade na escolha dos meios dessa santificaçã o
cujos frutos deveriam ser comunicados ao mundo. Esses meios sempre
foram considerados como os melhores encontrados na rigorosa
disciplina do claustro: no silêncio e na pobreza, na oraçã o, no jejum e na
vida de penitência, e nas influências secretas e má gicas da vida
comunitá ria. Ele, portanto, incluiu em sua regra todas as características
essenciais do monaquismo, enquanto ao mesmo tempo certa liberdade
e expansividade se misturavam com o rigor de sua disciplina, o que lhe
permitia sempre dobrar e moldar-se para atender sua grande e
primeira intençã o. , a salvaçã o das almas. Nas constituiçõ es da ordem,
portanto, encontramos, misturados com os decretos usuais de
disciplina regular, certos poderes de dispensa, a serem usados quando
uma adesã o literal e inflexível à letra da regra constranger e impedir os
irmã os em suas mais deveres ativos. Há também constituiçõ es
expressas, tanto para ordenar seus pró prios estudos, como para regular
as escolas que possam abrir para o ensino de outros; para que todos os
seus empreendimentos ativos e apostó licos, em vez de serem desvios
da regra, sejam nela previstos e participem de seu pró prio espírito e
disciplina. Podemos, portanto, considerar a contemplaçã o, o trabalho
apostó lico pelas almas e o cultivo especial da ciência teoló gica, como os
três objetos que Domingos procurou unir na constituiçã o de sua ordem.
Com que sucesso ele trabalhou e com que fidelidade seus filhos
aderiram ao cará ter primeiro impresso em seu instituto pela mã o de
seu fundador, é para a histó ria mostrar. A ordem dos Frades Pregadores
nunca perdeu qualquer coisa do espírito moná stico, ao mesmo tempo
que nunca a ele se aderiu tã o exclusivamente a ponto de perder de vista
os deveres ativos que lhe foram impostos por sua vocaçã o para o
trabalho apostó lico. Os dois personagens sempre foram preservados
inteiros, e tem apresentado ao mundo, ao longo de seis séculos, o
espetá culo de um corpo agindo na mais perfeita unidade de governo e
desígnio, produzindo ao mesmo tempo os mais altos exemplos de
santos contemplativos. , missioná rios apostó licos e escritores
teoló gicos.
Se nos deslumbrarmos com a fama de seus médicos, basta-nos
virar a pá gina das crô nicas dominicanas e, em troca dos sucessos de um
concurso universitá rio, encontraremos alguma histó ria de vida santa,
impregnada da doçura da vida evangélica. simplicidade. Seus santos
nã o sã o todos grandes homens na avaliaçã o do mundo; eles sã o
reunidos de todas as classes - dos pastores das montanhas espanholas,
dos mendigos cegos da Itá lia ou dos escravos da América, bem como
dos príncipes e doutores da Igreja. Ou se, permanecendo deste lado da
vasta cena que ela nos revela, absortos, talvez, nas revelaçõ es será ficas
de Santa Catarina ou no doce misticismo do Suso alemã o, somos
tentados a pensar que seu gênio cresceu para ser apenas
contemplativo, e que com o tempo se encolheu do contato íntimo com o
mundo para o qual foi chamado a trabalhar, outras pá ginas se abrem
diante de nó s, ricas em histó rias da luta dos má rtires.
Polô nia, Hungria, Etió pia, América e China – esses e muitos outros
países têm os filhos de Domingos evangelizados por sua pregaçã o e
regados com seu sangue. Nem isso é tudo; tem sido constantemente fiel
à sua vocaçã o de ó rgã o de divulgaçã o da verdade. Ele tomou
emprestado do espírito da época para suprir as necessidades da época.
Quando o mundo estava acostumado a colher ciência dos lá bios de
oradores vivos, ele distribuiu suas companhias de pregadores e
palestras. Quando os livros se tornaram veículos de ensino mais
populares, nã o faltaram escritores dominicanos. Nã o, ele sabia como
usar outros tipos de instruçã o mais leves, e colocou uma mã o forte
sobre a magia das artes. Quantos sermõ es Angélico nos deixou com as
cores que ainda nos encantam nas paredes de seu convento; e depois
dele, a pintura continua a ser herança da ordem que lhe deu origem, e
em suas mã os nunca deixou de ser cristã . E se nã o podemos dizer do
maior poeta da Idade Média que ele pró prio era filho de Domingos,
deve-se ao menos confessar que ele encontrou meios de revestir seus
versos com o espírito de uma teologia cujo mestre e mestre foi Sã o
Tomá s. .
Preeminentemente a ordem da Igreja, compartilhou seus destinos,
pois se apegou ao seu ensinamento. Como ela, nunca perdeu sua
unidade; de fato, nã o pretendemos dizer que o tempo nunca viu seus
filhos se tornarem frios e infiéis, mas com ambos o poder da reforma já
foi encontrado dentro de seus pró prios seios. A ú nica ocasiã o em que se
pode dizer que a Ordem dos Pregadores suportou um governo dividido
foi o infeliz período em que participou de um cisma que rasgou a
fidelidade da pró pria Igreja; quando um recuperou a unidade de
obediência, foi restaurada também para o outro. Depois de todos os
seus sofrimentos, constantemente a vemos renovando suas forças como
a á guia; e mesmo em nossos dias, dificilmente podemos deixar de
observar aquela surpreendente vitalidade e poder de novo
desenvolvimento, que depois de seis séculos irrompe tã o vigoroso
como sempre, atestando seu princípio de eterna juventude.
Antes de encerrar este capítulo, devemos dar um breve relato
daqueles irmã os que se juntaram a Sã o Domingos nas deliberaçõ es de
Prouille, e que com ele podem ser considerados os primeiros
fundadores e propagadores da ordem. Eram, como dissemos, dezesseis
em nú mero, Mateus da França que mencionamos antes ao relatar as
circunstâ ncias de seu primeiro contato com Sã o Domingos, quando
prior da igreja de Sã o Vicente em Castres; Bertrand de Garrigues, uma
pequena aldeia da província de Narbonne, foi o companheiro constante
do Santo Padre em todas as suas viagens e um fiel imitador de sua vida
e austeridades. É dele que se relata como, sendo constantemente
chorando por seus pecados, Sã o Domingos o reprovou e o intimou a
chorar e orar pelos pecados dos outros. Esta circunstâ ncia lança luz
sobre outra histó ria, muito repetida, mas que nos atrevemos a pensar
que nem sempre foi totalmente compreendida.
É assim relatado por Surius: “Este Irmã o Bertrand, um homem
santo e, como dissemos, o primeiro prior provincial de Provence,
costumava celebrar todos os dias a missa pelos pecados; e sendo
perguntado por um certo Irmã o Bento, um homem prudente, por que
ele tã o raramente celebrava Missa pelos defuntos, e tã o freqü entemente
pelos pecados, ele respondeu: 'Estamos certos da salvaçã o dos fiéis
defuntos, enquanto permanecemos agitados em muitos perigos:
"Entã o", disse o irmã o Benedict, "se houvesse dois mendigos, um com
todos os membros sã os e o outro querendo, qual você teria mais
compaixã o?" E ele respondeu: 'Certamente aquele que pode fazer o
mínimo por si mesmo: 'Entã o', disse Bento, 'tal certamente sã o os
mortos, que nã o têm boca para confessar nem mã os para trabalhar, mas
pedem nossa ajuda; ao passo que os pecadores vivos têm boca e mã os, e
com elas podem cuidar de si mesmos.'
“E quando Bertrand nã o estava convencido em sua mente, na noite
seguinte apareceu-lhe uma figura terrível de uma alma que partiu, que
com um feixe de madeira o apertou de maneira maravilhosa e pesou
sobre ele, acordando-o mais de dez vezes naquela mesma noite, o
aborreceu e incomodou. Por isso, na manhã seguinte, chamou Bento e
contou-lhe toda a histó ria da noite; e daí religiosamente, e com muitas
lá grimas, indo ao altar, ele ofereceu o santo sacrifício pelos defuntos, e
desde entã o muitas vezes fez o mesmo. Este é o mesmo Irmã o Bertrand,
homem santíssimo e venerável, a quem Sã o Domingos ordenou que nã o
chorasse pelos seus, mas pelos pecados dos outros; pois ele bem sabia
que costumava fazer penitência excessiva por seus pecados. E esta
acusaçã o do Beato Domingos teve tal efeito na alma do Irmã o Bertrand
que a partir desse momento, mesmo que quisesse, nã o pô de chorar os
seus pró prios pecados; mas quando ele lamentou os dos outros, suas
lá grimas correriam em grande abundâ ncia.”
Os pró ximos companheiros de Sã o Domingos que encontramos
notados sã o os dois que mencionamos anteriormente como residentes
em Prouille, onde cuidavam das freiras; William de Claret de Pamiers e
o irmã o Noel, natural de Prouille. O primeiro destes fora um dos
primeiros missioná rios entre os Albigenses, no tempo de Diego de
Azevedo. Depois de permanecer no há bito dos Frades Pregadores por
vinte anos, deixou a ordem e ingressou nos Cistercienses. Nã o contente
com isso, ele até tentou induzir as freiras a seguirem seu exemplo, mas
é desnecessá rio dizer, sem sucesso. Depois houve o Irmã o Suero Gó mez,
um português de origem nobre, que deixou a corte real para se juntar
ao exército de Montfort contra os Albigenses. Ele foi um dos que
testemunharam a libertaçã o dos catorze peregrinos ingleses e que
ajudaram a trazê-los para a costa, e pouco depois passaram para a
companhia de Domingos; diz-se que se distinguiu por muitas virtudes e
foi o fundador da ordem em Portugal.
Michael de Fabra, um espanhol de sangue nobre, foi o primeiro
professor de teologia na ordem e ocupou esse cargo no convento de St.
James, em Paris. Ele também foi um pregador célebre, e acompanhou o
rei James de Aragã o em sua expediçã o contra Maiorca, onde se diz: “Tã o
grande era a estima dele, que durante os quinze meses que durou o
cerco nada foi feito no acampamento, seja por soldados ou capitã es,
salvo o que foi ordenado por ele”. * Tal era a reverência em que ele foi
mantido, que apó s a conquista da ilha ele foi considerado o pai e
governante dela; e seu nome sempre foi invocado depois de Deus e da
Santíssima Virgem. Diversas histó rias de suas apariçõ es e assistência
sobrenatural aos soldados cristã os podem ser encontradas; e os
pró prios mouros costumavam dizer que foram Maria e o Irmã o Miguel,
e nã o os espanhó is, que conquistaram a ilha.
Outro Miguel, chamado De Uzero, foi posteriormente enviado por
Domingos para estabelecer a ordem na Espanha. O Irmã o Domingos,
chamado à s vezes o pequeno, por causa de sua estatura, ou por outros
Domingos o segundo (e confundido por alguns escritores com
Domingos de Segó via, * ou o terceiro), também foi um dos primeiros
companheiros do santo patriarca nas missõ es de Toulouse. “Ele era”, diz
seu historiador, “pequeno de corpo, mas poderoso de alma e de grande
santidade”. Ele também foi um pregador maravilhoso, e limpou a corte
do rei Fernando, “como se fosse em um momento”, de todos os bufõ es,
bajuladores e outras má s companhias.
Em seguida vem Lawrence, o inglês. Diz-se que ele foi um dos
peregrinos que Domingos salvou da morte, conforme relatado
anteriormente. Por muitos é chamado de Bem-aventurado Lourenço,
título que parece ter merecido por sua santidade e seus dons de
profecia e milagres. Depois havia o irmã o Stephen de Metz, um belga,
“um homem de rara abstinência, o macerador frequente de seu pró prio
corpo e de zelo ardente pela salvaçã o eterna de seu pró ximo”; e o Irmã o
Joã o de Navarra, que Sã o Domingos trouxe consigo de Roma para
Toulouse, e ali deu o há bito. Foi a ele que Sã o Domingos deu a célebre
liçã o sobre a santa pobreza, que veremos em seu devido lugar. “Ele era
entã o imperfeito”, diz seu bió grafo, “mas depois fez muitas viagens com
Sã o Domingos, e por uma conversa familiar com ele aprendeu a ser um
santo, o que de fato ele se tornou”. Ele foi um dos que deram seu
depoimento sobre a canonizaçã o do santo padre.
Pedro de Madrid é o pró ximo nome, mas nã o encontramos detalhes
de sua vida. Os dois cidadã os de Toulouse, Peter Cellani e Thomas, já
foram mencionados. Oderico da Normandia era um irmã o leigo e
acompanhou Mateus da França a Paris, onde era conhecido e
reverenciado por sua “perfeiçã o de santidade”. Por ú ltimo, Manez
Guzmá n, irmã o do pró prio Sã o Domingos, “homem de grande
contemplaçã o, zeloso pelas almas e ilustre pela santidade”; o ú nico dos
dezesseis que recebeu a solene beatificaçã o da Igreja. Ele tinha um
grande dom de pregaçã o, embora sua atraçã o fosse totalmente para a
contemplaçã o. Michaele Pio dá -nos a sua personagem em poucas
palavras expressivas: “Acima de tudo, ele amava o sossego e a solidã o,
tendo o maior prazer numa vida contemplativa, na qual tirava
maravilhoso proveito; e em viver a só s com Deus e consigo mesmo, e
nã o com os outros. Ele tinha o governo das freiras que se estabeleceram
em Madri. A sinceridade e a simplicidade brilharam nele acima de todas
as coisas; e muitos milagres declararam ao mundo o quã o querido ele
era para o Céu.”
Assim que o pequeno conselho de Prouille concluiu suas
deliberaçõ es, Domingos voltou a Toulouse. Ali o aguardavam novas
demonstraçõ es da amizade de Fulk. Com o consentimento de seu
capítulo, concedeu-lhe três igrejas: Saint Romain, em Toulouse, e duas
outras; uma em Pamiers, e outra, dedicada a Nossa Senhora, perto de
Puy-Laurens. Estes com o tempo tiveram cada um um convento ligado a
eles; mas a de St. Romain foi iniciada imediatamente, pois a casa de
Peter Cellani nã o estava mais adaptada ao seu nú mero crescente. Foi
entã o construído um claustro muito humilde contíguo à igreja, e sobre
ele foram colocadas as celas dos irmã os. Este foi o primeiro mosteiro da
ordem. Os frades deixaram-no em 1232, para se mudarem para um
edifício maior e mais magnífico. O convento de St. Romain era bastante
pobre e logo foi concluído; os irmã os entraram nele no verã o do mesmo
ano, 1216; e a casa de Peter Cellani tornou-se a futura residência dos
inquisidores.
 Antes de sua ú ltima partida para Roma, Domingos tinha, com a
concordâ ncia de seus irmã os, feito todas as terras e propriedades
concedidas a ele e seus irmã os à s freiras de Prouille. Depois ele aceitou,
como parece um pouco relutante, as receitas proporcionadas pela
generosidade de Fulk de Toulouse. Mas, embora ele pró prio se sentisse
atraído por toda a observâ ncia da pobreza em sua forma mais estrita, a
mendicidade que depois foi transformada em lei da Ordem nã o estava
entre aquelas constituiçõ es redigidas em Prouille e imediatamente
adotadas. Foi reservado para o teste da experiência e para futuras
deliberaçõ es. No entanto, a pobreza era pouco menos cara a Domingos
do que a Francisco; ele a honrou em sua pró pria pessoa e foi vigoroso
em vê-la observada por aqueles que governava; e temos a certeza de
que cada detalhe do convento de St. Romain foi executado por suas
ordens, e sob seu pró prio olhar, de modo a garantir sua conformidade
com os mais estritos requisitos de sua virtude favorita.
 CAPÍTULO 10

Terceira visita de Domingos a Roma. Confirmação da Ordem por Honó rio III. A visão de Domingos
em São Pedro. Ele é nomeado mestre do Palácio Sagrado. Ugolino de Ó stia.

Assim que o convento de Sã o Romano foi tomado pelos irmã os,

Domingos preparou-se para regressar a Roma, para apresentar o
resultado da sua consulta com os outros irmã os perante o Soberano
Pontífice. Antes disso, chegaram as notícias da morte de Inocêncio III,
ocorrida em Perugia em 16 de julho, e da eleiçã o no dia seguinte do
cardeal Savillia como seu sucessor, sob o título de Honó rio III. Isso
parecia realmente um duro golpe para as esperanças da jovem ordem,
pois Inocêncio tinha sido um amigo seguro e fiel, e poderia causar
grande ansiedade ter que tratar com um novo pontífice a confirmaçã o
de um instituto desconhecido e nã o experimentado.
Ele, no entanto, partiu, deixando Bertrand de Garrigues para
governar o convento em sua ausência, enquanto ele pró prio fazia sua
terceira visita à capital romana. Ele chegou lá no mês de setembro e
encontrou o Papa ainda ausente em Perugia; isso lhe causou algum
atraso, e durante o intervalo ele viveu uma vida pobre e desconhecida,
nã o tendo outro alojamento à noite a nã o ser nas igrejas. A princípio,
parecia que muitas dificuldades atrapalhariam o sucesso de seu
empreendimento; pois o novo pontífice estava envolvido em vá rias
negociaçõ es problemá ticas, e sua corte estava cheia de dissensõ es. O
recurso de Dominic era a oraçã o constante; e apesar de todos os
obstá culos, obteve as duas bulas confirmando a fundaçã o da ordem no
dia 22 de dezembro seguinte. A confirmaçã o da Ordem dos Frades
Menores foi feita ao mesmo tempo, estando Sã o Francisco naquele
momento em Roma; e por muitos o encontro entre ele e Domingos teria
ocorrido neste período, e nã o por ocasiã o de sua visita anterior.
A primeira bula dada por Honó rio é de comprimento considerável:
concede uma variedade de privilégios e imunidades e confirma a ordem
na posse de todas as terras, igrejas e receitas com as quais foi dotado
por Fulk e outros benfeitores. A segunda bula é muito mais curta, e nó s
a inserimos por causa de uma notável expressã o que contém profética
dos destinos futuros da ordem: “Honó rio, bispo, servo dos servos de
Deus, ao nosso querido filho Domingos, prior de Sã o Romain em
Toulouse, e a seus irmã os que fizeram ou farã o profissã o de vida
regular, saú de e bênçã o apostó lica. Nó s, considerando que os irmã os da
ordem serão os campeões da Fé e verdadeiras luzes do mundo ,
confirmamos a ordem em todas as suas terras e posses presentes e
futuras, e tomamos sob nossa proteçã o e governo a pró pria Ordem, com
todos os seus bens e direitos”.
Foi em Santa Sabina, entã o palá cio apostó lico, que estes dois touros
foram dados no mesmo dia. Em nenhum deles, porém, a nova Ordem
recebeu o título que lhe fora originalmente dado por Inocêncio III, e que
era tã o caro a Domingos, o de Pregadores. Em uma terceira bula, no
entanto, datada de 26 de janeiro de 1217, a omissã o é compensada.
Começa assim: “Honorius, bispo, servo dos servos de Deus, ao seu
querido filho o prior e irmã os de St. Romain, Pregadores no país de
Toulouse, saú de e bênçã o apostó lica”.
Enquanto isso, Domingos, cuja missã o em Roma foi cumprida
assim que as duas primeiras bulas foram concedidas, estava ansioso
para retornar a Toulouse, mas foi detido em Roma por ordem do
Pontífice, que concebeu uma alta estima e afeiçã o por ele. Dia e noite,
portanto, ele encomendou seus filhos e seu trabalho a Deus, e
especialmente naquelas vigílias que ele ainda mantinha nas igrejas, que
eram seu ú nico alojamento. A dos Santos Apó stolos era a que ele mais
amava, e foi enquanto orava fervorosamente por sua ordem no tú mulo
deles que ele recebeu uma segunda visã o para encorajá -lo e consolá -lo.
Esta foi a apariçã o dos Apó stolos Sã o Pedro e Sã o Paulo, o primeiro
dos quais lhe deu um cajado, e o segundo um livro, dizendo estas
palavras: “Vá e pregue, pois para este ministério você é chamado”. Entã o
ele parecia ver seus filhos enviados dois a dois ao mundo, pregando a
todas as naçõ es a palavra de Deus. Alguns escritores acrescentam que o
Espírito Santo foi visto repousando sobre sua cabeça na forma de uma
língua de fogo, e que a partir daquele momento ele foi singularmente
confirmado na graça e livre de muitas tentaçõ es; outros, que ele sempre
levou consigo o livro dos Evangelhos e das Epístolas de Sã o Paulo. Em
todas as suas viagens, ele também carregava constantemente uma
bengala, uma coisa incomum que ele provavelmente fez em memó ria
dessa visã o. Seu atraso em Roma, embora tedioso para si mesmo, foi
muito lucrativo para os outros. Quaresma o encontrou ainda ali; e
durante aquela época santa ele aproveitou freqü entemente a ocasiã o
para exercer seu ofício de pregaçã o.
Seu sucesso induziu o Papa a nomeá -lo para explicar as Epístolas
de Sã o Paulo no palá cio sagrado perante a corte e os cardeais. Um
antigo autor da nobre casa de Colonna, ele pró prio dominicano, nos
conta que “muitos vieram de todas as partes para ouvi-lo, tanto
eruditos como doutores, e todos lhe deram o título de Mestre”. Outros
autores, entre os quais Flaminius, relatam que a origem desta
nomeaçã o de Sã o Domingos foi a seguinte: Ele estava, dizem, muito
descontente, por ocasiã o de suas visitas ao palá cio, por ver os
seguidores dos cardeais ociosos sobre as antecâ maras, jogando jogos de
azar, enquanto seus mestres estavam ocupados nos negó cios da Igreja;
e que ele sugeriu ao Papa se alguns meios nã o poderiam ser inventados
para entretê-los religiosamente e utilmente, pela explicaçã o das
Escrituras.
O Papa, concordando com seus pontos de vista, encarregou-se de si
mesmo e instituiu o ofício de Mestre do Sagrado Palá cio, que continua
até nossos dias e é sempre conferido a alguém da ordem dominicana.
Este escritó rio nã o simplesmente titular; seus deveres sã o
consideráveis e de nã o pouca importâ ncia, incluindo a censura de todos
os livros publicados em Roma; e seu possuidor foi descrito como o
teó logo do Papa, atuando como seu conselheiro doméstico em todos os
assuntos de cará ter teoló gico.
 Outra daquelas queridas e honrosas amizades que tanto
embelezam a vida de Domingos se formou durante esta visita à capital
romana. Ugolino Conti, cardeal bispo de Ó stia e depois sucessor de
Honó rio sob o título de Gregó rio IX, já amigo e protetor de Francisco e
dos Frades Menores, agora conheceu seu irmã o e rival em santidade.
Era de idade avançada, mas um homem de sentimentos calorosos e
entusiasmados que sempre considerou os estreitos laços pessoais que o
uniam a esses dois grandes homens como um dos maiores privilégios
de sua vida.
Foi em sua casa que Domingos conheceu outro amigo mais jovem,
William de Montferrat, que passava a Pá scoa com Ugolino. O encanto da
relaçã o do santo, que de fato parece ter sido de um tipo muito peculiar
e cativante, o cativou tanto que ele foi induzido a adotar o há bito de sua
ordem. Ele nos deixou o relato de todo o assunto com suas pró prias
palavras: “Faz cerca de dezesseis anos”, diz ele, “desde que fui a Roma
para passar a Quaresma lá , e o atual Papa, entã o bispo de Ó stia, recebeu
me em sua casa. Naquela época, o irmã o Domingos, o fundador e
primeiro mestre da ordem dos Pregadores, estava na corte romana e
frequentemente visitava meu senhor de Ó stia. Isso me deu a
oportunidade de conhecê-lo; sua conversa me agradou e comecei a
amá -lo. Muitas vezes falamos juntos da salvaçã o eterna de nossas
pró prias almas e das de todos os homens. Eu nunca falei com um
homem de igual perfeiçã o, ou tã o totalmente dedicado à salvaçã o da
humanidade, embora de fato eu tenha tido relaçõ es com muitos
religiosos muito santos. Resolvi, portanto, juntar-me a ele, como um de
seus discípulos, depois de ter estudado teologia na Universidade de
Paris por dois anos, e assim foi acordado entre nó s; e também, que
depois de ter estabelecido a futura disciplina de seus irmã os, devemos
ir juntos para converter, primeiro os pagã os da Pérsia ou da Grécia, e
depois os que vivem nos países do sul”.
Mais uma vez encontramos aqui a tô nica da alma de Domingos, a
salvaçã o das almas, que “o acolheu totalmente”; e quã o grande e
magnífico foi esse pensamento, de ir primeiro para converter a Pérsia e
a Grécia, e depois para o mundo do sul! Ele tinha a alma da cavalaria
sob a tú nica de seu frade; e podemos imaginar o encanto que
pensamentos tã o vastos e brilhantes, revestidos da eloquência que era
toda sua, devem ter exercido sobre as mentes daqueles que o ouviram.
Ele também se esforçou para persuadir Bartolomeu de Clusa,
arquidiá cono de Mascon e cô nego de Chartres, um de seus pró prios
penitentes, a entrar na nova ordem, pois ele discerniu claramente que
essa era a vocaçã o de Deus para sua alma. Bartolomeu, no entanto, fez
ouvidos moucos a tudo o que disse, e Dominic previu que muitas coisas
lhe aconteceriam por causa de sua resistência à graça, coisas que, ele
mesmo nos garante, realmente aconteceram depois; mas o que eles
eram nã o aparece.
Entre os acontecimentos de sua vida em Roma durante esta visita,
encontramos mençã o a vá rias obras de misericó rdia ativas, tanto
espirituais como corporais. Fora dos muros da cidade residiam naquela
época certos reclusos, comumente chamados Murati de sua habitaçã o.
Eles eram uma comunidade de eremitas; cada um vivia em uma pobre
cela separada uma da outra, na qual eram encerrados, nunca deixando-
os; sendo movido para esta vida singular por um espírito particular de
mortificaçã o e solidã o. Quase todas as manhã s, depois de celebrar a
missa e recitar o ofício divino, Domingos ia visitá -los, conversando com
eles sobre assuntos sagrados e exortando-os à perseverança. Ele
também estava acostumado a administrar a eles os sacramentos da
penitência e da Eucaristia, e era em suma o que agora seria chamado
seu diretor. Quando nã o estava ocupado com esses deveres ou no
exercício pú blico da pregaçã o, era encontrado nas igrejas, onde passava
as noites.
 CAPÍTULO 11
Dominic retorna a Toulouse. Ele dispersa a Comunidade de St. Romain. Seu endereço ao povo de
Languedoc. Assuntos futuros da Ordem naquele país.

Nã o foi até maio de 1217 que Domingos conseguiu retornar a

Toulouse. Seu retorno foi muito bem-vindo para seus filhos; no entanto,
a alegria deles era, se assim podemos dizer, um pouco só bria, quando
quase imediatamente à sua chegada, depois de reuni-los e dirigir-lhes
uma fervorosa exortaçã o sobre o modo de vida a que agora estavam
comprometidos, ele anunciou sua intençã o de quebrando a pequena
comunidade ainda, mas apenas formada e espalhando seus membros
para diferentes países. O plano parecia o cú mulo da imprudência; todos
se juntaram para culpá -lo e tentar dissuadi-lo disso.
Mas Dominic era inexorável; a visã o que ele teve ao lado do tú mulo
dos Apó stolos estava fresca em seus olhos; sua voz ainda soava em seu
ouvido. Fulk de Toulouse, de Montfort, o arcebispo de Narbonne, e até
seus pró prios companheiros o incitaram a fazer uma pausa, mas nada o
tiraria de seu propó sito. “Meus senhores e padres”, disse ele, “nã o se
oponham a mim, pois sei muito bem o que estou fazendo”. Ele sentiu
que a vocaçã o deles nã o era para um lugar, mas para todas as naçõ es;
nã o apenas para si mesmos, mas para a Igreja e o mundo. “A semente”,
disse ele, “frutificará se for semeada; ele só vai se moldar se você o
acumular.” Deu-lhes algum tempo para considerar se poderiam
submeter-se à sua determinaçã o, com a alternativa de abandonar a
ordem. Mas seus seguidores, quaisquer que fossem seus sentimentos
sobre o assunto, tinham uma veneraçã o muito profunda por sua pessoa
e cará ter para opor seus julgamentos aos dele e logo cederam ao ponto.
O evento mostrou quã o inteiramente sua resoluçã o havia sido guiado
pelo espírito de Deus.
Enquanto isso, na preparaçã o que ele fez para essa dispersã o de
seus filhos, ele mostrou quã o grande era sua ansiedade e espírito de
seu governo. O convento de Toulouse ele projetou para ser o modelo a
ser seguido em todas as fundaçõ es posteriores, e fez vá rios
regulamentos para torná -lo mais perfeito em seus arranjos. Ele achou
bem que os irmã os se reunissem de tempos em tempos para
consentimento mú tuo e encorajamento. Com esta ideia mandou
construir duas grandes salas adicionais, uma para conter os há bitos da
comunidade, outra para os irmã os se reunirem; pois até agora eles,
como os cistercienses, nã o tinham quartos senã o suas celas e o
refeitó rio. Esses dois acréscimos ao pequeno convento aumentaram
materialmente o conforto daqueles que deveriam habitá -lo e, sem
dú vida, foram mais bem-vindos para eles como prova da atençã o
vigilante de seu pai.
Ele foi muito sério em impor-lhes a estrita observâ ncia daquela
parte da regra de St. Austin que proíbe toda apropriaçã o privada do
menor artigo. Mesmo na pró pria igreja ele desejava que o espírito de
santa pobreza nunca fosse esquecido; e embora ele insistisse
constantemente em que fosse mantido um espelho de limpeza, ele
proibiu todas as elegâ ncias e curiosidades, e até ordenou que as vestes
sagradas nã o fossem feitas de seda. Quanto à s celas dos irmã os, a
pobreza que ele impunha era absoluta: uma pequena cama de cana e
um banco miserável eram os ú nicos mó veis que ele permitia. Nã o
tinham portas, para que o superior pudesse sempre ver os irmã os ao
passar; o dormitó rio se assemelhava, tanto quanto possível, ao de um
hospital.
O bem-aventurado Jordan nos conta que foi enquanto engajado
nestes regulamentos que o Santo Padre teve a visã o que lhe prenunciou
a morte do Conde de Montfort. Parecia ver uma imensa á rvore, em
cujos galhos se refugiara grande quantidade de pá ssaros; a á rvore era
luxuriante e bela, e estendeu seus braços sobre a terra: de repente ela
caiu, e todos os pá ssaros voaram, e Dominic foi dado a entender que
isso representava a queda daquele que era conhecido de maneira
especial como o protetor e “pai dos pobres”. Isso foi realizado no ano
seguinte, quando os dois Raymonds recuperaram a posse de Toulouse,
e o conde de Montfort caiu no cerco daquela cidade.
É provável que seu conhecimento da aproximaçã o do retorno da
guerra apressou Dominic na execuçã o de seus projetos. Fixou a festa da
Assunçã o para a assembléia de todos os seus irmã os em Notre Dame de
Prouille, antes da partida para as diversas missõ es; e essas missõ es
deveriam incluir Paris, Bolonha, Roma, os dois conventos de Toulouse e
Prouille e Espanha; enquanto ele pró prio deixava a barba crescer, com a
intençã o de que, quando as coisas estivessem bem encaminhadas na
Europa, partir para os países dos infiéis. E tudo isso deveria ser
realizado com dezesseis seguidores: tal era a grandeza da confiança de
Domingos em Deus.
No dia marcado, o pequeno grupo reuniu-se para celebrar a festa
da Assunçã o com uma solenidade invulgar na igreja da sua casa-mã e de
Prouille. Deve ter sido um espetá culo profundamente tocante para
todos os presentes, e para o pró prio Dominic uma emoçã o profunda e
singular. Grande nú mero de pessoas da regiã o circunvizinha, que
conheciam as circunstâ ncias que haviam reunido os irmã os, vieram
para testemunhar a cerimô nia do dia; entre eles estava o pró prio de
Montfort e vá rios prelados, todos ansiosos por averiguar a decisã o final
de Sã o Domingos quanto ao destino de seu pequeno rebanho. Foi ele
mesmo quem ofereceu o Santo Sacrifício e que, ainda vestido com as
vestes sagradas, pregou para a audiência reunida em linguagem,
algumas das quais ainda nos sã o preservadas. Somos compelidos, pela
severidade de seu tom, a tirar conclusõ es desfavoráveis ao povo de
Languedoc; pois foi a eles que ele se dirigiu assim: “Agora, há muitos
anos”, disse ele, “tenho soado as verdades do Evangelho em seus
ouvidos, por minha pregaçã o, minhas sú plicas e minhas oraçõ es, e com
lá grimas nos olhos . Mas, como se costuma dizer no meu país, a vara
deve ser usada quando as bênçã os sã o inú teis. Ei! príncipes e
governantes levantarã o contra ti todos os reinos deste mundo; e ai de
vó s! Eles matarã o muitos à espada, e assolarã o as terras, e derrubarã o
os muros de suas cidades, e todos vocês serã o reduzidos à escravidã o; e
assim você verá que onde as bênçã os nã o valem, a vara valerá .”
Esses anú ncios sombrios foram realmente cumpridos quando o
exército do rei francês foi enviado contra o povo de Toulouse; e
parecem indicar que os males sob os quais o infeliz país havia
trabalhado tanto tempo produziram um efeito que nem mesmo os doze
anos de trabalho de um apó stolo foram capazes de neutralizar: foi uma
despedida solene que se emoldurou, quase sem querer, em palavras de
advertência profética. Ele entã o se voltou para seus pró prios irmã os e
os lembrou da primeira origem de sua ordem, o fim para o qual foi
instituída e os deveres aos quais estavam comprometidos. Acima de
tudo, exortou-os à confiança em Deus e a uma grande e inabalável
coragem, a preparar-se sempre para campos de trabalho cada vez mais
amplos e a servir a Igreja de qualquer maneira que sejam chamados a
trabalhar pela conversã o dos pecadores , hereges ou infiéis. Suas
palavras tiveram um efeito extraordiná rio sobre aqueles que ouviram;
quaisquer sentimentos remanescentes de insatisfaçã o que pudessem
ter sentido foram dissipados por esse apelo ao heroísmo de suas
naturezas. Como soldados arengados por um líder favorito no campo de
batalha, todos pareciam inflamados com uma centelha de seu pró prio
ardor cavalheiresco, e estavam impacientes para serem conduzidos à
empresa que os esperava.
Mas outra cerimô nia ainda estava para ser realizada. Quando
Domingos terminou seu discurso, os dezesseis irmã os se ajoelharam
diante dele e fizeram seus votos solenes em suas mã os, vinculando-se
à s três obrigaçõ es do estado religioso; pois até entã o eles estavam
ligados a ele por nenhum outro vínculo além de sua pró pria vontade. As
freiras de Prouille, da mesma forma, todas fizeram sua profissã o no
mesmo dia, acrescentando o quarto voto de clausura. Terminada esta
cerimó nia, declarou a cada um deles o bairro a que se destinavam. Os
dois pais que até entã o a direçã o do convento de Prouille deveria
retornar para lá como antes, enquanto Pedro Cellani e Thomas de
Toulouse deveriam continuar em St. Romain. Uma grande parte de sua
pequena companhia foi nomeada para o estabelecimento da Ordem em
Paris; estes eram Mateus da França, Bertrand, Oderic, Manez, o irmã o
do Santo, com Michel Fabra e Joã o de Navarra, o ú ltimo dos quais tinha
acabado de receber o há bito, e nosso pró prio compatriota Lawrence.
Stephen de Metz ele reservou como seu pró prio companheiro, e os
quatro espanhó is restantes foram enviados para a Espanha.
Antes de se separarem, Domingos decidiu providenciar para o
futuro governo da Ordem em caso de sua morte ou remoçã o, pois ele
ainda acalentava o desígnio secreto de partir para os países dos infiéis e
encontrar talvez uma coroa de má rtir entre eles. Era o velho sonho
planejado há tanto tempo com Diego de Azevedo, e nunca deixado de
lado. Ele, portanto, desejava que fizessem uma eleiçã o canô nica entre si
de alguém que deveria governar a Ordem em sua ausência ou em caso
de sua morte. Sua escolha recaiu sobre Mateus da França, que recebeu o
título de abade , uma designaçã o que nunca continuou na Ordem;
depois de sua morte, os irmã os contentaram-se com o título de Mestre
para aquele que detinha a autoridade má xima, enquanto os outros
superiores eram chamados priores e subpriores, nomes escolhidos
como mais condizentes com a humildade de seu estado. Terminada esta
eleiçã o, Domingos entregou a bula de confirmaçã o à guarda do novo
abade, para que fosse solenemente publicada na capital da França, e
deu-lhes uma exortaçã o de despedida para manter seus votos e ser
diligentes na fundaçã o de conventos, pregando a palavra de Deus , e
acompanhando seus estudos; e assim os despediu com sua bênçã o.
Um deles, e apenas um, mostrou sinais evidentes de relutâ ncia em
obedecer. Este era o irmã o recém-vestido, Joã o de Navarra. Partilhava
fortemente os sentimentos daqueles eclesiá sticos que condenavam
solenemente o santo patriarca por imprudência. Aventurou-se, antes de
partir, pedir um pouco de dinheiro para suas despesas no caminho. O
pedido parecia razoável; mas o discernimento de Dominic viu
claramente os sentimentos secretos de desconfiança e
descontentamento que o motivaram. Ele o repreendeu severamente e
colocou diante dele o exemplo dos discípulos que seu Senhor enviou,
“nã o tendo alforje nem bolsa”; depois, trocando rapidamente a
severidade pela ternura paterna que lhe era mais natural, atirou-se aos
pés, e com lá grimas nos olhos rogou-lhe que deixasse de lado seus
medos covardes e se armasse com uma generosa confiança na
Providência de Deus. Mas John ainda continuava teimoso em sua
opiniã o, e nã o convencido da viabilidade de viajar duzentas milhas sem
fundos, Dominic pediu que eles lhe dessem doze pence, e entã o o
dispensou.
Dizem-nos que alguns cistercienses que estavam presentes
expressaram sua surpresa em termos nã o medidos, que ele enviasse
esses meninos ignorantes e iletrados para pregar e ensinar; sua crítica
era algo mais do que livre — era até mesmo desdenhosa. Dominic
suportou as observaçõ es oficiosas com a equanimidade que ele nunca
deixou de exibir em tais ocasiõ es, a virtude pela qual a Igreja o
designou tã o dignamente como “a rosa da paciência”. “O que você diz,
meus irmã os”, ele respondeu com sua doçura de costume; “Vocês nã o
sã o um pouco como os fariseus? Eu sei, nã o estou certo, que esses meus
'meninos' irã o e voltarã o sã os, mas nã o será assim com os seus.
Quanto a si mesmo, quando seu pequeno rebanho foi disperso, ele
ainda permaneceu um pouco em Toulouse, e antes de partir deu outro
sinal de seu desinteresse e magnanimidade. Os dois irmã os de Sã o
Romano se envolveram em algumas disputas com os procuradores da
corte do bispo sobre a porçã o dos dízimos concedidos à Ordem por
Fulque de Toulouse. Dominic resolveu a questã o fazendo com que um
instrumento fosse executado de acordo com as opiniõ es do procurador,
sem mais controvérsias; este papel é datado de 11 de setembro de
1217. Ele partiu para a Itá lia logo apó s sua execuçã o, mas nã o antes de
receber vá rios novos filhos em sua Ordem; entre estes estavam Poncio
Samatan, depois o fundador do convento de Bayonne; Raymond
Falgaria, nobre do bairro e sucessor de Fulk no bispado de Toulouse; e
Arnaldo de Toulouse, primeiro prior do convento de Lyon. A partir de
agora nã o teremos muita ocasiã o de falar de Languedoc; pois, seguindo
o curso futuro da vida de Sã o Domingos, seremos conduzidos a outros
países; a estrela brilhante que se ergueu na Espanha e passou seu longo
meridiano na França deveria derramar seu esplendor poente sobre os
campos da Itá lia.
 Simon de Montfort morreu no ano seguinte sob os muros de
Toulouse, conforme previsto por Dominic. Sua morte, como sua vida, foi
a de um cavaleiro valente e cristã o. As armas vitoriosas dos dois
Raimundos despojaram-no da maior parte das províncias de que fora
investido; e, instado a um ú ltimo esforço para sua recuperaçã o, sitiou
Toulouse com uma força totalmente diferente da empresa.
Era o nascer do sol do dia 25 de junho quando a notícia de uma
emboscada do inimigo lhe foi trazida. Ele recebeu a mensagem com
tranquilidade; e armando-se com a compostura de sempre, foi ouvir a
missa antes de ir ao campo. Outro despacho chegou no meio da
cerimô nia; eles haviam atacado suas má quinas de guerra, ele nã o se
apressaria em defendê-los? "Deixe-me!" foi sua resposta: “Nã o me mexo
até que tenha visto o Sacramento da minha redençã o!” No entanto, mais
uma vez outro mensageiro entrou na igreja; as tropas nã o aguentaram
mais; ele certamente viria em seu auxílio. Ele se virou para o orador
com um ar severo e melancó lico: “Nã o irei”, disse ele, “até que tenha
visto meu Salvador”. Ele sabia que sua ú ltima hora estava pró xima; a
tristeza da profunda decepçã o estava em seu coraçã o, mas ele
certamente fez daquele dia uma solene oferta e renú ncia a Deus da vida
cujas esperanças humanas haviam falhado. Quando o padre elevou a
Hó stia sagrada, de Montfort ajoelhou-se e pronunciou as palavras “
Nunc dimittis ”. Entã o ele saiu para a cena do combate. Sua presença
teve seu efeito habitual em seus seguidores, bem como em seus
inimigos. Os homens de Toulouse fugiram de volta para a cidade,
perseguidos pelos cruzados vitoriosos; mas uma pedra da parede
atingiu seu galante líder no chã o; e batendo no peito com a mã o,
expirou, recomendando sua alma a Deus, e com o nome de Maria em
seus lá bios.
Sua amizade com a Ordem dos Frades Pregadores sobreviveu em
sua família. Uma de suas filhas, Amice, ou, como os italianos a chamam
docemente, Amicitia, a esposa do Senhor de Joigny, tinha um amor tã o
peculiar pelos filhos de Domingos que usou todos os seus esforços para
induzir seu ú nico filho a tomar o há bito. Ele, no entanto, seguiu o
exército de Sã o Luís para a Terra Santa; mas enquanto estava detido na
ilha de Chipre, foi acometido de uma doença mortal e, em seu leito de
morte, lembrando-se das oraçõ es de sua mã e, mandou chamar os
frades e recebeu o há bito de suas mã os. Quando a notícia lhe foi trazida,
ela deu graças a Deus e, com a morte de seu marido, resolveu entrar ela
mesma na Ordem. Ela repetia constantemente as palavras: “Se nã o
posso ser um Frade Pregador, serei pelo menos uma de suas irmã s”; e
ela conseguiu, depois de muita oposiçã o, fundar o convento de
Montaign, onde ela mesma tomou o há bito e morreu em odor de
santidade por volta do ano de 1235.
Toulouse, o berçá rio da Ordem Dominicana, continuou
intimamente ligada à sua histó ria por muitos anos, embora depois da
morte de Montfort ouvimos menos dos triunfos de seus campeõ es do
que dos sofrimentos de seus má rtires. Entre estes encontramos alguns
que dificilmente passam despercebidos, como o bem-aventurado
Francisco de Toulouse, um dos primeiros a receber o há bito e a quem
Taegiu chama de um dos pregadores mais intrépidos do seu tempo:
caiu nas mã os do hereges, que o atormentavam de todas as maneiras
que mais do que a barbá rie pagã poderia sugerir; mas ele pregou por
tudo isso e proclamou a Fé Cató lica. Entã o eles trançaram uma coroa de
espinhos e a colocaram em sua cabeça; e Francisco recebeu-o com
alegria, considerando-se indigno de participar de um dos sofrimentos
de seu Senhor; e ainda assim, enquanto o sangue escorria por seu rosto,
“ele confessou e negou nã o”, mas pregou corajosamente a palavra de
Deus e a Fé de Sua Igreja. Entã o eles o mataram com flechas; e assim, de
pé como Sebastiã o com o rosto para seus inimigos, e com aquela coroa
gloriosa em sua testa, ele foi para Cristo. Isso foi em 1260; alguns anos
antes, Toulouse havia testemunhado a confissã o de outros da Ordem,
entre os quais Guilherme de Montpellier e seus companheiros.
Eram todos do convento de Toulouse, e o Conde Raymond, o
sucessor dos domínios e a heresia do Raymond do tempo de Dominic,
enfurecido com sua ousadia e sucesso entre seus sú ditos, tentou
primeiro matá -los de fome. Ele deu ordens para que ninguém, sob pena
de morte, trouxesse qualquer carne ou bebida para o convento, ou
mantivesse qualquer comunicaçã o com ele, e colocou guardas em seus
limites para ver suas ordens cumpridas. Mas os anjos puseram sua
guarda em desafio, e foram vistos indo e vindo com provisõ es para que
ninguém ousasse impedi-los. Entã o ele os expulsou da cidade,
despojou-os de todas as coisas que possuíam e condenou suas casas a
serem queimadas: isso nã o os perturbou; eles seguiram seu caminho,
cantando o Credo e a Salve Regina com semblantes alegres ao deixarem
os portõ es da cidade. Mas, embora forçados a se retirar, logo voltaram
para a província e por toda parte levaram, como antes, a luz da verdade
entre o povo; de modo que em 1242 Raymond determinou medidas
ainda mais violentas. Estando entã o em sua casa de campo de Avignette
e sentado à vontade à janela de seu quarto privado, William, com dez
outros companheiros, alguns de sua pró pria ordem, alguns dos Frairs
Menores, foram trazidos à sua presença e severamente torturados em
vá rias maneiras - Raymond olhando e apreciando a cena. E enquanto
seus olhos estavam satisfeitos com o espetá culo de seus sofrimentos,
nã o faltava mú sica para seus ouvidos, se é que era de um tipo que uma
alma como a dele pudesse entender. Sob as pró prias facas de seus
torturadores, os má rtires moribundos criaram uma doce harmonia com
sua respiraçã o falha; eles cantavam claro e alto o câ ntico Te Deum , e
ensinavam seus assassinos, mesmo com suas vozes expirantes, que o
triunfo daquela hora pertencia a suas vítimas, e nã o a eles. Isso
aconteceu na vigília da Ascensã o, 1242.
 CAPÍTULO 12
Quarta visita de Domingos a Roma. Seu modo de viajar.

Em outubro de 1217, Domingos cruzou os Alpes a pé pela quarta

vez, a caminho de Roma, na companhia de Estêvã o de Metz. Uma
considerável obscuridade paira sobre esta jornada. Segundo relato
enviado a Roma pelos padres do convento de Sã o Joã o e Sã o Paulo em
Veneza, foi nessa cidade que ele se deteve pela primeira vez, tendo,
como se diz, a intençã o de realizar o desígnio já mencionado, a saber,
embarcar para o Oriente e pregar o Evangelho aos sarracenos na Terra
Santa.
Enquanto lá pregou publicamente em vá rias ocasiõ es, com tal
efeito que vá rios dos habitantes exigiram o há bito, e as autoridades da
Repú blica concederam a ele e a esses novos irmã os o pequeno orató rio
de Sã o Daniel. As palavras deste documento sã o as seguintes: “No ano
de Nosso Senhor de 1217, o santo padre Domingos veio a Veneza com
alguns outros irmã os e recebeu da Repú blica o orató rio entã o chamado
Sã o Daniel, mas que depois de sua canonizaçã o foi chamado a capela de
Sã o Domingos, e desde o ano de 1567, até aos nossos dias, chama-se
capela do Rosá rio. Neste orató rio, que no início era muito pequeno, Sã o
Domingos erigiu um pequeno convento para seus irmã os, e no lugar
agora chamado de noviciado ainda podem ser vistos, nas janelas e
paredes, os restos deste antigo tecido”.
Se de fato essa relaçã o pode ser confiável, no que diz respeito à
fundaçã o do convento em Veneza, parece uma questã o de dú vida; no
entanto, parece muito provável que o Santo tenha visitado a cidade
naquela época com a intençã o de embarcar para a Terra Santa; uma
intençã o que, como se sabe, ele nutriu enquanto ainda estava em
Toulouse. Quais foram as circunstâ ncias que o induziram a abandoná -lo
nã o aparece; nem há nenhum relato seguro preservado de sua maneira
de passar os meses que se passaram entre sua partida de Toulouse e
sua chegada a Roma no final do ano de 1217. Descobrimos, no entanto,
que ele parou em Milã o no caminho e estava lá . educadamente recebido
pelos Cô negos Regulares de San Nazario, que o receberam como um de
sua pró pria ordem, pois ele e seus irmã os ainda usavam o há bito
agostiniano; nem mudaram até depois da visã o concedida ao Beato
Reginaldo, da qual falaremos mais adiante.
Na falta de detalhes exatos sobre esta quarta viagem a Roma,
apresentaremos aos nossos leitores a imagem que nos foi tã o fielmente
deixada do modo de Domingo de realizar todas as suas viagens, e deixá -
los por seus meios para preencher o espaço em branco e seguir ele
assim em sua mente enquanto cruzava os Alpes a pé e fazia seu
caminho pelas planícies da Lombardia e, como alguns nã o hesitaram
em acrescentar, pelos vales da Suíça e do Tirol, pregando enquanto
caminhava. Isso nos ajudará a conhecê-lo mais intimamente e o
colocará diante de nó s com uma realidade mais pessoal, ao entrarmos
no período mais importante de sua vida.
Dominic sempre viajava a pé, com uma trouxa no ombro e uma
bengala na mã o. Assim que estava um pouco fora das cidades e aldeias
por onde passava, parava e tirava os sapatos, fazendo o resto da viagem
descalço, por mais acidentadas e ruins que fossem as estradas. Se uma
pedra afiada ou um espinho entrasse em seus pés, ele se voltava para
seus companheiros com aquele ar alegre e alegre que lhe era tã o
peculiar, e dizia: “Isso é penitência”, e esse tipo de sofrimento era um
prazer especial para ele. Chegando uma vez a um lugar coberto de
pederneiras afiadas, ele disse ao seu companheiro, o irmã o Bonvisi: “Ah,
miserável que eu era, uma vez fui obrigado a calçar meus sapatos ao
passar por este lugar”. "Por quê entã o?" disse o irmã o. "Porque choveu
muito", respondeu Dominic. Ele nunca deixaria seus companheiros
ajudarem a carregar sua trouxa, embora muitas vezes implorassem ele
para deixá -los fazer isso.
 Quando ele olhava das alturas que eles estavam descendo, para
qualquer país ou cidade em que estivessem prestes a entrar, ele parava
e olhava seriamente para ele, muitas vezes chorando ao pensar nas
misérias que os homens sofriam ali e nas ofensas que eles cometido
contra Deus. Entã o, enquanto ele prosseguia em sua jornada e se
aproximava, ele colocava seus sapatos e, ajoelhando-se, orava para que
seus pecados nã o caíssem sobre eles o castigo do Céu. Pois havia em
seu cará ter uma mistura singular daquela bonomia franca e alegre , tã o
invariavelmente encontrada em uma mente elevada e cavalheiresca,
com a ternura de uma melancolia que nã o tinha nada de sombrio, mas
era antes a conseqü ência de uma profunda reverência. pois a pureza de
Deus, os ultrajes contra os quais, de hora em hora, vinham diante dele,
eram sentidos com uma sensibilidade requintada.
Raramente olhava ao seu redor, e nunca quando estava em cidades
ou outros lugares onde nã o estava sozinho. Seus olhos geralmente
estavam baixos, e ele nunca parecia notar nada de curioso ou notável no
caminho. Se tivesse de passar por um rio fazia o sinal da cruz, entrava
nele sem hesitar e era sempre o primeiro a vadeá -lo. Se chovia ou
qualquer outro desconforto o perturbava na estrada, ele encorajava
seus companheiros, e começava a cantar em voz alta seu hino favorito, o
Ave Maris Stella , ou o Veni Creator . Mais de uma vez, por sua palavra, a
chuva cessou e os rios caudalosos passaram sem dificuldade.
Ele manteve constantemente os jejuns e abstinências de seu
governo, e o silêncio prescrito pelas constituiçõ es até o auge; e esse
silêncio ele fez questã o de ser observado também pelos outros; embora,
no que diz respeito aos jejuns e abstinências, ele fosse indulgente em
dispensá -los para os irmã os enquanto viajavam; uma indulgência que
ele nunca estendeu a si mesmo. Entã o, à medida que avançavam, ele
seduzia o caminho falando das coisas de Deus, ou instruía seus
companheiros em pontos de doutrina espiritual, ou lia para eles; e esse
tipo de ensino ele ordenou aos outros irmã os quando viajavam com
companheiros mais jovens.
À s vezes, porém, ele costumava dizer: “Vá adiante, e vamos cada
um pensar um pouco em nosso Divino Senhor”. Este era o sinal de que
ele desejava ser deixado à meditaçã o silenciosa. Nesses momentos, ele
ficava para trá s, para escapar da observaçã o, e logo começava a rezar
em voz alta, com lá grimas e suspiros, perdendo todo o pensamento
sobre o caminho que estava seguindo ou a possível presença de outros.
À s vezes eles tinham que voltar e procurá -lo, e o encontravam
ajoelhado em algum mato ou lugar solitá rio sem parecer temer lobos
ou outros perigos. O medo do perigo pessoal de fato nã o fazia parte do
cará ter de Dominic. Sua coragem, embora sempre passiva, era
essencialmente heró ica. Repetidas vezes ele foi exposto aos ataques de
seus inimigos e advertido de suas intençõ es contra sua vida; mas tais
coisas nunca o fizeram mudar de caminho e alterar o plano de sua
jornada em qualquer particular; sempre tratou o assunto com
silenciosa indiferença. Quando suas oraçõ es terminavam, seus irmã os,
que muitas vezes o observavam nessas ocasiõ es, o viam pegar seu livro
favorito dos Evangelhos e, primeiro, fazer o sinal da cruz, seguir seu
caminho, lendo e meditando para si mesmo.
Por mais longa e cansativa que fosse a jornada do dia, ela nunca o
impedia de rezar missa todas as manhã s sempre que havia uma igreja;
e mais frequentemente ele nã o apenas dizia, mas cantava; pois ele era
alguém que nunca poupou sua voz ou força nos ofícios divinos. Somos
constantemente lembrados da cordialidade do salmista real, no cará ter
que nos deixou da devoçã o de Domingos. “Cantarei ao Senhor com
todas as minhas forças”, foi a linguagem de Davi; “Cantarei ao Senhor
enquanto eu existir”. E Dominic nã o tinha indulgência por qualquer
indolência ou autopreservaçã o nos louvores a Deus. Ele sempre Lhe
rendeu o sacrifício, nã o apenas de seu coraçã o, mas de seus lá bios; e
convocou todos os seus companheiros a fazerem o mesmo, pois achava
bom e alegre louvar ao Senhor.
Deve-se reconhecer que sua maravilhosa constituiçã o corporal nã o
foi pouca ajuda neste assunto para o fervor de sua alma. Em sua
natureza animal, nã o menos do que em sua mente, havia muito do
espírito galante de um soldado; ele nunca sentiu que a fadiga, ou
indisposiçã o, ou outras pequenas doenças e dificuldades, pudessem ser
uma desculpa para fazer menos por Deus. Por isso, quando parava à
noite em alguma casa religiosa, o que sempre preferia fazer quando era
possível, nunca deixava de se juntar a eles no canto das matinas; e ele
deu como razã o para escolher parar em um convento, de preferência a
outros alojamentos que ele poderia ter aceitado, dizendo: “Poderemos
cantar matinas esta noite”. Nessas ocasiõ es, ele geralmente escolhia o
ofício de acordar os outros. Essas visitas passageiras aos conventos,
quer de sua ordem, quer de outras ordens, eram sempre proveitosas
para os seus internos. Eles aproveitaram ao má ximo as poucas horas de
sua estada, e Dominic nunca pensou em pedir o privilégio de um
viajante cansado. Se o convento estivesse sob seu pró prio governo, seu
primeiro ato foi convocar os religiosos, e fazer deles um discurso de
coisas espirituais por “um bom espaço”; e entã o, se alguém estivesse
sofrendo tentaçõ es, melancolia ou qualquer tipo de problema, ele
nunca se cansava de consolá -los e aconselhá -los até que lhes
restabelecesse a tranquilidade e a alegria de suas almas.
Muitas vezes essas pequenas visitas eram tã o agradáveis para os
religiosos que o entretinham que, ao deixá -las pela manhã , eles o
acompanhavam no caminho para desfrutar um pouco mais de seu
discurso; pois o fascínio de sua conversa era universalmente sentido
como irresistível. Mas se nã o houvesse tais casas para recebê-lo, ele
deixava a escolha do alojamento da noite para seus camaradas, e ficava
ainda mais satisfeito se por acaso fosse inconveniente; ele estabeleceu
como regra, antes de entrar, sempre passar algum tempo na igreja mais
pró xima. Quando as pessoas de alto nível o entretinham, ele primeiro
saciava sua sede em alguma fonte, para que nã o fosse tentado a exceder
a modéstia religiosa à mesa e, assim, causar escâ ndalo; uma prudência
que, num homem de tamanha austeridade de vida, nos dá uma idéia
singular de sua humildade. Quando doente, ele comia raízes e frutas em
vez de tocar as iguarias de suas mesas; e mesmo quando canon de
Osma, ele nunca tocou em carne; ele a pegava e a escondia no prato,
para nã o ser observada. À s vezes pedia o pã o de porta em porta,
agradecendo aos benfeitores as escassas esmolas de joelhos e com a
cabeça descoberta. Seu sono foi tirado no chã o, e em seu há bito; e
muitas vezes aqueles que dormiam perto dele podiam ouvir que a noite
foi passada em oraçõ es e lá grimas, e “forte clamor” a Deus pela salvaçã o
das almas.
Assim viajando, ele parava e pregava em todas as cidades e aldeias
em seu caminho: que tipo de pregaçã o era essa, podemos facilmente
adivinhar. “Que livros você estudou, pai”, disse-lhe um jovem um dia,
“que seus sermõ es estã o tã o cheios de aprendizado das Sagradas
Escrituras?” “Estudei no livro da caridade, meu filho”, respondeu ele,
“mais do que em qualquer outro: é o livro que nos ensina todas as
coisas”.
“Com todas as suas forças”, diz o bem-aventurado Jordan, “e com o
mais fervoroso zelo, ele procurou ganhar almas para Cristo sem
exceçã o, e tantas quanto pudesse; e esse zelo foi maravilhosamente, e
de uma maneira inacreditável, enraizado em seu pró prio coraçã o”. Sua
maneira favorita de recomendar ao homem as verdades de Deus era a
doçura da persuasã o; e, no entanto, como seu discurso de despedida ao
povo de Languedoc nos mostra, ele sabia (de acordo com sua pró pria
expressã o) “como usar a vara”.
Finalmente, para citar mais uma vez as palavras do escritor que
acabamos de citar: “Onde quer que estivesse, seja na estrada com seus
companheiros, seja na casa com os convidados ou a família de seu
anfitriã o, ou entre grandes homens, príncipes ou prelados, ele sempre
falava para a edificaçã o, e costumava dar exemplos e histó rias pelas
quais as almas daqueles que o ouviam se emocionavam com o amor de
Jesus Cristo e com o desprezo do mundo. Em todos os lugares, tanto em
palavras quanto em açõ es, ele se fez conhecido como um homem
verdadeiramente evangélico”. O mesmo testemunho foi dado por
aqueles que foram examinados em sua canonizaçã o: “Onde quer que ele
estivesse”, dizem eles, “seja em casa ou em viagem, ele sempre falava de
Deus ou com Deus; e era seu desejo que essa prá tica fosse introduzida
nas constituiçõ es de sua ordem”. Devemos, no entanto, concluir estes
breves avisos, tã o preciosos nos detalhes pessoais que nos preservaram
de alguns de seus há bitos característicos, e retomar o fio de sua
histó ria, que o encontra pela quarta vez sob os muros de a cidade
eterna.
 CAPÍTULO 13
O convento de São Sisto. Aumento rápido da Ordem. Milagres e popularidade de São Domingos. A
visita dos anjos.

Domingos foi recebido em Roma com renovadas evidências de

afeto e favor do Papa Honó rio, que mostrou toda a disposiçã o para
transmitir a visã o com a qual ele havia retornado para lá , a saber, a
fundaçã o em Roma de um convento de sua Ordem. A igreja que lhe foi
concedida pelo Pontífice para este fim foi escolhida por ele mesmo; era
um já cheio de interesse antigo e tradicional, que certamente nã o
diminuiu sua ligaçã o com o surgimento da Ordem Dominicana. Há um
longo caminho que sai de Roma, seguindo o curso da antiga Via Appia,
que, deserta como está agora por habitaçã o humana, você pode traçar
por suas igrejas abandonadas e seus tú mulos em ruínas.
Nos velhos tempos de Roma, era o bairro patrício da cidade; o
palá cio dos Césares olha para baixo e ao seu lado estã o as vastas ruínas
dos banhos de Caracalla, com os prados verdes cobrindo o local do
Circus Maximus. Esta circunstâ ncia de ser outrora local de popular e
favorito balneá rio explica a abundâ ncia de vestígios cristã os que se
misturam com as relíquias de uma época pagã , e partilham o seu
interesse e a sua decadência. Pois aqui estavam antigamente as casas de
muitos nobres e alguns de nascimento real; e quando seus donos
confessaram a fé e morreram má rtires por Cristo, a veneraçã o da Igreja
primitiva consagrou aquelas habitaçõ es como igrejas, para serem
monumentos perpétuos de nomes que antes haviam sido esquecidos.
Mas, com o tempo, a populaçã o de Roma se consolidou cada vez mais
no lado norte do Monte Célio, e a Via Appia foi deixada há muito tempo
a uma solidã o que se harmoniza bem com sua original. destino, pois era
a rua romana dos tú mulos. Ali, misturados com as torres em ruínas e
memoriais pagã os melancó licos da morte, onde as plantas selvagens se
enfeitam em tã o rica exuberâ ncia e os lagartos e cobras verdes
desfrutam de um lar intocado, ficam essas igrejas cristã s desertas,
nunca abertas agora, exceto em um ou dois dias em que sã o lugares de
peregrinaçã o para as multidõ es que acorrem para rezar nos santuá rios
e altares que outras vezes sã o deixados no silêncio ininterrupto do
descaso.
Entre estes está um dedicado a Sã o Sisto, papa e má rtir, e o tú mulo
de outros cinco, papas e má rtires como ele. Se o viajante inglês a visitar
agora, num desses dias de que falamos em que as suas portas se abrem
à devoçã o dos fiéis, e se por acaso se dirigir a algum religioso de manto
branco que aí encontre e que parece ser seus mestres, ele vai se
surpreender com o som, tã o doce, e ai! Em um lugar de santa
associaçã o, tã o estranho aos seus ouvidos, o sotaque de sua pró pria
língua inglesa. A igreja de San Sisto é, de fato, nesta época, propriedade
do convento dominicano irlandês de San Clemente, uma circunstâ ncia
nã o sem interesse para nó s.
Esta foi a igreja escolhida por Domingos para a sua primeira
fundaçã o em Roma, e Honó rio nã o hesitou em concedê-la, juntamente
com todos os edifícios anexos. Estes foram erguidos por Inocêncio III
com a intençã o de reunir dentro de seus muros um nú mero de
religiosas que naquela época viviam em Roma sob nenhuma disciplina
regular. O projeto nunca havia sido executado, e Dominic o ignorava
quando solicitou e obteve a concessã o da igreja. Seu primeiro cuidado
foi reduzir a casa a uma forma conventual e ampliá -la para poder
receber um nú mero considerável de irmã os. Para fazer isso, ele foi
obrigado a solicitar as esmolas dos fiéis, que foram de fato abundantes;
o pró prio Papa contribuindo liberalmente para um trabalho no qual
nã o sentia nenhum interesse comum.
Enquanto isso, Dominic trabalhava em seu ofício habitual de
pregaçã o. Enquanto as paredes de seu convento se elevavam
diariamente do chã o e se formavam, ele estava ocupado formando um
edifício espiritual a partir dos coraçõ es e almas daqueles que sua
eloquência diariamente conquistava do mundo para se unirem a Deus.
Em nossos dias, muitas vezes somos tentados a falar e pensar muito
sobre nossos grandes sucessos e o impulso extraordiná rio dado à nossa
vida religiosa. É um estilo conhecido apenas por aqueles entre os quais
essa vida ainda é fraca, e sem dú vida soaria estranho aos ouvidos de
nossos pais; e nada é mais adequado para humilhar e silenciar nossa
tola ostentaçã o do que uma olhada nos resultados de um impulso
religioso nas eras da fé. Em nenhum lugar é pintado aos nossos olhos
com cores mais vivas e magníficas do que no período da histó ria desta
Igreja.
Muitas influências certamente abriram caminho para o que hoje
seria chamado de “sucesso” de Domingos e Francisco. Como já
dissemos, eles eram desejados por sua idade: o mundo estava inquieto
com a excitaçã o de novos sentimentos que agitavam os homens com
emoçõ es que eles nã o entendiam nem sabiam como usar. Nã o devemos,
portanto, admirar o entusiasmo com que eles se lançaram nas fileiras
dos dois líderes que Deus os enviou.
Pois, afinal, grandes homens nã o sã o os expoentes de seus pró prios
pontos de vista ou sentimentos. Sejam eles santos, heró is ou poetas, sua
grandeza consiste nisto: que encarnaram algum princípio que está
oculto no coraçã o de seus semelhantes. Todos o sentiram; somente eles
a expressaram e lhe deram vida; e assim, quando se fala a palavra que a
traz ao mundo, todos os homens a reconhecem como sua; eles nã o
precisam de mais ensino e treinamento nesse pensamento, pois
inconscientemente para si mesmos eles têm crescido nele por toda a
vida; e a devoçã o com que seguem o chamado daquele que os guia é,
talvez, o sentimento mais forte de que a natureza humana é suscetível;
feito nã o apenas de admiraçã o, ou lealdade, ou entusiasmo, mas, além
de tudo isso, daquela gratidã o que uma alma sente por aquele maior e
alma mais forte cuja simpatia libertou seus pró prios pensamentos
aprisionados e deu-lhes o poder e o espaço para agir. Entã o, como
algumas á guas reprimidas e raivosas, que há muito se irritam e se
esfolam em espuma e batem sem rumo contra a parede que as retém,
quando a passagem livre é feita, com que impetuosidade elas se
precipitam! A princípio agitados e confusos, mas ganhando majestade à
medida que fluem, até que a torrente se torna um rio, e o rio se torna
um mar largo, cujas longas ondas unidas nenhuma barreira pode
resistir. Isso é o que chamamos de movimento popular.
A Europa já viu tais coisas com bastante frequência, tanto para o
bem quanto para o mal; mas ela nunca viu um mais universal ou mais
extraordiná rio do que o primeiro irromper das ordens mendicantes.
Francisco tinha sido o primeiro no campo, e o primeiro capítulo de sua
ordem o viu no meio de cinco mil de seus irmã os. Mas os campos
estavam brancos com a colheita, e os Frades Menores nã o seriam os
ú nicos a colher. Em três meses, Domingos reuniu à sua volta em Roma
mais de uma centena de religiosos com os quais começaria a sua nova
fundaçã o. Seu convento de Sã o Sisto teve que ser ainda mais ampliado;
e aqui agora pode-se dizer que ele realizou pela primeira vez toda a
observâ ncia daquela regra de vida que foi iniciada em St. Romain.
Este período de sua vida é notável em todos os sentidos; ela o
coloca diante de nó s em um novo personagem. Até agora, captamos
apenas vislumbres quebrados e imperfeitos dele em sua vida de
trabalho solitá rio e desvalorizado. Mas agora finalmente o vemos
manifestado ao mundo, governando uma comunidade numerosa e
enviando-os para serem, por sua vez, os apó stolos de seus dias. Muitos
detalhes de seu cará ter vêm à nossa vista que até agora permaneceram
ocultos; e como que para torná -lo conhecido aos olhos dos homens de
uma maneira especial, Deus se agradou neste momento em confirmar
seu ensino e autoridade por muitos sinais sobrenaturais.
A primeira delas foi por ocasiã o de um acidente ocorrido durante a
construçã o do convento. UMA O pedreiro, enquanto escavava sob parte
do edifício, foi soterrado por uma massa de terra em queda. Os irmã os
correram para o local tarde demais para salvá -lo, mas Dominic ordenou
que o desenterrassem, enquanto ele se punha em oraçã o. Eles fizeram
isso, e quando a terra foi removida, o homem ressuscitou vivo e ileso.
Esse milagre, por mais que confirmasse a fé e a devoçã o de seus
pró prios seguidores, era pouco conhecido ou falado além dos muros de
seu convento; mas foi seguido por outro de maior notoriedade pú blica.
Domingos estava acostumado a pregar na igreja de Sã o Marcos,
onde era ouvido com entusiasmo por multidõ es de todas as classes que
se reuniam para ouvi-lo. Entre eles, um de seus auditores mais
constantes foi uma certa viú va romana, Guatonia ou Tuta di Buvalischi;
e um dia, ao invés de perder a pregaçã o, ela veio para St. Mark's, tendo
deixado seu ú nico filho em casa perigosamente doente. Ela voltou para
sua casa para encontrá -lo morto. Quando a primeira angú stia de sua
dor passou, ela sentiu uma esperança extraordiná ria crescer dentro
dela de que, pela misericó rdia de Deus e pelas oraçõ es de Seu servo
Dominic, seu filho ainda pudesse ser restaurado para ela. Ela, portanto,
decidiu ir imediatamente para St. Sixtus; e firme em sua fé ela partiu a
pé, enquanto suas servas carregavam o corpo frio e sem vida do menino
atrá s dela.
S. Sisto ainda nã o estava cercado, por causa do estado inacabado do
convento, e por isso ela entrou pelas portas sem dificuldade e
encontrou Domingos à porta da casa do capítulo, um pequeno edifício
separado da igreja e do convento. Ajoelhando-se a seus pés, ela
silenciosamente colocou o cadáver diante dele, enquanto suas lá grimas
e soluços de angú stia contavam o resto. Dominic, tocado de compaixã o,
afastou-se por alguns momentos e rezou; entã o, voltando, ele fez o sinal
da cruz sobre o menino, e tomando-o pela mã o, levantou-o e o devolveu
à sua mã e – vivo e curado de sua doença.
Alguns dos irmã os foram testemunhas deste milagre, e deram o seu
testemunho no processo de canonizaçã o. Domingos encarregou
estritamente a mã e de manter o fato em segredo, mas ela o
desobedeceu, como as mulheres da Judéia haviam desobedecido antes a
Um maior do que ele . Sua alegria era muito abundante, e de sua
abundâ ncia seu coraçã o e lá bios estavam ocupados; e assim toda a
histó ria se espalhou rapidamente por Roma e chegou aos ouvidos de
Honó rio, que ordenou que fosse anunciada publicamente nos pú lpitos
da cidade.
 A humildade sensível de Domingos foi profundamente ferida: ele se
apressou ao pontífice e implorou-lhe que revogasse sua ordem. “Caso
contrá rio, Santo Padre”, disse ele, “serei obrigado a fugir daqui e cruzar
o mar até os sarracenos; pois nã o posso ficar mais tempo aqui.” O Papa,
no entanto, o proibiu de partir: ele foi obrigado a permanecer e receber
o que é sempre a porçã o mais dolorosa dos santos, a honra pú blica e a
veneraçã o do povo. E certamente eles o evidenciaram com um calor que
os coraçõ es ingleses podem achar difícil de entender. Eles eram
cató licos e romanos, e por isso pouco se importavam com o respeito
humano ou com qualquer outra coisa que nã o fosse dar livre vazã o
à quela devoçã o quase apaixonada que é a característica hereditá ria de
sua raça.
Tã o grandes e pequenos, velhos e jovens, nobres e mendigos,
“seguiram-no” (para usar as palavras de autores contemporâ neos) “por
onde quer que fosse, como se fosse um anjo, reputando os felizes que
podiam chegar perto o suficiente para tocar ele, e cortando pedaços de
seu há bito para guardar como relíquias”. Este corte do há bito foi feito a
tal velocidade que deu ao bom padre a aparência de um mendigo, pois a
saia irregular e esfarrapada mal chegava abaixo do joelho. Seus irmã os
em uma ocasiã o se esforçaram um pouco duramente para deter alguns
dos que se aglomeravam em volta dele, mas a boa índole de Dominic
ficou ferida quando viu os olhares tristes e desapontados das pessoas
pobres. "Deixe-os em paz", disse ele; “nã o temos o direito de impedir
sua devoçã o”.
Um memorial dessas circunstâ ncias ainda pode ser visto na mesma
igreja de Sã o Marcos da qual falamos. Uma vez por ano, na festa do seu
santo padroeiro, é uma exposiçã o naquela igreja de tesouros santos que
poucos santuá rios podem rivalizar e nenhum superar. Ali, entre as
relíquias de apó stolos e má rtires em relicá rios de pedras preciosas e
cristal e talhas elaboradas, você pode ver, encerrado em um relicá rio de
ouro, um pequeno pedaço de sarja rasgada e desbotada. Os padres
estã o lá segurando esses objetos preciosos um a um para a veneraçã o
da multidã o ajoelhada, e eles seguram isso também para você olhar e
beijar, enquanto eles proclamam em voz alta: “Isso faz parte do há bito
do glorioso Patriarca S. Dominic, que, no primeiro ano de sua vinda a
Roma, costumava pregar nesta igreja”. E a fantasia é rá pida em sugerir
que este pedaço precioso pode ser um daqueles tã o sem cerimô nias
arrancados dele pelas multidõ es que se aglomeravam em torno dele
naquele mesmo lugar.
Outros milagres sã o relatados como tendo ocorrido durante o
tempo de sua residência em Sã o Sisto, e os damos aqui, pois nenhuma
data mais exata é atribuída. Giacomo del Miele, romano de nascimento
e síndico do convento, foi atacado por uma doença que aumentou tã o
rapidamente que recebeu a Extrema Unçã o e foi solicitado pelo médico
a se preparar para a morte. Os irmã os foram grandemente afligidos,
pois ele era um homem de habilidade singular para seu ofício, e muito
amado. Domingos foi dominado pelas lá grimas de seus filhos:
desejando que todos saíssem da cela, fechou a porta e, como Elias
quando ressuscitou o filho da Sunamita, estendeu-se sobre o corpo
quase sem vida do moribundo e invocou fervorosamente o Divino.
misericó rdia e assistência. Entã o, tomando-o pela mã o, Giacomo
levantou-se inteiramente recuperado, e Domingos o entregou aos
companheiros, que nã o souberam conter e expressar sua alegria.
Entre os “Murati”, que mencionamos em uma pá gina anterior, e que
ele ainda continuou a visitar e dirigir, havia alguns que viviam uma vida
de extraordiná ria mortificaçã o e eram inteiramente encerrados em
pequenas celas construídas nas paredes, para que ninguém podiam
entrar ou comunicar com os seus habitantes, sendo-lhes entregues
alimentos e outras necessidades através de uma janela.
Um desses reclusos era uma mulher chamada Buona, que vivia em
uma cidade perto do portã o de Sã o Joã o de Latrã o; outra, Lucy, numa
pequena cela atrá s da igreja de Santa Anastá cia. Ambos sofriam de
doenças incuráveis e terríveis, provocadas pela gravidade de seu modo
de vida. Um dia, depois que Domingos administrou o Sacramento da
Penitência e a Sagrada Eucaristia a Buona pela janelinha e a exortou à
paciência sob seus terríveis sofrimentos, ele a abençoou com o sinal da
cruz e foi embora; mas no mesmo instante ela se viu perfeitamente
curada. Lucy também foi restaurada de maneira semelhante, como
atestou o irmã o Bertrand, que estava presente na ocasiã o.
Mas talvez o mais interessante de todos esses eventos milagrosos
seja um ainda comemorado diariamente em todas as casas da ordem
dominicana. Temos a certeza de que um evento semelhante aconteceu
duas vezes durante o período de sua residência em St. Sixtus; mas
vamos apenas dar conta de uma dessas circunstâ ncias, conforme
relatada longamente na narrativa de Irmã Cecília: “Quando os Frades
ainda moravam perto da igreja de Sã o Sisto, e eram cerca de cem No dia
em que o bem-aventurado Domingos ordenou ao Irmã o Joã o da
Calá bria e ao Irmã o Alberto de Roma, fossem à cidade pedir esmolas.
Eles o fizeram sem sucesso desde a manhã até a terceira hora do dia.
Por isso voltaram ao convento, e já se encontravam na igreja de Santa
Anastá cia, quando foram recebidos por uma certa mulher que tinha
grande devoçã o à Ordem; e vendo que eles nã o tinham nada com eles,
ela lhes deu um pã o; “Pois eu nã o gostaria”, disse ela, “que você voltasse
de mã os vazias.”
À medida que avançavam um pouco, encontraram um homem que
lhes pediu muito importunamente caridade. Eles se desculparam,
dizendo que nã o tinham nada; mas o homem apenas implorou com
mais fervor. Entã o eles disseram um para o outro: “O que podemos
fazer com apenas um pã o? Vamos dar a ele pelo amor de Deus”. Entã o
eles lhe deram o pã o, e imediatamente o perderam de vista. Agora,
quando eles estavam para chegar ao convento, o bem-aventurado
padre, a quem o Espírito Santo havia entretanto revelado tudo o que
tinha passado, saiu ao encontro deles, dizendo-lhes com ar alegre:
“Filhos, vocês nã o têm nada?” Eles responderam: “Nã o, pai”; e eles lhe
contaram tudo o que aconteceu, e como eles tinham dado o pã o ao
pobre homem. Entã o disse ele: “Era um anjo do Senhor: o Senhor
saberá prover para os seus: vamos orar”.
Entã o ele entrou na igreja e, tendo saído depois de um pouco de
tempo, pediu aos irmã os que chamassem a comunidade ao refeitó rio.
Responderam-lhe dizendo: “Mas, santo padre, como queres que os
chamemos, visto que nã o há nada para lhes dar de comer?” E eles
propositalmente adiaram a obediência à ordem que haviam recebido.
Por isso, o bem-aventurado padre mandou chamar o irmã o Roger, o
despenseiro, e ordenou-lhe que reunisse os irmã os para jantar, pois o
Senhor supriria suas necessidades. Em seguida, prepararam as mesas,
colocaram os copos e, a um sinal dado, toda a comunidade entrou no
refeitó rio. O bendito padre deu a bênçã o, e todos sentados, o Irmã o
Henrique, o Romano, começou a ler. Enquanto isso, o bem-aventurado
Domingos rezava, as mã os unidas sobre a mesa; e, ei! de repente, como
ele havia prometido por inspiraçã o do Espírito Santo, dois belos jovens,
ministros da Divina Providência, apareceram no meio do refeitó rio,
carregando pã es em dois panos brancos que pendiam de seus ombros
por diante e por trá s. Começaram a distribuir o pã o, começando pelas
fileiras inferiores, uma à direita e outra à esquerda, colocando diante de
cada irmã o um pã o inteiro de admirável beleza.
Entã o, quando chegaram ao bem-aventurado Domingos e da
mesma maneira colocaram um pã o inteiro diante dele, baixaram a
cabeça e desapareceram, sem que ninguém saiba, até hoje, de onde
vieram ou para onde foram. E o bem-aventurado Domingos disse a seus
irmã os: “Meus irmã os, comei o pã o que o Senhor vos enviou”. Entã o ele
disse aos garçons para servir um pouco de vinho. Mas eles
responderam: “Santo Padre, nã o há ninguém”. Entã o o bem-aventurado
Domingos, cheio do espírito de profecia, disse-lhes: “Ide ao vaso e
derramai aos irmã os o vinho que o Senhor lhes enviou”.
Eles foram até lá e descobriram, de fato, que o vaso estava cheio até
a borda com um excelente vinho, que eles se apressaram em trazer. E
Domingos disse: “Bebei, meus irmã os, do vinho que o Senhor vos
enviou”. Eles comeram, portanto, e beberam o quanto quiseram, tanto
naquele dia como no dia seguinte, e no dia seguinte. Mas depois da
refeiçã o do terceiro dia, ele os fez dar o que restava do pã o e do vinho
aos pobres, e nã o permitiu que mais nada ficasse em casa. Durante
estes três dias ninguém foi buscar esmola, porque Deus lhes enviou pã o
e vinho em abundâ ncia. Entã o o bendito Pai fez um belo discurso a seus
irmã os, advertindo-os a nunca desconfiarem da bondade divina, mesmo
nos momentos de maior necessidade. O Irmã o Tancredo, o prior do
convento, o Irmã o Odo de Roma, e o Irmã o Henry do mesmo lugar, o
Irmã o Lourenço da Inglaterra, o Irmã o Gandion e o Irmã o Joã o de
Roma, e muitos outros estiveram presentes neste milagre, que eles
relataram à Irmã Cecilia e à s outras irmã s que ainda viviam no mosteiro
de Santa Maria, do outro lado do Tibre; e até lhes trouxeram um pouco
do pã o e do vinho, que conservaram por muito tempo como relíquias.
Ora, o irmã o Alberto, que o bem-aventurado Domingos tinha
enviado para mendigar com um companheiro, era um dos dois irmã os
cuja morte o bem-aventurado Domingos havia predito em Roma. O
outro era o irmã o Gregory, um homem de grande beleza e graça
perfeita. Ele foi o primeiro a retornar a Nosso Senhor, tendo recebido
com devoçã o todos os Sacramentos. No terceiro dia depois, o Irmã o
Albert, tendo recebido também os Sacramentos, partiu desta prisã o
sombria para o palá cio do Céu.
Faz-se alusã o na parte conclusiva desta narrativa a uma
circunstâ ncia que ocorreu um pouco mais tarde. Um dia, Domingos,
cheio do Espírito Santo, estava celebrando o capítulo e foi observado
por todos os presentes muito triste. “Crianças”, disse ele, “saibam que
dentro de três dias, dois de vocês agora presentes perderã o a vida de
seus corpos e outros dois a de suas almas”. Dentro do tempo descrito, o
dois irmã os acima mencionados morreram, conforme relatamos; e dois
outros, cujos nomes nã o sã o dados, voltaram ao mundo.
Dissemos que a circunstâ ncia da visita do anjo ao refeitó rio de S.
Sisto, tã o belamente relatada pela Irmã Cecília, é ainda diariamente
comemorada nas casas da Ordem. E é assim; pois desde entã o adotou-
se o costume de começar a servir primeiro as mesas mais baixas e,
assim, subir até a mesa do prior; um costume que depois foi feito lei da
Ordem, sendo introduzido nas constituiçõ es.
 CAPÍTULO 14

O mosteiro de Santa Maria em Trastevere. Dominic é nomeado para reformar e cercar a

comunidade. Seu sucesso. Seu assentamento em St. Sixtus. A restauração da vida do Senhor
Napoleão. Irmã Cecília.

Alguma mençã o foi feita no ú ltimo capítulo de um projeto entretido

pelo Papa Inocêncio III para apropriar a igreja de Sã o Sisto a um
nú mero de religiosas que entã o viviam em Roma sem recinto, e
algumas até nas casas particulares de seus parentes. O projeto de reuni-
los sob disciplina regular foi encontrado cheio de dificuldades e falhou;
mesmo a autoridade papal, auxiliada pelo poder e gênio de um homem
como Inocêncio, foi incapaz de superar a obstinaçã o e o preconceito
que se opunham a um projeto tã o sá bio.
Honó rio, que nã o menos que seu antecessor desejava
ardentemente vê-lo realizado, resolveu confiar a administraçã o de todo
o caso a Domingos. Ele nã o podia recusar; mas ciente dos complicados
obstá culos que se apresentavam no caminho, ele estabeleceu como
condiçã o que três outras pessoas de alta autoridade pudessem se unir a
ele em um negó cio que, ele provavelmente sentiu, era muito mais difícil
do que a fundaçã o de muitos conventos - a saber, a reforma do
relaxamento e a uniã o sob um ú nico chefe e em um corpo de vá rios
indivíduos que nã o possuíam nenhum interesse ou autoridade comum.
Esses religiosos foram por um tempo considerável mal governados;
talvez, deveríamos dizer, eles nã o foram governados. Alegaram isençã o
das regras comuns, eram membros de famílias poderosas, e seus
parentes, entre os quais muitos deles viviam, os incitavam a resistir a
qualquer usurpaçã o de sua liberdade como um ato de tirania. E, de fato,
no estado de coisas entã o existente, nã o se poderia dizer que eles
fossem absolutamente compelidos à obediência: o assunto era um
endereço bastante exigente do que autoridade.
Mas se alguma vez o homem possuiu a arte da persuasã o, foi o
bem-aventurado Domingos, a quem, como se diz, “ninguém jamais
resistiu”; ou melhor, a persuasã o com ele nã o era arte, mas natureza.
Foi o efeito daquela admirável uniã o de paciência, prudência e firmeza,
temperada com o encanto de uma alegria doce e tranquila, que deu uma
magia tã o maravilhosa ao seu relacionamento; e seus poderes nunca
foram mais severamente testados do que nesta ocasiã o.
Os coadjutores que lhe foram dados pelo Papa foram os cardeais
Ugolino, bispo de Ó stia, o venerável amigo de Sã o Francisco; Estêvã o de
Fossa Nuova; e Nicolau Bispo de Tusculum. Os primeiros passos que os
cautelosos comissá rios deram provocaram uma tempestade de
calú nias. Os cardeais tiveram o que fazer para acalmar as freiras e
trazê-las para ouvir as propostas do Papa. Mas aqueles que resistiram
tinham um forte partido a seu favor. A fofoca de Roma estava do lado
deles; e houve uma tempestade de línguas ocupadas e raivosas, todas
declamando contra a tirania e a agressã o, e falando grandes coisas
sobre inovaçã o nos costumes antigos.
“E realmente”, diz Castiglio, com um toque de humor espanhol, “o
costume era tã o antigo que mal conseguia manter as pernas. Além
disso”, acrescenta, “sabemos bem que para o relaxamento e a liberdade
sempre haverá dez mil pessoas dispostas a fazer grandes coisas, mas
pela virtude nenhuma disposta a dar um passo”. No entanto, como
dissemos, as freiras tinham o clamor popular do seu lado e usaram sua
vantagem com considerável endereço. Eles tinham apenas que receber
visitas durante todo o dia e manter a excitaçã o de seus amigos com
conversas perpétuas, e o papa e os cardeais seriam mantidos à
distâ ncia.
Os mais refratá rios destes religiosos eram alguns que viviam entã o
no mosteiro de Santa Maria em Trastevere, no qual se conservava um
célebre quadro de Nossa Senhora, que se diz ter sido pintado por Sã o
Lucas. Esta imagem era uma das favoritas do povo romano. A tradiçã o
dizia que tinha sido trazido para Roma, muitos séculos antes, de
Constantinopla; que era o mesmo que foi carregado em procissã o por
Sã o Gregó rio no tempo da peste, naquele dia de Pá scoa em que as
palavras do Regina Caeli foram ouvidas pela primeira vez cantadas
pelas vozes dos coros angelicais. Depois disso, Sérgio III mandou
colocá -lo na Basílica de Latrã o, mas no meio da noite encontrou o
caminho de volta para a majestosa antiga igreja que parecia o local de
descanso escolhido. A posse desse quadro nã o era um acréscimo
desprezível ao poder e popularidade das freiras; sem ela, eles estavam
determinados a nunca se mexer, e parecia haver grandes dificuldades
na maneira de removê-la.
O plano de Domingos era simplesmente realizar o que havia sido
previamente planejado pelo Papa Inocêncio, e reunir todas as freiras
dos diferentes conventos que nã o tinham disciplina regular, assim como
as outras que viviam fora do recinto, em uma comunidade; a quem
propô s entregar o seu pró prio convento de S. Sisto, recebendo em seu
lugar o de Santa Sabina do Monte Aventino. Sua primeira visita foi um
fracasso; a pró pria mençã o do recinto e da vida comunitá ria foi
recebida por uma afirmaçã o muito inteligível de que eles nã o eram nem
seriam controlados por ele, pelos cardeais ou pelo Papa. Mas Dominic
nã o se intimidava tã o facilmente. Ele usou toda a habilidade e endereço
de maneira com que Deus o dotou; e em sua segunda visita encontrou
meios de conquistar a abadessa, e depois dela toda a comunidade, com
uma ú nica exceçã o, aos desejos do Papa.
Havia, no entanto, condiçõ es propostas e aceitas. Estes eram que
eles deveriam ser autorizados a levar sua foto com eles para Sã o Sisto, e
se ela voltasse para o Trastevere de si mesma, como nos dias do Papa
Sérgio, eles deveriam ser mantidos livres para voltar depois dela.
Domingos consentiu; mas, dizendo esta clá usula, ele os induziu a
professar obediência em tudo o mais a si mesmo; e eles tendo feito isso,
ele lhes deu como primeira tentativa a proibiçã o de deixar seu convento
para visitar algum de seus amigos ou parentes; assegurando-lhes que
em muito pouco tempo Sã o Sisto estará pronto para recebê-los.
 Depois disso, parecia que o caso era bonito bem resolvido; “mas”
(para usar as palavras do grave e judicioso Polidori) “a instabilidade da
natureza humana, e especialmente do sexo feminino, fá cil de ser
movido por qualquer vento que soprasse, logo fez aparecer o contrá rio”.
O sá bio regulamento que Dominic havia feito foi evadido, e as línguas
vituperantes estavam mais ocupadas do que nunca. Nã o havia termos
muito fortes para denunciar a migraçã o proposta para St. Sixtus. Seria a
destruiçã o de um antigo e honrado mosteiro; eles estavam prestes a se
colocar cegamente sob um jugo intolerável de obediência, e a quem? - a
um novo homem , uma " frate ", de cuja ordem ninguém nunca ouvira
falar antes - um canalha (ribaldo) , como alguns gostavam de chamar
dele; eles certamente devem ter sido enfeitiçados. As freiras
começaram a pensar assim também, e muitas se arrependeram de sua
promessa precipitada.
Enquanto essa nova perturbaçã o acontecia, Dominic estava
relatando o sucesso de sua missã o aos cardeais. Mas os novos
distú rbios que surgiram foram revelados a ele pelo Espírito Santo
mesmo no momento em que ocorreram. Resolveu deixar a excitaçã o
esgotar-se um pouco antes de tomar qualquer nova medida; e um ou
dois dias depois dirigiu-se ao convento, onde, tendo rezado a missa,
reuniu todos os religiosos no capítulo, e dirigiu-lhes longamente. Ele
concluiu com estas palavras: “Bem sei, minhas filhas, que vocês se
arrependeram da promessa que me fizeram e agora desejam afastar
seus pés dos caminhos de Deus. Portanto, deixe aqueles entre vocês que
estã o verdadeira e espontaneamente dispostos a ir a Sã o Sisto fazer sua
profissã o novamente em minhas mã os”.
A eloquência de seu discurso, intensificada por aquele estranho e
maravilhoso encanto de maneiras que todos os que o conheceram
testemunham, embora ninguém possa descrevê-lo, foi vitoriosa. A
abadessa imediatamente renovou sua profissã o (com a mesma
condiçã o de respeito ao quadro), e seu exemplo foi seguido por toda a
comunidade. Dominic estava bem satisfeito com a sinceridade deles;
nã o obstante, achou por bem acrescentar uma precauçã o contra novas
recaídas. Era simples, e consistia em levar as chaves da porta em sua
pró pria custó dia, e nomeando alguns de seus irmã os leigos para serem
porteiros, com ordens de fornecer à s freiras tudo o que for necessá rio,
mas para impedir que vejam ou falem com parentes ou qualquer outra
pessoa.
Na quarta-feira de cinzas, que naquele ano caiu em 28 de fevereiro,
os cardeais se reuniram em Sã o Sisto, onde a abadessa e suas freiras
também seguiram em procissã o solene. Encontraram-se na pequena
casa capitular anteriormente mencionada, onde Dominic deu vida ao
filho da viú va. A abadessa entregou solenemente todo cargo e
autoridade nas mã os de Domingos e seus irmã os; enquanto eles, por
sua vez, com os cardeais, passaram a tratar sobre os direitos, governo e
receitas do novo convento.
Enquanto assim ocupados, os negó cios da assembléia foram
subitamente interrompidos por um incidente que é melhor contado na
linguagem de uma das testemunhas oculares: “Enquanto o abençoado
Domingos estava sentado com os cardeais, a abadessa e suas freiras
presentes, eis que ! Um homem entrou, arrancando os cabelos e
soltando gritos altos. Perguntado sobre a causa, ele respondeu: 'O
sobrinho de meu senhor Stephen acaba de cair do cavalo e é morto!'
Agora o jovem se chamava Napoleã o. Seu tio, ao ouvir seu nome,
afundou desmaiado no peito do bem-aventurado Domingos. Eles o
apoiaram; o abençoado Domingos levantou-se e jogou á gua benta sobre
ele; depois, deixando-o nos braços dos outros, correu para o local onde
jazia o corpo do jovem, ferido e terrivelmente mutilado. Ordenou-lhes
que imediatamente o removessem para outro quarto e o mantivessem
lá . Pediu entã o ao irmã o Tancredo e aos outros irmã os que
preparassem tudo para a missa. O bem-aventurado Domingos, os
cardeais, os frades, a abadessa e todas as freiras foram entã o ao lugar
onde estava o altar, e o bem-aventurado Domingos celebrou o Santo
Sacrifício com uma abundâ ncia de lá grimas. Mas quando ele chegou à
elevaçã o do Corpo de Nosso Senhor, e o segurou no alto entre as mã os,
como é o costume, ele mesmo foi erguido uma palma acima do solo,
todos contemplando o mesmo, e sendo preenchido com grande
admiraçã o pela visã o. Terminada a missa, voltou ao corpo do morto; ele
e os cardeais, a abadessa, as freiras e todas as pessoas presentes; e
quando ele chegou, ele arrumou os membros um apó s o outro com sua
mã o sagrada, entã o se prostrou no chã o, orando e chorando. Três vezes
ele tocou o rosto e os membros do falecido, para colocá -los em seu
lugar, e três vezes ele se prostrou. Quando ressuscitou pela terceira vez,
de pé ao lado da cabeça, fez o sinal da cruz; entã o, com as mã os
estendidas para o céu e seu corpo erguido mais do que uma palma
acima do solo, ele clamou em alta voz, dizendo: 'Ó jovem, Napoleã o, em
nome de nosso Senhor Jesus Cristo, eu te digo: surgir.' Imediatamente, à
vista de todos aqueles que haviam sido atraídos por tã o maravilhoso
espetá culo, o jovem levantou-se vivo e ileso, e disse ao bem-aventurado
Domingos: 'Pai, dá -me de comer'; e o bem-aventurado Domingos deu-
lhe de comer e beber, e o entregou, alegre e sem má goa, ao cardeal seu
tio”. * Deve-se reconhecer, há uma grandeza maravilhosa nesta
narrativa. Percebemos imediatamente o alarme e a emoçã o dos
espectadores e a calma e tranquilidade sobrenaturais do santo, que
estava agindo sob o Espírito de Deus. Nunca, talvez, nenhum milagre foi
melhor atestado ou descrito com mais precisã o; e como veremos a
seguir, deu frutos abundantes.
Quatro dias depois, no primeiro domingo da Quaresma, as freiras
tomaram posse de seu convento. Eram quarenta e quatro ao todo,
incluindo alguns seculares e alguns religiosos de outros conventos. A
primeira que espontaneamente se jogou aos pés de Domingos e
implorou o há bito de sua Ordem foi a mesma Irmã Cecília cuja narrativa
acabamos de citar. Ela tinha entã o apenas dezessete anos, da casa de
Cesarini, e distinguia-se pelas grandes qualidades de sua alma, ainda
mais do que pela nobreza de seu nascimento. Por mais escasso que seja
o relato que nos deixou sobre ela, mal sentimos a necessidade de mais
detalhes, pois seu cará ter é suficientemente evidenciado no pouco que
é preservado. Ela tinha uma alma grande o suficiente para apreciar a de
Dominic. Criança como ela era, ela foi rá pida em reconhecer, e valorizar
pelo seu verdadeiro valor, as qualidades daquela mente que pô s em
ordem os elementos tempestuosos e desorganizados da comunidade do
Trastevere.
 Entã o ela se tornou uma testemunha ocular daquele grande
milagre que acabamos de relatar em sua bela linguagem; e a admiraçã o
que ela já sentia por ele foi elevada a uma devoçã o tã o fervorosa quanto
duradoura. Dizem-nos que Dominic comunicou a ela os segredos mais
ocultos de seu coraçã o; e sentimos ao ler a narrativa que ela deixou, tã o
nobre e tocante em sua simplicidade bíblica, que ela era digna de tal
confiança. Seu exemplo foi seguido pelo de todas as freiras; todos
receberam o há bito da nova Ordem e fizeram o voto de clausura.
Dominic esperou até o anoitecer antes de se aventurar a remover a
foto tã o frequentemente nomeada; ele temia que alguma agitaçã o e
perturbaçã o pudesse ser causada por isso sendo feito em pleno dia,
pois as pessoas da cidade sentiam uma invejosa relutâ ncia em permitir
que ela partisse. No entanto, à meia-noite, acompanhado pelos dois
cardeais Nicolau e Estêvã o e muitas outras pessoas, todos descalços e
carregando tochas, ele o conduziu em solene procissã o a Sã o Sisto, onde
as freiras aguardavam sua aproximaçã o com semelhantes sinais de
respeito. Nã o voltou; e sua tranquila domesticaçã o na nova casa
completou o assentamento das freiras. Logo depois, juntaram-se a eles
vinte e um outros de vá rias outras casas, e assim foi formada a segunda
casa de religiosas que viviam sob o governo de Sã o Domingos.
 CAPÍTULO 15
Assuntos da Ordem na França. Primeiro assentamento dos irmãos no convento de St. James em
Paris. Fundação em Bolonha. Carácter das casas religiosas da Ordem. Estabelecimento dos Frades
na Espanha e em Portugal. Irmãos Tancredo e Henrique da Romeia.

Antes de darmos conta do assentamento de Sã o Domingos no

convento de Santa Sabina, para onde se deslocou depois que o de Sã o
Sisto foi entregue à s freiras, como acabamos de relatar, será necessá rio
falarmos de vá rios acontecimentos ocorridos desde a sua partida de
Toulouse no outono do ano anterior. Vá rios foram os desâ nimos e as
dificuldades que acompanharam o primeiro início dos missioná rios
enviados de Prouille. Domingos de Segó via e Michel de Uzero voltaram
da Espanha sem terem conseguido estabelecer-se naquele país e se
juntaram a seus irmã os em Roma.
A pequena comunidade destinada à capital francesa dificilmente se
sairia melhor e poderia ter abandonado seu projeto de maneira
semelhante, nã o fosse a presença do inglês Lawrence. “Enquanto se
aproximavam daquela grande cidade, andavam em grande dú vida e
afliçã o, porque em sua humildade temiam muito pregar em tã o célebre
universidade, onde havia tantos doutores e mestres famosos versados
na ciência sagrada; mas Deus, para encorajá -los, revelou a seu servo
Lourenço tudo o que deveria acontecer a esta missã o, e todos os favores
que Deus e a Santíssima Virgem lhes fariam em sua casa de Sã o Tiago, e
todas as estrelas brilhantes, tanto da santidade como do saber, que daí
deve nascer para iluminar nã o só a Ordem, mas toda a Igreja; qual
revelaçã o, como muito confortou a alma do irmã o Lawrence, assim ele
declarou a seus companheiros, para animá -los também; e eles crendo
nisso, pela opiniã o que todos tinham da santidade daquele servo de
Deus, conceberam uma fé viva. Por isso entraram com alegria na cidade,
onde tudo aconteceu como ele havia predito”. *
Apesar dessa “entrada alegre”, eles passaram dez meses em
extrema angú stia. Nenhum deles era conhecido em Paris, exceto
Matthew da França, que em sua juventude havia estudado na
universidade; e Lawrence muito pouco depois foi convocado a Roma,
onde esteve presente, como vimos, antes da remoçã o dos Frades de Sã o
Sisto. Foi só em agosto de 1218, quase um ano depois de sua partida de
Prouille, que John de Barastre, um dos capelã es do rei e professor da
universidade, impressionado com os efeitos singulares de sua pregaçã o
e sua paciência tanta pobreza e sofrimento, persuadiu seus colegas a
conceder-lhes a igrejinha de Sã o Tiago, entã o anexada a um hospital
para pobres estrangeiros, depois a casa mais célebre da Ordem. Mas,
além dos missioná rios que já havia enviado de Prouille, Domingos nã o
demorou muito em Roma para começar a se livrar de alguns dos
seguidores que tã o cedo ali se reuniram em torno de seu estandarte.
Parece certo que foi ainda habitando em Santo Sisto que Joã o de
Navarra (que havia retornado com Lourenço de Paris), Irmã o Bertrand,
Irmã o Christian e Pedro, um irmã o leigo, foram enviados para lançar os
primeiros fundamentos da Ordem em Bolonha.
Sua pregaçã o logo atraiu a atençã o geral; dizem que foram os
primeiros religiosos que se ouviram pregar publicamente em Bolonha,
e o espanto e admiraçã o pela sua eloquência aumentou quando se
soube que eram filhos de Domingos, cujo nome nã o era desconhecido
ao Bolonhesa. Duas casas foram logo dadas a eles, com a concessã o de
acompanhamento de uma igreja vizinha, chamada Santa Maria della
Mascarella. Eles logo se juntaram aos dois irmã os que haviam
retornado da Espanha e alguns outros que Domingos despachou de
Roma; mas eles tiveram que lutar com muitas dificuldades.
Assim que puderam, começaram a arrumar a casa em forma
conventual, construindo um refeitó rio e dormitó rio muito humildes;
pois parece ter sido sempre sentido como um primeiro e indispensável
requisito nestas primeiras fundaçõ es da Ordem ter uma casa religiosa,
a fim de realizar o seu governo com espírito religioso, e isso mesmo
numa época em que a comunidade consistia em nã o mais de quatro ou
cinco pessoas. Que isso foi feito por uma profunda convicçã o da
utilidade e necessidade de tais observâ ncias externas, e nã o por amor
ao espetá culo ou desejo de construir grandes estabelecimentos, é
evidente se observarmos a maneira como isso foi feito. “O melhor que
podiam” (diz-nos no relato desta fundaçã o bolonhesa), “considerando o
espaço confinado, fizeram um dormitó rio e refeitó rio, com outros
gabinetes necessá rios; suas celas eram tã o pequenas que nã o tinham
mais de dois metros e meio de comprimento e quatro pés e duas
polegadas de largura, de modo que mal podiam conter uma cama dura
e estreita e algumas outras coisas; mas eles estavam mais contentes
com esta pobre habitaçã o do que se possuíssem os maiores e mais
magníficos palá cios.” *
Aqui eles levaram “uma vida de anjos”; e “tã o maravilhosa era sua
observâ ncia regular e sua oraçã o contínua e fervorosa; tã o
extraordiná ria sua pobreza em comer, em suas camas e roupas, e todas
essas coisas, que nunca se viu antes naquela cidade”. Continuaram a
viver assim, sem fazer muito progresso, e apesar da primeira recepçã o
favorável, suportando muitas afrontas e perseguiçõ es, até o final do ano
de 1218, quando, como veremos, um novo impulso foi dado ao seu
empreendimento. pela chegada entre eles de um homem, o célebre
Reginaldo de Orleans.
Certamente, se quisermos formar uma idéia do verdadeiro espírito
da Ordem, nã o podemos fazer melhor do que nos debruçar sobre o que
nos foi preservado sobre o modo dessas primeiras fundaçõ es. Em todos
eles encontraremos as mesmas características. A grande obra
missioná ria de pregar e salvar almas foi a primeira coisa que se pensou:
tudo deu lugar a isso. Eles foram espalhados à direita e à esquerda,
assim que se entregaram ao trabalho, pois Dominic nunca se afastou da
lei inflexível que ele havia estabelecido em Prouille: “Devemos semear a
semente, e nã o acumulá -la”. Sem dú vida, muitas vezes deve ter havido
duro sacrifício e lutas com a natureza nisso; seus filhos foram
separados dele assim que aprenderam a amá -lo; e, para usar a
expressã o do bem-aventurado Jordan, ao falar de sua partida de
Bolonha em uma ocasiã o tardia, “choraram por serem tã o cedo
arrancados do seio de sua mã e”.
“Mas todas essas coisas”, acrescenta ele, “aconteceram pela vontade
de Deus. Havia algo de maravilhoso na maneira como ele costumava
dispersar os irmã os aqui e ali por todas as partes da Igreja de Deus,
apesar de todas as representaçõ es muitas vezes feitas a ele, e sem que
sua confiança fosse perturbada uma vez por uma sombra de hesitaçã o.
Alguém poderia dizer que ele sabia de antemã o do sucesso deles e que
o Espírito Santo o havia revelado a ele; e, de fato, quem ousaria duvidar
disso? Ele teve com ele para começar apenas um pequeno nú mero de
irmã os, na maioria simples e analfabetos, que ele enviou pelo mundo,
por dois ou três, para que os filhos do mundo, que julgam segundo a
prudência humana, nã o acusá -lo de destruir o que havia começado, em
vez de construir um grande edifício. Mas ele acompanhou aqueles que
ele enviou com sua oraçã o; e o poder de Deus lhes foi concedido para
multiplicá -los”.
Mas embora este tenha sido o primeiro pensamento, nunca foi
seguido de modo a induzir a negligência dos fundamentos da
observâ ncia religiosa. Os Frades Pregadores deviam sacrificar todo
conforto e todos os laços humanos pela obra de Deus; eles deveriam
suportar pobreza, humilhaçã o e desapego de coraçã o em sua forma
mais dolorosa; mas um coisa que eles nã o deveriam sacrificar, e esse
era o cará ter dos religiosos e os há bitos de observâ ncia regular.
Enquanto pediam o pã o e viviam de esmolas, a primeira coisa em que
se gastavam essas esmolas era a conversã o rude e imperfeita de suas
pobres habitaçõ es em forma religiosa.
Sentimos imediatamente como esse plano de procedimento é
diferente de nossas noçõ es modernas; e a diferença é mais importante
do que parece à primeira vista. “Vamos ter o essencial” é a expressã o
favorita de nossos dias; “vamos apenas fazer o nosso trabalho; as
formas externas sã o de importâ ncia secundá ria”. Mas a linguagem dos
santos e dos homens de fé era antes: “Tenhamos o espírito religioso,
pois sem ele nosso trabalho será inú til”; e em sua humildade profunda e
viva, eles reconheceram que eram impotentes para reter esse espírito,
composto como é de oraçã o e recolhimento e autocontrole contínuo,
sem certas ajudas e obstá culos externos que os teó ricos modernos se
sentem privilegiados em desprezar. Cada parte do governo e das
constituiçõ es dominicanas respira esse princípio; enquanto a salvaçã o
das almas é sempre colocada diante de nó s como o fim e objetivo da
Ordem, a formaçã o do pró prio homem religioso é fornecida por
regulamentos da mais surpreendente minú cia; e como parte, e parte
essencial, destes, é-nos dada a bela ordenaçã o da casa religiosa.
Nã o pretendemos afirmar que essa conexã o necessá ria entre a
forma externa e o espírito interno seja expressa em qualquer lugar, pois
nã o se falava muito sobre teorias e princípios gerais entre os homens
na Idade Média; no entanto, talvez inconscientemente para si mesmos,
eles sempre agiram sob um profundo senso predominante desse
cará ter sacramental de nosso ser. Eles acreditavam que nã o somente na
alma, mas também no corpo, toda a natureza deveria ser submetida a
Cristo; e com a simplicidade da sabedoria antiga, eles condescenderam
em prover isso fazendo leis, nã o apenas para seu trabalho e sua oraçã o,
mas também para suas casas e suas roupas. O homem religioso deveria
estar sempre cercado por uma atmosfera impregnado de santidade; ele
deveria refletir uma luz de santidade lançada sobre ele pelas pró prias
paredes de sua habitaçã o. Nada, portanto, foi negligenciado pelo qual
eles pudessem ser investidos desse cará ter peculiar. Eles eram o molde
no qual as almas deveriam insensivelmente receber uma forma que as
separava do mundo.
Os amadores da arquitetura eclesiá stica nos dizem que, em sua
forma mais pura, nenhum ornamento jamais será encontrado
introduzido por causa do ornamento; sempre havia um uso e um
significado no mais fantasioso e grotesco daqueles elaborados
desenhos. E assim, na casa conventual, as coisas comuns e necessá rias
nã o se trocavam pelo fantasioso ou extraordiná rio; mas uma forma e
um colorido religiosos foram dados ao todo. Assim, o homem que
estava sendo treinado para a vida da religiã o foi colocado onde nã o viu
nada que nã o se harmonizasse com aquela idéia.
 Seu refeitó rio era o mais diferente possível de uma sala de jantar:
era tanto uma sala para rezar quanto para comer. figuras ao lado de
quem ele estava no coro, e com um ar pouco menos modesto e devoto.
No topo estava o assento do prior; nã o havia quadros nem ornamentos
na parede, apenas um grande crucifixo acima daquele assento, ao qual
todos deveriam se curvar ao entrar; pois mesmo nas horas de descanso
o religioso devia estar atento aos sofrimentos de seu Senhor. Nã o havia
conversa nem gracejos como nas festas do mundo, pois o refeitó rio era
um lugar de silêncio inviolável; mas de um pequeno pú lpito um dos
irmã os leu em voz alta (como vimos o irmã o Henry representado
fazendo na cena em St. Sixtus), que, para usar as palavras da antiga
regra de St. Austin, “Enquanto o corpo foi refrescado , a alma também
pode ter seu alimento adequado.” A casa deveria ser pobre e simples,
“sem curiosidades ou superfluidades notáveis, como esculturas,
calçadas e similares, exceto na igreja”, onde algum grau de ornamento
era permitido fazer reverência à Presença de Deus. O dormitó rio
também tinha seu pró prio cará ter; as celas eram todas iguais em
tamanho e disposiçã o, pois aqui todas eram iguais. Eles eram
separados, para que todos possam ficar em silêncio e a só s com Deus;
ainda parcialmente aberto, para que o olhar atento do superior nunca
seja fechado. Até a pró pria passagem do dormitó rio tinha algo de
sagrado; pois foi ordenado que “para promover a piedade e a devoçã o à
Santíssima Virgem, a padroeira especial da Ordem, fosse erguido um
altar com sua imagem no dormitó rio de cada convento”, e aqui a
lâ mpada permaneceu acesa durante a noite.
Cada um desses lugares tinha sua pró pria tradiçã o doce. Anjos,
como vimos, já serviram nos refeitó rios dominicanos; nem, ao
contemplarmos tal cena, sentimos que estavam fora de lugar; e os
dormitó rios foram abençoados nã o menos que o coro com a doce
presença de Maria, que por aquelas portas abertas deu sua bênçã o aos
irmã os adormecidos, e os aspergiu com sua querida mã o materna.
Certamente essas casas eram como o portã o do céu. Ao redor deles
havia frases sagradas, pregando das paredes; a pobreza reinava em
todos os lugares, mas vestida com a beleza e a majestade daquele
espírito de ordem , que foi apropriadamente chamado de “a mú sica dos
olhos”. Todas as coisas eram comuns, e as coisas comuns foram feitas
para falar de Deus; no entanto, nã o havia tristeza nem melancolia, mas
sim um aspecto alegre e alegre, temperado pelo tom penetrante de
silêncio e recolhimento; para que o observador possa exclamar: “Quã o
bom e alegre é que os irmã os vivam em uniã o!”
Correndo o risco de ser tedioso sobre um assunto que talvez nã o
seja considerado de interesse geral, gostaríamos apenas de sugerir com
que frequência devemos sentir, ao ler os escritores devocionais
anteriores, que muitas de suas passagens mais encantadoras só
poderiam ter sido inspiradas em uma casa desse personagem. O autor
das seguintes frases certamente nã o havia captado seu espírito em
lugar algum, a nã o ser em um refeitó rio religioso: “Aquele que lê
palavras de santa sabedoria a seu irmã o, oferece vinho seleto aos lá bios
de Jesus. Aquele que à mesa dá a seu irmã o a melhor porçã o, alimenta
Jesus com o mel da caridade. Aquele que durante a reflexão lê a seus
irmãos correta e distintamente , serve um cá lice celestial aos convidados
de Jesus; mas se ele lê mal, ele tira o gosto da comida; e se gaguejar,
mancha o pano que cobre a mesa de Jesus. Aquele que vai ao refeitó rio
comum com seus irmã os para ouvir leitura espiritual, come e bebe com
Jesus e Seus discípulos; e se guarda no coraçã o a palavra de Deus que
ouve, repousa com Sã o Joã o, durante a ceia, no peito de Jesus”. *
Escrevendo em um dia e em um país onde nossas santas e belas
casas há muito foram varridas e as idéias que as levantaram se
perderam como antiguidades histó ricas, bem sabemos como é difícil
perceber o verdadeiro significado das regras moná sticas. Eles e todos
os seus acompanhamentos sã o vistos, na melhor das hipó teses, como
fantasias tristes que tiveram seu dia, mas nunca resistiram ao teste de
utilidade. “Para que serve esse desperdício?” é o grito contínuo da
Inglaterra sobre as relíquias de sua antiga religiã o. No entanto, nossos
pais tiveram seu propó sito e nã o o consideraram um desperdício; e
desejamos chamar a atençã o de nossos leitores para o cuidado
particular que o fundador da Ordem Dominicana demonstra a esse
respeito, porque, se nã o nos enganamos, ele ilustra uma característica
proeminente de sua pró pria mente, bem como da instituiçã o que foi sua
descendência, e que gerou e sempre mantém a semelhança de seu pai.
A vida de um santo como Sã o Domingos nã o é feita apenas de
viagens e fundaçõ es e das datas de seu nascimento e morte; sua alma
vivente encontra-se na régua cujas características mais marcantes
foram a impressã o de sua pró pria mã o: e nã o é um pouco notável que,
juntamente com esse espírito livre e flexível que é um de seus
caracteres distintivos, deve haver este adesã o invariável ao exterior da
vida moná stica e comunitá ria. A mesma regra foi observada em todas
as fundaçõ es da Ordem, e isso naturalmente pela direçã o particular de
seu fundador; e o fato revela mais de sua mente e sentimento do que
volumes inteiros de comentá rios. Exibe-o para nó s nesse cará ter misto
de contemplaçã o e açã o, cuja uniã o é a base da vida dominicana: nó s o
vemos ao mesmo tempo, “o Jacó da pregaçã o e o Israel da
contemplaçã o”; e vemos também o que aos seus olhos constituía o
essencial de tal vida e os meios indispensáveis para alcançá -la.
Na Espanha, o bem-aventurado Pedro conseguiu fundar um
convento em Madri, cuja fundaçã o, porém, nã o se conservam detalhes.
Dois de seus companheiros, como vimos, voltaram para reunir-se a
Domingos em Roma, enquanto o terceiro, Suero Gomez, foi para sua
terra natal, Portugal, onde ficou conhecido pela Infanta Donna Sancha,
que lhe deu uma pequena orató ria solitá ria. no Monte Sagro, a cerca de
seis milhas de Alancher, dedicado a Santa Maria ad Nives . Aqui ele
construiu um convento miseravelmente pobre, ou melhor, uma ermida,
feito de pedras e palha cimentadas com barro, “à maneira daqueles
primeiros dias de fervor na Ordem”. Ele morou sozinho nessa
residência singular por algum tempo, mas logo vá rios de todas as
classes se reuniram para receber o há bito de suas mã os; e “embora eles
fossem tantos, e de tal cará ter e nobreza que poderiam ter honrado
qualquer ordem na Igreja, ainda assim ele nã o diminuiu um pingo nos
rigores que ele aprendeu com seu santo mestre, e que foram
estabelecidos como leis nas constituiçõ es”. * Todos os dias ele pregava
na cidade, que logo se tornou famosa por sua santidade de costumes.
Ele era um verdadeiro filho de Domingos, “pensando apenas em semear
a palavra divina, e nã o se importando com o pró prio corpo”; e assim,
pouco a pouco, a ermida de barro foi sendo frequentada como um lugar
de peregrinaçã o, e as multidõ es que ali se aglomeravam para ver e
ouvir alguém que consideravam mais como um anjo ou apó stolo do que
como um homem comum, o obrigaram a aumentar sua morada para
recebê-los; de modo que no ano seguinte, quando o pró prio Domingos
visitou o local, encontrou um convento espaçoso e bem organizado, a
casa-mã e da Ordem em Portugal. Suero era em todos os sentidos um
homem notável: sua adesã o à regra, mesmo no mínimo particular, era
quase um provérbio. Em 1220, quando foi a Bolonha para assistir ao
primeiro Capítulo geral, fez todo o caminho a pé, levando apenas uma
bengala e seu breviá rio, e assim mendigava o caminho todo. Ele se
tornou depois o primeiro Provincial da Espanha.
Resta-nos apenas acrescentar algumas palavras sobre alguns dos
irmã os cujos nomes já foram mencionados como tendo se juntado à
ordem em Roma. Tancredo, prior de Sã o Sisto, fora chamado de
maneira singular. Ele era um alemã o e um cortesã o do imperador
Frederico II. Estando em Bolonha quando os primeiros irmã os lá
chegaram, ele sentiu um dia uma impressã o singular e poderosa em sua
alma, incitando-o a refletir sobre a grande questã o da eternidade de
uma maneira totalmente nova para ele. Perturbado e agitado, ele orou à
Santíssima Virgem por direçã o; e de noite ela apareceu a ele, dizendo
estas palavras: “Vá para minha casa”. Ele despertou em dú vida quanto
ao seu significado, mas em um segundo sonho apareceram-lhe dois
homens vestidos com o há bito da Ordem, o anciã o dos quais se dirigiu a
ele, dizendo: “Você pediu a Maria que o orientasse no caminho da
salvaçã o: venha conosco, e você a encontrará”. De manhã , pediu ao
anfitriã o que o levasse à igreja mais pró xima, para que pudesse ouvir a
missa. Ao entrar, a primeira figura que encontrou foi a do velho que vira
em sua visã o; a igreja era de fato Santa Maria, em Mascarella, e o frade
nã o era outro senã o o prior Roger. A mente de Tancredo logo se decidiu
quanto ao seu curso futuro; e, cortando abruptamente seus
compromissos com a corte, foi para Roma, onde tomou o há bito.
Henrique de Roma, que também foi mencionado, ingressou na Ordem
contra os sérios protestos de sua família. Como eles expressavam a
determinaçã o de levá -lo de volta à força se ele nã o voltasse, Domingos o
enviou para fora de Roma, com alguns companheiros, pela Via
Nomentana. Seus parentes o perseguiram até as margens do Anio.
Vendo que nã o havia chance de escapar, Henrique elevou seu coraçã o a
Deus e invocou Sua ajuda pelos méritos de Seu servo. Domingos; e as
á guas do pequeno riacho subitamente aumentaram para uma torrente
tã o grande e rá pida, que os cavalos de seus perseguidores nã o puderam
passar. Depois disso, ele voltou imperturbável para St. Sixtus.
Depois que as irmã s se mudaram para aquele convento, trinta dos
frades foram deixados lá sob o governo de Tancredo, mas em uma casa
distinta e separada; pois o convento de Santa Sabina ainda nã o podia
conter todos eles. O Irmã o Otã o, também romano de nascimento, foi
nomeado prior e diretor das monjas.
 CAPÍTULO 16

Domingos em Santa Sabina. A vocação de São Jacinto. Reginaldo de Orleans. A Santíssima Virgem
concede-lhe o hábito da Ordem.

Diz-se que todas as vidas têm seu capítulo de poesia; se assim for, o
poema da vida de Dominic está agora se abrindo diante de nó s.
Nenhum período de sua histó ria é ao mesmo tempo tã o rico em beleza
lendá ria e tã o cheio de detalhes amplos e encantadores como o de sua
residência em Santa Sabina, a igreja que, como já dissemos, foi
concedida a ele e seus irmã os. pelo Papa Honó rio quando eles
abandonaram St. Sixtus para as freiras do Trastevere. Foi anexado ao
palá cio dos Savelli, da qual a família Honó rio era membro; e é-nos dito
que a mudança de residência foi particularmente bem-vinda aos frades,
pois o bairro era entã o mais densamente povoado do que o de S. Sisto, e
a igreja era de popular estâ ncia. Esse personagem há muito se afastou
dele; e a maré da populaçã o, recuando a cada ano mais e mais para o
oeste, deixou o monte Aventino mais uma vez com sua beleza silenciosa
e solitá ria. Construído no cume daquela colina, que se ergue
abruptamente acima do Tibre, o convento de Santa Sabina fica entre a
cidade antiga e a moderna. De um lado tem uma longa vista de igrejas e
palá cios, até que o brilho dourado do horizonte acima de Monte Má rio é
cortado pelo contorno nítido daquela maravilhosa cú pula que se ergue
sobre o tú mulo dos apó stolos.
Vire apenas a cabeça e você contemplará um mundo diferente.
Amontoados em uma confusã o fantá stica, há os arcos de ruínas
gigantescas, e as paredes quebradas e torres de vigia que se erguem
entre os vinhedos; e além deles está a ampla Campagna que se estende
como um mar no horizonte turvo, atravessada pelas longas linhas dos
aquedutos, que parecem ter alcançado a pró pria base daquelas
montanhas distantes que ficam ao redor da cidade eterna como “as
colinas ficam ao redor de Jerusalém”. St. Sixtus nã o está longe - você
pode encontrar o caminho até ele através das alamedas verdes e
agradáveis que serpenteiam entre as amendoeiras; tudo aqui parece
cheio de Dominic; e quando a histó ria de sua vida se tornou querida e
familiar para nó s, todo o Aventino parece consagrado como seu
santuá rio. *
Foi aqui, entã o, que os frades se mudaram assim que as freiras
tomaram posse de sua antiga residência; e eles nã o haviam se
estabelecido há muito tempo em seu novo convento quando alguns
acréscimos muito notáveis foram feitos aos seus nú meros. Ivo
Odrowatz, o bispo polonês de Cracó via, estava entã o em Roma, tendo
em sua companhia seus dois sobrinhos, Ceslau e Jacinto, ambos
cô negos de sua catedral e homens de singular virtude. Todos estiveram
presentes em Sã o Sisto por ocasiã o da ressurreiçã o do jovem Napoleã o;
e quando, por meio do cardeal Ugolino, eles conheceram pessoalmente
Domingos, a profunda impressã o que aquela cena causou em suas
mentes foi aumentada por seus modos santos e cativantes. Ivo instou-o
a enviar alguns de seus irmã os para os países do norte, mas as
dificuldades da língua pareciam oferecer um obstá culo insuperável a
esse plano; Dominic, no entanto, sugeriu que se alguns de seus pró prios
seguidores adotassem o há bito, seria a melhor maneira de realizar seus
desejos.
Poucos dias depois, Jacinto e Ceslau, com outros dois, Henrique da
Morávia e Herman, nobre alemã o, apresentaram-se em Santa Sabina e,
atirando-se aos pés da Santa, imploraram para entrar na Ordem. Eles
foram recebidos com alegria, e seu progresso foi tã o rá pido quanto
extraordiná rio. Sem dú vida, naqueles dias de fervor inicial, o
crescimento das almas plantadas em uma atmosfera de santidade era
mais rá pido e mais vigoroso do que agora; e somos levados a exclamar:
“Havia gigantes naqueles dias”, quando encontramos esses quatro
noviços, dentro de seis meses apó s sua primeira admissã o, prontos
para retornar ao seu pró prio país para serem os fundadores e
propagadores da Ordem. Eles viajaram de volta com o bispo de
Cracó via, pregando enquanto iam. A separaçã o, essa lei do instituto
dominicano, era a sorte que os esperava também. Hyacinth e Ceslaus
seguiram seu caminho para o norte, onde dividiram a terra entre eles.
Ceslau plantou a ordem na Boêmia, enquanto o apostolado de Jacinto se
estendeu pela Rú ssia, Suécia, Noruega, Prú ssia e as naçõ es do norte da
Á sia. O antigo sonho de Domingos de uma missã o aos cumanos tornou-
se realidade nos trabalhos deste o maior de seus filhos, e nele a ordem
dos Frades Pregadores tomou posse de metade do mundo conhecido.
Henrique seguiu para a Estíria e Á ustria e fundou muitos
conventos, especialmente o de Viena. Um relato de beleza singular é
deixado de sua morte. Ele adoeceu no convento da Wrateslavia; e
achando que sua ú ltima hora se aproximava, ele fixou os olhos em um
crucifixo diante dele e cantou docemente enquanto tinha forças. Depois
de algum tempo ele ficou em silêncio, mas sorriu, e juntou as mã os, e
mostrou em seus olhos e em todo o seu rosto uma grande e inexplicável
alegria. Entã o, depois de um breve tempo, ele falou e disse: “Os
demô nios estã o vindo, e querem perturbar e perturbar minha fé, mas
creio em Deus Pai, e no Filho, e no Espírito Santo”; e com essas palavras
em seus lá bios ele gentilmente expirou.
Herman, o quarto desta sociedade, foi deixado em Friesach para
governar um convento fundado naquele lugar. Ele era um homem de
extraordiná ria devoçã o, embora de pouca aprendizagem. Por causa de
sua simplicidade e ignorâ ncia, foi muitas vezes desprezado e
ridicularizado por seus companheiros; e, buscando o conforto de Deus
na oraçã o, obteve o dom de tanto conhecimento das Sagradas
Escrituras que, sem nenhum tipo de estudo, foi capaz de pregar nã o
apenas em alemã o, mas também em latim, com extraordiná ria
eloquência e sucesso.
Mas outro discípulo deveria ser reunido na Ordem durante este
mesmo ano, cuja carreira, se mais curta do que qualquer um daqueles
que mencionamos, foi pouco menos brilhante; e que estava destinado a
exercer uma influência considerável sobre algumas das mais
importantes das primeiras fundaçõ es. De fato, havia sinais singulares
de uma providencial ordenaçã o das coisas no que parecia a reuniã o
acidental em Roma naquele ano de tantos homens cujos coraçõ es
estavam prontos para o trabalho que os preparava ali. Entre estes,
aquele de quem vamos falar nã o foi o menos destacado. Reginaldo,
diá cono da igreja de Orleans, havia chegado ali, em companhia do
bispo, com a intençã o de visitar o lugar santo e dali seguir em
peregrinaçã o a Jerusalém. Ele já era conhecido como um profundo
doutor em direito canô nico, e ocupou a cá tedra dessa ciência na
Universidade de Paris. Mas, por mais brilhante que fosse seu intelecto e
a fama que lhe dera, nã o o satisfez; pois ele tinha dentro de si algo
maior que o gênio, e uma sede que os aplausos do mundo nã o podiam
saciar.
Enquanto o mundo de Paris estava ocupado com sua fama, veio
sobre ele o desejo de abandonar todas as coisas por Cristo, e refugiar-se
do aplauso popular em algum estado onde ele pudesse gastar sua vida
pelas almas dos outros, enquanto sua pró pria deve ser um participante
da muita pobreza e nudez do crucifixo. A sua peregrinaçã o a Roma e
Jerusalém foi empreendida com esta ideia: fazia parte do seu plano
para se desvencilhar das amarras da sua vida presente e procurar a
melhor parte para a qual se sentia chamado e escolhido.
O resultado deve ser contado nas palavras do bem-aventurado
Humbert: “Ele se preparou para este ministério, portanto, embora nã o
soubesse de que maneira deveria realizá -lo; pois ignorava que a Ordem
dos Frades Pregadores ainda havia sido instituída. Ora, aconteceu que
em um discurso confidencial com um certo cardeal ele lhe abriu todo o
coraçã o sobre este assunto, dizendo-lhe que desejava muito largar
todas as coisas para ir pregar Jesus Cristo em estado de pobreza
voluntá ria. Entã o o cardeal lhe disse: 'Ei! há uma ordem recém surgida,
cujo fim é unir a prá tica da pobreza com o ofício da pregaçã o; e o
mestre desta nova ordem está presente conosco na cidade, que também
prega a palavra de Deus.' Agora, quando o mestre Reginald ouviu isso,
apressou-se a procurar o abençoado Domingos e revelar-lhe o segredo
de sua alma. Entã o a visã o do santo e a graciosidade de suas palavras
cativaram seu coraçã o, e ele resolveu entrar na Ordem.
“Mas a adversidade, que prova tantos projetos santos, nã o falhou
da mesma maneira em tentar também o dele. Ele adoeceu, de modo que
os médicos se desesperaram até mesmo em salvar sua vida. O bem-
aventurado Domingos, entristecido com a ideia de perder um filho
antes de o ter desfrutado, voltou-se para a misericó rdia divina,
implorando fervorosamente a Deus (como ele mesmo relatou aos
irmã os) que nã o lhe tirasse um filho. ainda, mas mal nasceu, mas pelo
menos para prolongar sua vida, se fosse apenas um pouco. E mesmo
enquanto ele ainda orava, a Bem-Aventurada Virgem Maria, Mã e de
Deus e Senhora do Mundo, acompanhada por duas jovens donzelas de
incomparável beleza, apareceu ao Mestre Reginald enquanto ele estava
acordado e ressequido com uma febre ardente; e ele ouviu a Rainha do
Céu falando com ele, e dizendo: 'Pergunte-me o que você quer, e eu vou
dê a você.' E como ele pensava em si mesmo, uma das donzelas que
acompanhavam a Santíssima Virgem lhe sugeriu que ele nã o pedisse
nada, mas deixasse isso à vontade e prazer da Rainha da Misericó rdia,
ao que ele consentiu de boa vontade. Entã o ela, estendendo sua mã o
virginal, ungiu seus olhos, ouvidos, narinas, boca, mã os, rédeas e pés,
pronunciando certas palavras entretanto adequadas a cada unçã o. Ouvi
apenas aquelas que ela falou na unçã o de suas rédeas e pés: as
primeiras foram: 'Que tuas rédeas sejam cingidas com o cinto de
castidade'; e o segundo, 'Calcem-se os pés para a pregaçã o do
Evangelho da Paz'. Entã o ela lhe mostrou o há bito dos Frades
Pregadores, dizendo-lhe: 'Eis o há bito de tua ordem', e assim ela
desapareceu de seus olhos. E ao mesmo tempo Reginaldo percebeu que
estava curado, tendo sido ungido pela Mã e daquele que tem os segredos
da salvaçã o e da saú de. E na manhã seguinte, quando Dominic foi até
ele, para perguntar como ele estava, ele respondeu que nada o afligia, e
assim lhe contou a visã o. Entã o, ambos juntos deram graças a Deus, que
fere e cura, que fere e que cura”.
Três dias depois, Domingos voltou novamente ao seu quarto,
trazendo consigo um religioso dos Hospitalá rios de S. Joã o. E enquanto
eles se sentavam os três juntos, a mesma cena se repetia à vista de
todos. Alguns nos dizem que em sua apariçã o anterior a Santíssima
Virgem prometeu essa repetiçã o de sua visita anterior, e que Reginaldo
havia mencionado esse fato a Sã o Domingos. Ele agora conjurou ele e
seu companheiro para manter todas as circunstâ ncias em segredo até
depois de sua morte; e ele fez isso por humildade. Dominic atendeu ao
seu pedido; e ao anunciar aos irmã os sua intençã o de mudar a forma de
seu há bito, ele nã o deu a razã o que causou a mudança até depois da
morte de Reginald.
Até entã o, o há bito dos câ nones regulares continuava a ser usado
por todos os irmã os; agora foi trocado pelo que foi mostrado por Mary
a Reginald, e que Dominic tinha visto no segundo ocasiã o de sua
apariçã o. A sobrepeliz de linho foi deixada de lado e em seu lugar foi
usado o longo escapulá rio de lã , que era a parte específica do há bito
que ela foi vista segurando nas mã os. Desde entã o, este foi o sinal
distintivo da profissã o religiosa entre os Frades Pregadores; e as
palavras com que é acompanhado na cerimó nia de entrega do há bito
marcam ao mesmo tempo a sua origem, e a reverência com que os seus
portadores costumam olhá -lo: “Recebe o santo escapulá rio da nossa
Ordem, a parte mais distinta do nosso há bito dominicano, o penhor
maternal do Céu do amor da Bem-Aventurada Virgem Maria para
conosco”.
Este amor especial de Maria pela Ordem dos Frades Pregadores é,
de fato, uma afirmaçã o que nã o nos admira que eles façam, quando
consideramos as muitas maneiras pelas quais foi evidenciado. Naqueles
primeiros dias da Ordem um dos nomes populares pelos quais os
irmã os eram conhecidos era o de “Frades de Maria”; um título que nos
revela quã o filial era a devoçã o que sentiam pela Mã e que os revestiu
com suas pró prias mã os; e encontraremos, entre as tradiçõ es de Santa
Sabina, outros contos que nos mostram a natureza singular e terna da
proteçã o que ela lhes deu.
Algumas dessas tradiçõ es, ilustrando como ilustram esse período
da vida de Domingos, daremos nos capítulos seguintes, juntamente com
aquele esboço do que podemos chamar de seus há bitos conventuais,
que nos foi deixado pelo abençoado Jordan e outros escritores antigos;
e eles provavelmente nos tornarã o mais familiarizados com seu cará ter
pessoal do que qualquer outra parte de sua histó ria. Enquanto isso,
Reginaldo de Orleans partiu para a Terra Santa, de onde nã o retornou
até o final do ano.
 CAPÍTULO 17

A vida de Domingos em Roma. A regra da Ordem. Descrição de sua pessoa e aparências. Sua oração
e modo de vida.

Quando Domingos se estabeleceu em Santa Sabina, viu-se cercado

de uma multiplicidade de cuidados e ocupaçõ es, qualquer uma das
quais exigiria toda a força e tempo de um homem comum. Havia o
governo de duas comunidades: a de seu pró prio convento, uma
companhia de noviços reunidos de todas as classes e idades,
desacostumados a governar e disciplinar, e que tinham que aprender
toda a ciência da religiã o apenas de seus lá bios; enquanto o
treinamento das freiras de Santo Sisto era uma tarefa ainda mais difícil,
pois com elas havia longos há bitos de negligência e relaxamento para
erradicar, antes que o espírito de fervor e observâ ncia pudesse ser
infundido. Quã o difícil e difícil foi, podemos julgar pela assiduidade
incansável com que Dominic trabalhou em sua tarefa. Ele os visitava
diariamente, instruindo-os nos detalhes mais minuciosos de seu
governo; e enviado a Prouille para oito dos religiosos mais experientes
daquela casa, um dos quais, Irmã Blanche, foi nomeado prioresa. Seu
longo e paciente cuidado nã o foi jogado fora. A clausura e a observâ ncia
de uma regra sagrada produziram suas maravilhas usuais e
transformaram as freiras indisciplinadas do Trastevere em espelhos de
santidade e graça. Esses dois empreendimentos, realizados ao mesmo
tempo, exigiam um gênio de governo que poucos possuíram em grau
mais notável do que Sã o Domingos. Mas dentro de sua alma havia
vastos recursos e uma certa plenitude de luz espiritual que nunca
deixou de guiá -lo na orientaçã o de outros; pelo menos somos levados a
afirmar se o contemplamos sozinho e sem ajuda em suas gigantescas
tarefas.
E se estamos curiosos para saber os meios pelos quais ele
alcançados, devemos buscá -los naquela regra que, se nã o nos
enganarmos, exibe para nó s mais do cará ter de sua mente do que
podemos obter de qualquer outra fonte. “A perfeiçã o cristã que ele
ensinava” (para usar as palavras admiráveis de Castiglio) “consistia
principalmente no amor a Deus e ao pró ximo; mas secundariamente e
acidentalmente naquele silêncio e solidã o, e naqueles jejuns,
mortificaçõ es, disciplinas e cerimô nias, que sã o os instrumentos pelos
quais chegamos a esse alto e excelente fim.
Parece, de fato, que essas “cerimô nias” das quais ele fala nã o
formaram parte insignificante da grande ideia de treinamento
espiritual de Dominic. Lemos sobre seu “treinamento diligente das
freiras nas regras e cerimô nias”; e novamente Sã o Jacinto é dito ter se
tornado um mestre perfeito em “todas as ordenanças e cerimô nias da
Ordem durante seu curto noviciado”. E se examinarmos a pró pria regra,
encontraremos nela muito desse treinamento externo tã o profundo e
significativo em sua intençã o, e tã o grande em seus resultados. Isso
surgiu em parte da sagacidade que percebeu quã o grande influência é
exercida sobre o homem interior pela subjugaçã o de sua natureza
externa; em parte também de um traço característico na mente de
Dominic, o amor pela ordem. Embora totalmente livre da estreiteza do
mero formalismo, sua alma ainda se deleitava com aquela harmonia
que é um elemento principal da perfeiçã o: era como se seu olho de
á guia tivesse contemplado a ordem das cortes celestiais e desenhando
da imagem retratada em seu alma, ele se esforçou para refletir algo de
sua beleza em seus coros de convento.
E assim, talvez, aquelas reverências e prostraçõ es das fileiras
vestidas de branco, que, quando executadas com exatidã o, dã o uma
aparência tã o sobrenatural e bela ao culto de um coro religioso podem,
ao mesmo tempo que harmonizavam as almas dos adoradores em
lembrança, pretendem recordar e simbolizar aquelas cenas em que,
sem dú vida, sua pró pria visã o espiritual tantas vezes repousava, e as
repetidas dobras dessas muitas asas e o lançamento das coroas de ouro
no chã o.
Vejamos agora qual era a regra de sua pró pria vida neste período, e
a impressã o que seu relacionamento e exemplo deixaram nas mentes
daqueles que o observaram; e primeiro daremos o retrato que eles
delinearam de sua aparência externa. Deve ter sido muito nobre, a
julgar pela descriçã o de Irmã Cecília: “Ele era mais ou menos de
estatura mediana, mas pequeno; seu rosto era bonito e bastante
otimista em sua cor; seu cabelo e barba de um tom claro e brilhante, e
seus olhos finos. De sua testa, e entre suas sobrancelhas, parecia brilhar
uma luz radiante que atraia respeito e amor daqueles que a viam. Ele
sempre foi alegre e agradável, exceto quando movido à compaixã o pelas
afliçõ es de seus vizinhos. Suas mã os eram longas e belas, e sua voz era
clara, nobre e musical. Ele nunca foi calvo e sempre preservou sua
coroa religiosa ou tonsura inteira, misturada aqui e ali com
pouquíssimos cabelos brancos”.
A seguir encontramos uma descriçã o igualmente minuciosa e
interessante de seu vestido, Gerard de Frachet, que escreveu por ordem
do beato Humberto já em 1256, fala assim: “Tudo sobre o bem-
aventurado Domingos respirava pobreza: seu há bito, sapatos, cinto,
faca , livros, e todas as coisas como. Você pode vê-lo com seu
escapulá rio tã o curto, mas ele nã o se importa em cobri-lo com seu
manto, mesmo na presença de grandes pessoas. Ele usava a mesma
tú nica de verã o e inverno, e era muito velha e remendada, e seu manto
era dos piores.” Foi esse mesmo espírito de pobreza que o induziu a
nunca ter cela ou cama pró pria. Ele dormiu na igreja. Se voltasse tarde
da noite de suas expediçõ es encharcadas de chuva, mandava seus
companheiros se secarem e se refrescarem, mas ele pró prio ia como
estava para a igreja. Lá suas noites eram passadas em oraçã o; ou, se
vencido pela fadiga, dormia encostado nos degraus do altar, ou deitado
nas duras pedras. Numa parte do pavimento da igreja de Santa Sabina
ainda se conserva uma inscriçã o que indica uma das pedras como
aquela onde costumava deitar-se à noite. Se quando ele viajava, eles
paravam onde nã o havia igreja, ele dormia em qualquer lugar - no chã o,
ou em um banco ou sentado em sua cadeira, e sempre vestido com seu
há bito como durante o dia.
Três vezes todas as noites ele se disciplinava ao sangue; a primeira
vez para si mesmo, a segunda para os pecadores, a terceira para as
almas do Purgató rio. Sua oraçã o era de uma maneira contínua. Nã o
havia lugar nem tempo em que ele nã o orasse, mas especialmente
naquelas horas noturnas que passava a só s com Deus na igreja. Muitas
vezes eles o observavam, sem que ele soubesse, e viam como, quando
ele se julgava inteiramente só , derramava sem controle todo o fervor de
sua alma. Depois das completas, quando os outros foram dispensados
para descansar, ele ficou para trá s, visitando cada altar e orando por
sua Ordem e pelo mundo. À s vezes, suas lá grimas e oraçõ es eram tã o
altas que acordavam os que dormiam por perto; e embora muitas vezes
esses exercícios durassem até a hora das matinas, ele nunca deixou de
ajudar no escritó rio com o espírito e a vivacidade que eram tã o notáveis
nele. Ele era o mais zeloso da execuçã o exata do que considerava o
dever primordial de um religioso, e percorria o coro de um para outro,
convidando-os a cantar com atençã o e devoçã o, e em tom alto e
distinto. Ele nunca passou por um altar onde estava a figura de Nosso
Senhor sem uma profunda inclinaçã o para recordar o sentido de seu
pró prio nada. Ele ensinou seus irmã os a fazer o mesmo na repetiçã o do
Glória , como uma homenagem à Santíssima Trindade, e costumava
citar as palavras de Judite: “A oraçã o dos mansos e humildes sempre Te
agradará”. Ele também estava acostumado a orar, imitando Cristo no
jardim, com o rosto no chã o; e nessa postura ele permanecia por um
longo espaço, repetindo passagens dos Salmos da mais profunda
abnegaçã o e acompanhado de muitas lá grimas, de modo que muitas
vezes o lugar onde seu rosto se inclinava ficava molhado.
Algumas de suas exclamaçõ es favoritas sã o preservadas: “Ó Deus,
tem misericó rdia de mim, um pecador!” Ele foi ouvido exclamando:
“Pequei e fiz mal”. Entã o, depois de um pouco de espaço, “Nã o sou digno
de contemplar as alturas do céu, por causa da multidã o das minhas
iniqü idades, pois a tua ira se irritou contra mim, e fiz o que é mau aos
teus olhos. Sim, minha alma se apega ao chã o; vivifica-me segundo a tua
palavra”. Para levar seus discípulos a um modo semelhante de oraçã o,
ele citava o exemplo dos santos reis se lançando aos pés de Cristo e
dizia: “Vinde, adoremos, e prostremo-nos diante de Deus, e choremos
diante do Senhor que nos fez." “Se você nã o tem pecados pró prios para
chorar”, ele dizia aos noviços mais jovens, “chore segundo o exemplo
dos profetas e apó stolos, e do Senhor Jesus; e chore pelos pecadores
que estã o no mundo, para que sejam trazidos de volta à penitência”.
Outra de suas devoçõ es favoritas era manter os olhos fixos no crucifixo
e, enquanto isso, ajoelhar-se cem vezes ou mais; e assim ele passava
muitas horas, proferindo exclamaçõ es dos Salmos; ou ele se ajoelharia
silenciosamente, e como se inconsciente de qualquer coisa exceto a
presença de Deus; e entã o seu rosto, e toda a sua pessoa, e seus
pró prios gestos, pareciam penetrar a distâ ncia que o separava de seu
Amado; ora radiante de santa alegria, ora tristemente banhado em
lá grimas.
Outras vezes, ele era visto em pé diante do altar com as mã os
cruzadas diante do peito, como se estivesse segurando um livro, do qual
parecia que estava lendo; entã o ele os pressionava sobre os olhos ou os
levantava acima dos ombros. Nessas posturas ele tinha a aparência de
um profeta, ora ouvindo ou falando com Deus e os anjos, ora pensando
consigo mesmo no que ouvira. Ele também ficava com os braços
estendidos em forma de cruz, e assim pronunciava com firmeza e em
intervalos frases como estas: “Ó Senhor Deus da minha salvaçã o, eu
clamei diante de Ti dia e noite. Eu clamei a Ti, ó Senhor; todo o dia
estendi minhas mã os para ti. Estendi minhas mã os a Ti; minha alma
suspira a Ti como uma terra onde nã o há á gua”. Foi quando ele orou por
qualquer graça especial ou milagre, como na ressurreiçã o de Napoleã o;
e nessas horas seu rosto respirava um ar de indescritível majestade, de
modo que os espectadores ficaram atô nitos, sem ousar questioná -lo do
que viram com seus pró prios olhos: muitas vezes, em êxtase, ele foi
visto erguido acima do solo; suas mã os entã o se moviam de um lado
para o outro como se estivesse recebendo algo de Deus, e ele foi ouvido
exclamando: “Ouve, ó Senhor, a voz da minha oraçã o, quando eu clamo a
Ti, e quando estendo minhas mã os para o Teu santo templo. ”
 Assim que terminavam as horas e a graça apó s o jantar, ele se
retirava sozinho para algum lugar secreto onde, sentando-se e fazendo
o sinal da cruz, meditava nas coisas que ouvira ler. Entã o, tirando
aquele livro dos Evangelhos que ele sempre carregava, ele o beijava
com reverência e o apertava contra o peito; e aqueles que o observavam
podiam notar como, enquanto lia, ele parecia entrar em discussõ es com
outro, sorrindo ou chorando, batendo no peito ou cobrindo o rosto com
o manto, levantando-se e novamente sentado e lendo, conforme as
emoçõ es passageiras de sua alma procurada por expressã o. Também
nã o devemos deixar de notar a singular devoçã o com que celebrava
diariamente o santo sacrifício da Missa, que quase sempre cantava. No
Câ non e na Oraçã o do Senhor suas lá grimas caíram em abundâ ncia;
aqueles que serviam suas missas notaram isso e testemunharam que
sempre foi assim, e isso com uma ternura de devoçã o que os levou
também a chorar com ele.
De sua maneira para com seus sú ditos, lemos que sua regra
inabalável era a caridade. Ele era seu pai amoroso, mesmo sabendo
como reprová -los e corrigi-los. Seguem as palavras de Rodolph de
Faenza: “Ele sempre foi bondoso, alegre, paciente, alegre,
misericordioso e consolador de seus irmã os. Se ele visse algum deles
cair em uma falta, ele parecia que nã o o observava no momento, mas
depois, com um semblante sereno e com palavras suaves, diria: 'Irmã o,
você fez algo errado, mas agora arrepender-se'; e assim ele trouxe todos
à penitência. E, no entanto, embora ele lhes contasse suas faltas com
palavras tã o humildes, ele poderia puni-los gravemente.”
“Ele puniu os transgressores da regra com severidade, e, no
entanto, com misericó rdia”, diz Joã o de Navarra, “e muito se entristeceu
quando teve que punir alguém”. O irmã o Frugerius, outra das
testemunhas oculares de sua vida, diz: “Ele pró prio era rígido na
observâ ncia da regra, e queria que ela também fosse observada por
outros; ainda assim ele puniu os transgressores com mansidã o e
doçura. Ele era bondoso e paciente na angú stia, alegre na adversidade,
amoroso, misericordioso e consolador de seus irmã os e de todos os
homens”.
 Ao que o irmã o Paulo de Veneza acrescenta: “Tã o doce e justo ele
foi na correçã o que ninguém jamais poderia ser incomodado por uma
puniçã o ou reprovaçã o recebida dele”. Outro de seus discípulos
acrescenta: “Embora, como um pai, ele pudesse usar a vara da correçã o;
mas também, como mã e, ele podia dar o peito de consolaçã o; e tã o doce
e eficaz era sua maneira de confortar aqueles que o procuravam, que
ninguém ia embora sem consolo e alívio. E se ele via seus irmã os em
qualquer momento tristes ou aflitos, ele os chamava e condolências
com eles, e muitas vezes os livrava por suas oraçõ es”.
Podemos chamar a atençã o do leitor para a notável semelhança do
personagem esboçado por tantas mã os diferentes. De fato, quando
lemos “Os Atos de Bolonha”, como sã o intituladas essas evidências para
sua canonizaçã o, somos imediatamente impressionados com a exata
semelhança que eles têm entre si. Vemos, por assim dizer, o retrato de
alguém cujas feiçõ es eram marcadas demais para nã o serem captadas
instantaneamente pelo pintor: eram os contornos da mais perfeita
forma de caridade. E a mã e de sua caridade era uma profunda
humildade. “Nunca vi um homem tã o humilde em todas as coisas como
o irmã o Domingos”, é a linguagem de uma das testemunhas de sua
canonizaçã o; “ele se desprezou muito, e se considerou como nada; ele
era o exemplo para seus irmã os em todas as coisas — em palavras,
gestos, comida, roupas e boas maneiras. Ele também era generoso e
hospitaleiro, e de bom grado deu tudo o que tinha aos pobres. Ele
passava suas noites sem dormir, orando pelos pecados dos outros”.
E o bem-aventurado Jordan, sobre a ú ltima qualidade mencionada
(zelo pelas almas), diz: “Era o traço em que ele mais desejava
assemelhar-se ao seu Senhor”. Com o belo elogio que é dado por este
santo escritor, o digno sucessor e bió grafo de seu grande patriarca,
devemos concluir este capítulo: para ser de fato um vaso escolhido de
honra adornado com pedras preciosas. Ele tinha uma firmeza de
espírito particular, sempre igual, salvo quando movido pela piedade e
compaixã o. A paz e a quietude de seu coraçã o se manifestavam em sua
gentileza e em seu olhar alegre. E ele era tã o firme e resoluto nas
determinaçõ es que tomara depois de apenas refletir que nunca, ou
quase nunca, ninguém conseguiu fazê-lo mudar de ideia. A santa alegria
que brilhava nele tinha algo de singular, que atraiu para ele as afeiçõ es
de todos os homens assim que olharam para seu rosto. Abraçou a todos
com grande caridade, e assim foi amado por todos; e sua regra era
alegrar-se com os que se alegravam e chorar com os que choravam. Ele
era todo amor ao pró ximo, todo piedade pelos pobres; e a simplicidade
de sua conduta, sem sombra de insinceridade em palavras ou açõ es, o
tornou querido por todos”.
Com este retrato em mente, esboçado pelas pró prias testemunhas
oculares do seu quotidiano, passaremos agora a dar algumas dessas
lendas ligadas ao período da sua residência em Roma, a que já nos
referimos.
 CAPÍTULO 18
Ataques do diabo. Lendas de Santa Sabina e São Sisto.

No segundo domingo da Quaresma, sendo o primeiro depois do

assentamento das freiras em Sã o Sisto, Domingos pregou em sua igreja,
de pé, como se diz, “na grade” – isto é, para que seu discurso fosse
ouvido tanto por eles como pela congregaçã o reunida na parte pú blica
da igreja. Ao fazê-lo, uma mulher possuída que estava no meio da
multidã o interrompeu o sermã o: “Ah, vilã o!” gritou o demô nio, falando
através de sua voz, “essas freiras já foram todas minhas, e você me
roubou todas elas. Esta alma pelo menos é minha, e você nã o a tirará de
mim, pois somos sete em nú mero que a temos sob nossa guarda. Entã o
Domingos ordenou que ela se calasse e, fazendo o sinal da cruz, ele a
livrou de seus algozes na presença de todos os espectadores.
Alguns dias depois, ela veio até ele e se jogou a seus pés,
implorando para que lhe permitissem tirar o há bito. Ele consentiu com
seu pedido e a colocou no convento de Sã o Sisto, onde lhe deu o nome
de Amata, ou, como costumamos chamá -la, Amy, para significar o amor
de Deus demonstrado por ela. Em seguida, mudou-se para Bolonha,
onde morreu em odor de santidade, e jaz sepultada no mesmo tú mulo
com as outras duas filhas santas de Domingos, Cecília e Diana, esta
ú ltima fundadora do convento das mulheres naquele local.
Ao falar deste e de outros exemplos da malícia do demô nio que sã o
narrados na histó ria de Sã o Domingos, nã o podemos deixar de observar
algo talvez um pouco distintivo sobre eles. Nunca encontramos um caso
em que a Sataná s foi permitido o menor poder para irritar ou
incomodá -lo. Nunca, como tantos outros santos, ele sofreu para causar-
lhe dano corporal ou atacá -lo com tentaçõ es dolorosas. O maligno nos
parece sempre perplexo e desprezível, como no poder de quem é seu
mestre, o pró prio Miguel entre os Santos. No entanto, embora sempre
mesquinho e como que ridículo, ele nã o cessou em seus esforços para
contrariar e perturbá -lo, e principalmente dirigiu sua malícia contra os
frades e as irmã s de Sã o Sisto, tentando-os dolorosamente por
distraçõ es perpétuas, como se ele esperavam assim pelo menos
diminuir um pouco o fervor de suas devoçõ es. Uma vez, de fato, ele fez
um atentado mais sério contra a vida de Dominic.
Uma noite, enquanto Domingos rezava na igreja de Santa Sabina,
uma enorme pedra foi arremessada contra ele por uma mã o invisível da
parte superior do telhado que quase arranhou sua cabeça e até rasgou
seu capuz, mas caiu sem maiores danos ao corpo. santo foi enterrado
no chã o ao lado dele. O barulho foi tã o alto que despertou vá rios frades,
que vieram à s pressas ao local para averiguar a causa; encontraram os
fragmentos do pavimento quebrado e a pedra caída no local; mas
Dominic estava ajoelhado em silêncio em oraçã o e parecia inconsciente
do que havia acontecido.
Outra histó ria de cará ter semelhante é contada da seguinte forma:
“O servo de Deus, que nã o tinha nem cama nem cela pró pria, havia
ordenado publicamente a seus filhos no capítulo que, para que
despertassem mais prontamente para subir à s matinas, eles deveria
retirar-se para a cama em determinada hora, em que era rigorosamente
obedecido. Ora, estando ele mesmo na igreja diante do Senhor, o diabo
apareceu diante dele na forma de um dos irmã os e, embora já tivesse
passado o tempo proibido, ele permaneceu na igreja com um ar de
particular devoçã o e modéstia. Por isso o Santo, julgando ser um dos
frades, aproximou-se suavemente dele e pediu-lhe que fosse para a sua
cela e dormisse com os outros.
“E o pretenso frade inclinou a cabeça, em sinal de humilde
obediência, e foi como lhe foi ordenado; mas em cada uma das duas
noites seguintes, ele voltou na mesma hora e da mesma maneira. Na
segunda vez, o homem de Deus levantou-se muito gentilmente
(embora, de fato, ele tivesse motivos para estar um pouco zangado,
visto que ele tinha à mesa durante o dia lembrado a todos da
observâ ncia do que havia sido ordenado), e novamente desejou que ele
vá embora. Ele foi; mas, como dissemos, voltou ainda uma terceira vez.
Entã o pareceu ao Santo que a desobediência e pertiná cia deste irmã o
era muito grande, e ele o repreendeu pelo mesmo com alguma
severidade; com isso, o diabo (que nã o desejava outra coisa senã o
perturbar sua oraçã o e instigá -lo à ira, e induzi-lo a quebrar o silêncio)
deu uma gargalhada e, saltando alto no ar, disse: 'Pelo menos eu fiz você
quebra o silêncio e o leva à ira!' Mas Dominic respondeu calmamente:
'Nã o, pois tenho poder para dispensar; nem é ira censurável quando eu
pronuncio reprovaçõ es aos malfeitores.' E o demô nio, sendo assim
respondido, foi obrigado a voar.”
Noutra ocasiã o, enquanto andava à noite pelo convento de Santa
Sabina, guardando o seu rebanho com a vigilâ ncia de um bom pastor,
encontrou o inimigo no dormitó rio, andando como um leã o à procura
de quem pudesse devorar; e, reconhecendo-o, disse: “Fera má , o que
fazes aqui?” “Eu faço meu ofício”, respondeu o demô nio, “e cuido dos
meus ganhos”. “E que ganhos você faz no dormitó rio?” perguntou o
santo. “Ganhe o suficiente,” retornou o demô nio. “Eu inquieto os frades
de muitas maneiras; em primeiro lugar, tiro o sono daqueles que
desejam dormir, para que se levantem prontamente para as matinas; e
entã o dou um peso excessivo aos outros, para que quando o sino soe,
seja por cansaço ou ociosidade, eles nã o se levantem; ou, se eles se
levantam e vã o ao coro, é de má vontade, e dizem seu ofício sem
devoçã o”.
Entã o o santo o levou à igreja e disse: “E o que você ganha aqui?”
“Muito”, respondeu o diabo; “Eu os faço chegar tarde e sair logo. Eu os
encho de desgostos e distraçõ es, para que façam mal o que tiverem que
fazer.” "E aqui?" perguntou Dominic, conduzindo-o ao refeitó rio. “Quem
nã o come muito ou pouco?” foi a resposta; “e assim eles ofendem a
Deus ou ofendem saú de deles." Entã o o santo o levou para o salã o, onde
os irmã os foram autorizados a falar com os seculares e tomar sua
recreaçã o. E o diabo começou a rir maliciosamente, e a pular e pular,
como se estivesse com prazer, e ele disse: “Este lugar é todo meu; aqui
eles riem e brincam, e ouvem mil histó rias vã s; aqui eles proferem
palavras ociosas e resmungam frequentemente contra seu governo e
seus superiores; e tudo o que ganham em outro lugar, perdem aqui”.
E por fim chegaram à porta da sala capitular, mas ali o diabo nã o
queria entrar. Ele tentou voar, dizendo: “Este lugar é um inferno para
mim: aqui os frades se acusam de suas faltas e recebem repreensã o e
correçã o e absolviçã o. O que eles perderam em todos os outros lugares,
eles recuperam aqui.” E assim dizendo, ele desapareceu, e Dominic
ficou muito admirado com as armadilhas e redes do tentador; do que
ele depois fez um longo discurso a seus irmã os, declarando o mesmo a
eles, que eles deveriam estar em guarda.
Mas se, correndo o risco de cansar o leitor, demos esses exemplos
de malícia infernal, é hora de lhe apresentarmos outros quadros mais
bonitos, como nos sã o deixados na relaçã o de Irmã Cecília. A primeira,
como convém, será do amor maternal de Maria. Antes de lê-lo, devemos
lembrar que Domingos nunca teve cela ou cama pró pria, e dormia,
quando dormia, na igreja ou no dormitó rio. “Uma noite, Dominic, tendo
ficado na igreja para rezar, saiu à meia-noite e entrou no corredor onde
estavam as celas dos irmã os. Quando terminou o que tinha vindo fazer,
começou novamente a rezar em uma extremidade do dormitó rio e,
olhando por acaso para a outra extremidade, viu três senhoras
chegando, das quais a do meio parecia a mais bonita. e venerável. Uma
de suas companheiras carregava uma magnífica vasilha de á gua, e a
outra um regador, que ela apresentou à sua senhora, e ela aspergiu os
irmã os e fez sobre eles o sinal da cruz. Mas quando ela chegou a um dos
frades, ela o rejeitou sem abençoá -lo dele; e Dominic, tendo observado
quem era, foi até a senhora, que já estava no meio do dormitó rio perto
de onde a lâ mpada estava pendurada. Ele caiu aos pés dela e, embora já
a tivesse reconhecido, implorou-lhe que lhe dissesse quem ela era.
Naquela época, o belo e devoto hino da Salve Regina nã o era cantado
nos conventos dos frades ou das irmã s em Roma; era apenas recitado,
ajoelhado, depois das completas. A senhora que havia dado a bênçã o
disse entã o a Domingos: 'Eu sou aquela que você invoca todas as noites,
e quando você diz 'Eia ergo advocata nostra', eu me prostro diante de
meu Filho pela preservaçã o desta Ordem.' Entã o o bem-aventurado
Domingos perguntou quem eram as duas jovens donzelas que a
acompanhavam, e ela respondeu: 'Uma é Cecília e a outra Catarina.' E o
abençoado Domingos perguntou novamente por que ela havia passado
por cima de um dos irmã os sem abençoá -lo; e ele foi respondido:
'Porque ele nã o estava em uma postura adequada'; e assim, tendo
terminado sua volta e aspergido o resto dos irmã os, ela desapareceu.
“Agora o bem-aventurado Domingos voltou a orar no lugar onde
estava antes, e mal começou a orar quando foi envolvido em espírito
por Deus. E ele viu o Senhor, com a Santíssima Virgem de pé à sua
direita; e pareceu-lhe que Nossa Senhora estava vestida com um manto
azul safira. E olhando ao seu redor, ele viu religiosos de toda ordem
diante de Deus; mas do seu pró prio ele nã o viu um. Entã o ele começou
a chorar amargamente, e nã o ousou aproximar-se de Nosso Senhor ou
de Sua Mã e; mas Nossa Senhora fez-lhe sinal com a mã o para que se
aproximasse. No entanto, ele nã o se atreveu a vir até que Nosso Senhor
também, por sua vez, lhe fez um sinal para fazê-lo. Ele veio, portanto, e
prostrou-se diante deles, chorando amargamente. E o Senhor lhe
ordenou que se levantasse; e quando ele ressuscitou, disse-lhe: 'Por que
choras tã o amargamente?' E ele respondeu: 'Eu choro porque vejo aqui
religiosos de todas as ordens, exceto a minha'. E o Senhor lhe disse:
'Você veria o seu?' E ele, tremendo, respondeu 'Sim, Senhor.' Entã o o
Senhor colocou a mã o no ombro da Santíssima Virgem, e disse ao bem-
aventurado Domingos: 'Dei a tua Ordem à Minha Mã e'. Entã o Ele disse
novamente, 'E tu realmente verias a tua Ordem?' E ele respondeu: 'Sim,
Senhor.' Entã o a Santíssima Virgem abriu o manto com o qual parecia
estar vestida e, estendendo-o diante dos olhos de Domingos, de modo
que sua imensidã o cobria todo o espaço da pá tria celeste, viu sob suas
dobras uma vasta multidã o de seus frades.
“O bem-aventurado Domingos caiu para agradecer a Deus e a Maria
Santíssima, Sua Mã e, e a visã o desapareceu, e ele voltou a si e tocou o
sino para as matinas; e, terminadas as matinas, convocou-os a todos e
fez-lhes um belo discurso sobre o amor e a veneraçã o que deveriam ter
à Santíssima Virgem, e relatou-lhes esta visã o. Foi nessa ocasiã o que
ordenou aos seus frades, onde quer que dormissem, que levassem
sempre cinto e meias”.
Outra histó ria que contamos nas palavras do mesmo escritor: “Era
costume constante do venerável Padre passar o dia inteiro ganhando
almas, seja pela pregaçã o contínua ou ouvindo confissõ es ou em outras
obras de caridade. E à noite ele costumava vir à s irmã s e dar-lhes um
discurso ou uma conferência sobre os deveres da Ordem, na presença
dos irmã os; pois eles nã o tinham outro mestre para instruí-los. Agora,
uma noite, ele chegou mais tarde do que de costume, e as irmã s nã o
pensaram que ele viria, pois terminaram suas oraçõ es e se retiraram
para suas celas. Mas, ei! de repente ouviram o sininho que os frades
costumavam tocar para dar à s irmã s um sinal da aproximaçã o do Beato
Padre. E todos eles correram para a igreja, onde, sendo aberta a grade, o
encontraram já sentado, com os irmã os, esperando por eles. Entã o ele
disse: 'Minhas filhas, eu vim da pesca, e o Senhor esta noite me enviou
um grande peixe.' Ele falou do irmã o Gandion, a quem ele havia
recebido na Ordem; ele era o ú nico filho do Senhor Alexandre, um
cidadã o romano e um homem de importâ ncia.
“Entã o ele lhes fez um longo discurso que lhes deu grande
consolaçã o. Depois disso, ele disse: 'Será bom, meus filhos, se bebermos
um pouco'. E chamando o irmã o Roger, o despenseiro, pediu-lhe que
fosse e trouxesse uma taça e um pouco de vinho. E o frade, trazendo-o,
o bem-aventurado Domingos pediu-lhe que enchesse o copo até a
borda. Entã o ele abençoou e bebeu primeiro, e depois dele também os
outros frades que estavam presentes. Agora eram vinte e cinco, tanto
escriturá rios como leigos; e eles beberam o quanto quiseram, mas o
vinho nã o diminuiu. Quando todos tinham bebido, o abençoado
Domingos disse: 'Quero que minhas filhas bebam também.' E chamando
a irmã Nú bia, ele lhe disse: 'Venha por sua vez, pegue o cá lice e dê de
beber a todas as irmã s'. Ela foi, entã o, com uma companheira, e pegou a
xícara, cheia até a borda, sem que uma gota fosse derramada. E a
prioresa bebeu primeiro, e depois todas as irmã s, o quanto quiseram,
dizendo-lhes o bendito Padre: 'Bebam à vontade, minhas filhas'. Eles
eram cento e quatro, e todos bebiam tanto quanto podiam; no entanto,
o cá lice permaneceu cheio, como se o vinho acabasse de ser derramado
nele; e quando foi trazido de volta, ainda estava cheio. Feito isso, o
abençoado Domingos disse: 'O Senhor quer que eu vá agora para Santa
Sabina'. Mas o Irmã o Tancredo, o prior dos irmã os, e Odo, o prior das
irmã s, e todos os frades, e a prioresa, com as irmã s, tentaram detê-lo,
dizendo: 'Santo Padre, é quase meia-noite, e é nã o é conveniente que
você vá .'
“No entanto, ele se recusou a fazer o que eles desejavam, e disse: 'O
Senhor quer que eu vá e enviará Seu anjo comigo.' Entã o ele tomou
como seus companheiros Tancredo e Odo, e partiu. E chegando à porta
da igreja, para partir, eis! Segundo as palavras do bem-aventurado
Domingos, apresentou-se um jovem de grande beleza, com um cajado
na mã o, como se estivesse pronto para uma viagem. Entã o o bem-
aventurado Domingos fez seus companheiros irem adiante dele, o
jovem primeiro e ele por ú ltimo, e assim chegaram à porta da igreja de
Santa Sabina, que encontraram fechada. O jovem encostou-se à porta,
que imediatamente se abriu; ele entrou primeiro, depois os irmã os, e
depois o abençoado Domingos. E o jovem saiu, e a porta novamente se
fechou; e o irmã o Tancred disse: 'Santo padre, quem era o jovem que
veio conosco?' E ele respondeu: 'Meu filho, foi um anjo de Deus, que Ele
enviou para nos guardar.' Tocaram as matinas, e os frades desceram ao
coro, e ficaram surpresos ao ver ali o beato Domingos e seus
companheiros, pois sabiam que a porta estava fechada”.
Essas sã o algumas das lendas desses tempos. Traços deles ainda
podem ser encontrados nos pontos que enriqueceram com suas
associaçõ es. Sobre a porta de Santa Sabina, um afresco meio
desfigurado comemora esta visita do anjo; dentro, ainda está
preservado o fragmento da pedra que foi arremessada em Dominic em
oraçã o; e o local da calçada onde costumava descansar, está marcado
por uma inscriçã o latina. Ainda é mostrada a sala onde Jacinto e Ceslau
receberam o há bito, e o quadro que paira sobre o coro conta a histó ria
de sua vocaçã o singular. Esta igreja e convento nunca saíram das mã os
da Ordem, e a frescura da sua associaçã o com a histó ria lendá ria do seu
fundador está intacta.
 St. Sixtus já nã o é habitado, embora ainda seja propriedade da
Ordem. A malá ria expulsou as freiras de seus muros já no ano de 1575;
desde entã o se instalaram numa nova casa no Quirinal, com o nome de
“San Dominico e Sisto”. Mas em meio à sua deserçã o e ruína, um
monumento de sua histó ria antiga ainda permanece. Aquela pequena
casa capitular, em cujo limiar o filho da viú va foi ressuscitado e onde
Domingos e as irmã s estavam reunidos quando chegou a notícia da
morte do jovem Napoleã o, ainda está de pé - um dos poucos edifícios no
antigo estilo eclesiá stico que ainda estã o em Roma. Um destino
aguardava esta relíquia quase solitá ria da arquitetura cristã , na qual
nã o podemos deixar de confiar que pode ter resultados dignos de seu
interesse histó rico. Nela foi feita a primeira tentativa de restaurar o
estilo eclesiá stico primitivo, visto em Roma há três séculos. Foi
recentemente arranjado como uma capela, e suas paredes decoradas
com afrescos à maneira antiga, descritivos da vida de Domingos. Pode
nã o ter sido nada além de uma mudança; no entanto, sente-se que foi
uma mudança feliz e oportuna que os primeiros passos para um
renascimento da arte cristã tenham sido dados neste monumento da
Ordem Dominicana, e pelas mã os de um artista dominicano. *
Em 1667 os dois conventos de Sã o Clemente e Sã o Sisto foram
concedidos aos dominicanos irlandeses, expulsos de sua pró pria terra
pelas perseguiçõ es da época. “Visto que nossa província da Irlanda”, diz
o padre Antony Monroy, o mestre-geral da Ordem na época, “suportou
perseguiçõ es longas e cruéis, de modo que seus filhos nã o têm casa
nem lugar onde possam deitar a cabeça, nó s julgue-os dignos de toda
comiseraçã o”. O documento continua cedendo-lhes formalmente estes
dois conventos “como refú gio para a miserável província da Irlanda”, e
também como lugar de educaçã o; e desde entã o eles têm sido
designados para os irmã os daquela naçã o.
Alguns anos atrá s, a igreja e os edifícios de Sã o Sisto estavam
cobertos de pinturas e inscriçõ es comemorativas dos muitos milagres e
incidentes da vida de Sã o Domingos que ocorreram dentro de suas
paredes; e foi mostrado o pú lpito de onde ele costumava pregar e
propagar o Rosá rio entre sua audiência; mas muitos deles estã o agora
destruídos ou removidos. Nenhum lapso de anos ou perda de tempo
poderia, no entanto, apagar a memó ria do Santo naquele local, e no
diploma em que Clemente VIII devolveu a localidade à Ordem
Dominicana, depois de algum tempo alienada, ele prefacia a doaçã o por
um longo resumo daqueles maravilhosos eventos que o tornaram digno
de ser enumerado entre os lugares santos de Roma. O diploma é datado
de 19 de janeiro de 1611.
 CAPÍTULO 19

Domingos deixa Roma. Ele visita Bolonha a caminho da Espanha. Incidentes de sua jornada. Ele
prega em Segó via. Fundaçõ es lá e em Madrid. Sua oração contínua.

Foi no outono de 1218 que Domingos se preparou para deixar

Roma, para visitar os lugares onde seus filhos haviam formado tantos
novos assentamentos durante o curto ano que havia passado desde sua
primeira dispersã o em St. Romain. Aquele ano memorável os viu quase
plantados em toda a Europa; e ele sentiu que o rá pido aumento da
Ordem tornou sua pró pria presença e inspeçã o das casas jovens uma
coisa que nã o deveria mais ser adiada.
Diz-se também que um sentimento de humildade foi um dos
motivos que o impeliram a deixar Roma: sua pregaçã o e a fama de seus
milagres lhe deram uma reputaçã o da qual ele encolheu.
Encontramo-lo, pois, no mês de outubro saindo das portas da
cidade com sua bengala, sua trouxa e seu exemplar dos Evangelhos, em
companhia de alguns de seus pró prios religiosos, um franciscano,
Irmã o Alberto, logo depois de se juntar a eles na estrada - enquanto
Hyacinth e seus três companheiros partiram ao mesmo tempo para o
norte. Os passos de Domingos dirigiram-se para Bolonha, onde os
irmã os ainda se encontravam no seu primeiro convento de Santa Maria
della Mascharella, sofrendo muitas inconveniências e desâ nimos,
contra os quais continuaram a lutar até ao mês de Dezembro seguinte,
quando, como teremos ocasiã o de mostrar, , a chegada de Reginald of
Orleans deu um novo espírito ao seu empreendimento.
A visita de Dominic durou apenas alguns dias; no entanto,
podemos facilmente imaginar a alegria e o conforto que difundiu entre
eles. No decorrer de sua estadia o mesmo milagre que havia ocorrido
anteriormente no refeitó rio de Sã o Sisto foi aqui renovado; os irmã os
foram alimentados por anjos, e a histó ria é contada com uma
singularidade tã o peculiar pelo bom padre Ludovico Prelormitano que
nã o podemos deixar de inserir o relato em suas pró prias palavras:
confiado a ele pelo Santo Pontífice em Roma, ele veio para Bolonha, e se
hospedou na Mascharella, onde os frades ainda moravam, nã o podendo
ainda ir a Sã o Nicolau porque os quartos ainda eram muito frescos e
ú midos. E aconteceu que certo dia, por causa da multidã o dos irmã os,
nã o havia pã o, senã o alguns pedacinhos; e a bênçã o sendo dada, o bom
pai levantou seus olhos e seu coraçã o para Deus; e ei! (januis clausis)
estando as portas fechadas, apareceram dois belos jovens com dois
cestos dos pã es mais brancos, e dando um deles a cada frade, eles se
multiplicaram tanto, que em abundâ ncia (ad saturitatem) restaram o
suficiente para três dias. E este grande milagre aconteceu duas vezes
em Roma e duas vezes em Bolonha.
“Na segunda vez, depois dos pã es, deram um bom punhado de figos
secos. E o irmã o que fez o mesmo juramento ao Papa Gregó rio IX
acrescentou e disse: 'Que nunca comeu figos melhores.' Entã o
respondeu o Pontífice, 'Grammercy ao Mestre Dominic, pois eles nã o
foram recolhidos em seu jardim'; como se ele tivesse dito, 'Deus os
produziu naquele tempo.' E o nú mero que comeu foi mais de cem
frades, Benedictus Deus! ”
E acrescenta: “Estive nas celas que os ditos frades construíram e as
medi com precisã o, no ano de 1528: tinham quatro pés e meio de
largura e quase seis de comprimento. E o reitor de Santa Maria
Mascharella, meu muito querido amigo, disse-me que todos os anos, no
mesmo dia em que os santos anjos traziam o pã o celestial, se percebiam
odores mais doces no espaço entã o ocupado pelo refeitó rio, que durava
quarenta horas .” A mesa sobre a qual foram colocados os pã es
milagrosos foi deixada em Santa Maria quando os frades se mudaram
para Sã o Nicolau, e ainda se via, guardado por barras de ferro na
parede, na época em que o padre Prelormitano escrevia.
 Mas Dominic logo deixou Bolonha; sua viagem sendo agora dirigida
principalmente para aquele país natal que ele nã o via há dezesseis
anos. Duas anedotas só nos sã o deixadas de sua jornada. Conta-se que,
ao deixarem Bolonha em companhia do franciscano antes mencionado,
foram atacados por um cã o feroz, que rasgou o há bito do pobre frade,
de modo que nã o pô de prosseguir viagem e sentou-se à beira do
caminho em algum desespero. Dominic aplicou um pouco de lama na
roupa rasgada, e esse novo tipo de conserto deu certo; quando a lama
secou, o há bito foi descoberto perfeitamente unido.
A outra histó ria é assim contada de maneira divertida por Castiglio:
“Tendo um dia chegado a uma estalagem com vá rios companheiros, a
anfitriã ficou muito perturbada com os pequenos ganhos que ela
provavelmente faria por eles; pois sendo muitos e comendo pouco, ela
se viu colocada em muitos problemas para pouco propó sito. Portanto,
como os servos de Deus conversavam entre si sobre coisas espirituais,
como era seu costume, ela andava murmurando e blasfemando,
dizendo todas as palavras má s que lhe vinham à mente; e quanto mais o
santo padre Sã o Domingos procurava apaziguá -la com discursos justos,
mais violenta ela se tornava, nã o querendo ouvir a razã o. Por fim,
totalmente perturbado pelo barulho desse virago, Sã o Domingos falou
com ela e disse: 'Irmã , já que você nã o nos deixará em paz pelo amor de
Deus, rogo-lhe que Ele mesmo a silencie'; as palavras que mal foram
pronunciadas, ela perdeu o poder da fala e ficou totalmente muda. Ela
continuou assim até o retorno do Santo da Espanha, quando, quando
ele parou na mesma pousada, ela se jogou a seus pés para implorar seu
perdã o, e ele restituiu a ela o uso de sua língua, com a advertência de
que ela deveria usá -la. no futuro para o louvor de Deus”.
Foi provavelmente no decurso desta viagem que ocorreu na cidade
de Faenza o seguinte incidente, conforme consta das antigas memó rias
conservadas no convento daquele Lugar, colocar. Alberto, o bispo de
Faenza, ficou tã o encantado com a sua eloquência e o fascínio do seu
discurso, que nã o lhe permitiu alojar-se em lugar nenhum, a nã o ser no
palá cio episcopal. Isso, no entanto, nã o impediu Dominic de seguir seu
curso normal de vida; todas as noites ele se levantava na hora das
matinas, como era seu costume, e se dirigia à igreja mais pró xima para
assistir ao Ofício Divino. Os atendentes do bispo notaram isso; e ao
observá -lo secretamente para observar como ele conseguia sair do
palá cio sem despertar os internos, eles observaram dois belos jovens
que estavam na porta de seu quarto com tochas acesas, e assim abriram
caminho para ele e seus companheiros, todas as portas abrindo para
eles à medida que avançavam; e assim eram todas as noites conduzidos
em segurança para a igreja de Santo André, de onde, depois do canto
das matinas, voltavam da mesma maneira. Quando isso foi dado a
conhecer a Albert, ele mesmo assistiu e se tornou uma testemunha
ocular do fato; e, em consequência, ele conseguiu que a igreja acima
fosse a fundaçã o de um convento da ordem. Um memorial da
circunstâ ncia é preservado no nome dado ao terreno situado entre o
palá cio e a igreja de Santo André, que ainda é chamado de “Campo dos
Anjos”.
Sem dú vida, muitas cidades do norte da Itá lia receberam visitas
passageiras de Domingos, mas nã o foram preservadas certas tradiçõ es
a respeito delas. Podemos, portanto, apenas segui-lo em imaginaçã o
enquanto ele percorria as planícies da Lombardia, e atravessando os
Alpes encontrou-se mais uma vez no convento de St. Romain em
Toulouse. O nú mero dos irmã os aumentou muito, mas suas
perspectivas, juntamente com as da Igreja em geral naquelas partes,
foram seriamente prejudicadas pela morte do conde de Montfort e
pelas novas perseguiçõ es aos hereges. Domingos ficou um tempo com
eles para encorajá -los e nomeou Bertrand de Garriga, que acabava de
voltar de Paris, seu superior. Ele entã o continuou sua viagem para a
Espanha; e descobrimos que antes do Natal ele estava em Segó via, na
Velha Castela.
Uma circunstâ ncia ocorreu em seu caminho que nã o deve ser
omitida. Os irmã os que viajavam em sua companhia, desanimados
talvez pelas dificuldades da viagem e ainda mais pelas que
testemunharam nas casas jovens de Bolonha e Toulouse, irromperam
em murmú rios e até decidiram deixar o há bito e voltar ao mundo.
Alguns escritores nos dizem que esses religiosos nã o eram aqueles que
vieram da Itá lia com o Santo, mas alguns jovens noviços castelhanos
que foram atraídos por ele pela fama de sua eloquência e milagres, e
cujo fervor esfriou assim que se conheceram mais de perto. com a
austeridade de seu governo; e esta parece ser a conjectura mais
provável.
Seja como for, o descontentamento deles logo foi descoberto por
Dominic: ele fez o possível para dissuadi-los de seu propó sito, mas em
vã o; apenas três ficaram com ele, os outros tendo posto a mã o no arado,
olharam para trá s e o deixaram. Voltando-se triste e gentilmente para
aqueles que permaneceram fiéis, Domingos dirigiu-se a eles com as
palavras de Nosso Senhor em uma ocasiã o semelhante: “Vocês também
irã o embora?” E a memó ria deste incidente foi preservada em uma
tocante passagem das Constituiçõ es da Ordem, introduzida
posteriormente, com uma evidente alusã o a essas circunstâ ncias.
“Sempre que os noviços”, diz-se, “quererem voltar ao mundo,
ordenamos a todos os religiosos que livremente os deixem ir e
devolvam tudo o que trouxeram. Nem devem eles vexá -los por causa
disso, a exemplo daquele que, quando alguns de seus discípulos
voltaram, disse aos que ficaram: 'Ireis vó s também?'” * O maior nú mero
daqueles que haviam abandonou-o pouco depois voltou à sua
obediência.
A cidade de Segó via, onde Domingos parou pela primeira vez, nã o
fica longe de Osma. Seu retorno à quelas cenas familiares, tã o
carregadas de lembranças de sua amizade com o bispo Diego e os
longos e tranquilos anos de sua juventude antes que o chamado de
Deus o atraisse para o mundo, deve ter cheio de emoçã o singular para
um coraçã o tã o terno e sensível como o seu. Talvez tenha sido algo
desse carinho natural por cenas antigas, ligadas a associaçõ es tã o
queridas, que o fez fixar-se neste bairro para sua primeira fundaçã o no
retorno à sua terra natal. Apenas alguns detalhes de sua residência
foram preservados. Ele se hospedou na casa de uma mulher pobre, que
conseguiu se apossar de um cilício grosseiro que ele usara e deixara de
lado para trocá -lo por um de tecido ainda mais á spero. Algum tempo
depois, a casa pegou fogo e tudo foi queimado, exceto a caixa que
continha esta preciosa relíquia. Este cilício foi preservado por muito
tempo entre as relíquias do mosteiro de Valladolid.
Dominic nã o estava muito tempo na cidade antes de começar seu
trabalho habitual de pregaçã o, e com mais sucesso do que o normal.
Possivelmente a linguagem familiar de sua língua materna e a visã o
daquelas colinas espanholas, apó s longos anos de exílio e separaçã o,
deram uma nova inspiraçã o à s suas palavras. Parecia, também, que
Deus desejava que sinais especiais de Seus poderes milagrosos
acompanhassem a pregaçã o de Seus servos. Uma longa seca afligiu o
país de Segó via e reduziu os habitantes ao maior sofrimento. Um dia,
reunidos do lado de fora dos muros para ouvir a pregaçã o, Domingos,
depois de iniciar seu discurso, como que subitamente inspirado por
Deus, exclamou: “Nada temais, meus irmã os, mas confiai na
misericó rdia divina. Anuncio-vos uma boa notícia, porque hoje também
Deus vos enviará uma chuva abundante, e a seca se transformará em
fartura”. E, pouco depois, suas palavras se cumpriram, pois caíam
tamanhas torrentes de chuva que mal a multidã o reunida podia dirigir-
se para suas pró prias casas. O local onde isso aconteceu ainda é
mostrado, e o evento é comemorado por uma pequena capela que foi
erguida em sua homenagem.
Em outra ocasiã o, ao pregar perante o senado da cidade, falou
assim: “Ouçam as palavras de um rei terreno, ouçam agora as daquele
que é eterno e divino”. Um dos senadores se ofendeu com a liberdade de
suas palavras, e montando em seu cavalo, partiu, exclamando
desdenhosamente: “Uma coisa boa, sem dú vida, para este sujeito
(ciarlatino) mantê-lo aqui o dia todo com suas tolices.
Verdadeiramente, é hora de ir para casa jantar!” Dominic olhou para ele
com tristeza: “Ele vai, como você vê”, disse ele, dirigindo-se aos outros,
“mas dentro de um ano ele estará morto”. E, de fato, nã o muitos meses
apó s a ocorrência, ele foi morto naquele mesmo local por seu pró prio
sobrinho.
A pregaçã o de Domingos logo o tornou muito popular entre os
segovianos. Eles estavam orgulhosos dele como um compatriota, e se
reuniam para ouvi-lo onde quer que ele aparecesse. Dizem-nos que ele
nunca falava em pú blico sem antes se prostrar em oraçã o diante de
uma pequena imagem e repetir o versículo: “ Dignare me laudare te,
Virgo sacrata ”, etc.
É com ele também, segundo Pere Croiset, que surgiu o costume
entre os pregadores de introduzir a Ave Maria no início do sermã o. Em
pouco tempo, alguns novos discípulos se reuniram em Segó via, foram
lançadas as fundaçõ es de um convento, sob o título de Santa Cruz; e um
de seus seguidores, chamado Corbolan e conhecido como “Bem-
aventurado Corbolan, o Simples”, foi nomeado prior. Este convento foi
erguido perto do pequeno rio Eresma, em cujas margens Domingos
costumava dirigir-se à s multidõ es. Perto pode ainda ver-se outro local
consagrado pela memó ria da sua presença. É uma gruta afundada na
rocha, onde ele costumava retirar-se todas as noites da presença de
seus seguidores para se entregar ao livre exercício da oraçã o e à
presença de Deus. Suas paredes (como testemunharam aqueles que o
observavam secretamente nesses momentos) muitas vezes estavam
molhadas com suas lá grimas e seu sangue. Esta gruta faz agora parte da
capela erguida em sua honra e está anexada à igreja. Foi visitado por
Santa Teresa, que declarou ter recebido tal graça e consolaçã o em sua
visita que poderia desejar passar a vida dentro de seus recessos.
Assim que o convento de Segó via foi fundado, Domingos seguiu
para Madrid. A casa já fundada assim O irmã o Peter, originalmente
enviado para lá de Toulouse, estava fora da cidade. Era muito pobre,
tendo uma igrejinha como uma ermida e um dormitó rio estreito e sem
divisõ es. Domingos resolveu convertê-lo em mosteiro de mulheres, pois
considerava seus rendimentos e doaçõ es inadequados para seus
irmã os. Este, portanto, foi o terceiro convento de irmã s que ele fundou.
Nem era seu cuidado com eles inferior ao que ele havia concedido antes
a Prouille e St. Sixtus. Ainda se conserva uma bela carta em que se
dirige a eles sobre seus deveres e vocaçã o.
Damos parte dela como outra ilustraçã o da importâ ncia que ele
evidentemente atribuiu à s ajudas externas pelas quais o rigor e a
integridade da regra devem ser perfeitamente observados: “Irmã o
Domingos, Mestre dos Pregadores, à Madre Prioresa e a todo o
convento de as Irmã s de Madri, saú de e mudança de vida pela graça de
Deus. Nó s nos regozijamos e agradecemos a Deus por seu progresso
espiritual, e que Ele o tirou da lama do mundo. Combatei ainda, minhas
filhas, contra vosso velho inimigo orando e vigiando; pois só será
coroado aquele que lutou legalmente. Até agora você nã o teve casa
adequada para seguir todas as regras de nossa santa religiã o, mas agora
nã o haverá desculpa; pois agora, graças a Deus, você tem um edifício
onde a observâ ncia regular pode ser mantida exatamente. Desejo, pois,
que agora se faça silêncio em todos os lugares que as Constituiçõ es
prescrevem, no coro, no refeitó rio, nos dormitó rios e onde quer que
vocês vivam de acordo com a regra. . . Enviamos nosso querido irmã o
Manez, que tanto trabalhou para sua casa, e te fixou em seu estado
santo, para ordenar todas as coisas que lhe parecerem bem, a fim de
que você possa viver santa e religiosamente”.
O povo de Castela recebeu Domingos com extraordiná rias marcas
de honra; Castiglio nos dá uma longa lista de doaçõ es concedidas pelos
magistrados de Madri à sua Ordem, com data de maio de 1219. Seus
sermõ es foram ouvidos por uma multidã o de habitantes, entre os quais
uma mudança maravilhosa foi realizada em pouco tempo. Esta
mudança era tã o grande e impressionante que, nas palavras de
Castiglio, “nã o se contentava em chorar, por causa do contentamento
maravilhoso e celestial que sentia pelos claros e manifestos favores de
Deus e sua ternura para com os pecadores”. A pregaçã o do Rosá rio,
como sempre, foi seu grande instrumento para a conversã o do povo, e
muitas maravilhas foram feitas pela extensã o de sua devoçã o. Quando
finalmente se preparou para retornar a Toulouse, o arrependimento
dos cidadã os nã o teve limites; “por sua maneira e conversa”, continua
Castiglio, “cativou maravilhosamente as almas de todos, e eles se
sentiram elevados a grandes e celestiais desejos, enquanto suas
afeiçõ es também foram atraídas por ele por uma ternura singular”. De
fato, deve ter havido algo peculiarmente doce e familiar na relaçã o
entre ele e esses convertidos de Madri; pois o encontramos escrevendo
ao Papa para declarar suas disposiçõ es fervorosas e devotas; e Honó rio,
em consequência, enviou um resumo transmitindo sua bênçã o especial
tanto para eles quanto para o povo de Segó via.
Vá rios outros conventos já foram fundados na Espanha, mas é
incerto que participaçã o o pró prio Sã o Domingos teve em seu
estabelecimento. Tampouco há um consenso universal entre os autores
quanto à s cidades que visitou, embora pareça certo que tenha feito
alguma estadia em Palência, cená rio de seus primeiros anos de vida
universitá ria. Temos um interessante memorial de sua visita no
testamento de Antô nio Sersus, que deixa certa quantia para velas para a
confraria do Santo Rosá rio, fundada naquele lugar pelo “bom Domingos
de Guzmá n”, como ele o denomina.
Verificamos com isso quã o cedo pode ser reivindicada uma data
para as confrarias do Rosá rio, que de fato foram fundadas em quase
todas as cidades onde Domingos pregou, especialmente no norte da
Itá lia. Pois ainda, de um lugar para outro, sua obra era sempre a
mesma: pregava sem descanso e sem intervalo, e muitos dos milagres
que lhe sã o atribuídos pela tradiçã o popular nos sã o dados associados a
histó rias da propagaçã o do Rosá rio. Seu tempo nunca foi seu: há muito
tempo entregue a Deus para a salvaçã o das almas; a sua ideia da
vocaçã o de Frade Pregador era de total auto-abandono, e assim, sempre
que aparecia no estrangeiro, era seguido por multidõ es, atraídas pelo
odor da sua santidade, que costumavam dizer que a penitência era fá cil
quando pregada por Mestre Domingos.
No entanto, embora nunca sozinho, sua vida de oraçã o foi
ininterrupta; o segredo daquela comunhã o perpétua com Deus no meio
das distraçõ es exteriores, tã o admiravelmente exibida na vida da
grande filha espiritual de sua Ordem, Santa Catarina de Sena, quando
ela falou da célula interior do coraçã o onde ela estava acostumada
retirar-se, era-lhe bem conhecido: foi lá que encontrou o seu descanso;
e o há bito da oraçã o havia feito seu coraçã o tã o pró ximo de Deus que
nada tinha o poder de separá -lo daquele centro, “onde”, diz Castiglio,
“repousava com uma maravilhosa quietude e tranqü ilidade. Nunca
perdeu aquele repouso de alma que é essencial ao espírito de oraçã o;
mas em todos os seus trabalhos e inquietaçõ es, em meio à fome, sede,
fadiga, longas jornadas e contínuas interrupçõ es de outros, seu coraçã o
estava livre e pronto para se voltar para Deus a qualquer hora, como se
nã o estivesse consciente de ninguém além de Dele. Por isso, muitas
consolaçõ es foram concedidas a ele que nã o sã o dadas a outros; e disso
temos evidência em suas palavras, seu zelo e todas as suas açõ es, nas
quais apareceu certa graça e doçura do Espírito Santo, mostrando quã o
favorecida era sua alma”.
De fato, Sã o Domingos era eminentemente um homem de oraçã o; é
a característica acima de todas as outras que encontramos traçada em
sua vida. De noite ou de dia, sozinho ou com outros, em silêncio na
contemplaçã o, ou cercado pelas distraçõ es de uma ativa vocaçã o
apostó lica, seu coraçã o nunca saiu do centro verdadeiro e firme que tã o
cedo havia encontrado em Deus; e neste ú nico fato estava o segredo de
todas as graças que adornavam sua mais bela alma. Era a fonte daquela
tranquilidade interior que o habilitava a ser chamado de “a rosa da
paciência”, bem como da doçura exterior e graciosa a que todos
testemunhou, e que com ele nada mais era do que o odor perfumado
procedente da presença permanente de Deus.
 CAPÍTULO 20
Retorno a St. Romain. Ele segue para Paris. Jordânia da Saxô nia. Entrevista com Alexandre, Rei da
Escó cia. Regresso à Itália.

Encontramos Domingos mais uma vez entre os irmã os de Sã o

Romano em abril do ano de 1219. Sua presença foi recebida com
alegria, nem entre seus pró prios irmã os apenas que sua vinda sempre
parecia difundir um espírito de alegria: se podemos acreditar um
escritor antigo, “até mesmo os judeus e gentios sarracenos, dos quais
havia tantos na Espanha, o estimavam, todos exceto os hereges, a quem
ele costumava conquistar e silenciar por suas pregaçõ es”. *
E agora, mais uma vez, Toulouse ouviu por algum tempo a
poderosa eloquência daquela voz que antes levara o Evangelho da paz
sobre as colinas e aldeias de Languedoc. Tantas multidõ es se
aglomeravam para ouvi-lo que Sã o Romano nã o conseguia contê-las:
era na igreja da catedral de Santo Estêvã o, diante do bispo e do capítulo,
que ele era obrigado a proferir seus sermõ es; e seu fruto foi uma
abundâ ncia de conversõ es. Aqui, novamente, ele se entregou sem
reservas a todos os trabalhos de sua vocaçã o apostó lica. Durante todo o
dia ele estava na cidade, ou nas redondezas, pregando e instruindo o
povo; e a noite foi dedicada à oraçã o e a austeridades severas. Aqui,
também, todo o seu cuidado e devoçã o foi prodigalizado a seus irmã os e
filhos, a quem ele se esforçou para formar em santidade. Prouille e Sã o
Romain eram para ele agora o que Sã o Sisto e Santa Sabina já haviam
sido em Roma; e diz-se que outro milagre da multiplicaçã o dos pã es
ocorreu no refeitó rio de Sã o Romano.
 Bertrand de Garrega foi seu companheiro na viagem a Paris, que a
seguir estava diante dele. Alguns de seus discípulos mais jovens
também estavam com ele, e foi na ternura de sua fraqueza e fadiga que
ele disse ter milagrosamente transformado um pouco de á gua em
vinho, um traço de sua consideraçã o e compaixã o características “pois”,
diz Gerard de Frachet, “eles tinham ternamente nutrido no mundo.”
No caminho desviaram-se para visitar o santuá rio de
Roquemadour, perto de Cahors, onde passaram a noite a rezar na Igreja
de Nossa Senhora. No dia seguinte, enquanto viajavam, cantando
ladainhas e recitando os Salmos do ofício divino, dois peregrinos
alemã es os alcançaram; e sendo muito atraídos pela devoçã o de seu
exterior, eles os seguiram de perto. Quando chegaram à aldeia seguinte,
os novos amigos imploraram-lhes que se sentassem e jantassem com
eles; e continuaram esta conduta por quatro dias consecutivos.
No quinto dia, Domingos disse a Bertrand: “Irmã o Bertrand, dó i-me
colher as coisas temporais destes peregrinos, sem semear para eles as
coisas espirituais: ajoelhemo-nos e peçamos a Deus que nos conceda a
compreensã o de sua língua, para que possamos possa falar-lhes de
Cristo”. Fizeram-no e, durante o resto da viagem, puderam conversar
com eles sem dificuldade. Quando se aproximaram de Paris, eles se
separaram, e Dominic encarregou Bertrand de manter o assunto em
segredo até sua morte, “para que nã o”, como ele disse, “o povo nos tome
por santos, que sã o apenas pecadores”.
O Jordã o da Saxô nia nos conta outra anedota desta viagem que ele
ouviu dos lá bios do pró prio Bertrand: foi que, sendo ameaçados por
uma violenta tempestade de chuva, eles caminharam no meio dela,
Dominic fazendo o sinal da cruz como ele foi junto, e nenhum deles foi
tocado pelas enxurradas de á gua que caíram ao redor deles.
Em outra ocasiã o, quando a chuva os havia encharcado, eles
pararam para passar a noite em uma pequena aldeia, e seus
companheiros foram até o fogo da pousada para secar suas roupas
enquanto Domingos, como de costume, se dirigia à igreja, onde passou
a noite diante do altar. De manhã os há bitos dos outros ainda estavam
molhados, mas os dele estavam perfeitamente secos; o fogo da caridade
que ardia por dentro comunicara-se também ao seu exterior.
Já notamos a fundaçã o do convento de St. Jacques, em Paris; apesar
de todos os obstá culos, o nú mero de irmã os havia aumentado para
trinta, e a presença de Domingos era um novo encorajamento para eles.
Sua permanência entre eles foi muito curta, mas marcada por dois
procedimentos característicos. Seu primeiro ato foi “arrumar uma casa
regular, com claustros, dormitó rio, refeitó rio e celas de estudo”; * pois
deve ser lembrado que os irmã os estavam em estreita ligaçã o com a
universidade, onde seguiam o curso de teologia e filosofia com os
outros alunos. O pró ximo passo de Dominic foi pô r em prá tica sua
costumeira lei de dispersã o: Limoges, Reims, Poitiers e Orleans foram
todos escolhidos como cená rios de novas fundaçõ es; e o pequeno
bando, tã o mal reunido, tã o logo foi reunido, foi espalhado pelo exterior.
Pedro Cellani, o cidadã o de Marselha que foi o primeiro benfeitor e
discípulo da Ordem, foi escolhido para Limoges; mas aventurou-se a
alegar sua ignorâ ncia e incapacidade de pregar. “Vai, meu filho”, foi a
resposta heró ica de seu líder, “vai e nã o tema nada: duas vezes por dia
me lembrarei de ti diante de Deus, e nã o duvides. Ganhará s muitas
almas para o Senhor, e Ele estará contigo”. Pedro obedeceu com a
simplicidade tã o natural para ele, e foi usado depois para dizer que em
todas as suas dificuldades ele nunca havia invocado Deus e Sã o
Domingos sem obter alívio. Ainda em Paris, Domingos teve a felicidade
de dar o há bito ao seu velho amigo Guilherme de Montferrat, cujos dois
anos de estudos na universidade já estavam completos. Seu primeiro
conhecimento também foi feito com Jordan da Saxô nia, entã o também
um jovem estudante da universidade. A histó ria de sua vocaçã o à
religiã o é de uma beleza singular. Ele estava acostumado a se levantar
todas as manhã s para o serviço matinal de Notre Dame; e, qualquer que
fosse a estaçã o ou o clima, nada o detinha em sua cama.
Certa manhã , temendo estar atrasado, deixou seu alojamento com
grande pressa e correu para a porta da igreja, que encontrou fechada,
pois ainda era cedo. Enquanto esperava para entrar, um mendigo pediu
uma esmola, e Jordan procurou sua bolsa; mas em sua pressa ele o
havia deixado em seu quarto e nã o tinha nada para dar. Antes, porém,
de recusar uma esmola por amor de Deus, despiu um rico cinto de
prata, que usava à moda da época, e o deu ao pobre. Ao entrar na igreja
e ajoelhar-se por um momento diante do grande crucifixo, viu o mesmo
cinto pendurado no pescoço da figura, e naquele momento uma voz
dentro dele o chamou poderosamente para o serviço mais pró ximo de
Deus. Este chamado, e o desejo que lhe deu origem, perseguiram-no
sem descanso, e quando soube da fama de Domingos, resolveu expor-
lhe todo o estado de sua alma. Seu conselho e orientaçã o restauraram
sua paz; mas ele nã o tomou o há bito até que Reginaldo de Orleans
finalmente o conquistou para a Ordem por sua eloquência.
Outro incidente interessante da visita de Domingos a Paris,
relacionado à histó ria da Ordem em nossa pró pria ilha, é sua entrevista
com Alexandre II, rei da Escó cia. Este monarca estava entã o na capital
francesa com o propó sito de renovar a antiga aliança de sua coroa com
a casa real da França. A princesa Blanche, mã e de St. Louis, tinha uma
estima particular por St. Dominic e muitas vezes o convidava para sua
corte, e provavelmente o rei escocês se encontrou pela primeira vez
com o patriarca dos Frades Pregadores. Nã o sabemos nada dos detalhes
de sua entrevista; mas temos certeza de que ele pressionou
ansiosamente o Santo a enviar alguns de seus irmã os para a Escó cia, e
prometeu-lhes sua proteçã o paterna e real. Em que período exato esse
pedido foi concedido parece um pouco duvidoso; * mas é certo que
Alexandre fez construiu vá rios conventos para os padres em seu reino,
e sempre teve um amor singular pela Ordem. Oito religiosos foram
enviados à Escó cia, chefiados por um padre Clemente, depois bispo de
Dublin; e nada menos que oito mosteiros foram fundados naquele país
durante o reinado deste príncipe.
Terminado o período de sua curta visita, Domingos voltou a viajar
para a Itá lia, acompanhado apenas por William de Montferrat e um
irmã o leigo que viera com ele da Espanha. Todas essas longas viagens
eram feitas a pé, à maneira dos pobres peregrinos; e sua rapidez, e o
breve descanso que ele se permitiu, enchem-nos de admiraçã o pela
energia e coragem que eles demonstram. Seu temperamento de espírito
alegre e viril o sustentava apesar de todas as fadigas e perigos, e
naqueles dias viajar a pé por países selvagens e incultos deve ter sido
abundante em ambos. Passando pela Borgonha, chegou a Châ tillon, no
Sena, onde foi alojado caridosamente por um pobre eclesiá stico; mas
Dominic retribuiu generosamente sua gentileza, pois enquanto ele
ainda estava em casa, foi-lhe dada a notícia de que o sobrinho de seu
anfitriã o havia caído de um telhado alto e estava sendo trazido para
casa morto.
Dominic foi ao seu encontro e o devolveu a seus pais vivo e bem.
Outros milagres de cura também marcaram a sua permanência no local,
de onde seguiu para Avignon, onde ainda se pode ver um pequeno
vestígio da sua estada num poço, com uma inscriçã o que diz que em
1219 o fundador dos Frades Pregadores abençoou esta á gua, que desde
entã o restaurou a saú de de muitos doentes.
Todos os companheiros de Dominic nã o eram tã o bons viajantes
como ele. Constatamos que, enquanto percorriam os desfiladeiros dos
Alpes lombardos, a força e a coragem do pobre Irmã o Joã o, o irmã o
leigo espanhol, lhe faltaram inteiramente: vencido pela fome e pelo
cansaço, ele se sentou, incapaz de prosseguir. O bom pai lhe disse: “Qual
é o problema, meu filho, que você pare assim?” E ele respondeu:
“Porque, pai, eu estou morrendo de fome”. “Coragem, meu filho”, disse o
Santo; “ainda um pouco mais adiante, e encontraremos algum lugar
onde possamos descansar.”
Mas como o irmã o John respondeu novamente que ele era
totalmente incapaz de prosseguir, Dominic recorreu ao seu expediente
habitual de oraçã o. Entã o ele pediu que ele fosse para um local que ele
apontou, e pegasse o que ele deveria encontrar lá . O pobre irmã o se
arrastou até o local indicado e encontrou um pã o de brancura
primorosa que, por ordem do santo, comeu e sentiu suas forças
restabelecidas. Entã o, perguntando-lhe se havia ressuscitado,
Domingos pediu-lhe que levasse os restos do pã o de volta ao lugar onde
o encontrara; e tendo feito isso, eles continuaram sua rota. À medida
que prosseguiam, a maravilha da coisa pareceu atingir o irmã o pela
primeira vez. “Quem colocou o pã o lá ?” ele disse; “Eu certamente estava
fora de mim para levá -lo tã o silenciosamente! Santo padre, diga-me de
onde veio esse pã o? “Entã o”, diz o velho escritor Gerard de Frachet, que
relatou esta histó ria, “este verdadeiro amante da humildade respondeu;
'Meu filho, você nã o comeu o quanto precisava?' E ele disse: 'Sim',
'Desde entã o', respondeu o Santo, 'você comeu o suficiente, dê graças a
Deus, e nã o se preocupe com o resto'. ”
E agora Dominic estava mais uma vez em solo italiano, que desde
entã o nunca mais abandonou até o dia de sua morte. Era o verã o de
1219; apenas oito meses se passaram desde que ele deixou Roma, e
nesse espaço ele espalhou sua ordem por toda a Espanha e França. O
seu caminho foi literalmente marcado por novos alicerces: podemos
rastreá -lo no mapa pelos conventos que datam desta época a sua
origem. Asti, Bérgamo e Milã o o receberam com honra; em Bérgamo, foi
detido por uma grave doença, que o obrigou até a interromper a
abstinência e o jejum; um fato notado como quase inigualável em sua
vida.
Em Milã o foi recebido como mensageiro de Deus; o có nego de S.
Nazaire, em particular, recebeu-o com singulares marcas de afecto, e
três célebres professores, todos cidadã os daquele lugar, receberam o
seu há bito. Em companhia com esses novos irmã os partiu para
Bolonha, onde chegou por volta do mês de agosto; mas é hora de
fazermos um breve relato do progresso daquele convento desde o
período de sua ú ltima visita a ele no ano anterior.
 CAPÍTULO 21
O Convento de Bolonha. Efeitos da pregação e governo de Reginald. Fervor da Comunidade de São
Nicolau. Conversão dos Padres Roland e Moneta. Dispersão dos irmãos pelas cidades do norte da
Itália. noviços de Reginald. Robaldo. Bonviso de Placentia. Estêvão da Espanha. Rodolfo de Faenza.
Reginald é enviado para Paris. Jordan se junta à Ordem. O sucesso e a morte de Reginald.

O progresso dos irmã os de Bolonha em seu pequeno convento de

La Mascharella tinha sido lento, e suas dificuldades e desâ nimos muito
grandes, até o momento da chegada entre eles de Reginaldo de Orleans.
Assim que voltou da Terra Santa, partiu para Bolonha, conforme seu
prévio acordo com Sã o Domingos, e lá chegou em 21 de dezembro de
1218. Sua presença causou uma mudança imediata na posiçã o dos
frades: ele detinha a autoridade de vigá rio-geral na ausência de
Domingos, e seus extraordiná rios poderes de governo, somados ao
brilho daquela eloquência que tã o notavelmente o distinguia,
infundiam um novo espírito na comunidade, enquanto multidõ es
daqueles que antes os haviam tratado com o desprezo agora se
amontoava em torno de sua igreja na esperança de captar as palavras
do célebre pregador.
Havia uma certa veemência de espírito em Reginald que carregava
tudo diante dele; muito em breve a igreja era pequena demais para
conter sua audiência, e ele foi compelido a pregar nas ruas e praças
pú blicas; as pessoas vinham de todas as cidades vizinhas para ouvi-lo, e
a era dos apó stolos parecia ter voltado. O fogo de suas palavras
produziu um efeito surpreendente nos coraçõ es de todos os que
ouviram; e enquanto uma mudança geral de maneiras foi observada em
todas as classes, um grande nú mero foi aceso com uma santa e
impetuosa entusiasmo, e sentindo o chamado de Deus em seus
coraçõ es, eles viraram as costas para o mundo e exigiram avidamente o
há bito da religiã o. “Ele estava cheio de uma eloquência ardente e
veemente”, diz o irmã o Jordan, “que acendeu o coraçã o de seus
ouvintes, como se fosse uma tocha acesa”. Dentro de seis meses
Reginaldo recebeu mais de cem pessoas na Ordem: entre eles estavam
vá rios dos mais ilustres doutores e estudantes da universidade; e
passou a ser um ditado comum que nã o era seguro ir ouvir mestre
Reginald, se você nã o quisesse levar o há bito do frade.
Este rá pido aumento dos irmã os logo tornou sua habitaçã o muito
pequena para eles. No início da primavera de 1219, eles se mudaram
para a igreja e convento de Sã o Nicolau delle Vigne, situado fora das
muralhas. Muitos sinais milagrosos indicavam a futura santidade deste
lugar; anjos foram ouvidos cantando sobre ela por aqueles que
trabalhavam nas vinhas; e uma espécie de tradiçã o universal havia
apontado que um dia seria um lugar de oraçã o e peregrinaçã o. A vida
dentro de seus muros, sob o governo do Beato Reginaldo, foi um
cumprimento digno desses augú rios.
Foi a realizaçã o mais estrita e fervorosa do governo de Domingos
que já foi vista. Muitos dos irmã os o imitavam de perto em suas vigílias
noturnas e disciplina, e nas devoçõ es que eram caras e peculiares a ele.
Em nenhuma hora do dia ou da noite se podia entrar na igreja sem ver
alguns dos frades empenhados em fervorosa oraçã o. Depois das
completas, todos visitaram o altar, à maneira de seu santo fundador; e a
visã o de sua devoçã o, enquanto banhavam o chã o com suas lá grimas,
encheu os espectadores de admiraçã o. Depois de cantar matinas, muito
poucos voltaram para a cama; a maioria deles passou a noite em oraçã o
ou estudo, e todos se confessaram antes de celebrar o Santo Sacrifício.
Sua devoçã o à Mã e de Deus era do tipo mais terno. Duas vezes por dia
eles visitavam seu altar, depois das matinas e novamente nas
completas, dando três voltas ao redor dele, enquanto cantavam câ nticos
em sua homenagem e recomendavam a si mesmos e sua Ordem ao seu
amor. e proteçã o. Eles consideravam uma questã o de consciência nunca
comer antes de anunciar a palavra de Deus a alguma alma.
 Serviam também nos hospitais da cidade, acrescentando o corporal
à s obras de misericó rdia espirituais; e apesar da excessiva austeridade
de suas vidas, diz-se que era tal a alegria de seus coraçõ es, brilhando
em seus semblantes, que pareciam nada mais do que anjos com há bitos
de homens.
A estrita observâ ncia da regra do silêncio praticada entre eles é
ilustrada pela seguinte anedota. Uma noite um frade, estando em
oraçã o no coro, foi agarrado por alguma mã o invisível e arrastado
violentamente pela igreja, de modo que gritou por socorro. Esses
distú rbios, decorrentes da malícia diabó lica, eram muito frequentes no
início da Ordem; e ao som do clamor mais de trinta irmã os,
adivinhando a causa, correram para a igreja e tentaram ajudar o
sofredor, mas em vã o; eles também foram maltratados e, como ele,
arrastados e jogados sem piedade. Por fim, o pró prio Reginaldo
apareceu e, levando o infeliz frade ao altar de Sã o Nicolau, libertou-o de
seu algoz. E durante todo esse tempo, apesar do alarme e horror das
circunstâ ncias, nenhum dos presentes, que somavam um nú mero
considerável, ousou dizer uma ú nica palavra, ou sequer emitir um som.
O primeiro grito do irmã o vexado foi o ú nico proferido durante toda
aquela noite.
Esta admirável disciplina foi certamente alcançada e preservada
pela prá tica de uma severidade um tanto rígida; no entanto, sua pró pria
nitidez atesta a perfeiçã o que deve ter sido alcançada por aqueles que
poderiam tê-la infligido ou aceito. Na anedota seguinte, contada por
Gerard de Frachet, o autocontrole sobrenatural e desapaixonado
exibido pelo ator principal rouba a histó ria daquele personagem
austero que poderia fazer um leitor comum encolher, e a reveste de
uma dignidade e sublimidade maravilhosas. Um irmã o leigo havia
cometido uma leve infraçã o à lei da pobreza, e por convicçã o de sua
ofensa recusou-se a aceitar a pena imposta. Reginald percebeu o
crescente espírito de insubordinaçã o e imediatamente se preparou
para extingui-lo. Fazendo o delinquente desnudar os ombros, ergueu os
olhos para o céu, banhado em lá grimas, e calma e gentilmente, como se
presidindo um coro, pronunciou a seguinte oraçã o: “Ó Senhor Jesus
Cristo, que deste ao teu servo Bento o poder de expulsai o demô nio dos
corpos de seus monges pela vara da disciplina, conceda-me a graça de
vencer a tentaçã o deste pobre irmã o pelo mesmo meio, que vive e reina,
com o Pai e o Espírito Santo, para todo o sempre, Um homem."
Entã o ele o golpeou tã o fortemente que os irmã os foram levados à s
lá grimas, mas o penitente foi recuperado, e ele nunca mais recaiu em
uma falta semelhante. Esse tipo de castigo era um meio muito comum
que ele usava para livrá -los dos ataques do diabo; contudo, erraríamos
se atribuíssemos a ele um espírito á spero ou tirâ nico. Era uma
severidade totalmente compatível com a doçura que formava uma
peculiaridade de seu cará ter; pois a pró pria ternura de seu amor para
com seus filhos foi a causa dessa severidade que ele mostrou contra o
inimigo de suas almas. Eles certamente nunca olharam para isso de
outra forma, pois ele era amado como um pai, e a fama de sua disciplina
estrita nã o impediu que multidõ es o adotassem como seu guia mais
seguro para o céu.
O primeiro que se juntou à Ordem apó s a chegada de Reginald foi
Roland de Cremona, o leitor pú blico de Filosofia da Universidade. Sua
vinda foi muito oportuna, pois os irmã os ainda sofriam com o velho
espírito de desâ nimo; e apesar da presença de Reginald entre eles,
alguns até resolveram deixar a Ordem. Estavam reunidos em Capítulo,
engajados em uma conversa séria e triste, quando a porta se abriu de
repente e Roland apareceu entre eles e exigiu impetuosamente o
há bito. Reginald, cedendo a uma inspiraçã o repentina, tirou seu pró prio
escapulá rio e o jogou sobre os ombros. O incidente pareceu restaurar o
espírito e a coragem de toda a assembléia, e a fama da conversã o de
Roland foi o meio de induzir muitos de seus ex-companheiros a dar um
passo semelhante.
Outra conversã o notável foi a do irmã o Moneta, também professor
da Universidade, mas um homem que, até a chegada de Reginald,
costumava ridicularizar toda religiã o e viver sem nenhuma de suas
restriçõ es. Ao ouvir os maravilhosos efeitos da eloquência do novo
pregador, ele temeu expor-se à sua influência e se manteve afastado.
Um dia, porém, sendo a festa de Santo Estêvã o, alguns de seus
estudiosos tentaram levá -lo consigo para ouvir a pregaçã o. Nã o
gostando de recusar e ainda nã o querendo obedecer, Moneta propô s
que eles deveriam primeiro ouvir a missa em Sã o Procolo. Eles foram e
ficaram durante três missas até que, nã o podendo demorar mais,
Moneta foi obrigado a acompanhar os outros até Santa Maria, onde
Reginaldo estava entã o fazendo seu sermã o. As portas estavam tã o
cheias que nã o podiam entrar, e Moneta permaneceu parada na soleira.
Mas enquanto estava ali, podia comandar uma visã o de toda a cena, e
cada palavra chegava ao seu ouvido. Uma densa massa de pessoas
encheu a igreja, mas nenhum som quebrou as palavras do pregador. Ele
estava falando sobre as palavras de Santo Estêvã o, o santo do dia: “Eis
que vejo o céu aberto e Jesus em pé à direita de Deus”. “O céu também
está aberto hoje”, exclamou; “A porta está sempre aberta para aquele
que está disposto a entrar. Por que você demora? Por que você
permanece no limiar? Que cegueira, que negligência é esta! Os céus
ainda estã o abertos!”
E olha! Enquanto ouvia, o coraçã o de Moneta foi mudado e
conquistado. Ao descer do pú lpito, Reginaldo foi recebido por seu novo
penitente, que se abandonou à sua direçã o e, depois de permanecer no
mundo em provaçã o por um ano, recebeu o há bito e tornou-se
fundador de vá rios conventos. Sua santidade posterior igualou a
irregularidade de sua vida anterior. Ele morreu cheio de anos e de
mérito, e, diz-se, cego de seu choro constante. Foi em sua cela que o
grande patriarca deu seu ú ltimo suspiro, como relataremos a seguir.
Tal era a posiçã o da comunidade de Bolonha quando Dominic
apareceu novamente entre eles. Seu primeiro ato foi renunciar a certas
doaçõ es que haviam sido entregues ao convento por um cidadã o do
lugar. Dominic rasgou o contrato em pedaços com as pró prias mã os,
declarando que prefeririam mendigar o pã o a fugir da lei da pobreza.
Seu pró ximo passo foi um que talvez moderou um pouco a alegria
causada por sua presença; era outra dispersã o da sociedade tã o
recentemente reunida. Religiosos foram enviados a cada uma das
cidades onde, ao passar em sua viagem tardia, ele preparou o caminho
para sua recepçã o; e em poucas semanas, Milã o, Bérgamo, Asti, Verona,
Florença, Brescia, Faenza, Placenza e outras cidades da Toscana e
Lombardia receberam pequenas companhias dos novos apó stolos.
Havia, sem dú vida, uma razã o para esta dispersã o muito extensa da
Ordem por todo o norte da Itá lia; pode ser encontrado no fato de que
aquele país foi na época invadido pela mesma heresia destrutiva dos
maniqueus que produziram efeitos tã o desoladores na França. Este era
o grande inimigo contra o qual a Ordem dos Frades Pregadores se
levantara para combater; e onde quer que ele mostrasse sua cabeça,
Dominic sabia que ele e seus fiéis soldados tinham um chamado a
seguir. Se a comunidade de Bolonha foi muito reduzida por essas
colô nias enviadas para outras cidades, seu nú mero logo foi composto
por novas aquisiçõ es.
Entre os vestidos do santo padre estava o irmã o Robaldo, que
depois se destacou por seu sucesso contra os hereges na cidade de
Milã o. Uma histó ria um tanto divertida é contada dele quando pregava
lá . Os maniqueus entã o encheram a cidade em grande nú mero e
trataram os missioná rios cató licos com a maior insolência. Como
Robaldo estava um dia em oraçã o diante do altar-mor da igreja, um
bando desses canalhas resolveu se divertir à s suas custas, e mandou um
deles fazer uma brincadeira com ele. “Pai”, disse o herege, “sei bem que
você é um homem de Deus e capaz de obter tudo o que deseja pela
oraçã o; Rogo-vos, portanto, que façais sobre mim o Sinal da Cruz, pois
eu sofro de uma febre cruel, e gostaria de receber minha cura de suas
mã os”. Robaldo conhecia bem a malícia de seu inimigo e respondeu:
“Meu filho, se você está com essa febre, peço a Deus que o livre; se você
nã o tem, mas está falando mentiras, eu oro a Ele para enviá -lo para
você como um castigo.” O homem instantaneamente sentiu a
aproximaçã o da doença que fingira e gritou impacientemente: “Assine-
me com a cruz, eu digo, assine-me; nã o é seu costume enviar maldiçõ es
aos homens, mas curas”. Mas Robaldo respondeu novamente: “O que eu
disse, eu disse; se você o tem, que Ele o livre; se nã o, você certamente o
terá .”
Enquanto isso, os outros ficaram na porta, rindo ao ver o santo,
como pensavam, feito de bobo; mas sua alegria logo foi silenciada
quando viram seu companheiro voltar para eles com todos os sintomas
da febre que antes fingia. O resultado dessas circunstâ ncias foi sua
pró pria conversã o e a de toda a sua família; e Robaldo, em sua sincera
penitência, restaurou-lhe a saú de e recebeu ele e todos os seus filhos na
comunhã o da Igreja.
Bonviso, de Placentia, foi outro dos noviços vestidos em Bolonha
pelo grande patriarca. Antes de se professar, foi enviado para pregar em
seu pró prio país, e muito a contragosto foi, pois sua humildade o fez
temer que ele fracassasse e trouxesse desgraça à Ordem. Domingos,
porém, o encorajou e disse: “As palavras de Deus estarã o em sua boca,
meu filho; vá sem medo e faça a minha vontade”; e Bonviso nunca mais
sentiu dificuldade em pregar. Ele foi um dos que testemunharam sobre
a canonizaçã o do Santo, e diz que, enquanto o conheceu, nunca dormiu
a nã o ser em bancos ou no chã o, e nunca em nenhum lugar
determinado; mas à s vezes na igreja, à s vezes no dormitó rio e muitas
vezes no cemitério do convento.
Estêvã o da Espanha foi outro dos novos discípulos da Ordem; sua
conversã o foi notável. Ele mesmo a descreveu, sendo na época um
estudante em Bolonha. “Enquanto eu estava lá”, ele diz, “Mestre
Dominic chegou e pregou para os alunos e outros, e eu fui para
confissã o para ele, e eu pensei que ele me amava. Certa noite, eu estava
sentado para jantar com meus companheiros quando dois frades se
aproximaram de mim e disseram: 'Mestre Domingos está perguntando
por você', e eu respondi que viria assim que tivesse jantado. Mas
repetindo que ele já me esperava, levantei-me e, deixando tudo como
estava, cheguei a Sã o Nicolau, onde encontrei mestre Domingos no
meio de vá rios frades. Ele se virou para eles e disse: 'Mostre-lhe como
fazer a prostraçã o', e eles me mostraram como fazê-lo, eu o fiz, e ele
imediatamente me deu o há bito de um frade pregador. Nunca pensei
nisso sem espanto, refletindo por que instinto ele poderia ter me
chamado e vestido assim, pois eu nunca havia falado com ele sobre o
assunto; portanto, nã o duvido que ele tenha agido por alguma
revelaçã o divina”. Estevã o foi outra das testemunhas da canonizaçã o
cuja evidência está preservada entre os outros “Atos de Bolonha”.
 Outro membro muito distinto da família de Bolonha foi Rodolph de
Faenza, que notamos aqui, embora tenha entrado na Ordem em período
anterior. Alguns afirmam que ele atuou como confessor de Sã o
Domingos; e diz-se que o Santo, estando em certa época afligido por
causa da retirada de alguns que primeiro se entregaram a Deus,
Rodolph teve uma visã o em que viu Nosso Senhor e Sua Mã e
Santíssima, que impuseram as mã os sobre ele. cabeça e o confortou;
Depois disso, eles o levaram para as margens do rio, e mostraram-lhe
um grande navio, por assim dizer, carregado de irmã os vestidos com o
há bito, e disseram-lhe: “Vê tudo isso, irmã o Rodolph! Eles sã o todos da
tua Ordem, e estã o saindo para encher e reabastecer o mundo.”
Rodolph atuou como procurador do convento e, em certa ocasiã o,
fez uma pequena adiçã o aos dois pratos permitidos pela regra; isso
desagradou muito Dominic, que nunca provou senã o um; e, chamando o
procurador para seu lado, sussurrou: “Por que você procura subornar
os irmã os com essas ninharias?” E, no entanto, temos a certeza de que a
adiçã o à sua tarifa normal foi da mais simples Gentil. “O pró prio jantar
de Domingos”, acrescenta Rodolph, “era tã o frugal e tã o rapidamente
terminado que muitas vezes, enquanto esperava enquanto os outros
despachavam a refeiçã o, ele adormecia de cansaço, depois de suas
longas vigílias”.
Tais eram alguns dos irmã os do convento de Sã o Nicolau. Sua
reputaçã o de santidade tornou-se tã o grande que os homens falaram
dela como uma espécie de porto de salvaçã o - como pode ser ilustrado
pela bela histó ria a seguir que nos é dada por Taegiu e outros. Havia um
certo clérigo em Bolonha de grande erudiçã o, mas dedicado à vaidade
mundana e a uma vida diferente da santa. Agora, uma noite, ele parecia
estar subitamente no meio de um vasto campo, e acima dele o céu
estava coberto de nuvens, e a chuva caía em grande abundâ ncia, e havia
uma terrível tempestade. Ele, portanto, desejando escapar do granizo e
do relâ mpago, olhou ao seu redor para ver se por algum meio ele
poderia encontrar um lugar de abrigo, mas nã o encontrou nenhum.
Entã o, por fim, avistou uma casinha e, indo até ela, bateu, pois a porta
se fechou rapidamente. E uma voz falou com ele de dentro, dizendo: “O
que você quer?” E ele disse: “Uma noite de hospedagem, por causa da
grande tempestade que está rugindo”. Mas o dono da casa lhe
respondeu, dizendo: “Eu sou a Justiça, e esta é a minha casa; mas nã o
podes entrar aqui, pois nã o és justo”. Entã o ele foi embora triste, e logo
ele chegou a uma segunda casa, e ele bateu lá da mesma forma; e o
guardiã o respondeu e disse: “Eu sou a paz, mas nã o há paz para os
ímpios, mas somente para os de boa vontade. No entanto, porque meus
pensamentos sã o pensamentos de paz e nã o de afliçã o, portanto, eu te
aconselharei o que deves fazer. A pouca distâ ncia daqui mora minha
irmã , Misericó rdia, que sempre ajuda os aflitos: vá , portanto, a ela, e
faça como ela te ordenar. Entã o ele, continuando seu caminho, chegou à
porta da Misericó rdia, e ela lhe disse: “Se você quer se salvar desta
tempestade, vá ao convento de Sã o Nicolau, onde moram os Frades
Pregadores; ali encontrará s o alimento da doutrina, o jumento da
simplicidade, o boi da discriçã o; Maria que iluminará , José que
aperfeiçoará e Jesus que te salvará”. E ele, voltando a si e pensando bem
nas palavras de Misericó rdia, foi rapidamente, e com grande devoçã o
recebeu o santo há bito.
Os grandes talentos e sucesso do Beato Reginaldo determinaram
que Domingos o transferisse para Paris, na esperança de que ele fizesse
pelo convento ali estabelecido tanto quanto fizera pelo de Bolonha. Sua
partida foi uma grande dor para seus irmã os; choraram como se
tivessem sido arrancados dos braços de sua mã e; mas as expectativas
de seu fundador foram plenamente realizadas na curta mas brilhante
carreira que aguardava Reginald na capital francesa. Aquela eloquência
maravilhosa, cuja veemência era tã o irresistível, ao mesmo tempo tã o
distante da mera impetuosidade humana, logo atraiu todos para ouvi-
lo. Quando ele pregava, as ruas estavam desertas; sua vida santa
também correspondia tanto à s suas palavras que os homens o
consideravam um anjo de Deus. “Todos o julgaram como alguém que
desceu do céu”, diz um velho escritor; e, de fato, os estudantes e
cidadã os de Paris foram mais capazes de apreciar o valor de alguém
cujo sacrifício à causa da religiã o eles testemunharam com seus
pró prios olhos. Mateus da França, superior do convento de Santiago,
que havia sido aluno de Paris em anos anteriores, quando Reginaldo era
professor na mesma universidade, perguntou-lhe uma vez como ele,
que estava acostumado a tã o luxuoso e brilhante uma vida no mundo,
acharam possível perseverar na severa disciplina de sua Ordem.
Reginald olhou humildemente para o chã o. “Na verdade, padre”, disse
ele, “nã o acho que mereça nada por isso perante o tribunal de Deus. Ele
me deu tanto consolo em minha alma, que os rigores de que você fala se
tornaram muito doces e fá ceis”. E isso, de fato, apareceu em tudo o que
ele fez, pois enquanto ele era constantemente distinguido pela extrema
austeridade de sua vida, ele fazia todas as coisas com um espírito tã o
pronto e alegre que ensinava aos homens a doçura da cruz pela pró pria
leveza com que ele suportou.
Entre os discípulos que ele atraiu para a Ordem, e que receberam o
há bito de suas mã os, estava o Jordã o da Saxô nia. Já falamos de sua
primeira vocaçã o para a religiã o, mas ele nã o decidiu finalmente adotar
o há bito até ser vencido pelas persuasõ es de Reginaldo. Ele trouxe
consigo um amigo pró ximo e querido, Henrique de Colô nia, entã o
cô nego de Utrecht. “Um homem”, diz ele, “a quem amei em Cristo, com
uma afeiçã o que nunca dei a nenhum outro; um vaso de perfeiçã o e
honra, de modo que nã o me lembro em toda a minha vida de ter visto
uma criatura mais graciosa”. Hospedaram-se na mesma casa e seguiram
seus estudos juntos; e Jordan, cuja mente estava sempre cheia de
pensamentos daquela vocaçã o que ele mesmo ainda nã o havia
obedecido, muitas vezes falava dela com seu amigo e tentava persuadi-
lo a formar uma determinaçã o semelhante. Henry constantemente
rejeitava a ideia; Jordan como constantemente perseverou em seus
argumentos e persuasõ es. Ele nos deixou um relato do resultado, dado
em seu estilo mais bonito: “Eu o fiz ir ao Beato Reginaldo para se
confessar, e quando ele voltou, abrindo o profeta Isaías como conselho,
caí na seguinte passagem : 'O Senhor me fez ouvir sua voz, e eu nã o
resisti a ele: nã o voltei.' E enquanto eu interpretava a passagem, que
respondia tã o bem ao estado do meu pró prio coraçã o, vimos um pouco
mais nas palavras: 'Vamos ficar juntos', que, por assim dizer, nos
advertiam para nã o nos separarmos, mas para consagrar nossas vidas
ao mesmo objetivo.”
“Onde estã o agora aquelas palavras, 'Vamos ficar juntos?' ”,
escreveu Henry alguns anos depois, em uma carta ao amigo. “Você está
em Bolonha e eu em Colô nia!” Mas esta era a lei de dispersã o
dominicana. Uma visã o completou a conquista de Henrique. Ele viu
Cristo sentado em julgamento, e um ao seu lado clamou a ele e disse:
“Você que está aí, o que você já abandonou por Deus?” Cheio de
problemas com esse ditado, sua alma foi dilacerada por uma luta curta
e agonizante. Ele desejou, mas nã o pô de decidir sobre o sacrifício. Por
fim, ele procurou Reginald, e cedendo ao poderoso impulso com o qual
Deus estava atraindo seu coraçã o apesar de si mesmo, ele fez seus votos
em suas mã os. Quando ele voltou para a Jordâ nia. “Eu vi”, diz o ú ltimo,
“seu semblante angelical banhado em lá grimas, e eu perguntei onde ele
estava, ele respondeu: 'Fiz um voto a Deus, e vou cumpri-lo.' ”
Ambos estavam vestidos juntos no final daquela Quaresma; mas
uma revelaçã o singular havia previamente declarado a Jordan a morte
de Reginald e algo de seu pró prio destino futuro na Ordem. Na noite em
que aquele homem abençoado partiu para Deus, no início do mês de
fevereiro, ele viu em seu sono uma fonte clara e brilhante brotar de
repente na igreja de Sã o Tiago, e de repente desaparecer; e enquanto
ele sofria, entendendo a visã o para prever a morte prematura de
Reginald, uma corrente de á gua clara tomou o lugar da fonte e fluiu em
ondas imensas até encher o mundo. Era um emblema adequado de sua
pró pria carreira futura, tã o abundante em sua fecundidade que se diz
ter vestido mil noviços com sua pró pria mã o.
Entre os discípulos de Reginald, durante sua vida em Paris,
também pode ser mencionado Robert Biliber Kilward, um inglês, que
depois se tornou arcebispo de Canterbury sob Edward I e cardeal da
Igreja Romana. Ele foi considerado um dos maiores teó logos de sua
época, bem como um distinto ministro de Estado; contudo, em todas as
suas dignidades, ele nunca deixou de lado suas roupas ou cará ter
religioso, fez suas viagens a pé e viveu na maior simplicidade da santa
pobreza, considerando sua profissã o, como um frade pregador, a maior
de todas as dignidades que lhe foram concedidas por fortuna.
A morte de Reginaldo ocorreu no início de março de 1220. Quando
os médicos declararam a desesperança de seu caso, Mateus da França
veio anunciar sua decisã o a ele e propor que ele recebesse o
Sacramento da Extrema Unçã o: “Eu nã o temas o assalto da morte”,
respondeu ele, “pois as mã os abençoadas da pró pria Maria me ungiram
em Roma. No entanto, como nã o desejo menosprezar os Sacramentos
da Igreja, eu os receberei e humildemente peço que me sejam dados”.
Seu corpo foi colocado na igreja de Sainte-Marie-des- Champs, e
embora ele nunca tenha sido solenemente beatificado, a veneraçã o que
lhe foi prestada pode ser recolhida das oraçõ es e hinos em sua
homenagem que podem ser encontrados nos antigos livros de ofícios
da Ordem. Ele foi, sem dú vida, um de seus maiores homens, a quem
dificilmente se fez justiça suficiente. Nele pode ser vista a rara uniã o de
gênio humano e santidade heró ica; e mesmo quando o elemento
sobrenatural tomou posse de todas as capacidades de sua alma,
consagrou-as sem destruir nada de seu fervor e riqueza de imaginaçã o,
ou a força e impetuosidade com que se manifestava em sua pregaçã o, e
que lhe dava tal poder má gico sobre os coraçõ es de seus ouvintes. Esses
presentes deslumbrantes já colocaram o mundo a seus pés, mas ele
estava feliz acima de tantos de seus companheiros, pois nã o fez outro
uso de suas homenagens e sorrisos do que oferecê-los a Deus. Ninguém,
talvez, jamais fez um sacrifício mais nobre, ou sentiu que lhe custava
menos; e ele pode ser para todas as épocas um exemplo do mais raro de
todos os milagres da graça, uma alma de gênio consagrado.
Pode-se dizer que o espírito de um santo se multiplica e sobrevive
em seus discípulos; e nas graças distintivas exibidas a nó s neles temos
outro meio de estimar o cará ter de seu fundador, além do que nos é
concedido pelo estudo de sua pró pria vida. Ou melhor, podemos dizer
que o julgamento mais verdadeiro será formado por uma comparaçã o
do fundador e seus discípulos; e quando encontramos qualquer traço
do primeiro capturado e repetido vá rias vezes naqueles que vieram
depois dele, e cuja vida sobrenatural foi formada no modelo dele,
podemos concluir com segurança que a semelhança nã o é acidental,
mas o resultado de algum grande princípio que se enraizou
profundamente em sua alma e estendeu seus ramos por toda parte
sobre seus seguidores.
Agora, se assim for, dificilmente podemos deixar de ser atingidos
por uma peculiaridade nas histó rias desses primeiros companheiros de
Domingos que nos surpreenderá , se tivermos alguma participaçã o no
preconceito popular que se liga ao seu nome. Poderíamos esperar, junto
com muito zelo e fervor, ter encontrado alguns vestígios daquele
austero fanatismo que lhe é atribuído e à sua Ordem, traindo-se como
uma doença hereditá ria nas fileiras dos Frades Pregadores. Mas quando
procuramos ilustraçõ es de fanatismo ou melancolia, ou de uma
vingança feroz e sangrenta, nos perdemos, por assim dizer, em um
jardim de doçura. Reunidos de todos os estados de vida - cavaleiros,
cortesã os, professores, homens do mundo, penitentes e santos - os
noviços de Domingos, assim que seu espírito sopra sobre eles, exibem
ao nosso olhar entre muitas variedades, uma das quais tem a
peculiaridade indescritível de uma semelhança familiar.
É doçura: aquela qualidade da qual se diz, no Livro do Eclesiá stico:
“Realize suas obras com doçura, e você atrairá o amor e a estima dos
homens”. Vemos isso primeiro no pró prio grande fundador, de quem se
diz: “Ninguém jamais resistiu ao encanto de suas relaçõ es, ou se afastou
dele sem se sentir melhor”. Falou em sua voz baixa e sonora; nã o, pode
ser visto no pró prio esplendor de sua testa estrelada e na beleza
daquele semblante que todos que o contemplavam descreviam como
cheio de alegria e hilaridade. E, no entanto, nos dizem, ele chorava com
frequência e facilidade, mas apenas quando movido pelos sofrimentos
dos outros; nã o, tã o terno era seu coraçã o que ele nã o conseguia pensar
na miséria humana enquanto olhava para uma cidade distante sem ser
tocado até as lá grimas.
Essa ternura de espírito era o direito hereditá rio de seus filhos.
Havia Reginaldo de Orleans, conquistando homens para penitência
contra sua vontade; e Henrique de Utrecht, aquela “criatura graciosa”,
como Jordan o chama, com a alegria de Deus pintada em seu semblante
angelical, e cuja voz exalava o odor de uma inocência infantil. Havia o
pró prio Jordan, cuja simples bonomia de cará ter talvez seja tã o
agradável quanto qualquer um deles; que podia tranqü ilizar as
consciências perturbadas com um olhar, que era severo apenas com
aqueles que eram severos com os outros, e que encontramos domando
e brincando com os furõ es selvagens na estrada enquanto ele viajava,
na transbordante ternura e bondade de seu coraçã o.
De outro, lemos que enquanto rezava no jardim, seu olhar era tã o
gentil que pá ssaros tímidos vinham e pousavam em seus braços
estendidos. E volumes inteiros poderiam ser escritos sobre suas
mortes. De nú meros conta-se que morreram cantando. No convento de
Vincenza encontramos um Irmã o que, depois de “cantar versículos à
Santíssima Virgem, com admirável deleite, fez sinal ao companheiro
para que se alegrasse também com ele, dizendo: 'Irmã o, nã o penses
estranho, mas é impossível que eu nã o cante o amor de Maria.' Entã o,
depois de um tempo, ele abriu os olhos novamente e disse muitas vezes
com muito jú bilo: 'Tudo o que tem fô lego louve ao Senhor'; e assim, com
um sorriso, expirou”, o padre William de Anicy, enquanto morria, foi
visitado pelos anjos, que apareceram visivelmente aos espectadores; e
um deles se inclinou sobre sua cama e beijou sua testa, uma graça que
ele merecia por sua vida e conversa angelicais.
Havia Joã o da Gasconha, “uma maravilha de santidade, que, como o
cisne, cantava enquanto morria; repetindo docemente com seu ú ltimo
suspiro: 'Em Tuas mã os, ó Senhor, entrego meu espírito, Aleluia! Pois
Tu me redimiste ó Deus da verdade! Aleluia! Aleluia!'"
Entã o, novamente encontramos outras histó rias de seu empenho
especial no trabalho de paz, Pe. Robaldo, por exemplo, parecia ter uma
vocaçã o para a cura de brigas e rixas. Ele operou milagres para fazer os
homens perdoarem uns aos outros; mas talvez seu pró prio
temperamento angelical tivesse uma magia maior do que seus milagres.
Um jovem nobre milanês foi morto por seu inimigo feudal, e os dois
irmã os sobreviventes juraram vingança. Robaldo, depois de ter tentado
em vã o apaziguar um deles, tomou-o pela mã o e ordenou-lhe que nã o
se movesse até que tivesse prometido a paz. Ele instantaneamente
perdeu o poder de movimento, e enquanto ele estava assim, seu outro
irmã o veio ao local, proferindo maldiçõ es e imprecaçõ es, e se
comprometendo por juramentos de nunca descansar até que ele tivesse
mergulhado sua espada no sangue do assassino. E, no entanto, nenhum
deles resistiu à doçura de Robaldo, e acabou por enviá -los à casa do
inimigo para jantar com ele, e trazendo os três no dia seguinte à igreja
do convento, para enterrar todas as suas diferenças ao pé do altar.
Depois havia o nosso pró prio Lawrence; chamado abençoado por
causa de seu temperamento abençoado, e conhecido na Espanha e na
França como o reconciliador de inimigos. Em suma, virando para onde
quisermos, encontramos os pés desses verdadeiros pregadores
“calçados com a preparaçã o do Evangelho da paz”. Todos eles foram
moldados segundo uma semelhança, até mesmo a de seu santo
patriarca: “benigno, misericordioso, paciente e só brio, nã o dando
maldiçã o por maldiçã o, mas antes abençoando os que amaldiçoaram”.
Tais sã o as palavras de Bonviso de Placentia.
Estes, repetimos, nã o eram faná ticos: as pá ginas de nossa pró pria
histó ria nos fornecerã o, nos seguidores de Cromwell ou Argyle, um
retrato de fanatismo jamais encontrado entre esses Frades Pregadores;
e quando formos obrigados a conceder-lhes o cará ter de santos, talvez
nos surpreenda saber que muitos desses mesmos homens também
portavam o temido título de inquisidores.
Nã o devemos encerrar este capítulo sem notar a fundaçã o em
Bolonha de um convento de mulheres, iniciado por intermédio de Diana
de Andala, uma das filhas espirituais de Sã o Domingos. Sua
extraordiná ria constâ ncia e resoluçã o superaram todos os obstá culos
enfrentados por seus amigos; e eventualmente seu pró prio pai se
tornou um dos mais liberais defensores da nova casa. Cecilia e Amy, as
duas irmã s de Sã o Sisto antes mencionadas, foram transferidas de lá
para Bolonha em 1223; e todos os três jazem enterrados no mesmo
tú mulo, onde seus restos mortais foram descobertos duas vezes e
traduzidos honrosamente.
 CAPÍTULO 22
Domingos viaja pela Itália e retorna a Roma pela quinta vez. Aumento da Ordem. Caráter dos
primeiros pais. Entrevista com São Francisco. Favores da Santa Sé.

Apó s a partida de Reginald de Bolonha, Dominic permaneceu um

tempo no local, ocupado principalmente em acalmar as dissensõ es
entre os habitantes que surgiram do ciú me que subsistia entre os
nobres e os cidadã os. Tampouco seus esforços foram inú teis: os
bolonheses o reconheceram como seu mediador de paz, e esta foi a
primeira origem daquela singular afeiçã o com que ele foi sempre
considerado na cidade. A confiança deles nele foi aumentada pela
convicçã o de seu completo desinteresse em todo o assunto; pois
quando sua gratidã o procurava mostrar-se por presentes e doaçõ es, ele
se recusava constante e inflexivelmente a receber a menor oferta além
da ninharia das esmolas diá rias que eram pedidas de porta em porta.
De fato, sua rígida consideraçã o pela pobreza nã o era inferior à
observada por Sã o Francisco: se no convento havia comida suficiente
para o dia, ele nunca deixava receber mais esmolas para o dia seguinte;
e muitas vezes ele pró prio assumia o ofício de mendicâ ncia nas ruas,
que exercia com um prazer peculiar.
Ele deixou Bolonha em outubro do mesmo ano, e cruzando os
Apeninos seguiu para Florença, para onde alguns dos irmã os já haviam
sido despachados e haviam começado sua fundaçã o. Aqui, novamente, a
malícia do diabo foi vencida e tornou-se o meio de estender a Ordem.
Uma mulher chamada Benita, que havia sido gravemente atormentada
pelo espírito maligno e levou uma vida irregular e irreligiosa sendo
convertida e libertada de sua possessã o pelas oraçõ es de Domingos,
tomou o véu, e o nome de Irmã Benedicta.
De Florença ele veio para Viterbo, onde o Papa estava entã o
hospedado, que o recebeu de braços abertos. A narraçã o do progresso
que ele e seus irmã os haviam feito desde sua partida de Roma encheu o
Pontífice de alegria. Ele testemunhou seu renovado afeto e estima por
meio de breves, dirigidos aos prelados e superiores eclesiá sticos em
todos os países da cristandade, recomendando a Ordem dos Frades
Pregadores à sua proteçã o e respeito. Esses resumos sã o datados de
novembro e dezembro de 1219.
Logo apó s sua publicaçã o, Domingos voltou pela quinta vez a
Roma, onde chegou no início do ano de 1220. Uma circunstâ ncia
insignificante é registrada relacionada ao seu retorno, que pode parecer
pouco digna de nota, e ainda nos revela volumes inteiros de o cará ter e
a disposiçã o deste grande homem. Ele trouxe consigo, dizem-nos, da
Espanha certas colheres de madeira de cipreste para as freiras de Sã o
Sisto, Irmã Cecília descreve assim este pequeno e belo incidente: “Certa
vez, Sã o Domingos, voltando da Espanha, trouxe as irmã s , como um
presente carinhoso, algumas colheres de cipreste, para cada irmã . E um
dia, tendo terminado sua pregaçã o e outras obras de caridade, na
mesma noite ele veio à s irmã s para entregar-lhes estas colheres da
Espanha”. Em meio a todas as suas viagens e fadigas, ele tinha tempo e
espaço suficientes em seu coraçã o para um pensamento tã o simples
como este; e o conforto e o prazer de seus filhos ainda estavam
presentes em sua mente. Uma dessas colheres, transportada pelas
colinas da Espanha e da Itá lia na trouxa do Santo durante as longas
caminhadas de tantos meses, era certamente uma relíquia preciosa.
Ele logo estava ocupado em seus antigos aposentos em Santa
Sabina e trabalhando arduamente novamente, pregando ao povo
romano. Um grande nú mero de milagres e conversõ es milagrosas sã o
registrados como ocorrendo neste momento; e muitos deles
encontramos falados como efetuados através da instrumentalidade do
Rosá rio. O fluxo de noviços continuou a fluir tã o abundante como
sempre para as celas de Santa Sabina, e o cuidado da Santa foi-lhes
dispensada com toda a sua habitual vigilâ ncia e ternura. Seu fervor,
segundo o testemunho de Teodorico de Apoldia, era verdadeiramente
admirável. “Quando eles olharam para a beleza e pureza de seu
instituto;” ele diz, “todo o arrependimento deles nã o foi antes de tê-lo
abraçado”.
Um grande cuidado sempre foi tomado pelos noviços, tanto quanto
à instruçã o quanto à saú de, pois seu zelo sempre teve que ser
moderado. Em vez de ser necessá rio acordá -los para o ofício da meia-
noite, foi bastante necessá rio procurá -los em lugares afastados, onde se
esconderam para rezar, e obrigá -los a descansar um pouco. A
abstinência que praticavam era notável; muitos passaram oito dias sem
beber e misturaram a comida com á gua fria. Eles sempre consideraram
a pregaçã o para a salvaçã o das almas como a parte essencial de seu
instituto. Quando iam pregar, segundo a orientaçã o de Domingos,
levavam consigo apenas a Bíblia ou o Novo Testamento. Quando se
propunha enviar missõ es entre as naçõ es bá rbaras ou onde houvesse
certeza de sofrimento, multidõ es se ofereciam para o serviço; eles
tinham uma santa â nsia pela salvaçã o das almas e a chance de uma
coroa de martírio.
Foi nessa época, segundo a conjectura mais provável dos
historiadores, que ocorreu a entrevista entre Domingos e Francisco, no
palá cio do cardeal Ugolino, que os escritores franciscanos dã o como
tendo ocorrido em Perugia no ano de 1219. Depois de uma conferência
espiritual de alguma duraçã o, o cardeal perguntou-lhes se concordavam
que seus discípulos aceitassem as dignidades eclesiá sticas, Domingos
foi o primeiro a responder: disse que era honra suficiente que seus
irmã os fossem chamados para defender a fé contra os hereges. As
palavras de Sã o Francisco foram igualmente características. “Meus
filhos”, disse ele, “nã o seriam mais Frades Menores se fossem grandes;
se queres que dêem frutos, deixa-os como estã o”. Edificado por suas
respostas, Ugolino, porém, nã o abandonou seus pró prios pontos de
vista; quando ele foi elevado ao papado, ele promoveu um grande
nú mero de ambas as ordens ao episcopado, até quarenta e dois dos
quais eram da Ordem dos Frades Pregadores.
 Nã o nos deteremos para notar os renovados favores da Santa Sé,
tã o liberalmente derramados na forma de breves e cartas neste
período, um dos quais, publicado no início deste ano, constituiu
Domingos, o Superior ou Mestre Geral de toda a Ordem, cargo que até
entã o tinha ocupado apenas por consentimento tá cito, e que sem
dú vida lhe foi formalmente dado neste momento com vistas à reuniã o
dos irmã os no primeiro capítulo geral, que agora estava em
contemplaçã o.
Enquanto os preparativos para este evento estavam em
andamento, os frades avançavam todos os dias na Lombardia, e o
grande convento de Santa Eustó rgia foi fundado em Milã o. A igreja fora
concedida à Ordem por intervençã o do Cardeal Ugolino; e antes de sua
chegada, um certo eremita costumava declarar ao povo, dizendo: “Em
breve esta igreja será habitada por frades chamados Pregadores, que
devem iluminar o mundo inteiro; pois todas as noites vejo lamparinas
brilhantes brilhando sobre ela, que iluminam toda a cidade.” Os cô negos
também ouviram a doce mú sica de coros angelicais cantando ao redor
das paredes, e uma grande devoçã o foi anexada ao santuá rio em
consequência. Este convento tornou-se a sede da Ordem na Lombardia,
e sempre foi o primeiro em seus ataques aos hereges da época.
O capítulo geral foi fixado para o Pentecostes de 1220, apenas três
anos do que pode ser considerado o início da Ordem. Seu
surpreendente progresso nesse breve período parece aos nossos olhos
verdadeiramente milagroso; talvez a frieza dos dias posteriores,
pudessem eles tê-la visto em visã o, pudesse ter parecido tã o difícil de
crédito ou compreensã o para os homens daquela época heró ica. A nó s
mesmos a comparaçã o nã o pode trazer nada além de humilhaçã o,
enquanto contemplamos um vigor e, se assim podemos dizer, uma
impetuosidade na vida religiosa daqueles dias, que parece a verdura
gigante das florestas do Novo Mundo ao lado de nossa pró pria.
crescimento atrofiado e degenerado.
E o que talvez seja tã o digno de nossa admiraçã o é a simplicidade e
a inconsciência com que nos sã o dados os fatos desse extraordiná rio
progresso; dificilmente encontramos uma palavra, entre aqueles que
foram testemunhas oculares do que aconteceu durante esses três anos,
que expresse qualquer sensaçã o de sucesso. A obra era obra de Deus, e
por sua pró pria participaçã o nela, cada um, com sincera humildade,
poderia juntar-se à s palavras de seu santo fundador, no meio daquela
primeira assembléia de seus filhos: mereço apenas ser dispensado de
entre vocês, pois fiquei frio e relaxado, e nã o sou mais ú til.
 CAPÍTULO 23
Primeiro Capítulo geral em Bolonha. Lei da pobreza. A Ordem se espalha pela Europa. A doença de
Dominic em Milão. Visita a Siena. Tancredo. Viagens apostó licas pela Itália. Retorno a Bolonha, e
conversão do Mestre Conrad. João de Vicenza. Anedotas.

Foi no dia 27 de maio que os padres da Ordem se reuniram no

convento de Sã o Nicolau em Bolonha. Jordan da Saxô nia, que deixou um
relato de seus procedimentos, estava presente, vindo de Paris três
semanas antes. Mas tã o pouco havia entre eles o desejo de parecer
grande aos olhos dos homens que pouquíssimos detalhes foram
deixados sobre isso, e muitas coisas sã o omitidas em silêncio que seria
interessante saber. O nú mero de frades presentes no primeiro capítulo
de sua Ordem, realizado por Francisco, foi cuidadosamente preservado;
mas nenhum cá lculo semelhante foi feito dos Frades Pregadores:
sabemos apenas que a França, Espanha, Itá lia e até a Polô nia tinham
seus representantes naquela assembléia.
Dominic tinha entã o cinquenta anos de idade, nã o tendo perdido
nada daquele vigor viril de mente e corpo que sempre o distinguiu. Se
procurarmos entre os escassos materiais que a histó ria nos deixou
encontrar algum sinal que possa nos revelar os sentimentos secretos de
seu coraçã o em um momento tã o profundo em seu interesse,
encontraremos esse poder e sucesso e um governo sobre outros
homens que deu-lhe um império pessoal de almas que se estendeu por
mais de metade da cristandade nã o produziu nenhuma mudança na
simplicidade e humildade de seu coraçã o. Ele tendia a Deus como
sempre havia feito; e seu primeiro ato foi implorar permissã o para
renunciar a uma superioridade da qual ele se considerava indigno.
Alguns, talvez, podem ser tentados a ver isso como uma modéstia
facilmente assumida, e duvidar até que ponto ele esperava ou esperava
que sua renú ncia fosse aceita. Mas a evidência do bem-aventurado
Paulo de Veneza mostra que, mesmo nessa época, a querida esperança
de sua alma nunca havia sido abandonada; ele ainda acalentava o
pensamento, tã o logo a Ordem estivesse firmemente estabelecida, de
levar a luz do Evangelho entre os pagã os. “Quando tivermos instruído
completamente nossa Ordem”, ele costumava dizer, “iremos aos
cumanos e pregaremos a Fé de Cristo”; e, sem dú vida, essa idéia secreta
e profundamente enraizada estava em sua mente quando fez o esforço
para se livrar do governo de sua Ordem.
É desnecessá rio dizer que esta renú ncia foi rejeitada por
unanimidade, e Dominic foi obrigado a manter uma autoridade que
nenhum outro poderia ter aceitado em sua vida. No entanto,
estabeleceu como condiçã o que seu poder fosse limitado e controlado
pela nomeaçã o de definidores, cujo ofício se estendia a todos os atos do
capítulo, e até mesmo à correçã o e puniçã o do pró prio Mestre, em caso
de necessidade.
Muitas das leis, que ainda fazem parte das constituiçõ es da Ordem,
foram agora estabelecidas - as relativas à abstinência e jejum, e muitas
sobre os títulos e autoridade dos superiores locais. Mas o principal
objetivo deste capítulo era a adoçã o total da regra da pobreza, que nã o
havia sido formalmente estabelecida por nenhuma lei. Foi feita uma
renú ncia de todas as terras e posses até entã o retidas, e foi decidido
que nada mais deveria ser aceito no futuro, exceto as esmolas diá rias de
que dependiam para o sustento. A propriedade dos mosteiros de
Toulouse e Madrid foi transferida, respectivamente, para os conventos
femininos; e a Ordem foi reduzida à severidade do padrã o apostó lico.
Se na revoluçã o de seis séculos a mudança que passou por toda a
superfície da sociedade exigiu a revogaçã o do que, na época, parecia
uma lei fundamental, ela nã o precisa nos escandalizar nem nos
surpreender. Querida como era a regra da pobreza ao coraçã o de
Domingos, ele nunca a apresentou como o fim de sua Ordem: ele a
julgou apenas um meio, e naquela idade um meio principal e essencial,
para o ú nico objetivo imutável do Instituto dos Pregadores: a salvaçã o
das almas. E quando a autoridade viva da Igreja em dias posteriores
dispensou a observâ ncia da letra de uma regra nã o mais adaptada a
esse objeto, ela aderiu estritamente ao espírito e explicou o princípio
sobre o qual essa mudança foi feita em palavras * tã o luminosas e
conclusivas que nada deixam a acrescentar sobre o assunto. Domingos
estava preocupado em providenciar para a preservaçã o de outro
essencial de seu instituto, a busca do ensino sagrado - e para isso
propô s que todos os assuntos temporais do convento fossem deixados
nas mã os dos irmã os leigos, a fim de estabelecer o outros inteiramente
em liberdade para fins de oraçã o e estudo. Isso foi anulado pelos outros
padres, a experiência mostrou o perigo desse costume em outras
ordens; e Dominic nã o pressionou a proposta.
Alguns regulamentos foram adicionados sobre as celas, no que diz
respeito ao tamanho e disposiçã o, e foi ordenado que um crucifixo e
uma imagem da Santíssima Virgem deveriam estar em cada um. O
capítulo deveria ser realizado anualmente, em Paris e Bolonha, por sua
vez: este regulamento foi posteriormente abolido, pois a extensã o da
Ordem tornou impossível uma assembléia tã o frequente e tornou
desejável fixá -la em outras cidades de acordo com as circunstâ ncias. O
arranjo foi feito nessa época em funçã o da vizinhança das duas
universidades, uma conexã o com a qual se considerava de primeira
importâ ncia.
Nã o sabemos quanto tempo foi tomado pelos procedimentos do
capítulo; mas descobrimos que no início do verã o a atençã o de
Domingos foi mais uma vez totalmente voltada para a fundaçã o e
estabelecimento de novos conventos. Irmã os foram enviados também
para Marrocos e vá rios países infiéis, bem como para a Escó cia, como
alguns historiadores nos contam. Lucas, bispo da Galiza, falando deste
período, diz: “Naquele tempo nã o se via nada além dos fundamentos
dos Frades Pregadores e Frades Menores em toda parte; e onde quer
que a heresia aparecesse, os filhos de Domingos”, acrescenta ele,
“estavam à mã o para combatê-la e subjugá -la”. A influência gibelina dos
imperadores alemã es foi, sem dú vida, a principal causa dessa tendência
herética tã o amplamente difundida no norte da Itá lia, e para lá foram
dirigidos os principais esforços de Domingos. Sua residência em
Bolonha foi constantemente interrompida por excursõ es à s vá rias
cidades da Lombardia, embora nã o tenhamos um guia certo sobre a
ordem exata em que essas visitas foram feitas. do verã o, e aqui ele
adoeceu novamente.
Bonviso deixou um relato dessa doença e comenta sobre a
paciência e a alegria que demonstrou no extremo da febre: “Nunca tive
motivos para reclamar dele” (diz); “ele parecia estar sempre em oraçã o
e contemplaçã o, a julgar pelo seu semblante; e assim que a febre cedeu,
ele começou a falar com os irmã os de Deus; ele louvou a Deus e se
alegrou em seu sofrimento, como era seu costume”. Ele os fez ler para
ele, deitado em sua cama de madeira rú stica, aqueles Diá logos de
Cassiano e as Epístolas de Sã o Paulo, que sempre foram seus livros
favoritos; e sentimos que nã o é fantasioso detectar nesse apego
perseverante um sinal daquela tranquila estabilidade mental que
formava uma peculiaridade tã o distinta de sua natureza.
Pouco interessaria ao leitor ser detido com meros nomes de
fundaçõ es, ou dos novos discípulos admitidos diariamente na Ordem.
Vamos nos esforçar para selecionar alguns entre aqueles que podem
ser mais dignos de nosso aviso. A data da visita de Domingos a Siena
nã o foi exatamente preservada, embora provavelmente possa ser
referida ao ano atual. Enquanto pregava em uma das igrejas daquela
cidade, Tancredo Tancredi, um jovem nobre de alto nascimento e
renome pelo saber, estava no meio da multidã o. Enquanto ouvia e
olhava para o célebre pregador, viu outra figura de pé ao lado dele no
pú lpito, e sussurrando em seu ouvido: era a Santíssima Virgem, que
inspirava as palavras de seu fiel servo. A visã o encheu Tancredo de
admiraçã o, mas quando o santo desceu as escadas do pú lpito, aquela
mesma visã o gloriosa de Maria flutuou cada vez mais perto do local
onde ele estava. Ele apontou com a mã o para a figura do pregador, e
uma voz baixa e doce pronunciou em seus ouvidos: “Tancred, siga esse
homem e nã o se afaste dele”. A partir desse momento, Tancredo tornou-
se o que tinha sido tã o docemente chamado a ser, um seguidor pró ximo
e fiel de seu grande mestre. Muitos registros muito bonitos nos sã o
deixados de sua vida. Ele tinha uma estranha familiaridade com os
anjos, que estavam ao seu lado enquanto ele orava. Certa vez, quando
ele estava intercedendo fervorosamente em oraçã o por um pecador
obstinado, o amigo angelical ao lado dele sussurrou: “Tancred, sua
oraçã o por essa alma será em vã o”. Mas o zelo e a caridade deste
verdadeiro Frade Pregador nã o podiam ser refreados nem por uma
palavra como esta: ele só rezava com mais força, como se fosse ouvido;
e, ei! três dias depois, ele viu a alma por quem trabalhava voando em
segurança para o céu. Dificilmente podemos encontrar uma anedota
mais bonita ou instrutiva do poder da oraçã o do que isso.
Imensos nú meros de todos os níveis foram atraídos pela fama cada
vez maior do novo instituto; muitos eram homens de erudiçã o e
santidade, muitos sem dú vida muito imperfeitos e sem instruçã o; no
entanto, somos informados de que Sã o Domingos nã o hesitou em
empregar este ú ltimo igualmente com o primeiro no trabalho de
ensino, na firme convicçã o de que, quando assim engajado, Deus falaria
por eles tã o prontamente quanto por aqueles mais aptos, de acordo
com as necessidades humanas. julgamento, para a tarefa; e também, ao
que parece, porque esse trabalho fazia parte de seu método de treiná -
los. Este trabalho de treinamento continuou incessantemente, pois foi
sua pró pria mã o que formou e dirigiu todos aqueles novos discípulos.
Mal podemos estimar corretamente o trabalho prodigioso que ele se
atribuiu; nó s o vemos, por assim dizer, em todas as cidades da Itá lia; e
nó s o encontramos no mesmo ano ocupado neste trabalho cativante em
Bolonha, que agora era sua sede; e nunca relaxou, apesar de todos os
seus compromissos, esse cargo pú blico de pregaçã o ao qual ele se
mantinha tã o solenemente ligado.
Muito estranhas devem ter sido as cenas que muitas vezes foram
testemunhadas nas igrejas onde esses discursos foram proferidos.
Todos os dias, e à s vezes mais de uma vez, ele pregou enquanto estava
em Bolonha. O povo se amontoava em volta do pú lpito, e muitas vezes a
multidã o era forçada a adiar para o ar livre. Eles o seguiram depois até
a porta do convento para que ainda pudessem olhar para ele ou falar
com ele. Em uma dessas ocasiõ es, dois jovens estudantes se dirigiram a
ele, e um deles disse: “Padre, acabei de confessar; Rogo-te que obtenhas
de Deus o perdã o dos meus pecados”. O santo, depois de um momento
de reflexã o, respondeu: “Tenha confiança, meu filho, pois seus pecados
já estã o perdoados”. Entã o o outro fez o mesmo pedido, mas a resposta
foi diferente: “Você nã o confessou tudo”, disse Dominic; e o jovem,
entrando em si mesmo, descobriu de fato um pecado secreto que havia
escapado de sua memó ria.
Em outra ocasiã o, ele estava pregando em um dos lugares pú blicos
da cidade quando, encerrado o sermã o, um nobre - o governador de Sã o
Severino, que estava entre a audiência - abriu caminho entre a multidã o
e esperou joelhos para receber sua bênçã o ao descer do pú lpito. Nem
sua admiraçã o terminou aqui; que um sermã o tinha ganho para a
Ordem a concessã o de uma igreja e convento, e estabeleceu os Frades
Pregadores nas marchas de Ancona.
Cada parte do país entre os Alpes e os Apeninos foi pisada pelos
pés incansáveis deste grande apó stolo. Em Cremona, reencontrou seu
amigo e companheiro de trabalho Sã o Francisco, que estava lá , junto
com sua filha espiritual Santa Clara. Os três santos se alojaram na
mesma casa, e uma anedota de seu encontro foi preservada. A á gua de
um poço pertencente à casa tornou-se impró pria para uso, e as pessoas
do local, trazendo um pouco dela em um vaso, imploraram a um dos
dois santos que a abençoasse para que recuperasse sua doçura. Surgiu
um concurso gracioso, cada um desejando que o outro realizasse o
milagre, mas a humildade de Francisco vencida, Domingos abençoou a
á gua, que foi imediatamente restituída à sua limpidez e ao seu doce
sabor. *
No decurso das suas andanças, Domingos encontrou-se uma noite
diante dos portõ es de St. Colomba, uma casa cisterciense, mas já era
tarde e nã o queria incomodar os reclusos. “Deitemo-nos aqui”, disse ele
ao seu companheiro, “e oremos a Deus, que certamente cuidará de nó s”.
Fizeram-no e ambos viram-se imediatamente transportados para o
interior do convento. Assim, vemos que sempre foi com a mesma
simplicidade que Domingos viajou; era o pobre frade mendicante, com
a carteira nas costas, e nada além da luz que brilhava em sua nobre
testa para distingui-lo de outros homens que subiam e desciam
descalços os montes e vales da Itá lia, onde agora podemos marcar o
magníficas fundaçõ es de Santo Eustorgio de Milã o, ou dos Santos Joã o e
Paulo de Veneza, e aquele outro convento que fica entre as colinas
arborizadas de Como, e mil outros, todos berçá rios de santos.
A festa da Assunçã o o viu mais uma vez em Bolonha, onde, ao
retornar, encontrou motivo de tristeza e desgosto; pois Rodolph de
Faenza, o procurador do convento, havia feito na sua ausência alguns
acréscimos ao edifício que o santo julgou incompatíveis com a profissã o
de santa pobreza. Antes de partir, ele pró prio havia deixado indicaçõ es
para as alteraçõ es propostas, e até mesmo uma espécie de plano ou
modelo para assegurar a preservaçã o daquela rigorosa observâ ncia da
pobreza que lhe era tã o cara e que ele concebia como condiçã o
indispensável da religiã o. Ele olhou para o novo prédio com lá grimas
escorrendo pelo rosto. “Você construirá palá cios enquanto eu ainda
estiver vivo”, disse ele, “de uma forma como esta? Saiba entã o que, se o
fizer, arruinará a ordem; você perfurou meu muito coraçã o.” Tais
palavras realmente perfuraram os coraçõ es daqueles que ouviram; e
durante o resto de sua vida ninguém ousou falar em terminar o edifício,
sobre o qual nenhuma outra pedra foi colocada. E, no entanto, as celas
que ele achou tã o luxuosas e inadequadas eram, afinal, pobres e
estreitas, e nã o muito superiores à s que haviam sido erguidas antes.
Quã o rígida era de fato a pobreza e a humildade da estrutura,
podemos julgar por outra circunstâ ncia que ocorreu nessa época. Sã o
Francisco também veio a Bolonha em visita aos religiosos de sua Ordem
recentemente estabelecidos na cidade; mas quando os encontrou
morando em uma casa grande e espaçosa, ficou tã o indignado que
ordenou que todos a abandonassem, e ele mesmo se estabeleceu no
convento dos Frades Pregadores, “que”, diz o padre Candidus Chalippus
, “encontrou mais a seu gosto, e onde passou alguns dias com seu amigo
Sã o Domingos”.
Logo apó s o retorno deste ú ltimo a Bolonha, uma notável adiçã o foi
feita ao nú mero de seus discípulos na pessoa de Conrado, o Germâ nico.
Ele era um professor da universidade, a quem os irmã os há muito
desejavam ardentemente ter entre eles. Na noite da Assunçã o,
Domingos estava em conversa familiar com um certo prior cisterciense,
e disse-lhe: “Antes, vou contar-te uma coisa que deves manter em
segredo até à minha morte. Nunca pedi nada a Deus, mas Ele me
concedeu”. “Entã o, padre”, disse o prior, “maravilho-me que você nã o
peça a vocaçã o de mestre Conrad, que os irmã os tanto desejam ter
entre eles”. “A coisa é difícil”, respondeu Dominic; “No entanto, se você
orar comigo esta noite, nã o duvido que Deus se inclinará ao nosso
pedido.” Naquela noite o prior ficou de guarda na igreja ao lado do
amigo; e na hora nobre, enquanto entoavam o hino Jam lucis orto sidere
, Conrado entrou no coro e exigiu o há bito das mã os do Santo.
Outro dos discípulos deste ano foi Joã o de Vicenza, que merece
uma atençã o mais particular. Martinho Schio, seu pai, o destinou para a
advocacia, e o enviou com essa intençã o para Pá dua, entã o a grande
universidade jurídica. Lá , porém, uma vocaçã o mais sublime o esperava.
Dominic passou pela cidade, e nenhuma igreja no local sendo grande o
suficiente para conter as multidõ es que se aglomeravam para ouvi-lo,
ele pregou na grande praça conhecida como Piazza della Valle. Joã o
estava lá , e a pregaçã o daquele dia tirou todos os pensamentos de lei de
sua cabeça. Assim que o sermã o terminou, ele foi encontrar o pregador
e implorou para ser imediatamente admitido entre seus seguidores e
receber o há bito de sua ordem. Fez o noviciado em Bolonha, mas depois
retornou ao convento de Pá dua, onde se tornou um dos pregadores
mais famosos de seu tempo. Ele foi chamado de apó stolo da Lombardia,
e de fato a Lombardia precisava de um apó stolo naqueles dias infelizes,
dilacerado pelas guerras e desolado pelas crueldades de Frederico II e
do tirano Ezzelino.
Joã o era um pregador de paz em meio a todas as terríveis
calamidades daqueles tempos. Ele deixou um memorial de si mesmo na
saudaçã o “Deus te salve”, que ele introduziu entre os cidadã os de
Bolonha durante um momento de comoçã o pú blica, para incitá -los a um
tratamento mais gentil e cortês de seus oponentes, e que logo se
espalhou pela Europa e durou até nossos dias. Os anjos foram vistos
sussurrando em seu ouvido enquanto ele pregava, e suas palavras
tinham sempre o mesmo fardo, pureza e paz. Ele era um fervoroso
amante do Rosá rio e, à s vezes, enquanto pregava essa devoçã o, uma
rosa brilhante aparecia em sua testa, ou uma coroa dourada e
ensolarada brilhava sobre sua cabeça. Ele tinha um poder maravilhoso
sobre os animais mais ferozes; as á guias eram obedientes a ele, e um
cavalo selvagem e indomável tornou-se dó cil ao seu comando. Sua
devoçã o à memó ria de Domingos era muito notável, e o padre Estêvã o
da Espanha nos assegura que 100.000 hereges foram convertidos
apenas por ouvirem o relato de sua vida e milagres narrados por seu
devoto seguidor. O Papa finalmente o nomeou para uma missã o de
pacificaçã o ao norte da Itá lia, e tal foi o sucesso de seus trabalhos,
especialmente depois de um discurso dirigido ao povo naquela mesma
Piazza della Valle, onde pela primeira vez ouvira a eloquência de seu
santo padre, que todas as partes em disputa concordaram em
abandonar suas diferenças e aceitar a paz.
Só Ezzelino resistiu; e a respeito dele Joã o teve uma visã o terrível.
Ele viu o Todo-Poderoso sentado em Seu trono, e procurando um
flagelo para o castigo da Lombardia. Ezzelino foi escolhido como
instrumento de Sua ira, e certamente nunca foi encontrado outro mais
terrível. Naquela época, Joã o nunca o tinha visto, e quando eles se
encontraram pela primeira vez e ele lançou seus olhos sobre ele, ele
chorou, reconhecendo-o como o homem que ele tinha visto em sua
visã o, e gritou em voz alta: “É aquele que eu vi – o flagelo da Lombardia.
Ai! ai de ti, país infeliz! pois ele executará julgamento sobre ti ao
má ximo”. No entanto, mesmo este monstro foi em algum grau tocado e
suavizado pela pregaçã o do Beato Joã o.
Dificilmente podemos imaginar uma visã o mais maravilhosa e bela
do que a apresentada no dia de Santo Agostinho na Campagna de
Verona, quando as margens do Adige viram 300.000 pessoas reunidas,
com os príncipes e prelados de meia Itá lia, para jurar uma paz universal
. Ali, à beira do rio, erguia-se um enorme pú lpito de sessenta cô vados
de altura, para que Joã o, que estava ali para arengar e abençoar a vasta
assembléia, pudesse ser visto por todos, o pró prio Ezzelino estava lá .
Poucas semanas antes, ele estava queimando e devastando tudo o que
estava diante dele, e Mâ ntua, Brescia e Bolonha se uniram para sitiar a
infeliz cidade de Verona. Mas um apelo poderoso e apaixonado do bem-
aventurado Joã o mudou toda a cena; e agora o sol nasceu sobre aquela
vasta assembléia, ordenada de acordo com suas dignidades, e no meio
de um profundo silêncio ele se dirigiu a eles novamente com as
palavras de Nosso Senhor: “Paz vos dou, minha paz vos dou”. ; * e tal era
o poder de sua eloquência que até Ezzelino escondeu o rosto e chorou.
Entã o se ouviu um clamor que se levantou daquela grande multidã o
como de um homem. “Paz, paz”, gritaram eles, “e misericó rdia!” E entã o,
quando eles deram vazã o à sua emoçã o, Joã o falou novamente e os
abençoou em nome do Papa, e todos juraram paz e unidade; e Ezzelino
e seu irmã o Alberic foram proclamados cidadã os de Pá dua.
E à noite houve regozijo – o primeiro que aquela terra viu em
muitos dias – fogos e iluminaçõ es, mú sica e risadas alegres, todas as
horas daquela noite de verã o, para celebrar “O Festival da Paz”. Foi de
curta duraçã o; ainda que breve, e logo perturbado pelos espíritos
inquietos dos homens maus, houve uma colheita de gló ria conquistada
naquele dia que valeu mil campos de batalha de vitó ria, Ezzelino logo
acrescentou heresia a seus outros crimes, e enquanto inundava a
Lombardia com sangue, lançou sobre ele o veneno da falsa doutrina. As
cidades da Itá lia finalmente se uniram contra ele, e em 1259 ele foi feito
prisioneiro; e recusando ser curado de suas feridas ou receber qualquer
alimento, ele morreu uma morte miserável de desespero.
Uma obscuridade paira sobre os ú ltimos dias de Joã o de Vicenza.
Alguns dizem que ele morreu nas prisõ es de Ezzelino; enquanto outros
afirmam que ele encontrou a morte de um má rtir entre os cumanos.
Mas, seja como for – e a incerteza de seu destino é apenas um entre
muitos exemplos da indiferença da Ordem à fama histó rica – as
aclamaçõ es da Itá lia o declararam “Bem-aventurado”; um título desde
tempos imemoriais permitido pelo Soberano Pontífice, embora nunca
ratificado por qualquer processo formal de beatificaçã o.
Para retornar, no entanto, a Domingos e seus noviços. As vocaçõ es
de que falamos foram certamente muito notáveis, e muitas vezes o
resultado do que deveríamos chamar de mero acaso, dirigido pela
providência de Deus. Assim, um certo sacerdote, muito atraído pela
pessoa de Domingos, mas ainda sem saber como agir, recorreu a um
costume favorito daqueles dias, e abrindo a Bíblia apó s a oraçã o viu as
palavras dirigidas ao centuriã o: “Levanta-te e vai com ele, nada
duvidando, pois eu tenho o enviou”. Os mesmos meios foram adotados
por outro, Conrado, bispo do Porto, que era monge cisterciense e nutria
sérias e desconcertantes suspeitas quanto ao cará ter da Ordem. Abriu o
missal e leu as palavras “ Laudare, benedicere, praedicare”; e abraçando
o Santo na pró xima vez que o encontrou, exclamou: “Sou todo seu: meu
há bito é cisterciense, mas no coraçã o sou um frade pregador”.
À s vezes, as vocaçõ es repentinas de alguns causavam violenta
oposiçã o de seus amigos. Um jovem estudante, recém-adquirido ao
há bito, foi assediado por todos os seus parentes e companheiros, que
ameaçaram se ele nã o voltasse ao mundo, para levá -lo à violência. Os
amigos de Domingos o aconselharam a buscar a proteçã o dos
magistrados. “Nã o se preocupem, meus bons amigos”, respondeu ele,
“nã o precisamos de magistrados; mesmo agora vejo mais de duzentos
anjos em pé ao redor da igreja, e a guardando de nossos inimigos”.
Essas ameaças de violência foram algumas vezes, no entanto,
levadas à execuçã o. Havia entre os noviços um jovem cuja singular
gentileza e doçura de temperamento o tornaram muito querido por
Domingos. Seu nome era Thomas de Paglio; e pouco depois de sua
recepçã o, seus parentes o levaram à força à noite e o arrastaram para
um vinhedo vizinho, tiraram seu há bito e o vestiram em seu antigo traje
mundano. Dominic, ouvindo o que havia acontecido, imediatamente se
entregou aos seus ú nicos braços — de oraçã o; e enquanto orava,
Thomas foi tomado por um calor estranho e insuportável. “Eu queimo,
eu queimo”, ele gritou; “tira-me estas roupas e devolve-me o há bito”; e
tendo mais uma vez tomado posse de sua tú nica de lã , ele voltou para o
convento, apesar de toda a oposiçã o, e ao toque daquela tú nica branca
de inocência a angú stia ardente nã o foi mais sentida.
O mesmo autor que relata esta circunstâ ncia nos diz que outros
sinais milagrosos, além dos da eficá cia de suas oraçõ es, foram
percebidos como ligados à pessoa de Domingos. Um estudante da
universidade que serviu seu A Missa atestou que, ao beijar sua mã o, era
perceptível uma fragrâ ncia divina, que tinha o poder de livrá -lo de
tentaçõ es dolorosas com as quais era atormentado; e que um certo
usurá rio, a quem o Santo comunicou, sentiu a Sagrada Hó stia
queimando-se contra sua boca como brasas em brasa, ao que foi levado
à penitência - e, restituindo todos os seus ganhos ilícitos, converteu-se
sinceramente a Deus.
 CAPÍTULO 24

Hereges do norte da Itália. Fundação da terceira ordem. Ú ltima visita a Roma. Encontro com Fulk
de Toulouse. Segundo capítulo geral. Divisão da Ordem em províncias. Beato Paulo da Hungria. São
Pedro Mártir.

Os hereges do norte da Itá lia, dos quais já se fez mençã o frequente,

nã o foram menos violentos em seus ataques aos direitos e à
propriedade dos cató licos do que seus irmã os de Languedoc.
Protegidos como eram em muitos casos pelos príncipes seculares, que
em suas constantes rixas uns com os outros os usavam como
instrumentos políticos, mesmo quando nã o compartilhavam de suas
opiniõ es, eles aproveitavam todas as oportunidades para se apoderar
das terras da Igreja , de modo que o clero foi em muitos lugares
reduzido ao mesmo estado de degradaçã o e dependência que já havia
produzido efeitos tã o assustadores no Languedoc.
Foi para se opor a esse abuso e colocar uma barreira contra o
rastro da heresia maniqueísta que Domingos fundou sua terceira
ordem. Entrando intimamente nas necessidades de sua época, seu olhar
rá pido e sagaz percebeu que seu instituto era imperfeito enquanto
visava a salvaçã o das almas apenas através do ministério da pregaçã o
ou da disciplina do governo do convento. O pró prio mundo deveria ser
santificado; portanto, do pró prio mundo devem ser formados os
instrumentos de santificaçã o. A “Milícia de Jesus Cristo”, como o novo
instituto foi chamado, classificou sob o padrã o da Igreja aqueles de
ambos os sexos que nã o receberam nenhum chamado para se separar
da vida comum dos seculares, e ainda assim desejavam abrigá -la sob as
saias do manto religioso. O primeiro objeto contemplado em sua
instituiçã o foi a defesa da propriedade eclesiá stica; mas esta foi uma
parte muito pequena da obra para a qual, na providência de Deus, foi
posteriormente chamada.
As ordens terceiras de Domingos e Francisco completaram a
conquista do mundo. Eles colocaram o há bito religioso sob a couraça
dos guerreiros e as vestes dos reis. Eles eram como riachos, levando a
fertilidade do Paraíso a muitas regiõ es secas e á ridas, de modo que o
deserto florescia como uma rosa. Alguma coisa da barreira entre o
mundo e o claustro foi quebrada; e os graus de santidade heró ica foram
colocados, por assim dizer, ao alcance de milhares, que mais, talvez,
nunca haviam se elevado acima do padrã o comum.
Essas terceiras ordens nos deram uma multidã o de santos, talvez
mais queridos para nó s, e mais familiares do que quaisquer outros, na
medida em que nos sentimos capazes de reivindicar sua íntima
simpatia por nó s mesmos; e mais ainda, que eles sã o um testemunho
perpétuo para nó s de que nenhum caminho na vida é tã o ocupado, ou
tã o cercado de tentaçõ es, mas que a graça de Deus pode cobri-lo com a
mais seleta beleza da santidade. À medida que o tempo passava e as
circunstâ ncias de sua primeira instituiçã o haviam passado, a Milícia de
Jesus Cristo trocou seu nome pelo de “Ordem da Penitência de Sã o
Domingos”, e aos poucos assumiu cada vez mais o cará ter religioso;
particularmente depois que Santa Catarina de Sena, por seu exemplo,
deu nova forma à Ordem, no que diz respeito à sua adoçã o por seu
pró prio sexo; e em sua vida, e na dos incontáveis santos que seguiram
seus passos, vemos o triunfo final e a defesa do que podemos nos
aventurar a chamar de ideia primá ria dominicana - a saber, que os mais
altos caminhos da contemplaçã o nã o sã o incompatíveis com a
exercícios de caridade ativa e trabalho pelas almas; mas que uma uniã o
de ambos é possível, o que cumpre mais de perto nossa concepçã o da
vida de Cristo do que a perfeiçã o separada de qualquer um.
Desconhecem-se-nos as circunstâ ncias do primeiro
estabelecimento desta Ordem: muitos autores pensam que se deve
referir a uma data muito anterior, e que foi mesmo a primeira das três
fundadas por Sã o Domingos, tendo sido originalmente instituída no
Languedoc para a resistência dos Albigenses. É muito provável que
algum tipo de associaçã o tenha sido formada por ele entre os
confederados cató licos e depois se desenvolveu em uma forma mais
regular, quando a nova invasã o dos hereges na Lombardia tornou
desejável um meio de proteçã o semelhante; pois tal suposiçã o se
harmonizaria muito com o método geral de açã o de Sã o Domingos.
Nã o é certamente um pouco notável que uma incerteza paira sobre
a fundaçã o tanto deste instituto, e mesmo do primeiro estabelecimento
regular de sua Ordem Maior, o que mostra quã o pouco o pensamento de
louvor ou celebridade humana encontrou seu caminho na alma de seus
autor - como o silêncio nos Evangelhos sobre a vida de Maria, que nos
fala mais de sua sublime humildade do que muitas palavras poderiam
dizer - e essa humildade e simplicidade de açã o também formam, se
nã o nos enganamos, um grande traço no retrato de Domingos. É sem
dú vida, porém, que a ele deve ser atribuída a origem primeira desta
forma de vida religiosa; pois a terceira ordem de Sã o Francisco, que por
tanto tempo dividiu com seu instituto irmã o o favor da cristandade, nã o
foi fundada até 1224, três anos apó s a morte de Sã o Domingos.
O dezembro de 1220 viu Domingos mais uma vez em Roma. Esta,
sua ú ltima visita a uma cidade que foi palco de tantos trabalhos e
milagres, é marcada pela data de vá rios novos mandatos e privilégios
concedidos à sua Ordem por seu fiel amigo e benfeitor, o Papa Honó rio.
A primeira dessas instruçõ es foi para remediar algumas irregularidades
que ocorreram nas ordenaçõ es dos irmã os; outras foram dirigidas aos
bispos e prelados da Igreja, recomendando a Ordem à sua proteçã o em
termos do mais caloroso elogio fú nebre; e uma, datada de abril de
1221, referia-se à s freiras de Sã o Sisto, a quem assegurava os bens
anteriormente usufruídos pela comunidade do Trastevere. Esta visita a
Roma foi ocasiã o de um encontro que deve ter sido cheio do mais terno
interesse para o coraçã o de Domingos.
Fulk de Toulouse estava entã o na corte pontifícia; pouco mais de
três anos se passaram desde aquela dispersã o dos dezesseis irmã os de
St. ocorreu em sua pró pria presença, e agora ele testemunhava o triunfo
de uma ordem à qual ele havia sido um pai de enfermagem tã o fiel. Três
anos haviam convertido o prior de Prouille, o líder daquele pequeno e
devotado bando cujos destinos, a todos os olhos, menos aos dele,
pareciam entã o tã o desesperados e obscuros, no mestre-general de
uma grande ordem cujos conventos se espalhavam por toda a extensã o
do mundo. Cristandade. Todas as coisas em suas respectivas posiçõ es
foram alteradas, exceto o pró prio Dominic; mas Fulk nã o poderia ter
detectado nenhuma diferença entre Domingos, o apó stolo de
Languedoc, e Domingos, o mestre dos Frades Pregadores, exceto na
adoçã o de um há bito ainda mais pobre e aqueles poucos cabelos
prateados que, segundo nos dizem, seus longos trabalhos, e nã o seus
anos , começou a borrifar sobre sua cabeça tonsurada. Mas o coraçã o
heró ico, o espírito paciente e gentil, a alegria simples e sincera de seu
amigo ainda eram os mesmos; e também o desinteresse de sua alma, de
que Fulk teve prova em uma transaçã o cujos atos ainda estã o
preservados.
Tratava-se da renú ncia, por parte de Domingos, daquela concessã o,
anteriormente feita pelo bispo, da sexta parte dos décimos de seus
rendimentos para o sustento da Ordem quando ainda jovem e sem
amigos. O princípio da pobreza, desde entã o, havia sido mais
rigorosamente desenvolvido no instituto, e Domingos acreditava que
nã o podia mais em consciência aceitar essa renda - ainda que dada, nos
pró prios termos da doaçã o, como esmola aos pobres de Cristo. Fulk,
por sua vez, confirmou a doaçã o da igreja de Notre-Damede-Fangeaux
aos religiosos de Prouille; pois será observado que a rígida lei da
pobreza que ele impô s ao resto de sua Ordem, ele relaxou em favor das
comunidades de mulheres, para cujo estado ele julgou que uma renda
moderada era necessá ria para ser garantida.
Seria de desejar que mais detalhes nos tivessem sido deixados da
ú ltima apariçã o do grande patriarca na capital romana. Roma havia
testemunhado a épopée de sua vida; doravante Santo Sisto e Santa
Sabina se tornariam nomes clá ssicos entre seus filhos; e se, como temos
razã o para acreditar, foi-lhe concedido um conhecimento profético de
que o período de sua morte nã o estava longe, deve ter havido um
encanto peculiar em suas visitas de despedida a essas cenas familiares.
Como de costume, todos os dias o via na grade de Sã o Sisto, renovando
suas exortaçõ es à s irmã s para que se apeguem à regra sagrada sob cujo
poder elas foram transformadas em vida santa.
A afeiçã o que ele tã o fielmente conservou por essas crianças
espirituais é ilustrada por um dos milagres que a Irmã Cecília nos
relatou como acontecendo neste momento. Certo dia parou no portã o e,
sem entrar, perguntou à porteira como estavam Irmã Teodora, Irmã
Tedrano e Irmã Ninfa. Ela respondeu que todos os três estavam com
febre. “Diga-lhes”, disse Domingos, “de mim, que ordeno que todos
sejam curados”; e na entrega da mensagem todos os três se levantaram
em perfeita saú de.
A presença de Domingos foi sempre bem-vinda em Roma, onde ele
era bem conhecido por muitos dos cardeais e outros ligados à corte
pontifícia; e estes competiam entre si na diligência com que buscavam
sua companhia; pois, como foi bem expresso na bula de sua
canonizaçã o, “ninguém nunca falou com ele e foi embora sem se sentir
melhor”.
Mas popularidade era a ú ltima coisa que ele buscava; e deve-se
acreditar que a celebridade de que gozou em Roma foi um dos
principais motivos para que anteriormente mudasse sua residência dali
para Bolonha, para onde agora voltava no início do mês de maio, para
conhecer o segundo capítulo da Ordem, que estava prestes a se reunir
naquela cidade. No caminho, passou por Bolsena, onde costumava ficar
muitas vezes, sendo sempre hospitaleiramente acolhido por um certo
cidadã o que, para provar sua amizade ao hó spede, deixou como
obrigaçã o aos herdeiros que eles sempre recebessem e alojar todos os
Frades Pregadores que deveriam passar por Bolsena no futuro,
condiçã o ainda fielmente observada no final do século XIII, como narra
Teodorico da Apoldia. Esta marca particular de estima foi
provavelmente um sinal de gratidã o, pois aconteceu que em um de suas
visitas a esta casa, Dominic havia preservado as vinhas de seu anfitriã o
no meio de uma violenta tempestade que devastou todos os vinhedos
circundantes.
 O segundo capítulo de Bolonha, aberto em 30 de maio de 1221,
Domingos, no início de seus trabalhos, dirigiu-se aos irmã os com
considerável extensã o, expondo-lhes o estado da Ordem nos países
onde já estava estabelecida e propondo sua ainda mais extensã o. Parece
que sessenta conventos já foram fundados, e um nú mero ainda maior
em curso de construçã o. Para o governo mais perfeito, portanto, da
Ordem, foi agora dividida em oito províncias, e um prior-provincial
nomeado para cada uma delas; nomeadamente, a Espanha, Toulouse,
França, Lombardia, Roma, Alemanha, Hungria e Inglaterra. Esses dois
ú ltimos países ainda seriam colonizados pelos Frades Pregadores; e a
nomeaçã o e despacho de seus primeiros missioná rios constituíam um
dos empreendimentos deste capítulo. Da fundaçã o da província inglesa
falaremos mais detalhadamente; a da Hungria foi colocada sob o
governo de um nativo do país chamado Paulo, que havia sido
recentemente recebido na Ordem por Domingos, e que havia ocupado
anteriormente a cá tedra de direito canô nico na universidade de
Bolonha.
Imediatamente apó s sua recepçã o, Paulo foi despachado para sua
nova província com quatro companheiros, dos quais um foi o beato
Sadoc da Polô nia, cuja histó ria de martírio, com seus quarenta e oito
companheiros, está entre os incidentes mais interessantes registrados
nos anais da Ordem. * A coroa do martírio também foi reservada para
Paulo. Ele o recebeu no ano seguinte, junto com noventa de seus
irmã os, das mã os dos tá rtaros cumanos, que infestavam as fronteiras da
Hungria e cuja conversã o à fé cristã havia por tanto tempo havia
formado o acalentado devaneio de Sã o Domingos. Pareceria, de fato,
que esta naçã o, cuja barbá rie excedia a de qualquer uma das hordas
selvagens que ainda rondavam os limites do A Europa cristã , estava
destinada, se nã o a ser convertida por sua Ordem, pelo menos a encher
suas fileiras com um exército de má rtires. Outro dos primeiros
companheiros de Paulo, o beato Berengá rio da Polô nia, o arcebispo de
Cracó via, foi morto por eles alguns anos depois, e em 1260 mais setenta
foram enviados para se juntar a eles; todos os quais se diz eram filhos e
discípulos do glorioso Sã o Jacinto.
 A maneira extraordiná ria como esses primeiros fundadores
propagaram a Ordem nos países para onde foram enviados pode ser
estimada pelo nú mero desses má rtires: os noventa que morreram na
companhia do bem-aventurado Paulo devem ter sido todos reunidos
nas fileiras do instituto dentro de um ano desde a sua partida de
Bolonha. Se isso pode ser tomado como uma prova justa do estímulo à
religiã o que em toda parte se seguiu ao aparecimento dos Frades
Pregadores, talvez nos disponha mais facilmente a acreditar em um
incidente que se diz ter ocorrido pouco antes da reuniã o de este
segundo capítulo.
Dois dos irmã os que viajavam para Bolonha foram encontrados na
estrada por um homem que se juntou a eles e começou a conversar com
eles. Ele perguntou o objetivo de sua jornada e, sendo informado do
capítulo que se aproximava, “Qual”, ele perguntou, “é o negó cio que
provavelmente será discutido?” “O estabelecimento de nossos irmã os
em novos países”, respondeu um dos frades; “A Inglaterra e a Hungria
estã o entre as propostas.” “E a Grécia também”, disse o estrangeiro, “e a
Alemanha, nã o é mesmo?” “Você diz a verdade”, respondeu o frade;
“diz-se que em breve seremos dispersos em todas essas províncias”.
Entã o o estranho soltou um grito de grande angú stia, e exclamando:
“Sua Ordem é minha confusã o”, ele saltou no ar, e assim desapareceu; e
os frades sabiam que era a voz do grande inimigo do homem, que era
assim compelido a testemunhar o poder que os servos de Deus
exerciam contra ele.
Pode-se dizer que os conventos dos Frades Pregadores da nova
província da Hungria foram plantados em sangue, aquela semente da
Igreja que nunca deixou de produzir o cêntuplo. “Em sangue foram
semeados”, diz Marchese, “e em sangue aumentaram; de modo que
quanto mais eles foram mortos, tanto mais numerosos eles se
tornaram, até que em um breve espaço foi erguida uma província de
vasta extensã o, incluindo os países da Moldávia, Transilvâ nia, Croá cia,
Bó snia e Dalmá cia”; e este foi depois dividido em dois, o segundo dos
quais com o nome de Dalmá cia, continha um grande nú mero de
conventos, ilustres pelos nomes de muitos santos e má rtires que neles
floresceram.
Em seu discurso aos padres reunidos, Dominic deu-lhes uma
exortaçã o fervorosa à busca do aprendizado sagrado, para que
pudessem ser mais aptos para o encargo que lhes foi imposto por sua
vocaçã o como pregadores. Lembrou-lhes que os mandatos concedidos
com tanta liberalidade pelo Vigá rio de Cristo os recomendavam ao
favor da Igreja universal, por serem aí declarados trabalhadores para a
honra de Deus e a salvaçã o das almas, e que esse fim jamais poderia ser
alcançado. sem uma aplicaçã o diligente à s Escrituras divinas; ele,
portanto, ordenou a todos os que deveriam estar engajados no sagrado
ofício da pregaçã o que se aplicassem sem cessar ao estudo da teologia e
levassem sempre consigo uma có pia dos Evangelhos e das sete
epístolas canô nicas.
A carta comumente atribuída a Sã o Domingos, e pretendendo ser
endereçada por ele a seus religiosos na província da Polô nia apó s a
conclusã o do segundo capítulo geral, foi questionada por alguns como
de autenticidade duvidosa. Sem nos aventurarmos a decidir o ponto
controvertido, podemos nos referir à força peculiar com que o estudo
das divinas Escrituras é recomendado nesta carta, como exatamente
harmonizando com o tom de seu discurso ao capítulo: é dado por
Malvenda e Bzovius como sem dú vida, a obra de Sã o Domingos, nem
sua autoria jamais foi questionada até o tempo de Echard. Touron, em
sua vida do Santo, entrou em um exame crítico da questã o e decide que
a evidência é toda a favor de sua autenticidade; enquanto a carta em si
nã o é, como ele diz, indigna dele. Ele respira um espírito nobre por toda
parte, exortando os irmã os a uma fervorosa observâ ncia de seu governo
e a uma vida digna do ministério angélico de que foram encarregados.
“Apliquemo-nos com energia”, acrescenta no pará grafo final, “à s
grandes açõ es que Deus exige de nó s”; uma palavra de exortaçã o
heró ica que há séculos ecoa nos ouvidos de seus filhos e os leva a
almejar algo dessa grandeza nos caminhos de santidade que ela lhes
indica como objeto de sua vocaçã o.
 Provavelmente foi enquanto o capítulo ainda estava sentado que
Dominic deu o há bito a alguém que acabaria se tornando um dos mais
brilhantes ornamentos da Ordem. Pedro de Verona, filho de pais
heréticos, mas ele pró prio destinado a morrer má rtir em defesa da fé,
era entã o estudante da Universidade de Bolonha e, embora fosse
apenas um jovem de dezesseis anos, seu aprendizado e santidade já
haviam feito sua nome respeitado entre seus companheiros. Domingos
nã o viveu para ver a gló ria de sua futura carreira, mas mesmo agora
havia indicaçõ es suficientes para torná -lo particularmente querido ao
coraçã o do santo, que se sentiu atraído por uma poderosa atraçã o pelo
jovem cuja inocência angelical de vida havia se unido, desde a infâ ncia,
a uma extraordiná ria coragem na profissã o da fé cató lica. “O martelo
dos hereges”, como era comumente chamado, ele morreu pelas mã os
deles, escrevendo no chã o em seu sangue a palavra Credo; e entre todos
os discípulos que Sã o Domingos deixou para trá s para continuar seu
trabalho, podemos destacar Sã o Pedro Má rtir como aquele sobre quem
seu manto pode certamente ser dito ter caído.
Deixando por algum tempo o curso da vida de Sã o Domingos,
passaremos a dizer algumas palavras sobre a fundaçã o da Ordem em
nossa pró pria ilha, confiando que a digressã o, se for uma, pode ser
perdoada sobre um assunto tã o cheio de interesse para o leitor inglês.
 CAPÍTULO 25
A Ordem na Inglaterra. Chegada a Oxford de Gilbert de Fresnoy. Celebrados ingleses da Ordem.
Walter Malclerk, Bacon e Fishacre. A Ordem e as universidades. A província alemã.

Gilbert de Fresnoy foi a pessoa designada por Dominic para

empreender a fundaçã o da nova província da Inglaterra; cuja criaçã o
foi, diz-se, decidida em conformidade com as sú plicas fervorosas de
certas pessoas ilustres daquela naçã o. Anterior ao período deste
segundo capítulo, nã o encontramos mençã o ao irmã o Gilbert; mas
somos informados de que ele partiu imediatamente com doze
companheiros, viajando na comitiva de Peter de Roche, bispo de
Winchester, cuja presença em Bolonha, em seu retorno da Terra Santa,
pode provavelmente ter apressado o envio da missã o inglesa.
Eles chegaram a Canterbury em algum momento do mês de junho,
onde o arcebispo, Stephen Langton, residia na época. Ele recebeu os
recém-chegados com extraordiná ria bondade e insistiu que Gilbert
dirigisse um sermã o ao povo naquele mesmo dia. Deve ter sido um
imposto um tanto pesado sobre os poderes do pregador, tanto mais que
ele provavelmente achava que o sucesso futuro de seu
empreendimento, na medida em que dependia do favor do arcebispo,
provavelmente dependia do bom ou má opiniã o que ele poderia formar
de seu sermã o. Felizmente foi recebido com aplausos universais. Foi
declarado grave, elegante e cheio de sabedoria; e Stephen prometeu a
ele e a seus companheiros que nunca deixariam de encontrar nele um
amigo e um protetor. Eles prosseguiram em sua jornada para Londres e
daí para Oxford, onde chegaram na festa da Assunçã o; e tendo se
estabelecido na paró quia de St. Edward, eles imediatamente erigiram
um pequeno orató rio dedicado a Nossa Senhora, e abriram escolas, que
pelo nome da paró quia passaram a chamar-se escolas de Santo
Eduardo.
Assim, os filhos de Sã o Domingos encontraram-se finalmente em
conexã o com as três grandes universidades da Europa — Bolonha, Paris
e Oxford; embora, de fato, nã o foi até a famosa luta que ocorreu sete
anos depois em Paris que qualquer um de seus nú meros foi elevado à s
cadeiras dos professores. Mas, desde o início, o cará ter que eles
almejavam como ordem de ensino foi universalmente reconhecido,
como a pró pria letra de suas constituiçõ es – e as disposiçõ es que eles
atribuem para a realizaçã o de seu sistema de estudos e obtençã o de
títulos – evidentemente mostram.
No entanto, é digno de nota que a primeira ocasiã o em que
encontramos qualquer mençã o formal de suas escolas está no relato
daquelas abertas em Oxford; pois até agora, em ambas as outras
universidades, eles sã o mais mencionados como estudantes, do que
como tendo assumido o cargo de professores, exceto nos pú lpitos. Eles
continuaram a residir na paró quia de St. Edward's até que o rei lhes
concedeu um terreno fora dos muros; mas este lugar, mostrando-se
inconveniente para o seu propó sito, devido à sua distâ ncia da cidade,
eles se puseram a orar para que pudessem encontrar graça aos olhos
das autoridades universitá rias. Nem foram suas oraçõ es em vã o; pois
logo depois obtiveram um assentamento no bairro judeu da cidade,
“com a intençã o”, diz Wood, “de induzir os judeus a abraçar a fé cristã ,
tanto pela santidade de suas vidas quanto pela pregaçã o da palavra. ,
em que se destacaram.”
Pouco depois, os cô negos de St. Frideswide concederam-lhes
algumas terras a baixo preço; e, auxiliados por outras benfeitorias da
condessa de Oxford e Walter Malclerk, bispo de Carlisle, eles
construíram uma casa e uma igreja, que ficavam parcialmente na
paró quia de St. Aldate em terreno pertencente aos cô negos antes
mencionados. A composiçã o feita entre os có negos e eles pró prios a
respeito deste fundamento ainda existe, e parece ter um pouco de
influência sobre os frades; mesmo assim estamos Assegurou-se de que
eram favoráveis a eles como aos cidadã os, “sendo tã o aceitáveis para os
ú ltimos por sua piedade, quanto eram para os primeiros por seu
aprendizado”. Quarenta anos depois, sendo suas casas muito pequenas
para acomodar o imenso nú mero de estudiosos que se aglomeravam
para ouvi-los, eles se mudaram para uma ilha no rio, “nos subú rbios do
sul, e mais agradável para a situaçã o”, onde continuaram a residir até a
destruiçã o geral de casas religiosas no tempo de Henrique VIII.
O primeiro que ensinou nas escolas de St. Edward foi um tal de
John de St. Giles, “um homem”, diz Matthew Paris, “perfeito na arte da
medicina, um grande professor de divindade, e excelentemente
instruído e instruído. ” Eles estavam lá muito apertados por espaço,
mas em sua casa na ilha, lemos, eles tinham espaço maior; e que os atos
de divindade eram dados na igreja e na casa capitular, enquanto as
palestras sobre filosofia eram dadas no claustro. Eles se tornaram com
o tempo os maiores ornamentos da universidade, eminentes, como se
diz, para todo o aprendizado da época.
Dos grandes homens que deram à Inglaterra seria impossível
contar todos os nomes; no entanto, alguns nã o devemos deixar passar
sem uma palavra de aviso. Walter Malclerk, seu primeiro benfeitor,
tornou-se depois membro de sua comunidade e renunciou ao seu
bispado e a todas as outras dignidades que possuía para assumir seu
humilde há bito. Sua histó ria é notável. Seu nascimento nobre, maneiras
atraentes e gênio extraordiná rio o elevaram ao mais alto favor na corte
de Henrique III, que, além de elevá -lo ao bispado de Carlisle, o fez
senhor alto tesoureiro do reino. Nessa posiçã o, muitos anos foram
passados em uma vida de brilhantes serviços pú blicos; mas, ao que
parece, a mancha da ambiçã o mundana por um tempo obscureceu suas
melhores qualidades e seu cará ter religioso. Apó s um breve período de
desgraça na corte, o encontramos novamente à frente dos negó cios em
1234; e quando, onze anos depois, o rei marchou de Londres contra
seus sú ditos revoltados, deixou Walter Malclerk para governar o reino
durante o período de sua ausência no campo.
Mas Deus havia destinado a conclusã o de sua vida para nos
apresentar mais uma dessas muitas conversõ es singulares cujas
histó rias lotam os anais da Ordem Dominicana. Nã o nos é dito qual foi a
causa imediata que operou a mudança em seus pontos de vista e
desejos e o enojou com a pró pria carreira que até entã o perseguira com
tanto ardor; mas assim que a graça efetivamente tocou seu coraçã o, ele
decidiu um sacrifício generoso e completo; e renunciando ao seu
bispado e distribuindo tudo o que possuía aos pobres, tomou o há bito
dos Frades Pregadores em Oxford, onde se entregou inteiramente a
uma vida de penitência e fervor religioso. Este ato de renú ncia heró ica
surpreendeu toda a Inglaterra, enquanto os pró prios frades se viram
obrigados a admirar a maravilha que havia transformado um cortesã o e
um ministro de Estado no humilde noviço de uma comunidade
mendicante. Ele morreu dois anos depois, e deixou para trá s vá rias
obras eruditas.
Outro membro de renome da Ordem foi Robert Bacon, o irmã o, ou
como alguns dizem, o tio, do ainda mais célebre Roger Bacon. Juntou-se
aos frades já velho, pelo grande amor que nutria Sã o Domingos.
Juntamente com ele, devemos notar seu querido e amigo do peito,
Richard Fishacre, a quem Ireland chama de “o mais instruído entre os
eruditos”. Ele era um grande admirador de Aristó teles, cujas obras ele
sempre carregava em seu peito. “Ele era”, diz Wood, “reconhecido tanto
como filó sofo quanto como divino, razã o pela qual era tã o querido por
Bacon que se tornou seu companheiro inseparável; e como eles eram os
associados mais constantes na vida, também nã o podiam ser separados
na morte. Pois, assim como a rola, lamentando sua companheira
perdida, morre, assim, Bacon estando morto, Fishacre nã o poderia nem
sobreviveria. Ele foi o primeiro pregador inglês que comentou sobre o
“Livro das Sentenças”.
Outros conventos da Ordem logo foram filiados à casa-mã e, sendo
os Frades Negros em Londres uma das primeiras dessas fundaçõ es. De
fato, eles parecem ter sido merecidamente populares entre os ingleses,
que eram entã o, como agora, um povo que adorava sermõ es; e tã o
grande eram as multidõ es que se aglomeravam para ouvir os novos
pregadores que os sermõ es eram geralmente entregues ao ar livre; e
encontramos freqü ente mençã o aos “pú lpitos portá teis” que usavam,
convenientes para serem instalados nas vias pú blicas.
Da Inglaterra eles logo encontraram o caminho para a Irlanda;
Padre Ronald, um irlandês de nascimento e um dos primeiros
missioná rios de Bolonha, sendo enviado para lá logo apó s o
estabelecimento de seus companheiros em Oxford. Ele morreu
arcebispo de Armagh, tendo vivido para ver a Ordem se espalhar por
quase todas as províncias da ilha. O espetá culo exibido no exemplo de
Walter Malclerk foi repetido vá rias vezes em uma longa lista de homens
eminentes de ambos os países, que, nos séculos seguintes, deixaram de
lado toda dignidade para se tornarem crianças nos noviciados dos
Frades Pregadores.
Os franciscanos logo seguiram o rastro de sua ordem irmã , e um
relato interessante nos é dado de sua primeira chegada a Oxford, onde
foram recebidos generosa e hospitaleiramente por seus irmã os
dominicanos. Dois dos Frades Menores, ignorantes da pá tria e
perfeitamente sem amigos, tinham primeiro mendigado à porta do
mosteiro beneditino de Abingdon e, sendo desconhecidos e
confundidos com “mímicos ou pessoas disfarçadas”, foram expulsos
com mau uso. Eles teriam passado a noite na estrada se um jovem
monge, tocado de compaixã o, nã o os escondesse secretamente em um
palheiro; e na manhã seguinte seguiram seu caminho para Oxford,
orando enquanto caminhavam, para que “Deus dispusesse alguma boa
vontade para eles entre os homens de Oxford. Nem foram suas oraçõ es
em vã o; por terem vindo para a cidade e indo diretamente para a casa
dos dominicanos no judaísmo, embora eles mal esperassem por isso,
eles foram por eles recebidos com cuidado e caridade extraordiná rios, e
os acharam tã o amigáveis quanto os abingdonianos haviam sido.
impiedosos, eles tiveram o benefício do refeitó rio e dormitó rio até o
oitavo dia.” * Esta troca mú tua de hospitalidade constitui uma das
características mais belas da histó ria das duas Ordens, e pode ser
ilustrado por inú meros exemplos de um tipo semelhante.
Ver-se-á que tanto em Oxford como em Paris, e também em
Bolonha, a Ordem assumiu imediatamente uma posiçã o ligada à s
universidades. De fato, essa conexã o foi um dos principais objetos
contemplados por essas fundaçõ es naquelas cidades. As constituiçõ es
da Ordem foram redigidas com o objetivo de prever um sistema regular
de estudo; e ao mesmo tempo as coisas foram organizadas de tal forma
que o estudante ainda estava sob disciplina religiosa, e o estudo era
apenas uma parte de seu treinamento religioso. Eles nã o foram
lançados no exterior no grande mundo da vida universitá ria para
mudar por si mesmos; mas a idéia era que em todos os grandes centros
de ensino houvesse uma casa religiosa, à qual os alunos da Ordem
fossem vinculados como membros de sua comunidade durante o
período de seu curso universitá rio; e assim a universidade e a vida
comunitá ria foram tecidas juntas, e as vantagens intelectuais de uma
foram colocadas sob as restriçõ es da outra.
A natureza de seus estudos era regulada e limitada de forma, se
nã o exclusivamente teoló gica, pelo menos ter mais ou menos teologia.
As distinçõ es e graus meramente seculares e honoríficos, concedidos
pelas autoridades universitá rias, nã o foram reconhecidos, reservando a
Ordem um sistema de graduaçã o em suas pró prias mã os; e assim, por
meio de legislaçã o muito minuciosa e sagaz, uma das grandes idéias
dominicanas foi gradualmente dando uma existência ativa e prá tica, a
saber, a cristianizaçã o do intelecto, o cultivo da ciência humana como
serva da ciência das coisas divinas, e a busca do aprendizado sob a
salvaguarda daquela sujeiçã o e escravidã o espiritual que assegurava a
humildade. Este foi o sistema que, fundado pelo pró prio Domingos, na
época seguinte produziu Sã o Tomá s. Dizemos, fundada pelo pró prio Sã o
Domingos, pois é exatamente no ano seguinte ao de sua primeira visita
aos irmã os de Sã o Tiago, antes mencionado, que encontramos aquela
comunidade descrita pelo Papa Honó rio como “Os irmã os do Ordem
dos Pregadores, estudando na Pá gina Sagrada em Paris.”
Sem dú vida, foi a adaptaçã o peculiar desse sistema à s necessidades
do dia que produziu os efeitos surpreendentes que observamos no
período imediatamente apó s a morte de Domingos. O aprendizado e a
piedade da Europa entã o fluíram para a Ordem dos Pregadores como
uma grande onda. Diz-se que o Beato Jordã o, seu sucessor no governo,
vestiu mais de mil noviços com sua pró pria mã o; e Martene, antes
citado, diz dele: “Entrou sob seu governo em Paris, na Ordem dos
Pregadores, tantos mestres em teologia, doutores em direito, bacharéis
e mestres de artes, e uma multidã o tã o incontável de outros, que o
mundo inteiro ficou maravilhado com a graça que acompanhava sua
pregaçã o e com as coisas maravilhosas que eles faziam”. *
Antes de retomar o fio da histó ria pessoal de Domingos, nã o
podemos deixar de notar a fundaçã o da província alemã , que ocorreu
ao mesmo tempo que as da Inglaterra e da Hungria. O provincial
nomeado para a Alemanha pelo capítulo de Bolonha era o mesmo
Mestre Conrado que havia sido conquistado para a Ordem de maneira
tã o extraordiná ria pelo progresso de Domingos; e quando, logo apó s
sua chegada ao novo governo, o povo de Colô nia exigiu uma fundaçã o
dos frades entre eles, Henrique de Utrecht foi escolhido como superior
da nova casa destinada a ser tã o celebrada nos anais dominicanos.
Desde sua profissã o em Paris em companhia de Jordan da Saxô nia,
conforme relatado em um capítulo anterior, ele permaneceu naquela
cidade, onde o encanto de seu cará ter nã o menos que de sua pregaçã o
lhe rendeu aplausos universais.
Mas a popularidade nã o tinha poder para mudar ou perturbar a
perfeita calma e humildade de sua alma. “Nunca se viu nele”, diz o Beato
Jordan, “qualquer problema, emoçã o ou tristeza; a paz de Deus e a
alegria de uma boa consciência estavam tã o pintados em seu semblante
que você precisava apenas vê-lo para aprender a amar a Deus.” Diz-se
que quando a notícia de sua entrada na Ordem chegou a Utrecht, o
cô nego que o havia educado desde a infâ ncia e dois outros de seus
amigos ficaram muito tristes; e antes de partir para Paris para
persuadi-lo a voltar, eles passaram uma noite em fervorosa oraçã o para
obter luz de Deus sobre o assunto. Enquanto oravam, uma voz soou
pela igreja, dizendo: “Foi o Senhor que fez isso, e Ele nã o muda”.
Aliviados de sua ansiedade, eles abandonaram seu primeiro propó sito e
o exortaram a uma perseverança fiel.
Em 1224, o convento de Colô nia foi finalmente fundado. Henry foi
lá sozinho; mas seus talentos e a singular atratividade de suas virtudes
logo reuniram muitos ao seu redor; sua influência sobre o povo era
extraordiná ria. O vício que assediava a naçã o naquela época era a
blasfêmia – uma, talvez, a mais difícil de erradicar da força inveterada
do há bito: mas tal era o poder da eloquência de Henrique que ele
inspirou toda a cidade com horror a todo tipo de imprecaçã o. .
Colô nia tornou-se no século seguinte o berçá rio da Ordem
Dominicana. Dentro de suas paredes, Santo Ambró sio de Siena e Sã o
Tomá s de Aquino estudaram juntos com Alberto, o Grande; nomes aos
quais se poderia associar uma multidã o de outros que ilustravam sua
idade com o esplendor de seus saberes e a santidade de suas vidas; e
quando, em uma época sucessiva, a violência da heresia destruiu tantos
santuá rios e os filhos de Domingos foram os primeiros a sofrer por uma
causa que sempre foram os primeiros a defender, nã o faltaram aqueles
que, pelo generoso sacrifício de suas vidas, deram o esplendor supremo
do martírio à s gló rias de Colô nia.
 CAPÍTULO 26
A ú ltima viagem missionária de Domingos. Seu retorno a Bolonha e doença. Sua morte. Revelaçõ es
de sua gló ria. Sua canonização e a tradução de suas relíquias.

A carreira de Dominic estava agora chegando ao fim; mas cinco

anos haviam sido concedidos a ele para colher a colheita de seus longos
trabalhos solitá rios e, no entanto, por mais curto que o tempo pudesse
parecer, foi o suficiente: ele viveu para ver aquela pequena semente,
plantada nos campos de Languedoc, crescer em um á rvore poderosa,
cujos galhos podem agora cobrir a terra, e seu trabalho foi realizado.
O capítulo se desfez no final de maio; a 30 do mesmo mês,
Domingos recebeu uma invulgar distinçã o dos magistrados de Bolonha,
que por acto solene o admitiram nos direitos de cidadã o, com o
privilégio de entrar no seu conselho e votar em todas as questõ es
pú blicas. Tampouco confinaram esta expressã o de gratidã o apenas à
sua pessoa, mas declararam que seria concedida doravante a todos os
seus sucessores no governo supremo da Ordem. Quando lembramos
que foi por meio dele que a paz foi restaurada à cidade depois de ter
sido durante anos vítima de cruéis dissensõ es civis, sentimos que isso
foi apenas um testemunho adequado e natural de afeiçã o dos cidadã os
ao seu libertador.
No mês seguinte, Domingos deixou Bolonha em sua ú ltima viagem
missioná ria. Em Veneza conheceu o Cardeal Ugolino e lançou as bases
do grande convento dos Santos Joã o e Paulo; alguns dizem que esta
visita foi feita com a ideia de que ainda poderia se apresentar alguma
oportunidade que lhe permitisse passar para os países dos infiéis, um
plano que ele quase havia deixado de lado. E, no entanto, há pouca
dú vida de que mesmo antes de ele partir Bolonha, ele havia recebido de
Deus uma intimaçã o de sua libertaçã o pró xima. O bem-aventurado
Jordan nos conta que, estando uma noite em fervorosa oraçã o, uma
emoçã o extraordinariamente poderosa o dominou com o desejo de
estar com Deus; e de repente um jovem de beleza estonteante apareceu
diante dele e, chamando-o pelo nome, disse-lhe: “Dominic, meu bem-
amado, venha para as nú pcias, venha”.
E depois dessa vez parecia haver uma certa mudança nele, como se
soubesse que o fim de toda tristeza estava pró ximo. Enquanto ele
estava sentado em conversa familiar com alguns dos estudantes e
clérigos da universidade, ele falou com sua habitual alegria e doçura
por algum tempo, entã o, levantando-se para se despedir deles, ele
disse: “Você me vê agora com saú de, mas antes na pró xima festa da
Assunçã o estarei com Deus”. Essas palavras surpreenderam aqueles
que as ouviram; pois, de fato, nã o havia sinais de doença pró xima, ou do
fracasso daquele espírito vigoroso e viril pelo qual ele sempre foi
distinguido.
No entanto, quando ele retornou a Bolonha depois de algumas
semanas, uma mudança marcante foi visível. Seu cabelo estava
rareando nas têmporas, o calor excessivo do verã o parecia deixá -lo
lâ nguido e exausto; e, no entanto, apesar de evidentemente estar
sofrendo, ele nunca relaxou em nenhum de seus trabalhos habituais.
Era 6 de agosto: ele havia viajado de Veneza a Bolonha a pé, como de
costume, parando em Milã o e pregando enquanto caminhava; nã o,
havia até um zelo mais do que comum observável em sua conduta,
como se ele sentisse que o tempo estava diminuindo e desejasse que a
ú ltima hora o encontrasse observando e trabalhando.
Ao se aproximar de Bolonha, o calor extraordiná rio o afetou
dolorosamente. Era noite quando chegou ao convento de Sã o Nicolau;
apesar do cansaço, permaneceu até meia-noite conversando com o
procurador e o prior, e depois dirigiu-se à igreja, onde continuou em
oraçã o até a hora das matinas, apesar de seus fervorosos rogos para
que por uma vez consentisse em descansar durante o escritó rio. Assim
que terminou, ele foi obrigado a ceder à violência do febre, cujos
avanços ele até entã o havia desconsiderado: imploraram-lhe que se
permitisse um pouco de descanso em uma cama, mas ele recusou
gentilmente e desejou ser colocado em um saco estendido no chã o. Sua
cabeça estava nadando com a dor e o peso de sua doença; mas mesmo
assim ele nã o se pouparia, mas desejava que os noviços fossem
chamados ao seu redor para que ele pudesse falar com eles, pois o que
ele sentia seria a ú ltima vez; e o tempo todo sua paciência e doçura
nunca foram interrompidas; nem, apesar da palidez da morte que
rapidamente cobria suas nobres feiçõ es, a alegria e a alegria de sua
expressã o mudaram por um momento.
Os irmã os foram oprimidos pela afliçã o; e esperando que algum
alívio pudesse ser proporcionado por uma mudança de ares, eles o
levaram para Santa Maria dei Monti, situada em uma colina nos
arredores da cidade. Ele pró prio, porém, sabendo muito bem que
nenhuma habilidade humana poderia ser ú til para sua recuperaçã o,
chamou a comunidade ao seu redor, para que pudesse deixar-lhes seu
ú ltimo testamento. “Tende caridade em seus coraçõ es”, disse ele,
“pratique a humildade segundo o exemplo de Jesus Cristo, e faça seu
tesouro e riqueza da pobreza voluntá ria. Você sabe que servir a Deus é
reinar; mas você deve servi-lo com amor e de todo o coraçã o. É somente
por uma vida santa e pela fidelidade à sua regra que você pode honrar
sua profissã o”.
Foi assim que continuou a falar deitado no chã o, enquanto o Pe.
Ventura e os outros irmã os ficaram chorando ao seu redor. “Ele nem
suspirou”, diz Ventura em seu depoimento; “Nunca o ouvi pregar um
sermã o mais excelente e edificante.” O reitor de Santa Maria
interrompeu esta cena de maneira bastante inadequada, sugerindo que,
caso o Santo morresse naquele convento, certamente nã o desejaria ser
levado para outro lugar para sepultamento. Isso obrigou os irmã os a
encaminhar a questã o para si mesmo, e ele imediatamente respondeu,
com alguma energia: “Veja bem que nã o estou enterrado em nenhum
lugar, exceto sob os pés de meus irmã os. Leve-me daqui e deixe-me
morrer naquela vinha; entã o ninguém poderá se opor a que eu seja
enterrado em nossa pró pria igreja”. E embora eles quase temendo que
ele morresse na estrada, eles, no entanto, cumpriram sua ordem e o
trouxeram de volta a Sã o Nicolau, carregando-o pelos campos e
vinhedos, envolto em um saco de lã , chorando enquanto caminhavam.
Nã o tendo cela pró pria, foi levado à do Irmã o Moneta e ali deitado
em sua cama. Já havia recebido a Extrema Unçã o em Santa Maria; e
depois de ficar em silêncio por cerca de uma hora, chamou o prior,
dizendo: “Prepare” (significando recomendaçã o de uma alma que
parte); mas quando estavam prestes a começar, acrescentou: “Pode
esperar um pouco”; e foi talvez nesses momentos que, segundo a
revelaçã o feita a Santa Brígida, a Mã e de Deus, a quem sempre se
mostrara tã o leal e amorosa serva, apareceu-lhe visivelmente e
prometeu que nunca retiraria sua patrocínio e proteçã o de sua Ordem.
Ele agora estava afundando tã o rapidamente que eles viram que
um tempo muito curto os roubaria do Pai a quem seus coraçõ es se
apegaram com uma ternura tã o transbordante; todos foram banhados
em lá grimas. Rodolph segurou sua cabeça e gentilmente enxugou o
suor da morte de sua testa; Ventura inclinou-se sobre ele, dizendo:
“Querido Pai, deixa-nos desolados e aflitos; lembra-te de nó s e ora por
nó s a Deus”. Entã o o santo moribundo convocou suas forças que se
esgotavam e, erguendo as mã os e os olhos para o céu, disse com voz
clara e distinta: “Santo Pai, pois por tua misericó rdia eu sempre cumpri
a tua vontade, e aqueles que Tu me deste, agora eu os recomendo a Ti.
Guarda-os; preserva-os”.
Entã o, voltando-se para os filhos, acrescentou com ternura: “Nã o
chorem, meus filhos; Serei mais ú til para você onde estou indo agora do
que jamais fui nesta vida.” Um deles novamente pedindo-lhe que lhes
dissesse exatamente onde seria enterrado, ele respondeu com suas
palavras anteriores: “Sob os pés de meus irmã os”. Pareceu entã o, pela
primeira vez, perceber que o haviam colocado em uma espécie de cama
e os obrigaram a removê-lo e colocá -lo sobre cinzas. no chã o: os
noviços saíram da sala, e cerca de doze irmã os mais velhos ficaram
sozinhos ao lado dele. Fez a confissã o geral ao padre Ventura e,
terminada, acrescentou, dirigindo-se aos demais: “Graças a Deus, cuja
misericó rdia me conservou em perfeita virgindade até hoje: se queres
manter a castidade, guarda-te de todas as conversas perigosas e cuidem
de seus pró prios coraçõ es.”
Mas, um instante depois, uma espécie de escrú pulo pareceu
dominá -lo; e voltou-se para Ventura com uma humildade comovente,
dizendo: “Pai, temo ter pecado ao falar desta graça diante de nossos
irmã os”. A recomendaçã o de sua alma começou agora, e ele seguiu as
oraçõ es da melhor forma que pô de; eles podiam ver seus lá bios se
movendo; e enquanto recitavam as palavras: “ Subvenite, Sancti Dei;
ocorrerite, angeli Domini, suscipientes animam ejus, offerentes eam in
conspectu Altissimi ”, estendeu os braços para o céu e expirou, com 51
anos de idade.
Seus filhos em prantos ficaram por algum tempo ao redor do corpo
sem se aventurar a tocar os restos sagrados; mas, como era necessá rio
preparar o enterro, começaram a despir a tú nica com que ele morreu, e
que nã o era sua, mas do irmã o Moneta; e tendo feito isso, suas lá grimas
de ternura correram de novo, pois eles descobriram uma corrente de
ferro firmemente amarrada em volta de sua cintura, e pelas cicatrizes e
marcas que ela havia produzido, era evidente que ela havia sido usada
por muitos anos, Rodolph a removeu com a maior reverência, e depois
foi entregue ao bem-aventurado Jordan, seu sucessor no governo da
Ordem, que o guardou como uma preciosa relíquia.
Foi uma circunstâ ncia singular e apropriada que as exéquias
fú nebres deste grande homem fossem realizadas por alguém que
sempre durante a vida se mostrou seu amigo mais verdadeiro e fiel. O
cardeal Ugolino Conti veio de Veneza a Bolonha para presidir a uma
cerimô nia que, apesar de sua orfandade e desolaçã o, seus filhos mal
podiam sentir melancolia, Ugolino reivindicou este ofício como seu
direito, e foi ele quem celebrou a missa fú nebre. procissã o em corpo
denso.
Patriarcas, bispos e abades de todo o país vizinho lotavam o trem.
Entre eles estava um que tinha sido um amigo querido e familiar do
falecido Santo Alberto, prior do convento de Santa Catarina em
Bolonha, um homem de grande piedade e afetos calorosos. Enquanto
seguia, triste e banhado em lá grimas, observou que os frades cantavam
os Salmos com certa alegria e calma de espírito; e isso o afetou tanto
que ele também conteve as lá grimas e começou a cantar com elas. E
entã o ele começou a refletir sobre a miséria deste estado atual, e a
loucura de lamentá -lo como um mal, quando uma alma santa foi
libertada da escravidã o e enviada à presença de seu Deus. Com este
pensamento em seu coraçã o, ele subiu, num impulso de devota afeiçã o,
ao corpo sagrado, e curvando-se sobre ele e vencendo sua dor, ele
abraçou seu amigo morto e o felicitou por sua bem-aventurança.
Quando ele se levantou, uma emoçã o de felicidade maravilhosa era
observável em seu semblante. Aproximou-se do prior de Sã o Nicolau e,
tomando-o pela mã o: “Querido padre, regozije-se comigo”, disse;
“Mestre Dominic já falou comigo, e me assegurou que antes que o ano
termine, nó s dois estaremos reunidos em Cristo.” E o evento provou
suas palavras, pois antes do final do ano Albert estava com seu amigo.
Nem foi esta a ú nica revelaçã o da bem-aventurança de Domingos
que foi concedida a seus amigos. Na mesma hora em que expirou, o
padre Guallo Romanoni, prior do convento dos Frades Pregadores de
Brescia, adormeceu, encostado no campaná rio de sua igreja, e pareceu
ver duas escadas descendo de uma abertura no céu acima dele. No topo
de um estava Nosso Senhor, e Sua Mã e abençoada estava no topo do
outro. Anjos subiam e desciam, e a seus pés estava sentado um com o
há bito da Ordem, mas seu rosto estava coberto com o capuz, à maneira
como os frades costumam cobrir o rosto dos mortos quando sã o
carregados fora para o enterro. As escadas foram puxadas para o céu, e
ele viu o frade desconhecido recebido na companhia dos anjos, cercado
por uma gló ria deslumbrante e levado aos pés de Jesus.
Guallo acordou sem saber o que a visã o poderia significar; e
apressando-se para Bolonha, descobriu que seu grande patriarca havia
dado seu ú ltimo suspiro no exato momento em que lhe aparecera, ou
seja, à s seis da tarde; e ele julgou como um sinal certo que a alma de
Domingos havia sido levada para o céu. Além disso, naquele mesmo dia,
6 de agosto, o Irmã o Raoul tinha ido de Roma a Tivoli em companhia de
Tancredo, prior de Santa Sabina, e na hora da sexta celebrou a missa e
fez uma homenagem ao seu santo fundador, a quem ele sabia estar
entã o deitado no extremo da doença em Bolonha. E, ao fazê-lo, parecia
ver a grande estrada que saía daquela cidade, e caminhando por ela
estava a figura de Domingos entre dois homens de aspecto venerável,
coroado com uma coroa de ouro e deslumbrante de luz.
Nem foi esta a ú ltima dessas visõ es. Um estudante da universidade,
muito apegado ao santo, impedido pelos negó cios de assistir ao seu
funeral, viu-o na noite seguinte num estado de suprema gló ria, segundo
lhe parecia, sentado num determinado local da igreja de Sã o Nicolau. A
visã o era tã o distinta que, ao contemplá -la, ele exclamou: “Como,
Mestre Dominic, você ainda está aqui?” “Sim”, foi a resposta, “vivo, de
fato, desde que Deus se dignou a conceder-me uma vida eterna no céu”.
Quando enviou a Sã o Nicolau na manhã seguinte, descobriu que o local
da sepultura era o mesmo indicado em seu sonho.
Nã o tentaremos a tarefa de transcrever os milagres que tornaram
glorioso o lugar de seu descanso; já enchem volumes inteiramente
dedicados ao propó sito de gravando-os. Seus irmã os de Bolonha foram
severamente censurados por muitos autores, porque, apesar desse
acú mulo de prodígios e favores divinos, eles permitiram que o corpo
permanecesse sob a laje plana onde havia sido colocado pelos cuidados
de Rodolph de Faenza, sem qualquer sinal de honra para distingui-lo
aos olhos. E mais ainda, apesar das multidõ es que ali afluíam dia e noite
em peregrinaçã o, e cuja gratidã o pelas graças derramadas sobre eles
com tanta abundâ ncia era atestada por uma floresta de imagens de cera
e outras oferendas votivas semelhantes que penduravam no local,
nenhum movimento foi feito pelas autoridades da Ordem para obter a
canonizaçã o da Santa.
Essa conduta, como dissemos, foi censurada como negligência
culposa; mas talvez nos seja permitido citá -lo como um exemplo
daquela simplicidade e modéstia que Domingos deixou como herança
para seus filhos. A resposta de um dos frades, quando questionado
sobre o assunto, pode ser tomada como amostra do espírito de todo o
corpo. “Qual a necessidade de canonizaçã o?” ele disse; “a santidade de
Mestre Domingos é conhecida por Deus: pouco importa se for
declarada publicamente pelo homem”. Um sentimento semelhante a
este tem sido hereditá rio na Ordem, e tem sido a causa pela qual os
primeiros anais de muitos de seus santos mais ilustres sã o tã o vazios de
detalhes. Eles nunca pensaram em prover o aplauso do homem; e
brilhante como é o renome do instituto dominicano na histó ria da
Igreja, pode-se talvez dizer que suas maiores obras nunca se
manifestaram.
Foi o acaso, ou melhor, a necessidade, que finalmente obrigou os
religiosos de Sã o Nicolau a empreender a primeira traduçã o das
relíquias sagradas. O convento teve de ser ampliado devido ao tamanho
cada vez maior da comunidade, e a igreja precisava de reparos e
alteraçõ es. A tumba de Domingos teve, portanto, que ser perturbada e,
para isso, foi necessá ria a permissã o do Papa. Honó rio III estava morto,
e seu sucessor na cá tedra papal era ninguém menos que Ugolino Conti,
que havia sido consagrado Papa sob o nome de Gregó rio IX. Ele acedeu
ao pedido com alegria, repreendendo duramente os frades por sua
longa negligência. A traduçã o solene, portanto, ocorreu em 24 de maio
de 1233, durante o capítulo de Whitsuntide da Ordem, entã o reunida
em Bolonha sob o abençoado Jordã o da Saxô nia, que sucedeu seu
grande patriarca no governo.
O Papa quis ter assistido pessoalmente a esta cerimó nia, mas,
impedido de o fazer, nomeou o arcebispo de Ravena para o representar,
acompanhado de uma multidã o de outros prelados ilustres. Trezentos
Frades Pregadores de todos os países foram reunidos para assistir a
esta funçã o, nã o sem um medo secreto de que os restos sagrados
fossem encontrados para sofrer alteraçõ es; e essa dú vida quanto ao
resultado da traduçã o agitou muitos deles durante o dia e a noite
anteriores à quela em que ela foi designada, com uma emoçã o dolorosa.
Entre os que mostraram maior perturbaçã o estava um chamado Irmã o
Nicolau de Giovenazzo; mas agradou a Deus tranquilizá -lo, e a todos os
que compartilhavam de sua timidez, por uma revelaçã o especial. Pois
enquanto rezava, apareceu-lhe um homem de aparência majestosa que
pronunciou estas palavras em tom claro e alegre: “ Hic accipiet
benedictionem a Domino, et misericordiam a Deo salutari suo ”. E ele os
entendeu como significando a bem-aventurança desfrutada por Sã o
Domingos e como penhor da honra que Deus faria com que suas
relíquias fossem mostradas.
No dia 24 de maio ocorreu a cerimô nia de traduçã o. O general, e
todos os principais padres do capítulo geral entã o reunidos em
Bolonha, juntamente com os bispos, prelados e magistrados que vieram
estar presentes na ocasiã o, permaneceram em silêncio enquanto a
sepultura era aberta. Rodolph de Faenza, que ainda ocupava o cargo de
procurador e que tinha sido um filho tã o querido do grande patriarca,
foi o primeiro a começar a levantar a pedra. Mal havia começado a
remover a argamassa e a terra que jaziam embaixo, sentiu-se um odor
extraordiná rio, que aumentou em força e doçura à medida que cavavam
mais fundo, até que, finalmente, o caixã o apareceu e foi elevado à
superfície da sepultura, toda a igreja se encheu com o perfume, como se
da queima de algumas gomas preciosas e caras. Os espectadores
ajoelharam-se na calçada, derramando lá grimas de emoçã o quando a
tampa foi levantada, quando mais uma vez foram expostos aos seus
olhos, inalterados, e com o mesmo olhar de doçura e majestade que
sempre usaram em vida, os traços de sua gloriosa pai.
Cantipratano, em seu segundo livro, De Apibus , relata uma
circunstâ ncia singular que foi repetida por Malvenda. Ele diz que entre
os padres presentes na cerimô nia estava Joã o de Vicenza, cujo zelo e
santidade singular sempre o tornaram especialmente querido por Sã o
Domingos. De pé junto ao corpo, abriu caminho para dar lugar a
Guilherme, bispo de Modena; mas imediatamente os restos sagrados
foram vistos virando na direçã o em que ele estava. Sua humildade o
levou a mudar de lugar novamente, e a mesma coisa foi observada; e
parecia que, neste primeiro dia em que as honras pú blicas da Igreja
estavam prestes a ser pagas ao santo patriarca, ele estava disposto por
esse sinal a mostrar que considerava sua principal gló ria menos em tais
honras do que em a santidade de seus filhos.
Foi o abençoado Jordan quem levantou o corpo do amado pai do
caixã o e o colocou reverentemente em um novo estojo. Oito dias depois,
este foi novamente aberto para satisfazer a devoçã o de alguns nobres e
outros que estiveram presentes na ocasiã o anterior; entã o foi que
Jordan, tomando a cabeça sagrada entre as mã os, a beijou, enquanto
lá grimas de ternura escorriam de seus olhos; e, assim, segurando-o nos
braços, ele desejou que todos os pais do capítulo se aproximassem e o
contemplassem pela ú ltima vez: um apó s o outro eles vieram e
beijaram as feiçõ es que ainda sorriam para eles como um pai; todos
estavam conscientes do mesmo odor extraordiná rio; permanecia nas
mã os e nas roupas de todos que tocavam ou se aproximavam do corpo;
nem foi este o caso apenas no momento da traduçã o. Flaminius, que
viveu 300 anos depois, escreve assim em 1527: “Este odor divino do
qual falamos, adere à s relíquias até os dias de hoje.”
Nã o nos deteremos para dar um detalhe daqueles abundantes
milagres que todos os dias derramam nova gló ria ao redor do sepulcro
de Sã o Domingos. Eles mal eram necessá rios, pode-se dizer, como
atestados de sua santidade; parecia o sentimento universal, tanto dos
prelados quanto do povo, de que sua canonizaçã o nã o deveria mais ser
adiada. A bula nesse sentido foi publicada em julho de 1234; e foi a
felicidade singular do Papa Gregó rio IX, que tinha sido ligado em tã o
estreitos laços de amizade aos fundadores das duas Ordens dos Frades
Menores e dos Frades Pregadores, que ambos fossem elevados aos
altares da Igreja por seu meio , e durante o seu pontificado. Sua
conhecida expressã o a respeito de Domingos nos foi preservada por
Stefano Salanco: “Nã o tenho mais dú vida da santidade deste homem do
que tenho da de Sã o Pedro ou Sã o Paulo”.
Três festas foram consagradas à memó ria de Sã o Domingos: o 4 de
agosto, em que se celebra a sua morte (em vez do 6, já ocupado pela
festa da Transfiguraçã o); o 24 de Maio, em memó ria da traduçã o das
suas relíquias; e por ú ltimo, 15 de setembro, em homenagem ao quadro
milagroso de Suriano. Uma obscuridade paira sobre a origem desta
imagem; ou talvez devêssemos dizer que a Igreja, ao conceder a festa e
dar seu testemunho voluntá rio dos extraordiná rios favores divinos
concedidos à devoçã o dos peregrinos de Suriano, silenciou sobre a
histó ria da pró pria pintura. Apareceu pela primeira vez no convento no
ano de 1530 e nã o atraiu muita atençã o popular até o início do século
seguinte, quando os milagres e conversõ es realizadas em Suriano
fizeram dela um local de peregrinaçã o para todo o mundo. Depois de
uma série de breves concedidos por sucessivos pontífices e de um
severo exame dos fatos, Bento XIII finalmente designou o dia 15 de
setembro para ser observado por toda a Ordem, em comemoraçã o das
graças recebidas diante desse quadro notável.
Uma segunda traduçã o das relíquias de Sã o Domingos ocorreu em
1267; mas as belas esculturas que agora adornam seu local de
sepultamento, e que provavelmente sã o as primeiras, tanto em design
quanto em execuçã o, entre obras de arte semelhantes, nã o foram
colocadas sobre seu tú mulo até 1473, sendo o chef-d'oeuvre de Nicolau
de Bari.
 CAPÍTULO 27
escritos de Domingos. Sua suposta defesa da Imaculada Conceição. Seus retratos de Fra Angelico, e
nos versos de Dante, observaçõ es sobre a Ordem.

“Deveríamos ter desejado”, diz Polidori, no capítulo final de sua

vida, “ter podido colocar diante dos olhos de nossos leitores tudo o que
Sã o Domingos escreveu em defesa da religiã o cató lica, para a instruçã o
de seus discípulos, para que pudessem coletar desses escritos
ilustraçõ es ainda maiores e mais copiosas de suas virtudes. Mas nada
nos resta, exceto as constituiçõ es de sua Ordem (adicionadas à regra de
St. Austin), a sentença de reconciliaçã o com a Igreja de Pontio Rogerio,
e a faculdade concedida a Raymond William de Altaripa, para entreter o
herege William Uguccione em sua casa. É , no entanto, certo que ele
escreveu muitas cartas a seus irmã os, especialmente exortando-os ao
estudo das Sagradas Escrituras, mas nenhuma delas permanece; aquele
endereçado aos frades poloneses, e com seu nome, nã o sendo genuíno”.
Já falamos da carta aqui mencionada e, como deve ser lembrado,
mencionamos que muitos dos melhores e mais cautelosos escritores
adotaram uma visã o mais favorável de suas reivindicaçõ es de
autenticidade. Nã o vamos, portanto, entrar novamente na questã o
neste lugar. Os comentá rios de Sã o Domingos sobre as Epístolas de Sã o
Paulo ainda existiam no tempo de Giovanni Colonna; e quando nos
lembrarmos de como aquelas Epístolas constituíam a leitura constante
e favorita do Santo, saberemos como lamentar a perda de sua exposiçã o
das mã os de quem seguiu tã o de perto os passos de Sã o Paulo e parecia
em especial maneira de ter carregado seu manto e recebido seu
espírito.
 As conferências proferidas no palá cio apostó lico sobre estas
mesmas Epístolas, juntamente com as conferências proferidas em
Bolonha, sobre os Salmos e as Epístolas canó nicas e sobre o Evangelho
de Sã o Mateus, sã o também referidas por Lusitano como ainda
existentes no seu tempo; mas todos se perderam desde entã o, e é a
desgraça da Ordem e da Igreja que, com as exceçõ es mencionadas
acima, nada dos escritos deste grande homem permanece agora.
Há um livro, cuja mençã o ocorre em uma das anedotas mais
marcantes de sua vida, e que, se pudesse ser devolvido a nó s, seria
naturalmente mantido em veneraçã o peculiar, nã o apenas por causa de
seu autor, mas também por aquele sinal da aprovaçã o divina que deu a
suas doutrinas e conteú dos ainda mais do que a autoridade de um
santo. Referimo-nos ao livro escrito por Domingos para refutar as
heresias albigenses, e que, três vezes lançado no fogo, permaneceu
ileso, e foi até mesmo lançado do monte em chamas pelas chamas que
se recusaram a tocá -lo. Embora este livro esteja perdido para nó s,
juntamente com os outros escritos de Sã o Domingos, existe uma
tradiçã o sobre seu conteú do que é de particular interesse para nó s
neste momento; e que, sem julgar sua autenticidade, daremos, como se
encontra aludido por vá rios escritores.
O trecho a seguir é de uma carta do padre Alessandro Santo Canale,
da Companhia de Jesus, publicada em uma coletâ nea de cartas sobre a
Imaculada Conceiçã o em Palermo no ano de 1742. Ele diz: “Todas as
ordens regulares, seguindo a inclinaçã o do Santa Igreja, sua mã e,
sempre demonstraram um zelo corajoso na defesa da Imaculada
Conceiçã o. E eu digo tudo; porque uma das mais fervorosas em favor da
Imaculada Conceiçã o tem sido a santíssima e santíssima Ordem
Dominicana, mesmo desde o seu início – quero dizer, desde o tempo do
grande patriarca Sã o Domingos, na disputa que ele manteve com os
Albigenses em Toulouse, com tanta gló ria para a Igreja e para si mesmo.
Quase desde a época de Sã o Domingos até os dias atuais, foram
preservados nos arquivos pú blicos de Barcelona uma tabuinha muito
antiga, onde está descrita a famosa disputa do Santo com os Albigenses
e o triunfo da verdade, confirmado pelo milagre do fogo no qual, a
pedido dos hereges, o Santo lançou seu livro, quando aquele dos
Albigenses foi destruído, o seu permaneceu ileso”. De qual livro esta
inscriçã o fala assim: “Contra esses erros, Sã o Domingos escreveu um
livro sobre a carne de Cristo. E os Albigenses, levantando-se
furiosamente contra o dito bem-aventurado Domingos, disseram que a
Virgem foi concebida em Pecado Original. E o bem-aventurado
Domingos respondeu, assim como está contido em seu livro, que o que
eles disseram nã o era verdade; porque a Virgem Maria era aquela de
quem o Espírito Santo diz por Salomã o: 'Tu és toda formosa, minha
amada, e nã o há mancha em ti'. ”
Neste livro de Sã o Domingos sobre a Carne de Cristo, cap. 17, há ,
entre outras passagens, as seguintes palavras, citadas dos Atos de Santo
André: ser feito da mesma maneira”. * Parece, portanto, que o livro
ainda existia na época desta inscriçã o e que as passagens acima foram
citadas. Tampouco é surpreendente, ou difícil de acreditar, que
Domingos, educado nas escolas de Palência, tenha sido um defensor
firme e indubitável daquela doutrina que era, por assim dizer, herança
dos teó logos espanhó is.
Dois homens foram dados ao mundo, cada um deles em primeiro
lugar nas fileiras de gênios, que de diferentes maneiras nos deixaram o
retrato vivo de Sã o Domingos. O primeiro é seu pró prio filho Angélico,
que, imerso no espírito de sua Ordem, desenhou seu fundador, nã o de
acordo com a semelhança material de carne e sangue - pois ele nã o
tinha visto - mas de acordo com aquele retrato mais verdadeiro que é o
tipo do homem espiritual. A idéia de Sã o Domingos, como surgiu diante
dos olhos de Angélico em horas de oraçã o e contemplaçã o mística, nos
foi deixada em mil paredes com afrescos, em todas as atitudes e sob
todas as variedades. Em meio a todos vemos que é a mesma ideia, o
mesmo homem; ele está lá em sua alegria, sua beleza majestosa e sua
vida de oraçã o. Sempre nobre, sempre simples, com a estrela brilhante
na testa e o lírio na mã o, ele está entre uma multidã o de santos e anjos,
sob a Cruz do Redentor ou ao lado do trono estrelado de Nossa
Senhora, e em todos os lugares reconhecemos nele nosso velho amigo
familiar; aquele que atraía todos os homens com sua cortesia cativante
e de cuja fronte saía aquele esplendor místico que atraía todos os que o
contemplavam.
O outro pintor é um poeta; o poeta da Itá lia e da Idade Média. Se
Dante se inspirou na fonte da imaginaçã o humana, foi à Ordem de Sã o
Domingos que ele deve o cará ter religioso de que se revestiu. A poesia
de Dante está para a poesia o que as pinturas de Angélico estã o para a
arte; e, de fato, o novo impulso que seus escritos deram aos primeiros
artistas cristã os mostra a estreita harmonia que existe entre suas obras
e as dele. E se assim pudesse reivindicar irmandade com o pintor
angélico, ao doutor angélico estava ligado por laços ainda mais estritos.
Sua teologia é a de Sã o Tomá s; e para entender a Divina Comédia ,
devemos primeiro ler a Summa . Assim, podemos entender como é que
quando ele vem desenhar o retrato do “santo atleta da fé cristã”, como
ele chama Sã o Domingos, suas palavras fluem com tal poder de
delineamento vívido e inspirado.
Nã o sentimos que alguém maior do que o rebanho de homens
comuns está se aproximando de nó s, quando o grande mestre nos
prepara para sua vinda por aqueles poucos tons baixos da mais doce
harmonia que ele extrai de sua lira quando fala do fundador dos
Frades? Pregadores. “Lá”, diz ele, “onde a brisa suave sussurra e acena
entre as flores jovens que desabrocham sobre os campos de Europa —
nã o muito longe daquela margem onde quebram as ondas atrá s das
quais o grande sol se põ e ao entardecer, está a afortunada Calaroga; e
nasceu o leal amante da fé cristã , o santo atleta, gentil com seus amigos
e terrível com os inimigos da verdade. Eles o chamavam de Dominic; e
ele era o embaixador e amigo de Cristo; e seu primeiro amor foi pelo
primeiro conselho que Jesus deu. Sua enfermeira o encontrava muitas
vezes deitado no chã o, como se ele tivesse dito: 'Foi para isso que vim'.
Foi por amor à verdade divina, e nã o ao mundo, que em pouco tempo
ele se tornou um grande médico; e ele veio diante do trono de Pedro,
nã o para buscar dispensas, ou dízimos, ou os melhores benefícios, ou o
patrimô nio dos pobres; mas apenas pela liberdade de combater os
erros do mundo pela palavra de Deus. Entã o, armado com sua doutrina
e sua poderosa vontade, ele partiu para seu ministério apostó lico, assim
como uma torrente de montanha se precipita de sua altura rochosa. E a
impetuosidade daquele grande dilú vio, lançando-se sobre as heresias
que se seguiram em seu caminho, fluiu por toda parte e irrompeu em
muitos riachos que regavam o jardim da Igreja”.
Devemos pedir desculpas aos nossos leitores por dar a gloriosa
poesia de Dante em prosa fraca e ineficaz; no entanto, talvez menos
fraco e menos ineficaz do que a tentativa de traduzi-lo em tal verso
como um tradutor pode dar. Apenas os lembramos da passagem, para
que possam recorrer a ela no original; pois um esboço do personagem
de Sã o Domingos parece incompleto sem uma alusã o, pelo menos, ao
escritor que talvez o tenha desenhado melhor.
Deveríamos estar nos afastando do plano que nos propusemos, se
detivermos nossos leitores com algum exame sumá rio e crítico do
cará ter das virtudes de Sã o Domingos, que é comum em vidas de mais
pretensã o, e escrito com um objeto diferente deste. Mas procuramos
apenas colocar este grande santo diante de nossos leitores em uma luz
popular, confiando que ele mesmo poderia falar a eles na histó ria de
sua vida; e que algo daquele encanto de alegria graciosa em que sua os
bió grafos antigos sã o tã o eloquentes, podem ganhá -los para um estudo
mais aprofundado de alguém cuja Ordem foi tã o enfaticamente
denominada “A Ordem da Verdade”; e cujo espírito é, mesmo em nossos
dias, tã o jovem e vigoroso como sempre.
Se há um santo que tem maiores reivindicaçõ es do que outro sobre
o amor e a veneraçã o da Igreja, lutando como ela em nosso pró prio país
contra a maré alta da heresia, é Sã o Domingos. E se quisermos aprender
a lutar suas batalhas, nã o podemos fazer melhor do que sentar aos pés
de quem sabia ser ao mesmo tempo o inimigo da heresia e o amante
das almas. Aquela inteligência maravilhosa, que soube unir uma
disciplina tã o rígida com a flexibilidade que se encontra no que sua
grande filha Santa Catarina chama de “o espírito livre e alegre de sua
Ordem”, * se estivesse empenhada em prescrever para o necessidades
da Inglaterra em nossos dias, dificilmente poderia ter inventado uma
regra mais adequada para aqueles que trabalhariam em sua causa.
 A austeridade de Sã o Domingos era para ele e seus pró prios filhos;
mas onde quer que houvesse a questã o de salvar almas, encontramos
apenas a maneira alegre e doce que os homens chamavam de magia,
porque nã o podiam resistir a ela; a familiaridade que se misturava com
as pessoas, e as faria cortar seu pró prio há bito em pedaços antes de
afastá -los de seu lado; a ternura que nunca chorava senã o pelos
sofrimentos ou pecados dos outros, e que, como diziam os castelhanos,
fazia parecer fá cil até a pró pria penitência, quando lhes era pregada por
mestre Domingos.
Todo o trabalho era igual para ele, e a regra que em outras ocasiõ es
colocava tal mã o de ferro sobre seus sú ditos, relaxou no momento em
que a obra de Deus deveria ser feita. Entã o, também, quã o maravilhoso
é encontrar, junto com toda essa popularidade e pregaçã o, o espírito
teoló gico nunca se separou de qualquer parte de seu desígnio,
edificando cada palavra sobre o fundamento da verdade cató lica, e
visando ainda mais a instruçã o do que qualquer um deles. eloquência
ou exortaçã o. Os Frades Pregadores deveriam ser eminentemente
Frades Professores; e dos mistérios do Rosá rio até a Suma de Sã o
Tomá s, podemos ver o mesmo princípio de fazer de um só lido
conhecimento da verdade cristã a base da devoçã o cristã . Assim, a
ordem mais popular era ao mesmo tempo a mais erudita; e enquanto
seus pú lpitos portá teis eram erguidos nas ruas de Londres e Oxford, e
cercados pelas multidõ es inglesas amantes de sermõ es do século XIII,
os homens que os enchiam e sabiam como ganhar os ouvidos e
despertar a consciência de seus rudes e ignorantes audiência, foram os
mesmos que encheram as cadeiras da universidade com uma fama tã o
brilhante que pode-se dizer que eles iniciaram uma nova era nos
estudos teoló gicos.
Esse cará ter misto, que é uma característica tã o distintiva do
domínio dominicano, confere-lhe capacidades peculiares em um país
repleto de populaçã o e clamando em voz alta para ser ensinado. Tem
seus sermõ es e rosá rios para os pobres e sua teologia para os eruditos;
pelo pecado e sofrimento de todos os tipos e de todas as formas, há a
ternura daquele coraçã o tã o gentil e paternal de seu grande fundador,
que, quando vendeu seus livros para seus conterrâ neos famintos e
estava pronto para vender também sua pró pria vida, deixou a seus
filhos nessas duas açõ es a regra da caridade que ele gostaria que eles
seguissem como seu guia.
De todos os fundadores de ordens religiosas, pode-se dizer que
revivem a histó ria de seus institutos; mas com Sã o Domingos esta
presença perpétua entre seus seguidores em todas as épocas foi o
ú ltimo legado de seus lá bios moribundos. E dificilmente podemos
fechar este relato de sua vida com palavras mais adequadas do que
aquelas que a Igreja coloca em nossa pró pria, quando nos ensina a
invocá -lo:
“Tu prometeste que apó s a morte serias ú til a teus irmã os. Cumpra,
ó Pai, o que disseste, e ajuda-nos com tuas oraçõ es”.
 
* Castiglio, parte 1. cap. 8.
† Polidori, cap. 6.
* Não faz parte do plano que estabelecemos para nó s mesmos entrar em detalhes na questão
vexató ria do caráter da Inquisição. Mas não podemos deixar de nos referir a uma autoridade,
citada pelo Père Lacordaire, em seu conhecido “Memorial ao povo francês”, cuja
parcialidade dificilmente pode ser questionada. É do Relató rio apresentado às Cortes sobre o
caráter daquele tribunal, que foi seguido de sua supressão e traz a data de 1218.
Considerando que procedia do partido mais violentamente contrário à Inquisição, e cujos
sucessores políticos, os progressistas da Espanha, conseguiram abolir todas as ordens
religiosas naquele país, seu testemunho é de valor peculiar. “Os primeiros inquisidores”,
dizem eles, “encontraram a heresia sem outras armas além das da oração, paciência e
instrução; e esta observação se aplica mais particularmente a São Domingos, como nos
asseguram os bolandistas, com Echard e Touron. Filipe II foi o verdadeiro fundador da
Inquisição.” Para um relato minucioso e cuidadoso da mudança introduzida no caráter do
tribunal pela influência real, devemos remeter o leitor à célebre obra de Balmez, sobre
“Protestantismo e catolicidade comparados em seus efeitos sobre a civilização da Europa”.
* A tradição local declara que o santuário de Notre Dame de Dreche, perto de Albi, foi palco da
visão de Nossa Senhora; é certo que este santuário alcançou celebridade pela primeira vez
durante os problemas albigenses, e foi um dos resorts favoritos de São Domingos no curso de
seus trabalhos apostó licos.
* Veja o nº 2 de “Contos e Lendas da Histó ria”, nesta série.
* Uma tradição muito popular tem representado São Domingos subindo uma das torres da muralha
e exibindo o crucifixo para encorajar as tropas cristãs. Esta afirmação foi apoiada pela
exposição, em épocas posteriores, em Toulouse, de um crucifixo todo perfurado por flechas,
que se supõ e ter sido o idêntico usado por ele na ocasião. Polidori, que em tudo se apega
estritamente aos autores antigos e tem o cuidado de repudiar qualquer acréscimo moderno
de menor autoridade, rejeita esta histó ria como totalmente infundada, principalmente pelo
completo silêncio de F. Bernard sobre todo o assunto; e como foi Inquisidor de Toulouse
durante quatorze anos, se algum desses crucifixos tivesse sido preservado pelo Instituto em
sua época, dificilmente poderia ter deixado de notá-lo. Père Lacordaire, em sua eloqü ente
Vida de São Domingos, seguiu o mesmo argumento. Por outro lado, na capela de Nossa
Senhora na igreja de São Tiago em Muret, que foi construída como memorial da vitó ria no
decurso do mesmo ano, vemos um quadro representando a Santíssima Virgem dando o
Rosário a São Domingos, que segura na mão direita um crucifixo trespassado por três
 flechas: do outro lado de Nossa Senhora ajoelham-se Simão de Montfort e Fulque de
Toulouse. Um fac-símile desta foto, e da mesma data, foi mantido por muito tempo na igreja
dominicana em Toulouse. Se esta imagem aludiu a alguma circunstância que realmente
ocorreu, ou foi ela mesma a origem da tradição, não pretendemos determinar.
* Na Vida de São Francisco nos informa que o santo fundador dos Frades Menores esteve presente
neste concílio, estando então de volta à Espanha. No entanto, ele não teve oportunidade de
encontrar São Domingos, pois este estava ausente em Carcassona e não participou do
processo.
* A amizade entre as duas ordens não era mera questão de sentimento. Foi considerado de
importância suficiente para ser notado em sua pró pria regra. No Capítulo de Paris, realizado
em 1236, foi ordenado o seguinte, e ainda continua nas Constituiçõ es dos Frades Pregadores:
“Declaramos que todos os nossos Priores e Irmãos tenham o diligente cuidado de que
sempre e em todos os lugares levem e conservem de coração um grande amor aos Frades
menores; que eles os louvem com seus lábios, e por suas palavras recebam gentilmente e
tratem com cortesia com eles; e sejam solícitos o quanto puderem para estar em paz com
eles. E se alguém fizer o contrário, que seja severamente punido. E que os Irmãos tomem
cuidado, para que nunca falem de outra forma que não seja bem deles, seja entre si ou com
qualquer um de seus amigos. E se alguém, sob a aparência de amizade, relatar algum mal dos
referidos Frades, nossos irmãos não devem ser fáceis de acreditar; mas deve esforçar-se
tanto quanto possível para desculpá-los. E se por acaso os Frades Menores nos provocarem
falando mal de nó s, não devemos, no entanto, discutir publicamente com eles”.
É com o mesmo espírito que achamos ordenado que se faça sempre uma
comemoração de “Nosso santo padre São Francisco” no pequeno escritó rio de São
Domingos. (Tal é o título carinhoso dado pelos Frades Pregadores ao fundador da Ordem dos
Menores.) Enquanto nos ú ltimos doze meses (1855) todo o ofício de ambos os Santos
Patriarcas foi ordenado a ser recitado pelos irmãos das duas ordens em suas respectivas
festas.
* Luís da Baviera.
† João XXII. Este pontífice teria dado expressão, como particular, a algumas opiniõ es de ortodoxia
duvidosa sobre o estado das almas anteriores ao dia do Juízo. Ele mesmo, em um breve que
somente a morte o impediu de publicar no consistó rio que ele havia convocado para o efeito,
fez o mais distinto e formal protesto de sua inteira e calorosa concordância com a doutrina
da Igreja. (Rohrbacher, Histoire de l'Eglise Catholique , tom. XX, 227.) Se ele alguma vez teve
ou não as opiniõ es em questão, o assunto deu origem a uma controvérsia na qual os Frades
 Pregadores tiveram uma parte distinta; particularmente um inglês, de nome F. Thomas
Walent, que é descrito como “um homem de grande zelo, grande coração e grande erudição”:
com coragem ousada pregou na pró pria presença do Papa, denunciando o suposto erro em
nenhuma medida termos, e sofreu por sua ousadia por uma longa prisão. Os partidários do
ponto controvertido tiveram influência suficiente para causar considerável sofrimento e
desgraça à Ordem, que, no entanto, nunca afrouxou um centímetro em sua obstinada defesa
do ensinamento da Igreja Cató lica.
* Michaele Pio—Uomini illustri .
* Muitos autores nos contam que “Dominic the little” foi o primeiro Provincial da Lombardia, e
depois da Espanha; e que também era chamado de “Dominic de Segovia”. É claro, no entanto,
a partir do relato de Michaele Pio, que os dois Domingos eram pessoas distintas, e que
Domingos de Segó via, o Provincial da Lombardia, não era o mesmo que o antigo
companheiro do santo patriarca de sua ordem.
* Narrativa da Irmã Cecília.
* De um pequeno anú ncio do bem-aventurado Lourenço no Diário Domeniano de Marchese ,
tirado de escritores antigos.
* Michel Pio de Bolonha.
* Thomas à Kempis, Jardim das Rosas , cap. 17.
* Michel Pio.
* 'O convento de Santa Sabina permanece pouco alterado desde o tempo de São Domingos, e
muitos memoriais dele ainda estão preservados dentro de suas paredes. Entre outras está
uma laranjeira que se diz ter sido plantada pela sua mão, que se mostra no recinto
quadrangular. Alguns anos depois, esta árvore emitiu uma jovem e vigorosa ventosa, que
cresceu e floresceu, e no decorrer do ano de 1854 produziu flores e frutos. Observou-se que
isso ocorreu durante o noviciado do Père Lacordaire e seus companheiros, a quem se deve a
restauração da província francesa; e o pequeno incidente foi saudado como significativo
dessa restauração universal e retorno ao vigor juvenil e à beleza da disciplina regular cujo
impulso desde aquele período se manifestou em toda a ordem.
Uma descoberta singular foi feita recentemente com o recinto deste convento. “Há
cerca de três meses” (diz o Cardeal Wiseman em sua palestra sobre “Roma, Antiga e
Moderna”, proferida em 31 de janeiro de 1856), “os bons religiosos desejavam fazer uma
alteração em seu jardim e reduzi-lo mais ao estilo inglês . Eles eram, é claro, seus pró prios
operários; e não demorou muito para que sua indú stria fosse reembolsada. Encontraram
uma abertura, pela qual entraram, e encontraram um antigo salão cristão elegantemente
 pintado em arabescos. Depois de limpá-lo, eles encontraram uma entrada para outra câmara.
Dessa forma, eles foram avançando de sala em sala; de modo que, quando ouvi pela ú ltima
vez, cerca de quinze dias atrás, eles chegaram ao décimo apartamento. A descoberta
despertou imenso interesse, não havendo suspeita de que tal monumento existisse ali. Uma
sala está coberta com nomes do século III ou IV, dos quais apenas um havia sido decifrado.
Mas esta escavação é ainda mais importante de outra maneira. Pois a primeira peça de
antiguidade descoberta foi uma parte da muralha de Tú lio, o antigo rei de Roma; e esta
recorrência à distância de uma porção encontrada, há alguns anos, na vinha vizinha do
jesuíta, em plantação de vinhas novas, decide o sentido da muralha, e o limite da cidade
primitiva.”
* Père Hyacinth Besson.
* Const. FF Praed. dic 14.
* São João da Espanha.
* Estas palavras são da histó ria de Martene, e são uma evidência adicional do que antes aludimos
como uma das condiçõ es primárias de uma comunidade religiosa, segundo o sistema de São
Domingos; ou seja, a “ casa normal ”.
* A Crô nica de Melross atribui o ano de 1230 como a data mais antiga do estabelecimento da
Ordem na Escó cia.
* Ver Const. F. Praed, d. ii. c.1; onde os princípios da pobreza religiosa professados pela Ordem são
estabelecidos com grande exatidão.
* Os leitores que conhecem os historiadores franciscanos certamente ficarão surpresos com a
omissão nestas páginas de muitas outras entrevistas entre os dois grandes patriarcas,
notadas por aqueles escritores; mas, embora longe de querer decidir sobre eles como sendo
totalmente fictícios, nos sentimos obrigados a ignorá-los em silêncio, pois não são dados
pelas autoridades dominicanas e são muitas vezes difíceis de conciliar com a cronologia da
Ordem.
* Estas palavras estão gravadas no pé de sua imagem na Igreja da Santa Coroa, em Vicenza.
* Veja o nº 2. de “Lendas Cató licas”, nesta série.
* Steven's Dugdale, do MS. de A. Madeira.
* Aqueles de nossos leitores que podem estar curiosos para um relato mais específico do sistema
de estudo dominicano, e sua feliz mistura de treinamento intelectual e monástico, podemos
consultar um artigo na Dublin Review (setembro de 1845), sobre “ as Antigas Escolas
Dominicanas Irlandesas”; e outro, de um conhecido escritor, no British Critic (janeiro de
1843), sobre “Dante e a filosofia cató lica”.
* “Segundo opinião credível”, diz Monseigneur Parisis, “St. Domingos professou em termos muito
expressos sua crença na Imaculada Conceição. Diz-se mesmo que ele o comprometeu a
escrever em um certo livro, que os hereges exigiram que ele lançasse nas chamas, etc. . .
Continha (diz-se) nos seguintes termos o precioso texto dos Atos do Martírio de Santo
André”. E ele passa a citar as palavras dadas acima. —Demonstration de l'Immaculée
Conception de la B. Vierge Marie, Mère de Dieu .
* “La sua religione, tutta larga, tutta gioconda.” — Tratado de Obediência , cap. 158.