I.F.

STONE
O JULGAMENTO
DESOCRATES
Tradugao:
PAULO HENKiQUES BRI'110
Apresentagao:
SERGIOAUGUSTO
@
(]0MrnNHIA ]:)ASI.XTRXS
qs--l
/5
COMA S6CKATKS PODERIA FACILMENTE
TER 0BTIDOAABSOLVIQA0
SeSocratesquisesseser absolvido, credoque ele dispunha de um
meir ffcil de conseguir isto. Apesar do prestigio do principal acusador
e da mem6ria ainda recente dos Trinta, o ian, coma ja vimos, relutava/' Cj.)P-
em condenar Socrates. lsso porquel gm d
espirito da leie da tradigao de Atenas. Todos os datos que vimos acimai )frflP
=
dade;por6mdai'Ilan'thegaiii''£16nfiZiiiarwfj'jjj6tjva'jiairnm'proj il})'' /
-ltwl,
cless6 ctihihfl: L
Quando Atenas processou S6c
doxo, a vergonna ao Julgam
famosa pda lit;iidadrddiij;ressao nela existente prices?ar um fi16sofo
que nio era acusaQOae x-
primir livrem6ite
mocracilbantE'ag'ii6Bas
Leis d6i Eitiiiifiii6iitia Sedigao.+Em Atenas nio havia uma cortina
d;'ia6'aimiimmi:i'Em
&iii6"66jetif6"de"imDB(In;Tmgr6 nsi-/:lly)P
\c
deradaEiiiigjiiiti:''Nitili:bbderia ser mtiiiEilhtiiiii iindole da cidade,'al XJ/
coma'Bod6iii6:H8jiadnaii:'ai:'6i'giilli6sag"fiiiii iniciais do discurso9/o'l
fanebr61
1+#qP61icles,que cel li- ' \J1liV
'
dadeaberta.
Enr'Atenas,jamais existiu um Comity de Investigagaode Ativi-
dadesAntiatenienses.+# Ao processar Socrates, Atenas agiu de modo
(+) Uma s6rie de quatro leis, promulgadas em 1798 e que vigoraram at6 1802,
cujo objetivo era restringir a estrada e a naturalizagao de estrangeiros nos Estados Uni-
dose proibir a publicagao de material considerado contrfrio ao governs: (N. T.)
(+e) Alus8o ao Comity de Investigagao de Atividades Antiamericanas. (Ver nota
dotradutor,patina33.)(N. T.)
2a/
 ;antiateniense'', por estar assustadacom os tr6s terremotos politicos
recentes-- a derrubada da democraciaem 411 e 404 a.C., mais uma
nova ameaga de ditadura em 401. Eases acontecimentos ajudam a ex-
plicar o julgamento de S6crates,mas nio o justificam.
\ O julgamento de Socratesfgi !yp julaamento de id6ias. Socrates
foio primeiro mfrtir da liberdadede expressaoe pensamento.Seti-
] vessese defendido uunzanao o arguments aa noeraaae ae expressao e
ad6:ii:aBBa;a;iaii-
mente teria conieguido f azer com que o jan vacilante se decidisse em
favor aa aosoivigao. inrelizmente, socrates nao invocou o prfl ( &)to da
e gagaode que ele ngo respeitavaou nio acreditava nos deusesda cidade
liberdade de expressao.Talvez um dos ih6iivos pelts quail ele hi&'ido-
tou eftF'ia'tieTiEjfTseguintei sdl nestiZasol S6t=iatdiiifge vitorioso,
!
ieiialaiiitHttiiiiiialit6ria para os priiiilbiomdmb:i%tE69que"61a'i:idi-
g culdfi2ifi:SI S6ci;:ties fossil absdlfid(f'Ai6ii:iiii.ida f6i;taHeciaa.
Comecemos nossa argumentagao reexaminando a acusagao. N6s
a conhecemos com base em tr6s fontes da Antigilidade. Uma 6 a ,4po-
/ogle de Platao, onde Socrates afirma que a acusagao ''consiste em
mais ou ments no seguinte:Socrates6 um malfeitor por corromper a
mocidade e nio cher nos deuses do Estado, e sim em outros sores espi-
4 rituais''.' Encontramos vers6es quake id6nticas nas .A/emorfl,efs de Xe-
nofonte e na Vida de S6crares de Di6genes La6rcio.z Este iiltimo afirma
que o historiador Favoring encontrarao original ainda preservadonos
arquivosde Atenas duranteo reinado do imperador Adriano, no s6culo
lld.c
As dual acusag6esespecificas sio igualmente vagas. Nio sio
mencionadosquaisquer atomconcretoscontra a cidade, e sim os ensf-
lzamenfos e co/zvlcfdes de Socrates. Nem na acusagao nem no julga-
mento foi mencionado qualquer ato concrete de sacri16gio ou desres-
peito aos deuses da cidade, nem qualquer atentado ou conspiragao
contra as instituig6es democrfticas atenienses.S6cratesfoi levado a
julgamento por causa do que ele disse, e nio por dada iiiii'iit&iia7ai7ii
at&16'ili'tig='iiii;it
Socratesde ter violado nenhuma lei especifica, nem referente a religiao
civica, nem a suas instituig6es politicas. lsso 6 muito estranho, porque
na abundante literatura de orat6ria forense ateniense do s6culo IV --
discursosem favor de uma ou outra das panes em litigio redigido por
Lisias, Dem6stenes e outros ''advogados'' -- sempre 6 mencionado o
texto da lei com refer6ncia a qual a acusagao esb sendo feita.
Sabemos, gragas a uma passagem da Ref6rlca de Arist6teles, es-
202
brita duas gerag6esapes o julgamento, que a defesatinha o direito de
invocaruma lei nio escrita, uma ''lei maidalta'' ou a ''eqiiidade
homoconcretizagaoda ''justiga que transcendsa lei escrita''.s Por6m
nio encontreinenhum outro faso senio o dg julgamento de Sq!!!tes
:itf."Curio;l;l;;;iiiiii:
i;
t;j;i8;;i:'iem S6ciiiii'iiiiii'iiiii
lizam este rata coma aigumento contra a !Susagag-
defensores uti-
, Socratesmanifesta-seem
termos tio vagos quanto os de seus acusadores. Jamais dispute a ale-
- o verbo nomfzeflz tem easesdois sentidos. Em vez disso, Socrates f az
com que o bisonho Meleto Gaiana armadilha de ac ...
uma acusagaoque eli :i;6fti.tZCiiM'fi6ilidade. Ma} !ig.havia ©mAtenas
j;:jji;;jf:j;itlijg'Ff6mKii6'rahman:'iB$Blgjj®-j:ggbg$3qDl#:
mento. Alias, o unico iugii'i;fide encontramos a props!!a de uma lei
assam e um aiaiogo deWtMHs'7ai3'S61fEste aspetiti;:'Piiiiamergia
da atitude di ' t61itincia que o paganismahanifistataTiE'iiliija6 aos
dilerent;;iiiii6:E'Egpebiilij3b:'fi16i6fieag':'rBRtieitmok
ddiili:3Qonio
o paganismovia reusesde todi5i'6i'typos por'toda parte, era por sua
pmpria natureza tolerante e incapaz de impor um dogmatismo rigido.
Aceitava com facilidade uma ampla gama de interpretag6es teo16gicas.
Assam.num extreme havia uma crenga samples,literal e antropom6r-
fica nos deuses;no outro, ficava a atitude dos fi16sofospr6-socraticos,
que os transformavam em meras personificag6es de forgas naturais e
id6ias abstratas, ou metfforas para sereferir a tail coisas.
Os deusesse dissolviam em ar, togo, agua e terra. A mitologia
clissica f avorecia elsa metamorf ose metafisica, ja polos pr6prios names
dados is divindades aborigines -- o Clot primordial, Cronos (poste-
riormente identificado com o tempe), Urano (o c6u) e a Mie Terra.
Ngo foi dificil passar de uma teologia da natureza para uma fi169ofia da
natureza: e a linha divis6ria entre as duas nio era bem-definida.
Foia monoteismo qUeinstaurou a intolerincia religiosa. Quando
os judeus e os cristios hegaram a divindade de todos os deuses que nio
o delis, foram atacadoshomo ateus. lsso explica por que -- para usar
um terms usadopor Novadispara qualificar Spinoza-- um judea cdS:
ti6 ''inebriado de Deus'' coma sio Paulo podia ser chamado de ''ateU ''
porindignadospagaosconvictos.
A pr6pria palavra afheos tinha na AntigUidade clfssica uma res-
sonincia diferente da que adquiriu com o advento do cristianismo. A
palavra nio aparece nem em Homers nem em Hesiodo. Vai surgir pda
primeira vez no s6culoV a.C., em Pindaro e na trag6dia grega, com o
203
 sentido de infenso a lGiC a moral. Por vezes o termo tamb6m designava
aquele que fora abandonado pelts deusesou punido pda ira divina.s
Se S6drates estivesse de tata exposto a acusagao de ateismo no
sentido moderns da palavra, entio ele poderia ter side processado um
quarts de s6culo antes, em 423 a.C. Foi nests ano que Arist6fanes o
retratou, na com6dia 4s nzzvePzs,
como um fi16sofo que ensinava a Es-
trepsiades -- individuo sem escr6pulos, ansioso por aprender as novak
id6ias socrfticas para enganar seus credores -- que nio existia Zeus e
que os Qnicos deuses eram ''o Cates, a Respiragao e o Ar''.6 Assim, ele
podia quebrar seusjuramentos e recusar-sea pagar suas dividas sem
tamer o castigo dos deuses.
['n Se os ateniensesrea]mente]evassema s6rio os ataques dirigidos
I aos deuses, teriam prendido nio apenas Socrates como tamb6m Arist6-
L lanes. No entanto, des deram um pr6mio a Arist6f anes,e dram muito
do simp16rio campon6s Estrepsiadesquando este desafiava Socrates
com a pergunta: ''Se Zeus nio exists, de onde vem a chuva?''. Quando
o fi16sofo Ihe da sua explicagao, Estrepsiades admits, constrangido,
que antes achava que a chuva era Zeus urinando sobre a terra atrav6s de
uma peneira! lsto pode chocar um leitor moderns mais pudico, mas
trata-se da traduQao literal de dfa koskfnou ourefn, no verso 373. Ozz-
refn 6 cognato de ''urinar"; e koskf/zon significa ''peneira''. A id6ia
'=:3-.parece ser que Zeus confundia a peneira com o urinal!
Sem davida, Arist6f anewtinha certeza de que a plat6ia riria deste
trechoe sejulgaria superiorem sofisticagaoa um caipira ignorante
come Estrepsiades. lsto basta para mostrar que Atenas nio se chocava
com uma atitude descrenteou desrespeitosa
em relagaoaos deuses.
Caso contrario, nio apenas Arist6fanes, coma tamb6m Euripides, que
.gra igualmente ''impio '', ainda que nio c6mico, severiam em apuros
Quanto a S6crates, a com6dia termina quando Estrepsiades in-
cita uma multidio a atear togo ao Pensat6rioonde S6cratesensinava
€l,'' que Zeus nio existia. Press no inc6ndio, Socrates pede piedade, gri-
\. tando: ''Estou sufocandol ''. Mas Estrepsiades exclama, triunf ante:
Pris com que fim insultastes os deuses
E vos metestes na morada da Lua?
Ele instiga a multidio a atacar Socrates e seus discipulos:
Atacai-os sem d6, por muitos motivos,
Principalmente porque ofenderam os deusesl7
SeAtenas fosseuma cidade intolerante, a plat6ia sairia do teatro
diretamentepara a casa de Socratese a incendiaria. Em vez disso, os
{
204
+ espectadores -- e S6crates provavelmente estava entre des -- sairam
rindo. Ningu6m processouningu6m por heresia, impiedade ou blas-
f6mia. q
b
Ao levar Meleto a acusf-lo de ateismo, Socratesesquivou-seda I I)\...:q
verdadeira acusagao. Na verdade, ele nio fora acusado de nio crer em i 1/ 1:13
Zeus e das divindades olimpicas, nem nog'reusesem gerai, e sim nos ,H ,/ R
''deusesda cidade'
lsto era um crimepo/frfco, no sentido em que o terms era enten-/7 1 1y
dido na 6poca, um crime contra os deusesda p6/is ateniense.Esta 6'
uma questao crucial, que muitas vezesnio 6 levada em conta. O que se I O
entendia por ''deuses da cidade '' na acusagao? Encontrams uma pista
nas .A/emor6veis de Xonofonte. Dual vezes o autor menciona que So-
crates, quando Ihe perguntaram como se devia agir piedosamenteem
relagao aos deuses, respondeu citando um ditz de sacerdotisa de Del-
fos: ''Segueo /z6mosda cidade; 6 etta a madeira de amir piedosamen-
te''.a ]V3mossignificava ''costume'' ou ''lei". O n6mos era estabelecido
pda tF'a vii3o grega ......
$gp$g®las; /''B
mereciam verlerq$4o especial: €!am.PQ.rile regulamentadas as praticas/ ,,(du"
religiosas -- rites, temples. sacrificios e fe;iixaii:'A'religiad'tra-uma(lu" ,,,,,/
funjao cifida:um reflexoUos costumes locii£'
A acusagao dizia que Socrates nio se conformava ao n6mos de
sua sociedade, mas nio especificava quaid as crengasque Socrates nio
aceitava. Nem Xenofonte nem Plano esclarecem este porto, talvez
porque uma resposta definida pudessedar mais substincia a acusagao
e enfraquecer a defesa de Socrates.
Em relagao ao problema dos ''deuses da cidade '', vamps encon-
trar uma pista no O:iybrd C7asslca/Z)fcrfonaT, no verbete sobre He-
festo, o deus do logo, especialmente do logo da lada. Neste sentido, diz
o dicionario, ''ele era para os gregor um deus dos artesios e era ele
proprio um artesio divine
O fi16sofo pr6-socratico Xen6fanes uma vez observou que os ho-
mens f aziam os deusesa sua pr6pria imagem; os dos etiopes tinham
}
cabelos encarapinhados, os dos celtas Cram ruivos. A mesma tend6ncia
severificava nas diferentes artes. O ferreira criou um deus a sua pr6-
pria imagem para ser seu padroeiro. A difusio do cults de Hefesto nas
cidades-estadosgregas foi determinada pelo progresso da metalurgia e
da indQstria. Este cults, afirma o OCIZ),estava.''praticamente confi-
20S
nado is regimesmais industrializadas, sends particularmente impor-
tante em Atenas'
Atenas, uma cidade onde havia grande concentragao de artesaos,
onde cram de grande importancia econ6mica os produtos de ferraria e
olaria, nio poderia deixar de incluir Hefestoentre os ''deusesda ci-
dade". A importancia do cults de Hefesto em Atenas 6 demonstrada,
diz o OCD, pda freqii6ncia com que sua imagem aparece nas pinturas
de vases atenienses ''a partir da primeira metade do s6culo VI ''. Foi
justamente neste s6culo que os artesios e comerciantes comegaram a
conquistar a igualdade politica. O cults de Hefesto aumentou com o
progresso da democracia. O Qnico temple do s6culo V que nio este em
minas, o chamado Teseion,era na verdadeum temple de homenagem
a Hefesto. Ficava numa pequena celina, voltado para a agora.9
A padroeira de Atenas, a principal divindade da cidade, era
Atena, deusa da sabedoria, nascida diretamente da cabegade Zeus,
Hefesto aparece em vasos atenienses assistindo ao parte, coma uma es-
p6cie de parteiro.
Todos os gregos cultuavam as divindades olimpicas de Homero.
Mas at6 miiiiiii6i'Btinaes aeusdgtf am411111g!!g!.!y!!.f!!!!!!ritesformas
e designag6es em cidades diferentes. Essay 4f!!gapSgg! especiais, coma
os abusesmenoies, Cram ooleto ae cultos civicos especiaisj'ijiia ':iiiibb-
I inr'Xam;:'i;;;;;;;Bn:'Pm;
i;ii'di6ii'd:':i15EMii=iiiR'timb6m
sop/zza-- onginanaheite desigiii+a nio apenas a sabedgria no sentido
moaerno, mas ttiiiiti6n'qualquemaliilididi't)iriliinhecimento espegi-
6co,fosseo de forjar metals o ddticer panostiiiTtiiiiiiar d6iloentes.
"'Socrates, contudii, refine::i'com dest]6iti'iiii'iitEiids e comer-
ciantes que haviam comegadoa desempenhar um papel tio importante
na assemb16iae nas outras instituig6es democrfticas da cidade. Coma
ja vimos, o tips de sociedadeque ele admirava era Espana, onde s6
Cram cidadios os guerreiros-proprietarios, e nio os artesios e comer-
ciantes. Nas cidades-estadosgregas, coma tamb6m em Roma, n8o re-
conhecer os deuses da cidade era ser desleal para com ela.
A Oresfgfa de Esquilo nos da maid uma pista -- que, a meu ver,
nunca foi percebida -- a respeito do que se entendia em Atenas por
deusesda cidade''. A Orestdfa,a Qltima e a maior obra de Esquilo e
Qnicatrilogia grega que sobrevivena integra, foi encenadae premiada
em 458 a.C., dais anos antes da morte do autor, aos 80 ands de idade.
lsto aconteceu meir s6culo antes do julgamento de Socrates. A trilogia
6 o panto culminante da trag6dia, antiga ou moderns. Nem mesmo a
206
pier tradDl;aoconsegueocultar totalmente suagrandeza, ou nio comu-
nicar nada de sua forma.'PCabe aqui uma digressao,para aqueleslei-
tores que ainda nio conhecem esta obra-prima.
O relato lendfrio que inspirou a trag6dia de Esquilo ja aparece
na Odfssdzacoma uma hist6ria bem conhecida.:' Nio ha melhar ma-
neira de ver o fosse cultural que separa a era arcaica de Homers da avi
lizagao ateniense do que comparar a vers8o hom6rica desse miro com a
de Esquilo. A distincia moral e politica entry as duas 6 imensa.
r-'' Em linhas gerais, a hist6ria 6 conhecida por todos: Agamenon,
7 voltando a Micenas apes a guerra de Tr6ia, 6 assassinadopor sua mu-
''<. cher, Clitemnestra, e seu amante Egisto, que estavam reinando du-
\ rante a prolongada aus6nciado rei. Orestes,filho e legitimo herdeiro
f!,de Agam6non, volta para vingar a marie do paie tamar o trono, assas-
sinando a mie e o amante deja. Homers renata a hist6ria de maneira
objetiva e neutra. O Qnicojulgamento moral pronunciado em relagaoa
Orestes 6 positivo. No primeiro livro da Od;ssdfa , Orestes 6 at6 mesmo
apontadocoma modelo de devogaofilial por Atena, por ter ele vingado
a morte do pai. O tata de que Orestesmatou a mie com este fim s6 6
mencionado no terceiro livro, e mesmo assam'por acaso. Homero diz
que Orestes,ap6s matar o usurpador Egisto, realizou um festim fune-
rfrio para sua mie e o amante deja. O assassinatoda mie nem chega a
ser mencionado diretamente; ela 6 caracterizada com uma Qnica pa-
lavra: ''odiosa''. Tends tratado de modo tio sucinto a questao do ma-
tricidio. Homero dedica vfrios verses a descrigao dos navios carregados
de presentesque Menelau, tio de Orestes,trouxe para o festim fune-
rfrio organizado pelo sobrinho. E esteo happy end da hist6ria em Ho-
mers. Nio aparecemaqui as Ftlrias para atormentar o filho que matou
a mie. Para o bardo e sua plat6ia, tratava-se apenasde uma disputa
dinfstica por um trono, coisa freqiiente nas f amilias reais. O legitimo
herdeiro livrou-se de usurpador ''imbele ''-; e com este epiteto este encer-
rado o assunto. Era uma batalha, e o melhor guerreiro venceu.
Mas o que nos interessaaqui nio 6 a moral nem a est6tica,e sim
a politica. Raramente se leva em conta o dadopolitico da Oresf#fa. Es-
quilo transformou um velhomita numa celebragaodasinstituig6es ate-
(+) Vale a pena ler a obra no original, apesar da dificuldade desta tarefa. Levei
dozesemanas.com cinco a seishorasdii.das de leitura, satedias por semana, para ler as
tr6s pegas.Lia primeira, AgamZ/zoB,com o monumental comentfrio de Eduard Fraen-
kel. em tr6s volumes. Para a trilogia como um todo, usei com proveito a edigao revista,
em dais volumes,Ide George Thomson (Praga, 1966), que em materia de erudigao s6
perde para Fraenkel
207
 nienses. O verdadeiro her6i da Oresrg£a 6 a democracia ateniense. O
dia em que Esquilo lutou em sua defesacontra os persas,em Mara-
tona, foi -- com base na maravilhosaquadra elegiaca que ele supos-
tamente escreveupara servir coma seuepitafio -- o dia de que mais se
orgulhava em toda a sua vida, a realizagaopda qual ele maid queria
ser lembrado. +
Este mesmo amor pda cidade natal se reflete em suas pegas, e
encontraexpressao
mfxima na Orestdla.Em uma versio arcaicada
lenda, Orestes terminou sends julgado por um tribunal de deuses olim-
picos. Mas na versio de Esquilo o terrivel conflito de obrigag6es6 re-
\ solvidopor um dzkasfeW-- tribunal --ateniense,bem ao estilo do s6-
culo V. A justiga se f az atrav6s do debate livre e organizado, uma vez
ouvidas as argumentag6ei'opostas. A di:iga6 6ra. tomada nao, homo
diriamos n69:$eli$on'Zei'='atiiz de deus -- e sim pda voz popzz/;, a
toz do povol'(J'jiirinoii difidid6, e Atena em pessoafoi obrigada a
intervir para resolver'6'impasse:Votou a favor da absolvigao,estabele-
cenda'a'fegi'a-at6iiidhii de iiuii; ein casa' de tmpatd;'616F'data-ser
absolvido.
Para as F6rias, as acusadorasde Orestesno julgamento, assassi-
nate era assassinate; sangue deveria ser page com sangue. Mas os jaris
ateniensesestavam acostumadosa levar em consideragaoas circuns-
tincias atenuantese a distinguir, em castesde homicidio -- tal coma
faz a nossajustiga --, diferentes graus de culpa e diferentes penali-
dades,desdeo homicidio acidental at6 o assassinatepremeditado. Tal
era a justiga que des concebiam e aplicavam. Para o leitor moderns,
pele ments, fifa a impressaode que o resultado foi ditado pda mise-
ric6rdia. Orestes, prego num insolivel conflito de obrigag6es, ja havia
sofrido o bastante.
Na dena final, 6 necessfrio aplacar as F6rias e reconcilif-las com
essajurisprud6ncia civilizada. Atena consegueconvenc6-lasa aceitar a
derrota. Coma recompensa,ela Ihes oferece um novo santufrio nas en-
costas da Acr6pole e um novo nome. As F6rias servo transformadas em
Eum6nides -- divindades misericordiosas, sorridentes e benignas. A
penatermina com uma procissao civica escoltando-as at6 seu novo san-
tufrio -- ''nio mats Espiritos da Ira '', diz uma antiga sinopse da pena,
'e sim Espiritos da B6ngao", a bendizer a cidade.
No final, dual divindades especiais sio homenageadas, e 6 asta a
(+) ''Esquilo, filho de Euf6rion, ateniense, ja finado,jaz sob este monuments em
Gelb, onde abunda o trigo. O famoso arvoredo de Maratona babede seu valor, coma
tamb6m o sabem os medas de fartos cabelos, que o comprovaram.:
208
mensagem
politica fundamentalda Oresfgfa.Atena, a deusagrega
olimpica e universal, atribui sua vit6ria sabre as FQrias a ajuda de dais
'deuses da cidade '' especificos de Atenas. Sio a deusa Peito, a per-
suasio deificada, e o Zeus Agoraios, into 6, o Zeus da assemb16ia,di-
vindade tutelar dos livres debates. Esses deuses encarnavam as insti-
tuig6es democrfticas de Atenas.
Atena exige que as FQrias reconhegam ''a majestade de Pesto
Assim, as orgulhosas e arrogantes F6rias, velhas pot6ncias internals,
que desafiavamat6 mesmo a autoridade das divindades olimpicas e
consideravama Noite sua mae, teriam agora de reconhecere ter por
sagrada uma nova divindade, a Persuasao, homo simbolo de sua con-
versio. Quando das o f azem, Atena proclama que tamb6m isto 6 uma
vit6ria do Zeus Agoraios. lsto talvez segaesclarecedor em relagao ao
significado da expressao ''deuses da cidade '' na acusagao a Socrates. A
primeira dessasdivindades civicas, Peito, nio aparece em Homero.:' A
outra 6 26us numa manifestagao especial que a plat6ia aristocrftica de
Homers nio teria compreendido.
Na Atenas do s6culoV, Pestohavia se tornado uma deusacivica
da democracia,simbolo da transigaopara o govel'nopor consentimento
e consensopopular, mediante o debate e a persuasao. Sua estatura
politica refletia-se no teatro ateniense.ObservouC. M. Bowra: ''O ca-
rfter singular da poesia utica'' prov6m ''da pr6pria democracia ate-
niense. A trag6dia era encenada com uma so]enidade re]igiosa [...]
diante de uma plat6ia enorme, critica e extraordinariamenteinLeli-
gente. Tail apresentag6es Cram, em todos os sentidos do termo, eventos
pablicos''.i2
Ao personificarem a Persuasio homoa deusacivica Peito, os ate-
niensesreformaram nio apenas sua religiao, mas tamb6m sua mito-
logia e sua hist6ria, com o fim de adapts-las is concepg6esda demo-
cracia do s6culo V. Chegarm mesmo a afirmar, segundo o mais famoso
viajante da Antigiiidade, Pausanias, que o cults da Persuasio fora ori-
ginariamente instituido por Teseu, o mito16gico primeiro rei de Ate-
nas.'3 Elsa venerfvel genealogia era, evidentemente, ficticia.
Talvez as refer6ncias mais surpreendentes a Peito no teatro ftico
selam as que constam da com6dia de Arist6f anew.4s ras, encenada em
405 a.C., sets anon antes do julgamento de S6crates. Nessa pena, Aris-
t6f ands mostra um debate entre Esquilo e Euripides no Hades. Os dois
poetas tragicos trocam citag6es referentes a Persuasao, extraidas de
suaspegas, algumas das quais nio chegaram at6 n6s. Certamente eram
obras conhecidaspele ptlblico, do contrfrio a dena nio poderia fun-
cionar.
209
F' Euripides iomega com um verso de uma pegs sua a respeito de
Antigona, que nio conhecemos. Nela a Ee!.!!!g!!g.e associada ao &3gos,
o discurso rational. Euripides afirma que a Persuasio nio prediii de
outro santufrio que nio o logos, e acrescentaque ''seu altar este na
natureza humana '
Esquilo contra-ataca com uma citagao de uma de suas pegasper-
didas, a .Nfobe,na qual se diz que somentea morte 6 imune a Per-
suasgo. Arist6fanes, que faz troga de tudo, que nessa mesma pena f az
as piadas maid grosseirasa respeito de ningu6m ments que Dioniso,
ngo ri da Persuasio. lsto, por si s6, certamente era o mais extraordi-
nfrio tributo a Pesto.
Na geragao seguinte, os dais maiores mestres da orat6ria do s6-
culo IV -- Dem6stenese ls6crates-- tamb6m incluem Peito entry os
''deuses da cidade '' e mencionam sacrificios anuais em sua home-
nagem.:' Havia uma estftua da deusa porto da Acr6pole,'s e uma an-
tiga inscrigao'6nosinforma que suasacerdotisatinha um lugar de hon-
ra no Templo de Dioniso. Estftuas em sua homenagem foram erigidas
por Praxiteles e Fidias.t7 Talvez segasignificativo o tata de ngo haver
nenhuma mengao a Peito coma deusa nem em Xenofonte nem em Pla-
no.i8 Dificilmente estes autores teriam venerado a deusa civica da de-
mocracia por des rejeitada. O desd6mcom que Plano encaravaa per-
suasio e a orat6ria tal coma eram praticadas na sociedade democrftica
6 resumido por Fedro no dialogo que leva seu nome. Diz ele: ''Ouvi
dizer que aquele que pretende tornar-se orador n8o precisa saber o que
6 realmente juste, e sim o que deveparecer juste a multidio que tamara
as decis6es, e nio o que 6 realmente bom ou nobre, e sim o que parece
s6-1o
''; e acrescenta, sarcastico, que ''a persuasao decorre do que pa-
rece verdadeiro, e n8o da verdade''.i9 E bem verdade que a orat6ria
pode enganar tanto quanto esclarecer. O mesmo se aplica a filosofia.
Casoc;;iiirario, por' que os lila:ii]6:1ii6i;idariih dom tanta freqiiencia
-- e tanta acrim6nia? Mas haveria uma maneira melhor de se chegar a
verdade do que alivre discussio?
Que excelente argumento o cults de Peito -- e do Zeus da assem-
b16ia -- n8o teria fornecido a Socrates em seu julgamento! Punir um
fi16sofo por causa de suas opini6es certamente ngo era um modo ade-
quado de honrar a deusa da Persuasio ou Zeus que simbolizava e pro '
movia o livre debate de id6ias na assemb16ia.Estes ''deuses da cidade
teriam protegido Socratestamb6m, se ele os tivesseinvocado.
O Zeus Agoraios era a divindade tutelar que presidia na agora, a
assemb16ia, onde cram tomadas as decis6es fundamentais do governo
2]0
+
de Atenas. O significado politico densetributo de Atena ao Zeus Ago-
raios muitas vezesse perde na tradugao, pris is vezeso name deste 6
traduzido coma ''Zeus do mercado". E o que ocorre -- laments diz6-
lo -- na tradugao da Oresfdia de Gilbert Murray. Nela encontramos a
t passagem: ''Prevaleceu Zeus, cuba Palavra este no Mercado''.20 Mas a
vit6ria final na Oresfdfa nada tem a ver com o mercado, e sim com a
agora enquanto lugar de reuniio. O 16xico de LSJ define o Zeus Ago-
raios coma ''guardian das assemb16iaspopulares''. A infer6ncia poli-
tica 6 tamb6m defendida por Farnell em sua obra Cu/fs of f;ze Greed
Stares, onde o autor afirma que o Zeus Agoraios era ''o deus que presi-
dia as assemb16iase julgamentos; foi ele que, segundo Esquilo, con-
cedeu a vit6ria a Orestes quando este foi julgado por matricidio '' .::
A mais antiga refer6ncia a Zeus Agoraios que conhecemoseste
emHer6doto, quando o autor relata que um d6spotafoi mono por seu
povo revoltado muito embora ele estivesse refugiado no altar de Zeus
Agoraios, sem d6vida por achar que o povo nio syria capaz de violar a/r. ..(>
santidade de um deus que simbolizava as liberdades que ele p:opriojf3.4d .b.
tinha violado. E bem verdade que ipora sjgnifica tanto =as$QOblji4''f' (J I.
quanto ''mercado". Mas ja em Homers o .terms.411jgn!!:.bg:!Udell-i.$' .
-\'.?#
gimme-se
que surgiu quando em torno do lugar d! !!semb16ila fIllIng!!:seju"" .qJP
inn'H6ri:tfiJii'j\lilLi8jimtiiti:'iiiigiiam dois tipis diferentes de deuyesjldN'
qm':ca'g!.fQUQ.g@gg!:.wig13.1i©11'a
2e«;:a-r.
Ja.P
'
quantii'i do mercadoera Herme!: 4:.pelpi diiiiiiji6'Efiita ' iia'Z)iciio-l .P
nzzalreelmo/ogiqtze ae la iangti grecque yE.E!!!!!E!=-e. B I. ,/P '
-- Atjiigi':Eiiili5-iliiiib6iii'Uni"Zeit'B8iiiaios
qii eraa divindaddr
.rl/y
tutelar do bou/e, isto 6, do conselho. Segundo Pausanias,24asta estatu< (P '
era ladeada por uma de Apolo e outra do Z)amos, o Povo, talvez para
mostrar onde residia a autoridade final. Hoje encontramos na colunata
do Museu da Agora, em Atenas, um relevo que mostra a Democracia
coroando Demos, um anciio barbuda sentado num trono. Abaixo do
relevo ha uma inscrigao, datada de 336 a.C., que afirma os direitos do
povocontra atirania.
Ha dual outras passagensde Pausinias que mencionamum De-
mosdeificado na Atica. Uma destasrefer6nciasfda de estftuas de
'um Zeus e um Demos'' uma ao lada da outra. A outra passagem
tamb6m menciona uma estftua da pr6pria Democracia.z Teria side a
pr6pria democracia personificada como uma deusa civica em algum
mementoda hist6ria de Atenas?
Nio encontramosmengaoa um tal culto nem no Go/de/zBozzgh
de Frazer nem no ''azts#ue;zr/aches'' -- e como 6 ''detalhado ''! -- -Z;d-
2/]
 g
xlco de miro/oglegreco-roma/zaalemio de Roescher.Mas o K/elbe
Pau/y, em seuverbeteZ)emokraffa, afirma que na segundametade do
f g] :
s6culoIV, ao ments, a Democraciafoi deificada em Atenas e que seu
sacerdotetinha um lugar de honra no teatro de Dioniso, ao lada do
sacerdote de Demos.26
{
O QUESOCRATESDEVERIATERDITO
Existe uma terceira.4po/ogle; pouco conhecida, tamb6m obra da
r.. Antigiiidade, na qual Socratesinvoca seu direito a liberdade de ex-
// )ressao, enquanto cidadio ateniense.
.r// Sabemos, com base em refer6ncias esparsas, que havia muitas
\ apologias de Socrates na AntigQidade a16m das de Plano e Xenofonte.
Aparentemente, a apologia socrftica era um g6nero literfrio na Anti-
j giiidade. Todas das, com excegaoda 4po/ogle de Libanio, do s6culo
IV d.C., se perderam.
Libanio, famosoestadistae orador, tinha estreitasligag6escom o
imperati6i romano Juliana, cognominado, por autores cristios poste-
r ores ':i"Ap6iiiii"''Jiiliano, numa tentativa quixotescae fadada ao
fracasso, abandonau a f6 cristi e tentou restaurar o paganismo como
religiao do Imp6rio Romano.
Libido escreveuuma 4po/oglena qual Socratesfda homose
fosseum moderno defensor das liberdades avis. Talvez Libanio, coma
seguidor sofisticado dos velhos fi16sofos ''pagans", estivesse sensibili-
zado para asta questao devido ao conflito com os cristaos, que haviam
usado seurec6m-conquistado poder politico para atacar a lib€rdade de
culto e de pensamento. Os perseguidos haviam se transformado em
perseguidores.
Libido faz Socratesvaler-se da lembranga dos Trinta para voltar
a acusagaocontra seu principal acusador. Diz Socrates:''Tu, Anita,
numa democtacia, estesagindo com mais severidadedo que qualquer
ditador
Na mesma passagem, Socrates diz que Atenas possuia a liber-
dade de expressao ''para que, libertos de todo meds, pud6ssemos exer-
citar nossosespiritos atrav6sda aprendizagem", do mesmomodo coma
o fazemos ''com nossos corpus atrav6s do exercicio fisico '' -- uma ana-
+
2/2 2/3
 logia que teria agradado a Socrates,o qual passavatantas harks con-
versando na palestra onde treinavam os atletas .
,\ A liberdade de expressao 6 1ouvada no texto de Libido como o
< / fundamento da grandeza da cidade. lsto ainda era verdade mesmo na
[(8 \. 6poca de Libanio, tito s6culos depois. Muito tempo apes o fim de seu
S ~ poderio politico e militar, Atenas continuava a ser um centro de cul-
X. /, tara, a Oxford do Imp6rioRomano.O pr6prio Libido estudoufilo-
..$'T sofia em Atenas, e sua .4po/ogle replete um profundo apego ao passado
& \ glorioso da cidade.
q Diz o S6cratesde Libido: ''Foi por este motivo que Atenas tor-
nou-se tio bela de se ver, e para ca acorrem homins de today as panes,
l;ii't'eiitt inaii uniiicam outrtls si!.!!g conf'iilutaiici:i;jijnao e por
4iii6iZlidamo: iSibaris quanto:iguaBdgge.glJogi iiie!? [i.e= culi-
nana], nem por ser nos:i terra particularmente rica em'trigo. Polo 6on-
trfrio, somos obrigados'a' imboitaitais produtos para iibi alimentar '
E a conversagao, apenas isto, e o prazer de conversar ''! diz S6-
crates, o maior conveftadoi;diet)d6i:' 'a principal atragao de Atenas'
Diz tamb6rii! ''Tudo isto 6 dign6 da deufi'da r6pole, e daquelesque
foram instruidos polos deuses,e de Teseue de nossa tun;ao de-
mocrftica. lsto '', e nessepanto Socratesp6e o dedo no nervo de or-
gulho civil;l;i8drivalidade entreos helenos,''torna:i! etta cidade.!!ais
agradatirque Espana'E por isto que os que i6verenciamo sabe!pao
tiiiiiie$iitados do qud bs que s8otemidoind'camji6ae 6atallii: Nisto
r;siddi grandediferenq% entry'h6f d'osibbaosque nio sio heliii6f E
aquele que este agora nos-privando d6'nossa liberdade'de eii$i;6isao
este tamb6m destruindo os costumes da democracia:''tanto'quinta se
estivessearrancanddos olhosdi;iorpo ou ggljapd6:fora'illingua .'
Socratesconclui acusandoAnito de impor ''uma lei de si16ncio'' a
uma cidade que tinha a liberdade de expressaocoma conte de vida.
Assim, na versio de Libanio, o acusadopoderia ter se tornado acu-
sador.
O oroblemaga defer! de Libido 6 que ela coloca S6craresnum
papel jnsincero: o de defensor das libbrdades civicas. Teria .fido tarde
demais,ap6stoda uma exist6iitliiZedicada a ensiiiamentosantipoli-
ticos e antidemocraticos, para fazer um jiri atenienselevar a s6rio tal
postura. lsso 6 particularmente verdadeiro no que diz respeito a pas-
\ sagemem que Libido faz Socratescriticar Espana e elogiar Atenas.
\. [ Todos sabiam que e]e sempre preferira a cidade rival. S6crates, por6m,
gg7toda a minha vida tenha fido dedicada a busca da verdade, enquanto
' I poderiater utilizado uma outra tftica de defesa,mais sincera.A pri-
meira vista, poderia parecerparadoxal. Mas os atenienseseram fasci-
2/4
nados por paradoxos, coma disse C16onem tom de queixa, em Tuci-
dides.
''Atenienses, concidadaos'', Socrates poderia ter argumentado,
/
''nio 6 Socrates quem este sends julgado, e sim as id6ias, e Atenas.''
''Nio estio me acusando de ter praticado qualquer ato ilegal ou
impio, contrfrio a nossa cidade ou seusaltares. Nada semelhantefoi
alegado contra mim. / \\ .{JP
'Nio me acusam de ter/effo algo, e sim de ter ditz e ensinadorrA
certas c or nio gostar de minhas id6ia! d / ~.,\ld '
meus ensinamiiit6i'''l'i;iii::i:'iio s, de uma acusagao a id6ias, algo
novo na nist6tiZ d6'ii6iiitihtide. Nests'iintido, 6 Atenas que este n(4
$lliAke,6V
' /
um reu.
''Serei franco. Nio acredito em sua propalada liberdade de ex- ../
pressao, mas os senhores acreditam nell. Creio que as opini6es de ho,f:l:iO/.rq
mens comuns nio passam de doha -- convicg6es sem substancia, pa-
ndassombras da realidade, que nio devem ser levadas a s6rio e que s6 XV
teriam o efeito de desencaminhar a cidade. ,,.f.nap.
'Considers absurdo que seincentive a litre expressaode opini6es '' . .J
sem fundamento ou mesmo irracionais, ou fundamentar a politica dalgx'' J' aP #
cidade numa contagem de cabegas, coma quem conta repolhos. Por-
tanto, nio creio na democracia. Mas os senhores, sim. Os senhores
estio sendo testados, nio eu.
'Acredito, e ja o disse muitas vezes, que nio dove o sapateiro it
a16mdo sapato. Nio creio em versatilidade. Recorro ao sapateiro
quando query sapatos e nio id6ias. C!!!qgue o governs deve caber'-'0
aquelesque sabem. e os outros devem! oara seu or6prio bdm, s6giiir I I +
suas recomendag6es, tal coma seguem as do m6dico.
Nio afirmo saber o que quer que deja, mas ao menos sei quando
nio sei argo. Homens coma eu -- chamai-nos fi161111gfousonhadorls,
comabem entiiiiki:ilii-- i6iiitituimos uni tesouro civico, e nio uma
ameaga; somos guias a indiiar o camiqllg de uma vida melhoi:
'SiiZ'li6Eidatltrmx'$reisao parte do pressuposto de que as opi-
ni6es de todos os homens t6m valor e de que a maioria constitui melhor
guia do que a minoria. Mas homopodem jactar-se de sua liberdade de
expressaoquando desejam silenciar-me? Coma podem ouvir asopini6es
do sapateiro ou do curtidor quando discutem sobre a justiga na assem-
b16ia, por6m fazed-me silenciar quando manifesto as minhas, embora
os senhores cuidam de sous assuntos particulares?
2/5
.d.d,t..- ...'a t""m'ih,,..J,.
 Orgulham-se de ser Atenas chamada de escola da H61ade. Suas ''As id6ias nio sio frageis coma os homens. E impossivel f az6-las
portal estio abertaspara fi16sofosde to@4.a Gr6cia, at6 mesmo do beber cicuta. Minhas id6ias, e meu exemplo, haverio de sobreviver a
mundo barbara. E hio agora de executar um dos deusporque subita- mim. Mas o bom name de Atenasficarf maculado para todd o sempre,
mente nio suportam ouvir uma opiniao destoante? Nio sou eu, e sim os se violarem suas tradig6es condenando-me. A vergonha serf sua, nio
senhores,que ficario para sempreenxovalhadospor me haverem con- minha.
'';denado.
..€ 'YbgI ''Acusam-me de ter sido mestre de Critias e Carmides, os lideres
X g dos oligar6as extremistas no regime dos TFinta. iviai'agofa'ageifilal Se S6crates tivesse invocado a liberdade de expressao homo um
$ $ 66ino des. Elemme convocaram, coma sabem, e me proibiram o ensino direito bfsico de todo ateniense, nio apenaso privi16gio de uns poucos
"'$ 9 aa[ec/zne
logon-- a artifli'd'iiiui:ii) iaibi;if'ila anilise16gii;i=- autodenominados superiores como ele, ele teria causado um impacts
: o atjiiElai"ijiid'tiiisseiii ments de trinta ands de idade. O que fazeih 6o /, profundo na assemb16ia.Socratesteria demonstradocerts respeito por
8 $ 1liiiiiii6''Qii6i6iiii6iidinar-me por eu ter eniiiiid&biti&ch;F'5"iii8ci- 8 k Atenas. e nio a condescend6ncia ir6nica tio patente na .4po/ogle de
' J d :dade de At6Ras ddi':ihti'i6difhinhftidf Plano. O desafio seria ele pr6prio uma forma de homenagem.
\. -:g I "''"'Di2em'quF'ifliiihd'id6iag-cdfr6Mi)em os mogos e os levam a
questionar a dem66racia.Critias temj4que eu os levassea questionar a
ditadura. yuiu e, entiiil a diferenga entre os senhores e o ditador que
,. (i;;iiibaMiii'i€iliiiiifiiii1;?'6ihiif'ellie'hur'Mestrd'a;''Ci'itjii''A@m
ilg il;;;iii'ihiiiR"de Cihiast El;;'il;i;iTiin
minhasidgias. us senhdrei'tiiiib6iii: Mas elema(i'miiidi'ii5o se pre-
$ tendiam'aefdiiiareidiliberdiiiidiixpitGad:
o ''Os Trinta Cram arbitrfrios e faziam o que bem entendiam. Os
:ig senhor ii'Poii'iHii'iiii(;'a
'B ' agar ao me8 6i'd€'At6n:n qui
q i&ohh pai;aiki;i;;fi;';;;;;i;iiaaM.siiii'?'Ond.I'in.iiita:li noi;s-
"'' tatlit6s'di'8didi7'QuinZi;'f(5{';ii debatidae ]titaajl?'Qii6m' propos
3 tamanha-monstruosidade, que 6 assim que os senhores mesmos ! guali-
E f canam, em alas maiilfatiijiiilo:ii6iiis mentes ments turvadas pda
$ paix6dg?'
; r' ''''""O que caracteriza a verdadeira liberdade de expressao nio 6o
R. I fato de o ditz ou o ensinado conformar-se a qualquer norma ou gover-
a. I nante, segaeste um individuo ou um co16gio.Mesmo sob o pier dos
ditadores, nio 6 proibido concordar com ele. A liberdade de discordar
6 que 6 a liberdade de expressao-Este semprefoia regra em Atenas,
:.sB I at6agora, o orgulho de nossacidade, a g16riade que seufanam nossos
q I oradores. Abandonario asta regra agora?
Dizem que fui desrespeitosopara com os deuses da cidade. Nio
estario os senhores mesmostornando-se os culpados dessamesma f alta
ao me condenar? Coma honrar a Peito se a persuasao 6 inibida e os
pensamentos divergentes sio perseguidos? Nio estio desobedecendo o
Zeus Agoraios, o deus dos debates, quando, ao me condenar, limitam o
direito de debater?
2/6 2/7

/7
AS Q[M7RO /)L4£A\RXS
Teria dado certo uma estrat6gia de defesa baseada no concerto
de liberdade de expressao?N8o ha d6vida de que os atenienses goza-
vam desta liberdade. Mas des realmentea consideravamum principio
bfsico de governs, tal homon6s?
E evidente que os homens devem ter exercido o direito de se ex-
pressar livremente durante muito tempo antes que viessem a formular o
conceitode liberdade de expressao.E possivelque o conceito em si
tenha sido elaborado com reagaoa ten;tativasde abolir essaliberdade
-- ou naluta pelasuareconquista.
Uma das maneiras de chegar a resposta a esta questao -- e de
levantar as concepg6esde uma civilizagao desaparecida -- 6 examinar
as palavras empregadaspecoshomens da 6poca. Quando se defends
conscientemente um conceito, ele sempre 6 expresso por uma palavra
que o representa. Se a palavra nio exists, nio exists a id6ia. Para inves-
tigar a mentalidade dos antigos, devemosexaminar seu vocabulfrio.
Assim, em meu estudo do julgamento de S6crates, neste ponto
resolvi descobrir se os ateniensese os gregor em gerd dispunham de
uma palavra que designasseo conceitode liberdade de expressao.En-
contreinada ments que quatro termos -- a meu ver, um nUmero maier
do que encontramos em qualquer outro idioma, da Antigiiidade ou dos
tempos modernos. Entio fui levantando a utilizagao deltas palavras
nos texton antigos que chegaramat6 n6s. Chegueia conclusio de que
nenhum outro povo na hist6ria deu mais valor a liberdade de expressao
do que os gregor, particularmente os atenienses.
Com excegao de Espana e Creta, cidades governadas por classes
minoritfrias de guerreirosproprietarios de terras que dominavam ser-
vosintimidados, ascidades-estadosgregaseram, de modo gerd, de ten-
d6ncia democratica; Atenas era a cidadela da democracia. Foram os
gregosque inventaram a palavra que 6 at6 hoje empregada por todd
2/8
parte para designar o conceito -- demokrafza, o governo do damon,
do povo. A igualdade politica baseava-seno direito de livre expressao.
A etimologia e a politica estio associadas na evolugao do idioma gregg.
Coma luta pda democracia, entraram para a lingua mais de duzentas
palavras compostas contendo o termo fsos, ''igual''.i Delay, duas das
maid importantes eram flores, ''igualdade'', e fsoPzomla,que 6 ''isono-
mia'' mesmo, a igualdade de todos perante a lei. Duas outras, igual-
mente importantes, designavam o direito de se exprimir livremente:
isegoria eisologia.
O terms maid antigo, fsegorfa,aparecepda primeira vez em
Her6doto. O sin6nimo lso/ogle s6 vai aparecer no s6culo 111,em Poli-
bio, o historiador do tiltimo periods de liberdade da Gr6cia, na Liga
Aqu6ia. Esta liga representaa primeira tentative bem-sucedidade go-
verno representativo federal; Polibio afirma que ela p6de sobreviver
durante um s6culo, a sombra do poder romano, gragasao fato de que a
liberdade.de expressao -- Ao/ogfa -- vigorava em sua assemb16iafede-
ral, homo simbolo e garantia de que as cidades-estadosmembros ti-
nham plena igualdade politica (ao contrfrio do que ocorrera antes nas
ligas organizadaspor Atenas e Espana). Os homens que prepararam
a constituigao dos Estados Unidos tomaram a Liga Aqu6ia como mo-
delo para a uniio federativa que estavam criando.
Her6doto f ala em fsegorfa quando discorre sabre o papel her6ico
desempenhadopelos ateniensesnas guerras contra os persas, atri-
buindo sua bravura a conquista da hegorla (a forma j6nica do terms),
ou seja, o direito de todos se manifestarem igualmente na assemb16ia.
Diz Her6doto que o valor da fsegorfafoi demonstrado em muitos epi-
s6dios de bravura na guerra, ''pesto que no tempo em que eram gover-
nados por d6spotas os atenienses nio eram melhores guerreiros do que
qualquer povo vizinho, por6m tio logo se livraram do despotismo tor-
naram-se de lange os melhores guerreiros de todos". No tempo em que
Cram ''oprimidos'', os atenienses eram covardes e fracas, homo escra-
vos ''que trabalham para um senhor; mas quando se viram livres cada
um passoua se esforgar para fazer o melhor possivelpor si pr6prio''.z
Evidentemente, a complexa hist6ria de homo os gregor consegui-
ram derrotar os persas nio se resume a isto. Os espartanos eram igual-
mentebravos, embora vivessemsob um sistema politico diferente. A
raga dominante, minoritaria, s6 podia dominar deus servos e intimidar
as cidades vizinhas sujeitando-se a si pr6pria a uma vida de caserna
rigidamente disciplinada e austera. Mas do panto de vista interns, tam-
b6m havia em Espana uma forma primitiva de igualitarismo militar e
algumas caracteristicas democrfticas -- eleig6es anuais dos 6foros, os
2/9
supervisores--, embora sem liberdade de expressao.Nio obstante,
os espartanos/zz/gavam-se livres, e o cram de cato em comparagao com
os persas,e lutavam pda H61adecom tanta bravura quanto os ate-
nienses.
Para entender de que modo Aegon;aveio a se tornar sin6nimo de
igualdade politica, basta voltarmos por um memento a hist6ria de Ter-
mites,no livro segundo da /7{ada, em que este soldado rasa, tendo ou-
sado manifestar-se na assemb16iados guerreiros, foi espancado por
Odisseu.Para os atenienses,o direito de fdar em assemb16ia impli-
cavaigualdade politica.
Vemos essef ato com clareza se comparamos o funcionamento da
assemb16ia ateniense com o da espartana. Nesta assemb16ia, tal homo
vida a ocorrer posteriormente na Roma republicana, uma soberania
popular formal, maspuramente ficticia, discargava a realidade de um
sistema dominado por uma oligarquia astuta. Nio havia !segorfa em
Espana nem em Roma. Havia o direito de vote, mas nio a liberdade
de expressao. Em Espana reunia-se mensalmente a ape//a, a assem-
b16iaespartana. Mas apenasos dois reid, cujo poder era residual, os
membros do conselho ou Senado dos Anciios e os 6foros -- os magis-
tradoseleitos -- tinham direito de se dirigir a assemb16ia.Ela s6 podia
votar propostas apresentadas por estas autoridades. Nio havia debate.
A assemb16ia manifestava sua opiniao atrav6s de um rhorubzzs, coma
em Homers, um bramido de aprovagaoou reprovagao,um boa, um
grits. S6 raramente ia a veto uma declaragaode guerra, a qual teori-
camente tinha de ser decidida pelts cidadios em assemb16ia.3
Em Roma, as assemb16iaspopulares Cram igualmente desprovi-
das de poder. Escreve J. A. O. Larsen: ''Em Roma, o eleitor comum
jamais teve o direito de tamar iniciativa ou de se dirigir a assemb16ia;
era coma o homem comum no periodo hom6rico [. . .] tamb6m nio tinha
o direito de dirigir-se ao povo nem de apresentar mog6es''.4 A16m disso,
o sistema eleitoral adotado nas assemb16ias
romanas era tal que os mats
ricks -- os senadores patricios e os comerciantes mais pr6speros --
tinham maioria automftica. 5
Escreve Chaim Wirszubski, da Universidade Hebraica de Jerusa-
16m,em sua obra .Lfbertas as a Po/;rica/ Idea fn Rome : ''A liberdade de
expressao, no sentido de qualquer cidadio ter o direito de f dar, nio
existia nas assemb16ias
romanas''.' Em latim nio havia terms equiva-
lente a fsegorfa . O conceito nio figurava no direito romano.
Para aquelesque acham que toda essa discussio 6 de interesse
apenasfilo16gico, vale a pena lembrar que a primeira luta pda liber-
dade de expressao na tradigao constitucional anglo-americana se deu
220
'y em torno do direito de manifestar livremente no Parlamento e, mais
tarde, no Congresso. De inicio, a luta eFacontra o poder da Coroa, que
tornava perigoso expressar-selivremente na Cimara dos Comuns. Em
1576,exatamente duzentos antesantes da Declaragao de Independencia
i americana,um jovem e destemidopuritano, Peter Wentworth, foi pre-
gopor ousar f dar livremente na Cimara dos Comuns. Foi s6 um s6culo
depois que o direito de expressao foi firmemente estabelecido -- e pro-
tegido das represalias do poder real -- pda Carta de Direitos britanica,
em 1689.
Este documento 6 o ancestral da maid antiga clfusula referente a
liberdade de expressaoque exists na constituigao americana. A maioria
dos americanos nio tem consci6ncia de que a primeira garantia desta
liberdade que ha na constituigao nio & a Primeira Emenda, e sim a
clfusula referente a liberdade de expressaoe debate, na Segao6 do
Artigo I do texts original da constituigao. La consta que nenhum mem-
bro do Congressopods ser processadoem qualquer tribunal por qual-
quer afirmagao por ele feita ''em qualquer pronunciamento ou debate
nas dual Cimaras''. Nio fosse essa clausula, os parlamentares pode-
'}
riam ser ameagados por processos de ca16nia demorados e cards, ou
outros recursos legais, da parte de grander empresas e outros interesses
-- os ''reis'' de nosso tempo. A ameaga de tais processes limitaria os
debatesparlamentares a respeito de tomas coma a poluigao industrial e
os lucros excessivos dos f abricantes de armas. Neste sentido, a &egoria
6 um direito garantido por nossaconstituigao.
Na assemb16ia
ateniense,todd cidadio tinha o direito de fRIar;
masainda, era convidado a se manifestar. Sabemosdensefate por tr6s
fontes. Uma delay 6 o pr6prio Socrates, quando faz um comentfrio
esnobea respeito da assemb16iaateniense, onde qualquer um podia
manifestar-selivremente, fosse ''ferreira, sapateiro, comerciante, ca-
pital de navies, rico, pobre, homem de boa familia ou sem f amelia al-
guma''.7 As dual outras fontes nos informam que a assemb16iaate-
niense era aberta por um arauto, o qual perguntava: ''Quem deseja
falar?''.8 A palavra era de todos, e podia-se dizer o que se quisesse.
Qualquerum que desejasse falar podia faze-1osemter de ser reconhe-
cido pda autoridade que presidia a assemb16ia;isto era Aegoria. So-
crates nio poderia ter invocado um conceito a que os atenienses dessem
mats valor.
Nio 6 exagero afirmar que, na Atenas do s6culo V, o teatro gozou
de mais liberdade de expressaodo que em qualquer outro periodo da
22/
hist6ria. Portanto, nio admire que o teatro atenienseproclame a liber-
dade de expressao coma principio bfsico. As dual outras palavra que
designam o conceito em grego antigo aparecem pda primeira vez na
obra dos poetas tragicos, uma em Esquilo, a outra em Euripides.
A palavra mats antiga surge nas Szzp/fcanfesde Esquilo, prova-
velmente em 463 a.C. , quando Socrates tinha seis anos de idade. Nessa
pena encontramos uma palavra composta que designa o conceito de
liberdade de expressao. Ela cont6m duas raizes: e/eufheros (''libre '') e
stands (''boca '') . 9
A aWaD transcorre no periodo arcaico, e constitui uma verdadeira
ligao de democracia -- talvez a mais antiga exposigao da id6ia de que o
governolegitimo 6 o que se baseia no consentimentodos governados.
As suplicantess8oas cinqUenta(!) filhas de Danau, que estio fugindo
de deus pretendentes, interessados em suas posses As jovens fogem do
Egito com o paie vio pedir asilo na Gr6cia.
Nas .Step/fcanfes,homo em tantas outras trag6dias gregas, ha um
conflitoentry a leia o dovermoral. Um arauto arrogantechegado
Egito exigindo que as fugitivas sejam extraditadas. O rei gregg reco-
nheceque, segundoas leis do pals do qual asjovens fugiram, os pre'
tendentes, enquanto parentes maid pr6ximos, tinham o direito de des-
posa-laspara manter a fortuna na famelia.O principio da .''jurisdigao
original '', polo vista, ja era na 6poca tio fundamental ao direito inter-
national quanto 6 agora. Segundoelsa doutrina, a lei do pals onde
teveorigem a questao6 a que vigora num tribunal international.
As suplicantes apelam para uma ''lei mais alta '' -- seu direito de
asilo coma vitimas da perseguigao, tema muito explorado na trag6dia
grega: os ateniensesse orgulhavam da reputagao da cidade homo abri-
go para os que fugiam da opressao.Mas, no casoem questao,a con-
cessXode asilo poderia procovar uma reagan hostil do Egito. O proprio
reid f avorfvel a concessio do asilo, por6m -- coma um lider ateniense
do s6culoV a.C. -- afirma nio poder arriscar-se a entrar em guerra
semconsultar seupovo Ele convocauma assemb61ia e, ao se preparar
para f dar a ela, pede a Peito (Persuasao) que o ajude. "
O reiprop6e que segaconcedido o asilo e o povo aceita ''os mean-
dros persuasivos'' de seu discurso, coma uma plat6ia ateniense empol-
gada pda orat6ria forense. A aprovagao 6 expressa por ''uma floresta
de brazos erguidos'', e o rei anuncia a decisis ao arauto egipcio coma
produto de e/ezzfherostomozz g/osses, de ''lingual que f dam livremen-
te'' . um triunfo do livre debate.
Em S6focles. nio encontramos nenhuma palavra especifica para
designar a liberdade de expressao, mas a importancia do conceito 6
222
dramatizada em .4nf/garza.Elsa pena 6 normalmente entendida coma
uma trag6dia que gira em torno do conflito entry a lei do Estado e a lei
dais elevada de direito moral -- o dover de irma de enterrar o irmio
mono, apesar da ordem em sentido contrfrio dada por um tirano. No
entanto, 6 possivelfazer uma leitura segundoa qual a pena mostra as
conseqU6ncias tragicas do gusto voluntarioso de um monarca que nio
respeita as opini6es maid humanitfrias de seu povo Para o povo --
coma para a plat6ia ateniense da trag6dia -- a ordem do rei carecia de
validade moral.
lsso transparece no debate netre Creonte, rei de Tebas, e seu
filho H6mon,prometidode Antigona. H6monjulga que seupai nio
tem razio ao ordenar que o irmio de Antigona pique insepulto e deson-
rado, fora dos muros da cidade, por ser um rebelde. Creonte insiste
que, enquanto rei, sua vontade deve ser obedecida em todase as ques-
t6es, grandes ou pequenas, tenha ele razio ou nio. Creonte afirma que
'n8o ha perigo mats mortal do que a desobedi6ncia '' e insiste em que
tem o direito de punir Antigona por desobedecer-the. O dialogs entre
pale filho que entio se segue6 um confronts entre os conceitosde
Monarquia e democracia:
CREONTE: Nio esteAntigonaviolandoa lei?
H£MON: O povo de Tebas ngo concorda com voc6.
CREONTE: Querias que a cidade me dissesseque ordens devs dar?
HEMON: Agora 6 voc6que fda coma um menino. [Pouco antes, Creon-
te havia perguntado secabia a seu fi]ho ensinar-]he sabedoria.]
CREONTE: Deverei reiner conforme julgam os outros ou segundo meu
proprio discernimento?
HEMON: Umap6/is governadapor um s6 homemnio 6 umap6/is
CREONTE: Entio o Estado nio pertence aquele que o governa?
HEMON: Sem d6vida, num deserto desabitado poderia governar so-
zinho.'
No fim, prevalecea democracia, e a pena celebra a vontade do
povo. Normalmente, df-se pouca atengaoa esta ligao politica contida
na .4zzrrgolza.O pr6prio Creonte a aprende tarde demais para salvar
seufilho e sua rainha da morte com a indomfvel Antigona. Trata-se da
trag6dia da tirania cegae obstinada. A moral da pena 6 que o povo nio
apenastem o direito de se expressarmas tamb6m o de ser ouvido: o
governante que despreza as opini6es do povo p6e em risco sua cidade e
asi proprio tamb6m.
S6foclesera amigo de P6ricles e um filho leal da Atenas demo-
crftica. Dual vezesfoi eleito estratego,o maid alto postoexecutivoe
223

militar da cidade. Atuou coma tesoureiro imperial e, ap6s a.catfstrofe
anonde idade --, participou integralmente da vida da cidade, como ci-
dadio exemplar.
$S;BHER£gHl£li$
l
ceito
mites ar-
Esquilo e S6focles escreviam sabre os reid e deuses dos
caicos Em Euripides o homem comum -- e, mais ainda, a mulher,
comum ou ngo -- orgulhosamenteentram em cena. A emancipagaoda
mulhercomegaemEuripides. . . . . ...
Costuma-sedizer que, em suaspegas,os reuses e aeusasiai ui
coma mortals; os homens e mulheres expressam-se em termos tio ele-
vados quanto os deuses, na linguagem da filosofia.
Em Euripides, a democraciaigualitaria encontra sua mats com-
de espirito.
Euripides foia Walt Whitman de Atenas. este poeta tragico 6 o
bardo da democracia. Nas R6s de Arist6f anes, Esquilo e Euripides
d scutem no Hades. Numa passagem,Euripides afirma, com orgulho,
que foi ele quem ensinou o homem comum a f dar.
tumadoadizeroquepensava. . . . -,--
Assim, ion, na pena que leva seu name, QCSCOnnecuuuv a -ug'-
tidade de seus pais, tenta desvendaro segredo de seu nascimento e
224
espera que sua mie deja ateniense, para que aparrhesfa deja seu direito
inato: ''que atrav6s de minha mie segaminha a parr/zesfa ''. :3 Nas ,Fb-
rzfclas, a rainha pergunta a seu filho rebelde e fugitivo, Polinices, qual 6
a pier coisa da condigaode exilado. O pior, respondeele, ''6 que o
exilado nio tem parr/zesfa ''. Comenta a rainha, melanc61ica: ''E sina
de escravo nio poder dizer o que pensa '' . i '
A mesma atitude se manifesta no ,lirlb6/ffo. Fedra, jovem esposa
do velho rei Teseu, fundador de Atenas, sofre da paixao culposa polo
enteado casto e distante, Hip61ito. Diz ela ao caro de criadas que pre-
feria sacrificar a pr6pria vida a ceder a sousdesejose trazer vergonha
para sousfilhos. Quer que des sejam criados ''na gloriosa Atenas, pros-
perando com a liberdade de expressao '' (parrhesla).:s A mesma ques-
tio 6 abordada pele angulo oposto nas .Bacanfes.:6Numa sociedade
nio democratica, o pastor tem meds de falar francamente com o rei
Penteu a ments que Ihe seja concedida a parrhesfa; ele temp a ira do
monarca. O rei, permitindo-the a palavra, diz: ''Nio devemosirar-nos
com homens honestos". Aqueles que dizem o que pensam contribuem
para o bem-estar do rhino.
Em Euripides, como na Atenas democratica, o direito de falar
vinha associado ao dover de ouvir. Nos .27erac/faqs,os filhos perse-
guidos do her6i mono vio buscar refigio em Atenas. O arauto do ho-
mem que os persegue, o rei de Argos, diz que haverf guerra se Ihes for
concedido o asilo. Canta o toro de velhos de Maratona: ''Quem pode
julgar, compreender argumentos / Antes de ouvir as raz6es de ambas
as panes?''.17 (A batalha de Maratona, 6 clara, ocorreu quatro s6culos
depoisdo tempo de agro da trag6dia, mas a plat6ia ateniensenio se
incomodava com tais anacronismos patri6ticos.)
Ouvir as dual panes antes de pronunciar o julgamento era a ligao
que os atenienses aprendiam atrav6s da experi6ncia dos tribunais, uma
ligao com freqti6ncia repetida no teatro. Assim, na .4ndr6maca de
Euripides, Oreste afirma: ''Sfbio 6 aquele que ensinou a humanidade
a ouvir os argumentos de ambasas panes''.IS Quando o proprio Ores-
tes vaia julgamento na pena de Euripides que leva seu name, ele se
expressade modo semelhante. ''Que sejam confrontados os argumen-
tos",:9 diz ele, para que o jliri possadecidir comjustiga. Para.osate-
nienses era este o padrao de uma sociedade livre ejusta.
Euripides manifesta seu 6dio por aquelesque desdam destruir a
democracia.Numa de suaspegasperdidas, a .4zzge,da qual restam
apenas uns poucos versos, um dos personagens exclama: ''Malditos
. :H todos aqueles que se regozijam ao ver a cidade nas mios de um Qnico
homem ou sob 6 juga de uns poucos! Nao ha titulo mats precioso que o
225
de homem livre: quem o possui tem muito, ainda que pouch tenha de sin6nimo de ''rei '' e is vezesdesignava aquele que tomava o poder ile-
seu 20 galmente. O que H6cuba lamenta 6 ter seu nets morrido sem ter jamais
Esta visio democrftica tamb6m encontra expressaonas /blzfcfas . gozadoajuventude, os prazeresdo matrim6nio ou do ''poder divine''
Et6ocles, disputando o trono de Tebas com o irmao, grita emocionado: que vida a ser seu algum dia, quando ele subisseao trono de Tr6ia.
''Eu haveria de lutar at6 chegar aonde nascem o sol e as estrelas, ou, se Tratava-se,contudo, de uma monarquia legitima; nem H6cubanem
pudesse,mergulharia no interior da terra para arrebatar o poder [a-
rannlda, ''tirania''], o maier de todos os deuses''.2iNo entanto, sua f Euripides estavam defendendo a tirania.
A segunda passagem foi mencionada ainda ha pouch: nas /bnf-
clas. o ambicioso Et6ocles afiram que a tirania 6 ''o major de todos os
mae, Jocasta, reprova a ambigao de poder do filho. Adverte-o de que a
ambigao6 a pier de today as divindades, a deusada injustiga. Elogia a deuses". No entanto, como ja vimos, sua mae, Jocasta repreende-o e
lsores, a igualdade, homo ideal mais nobre. Diz ela: ''Muito melhor, afirma que a fsofes, a igualdade, 6 um ideal mais nobre. Plano distorce
meu filho, 6 estimar a igualdade, que vincula amigo a amigo, cidade a a mensagem verdadeira de Euripides.
cidade,um aliado a outro, pols a igualdade6 a lei natural do ho- Quando escreveu a .4reopagfflca, a mais nobre defesa da liber-
mem''.22Eis a voz da Atenas do s6culoV no que ela tem de melhor. dade de expressaoda lingua inglesa, Milton usou dais verses das Step/['
Mas certamente Euripides sabia que muitas vezesa cidade nio respei- ca/zfescoma epigrafe de seu apelo ao Parlamento, contra a censura: ''A
tava souspr6prios principios bfsicos ao lidar com os aliados e as ci- verdadeira liberdade 6 poderem homens livres / Aconselhar o povo, li-
dades que Ihe Cram sujeitas. Fica-se a desejar que Euripides tivesse a vremente se expressando '' . 27
intengao, ao escrever estes versos, de reprovar Atenas, e que sua plat6ia Semdivida, o teatro poderia fornecer a uma defesade Socrates
percebessesua integao. fundamentada no concerto de liberdade de expressaotodd um acervo
Antes de deixarmos Euripides, preciso abordar um ataque in- de sentimentosprofundos do povo ateniense,q que desafiaria e enver-
justo desferidocontra elepor Plano no terceiro livro da Repdb/ica.a gonharia seusjuizes."
Plano diz que Euripides 6 ''o maid sfbio '' de todos os poetas tragicos,
mas o f az com sarcasmo evidente, pris em seguida acusa-o de fazer o
elogio datirania.
Em sua edigao da Repdb/lca, Paul Shorey comenta numa nora:
lsso 6 claramente uma ironia, e nio pode ser citado pelts admiradores
de Euripides''.z ' Tamb6m JamesAdam, em seu monumental comen-
t'
tfrio a Repdb/fca, afirma tratar-se de ''uma fuse altamente ir6nica e
sarcfstica '' . H
Plano ata Euripides, dizendoque o poeta qualificou de ''divina:
a tirania, e afirma que este poeta tragico e os outros ''elogiam '' a tirania
de muias outras madeira ''; e seu Socrates conclui que por estes mo-
tives as pegasdisses autores deveriam ser proibidas na cidade ideal.
Plano nio poderia ter fido mais injusto com o teor gerd da trag6dia
ateniense.
Plano nio especificaqual 6 a pena em que Euripides qualifica a
tirania de ''divina '', por6m podemos encontrar duas passagens rele-
vantes. Nas 7roianai, H6cuba, a rainha de Tr6ia, derrotada, chou a
morte de seu nets ainda pequeno, filho de Heitor, o defensor da cidade,
ele proprio ja mono; a crianga fora assassinadapolos gregor vitoriosos.
De f ato, ha nests cdna uma refer6ncia a ''divina tirania '' (kofheozz a-
rannoozl).:6 Mas a palavra Qrannos tinha duas acepg6es:is vezesera
226 227

!
<'
A QUESTAOFINAL
Ha no Cr/ro/zuma passagemem que caberia um arguments em
favor das liberdades avis. Na discussio entre Socratese as Leis. estas
afirmam que ''na guerra, no tribunal e em toda parte, dovesf azer o que
o Estado [...] determinar, ou entio demonstrar-the, atrav6s da per-
suasao,o que 6 direito''.i S6cratespoderia ter perguntado entio como
ele poderia convencer as Leis do ''que 6 direito '' sem liberdade de ex-
pressao.
Nesse debate este implicita a id6i.a de que ha um contrato entre o
Estado e o cidadio. As Leis argumentam que, se o cidadio aceita os
termos do contrato quando Ihe interessa, ele deve tamb6m aceitar os
deveresimpostor polo contrato mesmo que ipso vf contra sous inte-
resses.Este era, 6 claro, o arguments invocado por S6cratespara ex-
plicar por que serecusava afugir.
Mas o contrato entre a cidade e o cidadio numa cidade livre
imp6e obrigag6es ao Estado tanto quanto ao cidadio. Desde o inicio da
discussao,Plano prop6e uma relagao muito diferente entre Estado e
cidadio. Perguntam as Leis a Socrates:''Nio eras tu nosso filho e es-
cravo?''.z Trata-se de uma analogia falaciosa; a relagao entry Estado e
cidadio nio equivale a existente entre um pai autoritfrio e seu filho, ou
entre senhor e escravo. Pouquissimos atenienses do s6culo V se consi-
derariam escravos do Estado. Coma vimos, uma das regras bfsicas da
democracia ateniense era a id6ia de que o cidadio ora governava, ora
era governado. O escravojamais troca de lugar com o senhor.
Numa cidade livre, haviao direito bfsico de responderao Estado,
criticar seusatomna assemb16ia,nos tribunais, no teatro ou na conver-
sagao. Se o Estado de repente interferia nesse direito, ele estava desres-
peitando o contrato. Estavasetransformando numa tirania.
S6cratespoderia ter argumentado-- e, a meu ver, a maioria dos
juizes concordaria -- que se as Leis rompiam o contrato, extinguindo a
228
liberdade de expressao,o cidadio nio Ihe devia mais nenhuma obri-
gagao. Ao perder o direito de persuadir, ele ganhava o direito de re-
sistir
Fora justamente com base neste principio -- S6crates argumen-
taria entio -- queo demose muitosmoderados,inclusiveAnita, seu
acusadormais importante, haviam se rebelado contra os Trinta e os
derrubado, apenasquatro anosantes dojulgamento.
S6cratesdeveria ter argumentado que as Leis, ao Ihe negarem a
liberdadede expressao,estavamtransformandoum cidadio em es-
cravo. Era deste modo que a argumentagao deveria ter fido desenvol-
vida, no Crffo/z e no julgamento.
Para entendermospor que isso nio ocorreu, e por que Socrates
nio langou mio da melhor defesa de que dispunha, precisamosree-
xaminar a atitude dos fi16sofosgregor em relagao a liberdade de ex-
pressao.
Podemosestabelecertr6s periodos.No primeiro, a era dos pr6-
socraticos, os fi16sofos nem sequer se davam conta da extraordinfria li-
berdade de que gozavam, e por issonio se davam ao trabalho de anali-
sa-la, quanto mais de defends-la.
lsto 6 notavel, porque os pr6-socraticos foram os primeiros livres-
pensadores.Eles abalaram as fundag6es da religiao, tanto da moderna
quanto da antiga, e suasformulag6es arrojadas constituem a base so-
bre a qual se assentam2500 anonde especulagaofilos6fica. No entanto,
sua liberdade de expressaoera irrestrita.
No segundoperiodo, que podemosdenominar de socratico-plat6-
nico, os fi16sofos gozavam da liberdade de expressao, por6m julgavam
que os outros nio faziam jus a ela. S6crates, em particular, parecia nio
questionar sua liberdade de expressao ele a merecia devido a sua
superioridade, ainda que a ocultasse por trfs de sua ''ironia ''
No terceiro periods, com o fim da liberdade politica sob o do-
minio maced6nioe posteriormente romano, os fi16sofosde modo gerd
recolheram-sea deusmundos individuais, tornando-se indiferentes a
politica, homo os deusesdistantes e eternamente felizes de Epicuro e
Lucr6cio.
Em Socrates e sous seguidores, raras vezes aparecem as quatro
palavras que designam o conceito de liberdade de expressao; 6 homo se
at6 mesmo estas palavras os incomodassem. Dos quatro termos, apenas
um, parrhesia, aparece nos dialogos de Platao, e apenas um, hegorla,
encontra-seem Xenofonte.
A Qnicavez em que Xenofonte dispute a liberdade de expressao6
na Cfropddia, onde o jovem Circ, um tanto pedante,pashaum sermio
229
sabre a temperanga em seu av6, o rei Astiages, que babe muito. Ciro
este indignado porque o av6 ficou intimo demais de deusamigos du-
rante uma fests. Diz ele: ''E voc6stodos esqueceram;o senior que 6
rei; des, de quem 6 soberano''. 3
Ciro acha que isto valeu homo uma ligao salutar a respeito do
verdadeiro significado da liberdade de expressao. Diz ele ao av6: ''Foi
entio que [...] percebi, pda primeira vez, que o que fazias era p6r em
pratica sua famosa 'liberdade de expressao' [lsegorfal ''. Em sous es-
critos sabre Socrates, Xenofonte sequer toca no assunto; nenhuma das
quatro palavras aparece nas .A/emor6vefs nem na 4po/ogle .
A liberdade de expressaonio 6 permitida em nenhuma das uto-
pias plat6nicas e, nas poucas vezes que apaerce no corpzzs plat6nico, 6
sempreem tom de desd6m.Encontramos apenasquatro refer6ncias a
liberdade de expressaono admirfvel indice analitico is seiscentaspa-
ginas da edigao Bollingen, em um volume, das obras de Platao, orga-
nizada por Edith Hamilton e Huntington Cairns.
A iinica refer6ncia nio pejorativa ao tema ocorre nas Z,efs,onde a
Persia de Ciro 6 citada homo exemplo de reins ideal. Como se trata da
tinica passagemna obra de Plano em que se diz algo de positivo a res
peito da liberdade de express:io,vale a pena fazer uma citagao integral
dotrecho.
Diz o Ateniense, o porta-voz de Plano nas Eels: ''Quando os per-
sas,no reinado de Ciro, atingiram o devido equilibrio entre servidio e
liberdade [e/ezzrher;a],e]estornaram-se primeiro homens livres, e de-
pois senhoresde muitos outros. Pris quando os governantes deram cer-
to grau de liberdade aos sQditose promoveram-nosa uma posigaode
igualdade, os soldados tornaram-se maid simpaticos para com deus su-
periores e manifestaram sua dedicagao em mementos de perigo '' .'
Entio Plano passa a discorrer sabre a esfera civil: ''Se acaso
houvesseentre des algum homem sabin, capaz de dar conselhos, homo
o rei nio era invejoso e permitia a ]iberdade de expressao [parrhesfa] e
rcspeitav4 aqueles que poderiam proporcionar alguma ajuda com deus
conselhos, tais homens tinham oportunidade de contribuir para o ca-
bedal comum com os frutos de sua sabedoria. Conseqiientemente ' enfeitesmais variados'', que agradam a muitas pessoas,''homo os me
conclui Platao, ''durante essa6poca tiveram des muito progresso em
todas as areas, gragas a liberdade, a camaradagem e ao intercimbio de
raciocinios
E uma pena que esse''intercimbio de raciocinios'' fossetio res-
trito no proprio dialogo. Pris entre os personagensdas Eels nio ha
nenhum defensor da democracia. Os interlocutores do Ateniense sio
230
um espartanoe um cretense,ambosrepresentantesde sociedadesfe-
chadas.
Embora o 61timo Plano -- ,4s /efs 6 obra da velhice do fi16sofo --
finalmente reconhecesse que a liberdade de expressao tinha algum va-
lor, ele nio se disp6s a desenvolver essa rapida refer6ncia e a Ihe dar
uma concretizagao institucional. O ideal proposto nasI,efs 6 um Estado
austeroonde ha um rigido controleao pensamento,a cargo de um
ConselhoNoturno investido do poder de mandar os dissidentespara
um centro de ''reabilitag:io '' ideo16gica e de impor a pena de morte aos
recalcitrantes.
sodas as outras refer6nciasa liberdade de expressaoque encon-
tramos no canon plat6nico -- Prordgoras, na Repdb/fca e no G6rgzas
-- sio satiricas e desedenhosas.
No primeiro destes dialogos, homo vimos, Protagoras prop6e
uma nova visio, democrftica, da mitologia grega. O mito apresentado
por Protagorasv6 o direito de expressaodo homem comun] como algo
sancionado pelts deuses, mas Socrates simplesmente nio dispute a
questao.A 6nica coisaque diz em respostaao mita, como tamb6mja
vimos, 6 que na assemb16iaateniense podem falar comerciantes e arte-
sios vulgares.sQuando a palavra preferida em Atenaspara designar a
liberdade de expressao6 empregada na Repdb/fca -- parrhesza --, o
Socratesplat6nico a trata com o mesmodesd6m.Ao se referir a demo-
cracia ateniense, S6crates indaga, com sarcasmo: ''Pris [os cidad:ios]
nio sio ]ivres? E a cidade nio este rep]eta de ]iberdade [e/euf/zerzas]e
de [ivre expressao [parrheszas], de modo que cada um tem o direito de
fazer o que bem Ihe apraz?''. 6
Numa outra passagem, S6crates fda sobre a democracia com
desprezo, dizendo que os lideres politicos t6m que dar atengao is opi-
ni6es ''da multidgo promiscua em sua assemb16ia, deja em relagao a
pintura ou a m6sica, ou at6 mesmo a politica:
Por um momento, S6crates parece estar prestes a f azer um elogio
a democracia. Admits que ''talvez '' a democracia sega''a maid bela das
sociedades''. No entanto, em seguida ele a compara a ''um traje de
muitas cores, com bordados das mais variadas nuangas [...] com os
ninos e as mulheres'', que gostam ''de coisas coloridas'' . 8O que parecia
elogioso revela-se sarcfstico. S6crates compara a denlocracia a ''um
bazar '' e a ''um entretenimento divertido '', mas ela nio Ihe parece ser
uma forma de governs' que um fi16sofo possa levar a s6rio. Para ele, ''o
climax da liberdade popular '' ocorre ''quando os escravos adquiridos
[...] nio sio menos livres que os senhores que por des pagaram
23/
 Diz Socrates: ''E dificil acreditar como sio maid livres os ani: de expressao e Atenas honrasse suas tradig6es libertando Socrates. O
mais'' numa tal cidade. Os des tornam-sesemelhantesa suasdonas, e her6i de Plano viveu e morreu de acordo com deusprincipios. O So-
os cavalose asnosseguemem frente com a maier liberdade e digni- crateshist6rico, como o plat6nico, teria se recusadoa invocar um prin-
dade, esbarrando em todo aquele que sep6e a sua frente em vez de se
cipio no qual nio acreditava;para ele, a liberdade de expressaoera
afastarempara o lada. Assam'', conclui ele, ''tudo o que existe exulta privi16gio de uns poucos esclarecidos e nio da maiora ignorante. Ele
com o espirito da liberdade''.9 Trata-se de um preconceito venenoso.
nio ida querer que a democraciapor ele rejeitada obtivesseuma vit6ria
No G6rgfas, Socratesesbarra num problema ao enfrentar Polo, moral libertando-o da prisao.
um professor de ret6rica, o ''sofista '' por ele interrogado. Polo nio quer O martino de Socratese o g6niode Plano transformaramSo-
se limitar a responder is perguntas tendenciosas formuladas por So- crates num santo profano, o homem superior que enfrenta a turba
crates; quer exprimir suas id6ias a seu modo. Percebeque o famoso
ignara comserenidadee sensode humor. Foi esteo triunfo de So-
m6todo socrftico pode funcionar homo uma armadilha, e se revolta crates, e a obra-prima de Plano. Socrates precisou da cicuta, tal coma
contra ele. Pergunta a S6crates: ''Por que motivo nio posse ter a liber-
Jesusda cruz, para cumprir sua missio. Elsa missio deixouuma n6-
dade de dizer o que quiver?
doa inde16velno nome da democracia; 6 este o crime tragico de Atenas.
S6cratesrespondecom um chiste, no qual chegamais perto de
elogiar a liberdade de expressaoateniensedo que eM qualquer outra
passagem.Diz ele: ''Sem davida, meu bom amigo, seria uma infelici-
dade se, tends vindo a Atenas, onde ha maid liberdade de expressao do
que em qualquer outro lugar na Gr6cia, fossesa mica pessoaque nio
tivesseo direito de goza-la''. Mas aqui S6cratesevita usar as quatro
palavras com conotag6espositivas que designavam o concerto; em vez
disco, usa a expressao exozzslalozz/egeln . O 16xico LSJ traduz e.rolls/a
aqui homo/fce/zse,palavra inglesaque tanto quer dizer ''permissivi-
dade'' coma ''abuse de liberdade''. Tamb6m em gregg a palavra apre-
senta a mesma ambigilidade, de modo que este elogio a Atenas talvez
segair6nico.:'
Um elogio inequivoco talvez tivesse aplacado o jan. Se S6crates
houvesseutilizado uma estrat6giade defesabaseadano conceito de
liberdade de expressao, 6 bem provavel que tivesse side absolvido. Mas
o Socrateshist6rico talvezjulgasseindigno invocar um principio que ele
tratara com desd6m tantas vezes.De qualquer modo, se aceitarmos a
versio da ,4po/og/a de Xenofonte, Socrates queria mesmo morrer. Esta
tamb6m 6 a suspeita dos discipulos no Crffon e no .fido/z .
Todavia, permanece sem explicagao um cato curioso: em todos os
dialogos referentesao julgamento de Socrates,nenhum dos perso-
nagensplat6nicos jamais f az o comentfrio 6bvio de que Atenas traiu
deuspr6prios principios ao condenar Socrates.Talvez Plano detestasse
a democracia de tal modo quer se recusavaa rebaixar-se ao ponte de
levar a s6rio os principios democrfticos.
Se, por um memento, considerarmos Plano enquanto drama-
turgo e Socratesenquanto her6i tragico, perceberemosque seria uma
incoer6ncia escrever uma cena em que Socrates invocasse a liberdade
232 233