ESCOLA/COLÉGIO:
Componente curricular:
Aluno(a):
LISTA DE EXERCÍCIOS: HEGEL – 17 QUESTÕES
1. (Ueg 2020) Karl Marx é considerado um dos
grandes filósofos da época moderna. Em sua
trajetória intelectual, ele teve grande influência
de outro grande filósofo, Hegel. Existe uma
polêmica sobre a posição de Marx em relação a
Hegel a partir do momento em que ele fundou
sua concepção materialista da história. A esse
respeito, verifica-se que Marx:
a) abandonou toda discussão sobre Hegel e o
hegelianismo, pois ao se tornar materialista não
realizou mais discussões filosóficas, mas apenas
científicas.
b) retomou o pensamento de Hegel em sua
totalidade e apenas acrescentou, a partir da
dialética hegeliana, uma análise do modo de
produção capitalista.
c) aderiu ao neohegelianismo dos irmãos Bauer e
Feuerbach, tornando-se um materialista dualista,
unindo ideia e matéria na análise da realidade.
d) rompeu totalmente com seu passado hegeliano e
não só criticou os hegelianos como afirmou que
Hegel havia se tornado um “cachorro morto”.
e) resgatou elementos da dialética hegeliana, sendo
que uma parte, o seu invólucro místico, ele
descartou, mas manteve seu “núcleo racional”.
2. (Uece 2020) Atente para a seguinte passagem
da obra de W. F. Hegel:
“A consciência-de-si é em-si e para-si quando e
porque é em si e para uma Outra, quer dizer, só é
como algo reconhecido. Inicialmente uma
consciência visa submeter a outra, ao apreendê-
la como objeto. Porém precisa ser reconhecida
pela outra como sujeito. Mas o outro é também
uma consciência-em-si. Um indivíduo se
confronta com outro indivíduo. Uma, a
consciência independente, outra a consciência
dependente. Uma é o senhor, outra é o escravo”.
Hegel, W. F. Fenomenologia do espírito. Parte I, seç. III. §§178 – 196.
A partir da leitura da passagem acima e
considerando o pensamento hegeliano a
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Professor(a):
Série/ ano: Turma:
respeito do processo de conhecimento, é
correto dizer que
a) Hegel, seguindo os passos de Kant, entendia o
conhecimento como um processo puramente a-
histórico de tomada de consciência do mundo.
b) a visão hegeliana sobre o conhecer reflete uma
percepção puramente especulativa sobre a
realidade e rejeita qualquer vínculo com a
realidade objetiva.
c) Hegel, na fenomenologia do espírito, elaborou
uma defesa veemente da relação de submissão
existente entre escravos e seus senhores como
parte do desenvolvimento do espírito do tempo.
d) o conhecimento parte de uma consciência de si
que, numa relação de contradição, chega à
consciência do outro que lhe nega, mas, ao
mesmo tempo, lhe identifica como sujeito.
3. (Uece 2020) Relacione, corretamente, os
pensadores com seus respectivos pensamentos
acerca da forma como o conhecimento da
realidade se verifica, numerando os parênteses
abaixo, de acordo com a seguinte indicação:
1. Immanuel Kant
2. Karl Marx
3. Renè Descartes
4. G.W.F Hegel
( ) A reflexão filosófica deve partir de um exame
da formação da consciência e a experiência da
consciência não é só uma experiência teórica:
é necessariamente histórica.
( ) Não é a consciência que determina a vida, mas
a vida que determina a consciência. É a
ideologia a responsável por produzir uma
alienação da consciência humana de sua
situação real.
( ) É sempre possível duvidar de um princípio,
questionar as bases de uma teoria. É preciso
colocar em questão todo o conhecimento
adquirido.
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( ) O conhecer é um ato de autodeterminação do
sujeito, é anterior a toda experiência, e trata
não tanto dos objetos, mas dos conceitos a
priori sobre os objetos.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) 1, 3, 2, 4.
b) 3, 1, 4, 2.
c) 4, 2, 3, 1.
d) 2, 4, 1, 3.
4. (Uem 2019) As teses do filósofo alemão
Immanuel Kant sobre o caráter pedagógico da
arte influenciaram o movimento romântico do
início do século XIX. Segundo o filósofo, o
sentimento do sublime é a elevação do nosso
espírito pela beleza, de forma que, diante do
belo, compreendemos a proximidade entre
aquilo que é humano, finito, e aquilo que é
infinito, e assim nos erguemos acima do lugar-
comum vulgar. Acerca das concepções estéticas
do Romantismo e da filosofia alemã nos séculos
XVIII e XIX, assinale o que for correto.
01) Para Kant, o sublime é um sentimento
produzido pelo artista a partir do belo natural.
02) Segundo Kant, o sentimento do sublime
estimula o nosso sentimento de liberdade
moral.
04) O Romantismo buscou na cultura da Grécia
Antiga um exemplo ideal de unidade entre os
sentimentos e as paixões.
08) Para Hegel, a arte é educativa porque, na
progressão das diversas formas artísticas,
exprime a passagem da religião natural para a
religião da interioridade.
16) O movimento romântico buscou sistematizar a
construção artística por meio de regras
objetivas, da mesma forma que filósofos do
período, como Hegel, Fichte e Schelling,
produziam tratados em que buscavam
sistematizar o conhecimento filosófico.
5. (Uem 2017) “O que é racional, é efetivo; e o
que é efetivo, é racional. Nesta convicção está
toda consciência desprevenida, bem como a
filosofia, e é daqui que esta parte para a
consideração tanto do universo espiritual
quanto do natural. [...] O que importa, então, é
reconhecer na aparência do temporal e do
transitório a substância que é imanente, e o
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eterno que é presente. Com efeito, o racional,
que é sinônimo da ideia, quando ele entra em
sua efetividade simultaneamente na existência
externa, emerge uma riqueza infinita de formas,
fenômenos e configurações, e reveste o seu
núcleo com uma casca multicolor, na qual a
consciência inicialmente se instala, e que só o
conceito transpassa, para encontrar o pulso
interno e sentir igualmente o seu batimento nas
configurações externas”.
HEGEL, G. F. Excertos e parágrafos traduzidos. In MARÇAL, J. Antologia de
textos filosóficos. Curitiba: Seed, 2009, p. 313 e 314.
A partir do texto de Hegel, assinale o que for
correto.
01) A filosofia não pode se ater às manifestações
externas, às aparências dos fenômenos e suas
diversas configurações.
02) A imanência é uma qualidade sensível da
substância, um dado exterior às coisas.
04) O racional torna-se ideia quando a consciência
ultrapassa os fenômenos e os leva ao plano dos
conceitos.
08) O processo do conhecimento parte do plano
sensível, dos fenômenos, e atinge o plano do
conceito, quando se torna efetivamente
racional.
16) A filosofia busca reconhecer o que permanece
na substância apesar dos diversos aspectos
transitórios e variáveis presentes, como a cor, a
extensão, a quantidade e outros.
6. (Unioeste 2017) Em sua crítica a Tales de
Mileto, o pensador alemão Hegel afirmou que a
proposição pela qual o primeiro filósofo ficou
conhecido – cuja formulação seria
aproximadamente ‘a água é o princípio
essencial de todos os seres’ – é filosófica porque
enunciaria a concepção de que tudo é um.
Assim, a infinda multiplicidade dos seres
remeteria a uma unidade essencial. Para Hegel,
porém, esse princípio essencial deve ser
absolutamente diferente dos seres que ele gera,
sustenta e comanda.
Com base no que foi dito, é CORRETO afirmar:
a) Hegel concorda com a tese de Tales de que a água
é o princípio essencial dos múltiplos seres.
b) Hegel afirma que a multiplicidade não pode ser
submetida a um princípio essencial.
c) O primeiro filósofo afirma que o princípio
essencial é universalmente diferente dos seres
gerados.
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d) Hegel supõe que a filosofia diz a unidade dos
seres, mas que a essência não é um ser entre
outros.
e) Tales se baseou na necessidade da água para os
seres vivos, para fundar a filosofia da natureza.
7. (Unesp 2017) A genuína e própria filosofia
começa no Ocidente. Só no Ocidente se ergue a
liberdade da autoconsciência. No esplendor do
Oriente desaparece o indivíduo; só no Ocidente
a luz se torna a lâmpada do pensamento que se
ilumina a si própria, criando por si o seu mundo.
Que um povo se reconheça livre, eis o que
constitui o seu ser, o princípio de toda a sua vida
moral e civil. Temos a noção do nosso ser
essencial no sentido de que a liberdade pessoal
é a sua condição fundamental, e de que nós, por
conseguinte, não podemos ser escravos. O estar
às ordens de outro não constitui o nosso ser
essencial, mas sim o não ser escravo. Assim, no
Ocidente, estamos no terreno da verdadeira e
própria filosofia.
(Hegel. Estética, 2000. Adaptado.)
De acordo com o texto de Hegel, a filosofia
a) visa ao estabelecimento de consciências servis e
representações homogêneas.
b) é compatível com regimes políticos baseados na
censura e na opressão.
c) valoriza as paixões e os sentimentos em
detrimento da racionalidade.
d) é inseparável da realização e expansão de
potenciais de razão e de liberdade.
e) fundamenta-se na inexistência de padrões
universais de julgamento.
8. (Ufu 2013) A dialética de Hegel:
a) envolve duas etapas, formadas por opostos
encontrados na natureza (dia-noite, claro-
escuro, frio-calor).
b) é incapaz de explicar o movimento e a mudança
verificados tanto no mundo quanto no
pensamento.
c) é interna nas coisas objetivas, que só podem
crescer e perecer em virtude de contradições
presentes nelas.
d) é um método (procedimento) a ser aplicado ao
objeto de estudo do pesquisador.
9. (Uem 2013) “A filosofia de Hegel constitui,
assim, exemplo de um grandioso e radical
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investimento especulativo, qualificado como
Ideia de liberdade. Ao mesmo tempo em que tem
a pretensão de analisar a liberdade segundo um
modo conceitual (lógico-ontológico), quer,
também, compreendê-la como uma forma
histórica de sua manifestação. Ou, dito de outro
modo, sem abandonar o seu caráter
autorreferencial (subjetivo), o filósofo pretende
efetivá-la na sua necessária forma institucional
(objetiva). (...) Se a liberdade subjetiva não
alcançar essa dimensão e se circunscrever no
âmbito dos interesses e desejos particulares dos
indivíduos nas suas relações privadas, o próprio
princípio da liberdade se vê ameaçado.”
(MARÇAL, J. [org.] Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009. p. 309).
Com base na citação anterior, assinale o que for
correto.
01) O livre arbítrio constitui uma ameaça para a
realização da liberdade.
02) A liberdade deve ser pensada em dois planos
distintos: o primeiro, autorreferencial ou
subjetivo, e o segundo, institucional ou objetivo.
04) A efetividade do Estado e das instituições
sociais constitui um obstáculo para os desejos
particulares dos indivíduos.
08) O exercício da liberdade é característico de um
processo historicamente definido.
16) A liberdade é uma síntese da religião com o
autoconhecimento.
10. (Ufu 2012) O botão desaparece no
desabrochar da flor, e poderia dizer-se que a
flor o refuta; do mesmo modo que o fruto faz a
flor parecer um falso ser-aí da planta, pondo-se
como sua verdade em lugar da flor: essas formas
não só se distinguem, mas também se repelem
como incompatíveis entre si [...].
HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Espírito. Petrópolis: Vozes, 1988.
Com base em seus conhecimentos e na leitura
do texto acima, assinale a alternativa correta
segundo a filosofia de Hegel.
a) A essência do real é a contradição sem
interrupção ou o choque permanente dos
contrários.
b) As contradições são momentos da unidade
orgânica, na qual, longe de se contradizerem,
todos são igualmente necessários.
c) O universo social é o dos conflitos e das guerras
sem fim, não havendo, por isso, a possibilidade
de uma vida ética.
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d) Hegel combateu a concepção cristã da história ao
destituí-la de qualquer finalidade benevolente.
11. (Ueg 2011) Para Hegel, a razão é a relação
interna e necessária entre as leis do
pensamento e as leis do real. Assim, ela é a
unidade entre a razão subjetiva e a razão
objetiva. Hegel denominou essa unidade de
espírito absoluto.
Dessa forma, um evento real pode expressar e
ser resultado das ideias que o precedem. Um
exemplo da objetivação dessas ideias é o
seguinte evento:
a) a subida de Adolf Hitler ao poder na Alemanha,
representando os ideais sionistas germânicos.
b) a Queda de Dom Pedro I do trono brasileiro,
representando a crise do sistema colonial
português.
c) a ascensão de Napoleão Bonaparte ao poder,
representando o ideal iluminista de igualdade
social.
d) a coroação de Dom Pedro II no trono brasileiro,
representando a vitória dos ideais puritanos de
moral.
12. (Unicentro 2010) Analise as assertivas e
assinale a alternativa que aponta a(s)
correta(s). Em seu livro História da Filosofia,
Hegel (1770-1831) declara que a filosofia
moderna pode ser considerada o nascimento da
filosofia propriamente dita, porque nela,
segundo Hegel, pela primeira vez, os filósofos
afirmam que
I. a filosofia é independente e não se submete a
nenhuma autoridade que não seja a própria
razão como faculdade plena de conhecimento.
Isto é, os modernos são os primeiros a
demonstrar que o conhecimento verdadeiro só
pode nascer do trabalho interior realizado pela
razão, graças a seu próprio esforço. Só a razão
conhece e somente ela pode julgar a si mesma.
II. a filosofia moderna realiza a primeira descoberta
da subjetividade propriamente dita porque
nela o primeiro ato do conhecimento, do qual
dependerão todos os outros, é a reflexão e
consciência de si reflexiva.
III. a filosofia moderna é a primeira a reconhecer
que, sendo todos os seres humanos seres
conscientes e racionais, todos têm igualmente o
direito ao pensamento e a verdade. Segundo
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Hegel, essa afirmação do direito ao
pensamento, unida à ideia da recusa de toda
censura sobre o pensamento e palavra, seria a
realização filosófica do princípio da
individualidade como subjetividade livre que se
relaciona livremente com a verdade.
IV. a filosofia moderna está tão intimamente
vinculada aos fundamentos da práxis humana
que a ação não pode ser ignorada na
determinação de seus critérios filosóficos. Para
Hegel, os modernos foram os primeiros a
entender que esta prática, no entanto, não deve
ser considerada apenas no sentido restrito da
conduta pessoal, mas na acepção mais
abrangente de experiência humana em seus
vários aspectos, desde histórico até o nível
psicológico.
a) Apenas I, III e IV.
b) Apenas I, II e III.
c) Apenas I.
d) Apenas II, III e IV.
e) Apenas IV.
13. (Ueg 2010) Hegel, prosseguindo na árdua
tarefa de unificar o dualismo de Kant, substituiu
o eu de Fichte e o absoluto de Schelling por outra
entidade: a ideia. A ideia, para Hegel, deve ser
submetida necessariamente a um processo de
evolução dialética, regido pela marcha triádica
da:
a) experiência, juízo e raciocínio.
b) realidade, crítica e conclusão.
c) matéria, forma e reflexão.
d) tese, antítese e síntese.
14. (Uem 2010) Hegel criticou o inatismo, o
empirismo e o kantismo. Endereçou a todos a
mesma crítica, a de não terem compreendido o
que há de mais fundamental e essencial à razão:
o fato de ela ser histórica. Com base nessa
afirmação, assinale o que for correto.
01) Ao afirmar que a razão é histórica, Hegel
considera a razão como sendo relativa, isto é, não
possui um caráter universal e não pode alcançar
a verdade.
02) Não há para Hegel nenhuma relação entre a
razão e a realidade. Submetida às circunstâncias
dos eventos históricos, a razão está condenada
ao ceticismo, isto é, “ao duvidar sempre”.
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04) A identificação entre razão e história conduz
Hegel a desenvolver uma concepção materialista
da história e da realidade, negando entre ambas
a possibilidade de uma relação dialética.
08) No sistema hegeliano, a racionalidade não é
mais um modelo a ser aplicado, mas é o próprio
tecido do real e do pensamento. O mundo é a
manifestação da ideia, o real é racional, e o
racional é o real.
16) Karl Marx, ao afirmar, na Ideologia alemã, que
não é a história que anda com as pernas das
ideias, mas as ideias é que andam com as pernas
da história, critica, ao mesmo tempo, o idealismo
e a concepção da história de Hegel e dos neo-
hegelianos.
15. (Ufpa 2009) No início do século dezenove,
mais precisamente com Hegel, a arte é
concebida no interior do domínio do absoluto,
isto é, da verdade enquanto tal e dos elementos
que a expõem. Tendo em vista essa concepção, é
correto afirmar:
a) O absoluto não se expressa, de uma vez por todas,
no domínio artístico.
b) Ao apresentar o absoluto sob forma sensível, isto
é, concreta e singular, a obra de arte não efetiva
a transfiguração da realidade.
c) Na atividade artística, apenas alguns de seus
traços essenciais estão ligados ao ser
verdadeiro.
d) A beleza é, enquanto produto da arte,
manifestação sensível do absoluto.
e) Na arte, a totalidade que se torna aparição
cumpre suficientemente suas determinações.
16. (Ufu 2007) Qual é a diferença entre o
conceito de movimento histórico, em Hegel, e o
de processo histórico, em Marx?
a) Para Hegel, através do trabalho, os homens vão
construindo o movimento da produção da vida
material e, assim, o movimento histórico. Para
Marx, a consciência determina cada época
histórica, desenvolvendo o processo histórico.
b) Para Hegel, a História pode sofrer rupturas e ter
retrocessos, por isso utiliza-se do conceito de
movimento da base econômica da sociedade.
Marx acredita que o modo de produção
encaminhe para um objetivo final, que é a
concretização da Razão.
c) Para Hegel, a História tem uma circularidade que
não permite a continuidade. Para Marx, a
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História é construída pelo progresso da
consciência dos homens que formam o processo
histórico.
d) Para Hegel, a História é teleológica, a Razão
caminha para o conceito de si mesma, em si
mesma. Marx não tem uma visão linear e
progressiva da História, sendo que, para ele, ela
é processo, depende da organização dos homens
para a superação das contradições geradas na
produção da vida material, para transformar ou
retroceder historicamente.
17. (Ufu 2005) Hegel, em seus cursos
universitários de Filosofia da História, fez a
seguinte afirmação sobre a relação entre a
filosofia e a história: “O único pensamento que a
filosofia aporta é a contemplação da história”.
HEGEL, G. W. F. Filosofia da História. 2 ed. Brasília: Editora da UnB, 1998, p. 17.
De acordo com a reflexão de Hegel, é correto
afirmar que
I. a razão governa o mundo e, portanto, a história
universal é um processo racional.
II. a ação dos homens obedece a vontade divina que
preestabelece o curso da história.
III. no processo histórico, o pensar está
subordinado ao real existente.
IV. a ideia ou a razão se originam da força material
de produção e reprodução da história.
Assinale a alternativa que contém somente
assertivas corretas.
a) III e IV.
b) I e II.
c) II e III.
d) I e III.
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 GABARITO 10. b) As contradições são momentos da unidade
orgânica, na qual, longe de se contradizerem,
todos são igualmente necessários.
1. e) resgatou elementos da dialética hegeliana,
11. c) a ascensão de Napoleão Bonaparte ao poder,
sendo que uma parte, o seu invólucro místico, ele
representando o ideal iluminista de igualdade
descartou, mas manteve seu “núcleo racional”.
social.
2. d) o conhecimento parte de uma consciência de
12. b) Apenas I, II e III.
si que, numa relação de contradição, chega à
13. d) tese, antítese e síntese.
consciência do outro que lhe nega, mas, ao
14. 08) No sistema hegeliano, a racionalidade não é
mesmo tempo, lhe identifica como sujeito.
mais um modelo a ser aplicado, mas é o
3. c) 4, 2, 3, 1.
próprio tecido do real e do pensamento. O
4. 02) Segundo Kant, o sentimento do sublime
mundo é a manifestação da ideia, o real é
estimula o nosso sentimento de liberdade moral.
racional, e o racional é o real.
04) O Romantismo buscou na cultura da Grécia
16) Karl Marx, ao afirmar, na Ideologia alemã,
Antiga um exemplo ideal de unidade entre os
que não é a história que anda com as pernas
sentimentos e as paixões.
08) Para Hegel, a arte é educativa porque, na das ideias, mas as ideias é que andam com
progressão das diversas formas artísticas, as pernas da história, critica, ao mesmo
exprime a passagem da religião natural para a tempo, o idealismo e a concepção da
religião da interioridade. história de Hegel e dos neo-hegelianos.
5. 01) A filosofia não pode se ater às manifestações 15. d) A beleza é, enquanto produto da arte,
externas, às aparências dos fenômenos e suas manifestação sensível do absoluto.
diversas configurações. 16. d) Para Hegel, a História é teleológica, a Razão
04) O racional torna-se ideia quando a consciência caminha para o conceito de si mesma, em si
ultrapassa os fenômenos e os leva ao plano dos mesma. Marx não tem uma visão linear e
conceitos. progressiva da História, sendo que, para ele, ela
08) O processo do conhecimento parte do plano é processo, depende da organização dos homens
sensível, dos fenômenos, e atinge o plano do para a superação das contradições geradas na
conceito, quando se torna efetivamente produção da vida material, para transformar ou
racional. retroceder historicamente.
16) A filosofia busca reconhecer o que permanece 17. d) I e III.
na substância apesar dos diversos aspectos
transitórios e variáveis presentes, como a cor, a
extensão, a quantidade e outros.
6. d) Hegel supõe que a filosofia diz a unidade dos
seres, mas que a essência não é um ser entre
outros.
7. d) é inseparável da realização e expansão de
potenciais de razão e de liberdade.

8. c) é interna nas coisas objetivas, que só podem

crescer e perecer em virtude de contradições
presentes nelas.
9. 02) A liberdade deve ser pensada em dois planos
distintos: o primeiro, autorreferencial ou
subjetivo, e o segundo, institucional ou
objetivo.
08) O exercício da liberdade é característico de
um processo historicamente definido.

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