Verinotio

Revista on-line de educao e cincias humanas

n. 9, Ano V, nov. 2008 Publicao semestral ISSN 1981-061X Edio Especial: J. Chasin

J. Chasin e a descoberta do estatuto ontolgico da obra de Marx

Antnio Jos Lopes Alves*1

Resumo:

O presente artigo pretende abordar e explicitar os principais resultados do esforo de pesquisa desenvolvido pelo prof. Jos Chasin acerca da obra marxiana, no que denominou de retorno a Marx. Uma das principais conquistas tericas do mencionado projeto foi sem dvida a determinao mais precisa do carter da tematizao de Marx, pondo em relevo o que constitui a especificidade de sua reflexo: um conjunto de demarcaes de cunho ontolgico, em particular, o primado da objetividade das coisas. Crivo de cunho eminentemente materialista, o qual teria, segundo Chasin, formatado o exame de entes e processos, e por este ltimo continuamente enriquecido, dentro do que denomina unidade do saber. O que surge tambm a postulao de uma nova relao entre filosofia e cincia, dentro da qual as duas formas de conhecimento se incrementam e se criticam reciprocamente, fazendo progredir ambas as instncias do conhecer, tanto a particular quanto a universal.

Palavras-chave:

Marxologia; Cientificidade; Jos Chasin; Ontologia.

J. Chasin and discovery of the ontological statute of the work of Marx

Abstract:
This article aims to discuss and explain the main results of the search effort developed by Professor Jos Chasin about the works Marx, as called Return to Marx. One of the major theoretical achievements of that project was undoubtedly a more precise determination of the character of tematization of Marx, putting emphasis on what is the specificity of his reflection: a set of demarcations of ontological stamp, in particular, the primacy of the objectivity of things. Sieve of highly materialistic stamp who would, according Chasin, formatted the test of loved and processes, and continuously enriched by the latter, which calls within the unity of knowledge. What also emerges is the postulation of a new relationship between philosophy and science, within which the two forms of knowledge is increased and that criticize each other, making progress both bodies of knowledge, both on the particular universal.

Key words:

Marxology; Scientific Standard; J. Chasin; Ontology.

* Graduado e mestre em filosofia pela UFMG. Doutorando e filosofia pela Unicamp. Professor de filosofia do Coltec-UFMG.

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Escrito que pode ser entendido tanto como termo provisrio de uma rota de investigao quanto como um novo ponto de partida, Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica demarca um momento de inflexo na pesquisa marxolgica, com conseqncias que extravasam o terreno meramente acadmico. Itinerrio inaugurado sob a presso terico-prtica de um diagnstico grave: a inexistncia nos crculos marxistas e afluentes opositivos ou simpticos a Marx de um efetivo entendimento da natureza verdadeira do pensamento marxiano. Ausncia que no apenas fere de morte a aproximao obra de Marx, mas tambm condiciona como determinao adstringente o baixo nvel da produo terica acerca das diversas dimenses dos processos histrico-sociais. Nesse sentido, a importncia do empreendimento chasiniano de retorno a Marx se mede pelo carter extremamente gravoso das circunstncias e do ambiente em que foi proposto e realizado. Um conjunto atravessado seja pelo desentendimento da reflexo marxiana, seja pela pura e simples hostilidade visceral ou epidrmica para com o padro de racionalidade inaugurado pelo pensador alemo. Retorno a Marx que significa, num primeiro momento, necessariamente, ater-se aos termos e aos sentidos prprios dos escritos investigados e analisados. Ou seja, Marx por seus prprios textos, Marx em seus prprios termos. Obedecendo a essa diretiva intelectiva, anima o texto chasiniano a posio do corpus terico marxiano sob a forma de passos de apreenso do real, por meio da produo de abstraes e concreo destas a partir do material. No repisando, portanto, o caminho comumente trilhado de imputar a Marx uma forma lgica qualquer dialtica ou no como o segredo de sua teorizao. Tal compreenso foi pela primeira vez indicada e defendida por Jos Chasin em seu texto, a partir da tese da existncia de uma teoria das abstraes em Marx. Seguindo os passos analticos e os indicativos recolhidos da prpria obra de Marx acerca desta questo, em especial os contidos na Introduo de 1857, Chasin desenvolve um exame cuidadoso das principais determinaes dos procedimentos marxianos, buscando configurar um esboo de conjunto desta problemtica. Chasin explicita analiticamente certos elementos que constituem, segundo ele, o arcabouo da cientificidade marxiana, tais como as noes de articulao, de momento preponderante (bergreifendes Moment), de abstrao razovel (verstndige Abstraktion) e de complexo (cf. Chasin, 1995, pp. 420-433). Igualmente, chama a ateno para o fato de que a questo do conhecimento s pode obter resoluo, do ponto de vista marxiano, em referncia ao quadro mais geral de reconhecimento do por-si da coisa enfrentada, da posio de objetividade e da subsuno ativa do sujeito que conhece. Este ltimo, ele mesmo um ente, determinado e complexo sinttico de determinaes objetivas de natureza social, em consonncia com observaes marxianas
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contidas no posfcio segunda edio de O capital (Cf. Marx, 1998, pp. 25-28). Indicaes e elementos de procedimentos que no configuram um mtodo, no sentido usual, pois em Marx, como o afirma Chasin:
No h caminho pr-configurado, uma chave de ouro ou uma determinada metodologia de acesso ao verdadeiro. (...) No h guias, mapas ou expedientes que pavimentem a caminhada, ou pontos de partida ideais previamente estabelecidos. O rumo s est inscrito na prpria coisa e o roteiro de viagem s visvel, olhando para trs, do cimo luminoso, quando, a rigor, j no tem serventia, nem mesmo para outras jornadas, a no ser como cintilao evanescente, tanto mais esquiva ou enganosa quanto mais risca for perseguida, exatamente porque luminosidade especfica de um objeto especfico. (Chasin, 1995, p. 516)

Emerge aqui, a nosso ver, a tese de um antimtodo em Marx. No obstante a impreciso inicial de nossa formulao, os termos evidenciam os rastros de uma ruptura cabal de Marx em relao a todo o pensamento moderno, desde Descartes at a configurao plena do mtodo na filosofia especulativa de talhe hegeliano. Implicao referida por Chasin, mas que, em razo do escopo do seu escrito articular todo um esforo de leitura estrutural, exame categorial e reflexo analtica da obra marxiana no tenha sido talvez aprofundada em todas as suas dimenses crticas (cf. Chasin, 1995, pp. 389-390; 515-519). No entanto, no apenas a questo do mtodo, mas tambm a articulao como armao da forma de ser, entre outros aparece como tpicos para futuras investigaes. Temas e problemas que indicam o texto chasiniano como verdadeiro luminar de pesquisa, ponto inicial de clarificao de determinadas questes e de indicativos precisos de rotas de pesquisa possveis. Igualmente, ressaltamos que, no estando o pensamento marxiano centrado na questo de um mtodo como chave do saber, mas na da captao dos aspectos essenciais das coisas e processos, uma questo pertinente aquela da natureza das prprias categorias em Marx. Ou seja, recolocando a discusso acerca do mtodo em seu verdadeiro nicho, como determinada e no determinante, Chasin assevera a centralidade da questo da delimitao precisa da coisa faceada. No se trataria ento de encravar mais um estandarte epistmico no terreno das pugnas em torno da fundamentao. Algo que se observa, entre outros, no texto de Manfredo de Oliveira, publicado no mesmo volume, Pensando com Marx, como prefcio. J nas primeiras pginas podemos verificar a motivao de Oliveira em sua descrio do suposto cunho dialtico de Marx: como situar a dialtica dentro da disputa atual a respeito da racionalidade? A dialtica ainda pode levantar a pretenso de emergir como discurso sensato? (Oliveira, 1995, p. 13). Modo de abordar a obra marxiana que no se cinge pelo carter particular desta, mas se perfaz partindo de uma demanda externa e a ela estranha, aquela a respeito do fundamento prvio do discurso cientfico. Ao lado disso, tem-se imediatamente a localizao do pensamento marxiano, sem mais, dentro do que se convencionou chamar de tradio
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dialtica, procedimento igualmente visvel em Ruy Fausto (1987), por exemplo. O que resulta na defesa de um tipo de tratamento do texto marxiano que o enlaa necessariamente s questes trazidas pelo desenvolvimento das querelas filosficas sobre o fundamento do saber: Isso significa que no podemos mais ler Marx hoje sem levar em considerao o nvel de conscincia epistemolgica que se gerou pelo confronto com a crise da razo (Oliveira, 1995, p. 14). Resulta dessa maneira de pr as coisas que o texto perde sua contextura de objeto, de algo por-si, possuindo uma malha determinativa prpria, para tornar-se objeto posto por um terceiro, aqui, pela leitura formatada por outra questo exgena: a crise da racionalidade abstratamente tomada. Nesse contexto, a produo marxiana emerge como momento ou parte integrante de uma faco cientfico-filosfica, a dialtica, entendida como paradigma de pensamento (Oliveira, 1995, p. 14). Indo no sentido exatamente oposto, Chasin busca determinar o carter da reflexo marxiana tomando como ponto de partida o desvendamento de sua lgica interna, tendo por objeto inevitvel e irrevogvel a objetividade dos textos, peculiar, dos sentidos que os integram e os perfazem. Num momento-chave do texto, Chasin se ocupa da afirmao marxiana segundo a qual as categorias so Daseinsformen, formas de ser, de estar-a, de ser atualmente, constante da Introduo de 1857. Declarao que no somente clarifica a posio de Marx acerca do estatuto da teorizao e da sua relao com o mundo, mas tambm ressalta e reafirma o carter prprio de seu padro de reflexo. Padro este que se construiu por meio de um itinerrio cujas motivaes extravasam o terreno puramente acadmico. Caminho que Chasin acompanha em partes anteriores do escrito em exame, como processo de gnese que se d pelo exerccio de trs crticas de cunho ontolgico tradio. Frise-se o ontolgico, porquanto no dirigida apenas, e nem primariamente, aos modos de abordagem do objeto, mas concepo mesma do objeto. O alvo principal, mas no nico, foi, desde os primeiros momentos da elaborao do pensamento propriamente marxiano, a identidade hegeliana ente Ser e Idia. Segundo Chasin, o que pe em movimento a crtica marxiana, desde meados de 1843, a oposio resoluta ao padro especulativo, no empenho de alcanar a determinao precisa da lgica da coisa, da forma de ser particular a cada ente ou processo. Nesse sentido, a identificao das categorias como Daseinsformen ou Existenzbestimmungen, ponto de chegada da elaborao que se edificava desde a Crtica da filosofia do direito de Hegel, da crtica especulao e no a afirmao de um preceito metodolgico. Quem diz formas de ser, determinaes de existncia, categorias etc. imediata e inevitavelmente aponta para questes de natureza ontolgica. Entender as categorias como o material transposto e traduzido para a cabea do homem, como o faz Marx no posfcio a O capital acima referido, longe de ser to-somente um indicativo de procedimentos,
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antes a colocao da questo do ser, das formas imanentes e dos modos pelos quais possvel abord-lo. Ou seja, o projeto de esquadrinhar na obra marxiana de maturidade os elementos que apontam para a configurao de uma cientificidade de tipo especfico, como analtica das formas de ser, necessariamente tem de reportar-se a este problema mais geral. No significando, ento, a mera classificao da reflexo marxiana em algum tipo de discurso acerca da fundamentao do saber ou nalguma corrente epistmica. Tema pela primeira vez levantado por Lukcs, num dos captulos de sua ltima obra (Para uma ontologia do ser social) 1, a existncia de uma ontologia na obra marxiana e das relaes desta com a questo de mtodo foi tambm objeto de exame rigoroso no texto Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica, acima referido. Exame este que, entre outras determinaes e descobertas importantes, delimita a nosso ver, com preciso o problema atinente correta aproximao da obra de Marx:
a determinao do que antecede a admisso e o tratamento de temas gnosio-epistmicos. Ao contrrio de qualquer abordagem sob critrio [ou posio] gnosiolgico [a], em que um pr-discurso nesse diapaso pretende fundamentar o discurso propriamente dito a respeito do objeto, no pensamento marxiano o tratamento ontolgico dos objetos, sujeito incluso, no s imediato e independente, como autoriza e fundamenta o exame da problemtica do conhecimento (Chasin, 1995, p. 400).

Ou seja, no interior do modus reflexivo marxiano a questo do saber, enquanto determinao de maneiras de abordagem e tratamento dos objetos, no obstante sua importncia, no se pe como lugar central e determinativo. Ao revs, o centro do exame aqui ocupado pela concreta dilucidao e exposio dos nexos efetivos da coisa, ao menos dos mais decisivos, e da articulao havida entre estes. somente a partir do cumprimento desta etapa, na qual j se aborda o material, que se pode discutir de modo adequado o problema do mtodo. caracterstico, a este respeito, o momento em que, nos textos marxianos, aparece a exposio de procedimentos: sempre aps o exame de um complexo de categorias qualquer, nunca como fundamento deste exame. Os indicativos metodolgicos nunca so apresentados como base da pesquisa, como espao dos movimentos cognitivos previamente circunscritos por meio da eleio de um princpio procedimental, mas como conjunto de procedimentos j realizados, no transcurso dos quais os nexos mais essenciais das categorias foram trazidos tona. Vale mencionar, neste sentido, por exemplo, o caso da discusso crtica do mtodo da economia poltica na Introduo de 57, a qual aparece apenas na parte 3, somente depois de Marx, na parte anterior, ter mostrado como se articulam as categorias de produo, consumo, troca e distribuio no complexo categorial da produo em geral, indicando na anlise a determinao recproca existente
1. Cf. Captulo I: Questes metodolgicas preliminares. Edi o Esp ec i al : J. Cha si n

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entre elas (Marx, 1983, pp. 24-34). Alm disso, cabe deixar fixado com Chasin que:
a ontologia marxiana no uma resoluo de carter absoluto, nos moldes do sistema convencional, mas a condio de possibilidade de resoluo do saber. , em outras palavras, um estatuto movente e movido de cientificidade, orienta e orientado pela cincia e pela prtica universal dos homens. Orienta e orientada, guia e guiada, corrige e corrigida. Ou seja, no um absoluto inquestionvel, uma certeza estabelecida por deduo a partir de axiomas, de uma vez para sempre. (Chasin apud Vaisman, 2001, p. IX).

A posio ontolgica marxiana, deste modo, segundo as descobertas chasinianas, nunca se apresenta como um todo fechado de categorias encadeadas numa ordem de determinaes a priori e sistemtica, nem se postula como ltimo e permanente delineamento da forma do ser. Ao revs, coloca-se, antes de tudo, como
afirmao da objetividade do mundo e a possibilidade de ser conhecido, possibilidade que sociohistoricamente determinada, exercendo a funo de base e guia para a cincia da histria, especificamente como ontologia regional do ser social, e que se nutre das cincias e a elas respondem tanto quanto elas mesmas tm de responder aos lineamentos ontolgicos pelos quais se guiam, mas os quais no tomam como cogulos de saber imutvel. De sorte que ontologia e cincia se potencializam e se criticam recproca e permanentemente (Chasin apud Vaisman, 2001, p. VIII).

No sendo, ento, um conjunto de noes abstratas das quais, sob a gide de um esquema por estas conformado, extrair-se-iam os resultados particulares. Em verdade, desta ltima etapa, a compreenso dos resultados, que se ergue uma ontologia estatutria. Assim, a esfera mais geral e a mais particular, no ato de conhecimento, guardam uma relao bem especfica, no de concorrncia ou excludncia, mas de promoo e correo mtuas e contnuas. O fato de haver na analtica marxiana uma ontologia de natureza estatutria, como estamos indicando, no ser diretamente abordado aqui, dados os limites do presente artigo. A ontologia estatutria no se apresenta como as elaboraes altamente sistemticas, e especulativas, consagradas pela tradio filosfica, mas somente aparece referida s questes especficas enfrentadas pelo padro de cientificidade de Marx. Ou seja, como tematizao ou reflexo atinente quela dimenso mais geral das coisas analisadas. Examinada ou apontada por Marx sempre no interior da escavao efetiva das formas de ser, na particularidade concreta dos objetos faceados, nunca como momento sistemtico de natureza absoluta contraposta ou superposta a eles. Deste modo, um conjunto sinttico e provisrio dependente prioritariamente da decifrao dos traos especficos dos entes e processos. O fazer cientfico marxiano inclui, como momento seu, a indicao do modo como aparece aquela dimenso referente ao universal, mas sempre de modo subordinado ao desvendamento das formas de objetividade social, cada uma com suas peculiaridades e determinaes.
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Assim, a dimenso mais universal, compreendida sempre na simplicidade de carter comum (Gemeinsame) no est contraposta particular, e nem a determina univocamente (Marx, 1983, pp. 20-21). Por esta razo, Chasin a denomina de ontologia estatutria, qual
compete o reconhecimento dessa dimenso mais geral, base para a decifrao cientfica concreta dos casos efetivos, que por sua vez confirmam ou no criticamente a determinao mais geral, ontolgica. No h, portanto, um abismo separando ontologia de cincia, mas a continuidade de momentos distintos de uma mesma unidade de conhecimento, que interagem e se medem reciprocamente, se apoiam, estimulam e criticam num infinito processo constitutivo das certezas (Chasin apud Vaisman, 2001, p. XVII).

Sendo, por conseqncia, o momento mais abstrato do reconhecimento da identidade das coisas por si, enquanto tal um dos momentos distintivos da unidade do saber, do qual participa um segundo, a cincia (Chasin apud Vaisman, 2001, p. XXII). Fixe-se, unidade dos momentos do conhecer, no sua identidade, nem a mera reduo de um ao outro. Nem, de um lado, deducionismo a priori, nem, de outro lado, pura coleta abstrata de dados da empiricidade imediata, mas escavao categorial, identificao de determinaes, de articulaes e de diferenas especficas, em suma, a elucidao da lgica especfica de uma coisa especfica. Nesse contexto, as relaes entre filosofia e cientificidade assumem um carter bem diverso daquele postulado tradicionalmente. No so formas concorrentes e/ou excludentes de conhecimento, nem razovel supor a submisso de uma a outra. No se tem, tampouco, aqui, a concatenao entre ontologia tomada num sentido geral e ontologias regionais. So, ao contrrio, dois exerccios cognitivos diferentes em nvel de escavao do real e de escopo, mas, simultaneamente, instncias comunicantes e interdependentes. Cincia e filosofia incrementam-se reciprocamente na medida em que o exerccio de inteleco penetra a articulao categorial da concretude, extraindo suas determinaes e relaes essenciais, ao mesmo tempo em que permite a percepo e a tematizao dos aspectos mais gerais da configurao do real. Abordagem da universalidade que no pode ser feita sob pena de recair na especulao, em divrcio com a marcha de desvendamento da differentia specifica de cada ente ou processo examinado. Por outro lado, as concluses de cunho geral permitem o contorno dos horizontes da inteleco e a fixao de alguns parmetros teis pesquisa e reflexo particulares. exatamente a demonstrao disso que a ltima parte do escrito chasiniano em tela, analtica das coisas, oferece avaliao do leitor. Concebido pelo autor como recopilao de testemunhos, esse momento busca pr em relevo a posio ontocognitiva marxiana. No interior daquela unidade de saber que caracteriza o padro de cientificidade de Marx, o prprio mtodo aparece no como chave fundante da possibilidade do conhecimento, mas como exerccio, sempre particular, do prprio conhecer. O mEdi o Esp ec i al : J. Cha si n

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todo marxiano se revela, ento, como enfrentamento cognitivo do real pelo indivduo dotado de foras sociais de apropriao do mundo sem a interposio de qualquer critrio ou instrumento ideal, prvio, que o organiza para a tarefa em tela. A nocerteza inicial como ponto de partida da obteno da certeza e do elucidamento do real em suas conexes ntimas. interessante notar que, para Chasin, o padro marxiano de cientificidade se caracteriza pela inexistncia de qualquer tipo de ante-sala lgico-epistmica ou apriorismo terico-metodolgico, o que constitui o lado negativo ou expresso da propositura teortica de Marx, ou seja, da ausncia de todo problema de uma fundamentao a priori do saber. Tal expresso, longe de desvelar-se como puro dficit ou lacuna, de outra parte, em sua positividade sustenta a prioridade e a regncia do objeto ou, mais rigorosamente, da coisa enquanto tal - do entificado real ou ideal em sua autonomia do ato cognitivo - em todo processo do conhecimento (Chasin, 1995, p. 508). Deste modo, ato ideal e idealidade no podem ser tomados como atividade e produto auto-sustentados. A prioridade da coisa, em seu irremedivel e incontornvel por-si, que se afirma, segundo Chasin, por toda a obra marxiana o cunho distintivo, dos primeiros momentos, da crtica especulao impulsionada pelo enfrentamento feuerbachiano do pensamento hegeliano, aos momentos derradeiros constantes das Glosas a Adolf Wagner. De passagem, importante frisar que a identificao assim feita do ncleo gerativo do pensamento marxiano interdita tambm a postulao de uma ruptura ou corte entre as fases de sua constituio. Este carter reafirmado por Chasin, quando, examinando novamente nas pginas seguintes as relaes de Marx com Feuerbach, indica:
a aguda inclinao marxiana pelos objetos reais e pela aproximao cognitiva dos mesmos sem qualquer tipo de intermediao metdica antecipadamente estabelecida, gnero da prtica terica esta ltima que, por natureza, carrega em si o vcio da pretenso autonomia em face das coisas examinadas (Chasin, 1995, p. 511).

Determinada deste modo, a atividade cognitiva como escavao rigorosa e submisso ativa ao objeto tratado revela uma aparente simplicidade, por trs da qual se revelam
as dificuldades de sua exercitao pelo complexo da determinao scio-histrica do pensamento e da teoria das abstraes [, pois o] desafio das coisas no se altera ou dissolve pela mera disposio ativa do sujeito enfrentar a decifrao das mesmas, nem porque detenha a visualizao do roteiro analtico a ser cumprido, e sempre como dificuldade se repe a cada objeto faceado (Chasin, 1995, p. 515).

O que faz sentir aqui, com toda fora, o peso da regncia do objeto, o qual contm uma lgica prpria que no se desvela imediatamente, nem possui uma relao de adequao com a fora de abstrao, sendo que igualmente ressalta-se neste
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passo, j que a marcha das abstraes e a escavao das coisas no se constitui num diktat metodolgico. Retomando uma passagem do prefcio da edio francesa de O capital, em que se l: No h estrada principal para a cincia, e apenas aqueles que no temem a fadiga de galgar suas escarpas abruptas que tm a chance de chegar a seus cimos luminosos, Chasin indica a dificuldade como elemento constante e ineliminvel do processo de escavao do real, seguindo a advertncia marxiana de que no existe um caminho pr-configurado na trilha da verdade, no sendo possvel a suposio nem a busca de uma chave que abra todas as portas, facultando-nos a apreenso segura e infalvel do objeto. Dada a dupla determinao social acima aludida de um lado, as condies sociais da cognio, e de outro, a existncia do objeto enquanto tal , no h mtodo que garanta a completa e imediata acessibilidade aos nexos essenciais das coisas. Assim sendo, fiel raiz mesma do termo mqodoj (caminho tortuoso em grego), Chasin completa a argumentao de modo forte, asseverando, numa das passagens que julgamos ser das mais belas j lidas, a qual nos permitimos citar integralmente, que:
No h guias, mapas ou expedientes que pavimentem a caminhada, ou pontos de partida ideais previamente estabelecidos. O rumo s est inscrito na prpria coisa e o roteiro de viagem s visvel, olhando para trs, do cimo luminoso, quando a rigor j no tem serventia, nem mesmo para outras jornadas, a no ser como cintilao evanescente, tanto mais esquiva ou enganosa quanto mais risca for perseguida, exatamente porque luminosidade especfica de um objeto especfico. As pegadas que ficam podem ser esquadrinhadas e repisadas, no so inteis, mas no ensinam a andar, precisamente como procede a teoria das abstraes, que descreve [grife-se isto!] a universalidade das passadas, sem prescrever por si s um nico passo concreto de qualquer escalada concreta, mrito e segredo do mtodo marxiano, que centra no respeito integridade ontolgica das coisas e dos sujeitos estes reconhecidos objetivamente em posio [Standpunkt] e, correlativamente aos graus de maturao dos objetos, suscetveis de intensificao ou desatualizao para devassa analtica daqueles e de si prprios a resoluo do complexo problemtico do conhecimento. (Chasin, 1995, p. 516)

Tornam-se patentes todas as conseqncias da afirmao de que no h em Marx, a rigor, uma questo de mtodo, ou seja, a recuperao do rumo tracejado na apreenso da lgica das coisas, enquanto caminho do crebro, apenas de cunho descritivo, jamais pode pretender prescrio metdica. Neste contexto, cada entificao concreta teria seu mtodo, cada destino, que somente existe como destino a ser alcanado, o verdadeiro, no dominado no incio, tem sua prpria rota. Negao de segredos metodolgicos ou de um passe-partout epistemolgico que facultassem o descortino do objeto que , concomitantemente, a afirmao por princpio da possibilidade do conhecimento objetivo, no evidentemente da inevitabilidade da verdade. O verdadeiro uma meta e, ao mesmo tempo, uma aquisio ou conquista do exerccio da cognio, o qual no pode pretender a posse de uma garantia ou cerEdi o Esp ec i al : J. Cha si n

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teza a priori arrimada na mera eleio de um conjunto de procedimentos de suposta validade absoluta. A descoberta chasiniana, mais que trazer tona alguns dos elementos essenciais da construo teortica marxiana, pe na ordem do dia a objetividade do mundo como princpio fundante da inteleco. Posio terico-prtica que se coloca imediatamente no terreno de luta ideolgica, porquanto se a enuncia na contramo das linhas dominantes na academia, com vigor especial nas cincias humanas. Nada mais desagradvel em tempos nos quais vige a triste iluso de uma subjetividade tida como onipotente, que em sua aparente pluripotncia cria mundos, que a reafirmao do primado do efetivo. No no sentido da destituio do sujeito, mas no da revelao do sujeito como algo mais que subjetividade. O sujeito ele mesmo um objeto real, concreto, social, dotado de aspectos e propriedades que podem ou no incrementarse, podem ou no, dependendo das determinaes histrico-sociais, tornarem-se capacidades operativas e criativas. A escavao da obra marxiana, com o achado de seu estatuto ontolgico, de seu carter e contedo de ser, estimula e exige, simultaneamente, uma reconfigurao das formas pelas quais se entende o sujeito e o mundo humanos.

Referncias bibliogrficas
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