J.

Warner Wallace, um detective de

homicídios que, enquanto ateu, utilizou as
suas técnicas de investigação forense para
investigar as reivindicações do
Cristianismo, especificamente os relatos
dos Evangelho
A MELHOR EVIDÊNCIA DE QUE OS EVANGELHOS SÃO A VERDADE

Uma das tarefas mais importantes para um detetive é ouvir atentamente quando várias
testemunhas oculares fornecem uma declaração sobre o que observaram na cena do crime.
Meu trabalho é reunir a imagem completa do que aconteceu naquela cena. É provável que
nenhuma testemunha tenha visto todos os detalhes, então devo considerar todas as
declarações, permitindo que as observações de uma testemunha ocular preencham quaisquer
lacunas que possam existir nas observações de outra testemunha. Há momentos em que um
testemunho parece não fazer sentido. Mas depois de folhear o arquivo do caso para o próximo
depoimento, as perguntas feitas pela primeira testemunha ocular às vezes são respondidas
pelo segundo observador do evento. Eu chamo isso de “Apoio Involuntário à Testemunha”;
aqueles momentos em que uma testemunha ocular levanta questões que, inadvertidamente,
são respondidas por um segundo observador. Vi isso tantas vezes nos últimos 25 anos que
passei a reconhecê-lo como uma característica do testemunho confiável.

Quando li os Evangelhos pela primeira vez em termos forenses, comparando as partes em que
dois ou mais escritores descrevem o mesmo evento, fiquei imediatamente impressionado com o
apoio involuntário que cada escritor forneceu ao outro. As declarações se encaixaram
exatamente como seria de esperar de testemunhas independentes. Quando um autor do
evangelho descreveu um evento e omitiu um detalhe que deixou uma questão em aberto, essa
pergunta foi inadvertidamente respondida por outro autor do evangelho.

Essa interdependência entre os Evangelhos pode ser explicada de duas maneiras.

Pode ser que os escritores tenham trabalhado juntos, escrevendo precisamente na mesma hora
e lugar, para criar uma mentira engenhosa tão sutil que poucas pessoas sequer notariam.

Ou foram escritos por diferentes testemunhas oculares que testemunharam o mesmo evento e
incluíram detalhes de apoio não planejados; eles estavam simplesmente descrevendo algo que
realmente aconteceu.

Um professor de teologia chamado JJ Blunt escreveu um livro em 1847 intitulado

“Coincidências não planejadas nos escritos do Antigo e do Novo Testamento, um argumento
para sua verdade; com um Apêndice, Contendo Coincidências Indesejadas entre os
Evangelhos e Atos, e Josefo” e identificou mais de 40 lugares no NT onde existe este apoio não
intencional. Deixe-me dar-lhe provavelmente o melhor exemplo de “Apoio Involuntário Entre
Testemunhas” (Nota: o que está em destaque são os detalhes a serem observados):

A alimentação dos cinco mil

O relato de Marcos sobre esse milagre levanta uma questão quando o envolvimento dos outros
escritores dos evangelhos não é considerado. Marcos escreveu que pouco antes deste evento,
Jesus enviou seus discípulos para pregar o arrependimento nas cidades e vilas locais. Quando
eles voltaram, eles se viram cercados por uma multidão de pessoas:

Os apóstolos encontraram-se com Jesus e contaram-lhe o que haviam feito e ensinado. E como não
tinham nem tempo para comer, porque havia tanta gente indo e vindo, Jesus lhes disse: Venham
comigo sozinhos para um lugar sossegado e descansem um pouco. Então eles foram sozinhos no
barco para um lugar solitário. Mas muitos que os viram partir os reconheceram e, de todas as
aldeias, correram por terra até lá e chegaram antes deles. Quando Jesus desembarcou e viu tantas
pessoas, teve compaixão delas, porque eram como ovelhas sem pastor. Então ele começou a
ensinar-lhes muitas coisas. Quando já era tarde, seus discípulos aproximaram-se dele e disseram:

“Este é um lugar isolado e já é tarde. Mande as pessoas embora, para que possam ir aos campos e
cidades próximas e comprar algo para comer.
Mais "Apoio Involuntário"
"Dai-lhes vocês mesmos de comer", respondeu Jesus. Há muitos exemplos de "Coincidências não projetadas".
nos Evangelhos:

"Isso levaria quase um ano de trabalho!" eles se opuseram. Pergunta: Mateus 8:16
Por que eles esperaram até o pôr do sol para trazer
Você quer que nós gastemos todo esse dinheiro em pão aqueles que precisavam de cura?
para alimentá-los? Resposta: Marcos 1:21, Lucas 4:31
Porque era sábado.

— Quantos pães você tem? -Eu pergunto-. Vá ver. Pergunta: Mateus 14:1-2
Por que Herodes disse a seus servos que ele
Pensava que Jesus era João Batista,
Depois de saber, eles lhe disseram: que ressuscitou dos mortos?

Resposta: Lucas 8:3, Atos 13:1

— Cinco e dois peixes. Muitos dos seguidores de Jesus eram
da casa de Herodes.

Pergunta: Lucas 23:1-4

Então ele ordenou que as pessoas se sentassem em grupos Por que Pilatos não encontrou nenhuma acusação
na grama verde. Então eles se organizaram em grupos de contra Jesus, embora ele afirmasse ser um rei?

cento e cinquenta. Jesus pegou os cinco pães e os dois Resposta: João 18:33-38
peixes e, erguendo os olhos para o céu, os abençoou. Jesus disse para Pilatos que o seu reino não
é deste mundo.
Depois partiu os pães e os deu aos discípulos para que
distribuíssem ao povo. Ele também dividiu os dois peixes entre todos. Todos comeram até ficarem
satisfeitos, e os discípulos recolheram doze cestos cheios de pedaços de pão e peixe. Os que
comeram foram cinco mil. (Marcos 6:30-44 NVI).

Segundo Marcos, muitas pessoas iam e vinham da região, antes mesmo de Jesus e seus discípulos
se tornarem o ponto de concentração da multidão. Por que essa multidão estava na área em
primeiro lugar? Mark nunca menciona isso. A pergunta feita por Marcos não é respondida até
ouvirmos o testemunho de João:

Algum tempo depois, Jesus foi para a outra margem do Mar da Galileia (ou Tiberíades). E muitas
pessoas o seguiram, porque viram os sinais milagrosos que ele fazia nos enfermos. Então Jesus
subiu a um monte e sentou-se com seus discípulos. Havia muito pouco tempo para o feriado judaico
da Páscoa.

Quando Jesus olhou para cima e viu uma grande multidão vindo em sua direção, disse a Filipe:

—Onde vamos comprar pão para essas pessoas comerem?

Ele disse isso apenas para testá-lo, porque ele já sabia o que ia fazer.


"Nem com oito meses de salário poderíamos comprar pão suficiente para dar um pedaço a cada um”, respondeu
Felipe.

—Onde vamos comprar pão para essas pessoas comerem?

Ele disse isso apenas para testá-lo, porque ele já sabia o que ia fazer.

"Nem com oito meses de salário poderíamos comprar pão suficiente para dar um pedaço a cada um”, respondeu
Felipe.

Outro de seus discípulos, André, que era irmão de Simão Pedro, disse-lhe:

— Aqui está um menino que tem cinco pães de cevada e dois peixes, mas o que é isso para tanta gente?

"Faça com que todos se sentem", ordenou Jesus.

Havia muita grama ali. Então eles se sentaram, e os homens adultos eram cerca de cinco mil. Jesus então
pegou os pães, deu graças e distribuiu aos que estavam sentados o quanto quiseram. Ele fez o mesmo com os
peixes. Satisfeitos, disse aos discípulos:

— Pegue os pedaços que sobraram, para que nada seja desperdiçado.

Fizeram assim e, com os pedaços dos cinco pães de cevada que sobraram dos que haviam comido, encheram
doze cestos. (João 6:1-13 NVI).

Juan respondeu à pergunta feita por Marcos. A grande multidão foi o resultado de duas circunstâncias: Primeiro,
apenas João menciona que as pessoas estavam procurando Jesus porque sabiam que Ele estava realizando
curas milagrosas. Em segundo lugar, apenas João menciona que era quase a Páscoa, o feriado sagrado judaico
que fez com que milhares de pessoas viajassem por aquela área para chegar à celebração em Jerusalém.
Enquanto Marcos menciona a multidão, apenas John nos disse por que ele estava lá em primeiro lugar. Mas
para responder involuntariamente à pergunta feita por Mark, Juan fez uma pergunta sem resposta. O relato de
João menciona Filipe e André especificamente. Isso me impressionou, pois o uso de pronomes e nomes
próprios é um foco importante da “Análise Forense de Enunciados”. André e Filipe não são os personagens
principais dos Evangelhos; os escritores dos evangelhos raramente os mencionam, especialmente quando
comparados a Pedro, João e Tiago. Por esta razão, sua aparição aqui levanta algumas questões. Por que Jesus
perguntou a Filipe onde eles deveriam comprar pão? Por que Andrés se envolveu na resposta? Além disso,
João também menciona um detalhe que não se encontra em Marcos. João disse que os discípulos alimentaram
a multidão com “pães de cevada”. John também repetiu a parte do testemunho de Mark que menciona que havia
“muita grama” na área. Para entender as questões levantadas por João e o papel da grama e da cevada, vamos
terminar com uma análise do relato de Lucas: os escritores dos evangelhos raramente os mencionam,
especialmente quando comparados a Pedro, João e Tiago. Por esta razão, sua aparição aqui levanta algumas
questões. Por que Jesus perguntou a Filipe onde eles deveriam comprar pão? Por que Andrés se envolveu na
resposta? Além disso, João também menciona um detalhe que não se encontra em Marcos. João disse que os
discípulos alimentaram a multidão com “pães de cevada”. John também repetiu a parte do testemunho de Mark
que menciona que havia “muita grama” na área. Para entender as questões levantadas por João e o papel da
grama e da cevada, vamos terminar com uma análise do relato de Lucas: os escritores dos evangelhos
raramente os mencionam, especialmente quando comparados a Pedro, João e Tiago. Por esta razão, sua
aparição aqui levanta algumas questões. Por que Jesus perguntou a Filipe onde eles deveriam comprar pão?
Por que Andrés se envolveu na resposta? Além disso, João também menciona um detalhe que não se encontra
em Marcos. João disse que os discípulos alimentaram a multidão com “pães de cevada”. John também repetiu a
parte do testemunho de Mark que menciona que havia “muita grama” na área. Para entender as
questões levantadas por João e o papel da grama e da cevada, vamos terminar com uma análise do
relato de Lucas: Por que Jesus perguntou a Filipe onde eles deveriam comprar pão? Por que Andrés
se envolveu na resposta? Além disso, João também menciona um detalhe que não se encontra em
Marcos. João disse que os discípulos alimentaram a multidão com “pães de cevada”. John também
repetiu a parte do testemunho de Mark que menciona que havia “muita grama” na área. Para entender
as questões levantadas por João e o papel da grama e da cevada, vamos terminar com uma análise
do relato de Lucas: Por que Jesus perguntou a Filipe onde eles deveriam comprar pão? Por que
Andrés se envolveu na resposta? Além disso, João também menciona um detalhe que não se
encontra em Marcos. João disse que os discípulos alimentaram a multidão com “pães de cevada”.
John também repetiu a parte do testemunho de Mark que menciona que havia “muita grama” na área.
Para entender as questões levantadas por João e o papel da grama e da cevada, vamos terminar com
uma análise do relato de Lucas: ” João também repetiu a parte do testemunho de Marcos que
menciona que havia “muita grama” na área. Para entender as questões levantadas por João e o papel
da grama e da cevada, vamos terminar com uma análise do relato de Lucas: ” João também repetiu a
parte do testemunho de Marcos que menciona que havia “muita grama” na área. Para entender as
questões levantadas por João e o papel da grama e da cevada, vamos terminar com uma análise do
relato de Lucas:
Quando os apóstolos voltaram, eles contaram a Jesus o que haviam feito. Ele os levou consigo e eles
se retiraram sozinhos para uma cidade chamada Betsaida, mas as pessoas descobriram e o
seguiram. Ele os recebeu e lhes falou sobre o reino de Deus. Ele também curou aqueles que
precisavam.

À noite, os doze se aproximaram dele e disseram:

— Mandem embora as pessoas, para que procurem alojamento e comida nos campos e nas cidades
vizinhas, porque onde estamos não há nada.


"Dai-lhes vocês mesmos de comer", disse-lhes Jesus.

"Só temos cinco pães e dois peixes, se não formos comprar comida para toda essa gente",
objetaram, porque havia cerca de cinco mil homens ali.

Mas Jesus disse aos seus discípulos:

— Faça com que se sentem em grupos de cerca de cinquenta cada.

Os discípulos assim o fizeram e todos se sentaram. Então Jesus tomou os cinco pães e os
dois peixes e, erguendo os olhos para o céu, os abençoou. Depois, partiu-os e deu-os aos
discípulos para que distribuíssem ao povo. Todos comeram à vontade, e doze cestas foram
coletadas com as sobras. (Lucas 9:10-17 NVI).

Lucas é o único que menciona que este evento ocorreu quando Jesus se retirou para a cidade
de Betsaida. Esta declaração revela o mistério da proeminência de Filipe e André no
testemunho de João; uma vez que ambos eram de Betsaida (de acordo com João 1:44).
Aprendemos esse detalhe não de Lucas (que nos disse que o milagre ocorreu em Betsaida),
mas de João (que o mencionou sem qualquer conexão com o milagre). Jesus perguntou a
Filipe sobre lugares para conseguir o pão porque sabia que Filipe era daquela parte do país.
Filipe e André naturalmente fizeram o possível para responder, pois eram qualificados de
maneira única para responder à pergunta de Jesus.

E a grama e a cevada? Por que esses detalhes foram incluídos na narrativa? Eles são
consistentes com o que as testemunhas podem realmente ter visto ou experimentado?
Acontece que a Páscoa ocorreu em um momento (abril) após os cinco meses mais chuvosos
na área de Betsaida. Além disso, a Páscoa ocorreu no final da colheita da cevada.1 Esses
detalhes insignificantes são exatamente o que eu esperava de testemunhas oculares que
estavam simplesmente descrevendo o que viram, incluindo detalhes que realmente não têm
importância na narrativa principal.

Referências: 1. Para mais informações, veja Oded Borowski, Agriculture in Iron Age Israel: The
Evidence from Archaeology and the Bible (Boston: American Schools of Oriental Research,
maio de 1987), 7.

POR QUE DEVEMOS ESPERAR QUE AS

TESTEMUNHAS DIFERAM DE SI
MESMAS?

 Bem, agora todos ouçam com atenção,

não quero acabar com 4 versões diferentes
do que eu disse

Trabalhei em mais casos relacionados com testemunhas com as quais você pode contar. A
carreira de policial o colocará em contato direto com testemunhas diariamente, desde a
primeira noite de trabalho. Depois de entrevistar literalmente milhares de testemunhas ao
longo de vinte e cinco anos, acho que aprendi algo sobre testemunhos confiáveis. Quero
compartilhar três características simples do testemunho confiável de testemunhas oculares e
relacionar essas três características aos Evangelhos:

Testemunhas confiáveis ​nunca concordam

Em todos os casos em que trabalhei, desde simples roubos e assaltos a roubos violentos e
homicídios, não tive um único caso em que as testemunhas do evento concordassem em
todos os detalhes. Nunca aconteceu. Aprendi que a perspectiva é importante, e não é apenas
a perspectiva física que determina o que uma testemunha viu ou não viu. Quando você está
olhando para o cano da arma de um ladrão, você tende a perder certos detalhes que são
notados pela testemunha que observa do outro lado da loja de bebidas. Existem muitos
fatores que contribuem para a percepção de um evento. Localização física, experiência
passada, familiaridade com a cena do crime; sinais físicos, Os antecedentes emocionais e
psicológicos de uma testemunha desempenham um papel no que ela vê e como ela o
comunica em seu depoimento após o fato. Não há duas pessoas iguais, portanto, duas
pessoas não experimentam um evento exatamente da mesma maneira. Se você tiver três
testemunhas em um caso de assassinato, espere três versões ligeiramente diferentes do
evento. Não entre em pânico, isso é normal. Na verdade, quando três testemunhas diferentes
me dizem exatamente a mesma coisa, começo a suspeitar.

Testemunhas confiáveis ​levantam dúvidas

Quando eu era um investigador jovem e inexperiente, costumava pensar que uma testemunha
responderia a todas as minhas perguntas sobre um evento. Eu gostaria que isso fosse verdade,
mas a realidade é que cada pergunta que uma testemunha responde geralmente levanta uma
nova pergunta. Às vezes, até mesmo as testemunhas levantam mais perguntas do que
responderam. Trabalhei em muitos casos de homicídios congelados em que o testemunho foi
registrado décadas atrás, na época da investigação original. Depois de ler o depoimento, fico
com algumas perguntas preocupantes: como o crime pode ter acontecido da maneira como a
testemunha o descreveu? Como o suspeito poderia ter feito o que a testemunha disse que ele
fez? Há momentos em que um testemunho parece não fazer sentido. Mas depois de folhear o
arquivo do caso para o seguinte testemunho, as perguntas feitas pela primeira testemunha ocular
às vezes são respondidas pelo segundo observador do evento. Eu chamo isso de “Apoio
Involuntário à Testemunha”; aqueles momentos em que uma testemunha ocular faz perguntas
que são inadvertidamente respondidas por um segundo observador. Vi isso tantas vezes nos
últimos 25 anos que passei a reconhecê-lo como uma característica do testemunho confiável.

Testemunhas confiáveis ​às vezes estão erradas

Às vezes, uma testemunha ocular dirá algo errado. Na verdade, eu vi isso em várias ocasiões ao
longo da minha carreira. As testemunhas são pessoas e as pessoas cometem erros. Mas o fato
de uma testemunha estar errada sobre um determinado detalhe ou elemento do crime não a
desqualifica necessariamente ou torna seu depoimento não confiável. Se fosse esse o caso,
nunca poderíamos processar ninguém por nada. Al examinar la confiabilidad de un testigo ocular
y encontrar algún error, tengo que determinar (1) si el aspecto erróneo de la declaración es
relevante para el caso en general, y (2) la razón por la que el testigo obtuvo mal el detalle en
primer lugar. Se uma vítima de roubo identificar erroneamente o tipo de camisa que o suspeito
estava usando no momento do roubo, Eu tenho que me perguntar se essa identificação errônea
torna a vítima uma testemunha não confiável. Existe alguma razão pela qual o estresse da
situação pode ter feito a vítima se concentrar em outras coisas além do cara com a camisa do
ladrão? O cara da camisa foi gravado por algum outro meio (como vídeo de vigilância) que pode
ajudar a determinar a veracidade do assunto? A identificação errada da camisa faz alguma
diferença no caso geral? A vítima é precisa sobre outros detalhes mais significativos do crime?
Uma testemunha pode estar errada sobre um determinado detalhe, mas ainda assim permanecer
confiável como testemunha. Existe alguma razão pela qual o estresse da situação pode ter feito
a vítima se concentrar em outras coisas além do cara com a camisa do ladrão? O cara da camisa
foi gravado por algum outro meio (como vídeo de vigilância) que pode ajudar a determinar a
veracidade do assunto? A identificação errada da camisa faz alguma diferença no caso geral? A
vítima é precisa sobre outros detalhes mais significativos do crime? Uma testemunha pode estar
errada sobre um determinado detalhe, mas ainda assim permanecer confiável como testemunha.
Existe alguma razão pela qual o estresse da situação pode ter feito a vítima se concentrar em
outras coisas além do cara com a camisa do ladrão? O cara da camisa foi gravado por algum
outro meio (como vídeo de vigilância) que pode ajudar a determinar a veracidade do assunto? A
identificação errada da camisa faz alguma diferença no caso geral? A vítima é precisa sobre
outros detalhes mais significativos do crime? Uma testemunha pode estar errada sobre um
determinado detalhe, mas ainda assim permanecer
confiável como testemunha.
Agora vamos dar uma olhada nos Evangelhos. Os céticos muitas vezes afirmam
que as variações entre eles são evidência de sua falta de confiabilidade. Como
detetive que trabalhou em vários casos de testemunhas oculares, acho que suas
variações estão dentro de uma faixa esperada e aceitável. E, como outros casos
envolvendo mais de uma testemunha ocular, parece-me que alguns fatos nos
evangelhos levantam tantas perguntas quanto parecem responder. Curiosamente,
também vejo o esperado "Apoio Involuntário Entre Testemunhas" entre os
Evangelhos; este apoio é precisamente o que tenho visto nos homicídios de casos
arquivados em que trabalhei.
Por último, deixe-me dizer algo sobre inerrância e confiabilidade. Embora eu
acredite que as narrativas originais do Evangelho são inerrantes (infalíveis, sem
erros); Não preciso desse padrão para confiar no que os Evangelhos dizem sobre
Jesus. Tenha em mente que depoimentos confiáveis ​às vezes estão errados sobre
um determinado detalhe. Isso não os desqualifica necessariamente, especialmente
se (1) o detalhe não for essencial, (2) puder ser entendido a partir de algum
depoimento ou evidência adicional e (3) o erro por parte da testemunha puder ser
explicado. A inerrância não é exigida das testemunhas do tribunal, a confiabilidade
é. Com um padrão muito inferior ao dos evangelhos, os documentos ainda podem
ser considerados confiáveis.
Passei os primeiros nove anos da minha carreira investigando crimes como ateu
convicto. Mesmo assim, eu teria aprovado a ideia de que testemunhas que não
concordam em todos os detalhes, levantam questões a cada resposta e são vagas
em alguns detalhes do evento, ainda podem ser consideradas testemunhas
confiáveis. Mesmo meus antigos critérios ateus para testemunhas teriam sido
suficientes para defender a confiabilidade dos evangelhos. Agora eu sei que os
evangelhos realmente vão além do que é necessário para serem considerados
confiáveis.

CAPÍTULO III
O EVANGELHO DE MARCOS É UM
TESTEMUNHO PRECOCE DO APÓSTOLO
PEDRO?

A autoria dos Evangelhos é uma questão de considerável debate entre céticos e detratores do cânon do
Novo Testamento. O Evangelho de Marcos é o

registro inicial de vida, ministério, morte e ressurreição de Jesus, mas Marcos não é mencionado como
testemunha em nenhum dos Evangelhos. Como Marcos obteve suas informações sobre Jesus? Existem
várias pistas históricas:

Papias disse que Marcos descreveu os ensinamentos de Pedro

O Bispo Papias de Hierápolis (60-130AD) repete o testemunho dos antigos presbíteros (discípulos dos
Apóstolos) que afirmavam que Marcos escreveu seu Evangelho em Roma enquanto registrava a
pregação de Pedro (Livro de História Eclesiástica 2 Capítulo 15, livro 3 do capítulo 30 e livro 6 Capítulo
14). Papias escreveu uma obra de cinco volumes intitulada "Interpretação dos Oráculos do Senhor".
Neste tratado (que não existe mais), ele citou alguém que ele identificou como "o ancião", (provavelmente
João, o Velho), um homem que tinha considerável autoridade na Ásia:

“O velho também disse o seguinte: Marcos, que era o intérprete de Pedro, anotou pontualmente, embora
não em ordem, todas as coisas que ele lembrava sobre as palavras e ações do Senhor. Porque ele não
ouviu o Senhor nem o seguiu, mas depois, como eu disse, ele seguiu Pedro, que deu suas instruções
conforme a necessidade, mas não como quem compõe uma ordem das frases do Senhor. Por sorte,
Marcos não deixou de anotar algumas dessas coisas assim como as lembrava. Porque ele cuidou de
apenas uma coisa: não omitir nada do que ouviu ou mentir absolutamente neles” (Eusébio, Hist. eccl.
3,39,15-16: BAC 65.877).

Irineu disse que Marcos escreveu seu Evangelho com base no ensino de Pedro

Em seu livro, “Contra as Heresias” (Livro 3, Capítulo 1), Irineu (130 – 200 d.C.) também relatou que
Marcos escreveu seu Evangelho como escriba de Pedro, acrescentando o seguinte detalhe:

“Mateus, entre os hebreus, em sua própria língua, produziu uma versão escrita do Evangelho, quando
Pedro e Paulo pregaram e fundaram a igreja em Roma. Depois de sua partida, Marcos, discípulo e
intérprete de Pedro, também nos transmite por escrito o que foi anunciado por Pedro.

Justino identificou o Evangelho de Marcos com Pedro

O primeiro apologista cristão, Justino Mártir, escreveu "Diálogo com Trifão" (cerca de 150 d.C.) e incluiu
esta interessante passagem:

“Dizem que ele [Jesus] mudou o nome de um dos apóstolos para Pedro; e está escrito em suas
memórias que ele mudou os nomes de outros, dois irmãos, os filhos de Zebedeu, para “Boanerges”, que
significa “filhos do trovão”. ”

Justin, portanto, identificou o Evangelho em particular como as 'Memórias' de Pedro e disse que esta
memória descreve os filhos de Zebedeu como os “filhos do trovão”. Somente o Evangelho de Marcos
descreve João e Tiago dessa maneira, então é razoável supor que o Evangelho de Marcos é o livro de
memórias de Pedro.

Clemente disse que Marcos registrou a pregação de Pedro em Roma

Clemente de Alexandria (150-215AD) escreveu um livro intitulado "Hypotyposeis" (Livro de História

Eclesiástica 2 Capítulo 15). Neste livro antigo, Clemente refere-se a uma tradição transmitida pelos
“anciãos desde o início”:

“E tão grande alegria de luz brilhou nas mentes dos ouvintes de Pedro, que não estavam satisfeitos
com apenas ouvir ou com um ensino não escrito do evangelho divino, que com todo tipo de
súplicas eles pediram a Marcos, de quem ele está em circulação, o Evangelho, e que acompanhou
Pedro, deixar por escrito um resumo dos ensinamentos transmitidos oralmente; e eles não
cessaram até que prevaleceram sobre o homem e assim ele se tornou responsável pela leitura das
Escrituras nas igrejas”.

Eusébio também escreveu um detalhe adicional (Livro de História Eclesiástica 6, Capítulo 14)
sobre o trabalho de Marcos com Pedro:

“…el Evangelio según san Marcos ha tenido los siguientes orígenes: cuando Pedro pronunció
públicamente la Palabra en Roma, […] los presentes, que eran muchos, exhortaron a Marcos, que
lo había acompañado durante mucho tiempo […] a poner por escrito suas palavras. Quando Pedro
descobriu […] ele não proibiu”.

Esta informação adicional relacionada com a reação de Pedro ao trabalho de Marcos é importante,
porque mostra que Clemente não está simplesmente repetindo a informação estabelecida em
primeiro lugar por Papias, mas que ele parece ter uma fonte adicional que lhe forneceu algo mais,
algo ligeiramente diferente de Papias.

Tertuliano afirmou a influência de Pedro no Evangelho de Marcos

O teólogo e apologista cristão primitivo, Tertuliano (160-225 d.C.), escreveu um livro refutando a
teologia e a autoridade de Marcião. O livro foi apropriadamente chamado de "Contra Marcião", e no
Livro 4 Capítulo 5, o Evangelho de Marcos é descrito:

“Enquanto [o evangelho], que Marcos publicou, pode ser dito de Pedro, cujo intérprete foi Marcos.”

O Fragmento Muratoriano confirmou a relação de Marcos com Pedro

O Fragmento Muratoriano é a mais antiga lista conhecida de livros do Novo Testamento.

Comumente datado de cerca de 170 dC, a primeira linha diz:

“Mas ele estava presente no meio deles, e assim ele expressou [os fatos em seu Evangelho]”

Isso parece ser uma referência à presença de Marcos nas palestras e sermões de Pedro em
Roma, e ao fato de que mais tarde ele gravou essas mensagens que mais tarde se tornaram o
Evangelho de Marcos.

Orígenes atribuiu o Evangelho de Marcos a Pedro

Eusébio (Livro de História Eclesiástica 6 Capítulo 25) citou um Comentário do

Evangelho escrito por Orígenes (um pai da igreja primitiva e teólogo que viveu 185-
254 dC) que explica a origem dos Evangelhos. Este comentário também atribui o
Evangelho de Marcos a Pedro:

“Em seu primeiro livro sobre o Evangelho de Mateus, a Manutenção do Cânon da

Igreja, ele atesta que conhece quatro Evangelhos, escrevendo o seguinte: Dos quatro
Evangelhos, os únicos indiscutíveis na Igreja de Deus debaixo do céu, aprendi de
tradição que o primeiro foi escrito por Mateus, que já foi um publicano, mas depois um
apóstolo de Jesus Cristo, e foi preparado para convertidos do judaísmo, e publicado
na língua hebraica. El segundo es de Marcos, quién lo compuso según las
instrucciones de Pedro, el cual en su epístola católica le reconoce como hijo, diciendo:
“La iglesia que está en Babilonia elegida juntamente con vosotros, os saluda, y lo
mismo ocurre con Marcus, meu filho". 1 Pedro 5:13. E o terceiro por Lucas, o
Evangelho recomendado por Paulo, e composto para os gentios convertidos.

Um Prólogo Anti-Marciano afirmou a conexão de Pedro com Marcos

Existem três "prólogos" para os evangelhos que aparecem em muitas Bíblias latinas
desde os tempos antigos. Conhecidos como os "Prólogos Anti-Marcionitas", eles
datam do século IV ou anterior. O prólogo do Evangelho de Marcos é particularmente
interessante:

"Após a morte de Pedro, ele [Marcos] escreveu este mesmo Evangelho nas regiões
da Itália."

Agora, pode-se argumentar que a descrição de Papias da colaboração de Marcos

com Pedro em Roma é a mais antiga descrição disponível que temos. De fato, os
céticos tentaram argumentar que as fontes posteriores da Igreja estão simplesmente
repetindo Papias quando Marcos se conecta com Pedro. Mas não há evidências que
sugiram que Pápias seja a única fonte de informação relacionada a Pedro e Marcos,
principalmente quando consideradas as pequenas variações nas atribuições
subsequentes (como a versão de Clemente). As diferenças sutis sugerem que as
declarações vêm de diferentes fontes originais. O que mais, A referência tangencial
de Justino Mártir aos 'filhos do trovão' reforça o fato de que a informação de Pedro
vem de uma fonte diferente de Papias (que nunca faz essa conexão). Em essência,
uma alegação de confiança de Papias carece de evidências concretas e, mesmo que
fosse esse o caso, não há razão para duvidar da exatidão da alegação original de
Papias em primeiro lugar. O registro consistente da história identifica o Evangelho de
Marcos como uma memória da vida de Pedro com Jesus.

 CAPÍTULO IV
O QUE OS DISCÍPULOS FALAM SOBRE
JESUS ​ANTES DE ESCREVER OS
EVANGELHOS?

As testemunhas bíblicas não escreveram imediatamente suas observações sobre Jesus.

Após a ressurreição da imagem, muitos anos se passaram antes que o primeiro
Evangelho fosse escrito. Nesse período entre a ressurreição de Jesus e a autoria dos
primeiros Evangelhos, as testemunhas comunicaram oralmente suas observações. O
que exatamente os discípulos estavam dizendo sobre Jesus antes de escreverem os
Evangelhos? Suas declarações orais foram consistentes com o que escreveram nos
Evangelhos? Como podemos determinar o que eles disseram sobre Jesus? Bem,
acontece que temos um registro das primeiras afirmações sobre Jesus. Eles estão
incluídos nos escritos do apóstolo Paulo.

Paulo converteu-se ao cristianismo no caminho de Damasco, onde Jesus lhe apareceu e

mudou radicalmente o curso da vida de Paulo. Anteriormente um judeu devoto encarregado
de identificar e destruir novos cristãos, Paulo tornou-se um seguidor comprometido de Jesus
e, eventualmente, escreveu mais livros do Novo Testamento do que qualquer outro autor. A
maioria dos estudiosos acredita que Jesus apareceu a Paulo dois a três anos depois de sua
ressurreição e ascensão (se, para maior clareza, datarmos a ressurreição de Jesus em 33
dC, Paulo teria se convertido entre 34-35 dC) de Jesus. Finalmente, Paulo viajou como
missionário e escreveu sobre a historicidade e divindade de Jesus.

Em sua carta à Igreja em Corinto, Paulo inclui o que a maioria dos estudiosos acredita ser
um dos mais antigos credos cristãos. A grande maioria dos estudiosos da Bíblia aceita tanto
a autoria paulina quanto a datação inicial de 1 Coríntios (tipicamente meados da década de
1950). Paulo diz algo importante nesta carta sobre as primeiras afirmações relacionadas a
Jesus:

1 Coríntios 15:3-7

Transmiti a você o mais importante e o que me foi transmitido também. Cristo morreu por
nossos pecados exatamente como as Escrituras dizem. Ele foi sepultado e ao terceiro dia
ressuscitou dos mortos, como dizem as escrituras. Pedro viu e então os Doze viram. Mais
tarde, ele foi visto por mais de quinhentos de seus seguidores de uma só vez, a maioria dos
quais ainda está viva, embora alguns já tenham morrido. Então Tiago viu, e então todos os
apóstolos viram.

Paulo disse que já havia pregado informações sobre Jesus aos coríntios (“eu lhes disse”);
informações que ele havia recebido antes de outras pessoas (“o que havia sido passado
para mim também”). As palavras de Paulo refletem a linguagem usada pelos antigos rabinos
para descrever como eles memorizavam cuidadosamente para transmitir o ensino formal por
meio de exposições orais. Paulo incluiu uma breve parte de um credo relacionado à
historicidade e divindade de Jesus (e mostrou respeito por essa informação, descrevendo-a
como “a coisa mais importante”). Paulo forneceu vários fatos importantes neste credo:

Jesus morreu por nossos pecados

A morte de Jesus foi predita pelas Escrituras Jesus foi sepultado
Jesus ressuscitou dos mortos no terceiro dia
A ressurreição de Jesus também foi predita pelas Escrituras Jesus apareceu a Pedro
Jesus apareceu aos outros discípulos
Embora a carta de Paulo aos coríntios seja geralmente datada de meados da década de
1950, ele se referia a informações que deu aos coríntios antes de escrever a carta. Quando
ele deu essa informação pela primeira vez aos irmãos e irmãs em Corinto? A maioria dos
estudiosos prefere uma datação de 51 d.C. com base nas descrições dos Atos dos
Apóstolos e na datação histórica relacionada a Gálio (veja Atos 18:12-17 para a relação
entre a visita de Paulo a Corinto e sua aparição diante de Gálio). Isso significa que Paulo
comunicou os dados sobre Jesus nos primeiros vinte anos após a crucificação. Mas quando Paulo
recebeu pela primeira vez essa informação sobre Jesus? Para responder a esta pergunta temos que
examinar outra carta: a carta de Paulo aos Gálatas.

Gálatas 1:15-19

Mas mesmo antes de eu nascer, Deus me escolheu e me chamou por sua maravilhosa graça. Então
ele teve o prazer de revelar seu Filho a mim para que eu pudesse proclamar a Boa Nova de Jesus
aos gentios. Quando isso aconteceu, não me apressei em consultar nenhum ser humano. Nem subi
a Jerusalém para pedir conselho aos que foram apóstolos antes de mim. Em vez disso, fui para a
região da Arábia e depois voltei para a cidade de Damasco. Então, três anos depois, fui a Jerusalém
para encontrar Pedro e fiquei com ele por quinze dias. O único outro apóstolo que conheci naqueles
dias foi Tiago, irmão do Senhor.

Paulo disse aos gálatas que conheceu Pedro e Tiago três anos depois de sua experiência na estrada
para Damasco (onde Jesus lhe apareceu). Esta não foi apenas uma visita social. De acordo com a
escolha de palavras gregas de Paulo (traduzidas como "saber"), ele se encontrou com Tiago e Pedro
para entender sua própria experiência analisando e investigando declarações de testemunhas
oculares. Esta foi uma pesquisa histórica; Paulo estava entrevistando aqueles que foram
testemunhas oculares da vida, ensino e milagres de Jesus, e aparentemente essas testemunhas
oculares concordaram com suas observações e afirmações. Quando Paulo começou a trabalhar
como missionário, pregando sobre sua experiência e o que aprendeu sobre Jesus com testemunhas
oculares, Suas oportunidades cresceram e ele formou alianças com outros importantes missionários
e líderes da igreja do primeiro século. Paulo voltou a Jerusalém com Barnabé e Tito “depois de
quatorze anos”:

Gálatas 2:1-2

Então, quatorze anos depois, voltei a Jerusalém, desta vez com Barnabé; e Tito também veio. Eu fui
para Jerusalém, porque Deus me revelou que eu deveria. Durante meu tempo lá, encontrei-me em
particular com aqueles que eram reconhecidos como líderes da igreja e apresentei a mensagem que
prego aos gentios. Eu queria ter certeza de que concordamos, porque eu estava com medo de que
todos os meus esforços tivessem sido desperdiçados e que eu estivesse fazendo a corrida em vão.

Os estudiosos estão divididos sobre a data exata desta segunda visita.

Foram quatorze anos depois de sua experiência na estrada de Damasco ou quatorze anos depois de
sua primeira visita a Pedro e Tiago? De qualquer forma, ele se encontrou com Pedro, Santiago e
Juan, e mais uma vez reiterou os dados que aprendeu com Pedro e Santiago para confirmar que ele
ainda estava representando com precisão suas observações de testemunhas oculares. Mais uma
vez, as testemunhas afirmaram a veracidade dos dados; Juan também estava presente para
acrescentar sua autoridade de testemunha ocular às declarações.

Dada a evidência de 1 Coríntios, Gálatas e o livro de Atos, podemos reconstruir a primeira aparição
da informação de credo encontrada em

 1 Coríntios 15 (mais uma vez, vou usar a data de 33 d.C. para a ressurreição e ascensão de Jesus para maior
clareza):

33 dC – Jesus ressuscitou dos mortos e subiu ao céu

34-35 dC – Jesus apareceu a Paulo enquanto Paulo estava a caminho de Damasco (um a dois anos após a
ressurreição e ascensão)

37-38 dC – Paulo recebeu os dados sobre a historicidade e divindade de Jesus de Pedro e Tiago durante sua
visita a Jerusalém (dois a três anos após sua conversão, dependendo de como você interpreta as palavras,
“três anos depois”)

48-50 dC – Paulo corrobora os dados sobre a historicidade e divindade de Jesus com João, Pedro e Tiago, na
presença de Barnabé e Tito (quatorze anos após o evento da estrada de Damasco ou quatorze anos após o
primeiro encontro com Pedro e Tiago em Jerusalém)

51 dC – Paulo forneceu pela primeira vez dados à igreja de Corinto sobre a historicidade e divindade de Jesus
(durante esta visita a Corinto, ele também apareceu diante de Gálio)

55 DC – Paulo escreve para a Igreja de Corinto e os lembra dos dados que ele forneceu anteriormente sobre a
historicidade e divindade de Jesus

O credo cristão primitivo relacionado à historicidade e divindade de Jesus em 1 Coríntios 15 é na verdade um

registro escrito dos primeiros dados transmitidos que temos sobre Jesus. Representa uma visão de Jesus
expressa quatro a seis anos após a Ressurreição. Não há razão para acreditar que esta visão de Jesus não
estava sendo comunicada ainda antes. Ainda levaria vários anos até que qualquer uma das testemunhas
oculares escrevesse um Evangelho, mas não há mistério sobre o que foi dito sobre Jesus antes que os
Evangelhos fossem escritos. As testemunhas foram firmes e consistentes em suas afirmações sobre a
historicidade e divindade de Jesus. Para mais informações, visite a página de Gary Habermas, especialista
nesta área de estudo:www.garyhabermas.com.

CAPÍTULO V
EXISTE EVIDÊNCIAS FORA DOS EVANGELHOS PARA
VERIFICAR A CONFIABILIDADE DE SEU TESTEMUNHO?

Uma pessoa me perguntou sobre corroboração e queria saber se havia evidência suficiente além dos
Evangelhos para verificar a confiabilidade de seu testemunho. Comecei ajudando você a entender a
natureza das evidências corroborativas e as informações limitadas que essas evidências normalmente
fornecem. Cada peça de evidência corroborativa geralmente se refere (e verifica) apenas um ponto
particular, um pequeno aspecto do testemunho do qual inferimos a “razoabilidade” do relato contábil.
As evidências corroborantes são sempre limitadas; Referem-se apenas a um pequeno aspecto do
evento em questão. Mesmo com esses limites, porém, os Evangelhos são bem corroborados. Eu
escrevi um capítulo sobre isso em meu livro, Cold Case-

Cristianismo, mas aqui está um breve resumo das evidências "além dos Evangelhos":

Antigas “admissões relutantes”

Autores não-cristãos e historiadores da antiguidade mencionam Jesus ou seus seguidores em várias

ocasiões, embora neguem sua divindade ou as reivindicações de seus seguidores. Embora essas fontes
antigas fossem hostis às alegações do Novo Testamento, elas relutantemente (relutantemente,
relutantemente) confirmaram elementos-chave da narrativa do Evangelho.

Josefo (37-101 d.C.)

Quando a modesta descrição de Josefo de Jesus é examinada, fica claro que este historiador judeu
relutantemente afirmou o seguinte: Jesus viveu na Palestina, foi um homem sábio e mestre, realizou
feitos incríveis, foi acusado pelos judeus, foi crucificado sob Pilatos e Ele tinham seguidores chamados
cristãos.

Talo (52 d.C.)

Embora Talo pareça negar o aspecto sobrenatural das narrativas do Evangelho, ele relutantemente
repetiu e afirmou o seguinte: Jesus viveu, foi crucificado e houve um terremoto e escuridão no local de
sua crucificação.

Tácito (56-120 dC)

Cornélio Tácito (conhecido por sua análise e exame de documentos históricos e considerado um dos
historiadores antigos mais confiáveis) descreveu a resposta de Nero ao grande incêndio de Roma e
relutantemente declarou o seguinte: Jesus viveu na Judéia, foi crucificado sob Pôncio Pilatos e tinha
seguidores que foram perseguidos por sua fé em Cristo.

Mara Bar-Serapião (70 d.C.)

Algum tempo depois de 70 d.C.,este filósofo sírio, escrevendo para encorajar seu filho, comparou a vida
e a perseguição de Jesus com a de outros filósofos que foram perseguidos e com relutância declarou o
seguinte: Jesus foi um homem sábio e influente que morreu por suas crenças, seus seguidores
adotaram essas crenças e eles viviam vidas que os refletiam.

Phleggon (80-140 dC)

Phleggon escreveu “Crônicas” por volta de 140 dC e relutantemente declarou os seguintes detalhes
sobre Jesus: Jesus tinha a capacidade de prever com precisão o futuro, foi crucificado sob o reinado de
Tibério César e mostrou suas feridas depois que ressuscitou.

descobertas arqueológicas

Muitos volumes foram escritos sobre o suporte arqueológico do Antigo e do Novo Testamento,
incluindo esta pequena lista de confirmações arqueológicas:

Quirino/Cirênio

Lucas escreveu que José e Maria voltaram para Belém porque um governador sírio chamado Quirino
estava fazendo um censo (Lucas 2:1-3). Descobertas arqueológicas no século 19 revelaram que
Quirino (ou alguém com o mesmo nome) também foi procônsul da Síria e da Cilícia entre 11 aC até a
morte de Herodes. O nome de Quirino foi descoberto em uma moeda desse período e na base de
uma estátua erguida em Antioquia da Pisídia.

erasto

Em Romanos 16:23, Paulo escreveu: “Erasto, o tesoureiro da cidade, te saúda”. Um pedaço de

pavimento foi descoberto em Corinto em 1929 confirmando sua existência.

Lysanias

Lucas descreve um tetrarca chamado Lisânias e escreveu que este homem reinou sobre Abilene
quando João Batista começou seu ministério (Lucas 3:1). Duas inscrições mencionando Lysanias
foram descobertas. Um deles, datado entre 14-37 d.C., identifica Lisânias como o tetrarca de Abila,
perto de Damasco.

icônio

Em Atos 13:51, Lucas descreve esta cidade na Frígia. Alguns escritores antigos (como Cícero)
escreveram que Icônio estava localizado na Licaônia, em vez da Frígia, mas um monumento foi
descoberto em 1910 confirmando que Icônio está localizado na Frígia.

A piscina de Betesda

João escreveu sobre a existência de um tanque de Betesda (Jo 5, 1-9) e disse que se localizava na
região de Jerusalém, próximo ao portão Probático, cercado por cinco pórticos. Em 1888, os
arqueólogos começaram a escavar a área perto da Igreja de Santa Ana em Jerusalém e descobriram
os restos da piscina, com degraus para entrar de um lado e cinco pórticos do outro.

politarca

Por muitos séculos, Lucas foi o único escritor antigo a usar a palavra "politarca" para descrever "os
governantes da cidade". Os céticos duvidaram que fosse um termo grego até que dezenove
inscrições foram descobertas. Cinco deles em referência a Tessalônica (a mesma cidade onde Lucas
afirmou ter ouvido o termo).
A piscina de Siloé

João escreveu sobre a "Piscina de Siloé" (João 9:1-12) e a descreveu como um lugar de
purificação cerimonial. Os arqueólogos Ronny Reich e Eli Shukrun escavaram a piscina e a
dataram entre 100 aC e 100 dC (com base nas características da piscina e moedas encontradas
no gesso).

Pôncio Pilatos

Por muitos anos, a única corroboração que tivemos para a existência de Pôncio Pilatos (o
governador da Judéia que autorizou a crucificação de Jesus) foi uma breve citação de Tácito. No
entanto, em 1961 foi descoberto um pedaço de calcário contendo uma inscrição com o nome de
Pilatos. A inscrição foi descoberta em Cesaréia, capital da província durante o governo de Pilatos
(26-36 dC), e descreve a dedicação de um edifício por Pilatos a Tibério César.

O costume da crucificação

Embora milhares de criminosos e prisioneiros de guerra tenham sido executados dessa maneira,
nenhum deles foi descoberto em qualquer escavação arqueológica. Em 1968, Vassilios Tzaferis
encontrou os primeiros restos mortais de uma vítima da crucificação, Yohanan Ben Ha'galgol,
enterrado em uma tumba judaica.

Sérgio Paulo

Em Atos 13, Lucas identifica Sérgio Paulo, um procônsul em Pafos. Os céticos duvidavam da
existência desse homem e argumentavam que qualquer líder nessa área seria um "procurador" em
vez de um procônsul. Mas uma inscrição foi descoberta em Chipre que se refere a Paulo e o
identifica como procônsul.

Embora a evidência corroboradora “fora dos Evangelhos” seja extensa (eu citei apenas alguns dos
destaques), também há evidências significativas “dentro dos Evangelhos” para corroborar seu
conteúdo, incluindo
(1) “Suporte involuntário de testemunhas” entre os autores dos Evangelhos, (2) a referência exata
dos nomes próprios regionais do primeiro século, (3) as funções governamentais, (4) as
localizações geográficas pouco conhecidas e (5) ) ) O uso adequado da língua antiga. Escrevi
extensivamente sobre essas evidências corroborantes no Capítulo 12 de Cold Case Christianity.

Se avaliarmos os relatos do evangelho pelo mesmo padrão que aplicamos às testemunhas do

tribunal para determinar sua confiabilidade, os relatos do Novo Testamento passam por nosso
escrutínio e parecem ser testemunhas confiáveis. Podemos, portanto, confiar neles como uma
história confiável, corroborada (sem surpresa) pelo testemunho relutante de antigos autores não-
cristãos e pelo registro arqueológico da época.

 CAPÍTULO VI
PODEMOS CORROBAR OS EVANGELHOS MESMO
QUE NÃO POSSA VERIFICAR TODOS OS DETALHES?

Quando os jurados avaliam testemunhas em casos criminais, eles examinam as evidências

em um esforço para corroborar as declarações das testemunhas. Os jurados estão buscando
alguma confirmação limitada dos fatos declarados no estande. Imagine, por exemplo, que a
testemunha 130-300x200 testemunha que o suspeito do roubo se aproximou de um caixa de
banco, apontou uma arma para ela (com a mão direita), começou a subir no balcão (com a
mão esquerda), gritou com o caixa , e exigiu que ela lhe entregasse o dinheiro do caixa. Os
jurados podem querer alguma evidência adicional para confirmar que a declaração da
testemunha é precisa.
Como resultado, os promotores poderiam apresentar uma impressão digital (ou uma pegada
de sapato) encontrada no balcão em um esforço para corroborar o testemunho. Se as
impressões digitais no balcão corresponderem às impressões digitais na mão esquerda do
suspeito e a impressão do sapato corresponder ao sapato do suspeito, o depoimento da
testemunha é considerado confiável e corroborado pela evidência.
Mas você notou que as impressões digitais no balcão não confirmam as ações
específicas do suspeito, além de seu contato com a superfície? Essa evidência
corroborativa não nos diz nada sobre por que ele subiu no balcão, nada sobre sua
posse de arma de fogo e nada sobre sua demanda por dinheiro. Enquanto as
impressões digitais e a pegada do sapato corroboram o depoimento da
testemunha, elas o fazem sem estabelecer todos os detalhes possíveis. Esta é a
natureza da evidência corroborativa; cada peça refere-se e verifica um “ponto de
contato”: um pequeno aspecto do depoimento que é suficiente para corroborar o
depoimento em geral. Mesmo que a acusação tivesse uma fita de vídeo de todo o
roubo, muitos aspectos do depoimento da testemunha não poderiam ser
corroborados (como a parte audível do crime, por exemplo). Em algum momento,
os jurados precisam confiar no que a testemunha tem a dizer sobre o evento. A
evidência corroborativa sempre verifica uma gama limitada de declarações de
testemunhas.

Este também é o caso da evidência que corrobora o testemunho dos escritores dos
Evangelhos. Os céticos muitas vezes argumentam que a corroboração dos
Evangelhos é muito limitada, mas a natureza da evidência corroborante não
deveria nos surpreender. Devemos esperar encontrar corroboração de “pontos de
contato”; detalhes parciais que tendem a corroborar a afirmação em geral.

Portanto, quando a arqueologia confirma uma porcentagem limitada das alegações

geográficas dos evangelhos, isso deve ser visto como um passo significativo em
direção à corroboração. Quando um autor não-cristão do primeiro século menciona
algum aspecto limitado da narrativa cristã, isso deve ser visto como um passo
significativo em direção à corroboração. Quando a evidência interna (descrição
correta de nomes próprios, estrutura de governo do século I e cenário cultural)
corrobora algum aspecto limitado dos Evangelhos, isso deve ser visto como um
passo significativo em direção à corroboração. E quando todas essas evidências
corroborativas são consideradas em conjunto, isso deve ser visto como uma
verificação razoável dos testemunhos dados nos Evangelhos.

A evidência corroborativa é sempre limitada; sempre aborda algum pequeno

aspecto do evento em questão. Os jurados então extrapolam a partir dessa
corroboração a confiabilidade do depoimento. Eles o fazem depois de avaliar o
testemunho contra as outras três perguntas que descrevi em Cold-Case Christianity
(“Eles estavam presentes?” “Eles eram honestos e precisos?” e “Eles tinham algum
motivo para mentir?”). Não podemos esperar que provas corroborativas
estabeleçam todas as alegações de testemunhas. Em vez disso, evidências
corroborantes nos fornecem outra peça importante do quebra-cabeça da
confiabilidade. Em algum momento, temos que confiar no que as testemunhas nos
dizem sobre o evento.

 CAPÍTULO VIII
A NATUREZA EVIDENCIAL E
RAZOÁVEL DA FÉ CRISTÃ

Os céticos às vezes retratam os cristãos como "irracionais" e

"irracional". A cultura cristã só agrava o problema defendendo uma definição de "fé"
sem evidência. A verdadeira fé é cega? Como os verdadeiros crentes respondem à
dúvida? Qual é a relação entre fé e razão? Richard Dawkins disse uma vez:

“Muitos de nós viam a religião como um absurdo inofensivo. Pode ser que as crenças
careçam de todas as evidências, mas pensamos <<se as pessoas precisam de uma
muleta para consolo, onde está o mal?>> No 11
Setembro mudou tudo

Essa visão da fé cristã é comum entre céticos e crentes. Os críticos pensam que os
cristãos aceitam as verdades sem qualquer apoio de apoio, e muitos cristãos abraçam
as alegações do cristianismo sem saber das fortes evidências que sustentam nossa
visão de mundo. Dawkins está certo quando argumenta contra a formação de crenças
sem evidência. As pessoas que aceitam verdades sem qualquer exame ou
necessidade de provas são propensas a acreditar em mitos e tomar decisões erradas.

Os cristãos são chamados a uma fé razoável

Os cristãos, por outro lado, não são chamados a tomar decisões sem evidências
convincentes. O Deus da Bíblia não chama seus filhos para uma obediência cega. Os
próprios Evangelhos são uma forma importante de evidência direta; o testemunho de
testemunhas oculares que observaram a vida, ministério, morte e ressurreição de Jesus. É
por isso que as Escrituras repetidamente nos chamam a ter uma crença fundamentada em
Cristo, e não recorrer ao comportamento de animais irracionais:

Judas 1,4.10

4 Porque algumas pessoas que não têm Deus se infiltraram em suas igrejas dizendo que a
maravilhosa graça de Deus nos permite levar uma vida imoral. A condenação de tais pessoas
foi escrita há muito tempo, porque negaram a Jesus Cristo, nosso único Dono e Senhor.
10Mas essas pessoas zombam de coisas que não entendem. Como animais irracionais, eles
fazem o que seus instintos ditam e assim provocam sua própria destruição.

A Bíblia usa essa palavra "irracional" de forma pejorativa; ser irracional é agir como um
animal bruto. Deus claramente quer mais seres criados à sua imagem.

Os cristãos são chamados a uma fé examinada Mateus 22, 37-38

“Disse-lhe Jesus: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de
todo o teu entendimento. Este é o primeiro e maior mandamento."

Esse tipo de fé não tem medo de desafios. De fato, os cristãos são encorajados a examinar
criticamente o que acreditam para que possam ser totalmente convencidos:

1 Tessalonicenses 5, 19-21

Não apague o Espírito. Não subestime as profecias. Examine tudo; mantenha o bem...

1 João 4, 1

Amados, não acrediteis em todo espírito, mas provai os espíritos se são de Deus; porque
muitos falsos profetas têm saído pelo mundo.

Romanos 14, 5

Cada um é bastante convencido sobre sua própria mente. 2 Timóteo 3, 14

Mas você persiste no que aprendeu e se convenceu, sabendo de quem aprendeu...

Os cristãos são chamados a uma fé evidencial

O exame crítico nos força a investigar as evidências, e Deus as tem em alta estima. Ele quer que
sejamos convencidos depois de examinar os fatos. Jesus valoriza as evidências e continuamente
fornece evidências para defender seu caso:

João 14, 11

“Crede-me que estou no Pai e o Pai em mim; ou, pelo menos, acredite nos próprios milagres.”

Jesus continuou a dar evidência a seus discípulos, mesmo depois de sua ressurreição:

Atos 1, 2-3

…até o dia em que foi recebido, depois de ter dado mandamentos pelo Espírito Santo aos apóstolos
que havia escolhido; a quem também, depois de ter sofrido, apresentou-se vivo com muitas provas
indubitáveis, aparecendo-lhes por quarenta dias e falando-lhes do reino de Deus.

Os primeiros cristãos entendiam a conexão entre razão, evidência e fé, e não viam esses conceitos
como mutuamente exclusivos. De fato, Paulo frequentemente usa evidências diretas para defender
o cristianismo:

Atos 17, 30-31

“Nos tempos antigos, Deus passou por cima da ignorância das pessoas sobre essas coisas, mas
agora ele ordena a todos em todos os lugares que se arrependam de seus pecados e voltem para
ele. Pois ele estabeleceu um dia para julgar o mundo com justiça por meio do homem que designou,
e mostrou a todos quem é esse homem, ressuscitando-o dentre os mortos”.

Atos 17, 2-3

Como era seu costume, Paulo foi ao serviço da sinagoga e, durante três dias consecutivos de
descanso, usou as Escrituras para argumentar com o povo. Ele explicou as profecias e mostrou que
o Messias tinha que sofrer e ressuscitar dos mortos. Ele disse: «Este Jesus, de quem estou falando,
é o Messias»

Os cristãos são chamados a defender a fé:

Quando os crentes usam nossas mentes, investigam as evidências e se convencem, algo

maravilhoso acontece: temos a coragem de defender o que acreditamos usando a mesma
evidência, lógica e raciocínio que usamos com força para chegar à fé em primeiro lugar:
1 Pedro 3:15

... adore a Cristo como o Senhor de sua vida. Esteja sempre pronto para
dar uma explicação a quem perguntar sobre a esperança que você tem,
mas faça isso com humildade e respeito.

Cristãos de todas as disciplinas de investigação e descoberta usaram seu

poder da razão para investigar as evidências. Os cristãos NÃO são
irracionais, e a fé cristã NÃO é cega. A rica história intelectual do
cristianismo chama cada um de nós a ter uma fé razoável, examinada,
baseada em evidências e pronta para ser apresentada. Esse tipo de fé
honra a Deus e resiste a críticas céticas e dúvidas pessoais.