Caderno Sesunila 4

100 anos de
vkhutemas:
mulheres, arte
e revolução
caderno sesunila n o04
foz do iguaçu
dezembro de 2020
ISSN 2675-5564
Imagem da capa
Artista Vera Gitsevich
Parque de cultura e lazer para o proletário
colagem, 1932
caderno sesunila
Publicação semestral da Seção Sindical do ANDES
Sindicato Nacional Docente na UNILA
ISSN 2675-5564
SESUNILA Gestão 2018-2020

Andréia Moassab presidenta
Clécio Mendes vice-presidente
Senilde Guanaes secretária
Patrícia Mechi secretária-adjunta
Gilcélia Cordeiro tesoureira
Juliane Larsen tesoureira-adjunta
Colaboraram nessa edição

Andréia Moassab, Celso Lima, Élen Schneider, Fran Rebelatto,
Neide Jallageas, Nina Tedesco e Tatiane Rebelatto
Projeto gráfico e diagramação

Maicon Rugeri
Organização
Andréia Moassab
Curadoria de arte
Maicon Rugeri e Andréia Moassab
SESUNILA - Seção Sindical do ANDES/SN na UNILA

Avenida José Maria de Brito, n° 1707, Anexo Alfa Coworking,
Jardim das Nações, Foz do Iguaçu/PR, CEP: 85.864-320
e-mail: sesunila@gmail.com / telefone: (45) 99833-1074
Todo o material escrito pode ser reproduzido para atividades sem fins lucrativos, mediante citação da fonte.
editorial
A quarta edição do Caderno SESUNILA registra o debate
proposto pela seção sindical em 2017 no evento comemorativo
“A Revolução Russa e as Mulheres”, realizado na Fundação
Cultural de Foz do Iguaçu. A atividade marcou os 100 anos
da revolução socialista com exibição de filmes, debates e
exposições. Em 2020, a publicação do caderno é também uma
singela contribuição da seção sindical para comemorar os
100 anos da VKHUTEMAS (Atelier Superior de Arte e Técnica),
das mais importantes escolas de arte do século XX.
As VKHUTEMAS eram as escolas de arquitetura e
artes da revolução russa. Com um programa pedagógico
inovador, elas inspiraram a famosa Bauhaus na Alemanha,
que recebeu diversos docentes oriundos das VKHUTEMAS.
A modernidade ocidental “apagou” dos livros de arquitetura
a experiência da escola soviética, que urge ser devidamente
resgatada e estudada.
Para a exposição “As Mulheres nas Artes Gráficas”, a
SESUNILA trouxe a público cartazes concebido por mulheres,
importantes artistas gráficas na URSS, com a intenção de
problematizar a permanente ausência do reconhecimento do
trabalho das mulheres na história das mais diversas áreas
do conhecimento. Foi no sentido de provocar o debate e
reverter este quadro que a SESUNILA expos os cartazes de
designers gráficas soviéticas. A curadoria dos trabalhos não
foi tarefa fácil, pois quase sempre os prenomes são ocultados,
dificultando a identificação das artistas mulheres.
Tivemos ainda a missão de traduzir,
direto do russo, os textos que acompanhavam
as imagens, para melhor contextualizar e
compreender a força das mensagens. Todos
os posteres selecionados tinham como tema
as mulheres na revolução e foram feitos já no
limiar do Realismo Socialista, quando se inicia
a polêmica política de estado para a estética.
Um ensaio visual com os posters da exposição
fecham a quarta edição do Caderno SESUNILA.
Em paralelo aos pôsteres foi realizada a
exposição “Arquitetura da Revolução” que
contou com visita guiada de estudantes do
curso de Arquitetura e Urbanismo da UNILA,
apresentando as maquetes feitas para atividade
de ensino, em virtude dos 100 anos de Revolução
Russa, sob orientação da professora Andréia
Moassab. A pesquisa, num primeiro momento
buscou aprender com os arquitetos empenhados
em construir uma sociedade pautada pelo bem
comum. Ao expor os trabalhos, partilhamos um
raro material sobre projetos arquitetônicos tão
importantes, porém tão pouco documentados
e lembrados pelas escolas de arquitetura. A
exposição de maquetes e plantas teve a intenção
de cobrir um amplo leque de tipologias
habitacionais, levando a público quatro obras
Triângulos vermelhos em círculos, s/d

Lyubov Popova
construídas na URSS nos anos 20 e uma, nos anos
40, na Europa, com clara influência do debate
soviético: Gosstrakh (Moisei Ginzburg, 1926);
Narkomfin (Moisei Ginzburg, 1928); Casa Melnikov
(Konstantin Melnikov, 1929); Dom Kommuna (Ivan
Nikolaev, 1931) e Unité d’Habitation (Le Corbusier,
França, 1947). São todos projetos habitacionais
preocupados em apresentar soluções para as mais
diversas demandas do período, colaborando
para questionar a noção tradicional de família
e moradia.
No que tange a produção audiovisual, foram
escolhidos dois filmes de diretoras soviéticas
que cobriam períodos distintos da revolução. O
primeiro, “Queda da Dinastia dos Romanov” é
de 1927, dirigido por Esfir Shub, uma das poucas
diretoras mulheres a ser proeminente nos anos
1920. Sua obra dedicada ao documentário teve
impacto considerável no meio. Com mais de uma
dúzia de filmes, Shub ainda escreveu dois livros e
foi considerada uma grande mestra da montagem.
O outro filme foi “A Epopeia dos Anos de Fogo”, de
1961, foi dirigido por Yuliya Solntseva. A cineasta
soviética foi a primeira mulher a ganhar um
prêmio de direção em qualquer dos principais
festivais de cinema europeu, tendo levado o prêmio
de melhor direção em Cannes, naquele ano.
Construção da força espacial, 1921

Lyubov Popova
Finalmente, na roda de conversa com o tema “100 Anos
da Revolução Russa: Mulheres, Arte e Resistência”, contamos
com Andréia Moassab, Marina Gouveia, Heloísa Gimenez e
Virgínia Flores, cada uma tratando de aspectos distintos
da revolução, a partir de suas áreas de conhecimento.
Para encerrar o ano de 2020 e marcar os 100 anos das
revolucionárias escolas de artes VKHUTEMAS, a SESUNILA faz
um registro daquele evento e amplia seu debate, contando
com a colaboração de professoras da base da SEUNILA, de
outras seções sindicais e externas ao sindicato docente,
contudo, parecerias das árduas trilhas da resistência no
debate sobre as artes na sua relação indiscernível com a
política.
No primeiro texto do dossier, Neide Jallageas abre o
caderno contando em breves linhas a história e os desafios
dos VKHUTMAS, pesquisa sobre a qual ela vem se dedicando
já há muitos anos, cujo resultado merece ser conferido no
livro que escreveu com Celso Lima sobre a revolucionária
escola de artes soviética, publicado em 2020 pela Kinoruss
Editora. A seguir, Tatiane Rebelatto no texto “A arte gráfica
revolucionária de Varvara Stepanova” nos apresenta a
obra da artista russa, importante colaboradora do debate
revolucionário nas artes, que acompanhou as profundas
mudanças provocadas pela revolução. Em 1921, Stepanova já
se dedicava às dimensões das artes diretamente vinculadas
ao desenvolvimento revolucionário da sociedade, a partir
Desenho para tecido, 1920

Lyubov Popova
da produção têxtil, concebendo roupas que pudessem
convergir estética e funcionalidade. Nesse sentido, foram
abolidas as distinções de gênero e classe das vestimentas, em
favor de uma roupa geométrica que libertasse o corpo.
Da veste do corpo para as vestes do espaço, Andréia
Moassab propõe uma incursão à arquitetura revolucionária
a partir dos principais debates encabeçados pelas mulheres
arquitetas. A autora afirma que revisitar a experiência
arquitetônica da Revolução Russa é tarefa fundamental
e urgente para nos auxiliar a imaginar e conceber a
arquitetura como um direito e não como mercadoria, a
terra e o solo rural ou urbano como bem comum e, portanto,
sujeitos a desenhos de paisagens muito distintos daqueles
produzidos para a aferição de mais-valia e apropriação
privada do trabalho socialmente necessário para a construção
do espaço em que vivemos. Já Nina Tedesco explicita os
motivos que a levaram a propor, em 2017, a Mostra Cinema
Soviético de Mulheres, realizada pela ADUFF. Ela nos conta
que na indústria cinematográfica, estruturada naquela e
estruturante daquela sociedade revolucionária que passava
por profundas transformações, o complexo fenômeno das
mulheres na URSS se manifestou tanto atrás das câmeras,
posto que o país teve muitas diretoras em sua história,
quanto nas narrativas e personagens levadas às telas. Fato
que, lamentavelmente, ainda é pouco conhecido e debatido.
Num dossier que trata de mulheres e ensino na
revolução, não poderia faltar dois nomes cruciais: Alexandra
Kollontai, que organiza o Primeiro Congresso de Mulheres
Trabalhadoras de toda a Rússia e mais tarde foi Comissária do
Povo para Assuntos do Bem-Estar Social, e Nadia Krupskaia,
que foi deputada do Comissariado para a Educação. Élen
Schneider propõe uma retomada dos textos de Kollontai, pois
sua teoria revolucionária gesta esperança, nos recordando
que o sonho da revolução já foi uma realidade concreta
para as mulheres trabalhadoras, mães e empobrecidas
pelas crises sociais, políticas e econômicas em algum lugar
do mundo. Por sua vez, Fran Rebelatto traz para debate
a contribuição fundamental da pedagoga revolucionária
Nadia Krupskaia que há um século debatia a educação na
construção do socialismo. As reflexões e ações de Krupskaia
colocaram em movimento a conexão entre o debate da política
e da economia socialista, em suas linhas mais gerais, com
a vida cotidiana da classe trabalhadora, os interesses das
mulheres, a necessidade de educar o povo e socializar toda
riqueza material e todo o conhecimento necessário para
a construção de uma nova sociedade. Conhecer e revisitar
sua obra é tarefa atual para quem defende a construção
de uma Universidade Popular que atenda aos interesses da
classe trabalhadora.
Ao final do dossier apresentamos um ensaio visual
com os pôsteres das artistas incluídas na exposição de 2017:
Natalia Pinus (1901-1996), Nina Vatolina (1915-2002), Valentina
Kulagina (192-1987) e Vera Gitsevich (1897-1976). Mais uma
vez a SESUNILA segue contribuindo para o debate cada
vez mais urgente sobre arte e política, ou melhor, acerca da
indissociabilidade da política no fazer artístico e a importância
seminal da disputa de sensibilidades para a superação do
patriarcado-racista-capitalista.
sumário
VHKUTMAS: ensino, arte e revolução
por Neide Jallageas e Celso Lima 12
A arte gráfica revolucionária
de Varvara Stepanova
por Tatiane Rebelatto 24
As mulheres e a arquitetura da revolução
por Andréia Moassab 30
Aproximações ao cinema soviético
feito por mulheres
por Nina Tedesco 42
Amor e revolução em Alexandra Kollontai
por Élen Schneider 47
A pedadogia revolucionária
de Nadia Krupskaia
por Fran Rebelatto 58
As mulheres nas artes gráficas
curadoria de Andréia Moassab e Fran Rebelatto 58

Lyubov Popova
dossier 100 ANOS DE VHKUTEMAS: MULHERES, ARTE E REVOLUÇÃO
VHKUTEMAS:
ENSINO, ARTE E
REVOLUÇÃO1
Neide Jallageas
Celso Lima
Neide Jallageas é ensaísta, curadora, artista e docente, doutora em Comunicação
e Semiótica, pesquisa arte e cinema russos há mais de vinte anos. Em 2020
recebeu o prêmio Biéli Slon da Guilda dos Historiadores e Críticos de Cinema da
Federação Russa. Celso Lima é artista plástico com longa pesquisa em pigmentos
têxteis e estamparia. Ambos foram curadores da exposição “Vkhutemas: Futur
em Cnstrução 1918-2018”, premiada pela APCA em 2018, e assinam juntos o livro
“Vkhutemas”, publicado em 2020 pela Kinoruss Edições e Cultura.
Deve-se enfatizar a diferença entre instrução e educação.

Instrução é a transmissão de conhecimento pronto pelo
professor a seu aluno. A educação é um processo criativo.
Por toda a vida, a personalidade do indivíduo “se educa”,
amplia-se, é enriquecida, se fortalece e se aperfeiçoa.
— Anatóli Lunatchárski
Há exatos cem anos, em 1920, o nome Vkhutemas - Ateliês

Superiores de Arte e Técnica - anuncia uma das mais
importantes revoluções artísticas e pedagógicas já
ocorridas, com resultados visíveis até hoje na arte, no
design, na arquitetura e nos museus e galerias de arte
do mundo todo. A experiência teve origem na ampla
1
Texto adaptado da introdução do livro Vkhutemas, de autoria de Neide Jallageas
e Celso Lima, publicado em 2020 pela Kinoruss Edições e Cultura para o Selo
VKHUTEMAS.
14
CADERNO SESUNILA NO.04 dezembro de 2020
reforma do ensino ocorrida na Rússia pós-revolucionária.

Tal reestruturação foi implementada pelo NARKOMPROS
(Comissariado do Povo para a Educação), órgão criado pelo
governo bolchevique imediatamente após a Revolução de
1917 e chefiado por Anatóli Lunatchárski, nomeado por Lênin.
As atribuições do Narkompros ultrapassavam
aquelas usuais de um Ministério de Estado burguês, pois ele
foi concebido como um agente de mudanças sociais. Nesse
sentido, objetivava-se que a educação tivesse como tarefa
principal substituir os métodos acadêmicos elitistas para
ampliar o seu foco e passar a atender a milhares de estudantes
do campo, das fábricas e dos quartéis: um projeto ambicioso e
que suscitou todo tipo de questionamentos e fortes embates.
Até aquele momento, não havia no mundo nenhum modelo
pedagógico que atendesse objetivos de tal envergadura.
Contudo, era isso que o líder da nascente União Soviética
tinha em mente para os cidadãos e cidadãs, de modo que, após
a Revolução, tem início um conjunto de reformas que atingiu
as desgastadas instituições e as velhas pedagogias em todos
os níveis de ensino. É quando emergem experimentações
radicais, que têm nos VKHUTEMAS uma iniciativa ímpar
para o ensino superior das artes e das técnicas.
A reorganização institucional do ensino de artes
e técnicas em Moscou, sob o comando de Lunatchárski,
compreendeu três fases com nomenclaturas e estruturas
distintas:
• 1918 SVOMAS (Ateliês Livres de Arte) substituem, logo
após a Revolução, duas instituições imperiais – a Academia
de Arte Industrial Strôganov e a Academia Imperial de Artes;
15
• 1920 VKHUTEMAS (Ateliês Superiores de Arte e Técnica),

acrônimo para Víschie Khudôjestvenno-Tekhnítcheskie
Masterskíe; na segunda fase da reorganização, os ateliês livres
foram consolidados em uma instituição de nível superior;
• 1927 VKHUTEIN (Instituto Superior de Arte e Técnica),
acrônimo para Víschi Khudôjestvenno-Tekhnítcheski Institut;
na terceira e última reforma, os VKHUTEMAS foram
transformados em uma instituição de caráter eminentemente
técnico, que foram, todavia, extintos em 1930.
Oficina da Faculdade de Pintura

VKHUTEMAS, s/d
A criação dos VKHUTEMAS objetivou formar uma

variedade de profissionais, entre artistas, arquitetos e
arquitetas oriundas da classe proletária, para desenvolver
uma nova cultura artística capaz de se integrar à crescente
produção industrial e ao desenvolvimento econômico e
político do país. Essa tarefa audaciosa e desafiadora dentro
16
de um regime recém-instaurado e ainda em processo de

maturação colocou em xeque os cânones sobre a linguagem
da arte, do desenho de objetos e da arquitetura, inclusive
no interior do próprio Partido Comunista, que não raro
mobilizou forças contrárias às propostas inovadoras do
conjunto dos artistas então denominados massivamente
como “futuristas” ou “esquerdistas”.
Compreender tanto a criação quanto a extinção dos
VKHUTEMAS-VKHUTEIN requer que tomemos contato
com seu notável conjunto de pedagogias em suas múltiplas
dimensões: histórica, política, filosófica e cultural. Isso porque
os mestres e mestras que compuseram o corpo docente em
todo o seu percurso eram muito variados em relação às
suas ideias e posicionamentos frente aos desdobramentos
pós-Revolução. Os frequentes embates repercutiram no
funcionamento das faculdades, definiram os rumos do
desenvolvimento da escola e concorreram para sua extinção.
No livro VKHUTEMAS, desenho de uma revolução, a dimensão
histórica dos movimentos artísticos articulados com os
movimentos sociais e políticos a partir do século XVIII é
colocada em relevo, num esforço de explanar as raízes de
uma tradição de luta dos artistas pela emancipação social.
Tais dimensões política, filosófica e cultural daqueles treze
anos de experiência pedagógica são assinaladas como pontos
de referência para possibilitar reflexões interconectadas com
as pedagogias na arte, design e arquitetura.
O nascimento dos VKHUTEMAS está indelevelmente
vinculado à emergência de muitos movimentos artísticos, uma
verdadeira proliferação de -ismos: Futurismo, Suprematismo,
17
Construtivismo, Produtivismo, Racionalismo, Funcionalismo,

Realismo, Cèzannismo. Os variados -ismos aos quais se
vinculavam artistas, designers, arquitetos e arquitetas são
amiúde tomados como um todo indistinto, genericamente
denominado no Ocidente de vanguardas russas (ou, algumas
vezes, vanguardas soviéticas). Já na Rússia Soviética, eram
indiscriminadamente rotulados como “futuristas”. A escassez
de informações sobre as atividades desses grupos no Ocidente
foi inicialmente diminuída graças aos trabalhos de Alfred Barr,
nos Estados Unidos, e de Vittorio De Feo e Camila Gray na
Europa. Porém, em momentos distintos, a notável experiência
pedagógica dos Vkhutemas foi completamente suprimida
de suas publicações. O estudo mais completo e denso sobre
essa escola russa continua sendo o do pesquisador Selim
Khan-Magomiédov (1928-2011), um autor que se debruçou,
durante muitos anos, sobre cerca de 150 arquivos dispersos e
continua sendo uma matriz imprescindível para compreender
os VKHUTEMAS. Vale destacar, ainda, o trabalho da
australiana Sheila Fitzpatrick, pesquisadora que, em meados
do século XX, realizou minuciosa investigação dos arquivos
históricos da constituição do NARKOMPROS, concentrando-
se na figura sensível e generosa de seu Comissário, Anatóli
Lunatchárski. Para Fitzpatck “seria difícil ler os primeiros
documentos do Narkompros sem notar a emoção que
sentiam os membros fundadores do comissariado, em um
mundo que se buscava transformar para melhor”.
Crimeia, 1924
Olga Aleksandrovna Sokolova
19
Finalmente, no primeiro capítulo, o livro demonstra ser

crucial compreender, em termos de arte e ensino de arte o
peso da tradição tsarista da Academia Imperial de Artes em
São Petersburgo, fundada no século XVIII e o impacto de
sua transformação a partir dos SVOMAS e o rico debate que
culminou na implantação dos VKHUTEMAS-VKHUTEIN.
Não foi uma trajetória homogênea, tampouco livre de
contradições. A constituição e funcionamento de cada uma
das faculdades resulta de opções metodológicas imersas
em tensões entre correntes conservadoras e de vanguarda,
além de apresentar os mestres e as mestras mais destacados e
destacadas, bem como as confluências e divergências entre
os projetos e objetivos revolucionários que definiram
tanto a produção quanto os rumos de cada uma das
áreas. Sem perder de vista os acontecimentos históricos e
os embates estéticos que atravessaram o desenvolvimento
de cada uma das faculdades é basilar tomar em conta o
envolvimento cotidiano das pessoas que tornaram realidade
muitas das transformações ocorridas.
A trajetória dos Vkhutemas não é um fenômeno
social que se desenvolveu autonomamente, pelo contrário,
é uma dedicação de homens e mulheres que pretenderam
revolucionar a arte e a vida. Conhecer mais a fundo o
seu processo e suas miríades nos coloca em contato com
numerosos documentos pouco examinados de vidas inteiras
dedicadas ao sonho de um mundo melhor. Trata-se de um
passo para a realização da urgente tarefa de resgatar essa
experiência invisível, porém de fundamental importância para
a compreensão da história da arte, do design e da arquitetura
20
contemporâneos, quiçá arejando o fazer artístico-político

em direção ao comum, em direção a possibilidades atuais
e concretas de imaginar um mundo em que a exploração
capitalista será um passado distante.
Para saber mais:

Livro Vkhutemas, leitura de capítulos pela autora
https://www.youtube.com/watch?v=jGeXH3kVxZg
Exposição Vkhutemas: o futuro em construção (1918-2018),

no SESC Pompeia
https://youtu.be/J_neKkpO-rg
Vista da Exposição VKHUTEMAS: o futuro em construção (1918-2018), 2018

Goma Oficina, SESC Pompeia
21
22
De las dos aguas, 2007
Maria Magdalena Campos-Pons
A ARTE GRÁFICA
REVOLUCIONÁRIA DE
VARVARA STEPANOVA
Tatiane Rebelatto
Doutoranda em artes visuais, pesquisadora em arte na Revolução Russa.
A linha
A linha forma uma forma,

Ela marca, demarca e atravessa,
Ela choca e rompe.
Ela se configura no tecido:

é a trama e o urdume – se cruzam e formam
Ela se configura no desenho:
é o ponto que forma a linha que forma a hachura
– se cruzam e formam.
É discreta e escancarada,
Está em todas as formas,
É fina, grossa, curva,
É forte e transparente,
É visível e invisível,
Não funciona sozinha, só funciona tramada.

Dizia Kandinsky: é ‘Varvara’, ‘Varvarismo’, ‘arte varvárico’
— Anatóli Lunatchárski
Projeto para têxteis, 1924

Varvara Stepanova
24
25
Varvara Stepanova foi uma

artista russa, muito engajada
nas vanguardas artísticas da
segunda década do século XX
e importante colaboradora do
debate revolucionário nas artes,
que acompanhou as profundas
mudanças provocadas pela
Revolução Russa. Em 1921
Stepanova já se dedicava às
dimensões das artes diretamente
vinculadas ao desenvolvimento
revolucionário da sociedade,
afastando-se dos debates
exclusivamente estéticos ou das
artes como “atividades do espírito”
– o que criou uma cisão nas vanguardas artísticas russas
naquele período. Foi na produção têxtil que Stepanova julgou
poder efetivamente contribuir no processo revolucionário,
concebendo roupas que pudessem convergir estética e
funcionalidade. Nesse sentido, foram abolidas as distinções
de gênero e classe das vestimentas, em favor de uma roupa
geométrica que libertasse o corpo. A ênfase no design
têxtil mudaria radicalmente com a substituição derradeira
das qualidades decorativas pela funcionalidade.
Nessa busca pela funcionalidade, a linha foi um dos
elementos visuais que se destacou e configurou a produção
artística de Stepanova. No caso do design têxtil, a linha
estava presente tanto na estrutura do tecido, em sua trama,
26
quanto no desenho. No decorrer do percurso da artista

e a partir do seu pertencimento em diferentes grupos
artísticos, a linha foi sendo arranjada em experiências
que acionavam mais do que o olhar, envolvia também
o falar, ouvir e tocar. A linha também serviu para
configurar um desejo de ruptura com a arte burguesa
do passado. Seja no grafismo das estampas, de outras
produções têxteis ou nos cartazes da revolução, a
linha caracterizou as novas produções de artistas
vanguardistas, como Varvara, na construção de
uma sociedade socialista.
O neto e biógrafo de Stepanova, Alexander
Lavrentiev, a considerava uma artista multifacetada
e frenética. Foi uma mulher artista que conviveu com
uma formação tradicional, anterior à Revolução, pois
mesmo ingressando nas academias, as mulheres eram
limitadas a se dedicarem a determinadas expressões artísticas
Varvara Stepanova em vestido
desenhado por ela mesma. s/d
consideradas “inferiores” ou de pouco prestígio. Stepanova

esteve ativa até o fim de sua vida, à frente de vários projetos,
criou colagens, pinturas, xilogravuras, livros de poesias visuais
futuristas, elaborou cartazes e revistas, escreveu textos sobre
os princípios construtivistas e produtivistas e desenvolveu
distintos projetos para vestuário, área em que é referência até
os dias atuais. Ela também foi docente nos ateliês têxteis da
escola de artes VKHUTEMAS - Ateliês Superiores Estatais
Técnicos-Artísticos, provavelmente a mais importante escola
de artes do século XX, que por conta da Guerra Fria ainda é
pouco divulgada e debatida no ocidente e atuou como operária
em uma fábrica de impressão sobre tecido em Moscou.
27
Antes de se dedicar às artes, Varvara Stepanova

trabalhou como costureira e secretária, ao mudar-se para
Moscou, após frequentar a escola de Artes de Kazan, de 1910
a 1913. Lá conheceu outras mulheres artistas como Luibov
Popova e Nadezhda Udaltsova. Diferentemente dessas duas
artistas, Stepanova, por ser uma geração mais nova, participou
dos experimentos futuristas que antes de 1917 já ensaiavam
uma mudança no fazer e pensar as diferentes expressões
artísticas. Juntando-se a esse grupo produziu poesias visuais,
ilustrações e livros.
Após a Revolução de 1917, Stepanova e outros/as
artistas que aderiram à revolução comprometeram-se em
elaborar novas definições para as concepções de arte,
artista e ensino de artes, propondo uma interligação ente
o campo artístico e o processo revolucionário. Os e as
construtivistas entendiam-se como trabalhadores artísticos
ou ainda, como artistas construtores que deveriam criar
novos objetos para a vida cotidiana, novas experiências e
Esboço de roupas para treino esportivo, 1923

novas formas de comunicação. Nesse contexto foi criada
a VKHUTEMAS, escola onde Stepanova será docente. Ao
mesmo tempo a artista atuará numa fábrica têxtil, garantindo
a necessária interlocução constante do ensino com o
processo produtivo.
Nas suas estampas para tecido, o grafismo, além de
Varvara Stepanova
contrastar com os florais das roupas tradicionais da época,

comunicava a nova estética das vanguardas e era exemplo
da importância que a linha e a simetria tinham nas criações
dos construtivistas. Os e as artistas desse grupo defendiam
um modo de fazer despersonificado, ou seja, através da linha
28
feita com instrumentos como o compasso e a régua, precisas

e técnicas, a subjetividade e a individualidade do/a artista
não apareceriam, como era comum nas pinturas realistas. A
autoria individual ou centrada na figura do artista gênio
e no dom, bem como a obra como um objeto único, não
condiziam com a nova realidade artística soviética. Para os
construtivistas importava mais o processo de produção de uma
obra, a experimentação, análise formal e a funcionalidade de
um objeto, do que a autoria individual. Essas experimentações
visavam a formular uma noção de arte de produção, a qual
questionava a arte burguesa e desejava superá-la. Naquele
contexto revolucionário, a arte de produção estava
associada ao desejo de levar a arte para o campo da técnica
e fazer da técnica uma dimensão artística.
Através do vestuário geométrico, Varvara padronizou
o corpo e criou roupas que se pautavam na funcionalidade,
conforto e, especialmente, na indistinção de gênero e de
classe social. A linha teve um papel primordial para os
desafios enfrentados pelo novo vestuário, colaborando
para estabelecer uma outra ideia de corpo. Além disso,
esse elemento aparentemente tão singelo como a linha,
29
foi transposta para a produção de cartazes e para as

performances de agitação, configurando distintas formas de
organização dos espaços. A linha, portanto, foi um elemento
da linguagem visual que caracterizou o trabalho de diversos
grupos do período revolucionário e a poética de Stepanova,
tanto no sentido formal e composicional, quanto no sentido
de romper com ideias burgueses e elitistas.
Finalmente, embora alguns dos trabalhos de vestuário
Rascunho de projeto para tecido, 1924

da artista remetessem ou fossem influenciados por projetos
de vestuário da Europa Ocidental, suas criações em uniformes
e roupas de trabalho criaram novos modos de vestir, de
consumir e pensar o corpo, que não pretendiam obedecer
a lógica da moda Ocidental, regida pela novidade e pelo
Varvara Stepanova
consumo para a afirmação de posições sociais. Toda a obra de
Stepanova é, por conseguinte, o resultado de um processo onde a
interação de suas três atuações, artista-professora-operária,
era possível de ser pensada para o desenvolvimento de novas
30
definições do que era ser artista e seu modo de produção em

uma sociedade socialista. Sua casa, os ateliês da Vkhutemas
e a fábrica de tecido se mesclavam, um tornava-se a extensão
do outro. Nessas trocas entre os espaços e o acúmulo de
experiências, que ocorreu através da participação em distintos
grupos artísticos, serviram para configurar as práxis
metodológicas e pedagógicas no ensino de artes soviético.
Ela, seus contemporâneos e contemporâneas experimentaram
e dedicaram-se na construção de modos inéditos de ver e de
produzir arte. Stepanova dizia que cada artista naquele período
poderia ter sua própria escola com suas próprias ideias, pois
todos os caminhos eram possíveis.
Varvara Stepanova faleceu em 1958 em Moscou, dois
anos após a perda de seu companheiro, o artista construtivista
Alexander Rodchenko. Juntos tiveram uma filha, Varvara
Rodchenko, que seguiu a carreira como artista visual até sua
morte em 2019.
31
32
Pontos no círculo, azul-petróleo e laranja, 1923

Varvara Stepanova
Desenho têxtil, 1924 CADERNO SESUNILA NO.04 dezembro de 2020
Varvara Stepanova
33
34
Projeto para têxteis, 1924

Varvara Stepanova
35
36

Varvara Stepanova
37
AS MULHERES E A
ARQUITETURA DA
REVOLUÇÃO
Andréia Moassab - SESUNILA
Arquiteta e urbanista, doutora em comunicação e semiótica. Professora do ILATTI.
Nos últimos anos tenho me dedicado a uma sociologia das

ausências em arquitetura, buscando demonstrar que aquilo
que julgamos não existir, isto é, a produção arquitetônica
de mulheres, de pessoas negras ou, no caso, a produção
arquitetônica das experiências revolucionárias, é, na
verdade, ativamente produzido como não-existente. A
produção da não-existência é por um lado um desperdício
da experiência e, por outro lado, extremamente limitante
para conceber espaços e arquiteturas não-hegemônicos,
sobretudo para além do naturalizado desenho capitalista
de mundo. Dito de outra forma, a invisibilidade da produção
arquitetônica das mulheres, das pessoas negras e das
práticas comunistas é algo constitutivo dos últimos séculos
na produção de conhecimento na área, que urge ser revista.
38
Ao desprezar o que arquitetos não-brancos e

mulheres arquitetas vêm produzindo e as experiências não
pautadas pelo capitalismo, está-se, por exemplo, ignorando
tecnologias e materiais construtivos econômica, social e
ambientalmente mais adaptados, como é o caso da construção
em terra largamente observada na arquitetura quilombola ou
do rigoroso estudo de materiais feitos por Kostantin Miélnikov,
em 1927, para a sua casa em Moscou. Ainda, é ignorada toda
a riqueza coletiva no uso do espaço exterior doméstico
observado nas comunidades africanas, afro-latinas e
ameríndias. Em muitos modos de morar desconsiderados
pela modernidade ocidental, o espaço doméstico não está
circunscrito entre paredes. Diversas atividades cotidianas
são feitas ao ar livre, como o preparo e cozimento dos
alimentos, muitas vezes numa relação importante de troca
intergeracional e comunitária, a qual é eliminada ao inserir
a cozinha no interior da casa e fechá-la do contato social,
forma própria de sociedades em que o preparo dos alimentos
é uma função servil e recai sobre as mulheres, trabalhadoras
domésticas ou donas de casa. Similarmente, fazemos quase
ou nenhuma menção aos espaços de uso comunitário
como o tatakuá guarani ou a casa de farinha do nordeste
brasileiro são inviáveis quando o solo é retalhado como
mercadoria.
De mesma maneira, a exiguidade do debate sobre a
experiência arquitetônica que acompanhou a Revolução
Russa tem nos impedido de imaginar e conceber a arquitetura
como um direito e não como mercadoria, a terra e o solo
rural ou urbano como bem comum e, portanto, sujeitos a
39
desenhos de paisagens muito distintos daqueles produzidos

para a extração de mais-valia e apropriação privada do
trabalho socialmente necessário para a construção do
espaço em que vivemos. É importante ter em conta o ineditismo
daquela experiência revolucionária, que trazia como principal
desafio para a arquitetura conceber e materializar a proposta
comunal de vida socialista. Desenhar a moradia socialista
pressupunha debater a família nuclear heteronormativa e
patriarcal, tanto quanto a educação das crianças e a rotina
dos trabalhos domésticos. Se as crianças vão para internato
ou externato, se as cozinhas e lavanderias serão coletivas, se
uma moradia atende a casais, todas essas questões impactam
enormemente o espaço habitacional. Ao tensionar a noção
tradicional de família e moradia, a arquitetura soviética
demonstrou, na prática construtiva e espacial, possibilidades
múltiplas de organização familiar e social, alojamento
estudantil e moradia para trabalhadores e trabalhadoras.
A experiência soviética consolida definitivamente a
necessidade de equipamentos coletivos para desonerar
o trabalho doméstico, sobretudo das mulheres – com
inegável impacto nos projetos de moradia. As respostas
arquitetônicas exploram cozinhas e lavanderias coletivas,
creches, salas de estar e quartos de hóspedes comuns, entre
outros1.
1
Alguns projetos seminais para o debate sobre moradia compuseram a exposição
“Arquitetura da Revolução” organizada em 2017 pela SESUNILA na Fundação
Cutural de Foz d Iguaçu, para marcar os cem anos da Revolução Russa.
40
Lembremos que um dos programas arquitetônicos

centrais para a revolução foram os condensadores sociais,
expressão cunhada pelo arquiteto Mosei Ginzburg em seu
entendimento de uma arquitetura como instrumento social, a
qual implodia os usuais programas arquitetônicos de antanho.
Os condensadores sociais reuniam numa mesma edificação
diversas funções da vida pública e coletiva, como foi
experimentado no projeto do arquiteto para a unidade
habitacional Narkomfin, de 1928. O edifício reunia distintas
tipologias habitacionais e vários equipamentos coletivos como
lavanderia, cozinha e copa comunitárias, berçário, biblioteca
e zona de convívio com vestiário e banheiro. Narkomfin será
a base do projeto de Le Corbusier para Marseille, realizado
décadas mais tarde na França. Também é um exemplo de
condensador social, a Dom Kommuna ou a Casa Comunal do
Instituto Têxtil, projetada por Ivan Nikolaev, em 1931. Num só
equipamento, a Dom Kommuna reunia escola, alojamento e
fábrica, para atender cerca de dois mil estudantes. Os clubes
para os trabalhadores e trabalhadoras foram igualmente
relevantes na paisagem construída soviética, tanto pelo
desenho arquitetônico, como do projeto para o Clube Zuév,
de Ilia Gólossov, para citar apenas este, como pelo ousado
programa que incluía salas de leitura e de dança, atelieres
de pintura e escultura, teatro ou espaço para esportes.
Todas são experiências riquíssimas, lamentavelmente pouco
conhecidas e debatidas no ocidente.
Vale ressaltar ademais que ao visibilizar e creditar
exclusivamente a arquitetura feita por homens-brancos-
burgueses-urbanos está-se supervalorizando, ao mesmo
41
tempo, a edificação e a atividade projetiva,
Projeto para um cenário construtivista para uma tragédia, 1924

Alexandra Exter
que é apenas uma das muitas atuações
profissionais em arquitetura e urbanismo.
De modo geral, as arquitetas mulheres se
destacam mais comumente por sua atuação
em planejamento urbano, paisagismo,
assessoria técnica, docência e crítica. Esta
clivagem de gênero por subárea profissional
é reveladora do sexismo na arquitetura.
No mundo capitalista, o sexismo que lhe
é estruturante acaba por impor menores
remunerações a estas subáreas em
comparação ao projeto arquitetônico, onde
há, destarte, uma dominação masculina,
melhores salários e maior reconhecimento
público. Ao contrário, a supervalorizacao
da edificação é própria de um mundo
mediado pela mercadoria, pois o objeto
arquitetônico falocentrado é uma síntese
da arquitetura-mercadoria, sendo por
isso mesmo tão valorizado e cultuado
no patriarcado - racista - capitalista
Pedro Arantes em seu livro Arquitetura na
Era Digital-Financeira nos fornece pistas
valorosas sobre o fetiche da exuberância
formal decorrente de uma arquitetura
exclusiva e assinada por grandes arquitetos
“da moda”, cujo nome já é capaz de impregnar
valor a operações rentistas. A edificação-
42
43
falo garante, assim, a renda monopolista intrínseca à forma

arquitetônica única e espetacular concebida por arquitetos
brancos burgueses urbanos do norte global. Provavelmente
seja este o motivo de no mundo socialista soviético as
arquitetas mulheres se destacarem nas mais diversas áreas
de atuação profissional, inclusive em projeto de edificações,
coordenando a concepção e construção de edifícios públicos,
fábricas, usinas de energia, vilas e bairros inteiros na URSS.
As diversas práticas arquitetônicas e atuação
profissional distantes do objeto-falo-mercadoria são
ignoradas, desprezadas, subalternizadas ou sequer são
nomeadas. Resgatar a experiência das mulheres arquitetas
da revolução russa, portanto, é um ato de resistência,
ressignificação e inovação tanto para reinserir um debate
sobre produção de espaço não pautada pelo capital,
como para apontar possíveis caminhos criativos para a
arquitetura de nosso tempo. Realizar essa sociologia das
ausências, contudo, impõe enormes desafios, posto que é
extremamente difícil obter no ocidente informações sobre
arquitetura soviética, especialmente quando o tema é
atravessado pela subalternização das mulheres. Em outras
palavras: ainda que custoso, é mais fácil conhecer Mosei
Ginzburg, Konstantin Miélnikov e Ivan Nikolaev do que as
arquitetas mulheres desse período.
Um dos casos mais emblemáticos desta invisibilização é
o da austríaca Margarete Schütte-Lihotzky, responsável pela
revolucionária cozinha de Frankfurt, um marco na história
do espaço doméstico. Foram construídas cerca de dez mil
cozinhas nos anos 1920, um fenômeno da produção em série.
44
Contudo, a cozinha foi apagada da história da arquitetura

ou, pior, creditada equivocadamente a Ernst May, erro
cometido inclusive por Leonardo Benévolo, cujos livros são
bibliografia básica em grande parte dos cursos de arquitetura
e urbanismo no Brasil. Margarete Schütte-Lihotzky foi uma
reputada arquiteta comunista que começou sua trajetória
na Alemanha de Weimar. Com a ascensão do nazismo no
país, ela emigrou para a União Soviética, onde morou e
trabalhou de 1930 até 1933 e por este motivo foi incluída na
nossa seleção, junto às arquitetas Lydia Komarova, Liubov
Zaliêsskaia e Tamara Katsenelenbogen todas formadas
pela VKHUTEMAS, escolas de arte e arquitetura da União
Soviética que completou 100 anos em 2020 e que ainda são
extremamente pouco conhecidas no ocidente e também junto
a Nina Vorotyntseva, egressa do Instituto de Engenheiros
Civis de Moscou.
Solução de cor para um plano de parede, 1928
Vera Kolpakova
45
LyDIA KOMAROVA 1902-2002

A arquiteta Lydia Komarova foi
das mais importantes arquitetas
do construtivismo russo. Egressa
da VKHUTEMAS, ela é uma das
primeiras arquitetas do país, num
curso que até então só era acessível
aos homens. Durante seu percurso
acadêmico se aprofundou nas
principais correntes vanguardistas
do período, tendo se afiliado à OSA
[Sociedade de Arquitetos Contemporâneos], corrente do
debate soviético que mais se dedicou à defesa da coletivização
da vida familiar, em especial, na pesquisa sobre moradia e
na concepção dos “condensadores sociais”. Komarova foi
uma das editoras da Sovremiênnaia Arkhitektura [Revista
Arquitetura Moderna], publicada pela OSA.
46
Trabalho de graduação: Sede para a III Internacional Comunista, 1929

Lydia Komarova
Um de seus projetos mais conhecidos no ocidente é o

edifício para a sede da III Internacional de Moscou, de 1929, um
complexo administrativo de grande porte, que apresentou
como trabalho de graduação. Audacioso e inovador, o
desenho em anéis circulares maciços e concêntricos que
compõem o edifício teria inspirado Frank Lloyd Wright
em seu projeto para o Museu Guggenheim, em 1959. Este
projeto foi publicado em diversas revistas internacionais,
fazendo com que Komarova de alguma maneira viesse a ser
reconhecida no ocidente pelos seus desenhos expressivos.
Nesta fase vanguardista, ela também apresentou projeto para
o concurso do Palacio dos Soviets, em 1932, em colaboração
com I. Vainshtein e Y. Mushinksy.
47
48
Trabalho de graduação: Sede para a III Internacional Comunista, 1929

Lydia Komarova
Infelizmente, muitos de seus projetos vanguardistas

não foram construídos. Com a ascensão de Stalín, os edifícios
passaram a ser majoritariamente no “estilo imperial”. Não
obstante, a arquiteta continuou trabalhando no país nas
décadas seguintes, com diversos projetos construídos,
entretanto, sem relação com o debate dos anos 1920. Em
1947, a arquiteta integrou o GIPROVUZ [Instituto Estatal
para Projeto das Instituições Superiores de Ensino], tendo se
especializado em edifícios para a Educação, com destaque
para seus projetos para o Instituto Politécnico de Karaganda,
Instituto de Mineração de Kemerovo e o edifício principal
do Instituto Tecnológico de Moscou. Em 1984, a arquiteta
foi reconhecida como “Arquiteta Honorífica da República
Socialista Soviética” e em 2002, o Museu Shchusev celebrou
o seu centésimo aniversário com uma exposição de sua obra,
na qual a arquiteta estava presente!
Universidade Técnica de Karaganda, 1947

Lydia Komarova
49
LIUBOV ZALIÊSSKAIA 1906-1979

Liubov Zaliêsskaia foi uma importante
paisagista socialista egressa da
VKHUTEMAS. Em seu projeto de
conclusão de curso, uma proposta para o
Parque da Cultura e Lazer, sob orientação
de Nikolai Ladovsky, já estavam
presentes os princípios norteadores de
sua trajetória profissional e acadêmica,
como o estímulo à experiência da
paisagem por meio de um sistema de
rotas e perspectivas. Em 1929, a arquiteta integrou a equipe
de desenho de parques públicos do Conselho Central de
Design e Gerenciamento, quando pode realizar o desenho
paisagístico para o Parque Górki – destinado à Cultura e
Lazer, objeto de sua graduação, que constitui desde então um
marco para os espaços públicos socialistas.
50
Nos anos seguintes Zaliêsskaia se incorpora ao

escritório de projetos do Comissariado de Serviços Públicos,
onde projetou parques urbanos de várias cidades: Cheliábinsk,
Stalinogorsk (Novomoskovsk), Yegórievsk, Novgorod, Minsk
e Chardzhou (Türkmenabat). No mesmo período se juntou
à ASNOVA [Associação dos Novos Arquitetos] e participou
de vários concursos de arquitetura para edifícios públicos e
para o jardim botânico.
51
A partir de 1939 Zaliêsskaia

leciona no Instituto de Arquitetura
de Moscou disciplinas como história
dos jardins e parques, desenho da
paisagem, desenho arquitetônico e
urbanismo. Durante a II Guerra Mundial,
a arquiteta atua profissionalmente
nas repúblicas soviéticas da Ásia
Central, desenvolvendo paisagismo e
casas comunais. Essa experiência foi
objeto de sua tese de doutorado que
resultou no livro Reverdecimento das
Cidades de Ásia Central, publicado em
1949. Sua conferência “Paisagismo da
Capital”, de 1952 é um marco no debate
de questões ecológicas em centros
urbanos, a partir da discussão
acerca da implantação de parques
e reservas arborizadas nas cidades.
A partir destas reflexões, a arquiteta
publica o livro Esvedear as Cidades,
em parceria com Vera Aleksándrova,
em 1957, até hoje referência no
paisagismo urbano. No final dos anos
1960 Liubov Zaliêsskaia colabora
na criação do Departamento de
Arquitetura da Paisagem do Instituto
de Arquitetura de Moscou, que dirigiu
até o final de sua vida, em 1979.
52
53
54
55
56
57
NINA VOROTYNTSEVA 1900-1930

Nina Vorotyntseva, egressa do Instituto de Engenheiros
Civis de Moscou, foi uma arquiteta pioneira na busca
de novos modelos espaciais – da moradia à fábrica – em
resposta à realidade socialista. Recém-formada, a arquiteta
colaborou com a fundação da OSA [Sociedade de Arquitetos
Contemporâneos] em 1925, tendo apresentado trabalhos para
a I Exposição de Arquitetura Moderna de Moscou, organizada
em 1927 pela revista da OSA. Nesse período também
realizou diversas pesquisas sobre habitação, que iriam
embasar o desenvolvimento dos “condensadores sociais”.
A partir desse trabalho investigativo precursor, Vorotyntseva
participou, com a arquiteta Raisa Pollyak, do concurso para
propostas de moradia comunal, as dom-kommuna, de 1926.
O debate da arquiteta junto à OSA foi fundamental para
mostrar as distintas possibilidades de organização do espaço
doméstico de uma sociedade comunista, considerando as
variáveis econômicas, coletivas, zonas comunais e facilidade
de construção, além, evidentemente, de mostrar a importância
de se investir em pesquisas na área.
Em paralelo a seu interesse pela habitação, a arquiteta
trabalhou em novos modelos para edifícios industriais nos
escritórios do Stromstroy, ligados ao Conselho Econômico
Supremo da URSS. Junto a V. Vladimirov e com a consultoria
de L. Vesnin, Vorotyntseva foi responsável pelo projeto da
fábrica de cimento de Kaspi, construída em 1929. Nesse mesmo
ano realizou um de seus trabalhos mais significativos, o
Instituto de Medicina Experimental Veterinária de Moscou,
58
em colaboração com V. Vladimirov. Em 1930 a revista

Sovremiênnaia Arkhitektura anunciou sua morte prematura.
Com apenas seis anos de vida profissional, sua contribuição
para os debates fundantes da arquitetura voltada para a
construção da sociedade socialista soviética é inegável e
pungente.
59
TAMARA KATSENELENBOGEN 1894-1976

Tamara Katsenelenbogen estudou na primeira
instituição superior para a educação técnica de mulheres
do Império Russo, o Instituto Politécnico de Mulheres de
São Petersburgo, tendo se graduado em arquitetura em
1916, uma das primeiras mulheres arquitetas da Rússia.
Todavia, as profundas transformações sociais e tecnológicas
daqueles anos a motivaram a regressar aos estudos em
1919, concluindo uma segunda graduação em arquitetura
em 1923, pela VKHUTEMAS de Petrogrado. Recém-
formada, Katsenelenbogen integrou a equipe do arquiteto
Grigori Simonov, tendo colaborado na conceptualização
e construção experimental de alguns dos primeiros
Zhilmassive - projetos de urbanização massiva – no
contexto de reconstrução da periferia de Leningrado,
junto à projetos-piloto para moradias de baixo custo
para a classe trabalhadora. O escritório de Leningrado do
Stroikom (Comité para a Construção Estatal) selecionou seus
projetos-piloto para serem executados, atendendo a quase
2 mil pessoas em regime comunal de moradia. Merecem
destaques ainda seus projetos habitacionais dos zhilmassive
de Bateninsky e do Bolchevique, e a Casa dos Profissionais,
concluída em 1937. A partir da década de 1930 muitos de
seus projetos, à semelhança do ocorrido com Lydia Komarova,
passam a adotar uma linguagem neoclássica, atendendo à
nova política de estado para a estética.
60
61
MARGARETTE SCHÜTTE-LIHOTZKY
1897-2000
A austríaca Margarette Schütte-Lihotzky foi a

primeira arquiteta mulher em seu país. Em seu aniversário
de 100 anos confessou aos e às presentes que em “1916
ninguém teria concebido a ideia de uma mulher ser
responsável por construir uma casa, nem mesmo eu”. Desde
a graduação, Schütte-Lihotzky já ganhava prêmios por seus
projetos e demonstrava profundo respeito pelo modo de
vida das pessoas; a proximidade com os trabalhadores e
trabalhadoras pobres a fez dedicar sua vida profissional
a projetar para as massas. A arquiteta participou e foi
responsável por vários projetos de habitação de interesse
social logo após a I Guerra Mundial, sendo especialmente
conhecida por conceber a “cozinha de Frankfurt”, nos anos
1920, projeto muitas vezes erroneamente creditado a Ernst
May, como já mencionamos.
A cozinha de Frankfurt, num estreito espaço de 1,9
x 3,4 metros, foi a primeira cozinha planejada do mundo,
desenvolvida com base no taylorismo para aumentar a
eficiência dos movimentos para o preparo da comida,
diminuindo o esforço necessário para a tarefa. Desenhada
para aproveitar ao máximo o espaço limitado disponível nos
apartamentos dos trabalhadores e trabalhadoras da década
de 1920, o modelo foi implantado em mais de 10 mil unidades
habitacionais na Alemanha e seus princípios são observados
no planejamento das cozinhas domésticas até os dias de hoje.
Mais tarde a arquiteta afirmaria que “estava convencida
62
de que a independência econômica e a autorrealização das

mulheres seriam um bem comum, e que, portanto, uma maior
racionalização do trabalho doméstico era um imperativo”.
Ao contrário de muitos arquitetos contemporâneos a seu
início de carreira, os quais basicamente atendiam às elites,
Schütte-Lihotzky optou por defender uma arquitetura
social, com o objetivo de melhorar as condições de vida
da classe trabalhadora. Comunista e ativista antifascista,
a arquiteta se juntou à “Brigada May” na União Soviética,
única mulher numa equipe de quase vinte profissionais. A
brigada chegou a planejar dezenas de cidades no interior da
URSS. Após a experiência soviética, a arquiteta comunista
trabalhou na Turquia, de 1938 a 1941, onde fez projetos para
escolas infantis em acordo com o método Montessori. Ela
esteve presa durante a II Guerra, de 1941 a 1945, quando foi
surpreendida pela Gestapo numa missão secreta na Áustria,
como mensageira da resistência.
63
Logo depois da guerra, Schütte-Lihotzky teve

dificuldades de trabalho em seu país natal, apesar da
necessidade de reconstrução, por conta de suas ligações
comunistas. Entre as décadas de 1950 a 1970 a arquiteta
prestou consultoria à Cuba, China e RDA. Apenas no final
dos anos 1970 seu trabalho foi reconhecido na Áustria,
primeiro como ativista e depois, nos anos 80/90, como
arquiteta. Ela atuou ainda como urbanista e planejadora, com
ampla participação nos CIAM – Congresso Internacional de
Arquitetura Moderna e foi militante da Federação de Mulheres
Democráticas da Áustria. Mantendo suas convicções políticas
até o fim de sua vida, em 1985 a arquiteta publicou o livro
Erinnerungen aus dem Widerstand, das kämpferische Leben
einer Architektin von 1938-1945 (Memórias da resistência,
a luta da vida de uma arquiteta de 1938-1945), sobre sua
experiência junto à resistência e durante sua prisão nos
campos de concentração nazistas.
64
De modo sintético apresentamos estas cinco arquitetas,

com a intenção de instigar a curiosidade e vontade no leitor e
leitora para melhor conhecerem as arquitetas e a arquitetura
da revolução. É cada vez mais urgente retomarmos nossa
capacidade de conceber um mundo fora dos auspícios
do patriarcado-racista-capitalista, missão para qual o
resgate das mulheres arquitetas da revolução e todo o
rico debate subjacente é fulcral. É hora de ficarmos com a
arquitetura e com a revolução!
Para saber mais:

Livro Vkhutemas, de Neide Jallageas e Celso Lima
The Charnel House

https://thecharnelhouse.org
Un día, una arquitecta

https://undiaunaarquitecta2.wordpress.com
In_visibilidad de las mujeres en la arquitectura

https://www.facebook.com/
InVisibilidadDeLaMujerEnLaArquitectura
65
66
APROXIMAÇÕES AO
CINEMA SOVIÉTICO
FEITO POR MULHERES
Nina Tedesco - ADUFF
Doutora em Comunicação. Professora do Departamento de Cinema e Vídeo e do
Programa de Pós- Graduação em Cinema e Audiovisual da Universidade Federal
Fluminense.
Em agosto de 2017, a ADUFF lançou o edital “Ciclo 100 Anos

da Revolução Russa”. Ao invés de promover uma atividade
própria sobre este “marco do protagonismo dos trabalhadores
na construção de uma sociedade sem exploração e
verdadeiramente igualitária e livre”, a seção sindical preferiu
convidar “todos e todas docentes da Universidade Federal
Fluminense a realizarem atividades como palestras, debates,
exposições, exibições de filmes entre outras que tenham
como tema a Revolução Russa e as múltiplas questões por ela
suscitadas”. Entre as atividades selecionadas no edital estava
a Mostra Cinema Soviético de Mulheres, proposta por mim.
67
Vale destacar que, em seus primeiros anos, a

Revolução Russa representou um enorme avanço na luta
pela emancipação das mulheres. O país revolucionário
foi primeiro do mundo a garantir o aborto legal e gratuito,
a facilitar o divórcio, a reconhecer outras formas de união
para além do casamento formal e os direitos dos filhos
ilegítimos, entre outras conquistas, como apontou Alexandra
Kollontai em seus textos de 1918 e 1921, reunidos livro “Nova
Mulher e a Moral Sexual”, publicado no Brasil em 2011. Com
a ascensão de Stálin, boa parte das leis que garantiam as
condições de desenvolvimento das mulheres foi alterada ou
revogada. Ainda assim, as mulheres da União das Repúblicas
Socialistas Soviéticas tiveram, ao longo de suas décadas
de existência, acessos pouco comuns a direitos, mesmo nos
países ocidentais considerados mais “avançados”.
Na indústria cinematográfica, estruturada naquela e
estruturante daquela sociedade que passava por profundas
transformações, o complexo fenômeno das mulheres na
URSS se manifestou tanto atrás das câmeras, posto que
o país teve muitas diretoras em sua história, quanto nas
narrativas e personagens levadas às telas. Foi pensando
nisso que propusemos ao edital da ADUFF a Mostra Cinema
Soviético de Mulheres, realizada na Faculdade de Direito da
UFF entre os dias 28 a 30 de novembro de 2017. Diante
das muitas possibilidades de curadoria que se apresentavam,
optamos por construir um panorama, certamente incompleto,
mas muito representativo, de quem foram as cineastas da
URSS e o que elas foram capazes de fazer.
68
Para abrir a mostra, escolhemos o filme “Queda da Dinastia

dos Romanov” (1927), de Esfir Shub. Neste documentário, fica
evidente porque Shub é figura fundamental para a montagem
cinematográfica e para o chamado cinema de compilação, e
precisa ser mais estudada e reconhecida do que foi até agora.
Em nossa segunda sessão, exibimos “A Aldeia do Pecado”
(1927), de Olga Preobrajiénskaia. Neste longa-metragem de
ficção, esta pioneira russa, que iniciou sua carreira mesmo
antes da Revolução de Outubro, mostra a violência de gênero
recorrente na Rússia do início do século XX, mas também a
emergência d’A Nova Mulher soviética.
Da década de 1920, damos um salto para nos
encontrarmos com “A Epopeia dos Anos de Fogo” (1961), de
Iúliia Solntseva, primeiro filme de cineasta mulher a receber
a Palma de Ouro de Melhor Direção no Festival de Cannes.
Muito associada à trajetória de seu marido, o realizador
Aleksandr Dovjenko, Solntseva também demonstrou
importantes características próprias, as quais ainda carecem
de visibilidade. Dos mesmos anos 1960, programamos “Três
Álamos na Rua Pliuchtchikha” (1968), de Tatiana Lióznova.
Suas personagens, que explicitavam as contradições de ser
mulher na URSS, levaram milhões de pessoas às salas de
cinema. O filme teve uma bilheteria de mais 26 milhões
de expectadores e expectadoras. Para encerrar a mostra,
optamos por “Síndrome Astênica” (1990), de Kira Morátova,
uma realizadora experimental e muito censurada, que passou
por diversas fases em sua longeva carreira. É provavelmente
a única diretora soviética que teve uma retrospectiva no
Brasil, no Indie Festival de 2015.
69
Ao longo do evento, ficou evidente para as

participantes que era mais do que necessária uma publicação
que tentasse materializar o que foram aquelas tardes e
noites de espectatorialidade e debates1. Como resultado,
organizamos o livro “Cinema Soviético de Mulheres”, que
finalmente será publicado neste ano de 2021, com capítulos
escritos principalmente por pesquisadoras mulheres: “A
revolução será feminista ou não será: o legado marxista para
a emancipação das mulheres”, de Ana Carolina Brandão
Vazquez; “Entre a antiga e a Nova Mulher: uma análise de
As babas de Riazan”, de Thaiz Senna; “Esfir Shub: editando el
sentido de la revolución”, de Pablo Fontana; “Mulheres, projeto
não realizado de Esfir Shub”, de Marina Cavalcanti Tedesco;
“Lares opressores e mulheres no cinema de Tatiana Lióznova”,
de Camila Vieira da Silva; “A terra prometida”, de Juliana
Costa; “Diretora interrompida: a radicalidade lírica de Larissa
Chepítko”, de Paula Vaz de Almeida; “A mulher soviética
no pós-guerra: uma análise de Asas, de Debora Kaizer; e “A
arte desnecessária de Kira Murátova”, de Ekaterina Vólkova
Américo”.
1
Agradecemos muito às nossas debatedoras, fundamentais para que
conseguíssemos não apenas exibir filmes, mas também refletir de forma
qualificada sobre eles: Ana Carolina Brandão Vazquez, Camila Vieira da Silva,
Fran Rebelatto, Juliana Costa, Liziane Correia, Taiani Mendes, Samantha Brasil,
Thaiz Senna e Vanessa Teixeira de Oliveira.
70
Um dos principais debates que propomos no livro

é a impossibilidade de pensar o cinema soviético quando se
fica limitado aos seus nomes consagrados – os quais, como
em quase todos os cânones, são apenas de homens. Não é
mais aceitável seguir ignorando Olga Preobrajiénskaia,
Esfir Shub, Tatiana Lióznova, Iúliia Solntseva, Larissa
Chepítko, Kira Murátova e tantas outras. A importância
das diretoras da União das Repúblicas Socialistas Soviéticas
foi reconhecida pelo público, pela crítica e pelos festivais
há várias décadas, e a influência de suas obras é visível na
produção contemporânea de diversos países que integraram
a URSS. Outro aspecto que nos orientou foi a necessidade
de articular, a cada capítulo, indústria cinematográfica,
questões de gênero e sociedade. Não acreditamos que em
uma publicação com o tema cinema soviético de mulheres
algum destes aspectos possa ser pensado separadamente.
E, no que tange à sociedade soviética, fizemos uma análise
rigorosa das fontes utilizadas para escapar tanto das visões
acríticas quanto das demonizadoras de um grande número
de autores e autoras.
71
Foram muitas as questões pessoais e políticas as

quais impediram que a obra fosse lançada antes. No entanto,
acreditamos que seus nove capítulos serão uma grande
contribuição para o público brasileiro compreender melhor as
questões de gênero na URSS, a partir das mulheres de cinema.
Tais questões sem dúvida alguma trazem particularidades por
pertencerem a uma sociedade que viveu uma revolução como
a de 1917. Ao mesmo tempo, há nelas certa universalidade
que permite pensar sobre realidades vividas por mulheres
em todo mundo ainda hoje.
72
73
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AMOR E REVOLUÇÃO
EM ALEXANDRA
KOLLONTAI
Élen Schneider - sesunila
Doutora em sociologia. Docente do ILAESP.
Mesmo transcorridos cento e três anos da Revolução

Russa, de 1917, Alexandra Kollontai, em russo, Алекса́ндра
Миха́йловна Коллонта́й, segue sendo uma inspiração de
ciência e coragem para revolucionar a vida e a realidade. Sua
teoria revolucionária gesta esperança, nos recordando que o
sonho da revolução já foi uma realidade concreta para as
mulheres trabalhadoras, mães e empobrecidas pelas crises
sociais, políticas e econômicas em algum lugar do mundo.
Apesar das contradições encontradas nos textos de Alexandra
Kollontai, devido ao seu contexto histórico, seus escritos e
práticas ainda são vanguarda. Assente numa vida de luta, ela
escrevia para o futuro. Como uma das principais ideólogas da
Revolução Russa, Kollontai enfrentou duramente a noção
burguesa e patriarcal de amor, problematizou a livre
sexualidade das mulheres e alocou as relações afetivas,
de reprodução e criação no centro da consolidação da
revolução, um fator que dá ainda mais sentido para trazer
seus escritos ao presente, sobretudo a partir da obra “A Nova
Mulher e a Moral Sexual”, publicado em 1918.
76
Consciência de classe, sensibilidade à superexploração

de trabalhadoras e trabalhadores, à fome e à guerra que
acometia o seu povo e vários outros países, são alguns dos
elementos vividos que levaram Kollontai a ser comunista e
seguir construindo a organização de mulheres trabalhadoras
livres, na Rússia. Em março de 1917, ao retornar do exílio, ela
encontra um cenário revolucionário e de forte organização das
mulheres trabalhadoras, como as greves das trabalhadoras
em fevereiro, que certamente foi um disparador da Revolução
de Outubro, juntamente com a decisiva marcha de oito de
março, na qual as mulheres reclamavam apoio dos operários
e soldados para a luta. Sabemos que as mulheres não eram
nem 30% das trabalhadoras até 1905. No entanto, em 1917, elas
já eram praticamente a metade das pessoas trabalhadoras.
Durante o período inicial da consolidação da revolução,
Kollontai ocupou a função de Comissária do Povo ao Bem-
Estar Social, sendo uma das dezessete principais lideranças
do país, junto à presidência de Lênin. Os sentimentos,
as relações sociais de camaradagem e a socialização do
trabalho doméstico e da maternidade, foram seus temas
centrais em “nova moral sexual” e “o amor camaradagem”.
Seus ideais revolucionaram as vidas de muitas mulheres. A
Rússia foi o primeiro país do mundo, em 1920, a legalizar o
aborto em todas as circunstâncias e de forma gratuita1,
em decreto escrito por Kollontai; assim como o direito ao
divórcio, a criação de lavanderias e restaurantes públicos e
comunitários, creches, igualdade no código trabalhista, entre
outras revoluções que instigavam a mudança, em médio
prazo, da cultura campesina/patriarcal e das concepções
77
de família burguesa. Ela defendia transformar o trabalho

doméstico em trabalho social, uma atividade essencial para
a sociedade russa.
Naquele momento e contexto da Revolução Russa,
Kollontai recobrou o sentido das mulheres como seres
coletivos, como sujeitos comunitários e dirigentes. Nessa
acepção, as revolucionárias russas fizeram importante
enfrentamento ao feminismo burguês, que mundialmente
estava reivindicando questões individuais e de manutenção
da burguesia, pautado pelo sufrágio e pela igualdade no poder
(dos homens), sem sequer tocar no trabalho doméstico e nos
fardos da reprodução social e da maternidade desassistida.
Era violenta a postura das mulheres burguesas que seguiam
empenhando-se pela representatividade no poder, enquanto a
maioria da população aguentava a fome, sobrevivia à miséria
e ao desemprego massivo.
O aporte de Alexandra Kolontai para a revolução
Russa vai mostrar que a reprodução da “vida cotidiana”, “vida
privada”, ou “vida pessoal” tem a ver com a luta de classes
e quais relações teriam as alianças afetivas da família, as
relações amorosas, a moral sexual, com a luta revolucionária.
1
Entretanto, em 1936 a Rússia liderada por Stalin, volta a criminalizar o aborto
e devolver para o centro da política a defesa da família, nos moldes semelhantes
à família burguesa. Este é também o ano de morte simbólica de Alexandra
Kollontai, que permaneceu praticamente exilada em carreira diplomática até a
sua morte, em 1952. Sob o comando de Stalin nove ex-Comissários do povo foram
executados em 1937-1938. Apenas três comissários do povo, da formação com a
presidência de Lênin, permaneceram vivos após 1938. É somente em 1954 que
o aborto volta a ser descriminalizado e sua lei ainda enfrenta questionamentos
ortodoxos e conservadores.
78
79
Nova Moral Sexual

e Amor Camaradagem
Até 1921 a Rússia ainda tinha um patriarcado campesino

que influenciava consideravelmente a sociedade. Por este
motivo, as relações patriarcais/capitalistas de exploração
ainda não estavam tão arraigadas como as conhecemos
hoje, evidenciadas no mito do amor materno, ou instinto
materno, na família burguesa autocentrada ou na exploração
no trabalho patriarcal e racista. Com as crises desde 1915,
as famílias russas estavam rompendo-se, e o capitalismo
começava a deteriorar as relações afetivas. Nesse contexto e
no pós-revolução, Alexandra Kollontai pondera: por que não
criar uma sociedade na qual a unidade não seja familiar,
mas sim comunal?
Dessa forma, em “Nova Mulher e a Moral Sexual”,
Kollontai enfrentou a ideologia burguesa, calcada na
solidão moral, no individualismo, na concorrência e no
egoísmo. Especificamente no seu texto “O amor e a nova
moral” a teórica marxista explicitou como a moral sexual
contemporânea está destinada à posse e à escravização das
mulheres ao matrimônio, fundamentado em conceitos da
hipocrisia burguesa: a indissolubilidade, as leis ou a moral
do casamento para a vida toda; e a propriedade, a posse
absoluta de um dos cônjuges pelo outro. Apesar do discurso
corrente valorizar as escolhas individuais na vida privada,
a autora demonstra que a dupla moral burguesa consistia
em negar às mulheres, os privilégios sexuais individuais dos
homens, já que a sociedade burguesa não podia considerar
80
as mulheres como independentes da célula da família. Isto

é, se um homem intelectual burguês, cientista ou político, se
apaixona e até casa com a sua cozinheira, a sua personalidade
não era questionada pela sociedade. No caso de uma mulher
fazer o mesmo, “nossa hipócrita sociedade burguesa julgará
sua escolha da seguinte forma: até onde desceu essa mulher?”
Alexandra Kollontai demonstra como o amor adquiriu
diferentes concepções hegemônicas e funções políticas
no decorrer da história, já que deixou de ser um instinto
biológico de reprodução e passou a corresponder a uma
“pressão monstruosa das relações econômicas e sociais”.
Assim também se criam ideais de relações sexuais e famílias,
como por exemplo, a família artesã da idade média, que era
uma unidade de produção, regida não pelo amor, mas pelo
trabalho. O amor começa a aparecer com a moral burguesa,
quando a família se torna uma “unidade de consumo e guardiã
do capital acumulado”, ou seja, tirava-se proveito do amor
como um meio de consolidar laços familiares.
O amor no capitalismo é o da posse absoluta, não
somente do corpo, mas da alma, das vontades e desejos
do outro. Para Kollontai, os homens daquele tempo eram
formados pela prostituição e estavam acostumados a submeter
com carícias forçadas, sem “nem sequer tenta[r] compreender
a múltipla atividade a que se entrega a mulher amada
durante o ato sexual”. O amor verdadeiro, considerado por
ela saudável e engrandecedor, chocava-se com o mundo
individualista. Kollontai entendia que num contexto em que
prevalece a moral da propriedade individual, é difícil que
o amor livre seja suficientemente forte para ajudar aquela
81
sociedade a sair da crise da moral sexual a qual enfrentava. A

colaboração, essencial na sociedade feudal e da sua economia
comunal, foi ultrapassado pelo princípio da concorrência da
propriedade privada. A humanidade teria ficado perdida,
durante vários séculos, entre os dois códigos sexuais e apenas
uma parte da população teria experimentado a crise sexual.
O campesinato da Rússia teria vivenciado somente de forma
indireta, pois ficou aferrado aos códigos morais tradicionais.
Por essa razão, Kollontai refutou as relações sexuais
de união livre naquele então, já que “o homem atual não tem
tempo de amar”, pois a união livre demandaria demasiado
tempo, sendo complicada naquele ambiente de tamanha
exploração, no qual as pessoas trabalhavam onze a doze
horas por dia. Nas palavras de Kollontai: “nossa sociedade,
fundada sobre o princípio da concorrência, sobre a luta, cada
vez mais dura e implacável, pela subsistência, para conquistar
um pedaço de pão, um salário ou um ofício, não deixa lugar
ao culto do amor”. Entretanto, “a tentativa dos intelectuais
burgueses de substituir o matrimônio indissolúvel pelos
laços mais livres, mais facilmente desligáveis [...] atinge as
bases da estabilidade social da burguesia”, que são a família
monogâmica baseada no conceito de propriedade.
Já na classe operária, a maior liberdade na união, era
para Kollontai totalmente compatível com as suas tarefas
históricas fundamentais e até derivariam dessas tarefas. Um
membro da sociedade proletária deveria atuar em greves,
participar em todo momento possível da luta e em tarefas
comunitárias e públicas. Essa conduta implicaria em relações
livres e de solidariedade, sem que as mulheres estivessem
82
83
84
presas aos compromissos da família de modelo burguês,

responsáveis pela reprodução social. A revolução da moral
sexual consistia em acumular potencial de enfrentamento
à crise moral, para combater, nas relações proletárias,
o egocentrismo extremado, a ideia de propriedade das
pessoas entre si e o conceito da desigualdade entre os sexos
no aspecto psicofisiológico.
O amor revolucionário seria nutrido pela revolução da
moral sexual e das relações afetivas e familiares. O amor
Camaradagem seria a consequência de uma reeducação
das relações afetivas, criando uma psicologia voltada ao
público e ao coletivo, o que exigiria certo acúmulo e também
a direção das mulheres, como coletividade, na construção da
nova moral sexual. Igualmente, tal amor compunha a ideia
de solidariedade para além de um conjunto de interesses,
como “laços sentimentais e espirituais estabelecidos entre
os membros da mesma coletividade trabalhadora”, levando
a sociedade a desenvolver uma capacidade para o potencial
do amor. “A ideologia proletária procura educar e reforçar
em cada um dos membros da classe operária sentimentos de
simpatia diante dos sofrimentos, das necessidades dos seus
camaradas de classe” e daí derivaria a capacidade de amar.
Sob esta perspectiva, necessariamente haveria a desaparição
da família nos moldes patriarcais e burgueses. O amor
materno e filial como era dado, também deveria desaparecer.
As comunidades seriam a unidade social. Kollontai sabia que
haveria muito temor nessa revolução, em especial por parte
das mulheres, medo da violência dos homens, ou da violência
e possível desamparo que sofreriam seus filhos e filhas.
85
A transformação do trabalho
doméstico e de cuidados
em trabalho social
O ideal do amor da classe operária estaria baseado na

colaboração no trabalho. Kollontai percebeu, nesse momento
histórico de crise e revolução, que o trabalho doméstico, como
a maternagem, paternagem, a alimentação, higienização,
cuidados de saúde etc, é trabalho social, com atividades que
ampliam o entendimento da prática de reprodução social.
Portanto, este não é um trabalho somente biológico ou de
atividades cotidianas nas quais a divisão sexual e desigual do
trabalho imperam sobre as mulheres. Pelo contrário, constitui-
se em tarefas físicas, emocionais e mentais, necessárias para
a manutenção da vida social. Essa manutenção da vida social
seria organizada através das comunidades, e não somente
pelas mulheres.
A revolução significaria, consequentemente, perder
o privilégio da propriedade privada das mulheres: do tempo
delas, das jornadas de trabalho delas, da decisão sobre seu
tipo de trabalho, suas tarefas sociais, sua sexualidade...
Atualmente, a manutenção da força do trabalho é feita de
forma não paga (ou mal remunerada) e não valorizada social
e economicamente e continua sendo realizado massivamente
pelas mulheres, a medir pelo aumento destas no trabalho
informal, precarizado e flexibilizado. No capitalismo colonial
e/ou dependente na América Latina, temos visto agravarem-
se as desigualdades através do racismo e das relações sociais
ainda patriarcais.
86
Mesmo com a socialização do trabalho doméstico, através

das várias políticas iniciadas na Rússia, as tarefas da casa de
uma família proletária seguiam sendo realizadas por mulheres
nos serviços públicos. Essa contradição demonstrou que a
mudança não poderia vir de um quadro capitalista com
bases patriarcais, criado pelos homens. Nesse sentido,
ao mesmo tempo em que a Rússia capitalista/patriarcal/
campesina se dissolvia, esperava-se que as relações que
eram definidas pelos homens esposos, pais, estadistas ou
patrões também se dissipassem, com a extinção desses
papéis sociais. Desse ideal de nova moral sexual, somente
tivemos oportunidade de conhecer os germens, as sementes,
prontamente arrancadas daquela terra.
87
A quem e a qual sistema o ‘amor’ serve?
Frente aos paradoxos dos dias de hoje, que

retroalimentam as relações sociais, a moral e a vida com
os parâmetros patriarcais-capitalistas-racistas-coloniais/
dependentes, permanecem as memórias de batalhas, lutas,
teorias revolucionárias e práticas de vida que ensaiaram e
até implementaram a liberação das mulheres. A mulher russa
“sexualmente emancipada”, combatente contra os mecanismos
de opressão da luta de classes, sexos e sexualidades, é
extraordinária. Sua teoria revolucionária é indispensável. Com
ela, seguimos perguntando: como as relações que entendemos
ser de amor, são também impactantes nas relações da luta de
classes, de reprodução das opressões, na política e na divisão
sexual, racial e social do trabalho? A quem e qual sistema o
‘nosso amor’ serve? A resposta geralmente é duríssima de ser
sentida e dita. Nas palavras de Alexandra Kollontai:
é imperdoável uma atitude de indiferença de uma das tarefas
essenciais da classe trabalhadora. É inexplicável e injustificável
que o vital problema sexual seja relegado, hipocritamente, ao
arquivo das questões puramente privadas.
Para saber mais:
Livro A nova Mulher e a Moral Sexual

de Alexandra Kolontai
88
89
90
91
A PEDADOGIA
REVOLUCIONÁRIA DE
NADIA KRUPSKAIA
Fran Rebelatto - UNILa
Mario Mariano - ADUFVJM
Fran Rebelatto é doutoranda em cinema. Professora do ILAACH. Mario Mariano é
licenciado em Ciências Biológicas, mestre em Educação. Professor da Universidade
Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri. Ambos são militantes do Movimento
por uma Universidade Popular no ANDES.
A defesa de uma Universidade Popular que atenda aos

interesses da classe trabalhadora deve se caracterizar
como uma dimensão da tarefa mais geral de superação do
capitalismo. Nesse sentido, deve significar a defesa de um
projeto de universidade anticapitalista, antipatriarcal,
antirracista e antilgbtfóbico. Só à classe trabalhadora,
com sua rica história de enfrentamento contra as formas
de exploração e opressão do capitalismo, importa a
transformação radical de toda a vida social, o que
implica pensar e transformar também a educação e por
consequência, também a universidade.
92
Cabe resgatar nesse curto espaço textual a contribuição

fundamental da pedagoga e revolucionária bolchevique
Nadejda Krupskaia (1869-1939), que há um século debatia
a educação na construção do socialismo. Krupskaia fez
parte da vitoriosa Revolução Russa de 1917, que significou
a materialização do poder e dos interesses da classe
trabalhadora naquele lado do planeta e impregnou processos
similares todo o canto do globo, inclusive certamente, teria
forte influência nos eventos que culminaram na Reforma de
Córdoba, no ano seguinte na Argentina. Os ventos soviéticos
também teriam impactado as reflexões sobre educação do
comunista cubano Julio Antonio Mella, na década seguinte,
a partir da contribuição de Nadejda Krupskaia.
A pedagoga, dirigente do partido Bolchevique,
se incubiu, dentre os diversos desafios enfrentados na
construção do Estado Proletário Soviético, de transformar
radicalmente a educação da classe trabalhadora naquele
país. No Brasil, seu pensamento pode ser conferido no livro
“A construção da pedagogia socialista” e no prefácio à edição
Russa do livro “Escola Comuna” publicados em 2017 e em
2013, respectivamente, ambos pela editora Expressão Popular.
As reflexões e ações de Krupskaia colocaram em movimento
a conexão entre o debate da política e da economia socialista,
em suas linhas mais gerais, com a vida cotidiana da classe
trabalhadora, os interesses das mulheres, a necessidade
de educar o povo e socializar toda riqueza material e
todo o conhecimento necessário para a construção de
uma nova sociedade. Mesmo não tratando diretamente
da universidade, Krupskaia defende que a formação das
93
professoras e professores esteja profundamente ligada ao

exame científico e crítico da realidade social, da educação
como parte da sociabilidade humana, do desenvolvimento
do ser humano desde a mais tenra idade, suas formas de
aprender e o que melhor se produziu na experiência humana
de ensinar: “A escola deve ajudar a criar e fortalecer a nova
juventude, deve formar os lutadores por um futuro melhor,
os criadores dele’. Ainda antes dos processos revolucionários,
Krupskaia escreveu o texto “Deve-se ensinar “coisas de
mulher” aos meninos?” no qual aponta a inequidade de gênero
nos afazeres domésticos e a sua relação com a educação,
defendendo uma escola livre de preconceitos. Mais do que
isso, ela afirma ao final:
Desejo de ser útil, de realizar bem a função que lhe foi atribuída, o
entusiasmo pelo trabalho farão com que o menino logo se esqueça
do seu desdém pelas “coisas de mulher”. É claro que seria ridículo
esperar grandes consequências de se ensinar “coisas de mulher”
aos meninos, mas trata-se de um daqueles detalhes que compõem
o espirito geral da escola e aos quais é preciso atentar.
Em diversos outros escritos, Krupskaia segue

debatendo sobre as mulheres e sobre a maternidade,
enfatizando a importância de uma educação voltada para a
emancipação da mulher e em prol de condições de igualdade
com os homens. Neste sentido, a pedagoga advogou para que
o Estado protegesse a gravidez, a maternidade, o parto e o
puerpério, com a criação de creches e jardins da infância, bem
como, junto a demais companheiras, defendia a legalização
do aborto e o amplo uso de contraceptivos.
Nadejda Krupskaia integrou o Comissariado do Povo de
Instrução Pública, tendo colaborado com Anatóli Lunatcharski
no desenvolvimento do novo sistema educacional soviético.
94
Ela acreditava ser preciso destruir a antiga escola e criar uma

outra que fosse capaz de responder às exigências do sistema
socialista nascente, assegurando a continuidade do ensino do
básico ao superior, sempre gratuito e aberto à totalidade da
população. A pedagoga teve um papel central nos esforços
governamentais para a eliminação do analfabetismo.
Durante os primeiros anos da revolução, Krupskaya
produziu dezenas de publicações. Um de seus textos mais
marcantes nesse período foi “Educação Pública e Democracia”,
de 1917, no qual reitera que
enquanto a organização do ensino permanece nas mãos da
burguesia, o trabalho escolar será uma arma dirigida contra os
interesses da classe trabalhadora. Somente a classe trabalhadora
pode converter o trabalho na escola ‘num instrumento para a
transformação da sociedade contemporânea.
Ao longo de toda a sua vida Nadejda Krupskaia

trabalhou na implantação e desenvolvimento da educação
marxista, tendo publicado inúmeros textos, participado
ativamente de diversos órgãos do governo e recebido
vários prêmios, até o final de sua vida, aos 70 anos. Cabe
destacar que a revolucionária russa defendia uma educação
internacionalista, capaz de ligar os e as jovens da classe
trabalhadora de todo o mundo, desafio esse tão bem expresso,
por exemplo, na Escola Latino-Americana de Medicina
em Cuba, que forma jovens de todo o mundo e que, na
conjuntura atual, são parte dos médicos e médicas formadas
na ilha socialista a combaterem a COVID-19 em diferentes
países.
A defesa da Universidade Popular hoje deve ser feita
como parte desse longo caminho das lutas revolucionárias,
95
reunindo tudo aquilo que aprendemos com Nadejda

Krupskaia e outros pensadores, pensadoras e tantas outras
fontes de enfrentamento à exploração capitalista. Seguindo
essa trilha o Movimento por uma Universidade Popular,
que também atua no ANDES/SN, organiza trabalhadoras,
trabalhadores e estudantes das instituições de ensino
superior no Brasil, em articulação com a luta mais ampla
pela construção de outro projeto societário, por um
projeto de universidade em que a formação e a produção
de conhecimento respondam aos desafios da construção
da emancipação humana.
No ANDES/SN, o Movimento Por uma Universidade
Popular pode ser conhecido por meio das páginas no Youtube,
Facebook onde são divulgados os debates organizados a
partir de quatro pilares: Movimento Docente; Universidades:
Crises e perspectivas, teoria social e conjuntura em debate,
Especificamente sobre a colaboração de Nadejda Krupskaia,
vale a pena resgatar o programa transmitido em 28 de maio
de 2020. [deixar link ativo]
Importante destacar, por fim, que o movimento também
faz parte da construção de outras entidades de ensino, por
meio do Movimento Por Uma Escola Popular no Sindicato
Nacional dos Servidores Federais da Educação Básica,
Profissional e Tecnológica (MEP no SINASEFE), e por meio
da Rede Tecnológica Federal de Extensão Popular (RETEP),
que reúne professores/as dos institutos federais brasileiros.
Todas essas frentes têm como objetivo a construção de
uma Educação Popular que atenda aos interesses urgentes
da classe trabalhadora brasileira.
96
97
AS MULHERES NAS
ARTES GRÁFICAS
curadoria
Andréia Moassab - SESUNILA
Fran Rebelatto - SESUNILA
Fechamos a quarta edição do Caderno SESUNILA, 100 Anos

de Vhkutemas: Mulheres, Arte e Revolução com os pôsteres
da exposição realizada no final de 2017 na Fundação
Cultural de Foz do Iguaçu. Na ocasião, a SESUNILA levou
a público cartazes concebido por mulheres, importantes
artistas gráficas na URSS, com a intenção de problematizar
a permanente ausência do reconhecimento do trabalho das
mulheres na história das mais diversas áreas do conhecimento.
De um modo geral muito pouco se debate sobre a produção
artística soviética dos anos 1920 e início da década seguinte,
não obstante a VKHUTEMAS ter sido a maior escola de arte e
arquitetura na Europa, na época. Somada à pouca pesquisa
sobre arte soviética no período, em parte decorrente da divisão
do mundo com a Guerra Fria, há um total desconhecimento da
colaboração de mulheres designers, arquitetas e artistas
98
para pensar o mundo revolucionário socialista. Muitas
delas, inclusive, egressas da VKHUTEMAS um dos temas
centrais desse dossier temático. A invisibilidade da produção
das mulheres é um fato no sistema de valoração nas artes
visuais, profundamente androcêntrico, eurocêntrico e racista,
no qual apenas muito recentemente algum esforço tem sido
envidado para visibilizar o trabalho das revolucionárias da
imagem na União Soviética de então.
Foi no sentido de provocar o debate e reverter este
quadro que a SESUNILA expôs os cartazes de Natalia Pinus
(1901-1996), Nina Vatolina (1915-2002), Valentina Kulagina (192-
1987) e Vera Gitsevich (1897-1976). Todos, inclusive, com temas
relacionados às mulheres na revolução, já no limiar do
Realismo Socialista, quando se inicia a polêmica política de
estado para a estética.
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Mina de Ferro, 1976
Djanira da Motta e Silva
dezembro de 2020
CADERNO SESUNILA NO.04
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El sauco de Ananse, 2019
Tatiana Arocha
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146
PARA SABER MAIS
SOBRE A LUTA
AMBIENTAL NO ANDES
E NA SESUNILA
seminários e mesas-redondas
Seminário Regional Sobre

os Impactos dos Projetos de
Mineração
https://www.youtube.com/watch?v=WI-4CrzWmnc
Dependência, Desenvolvimento e
Política de Ciência e Tecnologia
na América Latina
https://www.youtube.com/watch?v=5TPm1jjjGKI
Universidade, Ciência e
Classe em uma era de Crises
https://www.youtube.com/watch?v=EAEDaLA8roU
https://www.youtube.com/watch?v=qyc7r8UnmIU&t=8s
https://www.youtube.com/watch?v=7tv3QrRfJAk&t=2s
147
Neoliberalismo e Política de
Ciência e Tecnologia no Brasil
https://www.youtube.com/watch?v=OB36Y-hR978
revistas, relatórios, cartilhas e livros
Revista Universidade e Sociedade n.59

dossier limites do capital:
questões urbanas, agrárias,
ambientais e de ciência e tecnologia
https://www.andes.org.br/img/midias/7b58579d
29466efd39d459fd4dcc3260_1548264693.pdf
Relatório do Seminário
Nacional do GTPAUA sobre
Agrotóxicos
https://www.andes.org.br/setores/detalhe_
grupo/11
Cartilha Marco Legal de

C&TI: Riscos e Consequências
https://issuu.com/andessn/docs/imp-
doc-1508946885
Cartilha Conhecendo o ANDES

https://issuu.com/andessn/docs/cartilha_
apresandes_2020_web
148
livro
Impactos dos
Projetos de Mineração:
O que queremos? O que sabemos?
Pra onde vamos?
http://www.aprofurg.org.br/novo/index.
php/joomla-pages/about/163-livro-digital-
s ob re - o s - i mp ac to s - do s - p roj e to s - de -
mineracao-e-lancado
contatos sesunila
Celular e WhatsApp
(45) 99833-1074
SESUNILA
no Facebook
e-mail:
sesunila@gmail.com
149

Caderno Sesunila 4

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100 anos de

SESUNILA Gestão 2018-2020

Colaboraram nessa edição

Projeto gráfico e diagramação

SESUNILA - Seção Sindical do ANDES/SN na UNILA

Triângulos vermelhos em círculos, s/d

Construção da força espacial, 1921

Desenho para tecido, 1920

Desenho para tecido, 1923

Deve-se enfatizar a diferença entre instrução e educação.

Há exatos cem anos, em 1920, o nome Vkhutemas - Ateliês

reforma do ensino ocorrida na Rússia pós-revolucionária.

• 1920 VKHUTEMAS (Ateliês Superiores de Arte e Técnica),

Oficina da Faculdade de Pintura

A criação dos VKHUTEMAS objetivou formar uma

de um regime recém-instaurado e ainda em processo de

Construtivismo, Produtivismo, Racionalismo, Funcionalismo,

Finalmente, no primeiro capítulo, o livro demonstra ser

contemporâneos, quiçá arejando o fazer artístico-político

Para saber mais:

Exposição Vkhutemas: o futuro em construção (1918-2018),

Vista da Exposição VKHUTEMAS: o futuro em construção (1918-2018), 2018

A linha forma uma forma,

Ela se configura no tecido:

Não funciona sozinha, só funciona tramada.

Projeto para têxteis, 1924

Varvara Stepanova foi uma

quanto no desenho. No decorrer do percurso da artista

consideradas “inferiores” ou de pouco prestígio. Stepanova

Antes de se dedicar às artes, Varvara Stepanova

Esboço de roupas para treino esportivo, 1923

contrastar com os florais das roupas tradicionais da época,

feita com instrumentos como o compasso e a régua, precisas

foi transposta para a produção de cartazes e para as

Rascunho de projeto para tecido, 1924

definições do que era ser artista e seu modo de produção em

Pontos no círculo, azul-petróleo e laranja, 1923

Projeto para têxteis, 1924

Desenho para tecido, 1924

Nos últimos anos tenho me dedicado a uma sociologia das

Ao desprezar o que arquitetos não-brancos e

desenhos de paisagens muito distintos daqueles produzidos

Lembremos que um dos programas arquitetônicos

tempo, a edificação e a atividade projetiva,

Projeto para um cenário construtivista para uma tragédia, 1924

falo garante, assim, a renda monopolista intrínseca à forma

Contudo, a cozinha foi apagada da história da arquitetura

LyDIA KOMAROVA 1902-2002

Trabalho de graduação: Sede para a III Internacional Comunista, 1929

Um de seus projetos mais conhecidos no ocidente é o

Trabalho de graduação: Sede para a III Internacional Comunista, 1929

Infelizmente, muitos de seus projetos vanguardistas

Universidade Técnica de Karaganda, 1947

LIUBOV ZALIÊSSKAIA 1906-1979

Nos anos seguintes Zaliêsskaia se incorpora ao

A partir de 1939 Zaliêsskaia

NINA VOROTYNTSEVA 1900-1930

em colaboração com V. Vladimirov. Em 1930 a revista

TAMARA KATSENELENBOGEN 1894-1976

A austríaca Margarette Schütte-Lihotzky foi a

de que a independência econômica e a autorrealização das

Logo depois da guerra, Schütte-Lihotzky teve