orqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

que é a Escola Nova? Pergunta antiga que está a exigir

o utras palavras. E Carlos Monarcha, sem percorrer A r e in v e n ç ã o
DXWVUTS
caminhos traçados ànmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ptioti, propõe novas resposías e
questões, encaminhando o pensamento escolanovista d a c id a d e e
como projeto cultural, que do horizonte da fábrica articula d a m u ltid ã o
estratégias de reconstrução social e regeneração moral a
partir da educação.
Dar que o Autor começa a enfrentar as imagens deste
movimento, que constnncas pelos sujeitos
comprometidos com sua realização histórica e com sua
projeção numa memória, foram reiteradas por vertentes da
historiografia educacional brasileira identificadas com
seus pressupostos ou assentadas na incorporação
acrüica de princípios e práticas escolanovistas.
Representações em torno de sua "renovação" e
"democratização" assumiram feições de verdade
absolutas, ao perderem a dimensão de expressões
históricas de grupos sociais em conflito no constituir de
seus projetos educacionais. Os confrontos, dispostos e
referendados entre Escola Nova X Escola Tradicional,
realçam ainda mais os avanços, progressos e
modernizações de um movimento que oculta seus
interlocutores históricos: forças e grupos sociais com
perspectivas e exercícios educacionais divergentes
porque voltados para outros horizontes.
t essa memória congelada e homogênea em torno da
Escola Nova que Carlos Monarcha luta por romper,
situando historicamente seu discurso dominante ao
ultrapassar a divisão do trabalho intelectual em
compartimentos especializados - herança da Escola Nova
- e estabelecer promissor diálogo entre o campo da
educação e o da história, redimensionado por questões e
reflexões postas pelos movimentos sociais dos últimos
nos
I ~IA Iniciativa, que respalda o trabalho de Monarcha,
IIlIpllO nossas possibilidades de compreensão e aponta
P,lfilO 11111110 oue ainda lemos a fazer, para serem
dl,IIHlolliHlos ontro nós as "idéias fora do lugar", as
'IHI,11 lillll,,~nos" o os "Insucessos" dos projetos
[1111,1/.11111,,11!lu',oloros dominantes, que ao não
~IC(III~,'1Ii1l1fI,lIll1u!allo luturo reforçam as explicações em f,J f~ ~ • ~
Ifll'"1 IIf, nllll'lllllo C:"lIlllIlInrno brasileiro, ou as referentes ~~
II}tlllldJIIO ,h,\II'~ ·.IIIIIIIl~ IJfIl colocar suas idéias em 1990
II HGFEDCBA Ano Internacional da Alfabetização

M.nla ""Ionlola Antonacci

 CARLOS M ONARCHA
Coleção
EDUCAÇÃOCONTEMPORÃNEAnmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Série
M em ória da E ducação HGFEDCBA

Dados d e C a ta lo g a ç ã o n a p u b lic a ç ã o (C IP ) In te r n a c io n a l A r e in v e n ç ã o
(C â m a ra B r a s ile ir a d o L iv r o , S P , B r a s il) zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
d a c id a d e e
MOllarcha, Carlos.
A reinvenção da cidade e da multiJão : dimensões darqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
1110-

dcrnidadc brasileira: a Escola NovaXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

I Carlos Monarchu. - São
Paulo: Cortez : Autores Associados, 1989. - (Coleção cduc,,,;ão
d a m u ltid ã o
contemporânea. Série mem6ria da educação)

Bibliografia .D im e n s õ e s d a m o d e r n id a d e b r a s ile ir a :.
IS BN 85-249-0184-5
I. Educação _ Ilist6ria 2. Pedagogia - Brasil J. Relo..,lIa do
ensino - Brasil I. Título. 11. Série. a E s c o la N o v a

CU\)" 3 7lI.9~ I
-370.9
89-1605

ín d ic e s p a r a c a tá lo g o s is te m á tic o :

I. Brasil: Pedagogia 370.9t\ I

2. Brasil: Renovação do ensino 370.\181
J. Educaçâo : IIist6ria 370.'1
4. Escola Nova brasileira: Edul.Oação37\l.'1~ 1HGFEDCBA

(i~ E D IT O R A @
AUTORES
A S S O C IA D O S
A REINVENÇÃO DA CIDADE E DA MO! TIDÃO:
Dimensões da modernidade brasileira - a Escola Nova
Carlos MonarchanmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

C onselho editorial: Antonio Joaquim Severino, Casemiro dos Reis Filho,

Dermeva! Saviani, Gilberta S. de Martino Jannuzzi, Milton de Miranda,
Moacir Gadotti e Walter Esteves Garcia.
SUM ÁRIO
C apa: Edição de arte: Roberto Yukio Matuo
Arte-final: Maria Regina da Silva
F oto: Mulher desacompanhada
Rua Direita, 1912 - SP
Coleção - Claro Gustavo Jansson
.............
C oordenação editorial: Ana Cândida Costa .................
................................ 9
P reparação de original: Silvana Cobucci Leite
Secretaria gráfica: José Batista dos Santos
11
P I(IM E IR A P A R T E : HGFEDCBA
D is s o n â n c ia
C om posição em poliester: Comporart 'p ttu lo I - Essa não era a república dos meus
R evisão: Maria Aparecida Amara! e Aparecida de Lurdes Montecsol
Supervisão editorial: Antonio de Paulo SilvarqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA sonhos .
I I - A tendência do século: a civilização
"11/1"/0 XWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA 39
f progressiva .
65
.r« iU N D A PARTE: M e m ó r ia

'/ / ( t u lo I - O Olhar retrospectivo .

( I I / / ( I u lo II - A Escola Nova brasileira . 89
113
'/ I ( / o g o : Belo horror .
lI I h 1 í o g r a f ia . 143
.......................
147

Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou duplicada sem autori-
zação expressa do autor e dos editores.

© 1990 by Carlos Monarcha

Direitos para esta edição

CORTEZ EDITORA! AUTORES ASSOCIADOS
Rua Bartira, 387 - Te!.: (011) 864-0111
05009 - São Paulo - SP

Impresso no Brasil- 1990

 Ao Pedro, meu filho, que entre
as palavras e a imaginação nasceu
 PREFÁCIO zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXW

Sobre a nossa história da educação há tudo por fazer. E co-

mo método e objeto clamam por unidade, iniciar a construção e
reconstrução histórica da educação pela crftica radical do escola-
novismo - como ideário e como memória - é um princípio de fer-
tilidade epistemológica inquestionável. E é por aí que Carlos Mo-
narcha principia.

É certo que do modo como ele o faz é arriscado. Provoca

mal-estar em quem ganhou certezas na e sobre a história positivi-
eada, construída através da memória legada pelos escolanovistas.
Isso é pior que nos tirar um chão seguro; é ofuscar nosso horizon-
te redentor. E Monarcha é impiedoso conosco, os pedagogos.

Mas, mexer com a gênese é sempre arriscado; por isso, inte-

ressa-nos saber que riscos este trabalho nos faz correr.

Em primeiro lugar, fazer a crftica radical do escolanovismo

no Brasil é condição necessária à desmontagem do pragmatismo
que domina o pensamento educacional brasileiro. É trazer às cla-
ras O mediatismo desse pensamento que tem horror à teoria e à
história porque está pautado no princípio da aplicabilidade dos
conceitos e na imediaticidade dos efeitos. Não é casual o gosto
disseminado pelas práticas espontaneístas, como não é casual o
nosso pauperismo historiográfico em educação. A dominância dos
"renovadores" sobre o pensamento educacional resulta terem eles
supostamente construído, de uma vez para sempre, toda História e
toda Teoria, porque construíram o nosso ideário e nossa memória.

Em segundo lugar, abalar um dos principais pilares do pen-

samento educacional brasileiro: a crença no caráter ingênuo e
transplantado do movimento escolanovista no Brasil. Carlos apa-
nha esse movimento como lúcida expressão de uma vanguarda
que se organizou nas primeiras décadas do século, cujo alvo Iím-
pido e seguro era construir a disponibilidade subjetiva - contrafa-

9
ce das condições objetivas cm gestação - necessária à moderni-
dade brasileira (leia-se: à civilidade, à urbanidade, à racionalida-
de, à disciplina do capital). Não eram, renovadores da educação,
boas e elevadas almas porém ingênuas, que pensaram longe e
grande para um Brasil acanhado e atrasado, despreparado para
realizar já o futuro por eles anunciado.
E, com isso, Monarcha introduz um terceiro e, quiçá, o mais
fundamental abalo nas certezas construídas pela memória dos
nossos mentores escolanovistas: não foram eles derrotados no jo-
go de forças que se armou na construção do nosso sitema de ensi-
no. Mas, para descobri-I os vitoriosos (e sobre isso nem Monarcha
nem nós devemos antepor uma nova certeza), foi preciso vascu-
lhar não a realização dos preceitos pedagógicos, as regras didáti-
cas, os modelos de gestão da escola pública ou ainda os arcabou-
ços institucionais ao gosto pragmático; foi preciso verificar como
impuseram duas regras fundamentais à hegemonização do seu
ideário: construíram a história da educação brasileira à luz do seu
ideário e justificaram esse ideário em nome da história. Assim
procedendo, inalguraram como "renovadores" o século que en-
cerraremos denominando-os "renovadores".
O trabalho de Carlos Monarcha é bom por isso: lê a história
da educação do ângulo que ela melhor se explica: a luta política.nmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
M irian Jorge W arde
10rqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
PR Ó LO G O
A vertente da pedagogia contemporânea conhecida como
Escola Nova representou, em sentido amplo e conforme as pala-
vras dos próprios protagonistas, um novo tratamento dos proble-
mas da educação, elaborando um conjunto de princípios com o
objetivo de rever as chamadas formas tradicionais de ensino, em
particular a pedagogia de cunho herbartiano.
Johan Friedrich Herbart (1776-1841),
autor dos clássicos
P edagogia geral e E sboço passou à
de um curso de pedagogia,
história da pedagogia e da educação como "o arquiteto da peda-
gogia científica"; no prólogo da tradução espanhola da P edago-
gia geral, J. Ortega y Gasset redigiu os seguintes comentários:
Não resta qualquer dúvida de que ninguém antes de Herbart conse-
gue levar o caos dos problemas pedagógicos a uma estrutura sóbria,
ampla e precisa de doutrinas rigorosamente científicas. Ninguém an-
tes de Herbart assume tão completamente a tarefa de construir uma
ciência da educação.
A pedagogia de Herbart, posteriormente identificada como
Pedagogia Tradicional, o movimento de renovação educacional
opôs aquilo que denominou de Escola Nova, isto é, uma educação
e pedagogia voltada para os novos tempos, cuja estrutura objetiva
raramente é evidenciada, designando apenas os novos tempos de
progresso, na sua face técnica e científica. Para o movimento de
renovação educacional, a Escola Tradicional e a pedagogia de
I Ierbart produziram resultados discutíveis: o intelectualismo e o
individualismo, atributos pouco ou nada compatíveis com o ideal
de uma ordem social aberta, isto é, democrática e dinâmica.'
••Para Herbart, a Pedagogia, como ciência, depende da filosofia da prática (ética) e
!ln psicologia. 'Aquela mostra o fim da educação; esta, o caminho, os meios e os
obstãculos.' Ainda que esta fundamentação seja parcial, pois faltam no fim da edu-
~IICI\O outras disciplinas, como a l6gica e a estética (... ) Para Herbart a vida psíquica
11
 Através da "educação pela instrução", Herbart, herdeiro danmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
A ufkliirung, depositou confiança ilimitada no conhecimento pro-
duzido pela razão. O ideal do hom em culto revelou a imagem que
a sociedade burguesa fazia de si mesma. Esse homem culto foi
construído à imagem e semelhança do burguês ilustrado que, de
posse do espírito das Luzes, adentrava na maioridade intelectual,
conduzindo o seu pr6prio destino e construindo uma comunidade
perfeita, onde não havia espaço para o despotismo ou opressão. O
ideal do homem culto expressava o burguês livre da contingência
imposta pela Natureza e da crença em potências estranhas e supe-
I riores ao pr6prio homem: estava livre do mito. A pedagogia her-
bartiana estava inscrita na herança da Ilustração que se projetava
ao longo do século XIX.
Ante um emergente universo urbano-industrial, a pedagogia
e os pedagogos ilustrados procuram atualizar as instituições esco-
lares à modernidade capitalista. Colocam-se assim a tarefa de re-
ver os postulados da chamada Escola Tradicional.ê
A biologia e a psicologia proporcionaram uma nova com-
preensão das necessidades da infância e os conhecimentos da
sociologia estabeleceram novas finalidades sociais para a edu-
cação. A chamada educação da vida social anunciava um mundo
novo simbolizado nos ideais de progresso, cooperação e harmo-
nia social e, conforme os porta-vozes da nova pedagogia, deve-
ria nortear a revisão do processo educacional e de suas finalida-
des sociais.
Ao incorporar os conhecimentos da biologia, psicologia e
sociologia, posteriormente denominadas "ciências fontes de edu-
cação", a pedagogia pode obter uma melhor compreensão do
II
crescimento da criança, seus estágios de maturação e as diferen-
ças individuais presentes no processo de aprendizagem. A partir
1\
da sociologia firmou-se a concepção de que a organização social
exerce influências consideráveis nos aspectos espirituais, isto é, o
social é determinante na formação dos sentimentos e da persona-
lidade humana.3
Sob o influxo dessas idéias, a pedagogia da Escola Nova se
apresenta como científica, e repudia os métodos mecânicos e
coercitivos da Pedagogia Tradicional. Um novo ideal de educação
busca consolidar-se: as concepções de programa, organização e
procedimentos didáticos se modificam e o trabalho escolar passa a
ter outros objetivos.rqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
A educação passou a ser vista como instrumento de recons-
trução social e estabilidade política. Propunha-se "a paz pela
educaçãov.s
Por outro lado não se pode secundarizar o impacto que a
eclosão da Primeira Guerra Mundial causou na percepção ilustra-
da da época, quando as nações mais cultas da Europa entravam
em estado de beligerância. Acenando com a possibilidade de re-
torno ao estado de guerra permanente, isto é, a barbárie. À
eclosão da Primeira Guerra, devemos somar as experiências
operárias do início do século, sendo a Revolução Russa de 1917
o testemunho cabal do estado inquietante da realidade social e
política. Perante a inquietação, a percepção ilustrada acabou por
difundir uma crença ilimitada na educação dos indivíduos apro-
fundando, ainda mais, a revisão dos fundamentos da educação,
procurando torná-Ia capaz de contribuir, efetivamente, para o
processo de estabilização social: cooperação entre as classes so-
ciais e as naçôes.s
Nas décadas uuciais do século XX, assiste-se a intensifi-
cação na extensão dos serviços públicos de educação e reformu-

é constituída essencialmente pelo jogo das representações. Estas constituem os últi-

mos elementos a que se pode reduzir a atividade anímica. Delas, os sentimentos e de-
sejos são apenas modificações, e surgem do equilíbrio ou desequilíbrio daconsciên-
cia, da facilidade ou da resistência que as representações encontrem para penetrar nes-
ta. Daí nasce o caráter marcadamente intelectualista da pedagogia de Herbart. Daí
surge também sua idéia da 'educação pela instrução' ,já que ao modificar com o ensi-
no as representações (idéias) podemos modificar sem mais toda a vida psíquica. ( ... )
Quanto ao fim da educação, é para Herbarta virtude que consiste no acordo da vonta-
de com as idéias éticas, as quais se baseiam emjuízos estéticos. Essas idéias éticas são a
liberdade íntima, a perfeição, a benevolência, a justiça e a eqüidade, e, como disse-
lIll mos, com sua posse pode-se modificara conduta." (Luzuriaga, 1979: 295).
2. Para uma cronologia do movimento da Escola Nova, veja-se Foulquié (1952),
5. Para uma leitura detalhada dessas proposições veja-se William, H. Kilpatrick _
Lourenço Filho (Introdução ao estudo da E scola N ova), Luzuriaga (1932 e 1979).
3. Sobre a nova concepção de infância, procedimentos metodol6gicos e finalidades
sociais da educação, com ênfase na psicologia, veja-se Claparêde (1940 e 1959).
4. Para Ad. Ferriêre, fundador e membro do Conselho Diretor da Liga Internacional
para a Educação Nova, fundada em 1921, o espírito que anima o movimento "é
aquele que, forçosamente, fará suceder, um dia ou outro, ao regime da autoridade
o regime da liberdade; precisemos: que ao regime da má autoridade, da que se
impõe desde fora, que vai contra as necessidades fundamentais da natureza da
criança, e que não é, pois, para este 'autoridade consentida', fará suceder o regime
da boa liberdade, da 'liberdade reflexiva', daquele que é a submissão do eu infe-
rior ao eu superior e que poderá levar melhor o nome de liberdade espiritual".
E ducação para um a civilização em m udança, s.d. eLa F unci6n Social, C ultural y
D ocente de Ia E scuela, 1940; Ad. Ferriêre -A E scola A ctiva, 1934.

•
12
13

.....I
 lação dos planos e métodos do ensino. Surgem ainda centros de
pesquisas aplicados à educação, introduzindo-se os princípios
te6ricos e práticos da educação renovada no ensino público."
Paulatinamente, a pedagogia tradicional, de natureza herbar-
tiana, será apresentada pelos escolanovistas como aristocrática. O
ideal de virtude, condição da liberdade e da ação moral, isto é, o
dever enquanto imperativo categ6rico expressava uma cultura
aristocratizada, típica do século XIX, e era insustentável nos no-
vos teinpos.
~ zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Ao declarar a insuficiência da pedagogia e da escola tradi-
cional perante as exigências da modemidade capitalista, o movi-
mento renovador cindia, inexoravelmente, o debate entre adeptos
da Escola Tradicional e da Escola Nova (ou ativa, ou funcional
etc.). Ao redefinir-se o estatuto da pedagogia como programa de
reconstrução social, supervalorizaram-se os aspectos técnicos e
metodol6gicos, isto é, os meios tidos como racionais e científicos,
capazes de reinscrever a pedagogia na tradição humanista de pen-
samento. OnmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ideal de hom em culto era suplantado pelo ideal de
hom em prático: o H om em N ovo. O filósofo norte-americano John
Dewey (1859-1952) sintetizou bem em sua obra esse novo con-
junto de aspirações, articulando os temas educação e democracia,
onde o evolucionismo de Charles Darwin e o pragmatismo de
William James, orientavam o debate. Considerado a alm a m ater
do movimento, explicitou clara e concisamente a atualização da
pedagogia em sua obra D em ocracia e E ducação (1916), que se-
gundo seu discípulo direto William H. Kilpatrick é "a apresen-
tação mais completa de sua teoria educacional".
Para John Dewey, o objeto da educação é o homem, que,
num mundo em permanente mudança, não pode atuar sem direção
e consciência. Orientado pelas experiências positivas, sua vida te-
ria mais sentido, segurança e coerência. A cooperação social en-
sejava, por sua vez, a sobreposição contínua da dinâmica sobre a
11 estática: o Homem Novo, na concepção deweyana, é um aventu-
6. Quanto às instituições internacionais que congregavam o movimento, tem-se a se-
guinte cronologia: 1899, fundação do B ureau Internacional des XWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
E s c o le s N o u v e lle s ; id l"i'I/o lib e r a l- e s c o la n o v is ta
1926, fusão dessa instituição com o B ureau Internacional de L' E ducation (BIE);
sendo que desde 1925 esse instituto é paralelo ao B ureau Internacional du Travail
(BIT) (cf. Fouquié, 1952: 85).
Em 1919, em reunião de educadores patrocinada pelo B ureau Internacional des
E s c o le s N o u v e lle s , foram fixados os caracteres gerais para as Escolas Novas no
campo, comportando 29 princípios, posteriormente ampliados para 30 (cf. Lou-
renço Filho, Introdução ao estudo da E scola N ova: 9 3 ) .
~
I
.J
reiro da experiência, com dispOSição para a crítica e atitude ex-
adquiridas através da educação. Na obra M eu credo
p e r im e n ta l
se posiciona: profissão de fé em c in c o artigos, John Dewey assim
pedagógico,
Creio que a educação é o método fundamental do progresso e da re-
forma s o c ia l. E creio que todo professor deve dar-se Conta da digni-
dade de sua profissão, de que é um servidor social instituído para
manter asocial.
boa ordem Social e para assegurar a regularidade do cres-
cimento
Para Herbart, a questão estava posta na busca e Concreti-
zação da perfectibilidade hum ana, isto é, da felicidade. Para De-
wey e Durkheim, tratava-se da adaptabilidade hum ana. O lema
do movimento renovador será, daí por diante, "educação para
uma c i v iliz a ç ã o em mudança".7
O ideário reformado r penetrou no Brasil de modo Sistemati_
ado a partir da década de 20. São testemunhos dessa difusão: a
:xpansão qualitativa e quantitativa da nova literatura educacional;
.IS d ife r e n te s reformas de ensino realizadas em diversos Estados
da Federação e no Distrito Federal; a presença m ilita n te de um
/lOVOperfil de pedagogos, posteriormente denominados "educa-
dores profissionais" e as conferências nacionais patrocinadas pela
ABE. O debate sobre educação e pedagogia trouxe à tona, por
vua vez, uma outra aspiração de instrução pública, que procurava
vvrdcnciar o caráter psicoPedag6gico da educação e apoiava-se
1'/11 uma nova concepção de infância 8
O escolanovismo, é conforme b ib lio g r a fia a respeito do te -
IlIa c período, a expressão, no â m b ito educacional, da retomada
d o .\ princípios lib e r a is que marcaram a fiSionOmia da década de
'O As idéias reformadoras aSsumidas pela in te le c tu a lid a d e b r a s i-
It-lIi1 visavam construir Uma nação moderna e, nos seus termos,
,1I~ta c fraterna. Para tanto, a instrução pública d e v e r ia superar os
lllllltc s estreitos dos padrõcs cfvico-nacionalistas e tornar-se es-
tl" tl'1 !ia de recOnstrução social e regeneração s o c ia l e m o r a l.
De certa maneira, a década de 20 fo i palco de difusão do
e de Sua institucionalização. Entre-
"~,lI,' lima exposição d e ta lh u c l:, do pensamento de John Dewey, veja-se D ew ey (col.
t" "l'l1sadorcs, 1 9 8 0 ) , Ki/putric" ( 1 9 5 3 ) e M ills ( 1 9 6 8 ) .
1',,,., ., hiM6ria da educação nos anos 20 c 30, veja-se N a g /e ( 1 9 6 4 , 1974 e 1985),
""1\0'0 (19IU), M.Tcixeira (1 9 8 5 ), A/..cvedo ( 1 9 5 8 ) e r. Cardoso (J 982).
15

tanto, paira sobre as realizações escolanovistas uma discussão in-
findável a respeito do grau de ortodoxia dos empreendimentos le-
vados a efeito, ou seja, em que medida os princípios da Escola
I
Nova foram efetivamente realizados no contexto brasileiro, e em
que medida superaram a mera importação irnitativa de idéias pro-
duzidas na Europa e Estados Unidos. O balanço tende a ser des-
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
favorável, constatando-se uma larga distância entre o grau de as-
pirações e realizações. Afirma-se que a intelectualidade brasileira
elevou o Brasil à altura das novas idéias e práticas pedagógicas,
mas, há uma distância significativa entre as aspirações e o grau de
realização das novas propostas. Assim, o debate é dominado pela
conclusão de que a Escola Nova no Brasil não passou de "idéias
fora do lugar". Conclui-se, também, que foi urna tentativa de
adequar os padrões de cultura, a inevitável marcha do capitalismo
brasileiro.
Desse modo, o escolanovismo brasileiro, estaria alinhado a
outros movimentos de aspirações modernizantes, que buscavam
dentro de suas particularidades a sempiterna refundação do tempo
social: a Semana de Arte Moderna de 1922; a fundação do Parti-
do Comunista do Brasil, em 1922; o ciclo das rebeliões tenentis-
tas, cujo ápice é a "Revolução de 30" etc. Assim, ao lado da
marcha do capitalismo brasileiro, é apresentado como marco na
evolução da cultura brasileira. O pecado original da escola nova
brasileira será imputado à superestimação do aspecto técnico em
detrimento do político. Embora articulasse a relação educação e
sociedade, hipertrofiou a dimensão científica, em detrimento de
urna apreensão dos aspectos sócio-históricos que condicionam a
educação. É pois um desvio, freqüentemente, é citado como
"idéias fora do lugar"." Entretanto, um dado é inegável,nmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
o esco-
Ianavism o foi parte integrante de um a em presa m aior de revisão
dos principios do liberalism o clássico ou ortodoxo.
As reflexões aqui desenvolvidas constituem uma tentativa
de contribuir para o debate em torno das idéias fora do lugar. Pa-
ra tanto, procuro colocar o leitor ante a existência de urna E scola
N ova brasileira, isto é, perante a dim ensão práxica de um pen-
samento contra-revolucionário que procurou estabelecer, através
do discurso científico, a menoridade racional do proletariado ur-
9. A respeito do debate sobre "as idéias fora do lugar", veja-se Schwarz (1973) e
Franco (1976).
16
bano. Procurar-se-á detectar e expor as teses de um pensamento
autoritário oculto sob o r6tulo do novo e do moderno.
A Escola Nova, que, de início, nos coloca perante um proje-
to de reformulação pedag6gica, aos poucos se revela como a
emergência de uma nova pedagogia social, uma teoria de amplo
alcance programático cujo objetivo era a construção do Homem
Novo e da Boa Sociedade, articulando educação e democracia
como estratégia de moralização das "classes perigosas".
A literatura educacional, o ciclo de reformas na década de
20, as conferências nacionais, marcos notáveis na hist6ria da edu-
cação brasileira, testemunham a empresa levada a efeito pela inte-
ligentsia nacional no sentido de tornar possível a vida em socie-
dade. O tema da Escola Nova brasileira coloca-nos ante um proje-
to de transição para a modernidade capitalista. Projeto no sentido
de que a fala culta operou deslocam entos no interior do discurso
liberal, com o intuito de produzir e controlar mudanças sociais.
Representou, portanto, aggiornam ento, atualização da hegemonia
burguesa. Sobre o prisma da vanguarda pedag6gica, formada por
educadores como Lourenço Filho, Anísio Teixeira, Fernando de
Azevedo, Francisco Campos, Antonio Carneiro Leão, entre ou-
tros, o tema da Escola Nova - a revisão dos métodos pedag6gicos
c finalidades sociais da educação - ensejava a oportunidade para
tornar público w n discurso cierutfico sobre o povo e para o povo.
As reflexões apresentadas a seguir sugerem urna interpre-
tação diferenciada para o tema, apontando para a dimensão práxi-
a desse conjunto doutrinário, insistindo na presença de uma Es-
I
iu la Nova brasileira. Propõe-se um contradiscurso, a partir da ex-
111isiçâo e crítica das imagens mobilizadoras voltadas para a pro-
dução de práticas sociais.
Nesse projeto de transição para a modernidade capitalista ou
fiO S sucessivos deslocamentos operados no ideário liberal, a força
motriz está na cultura, particularmente na concepção de cultura
1lllIgmática, portanto, moderna, simbolizando oposição à metaffsi-
I 11 c à ausência de diretrizes. Para os pioneiros da educação reno-
\ mia, a cultura era a via para a promoção de uma ampla reforma
dll~ consciências, maneira pela qual realizava-se o essencial do
)110 reto liberal: a revolução dentro da ordem .
Procurei, então, ao longo das reflexões expostas nesse tra-
",!lho, compreender a relação entre os intelectuais escolanovistas,
17
o discurso do poder e o engendramento de um novo saber pe-
dag6gico que será paulatinamente colonizado pelo Estado, ali- contidos nas idéias. É, portanto, uma produção ideol6gica: o
mentando as concepções de políticas públicas para o setor. Esses ideário produz o Homem Novo e a Boa Sociedade. Os sucessivos
intelectuais, daqui por diante receberão o tratamento de vanguar- deslocamentos operados no interior do discurso liberal, em que o
da pedag6gica, em sentido amplo e podem ser tomados como Estado surgirá como o suporte ideal para a sociedade, tom am
exemplo da boa consciência burguesa, que procurava construir feição de um projeto de transição para a modernidade, cuja tarefa
uma utopia racional, onde os homens reconciliados entre si e com primordial no tempo presente é exorcizar a luta de classes. A pe-
a natureza, teceriam a comunidade humana ideal. Creio que este é dagogia escolanovista apontava para a construção de um interesse
único, sendo a m odernidade identificada com o processo de in-
o núcleo central, onde deve estar centradarqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
li crítica ao projeto es-
colanovista:nmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
um projeto que procurou construir a lógica de iden- dustrialização e este C om os interesses da N ação.
tificação entre razão e dom inação.
É lícito afirmar que o tema da Escola Nova procurou mobi-
Enquanto dimensão simb6lica produzida no interior da luta lizar política e ideologicamente as classes sociais em torno de
de classes, a Escola Nova - projeto hist6rico e social - é um a uma mesma questão: a superação do atraso nacional e o ingresso
idéia para a qual o povo deve ser educado. Educação para um no moderno. À pedagogia cabia gerar uma nova forma de sociabi-
programa de reconstrução social e regeneração moral; e o homem lidade, compatível com os ideais da racionalidade e produtivida-
despontará como senhor de seu destino e dominador da Natureza. de. A construção do Estado Racional tornou-se estratégica para
As reflexões de Walter Benjamin sobre a pedagogia burguesa são os pioneiros da educação renovada, pois a partir dele tornava-se
decisivas para efetuar-se a crítica do programa escolanovista. possível empreender a reordenação e a disciplinarização, banindo'
tudo o que é fragmentário, heterogêneo e contradit6rio. Ao Esta-
Psicologia e ética são os pólos em torno dos quais a pedagogia bur- do racional ou positivo, concebido como entidade fria e neutra,
guesa se agrupa. Não se deve supor que está estagnada. Atuam nela pólo universal, cabia administrar as classes hostis e egoístas, que,
ainda forças ativas e, às vezes, também significativas. Apenas, elas perseguindo interesses individuais produziam uma crescente ins-
nada podem contra o fato de que a maneira de pensar da burguesia, tabilidade social.
aqui como em todos os âmbitos, está cindida de uma forma não-
dialética, e rompida internamente. De um lado, a pergunta pela natu-
A produção cultural é o outro ponto importante na estratégia
reza do educando: a psicologia da infância, da adolescência; de outro de superação do atraso brasileiro. O movimento da Escola Nova
lado, a finalidade da educação: o homem íntegro, o cidadão. A peda-
l'xpressa um amplo programa cultural de largo alcance pedag6gi-
gogia oficial é o progresso de adaptação mútua entre esses dois mo-
CO, com a finalidade de construir a identidade nacional. Vista
vimentos e seus progressos obedecem à orientação de substituir cada
desse ângulo, a cultura assume caráter instrumental, voltada para
vez mais a violência pela astúcia (Benjamin, 1984: 89).10
I reforma da realidade imediata. No ideário contra-revolucioná_
no, a luta de classes é substituída pelo tema da cooperação e soli-
Enquanto estratégia não-repressiva, isto é, astuciosa, a pe-
dancdade social, e o motor das transformações s6cio-hist6ricas
dagogia escolanovista produziu uma inversão clássica: as idéias passou a repousar na antinomia Tradição versus Modernidade. A
não estão nos diferentes sujeitos, m as os sujeitos parecem estar

() "Movimento Juvenil" propunha a volta à natureza e repudiava determinados

10. Durante a sua juventude, Walter Benjamin participou ativamente da organização
"Movimento Juvenil"XWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
(J u g e n d b e w e g u n g ), inspirado nas idéias do pedagogo
alemão Gustav Wineken que, com a sua "Comunidade Escolar Livre" criada em
1906, procurou influenciar a reforma de ensino na Alemanha.
Lourenço Filho, em Introdução ao estudo da E scola N ova, apontou Gustav Wine-
ken como o "mais vigoroso incitador do movimento pedagógico da atualidade.
( ... ) não procurava apenas a adaptação dos moços ao estado social presente, mas a
um estado social futuro. É a revolução pela escola." (O p,' cit. p.9.)
18
I~pectos da sociedade industrial. Em 1914, Walter Benjamin, então presidente da
I\R~ociação dos Estudantes de Berlim, rompeu com o Jugendbew egung e com
(,uMav Wineken que ligado à social-democracia alemã, tomou partido pela Pri-
mcirn Guerra. Após 1918, o movimento dividiu-se em duas tendências: o socia-
lismo democrático e o fascismo. O ideário pedagógico de Gustav Wineken, for-
h"lIlcntc deturpado, foi incorporado pela Juventude Hitlerista. Imagino que as re-
tlcxócs de Walter Benjamin sobre a educação e a cultura são fruto de uma crítica à
fll'dngogia de Gustav Wineken a à ambigüidade do movimento. Sobre a trajetória
."" W Benjamin veja-se Gagnebin (1982), Habermas (1980).
19
 luta de classes foi substituída pela batalha de idéias, onde a mo-
dernização, sucedâneo da industrialização, surgia como umanmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
tare- e ausências primordiais, fazendo com que a História propriamente
fa intelectual.
Se é verdade que não devemos tirar conclusões muito rápidas acerca
das relações entre trabalho intelectual e prática política, a verdade
talvez devesse ser a de que não podemos retirar quaisquer con-
clusões, sem antes indagar qual é a atividade política privilegiada pe-
lo intelectual: a do "alto" ou a do "baixo"? (Chaui, 1978~: 116.)
o ideário liberal-escolanovista constitui uma estratégia astu-
ciosa de invasão do mundo do trabalho, através de uma via não
diretamente repressiva que, entre outras coisas, procurava dissua-
dir o proletariado urbano de um projeto histórico autônomo, re-
presentando-o, no plano das idéias, como agente de um plano
histórico previamente traçado. Utilizando-se de uma concepção
de história progressiva e linear, os sujeitos políticos - as classes
sociais - passavam a ser meros agentes da modernidade sob a di-
reção do Estado Administrador.
Cultos, generosos, humanistas e desinteressados, pois, preo-
cupados apenas em recolocar a pedagogia na tradição humanista e
racionalista do Ocidente, os pioneiros da educação nova, a van-
guarda pedagógica, surgem no aparecer social, como sujeitos
comprometidos com valores universais: Nação, Ciência, Progres-
so e Razão, valores típicos da 'modernidade e do século XX - Era
da Máquina e da Técnica. Assim são representados na produção
historiográfica: o "máximo de consciência de classe" ou "cons-
ciência limite" das classes no poder.
Ao defenderem os valores das sociedades industriais e pro-
porem uma ampla reformulação cultural, num contexto marcado
pela presença do universo agrário, rural e oligárquico, os pionei-
ros assomam como intelectuais humanistas e modernos. A histo-
riografia conclui que em determinado momento da história do
Brasil, nas décadas de 20 e 30, a hegemonia liberal-escolanovista
teve de ser.
Grosso modo, é essa a avaliação que a historiografia da
educação cristalizou na memória coletiva. Os textos são incisivos:
tanto os pioneiros quanto o ideário da Escola Nova, propugnavam
a regeneração do homem e da pátria brasileira através da revo-
lução cultural. Conclui-se, ainda, que a mensagem regeneradora
foi truncada pela inexistência de condições objetivas, já que há
orqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
um acordo tácito, que vê a República Velha como pólo de desvios
dita, - a História Universal -, não se reproduzisse no Brasil. A
scola Nova no Brasil permaneceu, apenas, como uma idéia, uma
aspiração que a realidade deixou inconclusa, e que se um dia for
efetivada em sua totalidade, conduzirá ao caminho da Boa Socie-
dade através da Boa Educação.
Apaziguados, tanto o historiador quanto o leitor julgam fi-
nalmente compreender a importância e o valor desse legado cultu-
ral, guardado ciosamente pelos herdeiros liberais e críticos. Pas-
sado o tempo, continua-se a ler a trajetória da Escola Nova no
Brasil a partir de imagens forjadas pelos pioneiros. Perante tanto
consenso seria possível propor um contradiscurso?"
o que é a Escola Nova senão a tentativa de reinscrever a
Pedagogia naquilo de que se desviara: o humanismo e o raciona-
lismo? Para tanto, deveria colocar a educação e conseqüenternen-
te a sociedade sobre bases positivas, o que constitui uma tentativa
clara de subtrair ambos os termos - educação e sociedade - da
disputa política. A proposta de uma nova concepção de infância,
de métodos de ensino, programas e currículos, de organização e
idrninistração escolar implicava também uma concepção de m e-
noridade racional da sociedade civil.
Disse Fernando de Azevedo, um dos principais artífices da
mensagem reformadora: "mudam os tempos, mudam as con-
cepções e aquelas que são vencidas já não têm mais razão de
ser. ..". Com o Autor, aprendemos que a história é um composto,
síntese de uma tríade: "composição, decomposição e recompo-
sição", e que a educação científica, a que se sobrepõe aos inte-
resses individuais e de classe conduz a novas formas de recompo-
sição do tecido social. Daí a importância da educação, afirmam os
liberais, nas conjunturas de crise e depressão moral, pois ela é au-
toconsciência: a sociedade que se pensa, através de seus intelec-
tuais, supera os seus limites. Com Fernando de Azevedo, apren-
demos também "que os povos acomodam-se no interior das ve-
lhas estruturas, cabendo à pedagogia social fazer com que se libe-
11. Para uma exposição mais detalhada sobre a memória dos pioneiros, veja-se Nagle
(1974), Azevedo (1958), Gandíni (1980); "Mesa-redonda sobre o Manifesto dos
Pioneiros da Educação Nova e o desenvolvimento da educação brasileira" inR e-
vista B rasileira de E studos P edagógicos, Brasflia, INEP, vol.65, n2150, 1984. Ve-
ja-se também, no mesmo número, os artigos de Célio Cunha, "A atualidade do
Manifesto dos Pioneiros", e Paschoal Lemme, "O Manifesto dos Pioneiros da
Educação Nova e suas repercuss6es na realidade educacional brasileira".
21
rem das amarras da tradição."nmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
A T radição, para os pioneiros, como etapa superior da história,
não era peso m orto que se prolongava pelo tem po; ao contrário, rural e oligárquico da República
era força viva e atuante que agia no presente. Daí a necessidade rico divisor de duas épocas. 12
de urna revolução cultural.
Nos domínios da Pedagogia, a Escola Nova apontou para o
ingresso na era moderna. Como amantes do progresso, estabele-
ceu-se uma empatia entre nós e os pioneiros, pois lutavam pelo
aprimoramento do homem brasileiro e por uma sociedade justa.
Quais são os seus princípios? O laicismo, a gratuidade, a obriga-
toriedade, a co-educação dos sexos, a educação pública, dever do
Estado, a escola única ... em resumo, "uma educação para uma ci-
vilização em mudança", isto é, para uma revolução dentro da or-
dem , isto é, uma contra-revolução. As imagens originadas pelo
discurso são avassaladoras: modernização do pedagógico e do so-
cial, retomada dos princípios da revolução democrático-burguesa,
paz social pela educação etc.
Eis as palavras do historiador:
Essa retomada de consciência vinha se processando graças a influên-
cias que, desde a segunda década do século, certos educadores vi-
nham recebendo das correntes americanas e européias ligadas ao
chamado movimento das Escolas Novas. (...) Por outro lado, a rei-
vindicação da escola pública, gratuita, obrigatória e leiga é con-
seqüência da nova situação criada com a ascensão de novas classes
sociais e a complexificação crescente de todo o organismo social. A
educação pública, gratuita, obrigatória e leiga é uma conquista do
Estado burguês, e surgiu na Europa com a ascensão da burguesia e o
desenvolvimento da vida urbana. Historicamente, pois, é uma con-
quista resultante da decadência da antiga ordem aristocrática e, co-
mo tal, representa, no Brasil, uma reivindicação ligada à nova ordem
social e econômica, que começa a se definir mais precisamente após
1930 (Romanelli, 1985: 150).
Às vezes, tem-se a impressão que a história estancou entre a
Revolução Francesa no século XVIII e a nossa revolução burgue-
sa, a "revolução de 30", omitindo-se toda uma trajetória em que a
radicalidade revolucionária da burguesia européia vai se conver-
tendo em contra-revolução. Vê-se a história do Brasil como fata-
lidade, simples repetição da trajetória da chamada História Uni-
versal. A .partir da concepção de história progressiva, o contexto
democrático-burguês, que se repete aqui com a "revolução de
30", é tomado como moldura para a análise do escolanovismo
brasileiro, que com suas bandeiras públicas e universais, aparece
22
quando comparado ao contexto
Velha, sendo "30" o fato histó-
A leitura evolucionista da história oculta o círculo contra-
ditório no qual os liberais se encontram: a favor do povo, na luta
contra o obscurantism o e o despotism o (no caso brasileiro, as
oligarquias e o aristocracism o), m as contra esse m esm o povo,
em nom e da razão, isto XWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
é , da ordem e do progresso.
Retomemos alguns pontos da Escola Nova. Vejamos de per-
to a figura do professor, pois ela sintetiza com brilho o humanis-
mo moderno presente no ideário da Escola Nova. O professor,
afirma a teoria escolanovista, não deve representar a imposição da
autoridade, mas sim o seu acatamento através do consentimento.
Tanto a autoridade imposta como a disciplina sem finalidade, isto
, alienadas, integram o universo da Tradição, e geram revolta e
rndisciplina. O novo professor conduz os alunos através da orien-
tação, fazendo com que atualizem a potência, transformando-a em
ato. A disciplina consentida é provida de sentido: cooperação e
solidariedade expressam a adesão consciente a projetos de inte-
rcsse coletivo.
Durante o processo de aprendizagem, as diferenças entrerqponmlkjihg
rlunos e professor desaparecem gradativamente, atingindo-se um
mesmo patamar de compreensão da vida. A escola, dizem, deve
ducar para a vida. A pedagogia da E scola N ova brasileira é ,
p o is , um a psicologia, ou melhor, uma psicopedagogia. O profes-
ur nunca reprime, apenas cria áreas de consenso, valorizando os
Interesses individuais, tomando-os centros de aprendizagem. Ad-
uunistra os conflitos e tensões individuais e coletivos típicos do
vi ver em sociedade.
"Revolução de 30, nesse contexto, jamais pode ser tomada como um mero fato _ 6
um a construção extremamente elaborada. Politicamente, a elaboração dessa idéia
ocorreu no contexto da luta e do exercfcio da dominação sob o prisma do vencedor
tnl 6 o movimento de constituição da mem6ria. Essa construção supõe em seus
lumtes certo conjunto de temas, daí derivados, que a bibliografia em geral e a his-
ruriografia em particular consideram objetos de estudo. Assim, temas como polí-
ncn oligãrquica, fatos como revolução de 30 e revolução de 32, atores como oli-
zurquias e os tenentes continuam sendo exaustivamente examinados, embora a
1I1111or parte desses trabalhos não tenha se preocupado com a crítica da idéia que
uhsmntlva essa refinada construção. (. ..) A constituição da mem6ria inclui a defi-
IIlçfto dos agentes hist6ricos que participaram do processo polftíco, de tal forma
que alguns sejam excluídos da hist6ria. Nessa mem6ria, 1930 cumpre tal papel.
A.Nim, todo o processo revolucionário anterior a 1930 é reduzido à prática dos
mndes agentes vistos nesta nova etapa - ressalta a oligarquia e adminlstração/Es-
uulo" (Vesentini e Decca, 1976: 62-63). Veja-se ainda Decca (1984).
23
 Nessa nova teoria, a escola é uma "sociedade embrionária".
Por isso, recomenda-se o trabalho em pequenos grupos, como
forma de desenvolvimento da alteridade, colocando-se sob cons-
trição a paixão e o egoísmo individual. Desde a infância, apren-
de-se a arte do convívio social. O viver em sociedade é o desafio
primordial posto pela Escola Nova.
Expostos esses aspectos, podemos avançar em direção à di-
mensão social contida nessa nova pedagogia.rqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
É uma teoria con-
vincente que se apresenta como Modernidade, correlata à idéia de
revolução cultural. A modernidade assume o aspecto de uma ex-
periência histórica: é a potenciação dos poderes do homem sobre
a organização da sociedade e o domínio da natureza e expressa,
no plano cultural, a euforia das imensas e inusitadas possibilida-
des produzidas pela economia de mercado capitalista. Portanto,
para a Escola Nova, a luta não deve ser de classes, mas pela ra-
cionalização de todas as esferas da atividade humana. O projeto
reformador é emancipador, pois engendra uma nova forma de
pensamento compatível com aquilo que abstratamente denomi-
nou-se "mundo moderno". Propõe a remoção dos aspectos cultu-
rais arcaicos, a imobilidade social, o hábito como determinação
dos costumes, o que representa o fim da Tradição. OnmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
projeto de
reform a escolanovista busca no m ercado o principio organizador
da cultura e da sociedade.
O escolanovismo brasileiro expressou a emergência de uma
nova sensibilidade perante o caos da cidade e da era da máquina.
Compatibilizando-se com os princípios da economia de mercado:
produtividade, disciplina, circulação, procurando homogeneizar a
cultura e eliminar os laços pessoais, propondo a construção de
uma sociedade aberta, num movimento semelhante a uma revo-
lução de cima para baixo.
O projeto de transição e efetivação da modernidade engen-
drado pelos pioneiros escolanovistas utilizou a fábrica como espe-
lho ou paradigma para elaborar a nova pedagogia social. A fábri-
ca, pelo seu caráter cooperativo, ou seja, a associação de traba-
lhadores diferenciados e especializados numa obra comum, tor-
nou-se o modelo para a reorganização da sociedade.
Esse ideário renovador não nega a existência das classes so-
ciais, mas propõe a reinvenção do proletariado urbano, determi-
nando-lhe uma posição subalterna, retirando-lhe a sua dimensão
política e autônoma, eliminando, abstrata e imaginariamente, a
dimensão do conflito social. A divisão da sociedade em classes é
24
também reposta de forma imaginária e abstrata: há um corpo, um
organismo social, cujas partes, integradas harmonicamente, con-
duzem ao progresso social. Surgem então as imagens das "classes
laboriosas", "classes dirigentes" e "Estado racional", este enten-
dido como cérebro, formando uma teoria organicista e mecânica
de sociedade.
A racionalidade im ediata que em ana da XWVUTSRQPONMLKJIHGF
e s f e r a de produção
tornou-se paradigma para a reorganização do social. Essa ope-
ração ideológica empreendeu a tarefa de criar uma lógica de iden-
tificação entre racional idade social e capitalismo industrial. O
movimento escolanovista procurou implementar a regularidade
das relações sociais, propondo novas práticas sociais. Os pionei-
ros expressaram a batalha de idéias que estava sendo travada den-
tro e fora dos muros da fábrica. Propunham a fabricização para
além dos muros da produção. Para tanto, empreenderam a revisão
da cultura e da sociedade brasileiras, sob o signo da economia de
mercado, o que diferenciaria radicalmente a prática pedagógica
escolanovista das outras práticas, particularmente da pedagogia
de padrões cívico-nacionalistas. Formularam uma teoria de go-
verno que tomou a fábrica como ponto de partida para o desen-
volvimento da sociedade brasileira, sendo, portanto, uma tentativa
de dominação cultural.
O escolanovismo empenhou-se em subtrair a discussão polí-
t icasobre os rumos da República, dos espaços públicos da socie-
dade, utilizando o discurso científico como argumento. É signifi-
cativo que a historiografia aponte os pioneiros como os primeiros
"educadores profissionais", referendando o discurso da com-
petência.
Diz-nos Edgar de Decca:
(...) cabe ainda ao historiador a crítica aos modelos teóricos já con-
sagrados pela teoria econômica, pela ciência política e pela sociolo-
gia, que definem a vitória da fábrica numa sociedade a partir da
eficácia ou ineficácia da ação econômica da burguesia, qualificando
esta última com noções do tipo forte-fraca, avançada-atrasada etc.
Justamente por reduzirem o tema à matriz economicista, fazem esse
mesmo recorte com relação às classes sociais, definindo, por exem-
plo, a classe burguesa como mera "pessoa econômica", perdendo de
vista ao mesmo tempo o fato de que a dominação na sociedadebur-
guesa, precisamente por colocar a fábrica como seu pólo orientador,
requer o concurso permanente de outros agentes sociais que elabo-
ram na vida cotidiana essa mesma fábrica como um fato social in-
25
 contestável. Onde quer que a fábrica tenha se tornado vitoriosa his-
toricamente, o tema da industrialização se consolidou como um dos
universos da dominação cultural e induziu a criação dos mecanismos
de coerção para impedir que os trabalhadores pudessem pôr em dú-
vida uma hegemonia de arrogância incontestável. Nesta perspectiva
histórica a vitória da fábrica não poderia nunca ser resultado exclu-
sivo da ação econômica de qualquer burguesia. A fábrica deve o seu
sucesso aos inúmeros agentes sociais que participaram na elaboração
de um domínio cultural - onde o tema da industrialização tem o seu
lugar privilegiado - e de um aparato de coerção que atua cotidiana-
mente sobre o trabalhador dentro e fora da fábrica (Decca, 1983:
49).13
O texto acima permite uma melhor compreensão das tarefas
empreendidas pelos pioneiros escolanovistas e sua mensagem re-
formadora e regeneradora, e explicita a afirmação anterior: o es-
colanovismo enquantoXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
id é ia para a qual todos deveriam ser edu-
cados, enquanto expressão de um novo saber pedagógico que
substitui a violência pela astúcia. Ao criarem a lógica de identifi-
cação entre razão e dominação, produziram também a invisibili-
dade do poder, subordinando a política à racional idade e com-
petência técnico-científica, ou seja, à concepção de política
científica e despartidarizada.
Nova sensibilidade e percepção para o caos da cidade, o es-
colanovismo empenhou-se em decifrar a multidão anônima, ilu-
minando a perigosa condição do homem pobre, presença ostensi-
va e ameaçadora no mundo urbano-industríal.!+
O proletariado urbano torna-se uma classe perigosa onde quer que
apareça, como agente, dentro da fábrica no decorrer do processo de
trabalho, ou fora dela onde sua própria presença e condição assina-
lam os perigos de uma contestação social. Por isso mesmo, durante a
década de 20 já podemos falar numa complementaridade de atuação
dos reformadores e dos industriais, uma vez que todas as estratégias
pontuais de controle do proletariado urbano na cidade acabavam por
atuar direta ou indiretamente sobre o processo de trabalho. Durante
esse período cada fala racionalizadora reivindica para si um saber
sobre o tratamento da questão operária. A personagem incômoda do
proletariado começa a ser minuciosamente estudada dentro de suas
13. Veja-se também do Autor, 1930- O silêncio dos vencidos, (1984), particularmente
o capítulo 3: "O tema da industrialização na luta de classes".
14. Para uma discussão aprofundada sobre a investigação da condição dos trabalhado-
res urbanos e conseqüente regeneração moral, nas décadas de 20 e 30, veja-se
Rago (1985) e M. Decca (1987).
Para estudar-se a relação alienismo e "classes perigosas", veja-se Pereira Cu-
nha (1986).
26
casas, na rua, ou nas fábricas.rqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONM
É preocupação de muitos a sua saúde,
a sua educação, a sua moral, o seu lazer, enfim e principalmente o
seu trabalho (Decca, 1983 : 72).
Tendo a multidão e a cidade como temas, onde a ameaça da
ruptura e a instauração do novo refugiam-se sem deixar rastros, a
comunidade de homens cultos, os reformadores sociais: pedago-
gos, engenheiros, sanitaristas, médicos, higienistas, filantropos
empreenderam a tarefa comum de regeneração do povo. O inqué-
rito sociológico foi a arma científica para o esquadrinhamento
disciplinar da condição do homem pobre. Assim, em 20 e 30 há
um inquérito permanente sobre a condição operária, seja dentro
da fábrica, no lazer, na educação, na higiene, no consumo da
produção cultural, na alimentação, na moradia, nas questões da
produtividade do operário etc.
As informações de Roberto Machado esclarecem a relação
poder e indivíduo:
Tornou-se um hábito explicar o poder capitalista como algo que
descaracteriza, massifica; o que implica a existência anterior de algo
como uma individualidade com características, desejos, comporta-
mentos, hábitos, necessidades, que seria investida pelo'poder e sufo-
cada, dominada, impedida de se expressar. De fato, não foi isso que
aconteceu.nmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
A tuando sobre um a m assa confusa, desordenada e desor-
deira, o esquadrinham ento disciplinar faz nascer um a m ultiplicidade
ordenada no seio da qual o individuo em erge com o alvo de poder
(Foucault, 1982: XIX). [Grifos meus.]
A Escola Nova e suas agências multiplicadoras: a ABE (As-
sociação Brasileira de Educação), as reformas de ensino estaduais
e no Distrito Federal, a literatura pedagógica, as conferências na-
cionais e a intensa militância prática e teórica dos reformadores
escolanovístas'", juntos, constituem o núcleo expressivo da em-
15. A Associação Brasileira de Educação - ABE - foi criada em outubro de 1924, por
iniciativa de Heitor Lira da Silva, com sede no Rio de Janeiro. Seus associados
eram médicos, pedagogos, jornalistas, políticos, escritores, engenheiros etc. Havia
as seções regionais, que se revelaram instâncias decisivas na formulação dos temá-
rios e teses expostos por ocasião das conferências e congressos de educação convo-
cados pela entidade. Pelo menos no que diz respeito às cinco conferências iniciais
(1927, 1928, 1929, 1931, 1932-33), podemos constatar um leque amplo de temas
voltados para a normalização do cotidiano: sexologia, cultura, alcoolismo, higie-
ne, educação popular, puericultura etc.
Particularmente, as 4! e 5! conferências patrocinadas pela ABE foram decisivas, e
delas resultaram- respectivamente: o Manifesto dos Pioneiros da Educação Nova e
as sugestões para o capítulo "educação e cultura" da Constituição de 1934. As
conferências promovidas pela ABE são estratégicas no que diz respeito à organi-
zação do chamado campo educacional brasileiro nas décadas de 20 e 30.
27

presa de moralização e regeneração do povo e da República que
procurou impor a dominação cultural e o controle político.
As citações anteriores, creio, ajudam a redimensionar a pre-
sença dos.reformadores escolanovistas e, ao mesmo tempo, con-
tribuem para o questionamento da matriz economicista que reduz
o movimento da história à estrutura econômica, desprezando o
concurso dos diferentes agentes na construção da hegemonia bur-
guesa sobre o conjunto da sociedade de classes. Cabe reafirmar
que os intelectuais em questão contribuíram na produção dessa
hegemonia, pois, ao reformularem a pedagogia dita tradicional,
acabaram por produzir uma pedagogia de natureza social. Ao co-
locarem a fábrica como centro de reorganização da sociedade,
operaram deslocamentos no interior do ideário liberal, que soma-
dos acabaram assumindo a dimensão de projeto.!"
Vejamos alguns pontos:
- redefinição do estatuto da pedagogia no interior da socie-
dade, atribuindo-lhe novas finalidades sociais;
- admissão da divisão da sociedade em classes, colocando-a
sobre bases ditas racionais, numa teoria organicista do social;
- a Nação é encarada como uma entidade produzida pelo
Estado, identificando-se interesse privado e público, Nação e
indústria;
- o Estado visto como poder impessoal e separado da so-
ciedade, árbitro, dele emanando diretrizes para o conjunto da so-
ciedade;
educação e construção do Homem Novo;
- a fábrica como modelo para a reorganização da sociedade.
(...) em suma, no Brasil, sobretudo na década de 20, e em consonân-
cia com o resto do mundo, começa a se consolidar um modo de re-
presentação do real - o ideário contra-revolucionário - para o qual
contribuem tanto os setores de "direita" como de "esquerda". Nesse
processo não é desprezível a participação de um tipo de intelectual,
em especial os "modernistas" - que não só procuram organizar a
16. O projeto escolanovista não pode ser entendido na acepção que estamos acostuma-
dos a conferir a esse conceito político, Constitui-se, antes de mais nada, denmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
deslo-
cam entos operados no interior do ideário liberal clássico, assemelhando-se a uma
atualização. Foi uma das expressões fundamentais na rearticulação do liberalismo
brasileiro nas décadas de 20 e 30.
Kazurní Munakata, ao analisar a legislação trabalhista no mesmo período, deno-
minou essa operação de "rearranjos do liberalismo". Para melhor situar esse pro-
cesso de atualização, veja-se Munakata (1981).
28
cultura nacional, correlata à idéias de "unidade nacional", buscando,
por exemplo, as "raízes do Brasil" como também produzir a noção-
mesma de cultura. E, mais do que isso, são esses intelectuais que
passam a ser recrutados pelas agências do Estado e propõem refor-
mas de ensino ou atuam como técnicos especializadosem cada ramo
de administração pública (Munakata, 1984: 71).17
o tratamento de vanguarda pedagógica conferido aos libe-
rais escolanovistas não anula as diferenças individuais amplamen-
te abordadas na literatura existente. Ao identificar a vanguarda no
interior da empresa de regeneração moral e social do Brasil, com-
preende-se clara e inequivocamente o projeto escolanovista: urna
pedagogia social de natureza contra-revolucionária. Criam-se, as-
sim , condições de iniciar uma leitura em sentido contrário àquela
indicada pelas imagens produzidas por esses agentes, apreenden-
do-as com dimensão simbólica originada no interior da luta de
classes.
Certamente há individuações, sem contudo cairmos na ar-
madilha de tentarmos explicitar qual dos intelectuais se aproxi-
mava mais ou menos do ideário da Escola Nova, isto é, qual o seu
rau de ortodoxia e por conseqüência, de liberalismo. Femando
de Azevedo, por exemplo, preocupado com a funcionalidade da
rganização social, foi sensível à argumantação de Émile Dur-
kheim, o que não o deixou imune aos apelos da teoria corporati-
vista do Estado Novo; Anísio Teixeira, influenciado por John
Dewey, representou no Brasil o neoliberalismo de cunho pragma-
lista: a dimensão técnica sobrepondo-se à política; Lourenço Fi-
lho preocupou-se com os aspectos dos processos pedagógicos,
mostrou-se particularmente influenciado pela psicologia experi-
mental; Antonio Carneiro Leão, por sua vez, preocupou-se com
os aspectos organizativos da administração escolar, sensível às
teorias da sociologia funcionalista norte-americana. Por outro la-
do, essas influências estão de forma explícita ou difusa em todos
eles, cabendo ao historiador das idéias verificar a dimensão do
positivismo, no interior desse ideário, e, conseqüentemente, no
processo de rearticulação do liberalismo brasileiro.
Nesse artigo, o Autor realiza um excelente contradiscurso, desmontando uma lei-
tura clássica sobre a República Velha, desvelando a postura conservadora que se
esconde sob um caudal de conceitos utilizados para analisar o período: 30 enquan-
to "Estado de compromisso" entre diferentes forças políticas, "o voto de cabres-
to", "fraqueza da burguesia", "desvio do proletariado", "inexistência de hege-
monia burguesa" etc.
29
 Se a esses intelectuais somarmos ainda, por exemplo, Fran- crático-burguesa. Desse modo, "30" é a nossa revolução, as oli-
cisco de Campos, teremos uma relação de personalidades contro- garquias, o nosso feudalismo e Washington Luís o nosso Luís
XVI; donde a modernidade surge como projeto comum e contra-
vertidas que desencadearão algo inédito, a saber,nmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
o desbloquea-
m ento epistem olâgico do pensam ento pedagógico, ao introduzi- dit6rio às novas forças emergentes: burguesia industrial e proleta-
rem os conhecimentos das chamadas "ciências fontes da edu- riado urbano.
cação". Atualizando o saber pedag6gico, estabelecendo novas fi-
nalidades sociais da educação, determinadas pela racionalidade
técnico-científica, representaram a superação do pr6prio pensa-
mento esclarecido, limitado pelos padrões cívico-nacionalistas.
Illil!zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Testemunhando o momento em que este pensamento expulsou do
seu interior o cinismo, apontando para a ampliação do exercício
de poder."
De modo geral, a visibilidade hist6rica criada em torno da
Escola Nova no Brasil e dos pioneiros da educação nova é depo-
sitária de uma certa historiografia saudosa de alguns momentos da
trajet6ria da burguesia européia nos séculos XVIII e XIX. Inúme-
ras vezes, deparamo-nos com o historiador que perscruta a histó-
ria retrospectiva do Brasil procurando encontrar momentos simila-
res ou pr6ximos àqueles contidos no que se convencionou chamar
de Hist6ria Universal. Essa concepção, que conhecemos com a
denominação de positivism o historiogrâfico, tem como suporte a
apreensão da hist6ria como processo evolutivo, onde o tempo
hist6rico é um continuam linear, homogêneo e vazio, sucessão do
tempo empírico. Nele o investigador seleciona fatos que julga re-
levantes e que virtualizarn a hist6ria progressiva. O tema da Re-
volução Francesa do século XVIII é presença significativa na
produção que tematiza a Escola Nova no Brasil, aproximando,
sempre que possível, ambos os momentos. Em resumo: a historio-
grafia sobre a Escola Nova, como desdobramento e retomada dos
princípios liberais no-âmbito da educação e da pedagogia, explici-
ta o tema como parte integrante do contexto da revolução demo-
18. Deputado federal, médico e escritor, Afrânio Peixoto foi uma pessoa de im-
portância nessa empresa de moralização e disciplinarização da sociedade brasileira
ao final daXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
b e lle - ê p o q u e ; tematizando a medicina social e forense, o alienismo e o
higienismo, a criminologia e a sexologia, a instrução popular, a hist6ria da edu-
cação e da literatura, demonstrou ser um intelectual dotado de um super saber.
Afrânio Peixoto denominou Anísio Teixeira, Fernando de Azevedo, Lourenço
Filho e A. Carneiro Leão como os "cardeais da educação brasileira".
Entretanto, ao lados dos "cardeais", há um número significativo de "profissionais
da educação", personagens menores e até mesmo obscuros que povoaram a cena
intelectual do período. Panfletistas tenazes e ocupando postos na administração
pública, eram membros ativos da empresa moralizadora. Assim, é preciso citar
nomes como os de Paulo Maranhão, Noemy R. Silveira, Everardo Backheuser,
Delgado de Carvalho, Teixeira de Freitas, Jônatas Serrano, Isaías Alves e tantos
outros.
30
Quero me deter na análise que toma como p~mto de partida
para a investigação a idéia de uma história m odelar, ou melhor,
um trabalho de reflexão que quer encontrar os mesmos temas e
movimentos de uma hist6ria primordial - eurocêntrica - nos paí-
ses denominados periféricos ou de "capitalismo tardio", ex-
pressão que denuncia a idéia de um mesmo caminho para todas as
formações sociais. Bem, quando se compara incomparáveis, o
Brasil surge inevitavelmente como algo anacrônico, onde as
idéias estão sempre fora do lugar. Sob esse prisma, as diferentes
produções culturais (quase sempre mensagens reforrnadoras e re-
generadoras) são expostas como projetos culturais para a Nação
brasileira, com a clara finalidade de superar o descompasso exis-
tente entre o Brasil e as nações civilizadas, isto é, com esforço de
atualização do Brasil com os p610s dinâmicos e modernos da eco-
nomia mundial.
Vejamos de perto um pouco dessa produção acadêmica. Jor-
ge Nagle, em Introdução ao estudo da E scola N ova, diz-nos:
(...) procuramos mostrar o quadro geral em que se processou a in-
·trodução da Escola.Nova no Brasil, quadro muito modesto quando
se procura identificar a existência do novo ideário, ou verificar o
conjunto das realizações efetuadas. Assim é que, utilizando como re-
curso comparativo os quatro momentos de desenvolvimento da
história nova da Escola Nova, tal como propõe L. Luzuriaga, obser-
vamos o seguinte. Enquanto nas suas dimensõesuniversais as quatro
etapas traçadas por esse estudioso já haviam sido ultrapassadas por
volta de 1920, no Brasil até essa data não havíamos percorrido nem
a primeira (Nagle, 1%4 : 81).
Essa passagem revela a postura metodol6gica dominante: a
historiografia comparativa em que o investigador a priori já está
munido das respostas para as questões que levanta. A realidade é
conformada a uma teia conceitual, da qual o investigador se utili-
za para confirmar a hip6tese de trabalho. Caso essa realidade não
se conforme à teia conceitual idealizada, recorre-se à teoria das
peculiaridades. A historiografia sobre a República Velha ilustra
essa postura metodol6gica em que a hip6tese já está comprovada
antes mesmo de o pensamento ser colocado em movimento, ope-
rando a reflexão negativa.
31
 Ante essas considerações, é preciso introduzir uma outra Entretanto a historiografia sobre o tema e período aponta
questão: a presença das dimensões anteriormente apontadas no in- para outras direções interpretativas, constatando urha sucessão de
terior de uma produção que se apresenta como crítica. Em que desvios e ausências: uma burguesia débil, incapaz de produzir um
projeto para a Nação; um proletariado desorganizado e imaturo;
medida a produção crítica não incorporou as imagens tecidas pe-
um Estado desprovido de políticas públicas etc.19
los intelectuais liberais a respeito da educação e de sua relação
com a sociedade? Em que medida continuamos a produzir criti-
Tantas são as ausências dos agentes sociais de cunho mo-
camente a partir das imagens ideológicas, progressivas e humanis-
derno que o trabalho de investigação chega a desanimar o pesqui-
tas, forjadas no interior da luta de classes por agentes ocupados
sador e nos rejubilamos quando encontramos sujeitos sociais e
em tecer a hegemonia política e cultural burguesa sobre o conjun-
movimentos culturais que tipificam a história contemporânea. A
to da sociedade de classes?
historiografia - que não cessa de afirmar a incapacidade das clas-
ses fundamentais para tecer um projeto próprio - passou a privi-
As imagens produzidas pelos pioneiros da educação nova
legiar a presença de outros agentes de natureza modernizante. O
são tomadas como ponto de partida para o estudo e avaliação da
tema da luta de classes, a contradição principal, é assim neutrali-
história da pedagogia e freqüentemente corroboradas pelo inves-
tigador, testemunhando assim a hegemonia liberal nesse âmbito zado ou deixado em segundo plano e em seu lugar assomam os
de produção de conhecimento. Há, portanto, uma hegemonia no intelectuais, os tenentes, as classes médias, e, no pós 30, o Esta-
campo teórico que acaba por delimitar os temas e teses a serem do. Os novos agentes ou sujeitos sociais que invadem o cenário
investigados, paralisando a efetuação de um contradiscurso ou são divididos em duas categorias: modernizadores e conservado-
discurso crítico. A obranmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
A cultura brasileira, de Fernando de res, pois é esse o m ovim ento pendular da história.
Azevedo, demonstrou ser um dos pontos de partida dessa histo-
riografia que apresenta a mensagem reformadora e regeneradora Nessa historiografia, 30 aparece como "revolução" cultural
da Escola Nova como humanista e moderna, com ideais identifi- e política, que desprende os indivíduos dos laços de tradição, tor-
cados com a ascensão e emancipação humana, isto é, com o ideal nando-os disponíveis e aptos para a experiência histórica proposta
pela modernidade.
de progresso e, por derivação, afirmação da cultura e da civili-
zação.
O positivism o historiográfico operando com uma história
modelar produziu a concepção de que o ideário da Escola Nova
o legado Iiberal-escolanovista é ciosamente guardado como no Brasil é uma "idéia fora do lugar", ou mesmo mera superação
tesouro que deve ser passado de geração a geração, sendo conti-
nuamente apresentado como horizonte ideal, isto é, horizonte so- do estreitamento da concepção de educação nos padrões cívico-
ciopolítico e cultural tradutor dos princípios da modernidade, que nacionalistas. Desse modo, omite-se o fundamental: o escol ano-
contribuirá para retirar a sociedade brasileira do seu estado de vismo como uma empresa voltada para a organização do mundo
atraso e anomia, elevando-a, definitivamente, ao nível do século. do trabalho, a fim de garantir a autoconservação da sociedade
O ideal da Escola Nova é, pois, um imperativo reatualizado per- burguesa. Sob o prisma de modernização educacional para aten-
manentemente pela comunidade de homens cultos. der à crescente complexificação da sociedade - o termo já revela
lima postura metodológica - deixou-se de entender o escolano-
Paradoxalmente, devemos concordar com os liberais que as- vismo enquanto esquadrinhamento disciplinar e discurso de po-
severam a sempiterna contemporaneidade do liberalismo-escola- der, portanto, dim ensão sim bólica da luta de classes, com o obje-
novista. Pois é um ideário fundado nos princípios da contra-revo- uvo de neutralizar a história, através da abolição imaginária das
lução e, malgrado os achaques da percepção culta, a realidade contradiçôes, fixando novas formas de representação ideológica,
brasileira continua sendo a de luta de classes. É· contemporâneo rcdefinindo a maneira pela qual os sujeitos sociais se situam' no
\rqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
uma vez que pretende negar e neutralizar a história da luta de uuerior da organização social.
classes.
",1
Sob as imagens universalizantes que formulavam um pro- 11). I lá um balanço sugestivo sobre a produção historiográfica que abrange o período
grama para o Brasil, o escolanovismo enquanto prática ideal do da República Velha e década de 30 feito por Marilena Chaui -" Apontamentos pa-
social e do cultural, seduziu gerações de intelectuais. ra uma crítica da Ação Integralista", in Chaui (1978b, capítulo 1).

32 33
 A concepção de hist6ria progressiva é decisiva na produção
dessa inversão imaginária, pois o movimento do capital que se
amplia e reproduz é tomado como correlato de modernidade. Re-
sulta, então, que o capital não expressa a efetuação das relações
sociais de produção, mas, ao contrário, é o capital que na "com-
plexificação" produz as classes sociais. Nesse caso a efetuação
das relações sociais efetivam aquilo que era potência, um roteiro
previamente traçado pela racionalidade hist6rica.
Conforme essa historiografia, coube aos intelectuais com-
prometidos com a modernidade atualizar a educação e a cultura
ao universo que despontava. Daí a avaliação do escolanovismo
como adequação à complexificação econômica e às demandas ob-
jetivas geradas pela ordem urbano-industrial. Aqui a infra-estrutu-
ra reina soberana: os sujeitos sociais estão subjugados pelo mo-
vimento do capital ou, se se preferir, pela modernização.
Já com respeito à economia, a revolução de um modelo exclusiva-
mente agrário-exportador para um modelo parcialmente urbano-in-
dustrial afetou o equilíbrio estrutural dos fatores influentes no sis-
tema educacional pela inclusão de novas e crescentes necessidades
de recursos humanos para ocupar funções nos setores secundários e
terciários da economia. O modelo econômico em emergência passou,
então, a fazer solicitações à escola (Romanelli, 1985 : 46).
Essa posição te6rica, pr6xima ao evolucionismo hist6rico,
pode ser explicitada do seguinte modo: muda-se a estrutura
econômica, no caso dotada de movimento pr6prio, e sincronica-
mente mudam-se as demais estruturas. A realidade tem um sentido
que a precede. A educação, na 6tica do desenvolvimento, não ex-
pressa luta política entre sujeitos sociais, mas esforço de sincroni-
zação.rqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
É dessa maneira que se entende a "autonomia relativa da
superestrutura" ou a "sobredeterminação da infra-estrutura sobre
a superestrutura". Práticas políticas e culturais são meros refle-
xos. Os pioneiros, nesse caso, expressam o esforço de sincroni-
zação aos novos tempos, isto é, aos padrões culturais típicos do
mundo urbano-industrial. Nesse caso a hist6ria da educação brasi-
leira é reduzida ànmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
evolução das idéias pedagógicas no B rasil.
Evolução nem sempre pacífica, quando comparada à trajet6ria da
Hist6ria Universal.
O projeto democrático que (Anísio Teixeira) tem em mente é her-
deiro das concepções de mundo próprias da burguesia "conquistado-
ra" européia e norte-americana, forjada ao longo de suas lutas pelo
poder. Bem outra é a história brasileira, onde este caráter "heróico",
34
próprio da burguesia, inexiste. A atuação desta classe aqui será dis-
tinta, e se se medir pelo metro da Europa chegar-se-ia a concluir pe-
la sua inexistência (Guimarães, 1982: 41).
A escola tradicional caiu em desuso, já que a constelação
sócio-histérica que lhe servia de suporte e atmosfera começou a
esgotar-se, mas o novo não se efetivou em sua plenitude, trun-
cando a mensagem da Escola Nova. Assim, a hist6ria pennahece
em suspenso, ancorada entre o passado e o futuro. Resta agora es-
tabelecer o conteúdo do presente.
Podemos concluir com Kazumi Munakata:
Por isso, a visibilidade da hegemonia só pode ser dada pela ruptura
com esse mesmo universo da hegemonia que anula a SU;t história e
fixa de antemão os temas a serem investigados. É preciso deixar de
tomar ao pé da letra o discurso dos participantes da construção dessa
hegemonia e começar a observar por trás das certezas consagradas -
como fraqueza das classes, o conflito entre o feudalismo e o centra-
lismo, o Estado demiurgo etc. - um projeto político que visa a he-
gemonia e que, exatamente por isso, não aparece como tal. Romper
esse mundo cerrado só é possível quando se investiga o processo pe-
lo qual essa universalidade da hegemonia se produziu, isto é, o pro-
cesso de lutas e conflitos que a engendra, enfim, a luta de classes
(Munakata, 1984: 17).
Ao identificar as tendências e correntes da educação brasi-
leira, Dermeval Saviani denominou o liberalismo escolanovista
como uma tendência "humanista moderna".
A partir do fmal da década de 20 e, especialmente, a partir de 1930,
o "entusiasmo pela educação" cede lugar ao "otimismo pedagógico"
que, com o advento do escolanovismo, irá deslocar as preocupações
educacionais do âmbito político para o âmbito técnico-pedagógico.
Através desse deslocamento, o escolanovismo, aliado ao trabalhis-
mo, irá cumprir a função de desmobilização das forças populares,
constituindo-se, em conseqüência, em instrumento de hegemonia da
classe dominante. A tendência "humanista" moderna ganha impulso
especialmente a partir da criação da ABE (Associação Brasileira de
Educação) em 1924. Após 1930 ela está em condições de medir es-
forços com a tendência "humanista" tradicional (Saviani, in Mendes,
1985: 35).20
20. Para um aprofundamento da critica ao escolanovismo após a década de 20, veja-se
Saviani (1983 e 1984).
35
 Por outro lado, Mirian Jorge Warde fez as seguintes obser-
vações:rqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

o que está presente do liberalismo escolanovista no senso comum

tem sido bastante estudado. Aliás, parte da literatura educacional
contemporânea de teor crítico se centra nessa temática. O que me
pareceu necessário realizar, (...) era a crítica histórica dessa con-
cepção, e ao fazê-Io, desmontar o processo através do qual o libera-
lismo escolanovista, assentado dominantemente sobre o pragmatis-
mo, construiu a forma hegemônica do nosso passado educacional (e
por decorrência o processo histórico da sociedade inclusiva) (Warde,
1984c: 5).

As reflexões efetuadas nesse trabalho constituem uma tenta-

tiva de aprofundar o entendimento dessa corrente pedagógica de-

-
nominada de "humanista" moderna e explicitar como a memória P r im e ir a P a r te
constituída pelos pioneiros tomou-se hegemônica.

Gostaria de fazer um esclarecimento sobre a inevitável D I S S O N A NHGFEDCBA

C IA
questão de método. Para tanto, faço minhas as palavras de Sérgio
Paulo Rouanet constantes na introdução de seu exemplarnmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
É dipo e
o anjo:

Nosso procedimento será benjaminiano: não percurso metódico, masXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

Em suas análises sobre Paris como capital do século XIX,
f iâ n e r ie .

Benjamin fixou as grandes linhas desse procedimento: passeio sem

direção aparente, que no entanto acaba levando a pontos precisos,
sempre provisórios; olhar atento, mas não desmistificador, pois a ci-
dade é véu, e só velada ela se revela. A partir de alguns pontos sele-
cionados um pouco ao acaso, o crítico, como f lâ n e u r , percorrerá
ruas e praças, sem objetivo pré-concebido, mas com a esperança de
chegar ao centro - talvez a É lo U e , cruzamento de todas as avenidas
- mas uma É to U e transitória, simples pausa antes de uma n o v a flâ n e -
rie, e de um novo descentramento (Rouanet, 1981 : 10).

36
 C APíTU LO I zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVU
Essa não era a república dos meus sonhos

Emancipar e instruir é a forma do mesmo pensamento político. Que

haveis de oferecer a esses entes degradados que vão surgir da senza-
la para a liberdade? O batismo da instrução. Que reservareis para
suster as forças produtoras esmorecidas pela emancipação? O ensi-
no, esse agente invisível, que centuplicando a energia do braço hu-
mano é, sem dúvida, a mais poderosa das máquinasde trabalho.
Tavares Bastos,nmlkjihgfedcbaZYXW
A P rovíncia

São Paulo é o maior centro industrial da América do Sul: o pessoal

da tecelagem soletra no cocoruto imperialista do "Camarão" que
passa. A italianinhadá uma banana pro bonde. Defende a pátria.
- Mais custa! O maior é o Brás!
"Mara Lobo" (patrícia Galvão), P arque industrial

Por que tardam as Luzes? Por que o Progresso, fundamento

da harmonia social, não está presente? Porque permanecemos
nesse estágio pré-social, enquanto as demais nações do ocidente
civilizado gozam dos benefícios morais e materiais dos tempos
modernos? Assim, provavelmente, interrogavam-se, cotidiana-
mente, os homens cultos da República Velha. Irados perante a
realidade nacional insubordinada e caótica que teimava em não
ceder aos princípios da razão, eles elaboravam projetos que viabi-
lizavam a ficção liberal: a comunidade ideal, tão cara aos pensa-
dores liberais. Malgrado a persistência das vontades utópicas, a
realidade caótica da Velha República persistia e com ela crescia o
signo do fracasso, agitando a consciência moral e teórica dos ho-
mens cultos e quiçá da própria República. Os ideais republicanos
de 1889 sucumbiam ante os particularismos competitivos que do-
minavam a vida social e política. A alrnejadajicção com unistica
desmoronava e uma República oligárquico-coronelística, um ar-
remedo, uma farsa, insistia em ocupar o lugar da sonhada Repú-
blica liberal democrática.

Fragmentada em diferentes interesses, a Nação inviabiliza-

va-se em meio aos crescentes particularismos, impedindo a cons-

39
trução de umnmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
interesse único, que levasse ao apaziguamento so-
cial, condição necessária para o ingresso no pequeno círculo das
nações civilizadas do mundo ocidental. A percepção culta ansiava
por uma ordem social perfeita e equilibrada. Mas, dividida em in-
teresses contradit6rios, a nação brasileira continuava inculta e
bárbara, horripilando a percepção cultivada, permanecia à mar-
gem da república liberal, portanto, à margem da tendência do sé-
culo. Os homens cultos - verdadeira categoria social - talvez
apreendessem assim a realidade nacional e projetavam utopias-
respostas, capazes de arrancar a Nação do reino das carências e
do rumo indetenninado.
O que acontecia com os espaços públicos que definem a
República? Encontravam-se subjugados por diferentes poderes
privados, que transformavam o público em mera extensão do pri-
vado. Ao invés de projetos universais, ditados pelo interesse da
Nação, tinha-se projetos particulares, contradizendo-se as idéias
democráticas de igualdade e liberdade. Coronéis e oligarquias
subjugavam de maneira cabal os espaços públicos; greves e in-
surgências quebravam o equilíbrio cotidiano e o egoísmo compe-
titivo excluía o mundo do trabalho da esfera jurídica e política.
No dizer de um republicano hist6rico, Silva Jardim, "o proleta-
riado urbano permanecia acampado às portas da República". A
integração do proletariado, a grande ambição da percepção culti-
vada republicana, esvaía-se em sonho e em seu lugar surgia a in-
subordinação do trabalho, convertendo em quimera o ideal de co-
operação racional entre as classes s.ociais.
Qual a primeira crítica feita pelos homens cultos republica-
nos? Sem dúvida, a censura à particularização do poder. O Estado
- entidade universal - transformara-se em mera extensão do poder
pessoal das oligarquias dominantes. Conseqüentemente. a vida
pública tornara-se palco de disputas de toda ordem: disputas re-
gionais, interoligárquicas e, principalmente. entre as classes fun-
dàmentais. Isso ameaçava a autoconservação da sociedade bur-'
guesa. Cotidianamente os ideais republicanos de 1889 eram
afrontados, permanecendo letra-morta, tornando impossível o sur-
gimento de um regime social e político que expressasse a unidade
moral, material e política dos destinos humanos. O arbítrio preva-
lecia sobre a razão que, exilada da esfera pública, encontrava asi-
lo nas palavras candentes dos homens cultos, preocupados em
realizar a universalidade republicana.
Os particularismos competitivos - diziam eles - produziam
incessantes conflitos, impedindo a regularidade necessária - or-
40
dem -, condição do desenvolvimento técnico-científico e econô-
mico - progresso. O arbítrio e o privilégio atestavam a posição
inferior a que fora relegada a razão. A autonomia do indivíduo
estava ameaçada: a universalidade da lei, uma banalidade; as ins-
tituições democráticas, palco da corrupção; a ética do trabalho,
um estigma perante a sobrevivência da mentalidade escravocrata;
o Estado universal, mera extensão do poder pessoal de alguns
oligarcas; o mundo do trabalho, permanentemente à mercê da
ganância patronal, inexistindo uma legislação trabalhista; a ins-
trução pública necessária à educação do povo resumia-se ao ensi-
no do bê-a-bá para alguns poucos. Fatos que, somados, tornavam
insustentável o exercício do poder.
Para os homens cultos brasileiros, os ideais republicanos de
há muito estavam entre n6s: a Inconfidência Mineira, a Revolução
Pernambucana de 1817, a Confederação do Equador indicavam
que a República era a lógica fatal da nossa hist6ria. Entretanto, a
persistência dos arcaísmos fazia com que a idéia moderna se rea-
lizasse entre n6s sob a forma de farsa caricatural. O contexto s6-
cio-hist6rico operava contra a tendência do seu tempo e as insti-
tuições liberais brasileiras, quando comparadas com as demais
nações do Ocidente civilizado, faziam uma triste figura. Veja-se a
anomalia configurada pela ditadura militar nos prim6rdios da
República, a "política dos governadores" idealizada por Campos
Sales ou a corrupção do sistema eleitoral. Representação e sobe-
rania popular eram apenas peças de ret6rica... Mesmo perante o
quadro negativo, a construção do Estado liberal-democrático
permaneceu como alvo hist6rico e horizonte político. A hist6ria
teleol6gica indicava que cedo ou tarde a República liberal-demo-
crática estaria presente entre n6s. Entre os homens cultos - van-
guarda esclarecida - havia um consenso radical: para que os
ideais do futuro se tornassem presentes, era preciso reinterpretar
o B rasil.
Projetavam a ficção comunística: a República liberal - e
decretavam em palavras e gestos a necessidade de sublimar as
energias da Nação. Diziam ser ingenuidade a crença de que a
onstituição de 1891 pudesse moldar um país moderno e prós-
pero, pois existia um abismo gritante entre o "Brasil legal" e
o "Brasil de fato"; com lucidez, percebiam que a lei não molda-
va a realidade. Vocábulos como: igualdade, liberdade, democra-
cia, mérito, trabalho, razão, justiça - peças essenciais do discur-
so burguês - revelavam-se ineficazes no tratamento da desigual-
dade social, meros ornamentos do discurso político, e eram in-
capazes de contribuir efetivamente para a legitimação e repro-
dução do exercício de poder.
41
 República. Sem dúvida, o regime era republicano. Mas as
questões fundamentais não estavam resolvidas. Onde estava o Es-
tado democrático, representante da soberania e vontade popular; o
poder legislativo eleito pelo voto esclarecido ou mesmo a opinião
pública liberal? Realidade ingrata, onde tudo se revelava ao con-
trário. Constatava-se, apenas, a existência de um aglomerado
inorgânico de interesses competitivos que não encontravam canais
institucionais para se expressar, acirrando ainda mais a discórdia.
Um arremedo, um perigoso arremedo que tomava clara a divisão
da sociedade brasileira em classes sociais, portadoras de interes-
ses antagônicos e mortais. O pior de tudo isso era a indiferença
da opinião pública, no tocante ao exercício do voto, concebido
como mera retribuição do favor recebido. A unidade imaginária
produzida por um discurso universalizante não resistia ante uma
realidade material pulverizada; no limite a Nação estava inviabili-
zada pela heterogeneidade de interesses.
Na fala dos homens cultos republicanos ira e indignação,
mas também, um projeto liberal capaz de reconstruir o tecido so-
cial. Um projeto que servisse de instrumento crítico para a revisão
do contexto retrógrado e arcaizante, que segundo eles, reprodu-
zia-se indefinidamente graças à inexistência de umanmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
opinião pú-
blica liberal. Essa seita anônima e militante, tem nos preceitos li-
berais os fundamentos para a projeção futura: a conquista da m o- XWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
d e r n id a d e , isto é, uma nova racionalidade confundida com os im-
perativos da produção capitalista, e uma nova concepção do so-
cial, concebida como Organização funcional, sob a égide da ad-
ministração e da eficiência. Eliminando-se, assim, o atraso
econômico e social, o sentimento de inferioridade e vergonha na-
cional e anulando-se o descompasso entre o Brasil e o ocidente.
industrializado. Quimeras. O ímpeto modemizador perdia-se na
imensidão do território nacional... em meio à inércia social... o
Brasil permanecia a margem da modemidade. Apenas uma virtua-
lidade perdida em meio as indeterminações e carências, uma pro-
messa ... O ingresso na civilização ocidental, na sociedade técnica
e industrial tardava e o véu da vergonha e inferioridade voltava a
abater-se sobre a inteligência brasileira.
Confirmava-se o retrato do Brasil: atrasado, inculto, conser-
vador, oligárquico. Um retrato feio no qual a percepção cultivada
não podia se reconhecer, provocando repulsa e indignação e um
estado de perene mal-estar na cultura brasileira. Havia urna dis-
sonância entre os padrões cultos burgueses e o atraso nacional.
Marcada pelo patriarcalismo e atraso das cidades, a realidade lo-
cal revelava-se mesquinha e provinciana, contrastando abertamen-rqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
42
te com os ideais de cosmopolitismo e cultura das sociedades eu-
ropéia e norte-americana. Esses padrões encerravam a sociedade
brasileira num estágio pré-social. Constatada a dissonância, a in-
teligência nacional procurou estabelecer os parâmetros de organi-
zação social e a determinação dos rumos para o desenvolvimento
nacional, capazes de instituir O sócio-histórico propriamente dito.
Feito o retrato sem retoques, restava concentrar forças e superar o
atraso nacional: saltar do estágio pré-burguês e instaurar plena-
mente a República liberal democrática.
Perante as insuficiências da realidade nacional, a República
Velha demonstrou-se pródiga de reformadores sociais. Conforme
linguagem sociológica, o reformismo foi uma constante na vida
cultural e política desse período. Surgindo um culto ao Estado
administrador: perante uma realidade fragmentada e insubordina-
da, os homens cultos refugiaram-se na idéia de que o Estado era a
única entidade capaz de redimensionar a sociedade. Mortas as es-
peranças advindas com a Proclamação da República, desterrada a
euforia inicial, reaparece o cotidiano marcado pelas cenas do já-
visto. Entre a comunidade de homens cultos configurou-se, então,
o tema da regeneração da R epública, que marcou de forma in-
delével a fisionomia dos anos 20. Essa mensagem de regeneração
evidenciou um esforço notável no plano das idéias contribuindo
para a recomposição da hegemonia burguesa, inspirando-se nos
ideais da contra-revolução. O esforço regeneracional propunha a
revisão das instituições políticas, em especial do sistema eleitoral,
da função do Estado e a moralização do povo através de uma no-
va forma de organização da sociedade, capaz de colocar em
equilíbrio as forças antagônicas.
Através da mensagem de regeneração da República e mora-
lização do povo buscava-se recompor o tecido social depositando
confiança ilimitada nos poderes do Estado, concebido imagina-
riamente como acima e fora das classes sociais e pólo de poder
separado da sociedade civil.
P ara os hom ens cultos, a instrução pública era a via a d e -
q u a d a para a inserção do povo na p o lú ic a e na R epública. Abo-
lidos os privilégios de classe que restringiam a participação igua-
litária na política, o povo tomou-se o novo príncipe, o condutor
dos destinos dos habitantes da Cidade. Mas isso só seria possível
quando o povo atingisse a m aioridade racional, através da edu-
cação pelas L uzes. A razão tornou-se a entidade protetora da'
República; sua ausência significava a possibilidade de retorno à
barbárie.
43

o discurso sobre a educação do povo tornou-se um discurso
crítico que apontava as insuficiências institucionais do regime e
propunha novas formas para o exercício do poder. A educação
apresentava-se como a possibilidade de realização danmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
revolução
dentro da ordem . Abandonava-se a coerção - atributo dos regi-
mes desp6ticos - e buscava-se a via pacífica para uma revolução
de cima para baixo ou simplesmente uma reorganização do social,
com a conseqüente incorporação do proletariado na modernidade
capitalista. Educar sob os princípios das Luzes era conquistar as
consciências para o projeto liberal republicano.
o discurso sobre a educação apontava as virtudes e os limi-
tes do novo regime, que se efetivara entre n6s, de modo parcial
transformando as virtudes em vícios e privilégios. "Republicaní-
zar" a República inconclusa era a palavra de ordem. A mensagem
regeneradora dos anos 20 configurou uma crítica radical a deter-
minados princípios do liberalismo clássico, tidos como insuficien-
tes perante a complexidade posta pela sociedade urbano-indus-
trial. Tanto no contexto de instituição da República como na fase
em que se propunha a necessidade de regenerá-Ia, onde se redefi-
nem claramente as funções do Estado, algo permaneceu comum
no discurso pedag6gico republicano: a idéia de que o indivíduo,
educado sob os princípios das Luzes, era capaz de combater a ti-
rania, o obscurantismo e apreciar com isenção de espírito os atri-
butos da sociedade racional.
A instrução pública - educação popular - forjava o H om em
N ovo, portador de razão emancipadora. Assim o pensamento es-
clarecido republicano instituía uma nova partição: homens cultos
e incultos, isto é, vanguarda esclarecida e povo. A primeira, sob
os princípios das Luzes, decifrava o enigma da Razão na História
e conduzia o povo a um tempo edênico e primordial. Nessa nova
partição, o critério para se estabelecer a tutela de uns poucos so-
bre outros tantos era cultural. Os pensadores esclarecidos deve-
riam dirigir o Povo, exorcizando a sua inclinação natural para a
rebelião e surtos milenaristas, conduzindo-o em direção à as-
censão hum ana.
III11
Para a comunidade culta, a República era o resultado de
uma revolução, ou seja, a instituição de uma nova ordem social
que recriou a sociedade e a política. Revolução que exprime um
novo, fruto da polarização conflituosa entre um Alto e um Baixo,
em que a perda da legitimidade do poder é fator determinante,
ocorrendo graças à percepção do arbítrio, da injustiça e dos pri-
vilégios do Alto. A República expressou o deslocamento da fonte
44
do poder para BaiXO, isto é, para o Povo. Essa representação
ideol6gica omite o fundamental, pois a República liberal demo-
crática expressa a soberania abstrata do Povo e o monop6lio da
prática política institucional por alguns poucos. O deslocamento
do poder para o povo é problemático, já que este nem sempre
procura a sua inserção na política conforme as expectativas dos
homens cultos. Para resolver esse problema propôs-se a formação
e a circulação das elites condutoras, apresentada como democráti-
ca por permitir a renovação e acesso diversificado aos postos de
poder. Isso reforçou a concepção de soberania abstrata do Povo e
atividade prática de alguns.
Para os pensadores republicanos, a inserção do Povo na
política ou era anárquica e impetuosa, ou sonolenta e indiferente,
devido à inexistência de uma opinião pública liberal, o que pos-
sibilitava aos arrivistas a tomada de posições de prestígio e man-
do, como também a hipertrofia do poder privado que acabava por
sobrepor-se à esfera pública e ao sistema representativo. Daí re-
sultou a panacéia da instrução pública como alternativa para aca-
bar com o "voto de cabresto", a distorção da representação e o
voto como retribuição do favor recebido.
No imaginário social produzido pelos homens cultos, a pre-
sença do povo na política será negatividade: multidão sem rosto
ou fisionomia pr6pria; aglomerado anárquico e ávido de poder e
sempre à espreita para o assalto final. Nesse caso, a presença do
povo na política desfaz a imagem clássica: povo, instância jurídi-
co-política, legitimadora dos governos e fonte originária de po-
der. Tragédia: a presença do povo é transformada em ausência.
Daí a necessidade da tutela esclarecida. Mas, se as críticas se di-
rigem ao povo - massa - dirigem-se também aos donos do poder
- elites -, pois estes, dominados pelo pensamento ideol6gico, são
incapazes de produzir idéias diretoras, isto é, princípios racionais
e universais para a reorganização da sociedade brasileira. Em ou-
tras palavras as elites no poder precisavam m onopolizar o uso
público da razão e reorganizar o social. A política partidarizada -
subordinada ao pensamento ideol6gico - não conseguia estabele-
cer diretrizes comuns para a sociedade; apenas aXWVUTSRQPONMLKJI
p o lú ic a c ie n t t f i-
ca, isto é, despartidarizada, expressava integralmente os ideais
republicanos e de universalidade. Malgrado as vontades discipli-
nadoras, o povo, presença tumultuosa e desorganizadora, fazia-se
presente na cena política. Vejamos um depoimento da época.rqponmlkjihgfedcb
A função da instrução nas sociedades é precisamente a do condutor,
a do transmissor pelo qual é possível a transformação da energia po-
45
 tencial do homem em energia cinética. Insuflando, despertando, de-
senvolve as energias potenciais dissimuladas pela ignorância, a ins-
trução é bem o veículo que permite a transformação delas em ener-
gias atuais, cinéticas, donde, conseqüentemente, em resultado, o
próprio trabalho amplificado.nmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
D aí a necessidade im periosa da form ação dos m odeladores do povo,
à custa da organização dinâm ica do trabalho dentro da estabilidade
da ordem . Instruir é form ar cidadãos. é sanear m entalm ente. é fun-
dam entar os laços da coletividade dentro da unidade da P átria.
R epública sô pode ser concebida com o um a organização vitalm ente
dem ocrática. D em ocracia pressupõe instrução difundida e dilatada.
Instruir é pois dem onstrar o hom em e republicanizar as instituições
políticas. N um m eio inculto. instruir é de fato governar sabiam ente
(Licínio Cardoso, 1981: 109). [Grifos meus.]
As palavras de Vicente Licínio Cardoso expressam os ideais
reformadores. Nesse ideário o homem é determinado socialmente:
saneando-se as instituições, obtém-se a regeneração do povo, en-
tidade abstrata e vazia que deve ser preenchida com as projeções
emanadas dos homens cultos. Daí o surgimento de uma relação
assimétrica no interior de uma entidade representada como una e
indivisfvel: homens cultos e homens incultos. Aos primeiros é da-
da a direção política, enquanto que os demais são concebidos co-
mo meros sujeitos econômicos. O ideal de democratização da cul-
tura esconde um processo de monopolização do conhecimento, e
este passa a ser instância legitimadora da dominação. Nesse caso,
a cultura é conhecimento científico, verdades ou determinações
produzidas fora do contexto da luta de classes, locus do irraciona-
lismo e da paixão. O pensamento científico, contraposto ao pen-
samento ideológico é fruto da atividade de mentes serenas e des-
comprometidas, como afirmou o próprio Licínio Cardoso.
Outro destacado pensador reformador dos anos 20, que se
notabilizou pelos escritos e reformas educacionais, fez conside-
rações reveladoras que permitem evidenciar a dimensão de classe
presente na mensagem reformadora. Em O s deveres das novas ge-
rações brasileiras, escreveu A. Carneiro Leão:
A abolição, libertando, porém, uma população ainda considerável de
escravos, e a República, um ano depois, nivelando-a, igualando-a
juntamente com o resto do povo, aos ex-senhores dera, a todos, as
possibilidades de atingirem as mais elevadas situações políticas e so-
ciais. Assim, de uma parte, a pobreza em que caíram as antigas famí-
lias senhoriais e os seus escrúpulos em se ombrearem na vida políti-
ca, nas assembléias, nos parlamentos, com filhos de seus ex-escra-
46
vos, produziu o retraimento de um número considerável desses ilus-
tres varões e dos seus descendentes da direção nacional; da outra os
excessos produzidos em todas as revoluções, aliados ao espírito de
um regim e de inteira liberdade e absoluta igualdade de raças e clas-
ses. deram aos arrivistas o acesso fácil às posições. (. ..) A s qualida-
des recom endadas passaram logo a ser obediência ao chefe. a sub-
serviência aos governos. os pistolões e todos os atributos pessoais.
negativos e prejudicialíssim os aos interesses do país. Entraram em
fusão elementos de todos os matizes. O expurgo tinha de ser demo-
rado e doloroso. Daí que se começasse a efetuar pelas imposições
nacionais, pela melhora dos costumes, pela cultura, uma seleção
conveniente decorreria muito tempo. O caldeamento, aliás, ainda
não está feito (Carneiro Leão, in Licínio Cardoso, 1981 : 23). [Gri-
fos meus.]
Após três décadas de regime republicano, a imagem sobre a
nova ordem permanecia como sendo de um regime político igua-
litário, tanto no aspecto jurídico, quanto no civil. Entretanto, o
pensamento esclarecido observava a permanência de questões
fundamentais: a indiferença das elites governantes, a concorrência
pelos postos de projeção e poder e o despreparo cultural do povo.
Deparamo-nos novamente com o tema da inexistência de uma
opinião pública esclarecida, liberal e a persistência do favor como
elemento que alimentava o clientelismo coronelístico e oligárqui-
co. O povo, a priori, concebido como entidade una e indivisível,
portador de um interesse único, isto é, a Nação, apresenta-se na
cena pública fragmentado, perseguindo diferentes projetos histó-
ricos. O diagnóstico não tardará a surgir: faltava uma autêntica
consciência nacional, um projeto histórico único, capaz de substi-
tuir o heterogêneo pelo uno e indivisível, na medida em que a
administração eficiente e a regularidade - o ritmo - são incom-
patíveis com o irregular, as simétrico e, principalmente, móvel.
Certamente, o que se chama povo entre as nações civilizadas não
tem existência real no Brasil, analfabetos que são os maiores milhões
de nossa população.rqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHG
É certo, ainda, não havia naquela época [Vicen-
te Licínio refere-se ao período anterior à República], como não há
hoje senão escassamente, o que se poderia chamar de educação re-
publicana das elites (Licínio Cardoso, 1981 : 102).
Perante o regime republicano, o pensamento liberal ilustrado
encontrava-se em permanente dilema: como traduzir em realidade
os princípios teóricos do liberalismo? Como imprimir no cotidia-
no os lemas igualitaristas e democráticos? Como reagir pelo pro-
47
gresso dentro da ordem? Interrogações imensas, onde o discurso
sobre a educação popular era, na maioria das vezes, a resposta
adequada. O suporte para equalizar Povo e República foi o dis-
curso da ciência: educação integral, porque racional; política
científica, porque longe do reino das paixões individuais ou de
grupo etc. A ciência passou a ser sinônimo de administração e
governo eficiente, colocando sob constrição tudo aquilo que for
considerado de natureza errática.nmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Iwralismo político e econômico, seria impermeável aos apelos ir-
D escobriram os sociólogos m odernam ente que as sociedades se agi- vem traumas a sociedade racional e o Estado positivo.
tam com m ais veem ência sob o influxo de sentim entos coletivos do
que sob influência de idéias diretoras. E isso explica a razão de ser
do estabelecim ento de um credo religioso novo, ou revigorado, em
todos os m ovim entos revolucionários das m assas hum anas (Licínio
Cardoso, 1981: 95). [Grifos meus.]
Os sociólogos simplesmente tornaram público o horror vis-
ceral que a multidão anônima causa às elites ilustradas, sejam elas
dirigentes, intelectuais, religiosas ... Horror redobrado ante a pos-
sibilidade de revolução ou do inusitado. Nesse caso, multidão e
revolução representam a explosão do que é obscuro e contido.
Os Povos só possuem nacionalidade constituída, suficientemente
evoluída, quando sabem criar um idealism o diretor de seus almejos,
de suas crenças e de suas necessidades orgânicas (Licínio Cardoso,
1981: 105).
Isto é, quando os povos se submetem às exigências da ad-
ministração eficiente e do governo racional, instâncias que se
apresentam como condição do bem-estar coletivo. Assim, uma
nova divisão instaurada pelo discurso liberal está na partição ra-
cional/irracional, e administração/povo.
A mística da regeneração resulta dos esforços dos homens
cultos republicanos, no processo de rearticulação da hegemonia
burguesa, momentaneamente ameaçada por uma contra-hegemo-
nia em construção no interior do todo social. A idéia de que a
constituição de uma sociedade civil suficientemente forte poderia
conter as demandas sociopolfticas foi admiravelmente exposta por
José Yeríssimo. Embora escrito em 1901, o texto guarda uma
atualidade, quando comparado com as idéias derqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
20.
(...) nenhuma hierarquia, nenhuma casta, nenhuma coesão entre as
diferentes moléculas do corpo social, este era como matéria mole,
excessivamente plástica e dúctil, no qual podia trabalhar à vontade trar esta dominação e exploração, como sendo de ninguém e o
quem tivesse uma convicção e um objetivo.
48
Quem fosse uma organização, conseqüente e forte, acabaria por
atuar nesse meio sem consistência, nem resistência (José Veríssimo
apud Paim, 1974: 329).
Uma sociedade débil não oferecia a resistência necessária à
intromissão de idéias estranhas. Assim pensavam os reformado-
Il'S: uma sociedade civil organizada, fundada nos princípios do li-
I ncionais. A instrução pública era a via adequada para instituir
Juntamente com a partição do povo em homens cultos e in-
cultos, onde os primeiros tutelam os segundos, difundiu-se a
crença de que a disseminação do método científico no interior da
massa amorfa, através da instrução pública, era a via adequada
para a instituição, sem traumas, da sociedade racional.
A mensagem regeneracional pode assim ser resumida: a
política era sinônimo das paixões, devendo ser colocada sob
constrição, tornando-se política científica, por sua vez, sinônimo
de governo e administração competente, sendo, estritamente, uma
questão de competência científica e não de interpretação. Tem-se
a contraposição - massa/elite, onde por direito cultural, a elite,
que ascendeu a compreensão, adquiriu o direito de conduzir o
povo em direção a sociedade racional. Assim a questão extrapo-
lava o reino da discussão política, para tornar-se questão de com-
petência e a cultura delimita o estreito círculo daqueles que têm
direito ao uso público da razão.
Em suma, para a mentalidade culta, a década de 20 eviden-
ciava a particularização de um regime político, tomando aparente
a divisão da sociedade em classes sociais antagônicas, desnudan-
do o Estado como instrumento de defesa de privilégios de classe,
mera extensão do poder pessoal e do arbítrio. Diante disso era
preciso empreender a reorganização da sociedade e a integrar o
proletariado urbano, produzindo uma universalidade imaginária,
uma unidade ilus6ria. O que permite dizer que a hegemonia de
uma classe sobre o conjunto do social é algo mais do que um me-
ro processo de dominação imutável. Todo processo hegemônico
deve ser capaz de responder às interrogações que o questionam e
o desafiam, e incluir aqueles que de fato são excluídos, subme-
tendo-os a dominação política e exploração econômica considera-
das como legítimas. O pensamento esclarecido procurou demons-
poder de classe presente no Estado liberal, como impessoal, sim-
49
 ples exigência da administração funcional. Os reformadores ilus-
trados procuraram criar anmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
lógica de identificação entre razão e
dom inação. Sob a aparência da universalidade e unidade, preten-
dia-se produzir as condições necessárias para a reposição da di-
visão originária, maneira pela qual a sociedade burguesa se en-
gendra e se reproduz.
Particularizemos essa discussão na década dos anos 20, par-
ticularizemos ainda mais, na dimensão cultural, quando, perante 'J
fantasm a da crise, a mística da regeneração republicana redobra a
sua presença. Constatamos na atmosfera cultural e política a bus-
ca intensa e ansiosa da renovação. L etras e XWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
p o t ú ic a , reunidas nu-
ma preocupação comum: o acabam ento da R epública inconclusa.
Desencantada com o regime, a comunidade culta não se arrastou
para o cinismo; ao contrário, empreendeu um potável esforço de
pensamento visando superar os limites políticos, sociais e cultu-
rais, preocupando-se em produzir idéias. diretoras que pudessem
transcender o contexto marcado pela multiplicidade e indetermi-
nação. É comum ouvir-se dizer que as contradições estruturais do
capitalismo brasileiro se acirraram nessa década, mas raramente
se diz que, diante da crise, os homens cultos republicanos debru-
çaram-se sobre a Nação, procurando interpretá-Ia de modo a ofe-
recer soluções para a "crise". A fundação do PCB, a Semana de
22, o ciclo de levantes tenentistas, a fundação da Revista "Or-
dem", pela Igreja Cat6lica, as reformas educacionais em vários
Estados da Federação e no Distrito Federal etc. demonstram esse
"debruçar-se sobre a Nação" e revelam empenho na busca de al-
ternativas para os dilemas da Nação. Era o espírito do centenário
da Independência.
Em 1924, Vicente Licínio Cardoso publica À m argem da
história da R epública, com depoimentos da geração nascida com
o regime republicano: A. Carneiro Leão, Gilberto Amado, Ronald
de Carvalho, Tristão de Athayde, Jônatas Serrano, Pontes de Mi-
randa, Oliveira Viana e outros.rqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
É uma importante fonte documen-
tal, que reúne "letras e políticas", explicitando os dilemas do re-
gime republicano e ao mesmo tempo deixando transparecer a for-
ma pela qual os homens cultos se auto-representavam: diretores
da R epública. A obra traz o subtítulo expressivo: Idéias, crenças
e afirm ações. Nas páginas iniciais consta a informação de que se
trata de um inquérito, instrumento de análise amplamente utiliza-
50
do nessa década, feito por "escritores nascidos com a Repúbli-
ca" .1
A nota do editor, escrita para a primeira edição, é revelado-
ra quanto ao contexto da época:
Aos homens das gerações nascidas na República caberá, provavel-
mente, uma nova obra de construção difícil, mas fecunda. Tudo indi-
ca que deverão ser fixados, no tem po e no espaço, o pensam ento e a
consciência da nacionalidade brasileira. Os distúrbios graves destes
momentos tristes de agora, perturbadores da ordem e retardadores
do progresso almejado, haverão de determinar por certo a eclosão
benéfica de energias novas e sadias. (...) Comemoremos com crença
o passado para que possamos ser acreditados em nossos sonhos de
projeção para o futuro. (...) A gitem os a argila brasileira com o sopro
criador de nossas idéias e de nossas crenças (Licínio Cardoso, 1981:
13). [Grifos meus.]
A consciência nacional é a imagem unificadora, tanto no
plano do discurso político-ideolõgico, quanto no das práticas e
experiências sociais. A identidade nacional constitui a Nação bra-
sileira.
No Prefácio de À m argem da história da R epública, prova-
velmente escrito por Licínio Cardoso, encontramos uma definição
clara das preocupações dos intelectuais que nasceram sob a égide
da República.'
Compreendem, de outro lado, a gravidade de nosso momento histó-
rico presente e procuram reagir. M as reagir pelo progresso dentro
da ordem , por isso que todos sabem que em Sociologia o caminho
seguro para andar mais ligeiro é aquele que evita os desatinos das
correias revolucionáriasperigosas e intempestivas.
1. "Em começos de 1928, Vicente Licínio é chamado por Femando de Azevedo a
ocupar o cargo de Vice-Diretor de Instrução Pública no Distrito Federal, coope-
rando com esse eminente educador em sua grande reforma. Nessa época, preside a
Associação Brasileira de Educação. Logo realiza uma excursão de pregação educa-
tiva aos Estados do Norte e Nordeste, com Tobias Moscoso; seria ela continuada
depois, em Estados do Sul, em companhia de Inácio Azevedo Amara!. Um dos re-
sultados dessas viagens foi a fundação da Federação Nacional das Sociedades de
Educação, entidade na qual lança a idéia de um selo educacional, depois vitoriosa;
e, outro, a reunião de uma Conferência Nacional de Educação, em setembro de
1930, com o intuito de imprimir coesão e unidade às reformas escolares dos Esta-
dos" (Lourenço Filho, 1959).
Para urna análise mais detalhada sobre as relações de Vicente L. Cardoso com o
movimento da Escola Nova, consultar Fernando de Azevedo (1971 e 1973).
51
 As responsabilidades acumuladas sobre os ombros dos homens da
geração nascida com a República são simplesmente formidáveis (...)
Escrevem, porque não puderam fazer ainda outra coisa senão pen-
sar, mas sentem com a própria obra que vai surgindo (no isolamento
em que é composta) o irremediável das situações que vão criando:aZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
P r o m e te u s a c o r r e n ta d o s p e la o p in iã o p ú b lic a q u e o s e s m a g a c o m o
m a io r d o s c a s tig o s d e h o m e n s liv r e s : o s ilê n c io h o r r iv e l d e u m a n a -
c io n a lid a d e s e m c o n s c iê n c ia a in d a . p e r d e n d o
e m e n te s , a s p o u c a s e n e r g ia s s o e r g u id a s s o b r e o " p e s o m o r to " a te r -
r a d o r d o s m ilh õ e s d e a n a lfa b e to s q u e a s s o la p a m
1981 : 16 ss.).
Ao pretender fundar o sócio-histórico, o pensamento escla-
recido não pode invocar princípios naturais e divinos para insti-
tuir-se. A determinação histórica requer princípios racionais.
Busca engendrar o novo invocando as idéias de comunidade
harmônica, e de progresso, mas defronta-se com obstáculos para a
sua realização: a ausência de identidade consigo mesmo, pois a
existência do social é comandada por divisões internas, cuja ori-
gem precisa ser apresentada como sendo manifestação múltipla
daquilo que em si mesmo é idêntico: a Nação. No instante em que
a sociedade capitalista se produz como sociedade, engendra di-
visões, as quais não pode reconhecer, cabendo à atividade
ideológica produzir essa identidade.
Produzindo e reproduzindo divisões, a sociedade burguesa
se representa como una e indivisfvel. A identidade única é cons-
truída a partir do retrato da classe dominante, mas só imaginaria-
mente, isto é, pela ideologia, recorrendo ao auxílio da per-
suasão ... O discurso sobre a instrução pública no regime republi-
cano foi l o c u s privilegiado pelo pensamento esclarecido para a
construção e disseminação das imagens universalizadoras e unifi-
cadoras.
Creio que a mensagem regeneracional e moralizadora da dé-
cada de 20 evidencia a impossibilidade da sociedade burguesa re-
fletir-se a si mesma, sob o risco de autodestruir-se. Para dissimu-
lar a divisão interna, criou-se identificações imaginárias e instân-
cias unificadoras como: a Lei, o Estado, o Direito, a Organização,
a Farm1ia, a Ética do Trabalho, a Ciência, a Igualdade, a Liberda-
de e o Povo-Nação.
Paradoxalmente, essa mesma sociedade que se institui sobre
a produção contínua da divisão apresenta no imaginário social es-
sas mesmas divisões como patologias, d i s s o n â n c i a s , criadas pela
52
inclinação do povo inculto ao irracional. Intrusões, dissonâncias
que ameaçavam a evolução das sociedades humanas, interrom-
pendo o fluxo natural da História em direção ao progresso. São
insubordinações que ameaçam o c o n t i n u u m linear e homogêneo
da história progressiva, apontando para o inusitado, a ruptura.
O pensamento esclarecido debruçava-se sobre si mesmo,
e m a tr ito s p a s s iv o s v e -
tentando interpretar a Nação e assim afastar a fragmentação que
ameaçava romper a aparente unidade. Tinha a tarefa de tecer dis-
(Licínio Cardoso,
farces que pudessem encobrir a divisão a fim de permitir a sua re-
produção.
Sabemos que a ideologia não apreende a sociedade em seus
nexos internos, isto é, na sua divisão em classes sociais, polares e
antagônicas, mas em sua exterioridade. Para a comunidade de
homens cultos, a sociedade brasileira era atrasada devido à
existência de f o r ç a s i n s u b o r d i n a d a s , conflitantes entre si, que
impediam o surgimento da regularidade social - o r d e m - , con-
dição de desenvolvimento técnico-científico e econômico - p r o -
gresso. Essas forças sociais egoístas e competitivas ameaçam a
autoconservação da sociedade burguesa. Para os homens cultos
preocupados com a regeneração republicana, a eterna competição
im p e d ia a c o n s tr u ç ã o da consciência nacional, isto é, da univer-
salidade imaginária e ilusão da unidade.
( ...) E m n e n h u m m o m e n t o , t a l v e z , d a n o s s a h i s t ó r i a , f o i t ã o n e c e s s á -
A nenhuma geração, mais que
r io p e n s a r o B r a s il c o m o a tu a lm e n te .
a nossa, terá cabido a responsabilidade de sustentar o primado do
espírito. Para a tarefa de pacificação - que quer ser hoje o objetivo
imediato de todos os homens de responsabilidadeno Brasil-, é mis-
ter antes do mais trazer os espíritos à contemplação desinteressada
das coisas, ao amor da verdade, à lucidez das perspectivas futuras e
das origens, à compreensão dessa incógnita que nos cerca. (...) A
grande e triste surpresa da nossa geração foi sentir que o Brasil re-
trogradou. Chegamos quase à maturidade na certeza de que já tí-
nhamos vencido certas etapas. A educação, a cultura ou mesmo um
princípio de experiência nos tinham revelado a pátria como uma ter-
ra em que a civilizaçãojá resolvera de vez certos problemas essen-
ciais. E a desilusão, a tragédia da nossa alma, foi sentir quanto de
falso havia nessas suposições. O tempo nos preparava uma volta im-
placável à realidade. E essa realidade era muito outra, muito outra
do que aquela a que nosso pensamento nos preparava e que a imagi-
nação delineara. (Licínio Cardoso, 1981 : 109). [Grifos meus.]
53
 "A compreensão dessa inc6gnita que nos cerca ... ", eis o
cerne da mística regeneracional. Os trechos transcritos traduzem a
fisionomia do pensamento liberal republicano no contexto dos
anos 20, isto é, a busca da reorganização social dentro da ordem,
tendo como elemento propulsor a instrução pública. Como pro-
p r â x i s reformadora, o discurso sobre a educação popular
jeção da aZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
revelou-se teoria e pedagogia do social.
Tanto no momento de sua instituição quanto no contexto de
regeneração, o pensamento liberal republicano afirmou a sua
crença de que era possível moldar o povo - massa inculta e rebel-
de - à imagem e semelhança do b u r g u ê s e s c l a r e c i d o s o b a s L u z e s
e c a p a z d e c o n d u z i r O s e u d e s t i n o s e m o a u x i l i o d e o u t r e m . Des-
locada para o plano coletivo, essa projeção ganha o nome de
Nação. Provido de autonomia, o indivíduo ilustrado transforma-
va-se em sujeito político. Na plataforma do positivismo ilustrado,
por exemplo, destaca-se a preocupação com a educação dos espí-
ritos, que permitiria a revolução dentro da ordem: a adesão ao
novo regime expressava o consenso e não o uso da força.FEDCBA
C .. ) No nosso país precisamos de cultura, por toda a parte, e para tu-
do: cultura física, higiênica, profissional, mental, moral, social, polí-
tica e cívica. Quem diz educação diz formação, diz adap· tação.F o r -
m a r a n a c i o n a l i d a d e e o pats, o r g a n i z á - I o s e a d a p t á - I o s à h o r a a t u a l
d o m u n d o s ã o o s fins d a c u l t u r a q u e p r o c l a m o . ( . ..) É m i s t e r c o n v e -
ç a m -se to d o s . n o B r a s il. d e q u e a s q u e s tõ e s d e e d u c a ç ã o não são
s im p le s m e n te p e d a g ó g ic a s . p o r é m n a c io n a is . n a m a is a lta e x p r e s s ã o
d o t e r m o . ( ...) E a educação tem de ser estudada aqui em todos os
seus aspectos: primário, secundário, profissional e superior, porque
são todos c o r r e s p o n d e n t e s a o s d i v e r s o s e s t á g i o s m e n t a i s d a s c l a s s e s
q u e s e a p r e s ta m p a r a o p e r fe ito fu n c io n a m e n to s o c i a l . ( . ..) U m a m e n :
ta lid a d e e x c lu s iv a m e n te de pode fazer um
in te n ç õ e s n a c io n a lis ta s
povo de ideais estreitos, jacobino e agressivo, mas exclusivamente
universal, despreocupada da sua terra e da sua gente, pode construir
um espírito alheio às necessidades e aos problemas nacionais. É p r e -
c i s o v e r o Brasil com critério nacional, mas dentro da harmonia in-
ternacional (Carneiro Leão, in Lícínio Cardoso, 1981 : 20).
Ao falar de "estágios mentais das classes que se apresentam
para o perfeito funcionamento social", subentende-se uma hierar-
quia social, em que os homens cultos têm o direito à condução
política, e a ação política fica assim circunscrita a um estreito cír-
culo de letrados, cabendo aos iletrados a subordinação aos pri-
meiros, enquanto buscam elevar-se aos padrões culturais domi-
nantes. A dicotomia culto/inculto é o elemento fundador de uma
54
uma nova hierarquia social e no plano político-ideológico legiti-
mará o exercício do poder. Para que a sociedade brasileira se tor-
nasse moderna e racional, era preciso disseminar o padrão culto,
, implicitamente, •.'firmar a desqualificação do povo para o ato
político, já que portador da menoridade racional.
Coerentemente, o pensamento liberal republicano fundava o
princípio da racionalidade na estrutura da hierarquia social,
criando uma falsa visibilidade do todo social e, ao mesmo tempo,
obscurecendo a sua partição em classes sociais com projetos
hist6ricos alternativos e excludentes.
A idéia de que "é preciso ver o Brasil com critério nacional,
mas dentro da harmonia internacional" significava evitar o estrei-
tamento do social na 6tica meramente nacionalista com a con-
seqüente formação de "ideais estreitos e jacobinos". Já não se
tratava mais de procurar a peculiaridade brasileira: o típico e o
ins6lito como essência da alma brasileira, mas de integrar o Brasil
no mundo industrializado. Era preciso compreender as diferenças
existentes entre o Brasil e as sociedades industriais, colocadas
como finalidades da hist6ria universal, encarando essas diferenças
não como devidas à natureza brasileira, mas sim à fase hist6rica,
de acordo com o modelo progressivo de hist6ria. Estabelecido o
porquê do atraso nacional. seria possível elaborar um programa
político, social e cultural, dotado de largo alcance pedag6gico e
ingressar na tendência do século: a modernidade capitalista.
Nessa perspectiva as questões da educação não são sim-
plesmente pedag6gicas, possuindo uma dimensão sociopolítica: a
r e c o n s tr u ç ã o n a c io n a l. A instrução pública não podia ser cir-
cunscrita ao âmbito pedag6gico e à política partidária, pois estava
em discussão o destino da Nação brasileira. A tendência do sécu-
lo conforme a percepção cultivada, residia na "civilização de ba-
se científica" e na crescente internacionalização das sociedades.
A educação do povo devia ser colocada sob o signo neutro da
ciência, alcançando-se as dimensões universais. A rota do pro-
gresso passava pela ilustração da maioria com a difusão de pa-
drões culturais modernos para "formar a nacionalidade e o país e
adaptá-Ios à hora atual do mundo".
Na mística da regeneração reservou-se à educação uma das
tarefas mais importantes no projeto de reconstrução social: aho-
mogeneização cultural. Havia necessidade de padrões para o es-
tabelecimento de diretrizes que reorientassem a relação educação
e sociedade: tratava-se do reconstrutivismo social. A permanência
55
 de padrões tradicionais dificultava a definição dos objetivos uni-
, versais da educação. Exemplo disso é o fato de a relação edu-
,
cação/sociedade ser reduzida aos padrões cívico-nacionalistas,
contrários à "hora do mundo": "( ... ) uma mentalidade exclusiva-
mente de intensões nacionalistas pode fazer um povo de ideais es-
treitos, jacobinos ( ... ) é preciso ver o Brasil, com critério nacio-
nal, mas dentro da harmonia internacional ... "2
Proclamada a República, aboliram-se os privilégios de clas-
se, cor, raça, religião etc. Através dos direitos civis e jurídicos
surgia o cidadão da Repúlica o aZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
c i t o y e n . Como regime igualitário
em sua essência o novo regime acabou por provocar angústias no
III
pensamento culto, obrigando-o a repensar a organização social,
II1
para buscar formas de inserir o povo na política e manter a estabi-
11 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
lidade social.
II
o nivelamento social decorrente da extensão dos direitos ci-
vis e jurídicos tomou-se incompatível com os ideais de ascensão
humana. O sistema representativo demonstrou-se imperfeito em
II função da ausência de uma opinião pública liberal e de uma so-
ciedade civil coesa e organizada. Essas ausências impediam a dis-
cussão sobre a condução dos destinos da República, favorecendo
o primado do irracional na vida política, através da ditadura das
vontades particularizadoras. A instituição de uma sociedade civil
significaria a eliminação da dispersão social expressa na existên-
cia de indivíduos sem laços de sociabilidade. O contrato social
significava a presença de indivíduos livres e iguais entre si que,
2. Resulta interessante confrontar a análise de Jorge Nagle sobre o período. "Até o fi-
nal da segunda década deste século parece não ter havido condições mais propícias a
maior e mais sistemática difusão e realizações mais marcantes do ideário escolano-
vista, na ambiência brasileira. Esse fato se explica por inúmeras razões. Entre estas
se destaca a seguinte: desde o começo do século ganha importãncia nuclear a for-
mação cívica e moral, como base do soerguimento de amplos quadros da nacionali-
dade. Ideal de formação que se prende ao ambiente de pessimismo que dominou o
país pouco depois da proclamação da República, significando de resto o desgaste da
ilusão da República-Educadora. C .. ) De qualquer maneira, no quadro típico dessa
época se privilegia a dimensão cívico-nacionalista do processo de educação escolar.
As tendências remodeladoras (escolanovistas) introduzem-se nesse quadro, quando
muito, como elementos secundários, auxiliares desse núcleo básico. Daí ser Carnei-
ro Leão, com as suas obras e pregações, o representante mais característico dessa
fase em que ao padrão cívico-patriótico se misturam idéias renovadoras" (Nagle,
1964: 98).
Penso que o aparente "hibridismo" do pensamento de A. Carneiro Leão ou esmo
A. Sampaio Dória revelava os impasses e a superação. de um determinado quadro
teórico explicati vo da realidade social: o nacionalismo e as pregações decorrentes
assumiam ares provincianos, para não dizer irracionais, quando comparados com
os ideais de modemidade, expressos nos princípios científicos de educação e so-
ciedade.
56
lLL
através do pacto social, abdicavam de seus poderes pessoais em
nome de um poder maior - o Estado -, concebido como neutro,
acima e fora das classes sociais e árbitro dos conflitos sociais. O
contrato advinha de um pacto político criador da soberania popu-
lar, substituindo-se a autoridade e o domínio pessoal por um po-
der impessoal e universal, um pólo de poder impessoal separado
da sociedade civil, que permitia ao cidadão identificar-se com o
poder tido como justo e legítimo.
Qual a crítica essencial contida na mensagem da regene-
ração? A crítica à particularização do poder, tornado pessoal e
passível de identificação com os interesses privados, e também à
inexistência de diretrizes gerais, capazes de identificar o privado
com o público.
Dirá o reformador A. Carneiro Leão:
Faltam partidos, falta o voto secreto, falta o desprendimento da
massa eleitoral na escolha dos seus dirigentes. N ã o é , p o i s , e s t r a n h o
q u e s e ja m o s g r u p o s , a in d a h o je , o s d o n o s d o B r a s il.
De maneira que do balanço cultural geral r e s s a l t a s e r o n o s s o p r o -
n a c i o n a l , por toda a é p o c a e m q u e e r a
b le m a b á s ic o a e d u c a ç ã o
a p e n a s u m a e lite b u r g u e s a , filh a d o s r ic o s , d o s p o lític o s e d o s p r iv i-
le g ia d o s , a d ir ig e n te in c o n d ic io n a l d o s p o v o s . D ia a d ia a m a s s a to -
m a i o r n a d i r e ç ã o d o s g o v e r n o s , por meio das suas asso-
m a p a r te
ciações de classes e das sociedades sindicalistas. A educação come-
çou, a bem do povo inteiro e da própria elite, a ser preocupação das
pátrias (Carneiro Leão, in Licínio Cardoso, 1981 : 22). [Grifos
meus.]
Para harmonizar a contradição elite-massa e poder e povo
era necessário construir a ilusão da igualdade e da liberdade.
Criar uma instância unificadora e abstrata que incluísse as dife-
rentes classes sociais: a c o n s c i ê n c i a n a c i o n a l .
(...) pela unidade da educação, a unidade da cultura e a unidade na-
cional (...) a educação que intensificar a unidade cultural e a unidade
de espírito será a mais apropriada preparação da homogeneidadena-
cional e da grandeza do futuro. São estes os deveres das modernas
gerações brasileiras: estudar e conhecer a alma nacional;as possibili-
dades nacionais, discernindo, na multidão das organizações educati-
vas dos povos mais cultos, os modelos que melhor digam para a ela-
boração do Brasil (Carneiro Leão, in Licínio Cardoso, 1981: 23).3
3. Três obras possibilitam uma apreensão mais detalhada sobre a "atmosfera cultural"
dos anos 20, quando a comunidade de homens cultos pronunciou-se sobre a regene-
ração da República, aliando-a à introdução pública. São elas: A m a r g e m d a R e p ú -
b l i c a , organizada por Vicente Licínio Cardoso, A e d u c a ç ã o p ú b l i c a e m S ã o P a u l o -
57
 o dever das gerações nascidas sob o signo da República era
projetar e executar uma organização da educação nacional, com-
patível com a tendência do século, para a "elaboração do Brasil".
A educação popular transformou-se na via privilegiada para a re-
construção do Brasil e pressupunha a pacificação nacional -
"homogeneidade nacional", "consciência nacional" - e o ingres-
so no círculo das nações cultas. A instrução pública contribuía de
maneira decisiva para elevar o nível de compreensão das massas
degradadas, que agiam de forma irracional,aZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
u n ific a n d o e d a n d o
fo r m a à q u ilo q u e é m ó v e l, fr a g m e n ta d o e difuso, p o r t a n t o ,
a m e a ç a d o r . Era a via adequada para se eliminar os vícios e di-
fundir as qualidades do regime republicano.
Perante a "política dos governadores" idealizada por Cam-
pos Sales, perante a fraude eleitoral, favorecida pelo voto a des-
coberto, perante o movimento operário que conturbava a vida
política e social, ressoava a frase pronunciada pelo republicano
histórico Aristides Lobo: "Essa não era a República dos meus so-
nhos".
Na década de vinte apareciam numerosas publicações sobre o assun-
to. Vários anos tinham decorrido desde a proclamação, e as de-
cepções se tinham acumulado. A República revelava as próprias fra-
quezas. Profundas modificações anunciavam-se na economia e na
sociedade (...) A guerra de 1914-1918 acentuou as contradições. As
revoluções de 1922 e 1924 polarizaram os descontentamentos e as
aspirações represadas, expressando um anseio de mudança. Vivia-se
um período revolucionário. Generalizava-se a idéia de que era preci-
so realizar profundas transformações no país. A inquietação social e
política fazia ver aumentados os vícios da República e acarretava,
em contraposição, a idealização da Monarquia. ( ...) Era preciso
abandonar a imagem idealizada do Brasil, era preciso revelar a ver-
dade sobre o país, era preciso traçar uma imagem objetiva da reali-
dade, assim pensavam os homens dessa geração (Costa, 1978 :
259 SS.).4
p r o b le m a s
e d is c u s s õ e s , de Fernando de Azevedo, posteriormente
título A e d u c a ç ã o n a e n c r u z i l h a d a . Essas obras têm a natureza de inquérito sociolõ-
gico e esta última traz depoimentos de intelectuais e profissionais
mo: A. Almeida Júnior, Renato Jardim, Sud Menucci, Lourenço Filho, Rui de Pau-
Ia Souza, Arnadeu Amaral, Reynaldo Porchat. A terceira obra é de Júlio de Mes-
quita Filho, A c r i s e n a c i o n a l , de 1926, e dela citamos o trecho a seguir:
"Refundida a nossa cultura e restabeleci da a disciplina na mentalidade do povo, sob
a ação purificadora daqueles núcleos de meditação e estudos (as universidades),
tardaria que a nação se aquietasse e que desaparecessem os vícios inumeráveis do
nosso aparelhamento político-administrativo. (... ) Filtrada através dos vários estra-
tos que constituem normalmente uma sociedade organizada e perfeitamente articu-
iada, a ação das elites formadas no cadinho dos centros superiores de cultura refle-
tir-se-ia na consciência popular" ( a p u d Lourenço Filho, 1926: 204).
4. Para a conjuntura dos anos 20', veja-se Boris Pa\l$TO Ct972 e 1985),
A interpretação de Ernília Viotti da Costa corroborá as teses
de Vicente Licínio Cardoso:FEDCBA
É tempo - dirá o reformador -'em suma de fitarmos a verdadeira
realidade de nosso quadro social. (...) Tenhamos a coragem dos for-
tes, procurando as verdadeiras, causas perturbadoras de nosso pro-
gresso, examinando o próprio corpo social do Brasil, comprovando a
insuficiência de vários de seu órgãos e dissecando a precariedade de
vários de seus tecidos e sistemas. Analisemos com probidade o pre-
sente, melhor compreendermos então o passado para que possamos
com segurança projetar o futuro. Nada escondamos (Licínio Cardo-
so, 1981 : 103).
Em 1920 a ordem era desnudar, expor, fazer inquéritos, in-
terpretar. Diagnosticar e medicar. Vicente Lícínio Cardoso, inte-
lectual reformador, expressou com aguda sensibilidade essa
tendência e inquietação através da metáfora organicista.
Falta-nos coesão, densidade social; faltam-nos peças de ligação im-
prescindíveis, tecidos sociais econômicos fundamentais, f a l t a m - n o s ,
e m s u m a , ó r g ã o s a p a r e lh a d o r e s q u e n o s p u d e s s e m fa c ilita r e g a r a n -
tir a u n id a d e n a c io n a l a lm e ja d a d e u m o r g a n is m o d e fle x ib ilid a d e s o -
c ia l e s c a s s a , p e r d e n d o e n e r g ia s já d e s i m a l c u ltiv a d a s - e m a tr ito s e
r e s is tê n c ia s E falta-nos, de outro lado, uma
p a s s iv a s fo r m id á v e is .
consciência brasileira (Licínio Cardoso, 1981 : 104). [Grifos meus.]
Mas qual o principal fator do atraso nacional?
O grande problema nacional pode ser estudado em qualquer municí-
pio de qualquer Estado - é de fato, antes de tudo, o p r o b l e m a d a o r -
g a n i z a ç ã o d o t r a b a l h o . Tão grande, tão geral, tão profundo é ele,
que em conseqüência do seu precário estabelecimento decorrem to-
das as próprias dificuldades do país.
(...) todos os fatos históricos, em suma, que aparecem como resulta-
do da ação isolada de alguns espíritos, são no fundo, c o n s e q ü ê n c i a s ,
reeditada com o m e d ia r a s e im e d ia ta s d a p r e c á r ia o r g a n iz a ç ã o d o tr a b a lh o n a c io -
Política econômica é, pois, dentro da órbita da liberdade, o
n a l ( ...)
da educação co- desenvolvimento dessa capacidade do homem em produzir trabalho.
Capacidade de produzir trabalho é energia. Política econômica, na
sua fase primeira de estabelecimento, é, pois, numa expressão sinté-
tica, a direção dada a uma sociedade de modo a transformar, em
não
coação, a e n e r g i a p o t e n c i a l d o s h o m e n s e m e n e r g i a c i n é t i c a . TRA-
BALHO é um complexo: energia, ação, produção. C o m p l e x o
ta m b é m é o c o n ju n to d e c o n d iç õ e s q u e u m a s o c ie d a d e d e v e s a tis fa z e r
para o e s ta b e le c im e n to d e s s a o r g a n iz a ç ã o d o tr a b a lh o liv r e d o h o -
m e m : In s tr u ç ã o (E n e r g ia ), L ib e r d a d e (A ç ã o ), O r d e m (P r o d u ç ã o ).

58 59
 D e m o c r a c ia é p r e c is a m e n te a o r g a n iz a ç ã o s o c ia l d o tr a b a lh o liv r e . bre o povo e para o povo, sujeito e objeto das transformações
R e p ú b lic a é a fo r m a p o lític a d e s s a o r g a n iz a ç ã o : v e s tu á r io e m s u m a históricas em curso.
s o b o q u e s e a p r e s e n ta a q u e le c o r p o s o c ia l. P o lític a s e n d o , e m r e s u -
No interior da fala sobre a transição para a modernidade
m o , a d i r e ç ã o o u e d u c a ç ã o c o n v e n i e n t e d e u m a d a d a s o c i e d a d e ( . ..) zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ca-
(Licínio Cardoso, 1981 : 108 ss). [Grifos meus.] pitalista, reavivou-se o ideal jacobino de centralização do poder,
o que significava trânsito em direção ao novo sob a hegemonia ou
o trabalho apresenta-se como a instância capaz de retirar o tutela daqueles que detinham o conhecimento dos rumos da histó-
homem do domínio da carência e do estado de natureza. O ho- ria e que decifraram a sua evolução natural.
mem é essencialmente um animal trabalhador. Democracia é a or-
ganização racional do mundo do trabalho, e a República é a for- O que aqui denominei de mensagem de regeneração da
ma política dessa organização. Democracia e República estão República operou sob dupla forma: n u m p r i m e i r o m o m e n t o fo i
condicionadas não a formas políticas, mas à Organização funcio- um d is c u r s o para o povo, e num segundo m o m e n to , c r itic a à
nal da sociedade. Atendidos os requisitos básicos, instaura-se o fo r m a d e e x e r c ic io do poder. É, p o r ta n to , n o p a lc o das id é ia s ,
Progresso: o domínio da natureza e o reino da liberdade. V ê - s e um e s fo r ç o n o tá v e l: o p e n s a m e n to e s c la r e c id o v o lto u -s e sobre si
que a lib e r d a d e não é um a id é ia de n a tu r e z a p o lü ic a , m as s im m esm o, procurando fo r m a s d e a p r im o r a m e n to do poder, o b je ti-
té c n ic o -c ie n ttfic a . O estado de carência resulta da ausência de di- d a s o c i e d a d e b u r g u e s a . Em resumo: foi
v a n d o a a u to c o n s e r v a ç ã o
reção política e econômica. A ação dos homens cultos preenche crítica radical a uma determinada forma de exercício de poder e
esse vazio através da determinação do conjunto de requisitos para às suas limitações, devido à ausência de aparelhos modernos que
que a sociedade brasileira fosse organizada de forma democrática permitissem a institucionalização do controle social. Crítica radi-
e republicana. O ideal de liberdade é substituído pela noção de cal ao poder particularizado, identificado como o poder de alguns
necessidade. e não como o poder de todos, impessoal, conforme os preceitos
liberais.
Para os reformadores, a modernização do Brasil e a cons-
trução do Estado liberal implicavam a adesão incondicional ao No contexto da regeneração, o discurso político ganha auto-
pensamento científico, o único capaz de oferecer uma solução e nomia, transformando-se em f i l o s o f i a p o l i t i c a c i e n t l f i c a , portanto,
direção coletiva, que levaria ao abandono das disputas sociais e neutra, universal, racional e, primordialmente: descomprometida
políticas e da eterna discussão intelectual sobre os destinos da com os interesses de classes sociais. Era conhecimento liberto da
Nação. Essa discussão interminável era identificada como resquí- atividade ideológica, ou seja, dos resquícios teológicos e metafí-
cios teológicos e metafísicos. A adesão ao projeto modernizador sicos, da discussão interminável e das paixões egoístas determi-
resultaria da conquista das consciências, não através do uso da nadas pelos interesses de classes.
coerção, mas sim da instrução pública: educação e direção torna-
vam-se sinônimos. O esforço que o pensamento esclarecido empreendeu consis-
tiu na tentativa de apresentar o Estado como independente: um
Portanto, na década dos anos 20, a mensagem de regene- Estado-Educador, gerador de direção política para a República. A
ração da República construiu uma interessante e conservadora mensagem de regeneração da República é crítica inédita aos limi-
teoria de transição do mundo arcaico - patriarcal e rural - para o tes do liberalismo clássico quando constatou-se que a s f o r ç a s s o -
mundo moderno - urbano e industrial - o d i s c u r s o d a m o d e r n i - c ia is e p o litic a s , d e ix a d a s ao sabor d e s e u s p r ó p r io s in te r e s s e s ,
d a d e . Um discurso neutro e científico, normativo e hierarquiza- sem a r e g u la ç ã o d o E s ta d o , c o lo c a v a m e m p e r ig o a a u to c o n s e r -
dor, que pretendia arrancar a República do âmbito das indetermi- vação d a . s o c ie d a d e burguesa, a p o n ta n d o para a a u to d e s tr u iç ã o .
nações históricas, através da elaboração de um programa de largo Era preciso instituir uma sociedade civil, renunciando-se ao esta-
alcance educativo. A direção política - monopolizada pelos ho- do de natureza, em troca de uma lei estável, fixada mediante con-
mens cultos - e a educação - moralização do povo - são termos sentimento geral, reconhecida por todos como critério do justo e
essenciais da utopia exemplar, amplamente dissecada e exposta do injusto, do bem e do mal, aplicada a todos por um juiz impar-
para todos pela via do pedagógico. Desse projeto de reforma e cial, representado pelo Estado, apreendido como pólo de poder
transição para a modernidade capitalista, s u r g i u u m d i s c u r s o s o - impessoal e separado da sociedade. Era necessário estabelecer um

60 61
I" zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
contrato social: os diferentes proprietários renunciariam ao poder
de que dispunham, entregando-o a esse poder impessoal. O advento da República foi tomado como correlato da revo-
lução, jogando na cena política multidões até então à margem da
vida política: negros, mulatos, escroques, operários, lavradores
Para os homens cultos empenhados na regeneração da
etc, A partir desse momento e com a perspectiva de educar o n o v o
República, o significado do mundo e da vida humana era eviden-
prtncipe, as vanguardas pedagógicas passaram a exercitar a sua
te:aZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
a s o c ie d a d e m a r c h a v a in e lu ta v e lm e n te p a r a u m e s tá g io s u p e -
ação e a produzir, intensamente, saberes disciplinares e normali-
r i o r , p l e n o d e r a c i o n a l i d a d e ; a ficção da comunidade ideal estava
adores. Surgem, então, estratégias repressivas e persuasivas vi-
a um passo da realização. sando a normalização do social e a produção da ordem urbano-in-
dustrial.
No contexto de republicanização, cabia à instrução pública
difundir a direção política cunhada pelo pensamento esclarecido.
O ideal de democratização da informação pressupunha a busca da
uniformização das consciências em torno de um único projeto
histórico, apresentado a todos como justo, correto, necessário e
sobretudo: racional, comprometido unicamente com a ascensão da
espécie humana. A imaginação sociológica procurava subordinar
a realidade caótica a um princípio capaz de orientar a prática do
povo, submetendo-o ao pensamento diretor produzido pela van-
guarda pedagógica, que apontava para a construção de um pre-
sente racional e de um futuro progressivo. Estadistas que encara-
vam o momento das Luzes, da Razão na História, do Progresso,
da Ciência, da Civilização. Nessa dimensão a História significava
Progresso.

É evidente, aceitando o determinismo dos fatos históricos, que as

sociedades formam os seus homens diretores nos momentos oportu-
nos, deles se servindo em benefício da coletividade, atendendo a que
os povos necessitam continuamente de órgãos de comando e direção
( ... ) A s m a s s a s h u m a n a s p o s s u e m n e c e s s id a d e s p r o fu n d a s e o c u lta s ;
os hom ens possuem a p e n a s a c o n s c iê n c ia d e a lg u m a s id é ia s (huma-
nas e não sociais). É preciso, pois, b e m o u m a l, d a r à in c o n s c iê n c ia
d a q u e la s n e c e s s id a d e s a c o n s c iê n c ia d e n o s s a s id é ia s (Licínio Car-
doso, 1981 : 96). [Grifos meus.]

E assim,

A ação há de partir do escol, da "elite" (corno amam dizer os amigos

de barbarismos elegantes), para descer gradualmente, com a ins-
trução, até as mais baixas camadas sociais. (...) Mas não vemos outro
meio de dissipar a espessura das trevas, senão acendendo grandes
lumes nos visos mais elevados (...) (José Antônio Nogueira, in Licí-
nio Cardoso, 1981 : 76).
63
62
 C A P íT U L O II

A te n d ê n c ia d o s é c u lo
a c iv iliz a ç ã o p r o g r e s s iv a zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZ

(...) as coletividades, qualquer que seja o tipo, ou tumulto irrefreável

que estua na vertigem vermelha dos movimentos populares, que ru-
ge e se encalpela na onda irresistível das revoluções, ou coletividade
disciplinada na aparência fidalga que lhe empresta a serenidade das
. organizações perfeitas, almas coletivas em suma, via de regra, preci-
sam, para que o seu pensamento viva e que o seu esforço tenha dire-
triz e se resolva em utilidades, encontrar quem as desperte, dirija,
conduza e domine; é mister, para que existam, tome-lhes a dianteira
a figura tanta vez bárbara, primitiva na violência, mas sempre ad-
mirável e poderosa, cheia de vida, transbordante de vontade irre-
sistível e dominadora alma opulenta, oceânica, estranho microcosmo
que de uma só vez contém, reflete e evoca no seu âmbito estreito to-
dos os ideais, todos os sentimentos, tudo o que vibra, vive e palpita
na alma coletiva que inspira (...) essas coletividades têm sempre a
necessidade de alguém que as subjugue e domine.

Trecho do discurso pronunciado pelo professor Oscar Freire, em 23

de novembro de 1922, na Sessão Inaugural da Sociedade de Edu-
cação de São Paulo.aZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

V e r g é r u s : - A velha sociedade, Abel, estava baseada na crença ex-

tremamente romântica da bondade inata da criatura humana. Tudo
ficou muito complicado depois que constatou que as expectativas
não coincidiam com a realidade.

A b e l: (olha para ele)

V e r g é r u s : - O homem como um defeito de construção. Uma perver-

sidade da natureza. É aqui que entram as nossas experimentações,
embora ainda em escala modesta. Nós lidamos com as estruturações
básicas e as remodelamos. Liberamos as forças produtivas e canali-
zamos as destrutivas. É a única maneira de evitar a catástrofe fmal.
(sorri) ...

Última fala de Hans Vergérus a Abel Rosenberg em O ovo da ser-

de Ingmar Bergman.
p e n te ,

65
 constatava, entre a indignação e o
N o B r a s i l n ã o h á p o v o , zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
O estreitamento da representação política, a incapacidade de
desapontamento, José Veríssimo no clássico A e d u c a ç ã o n a c i o - absorver as forças sociais modernas - burguesia industrial e pro-
n a l . Dizia: N 6 s n o s i g n o r a m o s a n ó s m e s m o s (Veríssimo, 1906 : letariado urbano - e a particularização do Estado, permitindo a
48).1 Nessa fala clara e conclusiva tem-se o quadro teórico e in- sua identificação com o poder oligárquico, eram traços incom-
terpretativo elaborado pelas vanguardas políticas e culturais sobre patíveis com um regime político que se auto-representava como
a trajetória da República Velha. Malgrado às vontades, esse qua- expressão da vontade do povo. Daí a crescente ilegitimidade do
dro permaneceu até o presente. Há um consenso radical sobre a Estado e da sociedade, onde as novas forças sociais ditas moder-
República Velha: é o r e i n o d a s c a r ê n c i a s e a u s ê n c i a s . Por tudo nas não se reconheciam, gerando um quadro social propício à
faltar, a Nação permaneceu estranha a si mesma, à margem da fermentação das idéias contestadoras. G rosso m odo, esse é o
República, à margem da tendência do século XX. Num flagrante quadro teórico e interpretativo sobre o período: crise político-ins-
estado de atraso social e mergulhada na proto-história, não reu- titucional em decorrência da não-incorporação das forças sociais
nindo forças suficientes para alçar-se ao nível das nações civili- que surgiram com o universo urbano-industrial.
zadas do mundo ocidental. Assentada sobre bases tumultuárias, a
Nação brasileira não conquistara a senha para ingressar na
Com relação à historiografia produzida sobre a República
tendência do século XX: a Sociedade Técnica e Industrial.
Velha, tem-se a seguinte crítica:
o quadro interpretativo sobre a Primeira República quase
sempre é construído a partir do signo da crise; constata-se um es- Sem desmerecer os avanços feitos nos últimos anos, graças às pes-
treitamento da representação política e a insuficiência das insti- quisas mais cuidadosas, parece claro que a bibliografia recente vem
tuições republicanas, perante a plenificação do universo urbano- recorrendo de maneira compulsiva às frases do tipo "os tenentes não
industrial. Conforme esse quadro, o Estado oligárquico não con- possuíam ideologia coerente" ou "os intelectuais não compreendiam
segue absorver e controlar de forma institucional as novas forças o que se passava" ou "a classe tal não tinha consciência de seus inte-
sociais constituintes da modernidade capitalista, lançando a resses".FEDCBA
A "incipiência" ou "imaturidade" dos agentes permeia toda
Nação num turbilhão de revoltas. O Estado republicano demons- a narrativa, tornando-se uma categoria explicativa básica. Vale dizer
trou-se incapaz de tutelar a sociedade civil; a República falhara. que o objeto da análise histórica se define implicitamente como tare-
O republicano histórico Silva Jardim resumiu de maneira exem- fa de demonstrar a não-coincidência dos processos reais com os
plar o dilema fundamental da República brasileira, conceitos-limite que sobre eles se projeta; e assim vai se constituindo
peculiaríssima historiografia, na qual o intérprete é credor do passa-
Elevação dos fracos, dos desprotegidos, dessa enorme massa do pro- do, e não o inverso (Lamounier, in Fausto, 1985: 146).
letariado, até hoje não domiciliada, acampada, sim, na sociedade mo-
derna (apud Reis Filho, 1981 :.9).2
Na introdução de A p o n ta m e n to s para um a c r ític a da A ção
In te g r a lis ta B r a s ile ir a , Marilena Chaui chegará a conclusão se-
melhante:
1. Nas páginas 26 e ;27 de A E d u c a ç ã o N a c i o n a l encontramos a seguinte argumen-
tação; "Nacionais e estrangeiros que se têm ocupado da demo-psychologia brazi-
leira estão todos de acôrdo em reconhecer como a dominante de nosso caracter a in- No entanto, malgrado a diferença profunda entre o dever e o ter que
diferença, o desanimo, a passividade, a fraqueza, em suma: ser, a história do Brasil (1920-1938) resulta da combinação confli-
'não se pode talvez dizer, escreve o ilustre autor da Histõria d a L i t e r a t u r a B r a z i l e i r a ,
(Sylvio Romero) que o brasyleiro tomado individualmente, seja descuidoso de si tuosa entre as frações da classe dominante, sempre incapaz de he-
proprio, como typo sociologico, o povo brasileiro é apathico sem iniciativa, desa- gemonia, do despreparo e imaturidade da classe operária, sempre
nimado. Parece-me ser este um dos primeiros factos a consignar em nossa psycho- manipulada, do radicalismo inoperante da classes médias, sempre re-
logia nacional. ( ... ) A nação brazileira não tem em rigor uma fÓITIla propria, uma
individualidade característica, nem politica, nem intelectual.' bocadas, e do peso do capitalismo internacional avançado sobre o
Ha cinco annos dizia de nós um geographo allemão: 'A peior feição do caracter atraso periférico.
brazileiro é a negação ao trabalho regular; pois isto é, que concorre para a terra se
desenvolver tão demoradamente, e para o nacional a todo esforço de adiantar que
lhe perturba o d o l c e f a r n i e n t e responder com o estereotypado: Paciência. Nem uma
palavra se emprega talvez mais no Brazil do que essa.' "
"Repúblicas e Cidadanias", o Autor identifica a influência de Rousseau, Spencer,
2. Para uma análise sobre as correntes político-ideológicas no interior do pensamento
Comte, nos republicanoã históricos como Silva Jardim, Lopes Trovão e outros,
republicano, à época de sua consolidação, veja-se Carvalho (I987). No capítulo Il,
identificando, portanto, diferentes concepções de cidadania.

66
67
1111111[[
Mais adiante:
A impressão deixada pelo arcabouço conceitual empregado é a de
que os intérpretes não trabalham com a categoria da negação interna
ou determinada (a contradição e sua reflexão), mas com a da pri-
vação (a ausência), de maneira que o período histórico em pauta é
largamente explicado por aquilo que lhe falta e não por aquilo que o
engendra. Trabalhando com a privação, os textos assumem, rnalgra-
do seus autores, um certo tom "norrnativo" que conviria explicar
(Chaui, 1978b : 22 ss.).
o tom "normativo" consiste na verificação de uma crise pe-
rene no âmbito político-institucional, evidenciando, por sua vez,
o desaparelhamento do Estado e a imaturidade política das classes
sociais.
No fundo dessas explicações está a crença ilimitada na
República democrática liberal - Utopia Racional - como negação
da luta de classes. Entretanto, conforme a percepção culta, essa
utopia se efetivou entre n6s de forma caricatural, criando as con-
dições para a sobrevivência e acirramento das crises e tensões so-
ciais. Daí que, no contexto da regeneração, deparamo-nos com
uma fetichização das instituições liberais-democráticas.
As interpretações sobre o p6s-30 privilegiam a presença do
Estado racional como sujeito da hist6ria e não a luta de classes,
ou seja, a negação interna. Quando esse Estado não controla os
conflitos e tensões sociais, surge o fantasma da crise. Ante a fra-
queza ou inexistência da sociedade civil - "teoria da peculiarida-
de brasileira" -, o Estado se antecipa às classes sociais - "inca-
pazes de autodeterminarem-se" - promovendo a modernização,
pela "via prussíana" .
Paralelamente, tem-se a concepção de filosofia da Hist6ria
cunhada pelos homens cultos: o movimento hist6rico é concebido
como progressivo: a tensão permanente entre o velho e o novo é
mediada pela idéia de aZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
progresso. Essa leitura sobre o período
permite ocultar a luta de classes, através da construção da dico-
tomia: forças racionais e irracionais ou tendências modernizadas e
conservadoras.
Portanto, na década de 20 é o novo radical que desponta: o
universo urbano-industrial. Essa é a leitura corrente sobre a déca-
da de 20, analisada como ensaio da revolução burguesa no Brasil,
e, portanto, como ensaio de modernização das estruturas socio-
68
política e cultural. Foi um momento de' realização da idéia de
progresso.
Quanto à mensagem regeneracional deve ser analisada como
esforço no sentido de dotar o Estado de uma universalidade capaz
de integrar o todo social de ponta a ponta, de acordo com a racio-
nalidade da grande indústria. A homogeneização cultural criava
as condições necessárias para reorganizar o poder e reproduzi-Io,
impondo o domínio burguês sobre o conjunto da Nação.FEDCBA
É preciso retomar então a idéia de que na década de 20 os
homens cultos republicanos elaboraram de forma difusa um proje-
to de transição para a modernidade capitalista, como meio de in-
gressar na civilização ocidental. A fração ilustradíssirna dessa
comunidade culta - os educadores republicanos - assumiu o pro-
jeto, dando-lhe acabamento te6rico e político. Como os ídeõlogos
da educação republicana das décadas anteriores, partiram de uma
crítica ao modelo institucional de 1891, evidenciando o seu for-
malismo e abstração. O conjunto de obras elaborado pelos educa-
dores, desde os prirn6rdios da República até os anos 30, tem uma
característica comum: a finalidade de orientar a ação política
através da persuasão das elites políticas e culturais, propondo um
modelo de organização político-institucional.
Nessa década, dentre as inúmeras práticas pedag6gicas, uma
começa a se firmar, tornando-se hegemônica e determinando a ul-
terior "evolução" do pensamento educacional brasileiro: a peda-
gogia da Escola Nova ou escolanovismo. Uma geração de educa-
dores formados no conjunto doutrinário da Escola Nova procurou
lançar as bases positivas da educação brasileira e, por inclusão, as
bases positivas da sociedade.
Estes intelectuais expressaram uma prática diferenciada no
interior do pensamento pedag6gico e social. Teceram práticas du-
rante as décadas de 20 e 30 que, analisadas em conjunto, permi-
tem i d e n t i f i c a r u m p r o j e t o a c a b a d o d e t r a n s i ç ã o s o c i a l e m d i -
r e ç ã o à m o d e m id a d e c a p i t a l i s t a . Propunham a formação de um
Ilomem Novo e de uma nova organização social de acordo com
IS modernas exigências do século XX. Dessa maneira, o descom-
passo entre o Brasil e as demais nações industrializadas deixaria
de existir. O legado cultural desses intelectuais delimitou o solo
sobre o qual discute-se a relação entre educação e sociedade no
Brasil. São fala e escuta primordiais de um tempo passado.
69
 A vanguarda pedag6gica liberal escolanovista deve ser ana- com a mensagem de regeneração, a indiferença criava a "ditadura
lisada como uma das expressões fundamentais do liberalismo bra- da maioria", incompatível com a administração racional, gerando FEDCBA
sileiro na década de 20. Os rearranjos propostos podem ser toma- I anarquia.
dos como um "golpe de força" no plano das idéias, restando es-
clarecer a relação existente entre o processo de burocratização da As expressões: "idéias-força" e "idéias diretoras" toma-
sociedade e centralização do poder contido na rearticulação do ram-se presenças obsessivas na fala renovadora, revelando a ur-
discurso liberal escolanovista e a preparação intelectual da "revo- rência da determinação/construção do caráter nacional brasileiro.
lução de 30" e o seu desdobramento, o Estado Novo.
Ao superar a sua indiferença e libertando-se da tirania e
Colocavam a superação do pensamento pedag6gico que opressão dos interesses de classes, passando a intervir abertarnen-
propugnava essa mesma regeneração da Nação numa perspectiva IC na questão social, o Estado criava as condições para promover
claramente política, dentro dos padrões da educação cívico-pa- I ascensão e emancipação humana. Para o pensamento esclareci-
tri6tica. Para os educadores renovadores, a reorganização da so- do, havia um otimismo ilimitado com relação ao desenvolvimento
ciedade era fruto da atividade científica: livre, desinteressada e hist6rico considerado como um c o n t i n u u m linear, homogêneo e
racional. A ciência expressava a superação definitiva da política progressivo. Liberado da superstição e do mito, o pensamento
partidária.
podia apreender o destino comum a que todos os homens estavam
fadados. Dessa maneira, no discurso escolanovista os fins são da-
Para eles a ciência sociol6gica e a psicologia experimental
dos como auto-explicativos e o futuro auto-evidente: o e s c la r e c i-
eram os suportes epistemol6gicos desse projeto de transição, pois
m e n to lib e r ta .
desmistificavam o pensamento ideol6gico e libertavam a inte-
ligência dos tabus, superstições, paixões e mitos. Com a reno-
Anísio Teixeira, um dos mais expressivos membros da van-
vação educacional buscava-se responder a uma questão funda-
mental: como reorganizar o poder de modo a garantir o funciona- zuarda esclarecida, observou:
mento da ordem liberal democrática. Dessa maneira, esses educa-
A ordem social e moral, essas eram eternas e obedeciam a "verdades
dores transcenderam a discussão acumulada em duas décadas em
torno da existência do "Brasil real" e "Brasil legal" , criticando o eternas" que não sofriam os choques e contrachoques da ciência ex-
mero constitucionalismo de 1891 e elegendo a ciência como ele- perimental.
mento primordial para a reorganização do poder e da sociedade, Mas o homem é mais lógico do que os seus filósofos.
compatibilizando-os com interesses da grande indústria. Desse Com a nova civilização material, feita e governada por ele, começou
modo, a dualidade "Brasil real" aZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
v e r s u s "Brasil legal" serviu de a velha ordem social e moral a se abalar. (...)
porta de entrada para o pensamento autoritário e as suas estraté-
gias de esquadrinhamento disciplinar, assinalando a incompetên- (...) O homem está com responsabilidades novas em toda a sua vida.
cia dos políticos e a competência dos técnicos. Ele ensaia no mundo moral e social, senão com a mesma audácia, por
certo sob o influxo dos mesmos princípios que lhe permitem experi-
Em 1890, vociferava José Veríssimo: O p o v o e s t á i n d i f e r e n - mentar o mundo material. Só um esclarecido e nítido, porque por ele
te a s i m e s m o Em 1920, os educadores
e à p á tr ia . renovadores visto e por ele sentido, lhe pode determmar a sua ação. A velha or-
exorcizavam a "indiferença do povo", procurando reavivar o dem preestabelccida, seja ela religiosa ou tradicional, não lhe merece
ideal jacobino de centralização política, como via adequada para já respeito (Teixeira, 1933 : 24).
a hornogeneização cultural. A centralização - "idéias-força" e
"idéias mobilizadoras" - cristalizava-se no Estado Racional, edu- O "desencantamento do mundo" repousava no reaparelha-
cador coletivo, condutor das classes sociais e da Hist6ria em di- mento do Estado e na reorganização da sociedade conforme os
reção à realização do estado positivo. A inexistência de uma opi- princípios diretores. Nesse imaginário social, o Estado moderno
nião pública liberal era um pecado mortal, incompatível com o aparecia como poder separado da sociedade e diretor da coletivi-
ideal de República liberal-democrática, fundada na representação dade. E n g e n d r a d o p e l o p r ó p r i o m o v i m e n t a d o i n t e r n o d a s o c i e d a -
popular. De acordo com os educadores renovadores e, mais além, d iv id id a e m c la s s e s , o E s ta d o a p a r e c ia c o m o fo r a e a c im a d a s

70 71
 c la s s e s s o c ia is c r ia d o r e in s titu in te d o s o c ia l, c o lo c a n d o a s o c ie - A regeneração moral e social do povo e da Nação pela via
d a d e s o b r e b a s e s p o s itiv a s e e lim in a n d o o t u m u l t u á r i o , zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
da instrução pública intentava criar, imaginariamente, a unidade
dos contrários, colocando-os sob o signo da comunidade de
Entretanto, a Nação permanecia alienada, reduzida a mera princípios e interesses, porém a inexistência de uma autêntica
expressão do meio geográfico. Faltava-lhe dimensão política: u m a educação nacional impedia a percepção do futuro da comunidade,
i d é i a - f o r ç a , capaz de mobilizar os diferentes sujeitos sociais. Mas e isso favorecia a disputa e a dispersão, com a conseqüente perda
não havia povo, apenas uma multidão indeterminada e vazia, que de energias produtivas. As falas cultas transformavam-se em pro-
deveria ser reinventada a partir das projeções reformadoras. De gramas de ação política.
certa maneira, a fração ilustradíssima da comunidade culta reto-
mou as diretrizes apontadas por José Veríssimo, em 1890: "a Para reformar e restaurar um povo, um só meio se conhece, quando
educação das vontades", "educação do caráter", "educação do não infalível, certo e seguro, é a educação, no mais largo sentido, na
Povo", com a finalidade de criar uma intervenção cultural e reo- mais alevantada acepção desta palavra (...) Em resumo, a educação
rientar os rumos da República, produzindo a presença das ausên- nacional, qual a reclamam os mais altos interesses da Pátria Brasilei-
cias: o Povo, a Pátria, a Nação, o Estado ... o novo ... o moderno ... ra, deve ter por fim combater em nós tudo o que deprime nosso
a tendência do século. caráter, desenvolvendo ao mesmo tempo as qualidades contrárias
(Veríssimo, 1906: 43).
Uma intervenção cultural, forte, homogênea, capaz d e e li-
m in a r a e s tr a n h e z a do povo p e r a n te a m o d e r n id a d e , a tr a v é s da A partir do tema da instrução pública, os educadores estabe-
produção da a n te v is ã o d o fu tu r o : a s o c ie d a d e té c n ic a e in d u s - leceram Uma interlocução com a sua época, associando-se às de-
t r i a l . O tagarelar incessante s o b r e o povo resulta no silêncio d o mais vanguardas na vasta empresa de moralização e regeneração
povo, e este se toma mero objeto de tutela, depositário de in- do povo brasileiro. A produção discursiva dos reformadores re-
tenções generosas e civilizat6rias. Os ilustrados teceram um dis- publicanos revelou-se de natureza essencialmente programática.FEDCBA
curso p a r a o povo e s o b r e o povo, porém, quanto mais se falava
sobre ele, mais se calava a respeito de sua constituição. O frag- A História - afirmava Veríssimo - é feita com um elemento: o povo;
mentado e conflitante, dividido em classes sociais, ressurgia como é pois o povo, e não o governo, que em defmitivo pode radicalmente
uno e indivisível.ê Nesse caso, as "classes dirigentes" e as "clas- mudar as condições de uma nação, cujos vícios e defeitos - cumpre
ses laboriosas" eram meras expressões do idêntico, que se dife- insistir - são antes seus que dos que administram e dirigem. Sobrou
renciava em função das exigências da vida moderna. por isso razão a quem disse: cada povo tem o governo que merece
(Veríssimo, 1906: 50).

3. José Murilo de Carvalho em análise sobre o contexto da Proclamação da República, Ou conforme Cesário Mota Júnior:
a vida cotidiana no antigo Distrito Federal e as falas cultas fez as seguintes conside-
rações:
"Cabe perguntar agora também se a percebida inexistência do povo não era con- C .. ) O que era delegação no antigo sistema é ação direta do povo; as
seqüência antes do tipo de povo ou cidadão que se buscava. Tanto os observadores inculpações que outrora se faziam ao governo recaem agora sobre o
estrangeiros quanto os intelectuais republicanos estavam sem dúvida buscando o ci-
dadão ao estilo europeu, fosse ele o bem-comportado burguês vitoriano, o jacobino
próprio povo; as aptidões requeridas nos seus homens, é ele que tem
de 1789, o eleitor bem informado ou o militante organizado das barricadas. Se ine- de reger os seus destinos. (...) A idéia da instrução então impôs-se. É
xistia este povo, quem era o povo no Rio? Ou que povo era o povo do Rio? Era ele que a República sem a educação inteligente do povo poderia dar-
totalmente alheio à política, desinteressado de participar até mesmo dos assuntos
municipais? Era de fato um bestializado? (. .. ) De uma afirmação inicial de apatia,
nos, em vez de governo democrático, o despotismo das massas, em
de inexistência de povo, passa-se então para outra, que afirma a presença de ele- vez de ordem, a anarquia, em vez de liberdade, a opressão (Reis Fi-
mentos da população politicamente ativos, mas que não se enquadram no conceito lho, 1981 : 146).
de povo que os observadores tinham em vista. Não eram cidadãos. Era a 'mob' ou
'dregs' ('escória') para o representante inglês; a 'foule' para o francês; a 'canalha', a
'escuma social' para o português, quando não eram simplesmente bandos de negros Perante a percepção cultivada revelou-se a profunda distân-
e mestiços. ( ... ) A essa" multidão atribuíam as características que lhe daria Gustave cia entre o instituído e o tempo idealizado que fadava a sociedade
Le Bon de ser guiada pela paixão e não pela razão, de ser explosiva, inconstante, fa-
cilmente excitãvel por demagogos ( ... ) O problema não era a ausência do povo: era brasileira a permanecer na proto-hist6ria, ameaçada pelo retomo à
povo demais" (Carvalho, 1987: 71 ss.), barbárie. Veredito final: num canto perdido dos tr6picos, no he-

72 73
 misfério Sul, entre o caldeamento de inúmeras raças, a Nação ceticismo, a fim de abrir espaço suficiente para a ordem existente
brasileira permanecia informe e ignorante de si mesma:aZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
e r a p r e c i- (Horkheimer e Adorno, 1985 : 48).
s o q u e a lg u é m a d e s p e r ta s s e e a m o d e la s s e .
Terminada a b e l l e - é p o q u e , o liberalismo brasileiro empe-
Se a escola, porém, pela educação adapta a criança à vida social, fa- nhou-se na revisão de seus postulados, particularmente no que se
zendo-a assimilar a ordem intelectual e moral reinante, de que ela é referia à atuação do Estado e sua relação com a sociedade civil. A
um poderoso instrumento de conservação, ela, por sua vez, como cclosão da Primeira Guerra Mundial e os crescentes conflitos in-
órgão de aspirações e ideais, reage sobre a sociedade, a cujo serviço ternos deixaram profundas marcas na consciência culta, tornada FEDCBA
é destinada, introduzindo-lhe na circulação fermentos e reativos que d e horror ante a possibilidade de retorno à barbárie. Paradoxal-
lhe provocam alterações e transformações profundas, agindo, quer mente, a guerra fora travada entre as nações mais cultas de seu
indiretamente ou por intermédio dos futuros cidadãos, cuja inte- tempo, o que reafirmava a necessidade de uma revisão em ex-
ligência e cujo caráter receberam a marca de sua influência em metal tensão e profundidade do liberalismo ortodoxo. A experiência co-
em via de resfriamento e condensação e, por conseguinte, plástico e letiva vinha denunciando a sua insuficiência corno corpo dou-
ceroso (Francisco da Silva Campos, a p u d Peixoto, 1983 : 82). trinário capaz de conduzir política e culturalmente a dominação
burguesa, e de impedir o estado de guerra permanente entre as
A instrução pública, ao lado de uma legislação que regulas- nações.
se as relações entre o trabalho e o capital, permitiria o surgimento
de formas de sociabilidade estáveis, eliminando-se as ações im- A economia de mercado - a princípio uma força emancipa-
previsíveis e incompatíveis com o ideal de regularidade social. dora - acabou por desencadear, através da livre concorrência e da
Mas a permanência das formas de sociabilidade precária impedia neutralidade do Estado, a competição ininterrupta das forças so-
a transição dos homens da condição de seres naturais para a de ciais, hostis e egoístas, decretando a ruína da sociedade burguesa.
seres políticos. A defesa intransigente do e g o t s m o d o e u , no limite acenava para
autodestruição.
Para os ilustrados, a República brasileira estava inconclusa:
a utopia liberal não se efetuará entre nós em toda a sua plenitude, A utopia racional - enunciada pela Escola Nova -, que vis-
apenas renovará a retórica. Não havia, por exemplo, um espaço lumbrava uma associação de homens livres de qualquer opressão
físico - higiênico e simétrico - onde o burguês pudesse se reco- e constrangimento, estava ameaçada: a natureza humana demons-
nhecer: onde estava a cidade elegante e refinada, em que pudesse trou-se falha. A ciência ganhou um novo estatuto no interior da
transitar livremente? Ou o espaço social - equilibrado e hierar- pedagogia. Os educadores renovadores tinham como princípios
quizado - marcado pela presença de sólido contrato social? Onde fórmulas matematizantes, capazes de reorientar o pensamento so-
estava a cooperação entre o trabalho e o capital? Ambos os espa- cial, transformando-o em programa de mobilização ideológica. O
ços estavam marcados pela assimetría e heterogeneidade, circuns- dilema posto pela antinomia e s t a b i l i d a d e s o c i a l o u r e v o l u ç ã o foi
critos à fealdade e determinados pela insubordinação social e solucionado com o auxílio da ciência, abrindo-se novas possibili-
política. Essas dimensões impediam o acesso à senha que liberava dades para a reorganização do poder.
do invólucro a s e c r e t a u t o p i a c o n t i d a n o c o n c e i t o d e r a z ã o . Pois,
para a percepção cultivada, a insubordinação nada mais é que ir- Para o discurso mobilizador cabia ao Estado Administrador
racionalidade: e s t r a n h e z a d o p o v o p e r a n t e a m o d e r n i d a d e , reve- e às instituições políticas racionais criarem as condições mate-
lando o ser arcaico e atávico que teima em sobreviver no interior riais, morais e jurídicas que possibilitassem a convivência da
da multidão tumultuária. espécie humana em sociedade, reconciliando os homens entre si e
com a natureza. O discurso reformador, que propugnava o ingres-
Na D i a l é t i c a d o e s c l a r e c i m e n t o , Adorno e Horkheimer ex- so na modemidade capitalista, omitia o elemento fundador e cons-
plicitam o movimento da percepção culta perante a luta de classes: tituinte da sociedade burguesa: a d i v i s ã o .

(...) o pensamento esclarecido mas irrefletido empenhou-se sempre, A história da sociedade capitalista é a história da produção incessan-
por uma questão de autoconservação, em superar-se a si mesmo no te da separação, não sendo casual que o liberalismo faça desta última

74 75
 A representação igualitária da sociedade seria possível des-
o suporte factual da sociedade civil como articulação mecânica e vo-
de que as diferentes classes sociais abdicassem dos poderes de
luntária de indivíduos portadores do direito natural, nem que o ro-
que dispunham, em favor do E s t a d o a d m i n i s t r a d o r . Decorre,
mantismo procure vencê-Ia por meio da comunidade ideal como laço
então, outra inversão imaginária: n ã o é a s o c i e d a d e q u e p r o d u z o
originário e orgânico entre os homens, movidos menos pela vontade
E s t a d o , m a s , a o c o n t r á r i o , e s t a é e n g e n d r a d a p e l o E s t a d o . Nessa
e mais pelo sentimento. Separação entre o trabalhador e os instru-
linha do raciocínio está presente a idéia de que a sociedade, por
mentos de trabalho, entre o trabalho e o produto do trabalho, entre a
ser o âmbito da competição natural entre as três classes proprietá-
produção e o consumo, entre o trabalho manual e trabalho intelec-
rias.ré incapaz de conduzir racionalmente o seu destino, padecen-
tual, entre ideadores e idéias, entre concepção técnico-científica do
do da m e n o r i d a d e i n t e l e c t u a l , devendo ser tutelada, administrada
processo de trabalho e execução, entre concepção e realização, entre
e regulada. Dessa maneira, superava-se a proto-hist6ria e insti-
o público e o privado, entre ciência e religião, entre o poder político
tuía-se o hist6rico propriamente dito.
e poder teológico, separação entre todas as esferas da vida social e
suas representações (Chaui, 1984: 36).
Enquanto isso não ocorria, a consciência ilustrada sentia-se
estranha no seu tempo, a Nação permanecia inculta e bárbara e a
A operação empreendida pelo aZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
p e n s a m e n to e s c la r e c id o con-
marca 'do burguês esclarecido estava ausente no fazer social. Re-
siste em negar a divisão e recolocã-la sob novas bases ideolõgi-
beliões, instabilidade social e política, discussões incessantes
cas, num esforço contínuo de superação do quadro de pensamento
abriam caminho para o embrutecimento humano. A república
existente, introduzindo novas perspectivas para o exercício da
política estava longe dos anseios da república das letras. A van-
dominação.
guarda política e cultural, inspirada nos ideais escolanovistas,
empreendia a edificação da Boa Sociedade, procurando tirar o
A utopia racional idealizada pelos educadores renovadores,
contexto s6cio-hist6rico do âmbito do indeterminado e identificar
uma das expressões do pensamento esclarecido, procurou negar a
a constituição da sociedade técnica e industrial com a ascensão e
hist6ria enquanto hist6ria da luta de classes, produzindo um ima-
emancipação do gênero humano. Decorre daí a mística reveren-
ginário em que o movimento progressivo da hist6ria era decorrên-
cial do planejar, administrar e controlar as esferas cultural, social,
cia do choque contínuo entre o moderno e o arcaico, o racional e
política e econômica, buscando coordenar meios e fins, disciplina
o irracional, o novo e o velho, em síntese: entre T r a d i ç ã o e M o -
e produtividade.
dernidade. Recolocada sob novas bases: "classes laboriosas" e
"classes dirigentes", a divisão não representava o exercício de Tomando-se como referência de análise a intensa produção
poder de uma classe sobre outra, refletia apenas a organização teõrica e prática dos educadores renovadores, deparamo-nos com
científica do mundo do trabalho e da sociedade. um "mudancismo" exacerbado; um pensamento social fascinado
com as inúmeras possibilidades abertas pela concepção de socie-
Esse imaginário social tinha
a finalidade de e x o r c i z a r a dade administrada sob o signo da ciência. A tendência fisionômi-
h is tó r ia e n q u a n to h is tó r ia negando o presente
da lu ta d e c la s s e s ,
ca do século: a Sociedade Industrial cativou a percepção culta.
e projetando o futuro sob forma de comunidade harmônica. Ao Prever para prover, reorganizar o social, integrar o proletariado
negarem imaginariamente as classes sociais, contribuíram de for- urbano, em síntese, estabelecer a previsão como forma de contro-
ma decisiva para o aprimoramento da dominação, produzindo - le institucional: na década de 20, os ideais positivistas de Augus-
dentro de seus limites - uma prática social mobilizadora, fundada to Comte, Spencer e Durkheim estavam na ordem do dia.'
na cooperação entre as classes.

Nessa reposição totalizante do social operada pela atividade

4. Na década de 20 e início de 30 a burguesia colocou para si mesma várias interro-
ideol6gica, os conflitos aparecem não como decorrência da di- gações: a questão do Estado e a questão da organização do trabalho livre .etc. Fer-
visão do social em classes, mas como conseqüência do relaciona- nando de Azevedo e Lourenço Filho tematizaram essas questões. Este último mer-
gulhou numa trama ainda não totalmente elucidada: o movimento de testes psicolõ-
mento de três classes sociais proprietárias, tendo cada uma a con- gicos, orientação profissional e organização do trabalho livre.
trapartida pelo seu l a b o r : ao capital, o lucro; à terra, a renda; ao De fato, ao tema instrução integral do povo, podemos somar o tema da organização
trabalho, o salário: a atividade econômica surge sob a forma tri- racional do trabalho. Lourenço Filho, ao lado de AImeida Jr., por exemplo, percor-
reu uma trajet6ria voltada para a organização racional do trabalho que abrangeu
nitária do capital.FEDCBA

77
76
 No cerne dessa atualização político-ideoI6gica, a fala liberal
escolanovista despontava como um projeto modernízante que rea-
lizava a Razão na Hist6ria, contemplando os interesses das elas:'
ses sociais modernas: a burguesia industrial e o proletariado ur-
bano. Sobre o tema da Escola Nova, criou-se, então, um quadro
interpretativo semelhante ao que ocorrera na França do século
XVIII: a rebelião do Baixo - moderno e atualizador - contra um
Alto - tradicional e opressivo.
Nesse caso, a presença atuante dos pioneiros e a doutrina da.
Escola Nova indicaram a marcha da revolução democrática bur-
guesa; os pioneiros seriam os nossos fil6sofos da Ilustração.FEDCBA
O ideal de transcendência do quadro social expressou-se na
edificação da aZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ló g ic a d a id e n tific a ç ã o s o c i a l , com o prop6sito de
regenerar a comunidade de origem. Nessa reconstrução, a moral
burguesa do trabalho introduziu uma nova positividade: o domí-
nio da natureza é a condição para a felicidade coletiva. Era preci-
so construir e edificar o progresso. . segurança, de otimismo e de coragem diante da vida. O methodo ex-
Nós pensamos PARA FAZER - dizia o professor Aprígio Gonzaga
- nascemos artesãos e geômetras: H o m o F a b e r . Os mecanismos de
nossa faculdade de reconhecer foram construídos sobre o plano da
ação.
(...) A grandeza da civilização repousa sobre a capacidade industrial
e técnica. Na época das indústrias, vence o povo educado na luta
pacífica, que é mais encarniçada, o povo que aprende na atmosfera
criadora das oficinas e dos laboratórios o segredo triunfador da ida-
de moderna (Gonzaga, 1923: 48).
Na vasta empresa de regeneração da República e morali-
zação do mundo do trabalho, os educadores renovadores utiliza-
ram como meio de persuasão as imagens do universo urbano-in-
dustrial. A fábrica é a estratégia adotada para vencer o atraso so-
cial, econômico e moral da Nação; a ética do trabalho é o meio
desde o Instituto de Higiene, a Sociedade de Educação de São Paulo; a Escola
Normal da Praça, a criação do Serviço de Psicologia Aplicada anexo à Diretoria
Geral do Ensino, culminando com a fundação do IOORT _ Instituto de Organi-
zação Racional do Trabalho, em 1931.
Esse movimento de racionalização do trabalho tinha como pressuposto a adaptação
psicol6gica e Í1siol6gica do operário à rotina e à intensidade do trabalho fabril. In-
telectuais como Lourenço Filho, Almeida Jr. e outros procuravam repensar o taylo-
rismo a partir das contribuições da psicologia, biologia etc.
A respeito do IDORT veja-se Antonacci (1987), Tenca (1987).
78
para vencer a indiferença do povo perante o novo que desponta.
A racionalidade imediata que comanda a atividade fabril conver-
teu-se em modelo de organização social:
A indústria - diria Francisco Campos - é a mais poderosa organi-
zação do mundo moderno. Foi, porventura, dela, da sua rotina, das
suas práticas, dos seus hábitos, da repetição dos seus processos que
emergiu a ciência da organização do trabalho humano ou da organi-
zação das técnicas industriais - o taylorismo, em suma (Francisco
Campos a p u d Peixoto, 1983: 135).
Na obra pedag6gica E d u c a ç ã o p r o g r e s s i v a , Anísio Teixeira
colocou de maneira didática as "idéias-força" ou "princípios di-
retrizes" da modernidade:
A primeira dessas diretrizes, deixamol-a apontada na nova atitude
espiritual do homem. A velha atitude de submissão, de medo e de
desconfiança na natureza humana foi substituída por uma atitude de
perimental reinvindicou a efficacia do pensamento humano.
(...) Porque, graças a ele, ganhou-se o governo da natureza e dos
.elementos a fim de ordenal-os para maior benefício do homem, (...)
Para Anísio Teixeira, a primeira diretriz da vida moderna, a
ciência, é complementada com outras duas:
A segunda grande diretriz da vida moderna, é o industrialismo como
nova visão intelectual do homem, também filho da ciência e da sua
aplicação à vida (...) A "grande sociedade" está a se constituir e o
homem deve ser preparado para ser membro responsável e inteli-
gente desse novo organismo (...) A terceira grande tendência do
mundo contemporâneo, é a tendência democrática. Democracia é,
essencialmente, o modo de vida social em que cada "indivíduo conta
como uma pessoa". O respeito pela personalidade humana é a idéia
mais profunda dessa grande corrente moderna (Teixeira, 1933 :
28 ss.).
A apreensão científica das grandes diretrizes da vida mo-
derna: a ciência, o industrialismo e a democracia, explicita um
novo saber científico que transforma os outros saberes em n ã o
s a b e r . Desqualificam-se os possíveis projetos hist6ricos alternati-
vos elaborados por outras classes sociais, na medida em que não
exprimem as diretrizes dos tempos modernos, mas o pensamento
ideol6gico, estando de antemão fadados ao fracasso.
79
 Para o pensamento esclarecido, esses projetos expressavam
os interesses da política partidária, comprometida com a paixão e
não com o saber científico: eram vontades desviantes que preci-
savam ser subordinadas ao esclarecimento.
A vanguarda esclarecida, autoconsciência de uma época,
não podia se reconhecer nos limites estreitos do projeto de domi-
nação existente. Assim, buscou refúgio no futuro, projetando a
sociedade perfeita, numa tentativa de exorcizar a história enquan-
to história da luta de classes. A dominação burguesa ganhou no-
vas bases, aparecendo no imaginário social como domínio do ra-
cional sobre o irracional. A utopia racional - identificação entre
razão e dominação - era o espaço físico e social onde a boa cons-
ciência burguesa se reconhecia.
A idéia de comunidade perfeita tecia a imagem do tempo
histórico enquanto progresso e desenvolvimento técnico-científi-
co, que testemunhava apenas a sucessão do tempo empírico, num
c o n tin u u m homogêneo e linear que realizava paulatinamente a
idéia de progresso. Dotada de movimento e sucessão própria, a
história era portadora de uma finalidade imanente: a sociedade
técnica e industrial.
Quanto à luta de classes, era concebida como resquício
teológico-metafísico e entrave à plenificação do estado positivo
da humanidade, cujas bases objetivas já estavam postas. A tarefa
política empreendida pela vanguarda esclarecida era clara e defi-
nida: eliminação das b a s e s t u m u l t u á r i a s da sociedade. A imagem
da história progressiva procurava neutralizar a história, abolindo
as diferenças, ocultando as contradições, e desarmando os espíri-
tos que se interrogavam sobre aquilo colocado como comum a to-
dos. A ênfase recaiu na determinação e construção da v o n t a d e
ú n i c a , identidade nacional capaz de conjurar definitivamente
indetezminação histórica, instaurando o sócio-histórico: a moder-
nidade.
No contexto de regeneração, os educadores reformadores ou
pioneiros da educação renovada teceram um discurso sobre o ho-
mem e a sociedade brasileira: u m f u t u r o i d e a l i z a d o a s e r v i ç o d a
d o m in a ç ã o p r e s e n te . A sociedade edulcorada que reconciliava o
homem consigo mesmo e dominava a natureza necessitava no pre-
sente da cooperação das classes e do fim das hostilidades e con-
flitos, o que favorecia o desenvolvimento das forças 00 progres-
so. Em outras palavras, era preciso subordinar o m u n d o d o t r a b a -
l h o à racionalidade da grande indústria.
80
Os princípios diretrizes da modemidade estavam aZYXWVUTSRQPON
a p r io r i
determinados: ciência, industrialismo e democracia. A vanguarda
esclarecida deveria disseminá-los entre o povo, através de um
programa de reformas com virtudes pedagógicas. Deviam ser
aceitos como fins em si mesmos; questionã-los significava estar
sob o domínio do pensamento ideológico.
Sabemos que no discurso da ciência positiva não cabe à teo-
ria buscar fins transcendentais, mas descobrir os meios para a rea-
lização dos fins que se presumem auto-explicativos. A razão posi-
tiva, isto é, instrumental preocupa-se com os ideais de eficiência e
produtividade, portanto, com o progresso e a ascensão do gênero
humano. Na Dialética d o e s c l a r e c i m e n t o , temos argumentações
que explicitam melhor essas considerações.
( ...) A ciência ela própria não tem consciência de si, ela é um instru-
mento, enquanto o esclarecimento é a filosofia que identifica a ver-
dade ao sistema científico.
(...) A idéia de uma autocompreensão da ciência contradiz a idéia da
própria ciência (...); o esclarecimento expulsa da teoria a diferença
(Horkheimer e Adomo, 1985 : 85 ss.).
No projeto de transição para a modernidade, cabia à ins-
trução pública produzir e disseminar duas imagens primordiais: a
da história progressiva e do burguês culto e emancipado, capaz de
dirigir o seu destino sem o auxílio de outrem. Essas imagens de-
sannavam os questionamentos e acalmavam a inquietação.
A noção atual de liberdade envolve, caracteristicamente, a capacida-
de de se orientar exclusivamente por uma a u t o r i d a d e i n t e r n a ( ...)
a Nenhuma autoridade exterior é hoje aceita (Teixeira, 1933: 33).
A homogeneização do uni verso social, com o apagamento
das diferenças e o ocultamento das contradições, dá-se com a
criação de um sujeito universal, cunhado à semelhança do bur-
guês ilustrado, dotado de autonomia, capaz de conduzir o proces-
so histórico. Em outras palavras, o sujeito político é aquele escla-
recido e a sociedade construída à sua semelhança é conseqüente-
mente livre e esclarecida. Dessa maneira, o s e d u c a d o r e s r e n o v a -
dores são com o que e p fg o n o s da ilu s tr a ç ã o : o saber produz v ir -
tu d e s e c r ia a s c o n d iç õ e s n e c e s s á r ia s para a ascensão e e m a n c i-
pação d a e s p é c ie ; a ig n o r â n c ia produz a in iq ü id a d e e a opressão
d e s p ó tic a .
81
 A instrução pública era primordial, pois disseminava as
imagens modernizadoras e progressivas de hist6ria, que ajudavam
a determinar a interpretação que os diferentes sujeitos fazem de si
mesmos e dos outros no interior do modo de produção. Perante
uma realidade social ca6tica e insubordinada, a pedagogia cientí-
fica reconstruía, imaginariamente, o tecido social, difundindo as
luzes e contribuindo para o surgimento de formas de autoconser-
vação da sociedade burguesa.FEDCBA
A escola surge como uma agência especial e expressa para produzir
um resultado que a d i r e t a p a r t i c i p a ç ã o n a v i d a s o c i a l t o r n o u - s e , d e -
v i d o à s u a c o m p l e x i d a d e , p r e c á r i a o u i m p o s s t v e l ( ...) Educar é defi-
nir, focalizar e coordenar os movimentos para uma resposta justa e
apropriada (Teixeira, 1928: 14).
Essa idéia é consensual entre a vanguarda pedag6gica esco-
lanovista, sendo corroborada por Femando de Azevedo:
(...) quis o Estado preparar as gerações não para a vida social, se-
gundo uma representação abstrata, mas para a vida social do seu
tempo, sob um regime igualitário e democrático em evolução,
transmudando a escola popular não apenas num instrumento de
adaptação (socialização), mas num aparelho dinâmico de transfor-
mação social (Azevedo, 1950: 17).
Em lugar da dúvida, a certeza; do heterogêneo, a identidade
nacional; da indeterminação, a determinação hist6rica. No ima-
ginário social produzido pelos educadores renovadores havia a
preocupação de refundar o tempo, produzindo inversões imaginá-
rias, o d e s l o c a m e n t o d a s i d é i a s . As idéias não estavam contidas
nos diferentes sujeitos e em suas relações materiais, mas ao con-
trário, o s s u j e i t o s e s u a s r e l a ç õ e s p a r e c e m e s t a r c o n t i d o s n o
m u n d o d a s i d é i a s . As relações sociais de produção são represen-
tadas imaginária e idealmente, isto é, ideologicamente.
A crítica às insuficiências republicanas, traduzida como "es-
forço de republicanização", não se constitui em crítica ao exercí-
cio do poder ou negação da ordem, mas é antes esforço do pen-
samento esclarecido em superar-se, procurando reorganizar o p0-
der e dotar a República de formas de controle institucional, ocul-
tos na senha da modernidade .. Utilizando a expressão de ~r-
kheimer e Adorno, procurou-se liberar a utopia contida no eon-
ceito de razão, retirar a utopia racional do inv6lucro que à conti-
nha, criando-se, em meio aos possíveis hist6ricos, a visibilidade
na hist6ria.
82
A aZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
r e a tu a liz a ç ã o d o c o n ju n to d e m e c a n is m o s e d is p o s itiv o s
transferiu a racionalidade imediata que comanda a es-
id e o ló g ic o s
fera de produção material para a esfera do social. Os homens fo-
ram tomados como meros c e n t r o s d e c o m p o r t a m e n t o , como maté-
ria plástica, que podia ser moldada e controlada a partir da insti-
tuição do Estado racional e da sociedade administrada. A moder-
nidade, instituição do hist6rico propriamente dito, surgia em con-
seqüência do ritmo e regularidade social, originários das ações
racionais e não inusitadas. Essas ações não questionavam fins;
preocupavam-se apenas com os meios que os tornariam viáveis.
C iê n c ia , in d u s tr ia lis m o e d e m o c r a c ia s ã o fin s r a c io n a is em si
m esm os, a u to -e x p lic a tiv o s e q u e to r n a m o fu tu r o a u to -e v id e n te : a
c o m u n id a d e A liberação da utopia contida no concei-
d e d e s tin o s .
to de razão instrumental impunha a colaboração de classes, a or-
ganização científica do trabalho, da sociedade, da política e da
cultura.
A crescente cientificização do real, fisionomia do século
XX, exigiu a revisão em extensão e profundidade das bases da
educação, surgindo daí um n o v o s a b e r p e d a g ó g i c o : o escolano-
vismo.
Por e s c o l a n o v a - escrevia Lourenço Filho - se deve entender, hoje,
um conjunto de doutrinas e princípios tendentes a rever, de um lado,
os fundamentos da finalidade da educação; de outro, as bases de
aplicação da ciência à técnica educativa.
Tais tendências nasceram de novas necessidades, sentidas pelo ho-
mem, na mudança de civilização em que nos achamos e são mais evi-
dentes, sob certos aspectos, nos países que mais sofreram, direta ou
indiretamente, os efeitos da conflagração européia. Mas a educação
nova não deriva apenas da grande guerra.
Ela se deve, em grande parte, também ao progresso das ciências
biológicas, no último meio século, e, em particular, ao espírito obje-
tivo, introduzindo no estudo da ciência do homem (Lourenço FiÍho,
s.d. : 72 SS.).5
5./ Sobre as sucessivas edições dessa obra fundamental para a compreensão do ima-
ginário escolanovista, Mirian Jorge Warde fez a seguinte análise:
"Da 1~ (1930) à 13! (1978) edição, a obra de Lourenço Filho sofre modificações
substantivas, que deveriam ser objeto de análise cuidadosa. Dela poder-se-ia deri-
var elementos importantes para a compreensão do pensamento do autor e do movi-
mento escolanovista no Brasil do qual foi um dos expoentes. De infcio, os estudos
sobre a obra deveriam tomar como perfodo demarcatõrio o de 1961, quando Lou-
renço Fitho praticamente reescreveu o texto original" (Warde, 1984b : 493).
83
 Depreende-se que o escolanovismo é uma prática racional
preocupada em determinar as bases científicas da educação e da
sociedade, suprimindo as bases tumultuárias sobre as quais esta-
vam assentadas.
A biologia, a psicologia e a sociologia assentaram a edu-
cação sobre bases positivas, fazendo com que contribuísse para a
reconciliação das classes sociais, integrando o proletariado na so-
ciedade burguesa. Neste caso, a razão instrumentalizada - bases
positivas - está a serviço da funcionalização da vida burguesa,
moldada na racionalidade imanente da grande indústria. Tomemos
a seguinte passagem do aZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
E c lip s e d a r a z ã o :
Mas a força que basicamente toma possíveis as ações racionais é a
faculdade de classificação, inferência e dedução, não importando
qual o conteúdo específico dessas ações: ou seja, o funcionamento
abstrato do mecanismo de pensamento. Este tipo de razão pode ser
chamado de razão subjetiva Relaciona-se essencialmente com meios
e fins, com a adequação de procedimentos a propósitos mais ou me-
nos tidos como certos e que se presumem auto-explicativos. Conce-
de pouca importância indagação de se os prop6sitos como tais são
ã a anular o seu próprio objeto: a ascensão e emancipação humana?
racionais. Se essa razão se relaciona de qualquer modo com os fins,
ela tem como certo que estes também são racionais no sentido subje-
tivo, isto é, de que servem ao interesse do sujeito quanto autopre-
ã como falsas objetividades, por certo trouxe uma melhor compre-
servação - seja do indivíduo isolado ou da comunidade de cuja sub-
sistência depende a preservação do indivíduo (Horkheimer, 1976 :
12).
o primado da razão subjetiva determina o deslocamento dos
fins para os meios; no caso da Escola Nova a preocupação está
em coordenar o comportamento com o objetivo proposto. Criando
uma identidade entre o comportamento humano e a racionalidade
imediata da esfera de produção - daí a psicologia experimental -
surge o Homem Novo, portador da subjetividade moderna.
Essa funcionalização da razão transformada em órgão impli-
ca o abandono da reflexão transcendente, da razão negativa. Con-
forme Horkheimer:
Esse desterro da razão a uma posição subordinada contrasta aguda-
mente com as idéias dos pioneiros da civilização burguesa, os repre-
sentantes espirituais e políticos da classe média ascendente, que fo-
ram unânimes em assinalar o papel de destaque da razão no compor-
tamento humano, talvez mesmo o papel predominante (Horkheimer,
1976: 18).
84
Ao perder a autonomia, a razão perde a sua negatividade,
convertendo-se em órgão voltado para a ação pragmática: organi-
zar o caos social e banir as ações inusitadas, dotando a sociedade
de previsibilidade e regularidade. O pensamento é subordinado
à lógica utilitarista, derivando daí o horror ao transcendentalismo.
(...) em seu aspecto instrumental, sublinhado pelo pragmatismo, en-
fatiza-se a sua submissão a conteúdos heterônomos. (...) A razão
tomou-se inteiramente aproveitada no processo social. Seu valor
operacional, seu papel no domínio dos homens e da natureza tor-
nou-se o único critério para avaliá-Ia. (...) Qualquer uso dos concei-
tos que transcenda a sumarização técnica e auxiliar dos dados fac-
tuais foi eliminado como vestígio de superstição. Os conceitos foram
"aerodinamizados", racionalizados, tomaram-se instrumentos de
economia de mão-de-obra.FEDCBA
É como se o próprio pensamento tivesse
se reduzido ao nível do processo industrial, submetido a um progra-
ma estrito; em suma tivesse se tomado uma parte e parcela da pro-
dução (Horkheimer, 1976: 29).
Seria inverossúnil afirmar que a idéia de progresso tenderia
Ou que o esclarecimento conduziria à barbárie? A luta travada
pelo esclarecimento contra a superstição e o mito, denunciados
ensão da natureza e do homem. Mas a razão instrumentalizada
implicou a paralisia do transcendentalismo crítico, e transfor-
mou-se em órgão de coordenação entre meios e fins, comporta-
mento e ação. As idéias converteram-se em projetos e programas
de ação prática, a serviço da dominação da natureza e do homem.
Uma idéia verdadeira é a que pode ser realizada, nada mais. Nes-
sa perspectiva, a ciência é o cálculo de possibilidade e classifi-
cação dos fatos, restringindo-se à matematização do mundo, pro-
curando tornã-lo auto-evidente.
No projeto de transição para a modemidade, na perspectiva
dos educadores renovadores, a ciência fornecia as bases positivas
para a nova educação e a nova sociedade, destruindo as bases tu-
multuárias sobre as quais o conhecimento repousava. Isso signifi-
cava a destruição da política partidarizada e dos projetos históri-
cos alternativos. A ordem funcional edificada pela ação científica
implicava a percepção do social como composto de fatos e coisas,
acabando por reificar as concepções de homem e sociedade,
transformando-os em matéria plástica e seres administráveis. Cen-
tros de comportamentos e carências que se não controlados ace-
navam com a possibilidade de retomo à barbárie.
85
 A teoria intelectualista de transição social criava a imagem
da Boa Sociedade. Médicos, filantropos, jornalistas, higienistas,
engenheiros e educadores, a comunidade de homens cultos, asso-
ciaram-se nesta vasta empresa de regeneração do tecido social,
através da moralização do- povo. Por certo, dirão alguns, a utopia
racional não se realizou e seus herdeiros continuam a proclamar
que, ainda hoje, "os seus ecos permanecem desouvidos". Outros
dirão: "idéias fora do lugar" ou "ausência de condições objeti-
vas" ... A partir dessas avaliações reatualiza-se, permanentemente,
o ideal racional de convivência social. Na década de 20, a empre-
sa de regeneração e moralização procurou exorcizar a História,
invertendo imaginariamente a realidade: reconciliados entre si e
com a natureza, pelo uso da Razão, os sujeitos sociais edificavam
a comunidade ideal, um contínuo vir-a-ser. O tema educação e
democracia nem sempre consegue exorcizar essa tentação ... 1920,
crepúsculo e aurora, como já disseram, ainda continua dando o
Segunda P a r t e FEDCBA
que pensar ... e a tarefa de refundar o tempo social continua a ser
,
uma tentação perene ...
MEMORIA

86 aZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
 C A P íT U L O I

o olhar retrospectivozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYX

Tudo é escada, corredor, janela, rua. Só perspectivas, pontos de ob-

servação, lugares de passagem. Os personagens se olham através
destas aberturas, se refletem nas janelas, atiram através de vidraças.
A focalização através de portas e janelas serve para definir os am-
bientes e localizar os personagens, sem que tenham de ser mostradas
as construções. O cenário praticamente não existe. O lugar de onde
se vê prevalece sobre o que é visto. Para economizar, o filme B não
mostra. Só se houver alguém olhando a ação, algo que parece se
aproximar ou uma presumível paisagem. Mas não se vê nada. Daí
estes indivíduos que estão sempre com o olhar perdido no vazio.

O cenário não é mais uma tentativa de reconstruir fielmente um am-

biente. Tem por função apenas corresponder às exigências da nar-
ração e do plano. Tudo é imediatamente uma imagem. Não se trata
do retrato de um local, mas de um local para ser retratado. Feito na
medida dazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mise-en-scêne. A câmera não está nunca dentro do cená-
rio, o que permitiria múltiplos ângulos ligando os lugares, mas sem-
pre diante dele. O cenário, filmado em profundidade ou lateralmen-
te, só existe pela metade: uma fachada de casa, uma calçada, uma
parede. Um mundo convertido em teatro.

Nelson Brissac Peixoto, "Estética das ruínas",

in Folhetim n!?537, maio de 1987

Era uma das artérias principais da cidade e regurgitara de gente du-

rante o dia todo. Mas, ao aproximar-se o anoitecer, a multidão en-
grossou e, quando as lâmpadas se acenderam, duas densas e contí-
nuas ondas de passantes desfilavam pela porta. Naquele momento
particular do entardecer, eu nunca me encontrara em situação simi-
lar e, por isso, o mar tumultuoso de cabeças humanas enchia-me de
uma emoção deliciosamente inédita. Desisti finalmente e absorvi-me
na contemplação da cena exterior.

De início, minha observação assumiu um feitio abstrato e generali-

zante. Olhava os transeuntes em massa e os encarava sob o aspecto
de suas relações gregárias. Logo, no entanto, desci aos pormenores e

89
 u-mpo produtivo e a moral vigente, possa ver o interior da ci-
comecei a observar, com minucioso interesse, as inúmeras varieda-
,Imlc e vislumbrar aquilo que o faiscar do neon ofusca e mer-
des de figura, traje, ar, porte, semblante e expressão fisionômica.
\ I lh a na semi-obscuridade. Por volta de 1851. Charles Baude-
Edgar Allan Poe, O zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
homem da multidã lllllC escreveu:

Ler o que nunca foi escrito talvez seja registrar rastros na Seja qual for o partido a que se pertença, é impossível não ficar
hist6ria. Creio que podemos começar colocando uma interro- emocionado com o espetáculo dessa população doentia que engole a
gação. Afinal, como em determinado momento da hist6ria, em poeira das fábricas, que inala partículas de algodão, que deixa pene-
meio ao entardecer cinzento, marcado pela garoa fina e persisten- trar seus tecidos pelo alvaiade, pelo mercúrio e por todos os venenos
te, pôde-se ler a palavra progresso, esparramada pelo asfalto mo- utilizados para produzir obras-primas (...) Essa população se mata
lhado da cidade, que em sua inocência refletia o faiscar do neon esperando as maravilhas a que o mundo lhe parece dar direito; sente
vermelho? É certo que a leitura exigia algum esforço por parte do correr sangue purpúreo em suas veias e lança um longo olhar, carre-
passante atento, pois o número de andarilhos atônitos era grande, gado de tristeza, para a luz do sol e para as sombras dos grandes
como era grande a quantidade de autom6veis, velozes e macios
parques.
que deslizavam sobre as palavras intermitentes que incendiavam o
meio da rua. A cidade é a materialidade das infinitas possibilidades trazi-
das pelo progresso, que, por paradoxal que seja, ergue-se sobre
Progresso esparramado pelas ruas da cidade, fomos quei- U I 1 1 amontoado de ruínas. Este espaço, ora sombrio, ora luminoso,
mando carvão, rolos de fumaça tecendo molduras voláteis na pai- l.tlgendro novas maneiras de sentir, perceber e viver, uma espé-
sagem promissora, máquinas velozes, multidões compactas, cami- u
rre de evolução histórica dos sentidos. É sobre esse ângulo que
nhando convictas em direção a um ponto previamente determina-
procurei estudar e compreender o sentido de "uma educação para
do. Em meio a este movimento, uma parada para um descanso,
uma sociedade em mudança", isto é, a Escola Nova brasileira. Ao
algo qualquer, num desses lugares onde os hábitos são públicos: a
lare-Io, procurei manter-me eqüidistante da noção de progresso
sala de estar é a rua e olha-se ao redor com uma nova sensibilida-
burguês, confundido com progresso técnico-científico e portanto,
O olhar recupera, ainda
de: síntese de rua e interior de residência.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
que momentaneamente, a capacidade de ver. O observador mara- progresso humano, a fim de compreender a práxis escolanovista
vilhado admira o pulsar incessante da cidade e, em meio a um go- na década de 20.
le e outro, conclui: isto é moderno. Mentalmente recita os versos
do poeta (in) suspeito e com Menotti DeI Picchia declama: Ao escrever-se sobre o tema da Escola Nova brasileira, tor-
na-se necessário analisar a mem6ria construída e legada pelos
(...) queremos luz, ar, ventiladores, aeroplanos, reivindicações pioneiros da educação e como esta produção imaginária foi incor-
obreiras, idealismos, motores, chaminés de fábricas, sangue, veloci- porada a um tema maior, a "revolução de 30", que, por sua vez,
dade, sonho, na nossa arte. E que o rufo de um automóvel, nos tri- expressaria a revolução democrático-burguesa no Brasil. Em ou-
lhos de dois versos, espante da poesia o último deus homérico, que tras palavras, o liberalismo escolanovista é explicitado como mo-
ficou anacronicamente a dormir e a sonhar na era do jazz-band e dernização da educação brasileira no contexto que a análise re-
do cinema, com a flauta dos pastores de Arcádia e os seios divinos trospectiva convencionou denominar de revolução burguesa.
de Helena!
Retomemos os intelectuais modernistas: espremidos entre
Sabemos que a cidade encerra perigos e queremos ser sal- um Estado dito oligárquico e uma sociedade civil imatura, a men-
vos, mas a sedução é grande e não temos pressa. Aos poucos, o sagem modernista soará algo incompreendida. É necessária uma
encanto se impõe, de início como presença abstrata, depois corno pesquisa ampla que, por exemplo, aborde em extensão e profun-
ameaça concreta. A cidade é sedução e desejo, um v6rtice: palco didade a relação existente entre o reordenam ento político-institu-
da modernidade, é uma experiência hist6rica. Mas como romper cional, do qual a "revolução de 30" é o marco-síntese, e a insti-
com esta terrível empatia que deposita na modernidade a salvação
tucionalização da pedagogia social elaborada pelo liberalismo es-
coletiva? Talvez quem ande a esmo, sem compromisso com o
91
90

colanovista. Ou seja, as idéias elaboradas em 20 irão reforçar o
processo de hegemonia burguesa na década seguinte.
A reordenação do poder burguês trará profundas incompre-
ensões: o positivismo historiográfico, acostumado a identificar e
analisar somente os particularismos burgueses, encontrará dificul-
dades para compreender a reorganização da burguesia, que utili-
zará idéias universalizantes para ocultar a dominação de classe,
dissolvendo o particular concreto no universal abstrato. Desta
maneira, as políticas públicas que surgem a partir de 30 são to-
madas como avanço dos setores-populares, que forçam a burgue-
sia a trilhar, ainda que momentaneamente, os caminhos de uma
sociedade aberta.
cola Nova brasileira exige revisão. É preciso explicitar o "desen-
cantamento do mundo" proposto pelos pioneiros e o neo-ilumi-
nismo escolanovista na década de 20 como regressão e retorno ao
mito. Os preceitos para o acerto do Brasil com a "hora mundial"
representam o discurso do poder. Mas a retomada dos princípios
liberais e democráticos por parte dos reformadores soará na histo-
riografia como uma luta contra a tradição, isto é, a permanência
dos aspectos feudais na cultura brasileira, entrave ao processo de
"desencantamento do mundo". São os nossos fil6sofos da ilus-
tração. Para tecer um contradiscurso é preciso retomar os temas
da "revolução de 30" e da "Escola Nova" e rever a historiografia
construída pelos pioneiros para empreender a negação dessa
mem6ria, deixada para n6s como um tesouro que passa de uma
geração a outra, numa contínua reatualização.

Em outras palavras, o proletariado urbano, dirigido por umazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

dialética astuciosa, soube cobrar da ideologia burguesa a coerên-
cia de princípios. Agindo numa nebulosa entre o discurso libera-
lizante e uma realidade repressiva, o proletariado e sua vanguarda
estrategicamente alcançam os seus fins.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
É esta avaliação, por
exemplo, que continua a rondar a presença dos pioneiros da edu-
cação: liberais conseqüentes ou representantes do máximo de
consciência possível de uma burguesia que se revela ora avara,
ora hostil e sem capacidade de compreender o projeto de socieda-
de aberta, isto é, liberal e democrática, idealizado pelos intelec-
tuais modernistas, os pioneiros da educação renovada.
A chamada retomada aos princípios liberais democráticos no
âmbito da educação e da sociedade soara como revolucionária,
algo pr6ximo :à Revolução Francesa do século XVIII. Havia
mesmo uma certa partição do movimento entre girondinos, lidera-
dos por Fernando de Azevedo, e jacobinos, capitaneados por
Anísio Teixeira: liberais elitistas e liberais igualitaristas, isso sem
falar na presença do clero, representado pelos cat6licos, que
também disputavam o domínio sobre a instrução pública. 1
Em 1930 - O silêncio dos vencidos, Edgar de Decca expôs
as seguintes argumentações:
Fazer, portanto, com que o discurso sobre a revolução de trinta se
autodestrua não apenas como momento de exercício e prática de po-
der, mas também como discurso da historiografia, exige fundamen-
talmente um contradiscurso que assuma a ótica e a dimensão simbó-
lica de uma outra classe social, excluída da memória histórica produ-
zida pelo exercício de dominação nos anos trinta (...) A memória
histórica da revolução de trinta pesa na produção historiográfica já
que ela se toma eixo, por excelência, das oposições entre: Nação-
objeto x Nação-sujeito, economia agroexportadora x industriali-
zação/mercado interno, inorganicidade das classes sociais x Esta-
do-criador das classes, liberalismo x autoritarismo etc. Como campo
simbólico constituído no exercício de dotninação de classes, a idéia
de revolução de trinta transforma-se num marco periodizador da
história do Brasil e a historiografia em geral (...) A revolução de
trinta, portanto, representa a idéia capaz de constituir a Nação-su-
jeito, legitimando ao mesmo tempo o poder político que encama essa
nova consciência (Decca, 1984 : 72-3).

Como romper com tal c6digo de decifração da hist6ria?
Como romper com essa terrível empatia? Por certo, o tema da Es-
1. "Esses educadores trouxeram para o Brasil, a nível de consciência educacional,
uma perspectiva revolucionária sobre a educação. Anteciparam mudanças, que se-
riam potencialmente possíveis e necessárias, numa sociedade capitalista, mas que as
classes dominantes brecaram, impediram. Ao ler o Manifesto dos Educadores, vê-
se que o transferir para o Brasil os ritmos avançados das sociedades européias. Era
como se a Revolução Francesa desabasse sobre n6s, no plano educacional, sem ter
desabado no plano econômico e polftico. Portanto, uma consciência ut6pica, mas
uma consciência articulada" (Florestan Fernandes, in Catani, 1986: 19).
92
Perante os temas e teses legados pela mem6ria hegemõnica,
li historiador deverá empreender a negação ou mesmo destruição,
remetendo-os diretamente ao local em que a hist6ria é engendra-
da, isto é, o contexto da luta de classes, pois são dimensões
simbólicas que visam negar a hist6ria enquanto hist6ria da luta de
classes. No caso do liberalismo escolanovista, a reposição da di-
visão será entre Tradição e Modemidade, artifício típico do libe-
ralismo, que concebe a hist6ria enquanto modernização e raciona-
lização progressiva. Seus agentes e sujeitos estão sempre à frente
93
e acima do contexto egoísta das paixões individualistas. Na leitu-
ra da hist6ria retrospectiva, através da mem6ria legada pelos pio-
neiros, a "revolução de 30" surge como marco hist6rico-síntese
no processo de modernização, e
a pedagogia social da Escola
Nova é explicada como parte integrante de uma revolução cultu-
ral e política de natureza humanista.
Vejamos o depoimento de um dos principais
mem6ria, Fernando de Azevedo:
A Revolução de 1930, removendo os obstáculos e desbravando o
terreno, não só facilitou, por vários modos, o desenvolvimento e a
propagação dessas idéias (as reformadoras) como também abriu
perspectivas e obras de reconstrução em todos os domínios no plano
nacional. Essa revolução - a maior que a história registra - foi, in-
discutivelmente, nas palavras de Azevedo Amaral, "o movimento
que até hoje maior agitação produziu na estrutura da sociedade bra-
sileira". O ritmo da revolução, nesse movimento de idéias, tinha de
forçosamente precipitar-se, sob pressão desse acontecimento e das
mudanças que, em conseqüência, se operam nas esferas políticas e
administrativas como no plano econômico e social (Azevedo, 1957 :
13).2
A contrapartida da "revolução de 30", no âmbito da edu-
cação e da cultura, foi oWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
M a n ife s to d o s P io n e ir o s da E ducação
N o v a , que sintetizou as aspirações reformadoras que vinham se
processando desde o final da Primeira Guerra.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
É apontado como
um marco-síntese na hist6ria da "evolução das idéias pedag6gi-
cas" e testemunho da militância dos "educadores profissionais" e
demais intelectuais que exigiam uma tomada de posição firme e
abrangente por parte do Governo Provis6rio que se apresentava,
conforme Fernando de Azevedo, "hesitante entre os diversos ca-
minhos a seguir". Assim, o documento trazia no seu bojo a
exigência de uma posição afirmativa em relação aos problemas da
educação e da cultura, propondo a definição de uma política na-
cional para esse setor, nos mesmos moldes como já vinha se pro-
cessando em outros setores. Sem dúvida, educação e trabalho
surgem no p6s-30 como temas de salvação nacional. Com a espe-
cialização e autonomia do campo pedag6gico o sistema educacio-
nal, que estava subordinado ao Ministério da Justiça e Neg6cios
, Texto publicado por ocasião do 25~ Aniversário do Manifesto
1'1\
"I
Interiores, que também cuidava das prisões, polícias etc. ganhou
seu pr6prio Ministério.ê
Conforme o depoimento de Fernando de Azevedo,
(...) Daí o alcance desse documento e a poderosa influência que
exerceu, dividindo, como um zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPON
divortium aquarum, a opinião pública e
artífices dessa a dos educadores nas duas correntes que tomaram posição mais de-
frnidas em face desses problemas: a do pensamento conservador,
senão reacionário, e a dos renovadores. Não foi, pois, sem razão,
que desde logo se batizou como Manifesto dos Pioneiros da Edu-
cação Nova. (...) Essas páginas (...), longe de envelhecerem com os
25 anos que já decorreram da data de sua publicação, ainda são
atuais e s6 ganharam com o tempo que se encarregou de justificá-
Ias. Muitas das idéias que contêm e foram tidas então por novidades
perigosas já passaram à linguagem corrente e às aspirações comuns,
aceitas e defendidas por quase todos. (...) É um marco que assinala
não só uma revolução na história das idéias pedagógicas no Brasil,
como também a transição (mais clara hoje do que naquela época),
que esse documento reflete e explica, de uma civilização para outra
(Azevedo, 1957 : 9).
Resulta interessante confrontar a natureza da "revolução de
30", tal como foi explicitada pela produção acadêmica, com a ar-
gumentação de Kazumi Munakata:
(...) não se pode negar que se verificou uma mudança no modo pelo
qual se organiza o Estado no Brasil e na relação deste com os setores
da sociedade. Aqui, segundo as formulações da chamada "teoria das
peculiaridades", estaria o traço característico do caso brasileiro,
exatamente porque o Estado aparece autonomizado. Já se viu (...)
que não há peculiaridade nenhuma neste fato: o Estado burguês
3. "( ... ) uma das primeiras medidas do Governo Provisório, chefiado por Getúlio
Vargas, é a criação, em novembro de 1930, do Ministério do Trabalho, Indústria e
Comércio ( ... ) o 'Ministério da Revolução' - que seria o aparelho estatal munido de
instrumentos te6ricos, técnicos, racionais, neutros, objetivos etc., capazes de operar
a redefmição do lugar das leis trabalhistas. Para isso, o Ministério conta com um
séquito de te6ricos do corporativismo," (Munakata, 1981 : 66).
"Cedendo às influências de todo aquele movimento de renovação da educação e do
ensino, que, como vimos, desde a década de 20 levara várias das Unidades Federa-
das a empreender reformas nesse setor, o Governo Revolucionário, pelo decreto n~
19.402, de 14 de novembro de 1930, cria o Ministério da Educação e Saúde, antiga
reivindicação dos educadores brasileiros. Para ministro foi nomeado' Francisco
Campos, elemento ligado às idéias e às realizações do movimento de modernização
dos Pioneiros d
do ensino ( ... )(Lemme, 1984: 263).
95
 aparece autonomizado.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
A peculiaridade só surge quando se
sempre zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
contrasta o processo histórico brasileiro com aquilo que se conven-
cionou denominar "revoluções burguesas de modelo clássico" - que
é, aliás, a pedra de toque da "teoria das peculiaridades". Este proce-
dimento é curioso: em primeiro lugar, postula-se um modelo de "re-
volução burguesa clássica" através da qual a burguesia teria se apos-
sado do Estado, como se isto fosse um dado visível; em outras pala-
vras, não se preocupa com o fato de que esta revolução burguesa
aparece como simplesmente "revolução", sem adjetivos, isto é, ocul-
tando o seu caráter de classe. É somente na e pela análise e pelo de-
senvolvimento da luta de classes que a revolução revela-se burguesa.
Em segundo lugar, compara-se este modelo tomado como uma ingê-
nua positividade com o "caso brasileiro", para se concluir que a re-
volução burguesa não ocorreu no Brasil, porque a burguesia não se
apossou do Estado - daí a peculiaridade. Passa-se assim por cima do
fato de que há um fosso de cerca de dois séculos entre as revoluções
chamadas "clássicas" e o "caso brasileiro" (Munakata, 1984: 66-7).
Não podemos comparar a situação hist6rica e concreta de
uma formação social com uma evolução social ti da como modelar.
Tem razão o autor quando afirma que daí deriva uma estranha
"teoria das peculiaridades", em que idéias, sujeitos sociais, for-
mas de organização da sociedade e Estado etc. estejam sempre
"fora do lugar", revelando o Brasil como uma quimera. Refor-
çando sua argumentação, o autor faz uma citação de Rosa de Lu-
xemburgo, advertindo "(. .. ) sobre a radical diferença que existe
entre as revoluções burguesas 'clássicas' e o processo revolu-
cionário russo de 1905": Vejamos:
A revolução russa tem por primeira tarefa a abolição do absolutismo
e o estabelecimento de um Estado legal moderno, do regime parla-
mentar burguês .. Formalmente, é a mesma tarefa que a revolução
alemã de 1848 tinha por objetivo, assim como a grande revolução
francesa nos fins do século XVIII.
Mas estas revoluções, que apresentam analogias formais com a atual
revolução, realizaram-se em condições e num clima histórico intei-
ramente diferentes dos da Rússia atual. A diferença essencial é a se-
guinte: entre estas revoluções burguesas do Ocidente e a atual revo-
lução burguesa no Oriente, desenrolou-se todo um ciclo do desen-
volvimento capitalista. (...) Daí resultou uma situação histórica es-
tranha e cheia de contradições; primeiro, a revolução burguesa é
realizada, quanto a seus objetivos formais, por um proletariado mo-
derno com uma desenvolvida consciência de classe, num ambiente
internacional colocado sob o signo da decadência burguesa. C ..) as
camadas da grande burguesia se mostram, ou abertamente contra-
96
revolucionárias, ou moderadamente liberais (...) Esta contraditória
situação manifesta-se porque nesta revolução formalmente burguesa
o conflito entre a sociedade burguesa e o absolutismo é dominado
pelo conflito entre o proletariado e a sociedade burguesa (...) (Rosa
de Luxemburgo, apud Munakata, 1984: 67).
A revolução burguesa tem lugar e data, uma origem e alvo.
Assim, resta reiterar o essencial "( ... ) entre estas revoluções bur-
guesas do Ocidente e a atual revolução burguesa no Oriente, de-
senrolou-se todo um ciclo de desenvolvimento capitalista". A
burguesia já não é mais revolucionária. Entretanto, a moderni-
ação pedag6gica de natureza escolanovista continuará a ser
apresentada como herdeira de um liberalismo integral, de quali-
dades insuspeitáveis, e o neo-iluminismo surgirá como emanci-
pação e não como regressão, constituindo-se em uma redefinição
das estratégias de aburguesamento da sociedade de classes.
Com o advento dos profissionais da educação, já não são
mais os sujeitos que se pronunciam a respeito da crise do social:
são intelectuais, homens de ciência, livres e desinteressados, que
irão buscar na sociologia positivista e na psicobiologia o instru-
mental te6rico, que irá conferir o distanciamento necessário entre
sujeito e objeto, isto é, a neutralidade científica. No interior do
discurso reformador, o ideal de progresso converte-se em ex-
pressão do providencialismo cristão.
Mas o Brasil é um imenso "não é" ... O Estado de compro-
misso instalado no p6s-30, a ausência de radicalidade da revo-
lução, a falta de uma identidade nacional, a desordem e a indisci-
plina fizeram com que a estática dominasse a dinâmica social, e
os ideais regeneradores da Escola Nova brasileira permaneceram
inconclusos, assim como permaneceu inconclusa a construção da
República democrático-burguesa. Nesse caso, os pioneiros são
parte ativa e integrante na construção da mem6ria que consagra a
dimensão do fracasso do ideário renovador e, graças a esse artifí-
cio, a modernidade nos moldes escolanovistas tomou-se tradição,
alvo a ser alcançado. Escutemos Fernando de Azevedo:
( . . .) É que, em vez de construções arbitrárias, o que nos propúnha-
mos realizar era um plano, orgânico e vivo, de base segura, porque
adaptado às nossas condições reais e às necessidades do tempo; de
linhas firmes, no seu travejamento, de objetivos claros do conteúdo
doutrinário, social e político, que podia suscitar divergências, exami-
nada de outros pontos de vista, mas de que não se podia negar a
coerência e a unidade. Num clima político em que predominavam as
97
 forças de estagnação, e, depois da Revolução de 30, as da desordem Desse modo, o surto industrial - obra da providência -
e do tumulto, a elite dos educadores cumpriu o seu dever e mos- transformou-se em evolução econômica, abrindo um descompasso
trou-se à altura do tempo e sua missão. As elites de hoje, políticos e com os estados mentais e tradicionais. A industrialização assumiu
educadores, parecem, no entanto, hesitar não só diante da desordem um aspecto natural e impessoal: simplesmente modernização.
que se instalou - uma desordem por assim dizer "organizada" -, Tem-se a história do capital sem o trabalho, apresentada sob o ró-
como em face dos redutos reacionários, de resistência às transfor- tulo de evolução econômica.
mações escolares impostas pelas profundas mudanças que se produ-
zem à volta de nós, em todos os domínios das atividades humanas. A respeito da memória legada pelos pioneiros, diz-nos Mi-
Não souberam ainda tomar um rumo nessa encruzilhada da educação rian Warde:ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
entre dois mundos. Tendo diante de si diversos caminhos - dois ou
três -, um dos quais apontado no plano do Manifesto, não se decidi- É preciso que nos desvencilhemos da leitura histórica centrada na
ram por nenhum deles. Ora, como observa Forel, "a elite que capi- luta entre a concepção nova e a concepção tradicional, conseqüen-
tula diante da sedição" (e, podemos acrescentar, diante de uma si- temente na conversão dos "pioneiros da Escola Nova" e dos "con-
tuação problemática, em crise aguda) "tem a sorte que ela merece" servadores" (principalmente representados pelos católicos) em ver-
(Azevedo, 1957 : 26-7). dadeiros sujeitos da história da educação; da historiografia que acei-
ta, sem críticas, o fato de que "pioneiros" e "conservadores" tenham
A dicotomia tradição-modernidade, como motor da história, se elegido, mutuamente, os únicos lídimos representantes dos inte-
não só encontrou acolhida entre a intelectual idade - a teoria dos resses sociais e os únicos dignos postulantes desses interesses (...)
"dois brasis" não é de hoje - como também testemunha a presen- mais significativo ainda, os "pioneiros" se autoproclamando os ver-
ça da sociologia funcionalista como suporte teórico na construção dadeiros e únicos representantes dos valores democráticos, contri-
buíram fortemente para a desmobilização de propostas de caráter
da historiografia dominante. Nesse sentido, é preciso ressaltar a
efetivamente popular (...) (Warde, 1984c : S).4
atuação do pioneiro Fernando de Azevedo, pois a hist6ria retros-
pectiva por ele construída tornou-se decisiva corno veio interpre-
Estamos diante de um projeto hegemônico ao nível das
tativo. E nenhum outro pioneiro teve tanto cuidado e empenho na idéias educacionais e que, portanto, não aparece como vinculado
construção e preservação da mem6ria dos anos 20. A síntese des- a um projeto de classe. Apresenta-se como universal, ocultando
A cultura brasileira, utilizada
sa memória está exposta na obrazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
os seus particularismos: é humanista e moderno. Para construir
como fonte para o período, que apresenta a luta de classes com sua hegemonia intelectual, produziu e colocou em circulação uma
resquício de estágios pré-sociais e critica a insuficiência das insti- série de imagens, tais como cidade, progresso, felicidade, destino,
tuições liberais democráticas, concluindo pela revisão e aprimo- indústria, trabalho, tecendo uma concepção de história progressi-
ramento da sociedade, ou conforme a sua linguagem: travejamen- va, que se supera continuamente, realizando o processo civilizatõ-
to do social. O autor partilha da visão ideol6gica que encara a rio. É lícito supor que a práxis reformista, na década de 20, pre-
hist6ria como depositária da atuação desinteressada das vanguar-
das esclarecidas, que lutam contra aquilo que denominou de "co-
4. Analisando a produção acadêmica referente à história da educação brasileira, a au-
gumelagem", isto é, a permanência da tradição e ausência de di- tora chega às seguintes conclusões:
retrizes que permitiu o questionamento do poder e o acirramento "Chegando à Etapa Republicana, dois períodos de maior interesse têm levado a
considerações bastante comuns. Na Primeira República e nos anos entre 1930 e
da luta de classes. A ausência de um Estado forte - para o autor, 1937, as grandes personagens que emergem na história são os renovadores do ensi-
Estado racional -, de instituições reguladoras do conflito e de no e contra eles os católicos conservadores; na interlocução de ambos, o Estado.
1937 a 1945, o Estado é a personagem que toma toda a cena e não se esgotam os es-
uma identidade nacional eram elementos determinantes no nosso tudos sobre as Leis Orgânicas. ( ... ) No conjunto da produção historiográfica levan-
atraso e impediam nosso ingresso na era da abundância. tada, a data-chave é 1930, marco histórico apartir do qual se desvenda a configu-
ração educacional da Etapa Republicana. Raros foram os estudos encontrados
que, adentrando essa etapa, não tenham posto o suporte explicativo da educação
Para ele caberia à educação e à cultura criarem uma nova em 1930. Mesmo entre aqueles trabalhos que se debruçam sobre o período mais
atual e que, portanto, têm 1964 como marco imediato de referência, há uma
mentalidade adequada ao desenvolvimento do mundo urbano e tendência em voltar a 1930 para explicar 1964 e de passagem explicar 1945"
industrial. (Warde, 1984a : 2 ss.).

98 99
tendia produzir mudanças e ao mesmo tempo controlá-Ias. A deci-
fração dessas imagens leva a interrogar sobre os recuos, abando-
nos e revisões do liberalismo brasileiro, na expressão do escola-
novismo.
Essas imagens operam no interior do discurso ideológico,
cindindo o movimento social e a própria sociedade em pólos ima-
ginários: tradição e modernidade, ao mesmo tempo em que unifica
a divisão do real sob a imagem de sociedade racional ou comuni-
dade harmônica. Assim, é possível identificar-se nas décadas de
aggiornamento da hegemonia burguesa, resultando
20 e 30 um zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
num discurso pedagógico sobre a realidade brasileira.
o movimento que ao mesmo tempo divide a sociedade em
pólos imaginários e silencia sobre a divisão real projeta imagens
que lançam pistas falsas, levando o investigador a mover-se em
torno das teses e temas criados pelos pioneiros. Nesta operação, a
história é invadida por uma série de agentes que encarnam pro-
postas conservadoras ou liberais. Assim, temos tenentes versus
oligarquias, liberais e católicos, Estado oligárquico e Estado libe-
ral democrático, sociedade patrimonialista e aristocrática versus
sociedade aberta e democrática etc. Paralelamente, surgem outros
temas, tais como: Escola Tradiciona! e Escola Nova; pedagogia
moderna e pedagogia tecnicista; educação humanista e livresca e
educação pragmática, própria para uma "civilização em mudan-
ça"; "entusiasmo educacional" e "otimismo pedagógico". Essas
teses e temas procuram evidenciar uma aparente ruptura no inte-
rior do pensamento ilustrado, que aponta para o novo, elidindo o
que julgo fundamental: a superação do próprio pensamento escla-
recido, com a finalidade de aprofundar o exercício da dominação
burguesa sobre o conjunto da sociedade de classes. Mas, afinal,
como resistir ao apelo do novo que se apresenta com revolução,
quando a historiografia nos apresenta dois temas básicos: edu-
cação de elites e educação para a democracia?
As imagens polarizadas omitem a contradição principal,
funcionando como mecanismos de ocultamento e obscurecendo a
Escola Nova como uma das expressões da pedagogia burguesa,
que se desdobra apresentando novas proposições. Assim, antes de
ruptura ou embate de tendências antagônicas, cindindo a pedago-
gia em dois campos: moderna e tradicional, tem-se um WVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
c o r u in u u m
que aponta para o novo: a sociedade técnica e industrial.
No interior da pedagogia burguesa, ética e psicologia estão
agrupadas como meios de educação para uma idéia; contrariamen-
100
te, à pedagogia proletária que delimita o terreno da luta de clas-
ses. A diferença é fundamental: numa, tem-se a educação para o
futuro, fuga inevitável; noutra, tem-se a compreensão do presente,
a divisão.
o escolanovismo brasileiro foi sensível ao alerta de Euclí-
des da Cunha: progredir ou desaparecer. Progredir significa
adaptar-se ao mundo moderno e ao seu ritmo voraz. Numa inter-
locução com a crise dos anos 20, procurou consolidar-se como
um conjunto doutrinário que intentava explicar a relação entre vi-
da social e progresso, motivação coletiva e controle do pensamen-
to social. Escutemos um depoimento exemplar: Lourenço Filho,
depondo perante a história, constatou nos anos 20 a presença de
uma "sociedade conspirat6ria", que podemos traduzir como uma
conspiração dos iguais:
Nessa década, está em plena maturidade a geração nascida com a
República. Nessa década, vem a manifestar-se aqui, por mil e uma
influências, o grande drama que foi a Primeira Guerra Mundial.In-
clusive por novos aspectos econômicos resultantes de improvisado
surto industrial. Nessa década, agitam-se novas idéias na literatura,
nas artes e na filosofia. Nela, comemorou-se o Centenário da Inde-
pendência, fato que refletiu no espírito público e nos intelectuais,
com uma polarização de sentimentos e idéias ligadas ao próprio sen-
tido dos verbos "depender" e "não depender". Nela, pela primeira
vez, lança-se o governo federal a um empreendimento de fins sociais
e políticos muito consideráveis- o de combate às secas do Nordeste.
Nela, enfim, duas revoltas sangrentas sacodem o país, preparando a
revolução de sentido nacional com que veio a encerrar-se o período.
É ele de nitida transição. Para o Brasil, só então o Brasil começava
(Lourenço Filho, 1959 : 19). [Grifos meus.]
Tanto em Lourenço Filho como em Fernando de Azevedo, o
olhar retrospectivo identifica a imagem de um organismo social
não de todo maduro, mas apto a suportar transformações. Entre-
tanto, estando à mercê de suas necessidades e carências, aliadas à
ausência de diretrizes, esse organismo entrou em estado de con-
vulsão. A potencialidade da década justificava, assim, a presença
das vanguardas esclarecidas na elaboração de um programa na-
cional. No caso específico da vanguarda escolanovista, o registro
passava, necessariamente, por uma reforma educacional e cultu-
ral, com a finalidade de instaurar o novo e o moderno, pois ... "s6
então o Brasil começava". Vejamos como tal mem6ria é questio-
nada:
A historiografia e a ciência política brasileiras sempre privilegiaram
as classes dominantes em detrimento das articulações globais que
101
 . " zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
II marcam o processo histórico. (...) Para tanto se preferia desfiar uma
história de heróis através de uma visão personalista e factual da
história, onde o que contava eram atributos individuais das lideran-
ças dozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
establishment. (...) Todo período republicano anterior a 1930
passou a ser considerado sob o domínio das trevas, como se a partir
daquela data estivesse magicamente liquidado o padrão autoritário e
excludente que sempre caracterizou a política brasileira (Pinheiro,
1976: 10).
A memória constituída pelos pioneiros da educação nova
privilegiará a década de 20, lendo a história como movimento de
modernização de vanguarda que por sua vez é estreitado pela rea-
lidade inóspita. Essa leitura justificou a presença das vanguardas
esclarecidas no interior do processo histórico, sem contudo decla-
rar o conteúdo da ação: a busca de autoconservação da socieda-
de burguesa. A elite pensante reconhece-se numa história tida
como sua, mas em luta perene contra a incompreensão e a presen-
ça das forças irracionais que teimavam em burlar o projeto racio-
nalizador. Se a história é das elites, é também a história da sua
traição pelo inóspito, onde o projeto permanece inconcluso, re-
fratário aos imperativos modernizantes. O fator humano, aquele
para o qual se volta o progresso, transforma-se em fator de incô-
modo! Assim, não só 20 permanecerá como uma década das "so-
ciedades conspiratórias", como também 30 e por que não 45?· A
voz do "homem de ciência" ora será acatada, ora repudiada ...
mas ele é um humanista e persistirá, um idealista que ousou ou-
vir ... um apóstolo da modernidade.
Em análise cuidadosa voltada para a desconstrução de certos
"preciosismos" historiográficos que se apresentam como auto-ex-
plicativos do processo, Kazumi Munak:ata observou como perante
a ausência dos seus agentes fundamentais, essa história é paulati-
namente preenchida pela presença atuante de outros agentes
históricos.
Quando se fala, por exemplo, na ausência ou fraqueza da burguesia,
: II1 aponta-se para o fato de esta classe estar em situação de dependên-
cia em relação à chamada oligarquia. Produzida no interior e no cir-
cuito da economia cafeeira, a burguesia industrial- ou melhor, "os
industriais" - não tem nenhuma autonomia: está econômica, política
e ideologicamente vinculada aos cafeicultores. Assim, não consegue
de modo nenhum propor, e muito menos efetivar, um projeto he-
gemônico para a sociedade: é incapaz de conquistar o aparelho de
Estado (...) Assim, as análises recentes que se libertam do fantasma
do feudalismo no Brasil são tomadas por estranha ambigüidade: ao
I
102
j Jl
mesmo tempo em que afirmam a não-contradição entre o setor in-
dustrial e o agrário - ambos estão sob a égide do capital - acabam
por restaurá-Ia e continuam a fazer desta "contradição" a matriz da
explicação de todos os acontecimentos da história brasileira contem-
porânea, seja a "revolução de 30", o "Estado de compromisso", o
"Populismo" e assim por diante (Munakata, 1984 : 59-60).
No Brasil, nas décadas de 20 e 30, os profissionais da edu-
cação produziram um conjunto de imagens sedutoras, onde a Boa
Educação forjava a Sociedade Racional, ao mesmo tempo em que
modelavam a fantasmagoria da tradição, permitindo ao escolano-
vismo sobressair-se não enquanto novidade, mas como algo ge-
nuinamente novo e, conforme a terminologia spenceriana, sobre-
pondo a dinâmica à estática social para criar uma consciência de
ruptura.
O que propunha o discurso da modernidade? Propunha o ra-
cional, porque moderno, e dele decorria a prática científica da
administração e previsão, estratégia para subordinar uma realida-
de social inóspita - signo da luta de classes - que, nesta perspec-
tiva cientificista, é concebida como âmbito do político, reino da
necessidade e carência, marcada pelas paixões humanas. As hosti-
lidades impediam a instalação da regularidade na esfera das re-
lações sociais e de produção e a realização da idéia de progresso,
dynamis da história.
Numa leitura atenta da produção teórica dos ideólogos da
educação, apreende-se a modernidade em dois níveis:
• modernidade cultural: através da secularização da cultura
e superação das visões de mundo oriundas da tradição, realizar-
se-ia o chamado "desencantamento do mundo" que livraria o ho-
mem do peso do mito e da superstição. No bojo dessa empresa
está a tentativa de subordinar a cultura à vida empírica, sendo a
cultura pragmática concebida como fator de desenvolvimento;
• modernidade social: através da constituição de complexos
institucionais automatizados - o Estado e a economia - que esca-
pam ao controle dos homens, sendo a grande indústria tomada
como pólo de organização do social alcançando-se urna crescente
burocratização. Desse processo, resulta um contrato social entre
os cidadãos portadores da maioridade racional.
A fusão" entre modernidade cultural e social engendraria a
Nação: sujeito universal, construido à semelhança do burguês es-
103
 clarecido e livre de qualquer opressão. O liberalismo escolanovis-
ta, no contexto dos anos 20, tinha uma finalidade instituinte: re-
fundar o tempo social, trazendo para a esfera pública os interesses
privados.
Entretanto, tanto a produção liberal como a de teor crítico
têm insistido em apontar a presença dos pioneiros no debate sobre
os rumos da Nação, como presença progressista.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Grosso modo,
ambas as vertentes partem da idéia de que.a doutrina escolanovis-
ta tinha função preponderante na luta pela superação da ordem
aristocrático-patrimonialista e na instalação de uma ordem aberta
e democrática. Os pioneiros são tomados como sujeitos que em-
preendiam a correção do descompasso entre a estrutura econômi-
ca - que naturalmente caminhava para a consolidação do mundo
urbano-industrial -, e a permanência de uma superestrutura políti-
co-ideolõgica, marcada por valores originários de uma ordem so-
cial excludente. Daí o papel progressista desses intelectuais,
comprometidos com a "retomada do ideário liberal-democrático",
já que estes ideais estavam ausentes ou relegados ao plano jurídi-
co-institucional, tomando evidente a separação entre o "Brasil
legal" e o "Brasil real".
Sabemos que a empresa de reconstrução dos padrões cultu-
rais, através da palavra de mobilização: "educação para uma civi-
lização em mudança", visava impor ao homem pobre uma nova
moralidade, como parte de uma estratégia mais ampla de subordi-
nação do trabalho ao capital.
Médicos, higienistas, pedagogos, alienistas, engenheiros, fi-
lantr6pos etc., em resumo: a comunidade de homens cultos passou
a invandir o mundo do trabalho, emitindo discursos neutros e
frios, científicos, com a finalidade de moralizar e regenerar o in-
subordinado e andrajoso operário urbano, procurando dissuadi-lo
de sua autonomia e convencê-lo da infinita superioridade da so-
ciedade do trabalho.
Aqui caberia retomar a concepção de que a instituição do
mundo urbano-industrial não é mero marco histórico no processo
de modernização, como afirma o positivismo historiográfico, pois
é a expressão da luta de classes e a imposição da hegemonia bur-
guesa sobre o conjunto da sociedade de classes. O escolanovis-
mo, nesta perspectiva, intentava ocultar os conflitos sociais e, no
limite, negá-los.
Insubordinada, feia e andrajosa, imagem de "jeca-tatu", a
classe operária precisava ser desterritorializada e reinventada:
104
era necessário negá-Ia na sua autonomia, para em seguida inseri-
Ia na Nação. O discurso da Nação, agora público, confundia-se
com o discurso da grande indústria. A classe operária, portadora
da menoridade racional, precisava ser reeducada sob os princípios
das Luzes, para que pudesse atingir a maioridade intelectual.
Diz-nos Kazumi Munakata:
(...) consolida-se, aos poucos, uma hegemonia, (...) para a qual não
faltam nem os intelectuais orgânicos, nem os órgãos de coerção, e
muito menos uma "visão-de-mundo" disseminada como religião,
como o ar que se respira, na qual e pela qual todos agem e (se) re-
presentam. A pretensa "crise de hegemonia", em que não é visível
nenhuma classe ou fração de classe aparece visível no Estado, é exa-
tamente o momento de mais completa hegemonia; o Estado que apa-
rece autônomo é um dos instrumentos comprometidos com essa he-
gemonia. Não se vê particularismos: eis a hegemonia! (Munakata,
1984: 71).
Desmontando a imagem de Estado de compromisso que sur-
ge com a "revolução de 30", o autor repensa os lugares-comuns
que insistem na argumentação política sobre a imaturidade do
proletariado urbano, a incapacidade das frações burguesas em im-
por um projeto hegemônico para a Nação, desvios que possibili-
tarão engendramento de um Estado autonomizado que se tomará
o sujeito da hist6ria. Assim, não é o Estado produto da sociedade
de classes, mas instituinte e fundador da própria realidade hist6ri-
ca, tida como moderna. Ora, o que a passagem aponta é para a
presença difusa, mas constante, dos intelectuais modernistas que
de modo ativo constroem a hegemonia burguesa, produzindo uma
série de imagens persuasivas, dentre as quais destaca-se a do Es-
tado racional e universal, concebido acima e fora das classes. Es-
tes intelectuais elaboraram no interior da luta de classes estraté-
gias não-repressivas. Através de um discurso neutro e frio que
produzia a impressão de distanciamento entre o sujeito e o objeto,
o mundo do trabalho foi invadido por essa estratégia persuasiva.
No séquito de imagens burguesas, despontam: progresso, razão,
liberdade, ciência, nação, industrialismo, racionalidade, coope-
ração e comunidade; tudo envolto sob o r6tulo ambíguo do mo-
derno.
Para Edgar de Decca:
(...) alguns estudiosos da industrialização atestam uma espiral ascen-
dente da produção industrial em São Paulo, a partir de 1920. Não
deve ser por mero estímulo de mercado, nem apenas devido a vaza-
105
 mento de capital. Uma batalha deveria estar sendo ganha dentro e Na década de 30, Anísio Teixeira exprimiu com fidelidade
fora das fábricas. Dentro, através de uma perda do controle do tra- os princípios do pensamento reformador: ciência, industrialismo e
balhador sobre o processo de trabalho; fora, pela organização políti- democracia.
ca dos industriais, pela ação dos reformadores sociaiszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
and last but no
the least, pela repressão policial (Decca, 1983 : 76). Sabemos que entre dominação política e exploração econô-
mica instala-se uma mediação fundamental que permite legitimar
e naturalizar as duas instâncias: essa mediação é conhecida como
Tanto a primeira como a segunda citação trazem elementos
ideologia, isto é, a construção de uma universalidade imaginária e
para demonstrar a concepção que imputa aos intelectuais moder-
de uma unidade ilusória no interior da sociedade de classes. A
nistas uma pretensa ação progressista, codificada como "retomada
ideologia procura negar a divisão do social, ao mesmo tempo em
dos princípios liberais democráticos". Ao destruir-se o tema da
que a repõe sobre novas bases, ditas racionais. Daí que para os
modernidade, tal como apregoado pelos reformadores, vislum- reformadores a divisão expressava apenas as tendências ou dire-
bra-se a sua inserção na história no momento de assalto às forças' trizes da vida moderna. É nesse prisma que poderemos detectar a
insubordinadas. Creio que só dessa maneira pode-se negar o evo- produção ideol6gica conhecida como escolanovismo, que procu-
lucionismo embutido em determinada historiografia que dá supor- rava fazer essa mediação fundamental entre a exploração econô-
te ao quadro explicativo sobre a presença dos pioneiros nos anos mica e a dominação política. Isto é, elidir a presença da particula-
20. Comprometida com os vencedores, essa historiografia procura ridade: o domínio burguês sobre o conjunto da sociedade, ocul-
identificar os momentos de "modernização" do social, pois a tando-o sob uma universalidade abstrata: a autonomia da Nação
pr6pria hjst6ria é modernização progressiva. A pretensa "ação enquanto sinônimo de industrialização. Eis aí o cerne do otimis-
dialética"; que norteou a relação tecida pelos pioneiros entre os mo liberal.
termos educação e sociedade, nada mais é que discurso de mobi-
lização ideológica. o processo de hegemonia não pode ser reduzido ao ideoló-
gico. Hegemonia é um complexo de experiências, relações e ati-
Mas, retomemos, com Edgar de Decca, o contexto dos vidades, cujos limites estão fixados e interiorizados, podendo
anos 20: controlar e produzir mudanças sociais.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFED
p r â x is , processo
É WVUTSRQPONMLKJIHGFEDC que se
altera todas as vezes que as condições hist6ricas se transformam,
Sob esse ângulo, acredito podermos falar de um tema da industriali- possibilitando ou não a permanência da dominação. Por defi-
zação, no final dos anos 20, procurando alcançar todos os setores da nição, é ativa, sendo continuamente renovada e alterada por
sociedade, sendo suficientemente amplo para moldar as mais diver- pressões."
sas instituições até o ponto de elas convergirem em direção a um
problema fundamental: a organização do processo de trabalho. A Foi a partir das noções de ideologia (mediação fundamental)
amplitude do tema da industrialização está assegurada quando a or- e hegemonia (processo que produz e controla mudanças) que pro-
ganização do processo de trabalho não se dá apenas num ponto, isto curei demonstrar o escolanovismo, enquanto expressão de uma
é, no interior da fábrica, mas numa multiplicidade de pontos institu- vanguarda pedag6gica que procurou aprofundar e superar o pró-
cionais estratégicos que se amoldam sob o imperativo da indústria. prio pensamento esclarecido, apontando para a reorganização do
Nesse sentido, da década de 30 em diante o tema da industrialização poder burguês. Ou mais exatamente: dotar a sociedade burguesa
é uma figura exemplar para toda a sociedade. (...) Um discurso da de estabilidade, com a finalidade de banir a autodestruição. Foi
economia política sobre a fábrica não está estruturado, embora a fá- nesse sentido também que procurei compreender os deslocamen-
brica já seja uma realidade da vida urbana. Os seus efeitos são per- tos empreendidos pelos escolanovistas no interior do pensamento
ceptíveis na cidade de São Paulo e não faltaram reforrnadores preo- liberal e contribuir para a crítica à concepção que alia a atuação
cupados em encontrar soluções para os problemas que as fábricas prática e te6rica dos reformadores, com uma vasta empresa de re-
criavam. Médicos, higienistas, engenheiros, educadores, cada um
com ângulos diferentes de percepção, captavam na presença do ope-
rariado da cidade os sinais de periculosidade que o mundo fabril 5. Sobre ideologia e hegemonia, veja-se Marilena Chaui (1986). As reflexões expostas
foram inspiradas na obra da Autora.
produzia (...) (Decca, 1983 : 72).
107
106
 tomada dos "princípios liberais democráticos", a qual reforça a
idéia de Estado "oligárquico" como sucedâneo do feudal, no con-
texto anterior à "revolução de 30".
Podemos concluir que o escolanovismo, como expressão
particularizada da comunidade de homens cultos brasileiros, tes-
temunhou a emergência de uma nova percepção e sensibilidade
para o caos da cidade, vislumbrando as imensas possibilidades
que o controle da cidade e da multidão poderia trazer. Sob a capa
do evolucionismo biológico e do progresso técnico-científico pro-
curou produzir a subsunção do trabalho ao capital.
Entretanto, seria tolice imputar aos pioneiros um projeto
onisciente, que via o industrialismo como pedra de toque para o
ingresso na modernidade capitalista. Por certo o projetozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
saint-si- tar, e o proletariado operoso mas insubordinado deveriam ser ne-
moniano lhes é caro, mas não responde a tudo. Também seria
pouco inteligente colocã-los como a única vanguarda rnodernízan-
te ou vanguarda das vanguardas. Mas não podemos desprezar o
fato de que constituem uma das expressões fundamentais dos
rearranjos do liberalismo brasileiro na década de 20. A moderni-
zação, a busca do novo, tomou de assalto a comunidade de ho-
mens cultos, foi um signo da década que exorcizava o mal-estar
na cultura brasileira. Lembremo-nos novamente da lírica de Me-
notti DeI Picchia:
c..) queremos luz, ar, ventiladores, aeroplanos, reivindicações obrei- do novo e do moderno. Mas a percepção de que o privado, sem
ras, idealismos, motores, chaminés de fábricas, sangue, velocidade
(...). E que o rufo de um automóvel, nos trilhos de dois versos, es-
pante da poesia o último deus homérico, que ficou anacronicamente
a dormir e a sonhar na era do jazz-band e do cinema, com a flauta
dos pastores de Arcádia e os seios divinos de Helena!ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
É possível, então, identificar o escolanovismo brasileiro
como a emergência de uma nova sensibilidade para o caos da ci-
dade e da indisciplina e anonimato da multidão, que preenchia o
espaço urbano. E uma nova sensibilidade para o cotidiano, identi-
ficando nas "classes perigosas" uma ameaça à instalação e à
permanência da regularidade no social. A cidade desorganizada e
a multidão insubordinada eram refúgios: abrigo e repouso para a
rebelião, ou, mais claramente, abrigavam outras possibilidades
históricas que podiam esboroar o mito da história fundada no
progresso. O liberal escolanovista é um atento observador do co-
idiano da grande cidade. E dessa percepção cultivada resultará
um modelo de sociedade fortemente hierarquizada, esconjurando
assim as fantasmagorias que pululavam nas ruas, calçadas e pra-
108
ças e que se multiplicavam nos reflexos das vitrinas. Daí a idéia
de que esta outra fantasmagoria, chamada escola tradicional - "a
concepção venci da pelos novos tempos" -, fosse tida como inca-
paz de propor algo sólido. Voltada para o cultivo do interieur
burguês, produzindo os subprodutos do intelectualismo e do indi-
vidualismo, não conseguia abolir as estranhas e perigosas res-
sonâncias que o privado burguês produziam no público. O pionei-
ro Fernando de Azevedo tinha razão, era uma concepção vencida
pelo tempo, sendo necessário engendrar novas estratégias que
respondessem às novas interrogações e desarmassem os espíritos
inquietos, ou como afirmava: um novo travejamento do social.
Já não bastava a presença da classe burguesa cultivada no
interior da sociedade. A burguesia culta, mas mergulhada entre
objetos luxuosos e estéticos, ilhada entre as paredes da sala de es-
gados e repostos. A primeira era negada por ser aristocrática, a
segunda por ser inculta. Ambas, reinventadas através da ação ra-
cional do Estado, engendravam uma outra sociedade, aberta e
democrática: os novos tempos, nas palavras de Fernando de Aze-
vedo impunham o fim da "anarquia liberal" .
Trocou-se o cultivo do interior, isto é, do privado, propon-
do-se a educação do público, na sua conotação física, política e
cultural. Hoje, creio que soa prosaico dizer que os pioneiros en-
saiavam o aburguesamento da sociedade de classes, sob o rótulo
diretrizes comuns, produzia ressonâncias no público foi a contri-
buição da Escola Nova. Na concepção dos pioneiros, a sociedade
era burguesa, mas não o suficiente a ponto de impedir a poros ida-
de da sociedade civil, que permitia a circulação e produção de
idéias contrárias. Assim utilizando o discurso científico declara-
ram a menoridade dessa mesma sociedade, colocando-a sob a tu-
tela do Estado racional.
O liberalismo escolanovista é um saber produzido no bojo
da sociedade de classes, com o objetivo de responder às alternati-
vas contrárias produzidas pelas tensões e conflitos sociais que
engendravam o confronto. Um projeto que negava e reafirmava a
sociedade de classes, mas para operar esse movimento era preciso
destruir as resistências e identificar as possibilidades. Através do
discurso científico, pretendia organizar as desigualdades: indiví-
duo e sociedade deixariam de ser termos contraditórios.
o ponto de partida do pensamento é uma situação problemática,
uma tentativa para um empreendimento, um projeto. A ação de pen-
109
 sar é como um cruzamento de ruas, que apresenta caminhos diver-
sos, alternativos de conduta: por aqui ou por aí. E a inteligência,do
u m fia t maravilhoso.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ponto de vista da observação científica, não éWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
É
tão-somente a capacidade de resolver de modo adequado os proble-
mas que a natureza ou a vida social nos proponha (Lourenço Filho,
s.d. : 167).
Se o ruído cessasse e se rememorássemos, talvez pudésse-
mos vê-Ios curvados sobre a escrivaninha. As mãos ágeis de es-
padachim quebram o silêncio do ambiente com o som áspero da
pena deslizando pelas pautas do papel branco, que aos poucos são
preenchidas por letras que tecem um programa para o Brasil. É "
possível vê-Ios assim, trabalhando noite adentro, as mãos inquie-
tas, os rostos iluminados por um tênue foco de luz, expondo os
olhos entre ávidos e curiosos, freqüentemente surpreendidos pela
aurora que expulsava a noite. Os pálidos raios de luz batendo nos
paralelepípedos e deslizando através da rua molhada pelo orvalho
que ganhava um ar de fino verniz amarelo. O silêncio já não era
quebrado apenas pelo encontro da pena com o papel, a ele so-
mam-se murmúrios e imprecações, logo o leito da rua desaparece,
sob o andar de levas que tomam as ruas da cidade, caminhando
em direção às fábricas. Como ondas esparramam-se pelas ruas e
vielas estreitas, às vezes detêm-se e não passam pelos portões da
fábrica, dirigem-se para o centro e tomam a praça. Sem que per-
cebam, são vigiadas e perscrutadas por um olhar culto. Mas há
também um olhar atônito: o burguês, pr6spero e confiante nos
destinos da hist6ria, olha para as ruas, e identifica a ameaça sem
saber respondê-Ia. Novamente Fernando de Azevedo dirá: é pre-
ciso superar o burguesismo. Por certo, não consigo avaliar intei-
ramente o que estas impressões - que apresentam o burguês e o
proletário como concorrentes - teriam causado na percepção ilus-
trada dos pioneiros. O vaivém prosseguiu, as multidões inflama-
ram-se, e o burguês mergulhou os olhos míopes no jornal, respi-
rando fundo, meneando a cabeça e acomodando-se na poltrona. É
possível, então, que a realidade tenha assumido aspectos inquie-
tantes. Penso que os pioneiros imaginavam-se como intérpretes
entre dois estrangeiros: a ciência e a técnica eram a linguagem
universal. Tem-se, então, mãos que recortam com prazer o degra-
dado e o grotesco, e conseguem dar uma forma ideal e harmônica
àquilo que permanecia inconcluso e inacabado: a República.
Há, assim, um traço particular nessa corrente de pensamento
denominada humanista e moderna: o sujeito do conhecimento está
em identidade consigo mesmo, pois a consciência opera conforme
os princípios da razão e da ciência. Progressivamente, essa iden-
110
tidade estende-se ao mundo exterior, que deve ser conformado à
identidade dessa mesma consciência.
O sujeito 'do conhecimento apropria-se do mundo real, trans-
formando-o em representação imaginária. O real é reduzido à
idéia e o sujeito passa a constituir o mundo.
Para os pioneiros, o mundo converteu-se em negação do
pr6prio mundo: através de imagens produzidas por um pensamen-
to redutor da pr6pria realidade, assim conseguiam abolir as dife-
renças, ocultar a divisão e projetar o futuro perfeito. Reduziram a
realidade heterogênea à identidade absoluta do sujeito consigo
mesmo. Disso resultou num discurso normativo e hierarquizador
por excelência, disciplinar.
Multidões cotidianas invadiam as ruas da cidade, derraman-
do-se como ondas e obedecendo a um fluxo e refluxo determina-
do pela rotina das fábricas ... sentia-se a presença de um frêmito
subterrâneo. O que pretendia o liberalismo escolanovista, enquan-
to expressão de uma nova sensibilidade para o caos da cidade?
Talvez prender e reter essa realidade cotidiana, movediça e sur-
preendente, numa trama conceitual tecida pela consciência escla-
recida. Calar as dissonâncias e tecer a uniformidade, fazendo re-
fluir as resistências sob o látego da razão. Conforme definição do
ilustrado Fernando de Azevedo, o escolanovismo testemunhava a
presença de "uma inquietação reconstrutora". Na trama discursi-
va, o mundo dos homens era crivado de ausências, produzidas por
uma série de agentes de difícil localização, e os obstáculos eram
abstratos, mas ameaçadores: a rotina, a inércia, a estagnação, o
monturo. Contra estas ausências, um receituário universalmente
aceito: "idéias-diretrizes", "idéias-forças", em resumo, idéias
mobilizadoras capazes de ocultar a divisão. As ausências torna-
vam visível uma "civilização de acampamento", frágil e exposta
aos assaltos das turbas. Era preciso produzir uma direção para a
evolução, não apenas de uma classe, mas para o todo social.
Pois, partindo do princípio de que a solução dos problemas educa-
cionais não pode vir senão de uma maneira mais larga e mais alta de
examinar as idéias e os fatos, eu tinha de procurar uma síntese, que
reduzisse à harmonia as contradições que a vida encerra, desistindo
de 'considerar o ideal em absoluto e procurando o "sentimento do re-
lativo" no ideal (Azevedo, 1950: 22).
Pois bem, com os intelectuais escolanovistas assistimos à in-
serção militante de uma parcela dazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSR
intelligentsia brasileira - dita
111
 moderna - na vida nacional. Intelectuais que procedem no in-
ventário de uma geração e reinventam imaginariamente o social.
Finalmente, o liberalismo brasileiro ingressava na modemidade
capitalista.

C A P íT U L O "
Vinte anos haviam se passado depois da virada do século.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
A
ruptura era busca constante.
A E s c o la N o v a Brasileira
Há quem tenha a ilusão de que São Paulo é o café. Puro engano. São
Paulo é a máquina, o tear, a polia, a vertigem das energias novas,
uma das forças propulsoras da nacionalidade (R. Carvalho, 1972).
(...) A nação francesa, tão profundamente ligada ao indivíduo e a es-
sa longa revolução, que está ainda em curso e que vive agora entre
nós na sua hora de partida para o desenvolvimento, deu a seus pro-
fessores primários a designação dezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPO
instituteurs, instituidores. Gosta-
ria de ver o nome estendido a todos os professores, de todos os ní-
veis. Profundamente agradecido à honra que me destes, fazendo-me
paraninfo de vossa formatura, permite-me que vos saúde com esse
nome ... Sois, como educadores, os instituidores do Brasil ...

Anísio Teixeira, A longa revolução de nosso tempo

Não será preciso lembrar que o problema moral é o alfa e ômega de

todo labor educativo, e que tanto mais perfeita é a educação de um:
povo quanto mais equilibrada é a elevação dos poderes de cada in-
divíduo, integrados numa sociedade estável. A estabilidade social re-
sulta da compreensão adequada dos interesses gerais sobre os inte-
resses individuais, e o problema moral é, assim, em rigor, um pro-
blema social. Com mão segura, Durkheim (L'education morale, AI-
can, Paris) discerniu os elementos da moral, expondo-os nesta or-
dem: 1) espírito de disciplina; 2) espírito de abnegação ou de apego
ao grupo; 3) autonomia da vontade. O problema social, no objetivo
profundo e permanente, se reduz na essência a um trabalho de adap-
tação biológico-social, em que os recursos da ação psicológica são
evidentes. Os elementos espírito de disciplina e espírito de abne-
gação podem ser atingidos, e o são de fato, por uma ação educativa
social, até certo ponto inconsciente.

M. B. Lourenço Filho, A moral no teatro,

principalmente no cinemat6grafo, 1927

Detenho-me, novamente, à procura de pistas claras para elu-

cidar e pensar a Escola Nova. Às vezes, tem-se a sensação incô-
112
113
moda de que tudo já foi dito a respeito do tema. A bibliografia é
ampla e bem elaborada: teses, livros, ensaios e artigos. A história
transformou-se em texto, planos de narrações e interpretações.
o lugar dos pionei-
Falas profanas ou sacralizadas determinaram zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ros da educação nova no mistério e brumas dos anos 20 e 30.
Agora, no presente, são apenas memória, figuras exemplares, e
nós, os contemporâneos, somos os herdeiros dessa fala primordial
e tortuosa sobre a educação e a sociedade. Colocados perante es-
sa herança - um tesouro passado de geração a geração -, nega-
mos alguns aspectos, secundarizamos outros e imperceptivelmente
atualizamos a fala primordial que articula a Boa Educação à Boa
Sociedade.
Ao observador, imerso num passeio ao léu, itinerário ao
acaso, às vezes é dada ao olhar a percepção de leves rastros em
sentido contrário àqueles indicados pelas pistas e pegadas. Mas o
neon vermelho continua a refulgir em sua intermitência e a rua
molhada pela garoa parece incendiar-se: a idéia de progresso ilu-
mina, demasiadamente, o período. Tem-se, novamente, a sensação
de que tudo já foi dito e iluminado. Entretanto, seria possível tra-
fegar na contramão? Valeria a pena resolver as páginas amarele-
cidas pelo tempo que as consagrou, dotando-as de aura?
Pistas, pegadas, rastros. Neon, tráfego intenso e disciplina-
do, passos apressados, olhar atônito, fisionomias refletidas nas vi-
trinas e automóveis. Edifícios, chaminés, colunas de fumaça, par-
ques e jardins recortados e sinuosos, vitrinas, exposições e casas
envoltas em redilhados de ferro. Vórtice. Circulação rápida e in-
tensa: idéias, mercadorias, sensações, rótulos elegantes, passan-
tes, distração e gozo. Vertigem ... É o novo que desponta, o prazer
da novidade que se insinua, tudo é leve e desfrutável, o mundo
está em mãos e mentes modernas. Tudo é visível e passível de
compra. Circulação rápida e intensa, aqui racionalidade é disci-
plina e produtividade. O brilho sedutor e a quantidade de merca-
doria produzem dispersão e distração. A informação é a nova
forma de conhecimento. Aprecia-se o novo: o bond, o cadillac,
o jazz-band; o cavalheiro cede lugar ao dandy e ao sportsman.
Education for changing civilization.
1926. Domingo o jornal O Estado de S. Paulo veicula uma
informação importante: o professor Fernando de Azevedo, crítico
literário e professor na Escola Normal de São Paulo, irá conduzir
um inquérito sobre a educação pública em São Paulo. Personali-
dades públicas - homens cultos - irão se pronunciar sobre o vaci-
lante padrão da cultura nacional e oferecer as suas idéias à opi-
114
nião pública. Aqui no meu lugar, chegam-me as edições seguintes
do bravo matutino. Um dos depoimentos prende-me a atenção;
cuidadosamente recorto a mensagem e a guardo. Em meio a uma
manhã ensolarada e rotineira, releio o instigante depoimento do
senhor Renato Jardim, ex-professor catedrático, ex-diretor do
Ginásio de Ribeirão Preto e da Escola Normal da Capital, que
gentilmente acedeu ao convite formulado pelo professor inquiri-
dor. Um trecho em particular prende o meu pensamento.
(...) Mas não é somente nas zonas afastadas e incultas que se reque-
rem escolas do typo differentes dos nossos vistosos grupos e de dif-
ferentes programas e processos didacticos. Nos bairros industriaes
desta propria capital há uma população infantil, de costumes seus, de
psycologia "sui- generis", formando como que insuladas tribus, com
a sua indole e modos de vida parte.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDC
É uma 'catechese' a ser feita.
â
Aos pequeninos patricios desses "Clams" - que cumpre tomar em
idade tenra, - a escola a offerecer não é por certo o grupo. Proces-
sos educativos e disciplinasde que instruil-os têm que lhes ajustar ã
condição social e, sobretudo, mentalidade que lhes é peculiar. Ac-
à
cresce que nem uma só escola de anormaes possuímos (Azevedo,
1937: 64 SS).1
o olhar culto, num misto de espanto e alegria, vislumbra
becos, vielas, cantos escuros e ruas centrais. Vê sítios obscuros e
deselegantes; em seguida esse olhar levanta-se para além da linha
do horizonte possível, interroga a possibilidade de normalização e
homogeneização. Em silêncio, arquiteta-se uma grande purifi-
cação do quadro geral da cidade, procurando-se dotá-Ia de uma be-
leza aracnídea. O olhar de Medusa envolve a cidade e a paralisa.
Nova percepção para o caos da cidade, o escolanovismo re-
presentou o ingresso do liberalismo brasileiro na modernidade ca-
pitalista. É atualização do poder, engendrada fora do Estado e dos
seus aparelhos. Atualização produzida no interior da sociedade
civil, através da atuação da comunidade de homens cultos que
construíram um novo saber pedagógico, posteriormente incorpo-
rado pelo Estado, transformando-se em substrato de políticas pú-
blicas.
1. Na parte referente ao ensino técnico e profissional, Femando de Azevedo formulou
um quesito inquietante:
17) "Enfim, para se completar o sistema da educação profissional, não julga
necessário manterem-se institutos especiais prepostos à educação de anor-
mais, atrasados e refratários à instrução, semelhantes às colônias de trabalhoWVUTSRQP
ta r b e its k o lo n ie ) , do tipo alemão, e as colônias escolares profissionais ( a r b e its ie -
kolonieyt"
115
 Os planos descritivos e a produção interpretativa sobre esse
ingresso na modernidade são amplos, conduzindo o leitor a uma
dupla avaliação: primeiro, o liberalismo escolanovista enquanto
expressão superestrutural da fração industrializante era superior
ao formalismo jurídico proposto pela fração da burguesia agroex-
portadora; segundo, o escolanovismo, como mera importação imi-
tativa de idéias, implicou uma ausência de crítica na apreensão da
relação educação e sociedade. Essa dupla avaliação conduz a uma
terceira: a fragilidade do discurso liberal nos países periféricos ou
de "capitalismo tardio".2
Sob a década de 20 paira o fantasma do evolucionismo
spenceriano, provocando a sensação de que o terreno da análise
já está de antemão delimitado: ou estamos a favor da evolução e,
logo, ao lado dos pioneiros da educação e de sua teoria pedag6gi-
ca moderna e humanista, ou estam os ao lado da reação conserva-
dora e das forças arraigadas na tradição que impediam o imenso
esforço de atualização promovido pelos reformadores, com a fina-
lidade de inaugurar o Brasil hist6rico. Como de 1920 nos chegam
apenas Sussurros dessa fala exemplar e primordial, torna-se difícil
empreender a crítica do projeto de reformulação dos padrões cul-
turais, tal como proposto pelos pioneiros. Sobre eles há um taga-
relar incessante. Dizem-me que eram ingênuos, idealistas e reden-
toristas ou intelectuais orgânicos da burguesia industrial, que,
uma vez no poder, optou pelo compromisso com as forças con-
servadoras, traindo a revolução modernizadora. Dizem-me,
também, que os pioneiros eram o "máximo de consciência possí-
vel" ou "consciência-limite" da burguesia que, no poder, abdicou
da radicalidade. Falam-me que os princípios do realismo polftico
traíram a generosidade do liberalismo escolanovista. Dizem-me,
ainda, que o projeto liberalizante dos pioneiros gerava uma con-
tradição objetiva, na medida em que propugnava a inserção do
povo na República, de onde estava ausente. A instalação do Esta-
do administrador gerava contenção, mas produzia também a pos-
sibilidade de liberação, pois significava modernização e, com ela,
o amadurecimento das contradições de classe.
Dizem-me que a ausência de criticidade estava na valori-
zação excessiva da educação e da cultura como instrumentos pro-
pulsores de mudanças sociais, objetivando a construção de uma
ordem aberta e democrática. A valorização da educação e da cul-
2. Os textos escolhidos para interIocução nas páginas seguintes por certo não são os
textos clássicos sobre o tema; entretanto, são significativos na medida em que evi-
denciam a configuração atual da produção historiográfica.
116
tura como instâncias de intervenção e reordenação do social teria
reduzido a pedagogia à dimensão dazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQP
téchne, isto é, a um conjunto
de normas e procedimentos para orientar o proceder eficaz. Esse
idealismo, por sua vez, negava o solo hist6rico e político que ori-
gina as mudanças sociais, culminando numa situação messiânica.
Acima de tudo, coloca-se a questão epistemol6gica, pois as
análises enfatizam que o escolanovismo fora 'produzido no bojo
das sociedades industriais, portanto, sociedades com característi-
cas diferentes de um Brasil descompassado com a hora mundial.
Enquanto importação de idéias, não logrou obter criticidade.ZYXWVUTSRQ
É
antes de tudo um idealismo. Dizem-me, afinal "não éramos tão
industrializados assim".
Os textos críticos insistem em afirmar que, na apreensão
formal da relação dos termos educação e sociedade, hipertrofia-se
a dimensão cultural enquanto fator de mudanças sociais. Sabe-
mos, afirmam os textos, que a superestrutura - em particular a
ideologia - é mero reflexo do movimento que comanda a dinâmi-
ca da infra-estrutura econômica: locus da produção da hist6ria.
Quase sempre as análises concluem que cultura e educação não
promovem mudanças sociais, quando muito contribuem modesta-
mente.
Entretanto, podemos lançar as seguintes interrogações: em
que medida o projeto liberal-escolanovista era falso e ao mesmo
tempo verdadeiro? Em que medida não realimentou projetos mais
amplos voltados para a revisão das representações do social? Em
que medida auxiliou na produção de um imaginário social que fi-
xasse idealmente os lugares dos diferentes sujeitos sociais no in-
terior da organização societária? Essas interrogações são desfeitas
na medida em que analisamos o liberalismo escolanovista como
imaginário voltado para a produção de práticas sociais que possi-
bilitam a efetuação das relações sociais. Em outras palavras, na
medida em que situamos esse imaginário como produção ideolõ-
gica que tem a finalidade de empreender o aburguesamento da so-
ciedade de classes. É uma prática ideal e real 3
A discussão é imensa; aos desvios escolanovistas, anterior-
mente apontados, podemos acrescentar outros, como.ipor exem-
plo, a extração de classe dos diferentes reformadores. Assim, a
3. As teses sociais e pedagógicas defendidas pelos pioneiros esmo exemplarmente ex-
postas por Cury (1984). Ver particularmente o capítulo I: "A ideologia dos pionei-
ros da Escola Nova" ,
117
 I11111 ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
escolha da cultura e da educação como instrumentos de inter-
venção e reorganização da sociedade expressava a presença de
il
uma classe média urbana, ávida por intervir na hist6ria, terminan-
do por aderir a projetos autoritários, ocultos sob o r6tulo do novo
e do moderno.
A dimensão autoritária é identificada na superestimação da
técnica em detrimento da política; o Estado administrador e sua
burocracia qualificada convertem-se em tutores da sociedade civil
e o Estado racional é o único sujeito da Hist6ria. Por certo, a
I identificação do núcleo autoritário desse pensamento dito moder-
no e humanista, tal como descrito acima, está correta. Mas não
podemos dizer o mesmo a respeito das conclusões que articulam a
origem de classe dos pioneiros e a dimensão de fracasso do proje-
to escolanovista. No fundo há uma constatação simplista, ou seja,
os reformadores não pertenciam a nenhuma das duas classes fun-
damentais: burguesia e proletariado, portanto não podiam ter um
projeto conseqüente de reorganização da sociedade, estavam fa-
1 ' dados a ficar a reboque da história."
,I As análises apontam continuamente a dimensão do insuces-
so político da mensagem reriovadora. Vê-se o fracasso onde está
o sucesso, pois exige-se do liberalismo escolanovista a construção
da utopia racional que se havia proposto. Exige-se que os sujeitos
sociais conformem a realidade de acordo com as suas idéias e, por
paradoxal que seja, insiste-se em afirmar que as idéias não mol-
dam a realidade, são apenas reflexos da infra-estrutura econômi-
ca ... Esquece-se que a ideologia é invisível como o ar que se res-
pira e que a hegemonia é consentimento ativo.
Observemos Q seguinte texto:
(...) Um projeto como o de Anísio Teixeira transborda dos limites
possíveis para um capitalismo dependente, não enquanto crítica dos
princípios gerais desse sistema - que efetivamente não faz -, mas
enquanto apresenta-se como um projeto que aponta no sentido de
aprofundar reformas. Estas aparecem como ameaçadoras à ordem
burguesa e à estabilidade do sistema. Num certo sentido a história
desses projetos e as tentativas para viabilizã-Ios- viáveis numa si-
tuação distinta do capitalismo- estão comprometidas desde o come-
ço, pois que extrapolam os limites do possível para o ideário das eli-
tes dominantes (Guimarães, 1982: 145).
4. Para uma análise sobre a origem social dos pioneiros, veja-se Miceli (1979: 169 ss).
118
li
As análises fixam-se em nomes e indivíduos, e omitem a
dimensão simb6lica do liberalismo escolanovista. Vê-se Anísio
Teixeira demitindo-se do cargo do Diretor de Instrução Pública
do Distrito Federal, acusado de subversão; Fernando de Azevedo,
relegado a um quase ostracismo no p6s-30, pois os sujeitos que
emergem com a "revolução" o identificam com os interesses da
República Velha; Lourenço Filho, aderindo, implicitamente, ao
Estado Novo; Francisco Campos, Ministro da Educação e Saúde
de um governo que irá impor o corporativismo. Enfatiza-se, à
exaustão, a trajet6ria de nomes, reduzindo essa mesma trajet6ria
ao nível do relato e do epis6dico.
O olhar retrospectivo que o historiador lança sobre o passa-
do vê uma prática ideal contrariada pela prática real; a hist6ria
trai os reformadores e esses a si mesmos. Esse mesmo olharzyxwvutsrqpon
fe s tu m - identificará
_ postWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA conspirações, seqüestros de idéias,
desvios e traições, postos em operação por uma realidade conspi-
rat6ria, e concluirá que a hist6ria real não se curvou à prática
ideal do liberalismo escolanovista.
A partir da constatação de que o homem faz a hist6ria, mas
em condições determinadas, tem-se a seguinte derivação: a déca-
da de 20 representou o estreitamento oligárquico: as elites foram
incapazes de compreender o ideal de modernização. A "revolução
de 30", por sua vez alçou os pioneiros a uma posição de desta-
que, para em seguida optar pelo compromisso de Estado, abando-
nando-se a posições conservadoras; o advento do Estado Novo
será interpretado como interrupção da jornada democrática, ba-
nindo as práticas reformadoras de natureza democrática. 20, 30 e
37 são testemunhos loquazes dós limites objetivos da hist6ria que
impedem a realização plena da vontade reformadora. A partir des-
sa seriação, a mensagem de regeneração passou a pairar no ar, à
espera de condições objetivas para a efetivação da democracia
através da educação. Dessa maneira, deparamo-nos com uma pro-
dução te6rica que aponta por exemplo, para a perene atualidade
do "Manifesto dos Pioneiros da Educação Nova" de 1932.
Estamos diante de um caso sui generis. Qual a fronteira en-
tre o chamado pensamento autoritário e o pensamento moderno?
O primeiro surge com um nítido corte de classe no aparecer so-
cial, estabelecendo claramente destinatários e interIocutores. Mas
o segundo aparece como uma fatalidade: um momento na Hist6-
ria, no qual a hegemonia da burguesia industrial teve de ser, isto
é, estava inscrita previamente a sua dominação sobre o conjunto
da sociedade de classes. A facção industrializante teve de ser!
119
Il

Pois foi ela que instaurou as relações sociais modernas entre as
classes sociais, plenificando a contradição entre as classes, que
agora é tida como fundamental! A partir desse raciocínio, estabe-
lece-se uma cumplicidade entre o historiador e a história dos ven-
cedores. Estamos diante do positivismo historiográfico que lê
azyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
história do capital sem o trabalho, ou seja, história enquanto
progresso técnico e científico, interpretado como sinônimo de
modernidade. A acumulação primitiva e a reprodução ampliada
do capital e o desenvolvimento igual e combinado do capital são
chaves explicativas para todo o processo. O que faz com que o li-
beralismo integral dos pioneiros não tenha espaço e lugar, se-
dução e motivo, para instalar-se no Brasil. A partir desse arca-
bouço explicativo, a dimensão simbólica ou ideológica é remetida
à zona de sombras, pois não sabemos como o liberalismo escola-
te no Brasil, (1920-1945), procedeu uma leitura bastante diferen-
novista contribuiu para a efetuação das relações sociais.
ciada da trajetória dos profissionais da educação.
Retomemos de perto o tema da Escola Nova, particularizan-
do a discussão na figura de Anísio Teixeira, exemplo da "evo-
lução" do ideário escolanovista no Brasil. Consta que leu a reali-
dade brasileira com "óculos americanos"; foi incompreendido pe-
la onda persecutória de 30 etc. etc.
Raquel P. Chainho Gandini apresentou as seguintes con-
clusões em "Anísio Teixeira: limites da pedagogia liberal".
A primeira tarefa que nos colocamos foi desdobrar o adjetivo "libe-
ral": o que significava ser liberal e mais, liberal no Brasil, na década
de 30? A pesquisa sobre o liberalismo nos levou à solução de outra
pergunta presente na dificuldade que nos propúnhamos a resolver:
por que Anísio Teixeira, em sua trajetória, neste período foi rejeita-
do pelo Estado corporativo autoritário, tendo sido considerado até
mesmo altamente subversivo? Há quem contraponha o pensador e
militante liberal, progressista e democrático a uma sociedade oligár-
quica e atrasada, a qual se sentiria ameaçada com as suas propostas
avançadas e subversivas (Gandini, 1986: 79).
A trajetória de Anísio Teixeira é a trajetória da Escola Nova
no Brasil: idéias generosas demais, para um país atrasado e pe-
riférico, crivado de ausências quando comparado com a evolução
das sociedades exemplares. Nem a burguesia vê no escolanovis-
mo a oportunidade de se tomar moderna, ou seja, democrática e
liberal; nem o proletariado - mera massa de manobras do popu-
11~1110 - sabe tirar proveito dos lemas universalizantes desse pro-
grama burguês, porém moderno.
120
Prossegue a Autora:
(...) pode-se destacar a assimilação acrítíca do liberalismo e a con-
seqüente preconização das medidas modernizantes e consideradas
democráticas, através de meios autoritários.
Por assimilação acrítica do liberalismo, queremos dizer que essa
doutrina, ao ser assimilada pelas elites dominantes de países latino-
americanos, se prestou à conservação, perdendo o caráter "heróico"
que assumiu em seus terrenos de origem. Como mostrou Antonio
Garcia, o liberalismo se introduziu como um quadro de idéias abso-
lutas e não como "sistema crítico de pensamento", na América Lati-
na (...) (Gandini, 1986: 84).
Por sua vez, Sérgio Miceli, em Intelectuais e classe dirigen-
(...) A convocação de jovens egressos dos bancos acadêmicos por
parte de certos governos estaduais no correr dos anos 20 inscreve-se
no esforço derradeiro de "modernização" que tentam empreender
alguns dirigentes oligárquicos. São exemplos dessa política de con-
tratação: Lourenço Filho, Francisco Campos, Mário Casassanta,
Anísio Teixeira, Fernando de Azevedo, Carneiro Leão, para levarem
a cabo as reformas da instrução, respectivamente, no Ceará, Minas
Gerais, Bahia, Distrito Federal e Pernambuco, bem como a desig-
nação de alguns deles para integrarem o segundo escalão dos execu-
tivos estaduais, ou então, para ensaiarem os primeiros passos de uma
carreira parlamentar. Por conseguinte, a profissionalização de um
grupo de especialistas em problemas educacionais correu por conta
de exigências postas pelo próprio sistema de poder oligárquico que
por uns tempos passou a enxergar na extensão das oportunidades de
escolarização uma estratégia que poderia lhe proporcionar dividen-
dos políticos consideráveis (Miceli, 1979: 167).5
5. Embora com posicionamento contrário à tendência interpretativa dominante: os
educadores escolanovistas como intelectuais orgânicos da burguesia industrial, o
autor detém-se num aspecto que corrobora parcialmente a minha hipótese: o libera-
lismo escolanovista como esforço de superação do próprio pensamento esclarecido,
em busca de ampliação para o exercício de poder. Entretanto, é polêmica a con-
clusão que o ciclo de reformas educacionais seja o dobre de finados das oligarquias
estaduais. Paschoal Lernme realizou uma descrição dessa trama de práticas e insti-
tuições:
"Em 1920, Sampaio Dória realiza no Estado de São Paulo o que pode ser conside-
rado como a primeira dessas reformas regionais de ensino. Nos anos de 1922-1923,
Lourenço Filho, educador de São Paulo, é chamado pelo Estado do Ceará, para
realizar a segunda dessas reformas. Na Bahia, em 1924, é a vez de Anísio Teixeira,
121
 ria, não permitiu à Escola Nova desenvolver o seu projeto político.
Através da análise de Sérgio Miceli, tem-se a versão clássi-
Eis, em nosso enfoque, a falha do movimento escolanovista como
ca do Estado como único sujeito da Hist6ria, pinçando e manie-
proposta político-liberal. Efetivamente, a escola não era o único ca-
tando uma sociedade civil de inequívoca vocação democrática. Os
minho a ser percorrido na trilha democrática e sim, um dos caminhos
pioneiros são convertidos em derradeiro esforço de modernização
das oligarquias estaduais, que seriam alijadas da cena hist6rica (F. Cunha, 1986: 122).6
com a "revolução de 30". Dessa maneira os pioneiros - como de
Enumeramos, anteriormente, algumas das tendências predo-
resto todos os intelectuais - são tomados como instrumentos da
razão de Estado e suas figuras polígrafas reduzidas a uma única minantes no interior da produção historiográfica que têm no mo-
escrita ditada pela sagacidade do Estado, elevado à condição de vimento escolanovista e nas figuras dos pioneiros o momento em
único sujeito da hist6ria. Na verdade, esse Estado que pinça os que os grandes princípios liberais são desdobrados e aplicados à
realidade empfrica. Essa mesma historiografia irá concluir pela
intelectuais, colocando-os a seu serviço e abafando a vocação da
realidade trágica da "evolução" da nossa formação social, que
sociedade civil para a democracia, é fruto da pr6pria empresa le-
não criou as condições objetivas para que o ideário liberal orien-
vada a efeito pelo pensamento esclarecido.
tasse a tarefa de reconstrução do social.
Fátima Cunha, em zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Filosofia da Escola Nova: do ato polftico
Portanto, o passo seguinte será negar a existência de uma
ao ato pedagógico, fez as seguintes análises:
dimensão práxica escolanovista, remetendo o ideário regenerador
ao reino das boas intenções, já que a sua trajet6ria foi truncada
A proposta dos pioneiros da educação nova seria a reconstrução so-
pelas condições adversas. Afirma-se que o ideário da Escola No-
cial pela reconstrução educacional. E o liberalismo seria o elemento
va não produziu práticas sociais. Essa negação dificulta a apre-
mediador das conquistas pretendidas com seu ideário de defesa do ensão desse novo saber pedagógico como um discurso de poder
indivíduo, de ampla liberdade de iniciativa, de igualdade, de solida- que emergiu da sociedade civil, portanto, fora do Estado e dos
riedade, de representatividade consciente de participação. Mas ape- seus aparelhos, e que foi paulatinamente colonizado por este, e
sar dos renovadores proporem um liberalismo democrático com for- utilizado como substrato político para o setor. Lembremo-nos
te tendência social, suas propostas esbarraram no projeto político do que, se na década de 20 temos nomes, em 30 teremos instituições
país.
políticas burocratizando a relação Estado e sociedade.
(...) Ora, se a sociedade perpetuava os privilégios não seria possível à
escola enfrentã-los como pólo único das propostas liberais-demo- Esse novo saber pedag6gico produzido pela comunidade de
cráticas. Tal impasse, apesar de alguns êxitos registrados pela histó- homens cultos estava voltado para a tarefa de negação do solo
hist6rico e o conseqüente engendramento da modernidade capita-
lista, negando imaginária e abstratamente a divisão do social em
depois de fazer nos Estados Unidos da América do Norte cursos de Educação na classes e colocando o universo urbano-industrial como sucedâneo
Universidade de Cohírnbia, onde foi aluno de John Dewey. José Augusto Bezerra
de Menezes, no Estado do Rio Grande do Norte, nos anos de 1925-1928, dá conti- do hist6rico propriamente dito. Negava a luta de classes e as co-
nuidade a esse movimento. Antônio Carneiro Leão, em 1922-1926, no antigo Dis- locava sob o signo da cooperação solidária, procurando produzir
trito Federal e, posteriormente, em 1928, no Estado de Pernambuco dá prossegui-
mento a esse esforço de modernização do ensino público. A vez do Paraná chega desse modo uma prática social.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDC
É atividade ideol6gica que fixa,
nos anos de 1927-1928, com Lisímaco Costa. E nesses mesmos anos, Francisco não menos imaginária e abstratamente, as formas pelas quais as
Campos empreende, em Minas Gerais, a renovação do ensino público, criando em
Belo Horizonte a Escola de Aperfeiçoamento para professores diplomados pelas es-
colas normais comuns. Para a organização desse estabelecimento, fez vir da Europa
uma missão de notáveis educadores, chefiada por Edouard Claparêde, o grande 6. Na apresentação da obra, Antonio Paim fez as seguintes análises:
psic61ogo suíço. Entre os membros dessa missão contava-se com Helena Antipoff,
assistente de Claparêde, e que, posteriormente, radicou-se no Brasil, realizando "C... ) o sentido principal da Escola Nova é dado pela intenção de proceder ao des-
importantes trabalhos no setor de Psicologia e da educação de crianças excepcionais dobramento da proposta liberal, para torná-Ia conseqüente e levá-Ia ao plano pe-
. e deixando entre n6s grande número de discípulos. dag6gico, fazendo nascer a educação a serviço da cidadania. Para comprovar a
Mas a mais importante e profunda dessas reformas foi, sem dúvida, a realizada no hipótese, a autora irá reconstituir a situação do ideário liberal nos anos vinte, que
antigo Distrito Federal, então Capital da República, durante os anos de 1927 -1930, veio a ser inteiramente obscurecido pela derrota esmagadora experimentada na dé-
liderada por Fernando de Azevedo. Dela resultou a elaboração de um verdadeiro cada de trinta quando os segmentos autoritários dominam a cena política" CF.
código moderno de educação, o que se verificava pela primeira vez no Brasil"
(Lemme, 1984: 260). Cunha, 1986: 3).

123
122
 classes sociais representam-se a si e às outras no interior da orga-
nização social. Revendo no imaginário social as relações sociais
entre as classes e trocando conceitos por imagens mobilizadoras,
testemunhou no interior da produção cultural a empresa de re-
constituição das classes sociais, propondo uma novazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
prática so-
cial.
o arcabouço conceitual que sustenta a hip6tese do libera-
lismo escolanovista como "idéias fora do lugar", como apreensão
formal da relação educação e sociedade ou como ideário incon-
cluso é discutível. A argumentação política utiliza-se amplamente
de idéias como: "oligarquias", "Estado de compromisso'v.. "clas-
ses médias radicalizadas", "Estado Novo enquanto desvio da tra-
jet6ria liberal", "situação periférica do Brasil" etc. etc. Esse ar-
cabouço te6rico contribui para reafirmar a idéia de que a hist6ria
genuína não ocorreu no Brasil ou, se ocorreu, foi como imitação
da Hist6ria Universal que se processava no outro lado do he-
misfério.
Fruto de uma trama de múltiplas práticas e instituições polí-
ticas, a Escola Nova brasileira gerou práticas sociais que contri-
buíram para a efetuação WVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
d a s relações sociais d e produção. Sob a
dimensão do insucesso político oculta-se uma prática cultural he-
gemônica. Vê-se o fracasso onde há sucesso político, lê-se a
hist6ria por seus marcos visíveis, desconhecendo-se o que seja
hegemonia.
Ao produzir um saber real - que procura apreender a reali-
dade em sua divisão constitutiva -, o historiador identifica o libe-
ralismo escolanovista como um pseuâo-saber, produto da ativida-
de ideol6gica, denunciando-os como falsa consciência. Mas é ne-
cessário ir mais além, pois, se a atividade ideol6gica é inversão
especular do real ou reflexo da materialidade, é também produtora
de práticas sociais, voltadas para a efetuação das relações entre as
classes sociais.
Nesse caso a atividade ideol6gica é imaginário - relação
com a verdade -, dominação - relação com o poder -, é reflexo
alucinat6rio do real e força material, investida em relações de po-
der a serviço da classe dominante. No caso específico da Escola
Nova brasileira, a atividade ideol6gica enfatizou a concepção de
tempo hist6rico linear, continuum e homogêneo; lembremo-nos
que para os escol ano vistas a hist6ria é progressiva: as classes so-
ciais deveriam submeter-se a um roteiro ditado pela razão na
hist6ria, para instituir-se a modernidade capitalista.
124
Para o positivismo historiográfico, esse ingresso na moder-
nidade é identificado com a acumulação e reprodução do capital,
tomados como a chave interpretativa para o período e o tema, e
que, por sua vez, determinará a atividade prática dos diferentes
sujeitos sociais. Nesse caso, estamos diante de uma concepção de
ideologia pr6xima ao comportamentalismo ou instância psicosso-
ciaI. Há uma hist6ria que se realiza independentemente das von-
tades humanas, produzindo uma variedade de atividades práticas.
Em resumo: interpreta-se a história do capital sem o trabalho.
Hist6ria enquanto progresso técnico e científico ou simplesmente
modernização.
Enquanto "falsa consciência", inversão especular do real
etc., a atividade ideol6gica está voltada para a instituição contí-
nua do aburguesamento da sociedade de classes. Para tanto é ne-
cessário que estimule e controle as mudanças sociais. A ideologia
é ativa, renovando esse movimento; é, também, hegemonia.
Urna hegemonia viva é sempre um processo. (...) Suas estruturas
concretas são altamente complexas e sobretudo (o que é crucial) não
existe apenas passivamente na forma da dominação. Deve ser conti-
nuamente resistida, limitada, alterada, desafiada por pressões que
não são suas. Nesse sentido devemos acrescentar ao conceito de he-
gemonia os conceitos de contra-hegemonia e hegemonia alternativa,
que são elementos reais e persistentes da prática. A proeminência de
alternativas políticas e culturais e de inúmeras formas de oposição e
de lutas é importante não apenas em si mesma, mas corno um traço
indicativo de que um processo hegemônico deve operar e controlar
na prática. Urna hegemonia estática, do tipo indicado pelas totali-
zações abstratas da "ideologia dominante" ou da "visão de mundo",
pode isolar e ignorar essas alternativas e oposições, mas apenas na
medida em que haja funções hegemônicas capazes de controlá-Ias,
transformá-Ias. Pelo contrário, no processo ativo, a hegemonia deve
ser vista corno mais do que simples transmissão de uma dominação
imutável. Todo processo hegemônico precisa ser especialmente
atento e capaz de responder às alternativas e oposições que questio-
nam e desafiam sua dominação. A realidade do processo cultural de-
ve ser sempre capaz de incluir esforços e as contribuições daqueles
que, de um modo ou de outro, estão fora ou na margem dos termos
da hegemonia especifica (Chaui, 1986: 23).
o saber real, isto é, crítico, identifica o lugar dos pioneiros
nas décadas de 20 e 30 como o lugar dos intelectuais orgânicos
ou ideõlogos da burguesia industrial. Sem dúvida, identifica o sa-
ber escolanovista como fruto da atividade ideol6gica, como um
125
 111'· 1
pseudo-saber. Mas, ao mesmo tempo em que o ideário é denun-
ciado como pseudo-saber, remete-se à zona de sombras a compre-
ensão da atividade ideol6gica voltada para a imposição do poder
de uma classe sobre outra, pois não é explicitado como essa ins-
tância contribuiu para a efetuação das relações sociais. Em resu-
mo, tomando-se como contraponto azyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
práxis real e as inversões
ideais, os pioneiros são nomeados como ideol6gos da burguesia
!\II' I
industrial; entretanto, não fica claro o lugar dos pioneiros "no
movimento pelo qual uma sociedade se efetua como sociedade de-
I
I terminada". Por paradoxal que seja, a identificação dos pioneiros
como ideõlogos da burguesia industrial é utilizada para a negação
de uma prática social escolanovista, pois, conclui-se, como dis-
semos anteriormente, "que não éramos tão industrializados as-
Ili:: sim". Assim, "esvai-se, então, o processo de constituição das
classes pela práxis social, sua efetuação e seu aparecer, do qual
as representações são um momento real e imaginário, pois é cons-
II tituído do ser das classes sociais que o ilus6rio seja o seu modo
de aparecer" (Chaui, 1978b: 11). Ainda conforme a Autora, "a
classe social não é coisa nem idéia; é um fazer-se", isto é, as
classes constituem-se no pr6prio movimento gerado pela luta de
classes.
A determinação dos pioneiros como intelectuais orgamcos
da burguesia industrial enfatiza a tarefa de adequação da cultura à
"marcha da evolução do capitalismo brasileiro". Toma-se o uni-
verso urbano-industrial como já instituído e, numa operação pró-
xima à sociologia da cultura, opera-se a redução da agência esco-
lanovista à sobredeterminação cabal do movimento da infra-estru-
tura econômica, tendendo-se a anular o processo pelo qual se ins-
tituem e se reproduzem as relações sociais capitalistas.
Assim,
i I Se nos obstinarrnos em considerar a ideologia como reflexo superes- sociais ditas modernas não estavam instituídas no Brasil. A partir
I trutural do que passa efetivamente no plano da infra-estrutura, se
nos obstinarmos em considerar o trabalho do pensamento como um
"efeito" ou como "variável" da economia e da política, teremos pre-
parado terreno para explicações mecanicistas ou funcionalistas não
só acerca da ideologia, mas acerca de toda e qualquer forma do pen-
sar. Aliás, não será surpreendente, antes pelo contrário, será ne-
cessário que em tal contexto explicativo a palavra ideologia vá per-
dendo seu sentido originário de lógica de ocultação do real, para
tornar-se sinônimo de conjunto de idéias, confundindo-se, portanto,
I com toda a atividade de pensamento. Tal redução faz da ideologia
ora manifestação de um projeto explicito de conservação ou de
126ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
lil
transformação da sociedade segundo os interesses de uma classe (...)
(Chaui, 1978b: 14).
A idéia de progresso - peça de resistência do ideário refor-
mador - é tomada como ponto de partida e chegada para se pen-
sar o "caso brasileiro". A partir dessa idéia se dá a construção
das imagens que tomam evidentes o atraso brasileiro, obtendo-se
o receituário prático para a individuação nacional, reconstrução
do social e a almejada reconciliação com a Hist6ria Universal.
Cooperação social, homogeneização cultural, fundação do Estado
racional etc. são os temas de mobilização voltados para o engen-
dramento de práticas sociais. É nessa perspectiva que afirmamos a
Escola Nova como ilus6ria e verdadeira: imaginário social e efe-
tuação do discurso de poder.
Quando se vincula unicamente a emergência do ideário es-
colanovista ao número de estabelecimentos industriais, volume de
produção, densidade demográfica cidade/campo, quantidade de
trabalhadores urbanos, número de greves, presença de um projeto
proletário explícito etc., somos remetidos a um campo de falsa
objetividade. Pois perde-se de vista a apreensão desse ideário
como pensamento contra-revolucionário e produção ideol6gica
voltada para a instalação da normalização e disciplinarização do
social, isto é, a subordinação do trabalho ao capital.
Operando com modelos comparativos de sociedade, os es-
critos pioneiros teceram uma teoria artificiosa que conclui por
uma série de ausências primordiais, que deveriam ser preenchidas
por uma série de presenças. É, portanto, um discurso instituinte
da realidade: o "caso brasileiro" ficava mais evidente quando
comparado com uma sociedade ideal. Abria, assim, o campo ne-
cessário para concluir, com o auxílio da ciência, que as relações
da dicotomia "Brasil legal" / "Brasil real", configurou-se o
"Brasil ideal". As ausências foram preenchidas por presenças:
Estado racional, ciência, moderno, progresso, bem comum, cultu-
ra das luzes, cooperação e solidariedade.
Tendo como suporte a ciência, o discurso escolanovista ins-
tituía a menoridade racional da sociedade civil, que deveria ser
guiada pela vanguarda portadora da maioridade intelectual. As-
sim, o liberalismo escolanovista converteu-se em pedagogia so-
cial, em um saber de natureza pragmática e programática. A pro-
dução ideol6gica, como dantes, ocupou o lugar dos sujeitos con-
127
I
 eretos e reais ... As idéias não estavam nos sujeitos, mas os sujei-
tos nas idéias.
Ao particularizar-se o liberalismo escolanovista em Fernan-
do de Azevedo, Anísio Teixeira, Lourenço Filho, tem-se as se-
guintes individuações. Fernando de Azevedo, por exemplo, dedi-
cou-se a teorizar a relação elite-massas e a arquitetar a mem6ria
do movimento; Anísio, por sua vez, teorizou a educação progres-
siva, em que a perspectiva da tecnoburocratização é determinante;
Lourenço Filho definiu o papel da psicologia experimental no
âmbito da pedagogia, atualizando a literatura e concepção de pro-
gramas. Esses reformadores constituíram o "estado-maior" inte- o chamado desenvolvimento das forças produtivas: o movimento
lectual que redefiniu o estatuto da pedagogia no interior das re-
lações sociais. São reformadores que evidenciam uma militância
prática e te6rica em torno de um tema comum:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
a conciliação da
p o lú ic a . Ao reduzirem a política à ciência, trans-
cultura com a WVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
formaram a primeira num conjunto de normas e procedimentos
técnicos, e ela passou a ser política científica. Sob o pretexto de
inserir racionalmente o povo na República, procuraram efetuar a
despolitização da sociedade civil e colocar o uso público da razão
sob o monop6lio da vanguarda esclarecida.
Desse modo, o ideário regenerador empreendeu um conjunto
de traduções rápidas e seguras da realidade contradit6ria, repre-
sentando-a através de uma série de imagens - imagerie - que re-
duziam e unificavam a divisão detectada pela experiência imedia-
ta: o mundo é palavra e texto, onde o conteúdo escapa fo rm a , à dade imediata. Essa empresa de regularização do cotidiano pro-
A produção da literatura pedag6gica tornou-se estratégica.
Através do discurso científico obtém-se o distanciamento necessá-
rio entre o discurso e o objeto de análise; através do texto, o su-
O novo saber pedag6gico é
jeito institui a si mesmo e à realidade.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Ao insistir, numa sociologia da hist6ria e da cultura e, em
nome da objetividade, reduzir as práticas sociais à determinação
cabal da infra-estrutura econômica, perde-se de vista: primeiro, a
produção de práticas sociais que apontam para o aburguesamento
da sociedade de classes; segundo, o desarmamento da contra-he-
gemonia alternativa.
Ao identificar o liberalismo escolanovista como um pseu-
do-saber originado pela atividade ideol6gica, o saber real ou crí-
tico quase sempre oculta a dimensão práxica desse ideário. As-
sim, o engendramento das classes sociais recai unicamente sobre
do capital, sob o disfarce de progresso e modernização, cria as
classes sociais. O saber real, operando com a categoria de totali-
dade, identificará a divisão do social em classes, e assim poderá
analisar o liberalismo escolanovista como atividade ideol6gica;
mas, ao tomá-Io unicamente como falsa consciência, torna-se
denúncia, igualando a ideologia a atitudes comportamentais e/ou
psicologia das motivações.
É possível localizar-se a prática social escolanovista na re-
gião densa e angustiada situada entre o formalismo abstrato enun-
ciado pelo liberalismo e a prática política. Aí, a prática política
trai os princípios liberais e esses demonstram-se insuficientes para
repor as relações de poder. Neste caso, os pioneiros são sujeitos
de uma empresa que buscava aplicar os princípios liberais à reali-
duziu uma série de deslocamentos no interior do discurso liberal,
tram-se em linhas editoriais definidas. Como parte desse processo destacamos a se-
guinte cronologia:

agora conhecimento que identifica e localiza os agentes do devir
hist6rico, em estado larvar na atual fase da evolução hist6rica.
Em resumo: operavam com imagens facilmente reconhecíveis no
cotidiano, signos decifráveis que permitiam a orientação rápida e
segura da ação individual e coletiva. O mundo real é transforma-
do em simulacro.?
1927 - A Companhia Melhoramentos de São Paulo organizou a Biblioteca de Edu-
cação sob a direção de Lourenço Filho. Foi a primeira no gênero, contendo ao todo
cerca de 40 volumes, abrangendo traduções de Edouard Claparêde, Henri Pierõn,
Émile Durkheim, Binet e Simon, Adolfo Ferriêre, John Dewey, William Kilpa-
trick, e títulos de Lourenço Filho, Jônatas Serrano, Estêvão Pinto, M. A. Teixeira
de Freitas, Carneiro Leão, Renato Jardim, Sampaio D6ria etc.
1929 - A Editora F. Briguiet e Cia., Rio de Janeiro, organizou, sob a direção de
Paulo Maranhão, a Coleção Pedag6gica. Entre 1927-30 publicou cerca de dez títu-
los entre psicologia, biologia e sociologia.

7. A literatura pedag6gica e social é parte decisiva nessa aventura intelectual, onde a
burguesia coloca para si mesma a questão do Estado, a reorganização do social e a
elaboração de estratégias não-repressivas. A partir do final dos anos 20 os educado-
res profissionais transformam-se em publicistas pedag6gicos, preocupados com
a construção institucional. Assim, traduziram os títulos clássicos da Escola Nova,
ao mesmo tempo em que colocavam em circulação uma significativa produção te6-
rica. A produção e publicação dos títulos, até então esparsos e difusos, concen-
1930 - A Companhia Editora Nacional organizou a Biblioteca Pedag6gica Brasi-
leira sob a direção de Femando de Azevedo. A BPB foi dividida em cinco séries,
destacando-se as séries Brasiliana e Atualidades Pedagógicas, esta última dirigida
por J.B. Damasco Pena. A série Atualidades Pedagógicas publicou aproximada-
mente 132 títulos, contendo traduções de Dewey, Claparêde, Wallon, Pierõn,
Foulquié e tftulos de Femando de Azevedo, Carneiro Leão, Anísio Teixeira,
Noemy Silveira Rudolfer, Afrânio Peixoto, Delgado de Carvalho etc.

128
129

J
dando-lhe a fisionomia de um projeto de transição para a moder-
nidade capitalista, em que o fundamental está na conciliação da
O desdobramento dos princípios liberais
política com a cultura.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
no âmbito da educação resultou na produção de um conjunto de
normas e procedimentos para o conhecimento e ação eficazes,
contidos nos princípios da Escola Nova.
Ao empreenderem a criação de um ponto de equilíbrio ou
identidade social, os pioneiros esconjuravam o risco de autodes-
truição da sociedade de classes. A palavra de ordem do escolano-
vismo era a "determinação 'completa da realidade"; seu programa:
"educação para uma civilização em mudança", como estratégia
para banir a contradição e instaurar a identidade. Nesse caso, a
realidade ézyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
fixada aprioristicamente, e, através do "olhar de so-
brevôo", o intelectual separa a consciência da realidade - sujeito
e objeto. A primeira - a consciência - está num estado pleno de
identidade consigo mesma, e a segunda - a realidade - é regida
pelo princípio da contradição. A realidade, para ser conformada
plenamente à consciência, é reduzida aWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
id é ia : é imaginário. A rea-
lidade concreta e contradit6ria é agora representação. Daí advém
a dupla natureza do liberalismo escolanovista: é programático e
pragmático.
Abolindo a contradição como motor da hist6ria, tornando-a
sucessão do tempo empfrico e cronologia, criaram o espaço ne-
cessário para a construção da manipulação social e, portanto, da
previsibilidade. Tudo o que contrariava essa tendência era no-
meado como irracional. Desse modo, a vanguarda ilustrada faz a
mediação entre o passado e o futuro - ordem empírica e ordem
ideal - domando o presente crivado de ausências que impedem a
evolução do Brasil. A vanguarda perseguirá uma ampla reforma
das consciências a fim de superar o impasse. Graças a esses ar-
tifícios, os pioneiros produziram um campo no qual estão à von-
tade para discursar sobre a racionalidade, enquanto disciplina e
produtividade.
O estado inquietante da realidade colocou em movimento a
boa consciência dos reformadores, como forma de superar a crise,
e a boa educação emergiu como receituário. A inteligência nacio-
nal, que vinha perseguindo o porquê da distância entre o "Brasil
legal" e o "Brasil real", debruçou-se sobre a realidade cotidiana
e a experiência imediata procurando alternativas. Emerge um no-
vo saber e uma nova tecnologia disciplinar como estratégia de en-
frentamento do caos da cidade.
130
A industrialização e a metr6pole integram, no perfil urbano,
novas presenças no dia-a-dia da grande cidade. Uma sombra inci-
dirá sobre o recorte urbano, provocando inquietações e emergen-
ciando novos saberes voltados para a busca da regularização da
vida em sociedade. A era da máquina e da técnica trazia consigo
a figura do trabalhador urbano e segmentos marginais, que viviam
à sombra da economia de mercado, com hábitos e cultura pró-
prios. A face da cidade transfigurou-se sob o impacto do cresci-
mento urbano-industrial, o burgo provinciano agora era metr6po-
le. O traçado da cidade foi revisto: becos e ruelas foram substi-
tuídos por avenidas em perspectiva. A moralização das popu-
lações urbanas era uma contingência. Tanto a revisão do traçado
da cidade quanto a moralização dos trabalhadores urbanos perse-
guiam um mesmo objetivo': propiciar a circulação rápida de mer-
cadorias, idéias e levas de trabalhadores. Walter Benjamin regis-
trou algo análogo na Paris do Segundo Império.
o ideal urbanístico de Haussmann eram as visões em perspectiva
através de longas séries de ruas. Isso corresponde à tendência que
sempre de novo se pode observar no século XIX, no sentido de eno-
brecer necessidades técnicas fazendo delas objetivos artísticos C··)
Haussmann trata de encontrar apoio para a sua ditadura e colocar
Paris sob um regime de exceção. Em 1864, num discurso na Câmara,
expressa o seu ódio contra o desarraigamento da população da gran-
de metrópole. Esta aumenta constantemente através dos seus empre-
endimentos. A elevação dos aluguéis empurra o proletariado para os
arrabaldes. Através disso, os bairros perdem a sua fisionomia pró-
pria. Surge o cinturão vermelho. Haussrnann deu a si mesmo o nome
de artiste démolisseur (artista demolidor). Assim, ele faz com que
Paris se torne uma cidade estranha para os próprios parisienses. Não
se sentem mais em casa nela. Começa-se a tomar consciência do
caráter desumano da grande metrópole. (...) A verdadeira finalidade
das obras de Haussmann era tornar a cidade segura em caso de
guerra civil. Ele queria tornar impossível que no futuro se levantas-
sem barricadas em Paris. Com essa intenção, Luís Filipe já introdu-
zira o calçamento com madeira. Mesmo assim, as barricadas desem-
penharam um papel na Revolução de Fevereiro. Engels se ocupa
com a tática das lutas de barricadas. Haussmann quer impedi-Ias de
duas maneiras: a largura das avenidas deveria tornar impossível er-
guer barricadas e novas avenidas deveriam estabelecer um caminho
mais curto entre as casernas e os bairros operários. Os contemporâ-
neos batizam esse empreendimento de "embelissement estratégique"
(embelezamento estratégico) (Benjamin apud Kothe, 1985:
41 ss.),
131
 o espírito haussmanniano e o ideal de "embelezamento es-
tratégico" não nos foi desconhecido. Por volta de 1903, o enge-
nheiro prefeito Pereira Passos, indicado por Rodrigues Alves,
empreendeu a revisão do perfil urbano do Distrito Federal, ini-
ciando um processo de transfiguração da cidade. Tal como barão
Haussmann, Pereira Passos enfeixou em suas mãos amplos pode-
res, passando à hist6ria como o "ditador Passos"; seu objetivo:
edificar "um espaço amplo, controlado e elegante". A teia tortuo-
sa composta por ruas e becos cede lugar à elegante Avenida Cen-
tral. Para consumar o famoso "bota-fora", o prefeito foi munido
de poderes discricionários, e mereceu o repúdio de seu contem-
porâneo Rui Barbosa.
Digo que, com a faculdade de regular o policiamento, o trânsito, o
arruamento, o embelezamento, a irrigação, os esgotos e o calçamen-
to e a iluminação, enfeixando nas mãos de um só homem essa auto-
ridade, ele poderá ser senhor absoluto desta capital, um ditador in-
suportável, poderá criar para todos os seus habitantes uma situação
( a p u d Svecenko, 1984: 54).8
intolerável de opressão e de vexamesWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
A transfiguração urbana e a expulsão dos pobres do centro
das cidades foi o meio para construir e disseminar a imagem bur-
guesa. A expulsão dos aflitos e deserdados de toda espécie con-
tribuía para demarcar o espaço do culto e do privilégio. Mas, a
presença diuturna dos trabalhadores nesse mesmo espaço provo-
cava inquietação e insegurança aos observadores burgueses. A
invasão cotidiana das artérias citadinas gerava urna ressonância
no meio burguês. Engels assim definia a prática da expulsão:
(...) refiro-me à prática, hoje generalizada, de abrir grandes cidades,
especialmente aquelas situadas nas regiões centrais. (...) O resultado
é o mesmo em toda a parte: os becos e alamedas mais compromete-
doras desaparecem, para dar lugar à autoglorificação da burguesia,
como crédito de seu tremendo sucesso - mas reaparecem logo
adiante, muitas vezes no bairro adjacente ( a p u d Berman, 1987:
148).
8. Nas páginas seguintes N. Svecenko fará as seguintes observações: "Não me parece,
pois, muito casual o fato de o engenheiro encarregado da reforma do Rio ter sido
justamente o Prefeito Pereira Passos, que esteve em Paris e acompanhou de perto a
ampliação do novo projeto urbanístico da cidade. (O autor refere-se às reformas de
Haussmann.) Pode-se imaginar, portanto, que a transformação do plano urbano da
capital obedeceu a uma diretriz claramente política, que consistia em deslocar
aquela massa temível do centro da cidade, eliminar becos e vielas perigosas, abrir
amplas avenidas e asfaltar as ruas".
132
Uma vez estabelecido o espaço que separa o privilégio e o
infortúnio, o culto do inculto, era preciso resolver a questão posta
pelo momento em que essas duas dimensões encontram-se, no
cruzamento diário. Pois a Era da Máquina criou patrões e empre-
gados, unindo-os e separando-os. Uma vez delimitado o espaço
burguês com cristais, mármores, espelhos, veludos e ferro traba-
lhado, restava enfrentar a sombra que pairava sobre o perfil da
cidade. Nas regiões das várzeas habitavam fantasmagorias, ima-
gens dessemelhantes, que assaltavam a boa consciência, radicada
nos lugares altos e ventilados por frescas alamedas. A imagem
burguesa é tomada como modelo para converter as imagens dis-
sonantes e daí resulta a empresa de moralização e elevação do
povo, num jogo do decifra-me ou devoro-te.
Ainda ecoam no ar as palavras pronunciadas por Fernando
de Azevedo em 8 de setembro de 1927 no salão do Jockey Club
do Distrito Federal:
Eu falo em nome das crianças dos meios rurais e operários, filhos da
rua e da miséria, brotadas em lares onde escasseia o pão e sobram
provações e onde o agasalho do corpo e a própria subsistência não
provém do salário certo, mas de expedientes aleatórios. Eu falo em
nome dessas crianças enfezadas e anêmicas, quase maltrapilhas que
enchem grande número de escolas públicas, bem perto do bulicio e
do fausto dos grandes centros da cidade, e trazem, na tristeza apáti-
ca, nas olheiras fundas e no olhar sem brilho, quando não as escolio-
ses, e em toda espécie de estigmas, a marca do meio social em que
definham, e todos os sinais de uma debilidade congênita agravada
pelas taras hereditárias e pela penúria de meios malsãos, e oferecida
como presa fácil à contaminação ambiente. Por menos que pareça,
constituem essas pobres crianças quase a metade da população em
idade escolar que rumoreja em casarões sombrios ou cochicholos in-
fectos (...) (Azevedo, 1929 : 48-9).
A cidade irisada pela sucessão de anúncios e cartazes que
apregoam prazer e comodidade é agora metr6pole, colocando a
burguesia perante o seu outro. A comunidade de homens cultos
empreendeu, então, a tarefa de eliminar a "ameaça urbana". Ma-
ria Clementina Pereira da Cunha, ao traçar a trajet6ria do alienis-
mo brasileiro, no início do século, expôs as seguintes obser-
vações:
Na verdade, nem só de greves operárias se constrói a imagem da
"ameaça urbana" em São Paulo no início do século, mas também de
epidemias, de levas de forasteiros, negros libertos com sua pobreza
133
 olhar analítico e classificador procura imobilizar em momentos su-
exposta, ladrões, prostitutas, jogadores, bêbados, escroques, aventu- cessivos de avaliação tudo aquilo que vê em constante movimento e
reiros, pobres amontoados nos cortiços, crianças abandonadas pelas que precisa permanecer em continua movimentação. O fluxo inin-
ruas, desordeiros de todos os tipos, biscateiros, mendigos e todas as terrupto dos homens no trabalho, dos homens se deslocando pelas
rubricas componentes das "classes perigosas" que povoam as ruas ruas, dos homens no ocasionalmente fora do trabalho, dos homens
da cidade (Pereira Cunha, 1986: 40). que tiram seu sustento trabalhando nas ruas, dos homens que vagam
recusando-se a trabalhar, dos homens que se mantêm através de ex-
o século XX é para os pioneiros era da velocidade e desar- pedientes pouco confessáveis: tudo é submetido a esse olhar avalia-
raigamento. A esteira da máquina colocava todos numa proximi- dor. A cidade se constituirá no observatório privilegiado da diversi-
dade física às vezes insuportável. "Classes perigosas" ao lado dade: ponto estratégico para apreender o sentido das transfor-
das classes cultas e ricas: isso provocava um certo mal-estar. Daí mações, num primeiro passo, e logo em seguida, à semelhança de um
a necessidade de uma pedagogia social em que o poder estivesse laboratório, para definir estratégias de controle e intervenção (...)
despersonificacio e identificado com a racionalidade, uma peda- (Bresciani, 1985 : 39).10
gogia social capaz de retirar de uma vez por todas as visões de
O olhar analítico e classificador é também facho de luz:
mundo abrurnadoras.?
produtor de diretrizes gerais. Diz-nos Fernando de Azevedo:
Na região que permeia os princípios liberais e a prática polí-
À medida que a educação for estendendo a sua influência, desperta-
tica contraditória, surgiu uma pedagogia social voltada para a re-
dora de vocação, vae penetrando até as camadas mais obscuras, para
gularização das relações sociais; a comunidade de homens cultos
ahi, entre os próprios operários, descobrir o "grande homem, o
empreendeu a correspondência entre o modelo ideal de sociedade
cidadão útil", que o Estado tem o dever de attrahír submettendo
e a realidade caótica, um discurso científico que responderá as in-
a uma prova constante as idéias e os homens, para os elevar e
terrogações, propondo soluções apaziguadoras.
selecionar, segundo o seu valor ou a sua incapacidade (Azevedo,
Maria Stella Martins Bresciani explícitou a relação entre o 1937: 453).
pensamento esclarecido e o caos da cidade, detectando a "for-
Novamente, será Femando de Azevedo quem explicitará as
mação de uma nova sensibilidade no século dezenove baseada
finalidades sociais da Escola Nova brasileira, no contexto de re-
nas diversas percepções contraditórias da cidade. (. .. ) Essas re-
generação moral das "classes perigosas", procurando elevá-Ias à
presentações dos núcleos urbanos configuram uma verdadeira
altura da missão que o século XX lhe reservara. Em 1931, em
cultura sobre a pobreza e definem o homem pobre como figura
conferência na Escola de Comércio Álvares Penteado, em São
privilegiada de diversas estratégias disciplinadoras" (Bresciani,
Paulo, o Autor, ao expor as concepções da reforma do ensino no
1985: 37).
Distrito Federal no período de 1927/31, afirmava que a escola
Fascínio e medo; a cidade configura o espaço por excelência da tradicional
transformação, ou seja, do progresso e da história; ela representa a
expressão maior do domínio da natureza pelo homem e das con- C.·)
Embora rudimentar e defeituosa, sob qualquer de seus aspectos, ela
dições artificiais (fabricadas) de vida.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA tendia mais a encaminhar para as profissões de iniciativa, de coman-
É ainda importante anotar a solidariedade entre o conjunto dessas do e de inteligência do que orientar para os misteres de execução, de
perdas e a elaboração intelectual de uma distância entre o homem e disciplina e de trabalho físico, contribuindo por isto, largamente,
seus semelhantes; a elaboração da figura de um sujeito de conheci- com a preponderância do trabalho intelectual e da formação literá-
mento considerado necessário para a observação e a avaliação sis- ria, para acentuar a demarcação entre os misteres populares e as
temática daquilo que passa a ser designado de realidade social (...) O profissões burguesas. A escola primária, por ser denominada escola
popular (e com isto prestou-se mais uma homenagem do que um

9. Seria interessante verificar a perplexidade dos nossos pioneiros, depois que o "de-
sencantamento de mundo" se efetivou e a sua utopia racional se tornou realidade
10. Cf. também Bresciani (1986).
efetiva, banal e corriqueira, transformando a revolução técnica e cientffica em
sinônimo de opressão.
135

134
 serviço ao Povo), colocara-se antes ao serviço da burguesia do que
das classes populares (...) A reforma de 1927, longe de se encerrar
no CÍrculoestreito desse imediatismo utilitário, atribuiu à educação
técnica, integrada assim na sua função social, os fins de não somente
ministrar o conhecimento e a prática de um ofício, mas também de
elevar o nível moral e intelectual do operário; despertar-lhe a cons-
ciência de suas responsabilidades, com a consciência das bases
científicas e da significação social de sua arte; alargar-lhe a visão
técnica e artística; aperfeiçoar-lhe a técnica, no sentido do maior
sentimento do trabalho, transformá-Io, por esta maneira, em ele-
mento de progresso técnico nas oficinas e indústrias nacionais (Aze-
vedo, 1950: 160 ss.).
A busca desse desarraigamento é um constante no pensa-
mentozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Aufkliirer, que num permanente ato inaugural e modelar,
buscava o novo. Nessa tarefa tem-se um duplo movimento: des-
territorializar e reinventar a classe operária. O soerguimento dá-
se, então, na aceitação por parte do trabalhador do advento da
máquina e da fábrica, colocando em movimento essa nova sensi-
bilidade para o caos urbano, concluindo pela sua supressão,
através da instauração da regularidade.
Na base da civilização, estão a máquina, que é produto e obra da
ciência, e as idéias igualitárias, cujo desenvolvimento se deve, em
grande parte, às próprias descobertas e conquistas científicas. A
ciência que, com a máquina, dilatou quase ao indefinido o "raio de
ação" e multiplicou a eficiência do homem, antes estreitamente limi-
tado pela matéria, e lhe permitiu dominar a natureza, pondo-a a ser-
viço da humanidade, contribuiu para o desenvolvimento das idéias
democráticas, para o nivelamento das classes e para a solidariedade
social, pela interpenetração cada vez mais rápida e profunda dos
grupos humanos. Não se pode separar, pois, a democracia da ciência,
num sistema de educação popular (...) (Azevedo, 1950 : 19-20).
Como entender e decifrar imagens seguras como estas trans-
critas, em que o mundo toma-se claro e pleno de inteligibilidade.
Técnica e ciência, cidade e civilização, disciplina e produtivida-
de, esclarecimento e libertação, democracia e cooperação, idéias e
imagens da reordenação do social. Vejamos de perto "o centro
dessa nova sensibilidade".
A imagem da técnica, acrescentando potencialidades infinitas às ca-
pacidades humanas, impõe-se soberana no centro dessa nova sensi-
bilidade. Sua tradução maior, a máquina, e todos os mecanismos de-
rivados dos mesmos princípios preenchiam o vazio deixado pela de-
136
sagregação de formas multisseculares de orientação. No pólo opos-
to, a imagem do homem desnaturado, subtraído de qualquer essência
vital, reduzido a autômato e a súdito do maquinismo. Imagens so-
lidárias de um mundo onde os homens haviam caído na armadilha de
suas próprias artes (Bresciani, 1985 : 46 ss.).
Ao ler-se os textos renovadores tem-se a sensação de movi-
mento provocado pela sucessão de idéias, transformadas em ima-
gens; o discurso passa a ser visual. Ao erigirem a supremacia do
mundo dos artefatos sobre o mundo humano, ao colocarem o pro-
gresso técnico e científico como finalidade hist6rica, os reforma-
dores resvalam para o culto da máquina e para uma nova forma de
religiosidade, revelando o esforço para transformar a ciência edu-
cativa em pedagogia social, enquanto arte da condução coletiva,
obtendo o distanciamento necessário entre o sujeito e o objeto,
oferecendo um programa neutro e científico para o "caso brasilei-
ro". Essa pedagogia social, através da sucessão de imagens revi-
gorantes e fundadoras, transitou rapidamente das zonas escuras
para as claras, fundindo e reduzindo o real a imagens. O mundo
estava reduzido ao texto, gerando a paralisia da reflexão. Ao
caos, segue-se a reconstrução do social. A máquina e a fábrica
convertem-se em centro de reconstrução do social, e a pedagogia
social é o elemento que fará o travejamento do social. O escola-
novismo era o instrumento que apertava porcas, parafusos e ar-
ruelas e azeitava engrenagens. A devoção sem limites, o culto aos
princípios da ciência positiva, paralisava o pensamento. O ilumi-
nismo era, agora, regressão, retorno ao mito. A admissão do ou-
tro na hist6ria, a proximidade física, a necessidade do trabalhador
d6cil e submisso levaram os pioneiros a empreender a substi-
tuição de uma cultura por outra.
Por fim as 'marcas da modemidade apareciam na fisionomia
brasileira: entre o passado e o futuro, um presente incendiado de
idéias. A máquina, a fábrica, a técnica, a democracia liberal, o su-
frágio esclarecido, a educação enquanto dever do Estado, a mar-
cha do progresso, tudo foi aceito e tomado público. Enfim, o ho-
mem tinha consciência e era senhor de seu destino. Rompia-se a
obediência aos desígnios superiores: o mundo era obra dos inte-
resses dos pr6prios homens. O pensamento mobilizava mãos,
mentes e corações.
Mas era preciso compatibilizar democracia e indústria, uma
vez que as forças materiais libertas criavam um potencial inédito
que, se colocado em mãos ignorantes e/ou apropriados por parce-
las da sociedade, poderiam destruí-Ia, mera vit6ria de Pirro. So-
137
 mente a democracia dava um sentido comum a todos; à revolução
industrial, seguia-se .~ revolução sO<1i~: a técnicaaumentava
poder do homem sobre a natureza e a democracia' dava. a tônica
. do bem comum. ,ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
.j -Óv Ór , ",,!
o liberalismo escólanovista surgia ild aparecer 'social como
uma ideologia do Baixo contra o Alto; a modernização como fim
dos 'privilégios de classe e comoatualização que explodia com os
arcaísmos e' conservantismos (te qualquer' espécie.WVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
J Enquanto'
intérprete do progresso, a vanguarda ilustrada tecla unia hist6ria
do capital onde o trabalho deveria ser ajustado aos novos tempos.
O escolanovismo era o produto intelectual' do homem culto que Se
reatualizava para conquistar a capacidade de formar é-difundir à
imagem da sociedade burguesa, num confronto surdo e cotidiano
entre o discurso do poder e a negação da experiência de classe'. 't: )
O fluir e refluir de levas, proximidade e contato ffsico, PÇ,,'h
sibilidade ele geração de riquezas e bem-estar.,!~duSão· e .ame-,
drontamento, tudo isso desfilara perante os olhos do espectador
arguto do caos da cidade. O trabalho coletivizado e
regularizado
despontará como a chave para Q ingresso na rnodernidade. f>alp-
vra e realidade ganhavam identidade, ocultando ..a dimensão
econômica que produzia a condição de pobreza, I ;!,
'< '. 'I
J 'j ')1;,- ", ,:.~;
I
Épo,Ssível, então, que a arquitetura da cidadeevidencie, WP
símbolo que separa os homens cultos e incultos, justifique o {J9i"1
der de uns sobre os outros e seja testemunho de uma ciyjl.i,za~~p
imorredoura. Essa arquitetura simbolizara os n<?vos muros çla,<;:ir
dade e a cultura justificará a vanguarda A .frlfk li!ru ;rs , ~ educação,
como medo à plebe. ' ,",
ft.
No dia 28 de outubro de 1927, em entrevista concedida
jornal carioca A Pátria, Fernando de Azevedo awmarra:
Ú.'ti!veijl~s o "Governo 'Saneador" de Ç)s,vMdO'
~~z.'bwoís
neamento da cidade e, paralelamente com a obri\ de Osvaldo Cruz.
surgiu com o prefeitoPassos Q seu priJ;ne~p.,"r~I?odel~p{""lT~~~
faz crer que cht?gou a hora, que já estava ~d~do, de u~ g;ov<{.fOq
fundamentalmente "educador" (Azevedo, 1929;.100).. " o ," !o
De onde' deverá' partir tál empr~rÍdi~n'tó 1'd"~utol'á~siiiala'
o lugar de origem dessa empresa de regeneração:'~ tÓdos'o;
gares e de nenhum!
,No entanto, como escreveu POÍI)sard',e"o têm ,r~pejVdo..~ymer?ses
autores, "o progre,sso verdadeiro '1 du.(~yel nãp; pO~~.~~f\~~n~? d~si
138
iniciativas particulares esclarecidas e sustentadas em todas as di-
o reções" (Azevedo, 1937: 6).
f. Assim,
f
L' .É preciso agitar o ambiente para que se desenvolvam, livres e vigo-
rosos, em toda a claridade, os grandes ideais de cultura e educação, e
para que se forme, preposta a defesa desses ideais, uma colméia de
educadores e homens públicos - de homens novos para tempos no-
vos (idem, ibidem).
Essas certezas ecoarão nas páginas centrais do Inquérito,
segundo depoimento do professor Lourenço Filho.
, )
Sustento, com elementos de convicção arraigada, que é possível hoje
ajustar os recursos didáticos às leis naturais dos processos biológicos
adaptativos, de' modo a ter na educação resultados de certeza ma-
temática (Azevedo, 1937: 135).
Os textos pioneiros assumem uma cadência hipn6tica. Entre
o medo e o fascínio, expõem uma nova sensibilidade perante o
-
cotidiano da grande cidade. O que colocou em movimento tal
J I.' :::;. )"(
sensibilidade?
Percebidos como selvagens, ignorantes, incivilizados, rudes, feios e
grevistas, sobre os trabalhadores urbanos que compõem a classe
operária em formação nos inícios da industrialização no Brasil cons-
titui-se paulatinamente uma vasta empresa de moralização. Seu eixo
I ( ,\
principal: a formação de uma nova figura do trabalhador, dócil,
ao submisso, mas economicamente produtivo; a imposição de uma iden-
tidade social ao proletariado emergente, se assim podemos chamã-lo.
Conjuração' do mal, contenção das convulsões futuras da história, a
à?~i~~/ tentativa de domesticação do operariado passa pela construção de
um novo modelo de comportamento e de vida, que se tenta impor
aos dominados (Rago, 1985: 12).
l
. Meu Deus! Distraí-me, quase perco a hora e os compromis-
sos. Rápido, aceno para o bond que diminui a velocidade. Apalpo
os bolsos e pago a passagem, e de soslaio vejo, em perspectiva, o
s: edifício da Escola Normal. Confirmo a hip6tese: a escolha do lo-
cal foi estratégica; erguida na Praça da República, funcionou,
I'
imagino, para desarmar os espíritos e testemunhar a superioridade
da república burguesa sobre qualquer outra pretensão. É um sfm-
bolo, signo de uma época.
139
 o zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
bond desliza macio e rápido pelos trilhos de aço, serpen-
teando os caminhos da cidade e atravessando os cruzamentos.
Provoca um sentimento de elevação e a sensação de que a qual-
quer momento irá se chocar com as lâmpadas elétricas penduradas
sobre as ruas de macadame; são como pequenos s6is que rasgam a
espessura da noite. A janela, ao lado do assento, assemelha-se a
uma tela de cinemat6grafo, por onde passa uma longa sucessão de
planos pontilhados de reclames, que expõem mercadorias e cores,
elixires e açúcares. O WVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
b o n d trafega em meio ao cenário. As cons-
truções projetam-se para o alto como que tocando alturas inirna-
gináveis; funcionam como signos de permanência eterna. Tudo é
luz, velocidade, cor e movimento. Novos brilhos e novas formas
estão expostos nas vitrinas, cujos vidros refletem, como espelhos,
a circulação rápida e intensa de pessoas e objetos. Nos tempos
modernos característicos das grandes metr6poles, creio que a vi-
trina é o interior aberto ao público, um estojo prestes a ser viola-
do ... O neon brilha intermitentemente, incendiando as ruas.
Corro, ainda mais, e chego a tempo. Os vagões ainda per-
manecem estacionados na gare, à espera da hora. Peço um ticket:
enquanto faz-se o troco, os olhos erguem-se e vêem os longos ar-
cos cursivos que sustentam o teto da estação ferroviária, sugerin-
do um templo moderno, onde pessoas e mercadorias circulam ra-
pidamente. Tal amplidão insinua a pequenez de quem olha. En-
quanto aguardo o momento da partida, a máquina locomotiva en-
che de vapor as plataformas, adensando a neblina azulada e es-
condendo as pessoas umas das outras. Nos arrabaldes da cidade,
quando o trem diminui a marcha, é possível ver-se a novidade das
vilas operárias. Construídas conforme o modelo proposto pelo
Instituto de Engenheiros e Arquitetos, que havia instituído um
concurso a respeito da moradia operária. Refletida de perto, a ex-
periência soava mesquinha. O maquinista aumenta a velocidade,
projetando a composição sobre o par de lâminas azuis e perfuran-
do o horizonte.
1926.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
É domingo novamente. Procuro 'ávido as páginas cen-
trais do jornal O Estado de S. Paulo, que publica hoje, com seus
tipos grossos e mon6tonos, a última reportagem da série escrita
pelo professor Lourenço Filho, sobre Joaseiro do Padre Cícero.
Essas reportagens foram produzidas quando o emérito professor
esteve no Ceará, reformulando o ensino daquele Estado. Em li-
nhas anteriores havia definido Joaseiro como a "Meca dos sertões
cearenses - arraial e feira, antro e oficina, centro de orações e
hospício enorme ... ", " ... potência fora da lei e da razão ... ",
"quisto ameaçador, que já há vários anos iniciou a sua reconquis-
140
ta à civilização ambiente ... ". Naquele domingo, escrevia em tom
de advertência e esclarecimento:
Precisamos, já, urgentemente, imediatamente - enquanto é tempo! -
de aparelhos de verdadeira cultura, chamem-se institutos técnicos ou
universidades, em que se preparem homens que analisem os nossos
verdadeiros problemas e os encaminhem a melhor solução. Lampejos
dessa verdadeira cultura, no sentido normal da palavra, têm produ-
zido, com o mesmo homem rude dos sertões, com o mesmo mestiço
que os pseudoletrados desabonam, maravilhas de vida e progresso,
como essas surpreendentes cidades modernas que Frederico Lund-
gren e Delmiro Gouveia fizeram surgir, uma junto às matas frescas
do litoral nordestino, e outra entre os carrascais e penedos das mar-
gens do São Francisco ... (...) (Lourenço Filho, 1926: 181).
Terminada a leitura da última reportagem, meu pensamento
é tomado de inquietação. Procuro uma posição mais confortável
no assento do vagão de trem, como quem quer acomodar os pen-
samentos. Versos de Baudelaire assomam à mem6ria. Lembro-me
de A uma passante:
Ensurdecedora urrava a rua ao meu redor
Alta, elegante, toda de luto, na dor majestosa,
Passou uma mulher, com a faustosa mão
Erguendo, balançando a bainha e o festão;
Ágil e nobre, com a sua perna de estátua.
Eu, eu bebia, crispado como um extravagante,
No seu olho, lívido céu que gera furacão,
A doçura que fascina e o prazer que mata.
Um clarão ... a noite após! Beleza fugidia,
A rua em derredor era um ruído incomum,
Longa, magra, de luto e na dor majestosa,
Uma mulher passou e com a mão faustosa
Erguendo, balançando o festão e o debrum;
Nobre e ágil, tendo a perna sim de estátua exata.
Eu bebia perdido em minha crispação
No seu olhar, céu que germina e furacão,
A doçura que embala e o frenesi que mata.
Um relâmpago e após a noite! - Aérea beldade,
E cujo olhar me fez renascer de repente,
Só te verei um dia e já na eternidade?
141
 Bernlonge, tarde; além,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
jamais provavelmente!
Não sabes aonde vou, eu não sei aonde vais,
Tu que eu teria amado - e o sabias demais!
,): t:'
Disseram-me, ainda há pouco, que a mulher vestida de luto
e que atrai o olhar e se-perde em meio à inultidão'é a revolução
que passa.' ..

ff!J.It:ITlO! ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
, : 0 1 J ') f l '- l 'q WVUTSRQPONMLKJIHGFEDC
,,( j\ r : ~ n ~ I . '" , ! t 'J
J. rs l- "")f'G!tl,'(,;)
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lUl Ebr J lu ', p~" ~ ~!Júl(' I i' ) ')
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- ij: '1íTerminadàl.aj1âneritljlohe.gÍlIllQS~a Étoile - o cruzamento de
to d a s - a s .avenidass-, 'mas. antes' de iniciarmos um novo itinerário e
qt}(ltriUD~tº"é preoiso.fazer.glgumas considerações. Ao longo dos
capítulosque-fonnaram c.roteiro . d e s s e itinerãrio, percorremos o
tema da Escola Nova e, ao final do percurso, temos menos a con-
cl1J,ÍFJ'e l rnuito -mais a refletir •. sem que com isso se configure uma
p.er,y~(Sida4evç!Oi.~xtP, ondeofinal remete ao início, num exerci-
cWr slç, ç.4"Gv.lwid~Q.e"v~,p,{e,cisoaprofundar P debate e indicar nq-
vas articulações em torno do estatuto da pedagogia no-interior do
processo das mudanças sociais. :..
;t)o!ll:ib',{, -;, '" ,: 'I di 11 1 ) 'j' , " '~I .> I

()b;f-RJjO&W}lmg~ a'?flli~ar i9 t escolanovísmo-çomo emergência de

Yff) .pgv6\l~al:>er ped~~6gico e inct.~ar. a m~rir.a pel,í;l~qual ~ hist?-
rwgr~, d!!J~e~oM;.!91),ug~Jdess1 ~qe~.no çon,tra-revpl~cl0n.ário
'?9}1~~fR:0r dltq~il,o. ~~e [se co~v;~nclonou den~húnfU' fie ' evolução
< :Ia :> -. .i~éJás p~ag6g1ças brasileiras". Tentamos compreender os
motlvos pelo~ quais' o c~njunto de idéias reformadoras e a prática
regeneradora dos pioneiros .Id à dd-Ucaçâo'~bnovada transflgura-
~~l11,;'t,n(r1.P.Jfl~Je ,r~fiHt~,I1fMn0~diais,~~!,urt QO':o tempo social.

; "IJP<t~tg~1i'a.%.~$.E~t[{~~~r ~ jU r tl t~rita m~n~r p~a 1 i ~ detérmi-

nada hlslonogtafIá-qtYê 'pn\hlegia os'temas históricos vinculados
diretamente à '~gra!1dt política" - permite compreender como o
fibéf~P.lo\)Wrasil(did fdirtIcul'ava-se, para neutralizar os proces-
sl)Y')dg-c{jnffii'.!heg~ilíBhila'· olirde hegemonia alternativa. Colocando
ê~<t'ên~~)lrt1I)fi~vt)ltipôl(J~j'ínteI8ttual, abertamente' empenhado na
têfdtrmIláÇãti aÓ>'S'6ei31P esse ~rliá evidencia 'o modo como' o pen-'
sliilílS't\t6lY es'Clát'eé'idoe'Qu'[ ilu~t:tàt1o/empteehdel1 a sua auto-supe>
ràçãO', 'áptlútarttltfltláTá: novãs formas de exercício de poder. »As-:
s4'm; '6) p0sswelnlf.'i'ttnar ~ u ~ J a ')instituição, de um novo objeto dei
~imentOi~ientffico,- a: educação, popular - resultou, também,
na revisão e reconstrução dp; imaginário, procurando fixar a mari
142
14~
 neira como as classes sociais se representavam na organização
social. Propondo a normalização da sociedade, o escolanovismo
procurou estabelecer diretrizes que contribuíssem para a efe-
tuação das relações sociais.
Sob pressão de processos contra-hegemônicos, os pioneiros
da educação renovada operaram deslocamentos sucessivos no in-
terior do liberalismo brasileiro, que acabaram por tomar a fisio-
nomia de um projeto de transição para a modernidade capitalista.
Ccnfigurado como um momento da Razão na hist6ria que con-
templava, as classes fundamentais - burguesia e proletariado _ fo-
ram convertidas em classes modernas.
O ideário escolanovista e a presença dos pioneiros tomaram
visível uma rede de práticas sociais e de instituições envolvida na
produção de novas tecnologias disciplinares. Evidenciam a insti-
tuição de um novo saber empenhado na decifração do caos da ci-
dade e do anonimato da multidão. Paulatinamente, esse saber foi
colonizado pelo Estado, resultando na sua institucionalização.
Para a historiografia da educação, esse momento de inflexão
do pensamento esclarecido significou a retomada do liberalismo
integral e a tentativa de aplicar esses princípios no âmbito da pe-
dagogia e da sociedade.
Sob o rótulo ambíguo de "evolução das idéias pedag6gi-
cas", o ideário da Escola Nova é tido como uma doutrina do
não-constrangimento e, ao mesmo tempo, ruptura no interior do
pensamento pedag6gico republicano, e inaugura acorrespondên-
cia entre cultura e educação, e a marcha inelutável do capitalismo
brasileiro, e a eliminação dos quadros opressivos ao livre desen-
volvimento da personalidade humana.
Cómpatibilizando educação e democracia e propondo a
construção de uma ordem aberta, a historiografia concluirá que a
hegemonia liberal-escolanovista na década de 20zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
teve de ser.
Girando em torno da ética e da psicologia, a pedagogia es-
colanovista procurou educar para uma abstração, uma idéia que
negava o solo hist6rico: uma utopia racional, fundada na coope-
ração das classes sociais, cujo ponto de equilíbrio e direção resi-
dia no Estado administrador. Assim, lendo-se a origem do libera-
lismo escolanovista a partir das imagens produzidas pelos cons-
trutores da hegemonia burguesa, chegou-se ao consenso de que
essa corrente pedag6gica humanista e moderna representou um
inequívoco avanço no plano da educação e cultura.
144
Na avaliação crítica da trajet6ria desse ideário, chega-se à
conclusão de que os pioneiros queriam edificar a Boa Sociedade
através da Boa Educação, incorrendo numa série de desvios, e,
particularmente, na superestimação da instância cultural como
agência produtora de mudanças sociais.
Essa avaliação elidiu o fundamental: o liberalismo é também
uma pedagogia, em que a razão ilustrada guia as ações indivi-
duais e coletivas, banindo o erro e a mentira, repudiando o despo-
tismo e aceitando restrições à autonomia individual em nome da
É através da razão que os cidadãos instau-
liberdade da maioria.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ram um contrato social: razão e contrato traduzem a presença da
liberdade. É o racionalismo burguês - que interpreta a razão co-
mo 6rgão intemporal e incondicionado - que admite que na pre-
sença de atitudes irracionais, produzidas pelo turvamento das
consciências, cabe à educação eliminar os erros e desvios, as in-
justiças e a opressão. Nesse momento, liberdade e razão reencon-
tram-se.
Mas a historiografia que admite que em determinado mo-
mento a hegemonia liberal-escolanovista teve de ser, registrará,
também, esse momento como expressão do insucesso polftico: o
saber eclético e atualizado produzido pelos pioneiros mal conse-
guiu arranhar a nossa in6spita formação cultural e polftica. Ne-
ga-se dessa maneira a dimensão práxica do escolanovismo. O li-
beralismo escolanovista permaneceu, assim, acima das tensões e
conflitos, aguardando condições favoráveis para sua efetivação
plena e apontando para a superação do liberalismo negativo.
A manhã passou rapidamente e chegamos ao meio-dia, ins-
tante no qual as sombras retiram-se para os seus mistérios. Nesse
momento, conhecido como sombras breves, é possível, ainda,
lançar-se um último olhar sobre a cidade, antes que as derradeiras
imagens se desfaçam. Vislumbra-se a sucessão geométrica de te-
lhados, as fisionomias que interrogam e as perspectivas que se
cruzam, formando a teia urbana. Mas, escutemos, há sinais de
festa.
(...) os foguetes sobem e se apagam no solo. Na encosta íngreme há
milhares de pessoas apinhadas que seguem o espetáculo. E esta mul-
tidão encrespa sem cessar, num murmúrio semelhante ao soprar do
vento por entre as dobras de uma capa. Escutemos mais atentamen-
te: o que ressoa é algo diferente da simplesespera de foguetes e ou-
tros disparos luminosos. Não estaria essa surda multidão à espera de
uma desgraça, suficientemente grande, para que, de sua tensão festi-
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