Racismo Científico e a Animalização do Outro

22/04/2021 O lado sujo da Ciência e a consolidação do Racismo Científico - Geledés
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O lado sujo da Ciência e a consolidação do

Racismo Científico
23/03/2014 em Esquecer? Jamais Tempo de leitura: 6 mins read AA
O lado sujo da Ciência e a consolidação do Racismo Cientí co

https://www.geledes.org.br/o-lado-sujo-da-ciencia-e-consolidacao-racismo-cientifico/?gclid=Cj0KCQjwvYSEBhDjARIsAJMn0lgHkBPkHVIA_vO… 1/12
A animalização do diferente foi uma prática bastante comum realizada por estudiosos em
nome do progresso cientí co no Brasil e no mundo. Atos de crueldade e racismo podiam
ser conferidos e mesmo aplaudidos em Exposições Antropológicas, os “freaks shows”,
considerados marcos da popularização da Ciência à época.
NÁDIA CONCEIÇÃO*
A existência de uma raça ariana superior não é um pensamento excludente que cou no
passado. Ainda podemos testemunhar a perpetuação de teorias que reforcem a
permanência de um racismo velado e extremamente cruel que, muitas vezes, ca
camu ado, porém reforçado por leigos e cientistas renomados dentro do campo
cientí co. Pois bem, esses cientistas acabam reproduzindo, por gosto ou não, um tipo de
racismo denominado de Racismo Cientí co.
O Racismo Cientí co tem registro desde os primórdios da teoria da evolução humana de

Charles Darwin, quando atestava a existência de raças inferiores e que poderiam ser
capazes de evoluírem com o passar dos tempos. Já o naturalista francês Bu on pensou,
ainda no século XVIII, na ideia de degeneração, que seria amplamente usada em meados
do século seguinte para se discutir as misturas raciais, sobretudo no Brasil. Segundo ele,
se não existisse o fato de que o negro e o branco podem: “Produzir juntamente haveria
duas espécies distintas; o negro estaria para o homem como o asno para o cavalo, ou
antes, se o branco fosse homem, o negro não seria mais homem, seria um animal à parte
como o macaco”.
Essas teorias foram amplamente difundidas através do cienti cismo na Europa, cujo
discurso cientí co “recebeu largo espaço no Brasil, questionando e disputando espaços
inclusive com a religião e a Igreja, até então grandes fontes dos discursos
fechados e competentes da época”, a rma o pesquisador da Universidade Federal de
São João del-Rei, (UFSJ), no artigo Racismo cientí co: O legado das teorias
bioantropológicas na estigmatização do negro como delinquente, Flávio Raimundo
Giarola.
O francês Louis Couty, na época professor na Escola Politécnica do Rio de Janeiro e no

Museu Nacional, pode ser tomado como exemplo de viajante que tendeu a ver o Brasil
sob a ótica negativa do racismo europeu. Em sua publicação “O Brasil em 1884: Esboços
Sociológicos” ele atribuiu às populações africanas como causadoras de diversas mazelas
do país e, por isso, clamava pelo m da escravidão: “Uns a querem por sentimentalismo,
outros por utilidade; estamos entre esses últimos. O escravo é mal trabalhador; sua
produção é muito cara, de má qualidade e pouco abundante. Tudo isso é hoje em dia
demonstrado por vários estudos precisos que não podemos aqui resumir e a inferioridade 
do negro em relação ao homem livre não é negada por mais ninguém”.
Produções cientí cas como essas que foram fundamentais para a disseminação do
racismo no Brasil. Algumas delas foram tiveram ênfase na palestra Zoológicos humanos?
Exibições antropológicas dos séculos XIX e XX, no contexto de um tratamento sobre o
racismo cientí co, proferida pelo doutor em Biologia pela Universidad Autónoma de
Madrid, Juanma Sánchez Arteaga (Ihac-Ufba), no primeiro Café Cientí co Salvador de 2014,
realizado na Biblioteca dos Barris.
Na apresentação, o pesquisador mostrou que durante todo o século XIX e até quase
completar a primeira metade do XX, numerosos países Europeus e Americanos e também
no Brasil organizaram diversas “exposições antropológicas de caráter ‘cientí co’, nas quais
membros nativos de diferentes comunidades indígenas, especialmente transportados
desde suas terras para participar em tais eventos, foram exibidos publicamente com uma
intenção educativa”, a rma Arteaga.
O lado sujo da Ciência e a consolidação do Racismo Cientí co
O objetivo do Café Cientí co foi analisar diversas tentativas de popularizar o

conhecimento cientí co em antropologia e biologia humana por meio da exibição de
nativos, com ambições cientí cas, tanto para popularização do saber antropológico da
época entre o público leigo quanto para fornecer uma oportunidade para o estudo “in
vivo” desses povos por parte de médicos, antropólogos ou especialistas em biologia
humana.
A partir dessa forma de popularização da ciência, equivocada e excludente, existia uma

forte animalização dos nativos implícita em muitos desses shows, que algumas vezes eram

realizados em parques zoológicos, e exibidos em gaiolas junto com animais. Essa forma de
violência é denominada por alguns autores e “Zoológicos Humanos”. 

No Brasil, segundo Arteaga, a “Primeira Exposição Antropológica Brasileira” que tinha
como foco as exibições humanas como principal atração, aconteceu no Rio de Janeiro, em
1882, eram os chamados “freaks shows” ou as “exposições missionais” e consideradas
pelos organizadores e pelo público como sendo de alto interesse cientí co para a
popularização da ciência da época, assim como com o discurso cientí co da biologia
humana e da etnocêntrica antropologia física, apresentado ao público carioca. Nessa
exposição foi exibido um grupo de índios Botocudos, sendo descritos pelos organizadores
“como representantes brutalizados e semibestiais da humanidade nos seus primórdios
evolutivos, mais próximos aos primatas do que às supostas “raças superiores” sob muitos
aspectos”.
De acordo com Arteaga, essas práticas são uma forma de enxergar o outro racial como
um “semi-animal”, selvagem apresentados em zoológicos humanos, perpetuando, assim, o
que o sociólogo francês Pierre Bourdieu chama de Violência Simbólica, ou seja, uma forma
de coação que “se apoia no reconhecimento de uma imposição determinada, seja esta
econômica, social ou simbólica. Ela se baseia na fabricação contínua de crenças
no processo de socialização, que induzem o indivíduo a se posicionar no espaço social
seguindo critérios e padrões do discurso dominante”.
Para que essas práticas possam ser repensadas e não disseminadas dentro dos espaços
cientí cos é preciso que as universidades e centros de produção da ciência pensem seu
desenvolvimento, levando em consideração a realidade cultural do local em que estão
inseridos. “A ciência tem responsabilidade enorme, com suas teorias, na legitimação do
racismo, sobretudo as Ciências Naturais e sua rivalidade com as Ciências Sociais”, a rma
Arteaga.
O pesquisador reforça ainda que o racismo cientí co, que exclui os negros das academias
e os marginaliza dentro dela não é uma exclusividade dos americanos, mas dos brasileiros
também, a exemplo do que aconteceu recentemente quando o coordenador de medicina
da Universidade Federal da Bahia, Antônio Dantas, 69, disse que “o berimbau é o tipo de
instrumento do indivíduo quem tem poucos neurônios”.
“O que quero é suscitar re exões concernentes tanto à popularização da ciência quanto à

educação em ciência, em especial quanto aos valores ideológicos subjacentes ao
conhecimento cientí co e aos processos de alterização que tem conduzido à
marginalização, estigmatização e inferiorização de numerosos grupos humanos ao longo
da história das ciências. Nós cientistas deveríamos fazer muito mais. Temos que re etir 
quanto ao sistema de ensino que temos”, problematiza Arteaga, que reforça que é preciso
sair da mera reprodução de métodos e discursos antigos, “o essencial é pensarmos em
reformular os currículos dos cursos de Ciências Naturais, saindo de uma formação 
meramente técnica e que se passe a conhecer as histórias das disciplinas, o que não
vemos em Biologia”, naliza.
*Nádia Conceição é jornalista, estudante de Produção Cultural , mestranda do Programa

Multidisciplinar de Pós-Graduação em Cultura e Sociedade – IHAC e bolsista da Agência de
Notícias FACOM – UFBA
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