Corpo corno espaço: .
;pej:iVd i4Lit 1
um desafio à imaginação geográfica
Joseli Maria Silva
Marcio Jose Ornat
Introdução
Durante o 111 Seminário Internacional sobre Microterritorialidades
nas Cidades, cujo tema em 2014 foi 'De quem e o pedaço: fui desafiada' a
falar sobre a relação entre corpo e espaço na geografia. Baseada nas ideias da
geógrafa Linda McDosstell (1999), resolvi, pautada nas experiências espaciais
de travestis e transexuais femininas, discutir a 'relação do corpo
e o espaço' e
'o corpo como espaço'. Após minha explanação, com sua maneira perspicaz
e provocadora, um amigo e admirável geógrafo alertou sobre os desafios
epistemológicos a serem vencidos para trazer o corpo como espaço na
narrativa da produção geográfica brasileira'. Entre outras criticas, lembro-
me da seguinte frase: "vejo com clareza a relação do corpo com o espaço
em sua argumentação, mas ainda é necessário ccmstruir jus tificativas para
sustentar a ideia do corpo como espaço':
O aguçado espirito cientifico que continham essas palavras provocou
em mim a necessidade de sair da zona de conforto teórico e metodológico
já sedimentado na produção cientifica do Grupo de Estudos Territoriais
(GETE) da Universidade Estadual de Ponta Grossa, do qual faço parte.
Devo confessar que o desafio elaborado já era tuna preocupação científica
no âmbito de nossa equipe que há mais de uma década vem pesquisando as
relações entre o espaço, género e sexualidade. Alguns temas desenvolvidos
por componentes do grupo estavam ligados às experiências espaciais de
pessoas encarceradas, que haviam sofrido exploração sexual, que atuavam
na prostituição, faziam uso de drogas ou tinham sido vitimas de homicídios.
De alguma forma, os sujeitos abordados nas investigações em pauta tinham
corpo como lócus fundamental dos processos geográficos. Além disso, a
' frisch Maria Silva
Meu na
ções especial agradecimento ao geógrafo Nécio Turra Neto peias importantes contribui-
elaboração
deste texto.
56
57
000 lit:Selivoivicto ate então sobre o corpo abordava
'corpo no espaço' e a abordagem do 'corpo como espaço: estava ainda
por ser construída.
Assim, o desafio realizado naquele seminário ibi compartilhado com
Outro membro do GETE que divide comigo a autoria deste texto. Nosso
objetivo é trazer para o debate a ideia do corpo como um espaço geográfico.
Na primeira parte do texto evidenciamos como o corpo passou a fazer parte
do interesse da comunidade geográfica e, na segunda, trazemos a noção da
construção social da escala geográfica a fim de estabelecer um interessante
caminho para compreender o corpo como espaço.
O corpo como interesse da Geografia
Lefebvre 0991 [19741), pensando sobre a relação entre o corpo e o
espaço em seu clássico —Me production of space',
afirma o seguinte:
'de-.se fizer que o corpo, com a sua capacidade de ação, e as suas
várias energias, cria espaço? Segurarnenre. Mas não no sentido da
ocupação dita conto uma espacialidade fabricada; cai vez disso, há
uma relação imediata nitre o corpo e seu espaço, entre a distribui-
ção do corpo no espaço e sua ocupação do espaço. Antes de produzir
efeitos na esfera material (ferrameinas e objetos), arries de produzir-
-se por alinrentar-se daquela esfera niaterial e antes de se repnulu -
zir, gerando outros mganismos, cada corpo vivo é espaço e tent seu
espaço: ele se produz no espaço e também produz esse espaça Esta
é unta relação verdadeiramente notável: o corpo com as energias
sua disposição, o corpo vivo, cria ou produz o seu próprio espaço; em
contrapartida, as leis do espaço, que significa dizer as leis de dikren-
ciação no espaço, lantbrbn governam o corpo vivo e a utilização de
suas energias. (LEFEBVRE, 1991 1.1974.1. p. 170, tradução nossaY
' Can the bocly, with its capacity for action, and its various energias, be said to crate space?
Assurediy, but not in the SCIISC occupation might be said to 'manufactura' spatiality:
rather, there is an immethate relationship between the body and its space, between the
body's deployrnent in space and its occupation of space. Bafore producing itsclf effects in
the material realm (tools and objects), bafore producing itself by drawing nourushment
frorn that realm, and bafore reproducing itself by generating other bodies, each linving
body is space and has its space: it produces itself in space and it also produces that space.
This is a truly rernarlcable relationship: the body with energias at its disposal, the living
body, ereates os produces its own space; cuntroversely, the laws os space, which is to say
the laws cif discrimi natio!' in space, also govern the living body and the deployrnent of
its energias. (LEFEBVRE, 1991 [19741, P. 1 70)
 Quando Lefebvre 991 [1974]) traz a relação do corpo e espaço,
ele ultrapassa a ideia do 'corpo no espaço' ou como um mero 'produtor
material do espaço', ele desafia o pensamento geográfico a pensar o 'corpo
como espaço', já que fala do corpo vivo, de suas potencialidades e de como
as leis do espaço também são as leis do corpo.
Embora as ideias de Lefebvre (1991 [1974]) tenham influenciado a
produção da geografia humana no Brasil, o pensamento de que cada corpo
vivo é espaço e, ao mesmo tempo, tem seu espaço não foi desenvolvida
com intensidade.
Um levantamento de dados no 'Repositório de Artigos Científicos
da Geografia Brasileira'', pertencente ao Grupo de Estudos Territoriais
(GETE/UEPG), encontrou apenas 28 artigos que continham as palavras
'corpo' e 'corporeidadd nos seus títulos. O banco de dados possui um
acervo de 13.990 artigos, oriundos de 90 periódicos disponíveis na internet
e classificados pelo Sistema Qualis-CAPES, área de Geografia, cujo triênio
considerado foi 02013-2015. Os estratos de classificação dos periódicos
considerados foram Al, Az B1,132,133, B4 e Bs, cobrindo um período total
de publicação de artigos entre 1974 a 20135.
Além do corpo se constituir em uni tema raro na Geografia brasileira,
p busca realizada no referido repositório permite afirmar que tal abordagem
é recente, concentrada no século XXI e está presente em periódicos
classificados nos estratos inferiores do Sistema Qualis-CAPES, sendo raros
artigos sobre o corpo em periódicos dos estratos mais altos. Considerando
que os periódicos de melhor classificação no referido sistema concentram
maior prestigio cientifico, pode-se presumir que a temática do corpo não
4 O repositório permite uma visão aproximada da organização da produção &mítica por
meio de publicação de artigos no Brasil. Contudo, é importante lembrar que o banco de
dados pode omitir algum trabalho que aborde o corpo e que não esteja na internei, que
esteja publicado em revistas ainda não avaliadas pelo Sistema Qualis-CAPES ou, ainda,
que não apareça a palavra corpo no campo do título do artigo, Mesmo frente a estas
limitaçóes, o repositório ajuda a criar 11111 panorzuna do campo geográfico brasileiro com
relação à esta temática.
5
No livro 'Geografias Malditas: corpos, sexualidades e espaços', lançado em 2011 já
havíamos explorado a forma como o corpo era ainda pouco expressivo como tema da
Geografia brasileira. Contudo, naquele momento, o universo de pesquisa eram os peri-
ódicos classificados em AI, A2, BI e B2 referentes ao triênio 2010-2012 e cobrindo um
universo temporal entre 1981 a 2012 Além disso, a busca realizada no banco de dados
envolvia a palavra corpo, associada com mulher, gênero e sexualidades. Apesar da mo-
bilidade dos dados, pois a classificação dos periódicos se modifica a cada avaliação da
CAPES e também da dinâmica diferenciada de disponibilização de artigos na interne,
pode-se dizer que o padrão da pequena abordagem do tema ainda se manténs.
CO
ocupa um lugar central e já legitimado, mas tem sido criada a partir das
periferias da produção científica geográfica brasileira'.
Do total dos vinte e oito artigos, apenas dois deles foram publicados
em revistas do estrato A. Um deles, publicado em 2007 por fias Lopes
de Lima, na revista GEOgraphia da Universidade Federal Fluminense,
é uma discussão teórica sobre a contribuição da abordagem do corpo
desenvolvida por Merleau-Pomy para a análise geográfica. O outro artigo
que envolve o corpo foi publicado apenas em 2013, por Angelo Serpa, na
Revista Mercator, com o título 'Espacialidade do corpo e ativismos sociais
na cidade contemporânea'. É importante dizer que se o primeiro artigo se
restringe a um ensaio teórico, o segundo artigo traz o corpo como matéria
neutra, sem considerar as marcas corpóreas ou diferenças na construção
das subjetividades humanas e suas experiências espaciais.
O foco no corpo, suas marcas e experiências corpóreas, aparece
em dois artigos publicados em 2008 em periódicos científicos do estrato
137. Um deles, publicado no inicio do ano na GeoUerj por Joseli Maria
Silva, traz o corpo marcado pela transgressão de gênero de pessoas que
se autoidentificam 'travestis' e suas experiências de interdição espacial. O
segundo, de autoria de Ana Paula Costa Rodrigues e Alex Ratts, publicado
ao final do mesmo ano no periódico 'Espaço em Revista', traz o corpo negro,
racializado em processo de apropriação do espaço público, a partir da
experiência da festa. Entre 2009 e 2013 foram publicados os demais vinte
e uni artigos sobre o corpo. Isso significa que este terna está despertando
recentemente a curiosidade da comunidade geográfica brasileira.
Ao
interpretar este pequeno conjunto de textos sobre o corpo,
disponíveis em forma de artigos, pudemos identificar que a relação
entre corpo e espaço é elaborada a partir de duas tendências. A primeira
Utilizamos o termo 'periferia de produção científica geográfica' para identificar os locais
de enunciação que não possuem o privilégio de desfrutar de patamares elevados nos
processos de avaliação por parte dos órgãos de governo.
7 Antes destes artigos publicados em 2008 é importante salientar a publicação em 1999
do artigo de Gilmar Mascarenhas na revista GeoUerj, classificada como Ed. no Sistema
Qualis-CAPES com o titulo 0 corpo e a cidade: a epidemia de febre esportiva no Rio de
Janeiro (1880-1920)'. Apesar do artigo trazer o corpo no seu título trata-se da abordagem
da relação entre o crescimento da prática de esportes e a criação de espaços públicos para
tal finalidade, sendo que o corpo não foi o foco central do trabalho. Há ainda dois artigos
publicados na revista 'Faz Ciência' em 2004, classificada como 133 e outro artigo publicado
em 2006 na revista 'Espaço Plural, classificada como133. Estes três últimos artigos não foram
produzidos por gengratbs e os conceitos geográficos não permearam tais pesquisas.
 Os corpos fazem diferença em nossas experiências espaciais. O
a Colina, a saúde, a aparência, a vestimenta, O comportamento, a
:ci.:natal:ide e as práticas sexuais afetam como nós interpretamos e Somoti
interpretados pelos Outros como sustentam Johnston e 1:tangiam-st (2010).
Assim, os corpos não são algo natural, dado e universal, mas formas materiais
caie adquirem sentido no teralpia L,LL Nja.i. e Pile ( 7;11) ta:a:Lm
realizam o mesmo caminho de argumentação e dizem que os corpos podem
ser usados de inúmeras maneiras pni sã lugares de identidade, moralidade,
estética, ação, trabalho, lazer, prazer e dor. Cada uma dessas maneiras de uso
do corpo é passível de ser estudada pela geografia e, nesse sentido, há um
grande universo a ser explorado por este campo de saber.
Os corpos a partir dos geógrafos Pile and 11 hrill (1995) são i izados
para a construção de nossa identidade pessoal e por meio dos quais
reconhecemos nossf ts limites em relação aos outros. Ele é urna referência a
partir do qual nos diferenciamos dos demais seres, comunicamos a moral,
realizamos julgamentos, desempenhamos ações, práticas e estratégias. Os
corpos são capazes de criar as condições de sua existência cotidiana, são
capazes de reproduzir outros corpos e possibilitar vários estágios de condições
corporais como a juventude, velhice, saúde, doença e deficiência. Cada uma
dessas condições cria diferentes abordagens da relação entre corpo e espaço,
podendo também se constituir em temas a serena investigados pela geografia.
Apesar do campo da geografia não possuir uma definição comum
sobre o corpo, alguns elementos são compartilhados entre os estudf ti;
realizados. Nos estudos geográficos o corpo jamais pode ser compreendido
fora de um determinado espaço e tempo, ele é móvel, fluido, ativo e sua
materialidade está em eterna negociação com a exterioridade e, nesse
sentido, o corpo é sempre posicionado socialmente e geograficamente.
Uma interessante definição sobre o corpo é trazida por Grosz (1995):
Por corpo eu enfeudo (Mia organijaçãOCOlwrota, material, animada
de (tarne, órgãos, nervos, músculos e estrutura óssea à qual só C011-
1////// Unidade, COeSt1,1 c! / 111gWILItirãO através da sua inscrição
psíquica e saciai C01110 il 51111C):11Cle C matérias-priums de!Mia tota-
lidade integrada e coesa. O corpo à, /um aSSilti dizer; organicamen-
te / biologicamente / natimániente ducomplettf; é indeterniulaclo,
amorfa zona série de potet7Ciálidades não coordenadas que requer
uni i1d0/1(1 /11entti social, uni ordenamento, unta continua adminis-
traçãO, eln Cada cultivo e éponl peio que hmeault
62
chamou de Micro-tecnologias Lie poder '. ()corpo torna-se um cum
1+0 htilnail0, 2iln turf eo que ,oincide com a 'fqrnia' e espaço de uma
Ligo toye epuiernuea deintuta unta unuta-
ch. ,f?suplica, UM corpo que, assim, deltne os limites da experiái
L' si 114(17) terlóos psit- anal/ticos através da medi/LIMO tiO
cofio, C em li/tinia análise, da ordem shnbóli,m (GIWSZ„ 1995, p.
0.1, Hm!
A ideia trazida por Grosz (1995) convive com outras formas de
compreensão do corpo e não deve ser pensada como absoluta. Contudo, ela
pode ser útil para imaginar o corpo como um espaço, na medida em que os
processos de subjetivação dos sujeitos são sempre processos corporificaçlos
e portanto, os sujeitos são mutuamente e simultaneamente constituídos de
mente e corpo. Como existem infindáveis tipos de corpos, em diferentes
formas, características, estágios e estados de existência e cada uma delas é
ibterpretada e comunicada em cada tempo e espaço, pode-se argumentar,
assim, que o corpo é lugar social, político e geográfico e, além disso, o corpo
se cumstit ui na na an eira como as pessoas se conectam com outros espaços
e experimentam o espaço.
Os argumentos de Valentine (2001) também apontam para uma
mesma direção de compreensão do corpo como um espaço. Para ela, o
corpo marca a fronteira entre o eu e o outro, ambos em um sentido filosófico
literal, mas também em uni sentido social. O corpo é um espaço pessoal. Uni
órgão sensorial, una espaço de prazer e dor em que definições de bem estar,
doença, capacidade física, felicidade e saúde são construídas socialmente.
Sendo assina, para ela, o corpo também é una meio de conectar com outros
espaços, assim como experienciádos.
Se sujeitos vivem espacialmente por meio de corpos velhos, jovens,
brancos, negros, femininos, masculinos e assim por diante, cada corpo/
Ity boi!)' I understand a concrete, material, animate organization of flesh, organs, nerves,
111USCICLI,
and skeletal structure 'Ninei] are given a unity, cohesiveness, and organization
only through their psychical and social inscription as the surface and raw materiais dm
integrated and cohesive totality. 'lhe body is so to speak, organically /biolpgically / natu-
rally 'incomplete'; it is indeterminate, amorphous, a series of uncoodinated potentialities
which remire social triggering, ordering, and long- terna 'administration!, regulated iii cada
culture and epoch by what Foucault has called 'the micro-tecnologies of power!. 'the body
becomes a lunnan body, a body which coincides with the lshape! and space of a psyche,
body whose epidermic surface bounds a psychical unity, a body which thereby defines the
limas of experience and subjectivity, in psychoanalytic terms through the int ervemion of
the (m)other, and ultimately, the Other ar Symbolic order (GROSZ, 1995, p. 104).
63
 espaço (ou unidade que separa o eu e o outro) está em constante negociação
com outros espaços, cuias significações construídas sobre a idade, gênero,
raça são socialmente compartilhadas. Assim, os corpos não estão passivos
às significações socialmente construídas. Podem incorporá-las e também
resistir à elas, como argumenta Pile (1996).
Ao discutir as relações de poder entre o corpo e outros espaços,
Pile (1996) diz que o corpo é territorializado, desterritorializado e
reterritorializado por modalidades de identificação, por mecanismos
psíquicos de defesa, pela autoridade internalizada, por sentimentos intensos,
por fluxos de poder e significados. Os corpos assim, são constituídos dentro
de uma constelação de relações de objetos (como a família, o estado, a arte,
a nação e assim por diante). Os corpos não são espaços passivos sobre os
quais o poder de outros espaços se realiza. Pelo contrário, os corpos também
produzem espaço, seus próprios mapas de desejo, gosto, prazer, dor, amor
e ódio. Os corpos em permanente processo de negociação com outros
espaços ajustam suas posições no mundo, sendo, também eles lugares de
aglutinação de negociações externas e internas do poder.
As relações de corpo e espaço, pelo que foi discutido na seção deste
capitulo, já fazem parte da narrativa da historiografia da geografia. Contudo,
tal desenvolvimento ainda está concentrado nas geografias anglófonas,
embora que já seja possível identificar o interesse de expansão do campo
no Brasil.
Corpo como espaço geográfico: perspectiva escalar e superação do dualismo
A consideração do corpo como um espaço geográfico é um desafio à
superação de aspectos epistemológicos arraigados no pensamento geográfico
brasileiro, conforme evidenciam os artigos analisados e discutidos na seção
anterior. O primeiro aspecto arraigado é a dicotomia entre sujeito e espaço.
Na maior parte das vezes o espaço é visto como algo separado do sujeito e
exterior à ele. O segundo aspecto é a ideia de escala geográfica entendida
como algo que organiza o espaço externo ao sujeito. Nessa seção vamos
evidenciar que a escala, entendida como socialmente produzida, pode ser
um elemento de desenvolvimento da ideia de corpo como espaço geográfico.
A ideia de escala desenvolvida na ciência geográfica passou por
diversos significados e foi alvo de intenso debate, notadamente após os anos
80 do século X.X. Segundo Herod (2011) os processos econõniicos, políticos,
64
65
culturais e sociais contemporâneos da globalização redimensionaram vidas e
identidades cotidianas das pessoas em todo o planeta de maneiras complexas
e contraditórias, o que implicou a discussão mais contundente sobre as
escalas. Segundo este autor, até a década de 1980, a escala foi considerada
como um conceito dado, utilizado para a imposição da ordem organizacional
no mundo. As escalas (local, regional, nacional) eram consideradas como
ferramentas para traçar geograficamente um sistema relativamente fechado,
cujas interações permaneciam dentro dos limites traçados.
O pensamento sobre a natureza do conceito de escala e suas
implicações na forma como o espaço é compreendido não foram, durante
muito tempo questionados no campo da geografia. Foi a partir dos anos 90
que a escala passou a ser foco de interesse e intenso debate.
Delaney e L aitner (1997) argumentam que a escala não é
simplesmente um fato externo esperando para ser descoberto, mas um
caminho de concepção e enquadramento da realidade espacial. Smith
(1992) afirma que não há nada ontologicamente dado sobre a divisãb do
espaço entre as escalas da casa, do local, do urbano, do nacional e do glóbal.
Para ele, a diferenciação geográfica da escala estabelece e é estabelecida
através da estrutura geográfica das interações sociais. Portanto, a escala não
existe em si, mas se faz da construção social que tanto é uma maneira de
representar e organizar a realidade socioespacial, corno tal representação
torna-se uma base material sobre a qual ações humanas se desenvolvem.
Apesar de Moore (2008) também argumentar que a escala é uma
realidade epistemológica (um conceito geográfico) ele insiste que é
importante lembrar que a escala tem sido base para as práticas cotidianas das
pessoas. O autor faz uma analogia com a ideia de nação, evidenciando que
nação também é um conceito construído socialmente em um determinado
tempo e espaço. Mesmo sendo uma criação social, a nação é acionada pelas
pessoas para constituir uma comunidade imaginada, envolvendo assim
retóricas e ações de cunho nacionalista.
Assim, se a escala não é um conceito dado, mas construído
socialmente, o importante é considerar como se constituem as visões sobre
os fenômenos e processos sociais que são dimensionados pela escala e por
consequência, como esse tipo de dimensionamento constitui significações na
conceituação do mundo, pautando o comportamento das pessoas por meio
do processo de internalizacão das escalas. Moore (zoo8) alerta ainda que

mesmo que as escalas não possuam uma hierarquia vertical ou horizontal
no sentido ontológico, o fato das pessoas lerem o mundo desta forma traz
consequências reais para a realidade socioespacial, tal como afirma Grosz
(1994 e 1995).
As diferentes formas de compreensão da escala são exploradas em
Herod (2011) a partir de urna série de metáforas'''. Entre elas, estão três
metáforas que são comuns à narrativa da geografia, a metáfora da escada, a
dos círculos concêntricos e a metáfora da raiz de árvore. Cada uma dessas
metáforas implica uma forma específica de leitura e interpretação do espaço.
A metáfora da escada está organizada em degraus em ordem crescente
onde no mais baixo nível está o corpo. O urbano, regional, nacional e global
vão sendo representados sucessivamente nos degraus mais altos. Esta
metáfora traz uma ideia de hierarquia entre os níveis e uma perspectiva de
separação entre eles. A metáfora dos círculos concêntricos, considerando os
mesmos níveis (corpo, urbano, regional, nacional e global) são organizados
a partir de um núcleo central como representando o corpo, sendo que os
demais círculos que rodeiam o núcleo de forma sucessiva representam as
demais escalas. Embora esta metáfora horizontalizada procure superar a
noção de hierarquia espacial, ela não apresenta de forma clara a articulação
entre os níveis. A metáfora de raiz de árvore, também baseada nos níveis
já explicitados, não se utiliza da noção de início e fim, sendo que tanto o
tronco como as raízes ramificadas podem ser consideradas tanto o corpo
como o global. Além de não evidenciar a hierarquia, há implícito nesta
metáfora a relação em fluxos e a interdependência entre os níveis.
Tais metáforas não são representações inocentes, elas moldam
a forma como nós concebemos a organização do espaço e atribuímos
valores e significados a cada uma das escalas. Um interessante exemplo
é observar a atribuição de níveis de importância de pesquisas científicas
que, tomam as pesquisas da escala global como sendo mais complexas do
que as demais escalas.
Em diferentes formas de metáforas, pode-se afirmar que a análise
do espaço a partir da escala ocorreu de maneira mais influente nas áreas
da economia e da política, notadamente no processo de globalização.
Entretanto, outros aspectos, como a cultura, por exemplo, também podem
1 ° As metãforas de escala apresentadas por Herod (anil) são a escada, os círculos concên-
tricos, a boneca Matryoshka, as raízes de árvore, a toca de minhocas e a teia de aranha.
66
ser abordados. Marston (2000) argumenta que a compreensão da escala
também inclui complexos processos de reprodução social e consumo,
além de evidenciar outros sistemas de dominação que estão inter-
relacionados como a produção capitalista, tal como sistemas de gênero,
raça e sexualidades.
Na medida em que a escala foi sendo analisada a partir de sua
relação com outros fenômenos sociais, para além da economia e da politica,
outras escalas passaram a ser propostas. A casa para Marston (2000) é
urna escala implicada em processos sociais, políticos e econômicos mais
amplo& embora tenha recebido pequena atenção académica na geografia.
Na cobcepção de construção social da escala, a partir dessa geógrafa, a
„reprodução social das bases materiais da sociedade envolve não apenas
uma infraestrutura física de grande escala, mas também uma infraestrutura
social, físico, cultural e emocional onde a força de trabalho é reproduzida
em seu cotidiano, a pequena escala da casa. Assim, para Marston (2000)
na casa onde vivem pessoas de uma sociedade capitalista há uma conekão
direta com o patriarcado, direta e indiretamente, moldando relações sociais
importantes para a compreensão da produção social da escala.
Além disso, o sentido de casa pode não estar também apenas
circunscrito nos limites materiais da casa em si, mas pode fluir por outras
diferentes escalas, como destacado por Johnston e Longhurst (2010) quando
exploram a discussão sobre pertencimento e instituição de identidades de
grupos sociais em processos migratórios. Portanto, o significado de lar pode
não ser exatamente a casa, mas um país ou uma região.
Outra importante contribuição para análise do corpo como
espaço foi desenvolvida por Adrienne Rich para estabelecer uma crítica
à universalização das mulheres. Ela não é geógrafa, mas uma poetiza
e militante feminista norte-americana que desenvolveu a expressão
`Geography closest in- fite bodt I 'Geografia mais próxima — o corpo'.
Tal expressão passou a ser bastante útil para a Geografia que analisa o
corpo como lugar. Ela também cria a ideia de 'políticas de localização',
argumentando que seu corpo de mulher, branca, judia e lésbica se constitui
em relações espaciais variadas. Ela considera seu corpo geopoliticamente
localizado, na medida em que as mesmas características materiais de
seu corpo, dependendo de sua localização, podem estabelecer diferentes
subjetividades. Diz ela:
67
 Como uma mulher eu tenho um país; como uma mulher eu não pos-
so me privar desse país simplesmente condenando seu governo ou por
dizer três vezes 'Como urna mulher meu país é o mundo inteiro'". Le-
aldades tribais de lado, ainda que os Estados-nação sejam agora ape-
nas pretextos usados pelos conglomerados multinacionais para servir
os seus interesses, eu preciso entender como um lugar no mapa é tam-
bém um lugar na historia dentro do qual, conto uma mulher, judia,
lésbica, feminista eu sou criada e eu estou tentando criar. Comece, po-
rém, não com um continente ou um país ou uma casa, mas com a ge-
ografia mais próxima - o corpo. (...) A política da gravidez e da ma-
ternidade. A política do orgasmo. A política do estupro e incesto, do
aborto, do controle de natalidade, da esterilização forçada. Da prosti-
tuição e sexo conjugal. Do que tinha sido nomeado como liberação se-
xual Da heterossexualidade normativa. Da existência lésbica. As fe-
ministas marxistas foram muitas vezes pioneiras neste trabalha Mas
para muitas mulheres que eu conheci, a necessidade de começar com
nosso próprio corpo feminino, foi entendida não como uma aplica-
ção de um principio Marxista às mulheres, mas como localização dos
fundamentos para falar com autoridade, como mulheres. Não é para
transcender este corpo, mas para recuperá-lo. Para reconectar o nosso
pensamento e fala com o corpo desta vida humana individual, parti-
cular, a de uma mulher. (RICH, 1984,2012-2013, tradução nossa)"
Rich (1984) evidencia que as mulheres são atravessadas por outras
categorias identitárias para além do gênero, como a sexualidade, cor da pele,
a classe social e tantas outras que são imbricadas em localizações, adquirindo
sentidos particulares. O corpo para ela, além de ser geopoliticamente
" Nesta frase Adrienne Rich dirige-se a Virgínia Wolf em um tom de critica, para discutir
a ideia de Wolf sobre a condição feminina ser independe de sua localização.
As a woman I have a country: as a woman I cannot divest myself of that country merely
by condemning its government or by saying three times "As a woman my country is the
whole world." Tribal loyalties aside, and even if nation-states are now just pretexts used
by multinational conglomerates to serve their interests,1need to understand how a placa
on the rnap is siso a placa in history within which asa woman, a Jew, a lesbian, a feminist
I am created and trying to create. Begin though, not with a continent ora country ora
house, but with the geography closest in-the body. (...) lhe politics of pregnability and
motherhood. 'lhe politics of orgasm. lhe politics of rape and incest, of abortion, birth
control, forcible sterilization. Of prostitution and marital sex. Of what had been named
sexual liberation. Of prescriptive heterosexuality. Oflesbian existence. And Marxist fe-
minists ware often pioneers in this work. But for many women I knew, the need to begin
with the female body-our own-was understood not as applying a Maxist principie to
women, but as locating the grounds from which to speak with authority as women. Not
to transcend this body, but to reclaim it. To reconnect our thinlcing and speaking with
the body of this particular living human individual, a woman. (RICH, 1984,2012-2013)
68
amei
1,1
marcado, constitui-se também da política de conexão e desconexão de
direitos sobre o corpo, do corpo como um lugar de luta social.
A inclusão do corpo como um um lugar, teve o engajamento da
geografia cultural, feminista e queer como pode ser visto nas obras de Bell
e Valentine (1995), Pile (1996), Bell et ali (2001), Longhurst (2001 e 2008).
A ideia do corpo como escala geográfica teve importante contribuição de
Smith (1992, 1993). Ele argumenta que cada escala é um princípio para
pensar tipos específicos de relações socioespaciais que são constituídas nos
lugares. Para ele a escala é ativamente produzida 'em' e 'através' da atividade
social, gue também produz e é produzida pelas estruturas geográficas de
interação social.
(, Smith (1992) propõe a ideia de 'salto de escalas"3 que se refere ao
poder de uma escala geográfica que pode ser estendida para outra. Para
isso ele analisa um 'veículo para pessoas sem-teto', projeto desenvolvido em
Nova Iorque, que consistia de um carrinho de supermercado, coberto e que
permitia os 'sem teto' a carregar consigo seus pertences e ter a segurança
de um local para dormir. Tal veiculo, não apenas tornava os corpos dos
'sem teto' visíveis na cidade como também permitia sua mobilidade
corporal. O veículo permitia que a escala do corpo dos sem teto, geralmente
circunscrita à vizinhança", pudesse apropriar a escala da cidade, por meio
de deslocamentos de grande extensão.
Ao introduzir o corpo em sua análise da escala, Smith (1992)
examina quatro aspectos da escala: 1- a identidade, ou as características que
tornam cada escala coerente; 2- as diferenças internas; 3- as fronteiras com
outras escalas; e 4- as possibilidades políticas de resistência inerentes na
produção de escalas especificas, a revogação delimites, ou como ele mesmo
chama 'o salto de escalas'. Ele argumenta que sua proposição pode servir
para organizar mais coerentemente o pensamento e análise da diferença
espacial. Diz ele:
O local físico primário da identidade pessoal, a escala do corpo, é
socialmente construída. O lugar do corpo marca a fronteira entre
eu e o outro num sentido tanto físico como social e envolve a
construção de um 'espaço pessoal' para além de um espaço definido
No original: 'jumping of scales'
" O grupo de 'sem teto' que Smith (1992) estudou não se deslocava pela cidade porque ao
deixarem seus pertences na rua corriam o risco de ao voltar não encontrarem mais nada.
Assim, para proteger seus poucos pertences, deslocavant-se apenas na área do entorno.
69

literalmente fisiológico. (...)Como o lugar de prazer e dor, ele também
tem necessidades, desejos e medos, e é o órgão biológico em torno
do qual as definições sociais de doença e saúde são construídas. O
cuidado com o corpo, o acesso físico 'ao' e 'pelo' corpo, e o 'controle'
sobre o corpo são as vias centrais da contestação da escala corporal.
Se as mulheres não necessariamente monopolizam a escala do corpo,
como Beauvoir sugere, as contestações nessa escala são, todavia,
dominadas pelo gênero. A política do aborto, estupro, prostituição,
reprodução e cuidados do corpo (prover e preparar alimentos,
vestuário, abrigo, acolhimento, beleza) foca no acesso aos corpos
das mulheres, trabalha o que as mulheres fazem com seus corpos e
a fronteira entre o controle individual e do Estado sobre o corpo. O
manual ?Jur Bodies, Ourseives'ajudou a consolidar um movimento
feminista emergente no início dei 970, precisamente porque permitiu
às mulheres recuperar seus corpos e controlar a conquista da escala
do corpo. Isso afirmou o corpo como um lugar de luta sobre a qual
as feministas definiram uma poderosa reivindicação. (SMITH, 1992,
p. 67, tradução nossa)"
O corpo como escala também foi analisado por Brown (2000) que
explora a ideia do 'armário"6 corno uma espacialidade estratégica e tática
que pode esconder ou disfarçar as pessoas homossexuais. O armário implica
a onipresença e multidimensionalidade que sugere urna exploração através
de uma ampla variedade de escalas espaciais a partir do corpo, para a cidade,
para a nação e, finalmente, para o mundo. O autor explora as narrativas dos
" The primary physical site of personal Identity, the scale of the body, is socially cons-
tructed. lhe place of the body marks the boundary between self and other in a social as
much as physical sense, and involves the construction of a "personal space" in addition
to a literally defined physiological space. (...) As the site ofpleasure and pain, it also has
wants, desires, and fears, and it is the biological organ around which social definitions
of sickness and health are constructed. Gare for the body, physical access to and by the
body, and control over the body are the central atenues of contest ai this scale. ff women
do nos necessarilymonopolize the scale of the body, as Beauvoir suggests, contests at this
scale are nonetheless dominated by gender. lhe politics of abortion, rape, prostitution,
reproduction, and body-care (the provision and preparation of food, clothing, shelter,
warmth, beauty) focus on access to women's bodies, work women do with their bodies,
and the boundary between individual and state control over the body. lhe manual Our
Bodies, Ourselves helped galvanize an emerging feminist movement in the early 19705
precisely because it enabled women to reclaim their bodies and control the conquest of
the scale of the body; it affirmed the body as a site of struggle over which feminista staked
a powerful claim. (SMITH, 1992, p. 67)
16 'Armário'
é uma metáfora que já se popularizou socialmente e significa a dissimulação
das sexualidades dissidentes da heteronormatividade. O termo foi cunhado por Eve
Kosofslcy Sedgwick (1990) em seu livro Episternology of the Closet.
70
homens gays em sua investigação e afirma que a ideia do 'armário' é trazida
nas falas dos sujeitos pesquisados como uma materialização do corpo que
negocia com outras escalas que são percebidas como heterossexistas e
hamofóbicas. Ele afirma que:
Em algumas vezes, o armário parece encolher para se tornar o es-
paço do próprio corpo. Através da homofobia profundamente enrai-
zada, vários homens falam sobre estarem constantemente discipli-
nando seus corpos, ações, falas e afetações, a fim de 'se passar' por
heterossexuais. Eles temem que o seu comportamento possa trai-los
e abrir a porta do armário. O intenso isolamento e alienação que
homens gays 'no armário' descreve também materializa o corpo co-
mo U112 espaço fechado. Para Don [um dos sujeitos entrevistados pe-
lo autor], o armário está localizado dentro de seu próprio senso de
ser: 'Dentro de mim eu guardava o meu segredo'. Outros falam so-
bre como se tornar severamente introvertidos, girando em torno de
si próprios, afim de evitar o 'contato com o exterior' que pode, abrir
a porta. (BROWN, 2000, p. 45, tradução nossa)"
Pensar o corpo como espaço, por meio da escala, ê possível. na
medida em que se adota a postura de que as escalas não existem em um
sentido ontológico, mas são construirias socialmente, configurando-se
assim em um elemento epistemológico. Mesmo considerando a escala como
construção social, a escala é adotada pelos autores como uma fronteira
geográfica que rodeia determinados espaços particularizados, implicando
assim diferenças. Embora socialmente construídas as escalas instituem
materialidades na realidade socioespacial e no comportamento humano.
As escalas são móveis e mutáveis no tempo e espaço e também articuladas
entre si por meio de relações de poder.
Nesse sentido, o corpo é uma escala criada socialmente tal como
a escala urbana, regional, nacional ou global. Entretanto, como as escalas
são conceitos que foram representados metaforicamente, como visto
em Herod (2011), é preciso adotar um ponto de vista escalar específico
17 At some times, the closet seems to shrink to become the space of the body itself. Throu-
gh deeply ingrained homophobia, several men talk about constantly disciplining their
bodies, actions, speech and afFectationsin order to 'pau' for straight. They fear that their
comportment will betray them and open the doset door. lhe intensa isolation and alie-
nation closeted gay men describe also materialises the body as a closet space. For Dou.
the closet is located inside his own sense of sele 'Within myself 1 treasured my secret:
Others talk about becoming severely introverted, turning in upon themselves in order
to avoid butside contact. that might open the door. (BROWN, 2000. p. 45)
71
 na interpretação do corpo como um espaço ou lugal. Por exemplo, o
corpo pode ser imaginado como uma escala em fluxos, como é o caso
da metáfora de raiz de árvore. A escolha desta representação implica
resultados na interpretação do fenómeno corpóreo a ser interpretado.
Nesta perspectiva, a pele, em geral adotada como fronteira limite com a
exterioridade, poderia ser permeável, já que os fluídos corporais e o ar
que respiramos, por exemplo, ultrapassam tal limite corpóreo. Enfim, se a
escala serve para organizar a forma como ordenamos o espaço, e a forma
corno criamos tal representação de ordenamento cria diferentes valores e
significados espaciais, esta escolha é também uma posição política que deve
ser assumida no campo cientifico.
Considerações finais
Neste capítulo nós trouxemos a ideia do corpo como um espaço
geográfico e para isso evidenciamos que, ao adotarmos a perspectiva da
construção social da escala, é possível trilhar um interessante caminho
de uma geografia corporificada. Evidenciamos neste texto que, apesar
do corpo não ser uma temática comum na geografia brasileira, há uma
trajetória de pelo menos três décadas de abordagem geográfica do corpo,
se considerarmos outras escalas de produção científica geográfica.
A superação da ideia do corpo neutro universal (em geral expresso
pela palavra 'homem') a partir da consideração de corpos marcados
pela raça, sexualidade e gênero, tem trazido a corporeidade para o
centro da discussão geográfica. Assim, afirmamos que um corpo que é
geopoliticamente marcado é um 'corpo-espaço' na medida em que o corpo
não é compreensível fora do lugar de sua própria constituição. Portanto,
respondendo o desafio que inspirou o presente capítulo, mais do que a
ideia de corpos no espaço, é sim possível ampliarmos noss imaginação
geográfica a partir da ideia do corpo como espaço.
72
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