Caderno de anotações para

A Antropologia do Tempo - Tradução

Alfred Gell

Capítulo 1 Durkheim
Destaque (amarelo) - Posição 93
Um calendário expressa o ritmo das atividades coletivas, ao mesmo tempo
em que sua função é assegurar sua regularidade... o que a categoria do
tempo expressa é o tempo comum ao grupo, um tempo social, por assim
dizer.

Destaque (amarelo) - Posição 126

A tese de Durkheim é que o tempo existe para nós porque somos seres
sociais.

Destaque (amarelo) - Posição 161

O racionalismo se opõe ao empirismo ao sustentar que é a razão, não a
experiência, que fornece a garantia da verdade, e que as categorias não
são alcançadas por indução da experiência, mas são formas de
pensamento básicas, que nos permitem ter experiências no primeiro lugar.

Capítulo 2 Evans-Pritchard
Destaque (amarelo) - Posição 308
'As percepções de tempo, em nossa opinião, são funções do cálculo do
tempo e, portanto, são socialmente determinadas.'

Destaque (amarelo) - Posição 345

O tempo é concreto, imanente e ligado ao processo, ao invés de ser
abstrato, homogêneo e transcendente.

Destaque (amarelo) - Posição 348

O tempo de longa duração nas sociedades pré-letradas é mais
frequentemente associado ao conceito de gerações, reinados de reis,
sucessão a vários cargos de parentesco ou unidades territoriais, isto é, a
processos cujos ciclos são aproximadamente coincidentes com o tempo de
vida humano, ou a estágios na o ciclo de desenvolvimento da unidade
doméstica ou unidades de escopo mais amplo, atendendo ao alcance de
um determinado estágio dentro do ciclo de vida.

Destaque (amarelo) - Posição 400

percepção do tempo nada mais é do que o movimento de pessoas, muitas
vezes como grupos, através da estrutura.

Capítulo 3 Lévi-Strauss
Destaque (amarelo) - Posição 477
O contraste entre sincronia e diacronia nos escritos de Lévi-Strauss tem
menos a ver com tipos distintos de 'tempo' do que com o contraste entre
modelos e realidade, estrutura e eventos, essência e acidente. Tudo isso
pode ser discutido de forma perfeitamente inteligível sem invocar os
conceitos de sincronia e diacronia, e menos ainda qualquer necessidade
de revisão de qualquer metafísica temporal ortodoxa.

Destaque (amarelo) - Posição 493

O que parece significar chamar o tempo de "imóvel" - e isso se aplica ao
"tempo estrutural" imóvel dos Nuer, bem como ao tempo sincrônico de
Lévi-Strauss - é a impenetrabilidade de algum processo ou forma
institucional à mudança sistêmica. Um modelo mecânico cíclico de um
processo prevê um conjunto finito de tipos de eventos identificáveis que
não são adicionados ou subtraídos como resultado da ocorrência
postulada de um evento ou subconjunto de eventos previstos no modelo.

Destaque (amarelo) - Posição 515

O passado totêmico e o mundo real se fundem, mas também são distintos
um do outro, na medida em que a ordem fenomenal das coisas, a vida não
onírica, é apenas uma pálida sombra do mundo "real" do ancestral onírico.
seres.

Destaque (amarelo) - Posição 521

Segundo Lévi-Strauss, essa contradição é superada por três tipos de
performances rituais: (1) ritos históricos, que recriam o passado para que
ele se torne presente (Past Present); (2) Rituais de morte, que recriam o
presente de modo que seja integral ao passado (Presente → Passado); (3)
Ritos de controle, que ajustam o aumento/ diminuição periódico das
espécies totêmicas no aqui e agora ao esquema fixo de relações entre
homens e espécies totêmicas estabelecidas no passado mítico (Presente
= Passado).

Destaque (amarelo) - Posição 545

Em outras palavras, é um erro de categoria ao atribuir datas a objetos;
porque só os eventos têm datas. O que os objetos têm são histórias,
incluindo muitos eventos datados, e pensamos que os objetos têm datas
apenas porque muitas vezes os identificamos associando-os aos eventos
que cercam sua criação, eventos que, no caso da Carta Magna, ocorreram
em 1215.

capítulo 5 Reversão do tempo no Ritual Umeda

Destaque (amarelo) - Posição 1003
O tempo síncrono é um nome impróprio: relações síncronas são relações
entre categorias em um sistema de classificação que não são afetadas
pelo tempo, embora os critérios nos quais certas categorias possam ser
baseadas possam incluir vários tipos de relações temporais (por exemplo,
uma hierarquia de idade usada para fins de classificação social).

Destaque (amarelo) - Posição 1015

O tempo sincrônico é, portanto, apenas o mecanismo classificatório que
organiza entidades de acordo com os eventos reais ou putativos em suas
histórias.

Destaque (amarelo) - Posição 1017

Se for assim, então não há razão para acreditar que existam relações
temporais diacrônicas, ou seja, a relação entre eventos nas histórias.

Destaque (amarelo) - Posição 1022

não é uma luta entre diferentes tipos de tempo, mas a luta entre sistemas
de classificação e o mundo real.
Destaque (amarelo) - Posição 1030
A cerimônia de ida não "inverte" o tempo; o que ela faz, ao contrário, é
manipular os processos de forma simbólica para indicar um determinado
caminho normativo para os eventos, reforçando assim a confiança dos
Umedas na viabilidade de sua sociedade.

Capítulo 8 Bali: o 'presente imóvel'

Destaque (amarelo) - Posição 1372
Geertz está dizendo que os balineses tendem a tratar todos como tratamos
as maçãs, ou os carteiros, ou seja, como indivíduos cujas características
de tipo são muito mais salientes do que suas características
idiossincráticas como símbolos desses tipos, que incluem as
características que os tornam "indivíduos identificáveis". no sentido lógico.
Geertz chama isso de noção 'despersonalizante' da pessoa, embora uma
noção 'desindividualizante' da pessoa seja uma maneira mais precisa de
expressar a mesma ideia.

Destaque (amarelo) - Posição 1416

O resultado final é que o calendário, longe de dividir o tempo em pedaços
convenientes de duração, tem o efeito de impor uma fina grade de
distinção sobre os "dias" como expoentes qualitativamente únicos do
sistema combinatório, não particularmente conectados aos dias em seu
calendário.

Capítulo 9 Anti-Durkheimiano Anti-relativismo

Destaque (amarelo) - Posição 1537
Antropólogos que seguem a tradição durkheimiana (que inclui a maioria
dos antropólogos) operam o que ele chama de 'teoria antropológica da
cognição', que está desatualizada e comprovadamente falsa. É essa teoria
antropológica da cognição que tenta os antropólogos a fazer afirmações
relativistas culturais sobre formas de pensamento básicas, como o tempo.
Mas ele observa, se a 'noção de tempo' fosse realmente culturalmente
relativa, 'a física deveria realmente se tornar um sub-comércio da
antropologia' (Bloch 1989: 282).

Destaque (amarelo) - Posição 1553

Eles não refletem a cognição de forma alguma; eles estão lá para
mascarar, do escrutínio cognitivo, certos aspectos do mundo real que, de
outra forma, estariam abertos a ele. O ponto de vista da relatividade
cultural decorre do literalismo equivocado na interpretação das
comunicações rituais como se expressassem diretamente postulados
metafísicos "alternativos".

Capítulo 10 Regimes Contrastados

Destaque (amarelo) - Posição 1743
Esses dois exemplos mostram, penso eu, que Bloch está correto ao
acreditar que a interação humana com a "natureza além da sociedade"
influencia profundamente a cognição do tempo. Mas essa interação não é
de forma alguma padronizada. Diferentes sociedades ou estratos sociais,
operando sob diferentes circunstâncias ecológicas, empregando diferentes
tecnologias e enfrentando diferentes tipos de problemas de planejamento
de longo e curto prazo, constroem vocabulários culturais bastante
diferentes para lidar com relacionamentos temporais.

Destaque (amarelo) - Posição 1753

Recorde-se que Bloch acredita que o tempo prático (derivado de
universais cognitivos perceptivos) é linear, enquanto o tempo ideológico,
encontrado apenas em contextos rituais e destinado a 'ocultar' a realidade,
é estático e/ ou cíclico.

Capítulo 11 Evidência psicológica para a

universalidade da cognição do tempo
Destaque (amarelo) - Posição 1854
Certamente podemos perceber o tempo, mas não confiamos nessas
percepções. Em vez disso, contamos com um sistema de inferências
baseado não na percepção da duração como tal, mas na percepção de
processos semelhantes a relógios no mundo exterior.

Capítulo 13 Crítica da Abordagem Piagetiana à

Cognição do Tempo
Destaque (amarelo) - Posição 2004
Neste capítulo, defenderei que é apenas em certas circunstâncias que o
tempo é conceituado como um continuum dimensional abstrato e que, na
maior parte da vida social e prática, é realizada usando uma bateria de
conceitos de manipulação do tempo que não são marcadamente diferentes
daqueles utilizados nas sociedades pré-tecnológicas.

Destaque (amarelo) - Posição 2038

Os adultos em nossa sociedade compartilham com as crianças o conceito
de 'velocidade', que nada tem a ver com distância ou tempo.

Destaque (amarelo) - Posição 2049

Por essas razões, não é possível traçar uma linha divisória firme entre as
sociedades "primitivas" e "modernas" no que diz respeito aos conceitos de
tempo. O máximo que se pode dizer é que em certas sociedades houve
avanços técnicos no desenvolvimento de procedimentos computacionais
que requerem a introdução de uma noção de duração homogênea do tipo
usado em contextos técnicos. Mas esses contextos técnicos são
estritamente limitados e o conceito de tempo usado em um contexto
técnico pode diferir nitidamente do conceito de tempo usado em outro.

Destaque (amarelo) - Posição 2070

O relógio tem dois papéis a desempenhar, primeiro de tudo para medir o
tempo, seu uso piagetiano, e segundo, para servir de armadura para uma
programação coletivamente reconhecida, seu uso simbólico.

Destaque (amarelo) - Posição 2076

atividades de trabalho e lazer. Os relógios, como inovações tecnológicas,
facilitaram certas transformações históricas importantes na base produtiva
da sociedade industrial

Destaque (amarelo) - Posição 2079

atender às ordens dos pequenos condutores de escravos que usamos
presos aos pulsos.

Destaque (amarelo) - Posição 2080

Nenhuma 'coordenação de movimentos com diferentes velocidades' enche
os ônibus e trens com passageiros durante as horas de pico da manhã e
da tarde, e os decanta em outras horas em seus locais de trabalho, casas
e locais de entretenimento. Esses movimentos de massa não são
produzidos por indivíduos coordenando suas atividades em seu próprio
nome, mas simplesmente por indivíduos seguindo um cronograma
socialmente estabelecido.

Destaque (amarelo) - Posição 2117

em um contexto específico, ou seja, operações reais de jardinagem.

Nota - Posição 2118

Os fazendeiros sabiam o que fazer e como fazer, porém não sabiam como
explca-lo da forma temporalmente sistemática que Girard buscava

Capítulo 15 O desenvolvimento da conversa no

tempo
Destaque (amarelo) - Posição 2810
Como os seres humanos pensam sobre o tempo e o que há para eles
pensarem? Como o tempo realmente se torna importante para nós?

Capítulo 18 A série A
Destaque (amarelo) - Posição 3285
A percepção dá origem a um fluxo de crenças automaticamente corretas,
mas apenas transitoriamente verdadeiras, no sentido de que agora alguém
julga que percebe isso, depois aquilo, depois o outro e assim por diante.

Destaque (amarelo) - Posição 3303

A passagem do tempo não é um fenômeno da disposição do universo, é
um subproduto do processo de atualização de crenças que ocorre entre os
seres perceptivos, como nós.

Destaque (amarelo) - Posição 3306

Não podemos ter nenhuma percepção que não seja 'presente' (embora
não seja 'do presente, pois através de poderosos telescópios podemos ver
eventos que ocorreram em datas muito anteriores à data de hoje). Ter
percepções é o único fator causal capaz de nos informar sobre a
necessidade de alterar nossas crenças temporais, além de ser o fator
responsável pela formação de tais crenças em primeiro lugar.
Destaque (amarelo) - Posição 3317
A pressão para acompanhar o tempo (porque o que quer que o tempo
faça, certamente não nos carrega consigo) vem de nossa necessidade
imperiosa de agir em tempo hábil, a fim de realizar nossos desejos. A ação
deve ser oportuna porque a maioria das ações precisa de circunstâncias
específicas para ter sucesso.

Capítulo 19 Economia da teoria B vs. Economia da

teoria A
Destaque (amarelo) - Posição 3381
Böhm-Bawerk, sob o slogan notavelmente ressonante 'Capital is Time',
apresentou uma teoria da economia que mais se aproxima do conceito
puro de 'Block Universe' da teoria B do tempo cósmico, que, curiosamente,
estava sendo desenvolvido na Áustria, ao mesmo tempo, por Lorenz e
Minkowski. Böhm-Bawerk

Destaque (amarelo) - Posição 3404

O capital é o estoque de bens em produção distribuído ao longo do tempo,
e o período médio de produção (todos os bens) é a medida da riqueza de
capital geral da sociedade.

Destaque (amarelo) - Posição 3412

A natureza decreta que leva dez anos para produzir um conhaque
aceitável, um ano para produzir uma safra de trigo (ou um pão) e um
número x de meses para construir uma casa ou fazer um terno. Essas
defasagens ou intervalos naturais entre a conclusão de estágios
sucessivos de um processo causal dão origem ao capitalista e ao
trabalhador; o primeiro investindo no consumo do segundo, de modo a
reservar para si o direito de possuir o produto na plenitude do tempo. A
economia repousa sobre o fundamento "natural" da textura causal do
processo de produção, espalhada no tempo e independente da vontade
humana.

Destaque (amarelo) - Posição 3424

Esse relato truncado da teoria do capital de Bohm-Bawerk deve deixar
claro por que seus pontos de vista encontraram grande aceitação entre os
membros da classe ociosa na Áustria na virada do século. O lazer é bom,
na verdade é produtivo, desde que não seja intensivo em capital.

Destaque (amarelo) - Posição 3435

modelos da série B, como o que acabamos de examinar, mostrando
relações entre uma dispersão de eventos ligados por relações causais.

Destaque (amarelo) - Posição 3575

Minha sugestão é que temos "mapas cognitivos" do tempo, que devem ser
distinguidos de nossas crenças momentâneas sobre qual é a situação
"agora".

Capítulo 20 Cronogeografia
Destaque (amarelo) - Posição 3616
A padronização do espaço-tempo dos eventos sociais é limitada por uma
variedade de fatores. Os seres humanos não podem estar fisicamente em
dois lugares ao mesmo tempo, não podem realizar atividades causalmente
incompatíveis ao mesmo tempo, não podem se mover instantaneamente
de um lugar para outro, e assim por diante. Por uma questão de brevidade,
essas restrições podem ser resumidas em três títulos: (1) restrições de
'capacidade' (como as que acabamos de mencionar); (2) restrições de
'acoplamento', ou seja, a restrição que rege as atividades sociais que
envolvem mais de uma pessoa, que devem estar co-presentes ou em
comunicação; e (3) restrições de 'autoridade', ou seja, os indivíduos são
constrangidos a agir apenas de maneiras que são socialmente permitidas.

Destaque (amarelo) - Posição 3627

Acho que é razoável pensar que as 'restrições' são todas
fundamentalmente físico-causais, na medida em que o que está em
questão é sempre, em última análise, a possibilidade/ impossibilidade de
produzir eventos causais 'reais'.

Destaque (amarelo) - Posição 3664

Por exemplo, normalmente não pensamos nas desvantagens das
mulheres no mercado de trabalho como sendo um problema de geometria.
No entanto, Palm e Pred (1978; cf. Parkes e Thrift 1980: 269) forneceram
uma discussão esclarecedora desse problema do ponto de vista
geográfico do tempo. Mães solteiras, obrigadas a trabalhar fora de casa e
cuidar dos filhos, muitas vezes se deparam com dilemas organizacionais
que podem ser expressos graficamente, como na Figura 20.2, que mostra
o prisma diário de 'Jane', um dos exemplos de Palm e Pred.

Destaque (amarelo) - Posição 3670

O problema de Jane é que ela tem que escolher entre dois tipos de
emprego possíveis, Wl, menos bem pago e que não lhe permite capitalizar
suas qualificações, e W2, um emprego muito melhor, mas localizado do
outro lado da cidade. da única creche disponível que cuidará de seu filho.
Ambos os empregos e o berçário estão localizados dentro do prisma diário
total de Jane, mas considerando que é geometricamente possível para ela
combinar as demandas de tempo de suas próprias responsabilidades com
os filhos, o horário de funcionamento do berçário e as horas necessárias
para o emprego em Wl, é geometricamente impossível para ela reconciliar
suas demandas concorrentes de tempo se aceitar o melhor emprego em
W2.

Destaque (amarelo) - Posição 3677

Agora podemos ver que o ambiente espaço-temporal discrimina esse
indivíduo porque não permite que ele realize os projetos pretendidos,
desde o problema do dia-a-dia de onde fazer compras até o problema
vitalício de construir uma carreira.

Nota - Posição 3679

Procurar esse texto

Destaque (amarelo) - Posição 3706

Esta análise levanta duas questões fundamentais para a sodologia do
tempo (e antropologia), a saber, (1) a relação entre a 'divisão do trabalho' e
o tempo; e (2) a questão do 'tempo' como um recurso que é distribuído
socialmente, como outros recursos.

Destaque (amarelo) - Posição 3746

Atividades como ensino/ aprendizagem, que requerem a participação
regular e simultânea de um número relativamente grande de pessoas em
um quadro espacial restrito, tendem a ser organizadas de acordo com um
cronograma previsível. Outras atividades que exigem menos coordenação,
como compras ou atividades de lazer, são encaixadas onde ocorrem
lacunas. Certas atividades biologicamente necessárias, como dormir e
comer, também tendem a ser programadas de maneira previsível. Estas
actividades estão programadas para ocorrer em horas do dia reservadas
como indisponíveis para efeitos de coordenação social: as pessoas estão
previsivelmente ausentes dos seus escritórios entre as 18h00 e as 9h00 e
durante a hora de almoço, mas isto serve para aumentar o grau de
previsibilidade de que eles estarão lá em outros momentos.

Destaque (amarelo) - Posição 3774

O tempo-custo de uma atividade é o tempo que essa atividade leva do
desempenho de atividades alternativas.

Destaque (amarelo) - Posição 3811

Hägerstrand faz uma distinção entre as atividades listadas acima, entre
aquelas que são 'delegáveis' (as quatro últimas da lista) e aquelas que não
são delegáveis, ou seja, devem ser executadas por indivíduos em seu
próprio nome (as três primeiras). A demanda de tempo para atividades não
delegáveis é 'inelástica' (Szalai et. al. 1972) como é para mercadorias não
substituíveis na teoria econômica convencional, enquanto a demanda de
tempo individual para atividades delegáveis é relativamente elástica
porque o tempo de entrada por qualquer determinado indivíduo em uma
atividade delegável pode ser substituído, se necessário, pela entrada de
tempo adicional de outra pessoa nessa atividade. Ignorando

Destaque (amarelo) - Posição 3868

O resultado de equilíbrio desse confronto entre as forças da demanda
social agregada de tempo e os padrões individuais de atividade no espaço
e no tempo é a divisão social do trabalho.

Capítulo 21 A economia dos custos de

oportunidade temporais
Destaque (amarelo) - Posição 3881
Alguns economistas (notavelmente Becker 1965; cf. Linder 1970; Soule
1955) discutiram o 'tempo' como uma forma de matéria-prima que é
alocada para fins concorrentes em princípios de 'economização'.

Destaque (amarelo) - Posição 3884

A família é vista como uma empresa microscópica, recebendo insumos na
forma de bens, serviços e tempo, e produzindo produtos na forma de
eventos de consumo, que também requerem tempo.

Destaque (amarelo) - Posição 3889

O tempo nesse esquema de coisas é um recurso que tem outros usos
possíveis além de se tornar um ingrediente de Z, como ser dedicado a um
emprego remunerado. O tempo pode ser dedicado a aumentar a entrada
de recursos de outros tipos ( X ) na casa, ou pode ser usado no próprio
processo de produção familiar, como um ingrediente de Z, que dá origem à
função de utilidade ( u ) no

Destaque (amarelo) - Posição 3942

Dentro da 'empresa' doméstica haverá uma divisão do trabalho: aqueles
cujos custos de oportunidade são menos proibitivos se especializarão no
consumo, deixando aqueles com maior poder aquisitivo mais tempo para
se dedicar exclusivamente a essa função.

Destaque (amarelo) - Posição 3950

Becker, e também Linder, em livro cujo título The Harried Leisure Class
(1970) resume admiravelmente seu conteúdo, referem-se ao dilema
consumo/ tempo no contexto de economias prósperas e em expansão.

Destaque (amarelo) - Posição 4013

Em outras palavras, o excesso/ falta de tempo é uma função dos custos de
oportunidade percebidos, não de relações quantitativas objetivas entre
recursos 'reais' como terra, trabalho, energia, espécie , etc. sentido
objetivo abundante ou escasso. Tempo e espaço não são coisas, mas
dimensões, medidas.

Destaque (amarelo) - Posição 4033

O tempo por si só, e sem a participação das coisas, não é um recurso que
possa ser economizado ou desviado de um uso para outro, como se fosse
algum recurso natural etéreo como a luz do sol. Não sendo uma entidade
economizável, não tem valor.

Capítulo 24 O Ciclo Temporal-Perceptivo

Destaque (amarelo) - Posição 4461
Em termos gerais, a cognição temporal pode, portanto, ser conceituada
como uma relação triangular entre percepção (input), memória (esquema,
recordação) e antecipação (previsão, projeção). A percepção pertence ao
presente, a memória ao passado, a antecipação ao futuro. O ciclo básico
vai da percepção (presente) à memória (passado) à antecipação (futuro) e
assim por diante, em um ciclo sem fim.

Destaque (amarelo) - Posição 4505

como diz Borges (1970), 'o tempo é o rio que me leva embora, mas eu sou
esse rio; o tempo é o tigre que me devora, mas eu sou esse tigre'.

Capítulo 28 Série A: Série B:: Gemeinschaft :

Gesellschaft :: Eles: Nós
Destaque (amarelo) - Posição 5393
apresentado pelo fato de que os cabilas simultaneamente exaltam a
previsão e aprovam o entesouramento, mas pregam a submissão ao
tempo e negam que seu futuro a longo prazo está em suas próprias mãos,
e não nas de Deus.

Destaque (amarelo) - Posição 5416

Implicitamente oposto ao tempo "vivido" da série A está outro tipo de
tempo, descrito de forma menos elaborada, o tempo da ciência social
objetivista e da acumulação racional (capitalista) e da tomada de decisões.
Este é o "tempo" dos conselhos de planejamento de escritórios e das
previsões econômicas, do tipo de que os cabilas são excluídos e que não
desempenham nenhum papel em suas práticas. Essa duração objetivada,
regularizada, destacada do presente, é o tempo da série B.

Destaque (amarelo) - Posição 5428

Pode-se traçar esse contraste global sendo 'nós' e 'eles' com base no fato
de que, enquanto operamos de acordo com um conceito de tempo
predominantemente objetificado ou da série B, 'eles' operam de acordo
com uma série A temporal incorporada ou 'vivida'? regime? Em um nível,
Bourdieu está claramente correto ao argumentar nesse sentido. A medida
em que o tempo é representado objetivamente na forma de cronograma e
submetido à manipulação consciente é evidentemente muito maior nas
sociedades técnicas modernas do que entre os camponeses, como os
Kybele.

Destaque (amarelo) - Posição 5438

O que é diferente entre o regime temporal pré-moderno e o moderno são
as características qualitativas das representações do tempo, não seu
status lógico como tempo 'vivido' da série A ou tempo 'representado' da
série B.

Destaque (amarelo) - Posição 5444

isso mostra que os Umedas vivenciam o tempo subjetivamente como
'nuances qualitativas lidas na superfície das coisas' (cf. p. 287) ao invés de
objetivamente como duração regular metrificada.

Destaque (amarelo) - Posição 5463

Suas representações da série B são altamente modalizadas, não no
sentido de prever quaisquer eventos improváveis, mas na representação
do campo temporal como uma dispersão de contingências equiprováveis
não calibradas por qualquer cronograma regularizado, como um calendário
baseado em astronomia ou oficialmente imposto.

Capítulo 29 Calendários e Coordenação

Consensual
Destaque (amarelo) - Posição 5734
os calendários não são sistemas de conhecimento, mas simplesmente
"marcos" que são reconhecidos à medida que surgem da série A. ,

Capítulo 31 Conclusões
Destaque (amarelo) - Posição 5953
A antropologia do tempo, como eu a entendo, consiste no desenvolvimento
de meios de representar, desapaixonadamente e criticamente, as múltiplas
maneiras pelas quais o tempo se torna saliente nos assuntos humanos.

Destaque (amarelo) - Posição 5967

A subjetividade temporal só pode ser expressa em termos contrastivos, ou
seja, em contraste com os processos do mundo real, que são conhecidos
por serem regularmente periódicos.

Destaque (amarelo) - Posição 6053

experiência, em outras palavras, é apenas mediadora; o que conta e o que
merece ser chamado de verdadeiramente 'real' é a série B.

Destaque (amarelo) - Posição 6071

Consequentemente, acredito que os fundamentos da antropologia do
tempo devem começar no domínio da geografia do tempo e da economia
do tempo, "objetivamente" entendidos.

Destaque (amarelo) - Posição 6188

mas certamente é demonstrável que diferentes linguagens parecem
destacar relações temporais/ aspectuais/ modais particulares entre
eventos em detrimento de outras.