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EXPANDINDO
HERMENÊUTICA

Visualismo na ciência

Don Ihde

Northwestern University Press

Evanston, Illinois
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Northwestern University Press

Rua Colfax , 625
Evanston, Illinois 60208-4210
Copyright © 1998 da Northwestern University Press
Todos os direitos reservados

Impresso nos Estados Unidos da América _

ISBN 0-8101-1605-7 (tecido)

ISBN 0-8101-1606-5 (papel)

Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso

Ihde, Don, 1934

— Expandindo a hermenêutica : visualismo na ciência / Don Ihde.
pág. cm. — ( Estudos da Northwestern University em fenomenologia
e filosofia existencial )
Inclui índice.
ISBN 0-8101-1605-7 (tecido : papel alk. ).—ISBN 0-8101-1606-5 (pbk.:
papel alk. )
1. Ciência—Metodologia. 2. Ciência—Filosofia. 3. Hermenêutica.
I. Título. II. Série: Estudos da Northwestern University em fenomenologia
e filosofia existencial .
QI 75.1365 1999
502.8—dc21 98-47390
CIP

O papel usado nesta publicação atende aos requisitos mínimos do

American National Standard for Information Sciences—Permanence of
Paper for Printed Library Materials , ANSI Z39.48-1984 .
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Este é para meus colegas de ciência da Stony Brook —

trinta anos de conversas, conflitos, desafios e até
entretenimento.
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Conteúdo

Agradecimentos XI

Introdução: Expandindo a Hermenêutica 1

Parte 1: Interpretando a Hermenêutica

1. Interpretando a Hermenêutica: Origens, Desenvolvimentos e

Perspectivas 9

2. Linguagem e Duas Fenomenologias 26

3. Filosofia da Tecnologia como Tarefa Hermenêutica 39
4. Medições da Terra Inteira 50

Parte 2: Continental
5. Cantando o Mundo: Linguagem e Percepção 63
6. O Lugar de Paul Ricoeur na Tradição Hermenêutica 77
7. Este não é um "texto" ou " lemos " imagens? 88

Parte 3: Análise
8. Ficção Literária e Científica 101

9. Resposta a Rorty, ou, A fenomenologia é edificante? 113

10. Por que não críticos da ciência ? 127

Parte 4: Expandindo a Hermenêutica

11. O Campo Está Limpo 139

12. Visualismo Científico 151

13. Tecnoconstrução 170

14. Além do Visualismo 184
Posfácio 195
Notas 1g

Índice 209
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Agradecimentos

Os capítulos a seguir foram publicados anteriormente e são reimpressos

aqui com as permissões dos editores indicados :
O Capítulo 1, “Interpretando a Hermenêutica”, apareceu originalmente em Man and
Mundo 13 (1980): 325-43.
O capítulo 2, “Linguagem e Duas Fenomenologias”, apareceu no
SouthernJournal ofPhilosophy 8, no. 4 (1970): 399-408.
O capítulo 4, “ Medições da Terra Inteira ”, apareceu em Philosophy Today 41, no.
1 (primavera de 1997): 128-34.
O capítulo 5, “Singing the World”, apareceu em Horizons of the Flesh, ed. Garth
Gillan (Carbondale, Illinois, 1973).
Capítulo 6, “Paul Ricoeur's Place in the Hermeneutic Tradition,” apareceu
em The Philosophy ofPaul Ricoeur, The Library of Living Philosophers,
vol. 22, ed. L. Hahn (Chicago, 1995).
Capítulo 7 , “Isto não é um 'texto' ou ' Lemos ' imagens?” apareceu em
Filosofia Hoje 40, n. 1 (primavera de 1996): 125-31.
O capítulo 9, “Resposta a Rorty”, apareceu em meu livro Consequences of Phe
nomenologia (Albany, 1986).
Capítulo 10, “Por que não críticos da ciência ?” apareceu em Estudos Internacionais
em Filosofia 29, n. 1 (1996): 45-54.
Os capítulos restantes , embora por vezes apresentados como artigos, não
foram publicados anteriormente . A Parte 4, que chamo de minimonografia , é
inteiramente nova.
Também gostaria de agradecer a ajuda e as críticas construtivas
de Robert Crease e Marshall Spector, colegas da Stony Brook, e as
conversas e esclarecimentos fornecidos por muitos de meus colegas
científicos , incluindo john Marburger em física, Fred Walters e Deane
Petersen em astronomia , Donald Harrington da faculdade de medicina ,
Arie Kaufman , da ciência da computação, e tantos outros. Alguns dos
capítulos foram lidos e discutidos pelos participantes do meu seminário de
pós-doutorado : Sung Dong Kim, Monique Riphagen e Ken Yip. Indiretamente, o
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EXPANSÃO DA HERMENÊUTICA

colegas da ISHS devem ser reconhecidos pela inspiração deste projeto .

Da mesma forma, os filósofos da ciência na Escandinávia, Holanda e
Alemanha que seguiram o programa de realismo instrumental contribuíram
para esse pano de fundo. Evan Selinger também ajudou fazendo o índice
e detectando erros de última hora . E, como o manuscrito foi preparado
durante uma troca de computadores e software e várias mudanças de
escritório, um agradecimento especial a Linda Einhorn - Ihde em casa e
Letitia Dunn e Virginia Massaro no escritório . Meu filho, Mark, sempre me
inspira com sua curiosidade e muitas vezes com percepções sábias , e
minha esposa, Linda, me estimula quando às vezes fico frustrado com os
detalhes minuciosos da escrita, e ela me convence a atualizar minhas
habilidades muitas vezes sedimentadas .
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Introdução:

Expandindo a Hermenêutica

runo Latour começa seu We HaveNeverBern Modern com 'The Prolif

B geração de híbridos.” Donna Haraway proclama que este é o momento

de “Cyborgs” em seus Simians, Cyborgs and Women. No caso de Latour ,
híbridos proliferam porque a modernidade, ao fazer uma forte distinção
entre as coisas da natureza e as coisas da cultura, termina com os híbridos que são
coisas entre ou ambas da natureza e da cultura. No caso de Haraway, os ciborgues
são semelhantes aos híbridos, como misturas de humanos e tecnologias ou mesmo de
outras espécies. Toda essa ambigüidade, essa confusão, essa bricolagem ocorre na
conjuntura em que todos nós nos encontramos: a conjuntura entre a modernidade e o
que se segue, na maioria das vezes agora chamado de pós-modernidade.
O que contribui para a ambigüidade pode muito bem ser que nossa
estrutura, forjada pela modernidade, que serviu por muito tempo com sua
distinção natureza-cultura , está desmoronando ou , pelo menos , tornou -se
instável. Ainda enquadra muito do debate atual : as várias formas de argumentos
natureza-criação sobre inteligência , comportamento criminoso, agressividade e
afins são enquadradas natureza -cultura . Mas as fronteiras não são claras e
podem não ser fronteiras . _
Variações dessas mesmas distinções modernas coloriram nossa _ _
discussões sobre tecnologias também . Aqui a distinção natureza-cultura ecoa
na suposta diferença entre objetos “naturais” e objetos “artificiais” , sendo estes
últimos presumivelmente “ tecnológicos” . Desde o início de minhas reflexões
sobre tecnologias , eu era cético ou negativo em relação a essa perspectiva
sobre o alcance de nossa “cultura ” material .
A princípio, foi com relação aos instrumentos – desde que estendidos a mais tipos de
tecnologias – que discordei tanto dos pensadores utópicos quanto dos distópicos , que
tendem a reificar a tecnologia . Em vez disso, as tecnologias, particularmente os
instrumentos, como argumentei , devem ser consideradas como meios pelos quais
nossas percepções e nossa experiência mais ampla são modificadas e transformadas.
Com efeito, isso obscurece ou rejeita qualquer estrutura rígida de natureza-cultura .
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2

EXPANSÃO DA HERMENÊUTICA

Expandir a Hermenêutica é, no que diz respeito a esta conjuntura da

modernidade e sua próxima transformação, uma continuação da minha Pós-
fenomenologia anterior , que apareceu nesta série . Aqui, também, abordo a junção da
modernidade e da pós - modernidade, mas com foco na hermenêutica, e particularmente
na hermenêutica e na ciência. Isso pode parecer estranho para alguns : o que a
hermenêutica tem a ver com a ciência? Se a imagem do hermencut é a de um crítico
literário ou analista lendo, criticando, desconstruindo um “texto” e do cientista imaginado
como o investigador – ou, como o colaborador do manipulador capitalista tardio – da
natureza , então o próprio emparelhamento pode parecer suspeito. Mas, se a
hermenêutica mais amplamente interpretada é a atividade interpretativa , então esta
atividade, em certo sentido , deve abranger ambas as matrizes disciplinares .

Como um livro, este é um “híbrido” na medida em que combina um grupo de

ensaios relacionados sobre hermenêutica e questões hermenêuticas (partes 1 a 3)
com uma espécie de minimonografia (parte 4) sobre um programa para reformular
nossa compreensão de grande parte da práxis científica em termos hermenêuticos .
Começo , na parte 1, com uma visão ampla da história e do desenvolvimento
da hermenêutica, baseando -me em alguns ensaios já bastante antigos sobre
hermenêutica no que se refere a formas linguísticas ( e textuais ) de interpretação e
atividade perceptiva como um tipo de atividade interpretativa corporal . . Mas então
volto- me para alguns trabalhos muito recentes nos quais começo a relacionar a
hermenêutica tanto com a filosofia da tecnologia (capítulo 3 ) quanto com os
desenvolvimentos da ciência (capítulo 4). A hermenêutica neste contexto pode parecer menos famil
Às conversas na filosofia contemporânea , que incluem questões de
hermenêutica no que diz respeito à linguagem e à percepção, adiciono agora as imagens
como uma área particularmente interessante de preocupação para essa abordagem,
que abrange tanto os “continentais”, como os filósofos euro -americanos são
popularmente chamados , e “analítica”, como os filósofos anglo-americanos às vezes
são chamados. Merleau-Ponty e Paul Ricoeur desempenham papéis proeminentes aqui
entre os “continentais”, juntamente com Derek Parfit e Richard Rorty para os “analíticos”.
As questões que surgem nos debates e diálogos entre esses dois estilos de filosofar
podem ser vistas como girando em torno do que é colocado sob restrições ( estilos de
ficção, graus de relatividade e linguagens) e do que é deixado sem restrições. Com
efeito, argumento que, ao contrário do mito de que as filosofias analíticas são “rigorosas”,
acho que a falta de restrição existencial permite que todos os tipos de fenômenos
estranhos e injustificados se infiltrem nessas filosofias . E, novamente , concluo cada
parte com uma olhada no papel contemporâneo da filosofia vis-à-vis a ciência (capítulos
7 e 10 ) .

Parte 4, Expandindo a Hermenêutica”, é a minimonografia. É uma tentativa

muito mais programática e até parcialmente sistemática de identificar a convergência
da hermenêutica com a ciência, de identificar as dimensões hermenêuticas da práxis
científica já existente e de sugerir
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3
INTRODUÇÃO

em uma reformulação de como devemos entender a ciência em operação,

com sugestões para um futuro ainda mais rico de investigação. Esta
minimonografia é um esforço mais concentrado para sintetizar elementos
de ensaios separados recentes que surgiram desde a fundação da
Sociedade Internacional de Hermenêutica e Ciência em 1993 e que agora
são publicados
em seus anais.1 Aquela primeira reunião na Hungria , mencionada
no capítulo 3 _ , foi um choque cultural que me fez correr para repensar e
reformular o que eu considerava natural . Algo assim aconteceu muito antes
com relação à filosofia da tecnologia, em 1982. Dando um seminário de
desenvolvimento de professores para um consórcio de universidades
colombianas em Bogotá , eu vim preparado com apresentações sobre as
inter-relações entre ciência e tecnologia - um assunto praticamente
obrigatório no Contexto filosófico norte- americano - apenas para descobrir
que meu público tinha uma perspectiva radicalmente diferente sobre a
"tecnociência". No local , tive que repensar minha abordagem e , mais tarde, continuei a apre
Menciono esse choque cultural anterior porque estimulou uma longa linha
de pensamento sobre ciência e tecnologia em linhas interculturais e
políticas , o que ajudou a enriquecer a noção de ciência contemporânea
como tecnociência .
Lá, porém , eu era o “conservador” que chegava com uma espécie
de desconhecimento do impacto cultural (incluindo o político) que era
melhor percebido pelos colombianos . A reunião na Hungria foi exatamente
o contrário. Nesse caso , rapidamente percebi que eu e um pequeno
grupo de colegas americanos e do Leste Europeu éramos os “radicais”.
Éramos claramente pós - diltheyanos em contraste com as posições fortes e francas
assumidas pelos outros , que sustentavam que a hermenêutica e a ciência poderiam se
encontrar , mas permaneceriam separadas (segundo as linhas diltheyanas ).
Não acreditando nisso, fui novamente forçado a repensar e reformular posições
de forma mais forte do que antes . A Hermenêutica em expansão é, antes de
tudo, resultado desse choque cultural filosófico .
O objetivo geral aqui é argumentar que muitas vezes interpretamos
mal o que é a ciência e como ela opera porque , em parte , por muito tempo
cedemos a interpretação da ciência a formas de positivismo . No que chamo
de “ HP Binary” – a contestação entre hermenêutica e positivismo – a
hermenêutica primeiro encontra-se divorciada das ciências e, em seguida ,
por seus próprios proponentes históricos torna-se semiautônoma com
respeito a suas atividades interpretativas de tal forma que o positivismo
simplesmente se tornou o padrão para enquadrar o entendimento das
ciências . O que chamo de “ tradição PH ” – a versão fenomenológica da
hermenêutica – muitas vezes simplesmente aceitava esse binário e , até
recentemente , tendia a ignorar as tentativas de entrar nos domínios da
práxis científica e da compreensão da mesma.
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4

EXPANSÃO DA HERMENÊUTICA

A ciência, como instituição e entidade social , é, evidentemente , uma

criação da modernidade. Ele retém muito da modernidade em sua
autocompreensão, sua retórica e sua política. Muitos cientistas hoje até
entraram em uma competição com “ desconstrucionistas e pós -modernistas” de forma p
Várias conferências sobre estes temas têm sido realizadas , com antologias
posteriores publicadas, como The Flightfrom Science and Reason (1997).
(Uma resenha deste livro na Science argumentou que muitos dos cientistas que escreveram
realmente mostraram suas próprias versões das tendências pós-modernas no processo .
Alguns dos cientistas assim caracterizados mais tarde responderam com
indignação ao revisor , Paul Forman , nas “ cartas ” . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ – que ele também confunde com hermenêutica – por
“falsamente”, como ele afirma, mostrando que a ciência é culturalmente
relativa.

Por mais divertidas que essas guerras culturais possam ser, não estou
entrando nelas diretamente como tal . Embora eu sustente que algumas práxis
científicas sejam “pós-modernas” no sentido de que adaptam uma espécie de
relatividade e multiperspectivalismo em suas operações , a autocompreensão da
maioria dos cientistas permanece dentro dos limites do modernismo. Mas que a
ciência está culturalmente enraizada e que a ciência como instituição funciona de
acordo com uma estruturação social mais ou menos bem compreendida seria
negada apenas por um Iluminismo “reacionário ” hoje.
O foco aqui, no entanto, está na hermenêutica. Argumento que
grande parte da práxis científica é funcionalmente hermenêutica, mas apenas
compreensivelmente se certas modificações forem feitas tanto na tradição
da PH quanto no entendimento da ciência como uma tecnociência
corporificada , o instrumento corporificado da ciência do mundo
contemporâneo . Procuro isolar as características de uma hermenêutica
visual que funcione como a “ prova ” e a demonstração que sustenta a
produção e construção do conhecimento científico .
Estes são temas que muitos reconhecerão de trabalhos anteriores .
No entanto, a reviravolta aqui é diferente. Só recentemente comecei a entender
o quão unificada e interdisciplinar é a dimensão hermenêutica da ciência –
como uma práxis visual . O que emergiu , em grande parte desde meados do
século, é um conjunto de práticas instrumentais que convergem para
abordagens semelhantes em muitas, não apenas em algumas das principais
ciências. Da antropologia física , à astronomia, às ciências médicas
(particularmente o que agora está sendo chamado de ciências da imagem ”),
às ciências da terra e à oceanografia , os mesmos padrões de instrumentação
múltipla , perspectivas instrumentais multivariadas e afins surgiram como os
padrões da ciência da ciência. representação do mundo natural .
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5

INTRODUÇÃO

A expansão da Hermenêutica deixa muito por dizer e por fazer. Não

entro aqui nas questões mais longas de mudanças na epistemologia que devem
acompanhar e resultar dessas novas práticas ou dessa primeira tentativa de
reformular nossa compreensão da ciência . _ _ _ Tampouco assumo a difícil
tarefa de delinear as dimensões críticas que também envolvem necessariamente
toda atividade interpretativa . _ _ Também evito a discussão sobre modelagem
computacional - embora sustente que os computadores são outra forma de
dispositivo hermenêutico - que desempenha papéis igualmente e cada vez mais
importantes no visualismo da ciência .
Ao reler o texto deste livro, tornei- me bastante consciente de que esta
primeira incursão carrega um tom que poderia ser considerado muito positivo , muito
acrítico , muito admirador das maneiras pelas quais a ciência contemporânea encheu
nosso mundo com sua infinidade de objetos dos quais nós anteriormente desconheciam .
No entanto, a direção oposta me incomoda ainda mais : é minha firme
convicção que se a ciência eliminasse sua instrumentação (suas tecnologias
que incorporam suas investigações), para retornar às especulações “mais
puras” do pensamento anterior e mais antigo , logo seríamos reduzidos a um
pensamento demócrito . estado em que “em princípio ” não poderíamos
perceber os objetos da ciência. Estaríamos reduzidos a especulações sobre
as formas e interconexões dos átomos de Demócrito , mas sabemos que
nunca poderíamos chegar “ às próprias coisas ” . _ Claro, sempre há
resistências , e elas geralmente são encontradas entre os físicos. Hoje,
aqueles que querem se apegar à imperceptibilidade pertencem aos mecânicos
quânticos , que muitas vezes afirmam que as partes fantasmagóricas dos
fenômenos quânticos não podem ser visualizadas, mas compreendidas
apenas por meio da matemática — ecoando a metafísica de Galileu , não a
prática de Galileu . Isso não é novidade : ao contrário , a trajetória rumo a uma
hermenêutica mais “textual” permanece dentro da própria ciência . Alguns
cientistas não gostam de “ imagens” e preferem fórmulas. Outros reconhecem
o valor da qualidade “ aha” de obter uma representação. Aqui está uma
contraparte precisa da tensão entre os “textualistas” entre a teoria crítica pós-
moderna e os hermeneutas perceptivos fenomenológicos encontrados nas humanidades .
Embora eu acredite nisso, também percebi que, usando fontes muito
recentes (principalmente desde 1995 ), tanto de livros quanto de revistas
científicas (e, embora não citadas , de minhas discussões com colegas
científicos) , eu inadvertidamente refleti e transmiti precisamente o tom retórico
dessas fontes . Pode- se detectar essa positividade nas próprias citações .
Longe de serem filosoficamente céticas ou humanisticamente distópicas sobre
novos desenvolvimentos, as fontes científicas tendem a ser mais do que
abstratamente anônimas – elas são positivas . Ocasionalmente , tentei
reequilibrar essa tendência citando efeitos negativos ou de “ vingança” .
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6

EXPANSÃO DA HERMENÊUTICA

O que estou afirmando , neste empreendimento, é que a

hermenêutica visual da ciência contemporânea fornece um cenário bastante
diferente em relação à ciência – e é esse cenário que provoquei nesta abordagem .
A ciência tem um modo de ver que considero uma hermenêutica visual , e é
essa dimensão de sua atividade que está aqui em primeiro plano .
Essa hermenêutica, além disso, funciona dentro da história da
ciência não muito diferente do processo anterior que ocorreu em culturas
letradas , que incorporaram muito mais gradualmente as “tecnologias” da
escrita que, por sua vez, transformaram as linguagens humanas e as
percepções dos mundos da vida daqueles que viviam em mundos letrados .
Também não acho que chegamos ao fim dessa transformação . _ _
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PAPEL 1

INTERPRETAÇÃO

HERMENÊUTICA

a ermenêutica tem uma história tão longa quanto a própria filosofia . aristo

H As Peri hermeneias do livro , ou “a respeito da interpretação”, tornam

parte do cânone filosófico . Isso não quer dizer que sempre foi
tão lembrado pelos filósofos . _ _ No início dos anos 1970, eu fazia
parte do Comitê de Planejamento do Programa da Divisão Leste e
sugeri que fosse oferecido um simpósio sobre hermenêutica por
convite , com Paul Ricoeur como principal simposiista. Um de meus
colegas, antagonicamente , perguntou: “O que é hermenêutica? E por que é interessan
O simpósio ocorreu com um público muito grande . Mas a resistência
continuou, embora agora em uma forma que deve reconhecê -la pelo
nome, quando anos depois Adolph Grunbaum emprestou seu discurso
presidencial para atacar “os hermeneutas”.
Nesta primeira parte, começo com um breve histórico da
hermenêutica dentro da filosofia européia , levando -a inicialmente ao
seu vínculo do século XX com a fenomenologia. A atividade interpretativa ,
como prefiro traduzir hermeneuein , terá neste contexto necessariamente que lidar _
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8

EXPANSÃO DA HERMENÊUTICA

com os fenômenos da linguagem (fala por meio da escrita e da leitura ),

mas também com os fenômenos perceptivos (atividade sensorial
interpretativa ).
O que considero ser a “expansão” da hermenêutica neste livro,
entretanto, tem a ver com levar a atividade interpretativa para a “
tecnociência ” , um termo para tecnologia e ciência cunhado nos anos
sessenta por Gaston Bachelard . Nesse contexto, o desenvolvimento
de filosofias da tecnologia, que justamente por não terem sido
subsumidas sob os mitos da neutralidade de valor e da idealidade que
vigoraram por tanto tempo nas filosofias da ciência, pôde ser visto em
contextos sócio-culturais e , portanto , hermenêuticos mais evidentes .
termos. No entanto, quando se dá a virada para a ciência do final do século
XX , começa a se formar algo que exige uma nova hermenêutica — a
emergência de um modo unificado e especializado de interpretação das
coisas por meio de instrumentos de imagem . A hermenêutica, afirmo ,
deve agora incluir essa dimensão da atividade interpretativa .
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Interpretando a Hermenêutica:
Origens, desenvolvimentos
e perspectivas

1. As Origens da Hermenêutica

A raiz da palavra hermenêutica é o verbo grego hermeneuein, que significa

simplesmente , em seu sentido mais geral, interpretar . Mas as definições
são abstratas , e observar as origens mais radicais exige localizar as
figuras concretas e seu papel para a compreensão das fontes . Uma fonte,
como os franceses mantêm o sentido, é a nascente , a origem da própria
terra de água clara e limpa . Assim com hermeneuein. Suas referências
concretas , como apontou Heidegger , apontam , em última análise , para
Hermes, o mensageiro alado dos deuses , e, em imitação terrena , para
hermios, que é o sacerdote que interpreta as palavras do Oráculo de
Delfos, o oráculo de quem Sócrates reivindicou autoridade para sua
missão. Assim como quase todos os problemas filosóficos persistentes e
importantes no Ocidente , a hermenêutica remonta aos gregos e , em
particular , ao surgimento da filosofia grega .
Hermes é o mensageiro dos deuses , aquele que traz uma palavra
do reino dos sem palavras ; hermeios traz a palavra do Oráculo –
hermeneuein é a interpretação primordial , o trazer à palavra o que antes
ainda não era palavra. A hermenêutica é o sentido mais primitivo de “
dizer”. E deste nascimento da palavra , da linguagem, surgem seus
significados derivados de explicar como em trazer para entender, e
traduzir, como em tornar uma língua estrangeira ou significado familiar em
sua própria língua . No momento em que essas fontes básicas se tornam
filosóficas no sentido autoconsciente de teorização filosófica , elas
significam a ciência ou arte da interpretação conforme o Peri hermeneias
de Aristóteles , sobre a interpretação , que aparece no Organon junto com
a lógica, a retórica e a análise da todos os tipos possíveis de expressão humana significat
9
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10_________________________________________ ______________

EXPANSÃO DA HERMENÊUTICA

Mas assim como a maioria de nossos problemas filosóficos

persistentes tem uma fonte na cultura grega e no surgimento da filosofia,
há também outra raiz clássica e antiga , a tradição hebraica ou bíblica .
Uma vez que a cultura grega foi permeada , na era pós-clássica , pelo
influxo das tradições judaica e cristã , a hermenêutica começou a assumir
um significado diferente . A cultura bíblica é uma cultura da palavra, do
Verbo feito carne como foi pensada a Encarnação , mas mais
especificamente da palavra como Palavra de Deus expressa em um texto .
O registro da palavra primordial era a Bíblia. Mas a Bíblia nunca foi auto -
evidente , nem existiu sem um contexto histórico de apoio – ela exigia
interpretação . Interpretar , agora a interpretação de um texto, implica
hermenêutica. E assim como com os gregos as origens concretas nas
imagens das mensagens dos deuses se tornaram a ciência da
interpretação , na era pós-helênica a hermenêutica se tornou a ciência do
método de interpretação das Escrituras . (A exegese era o ato de
interpretação no senso comum , agora, enquanto a hermenêutica se torna
a “filosofia” mais estreita e teórica da interpretação textual .) Esse
significado e a distinção que se aplica à hermenêutica foram ampliados
novamente na época da Reforma e depois dela. Não mais aceitando as
longas tradições implícitas de interpretação dada como garantida , o
protestantismo tornou-se autoconsciente sobre a interpretação à medida
que buscavam significados “originais” presumidos . Sua menêutica tornou-
se a recuperação de origens perdidas , uma descida através de camadas
de interpretação em direção a uma interpretação prístina , o sentido de
“original” ou cristianismo primitivo . Assim , a partir do século XVI , sua menêutica to
Neste ponto , é importante notar que existe uma diferença significativa
e uma semelhança significativa entre os significados da hermenêutica
conforme ocorrem nas duas fontes básicas de nossa civilização . _ _ _ _ _
A diferença que a hermenêutica cristã introduziu foi que a hermenêutica foi
concebida estreitamente , como a teoria da interpretação dos textos e, em
particular , dos textos sagrados , e com respeito à Palavra que já havia se
tornado palavra . Embora a palavra da Bíblia apontasse para o evento
primordial , o Verbo feito carne, ele próprio já era palavra e , portanto, a
interpretação era um processo in media res, no meio da palavra.
No entanto , nesse sentido mais restrito de hermenêutica,
permaneceu uma semelhança estrutural com seu sentido grego . A
hermenêutica tinha como tarefa a interpretação daquilo que era
primordial , o surgimento da Palavra , o evento do significado ) . _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Deuses. A hermenêutica permaneceu sob a
aura de Hermes, um mensageiro do sagrado.1
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n

INTERPRETANDO A HERMENÊUTICA

Mas as origens da hermenêutica não cessam com a fusão das duas

fontes clássicas , grega e bíblica . Nos tempos modernos , houve uma
crescente modificação interna na cultura ocidental que nos é muito familiar :
o surgimento da era científica . _ _ Estamos todos vagamente, mas fortemente,
cientes de que o que conta hoje como verdade é afetado de uma forma ou de
outra pelos modos científicos de pensar. Esse é o caso , quer sejamos
ingenuamente positivistas e acreditemos que a verdade pertence apenas aos
domínios lógico e empírico , quer sejamos os mais fortemente românticos e
acreditemos que a verdade é precisamente aquilo que está inteiramente fora
da verificação metodológica .
Essa modificação interna na cultura ocidental é , em parte , uma
ampliação de tendências que também remontam ao surgimento da filosofia
grega . O desenvolvimento da “ distância” da atitude teórica, a valorização
como verdadeiro apenas daquilo que é universal , legal e ordenado, e a
busca sistemática de uma coerência última – tudo fazia parte do ímpeto
filosófico original . Mais tarde ligada ao materialismo de Demócrito, Epicuro
e Lucrécio , essa marcha do pensamento científico ramificou-se desde a
Renascença , passando pelo Iluminismo , estendendo - se de um domínio
a outro até atingir também o domínio da hermenêutica .

No século XIX , as atitudes e os métodos científicos haviam se

tornado parcialmente vitoriosos até mesmo no que diz respeito à Bíblia .
Embora a Bíblia possa ser sagrada, ela deve ser interpretada em termos
de uma teoria que se aplica não apenas aos textos sagrados , mas a
quaisquer textos. A chamada “alta crítica” exigia o exame literário, histórico
e humanístico total de todos os textos antigos . Ao mesmo tempo , a
ascensão da era científica também foi acompanhada por outra tendência ,
a tendência de expandir a noção de texto . _ No início do Renascimento e
no início da era Moderna , vimos muito na metáfora de um texto no
conceito de “ Livro da Natureza ” que a investigação científica deve
aprender a “ ler ” . _ _ _ _ _ _ _ No século XX , a revolução racionalista e
científica foi praticamente final em sua vitória . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ para tomar sua forma. As duas figuras
provavelmente mais responsáveis por esta reformulação foram Friedrich
Schleiermacher e Wilhelm Dilthey. Sem entrar em detalhes sobre o que
eles teorizaram, é provavelmente suficiente notar que ambos retornaram
o sentido da hermenêutica ao seu sentido filosófico antigo mais geral ,
“para interpretar”, ao mesmo tempo em que dá à hermenêutica algo de
uma nova forma específica .
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12

EXPANSÃO DA HERMENÊUTICA

A resposta de Schleiermacher ao desafio da crítica e do pensamento

científicos foi basicamente acomodá - la na própria tarefa teológica : a
hermenêutica bíblica deve ser transformada em uma hermenêutica geral ,
universal em seu escopo e válida para os problemas mais amplos de
interpretação . de pé em si. Os princípios da hermenêutica deveriam ser
entendidos como básicos para qualquer tipo de interpretação textual e
histórica , e a interpretação bíblica tornou-se apenas um exemplo de uma
área de interpretação . A hermenêutica, com Schleiermacher, tornou-se
humanista , mas também se tornou ampla em seu sentido antigo como
arte ou ciência da interpretação como tal. No entanto , na direção
humanística , a hermenêutica passou a estar ligada ao problema da
compreensão humana e histórica .
Dilthey seguiu Schleiermacher em uma direção um pouco mais
específica e menos teológica . Ele via a hermenêutica como o fundamento
possível para uma ciência de dimensões humanas e históricas , o que
hoje chamaríamos de ciências comportamentais e sociais ou ciências
humanas . Como ciência da compreensão humana histórica , a
hermenêutica deveria enunciar os princípios que diferenciariam as ciências
humanas ou sociais das ciências naturais . E assim entrou no debate
entre “compreensão” e “explicação” .
O sentido contemporâneo emergente da hermenêutica, então, é
aquele que se refere particularmente à interpretação do humano , e pode
- se dizer que no final do século XIX a hermenêutica já era a ciência
existencial latente .
Se alguém seguisse linearmente a progressão da história do uso
e transformação da hermenêutica , o próximo passo lógico seria voltar -
se diretamente para os filósofos hermenêuticos contemporâneos , mas
fazê - lo evitaria o maior desenvolvimento indireto único subjacente à
hermenêutica contemporânea : o desenvolvimento da fenomenologia, e
em particular a fenomenologia de Edmund Husserl. Uma série de
questões filosóficas perenes surgem nesta conjuntura .

2. Fenomenologia e a Transformação da Hermenêutica

Os problemas de Husserl e suas fontes , a princípio , parecem bastante

distantes daqueles da hermenêutica clássica ou contemporânea .
Em vez disso, as preocupações de Husserl por uma reformulação radical das
ciências surgiram dentro das tradições do racionalismo e do empirismo
modernos . O ideal , o sonho da filosofia moderna , tinha sido um começo
verdadeiramente radical , uma busca por alguma base absoluta a partir da qual construir ,