Aescolha da

guerra ciuil p-5

elefante b"?3
e d i t o r a 0
Uma outra G
Conselho editorial
Q-q
Bianca Oliveira
historia do
Joao Peres neoliberalismo c
Tadeu Breda o
3
3
Edicao
Tadeu Breda ' O
3
Assistencia de edicao (5
Luiza Brandino

Preparacao c
Mariana Brito

Revisao tecnica CO > g

Wilton Ken Ota

Revisao
Fabiana Medina
O
Laura Massunari
o>
Projeto grafico
0
ediagramacao
^CO
Hannah Uesugi
Pedro Botton
[Estudio Arquiuo]
I=
0. O
CO
Traducao
Diregao de arte
Bianca Oliveira Marcia Pereira Cunha
8
0neoliberalismo constitui um verdadeiro Jano, aprese
o tando, de um lado, aface dinamica emoderniza _
>
o
outro,afaceconservadoraqueconferelugarnodalatraigao,
Q . afamiliaeateareligiaocrista.Comovimosantes,asestra-
V J i

tegiascontidasnasdoutrinasneoliberaisseencontram,
o deoinicio,diantedadificuldadedearticulardoisaspectos.
“ D amodemizagao
da
sociedade
—para
adapta-la
aordem
do
O mercado —eadefesa ou “restauragao” das formas tradicio
nais de vida como modosdeenquadramentohierarquicoede
CO
normaliza^ao autoritaria da popula^ao.
> Orecurso aos valores tradicionais da familia, da religiao e
~ o dana^ao,quesabemosteremimportanciadecisivaparadi-
o ferentes governos epartidos de direita ede extrema direita
CD (Donald Trump, Jair Bolsonaro, Viktor Orban, Jaroslaw Kac- ^
CO zyriski etc.), nao tern, deste angulo, nada de completamente ° CN

0 original nem de anormal do estrito ponto de vista da historia

do neoliberalismo. Onucleo moral ereligioso, tradicionalista
o
efamilista do neoliberalismo doutrinal teve papel importan-
D
te nas primeiras contraofensivas anti-igualitarias de Pino¬
0
chet, Thatcher eReagan. Perfeitamente resumido pelo tripti-
co “fe-familia-liberdade” da direita crista estadunidense, esse
T 3
programa encontrou um poder crescente nos liltimos amos. A
a
questao nao e, portanto, saber se oneoliberalismo se serviu
0 de uma ideologia que nao teria nada aver com ele, mas com-
preender como essa restauraqao de valores tradicionais Ihe
0 5 esta intrinsecamente ligada.

<
i681 Jano euma divindade da mitologia romana que possui duas
faces e, entre outras representagoes, simboliza opassado eofuture, o
comeqo eofim, aguerra eapaz, as passagens etransiqoes. [n.e.]
 Limitar-se acritica da forma mais conservadora eautori-
t^a do neoliberalismo seria, no entanto, ater-se auma visao
mmto parcial de sua realidade contemporanea. Se oneolibe¬
ralismo de govemo foi bem-sucedido em se impor como uma
for^a transformadora da sociedade ate aqui irresistivel, isso se
deve aseu desdobramento em uma versao reacionaria de di-
reita euma versao modemista de esquerda. Tomada em sua
versao de esquerda, agovemamentalidade neoliberal consistiu
em virar as costas aluta historica por igualdade social em favor
de “causas” ciilttuais emorals que, ainda que legitimas, nao po-
deriam, sozinhas, substituir aquestao central das desigualda-
des sociais eeconomicas entre as classes. Permitindo ocultar o
consenso fundamental sobre as orienta^oes neoliberais ares-
peito da economia, esse deslocamento da oposigao politica no
terreno dos valores constitui um dos fenomenos politicos mais
importantes das ultimas decadas. Permite, na verdade, explicar
como oneoliberalismo apropriou-se do espa^o dos possiveis
CO
politicos ecomo aversao mais autoritaria econservadora do
o o
C ! neoliberalismo pode trivmfar em certo niimero de paises.
Essa divisao dos neoliberalismos de governo teve oefei-
to de polarizar esaturar atotalidade do espago politico nos
paises capitalistas desenvolvidos. Nancy Fraser propos uma
explicaqao para essa satura^ao politica apoiando-se no con-
ceito gramsciano de hegemonia. Ao distinguir o“neolibera¬
lismo reacionario” eo“neoliberalismo progressista” remete
cada um deles aum “bloco hegemonico” na sociedade, com-
pondo, assim, com ooutro, uma especie de duopolio poUtico-
-ideologico.'^^ Por mais interessante que seja essa distingao, ela
169 IFRASER, Nancy. “From Progressive Neoliberalism to Trump —and
Beyond”, American Affairs, v. 1, n. 4, invemo 2017 [“Do neoliberalismo
progressista aTrump ealem”, trad. Paulo S. C. Neves, Politica e
sociedade, v.17, n.40, p. 43-64, set.-dez. 2018]. Lembremos que, para
Gramsci, um “bloco hegemonico” nao eapenas uma alianga entre
classes, mas arealizagao da unidade da economia eda culture em
uma representagao homogenea da realidade, representagao coletiva
que ejustamente acondigao de uma coalizao entre grupos sociais.
nao explica como se constituiu historicamente essa d i v i s a o e
dina-
como ela opera. So podemos faze-lo examinando ojogo
mico da contrariedade entre dois tipos de estrategia politica.
Aguerradevalores^°naoe,portanto,mnaespeciedesuple-
mento da luta de classes, como poderia ser aluta ideologica en¬
tre os defensores do capitalismo eos do socialismo; ela desem-
penha afungao de substituto do enfrentamento social assun
como de escape para afiiria das vitimas do sistema neoliberal.
Ao conseguir mobilizar parte da populagao eleva-la aapoiar
politicas, em especial fiscais, extremamente favoraveis as clas¬
ses mais ricas, essa guerra de valores tambem teve econtinua
tendo papel crucial na perpetuagao do neoliberalismo.
Uma contrarrevolucao
cultural
Nos auios i960 e1970, diversas mudangas —clima favoravel a
ampliagao dos direitos das mulheres sobre acontracepgao e s -
oaborto, evolugao notavel do direito sobre odivorcio, recuo CN
da criminalizagao da homossexualidade eda transexualidade,
reconhecimento dos direitos civis epoliticos de minorias etni-
cas eraciais, afirmagao de novos estilos de vida entre os jovens,
valorizagao estetica da transgressao de toda ordem —abalam,
em vmos paises ocidentais, os valores patriarccds efamiliares
e, de forma mais geral, os costumes, enquanto asecularizagao
das populagoes se acelera. Como ohistoriador Andrew Hart¬
man (2015) notou, aproposito dos Estados Unidos, acontracul-
tura que se erigiu contra a“America normativa dos emos 1950”
conheceu uma serie consideravel de sucessos ate os emos 1980
e1990, notadamente nas grandes cidades eentre as classes
medias com ensino superior, tanto nos Estados Unidos como
no conjunto dos paises ocidentais. Em resposta, adireita c o n -
170 INa historiografia estadunidense, fala-se em “g u e r r a s
culturais”; ver Himter (1991)- Apolissemia do termo c u l t u r a ”
nosfezpreferiraexpressao"guerradevalores”
 servadora realizou, em escala mundial, uma contrarrevolugao
cultural destinada aebminar os vestigios dos sixties eavarrer
aheran9a do Maio de 1968. Enesse momento que se produz
oque Melinda Cooper (2017, p. 22 ss.) designa como a“alian-
9a neoliberalismo/novo conservadorismo social”. Autorizando
uma coaUzao com figuras centrals do novo conservadorismo
estadunidense (especialmente Irving Kristol eDaniel Bell),
essa aban9a permitia, dessa maneira, conferir poder estrate-
gico inedito aum conservadorismo que, como ja vimos, im-
punha-se, na realidade, desde os primordios do pensamento
neoUberal. Assim, ela se baseava na “necessidade de reinsta-
lar afamiUa como funda9ao da ordem social eeconomica” ou,
mais exatamente, da “ordem Uvre do mercado” (Cooper, 2017,
P- 49. 57)- Thatcher ocupa um lugar singular nessa historia, ja
que muito cedo conjugou politicamente oretomo do merca¬
do etodos os temas conservadores da tradi9ao, desde afamilia
patriarcal ate ana9ao (Hall, 1990, p. 2). Agrande arte thatcheria-
0 0 na, que permaneceu como um modelo para as direitas de todo
°omundo, consistiu em elogiar eexplorar oapego de grupos
populares as hierarquias domesticas, aos valores religiosos, ao
respeito pelas autoridades. Abem dizer, nem todos os compo-
nentes da direita tern cantado na mesma afina9ao thatcheria-
na. Na Fran9a ou na Italia, por exemplo, uma ala modemizado-
ra, proxima dos meios economicos “inovadores”, pregadores da
“destrui9ao criativa” dla Schumpeter,’^ quis combinar liberda¬
des individuais eliberdade economica; de outro lado, uma eda
conservadora, em sua tripla aspira9ao aliberdade economica,
ao conformismo social eao rigor moral, permanecia fiel alinha
de Hayek eate mesmo ade Ropke.
Foi essa direita reacionaria, no sentido proprio do termo,
tradicionalista, nacionalista, muitas vezes fanatico epelo me-
i An Interview with Wendy Brown” [Onde esta ofogo: uma
1711 Joseph Schumpeter descreveu aevolugao do capitalismo
como oresultado de um processo continuo de destruigao de
setores, tecnicas eatividades ultrapassadas, substituidos pelos
resultados da inovagao tecnologica eorganizacional.
1
nos implicitamente racista, que levou aessa contxarrevolu^ao
cultural nos Estados Unidos, na Europa eem outras regioes do
mundo, visando ao conjunto dos direitos clvicos, culturais e
socials resultantes do movimento democratico dos anos i960
e1970. Essa contrarrevolugao cultural toma, sem diivida, uma
de suas formas mais explicitas na alt-right [direita altemativa],
que distorce odiscurso contra as discrimina^oes, denuncian-
do a“opressao” que as maiorias eas identidades tradicionais
sofrem pelos “invasores” mugulmanos, negros efeministas,
tudo sobre ofundo de uma narrativa apocaliptica em que aci-
vilizaqao branca eamea^ada de desaparecimento pela ideolo-
gia da igualdade (Rachels, 2018), vista como uma “revolta con¬
tra anatureza” (Rothbard, 2000a). Antagonicos as teorias de
construgao social do genero eda ra^a, esses Ubertarianos de
172
direita reivindicam “uma nova contracultura” (Hoppe, 2018),
defendendo um “realismo sexual” eum “reabsmo racial”, ba-
seados na afirma^ao da diferenga biologica entre os sexos eas
ragas.’^® Como disse Wendy Brown, “esta raiva toma aforma ^
da ‘liberdade’ de ser racista, sexista, homofobico ou islamofo-
bico ede afastar a‘tirania’ da esquerda, que tenta proibi-la”.’™
Redefinidas como “liberdades” e“direitos”, essas identidades
raivosas apelam aviolencia legitima de um Estado autoritario
175
ou alegitima defesa (Hoppe, 2009).
1721Paraumahistoriadaalt-right€desuaguerracultural,verRidley(2020).
173 ISLOBODIAN, Quinn. “Anti-’68ers and the Racist-Libertarian
Alliance: How aSchism among AustricUi School Neoliberals Helped
Spawn the Alt Right” [Os anti-68 eaalianqa racista-libertariana:
como um cisma entre neolibercds da Escola Austriaca ajudou
acriar aalt-right], Cultural Politics, v. 15, n. 3, nov. 2019.
1741 BROWN, Wendy &LITTLER, Jo. “Where the Fires Are:
entrevista com Wendy Brown], Eurozine, i8 abr. 2018.
1751 Eleita em 2020 para aCamara dos Representantes dos Estados Unidos,
Marjorie Taylor Greene, em um de seus cartazes de campanha, posou
serenamente ao lado do marldo, na porta de sua elegante casa, com uma
espingEU'da nas maos eoslogan “Salve aAmerica, detenha osocialismo!”
 Entretanto, essa revolta reacionaria tambem ganhou afor¬
ma de verdadeiras “cruzadas morais”, que focaram, em parti¬
cular, os direitos das mulheres emobilizaram multidoes para
recusar ocasamento homoafetivo. Aofensiva contra odireito
ao aborto, acontracepgao ou aliberdade sexual de fato tor-
nou-se —eainda e—um fenomeno mundial. Adireita crista e
aextrema direita, quando no poder, colocam em questao, em
diversos paises, alegislagao que autoriza oaborto, com alguns
casos de sucesso, como na Polonia, onde asuprema corte che-
gou, eni outubro de 2020, aproibir ainterrupgao da gravidez
em caso de ma-formagao fetal.’™ Aafirmagao da igualdade
entre os generos ealuta contra aviolencia contra as mulhe¬
res sao acusadas de minar aordem patriarcal. Por vezes, ate o
direito ao divorcio econtestado pela direita no poder, como
no govemo da Lega, na It^a, em 2018.’^ Bern antes da ascen-
sao de Bolsoneiro, adireita brasileira ja vinha combatendo os
avangos dos direitos das mulheres, dos LGBTQIA+, dos traba-
Qlhadores domesticos, dos negros edos indigenas.’™ Com al-
<N
1761 Sob impulse dos Estados Unidos, 32 govemos, entre eles os de Brasil,
Uganda, Arabia Saudita, Polonia eHungria, assinaram, em outubro de
2020, uma “declara^ao do consenso de Genebra”, que pretende defender a
familia, opondo-se aque oaborto seja considerado um “direito humano”.
1771 Na Italia, oprojeto de lei sobre aguarda compartilhada de crianqas em caso
de divorcio, proposto pelo senador da Lega, Simone Pillon, visa restabelecer a
autoridade dos homens na condigao de pais emaridos. Suprimindo apensao
alimentar, atribuindo amoradia ao proprietario eexigindo um “mediador”
para gerir as rela^oes familiares, odecreto coloca obstaculos economicos ao
divorcio para as mulheres, que, com ffequencia, nao trabalham para cuidar
de seus filhos ou nao ganham osuficiente para arcar com todas as despesas.
1781 Foram denunciados como atentados insuportaveis a“familia
brasileira”, ao cristianismo eapatria; aLei Maria da Penha, de
2006, cujo objetivo eproteger as mulheres da violencia domestica; a
emenda constitucional que reconhece os direitos das trabalhadoras
domesticas eaemenda alei sobre proteqao dos direitos das mulheres
que autoriza oaborto em caso de fetos anencefalos, ambas de 2012; a
autorizagao do casamento entre pessoas do mesmo sexo pelo Supremo
Tribunal Federal, em 2011; ealei de 2012 que reserva 50% das vagas de
cursos eestagios nas universidades einstitutos federcus aestudantes
provenientes do ensino publico enegros ou pardos (a Lei das Cotas).
gumasvariances—quedependemdoscontextosculturaise
historicosdecadapais,onde,segundointensidadeseritmos
variados,esseataqueasliberdadesculturaissegeneraliza,
assistimos amesma retorica de guerra que almeja ao mesmo
objetivo:arestauraqaodeuma“ordem”apresentadacomo
naturalemoral,adatradigaoedafamiliaheteronormativa
definidacomobaseevalorsupremodacivilizagaoocidental,
restauragao cada vez mais defendida em nome de uma “liber-
dade”religiosa,unicacapazdepreservarosvalorescristaosno
espagopublico.Emmargode2019,acidadeitalianadeVero¬
na
recebeu
oWorld
Congress
of
Families
[Congresso
mundial
dasfamilias],doqualparticiparamSalvini,MaurizioFontana
(ministrodaFamiliadaLega)eimimerosrepresentantesda
extrema direita mundial, como odirigente hungaro Orbto.
Oaborto,aimigragao,ocasamentohomoafetivo,o“estilode
vidaLGBTQIA+”ea“teoriadegenero”tornaram-seosprinci-
180
pais alvos dessa Intemacional reacionaria.
Essa valorizagao da familia eum dos aspectos de uma
reagao geral contra areivindicagao de igualdade. Ela tern
sua face mais secular na teoria do capitsd humano desen-
volvida por Gary Becker, membro eminente da Escola de
Chicago nos anos i960. Essa teoria, como ja sublinhava Mi¬
chel Foucault, implica considerar oinvestimento privado e
familiar na educagao dos filhos como uma alternativa ao in¬
vestimento publico, eoproprio emprestimo bancario apa-
rece como substituto da logica da redistribuigao de renda
179IEssecongressonasceunofimdosanos1990,poriniciativada
nova direita crista estadunidense ede ultraconservadores russos, com
oobjetivoderealizmumaagaocoordenadacontraosinimigosde
uma sociedade “com base moral” eda fcunilia tradicional patriarcal.
180 IPara um estudo da reagao de associagoes religiosas catolicas e
mugulmtmas ede representantes de direita aintrodugao do “be-a-
ba da igualdade” nas escolas primarias, em 2013, ver gallot, Fanny
&PASQUIER, Gael. “L’ecole aI’epreuve de la ‘theorie du genre’: les
effets d’une polemique” [A escola aprova da “teoria de genero”: os
efeitos de uma polemica], Cahiers du Genre, v. 2, n. 65,2018.
 via impostos e
servigos piiblicos (Cooper, 2017, p. 225 ss.).
Aaplica^aodateoriadocapitalhumanoafamilia,elaborada
porBeckeremseuATreatiseontheFamily[Umtratadoso¬
breafamilia],de1981,alemdeterjustificadoadesativagao
doEstado-providencia,serviutambemdeinstrumentopara
desacreditarasdemandastipicasdaesquerdacontracultu-
ralesuadefesadalibertagaosexuad.Longedeserretratada
como um lugar de alienaqao ou de opressao, afamilia se en-
contrava ai, ao contrario, apresentada como uma “firma”, em
quetodaaaten^aodospaisracionaisdeveservoltadapara
aacumulagao de um capital humano eao rendimento mais
eevado. Assim, apromogao de valores tradicionais da fami¬
lia
nao
depende
apenas
de
uma
concepgao
teologico-moral
enao remete auma consideragao pobremente utilitarista,
ate cinica; ela compoe uma estrategia de conjunto visando
substituir
os mecanismos redistributivos eaparticipagao
naVidapublicapelaslogicasexclusivamenteprivadas , n a s
^quais, conforme alogica de acumulagao capitalista a g r a -
CM
c^ tuidade do trabalho reprodutivo das mulheres assume um
papel maior (Federici, 2019).
AtradicQo da “liberdade”
contra as liberdades reais
Os novos govemos neoliberais se anunciam como defensores
datradigaoedanagaoe,simultaneamente,paladinosda“li¬
berdadeindividual”,umaexpressaoque,naepocamoderna,
possui um valor moral universal incontestavel e a s s e g u r a ao
neoliberalismoumpotencialdelegitimagaocujaimportancia
nao se pode subestimar. Eque, segundo uma logica muito ha-
yekiana, aliberdade”, tal como eles aentendem, eparte da
1811 Interrogando ovalor da familia no neoliberalismo estadunidense.
Cooper (2017, p. 8) faz aseguinte constatagao: “Nao seria exagero dizer
que oenorme ativismo dos neoliberais estadunidenses, nos anos 1970,
foi inspirado pelas mudangas ocorridas nas estruturas familiares”.
181
tradiqao”^®^eopostaatodomovimentodeemancipa^ao.
Essa
liherdade-tradigdo
da
direita,
quecompreende
a^ta
gaodana^aosoberana,asacralizagaodafanuliaindepenente
eosdireitosdareligiaodefixarasnormas,e,pois,ocontrano
da
liherdade-emancipagdo pensada pelo
Uuroinismoe,
epois,
porgrandepartedoliberalismopoliticoclassico.Aconcepgao
deliberdadeerainseparaveldareflexaosobresensmeios,ou
seja, aliberdade de imprensa, a livre-circula^ao de ideias, a
educagao
eosufragio
universal,
entendidos
como
dimensoes
dacidadania.Talveznaosetenhaprestadoatengaosu'cien
teanovadefinigaode“liberdade”propostaporLippmannem
s u a fala de abertura do coloquio de 1938 sobre arenovagao
das “formulas dou-
do liberalismo”, que pretendia libertar-se
trinarias do liberalismo do seculo xix”. Ele afirmava que nao se
devia “confundir acausa da liberdade com as doutrinas, como
aquelasdodireitonatural,dasoberamapopular,dosdireitos
dohomem,dogovemoparlamentar,dodireitodos
autodeterminagao, do laissez-faire edo livre-comerci C O
Chamava, assim, auma ruptura profunda com aquilo que era cm
ocoragaodoconceitodeliberdadeconstruidonoseculoXVlll
contraaopressaoqueseassociavaaosdireitosdapessoa,as
liberdades civis, aliberdade politica ealiberdade economica.
Aviradaecompleta:oconceitodeliberdadenaodesignamais
individual eco-
um conjunto de garantias contra aopressao
letiva, mas odireito de afirmar um conjunto de valores tradi¬
cionais autoproclamados como equivalentes acivilizagao .E
exatamente aesse novo espirito de “liberdade, que conjuga
acrenga na superioridade ocidental eadefesa paranoica de
1821Verocapitulo6,assimcomoWendyBrown(2019).
1831 Sobre essa oposi^ao hayekiana entxe aliberdade ea“demanda de
emancipa^aoemrela^aoamoraltradicional”,verHayek(i993>P-90):
“Os que fazem tal demanda, se atingissem seus fins, destruiriam os
fundamentos da liberdade epermitiriam aos homens fazer oque acabaria,
irremediavelmente, com as condigoes que tornaram acivilizagao possivel”.
1841 “Allocution de Walter Lippmann” [Intervengao de
Walter Lippmann], em Audier (2012a, p. 422).
 uma identidade sitiada, que adireita neoliberal ereacionaria
de hoje recorre para justificar suas violagoes das liberdades
piiblicas eindividuais. Os exemplos dessa logica liberticida
nao deixam de mostrar que estamos, aqui, no oposto do libe-
ralismo classico. Pensemos nas ofensivas contra liberdades
academicas eno desprezo aciencia eas artes. Sobre isso, o
Brasil oferece uma gama completa de atentados governamen-
tais as liberdades de pensamento, cultura eeducagao, desde a
nomea^ao de reitores pelo govemo ate odesmantelamento da
Cinemateca, passando pelo discurso espantoso do secretario
da Cultiura Roberto Alvim, que, em Janeiro de 2020, retomava
palavra por palavra uma alocugao de Joseph Goebbels sobre a
arte que deveria ser “nacional”, “heroica” e“imperativa”, sem
falar na criagao de “escolas civis-mditares”, que impoem disci-
185
plina de casema einculcam valores patrioticos nos alunos.
Os ataques contra as universidades nao sao monopolio brasi-
leiro.’®® Aface mais autoritaria do neoliberalismo se manifesta
^em um desejo de controle direto das universidades, da pesqui-
sa eda informa^ao. Na Fran9a, onde ogoverno de Emmanuel
Macron se orgulha de defender atradigao das Luzes ealiber-
dade de expressao, veem-se atitudes ineditas desde oregime
de Vichy, tais como ainten^ao de controlar os pesquisadores
elimitar aatividade dos meios de comunicagao, como atesta
uma proposta apresentada em 2020 para redefinir alei de 1881
sobre aliberdade de imprensa em nome das mudangas neces-
s^as em um contexto marcado por atos terroristas.
1851 Ver BARBI^RI, Luiz Felipe. “Bolsonaro exonera secretario
da Cultura que fez discurso com frases semelhantes
as de ministro de Hitler”, Gi, 17 jan. 2020.
1861 Na Hungria, opartido Fidesz langou ataques contra aautonomia da
Academia de Ciencias ecolocou as universidades estatais sob controle
financeiro direto. As escolas piiblicas (primarias esecundarias), geridas
emantidas desde 1990 pelos municipios, passaram aadministra^ao do
governo nacional, eos programas de educagao foram hipercentralizados.
Ver LUGOSI, Gyozo. “Hongrie: un melange embroudle de nationailisme
et de neoliberalisme” [Hungria; uma confusa mistura de nacioncJismo
com neoliberalismo], Europe solidaire sans frontieres, 15 abr. 2019.
Adesignacao do
inimigo earedefinicQo
do “povo verdodeiro'
nacionalista com enfases
Nao vamos compreender araiva
populistasqueseaproprioudessadireitareacionariasenao
aarticularmos com essa idealiza^ao de uma liberdade que re-
duziria oOcidente cristao asua populagao branca. Defender
as fronteiras da civiliza^ao, construir muros contra ainvasao
de estrangeiros, redesenhar os Umites de run povo “origitiario”
etrabalhar para definir aidentidade nacional sao ideias que
andamjuntas.Essaposturapassaprincipalmentepelaestig-
matiza^ao de novos inimigos: os mexicanos para Trump, os
imigrantes na It^a ena Hungria, os mugulmanos um pouco
por toda parte. Esses inimigos extemos vem, assim, se juntar
ese misturar aos inimigos politicos eculturais intemos: o
Partido dos Trabalhadores no Brasil, aUniao Europeia para a
direita britanica edirigentes hiingaros epoloneses, os islamo- i n
-esquerdistas” para ogovemo de Macron eadireita francesa.
Osupremacismo branco, racista ecolonialista que se pode
observar nos Estados Unidos eem certos paises da America
Latina representa aforma exacerbada desse odio por todos os
barbaros inimigos da “sociedade livre”.
Esse modo de governo pelos valores funciona pela demo-
nizagao dos “corpos estrangeiros” para assegurar ahomoge-
neidade imagin^ia do grupo. Consiste em fomentar panicos
morais, fazendo crer que aidentidade da comunidade nacio¬
nal esta em risco, que sua integridade esta ameagada por um
perigo migratorio, pela perversao intelectual das elites, pelo
globalismo epelo multiculturalismo. Assim reprojetado “do
alto” eem oposi^ao as mas elites, esse povo evidentemente
possui todos os atributos positivos imaginaveis, quer seja em
materia de fe, de famllia, de orienta9ao sexual ou de patrio-
tismo. Eem nome desse “povo verdadeiro” que oEstado se
autoriza aexercer todas as formas de coer9ao contra minorias
nocivas que nao fazem parte dele. Salvini se distinguiu parti-
 ciilarmente pela supressao da proteqao humanitaria aos imi-
grantes epela repressao das opera^oes de salvamento no mar.
Essas direitas neoliberais ereacionarias reescrevem um ro¬
mance nacional fundado no ressentimento.’®^ Orban nao ces-
sa de demmciar os varios “txaidores da patria”, apresentando a
historia de seu pais como etema vitima de sens vizinhos eda
Europa ingrata.’®® Atonalidade desses discursos conduz auma
redefinigao religiosa da na^ao, com aqual colaboram as igrejas
evangelicas que apoiam Trump ou Bolsonaro, mas igualmente
os catolicos conservadores, por vezes paitidarios de uma reno-
vaqao carismatica crista. Nessa aparente mistura de tematicas
heterogeneas, atonalidade propriamente neoliberal transfor¬
ma as outras. Assiste-se, desse modo, aestranhas formas de
neoliberalizagdo da religiao. Nada oindica melhor que a“teo-
logia da prosperidade” de certas denominagoes pentecostais
conservadoras nos Estados Unidos ou na America Latina para
as quais Cristo promete aos que praticam sua fe nao apenas a
CD salvagao em outra vida mas tcunbem ariqueza material, asau-
CN
de fisica eosucesso social eamoroso nesta terra. Ecomo esse
curioso evangelho assegrura que sera devolvido aos fieis ocen-
tuplo daquUo que eles dao asua igreja, compreende-se que se
trate de empresas muito rentaveis (Hackworth, 2018, p. 329 ss.).
Anagao etambem reinterpretada como comunidade empresa-
rial. Trump repetiu aexaustao que os Estados Unidos estavam
em guerra economica eque, para sobreviver, seria preciso se-
gui-lo. Orban tragou uma estrategia dos “pequenos”, como ele
dizia em sua biografia em 2012: “Em meu ponto de vista, epre¬
ciso conduzir aHungria asitua^ao na qual ela estara em condi-
1871 Sobre isso, ver Brown (2019, cap. 5).
1881 Na Europa, oPrawo iSprawiedliwosc [Direito ejusti^a] (pis)
polones ou oFidesz hiingaro se fizeram os principais criticos da Uniao
Europeia, que imporia normas contrarias aos “interesses nacionais”
no que diz respeito aliberdades civis eindependencia da justi^a
eda imprensa. Oduplo jogo desses governos eevidente: aceitam
auxilios europeus, mas recusam tudo oque ainda protege os valores
liberals classicos eum tecido social minimo na Uniao Europeia.
9oes de competir nao somente com os Estados europeus mas
tambem com os novos poderes mundiais, como aChina ou o
Brasil” (Poinssot, 2019, p. 120).
Ogoverno pelos valores
progressistas
Mas como essa guerra de Vcdores, realizada pela direita neo¬
liberal mais conservadora, “funciona” nos meios populares?
Como ela conseguiu captar uma parte do descontentcunento
socicd? As classes populares so abandonaram aesquerda por-
que foram abandonadas por ela. Desde os anos 1980, quando
esteve no poder, aesquerda fez, grosso modo, amesma poli-
tica economica esocial que adireita: favoravel aglobalizagao
eaUniao Europeia em suas relaqoes exteriores e, ao mesmo
tempo, sujeita as restrigoes globais em suas realizagoes na-
cionais. Por vezes ela foi ate mais audaciosa ou determinada,
particulcirmente no que diz respeito amodernizagao “compe-
titiva” do Estado —segundo os canones da Nova Gestao Pu- ^
blica —, as privatizagoes ou adesregulamentagao dos merca-
dos financeiros. Essa eaprincipal causa de seu lento declinio
como forga historica orientada para aigualdade social. Desde
os anos i960 e1970, no entanto, aesquerda manteve as as-
piragoes emancipatorias de grande parte da juventude edas
mulheres. Ela as integrou, mas as diluiu, esoube combina-las
com omito da empresa, oculto da inovagao tecnologica, a
promogao do consumismo eodesenvolvimento das finangas
de mercado.’®® Em suma, abandonou seu combate contra as
desigualdades economicas pelos valores culturais mais “mo-
dernos” das classes medias, dobrando-se sem reserva anova
ordem neoliberal europeia emondial. Para Nancy Fraser, esse
189 I£essa osmose que trabalhos como os de Boltanski &Chiapello (1999
[2009]) ou, mais recentemente, de Hancock (2019) buscarcun analisar, nao
sem atendencia de relacionar incessantemente oneoliberalismo apenas
ao resgate do movimento contracultural ede ocultar avia tradicionalista.
 neoliberalismo progressista” foi bem-sucedido em combinar
as foTQas favoraveis ao mercado aalta tecnologia eao reco-
nhecimento dos direitos das mulheres eminorias —uma
combina^ao possivel devido auma concepqao “meritocratica”
eindividualista da emancipagao.’®° Essa combinaqao permi-
tiu osucesso politico, desde ofim dos anos 1990 eocomeqo
do seculo XXI, de uma nova esquerda com nomes variados:
os “novos democratas” de Clinton, a“terceira via” de Blair e
Schroder e, mods recentemente, o“progresso global” do pe-
riodo Obama.
Aeficacia simbolica epolitica dessa metcimorfose da es¬
querda nao deve ser subestimada. De forma duradoura, ela
fechou avia aqualquer alternativa politica real que teria li-
mitado ou destruido adomina^ao neoliberal. Essa orienta^ao
teve muitas consequencias para as classes populares, como,
alias, para apropria esquerda. Esta ultima dilapidou seu capi¬
tal historico em meio as classes populares eabriu ocaminho
CO para aextrema direita eadireita radicalizada, habeis em ex-
plorar odescontenteunento social em seu beneficio, jogando
acarta da “traigao” da esquerda.
Para aestrategia que aqui nos interessa, convem examinar
oconteiido eoalcance das escolhas dessa esquerda neolibe¬
ral. Ela aceitou plenamente oterreno do combate cultural im-
posto pelo neoliberalismo reacionario, oque permitiu aeste
exibir facilmente sua diferen^a. Assim, ela participou da guer-
ra de valores, tomeuido posi^ao na nova polariza^ao do cam-
po politico. Em vez da oposigao ceira adireita neoliberal entre
“civilizados” e“barbeiros”, ela preferiu aoposi^ao entre “mo-
demos” e“retrogrados”. Buscou, no terreno eleitoral, captar a
adesao de certas fragoes das classes media ealta compostas
por individuos mais jovens, de maior escolaridade, mads ur-
banos, mais abertos ao mundo, mais tolerantes adiversidade
de orienta^oes sexuais, mais sensiveis aecologia epouco in-
clinados ao racismo —isto e, menos dispostos asuportar os
1901 FRASER, op. cit.
enquadramentos tradicionais eautoritarios defendidos pela
direita reacionaria. Sao esses “segmentos da populagao” que
supostamente representam oapoio eleitoral de uma altema-
tiva moderna eliberal ao autoritarismo de direita.
Essa estrategia, primeiramente implicita, foi teorizada nos
circulos democratas estadunidenses sob aforma de um mo-
delo valido para todas as formagoes de esquerda do mundo.
Esse “novo progressismo”, conforme onome que Uie foi dado
no comego dos anos 2000, pretende constituir uma coalizao
de substitui^ao destinada aassegurar nova maioria eleitoral
aesquerda. Essa estrategia tern duas vertentes. De um lado,
divide apopula^ao mediante criterios sociologicos edemo-
graficos e, de outro, reduz abatalha politica auma batalha de
tipo cultural: oque importa ea“rela9ao com ofuture” de di-
ferentes segmentos dapopulagao, suas diferentes propensoes
ao “progresso”. Para aesquerda, amptura com todo modelo
estrategico classista (ou mesmo universalista) eclara: nao ha
mais classes centrais ou narrativa coletiva unificadora, mas 05
apenas “rela^oes com ofuture” proprias a“segmentos” hete- cm
rogeneos, esua adigao opera eleitoralmente na base da aber-
tura as “mudangas culturais”.
Essa reflexao sobre a“nova maioria” foi notadamente con-
duzida pelos estrategistas democratas do Center for Ameri¬
can Progress [Centro para oprogresso estadunidense].’®’ A
questao inicial dizia respeito amaneira pela qual os demo¬
cratas poderiam reconquistar opoder depois das eleigoes
presidenciais de 2000, quando A1 Gore perdeu para George W.
Bush por uma margem muito estreita de votos. Aresposta dos
experts era baseada no fato de que arealidade eleitoral estava
mudando em sentido favoravel aos democratas, em razao das
evolugoes morfologicas eculturais da populagao estaduni-
1911 OCenter for American Progress eum dos laboratorios
de ideias mais importantes do Partido Democrata, fervoroso
apoiador da chamada linha “centrista” desse partido efinanciado
por doadores generosos, como Michael Bloomberg.
 dense (Judis &Teixeira, 2002). Os trabalhadores, que desde o
New Deal compunham abase indefectivel do Partido Demo-
crata, agora Ihe faltavam em funqao da desindustrializa^ao e
de seu deslizcunento para adireita no piano cultural. Os au-
tores deduziam que oretorno ao poder de um presidente ede
uma maioria de congressistas democratas so poderia acon-
tecer por meio da constitui^ao politica e, sobretudo, cultural
de lima nova maioria eleitoral. Era dizer implicitamente que
os trabalhadores brancos estavam definitivamente perdidos
pelo Partido Democrata, ja que nao estava em questao mo-
dificar as orientagoes da politica economica esocial quando
os democratas voltassem ao poder. Um mimero impressio-
nante de pesquisas eleitorais analisa, entao, de forma muito
detalhada, os segmentos do corpo eleitoral para saber quais
sao as categorias da popula^ao mais “progressistas” eas mais
“retrogradas”. Essa an^ise vai permitir oprojeto de uma “Nova
America Progressista”, para retomar otitulo de um relatorio
o importante do Center for American Progress em 2009.
1 9 2
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contram-se ai reunidos os diplomados, os jovens urbanos, os
imigrantes hispanicos, os negros, as minorias sexuais, as mu-
Iheres (de preferencia as que vivem sozinhas), os executivos,
os nao religiosos etc. Entre todos os marcadores do “progres¬
sismo” dessas categorias, dois sao particularmente determi-
nantes: onivel de escolaridade eafaixa etaria. A“Nova Ameri¬
ca Progressista” nao sera mais aquela dos trabalhadores sem
ensino superior herdada do New Deal; sera ada gera^ao dita
“do milenio” (millenials). Euma visao otimista, portcmto: o
eleitorado republicano mais velho, mais branco, mais rural e
mais religioso esta em vias de encolhimento socisd ede mar-
ginsilizagao geografica, ao passo que oeleitorado democrata e
mais jovem eem vias de expansao demografica, em especial
1921 TEIXEIRA, Ruy. “New Progressive America: Twenty Years of Demographic,
Geographic, and Attitudinal Changes Across the Country Herald aNew
Progressive Majority” [Nova America Progressista: vinte anos de mudangas
demograficas, geograficas ecomportamentais atraves do pais anunciam
uma nova maioria progressista]. Center for American Progress, mar. 2009.
,4 a.
nas cidades cosmopolitas, multiailturais, abertas ao mun-
do. Oargumento demografico ecultural conduz ate mesmo
aprevisao do “fim das guerras culturais”, ja que agera9ao do
milenio eopeso crescente das minorias vao acabar por varrer
193
ovoto conservador dos trabalhadores idosos.
Avitoria de Obama em 2008 foi vivida como arealiza^ao
mais evidente desse “progressismo cultural”, oque levou boa
parte das esquerdas govemamentais no mundo aesposar cer-
tas linhas de for^a dessa “estrategia de substituigao eleitoral”.
Na primavera de 2010, oCenter for American Progress reumu
um grupo de trabalho com representantes de partidos social-
-democratas do mundo inteiro, especialmente europeus, para
194
refletir sobre amaneira de compor maiorias altemativas.
Esse “progressismo cultural” se manifestou ruidosamente
n a Franca quando da publicagao, em 2011, de um relatorio do
think tank Terra Nova, proximo do Partido Socialista, que na
realidade replicava muito Eunplamente os trabalhos do Cen¬
ter for American Progress.’®® Esse relatorio trazia, no entanto, Cl
Cl
dois curgumentos ineditos. De um lado, aadesao dos trabalha¬
dores aos VcJores de direita ede extrema direita nao se deve
emnadaaspoliticasneoliberais,masaosvaloresdeMaiode
1968,quesechocaramcomotradicionalismotrabalhador.De
outro lado, a“nova esquerda” nao deve mais apenas proteger
1931TEIXEIRA,Ruy.“TheComingEndofCulturalWars”[Ofimproximo
dasguerrasculturais].CenterforAmericanProgress,jul.2009.
1941DirigidopeloCenterforAmericanProgressepelaFundacionIdeas
paraelProgreso[Pundagaoideiasparaoprogresso],ligadaaoPartido
SocialistaOperarioEspanhol(psoe),oprojetotinhacomoobjetivo
construir edisseminar omesmo tipo de estrategia “vencedora”, ja que a
evoluqaodovotodostrabalhadoresparaadneitaeaextremadireitaera
vista como uma realidade geral. Em 2010, os dois ex-dirigentes Felipe
Gonzedez eBill Clinton criaram tun “conselho do progresso global”,
destinado aformar novos Uderes. Essa estrategia do “progressismo” foi
adotada em 2017 por Macron epelos socialistas que se associaram aele.
1951FERRAND, Olivier; jeanbart, Bruno &prudent, Romain.
“Gauche; queUe majorite electorale pour 2012?” [Esquerda: qutJ
maioria eleitoral para 2012?], Terra Nova, ro mtdo 2011.
 OS “insiders” como tambem ajudar os “outsiders” ase eman-
ciparem.’®® Os autores concluem: “Avontade da esquerda de
implementar uma estrategia de classe em tomo da classe tra-
balhadora, emais globalmente das classes populares, requer a
reniincia de seus valores culturais, isto e, orompimento com a
social-democracia”.’®^ A“nova esquerda” deve, primeiramente,
contentar as clientelas da “Franqa de amcuiha” enao as clas-
s e s
retrogradas, definitivamente perdidas para o“progresso”.
Os valores culturais sao colocados contra aigualdade social:
ve-se que acampanha de Macron de 2017 recuperou, em seu
beneficio, uma estrategia que estava talhada sob medida p a r a
a“novaesquerda”.Essaestrategiaterncoerencia.Aquestao s o -
cial nao emais adesigualdade entre as classes, mas um con-
junto de obstaculos amobilidade social eaintegra^ao, que o
Estado emancipador” deve remover notadamente pela edu-
ca^ao, pela forma^ao profissional, pelo acesso apropriedade
eacultura digital. Compreende-se por que eprecise, entao,
( N
<M concentrar esforgos sobre os individuos mais desejosos de se
CN
emancipar das formas tradicionais de socializa^ao, que tern
vontade de “mover-se” “transformar’ libertar-se” das nor-
m a s
morais, das cren^as religiosas, do status profissional, dos
habitosmuitorotineirosoudas“rendasdesitua^ao”.Aunica
via politica “razoavel” ecompor um bloco neoliberal alterna¬
tive aquele da direita, mas sem os trabalhadores tradicionais e
ate mesmo contra eles. Sabemos, hoje, como essa estrategia
de oposigao de segmentos modernos asegmentos atrasados
dapopulagao,queHillaryClintonquisseguirnacampanhade
2016, deparou-se com amobilizagao de um eleitorado repu-
blicano incendiado pelo cinismo populista deTrump. Odes-
prezo da candidata por esses eleitores nao foi irrelevante em
196IFERRAND,JEANBART&PRUDENT,op.cit.,p.55.
1971 Idem, p. 13.
sua derrota.’®® Mas importa, sobretudo, compreender aque
impasse historico conduziu aguerra de valores entre adireita
reacionaria eanova esquerda progressista.
Dividir opovo voltando-o
contra ele mesmo
Oabandono dos meios populares pela nova esquerda progres¬
sista, de um lado, earetomada pela direita de valores das clas¬
ses populares (o trabalho, omerito, afamilia, aautoridade),
de outro, redefiniram os la^os entre os partidos eas classes
socials. Perguntamos, ha pouco, como aversao mais reaciona¬
ria do neoliberalismo pode ter exercido, ate opresente, tanta
atraqao sobre os meios populares. Esse sucesso se explica pelo
fato de oneoliberalismo produzir, de uma so vez, seu veneno
(a desfiliaqao, as desigualdades socicds, ainseguranga econo¬
mica) e, em sua versao de direita, seu antidoto imaginario sob
aforma do reencantamento de imi“n6s” composto de pessoas CO
simples ecomuns, de semelhantes silenciosos etrabalhado-
res, de bons cidadaos obedientes as normas erespeitosos da
autoridade do Estado. Essa narrativa unificadora, que Integra
em uma mesma na^ao todas as classes, especialmente as clas¬
ses populares, realiza tripla operaQao: uma recomunitariza^ao
imaginaria da sociedade, uma reidealiza^ao do Estado sobera-
no euma radicalizagao da liberdade individual.
Falar de “populismo de direita” para designar essa estrate¬
gia representa um problema. Se aformula sublmha bem um
estilo euma retorica, nao esuficiente peira explicar os efeitos
1981 Na ocasiao de um “jantar lgbt para Hillary”, no comeqo de setembro
de 2016, acandidata declarou sobre os eleitores de Trump: “Para generalizar,
grosso modo, voces podem colocar ametade dos partidarios de Trump
no que eu chamo de cesto de deploraveis (.basket o/deplorables): os
racistas, sexistas, homofobicos, xenofobos, islamofobicos. Cabe avoces
escoUier”. Ver autran, Frederic. “Electeurs de Trump ‘pitoyables’: la
gaffe qui pourrait couter cher aClinton” [“Deploraveis” eleitores de
Trump: agafe que pode custar caro aClinton], Liberation, 11 set. 2016.
 complexes da estrategia da direita. Nao se trata, aqui, tanto
da “constru^ao de um povo”, como indica otermo “populis-
mo”, quanto de sua divisao e, mais precisamente, da virada de
uma parte das classes populares contra praticamente todas as
conquistas do movimento trabalhador, contra oEstado-pro-
videncia, contra odireito do trabalho econtra os sindicatos.
Impulsionado pela xenofobia epelo racismo, ela conseguiu
quebrar, por muito tempo, toda unidade dos meios populares
em sua eventual resistencia as classes dominantes. Nutrindo
oodio de certas categorias da populagao contra outras, perce-
bidascomoameagaparasuaspropriassituagoeseeventuais
mentos sociais compostos de individuos com dificuldade de
mobilidade einclusao na economia de mercado. Esse modo
de governo por segmentos “modemistas” nem sempre basta
eleitoralmente para compensar os prejuizos sociais causados
pelas politicas neoliberais eseus efeitos sobre os individuos.
0sucesso da direita reacionaria da aprova mais cruel: elas
operam pela exploraqao intensa do ressentimento de grupos
dominados por politicas neoliberais, notadamente as imple-
mentadas quando partidos de esquerda estavam no poder. Na
realidade, essa nova esquerda nao tem aautonomia politica
que atribui asi mesma. Os “valores” que ela acaba por defen¬ i

vantagens”, ela volta o“povo” contra ele mesmo, divide-o e
decomp6e-no em comunidades de identidades inconciliaveis.
Apenas aretorica que exalta opoder de um Estado forte, so-
bretudo quando ele ecarregado de leis securitarias cada v e z
mais liberticidas, ecapaz de sustentar acrenga na unidade in-
divisiveldeumacomunidadenacional.Ascontradigoesdes-
^sa estrategia sao muitas. Nao enada facil combinar a
CN
n o r m a
CN
da concorrencia entre individuos, ocapitalismo financeiro
der, sob pressao da direita eda extrema direita, parecem se
confundir com as piores versoes do nacionalismo edo securi-
tcirismo de Estado. ConstcUitemente advertida para aausencia
t
de autoridade ou falta de firmeza, tende aresponde-las com
o s ‘elementos de linguagem” da direita eda extrema direita.
Oimpasse historico ecomplete: as politicas neoliberais con-
duzem, assim, os govemos, independentemente de suas cores 1 0
01
ebelas intengoes “modemistas”, abmtalizagao da sociedade. CN

e o
apego auma comunidade nacional fechada. Sem contar Aapologia sem adornos ao Estado forte esua ultima palavra.
que oestilo populista, que coloca em questao tanto as elites
quanto alegitimidade da representagao politica, tem um efei-
to autodestmtivo sobre oproprio sistema politico. Adireita
reacionaria elevada, assim, auma deriva antiliberal, ate pro-
tofascista, como vimos nos Estados Unidos durante quatro
a n o s
ate oassalto dos apoiadores de Tmmp ao Capitolio, em
6de Janeiro de 2021, ecomo seguimos vendo em varios outros
paises, notadamente na Hungria, na Polonia ou no Brasil.
Tambemepossivelavaliarmelhoroimpassedaestrategia
‘progressista” da esquerda, que acreditou poder contar c o m os

efeitos culturais eemancipadores da globalizagao eda indi-

vidualizagao dos comportamentos para assegurar maiorias
eleitorais duradouras eate mesmo invenciveis. Nao apenas
ela acreditou em sua superioridade definitiva na luta cultural,
ja que acreditava ter aevolugao demografica eeconomica a
seu favor, mas acreditou, igualmente, poder influenciar seg-