TEMOR, TEMER

I. Introdução
Este artigo concentra-se na relação entre Deus e o temor. Esta relação
pode ser vista de três perspectivas. Embora esses três pontos de vista
estejam interrelacionados e se sobreponham inevitavelmente, é útil tratá-
los separadamente para delinear o máximo possível das nuances de cada
um. Deve-se ressaltar que a classificação abaixo é sugestiva, não absoluta,
e muitos textos listados em uma categoria podem ser incluídos em outro.
A. Termos. Embora a raiz yr’ seja, de longe, a raiz hebraica mais comum
relacionada ao “medo”, outras raízes ocorrem o suficiente para justificar
a consideração e, mais especificamente, elucidar o conceito. O seguinte é
uma lista dessas raízes com suas traduções primárias e/ou significativas
(RSV):
’ym, “terror, medo”; yr’, “medo”; bhl, “consternação, terror”; ‘rṣ,
“implacável, temível, terror”; b‘t “terror”; pdd, “medo, medo”; gwr,
“medo”; plṣ, “horror”; ḥyl, “angústia, tremor”; rgz “treme”; ḥrd,
“tremor, medo”; ḥrd, “tremor, medo”; r‘d, “treme”; ḥtt, “consternação,
terror, ruína”; r‘š, “terremoto, agite”.
(Para obter uma lista completa de termos relacionados e um tratamento
completo sobre este assunto, consulte Becker.)
A partir desta lista, é evidente que a noção de medo varia do terror, o que
pode ser evidenciado por agitação ou tremor, por reverência ou
reverência, o que induz o amor ou a adoração e não o terror. Que esses
extremos não são contraditórios é sugerido não apenas por instâncias da
mesma palavra hebraica que estão sendo traduzidas por ambos os
extremos (p. Ex., Niphal de ḥāṯaṯ, “admirar”, Mal. 2: 5, e “estar
aterrorizado”, Isa 30:31), mas também pelo paralelismo sinônimo de duas
(ou mais) raízes hebraicas diferentes (por exemplo, Sl 55: 4f [MT 5f], ḥîl,
“estar em angústia”, “’êmâ”, “terror”, yir’â, “medo”. ra‘aḏ,
“tremendo”, pallāṣûṯ “horror”). Mesmo em contextos não poéticos, a
clara correlação de termos pode indicar a sua sinonimidade (p. Ex.,
Niphal de ḥāṯaṯ, “ser consternado”, e yārē, “medo”, em Dt. 1:21; Josh 8:
1; ’rṣ, “ fique assustado “, e o niphal de ḥāṯaṯ, “esteja assustado”, em Jos.
1: 9 - note a semelhança de contextos).
B. Significado
1. Religião. Uma característica peculiar da raiz yr; (e seus derivados) é
que ela ocorre com frequência como equivalente à verdadeira religião.
Esta característica é evidenciada pelas palavras ou expressões com as
quais está associada. Com maior frequência, esta raiz está conectada com
os caminhos ou leis de Deus, para as quais várias expressões diferentes
são usadas. Assim, temer a Deus é guardar Seus mandamentos (Dt. 5:29;
6:2, 24; Ecl 12:13; etc.) e Suas leis (Dt 31:12 a 28:58; ver Jer. 44:10),
obedecer a Sua voz (1 S. 12:14; Hag 1:12), andar diante dEle (Dt. 10:12)
ou nos Seus caminhos (Dt 8:6; 2, Cr. 6:31), ou simplesmente sirva-o (Dt.
6:13; 10:20; Js 24:14). O medo do Senhor é paralelo às ordenanças do
Senhor em Sl. 19:9. Em 86:11, o salmista pede a Deus que lhe ensine o
caminho para que ele possa andar na Sua verdade e unir seu coração para
temer o nome de Deus. Em Dt. 10:20 diz-se aos israelitas que temam a
Deus, sirvam-no, clame-se a ele e jurem pelo seu nome (cf. 6:13); em 13:4
eles são ordenados a andar atrás dele, temê-Lo, guardar os Seus
mandamentos, obedecer a Sua voz, servir-Lhe e se unir a Ele. Note-se que
tal obediência não é um fardo, mas uma delícia (Sl 112:1, Is 11:3).
Os elementos de lealdade (ḥeseḏ) e fidelidade (’ěmûnâ ou ’ěmeṯ) ou crença
(hiphil de Tyndale OT comms, 1964] , pág. 59) preferem vê-lo como o
“primeiro princípio”, ou seja, um fator essencial ou principal.

O temor do Senhor, além disso, está relacionado com o afastamento do

mal (Jó 1: 1, 8; 2: 3; 28:28; Pv. 3: 7, cf. 8:13). Assim, aqueles em
autoridade que temem a Deus governarão justamente (2 S. 23: 3; 2, 19:7).
Reter a bondade (ḥeseḏ) de um amigo é abandonar o “temor do Todo-
Poderoso” (Jó 6:14). O medo do Senhor é contrastado com a maldade:
“prolonga a vida, mas os anos dos ímpios serão baixos” (Pv. 10:27, cf. Ec.
8: 12). Assim, os crentes não devem invejar os pecadores, mas perseverar
no “temor do Senhor” (Pv 23:17, cf. 15:16).
Talvez a expressão mais característica para pessoas religiosas seja
“aqueles que o temem [Deus]” (yerē’āyw ou yir’ê YHWH). Esta expressão
ocorre quase exclusivamente nos Salmos (em outro lugar, somente Ml
3:16; 4:2 [MT 3:20]) e é um indicador do uso dos Salmos como hinos
cúlticos no templo. Que a frase é um sinônimo para os adoradores
reunidos no templo é claro a partir de seu paralelismo sinônimo com
vários outros termos para essa congregação: filhos de Jacó e filhos de
Israel (22:23 [MT 24]), grande congregação (22:25), Israel e a casa de
Arão (115:9-11; 118:2-4), etc. Em outros salmos, a identificação é talvez
menos explícita, mas igualmente clara. Assim, é várias vezes ligado à
aliança (os meios pelos quais Deus se relacionou com o Seu povo), ou
explicitamente (Salmo 25:14; 111:5), ou implicitamente por menção de
ḥeseḏ (RSV “amor firme”), o amor do pacto (33:18; 103: 11, 17; 147: 11;
sobre ḥeseḏ como amor da aliança, veja N. Glueck, Ḥesed in the Bible
[Engtr, repr 1975]). Em pelo menos um caso, a configuração cultual é
clara a partir do contexto (66:16; cf. vv 13-15, ver também 34: 9; 128: 4f).
Embora a provável data tardia da maioria (ou de todos) desses salmos e a
data indiscutível de Malaquias sugerirem que a identificação do medo de
Yahweh com a religião foi um desenvolvimento posterior, muitos outros
textos com essa identificação não admitem uma data tardia (mesmo que a
edição pós-exílico seja permitida, dificilmente pode ter sido tão extensa).
De acordo com W. Eichrodt (II, 268), esta identificação tem no AT uma
“notável regularidade desde os tempos mais antigos até os últimos”, como
é claro a partir de passagens como Gen. 20:11; Ex. 18:21; 2 R. 4:18.
Assim, parece que essa identificação deve ter se desenvolvido em tempos
pré-exílicos e mantido junto com os outros sentidos de medo (isto é,
reverência e terror). (Para um contraste geral de Israel e seus antigos
vizinhos do Próximo Oriente sobre este ponto, veja Eichrodt, II, 272f, 275f,
veja também R. Pfeiffer.)
Esse medo de Deus, esse piedade, tem vários efeitos, muitas vezes
resultando em algum bem geral (Pv. 22: 4; Ecl. 7:18; 8: 12), justiça social
(2 Rs. 4: 1; 2 Ch. 19: 7 [pāḥaḏ, “medo”], 9; Neh. 5:15), longevidade
pessoal (Prov. 10:27; 14:27; 19:23), ou segurança familiar (Prov. 14:26).
Também ajuda uma instrução (Salmo 25:12; Provérbios 1: 7; 15:33) e
evita o pecado (Ex. 20:20; Provérbios 16:16).
2. Reverência. O medo de Deus também pode ser entendido como um
elemento importante na religião. Esta noção é mais aparente em textos que
combinam ou paralelam dois dos réditos em hebraico listados acima. Em
Sl. 33: 8, por exemplo, “toda a terra” é chamada a temer (ano) o Senhor
dos habitantes da terra para “admirar-se dele” (ver Sl 22: 3 [MT 4], ver
também pāḥaḏ em Salmo 119: 161), Aqui a reverência para Deus está
claramente em vista, como é em Mal. 2: 5, onde o profeta diz que Levi
“temeu” (yr’) Deus e “ficou maravilhado” (niphal de ḥāṯaṯ) dele. Deus
deve ser “mantido na admiração [nôrā˒, niphal parte de yr˒] acima de
todos os desusos” (1 Ch. 16:25); Os israelitas devem seguir um lei, para
que o temer (yārē’) o nome terrível (nôrā’) de Deus (Dt. 28:58).
O RSV usa “reverenciar” apenas três vezes em referência a Deus. Em Dt.
32:51 Deus repreende o Seu povo por romper fé com Ele em Meribath-
Cades, por não reverenciá-Lo como santo (pele de qāḏaš). Em 1 K. 18: 3,
12, Obadiah, que estava sobre a casa de Acabe, disse ter reverenciado
([hāyâ] yārē’) o Senhor, como evidenciado por sua ação de esconder os
profetas de Deus durante a purga de Jezabel (v 4). (Cf. Ps. 130: 4 para a
relação entre perdão e medo de Deus). Veja também AWE; REVERÊNCIA.
Em muitos textos, o temor de Deus está fortemente ligado à obediência e,
às vezes, pode ser identificado com ele. (Tese de G. von Rad que se deve
interpretar “o medo de Deus” simplesmente como um termo para a
obediência aos comandos divinos “[Gênesis (OTL, rev. 1972), p. 242, cf.
também OT, Theology) 1965), II, 215; Sabedoria em Israel (Engtr, 1972),
p. 66] é um exagero; cf., por exemplo, 2 Ch. 19: 9; Jonas 1: 9. Para uma
visão mais equilibrada, veja Brongers, pp. 161f; Ringgren, pp. 126f)
Assim, em Ps. 119: 63 “todos os que temem a ti [Deus]” são paralelos aos
“que guardam os teus preceitos” (v 48; Dt. 5:29; 6: 2, 24; 10:12, etc.). Pv.
24:21 afirma: “Teme ao Senhor e ao rei, e não desobedecer a nenhum
deles” (ver Dt. 13: 4; 1 S. 12:14, Hag 1:12). Uma série de comandos no
Levítico conclui com “e temerás o teu Deus” (19:14, 32; 25:17, 36, 43),
implicando claramente a obediência.
Como no primeiro sentido do temor de Deus, vários efeitos podem ser
atribuídos à reverência. Algumas das mesmas bençãos se acumulam: bem
geral (Dt. 5:29; Jr 32:39), vitória militar (2 R. 17:39), sucesso político (1
S. 12:14; Nm 1:11) e família (Sl. 128). Um dos seus propósitos é evitar que
as pessoas se desviem de Deus (Jr 32:40).
3. Terror. Um terceiro aspecto do “medo de Deus” é o terror. Deus
inspira os seres humanos a ter medo dele, às vezes involuntariamente (em
contextos de revelação ou teofania, por exemplo, Êx. 3: 6), às vezes
intencionalmente. Assim, ele pode repreender o povo por não temer (yr’)
ou tremer (ḥîl) perante Ele (Jr 5:22), e o salmista exorta: “Sirva ao Senhor
com temor [yir’â], com tremor [re‘āḏâ] beijar os pés “(2: 11f). (O RSV
segue a emenda tradicional, enquanto o AV segue o MT, embora a emenda
parecer preferível, não é inteiramente satisfatória. Veja as comunicações)
Isaías usa “terror” (Heb paḥḥ) em contextos de julgamento. Três vezes no
capítulo 2, o profeta afirma que as pessoas pecaminosas devem se
esconder do “terror do Senhor” (vv 10, 19, 21). Em 24:17, o profeta
interpreta as palavras “terror” (paḥaḏ), “cova” (paḥaṯ) e “laço” (pāḥ)
para indicar a desesperança dos pecadores no Dia do Senhor. Jeremias
pode ter emprestado este ditado e aplicado a Moab (48: 43f), ver Lam.
3:47 para um jogo semelhante em palavras cuja aliteração não se perdeu
na tradução de RSV). Ele também afirma que Deus trará terror aos
amonitas (49:5). (Para uma discussão de manifestações externas de
medo).
Mas Deus também livra o Seu povo do medo. A fórmula “não tema” (ou
seus equivalentes) caracteriza uma grande quantidade de textos nos quais
os objetos do medo são inimigos humanos. O niphal de ḥāṯaṯ, “ser
assustado”, é frequentemente emparelhado com yr’ em contextos de
guerra iminente, e geralmente Deus exorta seu povo a não temer, porque
Ele está com eles (por exemplo, Dt. 1:21; 31:8 Js 8: 1; 10:25; 2 Cr. 20:15,
17; 32: 7; Jr 30:10; 46:27; Ez 2: 6; 3:9). Yr’ também é paralelo com
‘āraṣ, “esteja com medo”, em contextos semelhantes (Dt. 1:29; 31: 6, cf.
7:21, onde os israelitas são informados de não estarem com medo dos
cananeus porque Deus é grande e terrível [nôrā’, niphal parte de yr’], e
ele está com os israelitas). Dt. 20:3 acrescenta um terceiro elemento: os
israelitas não precisam temer, tremer (ḥāpaz), ou estar com medo. A raiz
ḥrd é usada várias vezes quando Deus promete paz para o Seu povo -
ninguém deve deixá-los com medo (Lv 26:6; Jr 30:10; 46:27; Ez. 34:28;
39:26; Mc. 4: 4; Zc. 3:13).
Para os crentes, esse medo de Deus pode se tornar um problema. Como
eles (presumivelmente) foram entregues por Deus a partir do julgamento,
eles não devem ter que experimentar o medo e o terror que geralmente são
associados ao julgamento divino. Uma solução para este problema é
considerar esse terror como um castigo em vez de um julgamento.
Jó é o melhor exemplo de alguém que tem uma grande reverência por
Deus (até mesmo Deus diz isso, 1:8; 2:3), mas também um terror quase
irresistível dele. (Não é solução para o problema afirmar que o prólogo
pode ter feito parte de uma história anterior e mais curta e os diálogos
adicionados mais tarde e, portanto, as duas análises diferentes da relação
de trabalho com Deus não precisam ser reconciliadas. Quem quer que
tenha finalmente reunido o livro, na sua forma atual, não poderia ter sido
inconsciente do problema e não devia ter pensado que essa tensão fosse
contraditória. É a forma canônica do livro que é importante.) O trabalho
associou Deus com o que ele temia (paḥaḏ pāḥaḏ) e temido (yāgar, 3:25).
Em 6:4 ele afirmou que os “terrores” [be‘ûṯ] de Deus “estavam dispostos
contra ele. Ele teve medo (yāgar) de todo o seu sofrimento, pelo qual ele
deitou a Deus responsável (9:28), e apelou pela remoção do terror (’êmâ)
de Deus que o aterrorizou (9:34), repetido em 13:21). Mais tarde ele
confessou que ele estava aterrorizado (bāhal) na presença de Deus e em
pavor (pāḥaḏ) quando o considerou (23:15).
Uma expressão final merece um exame aqui. O “medo” e o “tremor” são
usados duas vezes juntamente com a sensação de reverência, embora seu
significado óbvio seja o comum (ex. 20:18; Dt. 20: 3; Jz. 7: 3; etc.). Em
Jer. 33:9 as nações “temerão e tremerão” (pāḥaḏ werāgaz) na obra de
Deus em Sião; A reverência parece ser a conotação mais provável aqui. A
reverência também parece claramente em vista quando Dario decreta que
todos “tremem e temem” (Aram zw‘ e dḥl) perante o Deus de Daniel (Dn.
6:26 [MT 27], cf. também Salmo 2:11; 119:120). Também deve notar-se
aqui que o particípio ḥārēḏ, “tremendo”, é usado quatro vezes para
descrever a resposta (piedosa) à palavra de Deus (Es. 9: 4; 10: 3; Isa. 66:
2, 5) - se os estudiosos estão corretos ao atribuir essa parte de Isaías aos
tempos posteriores, essa expressão pode ser uma expressão alternativa
posterior para “medo do Senhor”).
C. Medo de Isaque (heb.: paḥaḏ yiṣḥāq). O nome ou epíteto da divindade
por quem Jacó jurou como juramento como parte de sua aliança com
Labão (Gn 31:42; em v. 53 é ligeiramente alterado para o “Medo de seu
pai. Isaque”). O nome foi interpretado de três maneiras básicas. Alguns
estudiosos (citado em A. Alt, p. 33 n. 63) pensaram que isso significava o
medo que procedia da deidade Isaque. Ao rejeitar esta proposta, a Alt
argumentou com êxito o que se tornou a análise mais amplamente aceita
deste nome - o nome de uma divindade (talvez a característica principal ou
mais impressionante da deidade) que aterrorizaram Isaque e a quem
Isaque adorava. Esta análise poderia ter como base a experiência de
Isaque no Gen. 22 (para uma interessante interpretação do Gen. 22, ver
Kierkegaard). Além disso, apontou (pp. 33f) que, em sua análise, o “Medo
de Isaque” seria paralelo na forma “Deus de Abraão” e “Poderoso de
Jacó”, as divindades dos outros patriarcas (Gênesis 49:24 para “Mighty
One of Jacob”).
Com base em vários conhecidos semíticos, W. F. Albright propôs um novo
sentido para paḥaḏ - “parente” (FSAC, pp. 248f, esp n 71). Embora sua
proposta fosse emocionalmente mais palatável do que “medo” e fosse
amplamente aceita, D. Hillers depois ofereceu uma crítica minuciosa dos
argumentos filológicos de Albright, e a proposta de Albright agora deveria
ser rejeitada.
Assim, a explicação de Alt do significado básico de paḥaḏ yiṣḥāq como
“Medo de Isaque” parece preferível. Sua análise não precisa ser aceita em
todos os seus detalhes, no entanto. A principal crítica a isso é que isso
supõe que o “Medo de Isaque” era uma divindade distinta do “Deus de
Abraão”, uma distinção ligada em grande parte à hipótese documental
(ver pp. 22f, 34, etc.) 66, 60f, 65-70). (Sobre as fraquezas da hipótese
documental, veja CRÍTICA II.D.) O sentido simples do general 31:42 é que
o “deus de meu pai”, o “deus de Abraão” e o “medo de Isaque” são todos
idênticos; estes eram simplesmente nomes, ou títulos, diferentes do único
deus. O uso de Jacó deste título em v 52, seguindo (o pagão) a referência
de Labão ao “Deus de Abraão” e ao “Deus de Nahor”, pode ter sido
destinado a evitar identificar muito de perto o seu deus com Laban.
D. Conclusão. O papel do medo no AT não deve ser isolado de outros
elementos importantes na religião do AT, especialmente quando o “medo
do Senhor” é visto como expressão do AT para a religião. Algumas
referências à fé, à obediência e à aliança foram apontadas acima
(Eichrodt, II, 309f, para uma discussão mais aprofundada do medo e da
fé).
O amor (Heb.: ’hb) é outro elemento que não deve ser ignorado.
Especialmente no Deuteronômio, o amor e o medo de Deus estão
intimamente relacionados (tão próximo que Eichrodt, II, 299, afirma: “A
exigência do amor não é senão um novo esclarecimento e uma
compreensão mais profunda do antigo mandamento para temer a Deus”).
Não só eles são explicitamente ligados (10:12f, cf. 13:3f), mas também
estão implicitamente relacionados através de textos que delineam cada um
deles por expressões semelhantes ou idênticas. Assim, o amor está
associado a andar nos caminhos de Deus e a guardar os Seus
mandamentos (por exemplo, 11:22; 19:9; 30:16) e obedecer a Sua voz
(30:20). A Bênção também é associada ao amor (7:13). A resposta do
amor, portanto, pode ser vista como uma característica primordial da
piedade do AT chamada de “medo do Senhor” (ver BJ Bamberger, HUCA,
6 [1929], 39-53; Becker, pp. 60- 65; VH Kooy, “O medo e o amor de Deus
no Deuteronômio”, em JI Cook, ed, Grace on Grace [1975], pp. 106-116).
Tanto a santidade divina como a pecaminosidade humana também estão
relacionadas ao medo de Deus. Obviamente, a santidade de Deus requer o
julgamento do pecado humano, e a consciência das pessoas sobre esse
requisito muitas vezes faz com que eles estejam com medo dele (por
exemplo, Gen. 3:10; Dt. 9:19; Sl. 76: 8 [MT 9]). Mas a graça que
caracteriza Deus (ver fórmula em Ex 34:6, repetida em Ne. 9:17; Sl 103:
8; 145:8; Jn 4: 2) e Seu perdão pode mudar esse medo em reverência (Sl
130:4), para que o seu nome terrível (nôrā’) seja louvado (Sl 99: 3; 111: 9,
ver Becker, pp. 42-46).

III. Intertestamental Period

A. Apócrifa e Pseudepígrafa. A maioria dessas referências ocorre em
Sirach, que possui várias passagens ampliadas sobre o tema. O medo é
usado apenas no sentido da religião, no entanto (mas veja von Rad,
Wisdom, pp. 242-45). Sirach usa linguagem exaltada ao delinear esse
conceito. É glória (ver 40:27), provoca alegria e dá vida longa (vv 11-13).
Os versículos 14-20 relacionam o temor do Senhor com a sabedoria:
“Temer ao Senhor é o princípio da sabedoria”, isto é, o “fundamento” (cf.
19:20, onde “toda sabedoria é o temor do Senhor”; e 21:11, onde “a
sabedoria é o cumprimento do temor do Senhor”); É a medida completa
da sabedoria, dando satisfação (ver 40:26); É a coroa da sabedoria,
dando paz e saúde; Por fim, é a raiz da sabedoria e dá vida longa. (Alguns
manuscritos acrescentam v 21: “O medo do Senhor expulsa os pecados, e
onde ele permanece, ele irá afastar toda ira”.) Assim, a pessoa que teme o
Senhor é maior do que o nobre, o juiz e o governante (10:24); e o “homem
temente de Deus que carece de inteligência” é melhor que “o homem
altamente prudente que transgride a lei” (19:24).
Fora de Sirach, “medo” ocorre com menos frequência, por exemplo, na
Carta de Aristeas, o medo está relacionado à guarda da lei de Deus (159,
189); em T.Benj. 3:3f medo denota religião e reverência. Para uma
discussão mais aprofundada sobre estes e outros textos, veja TDNT, IX,
204-207.
B. Qumrân O DSS menciona o temor de Deus várias vezes, embora, como
K Romaniuk (p.29) aponta, esse elemento não é tão dominante no DSS
quanto no AT. Alguns dos mesmos termos hebraicos são usados (por
exemplo, formas de yr’, pḥd) de maneiras semelhantes ao uso do AT.
Assim, os membros da comunidade são chamados de ’l (“aqueles que
temem a Deus”, & 1QH; 12: 3; QSa1 1: 1; CD 10: 2; 20: 19f). A única
ocorrência de ’l (QSa1 5:25) corresponde ao seu uso na Is. 11:2f, como
seria de esperar, uma vez que o texto Qumrân depende da passagem AT.
Pāḥēḏ ocorre uma vez por “reverência” (da Torá) (1QS 4: 2); em outro
lugar, expressa seu significado mais básico de pavor, por exemplo, que um
crente sente quando ele errou e ele sabe que o julgamento de Deus ou o
castigo é iminente (& 1QH; 10:34). Pḥd também é acoplado com ’ymh
várias vezes; no 1Qs 1:17, os membros da comunidade devem ser fiéis,
independentemente do terror ou temer que o inimigo (Belial) possa fazer
com que eles sintam (cf. 10:15).
Várias outras raízes expressam esse medo. Deus é descrito como
“terrível” (nôrā‘, & 1QM; 10: 1; 12: 7). Duas vezes vários termos estão
unidos em exortações para não temer (& 1QM; 10: 3f yr’, yrk, ḥpz, ‘rṣ;
15: 8; yr’, ḥtt, ‘rṣ); Em outro lugar, apenas um termo ocorre (ano em
1QM; 17: 4; ḥtt em 1QH 2:35; 7: 8).
Tanto Romaniuk quanto DeVries afirmam laços entre o DSS e a Bíblia (OT
e NT). Romaniuk relaciona de perto o conceito Qumrân do temor de Deus
(que ele afirma ser muito primitivo em comparação com o NT) com o do
AT. Mas DeVries o chama de “uma deterioração e uma distorção” (p.
237) que reflete apenas desenvolvimentos de AT mais legais e mais
legalistas (exceto 1QH 4: 29-37, que “ao curto de expressar a plenitude da
salvação do Novo Testamento, certamente está em seu próprio limiar “[p.
236], note o uso em v 33 de r‘d,” tremendo “, e rtt, tremendo,” para
descrever a reação do crente ao seu pecado). DeVries prefere ver o NT
como diretamente relacionado ao Javismo clássico mais antigo e mais
puro.

IV. NT
A Embora a relação entre Deus e o medo seja muito menos frequentemente
tratada no NT do que no AT, não é ignorada e é bastante semelhante às
conceptualizações do AT. Menos termos estão envolvidos, sendo os
dominantes phobéō e seu nome cognoscente phóobos; Estes geralmente
denotam terror (A Phobia que originou a nossa fobia).

B. Significado
1. Religião. No cântico, que é composto de várias frases de AT, Maria
declara: “Sua misericórdia é sobre aqueles que o temem” (Lc 1:50, ver Sl
103:13, 17). Atos 9:31 afirma que a igreja foi construída e multiplicada
por “andar no temor do Senhor e no conforto do Espírito Santo”. Em Col.
3:22f. Paulo liga o temor ao Senhor de obedecer e servir o seu mestre
terrenal; a pessoa deve servi-lo “como servindo o Senhor”. Pedro ordena:
“Ame a irmandade. Tema a Deus “(1 Pd 2:17, cf. Lc. 18:2, 4) para uma
correlação divino-humana contrastante). Em Apocalipse 11:18, os
profetas, os santos e os que temem a Deus são recompensados. Em 14:6
um anjo proclama o “evangelho eterno”: “Teme a Deus e dê-lhe glória...
e adorei” (15:4). Em 19:5, os servos de Deus são identificados com
aqueles que o temem.
Outra expressão que conhece essa ideia é “aqueles que temem a Deus”,
isto é, os temerosos de Deus. Estes eram os adeptos gentis da sinagoga.
Seu status é mais claramente visto em Atos 13:16, onde Paulo aborda a
sinagoga: “Homens de Israel e vós que temem a Deus” (v. Também v. 26).
Assim, Cornélio era “um homem devoto que temia a Deus” (At 10: 2; cf. v.
22), e Pedro, ao dirigir-se a Cornélio e seus convidados, afirma: “Quem
teme a Deus e faz o que é certo é aceitável para ele “(10:35).
2. Reverência. As ações de Jesus muitas vezes inspiraram admiração ou
reverência (por exemplo, Mt. 17: 6, Lc 5:26). Paulo advertiu os cristãos
romanos para não se orgulharem, mas admirar-se (Rm 11:20). A
reverência para Cristo deve fazer com que os crentes sejam sujeitos um ao
outro (Ef 5:21). Ele. 5: 7 afirma que as orações de Jesus foram
respondidas por causa de Seu “temor piedoso” (eulábeia). Em 12:28, o
autor exorta seus leitores a “oferecer a Deus um culto aceitável, com
reverência [eulábeia] e admiração [déos]” (mas observe o elemento de
terror que segue imediatamente - “para o nosso Deus é um fogo
consumidor”).
Peter exorta seus leitores a não temer seus perseguidores, mas reverenciar
(hagiázō) Cristo como Senhor e defender a fé com “gentileza e
reverência” (1 Pd 3: 14-16). Ele também encoraja as esposas com maridos
não-cristãos a conquistá-los por “comportamento reverente e casto” (3:2;
ver Tit. 2: 3, onde Paulo instrui Tito a pedir à mulher mais velha que “seja
reverente [hieroprepḗs] em comportamento”).
3. Terror. Tanto o AT, o NT mencionam que as pessoas estão com medo
das ações de Deus em relação a elas. Às vezes, esse medo é produzido sem
intenção por Deus (por exemplo, Mt. 17:7; 28:10; Lc. 5:10), embora
muitas vezes ele o provoque intencionalmente como um sinal de Seu
julgamento sobre o pecado (por exemplo, Lc 12:5; At 5:5, 11; 1 Tm. 5:20).
Talvez a declaração mais famosa que relate o terror e Deus seja Hb
10:31: “É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo”. Aqui o contexto
é claramente um de julgamento (ver vv 27, 30).
Mas Deus encoraja seus seguidores a não temer seus inimigos, pois Ele os
livrará no mundo ou no mundo vindouro. Assim, em Mt. 10:26 Jesus
exorta os seus ouvintes a “não têm medo” daqueles que podem persegui-
los, pois os perseguidores podem matar apenas o corpo e não a alma (v.
28, cf. v 31). Deus usou uma visão para encorajar Paulo a não ter medo de
falar o evangelho, pois estava com ele (At 18:9). Deus mais tarde usou um
anjo para tranquilizar Paulo que ele não morreria, mesmo que a situação
parecesse desesperada (27:24). Sem dúvida, essas experiências permitiram
que Paulo exortasse os filipenses a não serem assustados (gr.: ptýrō) pelos
seus adversários, pois Deus “julgaria os oponentes, mas salvaria os
crentes” (Fil 1:28).
A ideia de que os crentes não precisam ter medo recebe sua expressão
mais radical em 1 João. Esta Epístola, com sua grande ênfase no amor e
seu tom paternal, reafirma seus leitores que, no dia do julgamento, não
precisam temer, porque o medo tem que ver com o castigo, eo amor
perfeito de Deus por eles removeu essa ameaça (4: 17f , ver IH Marshall,
Epístolas de Joâo [NICNT, 1978], pp. 222-25).
A expressão “medo e tremor” (Gk phóbos kaí trómos) também pode ser
considerada aqui. Ocorre quatro vezes (1 Cor. 2: 3; 2 Cor 7:15; Ef 6:5;
Fp 2:12). Em 1 Cor. 2: 3 pode denotar apenas timidez (ver “fraqueza”),
mas o contexto permite uma conotação mais religiosa (vv 2, 4), ou seja,
que Paulo não vivia e pregava por habilidade ou poder humano, mas por
sua fé. O respeito pode ser o significado em 2 Cor. 7:15 - Os coríntios
receberam Timóteo com respeito e obedeceram a ele. Mas “medo e
tremor” aqui também pode ser entendido em referência a Deus; Timóteo
ficou impressionado com a sua obediência e piedade, o que lhes permitiu
recebê-lo tão graciosamente. Em Ef. 6:5 a obediência está novamente
ligada ao “medo e tremor”, aqui em relação à relação escravo-mestre.
Embora seja possível ver isso como uma referência ao temer o castigo do
mestre, também pode ser visto como uma referência à piedade. O serviço
que os escravos renderizam aos seus mestres deve ser feito “quanto a
Cristo”; eles devem se considerar “escravos de Cristo” (RSV mg, v. 6) que
fazem “a vontade de Deus do coração”. O enigmático Fl. 2:12 também
liga a obediência com “medo e tremor”. Por si mesmo, o v. 12 poderia ser
entendido como uma exortação para os crentes viver com cuidado, fazendo
o que é certo para evitar o julgamento. Mas quando é tomada com o v. 13,
essa interpretação parece improvável. Em vez disso, Paulo parece estar
exortando seus leitores a continuar a obedecê-lo, mesmo que ele esteja
ausente e a continuar manifestando a obra salvadora de Cristo em suas
vidas, mesmo que Paulo não esteja lá para ajudá-los - Deus ainda está
com eles , e ele é aquele que faz o trabalho.
V. conclusão
Deus e o medo estavam assim integralmente relacionados ao longo dos
tempos bíblicos. Em seu sentido mais positivo, “o temor de Deus” poderia
ser a essência da religião bíblica, ou pelo menos um aspecto dela, a
reverência. Deus instilou esse medo nas pessoas, que ao mesmo tempo
foram atraídas e aterrorizadas por sua grandeza (o mistério de Otto e os
extraordinários). Somente aqueles que tinham fé podiam perceber os dois
elementos. Os infiéis só podiam tremer no julgamento seguinte.

Existem duas palavras em Hebraico utilizadas para “Temor”: Pakhad –

‫ – פחד‬significa medo em geral. Yir'ah – ‫ – יראה‬um temor mais reverencial
associado a autoridade, poder e santidade. Já no Grego temos
essencialmente uma única palavra – Phobeo, que é raiz de palavras
relacionadas a “fobia”.15 de ago. de 2017
Temer a Deus é confiar em Deus, mesmo não compreendendo tudo. É ser
humilde e confiar nele. Todos nós precisamos dessa sabedoria. Deus
estende a sua mão a todos aqueles que o temem.3 de out. de 2013
II - O TEMOR DO SENHOR
O termo hebraico para a palavra teme em (Ec 12.13) é “yare”, que
significa: “temer”, “reverenciar” ou “respeitar”, e comumente se refere
ao temor do Senhor, como em (Pv 1.7) onde o sábio diz que “O temor do
Senhor é o princípio da ciência”. Logo, temer a Deus significa honrar e
respeitar a Sua autoridade e senhorio.
Este temor foi demonstrado quando Abraão se prontificou para oferecer
seu filho Isaque em holocausto ao Senhor (Gn 22.12);
O temor a Deus é ordenado e inspirado pela santidade divina (Dt 13.4; Sl
22.23; Ap 15.4);
As parteiras de Faraó, temendo a Deus, não mataram os meninos recém-
nascidos (Êx 1.17,21);
Aqueles que temem a Deus são fieis aos Seus mandamentos, pois este
temor faz com que eles vivam de acordo com os princípios divinos (Êx
18.21; Dt 6.2);
O Senhor Deus deveria ser temido por Israel, seu povo (Lv 19.30; 26.2; Js
24.14; I Rs 18.3,12; Jr 26.19);
Um exemplo inverso: Israel foi destruído pela Assíria porque temia e
adorava a outros deuses (Jz 6.10; II Rs 17.7,35)."
FONTE: SUPERINTE

1:1
PROVÉRBIOS de Salomão, filho de Davi, rei de Israel;
1:1
‫מִׁשְ לֵי‬MISHËLEY‫ׁשְֹלמ ֹה‬SHËLOMOH‫ּדָ וִד‬ -‫בֶן‬VEN-DÅVID‫ ֶמלְֶך‬MELEKH
‫י ִׂשְ ָראֵל‬:YSËRÅEL:
1:2
Para se conhecer a sabedoria e a instrução; para se entenderem as
palavras da prudência;
1:2
‫לָדַ עַת‬LÅDAAT‫ ָחכְמָה‬CHÅKHËMÅH‫ּומּוסָר‬UMUSÅR‫ ְל ָהבִין‬LËHÅVYN‫ ִא ְמ ֵרי‬IMËR
EY‫בִינָה‬:VYNÅH:
1:3
Para se receber a instrução do entendimento, a justiça, o juízo, e a
equidade;
1:3
‫לָקַ חַת‬LÅQACHAT‫מּוסַר‬MUSAR‫ׂשּכֵל‬
ְ ‫ ַה‬HASËKEL‫צֶדֶ ק‬TSEDEQ‫ׁשּפָט‬
ְ ‫ּו ִמ‬UMISHËP
ÅT‫ּומֵיׁשָ ִרים‬:UMEYSHÅRYM:
1:4
Para dar aos simples prudência, e aos jovens conhecimento e bom siso;
1:4
‫לָתֵ ת‬LÅTET‫ ִלפְתָ אי ִם‬LIFËTÅYM‫ע ְָרמָה‬ÅRËMÅH‫ ְלנַעַר‬LËNAAR‫ּדַ עַת‬DAAT‫ּו ְמזִּמָה‬:U
MËZIMÅH:
1:5
Para o sábio ouvir e crescer em sabedoria, e o entendido adquirir sábios
conselhos;
1:5
‫י ִׁשְ מַ ע‬YSHËMA‫ ָחכָם‬CHÅKHÅM‫וְיֹוסֶף‬VËYOSEF‫ ֶל ַקח‬LEQACH‫ ְונָבֹון‬VËNÅVON
‫ּתַ ְחּבֻלֹות‬TACHËBULOT‫י ִקְ נֶה‬:YQËNEH:
1:6
Para entender provérbios e sua interpretação: como também as palavras
dos sábios, e suas adivinhações.
1:6
‫ ְל ָהבִין‬LËHÅVYN‫מָׁשָל‬MÅSHÅL‫ּו ְמלִיצָה‬UMËLYTSÅH‫ּדִ ב ְֵרי‬DIVËREY‫ ֲח ָכמִים‬CHAK
HÅMYM‫ ְוחִיד ֹתָ ם‬:VËCHYDOTÅM:
1:7
O temor do SENHOR é o princípio da ciência: os loucos desprezam a
sabedoria e a instrução.
1:7
‫י ְִרַאת‬YRËAT‫י ְהוָה‬YHVH‫ראׁשִית‬RESHYT‫ַת‬
ֵ ‫ּדָ ע‬DÅAT‫ ָח ְכמָה‬CHÅKHËMÅH‫ּומּוסָר‬UM
USÅR‫אֱ וִילִים‬EVYLYM‫ּבָזּו‬:BÅZU:‫פ‬F
4:1
ENTÃO respondeu Elifaz, o temanita, e disse:
4:1
‫ ַוּיַעַן‬VAYAAN‫אֱ לִיפַז‬ELYFAZ‫הַּתֵ ימָ נִי‬HATEYMÅNY‫וַּי ֹא ַמר‬:VAYOMAR:
4:2
Se intentarmos falar-te, enfadar-te-ás? Mas quem poderá conter as
palavras?
4:2
‫ ֲהנִּסָה‬HANISÅH‫דָ בָר‬DÅVÅR‫אֵ לֶיָך‬ELEYKHA‫ּתִ ְלאֶה‬TILËEH‫ ַועְצ ֹר‬VAËTSOR‫ ְּב ִמּלִין‬B
ËMILYN‫מִי‬MY‫יּוכָל‬:YUKHÅL:
4:3
Eis que ensinaste a muitos, e esforçaste as mãos fracas.
4:3
‫ ִהּנֵה‬HINEH ָ‫יִּס ְַרּת‬YSARËTÅ‫רּבִים‬RABYM‫ִם‬
ַ ‫ ְוי ָדַ י‬VËYÅDAYM‫רפֹות‬RÅFOT‫ֵק‬
ָ ‫ּתְ ַחּז‬:TË
CHAZEQ:
4:4
As tuas palavras levantaram os que tropeçavam, e os joelhos desfalecentes
fortificaste.
4:4
‫ּכֹוׁשֵל‬KOSHEL‫י ְקִימּון‬YËQYMUN‫ ִמּלֶיָך‬MILEYKHA‫ּוב ְִר ַּכי ִם‬UVIRËKAYM‫ּכ ְֹרעֹות‬KO
RËOT‫ּתְ אַּמֵ ץ‬:TËAMETS:
4:5
Mas agora a ti te vem, e te enfadas; e, tocando-te a ti, te perturbas.
4:5
‫ּכִי‬KY‫עַּתָ ה‬ATÅH‫ּתָ בֹוא‬TÅVO‫אֵ לֶיָך‬ELEYKHA‫וַּתֵ לֶא‬VATELE‫ּתִ ּגַע‬TIGA‫עָדֶ יָך‬ÅDEYKH
A‫וַּתִ ָּבהֵל‬:VATIBÅHEL:
4:6
Porventura não era o teu temor de Deus a tua confiança, e a tua
esperança a sinceridade dos teus caminhos?
4:6
:

VALORE O
JUDAÍSM VIDA E TORÁ E
S MOVIMENT REVIST
O NA SOCIEDAD ESTUDO
JUDAICO O CHABAD- A
PRÁTICA E S
S LUBAVITCH

Parashá  Devarim  Êkev  Seleções do Midrash
Temor a D’us
Moshê continuou seu discurso de reprovação: "Embora vocês tenham
enfurecido D’us repetidamente, Ele os perdoará – se ao menos retornarem
a Ele e cumprirem Suas mitsvot.
"O que D’us pede de vocês? Apenas que O temam. Se O temerem,
conseqüentemente procurarão seguir Seus caminhos bons e
misericordiosos; vocês O amarão; O servirão de todo coração; e
cumprirão Seus mandamentos."
Por que Moshê descreveu o temor a D’us como algo fácil de adquirir: "O
que D’us pede de vocês é apenas que O temam!" O temor a D’us não
requer um esforço mental considerável?
O episódio que se segue ilustra que, na verdade, temer D’us não é fácil.
Quando R. Yochanan ben Zakai jazia em seu leito de morte, seus alunos
entraram e lhe pediram: "Rebe, abençoe-nos!"
Ele os abençoou: "Que seu temor a D’us seja sempre tão grande como seu
temor ao próximo!"
"Mas professor," protestaram eles, "não deveria nosso temor a D’us ser
superior ao temor ao próximo?"
Replicou ele: "Quisera que temessem a Ele tanto quanto temem os seres
humanos! Quando alguém comete um pecado, preocupa-se que alguém
possa estar observando seu ato, mas não teme que D’us testemunhe sua
transgressão."
Qual o Significado de "Temor a D’us?"
De acordo com Chinuch (130), somos ordenados a estar conscientes de
que D’us pune o ser humano por todos e cada um de seus pecados.
Quando uma pessoa está prestes a pecar, inicia-se uma batalha contra a
tentação, visualizando os castigos de D’us.
Um nível mais elevado de "temor a D’us," a que a pessoa deveria aspirar,
é sentir reverência na presença de D’us, evocada ao se contemplar a
grandeza de D’us e a própria insignificância. O respeito à vontade de
D’us faz com que a pessoa tenha medo de pecar (Mesilas Yesharim,
Charaidim).
Entretanto, mesmo a pessoa que conseguiu o mais elevado grau de
respeito pode às vezes ser forçada a utilizar este "medo da punição" – em
situações em que suas más inclinações o atacam fortemente. Moshê atingiu
o nível de: "Sempre visualizo D’us perante mim."
Esta é uma conquista superior, pois enquanto o medo do perigo é um
instinto natural de sobrevivência, o temor a D’us – que não é tangível nem
visível – é essencialmente estranho à psicologia humana. As mitsvot da
Torá auxiliam um judeu a usar seu intelecto a se impregnar de temor a
D’us. Se o conseguir, atingiu o verdadeiro objetivo da vida.
Apesar disso, Moshê mostrou temor de D’us como algo fácil porque ele
próprio atingira tamanho grau de auto-controle que o temor a D’us lhe
era natural e não requeria esforço. Na verdade, D’us sabe quanta força de
vontade e esforço são necessários para que se atinja o temor a D’us. Não
há nada que Ele considere mais que um ser humano temente a Ele.
Um embaixador estrangeiro viajou ao oriente, para transmitir a um certo
ministro as saudações amigáveis de seu governo. Em sua valise, levava
valiosos presentes – enormes pedras consideradas preciosas em seu país.
Ficou espantado quando o ministro, ao receber as jóias, nem sequer lhes
dirigiu um olhar! Passado algum tempo, o embaixador percebeu seu
engano: o país era repleto com as tais pedras a ponto de poderem ser
compradas em cada esquina a preço de banana!
Refletindo seriamente sobre qual presente o ministro apreciaria, o
embaixador decidiu enviar-lhe uma écharpe bordada à mão, cujos pontos
finos e precisos, além do desenho intricado, requeriam um grau de
habilidade dominada apenas por um seleto grupo de artesãos em seu país.
Quando ofereceu este presente, o ministro ficou encantado, e agradeceu
profusamente ao visitante. Assegurou ao embaixador o quanto valorizava
aquele veste sem par, que pretendia usar apenas em ocasiões especiais.
Da mesma forma, de todas as coisas que a pessoa adquire ao longo da
vida, D’us aprecia muito a quem o teme.
Por que D’us não se impressiona com as conquistas materiais da pessoa –
como sua fortuna ou sucesso na carreira?
A resposta é que aquelas "conquistas" não são na verdade frutos do
homem, mas frutos de D’us. Apenas D’us pode conceder ao homem a
capacidade para ser bem-sucedido, e decreta se a pessoa irá ou não ter
realmente sucesso.
Há apenas uma área na qual o homem ao utilizar seu livre arbítrio, seu
esforço é reconhecido por D’us: se vai ou não temê-Lo. Por isso, D’us
armazena todas as decisões corretas que a pessoa toma sobre si.
Provérbios 1:7
O temor do Senhor é o princípio do conhecimento; mas os insensatos
desprezam a sabedoria e a instrução.
Salmos 111:10
O temor do Senhor é o princípio da sabedoria; têm bom entendimento
todos os que cumprem os seus preceitos; o seu louvor subsiste para
sempre.
Salmos 115:11
Vós, os que temeis ao Senhor, confiai no Senhor; ele é seu auxílio e seu
escudo.
Veja também:
Como trilhar a senda do temor a Deus?
Provérbios 15:16
Melhor é o pouco com o temor do Senhor, do que um grande tesouro, e
com ele a inquietação.
Êxodo 34
Porque não adorarãs a nenhum outro deus; pois o Senhor, cujo nome é
Zeloso, é Deus zeloso.
1 Samuel 16:7
Mas o Senhor disse a Samuel: Não atentes para a sua aparência, nem para
a grandeza da sua estatura, porque eu o rejeitei; porque o Senhor não vê
como vê o homem, pois o homem olha para o que está diante dos olhos,
porém o Senhor olha para o coraçao.
Deuteronômio 8:6
E guardarás os mandamentos de Senhor teu Deus, para andares nos seus
caminhos, e para o temeres.
2 Samuel 22:1-4
Davi dirigiu ao Senhor as palavras deste cântico, no dia em que o Senhor
o livrou das mãos de todos os seus inimigos e das mãos de Saul, dizendo:
Senhor é o meu rochedo, a minha fortaleza e o meu libertador. É meu
Deus, a minha rocha, nele confiarei; é o meu escudo, e a força da
minha salvação, o meu alto retiro, e o meu refúgio. O meu Salvador; da
violência tu me livras. Ao Senhor invocarei, pois é digno de louvor; assim
serei salvo dos meus inimigos.
2 Samuel 22:47
O Senhor vive; bendita seja a minha rocha, e exaltado seja Deus, a rocha
da minha salvação,
1 Reis 8:60
para que todos os povos da terra, saibam que o Senhor é Deus, e que não
há outro.
Salmos 47:1-2
Batei palmas, todos os povos; aclamai a Deus com voz de júbilo. Porque o
Senhor Altíssimo é tremendo; é grande Rei sobre toda a terra.
Salmos 102:15
As nações, pois, temerão o nome do Senhor, e todos os reis da terra a tua
glória.
João 14:6
Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ninguém
vem ao Pai, senão por mim.
João 6:35
Declarou-lhes Jesus. Eu sou o pão da vida; aquele que vem a mim, de
modo algum terá fome, e quem crê em mim jamais tará sede.
Você está convidado a usar nossos Versículos da Bíblia por tema para
enriquecer sua vida espiritual.
O que exatamente é alguém que segue a vontade de Deus? E qual é o
verdadeiro testemunho de fé em Deus?
Versículos Bíblicos sobre Poder de Deus
Versículos sobre esperar em Deus