Andrei A. OrlovUniversidade Marquetteandrei.orlov@mu.

edu

Os Vigilantes de Satanail: As Tradições dos Anjos Caídos em 2

(eslavo) Enoque

… tornaram-se servos de Satanás e desviaram os que habitam na terra seca.

1. Enoch54:6

… Estes são os Vigilantes (Grigori), que se desviaram do Senhor, 200 miríades, junto com seu príncipe Satanás.

1. Enoch18:3

Introdução

A primeira parte de 2 Enoque, um pseudepígrafo judeu escrito no primeiro século EC, trata da

ascensão celestial do sétimo herói antediluviano à morada da Divindade. Durante sua ascensão,

ao receber instruções de psicopompos angelicais sobre o conteúdo dos céus, o patriarca

encontra um grupo de anjos caídos que os autores do apocalipse designam como os Grigori

(Vigilantes).O relato detalhado da transgressão do grupo dado no capítulo 18 do texto que

menciona a descida angelical no Monte Hermon que levou à corrupção subseqüente da

humanidade e à procriação da raça dos Gigantes lembra as características peculiares bem

conhecidas das descrições clássicas de a queda dos infames rebeldes celestiais no Livro dos

Vigilantes. Este livreto Enochic revela as más ações dos duzentos Vigilantes liderados por seus

1 eslavo. Григори(ы) (Gk. e)grh&goroi). MISokolov, "Materialy i zametki po starinnoj slavjanskoj liter. 4 (1910) 16.

líderes Shemihazah e Asael. A descrição no apocalipse eslavo é impressionante porque, em

contraste com o clássico relato enóquico, a liderança sobre os Vigilantes caídos não é atribuída a

Shemihazah ou Asael, mas a Satanail.Essa referência ao protagonista negativo da história

adâmica não parece coincidência. Um exame cuidadoso de outros detalhes das tradições dos
anjos caídos no apocalipse eslavo mostra que a transferência de liderança sobre os Vigilantes de

Shemihazah e Asael para Satanail não se deve à ignorância dos autores sobre a tradição

autêntica, mas representa um esforço teológico deliberado para introduzir o desenvolvimento

Adâmico na estrutura da história Enochic

Anteriormente, explorei uma forte influência das tradições e motivos adâmicos no relato

enóquico do apocalipse eslavo, especialmente nos materiais da recensão mais longa, o que é

bastante incomum para um texto enóquico do Segundo Templo.A história de Adão ocupa um

lugar notavelmente proeminente em 2 Enoque. As tradições pertencentes ao primeiro humano

podem ser encontradas em todas as seções do livro. Nesses materiais, Adão é retratado como

um glorioso ser angelical predestinado por Deus para ser o governante da terra, mas não

cumpriu as expectativas de Deus. Embora a maior parte dos materiais adâmicos pertença à

recensão mais longa, que inclui, por exemplo, a longa narrativa adâmica nos capítulos 30-32, a

tradição adâmica não se limita apenas a esta recensão. Várias passagens adâmicas importantes

também são atestadas na recensão mais curta. A extensa presença de materiais adâmicos em

ambas as recensões e seu significado para a teologia do

2 Eslavo. Сатанаил. Sokolov, “Materialy i zametki po starinnoj slavjanskoj literatura,” 16.

3 Andrei A. Orlov, The Enoch-Metatron Tradition (TSAJ, 107; Tübingen: Mohr Siebeck, 2005) 211-252; idem, “'Sem
Medida e Sem Analogia': A Tradição do Corpo Divino em 2 (eslavo) Enoch,” em A. Orlov, From Apocalypticism to
Merkabah Mysticism: Studies in the Slavonic Pseudepigrapha (JSJSup., 114; Leiden: Brill , 2007) 149-174; idem, “On
the Polemical Nature of 2 (Slavonic) Enoch: A Reply to C. Böttrich,” em Orlov, From Apocalypticism to Merkabah
Mysticism: Studies in the Slavonic Pseudepigrapha, 239-268.

4 2 Enoque 30:8-32:2; 33:10; 41:1; 42:5; 44:1; 58:1-3; 71:28.

O apocalipse eslavo indica que não são interpolações posteriores, mas fazem parte da camada

original do texto.

Como observado acima, uma presença tão extensa de materiais adâmicos no texto enóquico

intertestamentário é bastante incomum. No círculo enóquico inicial refletido em 1 (Etíope)

Enoque, Adão não figura com destaque. Sua presença nesses materiais é marginal e limitada a

algumas observações insignificantes. Além disso, quando os autores dos primeiros livretos

Enochicos invocam a memória de Adão e Eva, eles tentam ignorar ou “suavizar” a história de sua

transgressão e queda no jardim. Os estudiosos já notaram essa notável indulgência dos

escritores enóquicos em relação ao infortúnio do casal protológico nos textos “relacionados com

o julgamento e a responsabilidade”.

Este perfil modesto ou extraordinariamente positivo que os Protoplastos desfrutam no início do

círculo enóquico pode ser explicado por vários fatores. Os estudiosos observaram que as

primeiras tradições enoquicas e adâmicas parecem operar com diferentes mitologias do mal. A

antiga tradição enoquica baseia sua compreensão da origem do mal na

5 Kelley Coblentz Bautch observa que “o retrato do [primeiro] casal é suavizado no Livro dos Vigilantes; como 'os

santos' mencionados em 1 En 32,3, eles comem da árvore e se tornam sábios (cf. Gn 3,6). Nenhuma referência é

feita à serpente, ao engano, ao opróbrio de Deus e aos castigos adicionais que figuram com destaque no relato de

Gênesis. Em um texto preocupado com julgamento e responsabilidade, Adão e Eva não aparecem como atores no

drama escatológico... o Apocalipse Animal do Livro das Visões dos Sonhos parece ainda mais favorável em sua

representação do primeiro casal. The Animal Apocalypse opta por reformular exclusivamente eventos familiares de

Gen 2 e 4…. [ele] não oferece uma recitação da queda no jardim. Não há árvore, proibida ou não, nenhum ganho

ilícito de conhecimento, nenhuma expulsão do Éden, e nenhuma recapitulação de qualquer parte de Gen 3...” K.

Coblentz Bautch, “Tradições Adâmicas nas Parábolas? A Query on 1 Enoch 69:6,” em: Enoch and the Messiah Son of

Man: Revisiting the Book of Parables (ed. G. Boccaccini; Grand Rapids: Eerdmans, 2007) 352-360, em 353-4.

6 A esse respeito, Bautch observa que “… a discussão do corpus enóquico frequentemente aborda a visão distinta

da literatura sobre o mal. Como é comumente afirmado, os textos enóquicos postulam que o mal se origina com os

vigilantes rebeldes que descem à terra: sua união proibida com mulheres e o ensino de artes proibidas levam à

contaminação da esfera humana (por exemplo, 1 En 6-11). Essa observação levou estudiosos contemporâneos a

delinear duas tendências contrastantes dentro do judaísmo do Segundo Templo: uma enraizada nos primeiros

textos enóquicos como o Livro dos Vigilantes, onde o mal se desenvolve como resultado do pecado dos anjos, e a

outra que entende o pecado como sendo a consequência das falhas humanas (por exemplo, Gen 3)”. K. Coblentz

Bautch, “Tradições Adâmicas nas Parábolas? Uma consulta sobre 1 Enoque 69:6,” em: Enoque e o Messias Filho do

Homem: Revisitando o Livro das Parábolas (ed. G. Boccaccini; Grand Rapids: Eerdmans, 2007) 352-360, em 354-5.

Sobre o assunto de duas mitologias do mal, veja também J. Reeves, Sefer 'Uzza Wa-'Aza(z)el: Exploring Early

A história dos observadores em que os anjos caídos corrompem os seres humanos,

transmitindo-lhes vários segredos celestiais.Em contraste, a tradição adâmica traça a fonte do

mal para a transgressão de Satanás e a queda de Adão e Eva no Éden - uma tendência sugerida

em Gênesis 3 e totalmente desenvolvida nos Livros Primários de Adão que traçam o

rebaixamento de Satanás para sua rejeição de obedecer aos mandamentos de Deus. comando

para venerar um Protoplasto recém-criado.

Enquanto no círculo enóquico inicial a presença das tradições adâmicas é marginal ou

totalmente ausente, ela se torna proeminente em 2 Enoque. Em minha pesquisa anterior, sugeri

que a extensa presença de motivos adâmicos no apocalipse eslavo tem um profundo significado

conceitual para a estrutura teológica geral do apocalipse eslavo.Parece que 2 Enoque se baseia

em temas Adâmicos para desenvolver a figura de Enoque como o Segundo Adão que está

predestinado a recuperar a condição original do Protoplasto perdido pelos primeiros humanos

no Éden.Neste contexto, muitas características do exaltado

Adão pré-lapsário são transferidos para o sétimo herói antediluviano em uma tentativa de

afirmar

Mitologias Judaicas do Mal(próximo); M. Stone, "The Axis of History at Qumran," Pseudepigraphic Perspectives: The

Apocrypha and the Pseudepigrapha in Light of the Dead Sea Scrolls (eds. E. Chazon e

Pedra ME; STDJ 31; Leiden: Brill, 1999) 133-49 a 144-49.

7 John Reeves, em sua próxima pesquisa sobre as primeiras mitologias judaicas do mal, fornece uma descrição útil
dos principais princípios do paradigma enóquico da origem do mal (ou o que ele chama de “Modelo Enóquio”). De
acordo com este modelo: “o mal primeiro entra no mundo criado por meio da descida voluntária e subsequente
corrupção de um grupo de anjos conhecidos como Vigilantes. Seu contato sexual com mulheres humanas os torna
odiosos para Deus e seus antigos colegas angélicos no céu; além disso, eles também revelam certos segredos
divinos para seus amantes e famílias. A descendência dos Vigilantes e das mulheres mortais, uma raça
ilegitimamente concebida de 'gigantes' sedentos de sangue, causa estragos na terra e força Deus a intervir
vigorosamente com o Dilúvio universal. Os anjos corruptos são capturados e aprisionados, seus filhos monstruosos
são mortos, e a humanidade é renovada através da família de Noé. Visivelmente ausentes deste esquema particular
estão as referências a Adão e Eva, o jardim do Éden, ou a serpente...” Reeves, Sefer 'Uzza Wa-'Aza(z)el: Explorando
as primeiras mitologias judaicas do mal (no prelo).

8 Reeves descreve as principais características do que chamou de “Modelo Adâmico” observando os seguintes
pontos centrais: “(1) Deus resolve criar o primeiro ser humano, Adão; (2) após a criação de Adão, todos os anjos no
céu são convidados a adorá-lo; (3) um pequeno grupo de anjos liderados por Satanás se recusa a fazê-lo; (4) como
resultado, esse grupo é expulso à força do céu para a terra; e (5) a fim de se vingar, esses anjos planejam desviar
Adão e as gerações subseqüentes de humanos...” Reeves, Sefer 'Uzza Wa-'Aza(z)el: Explorando as primeiras
mitologias judaicas do mal (no prelo).
9 Orlov, A Tradição Enoch-Metatron, 211-214.

10 Sobre a tradição de Enoch como o segundo Adão, veja M. Idel, "Enoch is Metatron," Immanuel 24/25 (1990) 220-
240; P. Alexander, "From Son of Adam to a Second God: Transformation of the Biblical Enoch," in: Biblical Figures
Outside the Bible (ed. ME Stone and TA Bergren; Harrisburg: Trinity Press International, 1998) 102-104.

seu status como o novo Protoplasto que restaura a humanidade ao seu estado original. Este

novo perfil protológico do elevado Enoque no apocalipse eslavo pode, portanto, servir como

uma pista importante para a compreensão da extensa presença de tradições adâmicas em 2

Enoque. Além disso, parece que a apropriação da tradição adâmica em 2 Enoque não se limita a

Enoque, o protagonista positivo, mas também inclui suas contrapartes angélicas negativas, os

Vigilantes, cujas representações incluem novas características da mitologia adâmica do mal e,

mais especificamente, o relato de seu infame rebelde celestial, Satanás. Essa interação e osmose

das duas primeiras tendências paradigmáticas, que na terminologia de John Reeves é designada

como modelo misto ou de transição,O objetivo deste artigo é explorar a reformulação adâmica

das tradições dos Vigilantes no apocalipse eslavo e seu significado para os desenvolvimentos

místicos judaicos subsequentes.

2 Enoque7: Os Vigilantes no Segundo Céu

Existem duas unidades textuais pertencentes às tradições dos Vigilantes em 2 Enoque. Um deles

está situado no capítulo sete que descreve a chegada do patriarca ao segundo céu onde ele vê

um grupo de prisioneiros angelicais guardados nas trevas. Embora o capítulo sete não

identifique esse grupo diretamente como os Vigilantes, a descrição de suas transgressões

aponta para esse fato. A segunda unidade está situada no capítulo dezoito que descreve o

encontro de Enoque com outra reunião angelical no quinto céu, que é diretamente identificada

como os Vigilantes (Grigori). Embora nosso estudo das tradições do

11 Reeves detecta a presença do chamado “modelo misto” que combina características das “mitologias do mal”

adâmicas e enoquicas já no Livro dos Jubileus. Reeves, Sefer 'Uzza Wa-'Aza(z)el: Explorando as primeiras mitologias

judaicas do mal (no prelo).

anjos caídos no apocalipse eslavo se concentrarão nessas duas passagens nos capítulos sete e

dezoito, também examinaremos as tradições de Satanail situadas nos capítulos vinte e nove e

trinta e um.

Traços do Modelo Enóquico

No capítulo 7 da recensão mais longa de 2 Enoque, encontra-se a seguinte descrição:

… E aqueles homens me pegaram e me levaram ao segundo céu. E eles me mostraram, e eu vi uma escuridão

maior que a escuridão terrena. E ali percebi prisioneiros sob guarda, pendurados, esperando o julgamento sem

medida. E esses anjos têm a aparência das próprias trevas, mais do que as trevas terrenas. E eles choravam sem

cessar, o dia inteiro. E eu disse aos homens que estavam comigo: “Por que estes estão sendo atormentados

incessantemente?” Esses homens me responderam: “Estes são aqueles que se afastaram do Senhor, que não

obedeceram aos mandamentos do Senhor, mas por sua própria vontade conspiraram juntos e se afastaram com

seu príncipe e com aqueles que estão sob restrição no quinto céu”. E senti muita pena deles; e aqueles anjos se

curvaram a mim e me disseram: “Homem de Deus, rogai por nós ao Senhor! ” E eu respondi a eles e disse: “Quem

sou eu, um homem mortal, para orar pelos anjos? Quem sabe para onde vou e o que me confrontará? Ou quem de

fato orará por mim?”

Vários estudiosos observaram anteriormente que esta passagem sobre os anjos encarcerados

está ligada às tradições dos Vigilantes.John Reeves argumentou que

… este texto específico obviamente se refere à insurreição angelical que ocorreu nos dias de Jared, o pai de Enoque.

Os prisioneiros neste “segundo céu” são de fato aqueles Vigilantes que violaram as barreiras divinamente

decretadas que separam o céu e a terra, tomando esposas humanas e gerando filhos bastardos, os infames

Gigantes….

12 F. Andersen, “2 (Slavonic Apocalypse of) Enoch,” The Old Testament Pseudepigrapha (2 vols.; ed. JH Charlesworth;

New York: Doubleday, 1985 [1983]) 1.112-114. A recensão mais curta de 2 Enoque 7 tem a seguinte forma: “E

aqueles homens me levaram ao segundo céu. E eles me colocaram no segundo céu. E eles me mostraram

prisioneiros sob guarda, em julgamento sem medida. E lá eu vi os anjos condenados, chorando. E eu disse aos

homens que estavam comigo: 'Por que eles estão atormentados?' Os homens me responderam: 'Eles são rebeldes

malignos contra o Senhor, que não ouviram a voz do Senhor, mas consultaram sua própria vontade'. E eu senti

pena deles. Os anjos se curvaram para mim. Eles disseram: 'Homem de Deus, por favor, rogai por nós ao Senhor!' E

eu respondi-lhes e disse: 'Quem sou eu, um homem mortal, que eu deveria orar pelos anjos? E quem sabe para

onde vou ou o que me confrontará? Ou quem vai orar por mim?'” Andersen, “2 Enoch,” 1.113-115.

13 A. Rubinstein observa que “… há evidências de que o Enoque eslavo depende de algumas características que são

conhecidas apenas do Enoque etíope. Pode haver pouca dúvida de que o Enoque eslavo tem muito em comum

com o Enoque etíope, embora as diferenças entre os dois não sejam menos marcantes. A. Rubinstein, “Observação

sobre o Livro Eslavo de Enoque,” ​JJS 13 (1962) 6.

14 J. Reeves, “Jewish Pseudepigrapha in Manichaean Literature: The Influence of the Enochic Library,” em: Tracing

the Treads: Studies in the Vitality of Jewish Pseudepigrapha (ed. JC Reeves; EJL, 06; Atlanta: Scholars, 1994) 185 .

James VanderKam expressa uma convicção semelhante ao observar que o grupo angelical

descrito no capítulo sete “nos lembra dos Vigilantes e seu juramento mútuo de cometer os atos

que levaram à sua prisão em 1 Enoque 6-11”. As sugestões de VanderKam de que o tema dos

anjos “conspirando juntos” encontrado em 2 Enoque 7 pode aludir ao conselho dos Vigilantes

no Monte Hermon e seu juramento mútuo é importante. A tradição dos Vigilantes refletida
posteriormente no texto do capítulo 18 fortalece ainda mais a possibilidade de que os autores

do apocalipse eslavo estivessem familiarizados com a antiga tradição enoquica do juramento

feito pelos Vigilantes na montanha infame.

Outro detalhe importante que indica a presença da tradição dos Vigilantes na passagem é o

pedido dos anjos pela intercessão do patriarca diante de Deus. O pedido parece aludir ao papel

único do sétimo herói antediluviano, já observado nos primeiros livretos enóquicos, como o

enviado de petições de intercessão a Deus em nome desse grupo angelical rebelde. John Reeves

sugereque a petição que os anjos aprisionados fazem ao exaltado patriarca em 2 Enoque 7 é

uma reminiscência da linguagem encontrada no Livro dos Vigilantes (1 Enoque 13:4)onde os

Vigilantes pedem ao patriarca que escreva para eles uma oração de intercessão. De 1 Enoque

13:6-7 aprendemos que esta oração foi

15 J. VanderKam, Enoch: A Man for All Generations (Columbia: South Carolina, 1995) 159.

16 A recensão mais longa de 2 Enoque 18:4 diz: “E eles quebraram a promessa no ombro do Monte Ermon.”
Andersen, “2 Enoque”, 1.132.

17 “… a identidade [dos anjos aprisionados] como Vigilantes rebeldes é ainda mais enfatizada pela petição que eles
fazem a Enoque ….” Reeves, “Jewish Pseudepigrapha in Manichaean Literature: The Influence of the Enochic
Library,” 185.

18 Essa conexão também foi mencionada por Robert Henry Charles, que notou que “os anjos pedem a Enoque que
interceda por eles, como em 1 En. xiii.4” The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament (2 vols.; ed. RH
Charles; Oxford: Clarendon, 1913) 2.433, nota 4.

19 “E pediram-me que escrevesse para eles o registro de uma petição para que recebessem o perdão e que
levassem o registro de sua petição ao Senhor no céu.” M. Knibb, The Ethiopic Book of Enoch: A New Edition in the
Light of the Aramaic Dead Sea Fragments (2 vols; Oxford: Clarendon Press, 1978) 2.93.

preparado pelo sétimo herói antediluviano e mais tarde foi entregue por ele na visão ao Criador.
Todas essas características demonstram que os autores do apocalipse eslavo pareciam estar

familiarizados com alguns detalhes distintos das primeiras versões da história dos Vigilantes e

os adotaram em sua representação dos anjos encarcerados no capítulo sete, ligando assim

implicitamente sua identidade aos Vigilantes.

Uma outra peça de evidência textual corrobora esta interpretação. Embora os anjos

aprisionados no segundo céu não sejam explicitamente identificados no capítulo sete como os

Vigilantes, eles estão ligados a outra reunião celestial que o patriarca encontraria mais tarde no

quinto céu. 2 Enoque 7 antecipa esse encontro quando conta que o grupo no segundo céu “se

afastou com seu príncipe e com aqueles que estão sob restrição no quinto céu”. Após sua

chegada ao quinto céu, o patriarca vê outro grupo angelical que seus guias celestiais identificam

como Grigori (Slav.

Григори)– os Vigilantes. Durante essa identificação também é feita uma referência ao grupo no

segundo céu que também coloca esse grupo na categoria dos Vigilantes: “Estes são os Grigori

(Vigilantes), que se desviaram do Senhor, 200 miríades, junto com seu príncipe Satanail. E

semelhantes a eles são aqueles que desceram como prisioneiros em seu trem, que estão no

segundo céu, presos em grandes trevas”. Mais tarde, em 2 Enoque 18:7, Enoque diz aos

Vigilantes que viu “seus irmãos” e “orou

20 “E então escrevi o registro de suas petições e súplicas em relação a seus espíritos e as ações de cada um deles e

em relação ao que eles pediram, (a saber) que deveriam obter absolvição e tolerância. E fui e sentei-me junto às

águas de Dan, em Dan, que fica a sudoeste de Hermon, e li o registro de sua petição até que adormeci.” Knibb, The

Ethiopic Book of Enoch: A New Edition in the Light of the Aramaic Dead Sea Fragments, 2.93-94.

21 Sokolov, "Materialy i zametki po starinnoj slavjanskoj literatura", 16.

para eles." Esses detalhes novamente parecem apontar para o grupo no segundo céu que havia

pedido anteriormente a oração do patriarca.

Traços do Modelo Adâmico

Conforme observado anteriormente, o relato dos Vigilantes no capítulo 18 exibe características

claras da tradição adâmica ao nomear Satanail como o líder dos Vigilantes caídos. À luz dessa

reafirmação posterior, também é possível que os traços sutis do modelo adâmico já estejam

presentes mesmo no capítulo sete. Um estudo mais aprofundado do capítulo mostra que, junto

com os traços implícitos das tradições enóquicas dos Vigilantes caídos, a passagem também

exibe familiaridade com a mitologia adâmica do mal ao relembrar algumas características da

história da queda de Satanás.

Uma característica notável no texto é o peculiar título “príncipe” usado para descrever o líder

dos anjos encarcerados. Robert Henry Charles observou que, embora a passagem no capítulo 7

não nomeie diretamente Satanail como o líder dos anjos rebeldes, a referência ao fato de que

eles “se afastaram com seu príncipe” (Slav. с князом своим) invoca uma terminologia

semelhante à do capítulo 18:3, que conta que os Vigilantes (Grigori) se afastaram do Senhor

junto com seu príncipe (slav. с князем своим) Satanail.A sugestão de Charles parece plausível e,

à luz das fórmulas idênticas atestadas no capítulo 18, é possível que a tradição Satanail já esteja

presente.

22 George Nickelsburg observa que a divisão dos anjos caídos em dois grupos também é uma reminiscência de

alguns desenvolvimentos enóquicos iniciais já atestados em 1 Enoque. Ele observa que “em sua descrição dos anjos

rebeldes, o vidente distingue entre dois grupos, como faz 1 Enoque: os egregoroi ('vigias'), que pecaram com as

mulheres (2 Enoque 18); e seus 'irmãos' (18:7), chamados 'apóstatas' (cap. 7), que podem corresponder aos anjos

como reveladores. GWE Nickelsburg, Literatura Judaica Entre a Bíblia e a Mishná (2ª ed.; Minneapolis: Fortress,

2005) 222.
23 Sokolov, "Materialy i zametki po starinnoj slavjanskoj literatura", 6. 24 Sokolov, "Materialy i zametki po starinnoj

slavjanskoj literatura", 16. 25 "seu príncipe = Satanail, xviii, 3" RH Charles, APOT, 2.433, nota 3 .

em 2 Enoque 7. Se assim for, aqui, pela primeira vez no apocalipse eslavo, o principal

protagonista negativo da tradição adâmica é identificado como o líder dos Vigilantes caídos.

Outra evidência possível para a presença da mitologia adâmica do mal em 2 Enoque 7 está

ligada ao motivo dos anjos aprisionados se curvando diante de Enoque. Ambas as revisões de 2

Enoque 7:4 retratam os anjos encarcerados no segundo céu curvando-se diante do patriarca

transladado, pedindo-lhe que orasse por eles perante o Senhor. Eu já argumenteique esta

tradição parece originar-se da mitologia adâmica do maluma vez que invoca os detalhes

peculiares da história de Satanás atestada nos Livros Primários de Adãoe alguns outros

materiais judaicos, cristãos e muçulmanos.Para esclarecer o pano de fundo adâmico da tradição

dos Vigilantes em 2 Enoque 7, examinaremos seus desenvolvimentos enóquicos posteriores nos

materiais da Hekhalot.

Na composição enóquica posterior conhecida por nós como Sefer Hekhalot ou 3 Enoch, o

motivo Adâmico de veneração angélica semelhante a 2 Enoch também parece ser colocado no

contexto da(s) tradição(s) dos Vigilantes. Assim, 3 Enoque 4 descreve os líderes angélicos

26 Orlov, A Tradição Enoch-Metatron, 221-222.

27 O motivo da prostração de seres angélicos, incluindo os Vigilantes, antes do sétimo herói antediluviano é

desconhecido no círculo enóquico inicial refletido em 1 Enoque. Uma possível referência a outra tradição de

prostração - o tema dos gigantes se curvando diante do patriarca - pode ser refletida no Livro dos Gigantes [4Q203

Frag. 4:6]: "eles se curvaram e choraram na frente [de Enoque...]." F. García Martínez e Eibert JC Tigchelaar (eds.),

The Dead Sea Scrolls Study Edition (2 vols.; Leiden; Nova York; Köln: Brill, 1997) 1.409. Embora a passagem exista de

forma muito fragmentada e o nome de Enoque não seja mencionado, Józef Tadeusz Milik, Siegbert Uhlig e

Florentino García Martínez sugeriram que a figura diante da qual os gigantes se prostram não é outro senão o

próprio Enoque.
28 O relato da elevação de Adão e sua veneração pelos anjos é encontrado nas versões armênia, georgiana e latina

da Vida de Adão e Eva 13-15. Essas versões descrevem a criação de Adão por Deus à sua imagem. O primeiro

homem foi então levado diante da face de Deus pelo arcanjo Miguel para se curvar diante de Deus. Deus ordenou a

todos os anjos que se curvassem diante de Adão. Todos os anjos concordaram em venerar o protoplasto, exceto

Satanás (e seus anjos) que se recusou a se curvar diante de Adão, porque o primeiro humano era “mais jovem”

(“posterior”) a Satanás.

29 A versão eslava de 3 Baruch 4; Evangelho de Bartolomeu 4, entronização copta de Miguel, Caverna dos Tesouros

2:10-24 e Alcorão 2:31-39; 7:11-18; 15:31-48; 17:61-65; 18h50; 20:116-123; 38:71-

1.  Os vestígios do motivo da veneração parecem presentes também na narrativa da Tentação do Evangelho de
Mateus, onde Satanás pede a Jesus que se prostre diante de Satanás.

Uzza, Azza e Azael. Esses nomes são uma reminiscência dos nomes dos líderes dos Vigilantes

caídoscurvando-se diante de Enoch-Metatron.

Alguns estudiosos veem o motivo da prostração angelical no Sefer Hekhalot como um

desenvolvimento relativamente tardio originado sob a influência dos relatos rabínicos da

veneração da humanidade. Outros defendem as primeiras raízes “pseudepigráficas” desta

tradição Hekhalot. Gary Anderson observou a matriz pseudepigráfica inicial desse

desenvolvimento peculiar no Sefer Hekhalot e suas conexões com a veneração primordial do

Protoplasto na história adâmica paradigmática em que Satanás e seus anjos se recusam a se

curvar diante do primeiro humano.Além disso, alguns desenvolvimentos conceituais em 2

Enoque também apontam para as primeiras raízes pseudepigráficas da tradição de veneração

de Enoque pelos anjos. Os estudiosos sugeriram anteriormente que o motivo adâmico da

veneração angélica foi transferido no contexto enochico não no Hekhalot posterior ou em

materiais rabínicos, mas

já em 2 Enoque, onde os anjos são retratados curvando-se várias vezes antes

30 Annette Reed sugeriu que a tradição sobre Uzza, Azza e Azael está "refletindo o conhecimento direto do relato

da queda dos anjos em 1 Enoque 6-11". AY Reed, "From Asael and Šemihazah to Uzzah, Azzah, and Azael: 3 Enoch 5

(§§7-8) and Jewish Reception-History of 1 Enoch," Jewish Studies Quarterly 8 (2001) 110.

31 Sobre a tradição de veneração da humanidade na literatura rabínica, ver A. Altmann, “The Gnostic Background of
the Rabbinic Adam Legends,” JQR 35 (1945) 371–391; B. Barc, “La taille cosmique d'Adam dans la littérature juive
rabbinique des trois premiers siècles apres J.-C.”, RSR 49 (1975) 173–85; J. Fossum, “O Adorável Adão dos Místicos e
as Refutações dos Rabinos,” Geschichte-Tradition-Reflexion. Festschrift für Martin Hengel zum 70. Geburtstag (2
vols; eds. H. Cancik, H. Lichtenberger e P. Schäfer; Tübingen: Mohr Siebeck, 1996) 1.529–39; G. Quispel, “Der
gnotische Anthropos und die jüdische Tradition,” Eranos Jahrbuch 22 (1953) 195–234; idem, “Ezequiel 1:26 em
Misticismo Judaico e Gnose,” VC 34 (1980) 1–13; A. Segal, Two Powers in Heaven: Early Rabbinic Reports about
Christianity and Gnosticism (SJLA 25; Leiden: Brill,

32 Comentando sobre 3 Enoque 4, Gary Anderson sugere que se “removemos aquelas camadas da tradição que
são claramente secundárias... ” G. Anderson, "A Exaltação de Adão e a Queda de Satanás" em: Literatura sobre
Adão e Eva. Collected Essays (eds. G. Anderson, M. Stone, J. Tromp; SVTP, 15; Brill: Leiden, 2000) 107. Ele observa
ainda que a aclamação de Enoque como o “Juventude” no Sefer Hekhalot é pertinente, pois a razão 3 Enoch fornece
para este título é enganosamente simples e direto: “Porque eu sou jovem na companhia deles e um mero jovem
entre eles em dias, meses e anos – portanto eles me chamam de 'Jovem'. '” Anderson propõe que o título pode ter
origens adâmicas, já que a explicação para o epíteto “Juventude” lembra o motivo da recusa angélica de adorar
Adão na Vita com base em sua inferioridade a eles por meio de sua idade. Anderson, “A Exaltação de Adão e a
Queda de Satanás”, 108.

o sétimo herói antediluviano. Além da tradição já mencionada dos anjos aprisionados se

curvando diante de Enoque no capítulo sete, há outra apropriação ainda mais explícita do

motivo da veneração angélica em 2 Enoque 21-22, onde Deus testa os anjos pedindo-lhes que

venerem Enoque. Esses capítulos descrevem a chegada de Enoque à beira do sétimo céu. Lá,

Deus convida Enoque para ficar diante dele para sempre. A Deidade então se dirige a seus

anjos, sondando-os: “Que Enoque se junte a mim e fique diante de mim para sempre!” Em

resposta a esse discurso, os anjos prestam homenagem a Enoque, dizendo: “Que Enoque ceda

de acordo com a tua palavra, ó Senhor!”Michael Stone observou anteriormente que a história

encontrada em 2 Enoque 21–22 é uma reminiscência do relato da elevação de Adão e sua

veneração pelos anjos na Vida de Adão e Eva.Stone observa ainda que o autor de 2 Enoch

também parece estar ciente do motivo da desobediência angelical e da recusa em venerar o

primeiro humano. Stone chama a atenção para a frase “sondá-los” em 2 Enoque 22:6, que outro

tradutor do texto eslavo traduziu como “fazendo deles um julgamento”.Stone observa que a

expressão “sondá-los” ou “fazer deles um teste” implica que é a obediência dos anjos que está

sendo testada. Em uma comparação adicional das semelhanças entre os relatos Adâmico e

Enoquico, Stone observa que a ordem dos eventos em 2 Enoque duplica exatamente a ordem

nos livros primários de Adão. Stone conclui que o autor de 2 Enoque 21–22 conhecia as

tradições semelhantes às encontradas nas versões armênia, georgiana e latina da Vida de Adão

e Eva. Ele também enfatiza que essas tradições não entraram em 2 Enoque do
33 Andersen, “2 Enoque,” ​1.136, 138.

34 ME Stone, "A Queda de Satanás e a Penitência de Adão: Três Notas sobre os Livros de Adão e Eva" em: Literatura

sobre Adão e Eva. Collected Essays (eds. G. Anderson, M. Stone, J. Tromp; SVTP, 15; Brill: Leiden, 2000) 47-48.

35 WR Morfill e RH Charles, O Livro dos Segredos de Enoch (Oxford: Oxford University Press, 1896) 28.

Vida eslava de Adão e Eva, porque esta forma da tradição não ocorreu na Vita eslava.

Tendo em mente esses paralelos notáveis, voltamos à tradição da veneração de Enoque pelos

anjos encarcerados no capítulo sete de 2 Enoque, a fim de explorar ainda mais sua conexão com

a história adâmica da veneração angélica.

Vários detalhes na história de 2 Enoque 7 parecem aludir ao modelo adâmico:

a.  Em 2 Enoque 7, como nos relatos adâmicos, o pecado dos anjos aprisionados é a
desobediência aos mandamentos do Senhor.

b.  Os agentes da rebelião são um grupo de anjos com “seu príncipe”. Isso lembra os relatos
adâmicos onde não apenas Satanás, mas também outros anjos sob ele se recusam a
venerar Adão. Como nos lembramos, a recensão mais longa de 2 Enoque 18:3 identifica
diretamente os prisioneiros do segundo céu como os anjos de Satanail.
c.  Finalmente, no texto, os anjos aprisionados se curvam diante de um ser humano
(Enoque). Também é digno de nota que os anjos caídos se dirigem ao patriarca como um

“homem” – “um homem de Deus”. A combinação da veneração angélica com a referência

à humanidade de Enoque é intrigante e novamente pode apontar para o relato adâmico
protológico, onde alguns anjos se curvam diante dos humanos e outros se recusam a
fazê-lo.

2 Enoque18: Os Vigilantes do Quinto Céu

Traços do Modelo Enóquico

36 Stone, “A Queda de Satanás e a Penitência de Adão: Três Notas sobre os Livros de Adão e Eva”, 47-48.

Examinaremos agora a segunda unidade textual que trata das tradições dos Vigilantes situada

no capítulo 18 do apocalipse eslavo. Na recensão mais longa de 2 Enoque 18, a seguinte

descrição pode ser encontrada:

… E aqueles homens me ergueram em suas asas e me colocaram no quinto céu. E eu vi lá muitos exércitos

inumeráveis ​chamados Grigori. E sua aparência era como a de um ser humano, e seu tamanho era maior do que o

de grandes gigantes. E seus rostos estavam abatidos, e o silêncio de suas bocas era perpétuo. E não havia liturgia

no quinto céu. E eu disse aos homens que estavam comigo: “Qual é a explicação para que estes estejam tão

desanimados, com rostos miseráveis ​e bocas silenciosas? E (por que) não há liturgia neste céu?” E aqueles homens

me responderam, “Estes são os Grigori, que se desviaram do Senhor, 200 miríades, junto com seu príncipe Satanail.

E semelhantes a eles são aqueles que desceram como prisioneiros em seu trem, que estão no segundo céu, presos

em grandes trevas. E três deles desceram (соидошася три) à terra do Trono do Senhor para o lugar Ermon. E eles

quebraram a promessa no ombro do Monte Ermon. E viram as filhas dos homens, como eram formosas; e eles

tomaram esposas para si, e a terra foi contaminada por suas ações. Quem e as esposas dos homens criaram

grande mal em todo o tempo desta era agiram ilegalmente e praticaram miscigenação e deram à luz gigantes e

grandes monstros e grande inimizade. E é por isso que Deus os julgou com um grande julgamento; e eles

lamentam seus irmãos, e eles serão ultrajados no grande dia do Senhor. E eu disse ao Grigori, “Eu vi seus irmãos e

suas ações e seus tormentos e suas grandes orações; e eu orei por eles. Mas o Senhor os sentenciou debaixo da

terra até que o céu e a terra acabem para sempre. ” E eu disse: “Por que você está esperando por seus irmãos? E

por que você não realiza a liturgia diante da face do Senhor? Inicie sua liturgia e celebre a liturgia diante da face do

Senhor, para que você não enfureça seu Senhor Deus até o limite. E eles responderam às minhas recomendações e

ficaram em quatro regimentos neste céu. E eis que, enquanto eu estava com aqueles homens, 4 trombetas soaram

em uníssono com um grande som, e os Grigori começaram a cantar em uníssono. E a voz deles se elevou diante da

face do Senhor, de forma lamentável e comovente. ” E eles responderam às minhas recomendações e

permaneceram em quatro regimentos neste céu. E eis que, enquanto eu estava com aqueles homens, 4 trombetas

soaram em uníssono com um grande som, e os Grigori começaram a cantar em uníssono. E a voz deles se elevou

diante da face do Senhor, de forma lamentável e comovente. ” E eles responderam às minhas recomendações e

permaneceram em quatro regimentos neste céu. E eis que, enquanto eu estava com aqueles homens, 4 trombetas

soaram em uníssono com um grande som, e os Grigori começaram a cantar em uníssono. E a voz deles se elevou

diante da face do Senhor, de forma lamentável e comovente.

37 F. Andersen, “2 (Apocalipse Eslavo de) Enoque,” ​The Old Testament Pseudepigrapha (2 vols.; ed. JH Charlesworth;

New York: Doubleday, 1985 [1983]) 1.130-132. A recensão mais curta de 2 Enoque 18 tem a seguinte forma: “E os

homens me pegaram de lá e me levaram para o quinto céu. E eu vi lá muitos exércitos e Grigori. E sua aparência

era como a de um ser humano, e seu tamanho era maior do que o de grandes gigantes. E seus rostos estavam

abatidos, e o silêncio de suas bocas …. E não havia liturgia acontecendo no quinto céu. E eu disse aos homens que

estavam comigo: 'Por que razão eles estão tão abatidos, e seus rostos miseráveis, e suas bocas silenciosas? E por

que não há liturgia neste céu?' E os homens me responderam, 'Estes são os Grigori, 200 príncipes dos quais se

desviaram, 200 andando em seu séquito, e eles desceram à terra, e quebraram a promessa no ombro do Monte

Hermon, para se contaminar com esposas humanas. E, quando eles se contaminam, o Senhor os condena. E estes

choram por seus irmãos e pelo ultraje que aconteceu.' Mas eu, eu disse ao Grigori, 'Eu, eu vi seus irmãos e entendi

suas realizações e conheci suas orações; e eu orei por eles. E agora o Senhor os sentenciou debaixo da terra até

que o céu e a terra acabem. Mas por que você está esperando por seus irmãos? E por que você não realiza a liturgia

diante da face do Senhor? Inicie a antiga liturgia. Realize a liturgia em nome do fogo, para que você não aborreça o

Senhor seu Deus (para que) ele te jogue deste lugar.' E eles atenderam à seriedade da minha recomendação, e eles

ficaram em quatro regimentos no céu. E eis que, enquanto eu estava de pé, eles soaram com 4 trombetas em

uníssono, e os Grigori começaram a realizar a liturgia a uma só voz. E suas vozes se elevaram à presença do

Senhor.” Andersen, “2 Enoque”, 1.131-133.

Já no início desta passagem, as hostes angélicas situadas no quinto céu são designadas como

Grigori (eslavo. Григори), que é “uma transcrição da palavra grega para os Vigilantes”.Ao
contrário do capítulo 7, onde a identidade da reunião celestial permanece bastante incerta, aqui

os autores do texto nomeiam explicitamente o grupo angélico. O texto então fornece alguns

detalhes da aparência dos anjos. Uma comparação intrigante é feita sobre o tamanho das

hostes angelicais descritas como seres “maiores quanto os grandes gigantes” – uma referência

que pode invocar as tradições dos Gigantes e representa uma tendência conceitual que nos

primeiros livretos Enochicos é frequentemente entrelaçada com a história dos Vigilantes.

O texto então descreve os rostos dos Vigilantes como sendo abatido, enfatizando também seu

silêncio perpétuo. Intrigado, Enoch pede a seus guias angélicos que expliquem esse desânimo e

silêncio. A resposta fornece uma série de motivos cruciais invocando a memória da descida dos

Vigilantes descrita no início do círculo Enochic. Os dois detalhes significativos são a referência ao

número dos Vigilantes descendentes como duzentos (miríades)e a designação do local de sua

descida na terra como Monte Hermon (Slav.

Ермон/гора Ермонская). É sabido que o numeral duzentos em relação aos Vigilantes

descendentes já é atestado no Livro dos Vigilantes – um dos primeiros

38 Robert Henry Charles foi o primeiro estudioso que esclareceu o pano de fundo terminológico da palavra eslava
“Grigori”. Ele observou que “estes são os Vigilantes, os e)grh&goroi, ou Myry(, dos quais temos relatos completos em
1 En. vi-xvi, xix, lxxxvi”. Charles, APOT, 2.439.

39 J. VanderKam, Enoch: A Man for All Generations (Columbia: South Carolina, 1995) 159. É

É intrigante que os autores da tradução eslava de 2 Enoque optem por manter essa palavra em sua forma fonética
grega, possivelmente imaginando-a como um termo técnico.

40 Alguns manuscritos de 2 Enoque falam sobre 200 Vigilantes descendentes, outros cerca de 200 miríades de
Vigilantes descendentes. Cfr. a recensão mais curta de 2 Enoque 18: 3 "Estes são os Grigori, 200 príncipes dos quais
se desviaram, 200 andando em seu trem ...." Andersen, “2 Enoque”, 1.131.
Livretos enóquicos que também localizam o local da descida dos Vigilantes no Monte Hermon.

2 Enoque18:4 então menciona outro detalhe portentoso: os Vigilantes quebraram a promessa no

ombro do Monte Hermon. A referência à “promessa” (Slav. обещание)que os Vigilantes

“quebraram” no ombro da montanha infame é intrigante, sugerindo a antiga tradição Enochica

do juramento obrigatório feito pelos Vigilantes. A passagem no capítulo 6 do Livro dos Vigilantes

(1 Enoque 6:3-6) relata promessas misteriosas e maldições com as quais os anjos rebeldes

decidiram se comprometer e assim garantir sua missão sinistra e comunhão.

As descrições das transgressões dos Vigilantes fornecidas em 2 Enoque 18 também são dignas

de nota. O casamento dos Vigilantes com as mulheres humanas, a procriação da raça dos

monstruosos Gigantes, a inimizade e o mal que esta descendência criou na terra - todas essas

características novamente traem a familiaridade dos autores com as primeiras tradições dos

Vigilantes e Gigantes atestadas já em 1 Enoque 7.Também é curioso que 2 Enoque

especificamente

41 1 Enoque 6:6 “E eles eram ao todo duzentos, e desceram sobre Ardis, que é o cume do Monte Hermon.” Knibb,

The Ethiopic Book of Enoch: A New Edition in the Light of the Aramaic Dead Sea Fragments, 2.67-69.

42 Sokolov, "Materialy i zametki po starinnoj slavjanskojliterature",16.

43 1 Enoque 6:3-5 “E Semyaza, que era o líder deles, disse-lhes: 'Temo que vocês não desejem que este ato seja
feito, e (que) somente eu pagarei por este grande pecado.' E todos eles responderam a ele e disseram: 'Vamos
todos fazer um juramento, e amarrar uns aos outros com maldições para não alterar este plano, mas para executar
este plano efetivamente.' Então todos eles juraram juntos e todos se ligaram com maldições a ele.” Knibb, The
Ethiopic Book of Enoch: A New Edition in the Light of the Aramaic Dead Sea Fragments, 2.67-69.

44 1 Enoque 7:1-6 “E eles tomaram para si esposas, e cada um escolheu para si uma. E eles começaram a entrar
com eles e eram promíscuos com eles. …. E elas engravidaram e deram à luz grandes gigantes, e sua altura (era)
três mil côvados. Estes devoraram todo o trabalho dos homens, até que os homens foram incapazes de sustentá-
los. E os gigantes se voltaram contra eles para devorar os homens. E começaram a pecar contra as aves, contra os
animais, contra os répteis e contra os peixes, e devoravam a carne uns dos outros e bebiam o sangue dela. Então a
terra reclamou dos iníquos.” Knibb, The Ethiopic Book of Enoch: A New Edition in the Light of the Aramaic Dead Sea
Fragments, 2.76-79.

enfatiza o pecado do cruzamento (miscigenação) (eslavo. смешение),uma importante

preocupação sacerdotal que se agiganta no início do círculo enóquico.

Outro detalhe "enóquico" típico no capítulo 18 é a referência à sentença de Deus aos Vigilantes

sob a terra "até que o céu e a terra tenham fim para sempre". Este motivo também parece

originar-se da antiga tradição enoquica, onde os Vigilantes caídos também são aprisionados sob

a terra até o dia do julgamento final.

Todos os detalhes mencionados apontam para a familiaridade dos autores do apocalipse eslavo

com o modelo Enochic original. Ainda assim, apesar dos esforços dos autores para harmonizar

os primeiros motivos enóquicos em um universo simbólico coerente, o relato dos Vigilantes

refletido no capítulo 18 parece conter contradições. Uma das discrepâncias diz respeito à

localização do grupo angelical que o patriarca encontrou anteriormente, os rebeldes

encarcerados cuja memória é invocada repetidamente no capítulo 18.

Assim, em 18:3, os guias angélicos de Enoque conectam os Vigilantes no quinto céu com o grupo

angélico no segundo céu descrito anteriormente no capítulo 7:

E semelhantes a eles são aqueles que desceram como prisioneiros em seu trem, que estão no segundo céu, presos

em grandes trevas. (2 Enoque 18:3)

Mais tarde, no versículo sete, o próprio Enoque reafirma essa conexão entre os dois grupos

angélicos quando revela aos Vigilantes do quinto céu o triste destino de seus irmãos rebeldes no

reino inferior:

E eu disse ao Grigori, “Eu vi seus irmãos e suas ações e seus tormentos e suas grandes orações; e eu orei por eles.

Mas o Senhor os sentenciou debaixo da terra até que o céu e a terra acabem para sempre”. (2 Enoque 18:7)
45 Sokolov, "Materialy i zametki po starinnoj slavjanskoj literatura", 16.

É evidente que ambas as passagens sobre grupos rebeldes angelicais nos capítulos 7 e 18 estão

interligadas por uma série de alusões e motivos familiares destinados a persuadir o leitor de

que ambos os grupos estão inter-relacionados e agora separados por causa de seus atos

anteriores.

No entanto, 2 Enoque 18:7 exibe uma clara contradição quando Enoque relata aos Vigilantes no

quinto céu que Deus sentenciou seus irmãos “debaixo da terra”.Vários estudiosos já notaram

essa discrepância topológica.Em seu comentário sobre as contradições textuais sobre a

localização dos Vigilantes aprisionados, John Reeves observa que

1.  Enoché peculiar que coloque a prisão para os Vigilantes encarcerados no próprio céu. Esta localização
transcendente contradiz os testemunhos explícitos de outras obras onde estes Vigilantes rebeldes são
mantidos; viz. sob a terra (1 Enoque 10:4-7; 12-14; 88:3; Jub. 5:6, 10; 2 Pedro 2:4). Além disso, uma passagem
posterior em 2 Enoque é simultaneamente ciente desta última tradição” “E eu disse aos Vigilantes, vi seu irmão
e ouvi o que eles fizeram; … e eu orei por eles. E eis que o Senhor os condenou abaixo da terra até que os céus
e a terra passem

…” A referência neste texto é certamente aos Vigilantes aprisionados que Enoque havia encontrado anteriormente
no segundo céu. Mas aqui, enquanto viajam pelo “quinto céu”, os Vigilantes aprisionados são mencionados como
estando “debaixo da terra”!

É possível que a discrepância sobre a localização dos anjos aprisionados possa ser explicada

pelas peculiaridades topológicas do apocalipse eslavo, cuja principal ênfase teológica se

concentra na ascensão do herói transladado ao reino celestial. Também é possível que, cientes

das várias tradições antigas das viagens de Enoque a outros reinos (subterrâneos) onde ele
observa os locais de punição dos rebeldes Vigilantes, os autores do apocalipse eslavo tentem

reconciliar (nem sempre

46 Francis Andersen aponta para o fato de que, apesar da frase “sob a terra” não ser encontrada em alguns

manuscritos da recensão mais curta (V e N), sua “genuinidade não pode ser posta em dúvida”. Ele ainda reconhece

que a frase “simplesmente não se encaixa na cosmografia do resto do livro, e até mesmo contradiz esse mesmo

cap. [18], que localiza os outros anjos caídos no segundo céu…” Andersen, “2 Enoque”, 1.132.

47 A. Rubinstein, “Observação sobre o Livro Eslavo de Enoch,” JJS 15 (1962) 7-10; Andersen, “2 Enoque”, 1.114;

Reeves, "Jewish Pseudepigrapha in Maniqueísta Literatura", 185; VanderKam, Enoch: Um Homem para Todas as

Gerações, 159.

48 Reeves, “Jewish Pseudepigrapha in Manichaean Literature: The Influence of the Enochic Library,” 185.

perfeitamente) essas tradições anteriores com seu esquema ouranológico.Neste contexto, a

frase “vi uma escuridão maior do que a escuridão terrena”usado na descrição dos anjos

encarcerados na recensão mais longa de 2 Enoque 7:1, merece alguma atenção adicional.

Parece que a frase pretende enfatizar a natureza sobrenatural, possivelmente até subterrânea,

da escuridão que o patriarca encontrou no segundo céu. Claramente, o texto quer enfatizar que

é uma escuridão de outro reino, comparando-a com “trevas terrenas”. Mais tarde, no versículo

2, essa comparação com as trevas terrenas é repetida novamente, desta vez na representação

da aparência dos anjos: “E aqueles anjos têm a aparência das próprias trevas, mais do que das

trevas terrenas”.

Traços do Modelo Adâmico

Além das referências ao modelo enóquico, a passagem do capítulo 18 também mostra a

familiaridade dos autores com a mitologia adâmica do mal e os detalhes peculiares de seus
cenários demonológicos. Além disso, a interação entre os dois modelos paradigmáticos em 2

Enoque pode ser vista como um esforço sistemático para “fundir” duas correntes mitológicas

em uma nova ideologia qualitativamente diferente – uma tarefa criativa extremamente difícil

executada com maestria pelos autores do apocalipse eslavo. Um dos sinais cruciais dessa

transição sistemática pode ser visto no destino literário das principais obras protológicas e

49 Martha Himmelfarb sugere que “… em 2 Enoque a ascensão é claramente uma reformulação da ascensão no

Livro dos Vigilantes em combinação com o passeio até os confins da terra…”. M. Himmelfarb, “Revelation and

Rapture: The Transformation of the Visionary in the Ascent Apocalypses,” em: Mysteries and Revelations:

Apocalyptic Studies since the Uppsala Colloquium (eds. JJ Collins e JH Charlesworth; JSPSS, 9; Sheffield: Sheffield

Academic Press , 1991) 82. Cf. também GWE Nickelsburg, Literatura Judaica Entre a Bíblia e a Mishná (2ª ed.;

Minneapolis: Fortaleza, 2005) 221-223.

50 Andersen, “2 Enoque”, 1.112.

51 Andersen, “2 Enoque”, 1.112.

oponente escatológico da tradição adâmica Satan(ail),que agora está incorporado a uma nova e

desconhecida comitiva da tendência mitológica rival, onde é formado como o líder dos rebeldes

Vigilantes.

“Estes são os Grigori, que se desviaram do Senhor, 200 miríades, junto com seu príncipe (с князом своим)

Satanail….” (2 Enoque 18).

Que esta identificação não é uma interpolação acidental, mas parte de uma estratégia teológica

consistente e deliberada do texto torna-se evidente quando a descrição no capítulo 18 é

comparada com a tradição dos Vigilantes no capítulo 7. Lá, novamente, os Vigilantes

encarcerados são descritos como rebeldes que se afastam com seu príncipe:
Estes são aqueles que se afastaram do Senhor, que não obedeceram aos mandamentos do Senhor, mas por sua

própria vontade conspiraram juntos e se afastaram com seu príncipe (с князем своим)… (2 Enoque 7).

Ambas as passagens estão interconectadas por meio de terminologia eslava idêntica, com o

líder dos anjos rebeldes designado em ambos os lugares como um príncipe (eslavo. князь). O

capítulo 7 desempenha um papel teológico importante no Apocalipse eslavo, introduzindo uma

nova

52 A tradução do nome do principal protagonista negativo da tradição adâmica aqui não como Satan, mas Satan-ail

(el), com um final angelical teofórico, parece sublinhar seu status angelical original. Nesse contexto, a mudança do

nome para Satanás (eslavo. Сотона) e a remoção do final teofórico significa expulsão da categoria angelical, uma

tradição sugerida na recensão mais longa de 2 Enoque 31: “Adão – Mãe; terreno e vida. E criei um jardim em Edem,

no leste, para que ele pudesse guardar o acordo e guardar o mandamento. E eu criei para ele um céu aberto, para

que ele pudesse olhar para os anjos, cantando a canção triunfal. E a luz que nunca é escurecida estava

perpetuamente no paraíso. E o diabo entendeu como eu queria criar outro mundo, para que tudo pudesse ser

submetido a Adão na terra, para governá-lo e reinar sobre ele. O diabo está nos lugares mais baixos. E ele se

tornará um demônio, porque fugiu do céu; Sotona, porque seu nome era Satanail. Desta forma, ele se tornou

diferente dos anjos. Sua natureza não mudou, mas seu pensamento mudou, pois sua consciência das coisas justas

e pecaminosas mudou. E ele tomou consciência de sua condenação e do pecado que havia cometido

anteriormente. E é por isso que ele pensou no esquema contra Adam. Em tal forma ele entrou no paraíso e

corrompeu Eva. Mas Adam ele não contatou. Mas por causa de sua ignorância eu o amaldiçoei. Mas aqueles a

quem antes abençoara, não os amaldiçoei; e aqueles a quem eu não abençoei anteriormente, mesmo eles eu não

amaldiçoei - nem a humanidade eu amaldiçoei, nem a terra, nem qualquer outra criatura, mas apenas a produção
de frutos malignos da humanidade. É por isso que o fruto de fazer o bem é suor e esforço.” Andersen, “2 Enoque”,

1.154.

53 Sokolov, "Materialy i zametki po starinnoj slavjanskoj literatura", 16.

mitologia do mal, onde ambas as identidades dos Vigilantes e seu novo líder, Satanail, ainda

estão ocultas e, portanto, antecipam sua revelação conceitual completa nos capítulos

posteriores.

Quão realmente novo e original foi esse desenvolvimento conceitual para a tendência enoquica?

Embora a liderança de Satanás sobre os Vigilantes caídos seja desconhecida nos primeiros

livretos Enochicos, no final do texto Enochic do Segundo Templo, o Livro das Similitudes, pode-

se ver uma extensa apropriação da terminologia de Satan, tanto no sentido genérico quanto no

sentido titular. . Uma das instâncias do uso “genérico” pode ser encontrada em 1 Enoque 40:7,

onde o termo “satãs” parece designar uma das classes de seres angélicos. cuja função é punirou

apresentar acusações contra aqueles que habitam na terra: “E a quarta voz que ouvi expulsando

os satanás, e não permitindo que eles viessem perante o Senhor dos Espíritos para acusar

aqueles que habitam na terra seca”.

Os primeiros passos possíveis em direção ao modelo de transição em que Satanás se torna o

líder dos Vigilantes caídos podem ser discernidos em Similitudes 54:4-6, onde os “exércitos de

Azazel” são nomeados como os “servos de Satanás”:

E eu perguntei ao anjo da paz que foi comigo, dizendo: “Estes instrumentos de cadeia – para quem eles estão sendo

preparados? E ele me disse: “Estes estão sendo preparados para as hostes de Azazel,

54 Robert Henry Charles sublinha a peculiaridade da terminologia de Satanás nesta seção de 1 Enoque. RH Charles,

O Livro de Enoque ou 1 Enoque (Oxford: Clarendon, 1912) 66.

55 Daniel Olson observa que “o autor [das Similitudes] poderia ter deduzido a existência de 'satãs' como a classe de

anjos malévolos de passagens como Números 22, onde o Anjo do Senhor é descrito duas vezes como vindo,

literalmente, 'como um satanás para bloquear o progresso de Balaão (vv 22, 32).” D. Olson, Enoch: Uma Nova

Tradução (North Richland Hills: Bibal, 2004) 80.

56 Matthew Black argumenta que nesta passagem “os satanás são uma classe especial de anjos” que “foram

identificados com os 'anjos da punição'” M. Black, The Book of Enoch ou 1 Enoch (SVTP, 7; Leiden: Brill , 1985) 200.

57 Knibb, The Ethiopic Book of Enoch: A New Edition in the Light of the Aramaic Dead Sea Fragments, 2.128. Veja

também 1 Enoque 41:9; 53:3; 65:6. A tradição de Satanás também pode estar indiretamente presente em 1 Enoque

69:6, a passagem que descreve um líder angelical Gadre'el que é creditado lá por desviar Eva do caminho certo.

Sobre esta tradição, veja D. Olson, Enoch: A New Translation (North Richland Hills: Bibal, 2004), 126; K. Coblentz

Bautch, “Tradições Adâmicas nas Parábolas? A Query on 1 Enoch 69:6,” em: Enoch and the Messiah Son of Man:

Revisiting the Book of Parables (ed. G. Boccaccini; Grand Rapids: Eerdmans, 2007) 352-360.

58 Matthew Black observa que “A ideia de que os observadores eram súditos de Satanás é peculiar às Parábolas,

refletindo uma demonologia posterior...” M. Black, The Book of Enoch or 1 Enoch (SVTP, 7; Leiden: Brill, 1985) 219.

para que possam pegá-los e jogá-los na parte mais baixa do Inferno; e eles cobrirão suas mandíbulas com pedras

brutas, como o Senhor dos Espíritos ordenou. E Miguel e Gabriel, Rafael e Fanuel

- estes irão se apoderar deles naquele grande dia, e jogá-los naquele dia na fornalha de fogo ardente, para que o

Senhor dos Espíritos possa se vingar deles por sua iniqüidade, pois eles se tornaram servos de Satanás e desviaram

aqueles que habitam na terra seca.

Os estudiosos argumentam que o termo “Satanás” foi usado aqui não no sentido genérico, mas

no sentido “titular”.Isso significa que este desenvolvimento conceitual portentoso é relevante

para o nosso estudo da tradição Satanail no apocalipse eslavo, uma vez que pode evidenciar

ainda mais que a ampla adoção da mitologia adâmica do mal em 2 Enoque não foi uma

interpolação cristã posterior, mas um desenvolvimento enoquista genuíno. possivelmente

decorrente de outros livretos Enochic do Segundo Templo tardios.

Apesar de sua natureza promissora, a origem da tradição de Satanás nas Parábolas permaneceu

envolta em mistério. É realmente difícil discernir a partir desta passagem concisa e enigmática

em Similitudes 54 se os autores tinham conhecimento do modelo Adâmico completo, incluindo

a história da veneração angelical, ou simplesmente pegaram emprestado o uso titular de

Satanás dos materiais bíblicos. Os estudiosos comentaram anteriormente sobre a tendência

peculiar de Similitudes de adaptar extensiva e abertamente alguns títulos bíblicos em relação a

Enoque - um desenvolvimento novo em comparação com os primeiros livretos enóquicos cujos

autores deliberadamente tentaram manter distância dos livros “bíblicos”.Na Luz

59 Knibb, The Ethiopic Book of Enoch: A New Edition in the Light of the Aramaic Dead Sea Fragments, 2.138.

60 Daniel Olson observa que “… Satanás, o indivíduo, é mencionado uma vez nas 'parábolas' (54:6), então parece

que tanto o uso genérico quanto o titular são empregados neste livro, mas cautela é necessária porque 'satãs ' em

etíope pode significar simplesmente 'as hostes de Satanás' e não precisa implicar uma categoria totalmente distinta

de espíritos malignos. D. Olson, Enoch: Uma Nova Tradução (North Richland Hills: Bibal, 2004) 80.

61 O Livro das Similitudes concede ao sétimo patriarca antediluviano vários papéis e títulos anteriormente

desconhecidos no antigo conhecimento enóquico, como “justo”, “ungido”, “escolhido” e “filho do homem”. Não se

pode deixar de reconhecer que, em contraste com outras designações de Enoch encontradas nos primeiros

materiais enochicos, os títulos do Livro das Similitudes exibem fortes raízes e conexões com os motivos e temas da

Bíblia, particularmente no Livro de Isaías, Salmo 2 e o Livro de Daniel. Os estudiosos propuseram que esses títulos

podem ser moldados por personagens bíblicos familiares, como o Servo do Senhor encontrado em Deutero-Isaías e

o Filho do Homem encontrado em Daniel 7. Sobre os títulos de Enoque no Livro das Similitudes e suas referências

bíblicas raízes, ver JJ Collins, “Heavenly Representative: The 'Son

desses desenvolvimentos, é possível que o uso titular do nome “Satanás”, semelhante a muitos

títulos de Enoque nas Similitudes, possa ter raízes bíblicas. Ainda assim, permanece intrigante

que a extensa apropriação da terminologia de Satã seja encontrada em um livreto enoquico de

transição como as Parábolas, que é muito semelhante ao apocalipse eslavo e tenta melhorar

dramaticamente o perfil exaltado do sétimo patriarca antediluviano com um inteiramente novo,

pode-se dizer, etapa “divina” de sua notável jornada teológica, identificando-o com o filho

preexistente do homem.

Voltaremos agora ao apocalipse eslavo, onde a interação mútua entre as duas mitologias do mal

parece exercer influência duradoura não apenas na história dos Vigilantes, mas também no
relato do protagonista negativo da corrente adâmica, Satan(ail). , que agora está adquirindo

algumas novidades da tradição Enochic.

A recensão mais longa de 2 Enoch 29 elabora a história da queda de Satanail, aprimorando-a

com alguns novos detalhes intrigantes. Conta que após sua transgressão descrita como uma

violação da hierarquia angélica com o objetivo de auto-exaltação, Satanail foi expulso do céu

com seus anjos.O texto especifica ainda que após seu rebaixamento

do Homem' nas Similitudes de Enoque,” ​em: Figuras Ideais no Judaísmo Antigo (eds. GWE Nickelsburg e

JJ Collins; SCS 12; Chico, Calif.: Scholars, 1980) 122–124; J. VanderKam, “Justo, Messias, Escolhido e Filho do Homem

em 1 Enoque 37–71”, em: O Messias: Desenvolvimentos no Judaísmo e Cristianismo Primitivos. The First Princeton

Symposium on Judaism and Christian Origins (eds. JH Charlesworth et al.; Minneapolis: Fortress, 1992) 169–70.

62 2 Enoque 29:1-6: “E para todos os meus próprios céus eu moldei uma forma da substância ígnea. Meu olho

olhou para a rocha sólida e muito dura. E do clarão dos meus olhos eu tirei a maravilhosa substância do relâmpago,

tanto fogo na água quanto água no fogo; nem este extingue aquele, nem aquele seca este. É por isso que o raio é

mais nítido e brilhante do que o brilho do sol, e mais macio do que a água, mais sólido do que a rocha mais dura. E

da rocha eu cortei um grande fogo, e do fogo eu criei as fileiras dos exércitos incorpóreos – a miríade de anjos – e

suas armas são de fogo e suas roupas são chamas ardentes. E eu dei ordens para que cada um ficasse em sua

própria posição. Aqui Satanail foi lançado do alto, junto com seus anjos. Mas um da ordem dos arcanjos se desviou,

junto com a divisão que estava sob sua autoridade. Ele teve a ideia impossível de colocar seu trono mais alto do

que as nuvens que estão acima da terra e de se igualar ao meu poder. E eu o lancei do alto, junto com seus anjos. E

ele estava voando no ar, incessantemente acima do Inferior. E assim eu criei os céus inteiros. E chegou o terceiro

dia.” Andersen, “2 Enoque”, 1.148.

“ele [Satanail] estava voando no ar, incessantemente acima do Inferior (eslavo. бездна).”Esta

referência à palavra eslava бездна, - que mais precisamente pode ser traduzida como "cova" ou

"abismo" - como o local de punição do anjo caído, invoca a memória da história de Asael/Azazel

de 1 Enoque 10, onde o líder dos anjos caídos é jogado pelo anjo Raphael no poço

subterrâneo.Aqui, novamente, pode-se ver um extenso diálogo entre duas tradições formativas
dos anjos caídos que alteram ou aprimoram as características dos modelos originais,

remodelando as histórias de seus heróis infames.

O modelo de transição e sua vida após a morte nas contas Shicur Qomah e
Hekhalot

Nossa investigação do modelo demonológico misto encontrado em 2 Enoque é importante não

apenas porque testemunha o profundo diálogo entre as mitologias enoquicas e adâmicas do

mal, mas também porque ajuda a iluminar outra importante transição teológica que ocorre pela

primeira vez no apocalipse eslavo. , ou seja, uma mudança de paradigma do apocalipticismo

judaico para o misticismo judaico primitivo, antecipando assim, de muitas maneiras,

desenvolvimentos futuros dentro da tradição enóquica e servindo como um modelo para as

tradições posteriores dos Vigilantes refletidas na tradição de Shciur Qomah e Hekhalot.

63 Sokolov, “Materialy i zametki po starinnoj slavjanskoj literatura,” 28.

64 1 Enoque 10:4-6: “E mais adiante o Senhor disse a Rafael: 'Amarre Azazel pelas mãos e pelos pés e jogue-o na

escuridão. E abra o deserto que está em Dudael, e jogue-o lá. E jogue sobre ele pedras pontiagudas e afiadas, e

cubra-o com escuridão; e que ele fique lá para sempre e cubra o rosto, para que não veja a luz e no grande dia do

julgamento seja lançado no fogo. Knibb, The Ethiopic Book of Enoch: A New Edition in the Light of the Aramaic Dead

Sea Fragments, 2.87-88.

65 O desenvolvimento semelhante pode ser detectado também no Livro das Similitudes, um texto Enochic já

mencionado neste estudo que também exibe algumas conexões com a tradição Merkabah.

Portanto, é útil discutir alguns dos primeiros sinais e facetas dessa transição ideológica no final

do período do Segundo Templo, explorando vários aspectos pioneiros das tradições dos
Vigilantes em 2 Enoque e a vida após a morte desses novos desenvolvimentos no misticismo

judaico posterior.

Eu argumentei anteriormente sobre o valor formativo das tradições enóquicas refletidas no

apocalipse eslavo para o misticismo judaico tardio e particularmente para os desenvolvimentos

enóquicos atestados no Sefer Hekhalot.Minha pesquisa anterior se concentra principalmente na

figura de Enoque. À luz da investigação atual, torna-se claro que as lições 2 Enoch fornecem

para os desenvolvimentos posteriores da Hekhalot têm relevância não apenas para Enoch, o

principal protagonista positivo da tradição Enochic, mas também para os anti-heróis do texto, os

Vigilantes caídos. Esta seção do estudo examinará os dois motivos em 2 Enoque que parecem

antecipar os futuros desenvolvimentos místicos judaicos: o motivo dos três observadores e o

tema dos deveres litúrgicos de Enoque-Metatron.

Três Vigilantes

Este estudo já chamou a atenção para o fato intrigante de que o apocalipse eslavo opera com a

tradição da descendência dos três Vigilantes. Vários manuscritos de 2 Enoque 18 contam que

“três deles [os Vigilantes] desceram à terra do Trono do Senhor para o lugar de Ermon”. Esta

passagem lembra uma tradição peculiar na tradição enóquica posterior refletida no Sefer

Hekhalot que menciona três anjos ministradores, Uzza, Azza e Azael - personagens enigmáticos

cujos nomes são reminiscentes do infame

66 Orlov, A Tradição Enoch-Metatron, 148-208.

líderes, os Vigilantes, Shemihazah e Asael.Sefer Hekhalotcontém duas unidades textuais que

tratam de Uzza, Azza e Azael. Um deles está situado no capítulo quatro e outro no capítulo

cinco.

1.  Enoch4:1-10 lê:

R. Ishmael disse: Eu disse a Metatron: "... por que, então, eles te chamam de 'Jovem' nas alturas celestiais?" Ele
respondeu: "Porque eu sou Enoque, o filho de Jarede... “... E o Santo, abençoado seja ele, me nomeou (Enoque) nas
alturas como um príncipe e governante entre os anjos ministradores. Então três dos anjos ministradores, Uzza,
Azza e Azael, vieram e lançaram acusações contra mim nas alturas celestiais. Eles disseram diante do Santo,
bendito seja Ele, "Senhor do Universo, os primitivos não lhe deram bons conselhos quando eles disse: Não crie o
homem! ... E uma vez todos eles se levantaram e foram ao meu encontro e se prostraram diante de mim, dizendo:
"Feliz és tu e felizes teus pais, porque teu Criador te favoreceu.

Como observado acima, este espécime do folclore “enóquico” tardio em Sefer Hekhalot é

significativo para nossa investigação porque atesta a matriz conceitual da mitologia do mal

muito semelhante àquela encontrada no apocalipse eslavo, onde a tendência enóquica tenta

emular as características paradigmáticas da história adâmica. É possível que a influência do

modelo Adâmico na passagem de Hekhalot seja ainda mais decisiva do que pode parecer à

primeira vista, pois, além da veneração angélica do vidente, também invoca a situação

protológica da criação da humanidade e a oposição angélica a esta ato divino. Embora a

tradição da veneração de Adão não seja mencionada diretamente nesta unidade, ela é

indiretamente reafirmada pela veneração que os anjos oferecem a Enoque, como no apocalipse

eslavo. Como já mencionado, os estudiosos

67 Para o pano de fundo da tradição sobre Uzza, Azza e Azael, veja AY Reed, What the Fallen Angels Taught: The

Reception-History of the Book of the Watchers in Judaism and Christianity (Ph. D. Dissertation; Princeton, 2002)
337ff; idem, Fallen Angels and the history of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature

(Cambridge: Cambridge University Press, 2005) 252ff.

68 P. Alexander, “3 (Hebrew Apocalypse of) Enoch,” The Old Testament Pseudepigrapha (ed. JH Charlesworth; New

York: Doubleday, 1985 [1983]) 1.258-59.

notou anteriormente a presença da matriz pseudepigráfica da tradição adâmica nesta

passagem.

No Sefer Hekhalot 5, a tradição sobre os três “Vigilantes” toma outra direção, desta vez

claramente “Enóquica”, conectando Uzza, Azza e Azael com o tema familiar da corrupção da

humanidade através da referência à pedagogia ilícita dos anjos, um motivo já conhecido na

mitologia enoquica mais antiga do mal:

O que os homens da geração de Enos fizeram? Eles percorreram o mundo de ponta a ponta…. Eles derrubaram o

sol, a lua, as estrelas e as constelações…. Como é que eles tiveram a força para derrubá-los? Foi apenas porque

Uzza, Azza e Azael lhes ensinaram feitiçarias que eles os derrubaram e os empregaram, pois de outra forma eles

não seriam capazes de derrubá-los.

É digno de nota que ambas as passagens sobre os três anjos caídos do Sefer Hekhalot têm

características distintas do modelo misto, que é muito semelhante ao encontrado no apocalipse

eslavo. Ambos os textos buscam incorporar todo um conjunto de motivos adâmicos, incluindo o

relato da veneração angelical, na estrutura da história dos Vigilantes. Embora a história da

transmissão das tradições enoquicas pós-Segundo Templo seja envolta em mistério, é possível

que os desenvolvimentos detectados no apocalipse eslavo tenham exercido uma influência

formativa na tradição enoquica posterior, incluindo o Sefer Hekhalot. É digno de nota que,

apesar de a tradição da oposição dos anjos caídos à criação dos seres humanos por Deus ser
encontrada em vários lugares da literatura rabínica,o motivo dos três vigilantes aparece nos

meios judaicos apenas no Sefer Hekhalot.

69 Anderson, “A Exaltação de Adão e a Queda de Satanás”, 107.

70 Alexandre, “3 Enoque”, 1.260.

71 b. Sanh. 38B, o Midrash de Shemhazai e Azael 2, e Zohar III.207b–208a.

72 O motivo dos três Vigilantes também é encontrado em vários Tafsirs no Alcorão. Para os textos originais,
traduções e extensa discussão dessas tradições, veja Ф.И. Абдуллаева, Персидская Кораническая экзегетика:
Тексты, переводы, комментарии (С.-Петербург, 2000).

Enoch como o Celestial Choirmaster of the Watchers

Outro aspecto significativo das tradições dos Vigilantes em 2 Enoque parece exercer influência

duradoura sobre os desenvolvimentos místicos judaicos posteriores é sua dimensão litúrgica. A

invocação repetida e penetrante da veneração angélica sugere de muitas maneiras (direta e

indiretamente) esse peculiar aspecto sacerdotal, uma vez que esse motivo é frequentemente

colocado no Segundo Templo e em materiais rabínicos no contexto da adoração celestial.

A preocupação litúrgica é uma constante importante na história dos Vigilantes no apocalipse

eslavo. De fato, os autores das narrativas dos Vigilantes em 2 Enoque não hesitam em expressar

interesse pelo tema da liturgia celestial. Assim, quando Enoque vê os Vigilantes “abatidos” no

quinto céu, a passagem imediatamente invoca a tradição do culto angelical ao apontar para a

não participação dos Vigilantes na práxis litúrgica celestial:

E seus rostos estavam abatidos, e o silêncio de suas bocas era perpétuo. E não havia liturgia no quinto céu. “Qual é

a explicação de que esses estão tão desanimados, com rostos miseráveis ​e bocas silenciosas? E (por que) não há

liturgia neste céu?”

A dimensão litúrgica da tradição dos Vigilantes em 2 Enoque é intrigante e merece uma

investigação mais aprofundada. No entanto, a fim de compreender o significado dessa tradição

para os desenvolvimentos enóquicos posteriores, é necessário um breve excursus nos materiais

de Hekhalot e Shciur Qomah.

Os materiais posteriores da Merkabah enfatizam o papel crucial que Enoque-Metatron ocupa na

adoração celestial, servindo como líder das hostes angélicas.

3 Enoque15B fornece a seguinte descrição de sua espetacular liturgia

escritório:

Metatron é o Príncipe sobre todos os príncipes e está diante daquele que é exaltado acima de todos os deuses. Ele

vai para baixo do trono da glória, onde tem um grande tabernáculo celestial de luz, e traz o fogo ensurdecedor, e o

coloca nos ouvidos das criaturas santas, para que não ouçam o som da palavra que sai de a boca do Todo-

Poderoso.

Uma descrição semelhante em outro texto Hekhalot (Sinopse §390)elabora ainda mais o papel

litúrgico único de Metatron:

Um hayyah se eleva acima dos serafins e desce sobre o tabernáculo do jovem cujo nome é Metatron, e diz em

grande voz, uma voz de puro silêncio: “O Trono da Glória está brilhando.” De repente, os anjos ficam em silêncio. Os

vigilantes e os santos ficam quietos. Eles ficam em silêncio e são empurrados para o rio de fogo. Os hayyot

colocaram seus rostos no chão, e este jovem cujo nome é Metatron traz o fogo da surdez e o coloca em seus

ouvidos para que eles não possam ouvir o som da fala de Deus ou o nome inefável. O jovem cujo nome é Metatron

então invoca, em sete vozes, seu nome vivo, puro, honrado, impressionante, santo, nobre, forte, amado, poderoso.
Essas passagens enigmáticas revelam que um dos deveres de Metatron no reino celestial

envolve sua liderança sobre as hostes angelicais entregando louvores celestiais à Deidade. Os

testemunhos que desdobram o papel litúrgico de Metatron não se limitam apenas ao corpus

Hekhalot, mas também podem ser detectados em outra expressão literária proeminente do

misticismo judaico primitivo ilustrado pelos materiais Shicur Qomah. As passagens encontradas

nos textos de Shicur Qomah atestam uma tradição semelhante na qual Metatron é retratado

como um líder litúrgico. Assim, o Sefer Haggomah 155-164 diz:

E (os) anjos que estão com ele vêm e cercam o Trono da Glória. Eles estão de um lado e as criaturas (celestiais)

estão do outro lado, e a Shekhinah está no Trono da Glória no centro. E uma criatura sobe sobre os serafins e desce

sobre o tabernáculo do rapaz cujo nome é Metatron e diz em grande voz, uma fina voz de silêncio: “O Trono da

Glória está brilhando!” Imediatamente, os anjos ficam em silêncio e o cirin e o qadushin ficam parados. Eles se

apressam e correm para o rio de fogo. E as criaturas celestiais voltam suas faces para a terra, e este rapaz cujo

nome é Metatron, traz o fogo da surdez e coloca (o) nos ouvidos das criaturas celestiais para que não ouçam o som

da fala do Santo Um, abençoado seja Ele, e o nome explícito que o rapaz, cujo nome é Metatron,

73 Alexandre, "3 Enoque", 1.303.

74 MS Nova York JTS 8128.

75 Peter Schäfer, com M. Schlüter e HG von Mutius., Synopse zur Hekhaloth-Literatur (TSAJ, 2; Tübingen: Mohr
Siebeck, 1981) 164.

76 M. Cohen, The Shicur Qomah: Texts and Recensions (TSAJ, 9; Tübingen: Mohr Siebeck, 1985) 162-

4.

Martin Cohen observa que na tradição de Shciur Qomah, o serviço de Metatron no tabernáculo

celestial parece ser “inteiramente litúrgico” e “é mais o maestro do coro celestial e o bedel do
que o sumo sacerdote celestial”.

É evidente que a tradição preservada no Sefer Haqqomah não pode ser separada das

microformas encontradas na Sinopse §390 e 3 Enoch 15B, uma vez que todas essas narrativas

são unificadas por uma estrutura e terminologia semelhantes. Todos eles também enfatizam o

papel de liderança de Metatron no curso do serviço celestial.

É possível que essa tradição de Enoch-Metatron como aquele que encoraja e prepara os anjos

para sua práxis litúrgica no céu possa ter suas raízes iniciais já em 2 Enoch.

Como pode ser lembrado, o início do capítulo 18 retrata o patriarca lamentando a ausência de

liturgia angélica no quinto céu e o silêncio dos Vigilantes. À luz dos materiais de Hekhalot e

Shciur Qomah, sua preocupação com a pausa na rotina litúrgica dos anjos não parece ser

apenas uma curiosidade. Além disso, na mesma unidade, Enoque encoraja os Vigilantes

celestiais a iniciar sua liturgia diante da face de Deus. A recensão mais longa de 2 Enoque 18:8-9

diz:

E eu [Enoque] disse: “Por que você está esperando por seus irmãos? E por que você não faz a liturgiaperante a face

do Senhor? Inicie sua liturgia,e faça a liturgia diante da face do Senhor, para que você não enfureça o seu Senhor

até o limite. E eles responderam à minha recomendação e ficaram em quatro regimentos neste céu. E eis que,

enquanto eu estava com aqueles homens, 4 trombetas soaram em uníssono com um grande som, e os Vigilantes

começaram a cantar em uníssono. E a voz deles se elevou diante da face do Senhor, de forma lamentável e

comovente.

77 M. Cohen, The Shicur Qomah: Liturgia e Teurgia no Misticismo Judaico Pré-Cabalístico (Lanham: University Press

of America, 1983) 134.

78 Eslavo. служите. Sokolov, “Materialy i zametki po starinnoj slavjanskoj literatura,” 17.

79 Eslavo. служби ваше. Sokolov, “Materialy i zametki po starinnoj slavjanskoj literatura,”17.

80 Andersen, "2 Enoque", 1.132.

Pode-se notar que as imagens deste relato oferecem um esboço bastante vago que apenas

alude vagamente ao futuro papel litúrgico proeminente de Enoch-Metatron. Ainda aqui, pela

primeira vez na tradição enóquica, o sétimo patriarca antediluviano ousa reunir e dirigir

criaturas angelicais para seu trabalho rotineiro de louvar a Divindade.

Também é significativo que, embora em 2 Enoque 18 o patriarca dê conselhos aos anjos no

quinto céu, ele repetidamente os aconselha a iniciar a liturgia “diante da Face do Senhor”, ou

seja, diante do divino Kavod, o local exato onde o jovem Metatron mais tarde conduzirá a

adoração celestial das hostes angelicais nos relatos de Shicur Qomah e Hekhalot.

Esses espécimes posteriores do conhecimento místico judaico fornecem uma importante

estrutura interpretativa que nos permite discernir traços dessas tradições litúrgicas totalmente

desenvolvidas posteriormente já em 2 Enoque. A este respeito, o apocalipse eslavo pode ser

visto como um nexo conceitual crucial contendo várias transições conseqüentes que se tornam

instrumentais na formação do modelo angelológico proeminente na tradição posterior de

Shicur Qomah e Hekhalot.

À luz dos desenvolvimentos discerníveis em 2 Enoch, é possível que o papel litúrgico único que

Enoch-Metatron ocupa na tradição Merkabah em relação às criaturas celestiais esteja ligado à

tradição de sua veneração pelos anjos. Já no apocalipse eslavo, os cidadãos celestiais

reconhecem a autoridade e a liderança do sétimo herói antediluviano, curvando-se diante dele.

Este ritual peculiar de reconhecimento do líder celestial parece ser lembrado na tradição mística

posterior. A este respeito, é surpreendente que nas passagens litúrgicas acima mencionadas do

Shicur Qomah e

Hekhalot conta várias classes de anjos, incluindo a classe chamada Nyry ((o
Vigilantes), são representados com “os rostos voltados para a terra”, enquanto Enoch-Metatron

coloca fogo em seus ouvidos. Não se pode excluir que se possa ter aqui a vida após a morte

litúrgica do motivo familiar da reverência angélica diante do herói traduzido. É digno de nota

que já no antigo conhecimento adâmico que forma o pano de fundo para os desenvolvimentos

em 2 Enoque, o tema da veneração angélica de Adão é colocado na estrutura mais ampla da

adoração divina, onde o Protoplasto parece ser entendido não como o objeto final de

veneração. mas sim como uma representação ou um ícone da Divindade através da qual os

anjos podem adorar a Deus.

Conclusão

Em conclusão de nosso estudo das relações intrigantes entre os modelos enóquico e adâmico

dos anjos caídos no apocalipse eslavo, devemos novamente chamar a atenção para as

preocupações e circunstâncias teológicas mais amplas para tais metamorfoses marcantes das

duas tendências anteriormente relativamente independentes. Como apontado anteriormente

neste estudo, uma possível razão pela qual muitos temas Adâmicos, incluindo o motivo da

veneração angelical, foram transferidos pela primeira vez em 2 Enoque, foi a mudança de status

do herói principal da tradição Enoque. Parece que no apocalipse eslavo a história do exaltado

protagonista da tradição enoquica parece estar entrando em uma nova era de seu

desenvolvimento teológico e antropológico em que o patriarca passa por uma

81 Veja Georgian LAE 14:1: “Então Michael veio; ele convocou todas as tropas de anjos e disse-lhes: 'Curvem-se

diante da semelhança e da imagem da divindade.'” Latim LAE 14:1: “Tendo saído, Miguel chamou todos os anjos

dizendo: 'Adorem a imagem do Senhor Deus, assim como o Senhor Deus ordenou'”.
notável transição de um exemplar da humanidade angelomórfica transformada, como aparece

na literatura enóquica primitiva, para um espécime da humanidade teomórfica.

Os estudiosos observaram anteriormente que muitos papéis futuros de Enoch-Metatron como a

representação menor do Nome divino e a réplica do Corpo divino - os ofícios que claramente

pretendem exaltar o herói traduzido acima do mundo angélico - já são sugeridos no Apocalipse

eslavo. A esse respeito, não parece coincidência que os autores do apocalipse eslavo procurem

repetidamente enfatizar o status supra-angélico do patriarca traduzido e sua posição única em

relação à Divindade.O motivo da veneração angélica, um desenvolvimento emprestado pelos

autores enóquicos da tendência adâmica rival, parece reforçar ainda mais esse novo status do

patriarca elevado garantindo seu lugar único acima dos anjos.

À luz dessas transições antropológicas significativas que levaram a sabedoria mediadora judaica

a uma nova era de sua evolução, uma breve olhada em outro relato teológico importante da

humanidade divina, também escrito no primeiro século EC, pode fornecer insights

esclarecedores adicionais. Narrando a tentação de Jesus no deserto, o Evangelho de Mateus

revela a seguinte tradição:

Novamente, o diabo o levou a uma montanha muito alta, e mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glória deles;
e ele disse a ele: "Tudo isso eu te darei, se você se prostrar (pesw_n) e me adorar." Então Jesus lhe disse: "Vai-te,
Satanás, porque está escrito: Ao Senhor adorarás

82 Assim, em 2 Enoque 24, Deus convida o vidente para o lugar próximo a ele, mais próximo que o de Gabriel, a fim
de compartilhar com ele as informações que permanecem ocultas até mesmo dos anjos. A recensão mais curta de
2 Enoque 24 enfatiza ainda mais a natureza única dessa oferta; nesta recensão, Deus coloca o patriarca “à esquerda
de si mesmo, mais perto do que Gabriel (eslavo. Ближе Гаврила)”. Andersen, “2 Enoque”, 1.143; Sokolov, “Materialy
i zametki po starinnoj slavjanskoj literatura,” 90 (Sra. B), 117 (Sra. U). Crispin Fletcher-Louis escreve que o fato de
que em 2 Enoque o vidente está sentado ao lado de Deus “sugere algum contato com a tradição rabínica
Enoque/Metatron”. CHT Fletcher-Louis, Luke-Acts: Angels, Christology and Soteriology (WUNT 2/94; Tubingen:
Mohr/Siebeck, 1997) 154. Michael Mach também sugere que esse motivo está intimamente ligado às imagens de
Metatron. Ele observa que “a exaltação a um nível superior ao dos anjos, bem como o assento ao lado de Deus, têm
seus paralelos e desenvolvimento considerável na transformação e entronização de Enoque/Metatron, conforme
descrito em 3 Enoque”. M. Mach, "Do Apocalipticismo ao Misticismo Judaico Primitivo?" em: The Encyclopedia of
Apocalypticism (3 vols.; ed. JJ Collins; New York: Continuum, 1998) 1.229–264 em 251.

a teu Deus e somente a ele servirás'”.

Foi observado anteriormente que o desafio do Diabo a Jesus para cair (pesw_n) e adorar o

demônio parece aludir ao relato adâmico da queda de Satanás, que uma vez se recusou a
venerar o Protoplasto.O antigo inimigo da humanidade aparece tentando se vingar de seu

acidente protológico com o Primeiro Adão, pedindo veneração e adoração ao Último Adão,

Cristo. Após a recusa de Jesus em seguir esta armadilha demoníaca, o motivo da adoração

angélica é novamente invocado, desta vez de forma direta e inequívoca. Mateus 4:11 conta que

depois que a tentação acabou, os anjos vieram adorar Jesus.

Aqui, semelhante à tradição possivelmente contemporânea encontrada no apocalipse eslavo, o

motivo da adoração angelical sugere o novo status divino de uma figura humana e ajuda a

entender a mudança de paradigma antropológico que está levando a humanidade restaurada

de volta ao novo, anteriormente perdido. , morada de sua existência divina– um estado em que

há muito tempo a humanidade era exaltada acima dos anjos e humildemente venerada por

eles.

83 Sobre o pano de fundo Adâmico da narrativa da Tentação em Mateus e Lucas, veja JA Fitzmyer, The Gospel

According to Luke (2 vols.; AB, 28, 28A; Garden City, NY: Doubleday, 1981) 1.512.
84 Um número significativo de estudiosos acredita que Mateus reflete a ordem original da tríplice história da

tentação, e que Lucas representa a inversão dessa ordem original.

85 Cfr. Armênio LAE 14:1: “Então Miguel convocou todos os anjos e Deus disse a eles: 'Venham, curvem-se diante do

deus que eu criei.'”

1. 

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b. 

c. 
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