Os Vigilantes de Satanás

OS VIGILANTES DE SATANAIL:
AS TRADIÇÕES DOS ANJOS CAÍDOS EM 2 (ESLAVO) ENOQUE
. (...) tornaram-se servos de Satanás e

desencaminharam os que habitam na terra seca.
1 Enoque 54:6
. . . Estes são os Vigilantes (Grigori), que se
afastaram do Senhor, 200 miríades, juntamente com
seu príncipe Satanail.
2 Enoque 18:3
Introdução
A primeira parte de 2 Enoque, um pseudepígrafo judeu escrito no

século I d.C., trata da ascensão celestial do sétimo herói antediluviano,
levado por seus psicopompos angélicos à morada da Deidade.
Progredindo lentamente pelos céus enquanto recebe explicações
detalhadas de seus intérpretes angélicos sobre seu conteúdo, em um
deles, o patriarca encontra o grupo de anjos caídos que os autores do
apocalipse designam como os Grigori (Vigilantes).1 O relato detalhado
da transgressão do grupo, apresentado no capítulo 18 do texto, que
menciona a descida angelical no Monte Hermon, levando à
subsequente corrupção da humanidade e à procriação da raça dos
Gigantes, invoca a lembrança das características peculiares bem
conhecidas das descrições clássicas da queda dos infames rebeldes
celestiais apresentadas no Livro dos Vigilantes. Esse antigo livreto
enóquico revela os delitos dos duzentos Vigilantes liderados por seus
líderes Shemihazah e Asael. O que chama a atenção, no entanto, na
descrição dada no apocalipse eslavo é que, em contraste com o relato
enóquico clássico, a liderança sobre os Vigilantes caídos não é
atribuída a Shemihazah ou Asael, mas a Satanail.2 Essa referência à
figura do
1 Eslavo. Григори(ы) (Gk. ἐポ┉ήポ┇┉┇│). Sokolov, "Материалы и заметки по старинной
славянской литературе," 16.

2 Eslavo. Сатанаил. Sokolov, "Материалы и заметки по старинной с л а в я н с к о й
литературе", 16.
134 PARTE II - ESTUDOS EM 2 (eslavo) ENOCH
O fato de Satana ser o protagonista negativo da história adâmica

parece não ser uma coincidência. O exame cuidadoso de outros
detalhes das tradições dos anjos caídos encontrados no apocalipse
eslavo revela que a transferência da liderança sobre os Vigias de
Shemihazah e Asael para Satanail não representa um lapso coincidente
ou um sinal de falta de conhecimento da tradição autêntica, mas uma
tentativa intencional de introduzir o desenvolvimento adâmico na
estrutura da história enóquica, um movimento executado pelos
autores do apocalipse eslavo com um certo propósito teológico.
Anteriormente, explorei a influência da história adâmica no relato
enoquímico do apocalipse eslavo, especialmente nos materiais da
versão mais longa, observando uma prontidão incomum de seus
autores para a adoção de tradições e motivos da tendência adâmica,
uma tendência que parece ser bastante surpreendente para um texto
enoquímico do Segundo Templo.3
De fato, a história de Adão ocupa um lugar de destaque em 2
Enoque. As tradições relativas ao primeiro ser humano podem ser
encontradas em todas as seções do livro.4 Nesses materiais, Adão é
retratado como um ser angelical glorioso, predestinado por Deus a ser
o governante da Terra, mas que ficou aquém das expectativas de Deus.
Embora a maior parte dos materiais adâmicos pertença à versão mais
longa, que inclui, por exemplo, a longa narrativa adâmica nos
capítulos 30 a 32, a tradição adâmica não se limita apenas a essa
versão. Várias passagens adâmicas importantes também são atestadas
na versão mais curta. A ampla presença de materiais adâmicos em
ambas as recensões e sua importância para a teologia do apocalipse
eslavo indicam que eles não são interpolações posteriores, mas fazem
parte da camada original do texto.
Deve-se observar que uma presença tão extensa de companheiros
adâmicos no texto enoquiano intertestamental é bastante incomum.
No círculo enoquiano primitivo refletido em 1 Enoque (etíope), Adão
não aparece de forma proeminente. Sua presença nesses materiais é
marginal e limitada a algumas observações insignificantes. Além disso,
quando os autores do
3 Orlov, The Enoch-Metatron Tradition, pp. 211-252; idem, "'Without Measure and
Without Analogy': The Tradition of the Divine Body in 2 (Slavonic) Enoch", em

A. Orlov, From Apocalypticism to Merkabah Mysticism: Studies in the Slavonic Pseude-
pigrapha (JSJSup., 114; Leiden: Brill, 2007) 149-174; idem, "On the Polemical Nature of
2 (Slavonic) Enoch: A Reply to C. Böttrich", em Orlov, From Apocalypticism to
Merkabah Mysticism: Studies in the Slavonic Pseudepigrapha, 239-268.
4 2 Enoque 30:8-32:2; 33:10; 41:1; 42:5; 44:1; 58:1-3; 71:28.
OS VIGILANTES DE SATANAIL: TRADIÇÕES dos ANJOS CAÍDOS 135
Os primeiros livretos enóquicos invocam a memória de Adão e Eva,

mas tentam ignorar ou "suavizar" a história de sua transgressão e
queda no jardim. Os estudiosos já haviam notado essa notável
indulgência dos escritores enóquicos em relação ao contratempo do
casal protológico nos textos "relacionados a julgamento e
responsabilidade".5
Esse perfil modesto ou excepcionalmente positivo que os
protoplastos têm no círculo enóquico primitivo pode ser explicado por
vários fatores. Os estudiosos observaram anteriormente que as
primeiras tradições enóquicas e adâmicas parecem estar operando com
diferentes mitologias do mal.6 A tradição enóquica primitiva baseia sua
compreensão da origem do mal na história dos Vigilantes, na qual os
anjos caídos corrompem os seres humanos ao passar para eles vários
segredos celestiais.7 Em contraste, a
5 Kelley Coblentz Bautch observa que "o retrato do [primeiro] casal é suavizado no
Livro dos Vigilantes; como 'os santos' mencionados em 1 En 32:3, eles comem da
árvore e se tornam sábios (cf. Gn 3:6). Não são feitas referências à serpente, ao engano,
à reprovação de Deus e às punições adicionais que aparecem de forma proeminente no
relato do Gênesis. Em um texto que trata de julgamento e responsabilidade, Adão e
Eva não aparecem como atores no drama escatológico... o Apocalipse Animal do Livro
das Visões dos Sonhos parece ainda mais favorável em sua representação do primeiro
casal. O Apocalipse Animal opta por reformular exclusivamente eventos familiares de
Gênesis 2 e 4. [Ele não oferece uma recitação da queda no jardim. Não há
árvore, proibida ou não, nenhum ganho ilícito de conhecimento, nenhuma expulsão
do Éden e nenhuma recapitulação de qualquer parte de Gênesis 3." K. Coblentz
Bautch, "Adamic traditions
nas parábolas? A Query on 1 Enoch 69:6", em: Enoch and the Messiah Son of Man:
Revisiting the Book of Parables (ed. G. Boccaccini; Grand Rapids: Eerdmans, 2007)
352-360 a 353-4.
6 A esse respeito, Bautch observa que ".
O livro de Enochic aborda com frequência a visão distinta da literatura sobre o mal.
Como é comumente afirmado, os textos enoquianos postulam que o mal se origina
com os vigilantes rebeldes que descem à Terra: sua união proibida com mulheres e o
ensino de artes proibidas levam à contaminação da esfera humana (por exemplo, 1 En
6-11). Essa observação levou os estudiosos contemporâneos a delinear duas tendências
contrastantes no judaísmo do Segundo Templo: uma enraizada nos primeiros textos
enoquianos, como o Livro dos Vigilantes, em que o mal se desenvolve como resultado
do pecado dos anjos, e a outra que entende o pecado como consequência das falhas
humanas (por exemplo, Gênesis 3)." K. Coblentz Bautch, "Adamic traditions in the
Parables? A Query on 1 Enoch 69:6", em: Enoch and the Messiah Son of Man:
Revisiting the Book of Parables (ed. G. Boccaccini; Grand Rapids: Eerdmans, 2007)
352-360 a 354-5. Sobre o assunto de duas mitologias do mal, veja também J. Reeves,
Sefer 'Uzza Wa-ʿAza(z)el: Exploring Early Jewish Mythologies of Evil (a ser publicado);
M. Stone, "The Axis of History at Qumran", Pseudepigraphic Perspectives: The Apoc-
rypha and the Pseudepigrapha in Light of the Dead Sea Scrolls (eds. E. Chazon e M. E.
Stone; STDJ, 31; Leiden: Brill, 1999) 133-49 em 144-49.
7 John Reeves, em sua próxima pesquisa sobre as primeiras mitologias judaicas do
mal, fornece uma descrição útil dos principais princípios do paradigma enoquiano da
origem do mal (ou o que ele chama de "Modelo Enoquiano"). De acordo com esse
modelo: "o mal entra primeiro no mundo criado por meio da descida voluntária e
subsequente corrupção de um grupo de anjos conhecidos como Vigias. Seu contato
sexual com mulheres humanas
A tradição adâmica atribui a origem do mal à transgressão de Satanás e

à queda de Adão e Eva no Éden - a tendência que é sugerida em
Gênesis 3 e depois totalmente refletida nos Livros Primários de Adão,
que explicam a razão do rebaixamento de Satanás por sua rejeição em
obedecer à ordem de Deus de venerar um protoplasto recém-criado.8
Embora no círculo enoquiano inicial a presença das tradições
adâmicas pareça ter sido marginalizada ou silenciada, ela se d e s t a c a
em 2 Enoque. Em minha pesquisa anterior, sugeri que a presença
extensiva dos motivos adâmicos no apocalipse eslavo tem um
significado conceitual proeminente para a estrutura teológica geral do
apocalipse eslavo.9 Parece que o propósito da presença extensiva de
temas adâmicos em 2 Enoque pode ser explicado por meio da avaliação
da imagem de Enoque no texto, que é retratado no apocalipse eslavo
como o Segundo Adão - aquele que está predestinado a recuperar a
condição original do Protoplasma, perdida pelos primeiros humanos
no Éden.10 Nesse contexto, muitas características do exaltado Adão
pré-lapsariano são transferidas para o sétimo herói antediluviano, em
uma tentativa de sugerir seu status como o novo Protoplasto, que
restaura a humanidade ao seu estado original. Esse novo perfil
protológico do eleito Enoque no apocalipse eslavo pode, portanto,
servir como um importante
Além disso, eles também traem certos segredos divinos para seus amantes e familiares.
A prole dos Vigilantes e das mulheres mortais, uma raça ilegitimamente concebida de
"gigantes" sedentos de sangue, causa estragos na Terra e força Deus a intervir
vigorosamente com o Dilúvio universal. Os anjos corruptos são capturados e
aprisionados, seus filhos monstruosos são mortos e a humanidade é renovada por
meio da família de Noé. Notavelmente ausentes desse esquema específico estão as
referências a Adão e Eva, ao jardim do Éden ou ao s e r p e n t e . " Reeves, Sefer 'Uzza
Wa-ʿAza(z)el: Exploring Early Jewish Mythologies of Evil (Explorando as primeiras
mitologias judaicas do mal)
(no prelo).
8 Reeves fornece a descrição das principais características do que ele chamou de
"Modelo Adâmico", observando os seguintes pontos cruciais: "(1) Deus decide criar o
primeiro ser humano, Adão; (2) após a criação de Adão, todos os anjos no céu são
convidados a adorá-lo; (3) um pequeno grupo de anjos liderados por Satanás se recusa
a fazê-lo; (4) como resultado, esse grupo é expulso à força do céu para a Terra; e (5)
para se vingar, esses anjos conspiram para desviar Adão e as gerações subsequentes de
humanos. " Reeves, Sefer 'Uzza Wa-ʿAza(z)el: Exploring Early Jewish Mythologies of
Evil (Explorando as primeiras mitologias judaicas do mal)
(no prelo).
9 Orlov, The Enoch-Metatron Tradition, pp. 211-214.
10 Sobre a tradição de Enoque como o segundo Adão, consulte P. Alexander, "From
Son of Adam to a Second God: Transformation of the Biblical Enoch", em: Biblical
Figures Outside the Bible (eds. M.E. Stone e T.A. Bergren; Harrisburg: Trinity Press
International, 1998) 102-104; M. Idel, "Enoch is Metatron", Immanuel 24/25 (1990)
220-240.
O que é uma pista para entender a necessidade da presença extensiva

das tradições adâmicas em 2 Enoque.
Além disso, parece que a apropriação da tradição adâmica em 2
Enoque não se limita apenas à figura do principal protagonista positivo
- o sétimo patriarca antediluviano, mas também se estende à história
das contrapartes angélicas negativas do herói enoquiano - os
Vigilantes, cujas representações no apocalipse eslavo também se
tornam aprimoradas com novas características da mitologia adâmica
do mal e, mais especificamente, com os traços peculiares do relato de
seu infame rebelde celestial - Satanás. Essa interação e osmose de duas
tendências para-digmáticas iniciais, que na terminologia de John
Reeves é designada como modelo misto ou de transição, tem
consequências duradouras para ambas as "mitologias do mal" e sua
vida após a morte em ambientes rabínicos e patrísticos.11 O objetivo
deste estudo é explorar a reformulação adâmica das tradições dos
Vigilantes no apocalipse eslavo e seu significado para os
desenvolvimentos místicos judaicos subsequentes.
I. 2 Enoque 7: Os Vigias no Segundo Céu
Há duas unidades textuais referentes às tradições dos Vigilantes em 2

Enoque. Uma delas está situada no capítulo sete. O capítulo descreve a
chegada do patriarca ao segundo céu, onde ele vê o grupo de
prisioneiros angélicos guardados e mantidos na escuridão. Embora o
capítulo sete não identifique esse grupo diretamente como os
Vigilantes, a descrição de suas transgressões dá a entender esse fato. A
segunda unidade está situada no capítulo dezoito, que descreve o
encontro de Enoque com outra reunião de anjos no quinto céu, o
grupo que dessa vez é diretamente identificado como os Vigilantes
(Grigori). Embora o nosso estudo das tradições dos anjos caídos no
apocalipse eslavo trate principalmente dessas duas passagens
encontradas nos capítulos sete e dezoito, também será dada alguma
atenção às tradições satanásicas situadas nos capítulos vinte e nove e
trinta e um.
11 Reeves detecta a presença do chamado "modelo misto" que combina
características das "mitologias do mal" adâmica e enóquica já no Livro dos Jubileus.

Reeves, Sefer 'Uzza Wa-ʿAza(z)el: Exploring Early Jewish Mythologies of Evil
[Explorando as primeiras mitologias judaicas do mal] (em breve).
Traços do modelo enóquico

No capítulo 7 da versão mais longa de 2 Enoque, encontra-se a
seguinte descrição:
. . . E aqueles homens me pegaram e me levaram para o segundo céu. E
eles me mostraram, e eu vi uma escuridão maior do que a escuridão
terrena. E ali vi prisioneiros sob guarda, pendurados, aguardando o
julgamento sem medida. E aqueles anjos tinham a aparência das próprias
trevas, mais do que as trevas terrenas. E choravam incessantemente
durante todo o dia. E eu disse aos homens que estavam comigo: "Por que
estes estão sendo atormentados incessantemente?" Aqueles homens me
responderam: "Estes são aqueles que se afastaram do Senhor, que não
obedeceram aos mandamentos do Senhor, mas que, por sua própria
vontade, conspiraram juntos e se afastaram com seu príncipe e com
aqueles que estão sob restrição no quinto céu". E senti muita pena deles;
e aqueles anjos se curvaram diante de mim e me disseram: "Homem de
Deus, ore por nós ao Senhor!" Eu lhes respondi e disse: "Quem sou eu,
um homem mortal, para orar pelos anjos? Quem sabe para onde vou e o
que me espera? Ou quem de fato orará por mim?"12
Vários estudiosos reconheceram anteriormente a conexão dessa
passagem sobre os anjos encarcerados com as tradições dos
Vigilantes.13 Um desses estudiosos, John Reeves, argumenta que
. Esse texto específico obviamente se refere à insurreição angelical que
ocorreu nos dias de Jarede, o pai de Enoque. Os prisioneiros desse
"segundo céu" são, de fato, os Vigilantes que violaram as barreiras
divinamente decretadas que separam o céu e a terra, tomando esposas
humanas e gerando descendentes bastardos, os infames Gigantes. 14
12 Andersen, "2 Enoch", 1.112-114. A recensão mais curta de 2 Enoque 7 tem a
seguinte forma: "E aqueles homens me levaram para o segundo céu. E eles me
colocaram no segundo céu. E eles me mostraram prisioneiros sob guarda, em um
julgamento menos rigoroso. E ali vi os anjos condenados, chorando. E perguntei aos
homens que estavam comigo: "Por que estão sendo atormentados? Os homens me
responderam: 'São rebeldes malignos contra o Senhor, que não deram ouvidos à voz
do Senhor, mas consultaram sua própria vontade'. E senti pena deles. Os anjos se
curvaram diante de mim. Eles disseram: "Homem de Deus, por favor, ore por nós ao
Senhor! Eu lhes respondi e disse: 'Quem sou eu, um homem mortal, para orar pelos
anjos? E quem sabe para onde vou ou o que me espera? Ou quem orará por mim?'".
Andersen, "2 Enoch", 1.113-115.
13 A. Rubinstein observa que ". . há evidências de que o Enoque eslavo depende de
algumas características que são conhecidas apenas do Enoque etíope. Pode haver
pouca dúvida de que o Enoque eslavo tem muito em comum com o Enoque etíope,
embora as diferenças entre os dois não sejam menos marcantes".
A. Rubinstein, "Observation on the Slavonic Book of Enoch" [Observação sobre o livro
eslavo de Enoque], JJS 13 (1962) 6.
14 J. Reeves, "Jewish Pseudepigrapha in Manichaean Literature: The Influence of the
Enochic Library", em: Tracing the Treads: Studies in the Vitality of Jewish Pseude-
pigrapha (ed. J.C. Reeves; EJL, 6; Atlanta: Scholars, 1994) 185.
Outro estudioso, James VanderKam, expressa uma convicção

semelhante ao observar que o grupo angelical retratado no capítulo
sete "nos lembra os Vigilantes e seu juramento mútuo de cometer os
atos que os levaram à prisão em 1 Enoque 6-11".15
A sugestão de VanderKam de que o tema dos anjos "conspirando
juntos" encontrado em 2 Enoque 7 pode aludir ao conselho dos
Vigilantes no Monte Hermon e seu juramento mútuo é importante. A
tradição dos Vigilantes refletida mais tarde no texto, no capítulo 18,
fortalece ainda mais a possibilidade de que os autores do apocalipse
eslavo estivessem familiarizados com a tradição enóquica primitiva do
juramento vinculativo feito pelos Vigilantes na infame montanha.16
Outro detalhe importante que sugere a possibilidade da presença da
tradição dos Vigilantes na passagem é o fato de os anjos decidirem
perguntar ao patriarca sobre a intercessão junto a Deus. Esse pedido de
intercessão perante Deus parece aludir ao papel singular do sétimo
herói antediluviano, já refletido nos primeiros livretos enoquianos,
onde ele é retratado como o enviado que leva petições de intercessão a
Deus em nome desse grupo angelical rebelde. John Reeves sugere17 que
a petição feita ao exaltado patriarca pelos anjos aprisionados em 2
Enoque 7 é uma reminiscência da linguagem encontrada no Livro dos
Vigilantes (1 Enoque 13:4)18 onde os Vigilantes pedem ao patriarca que
escreva para eles uma oração de intercessão.19 Em 1 Enoque 13:6-7
aprendemos que essa oração foi preparada pelo sétimo herói
antediluviano e mais tarde foi entregue por ele em uma visão ao
Criador.20
15 J. VanderKam, Enoch: A Man for All Generations (Colúmbia: Carolina do Sul,
1995) 159.
16 A recensão mais longa de 2 Enoque 18:4 diz: "E eles quebraram a promessa no
ombro do Monte Ermon". Andersen, "2 Enoch", 1.132.

17 "... a identidade [dos anjos aprisionados] como Vigilantes rebeldes é ainda mais
destacada pela petição que eles fazem a Enoque ....". Reeves, "Jewish Pseudepigrapha in
Manichaean Literature: The Influence of the Enochic Library", p. 185.
18 Essa conexão também foi mencionada por Robert Henry Charles, que observou
que "os anjos pedem a Enoque que interceda por eles, como em 1 En. xiii.4", The
Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament (2 vols.; ed. R.H. Charles; Oxford:
Clarendon, 1913) 2.433, nota 4.
19 "E pediram-me que escrevesse para eles o registro de uma petição para que
pudessem receber perdão, e que levasse o registro de sua petição ao Senhor no céu."
Knibb, The Ethiopic Book of Enoch: A New Edition in the Light of the Aramaic Dead
Sea Fragments [A Nova Edição à Luz dos Fragmentos Aramaicos do Mar Morto], 2.93.
20 "E então escrevi o registro de suas petições e súplicas em relação a seus espíritos e
às ações de cada um deles, e em relação ao que pediram, (isto é) que obtivessem

absolvição e tolerância. E fui e sentei-me junto às águas de Dã, em Dã, que fica a
sudoeste de Hermom, e li
Todas essas características demonstram que os autores do

apocalipse eslavo parecem estar bem cientes de alguns detalhes
peculiares das primeiras versões da história dos Vigilantes e estavam
usando essas várias características do modelo enoquiano inicial em sua
representação do grupo de anjos encarcerados no capítulo sete,
sugerindo assim implicitamente ao seu público a identidade dos anjos
como os Vigilantes.
Finalmente, há outra evidência que confirma ainda mais a
identidade do misterioso grupo aprisionado como sendo os Vigilantes.
Embora o grupo angelical mantido sob guarda no segundo céu não
seja diretamente identificado no capítulo sete como os Vigilantes, esse
capítulo conecta os anjos não nomeados com outra reunião celestial
que o patriarca encontrará mais tarde no quinto céu. 2 Enoque 7
antecipa esse encontro quando explica que o grupo no segundo céu "se
afastou com seu príncipe e com aqueles que estão sob restrição no
quinto céu". Mais tarde, ao chegar ao quinto céu, o patriarca vê lá outro
grupo angelical que seus guias celestiais identificam como Grigori
(eslavo Григори)21 - os Vigilantes. Durante essa identificação, também
é feita uma referência ao grupo no segundo céu, o que coloca esse
grupo também na categoria dos Vigilantes: "Estes são os Grigori
(Vigilantes), que se afastaram do Senhor, 200 miríades, juntamente
com seu príncipe Satanail. E semelhantes a eles são aqueles que
desceram como prisioneiros em seu comboio, que estão no segundo céu,
aprisionados em grandes trevas". Mais tarde, em 2 Enoque 18:7, quando
o próprio Enoque se dirige aos Vigilantes, ele lhes diz que viu "seus
irmãos" e "orou por eles". Esses detalhes novamente parecem estar
fazendo alusão ao grupo no segundo céu que anteriormente pediu ao
patriarca que orasse por eles.22 Como podemos ver, os dois grupos
angelicais no segundo e no quinto céus estão interconectados pelos
autores do apocalipse por meio do conjunto de referências cruzadas
situadas em ambos os capítulos.
o registro de sua petição até que eu adormecesse". Knibb, The Ethiopic Book of Enoch:
A New Edition in the Light of the Aramaic Dead Sea Fragments (Uma nova edição à luz
dos fragmentos aramaicos do Mar Morto), 2.93-94.
21 Sokolov, "Материалы и заметки по старинной славянской литературе", 16.
22 George Nickelsburg observa que a divisão dos anjos caídos em dois grupos
também é uma reminiscência de alguns desenvolvimentos enoquianos iniciais

atestados já em 1 Enoque. Ele observa que "em sua descrição dos anjos rebeldes, o
vidente faz distinção entre dois grupos, assim como em 1 Enoque: os egregoroi
('vigilantes'), que pecaram com as mulheres (2 Enoque 18); e seus 'irmãos' (18:7),
chamados de 'apóstatas' (cap. 7), que podem corresponder aos anjos como
reveladores". G. W. E. Nickelsburg, Jewish Literature Between the Bible and the
Mishnah (2ª ed.; Minneapolis: Fortress, 2005) 222.
Traços do modelo adâmico

Começamos nosso estudo mencionando que o relato dos Vigilantes no
capítulo 18 exibe as características claras da tradição Adâmica quando
nomeia Satanail como o líder dos Vigilantes caídos. À luz dessa
reafirmação posterior, também é possível que os traços sutis do
modelo Adâmico já estejam presentes até mesmo na descrição
encontrada no capítulo sete.
Uma análise minuciosa do capítulo 7 demonstra que, juntamente
com os traços implícitos das tradições enoquianas dos Vigilantes
caídos, a passagem também apresenta algumas familiaridades com a
mitologia adâmica do mal, lembrando algumas características da
história da queda de Satanás.
Uma das evidências que chama a atenção aqui é o título peculiar
"príncipe" com o qual a passagem descreve o líder dos anjos
encarcerados. Robert Henry Charles já havia notado que, embora a
passagem encontrada no capítulo 7 não nomeie diretamente Satanail
como o líder dos anjos rebeldes, a referência ao fato de que eles "se
afastaram com seu príncipe" (Slav. с князом своим)23 invoca a
terminologia semelhante aplicada a Satanail mais tarde no capítulo
18:3, que diz que os Vigilantes (Grigori) se afastaram do Senhor junto
com seu príncipe (Slav. с князем своим)24 Satanail.25 A sugestão de
Charles parece ser plausível e, à luz das fórmulas idênticas atestadas no
capítulo 18, é possível que a tradição de Satanail já esteja presente em 2
Enoque 7. Se for esse o caso, aqui, pela primeira vez no apocalipse
eslavo, o principal protagonista negativo da tradição adâmica é
identificado como o líder dos Vigilantes caídos.
Outra possível evidência que sugere a presença da mitologia
adâmica do mal em 2 Enoque 7 está relacionada ao motivo dos anjos
aprisionados se curvando diante de Enoque. Ambas as recensões de 2
Enoque 7:4 retratam os anjos encarcerados no segundo céu se
curvando diante do patriarca traduzido, pedindo-lhe que ore por eles
diante do Senhor.
Anteriormente, argumentei em26 que essa tradição de anjos se
curvando diante de Enoque parece ter origem em uma mitologia
adâmica do mal27

25 "seu príncipe = Satanail, xviii, 3", R.H. Charles, APOT, 2.433, nota 3.
26 Orlov, The Enoch-Metatron Tradition, pp. 221-222.
27 O motivo da prostração dos seres angélicos, incluindo os Vigilantes, diante do
sétimo herói antediluviano é desconhecido no círculo enoquiano primitivo refletido

em 1 Enoque.
uma vez que invoca os detalhes peculiares da história de Satanás

atestados nos Livros Primários de Adão28 e em alguns outros materiais
judaicos, cristãos e muçulmanos.29 A fim de esclarecer o contexto
adâmico da tradição dos Vigilantes encontrada em 2 Enoque 7, deve-se
fazer uma breve excursão pelos desenvolvimentos enóquicos
posteriores refletidos nos materiais de Hekhalot.
Na composição enoquiana posterior, conhecida por nós como Sefer
Hek-halot ou 3 Enoque, o motivo adâmico da veneração angélica,
semelhante ao de 2 Enoque, também parece ser colocado no contexto
da(s) tradição(ões) dos Vigilantes. Assim, 3 Enoque 4 mostra os líderes
angélicos Uzza, Azza e Azael, os personagens cujos nomes lembram os
nomes dos líderes dos Vigilantes caídos,30 curvando-se diante de
Enoque-Metatron.
Há estudiosos que consideram esse motivo dos anjos se curvando
diante de Enoque, encontrado no Sefer Hekhalot, como um
desenvolvimento relativamente tardio que se originou sob a influência
dos relatos rabínicos sobre a veneração da humanidade.31 No entanto,
há outros pesquisadores que argumentam
Uma possível referência a outra tradição de prostração - o tema dos gigantes se

curvando diante do patriarca pode estar refletido no Livro dos Gigantes [4Q203 Frag.
4:6]: "eles se curvaram e choraram na frente [de Enoque...]". F. García Martínez e
E.J.C. Tigchelaar (eds.), The Dead Sea Scrolls Study Edition (2 vols.; Leiden; New York;
Köln: Brill, 1997) 1.409. Embora a passagem exista em uma forma muito fragmentária
e o nome de Enoque não seja mencionado, Józef Tadeusz Milik, Siegbert Uhlig e
Florentino García Martínez sugeriram que a figura diante da qual os gigantes se
prostram não é outra senão o próprio Enoque. Para a discussão dessa tradição, veja L.
Stuckenbruck, The Book of Giants from Qumran: Texts, Translation, and Commentary
(TSAJ, 63; Tübingen: Mohr/Siebeck, 1997) 75-76.
28 O relato da elevação de Adão e sua veneração pelos anjos é encontrado nas
versões arminiana, georgiana e latina da Vida de Adão e Eva 13-15. Essas versões
retratam a criação de Adão por Deus à sua imagem. O primeiro homem foi então
trazido diante da face de Deus pelo arcanjo Miguel para se curvar a Deus. Deus
ordenou a todos os anjos que se curvassem diante de Adão. Todos os anjos
concordaram em venerar o protoplasma, exceto Satanás (e seus anjos) que se
recusaram a se curvar diante de Adão, porque o primeiro ser humano era "mais
jovem" ("posterior") a Satanás.
29 A versão eslava de 3 Baruque 4; Evangelho de Bartolomeu 4, Enthrone- ment copta
de Michael, Cave of Treasures 2:10-24 e Alcorão 2:31-39; 7:11-18; 15:31-48;

17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85. Os traços do motivo da veneração também
parecem presentes na narrativa da Tentação do Evangelho de Mateus, onde Satanás
pede a Jesus que se prostre diante de Satanás.
30 Annette Reed sugeriu que a tradição sobre Uzza, Azza e Azael está "refletindo o
conhecimento direto do relato da queda dos anjos em 1 Enoque 6-11". A.Y. Reed,
"From Asael and Šemihazah to Uzzah, Azzah, and Azael: 3 Enoch 5 (§§7-8) and Jewish
Reception-History of 1 Enoch," Jewish Studies Quarterly 8 (2001) 110.
31 Sobre a tradição da veneração da humanidade na literatura rabínica, consulte A.
Altman, "The Gnostic Background of the Rabbinic Adam Legends", JQR 35 (1945)
371-391; B. Barc, "La taille cosmique d'Adam dans la littérature juive rabbinique des
trois premiers siècles apres J.-C.", RSR 49 (1975) 173-85; J. Fossum, "The Adorable
Adam
para as primeiras raízes "pseudepigráficas" dessa tradição Hekhalot da

veneração angélica de Enoque. Um desses estudiosos, Gary Anderson,
já havia notado a matriz pseudepigráfica inicial desse desenvolvimento
peculiar presente no Sefer Hekhalot e suas conexões com a veneração
primordial do Protoplasto na paradigmática história Adâmica em que
Satanás e seus anjos se recusam a se curvar diante do primeiro ser
humano.32 Além disso, alguns desenvolvimentos conceituais
detectados em 2 Enoque também apontam para as primeiras raízes
pseudepigráficas da tradição de veneração de Enoque pelos anjos. Os
estudiosos sugeriram anteriormente que o motivo adâmico da
veneração angelical foi transferido para o contexto enoquiano não nas
Hekhalot posteriores ou nos materiais rabínicos, mas já em 2 Enoque,
onde os anjos são retratados se curvando várias vezes diante do sétimo
herói antediluviano. Além da tradição mencionada anteriormente dos
anjos aprisionados se curvando diante de Enoque, encontrada no
capítulo sete, há outra apropriação ainda mais explícita do motivo da
veneração angelical, encontrada em 2 Enoque 21-22, onde Deus testa
os anjos pedindo-lhes que venerem Enoque. Esses capítulos retratam a
chegada de Enoque à borda do sétimo céu. Lá, Deus convida Enoque a
ficar diante dele para sempre. A Deidade, então, diz a seus anjos,
fazendo-os soar: "Que Enoque se junte a nós e fique diante de minha
face para sempre!" Em resposta a esse discurso, os anjos prestam
reverência a Enoque dizendo: "Que Enoque se renda de acordo com
sua palavra,
of the Mystics and the Rebuttals of the Rabbis", Geschichte-Tradition-Reflexion. Fest-

schrift für Martin Hengel zum 70. Geburtstag (2 vols.; eds. H. Cancik, H. Lichtenberger
e P. Schäfer; Tübingen: Mohr/Siebeck, 1996) 1.529-39; G. Quispel, "Der gnostische
Anthropos und die jüdische Tradition", Eranos Jahrbuch 22 (1953) 195-234; idem,
"Ezekiel 1:26 in Jewish Mysticism and Gnosis", VC 34 (1980) 1-13; A. Segal, Two
Powers in Heaven: Early Rabbinic Reports about Christianity and Gnosticism (SJLA, 25;
Leiden: Brill, 1977) 108-115.
32 Ao comentar sobre 3 Enoque 4, Gary Anderson sugere que se "removermos as
camadas da tradição que são claramente secundárias. . ficamos com uma história que é
quase idêntica ao análogo que traçamos na literatura de Adão e Eva..."
G. Anderson, "The Exaltation of Adam and the Fall of Satan" [A Exaltação de Adão e a
Queda de Satanás], em: Literature on Adam and Eve. Collected Essays (eds. G.
Anderson, M. Stone, J. Tromp; SVTP, 15; Leiden: Brill, 2000) 107. Ele também observa
que a aclamação de Enoque como o "Jovem" no Sefer Hekhalot é pertinente, pois a
razão que Enoque fornece para esse título é enganosamente simples e direta: "Porque
sou jovem em sua companhia e um mero jovem entre eles em dias, meses e anos -
portanto, eles me chamam de 'Juventude'". Anderson propõe que o título pode ter
origens adâmicas, já que a explicação para o epíteto "Juventude" lembra a razão da
recusa angelical em adorar Adão na Vita, com base em sua inferioridade em relação a
eles por causa de sua idade. Anderson, "The Exaltation of Adam and the Fall of Satan",
p. 108.
Ó Senhor!"33 Michael Stone observou anteriormente que a história

encontrada em 2 Enoque 21-22 é uma reminiscência do relato da
elevação de Adão e sua veneração pelos anjos encontrada na Vida de
Adão e Eva.34 Stone observa que, juntamente com os motivos da
elevação de Adão e sua veneração pelos anjos, o autor de 2 Enoque
parece também estar ciente do motivo da desobediência angelical e da
recusa em venerar o primeiro ser humano. Stone chama a atenção do
leitor para a frase "sounding them out" (sondando-os), encontrada em
2 Enoque 22:6, que outra tradução do texto eslavo traduziu como
"fazendo um julgamento deles".35 Stone observa que a expressão
"sounding them out" ou "making a trial of them" implica aqui que é a
obediência dos anjos que está sendo testada. Comparando ainda mais
as semelhanças entre os relatos adâmicos e enoquianos, Stone observa
que a ordem dos eventos em 2 Enoque duplica exatamente a ordem
encontrada nos Livros Primários de Adão. Stone conclui que o autor
de 2 Enoque 21-22 estava ciente das tradições semelhantes às
encontradas nas versões armênia, georgiana e latina da Vida de Adão e
Eva. Ele também enfatiza que essas tradições não entraram em 2
Enoque a partir da Vida de Adão e Eva eslava, porque essa forma de
tradição não ocorre na Vita eslava.36
Tendo em mente esses notáveis paralelos, agora é hora de voltar à
tradição da veneração de Enoque pelos anjos encarcerados, encontrada
no capítulo sete de 2 Enoque, a fim de explorar ainda mais sua conexão
com a história adâmica da veneração angelical.
Vários detalhes da história de 2 Enoque 7 também parecem fazer
alusão ao modelo adâmico:
a. Em 2 Enoque 7, semelhante aos relatos adâmicos, o pecado dos

anjos presos é a desobediência aos mandamentos do Senhor.
b. Os agentes da rebelião são um grupo de anjos com "seu príncipe".
Isso lembra a informação encontrada nos relatos adâmicos em que
não apenas Satanás, mas também outros anjos sob seu comando,
recusam-se a venerar Adão. Como lembramos, a versão mais
longa de 2 Enoque 18:3
33 Andersen, "2 Enoch", 1.136, 1.138.

34 M.E. Stone, "The Fall of Satan and Adam's Penance: Three Notes on the Books of
Adam and Eve", em: Literature on Adam and Eve. Collected Essays (eds. G. Anderson,
M. Stone, J. Tromp; SVTP, 15; Leiden: Brill, 2000) 47-48.
35 W. R. Morfill e R. H. Charles, The Book of the Secrets of Enoch (Oxford: Oxford
University Press, 1896) 28.

36 Stone, "The Fall of Satan and Adam's Penance: Three Notes on the Books of
Adam and Eve", pp. 47-48.

identifica diretamente os prisioneiros do segundo céu como os

anjos de Satanail.
c. Finalmente, no texto, os anjos aprisionados se curvam diante de
um ser humano (Enoque). Um detalhe adicional importante aqui é
que o patriarca é chamado pelos anjos caídos de "homem" - "um
homem de Deus". A combinação do motivo da reverência angelical
com uma referência à natureza humana do objeto de veneração é
intrigante e, mais uma vez, pode apontar para o relato adâmico
protológico em que alguns anjos se curvam diante do ser humano e
outros se recusam a fazê-lo.
II. 2 Enoque 18: Os Vigilantes do Quinto Céu
Traços do Modelo Enoquiano

Agora é hora de prosseguirmos para a segunda unidade textual que
trata das tradições dos Vigilantes, situada no capítulo 18 do apocalipse
eslavo. Na recensão mais longa de 2 Enoque 18, e n c o n t r a - s e a
seguinte descrição:
. . . E aqueles homens me levaram em suas asas e me colocaram no
quinto céu. E vi ali muitos exércitos inumeráveis chamados Grigori. E
sua aparência era como a de um ser humano, e seu tamanho era maior
do que o de grandes gigantes. E seus rostos estavam abatidos, e o silêncio
de suas bocas era perpétuo. E não havia liturgia no quinto céu. E eu disse
aos homens que estavam c o m i g o : "Qual é a explicação para o fato de
esses seres estarem tão abatidos, com seus rostos tristes e suas bocas
s i l e n c i o s a s ? E (por que) não há liturgia neste céu?" E aqueles
homens me responderam: "Estes são os Grigori, que se afastaram do
Senhor, 200 miríades, juntamente com seu príncipe Sata-prego. E
semelhantes a eles são aqueles que desceram como prisioneiros em seu
comboio, que estão no segundo céu, aprisionados em grande escuridão.
E três deles desceram (соидошася три) à terra, do Trono do Senhor
para o lugar de Ermon. E eles quebraram a promessa na encosta do
monte Ermom. E viram as filhas dos homens, quão formosas eram; e
tomaram mulheres para si, e a terra foi contaminada pelos seus atos. Que
... em todo o tempo desta era agiram sem lei e praticaram a miscigenação
e deram à luz gigantes e grandes monstros e grande inimizade. E é por
isso que Deus os julgou com um grande juízo; e eles choram seus irmãos,
e serão ultrajados no grande dia do Senhor". E eu disse aos grigori: "Eu vi
seus irmãos, seus feitos, seus tormentos e suas grandes orações; e o r e i
por eles. Mas o Senhor os condenou a ficarem debaixo da terra até que o
céu e a terra acabem para sempre". E eu disse: "Por que estão
Está esperando por seus irmãos? E por que não realizam a liturgia diante
da face do Senhor? Comecem sua liturgia e façam a liturgia diante da
face do Senhor, para que não enfureçam o Senhor Deus até o limite". E
eles atenderam à minha recomendação e se posicionaram em quatro
regimentos neste céu. E eis que, enquanto eu estava com aqueles
homens, quatro trombetas soaram em uníssono com um grande som, e
os Grigori começaram a cantar em uníssono. E a voz deles se ergueu
diante da face do Senhor, de forma lamentável e comovente.37
Já no início dessa passagem, as hostes angélicas situadas no quinto céu
são designadas como Grigori (Slav. Григори),38 o termo que representa
"uma transcrição da palavra grega para os Vigilantes".39 Diferentemente
do capítulo 7, em que a identidade da reunião celestial permanece
incerta, aqui os autores do texto escolhem explicitamente nomear o
grupo angelical. Em seguida, o texto fornece alguns detalhes sobre a
aparência dos anjos. Quando o apocalipse eslavo os descreve, é feita
uma comparação intrigante sobre o tamanho dessas hostes angelicais,
que são
37 Andersen, "2 Enoch", 1.130-132. A recensão mais curta de 2 Enoque 18 tem a
seguinte forma: "E os homens me pegaram dali e me levaram para o quinto céu. E vi ali
muitos exércitos e Grigori. E sua aparência era como a de um ser humano, e seu
tamanho era maior do que o de grandes gigantes. E seus rostos estavam abatidos, e
suas bocas silenciosas. E não havia
liturgia que estava sendo realizada no quinto céu. E eu disse aos homens que estavam
comigo: "Por que razão eles estão tão abatidos, com o rosto tão triste e a boca tão
silenciosa? E por que não há liturgia nesse céu? E os homens me responderam: 'Estes
são os Grigori, 200 príncipes que se desviaram, 200 que andavam em seu séquito, e
desceram à terra, e quebraram a promessa feita no ombro do Monte Hermon, de se
contaminarem com esposas humanas. E, quando se contaminaram, o Senhor os
condenou. E estes choram por seus irmãos e pelo ultraje que aconteceu". Mas eu, eu
disse aos Grigori: 'Eu, eu vi seus irmãos e entendi suas realizações e conheci suas
orações; e eu orei por eles. E agora o Senhor os condenou sob a terra até que o céu e a
terra acabem. Mas por que vocês estão esperando por seus irmãos? E por que vocês
não realizam a liturgia diante da face do Senhor? Iniciem a antiga liturgia. Realizem a
l i t u r g i a em nome do fogo, para que não irritem o Senhor, seu Deus, e ele os
derrube deste lugar". E eles atenderam à seriedade de minha recomendação e se
colocaram em quatro regimentos no céu. E eis que, enquanto eu estava de pé, soaram
quatro trombetas em uníssono, e os grigori começaram a executar a liturgia como se
fossem uma só voz. E suas vozes subiram à presença do Senhor". Andersen, "2 Enoch",
1.131-133.
38 Robert Henry Charles foi o primeiro estudioso que esclareceu a base
terminológica da palavra eslava "Grigori". Ele observou que "esses são os Vigilantes, os
ἐポ┉ήポ┇┉┇│, ou ‫עירים‬, dos quais temos relatos tão completos em 1 En. vi-xvi, xix,
lxxxvi". Charles, APOT, 2.439.
39 J. VanderKam, Enoch: A Man for All Generations (Columbia: South Carolina,
1995) 159. É intrigante que os autores da tradução eslava de 2 Enoque tenham optado
por manter essa palavra em sua forma fonética grega, possivelmente imaginando-a
como um termo técnico.
retratados como seres "maiores do que os grandes gigantes" - uma

referência que também pode invocar as tradições dos Gigantes - uma
tendência conceitual que, nos primeiros livretos enóquicos, está
frequentemente entrelaçada com a história dos Vigilantes.
O texto então descreve os rostos dos Vigilantes como abatidos,
enfatizando também seu silêncio perpétuo. Enoque, que parece estar
intrigado com a visão dessa companhia angelical silenciosa e
depressiva, então pergunta a seus guias angelicais sobre seus estranhos
olhares abatidos e sua não participação na liturgia angelical. Em
resposta, ele ouve a história que fornece ainda mais o conjunto de
motivos cruciais que invocam a memória do relato da descida dos
Vigilantes, conforme descrito no círculo enóquico primitivo. Dois
detalhes significativos aqui são as referências ao número dos Vigilantes
descendentes como duzentos (miríades)40 e a designação do local de
sua descida à Terra como o Monte Hermon (eslavo Ермон/гора
Ермонская). É sabido que o número duzentos em relação aos
Vigilantes descendentes já é atestado no Livro dos Vigilantes - um dos
primeiros livretos enóquicos, cujo texto também localiza o local da
descida dos Vigilantes no Monte Hermon.41
2 Enoque 18:4 fornece, então, outro detalhe portentoso ao
d e s c r e v e r como os Vigilantes quebraram a promessa no
ombro do Monte Hermon. A referência à "promessa" (eslavo
обещание)42 que os Vigilantes "quebraram" no ombro da infame
montanha é intrigante e parece sugerir a tradição enóquica primitiva
do juramento obrigatório feito pelos Vigilantes. A passagem
encontrada no capítulo 6 do Livro dos Vigilantes (1 Enoque 6:3-6)
revela os motivos de promessas e maldições misteriosas com as quais
os anjos rebeldes decidiram se vincular, assegurando assim sua missão
e companheirismo ameaçadores.43
40 Alguns mss de 2 Enoque falam de 200 Vigilantes descendentes, outros de 200
miríades de Vigilantes descendentes. Cf. a recensão mais curta de 2 Enoque 18:3: "Estes
são os Grigori, 200 príncipes dos quais se desviaram, 200 andando em seu rastro. "
Ander-
sen, "2 Enoch", 1.131.
41 1 Enoque 6:6 "E eles eram ao todo duzentos, e desceram em Ardis, que é o cume
do Monte Hermom." Knibb, The Ethiopic Book of Enoch: A New Edition in the Light of
the Aramaic Dead Sea Fragments [A Nova Edição à Luz dos Fragmentos Aramaicos do
Mar Morto], 2.68.
43 1 Enoque 6:3-5 "E Semyaza, que era o líder deles, disse-lhes: 'Temo que vocês não
queiram que esta ação seja feita, e (que) somente eu pagarei por este grande pecado'. E
todos responderam a ele e disseram: 'Façamos um juramento e nos obriguemos uns
aos outros com maldições para não alterar esse plano, mas para executá-lo com
eficácia'. Então todos juraram juntos e todos se ligaram uns aos outros com
maldições". Knibb, The Ethiopic Book of Enoch: A New Edition in the Light of the
Aramaic Dead Sea Fragments, 2.67-68.
As descrições das transgressões dos Vigilantes apresentadas em 2

Enoque 18 também são dignas de nota. As referências ao casamento
dos Vigilantes com as mulheres humanas, a procriação da raça de
gigantes monstruosos, a inimizade e o mal que essa infame prole
bastarda criou na Terra - todas essas características traem novamente a
familiaridade dos autores com as primeiras tradições dos Vigilantes e
dos Gigantes, já atestadas em 1 Enoque 7.44 Também é curioso que 2
Enoque enfatize especificamente o pecado da mestiçagem
(miscigenação) (eslavo смешение),45 uma importante preocupação
sacerdotal com o casamento entre pessoas que se destaca no círculo
enoquiano primitivo.
Outro detalhe "enóquico" típico do capítulo 18 é a referência ao fato
de Deus ter sentenciado os Vigilantes sob a terra "até que o céu e a
terra acabem para sempre". Esse motivo também parece ter origem na
tradição enoquiana primitiva, em que os Vigilantes caídos são
retratados como presos sob a terra até o dia do julgamento final.
Todos os detalhes mencionados acima apontam para a familiaridade
dos autores do apocalipse eslavo com as características do tema
enoquiano original.
No entanto, apesar dos esforços dos autores do apocalipse eslavo
para harmonizar a infinidade de motivos enoquianos primitivos em
um universo simbólico coerente, o relato dos Vigilantes refletido no
capítulo 18 parece não estar totalmente isento de contradições. Um
dos quebra-cabeças aqui é uma discrepância sobre a localização do
grupo angelical encontrado pelo patriarca anteriormente - os rebeldes
encarcerados, cuja memória é invocada repetidas vezes no capítulo 18.
Assim, em 18:3, os guias angélicos de Enoque conectam os Vigias no
quinto céu com o grupo angélico no segundo céu descrito
anteriormente no capítulo 7:
44 1 Enoque 7:1-6 "E tomaram esposas para si, e cada um escolheu uma para si. E
começaram a se aproximar delas e a ser promíscuos com elas. . . . E elas ficaram

grávidas e deram à luz grandes gigantes, e sua altura era de três mil côvados. Estes
devoraram todo o trabalho dos homens, até que estes não puderam sustentá-los. E os
gigantes se voltaram contra eles, para devorar os homens. E começaram a pecar contra
as aves, contra os animais, contra os répteis e contra os peixes, e devoravam a carne
uns dos outros e bebiam o sangue dela. Então a terra se queixou dos iníquos". Knibb,
The Ethiopic Book of Enoch: A New Edition in the Light of the Aramaic Dead Sea
Fragments, 2.76-79.
E semelhantes a eles são aqueles que desceram como prisioneiros em seu

comboio, que estão no segundo céu, aprisionados em grande escuridão.
(2 Enoque 18:3).
Mais tarde, no versículo sete, o próprio Enoque reafirma essa conexão
entre os dois grupos angélicos quando revela aos Vigilantes no quinto
céu o triste destino de seus irmãos rebeldes no reino inferior:
E eu disse aos grigori: "Eu vi seus irmãos, seus feitos, seus tormentos e
suas grandes orações; e orei por eles. Mas o Senhor os condenou sob a
terra até que o céu e a terra acabem para sempre". (2 Enoque 18:7).
É evidente que ambas as passagens sobre grupos angelicais rebeldes
nos capítulos 7 e 18 estão interconectadas por uma série de alusões e
motivos familiares destinados a persuadir o leitor de que ambos os
grupos estão inter-relacionados e agora estão separados por causa de
seus atos anteriores. No entanto, 2 Enoque 18:7 apresenta uma clara
contradição quando Enoque relata aos Vigias no quinto céu que Deus
sentenciou seus irmãos "sob a terra".46 Vários estudiosos já haviam
notado essa discrepância topológica sobre a localização exata do
segundo grupo de Vigilantes.47 Refletindo sobre as contradições
textuais sobre a localização dos Vigilantes aprisionados, um desses
estudiosos, John Reeves, observa que
2 Enoque é peculiar pelo fato de colocar a prisão para os Sentinelas
encarcerados no próprio céu. Essa localização transcendente contradiz
os testemunhos explícitos de outras obras em que esses Sentinelas
rebeldes são mantidos, ou seja, embaixo da terra (1 Enoque 10:4-7; 12-14;
88:3; Jub. 5:6, 10; 2 Ped 2:4). Além disso, uma passagem posterior em 2
Enoque está simultaneamente ciente dessa última tradição: "E eu disse
aos Vigilantes: Eu vi vossos irmãos e ouvi o que eles fizeram; . . . e orei
por eles. E eis que o Senhor os condenou abaixo da terra até que os céus
e a terra passem..." A referência nesse texto é certamente aos Vigilantes
aprisionados que Enoque havia encontrado anteriormente no segundo
céu.
46 Francis Andersen aponta para o fato de que, embora a frase "sob a terra" não seja
encontrada em alguns manuscritos da recensão mais curta (V e N), sua "genuinidade

não pode ser posta em dúvida". Ele também reconhece que a frase "simplesmente não
se encaixa na cosmografia do restante do livro, e até contradiz esse mesmo capítulo
[18], que localiza os outros anjos caídos no segundo céu". "Andersen, "2 Enoch",
1.132.
47 A. Rubinstein, "Observation on the Slavonic Book of Enoch", JJS 15 (1962) 7-10;
Andersen, "2 Enoch", 1.114; Reeves, "Jewish Pseudepigrapha in Manichaean Litera-

ture", 185; VanderKam, Enoch: A Man for All Generations, p. 159.
Mas aqui, ao visitar o "quinto céu", os Sentinelas aprisionados são

mencionados como estando "debaixo da terra"!48
É possível que a discrepância referente à localização dos anjos
aprisionados possa ser explicada pelas peculiaridades topológicas do
apocalipse eslavo, cuja principal ênfase teológica está centrada na
ascensão do herói traduzido para o reino celestial. No entanto,
possivelmente cientes das várias tradições primitivas das viagens do
patriarca a outros reinos (subterrâneos), onde Enoque observa os
locais de punição dos Vigilantes rebeldes, os autores do apocalipse
eslavo tentam reconciliar (nem sempre de forma perfeita) essas
tradições anteriores com seu esquema ouranológico.49 A esse respeito,
a frase "Eu vi uma escuridão maior do que a escuridão terrena",50 usada
na descrição dos anjos encarcerados na versão mais longa de 2 Enoque
7:1, merece atenção adicional. Parece que essa frase se esforça para
enfatizar a natureza sobrenatural, possivelmente até subterrânea, da
escuridão encontrada pelo patriarca no segundo céu. Claramente, o
texto quer enfatizar que se trata de uma escuridão de outro reino,
comparando-a com a "escuridão terrestre". Mais adiante, no versículo
2, essa comparação com as trevas terrenas é repetida novamente, dessa
vez na descrição da aparência dos anjos: "E esses anjos têm a aparência
das próprias trevas, mais do que as trevas terrenas."51
Traços do modelo adâmico

Além das referências ao modelo enoquiano, a passagem do capítulo 18
revela também a familiaridade dos autores com a mitologia adâmica
do mal e os detalhes peculiares de suas configurações demonológicas.
Além disso, parece que a interação entre os dois modelos
paradigmáticos em 2 Enoque pode ser vista não apenas como uma
tentativa de uma representação mecânica do mal, mas também como
uma forma de criar uma relação entre os dois modelos.
48 Reeves, "Jewish Pseudepigrapha in Manichaean Literature: The Influence of the
Enochic Library", p. 185.

49 Martha Himmelfarb sugere que ". . . em 2 Enoque a ascensão é claramente uma
reformulação da ascensão no Livro dos Vigilantes em combinação com a turnê até os

confins da Terra". "M. Himmelfarb, "Revelation and Rapture: The Transformation of
O visionário nos Apocalipses do Ascent", em: Mysteries and Revelations: Apocalyptic
Studies since the Uppsala Colloquium (eds. J.J. Collins e J.H. Charlesworth; JSPSS, 9;
Sheffield: Sheffield Academic Press, 1991) 82. Cf. também G. W. E. Nickelsburg,
Jewish Literature Between the Bible and the Mishnah (2ª ed.; Minneapolis: Fortress,
2005) 221-223.
50 Andersen, "2 Enoch", 1.112.
A tradição eslava não é uma mistura dos elementos de ambas as

tendências, mas sim um movimento progressivo em direção à sua
união orgânica quando a interação mútua é capaz de gerar uma
tradição qualitativamente diferente que não é mais igual às suas partes
iniciais. Assim, pode-se ver aqui o esforço consistente para "fundir"
duas correntes mitológicas em uma nova ideologia coerente - uma
tarefa criativa extremamente difícil realizada com maestria pelos
autores do apocalipse eslavo. Um dos sinais cruciais dessa transição
qualitativa pode ser visto no destino literário do principal oponente
protológico e escatológico da tradição Adâmica - Satanás (ail),52 que
agora é convidado para o novo e desconhecido séquito da tendência
mitológica rival, onde está sendo moldado como o líder dos Vigilantes
rebeldes.
"Estes são os grigori, que se desviaram do Senhor, 200 miríades,
juntamente com seu príncipe (с князом своимSatanail. ."(2 Enoque 18).
O fato de essa identificação não representar apenas um deslize
acidental ou uma interpolação, mas um sinal da
estratégia teológica consistente e bem projetada do texto, torna-se
evidente se compararmos a descrição encontrada no capítulo 18 com a
tradição dos Vigilantes encontrada no capítulo 7. Lá, novamente, o
grupo dos Vigilantes encarcerados é descrito pelos autores como o
grupo rebelde que se afastou com seu príncipe:
52 A interpretação do nome do principal protagonista negativo da tradição Adâmica
aqui não como Satanás, mas como Satan-ail (el), com uma terminação angelical
teofórica, parece sublinhar seu status angelical original. Nesse contexto, a mudança do
nome para Satanás (eslavo Сотона) e a remoção da terminação teofórica significam a
expulsão da categoria angelical, uma tradição sugerida na recensão mais longa de 2
Enoque 31: "Adão - Mãe; terrena e vida. E criei um jardim em Edem, no leste, para que
ele pudesse cumprir o acordo e preservar o mandamento. E criei para ele um céu
aberto, para que pudesse ver os anjos cantando a canção triunfal. E a luz que nunca se
escurece estava perpetuamente no paraíso. E o demônio entendeu como eu desejava
criar outro mundo, para que tudo pudesse ser submetido a Adão na Terra, para
governar e reinar sobre ela. O diabo é dos lugares mais baixos. E ele se tornará um
demônio, porque fugiu do céu; Sotona, porque seu nome era Sata-prego. Dessa forma,
ele se tornou diferente dos anjos. Sua natureza não mudou, mas seu pensamento sim,
pois sua consciência das coisas justas e pecaminosas mudou. Ele se tornou consciente
de sua condenação e do pecado que havia cometido anteriormente. E é por isso que ele
planejou o esquema contra Adão. Dessa forma, ele entrou no paraíso e corrompeu
Eva. Mas ele não entrou em contato com Adão. Mas, por causa de sua ignorância, eu
os amaldiçoei. Mas aqueles que eu havia abençoado anteriormente, a eles não
amaldiçoei; e aqueles que eu não havia abençoado anteriormente, a eles também não
amaldiçoei - não amaldiçoei a humanidade, nem a terra, nem qualquer outra criatura,
mas apenas a frutificação maligna da humanidade. É por isso que o fruto de fazer o
bem é o suor e o esforço." Andersen, "2 Enoch", 1.152-154.
Estes são aqueles que se afastaram do Senhor, que não obedeceram aos
mandamentos do Senhor, mas que, por sua própria vontade,
conspiraram juntos e se afastaram com seu príncipe (с князем своим)...
(2 Enoque 7).
Ambas as passagens estão interconectadas por meio de uma
terminologia eslava idêntica, já que o líder dos anjos rebeldes em
ambos os casos é designado como um príncipe (eslavo князь).53 Parece
que, na tapeçaria teológica do apocalipse eslavo, o capítulo 7
desempenha um papel importante, servindo para seus leitores como
uma espécie de iniciação preliminar a uma nova mitologia do mal - o
cenário demonológico em que tanto as identidades dos Vigilantes
quanto de seu novo líder Satanail ainda estão ocultas, antecipando,
assim, sua revelação conceitual completa nos capítulos posteriores.
Mas até que ponto essa mudança conceitual foi realmente nova e
original para a tendência enóquica? Deve-se observar que a liderança
de Satanás sobre os Vigilantes caídos é desconhecida nos primeiros
livretos enóquicos. No entanto, no texto enóquico do final do Segundo
Templo, o Livro das Similitudes, pode-se ver a ampla apropriação da
terminologia de Satanás, tanto no sentido genérico quanto no sentido
titular.54 Um dos exemplos do uso "genérico" de tal terminologia pode
ser encontrado em 1 Enoque 40:7, onde o termo "satanás" aparece para
designar uma das classes de seres angélicos55 cuja função é punir56 ou
apresentar acusações contra aqueles que habitam na Terra: "E a quarta
voz que ouvi afastou os satanás e não permitiu que eles viessem
perante o Senhor dos Espíritos para acusar aqueles que habitam na
terra seca".57

54 Robert Henry Charles destaca a peculiaridade da terminologia de Satanás nessa
seção de 1 Enoque. R.H. Charles, The Book of Enoch or 1 Enoch (Oxford: Clarendon,
1912) 66.
55 Daniel Olson observa que "o autor [das Similitudes] poderia ter deduzido a
existência de 'satanás' como a classe de anjos malévolos de passagens como Números

22, onde o Anjo do Senhor é descrito duas vezes como vindo, literalmente, 'como um
satanás' para bloquear o progresso de Balaão (v. 22, 32)". D. Olson, Enoch: A New
Translation (North Richland Hills: Bibal, 2004) 80.
56 Matthew Black argumenta que, nessa passagem, "os satanás são uma classe
especial de anjos" que "foram identificados com os 'anjos da punição'". M. Black, The
Book of Enoch or 1 Enoch (SVTP, 7; Leiden: Brill, 1985) 200.
57 Knibb, The Ethiopic Book of Enoch: A New Edition in the Light of the Aramaic
Dead Sea Fragments (Uma Nova Edição à Luz dos Fragmentos Aramaicos do Mar
Morto), 2.128. Veja também 1 Enoque 41:9; 53:3; 65:6. A tradição de Satanás também
pode estar indiretamente presente em 1 Enoque 69:6, a passagem que descreve um
líder angélico, Gadre'el, a quem se atribui o fato de ter desviado Eva. Sobre essa
tradição, consulte D. Olson, Enoch: A New Translation (North Richland Hills: Bibal,
2004) 126; K. Coblentz Bautch, "Adamic traditions in the Parables? A Query on 1
Enoch 69:6", em: Enoch and the Messiah Son of Man: Revisiting the Book of Parables
(ed. G. Boccaccini; Grand Rapids: Eerdmans, 2007) 352-360.
Os primeiros passos possíveis em direção ao modelo de transição no

qual Satanás se torna o líder dos Vigilantes caídos podem ser
discernidos nas Similitudes 54:4-6, onde as "hostes de Azazel" são
nomeadas como os "servos de Satanás":58
E perguntei ao anjo da paz que me acompanhava, dizendo: "Esses
instrumentos de corrente - para quem estão sendo preparados?" E ele me
respondeu: "Eles estão sendo preparados para as hostes de Azazel, para
que possam pegá-los e jogá-los na parte mais baixa do inferno; e eles
cobrirão suas mandíbulas com pedras ásperas, como ordenou o Senhor
dos Espíritos. E Miguel e Gabriel, Rafael e Fanuel - estes os agarrarão
naquele grande dia e os lançarão na fornalha de fogo ardente, para que o
Senhor dos Espíritos se vingue deles por sua iniquidade, pois se
tornaram servos de Satanás e desencaminharam os que habitam na terra
seca".59
Os estudiosos argumentaram que o termo "Satanás" foi usado aqui não
no sentido genérico, mas no sentido "titular".60 Se for esse o caso, esse
portentoso desenvolvimento conceitual é relevante para o nosso
estudo da tradição satanásil encontrada no apocalipse eslavo, pois
pode fornecer uma prova adicional de que a ampla adoção da
mitologia adâmica do mal em 2 Enoque não foi uma interpolação
cristã posterior, mas um desenvolvimento enoquiano genuíno,
possivelmente proveniente de outros livretos enoquianos do final do
Segundo Templo.
No entanto, apesar de sua natureza promissora, a origem da
tradição de Satanás encontrada nas Parábolas permanece envolta em
mistério. É realmente difícil discernir, a partir dessa passagem concisa
e enigmática encontrada nas Similitudes, se os autores do livro
realmente tinham conhecimento do modelo Adâmico completo,
incluindo a história da veneração angelical, ou se estavam apenas
tomando emprestado o uso do título de Satanás dos materiais bíblicos.
Os estudiosos já haviam notado essa tendência peculiar das Similitudes
para as adaptações extensas e abertas de alguns títulos bíblicos em
relação a Enoque - um desenvolvimento novo em comparação com os
primeiros livretos enoquianos cujos autores deliberadamente
58 Matthew Black observa que "a ideia de que os vigilantes eram súditos de Satanás é
peculiar às Parábolas, refletindo uma demonologia posterior". "M. Black, The Book
de Enoque ou 1 Enoque (SVTP, 7; Leiden: Brill, 1985) 219.
59 Knibb, The Ethiopic Book of Enoch: A New Edition in the Light of the Aramaic
Dead Sea Fragments, 2.138.

60 Daniel Olson observa que " Satanás, o indivíduo, é mencionado uma vez no 'para-
bles' (54:6), então parece que tanto o uso genérico quanto o titular são empregados
nesse livro, mas é preciso ter cuidado porque 'satans' em etíope pode significar
simplesmente 'as hostes de Satanás' e não precisa implicar uma categoria totalmente
distinta de espíritos malignos". D. Olson, Enoch: A New Translation (North Richland
Hills: Bibal, 2004) 80.
tentaram manter distância dos livros "bíblicos".61 À luz desses

desenvolvimentos, é possível que o uso titular do nome "Satanás",
semelhante a muitos dos títulos de Enoque encontrados nas
Similitudes, possa ter raízes bíblicas. No entanto, continua intrigante
que a apropriação extensiva da terminologia de Satanás seja
encontrada em um livreto enoquiano de transição como as Parábolas,
um texto que, semelhante ao apocalipse eslavo, tenta aumentar
drasticamente o perfil exaltado do sétimo patriarca antediluviano,
levando esse personagem a um estágio inteiramente novo, pode-se
dizer "divino", de sua notável carreira teológica, identificando-o com o
filho preexistente do homem.
Agora é hora de voltar ao apocalipse eslavo, onde a interação mútua
entre duas mitologias do mal parece estar exercendo uma influência
duradoura não apenas na história dos Vigilantes, mas também no
relato do protagonista negativo da corrente Adâmica - Satanás (ail),
que agora está adquirindo algumas características novas da tradição
enóquica.
A recensão mais longa de 2 Enoque 29 elabora a história da queda de
Satanail, aprimorando-a com alguns novos detalhes intrigantes. Ela
descreve que, após sua transgressão (descrita ali como a violação das
fileiras da hierarquia angelical em uma tentativa de se exaltar), Satanail
foi expulso do céu com seus anjos.62 O texto revela ainda que, após sua
61 O Livro das Similitudes dota o sétimo patriarca antediluviano de vários papéis e
títulos anteriormente desconhecidos na tradição enóquica primitiva, como "justo",

"ungido", "escolhido" e "filho do homem". Não se pode deixar de reconhecer que, em
contraste com outras designações de Enoque encontradas nos primeiros materiais
enóquicos, os títulos do Livro das Similitudes exibem fortes raízes e conexões com os
motivos e temas encontrados na Bíblia, particularmente no Livro de Isaías, no Salmo 2
e no Livro de Daniel. Os estudiosos propuseram, portanto, que esses títulos poderiam
ser moldados por personagens bíblicos familiares, como o Servo do Senhor
encontrado em Deutero-Isaías e o Filho do Homem encontrado em Daniel 7. Sobre os
títulos de Enoque no Livro das Similitudes e suas raízes bíblicas, consulte J.
VanderKam, "Righteous One, Messiah, Chosen One, and Son of Man in 1 Enoch 37-
71", em: The Messiah: Developments in Earliest Judaism and Christianity. The First
Princeton Symposium on Judaism and Christian Origins (eds. J. H. Charlesworth et al.;
Minneapolis: Fortress, 1992) 169-70.
62 2 Enoque 29:1-6: "E para todos os meus próprios céus eu moldei uma forma a
partir da substância ardente. Meu olho olhou para a rocha sólida e muito dura. E do
clarão do meu olho tirei a maravilhosa substância do relâmpago, tanto o fogo na água
como a água no fogo; nem este extingue a q u e l e , nem aquele seca e s t e . É por isso
que o relâmpago é mais nítido e mais brilhante do que o brilho do sol, e mais suave do
que a água, mais sólido do que a rocha mais dura. E da rocha eu cortei um grande
fogo, e do fogo eu criei as fileiras dos exércitos sem corpo - dez miríades de anjos - e
suas armas são de fogo e suas roupas são chamas ardentes. E dei ordens para que cada
um ficasse em sua própria fileira. Aqui Satanail foi lançado das alturas, juntamente
com
rebaixamento "ele [Satanail] estava voando no ar, incessantemente

acima do Sem Fundo (Slav. бездна)."63 Essa referência à palavra eslava
бездна (que pode ser traduzida mais precisamente como "poço" ou
"abismo") como o local de punição do anjo caído invoca a memória da
história de Asael/Azazel de 1 Enoque 10, em que o líder dos anjos
caídos é lançado pelo anjo Rafael no poço subterrâneo.64
Aqui, novamente, pode-se ver o profundo diálogo entre duas
tradições formativas dos anjos caídos que alteram ou aprimoram as
características dos modelos originais, remodelando as histórias de seus
infames heróis.
III. O modelo de transição e sua vida após a morte nos relatos dos
xiitas Qomah e Hekhalot
Nossa investigação do modelo demonológico misto encontrado em 2

Enoque é importante não apenas por testemunhar o portentoso
diálogo entre as mitologias enóquica e adâmica do mal, mas também
por ajudar a iluminar outra importante transição teológica que ocorre
pela primeira vez no apocalipse eslavo - que é a mudança de
paradigma do apocalipticismo judaico para o misticismo judaico
primitivo, Assim, de muitas maneiras, antecipando futuros
desenvolvimentos dentro da tradição enóquica e servindo como um
modelo para as tradições posteriores dos Vigilantes refletidas na
tradição xiita Qomah e Hekhalot.65
com seus anjos. Mas um deles, da ordem dos arcanjos, desviou-se, juntamente com a
divisão que estava sob sua autoridade. Ele teve a ideia impossível de colocar seu trono
mais alto do que as nuvens que estão acima da Terra e de se tornar igual ao meu
poder. E eu o lancei das alturas, juntamente com seus anjos. E ele estava voando no ar,
incessantemente, acima do fundo do mar. E assim criei os céus inteiros. E chegou o
terceiro dia". Andersen, "2 Enoch", 1.148.
64 1 Enoque 10:4-6: "E disse mais o Senhor a Rafael: 'Amarra Azazel pelas mãos e
pelos pés, e lança-o nas trevas. E abrirá o deserto que está em Dudael, e o lançará ali. E
atirai sobre ele pedras irregulares e agudas, e cobri-o de trevas; e fique ele ali para
sempre, e cubra o seu rosto, para que não veja a luz, e para que no grande dia do juízo
seja lançado no fogo". " Knibb, The Ethiopic Book of Enoch: A New Edition in the Light
of the Aramaic Dead Sea Fragments, 2.87-88.
65 Um desenvolvimento semelhante pode ser detectado também no Livro das
Similitudes, um texto enoquiano já mencionado neste estudo, que também apresenta

algumas conexões com a tradição da Merkabah.
A esse respeito, portanto, é útil discutir alguns sinais e facetas

iniciais dessa transição ideológica que está ocorrendo no final do
período do Segundo Templo por meio da exploração de vários
aspectos pioneiros das tradições dos Vigilantes encontradas em 2
Enoque e a vida posterior desses novos desenvolvimentos no
misticismo judaico posterior.
Anteriormente, argumentei sobre o valor formativo das tradições
enoquianas refletidas no apocalipse eslavo para o misticismo judaico
tardio e, particularmente, para os desenvolvimentos enoquianos
atestados no Sefer Hekha- lot.66 Minha pesquisa anterior concentrou-se
principalmente na figura de Enoque. No entanto, à luz da investigação
atual, fica claro que as lições que 2 Enoque fornece para os
desenvolvimentos posteriores de Hekhalot parecem não se limitar
apenas à transformação da narrativa que envolve o principal
protagonista positivo da tradição enoquiana - o sétimo herói
antediluviano -, mas também envolvem a reformulação peculiar da
história de seus anti-heróis - os Vigilantes caídos. Nesta seção do meu
estudo, gostaria de me concentrar em dois motivos encontrados em 2
Enoque que parecem estar antecipando futuros desenvolvimentos
místicos judaicos: o motivo dos três vigilantes e o tema dos deveres
litúrgicos de Enoque-Metatron.
Três observadores
Este estudo já chamou a atenção para o fato intrigante de que o
apocalipse eslavo opera com a tradição da descida dos três Vigilantes.
Vários manuscritos de 2 Enoque 18 contam que "três deles [os
Vigilantes] desceram à terra do Trono do Senhor para o lugar Ermon".
Essa passagem invoca a memória de uma tradição peculiar encontrada
na tradição enoquiana posterior refletida no Sefer Hekhalot, que
menciona três anjos ministradores - Uzza, Azza e Azael, personagens
enigmáticos, cujos nomes lembram os infames líderes d o s Vigilantes
- Shemihazah e Asael.67 O Sefer Hekhalot contém duas unidades
textuais que tratam de Uzza, Azza e Azael. Uma delas está situada no
capítulo quatro e a outra no capítulo cinco.
66Orlov, The Enoch-Metatron Tradition, 148-208.

67Para conhecer o histórico da tradição sobre Uzza, Azza e Azael, consulte A. Y.
Reed, What the Fallen Angels Taught: The Reception-History of the Book of the
Watchers in Judaism and Christianity (Ph.D. diss.; Princeton, 2002) 337ff; idem, Fallen
Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature
(Cam- bridge: Cambridge University Press, 2005) 252ff.
3 Enoque 4:1-10 diz:

R. Ismael disse: Eu disse a Metatron: ". ... por que, então, eles o chamam
de 'Juventude' nas alturas celestiais?" Ele respondeu: "Porque eu sou
Enoque, o filho de Jarede. . ." . . . "... o Santo, bendito seja, designou-me
(Enoque) nas alturas como príncipe e governante entre os anjos
ministradores. Então, três dos anjos ministradores, Uzza, Azza e Azael,
vieram e apresentaram acusações contra mim no alto dos céus. Eles
disseram diante do Santo, bendito seja, 'Senhor do Universo, os
primitivos não lhe deram um bom conselho quando disseram: Não crie
o homem! Imediatamente, todos eles se levantaram e foram ao meu
encontro e se prostraram diante de mim, dizendo: "Feliz é você e felizes
são seus pais, porque seu Criador o favoreceu". Porque sou jovem em sua
companhia e um mero jovem entre eles em dias, meses e anos - portanto,
eles me chamam de 'Juventude'".68
Como já foi observado neste estudo, esse espécime da tradição
"enóquica" tardia encontrado no Sefer Hekhalot é significativo para
nossa investigação porque atesta a matriz conceitual da mitologia do
mal muito semelhante à encontrada no apocalipse eslavo, onde a
tendência enóquica tenta emular as características paradigmáticas da
história adâmica. É possível que a influência do modelo adâmico na
passagem de Hekhalot seja ainda mais decisiva do que pode parecer à
primeira vista, pois além do tema da veneração angélica do vidente, ela
também invoca os motivos da situação protológica da criação da
humanidade e a oposição angélica a esse ato da Deidade. Embora a
tradição da veneração de Adão não seja mencionada diretamente nessa
unidade, ela é indiretamente (de forma semelhante ao apocalipse
eslavo) reafirmada pela veneração que os anjos oferecem a Enoque.
Como já foi mencionado neste estudo, estudiosos anteriores notaram a
presença da matriz pseudepigráfica da tradição adâmica nessa
passagem.69
No Sefer Hekhalot 5, a tradição sobre os três "Vigilantes" toma outro
rumo, dessa vez claramente "enóquico", conectando Uzá, Azzá e Azael
com o tema familiar da corrupção da humanidade por meio de uma
referência à pedagogia ilícita dos anjos, um motivo já conhecido na
mitologia enóquica mais antiga do mal:
O que os homens da geração de Enos fizeram? Eles percorreram o
mundo de ponta a ponta, derrubando o sol, a lua e as estrelas
.............................................Como foi que eles tiveram a força para trazer a luz do
dia?
68 Alexander, "3 Enoch", 1.258-59.

69 Anderson, "The Exaltation of Adam and the Fall of Satan", p. 107.
eles? Foi somente porque Uzá, Azzá e Azael lhes ensinaram as sortilégios
que eles os derrubaram e os empregaram, pois, de outra forma, não
teriam sido capazes de derrubá-los.70
É digno de nota que ambas as passagens sobre três anjos caídos do
Sefer Hekhalot têm características distintas do modelo misto, muito
semelhante ao encontrado no apocalipse eslavo. Ambos os textos estão
tentando trazer toda a gama de motivos adâmicos, incluindo o relato
da veneração angelical, para a estrutura da história dos Vigilantes.
Embora a história da transmissão das tradições enóquicas pós-
Segundo Templo esteja envolta em mistério, é possível que os
desenvolvimentos detectados no apocalipse eslavo tenham exercido
uma influência formativa na tradição enóquica posterior, incluindo o
Sefer Hekhalot. A esse respeito, é digno de nota o fato de que, apesar da
tradição da oposição dos anjos caídos à criação dos seres humanos por
Deus, encontrada em vários lugares da literatura rabínica,71 o motivo
dos três vigilantes aparece nos meios judaicos apenas no Sefer
Hekhalot.72
Enoque como Mestre do Coro Celestial dos Vigilantes

Outro aspecto importante das tradições dos Vigilantes encontradas em
2 Enoque que parece exercer uma influência duradoura nos
desenvolvimentos místicos judaicos posteriores é sua dimensão
litúrgica. A invocação repetida e persuasiva da ideia de veneração
angelical de muitas maneiras sugere (direta e indiretamente) esse
aspecto sacerdotal peculiar, já que esse motivo é frequentemente
colocado no Segundo Templo e em materiais rabínicos no contexto da
adoração celestial. A esse respeito, não se deve ignorar a persistente
preocupação litúrgica que permeia a história dos Vigilantes no
apocalipse eslavo.
De fato, os autores das narrativas dos Vigilantes de 2 Enoque não se
esquivam de expressar seu interesse no tema da liturgia celestial.
Assim, quando Enoque vê os Vigilantes "desanimados" no quinto céu,
a passagem invoca imediatamente a tradição do trabalho angélico.
70 Alexander, "3 Enoch", 1.260.

71 b. Sanh. 38B, Midrash de Shemhazai e Azael 2, e Zohar III.207b-208a.
72 O motivo dos três Vigilantes também é encontrado em vários Tafsirs sobre o
Alcorão. Para os textos originais, traduções e extensa discussão dessas tradições,

consulte F.I. Abdullaeva Персидская Кораническая экзегетика: Тексты, переводы,
комментарии (С.-Петербург: Петербургское Востоковедение, 2000).
apontando para a não participação dos Vigilantes na práxis litúrgica

celestial:
E seus rostos estavam abatidos, e o silêncio de suas bocas era perpétuo. E
não havia liturgia no quinto céu. "Qual é a explicação para o fato de esses
seres estarem tão abatidos, com seus rostos miseráveis e suas bocas
silenciosas? E (por que) não há liturgia neste céu?"
A dimensão litúrgica da tradição dos Vigilantes em 2 Enoque é
intrigante e merece uma investigação mais aprofundada. No entanto, a
fim de apreender o significado completo dessa tradição para os
desenvolvimentos enoquianos posteriores, é necessário fazer uma
breve excursão nos materiais de Hekhalot e Shiʿur Qomah.
Os materiais posteriores da Merkabah enfatizam o papel crucial que
Enoque-Metatron ocupa na adoração celestial, servindo como líder
das hostes angélicas.
3 Enoque 15B fornece a seguinte descrição de seu espetacular ofício
litúrgico:
Metatron é o Príncipe de todos os príncipes e está diante daquele que é
exaltado acima de todos os deuses. Ele vai para baixo do trono de glória,
onde tem um grande tabernáculo celestial de luz, e traz o fogo
ensurdecedor e o coloca nos ouvidos das criaturas sagradas, para que não
ouçam o som da declaração que sai da boca do Todo-Poderoso.73
Uma descrição semelhante em outro texto do Hekhalot (Synopse
§390)74 elabora ainda mais o papel litúrgico exclusivo de Metatron:
Um hayyah se eleva acima dos serafins e desce sobre o tabernáculo do
jovem, cujo nome é Metatron, e diz em uma grande voz, uma voz de
puro silêncio: "O Trono da Glória está brilhando". De repente, os anjos
se calam. Os vigias e os santos ficam em silêncio. Eles ficam em silêncio e
são empurrados para o rio de fogo. As hayyot colocam seus rostos no
chão, e esse jovem, cujo nome é Metatron, traz o fogo da surdez e o
coloca em seus ouvidos para que não possam ouvir o som da fala de
Deus ou o nome inefável. O jovem cujo nome é Metatron invoca, então,
em sete vozes, seu nome vivo, puro, honrado, impressionante, santo,
nobre, forte, amado, poderoso e poderoso.75
73 Alexander, "3 Enoch", 1.303.

74 MS New York JTS 8128.
75 P. Schäfer, com M. Schlüter e H. G. von Mutius, Synopse zur Hekhalot- Literatur
(TSAJ, 2; Tübingen: Mohr/Siebeck, 1981) 164.

Essas passagens enigmáticas revelam que um dos deveres de Metatron

no reino celestial envolve sua liderança sobre as hostes angélicas que
fazem o louvor celestial à Deidade. Os testemunhos que revelam o
papel litúrgico de Metatron não se limitam apenas ao corpus Hekhalot,
mas também podem ser detectados em outra expressão literária
proeminente do misticismo judaico primitivo, representada pelos
materiais do Shiʿur Qomah. As passagens encontradas nos textos de
Shiʿur Qomah atestam uma tradição semelhante na qual Metatron é
retratado como um líder litúrgico. Assim, o Sefer Haqqomah 155-164
diz:
E (os) anjos que estão com ele vêm e circundam o Trono de Glória. Eles
estão de um lado e as criaturas (celestiais) estão do outro lado, e o
Shekhinah está no Trono da Glória, no centro. E uma criatura sobe sobre
os serafins e desce sobre o tabernáculo do rapaz, cujo nome é Metatron,
e diz em uma grande voz, uma voz fina e silenciosa: "O Trono da Glória
está brilhando!" Imediatamente, os anjos se calam e os ʿirin e os qadushin
ficam quietos. Eles se apressam e correm para o rio de fogo. E as
criaturas celestiais voltam seus rostos para a terra, e esse rapaz, cujo
nome é Metatron, traz o fogo da surdez e o coloca nos ouvidos das
criaturas celestiais para que não ouçam o som da fala do Santo, bendito
seja Ele, e o nome explícito que o rapaz, cujo nome é Metatron,
pronuncia naquele momento em sete vozes, em setenta vozes, em nome
vivo, puro, honrado, santo, impressionante, digno, corajoso, forte e
sagrado.76
Em referência a essas tradições, Martin Cohen observa que, na
tradição Shiʿur Qomah, o serviço de Metatron no tabernáculo celestial
parece ser "inteiramente litúrgico" e "é mais o mestre de coro e o berço
celestial do que o sumo sacerdote celestial".77
É evidente que a tradição preservada no Sefer Haqqomah não pode
ser separada das microformas encontradas em Synopse §390 e 3 Enoch
15B, pois todas essas narrativas são unificadas por uma estrutura e
terminologia semelhantes. Todas elas também enfatizam o papel de
liderança de Metatron no curso do serviço celestial.
É possível que essa tradição de Enoque-Metatron como aquele que
incentiva e prepara os anjos para sua prática litúrgica no céu tenha
suas primeiras raízes já em 2 Enoque.
76 M. Cohen, The Shiʿur Qomah: Textos e Recensões (TSAJ, 9; Tübingen:
Mohr/Siebeck, 1985) 162-4.

77 M. Cohen, The Shiʿur Qomah: Liturgy and Theurgy in Pre-Kabbalistic Jewish Mys-
ticism [Liturgia e Teurgia no Misticismo Judaico Pré-Cabalístico] (Lanham: University

Press of America, 1983) 134.
Como lembramos no início do capítulo 18, o patriarca é retratado

como aquele que lamenta a ausência da liturgia angelical no quinto céu
e o silêncio dos Vigilantes. À luz dos materiais da Hekhalot e da Shiʿur
Qomah, sua preocupação com a pausa na rotina litúrgica angelical
parece não ser apenas uma questão de curiosidade. Mais adiante, na
mesma unidade, Enoque incentiva os Vigilantes celestiais a iniciarem
sua liturgia diante da face de Deus. A versão mais longa de 2 Enoque
18:8-9 relata:
E eu [Enoque] disse: "Por que você está esperando por seus irmãos? E
por que não realizam a liturgia78 diante da face do Senhor? Comecem
sua liturgia,79 e realizem a liturgia diante da face do Senhor, para que não
enfureçam seu Senhor até o limite". E eles atenderam à minha
recomendação e se posicionaram em quatro regimentos nesse céu. E eis
que, enquanto eu estava com aqueles homens, quatro trombetas soaram
em uníssono com um grande som, e os Grigori começaram a cantar em
uníssono. E a voz deles se ergueu diante da face do Senhor, com tristeza e
comoção.80
Pode-se notar que as imagens desse relato representam um esboço
bastante vago que apenas alude de forma distante ao futuro papel
litúrgico proeminente de Enoque-Metatron. No entanto, aqui, pela
primeira vez na tradição enoquiana, o sétimo patriarca antediluviano
se atreve a reunir e dirigir as criaturas angélicas para seu trabalho
rotineiro de louvar a Deidade.
Também é significativo que, apesar do fato de que em 2 Enoque 18 o
patriarca dá seu conselho aos anjos situados no quinto céu, ele
repetidamente os aconselha a iniciar a liturgia "diante da Face do
Senhor", ou seja, diante do Kavod divino, o local exato onde o Jovem-
Metatron mais tarde conduzirá a adoração celestial das hostes
angélicas nos relatos de Shiʿur Qomah e Hekhalot.
Esses espécimes posteriores da tradição mística judaica fornecem
uma estrutura interpretativa importante que nos permite discernir os
traços dessas tradições litúrgicas posteriores totalmente desenvolvidas
já em 2 Enoque. A esse respeito, o apocalipse eslavo pode ser visto
como o nexo conceitual crucial carregado de várias transições
portentosas que se tornam instrumentais
78 Eslavo. служите. Sokolov, "Материалы и заметки по старинной с л а в я н с к о й
79 Eslavo. служби ваше. Sokolov, "Материалы и заметки по старинной славянской
na formação do modelo angelológico proeminente na teoria xiita

posterior de Qomah e Hekhalot.
À luz dos desenvolvimentos discerníveis em 2 Enoque, é possível
que o papel litúrgico único que Enoque-Metatron ocupa na tradição
da Merkabah em relação às criaturas celestiais esteja ligado à
tradição de sua veneração pelos anjos. Já no apocalipse eslavo, os
cidadãos celestiais reconhecem a autoridade e a liderança do sétimo
herói antediluviano, curvando-se diante dele. Esse ritual peculiar de
reconhecimento do líder celestial parece não ter sido esquecido na
tradição mística posterior. A esse respeito, é impressionante que, nas
passagens litúrgicas mencionadas anteriormente dos relatos Shiʿur
Qomah e Hekhalot, várias classes de anjos, incluindo a classe
denominada ‫(עירין‬os Vigilantes), sejam retratadas com "seus rostos
voltados para a terra" enquanto Enoque-Metatron coloca fogo em seus
ouvidos. Não se pode excluir a possibilidade de haver aqui a pós-vida
litúrgica do motivo familiar da reverência angelical diante do herói
traduzido. É digno de nota o fato de que, já na tradição adâmica
primitiva, que constitui o pano de fundo dos desenvolvimentos
encontrados em 2 Enoque, o tema da veneração angélica de Adão é
colocado na estrutura mais ampla da adoração divina, onde o
Protoplasto parece ser entendido não como o objeto final de
veneração, mas como uma representação ou um ícone da Deidade por
meio do qual os anjos podem adorar a Deus.81
Conclusão
Para concluir nosso estudo sobre as intrigantes relações entre os

modelos enoquiano e adâmico dos anjos caídos no apocalipse eslavo,
devemos novamente chamar a atenção para as preocupações e
circunstâncias teológicas mais amplas para essas metamorfoses
impressionantes de duas tendências anteriormente relativamente
independentes. Como já foi apontado em nosso estudo, uma possível
razão pela qual muitos temas adâmicos, incluindo o motivo da
veneração angelical, foram trazidos pela primeira vez em 2 Enoque
para a estrutura dos desenvolvimentos enóquicos, foi a mudança de
status do principal herói da tradição enóquica. Ele aparece
81 Ver LAE 14:1 em georgiano: "Então Miguel chegou; ele convocou todas as tropas
de anjos e lhes disse: 'Curvem-se diante da semelhança e da imagem da divindade'".

Latim LAE 14:1: "Tendo saído, Miguel convocou todos os anjos, dizendo: 'Adorem a
imagem do Senhor Deus, assim como o Senhor Deus ordenou'".
que, no apocalipse eslavo, a história do exaltado protagonista da

tradição enóquica parece estar entrando na nova era de seu
desenvolvimento teológico e antropológico, na qual o patriarca passa
por uma notável transição de um exemplar da humanidade angelo-
mórfica transformada, como aparece na literatura enóquica primitiva,
para o novo estágio conceitual no qual ele é visto agora como um
espécime da humanidade teomórfica.
Os estudiosos observaram anteriormente que muitos papéis futuros
de Enoque-Metatron - como a representação menor do Nome divino e
a réplica do corpo divino, os cargos que claramente pretendem exaltar
o herói traduzido acima do mundo angelical - já estão sugeridos no
apocalipse eslavo. A esse respeito, parece não ser coincidência que os
autores do apocalipse eslavo estejam repetidamente tentando enfatizar
o status supra-angélico do patriarca transladado e sua posição única
em relação à Deidade.82 O motivo da veneração angélica, um
desenvolvimento emprestado pelos autores enoquianos da tendência
adâmica rival, parece ajudar a afirmar ainda mais esse novo status do
patriarca elevado, assegurando seu lugar único acima dos anjos.
À luz dessas significativas transições antropológicas que conduzem
a tradição mediadora judaica para a nova era de sua evolução, uma
breve olhada em outro portentoso relato teológico da humanidade
divina, também escrito no século I d.C., pode fornecer outras
percepções esclarecedoras. Ao narrar a tentação de Jesus no deserto, o
Evangelho de Mateus revela a seguinte tradição:
O diabo também o levou a um monte muito alto e mostrou-lhe todos os
reinos do mundo e a glória d e l e s ; e d i s s e - l h e ,
82 Assim, em 2 Enoque 24, Deus convida o vidente para o lugar ao seu lado, mais
próximo do que o de Gabriel, a fim de compartilhar com ele a informação que

permanece oculta até mesmo para os anjos. A recensão mais curta de 2 Enoque 24
enfatiza ainda mais a natureza única dessa oferta; nessa recensão, Deus coloca o
patriarca "à esquerda de si mesmo, mais perto do que Gabriel (Slav. Ближе Гаврила)".
Andersen, "2 Enoch", 1.143; Sokolov, "Материалы и заметки по старинной
славянской литературе", 90 (Ms. B), 117 (Ms. U). Crispin Fletcher-Louis escreve que
o fato de que em 2 Enoque o vidente está sentado ao lado de Deus "sugere algum
contato com a tradição rabínica de Enoque/Metatron". C.H.T. Fletcher-Louis, Luke-
Acts: Angels, Christology and Soteriology (WUNT, 2/94; Tübingen: Mohr/Siebeck,
1997) 154. Michael Mach também sugere que esse motivo está intimamente ligado às
imagens de Metatron. Ele observa que "a exaltação a uma posição mais elevada do que
a dos anjos, bem como o assento ao lado de Deus, têm seus paralelos e
desenvolvimento considerável na transformação e entronização de Enoque/Metatron,
conforme descrito em 3 Enoque". M. Mach, "From Apocalypticism to Early Jewish
Mysticism?" (Do Apocaliptismo ao Misticismo Judaico Primitivo?) em: The
Encyclopedia of Apocalypticism (3 vols.; ed. J.J. Collins; Nova York: Continuum, 1998)
1.229-264 em 251.
"Tudo isso eu lhe darei, se você se prostrar (┈ﾞσὼν) e me adorar." Então

Jesus lhe disse: "Vai-te, Satanás, porque está escrito: 'Ao Senhor teu Deus
adorarás, e só a ele servirás'". Então o demônio o deixou, e eis que vieram
os anjos e o serviram (｠│η┃όν┇υν).
(Mateus 4:8-11. RSV).
Já foi observado anteriormente que essa passagem em que o Diabo
tenta Jesus pedindo que ele se prostre (┈ ﾞ σὼν) e adore o demônio
parece fazer alusão também ao relato adâmico da queda de Satanás
que uma vez se recusou a venerar o Protoplasto.83 O antigo inimigo da
humanidade parece estar tentando se vingar de seu erro protológico
envolvendo o Primeiro Adão, pedindo agora a veneração e a adoração
do Último Adão - Cristo. No entanto, Jesus se recusa a seguir essa
armadilha demoníaca e, depois de rejeitar a proposta de Satanás, o
motivo da adoração angelical é invocado novamente, dessa vez de
forma direta e inequívoca no texto. Mateus 4:11 diz aos leitores que,
após o fim da tentação, os anjos vieram adorar Jesus.84
Aqui, semelhante à tradição possivelmente contemporânea
encontrada no apocalipse eslavo, o motivo da adoração angelical
sugere o novo status divino de um personagem humano e ajuda a
entender a mudança de paradigma antropológico que está levando a
humanidade restaurada de volta à nova, mas antes perdida, morada de
sua existência divina85 - a dimensão na qual, há muito tempo, a
humanidade era exaltada acima dos anjos humildemente venerados
por eles.
83 Sobre o contexto adâmico da narrativa da Tentação em Mateus e Lucas, ver J.A.
Fitzmyer, The Gospel According to Luke (2 vols.; AB, 28, 28A; Garden City, NY:
Doubleday, 1981) 1.512.
84 Um número significativo de estudiosos acredita que Mateus reflete a ordem
original da história das três tentações, e que Lucas representa a inversão dessa ordem
original.
85 Cf. Armênio LAE 14:1: "Então Miguel convocou todos os anjos e Deus disse a eles:
'Venham, curvem-se diante do deus que eu criei'".

Os Vigilantes de Satanás

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OS VIGILANTES DE SATANAIL:

AS TRADIÇÕES DOS ANJOS CAÍDOS EM 2 (ESLAVO) ENOQUE

. (...) tornaram-se servos de Satanás e

A primeira parte de 2 Enoque, um pseudepígrafo judeu escrito no

1 Eslavo. Григори(ы) (Gk. ἐポ┉ήポ┇┉┇│). Sokolov, "Материалы и заметки по старинной

славянской литературе," 16.

O fato de Satana ser o protagonista negativo da história adâmica

Without Analogy': The Tradition of the Divine Body in 2 (Slavonic) Enoch", em

Os primeiros livretos enóquicos invocam a memória de Adão e Eva,

A tradição adâmica atribui a origem do mal à transgressão de Satanás e

O que é uma pista para entender a necessidade da presença extensiva

I. 2 Enoque 7: Os Vigias no Segundo Céu

Há duas unidades textuais referentes às tradições dos Vigilantes em 2

11 Reeves detecta a presença do chamado "modelo misto" que combina

características das "mitologias do mal" adâmica e enóquica já no Livro dos Jubileus.

Traços do modelo enóquico

12 Andersen, "2 Enoch", 1.112-114. A recensão mais curta de 2 Enoque 7 tem a

Outro estudioso, James VanderKam, expressa uma convicção

15 J. VanderKam, Enoch: A Man for All Generations (Colúmbia: Carolina do Sul,

ombro do Monte Ermon". Andersen, "2 Enoch", 1.132.

às ações de cada um deles, e em relação ao que pediram, (isto é) que obtivessem

Todas essas características demonstram que os autores do

também é uma reminiscência de alguns desenvolvimentos enoquianos iniciais

Traços do modelo adâmico

23 Sokolov, "Материалы и заметки по старинной славянской литературе", 6.

sétimo herói antediluviano é desconhecido no círculo enoquiano primitivo refletido

uma vez que invoca os detalhes peculiares da história de Satanás

Uma possível referência a outra tradição de prostração - o tema dos gigantes se

de Michael, Cave of Treasures 2:10-24 e Alcorão 2:31-39; 7:11-18; 15:31-48;

para as primeiras raízes "pseudepigráficas" dessa tradição Hekhalot da

of the Mystics and the Rebuttals of the Rabbis", Geschichte-Tradition-Reflexion. Fest-

Ó Senhor!"33 Michael Stone observou anteriormente que a história

a. Em 2 Enoque 7, semelhante aos relatos adâmicos, o pecado dos

33 Andersen, "2 Enoch", 1.136, 1.138.

University Press, 1896) 28.

Adam and Eve", pp. 47-48.

identifica diretamente os prisioneiros do segundo céu como os

II. 2 Enoque 18: Os Vigilantes do Quinto Céu

Traços do Modelo Enoquiano

37 Andersen, "2 Enoch", 1.130-132. A recensão mais curta de 2 Enoque 18 tem a

retratados como seres "maiores do que os grandes gigantes" - uma

40 Alguns mss de 2 Enoque falam de 200 Vigilantes descendentes, outros de 200

As descrições das transgressões dos Vigilantes apresentadas em 2

começaram a se aproximar delas e a ser promíscuos com elas. . . . E elas ficaram

E semelhantes a eles são aqueles que desceram como prisioneiros em seu

encontrada em alguns manuscritos da recensão mais curta (V e N), sua "genuinidade

Andersen, "2 Enoch", 1.114; Reeves, "Jewish Pseudepigrapha in Manichaean Litera-

Mas aqui, ao visitar o "quinto céu", os Sentinelas aprisionados são

Traços do modelo adâmico

48 Reeves, "Jewish Pseudepigrapha in Manichaean Literature: The Influence of the

Enochic Library", p. 185.

reformulação da ascensão no Livro dos Vigilantes em combinação com a turnê até os

A tradição eslava não é uma mistura dos elementos de ambas as

52 A interpretação do nome do principal protagonista negativo da tradição Adâmica

53 Sokolov, "Материалы и заметки по старинной славянской литературе", 16.

existência de 'satanás' como a classe de anjos malévolos de passagens como Números

Os primeiros passos possíveis em direção ao modelo de transição no

Dead Sea Fragments, 2.138.

tentaram manter distância dos livros "bíblicos".61 À luz desses

61 O Livro das Similitudes dota o sétimo patriarca antediluviano de vários papéis e

títulos anteriormente desconhecidos na tradição enóquica primitiva, como "justo",

rebaixamento "ele [Satanail] estava voando no ar, incessantemente

Nossa investigação do modelo demonológico misto encontrado em 2