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Sexta parte - 8 positivismo na cultura europ&ia

IV. 8 posifivismo

0 s representantes do utilitarismo inglBs d o , sobretudo, Jeremiah Bentham,

James Mill e seu filho John Stuart Mill. Nesse contexto, todavia, 4 preciso salientar
a presensa de Adam Smith e David Ricardo; el sempre no quadro
Malthus: dos estudos sociais, a de Thomas Robert Malthus.
a popu/a@o De Malthus (1766-1834) e celebre o Ensaio sobre a populaga"~
cresce (1798): a popula@o cresce em proporggo geometrica enquanto
em proporgiio os recursos aumentam em propor~aoaritmetica; o equilibrio
geometrica; entre as duas tendencias 4 de fato restabelecido, no mundo dos
os recursos, animais e das plantas, pela dispersao das sementes, das doengas,
em propOr@O da morte precoce, el em dmbito humano, tambem por obra da
aritmetica misltZria e do vicio.
432 Malthus pretende substituir a este controle repressivo, exercido
sobre a populagao pela miseria e pelo vicio, um controle pre-
ventivo por meio da "contengao moral", "com a abstengao do matrimanio por
motivos prudenciais e com uma conduta estritamente moral durante o periodo
desta abstinBnciaM.

Autor da Pesquisasobre a natureza e as causas da riqueza das nagijes (1776),

Adam Smith (1723-1790) e o representante mais prestigioso da economia politica
cldssica. Eis a essencia de seu liberalismo: "0estudo da vantagem
A. Smith, pessoal leva cada individuo a preferir a ocupa@o mais vantajosa
o grande tambem para a coletividade. Sua intens20 nao 4 a de contribuir
liberalists para o interesse geral; ele olha apenas para sua vantagem el
+g3.1 neste caso, como em muitos outros, C levado por 'mi30 invisivel'
para a realizac$io de um objetivo estranho as was intens6es".
Menos otimista que Smith, mas tambem sustentador da teo-
Ricardo ria de que o valor de um bem e igual ao trabalho utilizado para
e a teoria do produzi-lo (mesmo se a equa@o valor = trabalho nao funciona
valor-trabalho para 0 trabalhador, o qua1 nem sempre chega a posse do valor de
+ 3 3.2 seu produto), David Ricardo (1772-1823), teorico do livre comercio
dentro da na@o e entre na@o e nagao, e autor dos Principios de
economia politica e de taxagiio (1817).
Engenheiro, industrial e filantropo, Robert Owen (1771-
Owen, 1858) conseguiu fazer de sua fdbrica t6xtil um modelo de pro-
socialists vid&ncias humanas; fez isso persuadido de que, mudando as
u topic0 condi@es ambientais, poder-se-ia mudar o cardter dos homens.
+§4 Em idade jd avangada foi fautor de um socialismo utcjpico, n3o
diferente do de Saint-Simon e de Fourier.
Fundador d o utilistarismo 6 Jeremiah Bentham (1748-1832), autor de uma
lntrodu@o aos principios da moral e da legislaga"~(1789) e do Quadro dos mo-
ventes da agiio (1817). 0 principio fundamental do utilitarismo
Bentham: 4: a mdxima felicidade possivelpara o rnaior ndmero possivelde
os fatos que pessoas. Para Bentham, no dominio moral, os unicos fatos que
verdadeiramente contam sao o prazer e a dor. Alcan~aro prazer e evitar a dor: ai
contam siio estao os unicos motivos da a@o. EC da mhxima importancia que
0 prazere a dor nao se cometam erros ao avaliar as conseqOBncias agradhveis
+§5 ou danosas de uma a@o. 0 necessario 6, em poucas palavras,
 Capitdo de'cimo quinto - O positivislno so~iol6~ic
e outilitarista
301

uma aritmetica moral em grau de fazer-nos realizar os calculos justos. Bentham

foi contrario ao imperialismo, e julgava total loucura as colbnias. Defendeu os
direitos dos animais.
Associacionista no que se refere a teoria da mente, James Mill (1773-1836),
autor de um tratado de economia politica - Elementos de economia politica (1820)
- e de uma Andlise dos fendmenos da mente humana (1829),
sustentou que a lei da associaqiio vale tambem no campo da James Mill:
moral. "A ideia de um prazer - escreve James Mill - excitara a epara fins
ideia da ag%oque 6 causa dele, e quando a ideia existe, a a@o egoistas
deve seguir-se a ela". que surge
A andlise das ideias morais mostra tambem, segundo James O a'truismo
Mill, que e para fins egoistas que surge o altruismo, embora isso + § 6
n%oimpesa que o altruismo tenha um valor em si: um raio de luz
permanece branco para nos, mesmo depois que Newton o decompbs nas cores do
espectro solar. Convicto de que a politica pudesse ser dominada pela raz%o,James
Mill, como todos os radicais da epoca, tambem estava persuadido da onipot@ncia
da educaqiio.

0 s principais representantes a atragiio entre os dois sexos C indispensavel

do positivismo
~tilitaristainSI2s
0 utilitarismo da primeira metade
do sCculo XIX C o movimento filos6fico
que, herdeiro das teses e da atitude dos
iluministas, constitui, dentro da tradigiio
filos6fica empirista, a primeira manifesta-
giio do positivismo social na Inglaterra. 0 s
representantes mais importantes do utilita-
rismo siio Jeremiah Bentham, James Mill
e seu filho John Stuart Mill. Dois grandes
estudiosos da economia cliissica tambtm
siio habitualmente relacionados entre os
representantes do utilitarismo: trata-se
de Adam Smith e David Ricardo. E, ao
delinear um quadro das idCias econBmicas
e sociais da Inglaterra na primeira metade
do stculo XIX, tambCm niio podemos calar
inteiramente sobre Robert Owen e, espe-
cialmente, Malthus.
Thomas Robert Malthus (1766-1834)
publicou em 1798, de forma a n h i m a , seu
cklebre Ensaio sobre a popula@o. Malthus
parte de dois postulados inegiiveis: "1) o
alimento C necessiirio B vida do homem; 2)
e se manterii sempre, mais ou menos, como
C atualmente".
Com base nesses dois postulados, ele
afirma que "o poder de crescimento da
populaqiio C infinitamente maior do que
o poder que a terra possui de produzir
os meios de subsistencia necessiirios ao
homem; com efeito, se niio for travada, a
populagiio aumenta segundo uma progres-
G o geomttrica, ao passo que os recursos
aumentam segundo uma progress50 arit-
miticam.
Se houvessem encontrado alimento su-
ficiente e espago para se expandir, as espCcies
animais e vegetais j4 teriam enchido a terra.
Mas a escassez (necessity), "essa imperiosa
lei da natureza, que domina todo o criado",
as restringe dentro de limites bem definidos.
0 s animais e as plantas szo mantidos dentro
desses limites por obra da dispersiio de se-
mentes, das doengas e da morte precoce; os
homens s i o controlados tambtm por obra
da miskria e do vicio.
Para Malthus, esse controle repressivo
exercido sobre a populaqZo pela misCria e
pel0 vicio deve ser substituido, B medida
do possivel, pelo controle preventivo, que
consiste em impedir o aumento excessivo
da populaqiio, por meio da "contenqiio
moral", isto 6, "abstendo-se do matrimhi0
por motivos de prudhcia e com conduta
estritamente moral durante o period0 dessa
abstinhcia".
 Utilitarismo. Este termo indica a
concepgao em que o bem e identifi-
cad0 com o util.
0 termo 4 usado primeiro por Jere-
miah Bentham, o qua1 definiu utili-
dade como tudo aquilo que,produz
prazer ou traz vantagem. Util, em
outras palavras, 4 o que "minimiza"
a dor e "maximiza" o prazer. Por
conseguinte, a moral, na perspecti-
va de Bentham, configura-se como
especie de hedonism0 calculado,
escrupulosamente atento a avaliag80
das caracteristicas do prazer: duraqlo,
intensidade, certeza, proximidade,
capacidade de produzir prazeres ul-
teriores, aushcia de consequencias
dolorosas. E sabio sera, entgo, quem
renunciar a um prazer imediato para
um bem futuro cujo balango seja
melhor.
0 principio de fundo do utilitarismo 6
o formulado por Cesar Beccaria (1738-
1794) em seu celebre fivro Dos delitos
e das penas (1764): "a felicidade
maxima dividida pelo maior numero
de pessoas".
Em tal principio esta implicita a ideia
de que a utilidade privada coincide
com a publica. E foi esta a ideia que
ligou a concepgao utilitarista os re-
presentantes da "economia classica",
entiio em statu nascenti, ou seja,
Adam Smith e David Ricardo. James
Mill foi utilitarista, e tambem seu
filho John Stuart Mill, cujo ensaio
com o titulo Utilitarismo apareceu
em 1861.
A ideia cardeal do trabalho de Mill e
a de Bentham: "Conforme o principio
da maxima felicidade, o fim ultimo e a
causa de todas as outras coisas serem
desejaveis e uma existencia isenta o
quanto possivel de dores e o maior
possivel rica de prazeres". Diversa-
mente de Bentham, Mill nao olha
apenas para a quantidade do prazer
mas tambem para a qualidade: "I!
preferivel ser um Socrates doente do
que um porco satisfeito". E, por fim,
o conselho de Mill: para saber qua1
sera a mais aguda entre duas dores
ou o mais intenso entre dois praze-
res, "e precis0 confiar-se ao sufragio
universal de todos os que tern prdtica
de umas e outros".
A d a m Smith
Adam Smith (1723-1790)C, juntamen-
te com Ricardo, o representante de maior
prestigio da economia politica classica.
Na Pesquisa sobre a natureza e as
causas da riqueza das n a ~ 6 e (1776),
s Smith
sustentara tr& teses de fundo:
1)s6 e' produtivo o trabalho manual,
que cria bens materiais que d m valor obje-
tivo de troca;
2) os cientistas, os politicos, os gover-
nantes, os professores, em suma, todos os
produtores de bens imateriais, quae tangere
non possumus, contribuem apenas indireta-
mente para a formaqio da riqueza nacional,
razio por que a riqueza de uma naqio sera
tanto maior quanto menor for o mundo dos
ociosos;
3) alcanqa-se o Apice da sabedoria
quando o Estado, deixando cada individuo
livre para alcan~aro maximo bem-estar pes-
soul, assegurar automaticamente o maximo
bem-estar a todos os individuos.
Esta C a essencia do liberalismo de
Smith: "0 estudo da vantagem pessoal leva
cada individuo a preferir a ocupaqio mais
vantajosa tambCm para a coletividade.
Sua intenqio n i o C a de contribuir para
o interesse geral; ele so esti olhando para
sua vantagem. Mas, nesse caso, como em
muitos outros, ele C conduzido por ' m i 0
invisivel' para a realizaqio de um objetivo
estranho as suas intenqbes". Em suma, existe
"harmonia natural", "ordem natural", no
sentido de que a conseqiihcia n i o intencio-
nal do egoismo de cada um C o bem-estar de
todos. Com efeito, quando ha possibilidade
de lucro, os empreendedores se apressam a
tirar vantagem disso, produzindo os bens
requisitados pel0 mercado. De inicio, so-
mente uns poucos ganhario muito, mas logo
outros se apressario a produzir os mesmos
bens e assim, aumentando a oferta, os preqos
igualario os custos.
David Ricardo
David Ricardo (1772-1823) C autor
da obra Principios de economia politica e
de taxa@o (1817). A visio de Ricardo C
menos otimista do que a de Smith. TambCm
sustenta que o valor de um bem C igual ao
 Capitulo de'cimo quinto - O positivismo ~ o c i o I 6 ~ i ceou t i l i t a ~ i ~ t a 303

trabalho utilizado para produzi-lo, embora com muitos temas e problemas levantados
devamos levar em conta, na determinaqiio e discutidos por Ricardo que Marx devera
do valor do produto, o custo dos instru- se confrontar.
mentos utilizados. E se as mercadorias d m
o valor do trabalho necessario para pro-
duzi-las, o valor do trabalho C a soma do 4 Robert Owew
valor dos bens necessiirios para produzi-lo 111 _ =

e reproduzi-lo.
do ~tilitcarismo
Te6rico do livre intercsmbio dentro
da naqiio e entre as naqoes, Ricardo admite
que o melhor preqo para as mercadorias C o
alcan~adono livre mercado, atravis do jogo Robert Owen (1771-1858), engenhei-
da oferta e da procura, mas recusa-se a con- ro, industrial e filantropo, inicialmente
siderar como o melhor salario o alcanqado seguiu o utilitarismo para depois acabar em
mediante a mesma ticnica. uma forma de socialismo ut6pico. Exemplo
0 valor de uma mercadoria, portan- de "homem que se fez sozinho", Owen,
to, i dado pelo trabalho necessario para seguindo a cultura progressista inglesa da
produzi-la. Entretanto, observa Ricardo, a ipoca, tinha confianqa na possibilidade de
equaqiio valor = trabalho niio funciona para mudar os homens atravis da melhoria das
o trabalhador, que nem sempre chega a posse condiqoes de vida e por meio da educaqiio.
do valor de seu produto. Antes ainda dos trinta anos, ja era
Assim chegamos a quest20 da renda co-proprietario e diretor de uma industria
fundiaria (isto 6, da renda que o proprietario manufatureira ttxtil na Esc6cia. Conforme
fundiiirio recebe pela simples raziio de ser conta Trevelyan em sua Histbria da Inglater-
proprietario do terreno). A renda fundiaria ra no se'culo XIX, "em quinze anos, de 1800
seria zero se houvesse disponibilidade in-
finita de terras. 0 aumento da populaqiio,
portm, obriga os homens a cultivarem n2o
somente as melhores terras, mas tambim
as menos pr6speras e mais distantes do
mercado. Desse modo, ocorrera que, para
obter frutos dessas terras menos adequadas
ii agricultura, o trabalho sera maior. Con-
seqiientemente, isso aumentarii no mercado
o preqo dos produtos agricolas em seu con-
junto, ja que os preqos dos terrenos firteis
se elevariio ao nivel dos menos fkrteis. Por
isso, o lucro proveniente dos terrenos firteis
e proximos ao mercado aumentari e ir6
para o bolso do proprietario dos terrenos
firteis, sob a forma de renda. Assim, quem
trabalha niio recebe o valor do seu trabalho,
quem n5o trabalha recebe sempre mais, e os
preqos aumentam.
Por tudo isso, segundo Ricardo, a
renda C anti-social. Mas nem por isso au-
mentam os preqos das mercadorias manufa-
turadas, "para a produqiio das quais n2o 6
necessiria nenhuma quantidade adicional de
trabalho", escreve Ricardo nos Principios.
No entanto, ele se convenceu de que, "se os
salhrios aumentarem (. ..).ent2o os lucros
304
Sexta parte - 0 positivismo MCI CL&L(~CI
a 1815, ele fez de sua fiaqio um modelo de
providhcias humanas e inteligentes para as
mentes e os corpos, com horirios modera-
dos, bons salirios, condiqBes salubres tanto
na fhbrica como na aldeia, e boas instalaqBes
escolares, inclusive o primeiro abrigo infan-
ti1 da ilha; o resultado foi que os operhrios
mostravam-se cheios de entusiasmo".
Owen estava convencido de que, tendo
mudado o ambiente, havia mudado o carh-
ter dos operirios. Mas, ao mesmo tempo,
tambCm fizera o sucesso da fhbrica. Procu-
rou persuadir os outros empreendedores a
fazerem o mesmo. Mas n i o teve sucesso. Jh
em idade avanqada, elaborou um socialismo
que, em suas formas utopicas, assemelha-se
ao de Saint-Simon e de Fourier.
Jeremiah Bentham (1748-1832) C o
fundador do utilitarismo, cujo principio
fundamental (presente no Iluminismo e jh
formulado por Hutcheson e Beccaria) C: a
maxima felicidade possiuel para o maior
numero possiuel de pessoas.
Seu maior interesse voltou-se para a
jurisprudhcia, reconhecendo como seus
principais antecessores nesse campo Hel-
vCtius e Beccaria. Depois, seus interesses
passaram da teoria juridica para os temas
mais especialmente Cticos e politicos. Uma
idCia importante de Bentham C de que as leis
n i o s i o dadas de urna vez por todas, mas
sHo modifichveis e aperfeiqoiiveis. Conse-
qiientemente, C preciso trabalhar continu-
amente por urna IegislaqZo em condiqBes
de promover "a mhxima felicidade para o
maior numero possivel de pessoas".
N o dominio da moral, sustentava
Bentham, os unicos fatos verdadeiramente
importantes s i o o prazer e a dor. Alcanqar o
prazer e evitar a dor s i o os unicos motivos
da aqio.
Avaliar, ou seja, expressar aprovaqHo
ou desaprovaqio por um ato, significa pro-
nunciar-se sobre a sua idoneidade para gerar
pena ou prazer. E o juizo moral torna-se
juizo sobre a felicidade: bom i o prazer (ou
a felicidade), m i C a dor.
Essa 6 a moral utilitarista: todo indi-
viduo sempre persegue o que julga ser sua
felicidade, ou o estado de coisas em que se
e~*rop&ia
d? a maior felicidade e a minima dor. Assim,
a moral se reduz a urna espCcie de hedonis-
m o calculado, que avalia atentamente as
caracteristicas do prazer: duraqio, inten-
sidade, certeza, proximidade, capacidade
de produzir outros prazeres, auscncia de
conseqiihcias dolorosas. Sibio C quem
sabe renunciar a um prazer imediato por
um bem futuro cuja avaliaqio C melhor. Por
outro lado, C muito importante que n i o se
cometam erros ao avaliar as conseqi2ncia.s
qgradhveis ou prejudiciais de urna aqio.
E preciso chegar a urna aritmitica moral,
que nos ponha em condiqoes de realizar os
cilculos justos.
0 s homens procuram cada qua1 a sua
propria felicidade. E o legislador tem a
funqio de harmoniza; os interesses priva-
dos com os piiblicos. E do interesse public0
que eu n i o roube, embora roubar possa
constituir interesse meu, a n i o ser que n i o
exista lei penal segura e eficaz. A lei penal,
portanto, 6 o mCtodo para fazer com que
coincidam os interesses do individuo e os da
comunidade. E nisso que ela encontra sua
justificaqio. A lei penal pune para prevenir
o delito e nHo porque odiamos o criminoso.
Bentham escreveu muito (embora nun-
ca tenha se preocupado em publicar). Entre
suas obras, devem-se recordar: Introdugiio
aos principios da moral e da legislagiio
(1789),Tabua dos moventes da a@o (1817)
e Deontologia ou cizncia da moralidade (pu-
blicada postumamente, em 1834). Difusor
e ap6stolo das idCias utilitaristas, Bentham
teve a satisfaqio de, nos ultimos anos de
sua vida, ver surgir um 6rgio de difusio
das concepqBes utilitaristas, a "Westminster
Review".
0 Mtilitarismo
de James Mill
Ligado ao utilitarismo de Bentham
encontra-se o pensamento de James Mill
(1773-1836). Autor de urna Analise dos
fen6menos da mente humana (1829), de
alguns dos verbetes mais importantes da
Enciclope'dia Britiinica (por exemplo: go-
verno, jurisprudtncia, leis, prisBes), de urna
Hist6ria das Indias britiinicas (18 18) e de
um tratado de economia politica intitulado
Elementos de economia politica (182O),
James Mill - pai de John Stuart Mill - foi
 Capitulo de'cimo quinto - C positivismo socioI+ico
amicissimo de Ricardo e um dos colabo-
radores de Bentham. Alcangou alto cargo
na Companhia das fndias e colaborou com
a "Vestminster Review". Muito atuante
politicamente, desenvolveu papel de pri-
meiro plano na difus5o do liberalismo na
Inglaterra. E foi sobretudo mtrito seu que
o positivismo n i o tenha assumido na Ingla-
terra as caracteristicas de uma concepqio
autoritaria.
Em sua Autobiografia, escreve John
Stuart Mill: "Meu pai foi o primeiro inglss
de grande valor que compreendeu perfei-
tamente e adotou em seu conjunto as con-
cepq8es gerais de Bentham sobre a ttica, o
Estado e a legislagio [. ..I. Em sua concepqio
de vida, estavam presentes caracteristicas
estoicas, epicuristas e cinicas, n i o no sentido
modern0 da palavra, mas no sentido antigo.
Em suas qualidades pessoais predominava
o estoicismo. Seu modelo de moral era epi-
curista, tanto pel0 utilitarismo como por ter
adotado como crittrio exclusivo do justo e
do injusto a tendfncia das ag8es de produzi-
rem prazer ou dor [. ..I. Considerava a vida
humana um tanto pobre, uma vez passados
o frescor da juventude e a curiosidade insa-
tisfeita [...I. Na escala dos valores, punha em
posiqHo muito elevada o prazer suscitado pe-
10s sentimentos de benevoltncia [. ..I. Nunca
modificou seu juizo sobre a superioridade
dos prazeres espirituais em relag50 a todos
os outros, att considerando-os apenas como
prazeres, isto 6, independentemente de suas
outras vantagens".
Associacionista na teoria da mente,
James Mill pretendeu fundar uma cisncia do
espirito que, analogamente 6 da natureza,
tivesse fundamento solido nos fatos. E, para
James Mill, os fatos da mente s i o as sensa-
gBes, das quais as idtias representam copia.
A lei que regula a vida das sensagbes e das
idCias C a da contigiiidade no espaqo e no
tempo: se duas coisas foram percebidas jun-
tas, n5o C possivel pensar uma sem pensar a
e ~tilitarista
305
outra. A lei da associagio vale tambtm para
o campo da moral. Escrevia James Mill: "A
idtia de um prazer excitara a idtia da ag5o
que C sua causa. E, quando a idtia existe, a
aqio deve prosseguir". A analise das idtias
morais mostra que t atravts da associagio
que se explica a passagem da conduta egois-
ta a conduta altruista. E por fins egoistas que
surge o altruismo, mas isso n i o significa que
o altruismo niio tenha valor em si mesmo. A
generosidade continua sendo generosidade,
a gratid5o continua gratidio e o altruismo
continua altruismo att quando s5o identi-
ficados seus moventes egoistas ultimos. Do
mesmo modo, lembra James Mill, um raio
de luz permanece branco para nos, tambkm
depois de Newton t&lo decomposto nas co-
res do arco-iris. Pergunta-se: "Ser6 que um
movente complexo deixa de ser movente t i o
logo se descubra que t complexo?" A influh-
cia dos valores sociais e desinteressados ate
o sacrificio t um movente real de agbes; ela
"t o que t, n i o mudandopelo fato de serem
simples ou compostos". E esse o mod0 pel0
qual James Mill, por meio da anhlise dos
fen6menos da mente humana, procura fun-
damentar o utilitarismo de Bentham. Sempre
esteve convencido de que a politica podia
ser dominada pela razio e, como narra seu
filho, "professava o maximo desprezo por
todo tip0 de emoqbes passionais e por tudo
o que foi escrito ou dito para exalta-las.
Considerava-as como forma de loucura.
Para ele, o 'intensoyera a express50 usual de
desaprovaqio depreciativa" .Assim, conven-
cido de que a razio estava em condiqdes de
dominar a politica, James Mill, como todos
os radicais daquele periodo, tambtm estava
persuadido da onipothcia da educag5o. E
p6s sua teoria em prhtica educando seu filho,
o qual, a proposito, recorda: "No que se
refere a minha educag50, n i o sei bem se tirei
mais desvantagens do que proveitos de sua
severidade, que, no entanto, n5o foi tal a
ponto de impedir-me uma infdncia feliz".
306
Sexta parte - 6 positivismo n a c ~ l f u r aehropkia

e defesa da libevdade do individ~o

Dois livros tornaram celebre John Stuart Mill (1806-1873): o Sistema de

ldgica raciocinativa e indutiva (1843) e o ensaio Sobre a liberdade (1859). Uma
tese importante do Sistema de ldgica e a que se refere a esterilidade do silogis-
mo. Consideremos o seguinte silogismo: "Todos os homens s%o
Osilogismo mortais; o duque de Wellington e um homem; portanto, o duque
e esteril de Wellington e mortal". Ora, que "o duque de Wellington seja
porque mortal" e um conhecimento ja incluido na premissa "todos os ho-
aumenta nosso
conhecimento mens sio mortais"; a conclusao do silogismo e um conhecimento
+§2 ja incluido na premissa e, portanto, a inferencia silogistica, ou
dedutiva, e esteril.

0 problema agora, porem, e o seguinte: como se obtem as proposiqdes ge-

rais como "todos os homens sao mortais" e as proprias leis universais da ciencia?
Obtemos nossos conhecimentos a partir da experiencia; e a experiencia nos oferece
apenas a observaqao de casos particulares. Porem, entao como
o dificil e que do fato de que Pedro, Jose, Carlos e Luis estao mortos, di-
problema zemos que todos os homens sao mortais? E este o problema da
da indug20 induqao. E a induqao - escreve Mill - "consiste em inferir, a partir
453 de alguns casos particulares em que se observa que um fendmeno
se verifica, que ele se verifica em todos os casos de certa classe, ou
seja,em todos aqueles que se assemelham aos precedentes nas que se consideram
as c~rcunstdnciasessenciais".
E a individuaqao de tais circunstdncias essenciais e o resultado, para Mill,
da aplicaq%odos quatro metodos da induqao: metodo da concord;incia, metodo
da diferenqa, metodo das variaqrjes concomitantes, metodo dos residuos. Mas e
obvio que, no context0 de tal problematica, o problema mais urgente e o que se
refere a garantia de nossas inferencias a partir da experiencia. Garantia que Mill
v@no principio de indu@o, segundo o qua1 "o curso da natureza e uniforme".
0 principio de induqao - principio da uniformidade da natureza ou principio de
causalidade - e, portanto, o axioma geral das inferencias indutivas; e a premissa
maior de toda induqio; ele foi sugerido a partir das mais obvias generalidades
descobertas no inicio (o fog0 queima, a agua molha etc.) e, uma vez formulado,
foi posto como fundamento das generalizaqdes indutivas.

De 1861 e o Utilitarismo. Mill esta de acordo com Bentham: "Conforme o

principio da maxima felicidade, o fim ultimo e a garantia de que todas as outras
coisas sio desejaveis e uma existencia isenta o quanto possivel de dores e o mais
possivel rica de prazeres". Apenas que, diversamente de Bentham, Mill cuida nao
so da quantidade dos processos, mas tambem de sua qualidade:
Um utilitarista "e preferivel ser um Socrates doente do que um porco satisfeito".
em defesa Ainda a 1861 remontam as Consideraqrjes sobre o govern0 repre-
das liberdades sentativo, trabalho em que Mill enfrenta o problema de como seja
individuais possivel impedir que uma maioria governe tiranicamente.
+ s 4-5 E em defesa da liberdade individual foi dedicado o escrito Sobre
a liberdade, fruto da colaboraqao do filosofo com sua esposa,
Harriet Taylor. 0 nucleo teorico do livro esta em reforqar "a importdncia, para o
homem e para a sociedade, de uma grande variedade de caracteristicas e de uma
completa liberdade da natureza humana de expandir-se em inumeraveis e contras-
 Capitulo de'cimo quinto - 8 positivisvno ~ o c i o l 6 ~ i ce outilitarista 307

tantes direqdes". 0 ensaio de Mill sobre a liberdade e, talvez ate hoje, a defesa da
liberdade dos individuos mais Iucida e mais cheia de argumentos.
No espirito do livro sobre a liberdade, Mill em 1869 escreve o ensaio Sobre
a escravidao das mulheres: s3o paginas de elevada sensibilidade moral. As ideias
de Mill sobre a emancipa~30das mulheres encontrarao ampla repercuss30 na In-
glaterra dentro do movimento das feministas. 0 direito das mulheres ao voto foi
aprovado na lnglaterra em 1919.

A cAse dos v i ~ t eCIMOS a alguma outra coisa, encontram a felici-

dade ao longo do caminho. 0 s prazeres
da vida [.. .] s20 suficientes para fazer dela
John Stuart Mill (1806-1873) foi edu- uma coisa agradivel quando colhidos de
cad0 de mod0 metodico e severo pel0 pai (C passagem, sem consideri-10s como objetivos
impressionante todo o trabalho que James principais".
fazia o filho realizar). Crescido na atmos- E pel0 resto de sua vida - ligada a
fera cultural inglesa do liberalismo, amigo Harriet Taylor por delicado e profundo
do economista franc& Jean-Baptiste Say amor -, Stuart Mill trabalhou com muita
(que visitou na Franqa), influenciado pelos intensidade, dentro da tradiqio empirista,
escritos de Saint-Simon e seus seguidores, associacionista e utilitarista, construindo
mais tarde leitor e correspondente de Comte
(cuias idCias autoritirias e des~oticasrefuta-
k j , desde jovem, quando l e i ~ e n t h a mpela
primeira vez, em 1821, acreditava possuir o
que pode ser chamado de "objetivo de vida":
"ser um reformador do mundo".
Entretanto, "em certo momento, des-
pertei desse estado como de urn sonho. Acon-
teceu no outono de 1826. Fiquei em estado
de depressio nervosa, que ocasionalmente
todos podem experimentar. Niio sentia
nenhum interesse pela alegria ou pelas ex-
citaqdes do prazer. Era um daqueles estados
de espirito em que aquilo que era agradivel
em outros momentos torna-se insipid0 ou
indiferente [. ..I. Nessa condi@o espiritual,
ocorreu-me de me propor diretamente a
pergunta: 'Supde que todos os objetivos de
tua vida se realizassem e todas as mudanqas
das institui~6e.se opinides a que aspiras
pudessem ser efetuadas precisamente neste
instante: isso seria grande alegria e felicidade
para ti?' E a voz irreprimivel da minha cons-
cihcia respondeu inequivocamente: ' N ~ o ! '
Nesse momento, senti parar o coraqiio. Todo
o fundamento sobre o qua1 construira minha
vida ruia por terra".
A crise espiritual de Mill n i o durou
muito tempo, mas ele saiu persuadido de que
"sio felizes apenas [...I os que se propdem
308
Sexta parte - 0 pusiiivis~nunu i v l + i i r uciirop&io
com muita intensidade um conjunto de teo-
rias logicas e Ctico-politicas que marcaram a
segunda metade do sCculo XIX inglis e que
atC hoje constituem pontos de refertncia e
etapas obrigatbrias, tanto para o estudo da
16gica da cifncia como para a reflex50 no
campo Ctico e politico.
De fato, se o ensaio Sobre a liberda-
de (1859) - escrito em colaboraqio com
sua mulher - 6 um clAssico da defesa dos
direitos da pessoa, seu Sistema de ldgica
raciocinativa e indutiva (1843) continua um
clAssico da logica indutiva.
A logica, diz Mill, C a ciincia da prova,
isto C, do mod0 correto de inferir propo-
siqdes de outras proposiqdes. Por isso, ele
trata em primeiro lugar dos nomes e das
proposiqdes, em que reside toda verdade e
todo erro.
Mas as argumentaqdes s i o cadeias
de proposiqdes, que deveriam levar a con-
clusdes verdadeiras se as premissas forem
verdadeiras. E o silogismo foi considerado
como tip0 de argumentagio valida.
Qua1 6 , porCm, o valor do silogismo?
Examinemos o seguinte silogismo: "Todos
os homens s i o mortais; o duque de Welling-
ton 6 homem; logo, o duque de Wellington
C mortal". Concluimos entHo que "o du-
que de Wellington (que, na Cpoca de Mill,
estava vivo e forte) C mortal", a partir da
proposiqio de que "todos os homens s i o
mortais". Todavia, como sabemos que todos
os homens S ~ mortais?
O Sabemo-lo porque
vimos a morte de Paulo, Francisco, Maria e
tantos outros, e porque outros nos contaram
terem visto morrer outras pessoas. Portanto,
C da experigncia que extraimos a verdade da
proposiqio "todos os homens s50 mortais".
E a experigncia nos faz observar apenas
casos individuais.
Por isso, a tese fundamental de Mill C a
de que "toda inferfncia C de particular para
particular", ao passo que a unica justificaqio
do "isso ser6" C o "isso foi". E a proposiqio
"geral" 6 o expediente para conservar na
mem6ria muitos fatos particulares. Para
Mill, todos os nossos conhecimentos e todas
as verdades s i o de natureza empirica, at6 as
proposiqdes das ciincias dedutivas, como a
geometria.
Na opiniio de Mill, o silogismo C estP-
ril, pois n i o aumenta nosso conhecimento: o
fato de o duque de Wellington ser mortal C
uma verdade que ja esth incluida na premissa
segundo a qual todos os homens s i o mor-
tais. Mas aqui as coisas se complicam, pois,
se C verdade que todo o nosso conhecimento
C obtido por observaqio e experifncia, e se
6 verdade que a experiincia e a observaqio
sobre as quais devemos nos basear nos
oferecem sempre um numero limitado de
casos, como teremos entio legitimidade para
formular proposiqdes gerais como "todos os
homens s i o mortais", ou as leis universais
da citncia? Como, a partir do fato de que
Pedro, JosC e Tomas morreram, dizemos que
todos os homens s i o mortais?
Esse, na realidade, C o dificil problema
da induqio. Diz Mill: "A induqio 6 o pro-
cesso com o qual concluimos que aquilo que
C verdadeiro de certos individuos de uma
classe C verdadeiro para toda a classe, ou que
aquilo que C verdadeiro em certos momentos
sera verdadeiro em circunstincias semelhan-
tes em todo momento". A induqio, diz ainda
Mill, pode ser definida sumariamente "corno
generalizaqio a partir da experifncia. Ela
consiste em inferir, a partir de alguns casos
isolados em que se observa que o fen6meno
se verifica, que ele se verifica tambCm em
todos os casos de certa classe, ou seja, em
todos os que se assemelham aos anteriores
naquelas que consideramos como circuns-
tincias essenciais".
, 0 principio de induG&o:
a uniformidade da natureza
Para distinguir as circunstincias essen-
ciais das niio essenciais, ou seja, tendo em
vista "escolher, entre as circunst2ncias que
precedem ou se seguem a um fen6men0,
aquelas As quais realmente esth ligado por
lei invari6velY',Mill propde aqueles que ele
chama de "0s quatro mCtodos da induqio":
o metodo da concordincia, o mitodo da
diferenqa, o mitodo das variaqdes conco-
mitantes e o mitodo dos residuos.
Nesse caso, porCm, a questio mais
candente C a do fundamento das inferfncias
indutivas ou induqio: em suma, qual C a
garantia para todas as nossas inferencias a
partir da experifncia?
 Capitulo de'cirno quinto - 6 positivismo sociolbgico
Na opiniio de Mill, essa garantia en-
contra-se no principio segundo o qual "o
curso da natureza C uniforme": esse C "o
principio fundamental ou axioma geral da
indugiio". E esse principio foi formulado
de diversos modos: o universo C governado
por leis, o futuro se assemelhara ao passado.
Mas a realidade C que "116s n5o inferimos
do passado para o futuro enquanto passado
e futuro, e sim do conhecido para o des-
conhecido, de fatos observados para fatos
niio observados, do que percebemos ou do
que ficamos diretamente conscientes para o
que n i o entrou em nossa experiencia. Nessa
afirmaqiio esti toda a area do futuro, mas
tambCm a parte, de longe maior, do presente
e do passado".
0 principio de induq5o (uniformidade
da natureza ou principio de causalidade),
portanto, C o axioma geral das infertncias
indutivas, que 6 a premissa maior ultima
de toda induqiio. Mas qual i o valor desse
principio? Seri ele evidente a priori? Nio,
responde Mill: "A verdade C que essa grande
generalizagiio tambCm estii baseada em ge-
neralizagdes precedentes. As mais obscuras
leis da natureza foram descobertas por seu
meio, mas as mais 6bvias provavelmente
foram entendidas e aceitas como verdades
gerais antes que delas sequer se ouvisse
falar". Em outras palavras, as mais 6bvias
generalizaqdes descobertas no inicio (o fogo
queima, a agua molha etc.) sugerem o prin-
cipio da uniformidade da natureza. Uma
vez formulado, esse principio foi proposto
como fundamento das generalizaqdes indu-
tivas; estas, depois de descobertas, atestam
o principio da uniformidade, pel0 qual "C
urna lei que todo acontecimento dependa
de alguma lei", e "para cada acontecimento
existe alguma combinagiio de objetos ou
acontecimentos [. ..] cuja ocorrencia C sem-
pre seguida daquele fen8meno ".
Estes siio, portanto, de mode geral,
alguns dos traqos de fundo da logica indu-
tiva de Mill.
0 livro VI do Sistema de Mgica diz
respeito iMgica das ci4ncias morais. Nele
Mill reafirma a liberdade do querer humano.
Se conhectssemos urna pessoa profunda-
mente e, portanto, conhectssemos todos os
moventes que nela agem, diz Mill, poderia-
e uiilitnristn
309
mos predizer seus comportamentos com a
mesma certeza com que prevemos qualquer
comportamento fisico.
Todavia, tal necessidade filos6fica niio
C fatalidade. A fatalidade C constrigio mis-
teriosa e im~ossivelde mudar. A necessidade
filosofica, ao contrario, n i o impede que,
urna vez conhecida, possamos agir sobre a
causa da propria aqiio, como agimos sobre
as causas dos processos naturais.
Portanto, n i o h i divergtncia entre li-
berdade do individuo e citncias da natureza
humana. E. entre as citncias da natureza
humana, Mill propde em primeiro lugar a
psicologia, que "tem por objeto a uniformi-
dade de sucessiio [...I, segundo a qual um
estado mental sucede a outro".
E a urna citncia particular "ainda por
criar", isto C, a etologia (de ethos = carater),
que Mill atribui a funqiio de estudar a for-
mag50 do carhter, com base nas leis gerais
da mente e da influencia das circunstiincias
sobre o cariiter. E se a etologia C complexa,
mais complexa ainda C a ci4ncia social que
estuda "o homem em sociedade, as agdes
das massas coletivas de homens e dos varios
fen6menos que constituem a vida social".
De 1861 C o Utilitarismo. A idCia cen-
tral do trabalho de Mill C a de Bentham:
"Segundo o principio da maxima felicidade,
o fim ultimo em raziio do qual todas as ou-
tras caisas s5o deseihveis C urna existencia
o tanto quanto possivel isenta de dores e o
mais rica possivel de prazeres".
AtC ai Mill esta de acordo com Ben-
tham. Mas, diferentemente de Bentham,
afirma que se deve levar em conta niio so-
mente a quantidade de prazer, mas tambCm
a qualidade: "E preferivel ser um S6crates
doente do que um porco satisfeito". Para
saber "qual de duas dores C a mais aguda
ou qual de dois prazeres o mais intenso, C
precis0 confiar no juizo geral de todos os que
ttm pritica de umas e de outros". E, para
Mill. tambCm n50 se delineia o contraste
entre a maior felicidade do individuo e a fe-
licidade do conjunto: C a propria vida social
que nos educa, e radica em n6s sentimentos
desinteressados.
TambCm siio notaveis os ensaios millia-
nos publicados postumamente Sobre a reli-
giii.0 (1874). A ordem do mundo comprova
urna inteligtncia ordenadora. Mas isso n5o
nos autoriza a dizer que Deus tenha criado
a materia, que ele seja onipotente ou onis-
ciente. Como mais tarde em William James,
em suma, Deus niio C o Todo Absoluto;
o homem C colaborador de Deus ao p6r
ordem no mundo e ao produzir harmonia
e justiqa.
Para Mill, a fC C esperanGa que ultra-
passa os limites da expericncia. Mas, per-
gunta-se ele, "por que niio nos deixarmos
guiar pela imaginaqiio a uma esperanqa,
ainda que jamais se possa produzir uma
raziio provavel de sua realizaqiio" ?
61A defesa da libevdade
do individtm
A liberdade individual C dedicado o en-
saio Sobre a liberdade (1859),fruto da cola-
boraqiio do filosofo com sua mulher. Talvez
ainda hoje esse livro seja a defesa mais lucida
e rica de argumentaqiio da autonomia do
individuo. Mill estava profundamente con-
vencido do valor desse livro, pois escrevia
em sua Autobiografia que ele sobreviveria
mais do que qualquer outro livro seu (com
a possivel exce~iioda Ldgica).
0 nucleo te6rico do trabalho esth em
reafirmar "a importincia, para o homem e
a sociedade, de ampla variedade de caracte-
risticas e de completa liberdade da natureza
humana a expandir-se em direqdes inume-
raveis e contrastantes".
Na opiniiio de Mill, niio basta que a
liberdade seja protetora do despotismo do
governo, mas tambtm precisa ser protegida
contra "a tirania da opiniiio e do sentimen-
to predominantes, contra a tendincia da
sociedade a impor, com outros meios alCm
das penalidades civis, suas proprias idiias e
seus costumes como regras de conduta para
os que dela se dissociam".
0 que Mill defende C o direito do in-
dividuo a viver como Ihe aprouver: "Cada
qua1 C o guardiiio unico de sua propria
saude, seja corporal, seja mental e seja
ainda espiritual". E isso pelo motivo fun-
damental de que o desenvolvimento social
C conseqi2ncia do desenvolvimento das
mais variadas iniciativas individuais. Natu-
ralmente, a liberdade de cada um encontra
seu limite na liberdade do outro. Cabe ao
individuo "n5o lesar os interesses alheios
ou aquele determinado grupo de interesses
que, por expressa disposiqiio da lei ou por
tacito consenso, devam ser considerados
como direitos". Cabe-lhe tambCm "assumir
sua parte nas responsabilidades e sacrificios
necess4rios idefesa da sociedade e de seus
membros contra todo prejuizo ou dano".
A liberdade civil implica:
a) liberdade de pensamento, de religiiio
e de expressiio;
b) liberdade de gostos e liberdade de
projetar nossa vida segundo nosso carater;
c) liberdade de associaqiio. A ideia de
Mill, portanto, C a da maior liberdade possi-
vel de cada um para o bem-estar de todos.
No espirito do livro sobre a liberdade,
de 1869, Mill escreveu o ensaio Sobre a
servidiio das mulheres. Trata-se de paginas
de elevada sensibilidade moral e de gran-
de agudeza na analise social. Ha sCculos
que a mulher 6 considerada inferior "por
natureza". Mas, recorda Mill, a "natureza
feminina" i fato artificial, fato histdrico. As
mulheres siio relegadas imarginalidade em
beneficio exclusivo dos homens, tanto na fa-
milia corno, segundo o que ocorria entiio na
Inglaterra, nas fabricas, afirmando-se, alCm
disso, que elas niio tern dotes que possam
fazi-las se destacar na cihcia ou na arte.
Mill sustenta que o problema deve ser resol-
vido com meios politicos: criar as condiqdes
sociais de paridade entre homem e mulher.
As idCias de Mill sobre a emancipaqiio fe-
minina encontraram grande ressonsncia na
Inglaterra na virada do sCculo, no seio do
movimento feminista pelo sufragio univer-
sal. Na Inglaterra o direito de vot
mulheres foi aprovado em 1919.
 Capitulo de'cimo quinto - O positivism0 soriolbgico e utilitorista
311

rtncia correta de proposi~6es

posiq6es, mostra que
de particulares a particulares

%
.

Todos os conhecimentos, todas as verdades

(compreendendo as proposi@5es das cihcias "dedutivas", como a geometria),
sLo de natureza empirrca,
e se fundam, portanto, nLo sobre o srlogismo
mas sobre a induqiio:
opera@o mental com a qua1 se infere que aquilo que 6 verdaderro sobre certos
individuos de uma classe, 6 verdadeiro de toda a classe, ou que aqurlo
que C verdadeiro em certos momentos, seri sempre verdadelro em circunstiincias semelhantes

0 principio fundamental da indu@o C

o principio de uniformidade:
"0curso da natureza 6 uniforme,
e todo evento depende sempre de alguma lei".
Este principio C a premissa maior ultima de toda indu@o

CI~!NC/ASMO RAIS

A LIBERDADE DA VONTADE HUMANA 0 principro 6tico supremo 6

C capacidade de agir sobre as causas das aq6es o utilitarismo
ou prrncipio da mixrma felicidade:
"As a@es sLo lustas ii medida que -
tendem a promover a felrcrdade;
C conciliavel com siio rnlustas, ii medida que tendem a
as citncias da natureza humana ~ r o d u z l ro contririo da felic~dade"
(psicologia, etologia),
as quais versam sobre a
necessrdade ndo mecinrca
nem zmodtfic6vel
da indole do homem

A LIBERDADE CIVIL
C a maior liberdade possivel de cada um para o bem-estar de todos
e implica:
a) liberdade de pensamento, religilo, express50
b) liberdade dos gostos, de projetar nossa vida segundo nosso carater
c) liberdade de associa@o
 bre o conjunto dos fen6menos, que se excluem
reciprocamente:o primeiro & o ponto de partida
necessdrio do intelig6ncia humano; o terceiro,
seu estdgio estdvel e definit~vo;o segundo
destina-se unicamente a sewir como transi@o.
No estdgio teologico, o espirito hurnano,
dirigindo essenc~almentesuas pesquisas 2.1 natu-
R lei dos tr6s est69ios reza intima dos seres, bs causas primelros e finais
dos fen6menos que o atingem, em uma palavra,
Ssgundo Cornte, tonto o intelig&nciodos aos conhecimentos absolutes, se representa os
pessoos port~culorescorno o espirito hurnono fen6rnenos como produtos do a ~ d direta
o e con-
em sau corninho progressivo possororn por tinua de agentes sobrenaturais mais ou menos
tr& sstc3gios: o teologico, o rnetofisicoe o po- numerosos, cuja interven~doarbitrdria expl~ca
sitivo. No estdgio teo/ogicoo espi'rito hurnono todas as anomalias evidentes do universo.
"se represento os FenBrnenos corno produtos No estdgio metafisico, que n60 6 mais,
do ogbo direto a continuo dos ogentes sobre- no fundo, do que simples rnodifico~dogerol do
noturois rnois ou rnenos nurnarosos"; no estd- prime~ro, os agentes sobrenaturais sdo substi-
gio rnetofisico "0s ogsntas sobrenoturois 880 tuidos por forps abstratas, vardadeiras entida-
substituidospor Forgos obstrotos"; no estdgio des (abstrasdes parsonificadas) ~nerentesaos
positivo o hornern indogo os FenBrnenos corn diversos seres do mundo, e concebidos como
rndtodo cientifico, 'torn o uso bern cornbinado copozes de geror por si todos os fen6rnenos
do rociocinio a do obssrvogbo". R passogem observados, cuja explica<doconsiste entdo em
de urn poro outro astdg~ornorco, poro Cornte, atribuir a coda um a entidade correspondents.
urn processo-progressoirreversivel. Por fim, no est6gio posit~vo,o espirito
- humano, reconhecendo o impossibilidade de
obter nosdes absolutas, renuncio a buscar a
Para exnlicar convenientemente a verda- origem ou o fim do universo e a conhecer as
deira natureza e o cardter proprio do filosofia causas int~masdos FenBmenos, para consa-
positiva, & indispansdvel em primaro lugar dar grar-se unicamente 2.1 descoberta, com o uso
uma espiada geral ao caminho progressivo do bem combinado do rac~ocinioe do observa@o,
espirito humano, visto em seu conjunto, uma de suas leis efetivas, isto 6, de suas relasbes
vez que uma concepsdo, seja qua1 for, ndo invaridveis de sucessdo e de semelhan<a. R
pode ser bem conhecida a n6o ser por meio explica@o dos fatos, reduzida entdo a seus
de sua historia. termos reais, ndo & mais doravante que uma
Estudando assim o desenvolvimento total liga<do estobelecido entre os diversos fen6-
da intelig&nciahumana em todas as suas diver- menos particulares e alguns fatos gerais, dos
sas esferas de atividade, desde seu primeiro quais os progresses do cihcia tendem pouco
mais simples movlmento at6 nossos dias, creio a pouco a diminuir o nirmero.
ter descoberto uma grand@lei fundamental, 0 sistema teol6gico chegou 2.1 mais olta
2.1 qua1 est6 submetido por uma necessidade perfei@ode que & suscetivel, quando substituiu
invari6ve1, e que me parece que possa ser so& a asdo providential ds um ser unico ao jogo va-
damente estabelecida, tanto sobre provas racio- riado das nurnerosas divindades independentes
nais fornecidas pelo conhecimento de nossa or- que foram imaglnadas primitivamente. Do mes-
ganizasdo, como sobre as verificas6es h~storicos mo modo, o ultimo termo do sistema metafis~co
que resultam de um exame atento do passado. consiste em conceber, no lugar de diversas
R lei consiste nisto, que toda nossa concepsdo ent~dadesparticulares, uma so grande ent~dade
principal, todo alvo de nossos conhecimentos, geral, a naturezo, vista como a fonte unica de
passa sucessivamente por tr& estdgios teoricos todos os FenBmenos. Rnalogomente,a perfei~do
diversos: o estdgio teologico ou ficticio, o estd- do sistema positivo, para a qua1 ele tende sem
910 metafisico ou abstrato, o est6gio cientifico cessar, embora seja muito provdvel que ndo
ou posit~vo.Em outros termos, o espirito huma- deva jamais atingi-la,& a de poder representar-
no, por sua natureza, usa sucessivamente, em se todos os fen6menos suscetiveis de observa-
coda urna de suos pesquisas, tr&s m6todos de 560 como casos particulares de um so fato geral,
filosofar, cuja caracteristica 6 essencialmente corno, por sxemplo, o da grav~tasdouniversal.
diversa e tamb6m radicalmente oposto: prmelro Ndo & este o lugar oportuno para dar uma
o mbtodo teologico, depois o mbtodo metafkico demonstra<do especial desta lei fundamental
e por Rm o mGtodo positivo. Dai tr& tipos de do desenvolvimento do espirito humano e deb
filosofios, ou sistemas garais de concep@es so- deduzir as consequ&nciasmais importantss. Tra-
860 conveniente, no parte deste curso relativa
ao estudo dos fen8menos sociais. Ndo a tomo
Capitulo de'cimo quinto - O positivismo sociolbgico e utilituristu
taremos diretamente delas, com toda a exten-
em considerqdo a ndo ser pora determinar com
precisdo o verdadeiro car6ter da filosofia posi-
tiva, em oposi~do6s outras duos fllosofias que
sucessivamente dominaram, 0th estes ultlmos
sCculos, todo o nosso sistema intelectual. Quan-
to ao presente, para ndo deixar totalmente sem
demonstrac;do uma lei de tal importhncia, cups
aplica@es se apresentardo no dmblto inteiro
deste curso, devo limitar-me a uma indica@o
r6pida dos motivos gerais mais not6vais que
podem fazer constatar sua exatiddo.
Em primeiro lugar, C suficiente, parece-
me, enunciar tal lei, para que sua justeza seja
imediatamente verificada por parte de todos
aqueles que t&m algum conhecimento apro-
fundado do historla geral das ci&ncias. N60 h6
uma sequer, de fato, que tenha hoje chegado
ao est6g1opositivo, que coda um ndo possa
facilmente representar-se, no passado, como
essencialmentecomposta de abstrq6es metafi-
sicas e, lanpndo-se alnda mais para t r k , com-
pletomente dominada pelas concep$6esteolo-
gicas. Teremos tambhm, infelizmente, mais de
uma ocas~doformal para constatar, nas dlversas
partes deste curso, que as ci&ncias mais aper-
fei<oadas conservam ainda hoje trasos muitis-
simo evidentes dos dois est6gios precedentes.
Esta revolugio qeral do espirito humano
pode, por outro lado, &r facilmente constatada
hoje, de modo clarissimo, ainda que indireto,
considerando o desenvolvimento da intelig6ncia
individual. R partir do momento que o ponto de
partida & necessariamente o masmo na educa-
@o do lndividuo e na da espbcie, as diversas
fases principals do primelra devem representar
as bpocas fundamsntais da sequnda. Ora, coda
um de nos, contemplando a-propria historia,
ndo recorda que foi sucessivamente, quanto a
suas no@s mais importantes, teo/ogicoem sua
infdncra, matofisico em sua juventude, e fisico
em sua maturidade?
A. Comte,
Curso de hlosofio positiva.
R constru~doda sociologio
como fisica socicrl
-
os quimicos e os fisio/ogicos sdo vistos por
Comte como j6 copturodos dentro do cihncio
positivo. Fora do cihncio positivo sst6o ain-
-
do os fenbmenos soc~ois.Resta, portanto,
"lavor a termo o sistema das cihncias de
--
obsan/a@o, fundondo a Fisico sociol". Esta
- ofirmo Comte, o poi do sociologio - "6hoja
[. ..] o moior s mais premente necessiclclde de
nosso intelig&ncio".
0 s fen8menos astron6micos, em primeiro
Iugar, sendo os mais gerais, os mais simples e
os mais independentes de todos os outros, e
sucessivamente, pelas mesmas razaes, os fen&
menos da fisica terrestre propriamente dita, os
da quimica e, enfim, os fen8manos fisiologicos,
foram ,refer~dosds teorias positivas.
E impossivel fixar a origem precisa desta
revolu<do;porque pode-se dizer com exatiddo,
assim como de todos os outros grandas eventos
humanos, que ela se realizou atrav&s de um
process0 constante, particularmente depois dos
estudos de Rristoteles e da escola de Rlexan-
drla e, em seguida, depois da introdu@o das
ci6ncias naturais na Europa ocidental por obra
dos 6rabes. Todavia, visto que convCm fixar
uma &poco para evitar divagac;das, ~ndicorei
a do grande movimento impress0 ao espirito
humano, dois s&culos atr6s ou mais, pela
q d o combinada dos preceltos de Bacon, das
concep<6es de Descartes e das descobertas
de Galileu, como o momento em que o espi-
rito da filosofia positivo comeGou a se afirmor
no mundo, em o p o s ~ ~ d ,evldente
o ao espirito
teologico e metafisico. E entdo, com efeito,
que as concep56es positivas foram claramente
libertadas do amarra supersticiosa e escol6st1ca
que deturpava o verdadeiro car6ter dos estudos
precedentes.
R partir desta Cpoca memor6vel, o movi-
mento de ascensdo da filosofia posltiva, e o
movimento de decad&ncia do filosofia teolo-
gica e metafisica, foram muito importantas. Por
fim, de tal forma se acentuaram que se tornou
impossivel, hoje, para todos os observadores
que t&mconscl&nciade seu sCculo, desconhecer
a dsstina@o final da intelig6ncia humana aos
estudos positivos, ao mesmo tempo que seu
distanciamento h doravante irrevogdvel pelas
vds doutrinas e pelos mCtodos provisorios que
podiam convir apenas a seu impulso inicial.
Desse modo, esta revolu<do fundamental se
realizar6 necessariamente em toda a sua ex-
tensdo. Se, portanto, Ihe resta ainda alguma
grande conquista a fazer, algum alvo principal
do dominlo intelectual a invadir, pode-se estar
certos de que a transforma$do ai se verificar6,
assim como se verificou em todas as outras
esferas. Na verdade, seria evidentemente
contraditono supor que o espirito humano, t6o
 Sexta parte -

disposto b unidade do mBtodo, conservasse todo fenbmeno suscetivel de observa<do ndo

indefinidamente, para urna so classe dos fe- pode evdentemente de~xarde entrar em urna
nbmenos, seu modo primltrvo de filosofar, uma das clnco grandes categor~asent6o estabe-
vez que chegou a adotar para todo o resto um lecldas dos fenbmenos astronbm~cos,fis~cos,
novo procedimento filosofico, de um car6ter quim~cos,f~s~olog~cos
e soclals Tendo todas as
lnteiramente oposto. nossas concep@es fundamentals se tornado
Tudo se raduz, portanto, a uma simples homog&neas, a f~losohaestar6 def~n~t~vaments
questdo de fato: a filosofia positiva que, nos const~tuidaem seu estag~opos~t~vo,sem jama~s
ljltimos dois s&culos,assim se estendeu, abrqa, poder mudar de carbter, ndo Ihe restar6 mas
hoje, toda ordem de fenbmenos? € svidente que desenvolver-se ~ndehn~damente por melo
qua isto ndo aconteceu e que, por conseguinte, das aqu~s~@es sempre crescentes que resulta-
resta ainda urna grande opera@o cientifica a rdo ~nev~tavelmente de novas obsarvaq3es e
ser reahzada, para dar b filosofia posltlva o de med~ta@esmas profundas
car6ter de universalidade indispens6vel b sua A Comte
constltuiqdo defin~t~va. Curso d~ hlosoha pos~t~va
Com efeito, nos quatro categorias princi-
pais de fenbmenos naturais enumerados at6
agora (0s fenbmenos astronbmicos, Hsicos,
quimicos e fisiologicos) nota-se urna lacuna
sssencial, relativa aos fenbmenos sociais, qua,
embora compreendidos ~mplicitamenteentre
os fenbmenos fisiologicos, merecem, por sua
importdncia e pelas dificuldades de seu estudo,
formar urna categoria distinta.[...I
€IS, portanto, a grande, mas, evidente-
mente, a ljnica lacuna qua B preclso preencher,
para levar a termo a constituiqdo do Rlosof~a
positiva. Rgora qus o espirito humano fundou a
fisica celeste, a fisica terrestre, tanto mecdnica
quanto quimica, a fisica orgdnica, tanto vege-
tal como animal, resta-lhe Ievar b realiza<doo
sistama das ci&ncias de observa<do, fundando
a Fisico social. Esta Q, hoje, de muitos pontos
de vista ds capital import8nci0, a maior e mais
premente necessidade de nossa ~ntelig&ncia;
esta 6, ouso dizer, a pr~meirafinalidode deste
curso, ssu Rm particular.
Rs concepq6es qua tentarei apresentar
sobre o estudo dos fenbmenos sociais, dos
quais espero que este curso deixe j6 entrever o
germs, n60 podsm aspirar a dar imediatamente
b fis~casocial o mesmo grau de perfei~doque
t&m os ramos precedentes da fllosofia natural, Dedzcatrirra autografa posta por Cowzte
coisa evidentemente quimbrica, pois estas apre- nu pagrna de rosto de u ~ n acopra de seu
sentam jb entre si, deste ponto de vista, uma Catec~snioposltlvlata.
desssmelhan~aextrema, por outro lado i n w - Notenzos o n o m e d o nzts ( " A r ~ s t o t e l r ~ " ) ,
t6vel. Mas elas estardo destinadas a lmprimir a conforine o nouo calendarlo posltwrstu,
esta ljlt~maclasse de nossos conhec~mentoso qtte renomeaua os nzeses,
carbtsr pos~tivojb tomado por todas as outras. dedrcando-os aos personagens que contrrhrrlrmn
para o a u a n p d o gtnero hunia~io
Se esta condiqdo for de urna vez satisfeita, o (a partrr de Morsis e Orfeu,
sistema Rlosofico dos modernos estarb, final- aos qttars estzo assocrados
mente, fundado em seu conjunto, uma vez que os prrmerros dors meses).
 Capitulo de'cimo quinto

g&nios mas seletos, os quals achardo sempre

mais vantajoso abracar uma profissdo l~beral,ou
de par-sea servlso da sociedade e das grandes
empresas pr~vadas.Nd0 serla de adm~rarque
tal observac$o fosse feita pelos part~dClriosdo
projeto, para acenar a uma de suas dificuldades
pr~nclpais;mas & verdade~ramenteestranho que
Por que & necess6rio seja feta, ao contrClrio, pelos oposltores. Rquilo
restringir a interven@o que se aduz como obje$~o Q antes o v6lvula
de seguranGa do sistema proposto. Ndo h6
do Estado dljvida, ds fato, que onde o Governo pudesse
ter a seu servlco os melhores g&nlos do pais,
"0mol comqo quondo o Governo, em um designio que pudesse Ievar a este resul-
vez de encorojor o o ~ d dos
o individuos e dos tado inspiraria justamente muita inquietqdo.
corpos coletivos, substitui o otividode deles Se todos os assuntos de um povo, que exigem
por suo proprio". uma organ~zagdoharmonizada e vistas amplas
e compreanslvas,caissem nas mdos do Estodo,
e se todos os homens mais capazes entrassem
R ultimo e mais forte razdo para restringir a nos empregos publicos, toda cultura de espiri-
interven<dodo Estado & o grave dano que deri- to e todo conhec~mento,exceto nas matQr~as
va do aumento de seu poder sem necessidade. puramente especulatlvas, se concentrariam
Toda atribuicao que se acrescento bs tantos que em numerosa burocracia, da quol o resto da
agora tam, aumenta a fatal influ&ncia que ele comunidade espararla tudo. Rs massas dele
j6 exerca sobre tsrnores e sobre esperanps receberiam a dire~doe o ~mpulso;os homens
dos governados, e transforma sempre mais a intellgentes e ativos, os progresses e o a
parte ativa e amb~ciosadeles em pessoas de- riqueza pessoal. 0 ser admit~dona fila desk
pendentes do Governo ou do partido que mlra burocracia, e depois adm~t~do de ai se elevar,
a mesma coisa. Se os meios de comunica@o, se tornar~ao Cnico objeto de ambig3o. Em um
as estradas de ferro, os bancos, as companhias Estado dirigido deste modo, ndo so o public0
cle seguro, as grandes sociedades an6nimas. seria Incapaz de supervlslonar e julgar a a ~ d o
as universidades e os estabalecimentos de dos governantes oficiars; mas, alQm disso, se
benefichcia fossem tantos ramos do servi~odo os acontecimentos em um Governo despot~co,
governo; se as representa@es municipais e os ou o desenvolv~mentonatural das instltul@es
conselhos locais, corn todas as suas atribui@es, populares em um Estado livre, f~zessemsentir
se raduzissem a outros tantas subd~visdesdo a necessidade de alguma reforma, nenhuma
poder central: se os empregados destas di- delas se poderia realizar se fosse contr6ria aos
versos inst~tu~@es fossem nomeados e pagos Interesses da burocracia. Tal 6 a triste condi@o
pelo Governo, e esperassem que do Governo do Imp&r~o russo, conforme os relatos de pes-
viesse seu progresso, a liberdade de imprensa soas que tiveram a oportun~dadede estud6-lo
e a mais popular const~tuicZlopolit~cando bas- in loco. 0 proprio czar & impotente contra a
tariam para imped~r,b Inglaterra ou a qualquer classe burocr6tica. Ele pode relegar cada um
outro pais, de ser livres de nome, mas, ds fato, de seus membros na Sibdr~a,mas n60 pode
servos. E quanto mais o mecanismo adm~nistra- governor sem a burocracia e contra a burocracia.
tivo estivesse organizado com efic6cro e com Esta pode p6r um veto tClcrto sobre todos os
sabecloria, quanto mais fossem engenhosos seus decretos, simplesmente abstendo-se de
os meios para otrair as cabecas e as rndos exacut6-10s.Nos poises, ao contr6ri0, onde a ci-
mais capazes de p6-lo em movimento, tanto viliza@o Q mas avan<adae mais vivo o espir~to
maior seria o rnal. Na Inglaterra se propunha das reformas, o pirblico, acostumado a esperar
ultimamante nornear todo o pessoal das admi- tudo do Estado, ou, pelo menos, a nada fazer
nistra~despirblicas por concurso, com a finall- por SI at& que o Estado ndo so Ihe conceda a
dade de poder ter nos empregos as pessoas perm~ssdo,mas ndo Ihe tenha tamb&m trapdo
rnais inteligentes e mais instruidas que fosse o caminho, considera naturalmente o Governo
possivel. Muito se disse e se escreveu a favor como respons6vel por tudo o que Ihe deso-
e contra este projeto. Um dos argurnantos sobre grada: e se um belo d ~ a perde a pac~&ncia, se
o qua1 mais insist~am aqueles que o combatiam, subleva contra ele, e faz aqu~loque se chama
era que a posi<Zlode empregado governativo uma revolu~do,depois da qua1 um homem, com
vitalicro nZlo oferece suficiente perspectiva de ou sem a oprova@o da na~do,se apodera do
ganho e de considera<do moral para atra~ros poder, manda suas ordens 6 burocracia, e tudo
procede aproxirnadamentecomo antes, uma vez ern lugar deles os trabalhos deles. R virtude
que a burocracia ndo f o ~mudada, e ningubm 6 do Estado, a largo prazo, 6 a virtude dos indivi-
capaz de substitui-la. duos que o compdem, e o Estado que pospde
Espet6culo bem diferente apresentarn, o desenvolv~mentointelectual dos individuos b
ao contr6ri0, os povos que estdo habituados a vd apar&ncia de maor regularidade na pr6tica
resolver por si os proprios assuntos. Na Fran~a, minuta dos assuntos, o Estado que apaquena
por exemplo onde uma grande quantidade de o povo para dele fazer um docil instrumento
cidaddos fizerarn parte do ex&rcito, e multos de seus projetos, rnesmo que generosos, aca-
tendo ai prestado senli<ocorn o grau ao rnenos bar6 muito depressa por perceber que n60 &
ds suboficiais, ancontram-seem todas as insur- possivel fazer grandes coisas com pequenos
rei<despopulares muitissirnas pessoas capazes homens, e que o mecanisrno, b cuja perfei@o
de pegar em armas e improvisor um d~screto tudo sacr~ficou,ndo Ihe senlir6 para mas nada,
plano de a ~ d o 0 . s arnericanos sdo para os por falta do espirito vital que tiver desejado
assuntos civis aquilo que os franceses sdo para deliberadamente destruir com o proposito de
os assuntos militares. Suprim1 seu Governo, e facilitar seus rnovimentos.
urna sociedade qualquer de arnericanos poder6 J . S. Mill,
organizar outro no mesmo instante, e conduzir Sobre o liberdode.
os negocios pGblicos corn suficiente ~ntelig&ncia,
ordem e firmeza. Rssirn deve ser um povo livre.
Um povo que adquire estas atitudes tem asse-
guradas para sempre suas liberdades; ela ndo
se deixar6 mais submeter por uma pessoa ou
por urna costa, pelo rnotlvo que apenas estas
sdo capazes de deter as r&deas do adminis- A U G U S T E COIUTE
tra~docentral. Ndo h6 burocracia que possa
obrigar tat povo a sofrer aquilo que ndo Ihe
m
agrada; enquanto, ao contr6ri0, nos Estados
onde a burocracia & tudo, nada se pode fazer
sem que ela saiba ou aprove. Nos poises assim
constituidos, a experi&ncia e a habilidade pr6- POSITIVISM
tica da n q d o tornarn-se urn monopolio deste
corpo disciplinado para governor todo o resto, e
quanto mais sua organiza@o 6 perfeita, quanto
mais consegue atrair para SI tudo aqudo que
h6 de bom e de melhor no Iugar, tanto maior B Y J O H N S T U A R T MILJ
e total a senliddo universal, ndo excluindo os
proprios individuos que pertencem b burocrac~a,
apesar de os governantes se tornarem escra-
vos de sua organiza<do e de sua disciplina,
do mesma forma que os governados pelos
governantes. [. ..]
Urn Governo ndo pode jamais ter o sufi-
ciente daquele tipo de atividade, que ndo im-
pede, mas ajuda e est~mulaa iniciativa privada
e os esfor<osindividuais. 0 ma1 come<aquando
o Governo, ern troca de encorajar a a<do dos
ind~viduos e dos corpos coletivos, substitui a sua
propria c3 atividade deles: quando, ao ~nv&s de
instrui-los,de aconselh6-10sou, quando neces- Frontispicio do ensaio de J. S. Mill
s6ri0, de denunci6-10s d~antedos tribunais, os Auguste Comte e o positivismo,
deixa de lado, dificulta sua liberdade, ou faz em ztma edi~aode 186.5.