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 SEVERINO ELIAS NGOENHA

O RETORNO
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.· eo·M · · sELVAGEM
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· do problema ecológico

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Eor.çõE~ ·SALESIAN~s
P O H T O ... Jqqbf
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) DEDICATÓRIA
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APRESENTAÇÃO
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j À ·minha esposa
j
Moira Laffranchini-Ngoenha • A filosofia ocupa-se dos problemas gerais,
j nos quais está implicada a humanidade inteira.
J Traduzido em problemas de "hoje• a filosofia
) ocupa-se da ecologia, do desemprego e da
divisão norte-sul~ Contudo, estes problemas são
tratados como um todo. De facto, o aumento do
desemprego no norte provocou o nascimento de
partidos de extrema-direita, o que acentuou a
divisão norte-sul. ················ ·············· ······ ················· ··
As terapias sociais prospectadas - acordos
i do Gatt - não compreendem os problemas e as
J
_) ....
preocupações dos países do sul; mQs quando se
trata de problemas ecológicos, os pobres são os
J mais solicitados a carregarem sobre si os
J desequilíbrios provocados pelos países ricos.
) Se a África e o .terceim mundo tiverem de
} .. ..... ............. ......... ........... . ·I aceitar todas as d_escargas tóxicas e . nudeares,
tiverem quer manter florestas e animais em
) 1
! nome de um equilíbrio ecológico; ao mesmo
1
_,) ·Í
y tempo que diminui o seu orçamento da educação
f' 1
i e da saúde - que são as mais baixas do mundo
}-
.......................... ..·-···· ........ .! ... . . .... . . =para ,sçit,isfiazer DS RIQg_ramas dó FMI e d.o .B_M,______
os no:Ssos Jifüos .e stão .çc:mdenad,o s a serem os
.,.) futunn ·11,farzciii:s~i, . a ,s€rnem .os · Ju.tur.os .:bons
i
) 1 selvagens.
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 .1

A Segunda Natureza

O sofista Protágoras pretendia formar bons cidadãos.

Sócrates interroga-se quanto à verdadeira possibilidade de
ensinar a virtude~ Protágoras responde com uma fábula:
· . Depois de terem criado as espécies mortais, os deuses. .
( en'carregaram Prometeu e Epimeteu de distribuir por todas as
espécies, as características necessárias à própria sobrivência.
Epiineteu ficou encarregue de faier a distribuição. Este deu a
. S · -Cada ..espécie·. os meios necessários à própria sobrevivência: a
'-,...'.\

l .... t . JJ.TDª$ a força, a outras· as . asas para fugirem ou os abrigos

~
~-s' subterrâneos para se esconderem; protegeu-as das intempéries
0 por meio de carapaças, de coiros e de cascos. Deu a cada
§ .. espécie, umas carnívoras e outras herbívoras, as alimentações
. respectivas.
..~ .

~-
Infelizmente,· Epimeteu esqueceu:.:se dá espêde· Hümaná:
~
Quando mais tarde, chegou Prometeu, constatou que todos os
animais estavam equipados com .as condições necessárias à
própria sobrevivência, .enquanto o Homem permanecia nu e
§ sem defesa. Des~sperado, Prometeu rouboü aos ôeuses o·:fogo
.~.-. -....-.. .-....-....-. ----~~. -...-....~:::g~çqpf:igc:!rngntq J~çniçg ~ pglJ::P~ .aQ~.Homens.. Então· os
······ ······ ···· ·~ Homens honraram os deuses, adquirindo o uso :da pala-
-~ vra, .aprendend() a construir casas; a confeccionar vestuário ·e .
~ a cultivar a terra. Mas como viViam .isolados :e afastados uns
~-- dos outros, fiçavam à mercê. dos animais selvagens. Raltava-
--~---------·------------------~---~"""'~--~-lt.i.es-airicla-o- -saber ~político.---'que fües ~teria permitido Cl:}flS'- .... --~~
,-----·------ - - - -..
----·-----~
~ - trttmem-se em cidade~(polis)7Zeus preocupado .com a
csbbr·evivênda d~ ~~~s~p~ç1e, ,-:en~arregou·. l}e-rmes ·~q~ . ô.ar ;p.os
Homens o ·sentido do res;J?.~ito 1p,ela justiça..
J ~-

9
 J
J
)
A Fábula de Protágoras mostra de uma maneira eloquente, Os biólogos concordam que sem a construção· de habitações,
) que o Homem é, por natureza, desprovido de qualidades sem a confecção do vestuário, sem cozinhar os alimentos e
: _) naturais. Enquanto os outros animais estão, naturalmente, sem uma organização social conscientemente constituída, a
.) equipados para sobreviver, - e vivem aquilo que hoje se chama espécie humana não poderia sobreviver, pois não tem quais-
uequilíbrio ecológieo» - , o Homem deve a sua sobrevivência quer instintos conservadores que lhe regulem a vida.
J ao saber empírico', técnico e moral que adquire por etapas. Até há .relativamente pouco tempo, a «segunda natu-
'
_J
)
"A descqntinuidade entre o reino da cultura-e da natureza reza» existia em todos os.. países do mundo, entre limites
J é universalm~t;lte reconhecid~ Não existe nenhuma sociedade, muito restritos. Em todas as esferas. culturais e em todo o
_)
por mais popre que seja; que não dê grande valor às artes da mundo, a «segunda natureza» limitava-se a rectificar os defei-
civilização, cujá descoberta e uso, permitiram à humanidade tos mais evidentes do ambiente natural, mas no essencial
_) libertar-se da animalidade.
,
· & ;;J"--·
imitava~o. A agricultura, isto é, a ocupação principal da maio-
) " E próprio do Homem afastar-se do "domínio natural ~ 8 ria dos Homens, respeitava o ritmo da terra e das estações.
·_) Contrariamente aos animais, o Homem tem uma relação com t:'l Alternando as colheitas, apliçando o repouso bianual ou
o Mundo através de mediações simbólicas e técnicas. Por assim ci trianual, usando fertilizantes naturais, a agricultura conser-
dizer, á característica da Humanidade, é de não estar sempre -;:; vava a força regeneradora · da . terra. A força motriz era
'_) ~resente nela própria, - para utilizar uma expressão par- ~ fornecida pelos Homens e animais, pelo verito e pelas
.) tlcularmente feliz de Rousseau, mas que este utiliza errada- ~ correntes de ágÜa. . · ·· ................ ...............
mente para distinguir o Homem civilizado do Homem sel- ~ · :-. ~O progresso cientifico e ·a tecnologia moderna, - ·. que
J
vagem. ~ ~ atingiram certas civilizações __::: ·, rompeu este equilíbrio De
_)
Para se afirmar completamente, o homem produz uten- ~
1) ~ certa maneira, o Homem ocidental libertou-se ·das forças da
'j · sílios e instn.iffientos, que são de certa maneira.um prolon- ·.s:; :-- ~:2 naturez~ Mas· ao mesmo tempo, não .só está a consumir o .
_) . gªf.11~D~9 sepan;tclQ clQ se.u próprio corpo. ~ ----=-~::" património .natural a· um ritmo vertiginoso, mas também est~ .............. .
A Humanização do Mundo passa, portanto, pela media- · ·. . . a modificar de uma maneira irreversível . a composição do
) ção de objectos materiais e de objectos simbólicos: ou. ai~da <. -~ ambiente. As fábricas, os carr.os e as casas, · utilizando o
J através de uma combinação infinitamente diversificada . de g â ..,...:? petróleo e o metano. de carbono, como fontes de energia .e
J «gestos e de palavras», - utilizando o título do livro magistral S ~ --.. de aquecimento, · expelem -todos os dias para a atmosfera
de Leroi-Gourhan. ( ) 1
d ·ç; · milhões de toneladas de anidrido carbónico, de enx,ofre e de
)
j
A vivência Humana consiste no distanciamento pro- -$. ···~· ··························· ... chúmbo, cóm corisequêridas fricalcúlbveís'; ntlo para
falar no ......;

gressivo e acentuado do ambiente natural e social Nesta ~- ~ problema das descargas industriais.
J perspectiva, toda a evolução Humana tende a colocar o v·~ : ~ . · Nos países tecnicamente avançados, a «segunda natureza»,
) Homem fora do Home:n (o h?m:m fora dele _mesmo). . J"; § já não se Hmita ap~n~s a imi~ar a 11pri1:1ei:a natureza», ~on~trói
l - ~:= ., Para... o Homem a 1mportanc1a da cu.ltura .: tal,_gue faz~~-~-.__ -~g~nd~ as sua_s i_?e1a~ ª. f1n:1 d<: ating~r. os _seus obJect1vos
dela a·sua segunda natureza , sem a qua'I,, aliás, nao pode viver,. '-'-< " ~ arbitrários. A cnaçao tecrnca )_á n ao irectifica :;1mpl~srnente as
·--::J ~ lacunas da primeir,à, mas substittti,,-se a .ela, d:;iegand-o .. mesmo
( ) L.eroi·üouran, 1. 9~ 5, p . 222. ~; a constituir uma «segunda natur:eza>> oposta à primelr.a.,,
1
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11
·) -< J.. ...... --~

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· ·.Enquanto ~ «primeira natureza» é única e só a concebemos·~ . ::~
como exclusiva, as i<segundas naturezas», que dependem da -~ ~
capacidade inventiva do homem, são m~tas, di~ersas, ~uase ---~°"'0~''
ilimitadas~ sucederam-se no tempo e coexistem amda hoje em "'" .._.~
. AIiás, outras «segundas nat urezas» sao
diversas áreas cultµrais.
possíveis e concebíveis, talvez até ao infinito, mas não arbi-
trariament~. Por conseguinte, como homens,. não podemos
negligenciai as consequências do nosso comportamento social,
económicc{;,,_ cultural e político. De facto cada tipo de «segunda
natureza» éh ustentado por uma série de acções, de reacções,
de correlaÇões e de interdependências entre as diferentes par-
tes determfnantes. Devido à sua pluralidade, as «segundas
naturezas» estão desprovidas daqueles mecanismos reguladores
que mantêm o equilíbrio e asseguram a sobrevivência do
género Humano. Eis a razão pela qual o género Humano i:ião
pode continuar a confiar simplesmente na providência da mãe-
-natureza para ·sobreviver: · ··· ·
0 Um olhar superficial poderia levar-nos a concluir que os
mecanismos . da «primeira natureza» foram simplesmente
substituidos pela razão Humana, que através da ciência, prevê
.e constrói para fins decididos pelo Homem. Porém, racio-
nalidade científica· e · racionalidade Humana não coincidem
necessariamente. Apesar das·· sua,s ·ràdoriaHdades .
a ciência e a técnica não dão nenhuma garantia do seu uso
·. racional. A razão instrumental do «homo faber» pode ser
terrivelmente irracional. B~sta p~nsar que a par das grandes
· conquistas da ciência e dos progressos inaudíveis da técnica,
Vivernosnumplanetacheio"de bombas, de guerras: de desas-
tres ecológicos, de famintos, de miséria, etc. A regulação da
«segunda natureza», parcialmente <Oposta · ~ prirrieir.él, tem, por
isso mesmo, a funçao e o dever de substituir-se aos ·mecanismos
____· 'reguladores- da mesma. - - - -· . ,_ .......... ; ................ .,. . . . . .
- - - -·-.-isto-stgnifroa~rre a razao tecno]õg1c;a ôeve d1sc1phnar-se.
. Num regime condicionado ,pela i<pricrneira natureza», n princípio
supremo da moralidade podia .$€r u~git seçundo n atura»• Pelo
)
..._g .l ' 1'.
. --'X
~~ ~' 1
contrário, num regime onde prevalece a «segunda natureza»,
este princípio deve ser reformulado.
,J Contudo, se é fácil falar de auto-regulamentação, é muito
difícil realizá-la, não unicamente porque a razão Humana é
- ~
limitada, mas também porque não é omnisciente nem omni-
<:.:._ . ~:--. . '.>
potente. Essencialmente porque a «segunda natureza», perma-
~-~ nece sempre uma natureza, isto é, algo que nos aparece como
dado adquirido, algo que se subtrai largamente à influência do
Homem e portánto algo que nos transcende. Não basta,
portanto, um postulado da razão para ordenar aquela natureza,
que a própria razão produziu, é necessária como que uma espé-
cie de «astúcia tecnolpgica da razão» para vencer as resistências
da natureza e domar os seus mecanismos..
A «segunda natureza», que a · actividade racional fez
emergir da primeira, revela o seu carácter de verdadeira
·natureza, opondo-se à actividade racional e condicionando-a, ,'-.)
no momento em que tem necessidade da sua intervenção
reguladora. . .. . . . . . .... .
As resistências aa·«següridá riafureza~ pooem ser 'de' três ·-"
tipos: •
6) A «segunda natureza» é constituída sobre a base da
· .. primeira. Todo o material, isto ·é, os recursos energéticos,
. .... ...... . . -como as matérias-primas, provêm da «primeira natureza». Por
respectivas, · · . .isso, as possibilidades da <tprimeira natureza» condicionam as
possibilidades da «segunda natureza». Eis os limites de desen"' . .·,__,
volvimento de que fala o relatório do Clube de Roma. ·
~ Os produtos da «primeira natureza» ~o reciclávei~, ~ .
,enquanto os da segunda - pensemos nas. escónas. e . napo~wcc . ... .
ção não o são, e produzem, portanto, uma autêntica ··
natureza morta, que ameaça asfixiar-nos.
~ Como na «primeira natureza», também na «segunda
n atureza» tudo é interdependente. A <~primeira n~tureza» ~um
·· ··· ·· ···~····· ······· ~=- siStemO:..de-dei;)eiid.ê-r-1G.Ias.,-Oe~G0-r-i:e-la~0e-5.,.-aEla13t~ée-5-foo-·-~
' p rocas, que em filosofia ieorética se chama finalidade ;e .que
compreende a finalidade externa unida a um ,cosmos total. Na
13
 ()
()
, J · «segunda natureza» os fins são impostos pela vontade calcula-
dora do Homem. e A interdependência que . carecteriza a
«segunda natureza» resulta de uma· inter{erência entre os
( ) determinismos naturais e os determinismos histórico-sociais~
0 Se na primeira natureza o Homem é idêntico aos outros
,' )
seres naturais, na segunda- afasta-Se deles, ao mesmo tempo
que se diferencia dos outros homens através de uma cultura
1
J específica& 4--
' ) A este nível, poderíamos interrogar-nos quanto à atitude
r) das culturas {segunda natureza) em relação às outras cultu-
, _) ras {segundas naturezas). Contudo. interrogamo-nos prioritaria-
mente sobi:e. as diferentes atitudes das «segundas naturezaS»
,' j (culturas)- para com a «primeira naturezawp
r) . Existem «segundas naturezas» {culturas}, como é ·o ca5o da
i J cultura indiana, que de tal maneira sacraliza a natureza, que
não come .carne de vaca, não bebe o seu leite, nem sequer
:J . utiliza os se~ .~~~".é.l:9~~, !9:!~.. C::.<:?.!:!.1:9 .9 iogurte. Além disso, a
_) sacralidade da vaca impede que ela seja tocada, lavada, o que
: J faz dela . um meio impoi:tante de transmissão de doenças.
r_) . Perante o que sabemos, por um lado, da capacidade nutri-
tiva da carne da vaca, do leite e dos seus derivados, e por outro,
'_) . da fome de que padecem .milhões de indianos, podemos per-
j gµntar-nos, · se esta .. cultura . não .terá uma atitude demasiado ..
)
c<sacralizante» da natureza.. .
. ~ Existem outras culturas, como é o caso da cultura Ociden-
tal_, que baniram da natureza toda a sacralidade, que vêe~ nela
simplesmente um meio para fins utilitários decididos pelo
J · · · · â8~!g?o~~~~f~~~'4ü~~~%êl~=f~~t:S~ª~~~~r~~j~~~~~sr:~~=
_) ras, como a fome, .· a mortalidade ínfanti~ muitas do€mças e
:J epidemias, não é menos verdade que .a sua atitude piiorita-
... ) .riamente utilitarista arrisca a perdição de todos . nós ri urna
r J catástrofe ecológica. . ..
Qual é ent~o à boa atitude cultur,al p.ar_a_ c_o_m_ a_n·-,a-t-u-re_z_a_,------.,,.- --
.:) .a c1super .sacralidaqB» GU 'O <cSUper utilitarismo»?
, _)
_) 14
.... , .'.
:_)
II
Primeira Natureza
e Segunda Natureza (Cultura)
·
o debate sobre a primeira e segunda natureza {cultura),
fez reaparecer uma série de questões, que ficaram ainda sem
resposta. Duas merecem .uma atenção particular.
A primeira, respêitante aos «primitivos», assinalada por
Claude Lévi-Strauss em último lugar por ordem cronológico no
texto reeditado na <<Antropologia Estrutural Dois», pode ser
assim formulada:
A concepção que muitas sociedades primitivas têm da
relação entre a natureza e a cultura exprime também, algumas
resistências ao··desenvolvimento. Com ... efeito, ... elaimplica o .. .
reconhecimento de uma prioridade incondícionai da natureza
sobre a cultura. · ·
. \· ' à • Segundo Lévi-Strauss, .nos povos «primitivos», a noção de
i .... ....... Jl~1:t.lr.~za tem sempre um carácter ambíguo. A natureza é pré-
. 1 -cultural e sobre-cultural; mas é sobretudo o lugar no qual o
l Homem pode esperàr erifrár em cóiitacfü com os antepassa-
! dos, os espíritos e os deuses,, Existe~ portanto, na natureza uma
1 componente sobrenatural, e .e-sta sobrenaturalidade está acíma
!'
~:ia~~'!:~~ ~~:~mq~~~ o ~~~~: s~~r=~~~~'.·~;t~r~du~~~ · ·· ··· · · ·· ·· ·· ··· ·········
0 5 l
técnicos .e ·os objectos manufacturados são desvalorizados. (2) ·
Daqui resulta que a concepção das culturas primitivas resiste
ao desenvolvimento.
(~ C. Lévi -Srau~s , J\n trop.o Jog.ie ·structu.r e lle d eux, P ar:is, :Plon , 1973,
. p.p.. '.°iT3-:3 75. . . . -
15
........... _ .
~- ..
 A segunda questão (respeitante ao mundo industrializado)
refere-se à técnica. Mediação indispensável nas trocas entre a
natUreza e o Homem, a técnica moderna parece impor às
transformações- um progresso incontrolável. Esta mutação
afecta igu~lmente as relações humanas com os outros orga-
nismos vivos e com a natureza.
Segunpo Serge Moscovici, assiste-se hoje, no Ocidente,
ao fim de ~~ _ sociedade baseada sobre na acumulação interna
(
e sobre cotjflitos de classe; assiste-se ao fim de uma civilização.
-lAs soêiedacles ocidentais estão rigidamente submetidas às
relações entre a colectividade e o seu habitat (ambiente), à
acumulação do poder e da riqueza. Por isso, estas inventaram
um antagonismQ-! entre a sociedade e a natureza, entre o
pensamento nobre e o trabalho servil, entre a civili_zação e a
técnica.l As sociedades que estão . a nascer, basea1TI-Se, pelo
contrário, na ciência e na técnica; e nelas a questão natural
--------- substitui a questão social. (3) - todos os habitantes desta terra ... ·
Estas razões fazem com que os problemas sociais de hoje
se tenharn tomado em problemas naturais. Por conseguinte,
o problema capital é o lugar do Homem na natureza, contr-
nuamente transformado pela sua prática~
• Quer para as sociedades, ditas primitivas, quer para ·as
sociedades industrilizadas;···a relação -·entre ·· a · ccprimeira>i "·e ·a
ccsegunda natureza» está no ceritro do debate 0 Uma atitude
demasiado m:istica, ou uma atitude radicalmente instrumenta-
lista resultam perniciosas pàra a natureza, e por consequência,
para o próprio H omem. · --
-De facto, quando se fala de ambiente, faz-se referência
a_o ambiente humano, e todos os argumentos para a defesa
de tal ou tal parcela da natureza, têm uma razão de ser, no
quadro de uma teleqlogia humana e de uma vontade de sobre- .
vivência. PQ! consegUinte, o problema_do ambiente, da rel~ção_ __.
---------~------------ ··- - ----;-
'(~ -IS. Mçiscoviq,~J:_eimandsme .et 'la~ql!l~~ti0n ·natUrelle, ir:i Ho{Tlmes ê omestiques
et horiímes sa\)V~e5; :Raris, 1 o;.ra; PP· 14Sc232.
;· ..
natureza cultura, do lugar do Homem na natureza, não
depende simplesmente da política, da técnica, do social ou da
biologia• Uma simples mudança de comportamento; se bem
que necessária, não é suficiente para fazer face ao perigo que
ameaça a vida do Homem, desde crenças supersticiosas que
provocam fome, má nutrição e doenças, até às catástrofes
gerais que os problemas ecológicos ameaçam provocar. O nível
de compreensão., de análise e de decisão deve descer até às
raízes profundas da crise, isto é, às 'dimensões simbólicas e
espirituais das culturas.
e Isto implica que, se as atitudes culturais em relação à
natureza são perniciosas, seria ainda mais pernicioso continuar
o mesmo processo de relacionamento com a natureza sem um
momento de reflexão8 Mas o debate · das culturas sobre a.
natureza, à imagem desta, deve necessariamente
. -
ir para além
das fronteiras geo-económicas e abrir-se a .um diálogo entre.
1 '
1
1
1
1
j
2
17
')
')
) III
)
') Visão Africana
) da Relação Natureza-Cultura
·)
fJ
'. ) --·
.0 A
diversidade que está no centro da investigação antro-
')
pológica, interessa-se doravante pelos problemas do desen-
(J 1. volvimento A «África Fantasma» de Michel Leiris, ccOs Tristes
') Trópicos» de Claude Lévi-Strauss ou ccA África Ambígua» de
{ _) Georges Balanaier, encontram-se depositadas nas prateleiras
tj das bibliotecas. Uma nova questão alimenta a curiosidade dos
antigos antropólogos, perturba o sono desses novos técnicos
( _) do social e da economia - os peritos de cooperação. Ela já
) não se identifica com pessoas, com grupos, com objectos ou
éom costumes irredutivelmente diferentes; abandona o terreno
de uma pretensa objectividade (o que se chamava e se chama
ainda cultura material) para mergulhar no terreno da relação.
O desenvolvimento como relação, eis no que se torna cada
······ vez· mais; ·o objecto de ··estudoda ·antropologia ·modema; ·Tal .
é a nova configuração; confusa e multiforme da diversidade
J antropológica.
! _) A diversidade já não se identifica com o exótico, ela
1' j reaparece juntamente 'Com a percepção do sentido, que as
) sociedades · produzem, com a finalidade de inscrever es seus
valores e as suas instituições, numa ordem que ultrapassa as
.)
contingências .das pr~ticas quotidianas. Assim, o desenvolvi-
(j mento como relação supõe, necessariamente, o aparecimento
') de situações confütuosas entre tradições diferentes, muitas
) ----- -----------~---r-----·!lezes3'.iíf1ci\.ttien:t~cômp:atlueis::==~-....- - - -
o pensamento afric.ano a partir da segunda guerra mun-
~ dia'l, afasta~se de uma Vi·são mística da natureza, e orienta-se
,._)
' _) 19
· ) , -· - '.I
 J
J
em direcção a uma visão instrumentalista. Por sua vez, o Senghor definiu a cultura como a «Constituição psíquica»,
pensamento ocidental a partir dos.an.os tri~ta-quarenta •. influen- que em cada povo explica a sua civilização. Por outras palavras,
ciado pelas catástrofes que a sua atitude mstrumen~ahsta pro- é uma certa maneira própria de cada povo sentir ou pensar,
vocou vê-se obrigado a repensat ~-xio de relacionamento exprimir-se ou agir. E esta certa maneira, este carácter é a
do H~mem Ocidental com a n g B :o -..,.ha por teorizar simbiose das influências, da geografia e da história, da raça
a passagem de uma visão instrv ff ff f f. IS- g .l> .., "' mística. e da e.tnia.
-:t7 Q. "' o Õ" ::_:; b ...)
i1{ .§'"' JJJJ/)· A análise senghoriana da psicologia negra funda-se sobre
1 ~ ~ k> Cl> OJ :f.·n.O
A partir dos anos cmquf )
•

À e. iP Q "' r,;
,,,
o estudo do ccambiente natural» que a condiciona, mas defi-
& ~~ &~5'8
curso sobre <<O espírito da e;· f J: [-; gf ne-se sobretudo na oposição à psicologia do Homem branco,
-africana» (4) ' - , que a l 3 : ; ~ ..õJ tJ ii e resume-se no famoso paradoxo: «A emoção é negra como
iJ OJ4! O~Cllm
preliminar para a liberta? g ff_·~ ~li j 1f> a razão é helénica». (5)
osescr ea Af ~ : g ~ti'!§.·~ ~ Para Senghor, -o Branco europeu, é o Homem de von-
~ Qj• ~a.fig· ~
e Abril de 195~. Sengl)' : '§ .rr ;;; tS- g; :r: . tade guerreira, que utiliia :as coisas para os seus fins utilitários,
1:~(11
Congresso precedente., ' ~;;e:"'º ~"'
~'g
.CtJQ:tlOJ
rJ a ;;:
Q&-fJJ ~
hl
t: 0
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o,i;c; ...
. eco Africano é um homem da Natureza». «Vive tradicionalmente
.P lesmente um a.s pect, r' ,,
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f!..;JJ.
iS :s:
!§
1:! .o " &
.~'f'~,...
fJ d.a terra, com .:a terra, no cosmos e através dele». É sensual,
necessário sabei sob/ ~
.i. -! 21
B f1 $ §·
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~
Jff ,
ff ;:''.lJ, ~
., • n., ..· \nn .·ser com os sentidos · despe~os, sem intermediário. ... entre
- de Um.,~'
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tJJ!l.
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sujeito e o§jecto. A razão do negro não é discursiva 1 é sintética;
puramente oc1ºd e17 i~ tS-J '8 B
ffl lê"'!fJr ~
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·~ ·,,,:r;;·"'E 1a :nãg;é afífagonjsta; é simpática. «A razão negra não émpobrece
negritude.
Nesta persp·
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~ g. i?
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ás coisas, não as modela·em esquemas rígidos·, mas insta-
~ "' "'· ~ !J' ~ ~ n· ado
la-se no coração vivo do real». A razão europeia é analítica
Dakar, o primei'
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-t' fiar s· ((j
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f .~ l ! para a utilização, «a· razão negra, intUitiva para a participação~>. J
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a reunir os afrir ~ tJ-6 ~~ ~ :di º .un • ESta teoria· sofreu modificações e. rectificações importan-
. .num .amplO ..th... _ rn cs!]8. R~ õJ. Ílif~ :t ~:o . .ícional
;:o"' . tes. Contudo, quer . o Negro se associe ao objecto, quer o ...J
it~!~ ção no
africana, com vista a - ; ff $. ~ ·· objecto se associe a ele, o Negro é. sempre caracterizado pela
contexto da vida moderna .... "~ ff; ,;ai. Este · .faculdade emotiva, que não é negação da. razão, mas sim uma
li
festival cultural, ql}e .se r:ea ~av? pb..... . .
9
~ff ~ !!J num . solo . outra forma de conhecimento. O que comove o Negro, não
1

independente da Africa, era uma homena~..... . . .J~mo cn~- '\"' · .é o aspecto exterior do objecto, ~ _af~~liçf9qg ~Qq\,;@JJQ..Jªl,.,
- ~~:::if~i:,;e~·ia~~~~o~~!~ :~~~~~~a:;~i;aç~~ ~~~~~~~;:~:~ ·
Do passado era-nos desvela~o, :-im mundo u~itário e fech~a~o -
em si mesmo, .como Dubo1s tmha pressagiado numa visao
fantástica.
1

J
. . . ·················· ·-··
· · 0u foeihor; ·:a·süá surrealidade: · · · · · · · ··· · · ·
Através da .emoção, o conhecedor e o conhecido sintoni-
..zam-se naquilo que Senghor definiu ·Como «a dança do amor 11 •
Segundo o sistema 'filosófico de Senghor, o universo é com-
bosto· tle energia, ou melhor ·de · for<&L vitãis ,_J.stp_ e ...,,.de._ _ _ ._.)
.J

1(4) Senghor, L. S., G ·espfoit0 da·d11ilizaÇão .ou .as l?is ;da -cultura ;hJ?gr:0,africana, .(S) Senghor, L:S. in •Présem:e Africaine., êspecial 'XXl·XV, T.L, P,aris, 1 959,
:pp. 1'2 3. p, ,2;35.

20 21
 )
')
) ondas, ritmos. No centro do sistema está a existência, isto é,
J a vida. O Negro identifica o ser com a vida, mais exacta-
J mente com a força vital. A sua metafísica é uma ontologia
existencial.
)
Existe no mundo uma outra força vital, semelhante ao -~-'-_
) H ornem, que anima todos os objectos dotados de um carácter
) sensível, desde Deus a um grão de areia. O Negro estabeleceu · ~-;·'. ·
uma hierarquia rigorosa de forças. No cimo Deus, único, não
)
_)
criado e criador, aquele que dá força e potência por ele mesmo.
Ele dá existência, subst~ncia e acréscimo · às outras forças.
DeJ90is dele vêm os antepassados, e, em primeiro lugar, os
j fundadores dos clãs. Mais abaixo encontram-se os vivos que, .Ã
') .por sua vez, são ordenados segundo os costumes, mas sobre-
tudo segundo a ordem geneológica. No fim encontram-se os
1 _)
animais, as plantas e os minerais·~ (6)
A ética africana consiste, portanto, no «reconhecimento
da unidade do mundo» e do agir para manter o equilíbrio das
forças, da ordem e da estabilidade. Desta concepção deriva a ········· ..... .1 ........... .. .
') ideia do sagrado, fulcro de toda a vida africana, onde .cada ser,
.) cada coisa, possui uma força vital de energia divina. «O homem
' _) :st! ~ado à planta, aotrani?1adl, ª~ts seu~t
slemelhDantes, vi'!OS
9 Qs, g éiQ <::O$m9s .Q ;,ive$ .. o n mo VI çi. , e a eus através
I _)
do sacrifício ritual». · ·
J Para Senghor a religião africana está centrada
celebrado pelo sacrifício ritual». Este pacto não foi feito em
nom~ pessoal, mas em · nome de toda a comunidade que ele
incarna. «A família, a povoação, a tribo, não são portanto
~ proprietários da terra, mas beneficiários». (')
Daqui dedriva a estética negro-africadna,fque se fundamenta
~- no conceito e um universo composto e orças, de energias,
de· ondas e de ritmos. A arte negra é explicação e não
~~ . .. descrição. Aliás, a arte é um instrumento do conhecimento.
1.
t Senghor põe na boca do negro: «Sinto o outro, danço o outro,
portanto sou. A arte toma-Se uma ciência, uma técnica de
-~ . participação sensitiva da realidade».
Através da emoção, o negro descobre as ligações m~gi-
' cas que o unem ao universo e põe-se em sintonia com ele.
A emoção é portanfo ·consciência do · mundo ·e conhecimento
~ dele; e conhecimento integral, porque sujeito e objecto estão
' unidos naquilo que Senghor chama . «a · dança de amor».
1\. ;, Tais são, segundo Senghor, a:s características funda-
mentais do mundo negro: o .dom particular da émoção, uma .
·ontologia existencial e unitária que se .:d esenvolve num ·
surrealismo místico, numa arte impregnada e funcional, colec- 1·
1
· ' ~
tiva actual. r h d Se h .. Al
a mesma m a e ·. ng or, assane
Nd f•
aw a irma que
l ·1
~1 ·
. contrariamente .à epistemologia ·ocidental, -:- que ·para .h_ri .. .
.,~ no sacií:: . . . ... . conhecer a_s propiiedades do mundo material recorre à obser-:
11

( _) fício, que determina a comunhão dos vi~os e dos mortos, . vação sistemática e. à expériência - , a epistemologia africana 1
.._
l1'
porque a força vital do animal- sacrificêlt!o flui , -..através do , ··. · considera a natureza corno um córgão vivo e procura desvendar
sacrificador em direcção ao antepassado e deste, de novo, em f , os seus segredos .recorrendo a mitos. (8) . .1

~ :~r:~ !~º:°fn~!~ed~ri: ~~"::~· ~~~:P:So~:. eos . . . . .'~~i~~~e:~:~T~~Ti~~tr~~~~";:~ ~~~=~:, ~:e~~~~:r!~!~· . .. 'i\ . ..

'J · · ·Pela .sua concepção «animista», "º
africano faz da terra em união com ·ela, é estar no seu interior e abordá-la a par- j
,) uma pessoa, um génio». "º
antepassado tribal, o primeiro tir daí. Do exterior, nunca se podem conhecer as coisas .~;

j -· . . cultivador .. e..ocupante . d a. .terra, faz com este génio um pacto, , na_s~a_,e_ss_ê_n_~ia . Para conhecer essas mesmas c~_
__ is_
a~_
nã_o_s_e_____

-) . '(~) SeAghor,, L'S., ü ·e spírito .da ·eivilização •ou as 1leis da culturoa neg~o~africana, 1 Ç') 1hidem,, ,p. 13i
' (8) A.lassane Ndaw, :PP · 83, 92 , '93.
(j pp. 1'28. '~~~ .
j
~ 1 23 .i
'
·~ ';'' '. \. . ~, . ili'· .
1 :s:
 deve dissecá-las, mas antes de mais uni-las. É em função desta
união que aparecerá o seu significado( ... ) Para conhecer, deve
ir-se ao coração das coisas.
A relação do africano com a natureza é a expressão de
. uma simbiose consciente. Nas poesias inspiradas pela caça, o
caçador não se orgulha das. suas proezas; em relação à presa,
ele exprime simplesmente louvor e respeito. O caçador e a
presa desempenham os seus. papéis no drama da existência.
Portanto, a natureza não é umainimiga que se tem que vencer
a qualquer preço. O africano ·sente-se parte integrante da
natureza e· a sua acção· inscreve-se num sistema· de relações
com o cosmos; com as plantas, com os animais e num sistema
de relações sociais. A epistemologia negro-africana ignora a
\ separação entre .a «ordem do conhecer» e a «ordem do ser».
lO conhecimento é um ser e não só .um instrumento ao serviço
~Homem.
~ --o Homêm negro, desde sempre se apercebeu que · no
W
J íntimo
· dos s - "d 1· d ·t d
eres res1 e a go e mw o po eroso que os .anima,
;>e que não pode ser descrito. Esta é a razão pela qual a religião
'~: africana foi-intitulada animista: para o africano tudo é sagrado.
i Tudo é habitado por uma alma, uma força activa. (9)
1 no nosso passado. E tu, Selina, e tu, Adhebory, que outrora
· Abater-vos-ei! · São vocês que impedem a evolução da
No seu romance «Uma coroa para Udomo» (publicado em . . . .. . T;.
195.3)-, Peter Abrahams conta a história de µdomo, dirigente
nacionalista africano, que 'começou a sua acção em Londres ·
,e ascendeu ao-poder em «P~máfrioa», estado :autónomo e ·ainda
- - -n.-'ã_- o-in.~ e:.I1-'S\. ec_n_êente~.~Para- .à.0v
::;)
_erna .r-, manter-se no
'reafüàr"C) seu programa, teve de enganar e até sacrificar., devido
às .exigências· políticas, alguns dos seus amigos. Acabou por
· chocar com wna oposição
1 de -
c arácter tribal e tradicionalista.
Algu~~ _hora~s ante: de~s~e_r_a_s_s_as_s_in_a~d_o_,_r_e_v_e_Ia_a_o_s_:s_·e_u_s_a_.rn
- - -..-.. . -.. .- t· odo- orn~crpensa:m~nto: ..
«O nosso-país tinha três inimigos: o primeiro é o Homem
branco, o segundo é a miséria e o terceiro é o passado. Quando
cheguei, pensava ter de enfrentar só um inimigo: o Branco.
Mas a partir do momento em que me desembaracei dele, os
outros inimigos surgiram mais fortes e perigosos do que o 0
Branco. Em comparação com esses dois, o Brarico quase
parecia um aliado. Pois bem, fiz dele um aliado-, que luta ao ._J
nosso- lado contra a miséria. Actualmente o Branco trabalha
e constrói para nós, de maneira que aqueles. que vierem depois
de nós terão pão para comer e um lar para viver. Há agora J
no nosso país. escolas.e hospitais. Os rapazes e raparigas saem
do seu torpor. Por que razão pensais que gastei tanto dinheiro
a mandá-los para o estrangeiro? Porque preciso que se unam
· a mim para lutar contra o nosso terceiro irÜinigo, o pior de
todos: o passado (.:.) Cumpri formalmente os ritos do ju-ju,
participei nas cerimónias de sang_ue, prostreFme perante os
;:/; ~;~ altares dos nossos .antépassad9s. Agora ·já não necessito de o
f h f d
: .qzgr~ ...Açt.µªJ.m~nte., .. .. ..á..Já . . u.m... .nú.m.~ro . . .su. jcle.n.t~mente gran e
11 .,..
· ........... H .. .. :~ ... ........... ......
H de jovens que pôs ·de . parte essas super?tições caducas~ ·
ii doravante posso insurgfr-me contra tudo o que há de horrível
amei corno irmãos, vocês ' são o . passado.
grande África». (lº) · ·
,.; . No drama «The Dance of the Forest», _Wole Soyinka faz
~~ re_viver aos próprios pr9 ta:gonistas, em tr?nse, a vida cie alguns
i
'l antepassados Jjlortos, e esta experiência levava-os a descobrir
· Pod. "-r
'
'°' e ··· ··········· nos··antepassados···-as····suas · pr6prias ·- misérias····humanas;·· · · ··e· a·.·.· · · .-.. .... ....:.....
compreender -que .nos .iludimos sempre numa falsa imagem do
passado. (11) ·
No romance «Th~ lnterpreters», Soyinga apresenta um
_·_ig_o_s_________g_.!}!I2o de jovens int~lectuais e artistas negro-africano.s_à J'.:)ro_<:ura_ _
'( 0') f>der Abraham,, Uma ~or.õ a para Udomo, pp. 78 e 79.
1
~ 11) MJóle Soyinka, The iD.a~~e of the Forest, pp. 122 e 128.
25
 _)
)
j do sentido da vida. Entre eles está um pintor, que desenha,
j num grande quadro, o panteão Yoruba. Os seus amigos posam
j para ele e são interpretados como divindades antigas. Esta
espécie de identificação com as personagens misticas da
religião antiga, leva-os a descobrir os impulsos secretos dos ·
,) seus desejos e das suas acções. Este tipo de interpretação
J não permite nenhuma idealização dos costumes tradicio-
nais africanos e ainda menos um esforço para restabele-
' J cê-los ... (12)
_) Segundo Soyinga, na história africana foi forjáda uma
_) visão do mundo, que não se reduz a uma ideologia politica nem
1j . a uma ideologia religiosa ou literária, e que permite aos.
,J africanos. conhecerem-se perfeitamente e pensarem o seu
posicionamento no mundo.
·_) · Esta visão de mundo· existe através da observação e da
' _) análise das manifestações culturais e religiosas. Todavia, esta
J visão não constitui nem uma doutrina nem um saber que · se
j oferecem ao sujeito, aos quais ele poderia aceder através da·· ·
......
educação recebida no seio da sociedade.
_j Apoiando-se especificamente na cultura Yoruba, Soyinga
_j mostra que o mundo antes de ser um objecto de conhecimento,
, J ........é.uma.experiência .devida,.continuamente.renovada e _geradora
«As divinidades encontram-se em relação aos vivos na
mesma situação em que os antepassados se encontram em
relação aos que ainda não nasceram; obedecem às mesmas
leis, conhecem as mesmas agonias e as mesmas interrogações
e angústias». (13)
Este sentimento de mistério, de inquietação e de angústia,
surgido do confronto com o cosmos, deve aguçar a nossa
curiosidade e incitar-nos a mergulhar nele para melhor o
compreender. Esta atracção do Homem pelo cosmos, contra-
riamente ao postulado do primitivismo europeu e da negritude,
não leva à fusão do sujeito com o objecto; pelo contrário, i
;. ·
reforça a consciência do sujeito. Este pertence ao cosmos e
deve-· a não ser que ele se afaste do princípio da realidade
- ter ·em conta, que a sua: condição de Homem depende,
exactamente, da sua relação com o cosmos. E é ·justamente
a consciência desta, que se va:i ojjor à fusão do sujeito com
\ .:
o objecto. . · - · · ·· · ·
\
································TooaVia;···este saber···não ··ê dado sob· fõrtiia d~intuição
primordial ou de revelação, ele constiti.tl~se progressfvemente,
1
baseando-se ao mesmo tempo nas propriedades do real e do
1
espirita humano. . ·. . . ·

,J
J
de inquietação e de incerteza. ·
O Homem encontra-se mergulhado na imensidade .cós-
mica, teatro de conflitos entre forças destruidoras e criado-
L \
Soyinga reivi:ndica L1m pensamento ·autóctone africano.
..... Contudo este «self-apprehension)) não é uma apologia da
tradição, nem sequer é um -apelo -ao irracional. O Homem é
conVidado a reflectir, a não se contentar nunca com o que tem ·
i
ij

,) ras, visiveis e invisíveis, aos quais os próprios deuses estão 1i ·,.,.•' à sua· disposição, a lutar por compreender sempre melhor.
_) submetidos. 1 .
nªº : . . ,.•.·.·•. ·······\
Contudo, o Mundo . cotn .•. o.qµªL0Ji.orn12.m..~....çonfrqntªoo .
_) Esta. experiência .essencial da realidade cósmica não cu!- é plenamente inteligivel.
. mina .num . saber. Ela leva o homem simplesmente a tomar · O enigma que o cosmos constitui , impede que o
"_) consciência de que, como os deuses , ele é um «no man's land» considerem como a expressão clara de uma lei, na qual seria ·
'J da transição entre o passado dos antepassados, o presente dos suficiente ínspirar-se, .quer sobrê o plano da acção, quer sobre .·
•J :.:::··.==IDiz:o S::.e=n::f.utum : .::dos:.: :que:.:::aJnda:.: :.n ão:.: :.nascer;am ..-·--.-~---·--- o- p1a.no- do-'-co.nheciniento.. --·~~-

~
1
(_) .( 2) W ole S9Y.Jnka,, 'T he lr:iter,pieter:s; ip. 111. (1 3) '!.~idem, p . 122.

lj
2'6 27
/ _).

_)
l '.
1
r

r '
 cheias, saudava estas festividades. que vinham interrom~.r o
Para ultrapassar o conflito tradição/modernidade, do quéfl curso dos dias, mas para encorajár a actividade criadora e a
o Homem de África parece estar prisioneiro, C:...P~a~e~·\ .· . .. .
economia, precisamos hoje, de uma ideologia completamente
ª. fricano propõe ho"e un.animemente a mesma res osta: hberta · diferente e mais exaltante. A nossa sociedade deve ser for-

--
o ornem a ncano e permitir-lhe reencontrar a sua capacidãc , çada a aceitar as exigências de um desenvolvimento económico
<:riãã~ .·- --- . . .. - . .. ... ---'00 ... :,,,._~... ... . - ,,s:z
rápido, através de modificações das nossas relações sociais e
\ - O projecto de libertação e de auto-determinação do dos costumes; em caso de necessidade, devem ser modificadas ..)
Homem africano passará necessariamente pelo domínio da por lei.
ciência e da técnica. Foi certamente a falta destas que deixou Nkrumah apela à responsabilidade individual. Vê, por-
a África à mercê do imperialismo ocidental_. tanto , no individualismo - um individualismo criador e activo,
1
' M. Towa (14) foi, sem dúvida, o filósofo africano que evidentemente diferente do simples egoísmo - uma condição
exprimiu com maior intensidade esta verdade: fol devido à ··S:·•
1
necessária para o desenvolvimento. (15}
nossa inferioridade técnica que a Europa nos subjugou. Por Para Nkrumah, o Consciencismo· P.retende assegurar o
isso, a necessidade de introduzir em África o segredo da vitória desenvolvimento .d os indivíduos, mas de · maneira a que as
europeia, isto. é, a ciência e a técnica. O domínio da ciência condições do desenvolvimento de todos1. se tomem a condição
e da ,técnica e a constituição de um poder material africano de desenvolvjmento de· cada ·indivíduo. ·
são para Towa os pressupostos da autonomia espiritual. . \ . À tradicionêÍl .·.?e~gunta -sobre a.
·existênciã . da filosofia ..
Segundo K. Krumah, o sistema ec<?r.i9r.r:ii.C:9. ..t.r.ª<:l~ç~9~ ·-······· ..,.Jf: . . ~1afncana1 l::lountorn;lJi
.
contrapoe
.
outra.pergunta:
.
o que se deve
na! africano foi no passado, útil e louvável, quando a socie- ';entender por filosofia africana? Isto porque para Hountondji ·
dade era mais ou menos estagnada. Mas actualmente constitui \a questão do sentido deve preceder a questão da existência,
um travão ao espírito de iniciativa e ao esforço. Os costumes 'uma vez que da r.esposta à primeira questão, . depende a
da família africana impedem o desenvolvimento das cé1paci- resposta da segunda. ·. , ·· ·
dades; opõem-se ao profundo · sentido -de responsabilidade Para Hountondji, a prática filosófica é inseparável da prá-
individual, necessário num períódo de reconstrução· nacionaL · tica científica. ci nascimento de uma filosofia .africana, depende
Sobretudo, impedem os aumentos de produtividade e levantam necessariamente do ·desenvolvimento da dência. A África tem
obstáculos à poupança, dóis factores es.sénciais _ao desenvol- neces5idade antes de mais · de ·ciência. A filosofia pode ser
vim~nto.
importante, unicamente na medida em que a.:J1:19é:i ê,i :.<:i~:?~t . ....,.,,.1
Na vida ,e conómica de um país subdesenvolvido, as brochar; rió.Córitiriente,ümáverdadefrá.frad!Çao teórica, uma
economias gastas em despesas de ostentaç.ão, na celebração tradição cientificamente aberta, senhora dos seus problemas e
· de festas ·religiosas tradicionais, em extravagantes cerimónias 1 •
dos seus temas.
i
. de casamentos e de fonerais, s'ão, nem mais nem menos, ! Hountoridji não· hesita :em fazer da filosofia uma teoria da
. · dinheiro~ançado ao rnar. A sociedade tribal, {;;uja mmwtG-- ciência, uma teoria._ila_llii.fureza_e__1las__cQndiÇfie~s._rle_pos.S.~·::_ _~·.._)
=....;:: .. u ii-i'a~ó méia" :quebrada "pe.io nascer ·e pôr=âo-sol <
' .. e pelas .luas
'(1'5) K -Nkruma-, Consciencismo, P'P· 67 e 6'8.
(i 4} Çf. M. Towa, L, '.j~~e .d'une philosephie negro-afri:ame, ]~p. '87, 8 8.
1

29
 j
')
)
bilidade do discurso científico; isto é, uma simples. epistemo- IV
logia científica. (1 6)
J A reflexão filosófica africana orienta-se em direcção a uma
') técnica moderna, a uma ciência dinâmica e a uma economia
O Ocidente e a Técnica
1J competitiva, tudn isto no quadro de uma configuração política,
'j democrática e liberal. A África quer, a todo o custo, abandonar
uma perspectiva cultural que impede o desenvolvimento, -
' _)
como a definiu·Levi-Strauss. - , devido a uma visão «sacrali-
' ) zante» da natureza, para trilhar o caminho do desenvolVimento
no qual a natureza é apenas um instrumento. A segunda questão refere-se à técnica. A partir dos anos
'. J trinta-quarenta, inicia-se no Ocidente um processo sistemático
1 _)
contra a técnica, acusada de escapar ao controlo do Homem
e de atentar contra a sua liberdade.
() Para o escritor francês Georges Bernanos, «As máquinas
_)
não foram produzidas e multiplicadas segundo as necessidades
do Homem mas segundo as necessidades da especulação{... ).
íj Se a máquina tivesse permanecido simplesmente um meio e
-_) não um fim, não teria transformado radica.lrriente a_V:ida::do
(_J ··· · ··Homerri; ·nãose·· tena·· apooeradó ae quase tooás as·energias ··
humanas e tornaria mais bela a vida humana, serri ·U.Surpar riada
')
às outras artes, porque ela mesma se teria tor'nado uma arte.
•) · A especulação universal serve:-se da máqllina como instru- .
' _) .... .. menta da sua potência( ... ). A civilização da máquina, no início;
_)
.... Jaz.pensar num .ccgang» que se agrupa para explorar siste- .
maticamente todo o mundo e-depois, pouco a pouco, organiza
IJ o Mundo à sua imagem (... ).
) As máquinas não limitaram a sua intervenção sobre o
'. ).·.······ ·· mundo, mas agredira,m sobf.e.tuôo o.Hoi::n.em, . transformando::a ... .
')
O Homem fez a máquina, e a máquina tomou-se Homem,
através de urna inversão diabólica do mistério da incarnação.
(
Vejo constrllir-se um Mundo no qual, ai de mim, não é
!'J exagerado afirmar que o Homem não pode continuar a viver,
(_) - - - - - -- - -- - - - - - · - - - - - - ---+-~----~-não-ser-que..-.se-torn.e-.menoS-l:Iomem....-( 17,1---------------·
y { 1 ~) \Hountondji, Sur la 'Ph'ilosophie .Alricaine, :p. 98. 1(17)· G. Bemaii0s, Lo .Spínlb êurqpilo e il mondo .delfe rnacchine, pp. 154-55.
1 _)

() 3.0 31
f'

,,
 O sociólogo Jacques Ellul, fala de uma técnica autônoma,
que só depende de si mesma, que decide o próprio caminho,
que se auto-determina e fixa os seus objectivos. Para mais, a
técnica hodierna- não aceita nenhum juízo nem nenhuma limita-
ção, julga-se a si mesma segundo o «paradigma moral» da
eficiência. «A técnica é o· Deus que salva», ela é boa por essên-
cia e é riisto que fundamenta a sua legitimidade. A unidade
técnica é possíveJ. graças à circulação intensiva da informação
que permite criar condições, à associação e à cooperação de
diferentes sectores técnicos.
Segundo o .paradigma técnico, tudo o que se pode fazer
deve ser feito. A técnica estende-se a todos os domínios e
elimina progressivamente tuçlo que não é •<tecnizável». A técnica
cria novos valores e desenvolve-se no mundo inteiro através
da transferência de tecnolog_ias; ela é responsável pelas soiida-
riedades. técnicas; mas sobre:tudo pelas dependências inten-
cicmais. (18) ..
Para o filósofo alemão Martin Heidegger, a técnica não
é um fristrÜmentO .I1eúfr0 que: o Homem usa segundo o seu
arbítrio. Ela resulta de um processo através do qual; o Homem,
esquecendo· o ••Ser», se agarra cada vez mais às coisas. Por
consegwnte. p · Homem assumiu perante a realidade, uma .
atitude de domínio e de exploração; uma atitude que nem
sequer respeita as bases da Vida, as suas condições bioló-
gicas e genéticas, sobre as quais a técnica teride a impor o
seu· domínio necessariamente totalitário .. Portanto, ter fé na ·
-~-
técnica, significa . depositar a :p rópria confiança num pro-
...c~ss~::r(ie ,.,domínio, ..'c ujo ... objectivo ....f!. . . subordinar ..tudo..'a sL ······.····· .·
. mesmo. (19)
Leroi-'Gourhan mostrou que a condição humana encontra
'o . seu fundamento numa dupla «Objectivação simbólica e
técnica». !rata-se do que ele chamou «exteriorização» da mão
-------------------·----------·------1---····_
· ····.,·:-=-1vfüzaç0esFf!tle:'::e~stãe.::Je:str.urur-.aea-s::::pe.r...:::aetiVià-aEles-e-nãe--p0r - - · -J
· - ~l1 ~ · ~J- "'i5{1µ1, 1J: · ii1 .- ..
1 9l ~'M : He'kr'egger,
1
-;pp. 14, 19, 74, 1.f3 .
. 32
e -do cérebm e o -surgimento de máquinas aptas a executar
tarefas no passado reservadas ao Homem. A técnica ganha .
progressivamente a aparência de um corpo exteriorizado que
se define por oposição aos individues.
O lugar da técnica na sociedade é completamente modi-
ficado. Ela deixa de constituir um dominio entre outros, na
existência Humana e fagocita todos os outros domínios. Com
efeito, não há nada que não seja susceptivel de tratamento
)
técnico. Leroi-Gourhan pergunta-se até onde pode ir esta
exteriorização do ser Humano. ...)
Na época tecnológica, a relação entre o Homem e a
natureza inverteu-se. De servo da natureza, o Homem tor-
nou-se seu patrão, não um patrão sábio e prudente, mas um
patrão a"stuto. Armado de técnicas e instrumentos sempre mais
poderosos e refinados, de passivo consumidor de produtos que
a natureza punha à sua disposição, .o Hon:iem tomou-se um
· -~gr_essor prepotente e um explorador exigente. Na época
tecnológica o Homem .agride a natureza e esvazia-a de tudo:
ferro, carvão, petróleo, minerais, água, ar. Em vez de cultivador ··············· 0
sábio, o Homem do século XX tornou-se um explorador ...)
selvagem da natureza. J
As consequências deste novo tipo de cultura são.terriveis.
·· - · No planomaterial; provocouumacriseenergética muito.grave, ..)
e torna incerto e obscuro o futuro da Humanidade.
Estas razões fozem com que o problema primordial, quer
das sociedades ditas primitivas, quer das sociedades desen-
voluidas, seja o .lugar do Homem na natureza.
Segundo Ser,ge Moscovici, assiste-se hoje ao fim das
sociedades baseadas ria acumulação interna •e nos conflitos de ~
dasse; ao Jirn de uma civilização. As sociedades .que -estão a
nascer baseam-se na dência .e na técnica; são culturas e não J
ordens. _Nestas ..sociedades a ·questão -n atural substitui a ques-
tão- :social. )
3
33
 )
')
) Nestas sociedades a vida depende cada vez - mais da
_) exploração de recursos naturais feita pela ciência ~ pela
técnica, pela programação e pela organização.
Esta transfonnação de existência social e dos mecanismos
de desenvolvimento destruiu, segundo Moscovici, a concepção
da sociedade que se opõe à natureza e vice-versa, como a
' _) forma se opõe ao conteúdo e o pensamento ao obj~cto. Para
Moscovic~_, as condições de trabalho não determinam directa-
mente o 'tipo de sociedade, mas pelo -contrário, um modo
') particular de constituição da natureza. Não existe uma natureza
1 __) em si, que Homem modelaria com os seus untensílios e as suas
J máquinas. A natureza é um mcxlelo de conhecimento e .cada
estado de natureza substitui o precedente à medida que o
J · cónhecimento sobre .a matéria aumenta. Toda a · referência a
J uma natureza, como idade de ouro ou como estado primitivo
obscuro, definido fora da práxis humana, é puraideologia e
corrompe a análise sociológica. Um estado natural é um estado
J . - :. ·· ..
de conhecimento, de técnicas e até mesmo de filosofia,
considerada como teoria de conhecimento e portaiifo fambem - - - -- - -
da natureza. Um estado natural é um nível de criação.
0 tra'Qalho Humano tem duas faces: é o elemento de um
sistema de trocas, de uma organização económica e de relações
rJ ···- sociais; mas é também e .sobretudo, criação e reprodução de
__) um estado natural. Obviamentê, Moscovici tentou reconstr:uir - - - - - ·-· · · -·----- - - · · · · ·-------------------
' _) estes estados naturais e de um mcxlo particular três: o sistema
.__) orgânico, definido pela filosofia e pelo artesanato grego; o
sistema mecânico, que triunfou desde Galileu até Newton; o
'J sistema cibernético, iniciado com as ciências experimentais e
'_) com a _descoberta da química e da eletricidade.
?J _ _ . A sociedade de hoje baseia-se na ciência, na técnica e nas
transformações da vida social. A imagem do Homem que
'J
- refie.de esta sociedade está ligada à criação de um novo
~ j '"==' ""airibíénte"ffafufal::=ifd'õ"tõnhetimeflto-eie-atí-fie0-,-Eies- r:>r-eà-1:1-tes- - - - -
0
y da síntése e da lnterven~ãe activa no pwoesso ibiológico . T0oas
lj .e$tas razoes fazem com QU€ OS problemá.S SOcià'is de hoje se
~ . .! ' ,-~- . ~
tenham tomado problemas naturais; é justamente por esta -
razão que o problema capital dos nossos tempos, seja o lugar
do Homem no ccmjunto natural, continuamente transformado
pelas suas práticas. (2º}
Edgar Morin aponta uma via para entrar no terreno
minàdo ·das relações natureza/cultura. O novo paradigma
consiste em evidenciar a lógica do ser vivo, desvendando as
articulações entre o natural e o cultural, o biológico e o antro-
pológico, sublinhando a unidade da natureza, dos seres vivos,
e fundado sobre a auto-organização e sobre a complexidade.
O paradoxo deste paradigma, que faz da vida um sistema
de organização permanente, fundado sobre a _lógica da com-
plexidade, foi explicado por Morin nestes termos:
««Repentinamente -desaparece o antigo paradigma que
opõe a natureza à cultura. _A evolução biológica e a evolução
cultural são dois aspectos; dois pólos de desenvolvimento.inter-
-relacionados e inter-reforenciados, do fe~óméno -total da
hóriiiriizaÇâii A evoliiÇaà bí616gica~ á pàrtfr de. um primata
. ~
inteligente e da sociedade já complexa,' prossegue numa mofo-
génese tecno-sócio-cultural, a . qyal relança e estimula uma
evolução biológica que rejuvenesce .e celebra( ... ). Tudo se passa
como se a soeiedade se comportasse como um ecossistema
social organizador e organizado, fazendo uma pressão selectiva
e integrativa sobre os desenvolvimentos onto-genéticos que vão
':_ no sentido de uma complexidade crescente. · · _
_í - O papel do ecossistema natural ,é anulado. Pelo contrtirio,
9.de$e.nvolvimento da complexidade sociaLestabelece relações... . .. ,_ _,_,
sempre mais alargadas, profundas e complexas, com o
ecossistema natural. Toda a economia social depende cada vez
mais da ecologia social, toda a mudança ecológica tem reper-
cussões sobre a economia ·e faz sentir as repercussões · 'Ç:Ías
mod.ifaca.9ões-Glà-eGGt-:10mia--S0!3re--{ooa--a-seE-iedae€-:---~Mas_:._a---- ---~
'(
2
0) S. Moscovici, opus :êit, 'PP· 145-223.
35
. ,...·
 Cultura adquire uma relativa autonomia, isto é, uma · cul-
tura complexa... pode manter a sua complexidade num novo
am..biente
. ... (21)
. continuar a viver e pensar entre eles, ignorando comple-
. Existem hoje duas escolas antitéticas: uma que celebra a
. '· ·i,iênc!a e .o progr~ss~, . ?.utra que professa--umraTüratiSmo---
' eactivo. Para a pnmeira escola, a exploração da natureza faz
:·arte da ordem normal das coisas. E necessária uma expio-
. ação em nome-de um certo equilíbrio; da raridade de recursos, ·
~a variedad~, da.div~rsi~c.ação do culto da beleza. Nesta óptica
I° desenvolVJmento c1entíf1co e o-progresso Humano são «abso-
lutos» e valores fundamentais: · . ·
/ Para a segunda escola, existe uma ascendência . da
,;/natureza sobre a sociedade. A natureza tem direitos primor- .
diais, ela é a nascente da vida. Para esta escola, a natureza
é um valor em si mesmo; .reconhece-lhe, portanto, direitos
inalienáveis e faz do ecoss.istema, .. Jenómeno... complexo de
interacção, um sujeito moral. Invoca-se a interdependência das
espécies ~ de todos elementos _do eéossistema (geologia, fisica,
meteorológia, biologia, etc.) para rejeitar a vontade -Humana
de domínio sobre a natureza, para celebrar a capacidade da
.·natureza Humana se reproduzir de · maneira autónoma no
tempo. · - _ ... ...... . sã.q Pêl.D:-Jlll.ri:têl.I1.él., é;liDcia.qµ~ a.cimitindo a necessidade de subme-
· Os adeptos desta escola, pretendem que as obrigações
humanas para com a natureza derivam exclusivamente do valor
da natureza enquanto tal; da-sua dignidade de sujeito moraL
Doravante, a riàftireza não poae ser objecto de exploração,
............ .uma .v.ez ..que ..a ,.sobrevivência da espécie Humana.depende·do -
seu futuro harmonioso. Portanto, éindespensável regulamentar
as interacções entre o Homem e a natureza. •·
Segundo o sodôlogo Giovanni Busino, Michel Serres ·-
com o seu livro intitulado «contracto natural» -· , membro da
· - -ÂGademia-F--ranGB$a- d-i-fa1i::idiu-estaS-:--:-ideias-junto- do--:g.r andé·· .....•............. ············'·· ::J uizo
público. Serres denuncia a pretensão dos Homens de (<querer
tamente ·o mundo natural esmagado pela sua empresa>>. (22)
((Com o contrato exclusivamente social, abandonamos o
cordão que nos liga ao mundo, o cordão que liga as ciências
s.ociais ~s ~iências do universo, que liga a história e a geogra-
fia, o dtre1to e a natureza, a política e a física» . (23) Daqui
deri~a ~ necessidade de um contrato natural, capaz de devolver )
a dignidade absoluta deste sujeito moral que é a natureza.
Mas o que é o contrato natural, se não uma auto- J
-pr~scrição de uma série de restrições? Tal contrato é desejável,
realizável e somos nós capazes de honrá-lo? A ordem natural )
é separável da ordem social?
. Qual das duas atitudes culturais se deve escolher a cultura
pró-natureza, ou a cultura anti-natureza? A contem~lação ou
a instrumentalização? Esta escolha não pode ser feita, sem
emitir um juízo sobre as culturas. Mas é possível julgar ·uma ·- · ···· ·--··
cultura? Uma tal operação é legitima? Muítos pensadores
nega1:° a sua Ie.~~timidade, ao mesmo tempo que a afirmam,
atraves da elevaçao do modelo cultural Ocidental a u.ma dimen- .J
tê-lo a algumas modificações.
Se a cultura é a Humanidade em grande; :e6 Homem.pOde
ser sujeito ao juízo moral através das suas acções, da mesma
~orma, a sociedade nas suas acções, nos seus produtos, isto
e, na sua cultura, é susceptível de apreciação ética .
.. . _: _/
Mas a quem compete a avaliação moral de uma cultura?
_]
. ' · . Quem podef dizer se ela é boa ou má? Existem critérios abso-
~ ·1utos para ormular um juízo deste género? Imaginemos que
"i, todos concordem em dar ao filósofo a missão de emitir um
. .de . . valor..sobre a cultura. Onde vai o füôsofo buscar .o
_____,_~,_~ ..v~7.~.,~~~---,~ ...~-~~-=-~
..-~-~--~--~-~
.. -.~---~--~-~.~-~--~...~
.. ~.--
~.~~.~~-~.~--~-::__~~~_)

·'(2 1) .E. Morin , L!? pãraâigme pe rdu, PP- 78-79 . ,.(22) G. Busino, '.in -•Revue .europeéne des sdences sooia'Íes•, p. 7.
(23) M. Serres, Le contratt social, p. 76. )
\1·

.3 6
37
 ')
')
j
' )
critério para ·u1 ar uma· cultura? Vai procurá-lo na potência, V
ria e 1ciência, na be e , progresso ou na riqueza? ,
\ _)
j -Apesar da sua pertinência teórica, este problema não tem
pertinência histórica, uma vez que toda a história do pensa-
' -~«
A Africa Face aos Impasses
rJ
mento africano, e sobretudo todo o seu percurso politico,
consiste num esforço de adequação e de integração no sistema
da Modernidade Ocidental
') sócio-juridico europeu.
( _) O que é importante é que, a partir dos anos trinta-quarenta
se iniciam dois movimentos antitéticos. Um, afrieano, que parte
,- )
( _)
t de uma posição cultural, digamos mistica da natureza, em
direcção a uma visão tecno-científica e marcantil. Outro, oci- ··~
A posição do pensamento africano, que pretende guiar
o povo de todo um continente em direcção a uma visão instru-
~ {'~.,:.

l
,-j dental que começa a denunciar a «invasão» sistemática da mentalista da natureza, não é anacrónica, vista sobretudo em
técnica na vida social e acaba propondo uma visão, por assim função da mudança de atitude do pensamento ocidental e das
_)
dizer, mística da natureza. .,
.e ameaças do desequilibrio, cada vez mais fortes no ecossistema?
I _) :."•
-, ·Se as teses anti-técnicas desenvolvidas ontologicamente
!.J por Heideggar e sociologicamente por Jacques Ellul fossem .·
lj correctas, então a posição _africana não seria simplesmente - . ·s-
anacróniq1, ___ rna$ .tªmpgm ___ir.rn$PQD.$<\.V~l, __J>qr.~m•.. ªntg$ _ _ Çg
(.J condenar pura e simplesmente o elan africano em favor do ·
r.J desenvolvimento, devemos interrogar-nos quanto ao signifi:..
(J caci.o da técnica e ao seu ·verdadeiro lugar no seio da cultura
Ocidental que está na sua origem.
"J . . A técnica é resultante de um desenvolvimento simbólico
_) da civilização Ocidental e mais precisamente a ·partir do evento
) da ciência galiliana. Ela está, portanto, na raiz e na génese d~ .
) modernidade eurqpeia. Não 5e pode condenar a técnica, sem
pôr em causa o evento da modern1dade.
' j' I~'' ..

Com o evento da técnica moderna; todas as obrigato- ··· ·······

') riedades tradicionais destinadas a manter a sociedade desa-
(J pareceram, ·e a soc1edade não se desintegrou e nem sequer
'j se assistiu a uma sucessão de explosões sociais. Na realidade,
.......................,......................................~ ..... .: .......................... ......................... .. ... ._.... .
as re,gras sociais são ditadas hoje de uma forma diferente pela
~) -- --------~-- -
~-- --técnica-=--Porquê?--:A-resposta---mais--prottável;-é--:que--ai-anti-- -------
y gas barre'ir:as cerjer,8:tn O ili.ig~r â ttO"'âS' ~bar:relras ;guiadas pela
1

(_) técnica. ·
j
39
'. .J . ...
-- . . _, - ... ~- -
( _)
.,-_)

Contrariamente ao que comummente se diz, a técnica não
destrói o símbolo, mas transfere-o. Contudo, a técnica não
representa um sector entre outros da actividade social, sim-
bolicamente subordinado, mas tornou-se o elemento organiza-
dor de µma das vertentes das relações sociais, a divisão do
trabalho: Assim, ;ela situa-se no interior de uma lógica de um
desdobrament0'. normal de toda a sociedade. _Por outro lado,
a sua inflµência;ctnscreve-se no quadro de um conflito simbólico
entre valores de, igualdade e de liberdade por um lado e de
hierarquia por outro. - como procedimento formal e como instrumento neutro em
Como sustentou Marcel Gauchet no livro ccDesenchan-
tement du. Monde», {24) o que aoonteceu foi a exclusão da
religião, mas esta esclusão não- criou nenhuma sociedade
autónoma, senhora dela mesma; pelo contrário, produziu uma
metabolização:da função religiosa, uma recomposição sobre o
modo puramente profano da economia da diferença.
O que é importante é saber como se produziu a tran-
sição entre a determinaçãq_r?1igio~.c:i9 sqçialg a obje.ctivação
técnica da produção·. Sob que impulso se produziu esta
metamorfose? A objectivação das relações sociais no quadro
da produção, toma p9ssível uma organização de relações fora
da produção, fundadas sobre o princípio de igualdade univer-
sal dos hidiVidüós. ·O· que não refuta o evento da demo-
cracia moderna, nem a originalidade ·d os· desenvolvimentos
recentes do individualismo democrático. Deve acrescentar-se a
tensão inerente a uma sociedade construída sobre dois 2prin-
dplos .contr~dltórios, -:Um f~vo~àvel a uma extensão da estru-
---~--'-----
tura técnica do social, oü.tra inclinada a estender até à ordem
de produção, o modo democrático e igualitário de· !regula-
mentação;
O problema não é tantõver na técnica um perigo e uma
ameaça para a :liberda.de do Homem .e para a conservação do
===rfiiefo=arnbtent~qoa-ntoaboJtla-cr--:a1técnica como uma espec1e-----....:.- ---
. ~~
'(2~) lM. Ciiuchet, Le desemchailt!O!ment du monde, p.p. 87, 1Q7 ·e 129.
·-
()
particular da novidade simbólica e culturaL Cultura, portanto ..J
a «segunda natureza» do Homem. o
Quer o capitalismo, quer a democracia - como outrora o
comunismo- acreditam que a técnica- isto é, o conjunto de
instrumentos produzidos com base na racionalidade científica,
que hoje asseguram a sobrevivência do Homem sobre a terra e
cujo monopólio permite aos povos ricos o domínio no Planeta-
é o instrumento através do qual se realizam .os valores. que eles
'
,
se propõem produzir. E verdade que a democracia se apresenta
relação aos- valores. É também verdade que o çapitalismo é
neutro em relação à quota do proveito não reinvestido. Mas a
democracia e o capitalismo ·concebem esta neutralidade em
_refação aos valores, como· o super-valor que deve ser reali-
zado mediante a super-neutralidade do instrumento tecnológico.
' ·sustenta.:.se que a técnica-não descobre valores, e que ela é um
-simples insfrumentO para realizar valores que reéebe dõ exterior~ . .. (j
''' Esta profunda convicção não é ao mesmo tempo uma
ilusão profunda? · ·
·A democracia como autogoverno .do povo, pressupõe a
capacidade do povo e dos indivíduos de se tomarem indepen~
' .:·:-
dentes -dás estruti.rras e dos procedimentos da técnicçi, Pa.rél. . .
.·Simone Weil (25) a definição de .democracia está exactamente
na subordinação da ·estrutµra social ao individuo humano;. é
· nec~ssário salvar o Homem da ccdesumanklade» da técnica. Pelo
. . contrário, certos- tecnocratas; basta pensar em B. F. Skinner
· · .- retêm que se devem salvar as estruturas da ciência e da
········ ·· · "" · ·· · · ±éórika aa 'frradonanaa.ae ao rriêiivkhio húffianü: A dênêlâ e
.· a técnica salvam o Homem, exactamente porque não são
humanas, isto é, estão livres dos vícios do Homem. São, por-
ta.11to, «desumanas», quer para os seus adverS"ários, quer para
os :seus amigos. ____________ ----~_)
. : és,) _Cf. Simone We"il, in ~J1,rchives :!'Je P hilo.sqphi?•» Janvie~-Mars 197 4. Tome
?-7,, ~p. 19;5.
. -· ~ 41
 J
)
) Hoje está cada vez mais em voga a ideia segundo a qual
1 _j o modo actual de produção está a destruir a terra. Ora, a
' ) destruição da terra é a destruição da base natural da produ-
1)
ção económica, e portanto da destruição da produção capita- .
lista. O capitalismo está a auto-destruir-se, está a fazer aquilo
que nem o marxismo nem o comunismo conseguiram fazer.
A partir do. momento em que o capitalismo se dá conta
' _)
do seu q;trácter destrutivo e auto-destrutivo, ele procede a urna
mobilização de formas de energia alternativa - · que são
')
possíveis graças ao desenvolvimento tecnológico - , que
.J diminuem a quantidade de poluição e de destruição. Para
) sobreviver o capitalismo recorre à técnica. Se não pudesse
_)
recorrer à inovação tecnológica e perpetuasse a forma . actual
de produção com o emprego de formas de energia actualrnente
r _) utilizadas, o capitalismo encontrar-se-ia diante do seguinte
{: _) dilema: ou impor à sociedade perpetuar as formas de produção
1.J que ela pratica actualrnente, próvocandcr . realmente a •des- :
................... truição.da.terra.ourenunciar àprodução . com. vista.ao .proveito
r .J - que é a finalidade do capitalismo --:-:-:-. , e produzir com Vi~ta
' .J à sobrevivência da terra. No· primeiro caso, a produção
J económica ou chega realmente a .destruir a base natural e
· portanto a destruição de si mesma, ou então, de tal maneira
alimenta a convicção do seu ca.rácter destrutivo, que o capita- .
'J ·· usmo ·é recusado pela sociedade. No segundo caso , o
•) .capitalismo, é obrigado .a assumir corno übjectivo prirná,río a
j sobrevivênda da terra e portanto a renunciar ao· seu objectivo
primário (o proveito) ·e pefa mesma razão a renunciár a si
()
mesrno;··Ocapitalismoou destrói · a ·terra ;·e·· portanto ·se destrói
a si mesmo, ou atribui-se . uma finalidade diferente, também
neste caso se autodestrói.
Este dilema subsiste apenas, se Q capitalismo não recorrer
à inovação tecnológica que; assegurando-lhe energia cada vez
- - -- -
menos «pol uente» e aesffüfiva-;-ü0e1xa manfer como o5jedivo
o proveito) sem alimentar as condiçôes que levarrrà destruição
1 _) oa T~rra.
Sendo assim, a técnica ao mesmo tempo que ameaça cada
vez mais a existência da democracia, é para o capitalismo de
uma importância capital. A inovação tecnológica toma-se
assim a condição sem a qual o capitalismo se encontraria no
,... dilema mencionado acima. O futuro deste depende do futuro
' ';(
técnico. Assim, o capitalismo é obrigado a adequar os seus.
_,.:
objectivos à eficiência do aparato tecnológico que tem a tarefa
de os realizar. O objectivo do capitalismo não deve ser um
.; . .{-j, obstáculo à eficiência do instrumento que tem a finalidade de
: ~ ,.-; realizar o objectivo. Assegurando a inovação tecnológica
. assegura simultaneamente o decréscimo da destrutividade da
produção económica.
Não obstruir significa adequar-se; isto é, subordinar-se à
eficiência daquilo que, subordinando a si o objectivo do capita-
lismo, se toma o verdadeiro objectivo do capitalismo. Assim,
,, .... () .y~~q9q~~~q 9~j~ç!_iy9 c:Io capitalismo deixa de ser o proveito
\ :
. e passa a ser a renovação contínua da tecnologia, isto é, a
Tecnocracia. (26)
Ora, este problema é tanto mais importante, quanto o
capitalismo não parece ter hoje, na mente de muitos líderes...
políticos -.. .. e não só - alternativa possível. ·
Diante···desta ··· configuração;··· pode · a ··· filosofia ·· africana·
permitir-se ignorar a técnica? Imaginemos mesmo que para a
sobrevivêricia do planeta -nós tivéssemos que usar energias
alternativas e não poluentes; e~sas ~nergias não se pod_em
conhecer, obter e utilizar sem o domínio da técnica. E se a
··· , .,., , ,, '" , , técnica necessáriapara-um des'-envoMmento-durável tivesse que
nos provir do. bom gosto e do c<altruisrno» proveniente da
necessidade do" Ocidente, então ·isso seria assinar a nossa
dependêncía perpétua. .. . ·
Dito isto, podemos peguntar-nos, ·.se a razão última da
~-ma africana, correspon(fo' auma" Viªo ,(fa" têcilicaHm&iema H
·-e-s- co
(26) .Cf. ',j ::mmanuelle :Severirae , J_;a ·fine d ei •c apitalismo, p. '8 9 .
43

como paradigma intrínseco do humanismo moderno; ou a
técnica como instrumento de sobrevivência ·num mundo de
concorrência cínica, sem escrúpulos nem piedade?
Cheikh Hamidou Kane na «Aventura Ambíqua)) (27} propõe
uma imagem da sociedade africana, que estigmatiza um
processo de secularização, sob a pressão de factores culturais
trazidos pela colonização· europeia. Assiste-se então, à decom-
posição mais ou menos rápidà da ordem antiga fundada no
primado do religioso sobre o· social e o político, no primado
dos anciãos.sobre os mais jovens, e no primado da comunidàde
sobre o indivíduo. A brutalidade: desta transformação provoca
rupturas e traumas, não só na vida social e nas instituições,
mas antes de mais e sobretudo nos espíritos e nas menta-
!idades.
Na primefra parte o romance narra as discussões , entre
os principais responsáveis do grupo, s9bre a atitude a adoptar
perante ós valórés esfràrigeiros;··e de uma maneira particular
sobre a escola colonial.
· Conforme uma visão antropológica clássica, que quer que
o religioso e o político, o sagrado e o profano, o espiritual
·e o temporal sejam confundidos e unidos nas sociedades tradi-
.cionais, o mestr~ . c:l~ .~SC:?lé:l C:<:>~~f.liC:(:l ~ <:) C:i:i~f~. c:l<:> P?Y.<? Qiélll91::>~ .
são apresentados como «alter egos». Estes dois homens emi~
nentes encontram-se. desconcertados; não tanto pela novidade
da sítuação, qüanto pela . consciência da incapacidade do
mtindo tradicional-cont~r os assaltos mortais de uma moder-
ni4~ção~óega, uma vez que a vitória da morlemidade sbbre a
····· tfãdiÇão; 'não slgnifiCá díscUtir o car.ácter justo das escolhas e
dos rncxlelos da tradição. Pelo contrário, o progresso mate-
rialista sob ·a direcção do Ocidente, parece UÍn eql.iívoco histó-
-rico, cuja e.mpresa e sedução sobr,e a Humanidade tem a ver
mais com a paixão e coma 1mpos1çãob,w.taldo q~~:comuma .. _······ =
escolha reflectida. ·
.:;Ç . [H~midou Kape, Aventur;a 'Arnblgua, i.;2 capítülo.
;·(21) '•·-·::-··
. · "-' - •.. r_.,.,·:-.c--? -,- . -· · e_ :
. 44
)
A «grande real» qualifica a cultura dos estrangeiros como
«a arte de ganhar sem ter razão». Uma tal análise· suscita nos
dirigentes um dilema sério, que o chefe dos Diallobé exprime
nos seguintes termos:
«Se digo aos diallobés para irem à nova escola, eles irão
em massa. Vão· aprender a arte de ligar a lenha com a lenha.
Mas aprendendo eles também vãq esquecer, porque não se
pode aprender isto, serri esquecer aquilo. Mas o que vão
aprender vale o que irão esquecer?
Se não lhes digo para irem à escola, não irão. As casas
deles cairão em ruínas. A miséria vai irtstalar-se n"os seus lares,
as suas crianças- morrerão ou serão reduzidas à escravatura.
A miséria vai instalar-se nas suas vidas e os seus corações
ficarão .cheios de ressentimentos».
)
. Entre, por um lado, a fidelidade. fl. tradição - mas com
o risco de degeneração sinónimo. de servilismo material
definitivo, até mesmo de uma extinção da comunidade e da
cultura diallobé ·-···· e;···por·outro,··a··cónversão·à··modernidade ········ · _,_)
ocidental, com o risco para a África 9e perder a sua alma, o
mestre e o chefe parecem abster-se,··
Assim vistas as coisas,. a avenfu.ra ambígua, não serve
.apenas para definir o encontro dramático e trágico entre o ·
a
Ocidente e África, qy~ c:l!?~~QI,! ~?t~_.(lltir.:riq social e cultural . )
durável, mas é talvez, também e sobret\Jdo a definição do tipo
específico de contribuição ocidental, qÜ.~ é de <<per si» ambíguo
·e dúplice; ao mesmo tempo um bem -e um m'al.
o · - b. bat El · ·
estra~h~s:~ ~=~~a: :~t:; e~~~z:~i:~ s~~~~ :;bê~ ,~~~~
com a mesma arte. Onde provocaram desordem, susdtaram
uma nova ordem. Eles destruíam e constniíam».
_. O resultado de tudo isto, foi a divisão no seio dos diaHobé, .
-~:_ 't···_····_
· -entre-adeptcs--e--acl'7ersárlos-da-:-mtidanÇà~Be-um-laclo0J:campe--·- - J
~ -dos conservadores dirigido pelo mestre e · pelo .chefe, e do
outn:~, o :c ampo dos -reformadores ôú 'progressistas :dirigido por
·
45
 )
_) .
j uma mulher denominada «A grande real» que era a irmã mais
velha do Grande Real. . objecto de investigação mas., pelo contrário, um conjunto de
Contudo, conservadores e progressistas concordam que
, _)
doravante nada será como antes. Mas se enquanto o chefe vai
: _) meditando e recordando com melancolia os tempos em que
r _) o pais vivia de Deus. e das tradições, a Grande Real, por seu
1 _)
lado, declara sem nostalgia: uNós teremos cada vez mais
· de fazer coisas que detestamos, e que não são os nossos
_) costum~..-11-------- -· - --··--· . . _. ___ _ ___ -·-- _____ _____
') ,.,-rt( modernidade é, em primeiro lugar, umã realidade
, _) ,lspacial. Está ligada à famosa descob~rta da América, à
descoberta do caminho maritimo' para a India e, portanto, ao
_)
· fim do mundo limitado. A descoberta da planetariedade da
_) ( terra, veio juntar-se à revolução. heliocêntrica por · obra de
_) .,Çopémico. · ·
t Como mostrou T. Todorov na obra 11A descoberta da.
J América», o que interessava a Cristóvão ColombO e..~ · sua
'_) comitiva, era a terra, o ouro, as plantas, os animais, etc~ Por
_) ·côrisegüirite; ·a pfifüeifá córiiiiiikáÇãó irifer=piarietafià é ······· · :~ :. ········· de irreversível. Muitas. conquistas, destas ou daquelas potências
•_) (ecológica?). Da América os espanhóis levam para a Europa
o milho, a batata, o tomate, a mandioca, a batata doce, o .
)
cacau, o tahaco, etc.; em contrapartida, eles levam para .
América o cavalo, a vaca, os cereais, a vinha, o arroz, o café, .
_) a cana de açúcar.....
_)
As primeiras relações inter-culturais com · importància
histórica realiiam-se pori intermédio de vírus e micróbios que
') provocam a varíolçi, a tub€rcúlose, a gripe, o herpe.s entre os
() ameríndios, Estas novas doençª$Plªn?tAriª~çl!?iillªrnrn . Jit?rnJ:· . ...
() mente uma quantidade enorme de pessoas, entre os nativos
(_)
da América. Os negros capturados como escravos ~iveram de
os .substituir, primeiro, na exploração 'Colonial, e depois, como
( _) ' mão-de-obra escrava nas grandes plantações.
'. _) _____· As-.--eu.Jtur:a.s- tr:a.ciid-G-na-is--a.fa:.ica.1'.laS--que-.e:Sta- ,emprksa- -
y . colonia'J, veio destruir, eram rnunC!os totais, onde .todos os
membros partilhavam a mesma cosmologia; isto .é, o mesmo
universo dé referência.. Uma cosmologia constitui não um
referências a partir das quais a realidade e os eventos são
interpretados.
A colonização modifica profundamente a ordem das
coisas, uma vez que ela faz recuar as fronteiras do mundo e
os colonizadores não obedecem às ordens. éticas e simbólicas
-píé-existentes. Os põvos coloríTzàoosfõramõsprimeiros aser
submefídõSã>grande prova de planetarização, à acção de forças
cuja origem se situava espacial e intelectualmente no exterior
dos seus universos de referência e mesmo de conhecimento.
(A quinhentos anos de- distância, os povos colonizados ainda
. não superaram a distância que os separa deste desafio
·; simbólico.
Os conquistadores refazem a carta do mundo, e este é
·· · invadido pelo comércio de escravos, do ouro e das espécies.
O mundo viu o nascimentoeadecadênciademuitos impérios,
viu passar muitos conquistaciores, mas desta vez afirma-se algo
- :~ :~~ europeias, ficarão sem futuro, mas a conquista ocidental sobre
::;, o planeta será definitiva. O planetarismo equivale de facto à
.,. · ocidentalização do mundo.
: ;o A conquista não é apenas militar e política; nem sequer
,. só roubo e divisão. A submissão comercial, financeira e mesmo
'~ a exploração produtiva, porquanto sistemática, não podem
·exaurir completamente o sentido. A empresa colonial faz
também parte do projecto do domínio total da natureza. Depois
.. .......... ... do.....sucessó:. .marltimo . do",século ...XVl, seguiu-se o ·sucesso
científico do século XVIII. Depois da ,conquista das riquezas,
seguiu-se um inventário encidopédico do cosmos. -A viagem
torna-se filosófica: trata-se de acumular observações e conhe- ·
cimentos; de saber tudo sobre tudo. A dominação sobre a
----na-tur:ez-a-é-1;:i,m-'r>-r0j.eGtG>-iétal,-:01:1--JnaU=ioF-tGtali-tár-iê;:-g:;r:{e:G:e.:.ssáf'ie===:=·~
_desenhar cartas .preçis~s, fazer o reçense_a mento qo~ recursos
naturais, inventariar '(os usos e costumes; nasce assim .a
47
• 1 ~

etnografia. Napoleão parte para o Egipto com um corpo de
cientistas e de instrumentos científicos.
Durante dois séculos a Europa continuou a assimilar tudo
isto. Depois nasceram os Estados-Nações e a economia capita-
lista. O mundo, já sumariamente subjugado pelo Ocidente e
por ele controlado, foi de novo subdividido segundo as estrutu-
rações da economia-mundo e da organização polifónica do
«concerto europeu», depois pela sociedade das Nações.
' '
Cheik Amadou Kane acrescenta: (28}
Caàa hora que passa acrescenta um suplemento de água no
centro onde se funde o mundo. Não temos o mesmo passado,
mas teremos necessariamente o mesmo futuro. O tempo dos
destinos singulares está ultrapassado. Neste sentido o .firri do
mundo já chegou para cada um de nós, porque ninguém. pode
continuar a viver da sua auto-preservação. Mas a partir .dos
nossos longps e múltiplos amadurecimentos,. vai nascer um filho .
novo para o mundo. · . · · · · comprqr as nossas terras (... ) vamos considerar a sua oferta
· · · ·· · · · · · · · · · · · · · N6s ·aceitamos·este flifur:o ·emandamos os nossos fühos
à escola dos recém-chegados, comei penhor. Eles vão contribwr
para a construção do novo mundo. Devem contribuir não como
·estrangeiros, mas como artesãos responsáveis dos destinos da
cidade (polis mundial}. ·
. .. . . . . . . . . . Toda a filosofia afrícana consiste· num esforço sociológico
de adequação a um «status quo» .já teorizado. Nenhum de nós
se propôs teorizar sobre o que ê ºser homem, o que é o mundo,
o ·que é a "transcendência; nenhum de nós teorizou sobre a
•. I
forma .de organização.sociaLLutamos para .entrar. a .fazer parte ...
da cidade (polis mundial) como artesãos da sua vida.
Contudo, a filosofia africana, ao mesmo tempo que adere
.às grandes linhas do pensamento ocidental, demonstra também
uma grande inquietação, que Chiek• Amadou Kane exprime
------a-ssim;--~--~-----~---------
)
. «A nova escola m~.tará nos nossos filhos, o. que nós
justamente amamos e conservamos com zelo. Talvez até se
esqueçam de nós e, quando voltarem da escola, não nos
reconheçam. Temos de aceitar desaparecer na memória dos
nossos filhos e deixar o nosso lugar aos·estrangeiros que nos
venceram».
Mas o que os nossos filhos vão aprender na nova escola,
vale o que eles vão esquecer? Pode aprender-se isto sem se
esquecer aquilo? O que aprendemos vale o que esquecemos?
Se nós aderimos a este mundo, não obstante as nossas
reticências, a que · projecto preciso de sociedade corresponde
a nossa adesão?
Quando em 1855, Seattle, o ~hefe indiano da tribo
Duwamish foi intimado a vender a terra da sua tribo, respondeu
·. ao presidente Franklin Pierce com um discurso famoso:
· ·· :"OgrandechefedeWashington manda-nos dizer que quer
pois sabemos que, se não a vendemos, o homem branco virá'
confiscá-las, com as suas armas. Como é possível comprar ou
vender o céu ou o calor da terra? Esta ideia é-nos estranha.
. (. .. }Cada parte desta terra é abençoada para o meu povo,
cada ·grão·de · areia; cada·· tronco· da ·· f!oreSfi:f;···cada··ihsectó·· é ..
sagrado no pensamento e na experiência do meu povo. Os )
'. -~.<
nossos mortos nunca esquecerão esta terra maravilhosa, pois _)
. ~ ·, .
ela é como a mãe do homem vermelho. Nós somos parte desta
~-:
maravilhosa terra, e ela é parte de nós. As flores perfumadas
·,_.,
.~:. ~.!:·:.
são nossasirmãs; ·'O cavalo e a águia são nossos irmãos. As
montanhas, as colinas, as planícies e os planaltos pertencem
à família do homem.
A água que corre nos rios, não é ~penas· água., mas tam-
bém o sangue dos nossos .antepassado~ . Se vos vendermos esta
--teFFa,-deveis-saber-ei1:1e-el-a::::é-=sàgrada=e::::a:evefo=enstfrá~lfr=a:::6~ :.::· · ===-
· ··· -..J
vossos .filhos ~{ ... ). Peveis dizer aos vossos filhos, que :cada
reflexo "da água dos _lagos conta a história e as tradições da )
4
49
 )
_)
j vida do meu povo. O murmúrio da água é a voz dos meus O homem branco, porque · t~m provisoriamente o -poder,
j antepassados. Os rios são nossos irmãos - eles matam-' a nossa pensa já que é Deüs, ·a quem pertence a terra~ Como é que
'~)
sede. Os rios levam as canoas e alimentam os. nossos filhos. um ser humano pode possuir a sua mãe? Continuai a sujar
Se vos vendermos as nossas terras; deveis recordá-lo e a vossa cama, e um dia caireis no seu lixo.
' _) ensinar aos vossos filhos, que os rios são nossos- e vossos Deus deu-vos poder sobre os animais, as florestas e sobre
') irmãos. Deveis respeitar e considerar os rios como os outros o homem vermelho por uma razão precisa - mas esta razão
/) irmãos. é um mistério para nós. Talvez pudéssemos compreendê-la,
Nós sabemos que O homem. branco não compreende a se conhecêssemos os sonhos e as esperanças que o homem
: _)
nossa maneira de ser. Para ele uma parte da terra é como branco conta aos seus filhos durante as longas noites de
') qualquer outra, uma vez que ele é um estrangeiro que chega Inverno, as visões com que ele emprenha as suas imaginações,
t) de noite e leva da terra tudo o que ele necessita. A teHa não para que eles possam esperar o dia seguinte com impaciência.
é sua irmã, mas sua inimiga. Ele trata a sua mãe, a terra, e - Mas nós somos selvagens e ignoramos os sonhos do homem
_)
seu irmão, o céu, como coisas que pode comprar, conquistar, branco». (29)
() roubar. A sua ambição vai engolir a terra e deixar atrás dele É um discurso claro na sua análise e na sua precisão, na .. \·

_) um deserto. sua tristeza e na consciência da sua impotência. Ele põe em

_) Nós vamos reflectir sobre a vossa oferta. Se a aceitarmos
_)
será com uma só _condição: que o homem branco se
comprometa a tratar os animais desta terra como seus irmãos.
j Eu vi muitos búfaios- que apodrecém~ abandonados pelo
) homem branco, abatidos por um comboio que passava. O que
' _)
é um ser. humano sem os animais? Tudo o que acontece aos
animais, acontecerá muito -proximamente também ao homem.
( ) --
. Todas as coisas estão ligadélS entre si.
1j - Ensinai aos vossosfi . - sue ,ateiraé nossa mãe. Se os
j homens cospem sobre a terra, cuspirão uns so re os outros! -
A terra, não pertence ao homem, é o homem que pertence
)
à terra. Tudo está ligado como o sangue que une urria famí-
') lia( ... ). Ü ser humano não ériOU ·O tecido davida., .ele ,é . . uma ------- - --------- .
') simples fibra da vida. Tudo o que fazeis contra este tecido, o
fazeis contra vós mesmos.
Pensais poder fazer da terra tudo o quereis, só porque o -
(j
homem vermelho assina_um pedaço de papel e o dá ao homem _
( J . :_------ --·--branco?-S-e-não--posstúmos-a-frescttra -elo-a r- e-o-br-Hhe-cl-a-á§tta-- ---~. .,----- -· -- -
'--:} como -podemos iSer ·felizes? P.ode1_s vós ,c ompra r o búfalo
_contraste a majestade e a santidade da criação, a religiosidade
o
dos selvagens, cqm a alienação e ódio egoísta do .h omem
branco. Para s€attle os brancos não pOct~m ter uma fé ver-
-dadefra em üeús~ uma vez que eles se posicionam a eles
próprios como deuses, -no centro do mundo, e servem-se da
- _ sua devoção para se distinguirem dos outros povos e civili-
- _zações. __
Seatlle pensava que, para compreender o homem branco;
fosse necessário conhecer os seus sonhos, as suas esperanças
e suas visões.
_ Se Seattle co_nhecesse melhor o homem branco - diz
Eugen Drewermann - , (30) teria compreendido com horror,
--- a verdadeira . razão . de .. toda ...esta . devastação ..do .homem e da
' natureza: o homem branco já não tinha sonhos e esperan-
ças para contar, tinha apenas programas, planos, cálculos ...
Na quinta parte do discurso .do método, sobre o ponto
de vista de teoria de conhecimento, Descartes reduz a nada
....... . ············-··-··"·
---'--------
· (2 9) H. Zirnrner , Myths .anâ Symbols, )n Jndian Art and d >.;ilization, ·p . 456 ..

(_) quando o último ior morto? ( 3 °} E. 'b rewe rrna nn . Le progres meurtÍier, -p. 69. -

50 51

r '
 o conjunto do mundo, para depois ressuscitá-lo, a partir da
dúvida metódica. Em seguida fala da essência do . homem e
propõe a sua tese segundo a qual é impossível encontrar uma
diferença entre a máquina e o animal:
. <<Se existissem animais com os órgãos e a figura de um
macaco ou de um outro animal sem razão, ele não se distin-
guiria enii: nada desses animais. Contrariamente aos homens
que .poss.µem a palavra e a razão, os animais são reduzidos
a autórriatos . . Assim o pensamento de Descartes ignora
completqmente a natureza e toda a dimensão de obser-
vação». (3 1} . Para o marxismo, a maior ideologia do século XX, o lugar
Espinosa, - que no entanto tinha reconhecido seqtimen-
tos aos animais. - , declara que os homens têm o direito de
se servir dos animais como eles entendem e de matá-los
segundo as suas conveniências, uma vez que os animais têm
sentimentos diferentes do homerri.: (32)
A certeza de que os animais têm sentimentos completa-
mente diferentes dos nossos, destrói a «comunidade)I entre o
hof!1em e o animal e permite naturalmente toda a esj:füde·de
maus tratos sobre os animais.
J. G. Fichte, na sua doutrina de direito natural de 1796,
consagra· no contexto do «direito de propriedade» algumas
· -páginas ..aos-animais, B:ctstem .. animais, . constata o filósofo
alemão na sua filosofia de direito, cujos «acidentes» são de uma
grande utilidade para o homem e portantq, estão submetidos
aos seus fins. Existem outros cuja substância é de grande
utilidade, enquanto o homem consome .as suas carnes é
trabalha .as suas peles. Se estes animais, por causa da sua
substância ou dos seus acidentes, são submetidos pelo homem
··········eStrangeira; ·c:omo:·:um ····0utra, ····e ··· a: ··nna:naade·· · a05·· ··selisesfor~ · · ···.·.· ······ · ··· ············ ·
co.r11 .vista de uma utilização r.egular, o direito de proprie-
.. •dade . resulta deste acto de domesticação, não porque .ele
represente a verdadeira razão jurídica do proprietário, mas
---:---=========::-------·-------·-----~-----~·
· \(31 ) _;J;i)e$cartes., Dis,cours., Gamier"Flamâtlon, Hl9i, p , 57.
(ª2) · ·B, Espinosa, Énca ·(167'1). IJll parte, -p, 46-5.
52
porque o Estado garante por contrato e sanciona por leis as · ·
espécies que se devem considerar animais domésticos. '
Por outras palavras, o Homem tem em princípio todos
os direitos sobre os animais; a questão é simplesmente de saber
de que maneira os homens repartirão entre eles a «tutela» dos
animais. Os animais domésticos são à priori «propriedade»,
enquanto os animais selvagens que não estão sob «tutela» de
ninguém, têm que ser considerados bens. públicos. (33)
do conhecimento do homem é doutrina (teologia ou filosofia)
onde ele figuraria como um elemento do mundo e em
harmonia com ele. O marxismo define o hom~m ·de maneira .J
püramente antropocêntrica através da socioiogia e da história
e no interior destas pqr leis da economia e de exploração da
u
)
natureza. A relação do homem com o mundo que o circunda
é concebido - na linhà de Hegel- , como ·siinptes _áltéridade,
··· Como · negação da ·natureza; ·a tar~fa; o próprio sentido da )
existência humana COf!Siste em tran~formar a natureza pelo seu . )
t_rabalho pa~a adaptá-la às suas necessidades. Em termos hege-
hanos, abolir a natureza enquanto natureza, para rest(3.bele-
cê-la num presumido nível su~rior. ·.
· Por conseguinte, e mesmo contra a filosofia hegeliana, o )
homem deve .conceber a natureza consoante o que dela . tiver
obtido através do seu trabalho. E pela mesma razão a natureza
será dominada, transformada e--assirriilada ·pelo .s'aber domi- .
nador do homem ~· O homem abordará a natureza como
ços não será conformar-se a ela, mas conqtiistá-la como um .J
inimi,go e submetê-la à sua vontade. A luta da humanidade
contra a natureza, constitui, segundo esta visão, o motor mais
importante da história.
33
. · ( ) J. G. F.ichte, ·«3rundlage :des Naturrech.tes nach Prinzipien der
W,issenschaft.Sleben, '.Jéna-Leipzig, 1796, ,p. 217. )
_)
53 ,.J
_)
 - )
)
)
É possível que no futuro sobrevivam simplesmente os Mas Brahma respondeu de novo:
j «Não, pois tarde ou cedo, o homem explorará o profundo
predadores da natureza, uma vez que os povos, que se posi-
j cionaram face à natureza com menos violência e autocrítica, dos oceanos, e certamente um dia ele encontrá-la-á».
) foram até agora todos destruídos com sucesso. Então os deuses continuaram:
Pode ser, também que a crise actual leve à modificação «Nós não sabemos onde escondê-la, uma vez que parece
J não existir sobre a terra ou no mar um lugar onde o homem
das atitudes.geralmente existentes. Então se deverão questionar
J uma série de lugares comuns, inerentes à representação do não possa um dia encontrá-la». ·
_) homem na sociedade Ocidental. O pressuposto ·necessário Então Brahma disse:
) deste processo, será a negação do homem /como medida de «Eis o que vamos fazer da dividade do homem, vamos
todas. as coisas, teorizado por Protágoras e ·por todos os antro- escondê-la no mais profundo dele mesmo, pois é o único lugar
1j
pocentristas. antigos e modernos. _ . onde ele. nunca pensará procurá-la,..
j A questão da relação do homem com a natureza, impli- A _lenda conclui que, depois desse evento, o homem fez
) citamente transformado ·hum problen;ia de compreensão da o giro. da_ terra, explorou, escalou, cavou, à procura de algo
narureza e do posicionamento humano no mundo, acaba em que se encontra nele.
J
definitivo por ser . uma interrogação sobre a imagem .que o Nós aderimos à técnica, queremos imitar o Ocidente, por-
j que ele representa a nossos olhos a grandeza iluminante do
'hóIJlein tem_ de si mesmo. ·A relação errada do homem com
) a natureza, é o resultado dauina atitude que o homem.adopfoú - domínio sublime do mundo. Somos testemunhas da grandeza
j --- -·em relação a ·si mesmo: da segunda natureza Ocidental no domínio do mundo. Por
outro lado, somos também teaj:gmunhos do seu desprezo peio
j
Uma velha lenda Hindu conta que em tempos muito homem, da traição dos seus próprios princípios de hwnanismo
j e de liberdade. Sabemos que tributo ele pagou, a violência a
longínguos todos os homens eram deuses, mas eles abusaram
dos seus pÓderes dívinos. Brahma, o mestre dos deuses, d~çi(:jiµ. mentira, a falsa _consciência, a má-fé, a razão cínica. Sabe-
_) retirarAhes as prerrogativas do poder divino e escondê-las num .· -rnos · a p~~i:r da nôssa -própria história; · que -o··domínio das
lugar, . onde- O homem não . as pudesse encontrar. Ü grande leis da nattireza pelo Ocidente, começou com a redução do
_j problema foi encontrar · o · esconderijo. _ homem a objecto, refüiÇão essa -que nós conhecemos desde
J - Quando todos os deuses '-menores. foram convocados em há quatro séculos, nó_s que fomos transformados não simples-
.) mente em objectos, mas também ~nulados no nosso prbprio
J · _<:.911:?elho
seg:Uinte: -para r.esolver ...........
este. ..........problema,
. ........ . .-. · . . . .. . ...........eles
........_ ..........propuseram
.._. . ........ ._,,._._ .-.-.-.-.-.-.-.-.-.-...-.-._. _,._,.o.
ser pela escravatura, pela c oloraizã.Ção e ainda hoje pelo sistema
«Enterremos a divindade do homem na terra». neocolonial.
'J Mas Brahma respondeu: · -&bemos que monstro de desumanidade o Ocidente fez
J ••Não, isso não chega, pois o _homem cavará e encon- surgir neste Século, desde a primeira guerra mundial até as
f j - ..:.:- --tráda=á»-- - - · .. ~-~~~5~~ I"l~~!e~res actuais~ passando por Hiroshima, Nagasaki,
Então es ,de.u~~s _y:_ep1!cara_m: --~....:c:.:c:.=:::.::e:-::::AuscnwitzXOrihecêrii6"tiotla~oarbandaâe ,âa-orctem mun-
r _)
«Nesse caso, lancemos a divindade no mais profurydo dos dial 'Broque Vivemo_s:, ·tedo :o alf~beto -do mal q~e a or:g arfüação
' _) .oceanos». 'do mundo pelo ocidente provocou. Conhecemos os conflitos
J
55
-· "' ···
_)
_)
( ,

racional· na natureza e na história; nesta primeira fase das suas
investigações científicas, Kant prefere seguir o esquema ebdó-
mico da sagrada Escritura.
No escrito sobre «Determinação do conceito de uma raça
humanal•, de 1 785, Kant prossegue o programa do ensaio do
ano precedente, isto é, deduzir a unidade do género humano
das características estruturais e climatológicas dos tipos
humanos nosdnco continentes. O prindpio fundamental surge
agora da seguinte forma: só o que numa espécie humana se
reproduz hereditariamente pode contar nela por características
distintivas de classe.
No escrito intitulado ldeia de uma história universal do
11
. ponto de vista cosmopolita» (ldee zu einer allgemeinen Ges,.
chichte in weltburrgerlicher Absicht), contra Herder, Kant
sustenta que não sé pode saber nada acerca do destino da vida
futura do individuo, recorrendo a uma analogia com a natureza
visível; quando muito pode avançar-se qualquer conjectura
recorrendo a motivos morais.
Recenseando a segunda parte da obra herd(niana, Kant
refuta vigorosamente o fantasma da felicidade. como finalidade
da história. Segµndo o filósofo de Konigsberg, não se pod~
assumir o conceito de felicidade como parâmetro de com-
· · · · ' pr(úiriSão hlstónca; ·umà vez ' qli~ eia 'mi.idacoín a sensibilidade
psicológica de cada individuo e revela-se con~oante as dife::: ·
rentes épocas históricas. Esta é a razão pela qual Kan~
interpreta a-relação progresso-felicidade em -função do utilita-
rismo smithiano. O critério de interpretação histórica deve ser
submetido a um critério que tenha um valor absoluto, inde-
pendentemente do que o homem possa sentir. Esta norma
· . coincide :com a autonomia do homem ·que actua racionalmente.
o.resultado de tal acção racional será a constituição política
fundada sobre o direito. Portanto, o fim da história rnside· no
0
e
.iJ~qg r~ssi~0·· ~€~~nto ç;~-s~údação de uma ordem jurídica
!}niversal. Por cohseg.uinte, qi:Iein re.alita o côrripúto do destino
~utnano~ é .a espéde .enão o inc:liVíduo, ..:entendendo·por espécie
1
60
a grande cadeia de gerações, cuja totalidade 11legal» é müito ·. ·.
superior à lei das partes.
Kant não parte do Adão decaído ou da «communio
sanctorum», mas do homem civil que pode e deve pôr em
acção a lei da racionalidade autónoma para a constituição de
uma óptima constituição jurídico-política. Portanto, percurso
do homem civil ao homem racionalmente ideal e não do pri-
mitivo ao evoluído.
O que significa, para Kant, interpretar a história partindo
do homem civil? Recusar a visão da inocência arcádica dos
habitantes da terra e apoiar a ideia do- intervalo crítico entre
a existência de facto e o valor moral da cultura. O homem
não é um animal preguiçosamente feliz, mas um ser dra-
maticamente racional, que realiza dificih:nenté o exercício da
liberdade. A dignidade.· do homem .racional reside essencial-
mente na sua capacidade de .criar .çultura .. A-história. é lugar
de exercício da liberdaçle; ·a refl~xão sobre -.a história é_ análise
ética da liberdade humana. ·o drama da liberdade humaria deve
·· · ser·· cortsideradó"em·· relaÇãoã espetie~ .
Muitos pensadores ·e intelectuais de hoje reclamam-se do
kantismo, ao mesmo tempo .que ·avançam teses .mais afins a ·
uma espécie de «homo homini luptis» .cultural e económico. De
facto os direitos do homem, ·à democracia, à dignidade da
pessoa humana, vieram sempre depois dos interesses econó-
micos. · No mundo, assim, dito moderno, o humanismo foi e
continua sendo periférico. Adam Smith é mais ,qualificado que .
Kant para falar dos p-rincípios que o governam.
:61
 ) '~
j :1·
1
) \
VII
J
j
O Preço da Modernização
)
_)
•)
\
..../

) Hoje, muitos intelectuais, pensadores e investigadores,

_) preocupados com os problemas do mundo, tendem a ver nos
) valores universalistas, como a liberdade e a igualdade, verdades
absolutas. Autonomia individual, democracia e . direitos do
)
homem constituem, ·muitas vezes, o ún.ico ·universo de refe-
__) rência para considerar, quer as próprias realidades sócio-
) -culturais, quer sobretudo as .dos outrós. Assim, omitem uma
_) componente essendal da modernidade, susceptível de .relativi-
zar consideravelmente os pÜntos de vista do Oddente, conven-
) ··· ············ da0 ··ae···possufr·· a ···úriica chave pàra. ·r:esolvef:. os diferentes
) impasses, que ameaçam a: ·humanidade no seü conjunto.
\
__.)
Esta componente deriva dçi. esfera técnico-científica e mer- .
)
cantil. Ela traduz o imperativo càrtesiano, de querer tornar-se
.. ...... .........
mestre e senhor da natureza, para satisfazer as necessidades
.J ditas infinitas.do horriem, tributário de uma natureza perniciosa.
__) Basta constatar a ofonsiva do -liberalismo em todo o mundo;
J tudo parece pronto para a v!tórla final do liberalismo, graças ·
aos produtos da ciência e da técnica mais avançadàs e da força
.)
.............. toda poderosa .do . mercado...Hoje lala::se.do . . liberalismo.plane.':•··•· . ...... . .·.· · · · · .· .·.··.·.·.·· 1
tário cuja 16g'ica depende da circulação internacional do capital.
) Prisioneiro deste jogo de dominação, o próprio homem arris-
l' ca-se a perder a sua autonomia pessoal 1e cultural.
•1 Nesta perspectiva, ·a modernidade aparece como a
.-; .: -- --:manrfe13ta-çã-o-U-e- ama-tadon?-Hdade- gene:r--ali-2fü:l-a--;--e1:tje- fesl:±l- - ·
· tado poderia '.Ser, de uma mà•Piéil'a d.et4nfüva, 'ª -destl'µiçao do
mundo.

63
1
.J
.)
 Entre as instituições constitutivas da modemjdade, 0
mercado e as tecnociências ocupam hoje no mundo, submetido
a um processo forçado de ocidentalização, um lugar prepon-
derante, . a ponto de constituir um modo de organização que
condiciona cada vez mais a sociedade no seu conjunto. O mer-
cado e a tecnodência tomaram-se inexoravelmente pontos de
referência universal. Todas as sociedades são obrigadas a defi-
nirem-se em relação a estas institUições - por esta razão, não
é surpreendente que os pensadores africanos definam os seus
projectos de sociedade em função e em relação à ciência, à
técnica e à economia.
Entre a ciência, ~ técnica e a economia não existem hoje
conflitos de valoi:es. A ciência encontra-se submetida às
exigências técnicas, cujos produtos passam necessariamente
pela sua valorização através do mercado. A ciência como
procura da verdade, como prática de um saber desinteressado,
cede progressivamente o passo diante do poder ascendente da
ciência como instrumento realizador de objectivos que lhe são
externos. ... ..... . .. .. ....
O duo tecno-científico em conjunto com o mercado, como
modo de organização social privilegiado, aparecem como as
únicas realidades capazes de conduzir o homem à felicidade
.terrestre. Eles constituem a última fase da evolução terrestre.
Hoje, o merc(:lQQJJª.Q ? simpk~smente considerado como
uma técnica para a repartição de bens e de serviços, mas como ·
a única maneira pos_sív.el de organizar a sociedade. O próprio
homem e a natureza, submetidàs ão domínio técnico, encon-
tram-se cada vez mais condicionados p:elas rngrns do mercado, ·.
que oferece à sociedade . os valores culturais dominantes. .
o homem na sua própria integridade encontra-se hoje
subvertido pela r,elação monetária. No contexto económico
actual, a bio-'iecnolo,gia, sob a pressão da .:ideologia liberal,
aurnenta..as...suas..lriteruençõe~ohr:€4-h0mem.-:Q-.0l3je&tive-ffã""'
. o------1~--11oor:Elaee-e__,àa-'flessa-a1:1:1:0Remia-inàiviclual .
~ ~ª _experimentaç~o _rnédiça edentífica ,sobre _
o rcorpo humano ,
mas pelo contrário, ;a sua 1µtilização .comerdai. Graças :ao
grande progresso no campo dá genética, a prática da mater-
nidade de substituição tomou-se tecnicamente possível'. Se hoje
é ainda verdade para todos, ou quase, que procriar é dar vida, ·
é também comprar e vender. Falar de alugar ventres, de mães
portadoras, até mesmo de mães vendedoras é hoje uma reali-
dade comercial. A mulher ocidental ccemancipada e livre» pode,
portanto, oferecer no sentido económico do termo, serviços
úteis e por conseguinte ser assimilada a uma coisa, ao mesmo
nível que uma máquina que também oferece os seus serviços.
Assim um órgão humano, o útero, pode ser utilizado como
uma coisa, pode fazer-se com ele um contrato de aluguer,
como se fosse alguma coisa de separado da pessoa. Circui-
tos financeiros criam verdadeiros mercados de crianças, quer
para vendê-las,: quer para vender um dos seus órgãos a quem
paga mais.
·.•Uma tat' posição. libertadora de todas as barreias morais
.concorre para . pôr . em acção uma .. verdadeira economia . de .
procriação, . combinando fecundação. àrtificial, produção de
. émfüJões e aliigüer de ventres. Se o cori)o é uma coisa, ele
p·ode ser objecto·de um contrato e os Órgãos que o constituem
podem servir de peças sobressalentes. Nesta lógica de proveito,
.. nada impede o indivíduo de usar a sua liberdade para vender
··.. partes do seu corpo ou para as alugar. . . .......__./.
O mercado parece a única .instituição capaz de permitir
os direitos individuais nas suas formas mais ásperas. A teoria
do capital faz · do homem .produto dele mesmo, a partir dos
dados genéticos. b ,homem já não é simplesmente uma coísa,
.. . J..lmJnstrumento para os o:utros, . comtodas asJormas possíveis
de exploração, mas também para si próprio. Cada um tor-
,·na-se factor de produção para as suas próprias satisfações.
'. Cada indivíduo .é proprietário do seu capital humano. O direito
'. de propriedade do próprio corpo é o · fundamento da nossa
Ü. homem ;QOisa, homem iaO mesmo tempo Gapital .e
objecto de consumo durável, ;pela :sua submissão as leis
5
65
'j
_)
) económicas, é um autêntico valor de ·troca, mensurável pelo
seu preço. Já, segundo Hobbes, citado favoravelmente por
j
Marx, o valor de um homem é, como todas as outras coisas,
) o seu preço.
) Existe nisto algo de substancialmente novo? Até ao fim
do século passado, a partir de uma pretensa legitimidade de
)
uma desigualdade natural entre os homens, a ·escravatura
_J caracterizou-se, entre outras coisas, por um comércio interna-
'j cional de mercadorias humanas. -Em mllitas declarações, o ser
' ) humano reduzido ao estado da escravatura é rigorosamente
identificado como um objecto, portanto despojado da totali-
)
dade da sua dignidade e _do seu ser.
J No Ocidente, existe hoje um «consensus». O capitalismo
J como distribuição generalizada de mercadorias, está indisso-
ciavelmente ligado à democracia como o único sistema possivel
para toda a humanidade. A derrota do sistema de planificação
J como meio de regulamentação, na Europa central e oriental,
) · é considerado por muitos como a vitória final do capitalismo
_) liberal.
__,l
A África é literalmente fagocitada por este movimento
tj _ _ liberal generalizado. A maior parte dos nossos paises não têm
escolha possivel. São obrigados a integrarem-se cada vez mais
· J . nas economias do mercad.o internacional, de uma maneira ou ·
J de outra. Em muitas sj:tµªções, o impacto do mercado sobre
o conjunto da vida social provoca consequências trágicas,
claramente ilustradas pela politica de ajustamento estruturaL
O desenvolvimento é póssivel, simplesmente para os
) individuos que não hesitam em desembaraçar.::.se das suas .
.) tradições e lançar-se em busca do proveito, .e m detrimento de
muitas obrigações morais e sociais. Muitas vezes, uma escolha
) radical exige o sacrifício da solidariedade co1ectiva, ,e m favor
( da liberdade individual. Este par,ece ser o preço a pagar por
.. J- ==se_env.er:edar_..pela--llla-iio-desenvDl~m~:i::ito. - - - - -
._ Muitos do:s nossos pa1ses _não estão à altura de se envol-
~ ver num processo de trocas utilitaristas com os países ricos .
_)
\) :613
_) -
_)
.
o desenvolvimento pelo mercado toma-se assim um processo
selectivo. Só as regiões capazes de se inserirem num processo
de trocas são visadas. Para a maior parte, confrontados com
as necessidades mais estritas da existência e mesmo de sobre-
vivência, a exclusão é sem apelo.
A relação de desenvolvimento, longe de ser o resultado
de um encontro ou de um choque cultural, é uma oportunidade
sempre inédita, sempre aferrada e nunca criada, no curso da
qual os africanos mobilizam um número indeterminado de
elementos. do seu saber. O africano, personagem que todos
procuram e ninguém vê, é hoje o verdadeiro actor da história
africana. Para pensar a relação de desenvolvimento deveria
pensar-se numa lógica mista, em vez de pensar-se numa lógica
de sincretismo. · - -
Todo o acto de conhecimento depende das condições
históricas da sua concepção, assim como do contexto no seio
do eiual o seu -objecto de -estudo se constr(>L Esta ê a razão o-·
__. . .. Pl?lª q1::1ªl L.1:1!.1ª- -r~f!E?xão de conhecimento se arrisca a ser ;
· absolutizada no exacto momento da si.la concepção, sobretudo
a
em épocas como ºnossa, cuja característica é a aceleração
da história. Não obstante o risco, o princípio do valor de uma
rdle~~o. sobre o valor do conhecimento permanece · válido . ..
·. A razão é evidente. A relação do desenvolvimento é·
· ·constantemente modificada pelas estratégias utilizadas pelos
actores implicados; quer eles·sejam pooerosos (os que" dispõem
de meios- económicos), ou fracos (os que são desprovidos
·desses meios).
.......... Apartir.decentros.prestigiados.de .i nvestigaçãoeconômica
nos Estados Unidos ·d a América, a vaga de ajustamento
instrutura'I cai pesadamente no continente africano , como uma
autêntica peste. Ela pretende trazer benefícios de muitos anos
· de esforços para constituir · uma infra-estrutura social no
- · domínio\la-sa8.cl-e-;-e!a--edtie-aÇã~etc. - _- - - - -
0 ajusta.me.fito, sinónimê de- auste-rielade.;-é um conj1m -to
de disposições económicas 1CQncêbidas. a, partir dá 1deoJogia
67
 liberal, visando principalmente a diminuição do déficite da
balança de pagamentos, a reconstituição de stocks de divisas
a fim de permitir a diminuição de um mínimo ·de importaçã~
de bens essenciais, mas sobretudo a possibilidade de honrar
os prazos do pagamento da dívida externa.
Os peritos do Fundo Monetário Internacional estão con-
vencidos de que esta política é a única capaz de criar as bases
de um relançamento do crescimento económico.
Uma vez que o pensamento liberal está na moda, são raras
as análises que ousam contestar radicalmente este ponto de
vista. Tudo o que se ousa afirmar é que o ajustamento arrisca
deteriorar ulteriormente ·as condições de vida das popula-
ções e dos grupos mais wlneráveis: aumento do desemprego
urbano, em tempos breves e longos, aumento de mortalidadé
por causa das carências no domínio das infra-estruturas
. sanitárias e no domínio do fornecimento dos bens essenciais.
<? que na. realidade é . l1m trfüµ1:o h1rmano. da .recessão, .tor-
. na"'Se cust6 social do ajustamento. O que se esconde por de
traz. da noção de tributo .humano ou de custo social? Ninguém
sabe de uma maneira certa. Tudo o que fazem os nossos peritos
é imaginar a partir de dados estatísticos, cuja fiabilidade é
fortemente contestável. ·
Pelo seu intervenCionismo,o.programa estrutural está .
rompendo o frágil equilíbrio sócio-económico a que tinham
dificilmente chegados os nossos Estados post-coloniais, atra-
vés de uma síntese ·~mtre o sistema .de obrigatoriedade impos-
tas pela economia íntemaeional; e as eXigêricias e a estrutura
......... s.ocj9l loCé}l. .....~:. ............ ............ ...... . .......... . . ......................... .
C A.
prioridade .. africana é ~o)e lutar
· 0?nt~a a sua marginalização internacional. Isto pressupõe urna
vitôna no sector da prcx::lutividade e de urna relação positiva .•
com o mercado inte·macional. Porém, estes objectivos não
- -- Podem---.ser- alrançados--'t=10-q1Jãdrn---das-fx:>llt-iGas-<àe--aj\::ISt-ameF1te ··········==·
~stt\.ltural. O conflito com o ni.ercado internacional :não pode
·ter ··uma sentença ;em favor do ,continente se e'le ,continua a
-·-·.-:.. _, .. _...i· ...
ser negociado no quadro dos programas de ajustamento
estrutural, a partir dos postulados definidos e impostos pela
Banca Mundial e pelo fundo monetário internacional. ·
O ajustamento estrutural que se quer de dimensão
humana, recusa, paradoxalmente, olhar para os homens e
reconhecer a face humana dos homens directamente tocados
por esta política. O que sabem os peritos, sentados· em sofás
confortáveis em Nova Iorque, Londres ou Paris, das práticas
dos agricultores africanos perante a redução massiva da
importação de produtos químicos ou de sementes seleccio-
nadas, consequência do ajustamento? Designadbs como
últimos, estes homens e estas mulheres serão incltúdos na
categoria dos moribundos, por causa da fome considerada
inevitável. Que sabem eles sobre a utilização dos conheci-
mentos e das técnicas locais no domínio terapêutico, dos
fármacos ditos tradicionais? Designadas como vulneráveis,
estas populações serão induídas numa categoria estatística de
mortos, uma vez que o país, por causa do ·esforço de 'reestru-
turação da sua economia, não pode importar infra-estruturas
modernas de saúde.
. . . .. A polfüca de ajustamento estrutural, inscr~e-se no mesmo
. ~~pírjt9 .<:léls .c:>W.:.r~s. . pqlíti.cas absolutistas, que ignoram quase
totalmente as realidades hurn.anas e sociais, sustentadas por
uma v1sao ideológica das populaÇões àfdcàrias~ · qúé se
designam como sujeitos passivos da história.
Os analistas mais críticos referem que, o verdadeiro
objectivo do ajustamento estrutural é a criação a médio prazo
pela sobrevivência e de um mercado destinado à expansão das economias das
· sociedades altamente industrializadas, e que portanto, o destino
. ..... oJ.
do pequeno produtor (quase 90% da população) .ê ·examinado
no quadro de uma retórica humanitária, .cuja função verdadeira
. .é...esconder....as .estrat~ias das potências .econômicas.
. No plano sociológico, estes analistas sublinham .que :uma
tal polftica visa na realidade, .o estabelecimento de refações de
-aliança objectiva entre centros <lo poder :económico (]os países
69
. ·.
-~
'j
'
do Norte e uma burguesia local em vias de consolidação, cuja .
J missão seria favorecer a realização de um crescimento econó-
()
mico à custa das populações rurais. · esforçou-se por escapar às imposições naturais e sociais para
Como pensar diferentemente esta rectificação e esta
mercantilização em relação aos valores universais, como a
dignidade de <•toda» a pessoa humana, ou o respeito de «toda»
'_,,) a pessoa e da natureza.
rj Segundo uma posição liberal ortodoxa, uma eyqlução
progressiva · fez-nos passar de um mercado estritamente
IJ limitado a um mercad0-sem limites. Isto significa que o mercado
. _) e o comportamento mercantil são então a via universal em
lj direcção à verdadeira humanidade.
1 )
Como avaliar nesta definição mercantil o que é o-homem? .
/
O valor de urna tal definição repousa sobre uma ideia larga- .
mente divulgada de uma contradição constitutiva da condição
humana. As condições infinitas do homem, opõem-se radical,.. · · ·
mente aos recursos limitados da natureza. Assim os seres ·
humanos nunca estão satisfeitos, independentemente do . nível
da abundância material. Nesta visão do mundo, a humanidade,
. _) obrigada pela sua própria natureza a viver num universo finito
í) e lim,itado, esforça-se por ter um controlo sempre mais efectivo
sobre a natureza e a sociedade. A grande epopeia capitalista
' ) é à história da emancipação do homem a partir da sua . .
j concepção original:
Durante grande parte da ·sua existência, a humanidade
encontrou-se fechada no se.µ ambiente natural Ji.initado.
Contudo, com o grande desenvolvimento da revolução indus.:·
,r_/
triai do século XIX, a promessa fantástica de libertar toda a
humanidade da sua primeira condição começa a difundir-ie ·
j pelo mundo fora . Só o capitalismo parecia capaz de trans- ·.
)
formar radicalmente as sociedades tradicionais, e de condúzir
assim a human1dad€ , da pobreza extrema a uma riqueza
Ilim1taaa: - - - - - - - -·- - - -
para acr~ itar numa taI quimera, deve-se aceitar.·a verdade
ab_solutq. çlo des~qUilíbrio fundamenta:l entre as necessidades ,e
' \
70
os recursos disponíveis. Ela é condição imperativa para manter
o desejo de riqueza. Por outras palavras, o ser humano
se tornar um individuo independente, Claro, uma tal inde-
pendência não tem nada de absoluto, o ser humano, ser inde-
pendente graças à expansão generalizada do mercado, ser livre
e de acção voluntária está cada vez mais envolvido na relação
mercantil.
Uma vez mais, Adam Smith exprime claramente o que
poderíamos considerar como «a verdadeira humanidade» e a
«boa sociedade»: Para ele, de maneira particularmente reve-
!adora, «mesmo que entre os.diferentes membros da sociedade,
não exista nem amor nem afecto, a sociedade, .e mbora pouco
feliz e agradável não se dissolve necessariamente. Pode subsistir
·. entre os .homens, como subsiste entre as mercadorias, através
· do . seritimerito de utilidade, sem nenhuma ligação de amor
redpr.o co .e de afécto entre os membros: ·Se ninguém tem a
.............. mínima: obrigação, não somo.s obrigados a nenhuma gratidão,
· .a sociedade pbdemanter-se· com a ajuda de trocas interessadas
de serviços, segundo um valor combinado. {34)
. O ser humano .deve simplesmente ·participar nas trocas
·mercantis. Eis a raião porque os pobres, é ·particularmente os
rião ·senam realmente
mendigos culpados pela sua preguiça, ...
humanos e , por consequência, seriam desprezados, enquanto
· {Í os ricos sedam admirados. Ser homem significa poder exercer
~, r os seus direitos-individuais, par:a acumular bens num contexto
. cultural competitivo .. Esta modernidade mercantil resulta de
1
e
. uma mudança simbólica étiCa''. '' Â ideia prevalecente hoje, é
' que todos nos deveríamos 'C omportar como mercadores, para
nos afirmarmos como seres humanos.
Simmel, na sua çélebre obra «a f.ilosofia do dinheiro», des-
creve parficulamente bem esta transformação. Para ele «as~~l.:i~ , .
çoes do homem mooemo com o s .'que o circundam, o esen- --:--- - -
34
'( ) Adam Smith, A riqlJe:ui das naç~s, p . 3 2 1.
71

volvem-se normalmente de maneira t~l, qu~ .se afasta do grupo
mais próximo, para se aproximar dos grupos longínquos.
A dissolução crescente das relações familiares, o sentimento
de aproximação insuportável, quando ele está perto do grupo
mais íntimo, onde a lealdade é muitas vezes. tão trágica quanto-
a libertaçao, fazem com que o acento seja posto cada vez mais
sobre a if.idividualidade, que se afasta nitidamente dos seus
próximos ·'imediatos. A perspectiva global· do quadro . que se
apresenta, significa um distanciamento crescente de relações
internas autênticas.; e um distanciamento atenuado de relações
externas». (35} ·~:~ · · sociedade liberta das 'suas relações seculares - quer sejam
Nesta mentalidade mercantit dominante, nós. somos par-
cialmente homens. Renunciando a uma parte essencial da
nossa humanidade, constrÚímos uma sociedade centrada sobre
as trocas utilitárias entre os indivíduos e os grupos, todos à
·procura. dos seus próprios. interesses. Cada um de nós, para
usar ? expressão de Marcuse,: é ·üm ser unidimensional:
... ..... .... _I:: il!lPQr:t:ªDtE? interr.og.ªrmo-nos sobre o significado da
modernidade, antes de nos servirmos dela como instrumento
conceptual para estabelecer discriminações discutíveis entre
seres e sociedades. Em particular, como componente essencial
do universo de referência própria do desenvolvimento; ela
opõe-se necessariamente à tradição, categoria que é peicebídá
à priori de maneira negativa: : Falar da tradição, .equivale
. normalmente a estabelecer uma Verdadeira amálgama de
costumes, de. práticas, de ideias, de crenças, todas desva-
. .· lo.rizadas e muitas vezes rejeitadàs fora dos limites da razão ,
;isto é,. -classificadas de óbscuràntisrno: Com este termo parti"' ··
cularmente pejorativo, decreta-se que toda a distância com as
· lições recebidas dos filósofos ,das 'luzes, consfütii um at~ntado
à verdade absoluta da rnzão .e do progresso.
Hoje, todos as ddeias ,e práticas que vão .contra os valores
trctô~ntals, sao ooscurantismo. ~Paf~CClecre1ar esta não-r-
35
( ) G. Simmél., Filo~~ja do pinhei.ro,, p. 126.
·: ,.
nalidade de ideias e práticas africanas., não ocorre sequer a
mínima reflexão. Estamos a nível de preconceitos. racionalistas.
Isto porque a modernidade constitui o verdadeiro critério para
dissociar radicalmente, no domínio individual, social e cultural,
o verdadeiro do falso, até mesmo o bem do mal. Em que se
baseia este critério de apreciação?
A modernidade, instituída no século XVIII, equivale, como
muitos pensadores já o mencionaram, à secularização, isto é,
à perda daquilo a que podemos chamar garantias meta-sociais,
que tinham como função legitimar a sociedade. Assim a
Deus, os antepassados. ou mesmo a tradição - , é submetida·
às exig~ncias da razão, que se manifesta numa dupla via, a
racionalidade instrumental e a racionalidade humanista.
O primeiro caso identifica-se com o .·leitmotiv cartesiano
de se tomar rnestre e senhor da natureza, para satisfazer as
necessidades infinitas do homem. Uma tal antropologia
naturalista parece subsituir-se a toda a referência transcen-:-..
dental. Mas como afirma Heidegger, para submeter a natureza,
a técnica submete o próprio homem. O único ideal que conta
. -~· - é a manipulação e a dominação; a única exigência que impõe
:1;1: a todos é o cálculo num universo utilitarista.
... ' ~ 'l ······ · ···· . . . . u deserivolVimêrifo córistifüi üma manifesfaçãó da moder-
nidade à escala planetária, mas essencialmente através da sua · · ·· ········ ··~
vertente tecnO-económico. Por outras palavras, o desenvolvi-
mento aparece como um processo inelutável, heterónorno ao
qual as pessoas e os grupos devem submeter-se.
· Porquê este desenvolvimento unilateral? Porquê a moder-
nidade · social e política, a dos sujeitos autónomos e das
1-- estrutur~s democráticas não se encontra, ou encontra-se assim
i pouco, no· desenvolvimento? Para responder a estas interro-
l ·gações, dever.ia começar-se por reflectir, sobre a natureza da
ac-i~
o--·----~i-.. ~_..._. ._ refaÇào enfre esfos. .ôOls ,aspecfosCia mO<lerrnôacie., na história---~
.. ._. . ·~····-
:da sociedade que ,9- originou ,e na ~ua .actualidade. Ora,
pooe_mos constatar facilmente que ·os ~dep.is de zjlemncracia
73
')
)
tenden:i a ~nfraquecer-se, diante da verdade toda poderosa da impor-se a mais de metade da humanidade. O colonial~smo e
. . . . .. .
.)
tecnoc1ênc1a e do mercado. . ,, depois 0 desenvolvimento não seriam esforços para ajudar a
)
Esta ~erdade ~ as s;-i~s leis constituem assim, uma força
-~1ta
. ·.i natureza humana a realizar-se?
I )
1r::epreens1vel que a umca via possível do desenvolvimento, Em muitas obras recentes e bem diferentes entre elas,
') nao obsta~te as d1f1culdades e os muitos insucessos. A solução encontra-se uma convergência de pontos de vista para dizer
(j dos problemas afri~anos ~ do resto dos países pobres do pia- ~
, · 0 que deve ser uma boa sociedade e uma verdadeira huma-
neta, paSS.il pela via do liberalismo económico. ,; nidade. Aqui, também o Ocidente serve de modelo para ~
;J
. Qua~go :e trata de desenvolver os outros-, existe simptes- :; transformação do- mundo. Trata-se contudo de um Oci~ente
' ) m:nte a fe ocidental na racionalidade técnica e mercantH. Não purificado dos efeitos. perversos de um mercado generalizado
.J exis~e, portanto nenhuma surpresa ao constatar que 0 desen- '1· e portador de um projecto de autonomia das pes:_oas. .
) volvimento é uma prerr9gativa reservada aos economistas ,1 Mesmo criticando o Ocidente pela sua degradaçao, mU1tos
J O des:nvolvirnentó, é portanto, antes. de mais. e sobre~ '. autores continuam a professar que a sociedade. ocidental é
) tudo, · c;resc1ment~ económico. Do mesmo modo, 0 problema ; detentora da verdade universal. O Ocidente ainda não se liber-
j essenaal da c1êOC1a económica é o aumento da riqueza material tou da velha pretensão daquilo que seria a sua missão civili-
. ou ~ais lar~~mente, monetária, com a subordinação das . zadora. Primeiro o colonialismo, depois o desenvolvimento
) re1açoes sociais a um· tal objectivo. '; ortodoxo, no prolongamento de um pensamento naturalista e
.) · . · .· O meicado mundial é 'liffi SiStêffiá--iiilfi:i'Oijjãriizador que evolucionista. J~ nem sequer se discute a superioridade politica
,I . P:odµz ele mesmo as suas próprias regras. Mas a economia e moral da Europa, além de não discutir.a sua g1p~ri<>ricJacJe .
nao_. pod~ · ser ~onsiderada urna entidade fechada. Apesar de
) ser.uma mstânc~a
autónoma, depende doutras instâncias socio-
científica e técnica.
- . · Questionar este universalismo exagerado, até ao ponto de
"_) lógicas, culturais e políti.cas, também elas autónomas mas uma centralizaçãó cega nos próprios valores, não significa o
' ). depeAi:deen:t.oensoummi_aasfadltaas jousu-ttaramse. n· t·e·· · u··m·· a·· · ·r·e··,a·· ç··a:.·o·· · ·c· o· ·m·· · · ·o·· · ·n· ·a~·o·· ~· · · ·
- - '
l . ·1~~0 seria cairnum
recurso a uma via mundo"
simétrica e inversa, a do relativismo
de confl.lsão, ctbsoluto.
maquiavelicamente
J -econ6n:1co .. A matematização e a formalização da ciência 1: · sustentado pelas ideologias da nova direita;· que tend_:m a -········ · · ····
J económica e sempre rig~rqsa
e sofisticada; mas estas quali- apr,esentar o relativismo como um valor de compreer:isao do
) dades comportam o defeito de uma abst - f mundo e como uma maneira aberta de pensar e agir sobre

:_)' · :::r:.:~~~~~~:n:!~~a(ii~~~ f~~:i~:i:;

cendo a complexidade da situação real, isto é, que esquece~do · '!
1 um rt~~~~~I ~~c~~~~~tí:,:s ;~e~~{'.:,.~~)::~ai!~tre um
universalismo extremo , a partir .do qua1 o desenvolvtmento
~epende se . ' ,equivale a uma projecção estrita de verdades culturais ociden- 1

depende do que dela própria. A economia que

fec~a no econ~m1co, toma~se incapaz de prever as pertur-
1)

J l · tais devido ao seu valor , e um relativismo também extremo,

, J--~aço_es e~ deVI~~ toma-se ce a ·~--J~!:.Q.Qria econQffiia,,. L . 91!.e exag.era ,a? g~f~r~Dças, com vista .a um uso ldeo'lógico com-
. C?<:Jesenvolvtment? depe1:1de d~ ·1:1rna 0 são simplista ·Ô.9. pleta!Uente inaceitável e irrea ista?
--:) ~1s.t6na, fr:1t9 d~ um progr~ssó linear das condições m ate-
,'_) na1s ©a exi~ênc1a . Mas este progresso suposto natµra!, deve
75
 \ , '\ .
\ \

VIII
Filosofia Africana
e a Modernidade

..A filosofia tomou sempre posições em relação aos pro-

blemas do próprio temp~ Sócrates, Platão, Agostinho, Descar-
tes, Kant, Nietzsche e Heidegger são testemunhas de uma tal
atitude. A análise filosófica do próprio tempo chega ao seu
vértice no idealismo alemão com Rchte e Hegel. A filosofia
de Rchte - basta pensar no livro «As característica~ do·tempo
presente - é uma confrontação com o próprio tempo; e Hegel
......... tenta - como atesta sobretudo a fenómenologia do espírito -
situar a propria época em relação ao desenvolvimento histó- ...
rico. A filosofia é, como afirma Hegel no prefácio aos delinea-
mentos da filosofia do direito, ••o próprio tempo apreendido
pelo pensamento».
., .
A análise filosófica do próprio tempo, na sua forma tradi-
• 1
.. cional;pertence··ao ··passado. ·· Em · prirneiro ··1ugar,··porque ·o
.' filósofo do passado compreendia o próprio presente sobre a
base de um projecto complexivo do ser. Tal projecto não era
condicionado pelos tempos, mas pelo contrário, tinha um valor
1 )
incondicional, apoiando-se sobre uma metafísica. Em segundo
·-· ~ lugar,, o trabalho que o filósofo devia realizar, baseava""'.se no
pressuposto de que a filosofia pudesse fundar, quer no sentido
formal quer no conteúdo, todo o reino do ,espírito e, sobretudo,
a ciência. A 'encidÓpédia das -ciências de Hegel foi concebida
nesta · base.
nH Qj·A fik;)SôÍiã4'fITfCáhà'':é""â."'1Jfii'ca=que:::.:p:ooe"-aindâ-tR~Je-fazer - - - - -- -- -..__,
a análise do próprio tempo c omo o fazia a filosofia pré- .._,
-kantiana.4 E isto é devido .a um defeito maior: o Ocide.nte

77
 )
_)
) constitui para ela, apesar de algumas reservas secundárias, _0 mesmo que isso seja em detrimento da vida de milhares de
·) principal projecto de ser a imitar. seres humanos .•
À parte esta lamentável excepção, no mundo de hoje, O que está a acontecer, é que acabada a guerra fria, o
(\ completamente dominado pela ciência, pela técnica e pelo verdadeiro inimigo tomou-se o Sul. Todas as estratégias mili-
,) \i mercado económico!.a filosofia não tem nenhuma competên- tares são hoje orientadas para uma intervenção rápida nos
( j ~.r eia particular~ _ países do Sul. Ora esta adversidade não provém de nenhum
1 ) ' Depois da queda do muro de Berlim, Fukuyama fazia-se contencioso ideológico. O .terceiro mundo e a África em par-
_,, porta voz do grito-de vitória do liberalismo contra os sistemas ticular não propõem nenhuma ideologia -universalista; nem
de economia planificada, e decretava o fim da história, enten- sequer apresentam um projecto de sociedade para a África e
/" ) dendo o fim de uma maneira diferente de pensar o homem, para os países singulares, oposto à visão ocidental. A única
o mundo e a sociedade fora do liberalismo. D~pois desta coisa que pedem, é pão para os próprios filhos, é uma escola
exultação, o problema do desemprego não cessa de aumentar para educá-los, um hospital para curá-los, etc. Ora quando se
nos países do Norte, assim como nos países do Sul - aqui aponta para um tal Sul como o verdadeiro inimigo a combater
J agravados peios problemas. de ajustamento estrutural - , sem neste fim do século, saFse necessariamente de uma perspectiva
j que os maiores adeptos do liberalismo saibam dar receitas para ideológica - esquerda direita -_ , abandona-se a perspectiva
U __ sair _desta crise 1 que provoca situações sociais muito trágicas. política e entra-se num estado de eugenismo social.
Como alguém tem de ser culpado, surgem em quase todos _ '6l O Ocidente, depois de ter expulso a religião, a filosofia,
) Os países europeus -partidos de extrema clireita, que acusam a moral, ataca-se a política. Porquê? A política sem ser moral ,
r) - litéfaimerite ó e_sfrangeiro de ser o principal responsável desta é de qualquer maneira moralizante0 Os debates moralizadores ------------------ ------------------
-...) situaÇão. Sob a· pressilo de uma opinião pública em pa.nico e que ela suscita, tendem muitas vezes a pôr em causa, se bem
/" ) - _sempre mais con_ivente com posições de extrema direita, os que teoricamente, os privilégios que os países ricos foram -
próprios parlamentos, ao mesmo tempo que adoptam leis de adquirindo em detrimento dos países póbres. Os novos rnovi-
, ) - - abertura no interior da Europa (acordos de Shenguene); fazem - mentos políticos que nascem no Ocidente, desde o candidato
_J outras mais ferozes contra o estrangeiro, contra o negro, o americano às eleições presidenciais, Perot, passando.pelasJigas ____ _
árabe, o turco, -sem que ninguém se interrogue seriamente da Lombardia e de Veneza na Itália, da-liga dos ticinenses na
sobre _a razãó ·da presença dessas pessoas na Europa. Suíça, até os movimentos neo-nazis na Alemanha e a Frente
1
Há já algumas décadas - pensemos na conferência de Nacional da França, não são ,guiados por nenhuma orientação j
) ~ªDQIJ.D.g, Dª$ gµer.rª$ .Qe libertação.,. nas .dé.cadas-de . . sessenta, ideológica, não se interessam por nenhuma orientação política;
1 _) setenta, na conferência de Puebla, etc. - , que a pressão dos as pessoas que votam nestes movimentos abandonam o campo
"danados da terra» sobre os «eleitos» se faz sentir. Porém, antes puramente político. Trata-se neste caso de proteger o nível de
')
da queda do muro de Berlim esta pressão era velada pela vida, que o presidente americano Bush disse que não era
') guerra fria. Caído o véu -da guerra fria, descobriu-se que a _ -negociável.
1
) -
0ve-r-ElaElei-r-a~oontr-a-pesi~ã0- Ele-ste-fim-à0-sée1::1:l e-,---é,- -na-r-e-a:liElaEle, .:. · ·- ---·- ------ _ --.-- : "== ·-.: . · =:.:::=A::.a-r:itiga:::RD:A~a-::.Rússia,,-a--Eolónia,Jii.. !l=lui:ig.r:ia-i..:etc')~a-pesar- - - - - - - -
ª contraposição entre aqueles que .lutam pela sobrevivência e :das suas dificuldades actup_is não fazem -p:a-rte .do Sul. Mais çedo
aqueles que lut~rn para aumentar os próprios privilégios, ou mais tarde vão entrar no dube dos ricos; no clube daqueles
' _)
j
78 79
r_) -1 ,

j
J
 que nos consideram inimigos, simplesmente porque queremos
ter direito a Viver. Então, todas as armas que o Norte produziu
no contexto dá guerra fria, vão virar-se contra nós.
De facto, todo o arsenal bélico que os ocidentais exibi-
ram na guerra de Golfo foi construido no quadro da guerra
fria, mas usado na primeira empresa norte-sul. Não existe
nenhuma dificuldade em bloquear economicamente a Ubia,
antes mesmo de.ser provada a culpabilidade dos seus cidadãos
acusados. A Somália é um terreno de férias ao sol para
militares ocidentais, em nome humanitário ...
Qual era de facto o sentido da afirmação de Yeltsin quando
propunha a G. Bush fazer um escudo· único para proteger a
terra? (36) Era para se proteg~r dos extraterrestres como ironi-
zou o então presidente dos EUA ou dos extracomunitários-, que
são de facto os países pobres?
A esta ruptura entre o Sul e o Norte e o aumento cons- ·
.Jª.Dt? ~ .$Í.$t~mático do desemprego, ajuntam-se os problemas
ecológicos, que a conferência de Rio de Janeiro não conseguiu
dar respostas, realistas e sobretudo aceitáveis e convenientes
para os interesses económicos das partes.
Com efeito, a afirmação inicial de Maurice. Strong,
.segundo a qual <<nenhum lugar da terra pode esperar ficar uma
... ilhade . prosperidade . num: oceano . de - miséria»,(37) . seguiu~se --a· ·
afirmação categórica do então presidente dos EUA Jorge Bush:
o· nosso nível de vida n.ão pode ser objecto de negociações. (38)
Mas ao m~$mo tempo, Bush afirmava que os EUA tinham
a melhor legislação ·existente sobre a ecologia. Isto quer dizer
. ., , qµg,, ª _prnocupação essencial dos EUA era de salvaguardar o
próprio ambiente natural. Para tal, eles tinham de impedir que
as aspirações ,ecológicas ganhassem muito terreno no mundo.
Assim os países ricos podiam .continuar a descarregar sobre
\( 36) Cf. Monde Dipl~~~tlq~~. N~~ i982, - - - - ----------~ . ----fJl'0e'lem·as--eee:l駷iees,-e-t0reeir-e--mttflele---e-a--Áfrk:a~em­
-cJb)kfom.
{3 '1)
{38) . 1l::lidem.
·se
o resto do . mundo os efeitos «inquinantes» e destrutivos da
produção económica. Mas para que isso fosse possível e, por
exemplo; para que as empresas norte americanas pudessem
implantar fábricas inquinantes na América Latina, na Ásia e
na África, poupando o território americano, era necessário que
nos. países pobres a legislação ecológica fosse muito mais
permissiva do que nos EUA e na Europa.
1~ É verdade que os fenómenos como o efeito de estufa, as
di
.j'
chuvas ácidas e o buraco de azono destroem toda a terra .
~. t Mas. é também verdade que as zonas mais inquinadas da terra
' - são, por agora, as zonas habitadas por povos pobres, que
''
tendem sobretudo para o arranque .económico e não podem
permitir~se ao luxo de se concentrarem sobre a devastação da
natureza e da saúde, que tal arranque comporta. É exactamente
f . nestas zonas que as empresas dos paises inquinantes; isentas
: 1
' de taxas e de vinculos, podem investir com maior proveito,
vender os seus produtos perigosos e transportar as desca_rgas -
tóxicas da produção efectudas na terra mãe. ·
················Mliifos espedaifafas· acredit:affi.C}üe . a··rêcUJ)eraÇitü ecünó~ ·
mica virá com a aplicação dos acordos do GATI e a 'Conclusão
do Uruguay Round. Acredita-se, portanto, que a soluçao dos
problemas dos homens e das sociedades depende simples,
.~ ~- . mente dos acordos económicos .
'!
Contudo, na. nova ordem económica que se desenha à
escala planetária, caracterizada por uma Intensificação de
trocas .entre a Europa, a América do Norte e a zona da Ásia-
..:paçífico, a África é completamente excluída, ou então parti-
cipa num plano subalterno, sob .o patrocínio dos programas ....• •!':.
de ajustamento estrutural.
Ao mesmo tempo que a África não é chamada para
partilhar as .riquezas do mundo, é a mais solicitada para
partilhar ,as suas misérias. Com efeito, quando se tr.ata de
i . .:particular - , deve .carregar aos seus ombros todG o peso do
. intervencionismo e instrumentalismo ocidental sobre 'a natu-
81
 ) /
_)
j reza. O Ocidente não aceita contribliir com o O, 7 do seu PNB Hoje fala-se muito de descargas como realidades de natU- ·
·J para a causa ecológica, nem sequer aceita mudar as regras das reza técnica. A poluição tomou-se uma dimensão objectiva da
trocas económicas e comerciais com o· Sul. (3 9) produção industrial e de con$umo de massas, e as descar-
J
Diante da crise ecológica cada vez mais ameaçadora e da gas tornaram-se coisas que se podem medir, valorizar, com-
' ) acentuação do desequilíbrio económico entre o Norte e o Sul prar, adicionar como bens. Estas descargas recuperam-se,
!j são possíveis três cenários: reutilizam-se, reciclam-se.
f) 1. O Ocidente muda as suas práticas de produção e de
2 Analogicamente, a poluição e as descargas não são sim-
intervencionismo instrumental sobre a natureza, o que signi- plesmente problemas técnicos de adaptação entre uma natu-
ficaria o fim do sistema capitalista. reza ameaçada e uma cultura ameaçadora; a realidade pro-
'J 2. 2 O terceiro mundo, e a África em particular, unem-se funda das descargas hoje, é de ordem simbólica e humana.
J e obrigam os países de Norte a uma relação de trocas econó- tf O que são os negros dos ghetos de Nova Iorque, os árabes.
micas mais equilibradas, o que significaria o fim do sistema de U na Franca, os turcos na Alemanha? O que é a África no pen-
trocas desiguais. f sarnento a na vida internacional de hoje? ·
J . 3.º Os países do Norte não modificam nada, impedem . -~ . Como se aplica as verdadeiras descargas, nós também
j a unificação dos paises do Sul, e tudo continua na mesma, com somos recicláveis. Ora esta reciclagem ou purificação é eficaz
' _) a agravante de o Sul pagar um tributo suplementar para a através do estabelecimento. de normas: que perrriitem distinguir
ecologia. de maneira absoluta o· n~rrhal do-anormal; o. puro .do.impuro,
J ti· •

Se esta terceira hipótese, a mais provável, Se !~;:lli;1:_ªf.~. ~-~ti:l-:- . . . :_ jf . Q .li.f.D.PQ qq_-~µjQ -~ Q QQITt qq_t:!.lªµ (f.ªÇª, paj~ 1 continente,
mos diante do retorno do ubom selvagem». Uma Africa ... religião, passaporte, riqueza ...). .. · .
pressionada ao Sul do Mediterrâneo, dimint.iindo sistemati- ~ A norma permite pÔr cada coisa e cada pessoa rio seu
camente o seu nível de vida, que é o mai~. baixo do mundo, '.} próprio lugar, e posicionar todos e cada um em função da
para satisfazer as leis. do ajustamento estrutural, diminuindo ó própria norma. Isto permite recuperar, reciclar. Com efeito
,-) · · ·· óiÇàirieritó' da saúde (mais baixa· no mundo), da educação (mais alguns de nós são professores nas universidades europeias;
' _J baixa do mundo), num sistema de trocas internacionais que nos · · · ·············· outros são funcionários em organizações.internacionais, outros
_) fazem morrer literalmente de fome, absorvendo as descargas têm a respeitabilidade_ diplomática, ~outros, enfim, são os bene-
( _) nucleares, conservando as florestas e pJeservando os animais. ficiários africanos e terceiro-mundistas .do processq de estru-
Neste cenário, os nossos filhos arriscam-se a ser os novos turação, pelo qual padece mais de noventa por cento da
_) utarians»; vivendo em simbiose total com os animais .e as -população africana; tal .como certos países do Sul benefeciárn ., "
_) plantas. O novo turismo ecológico enriquecer-se-á desses de tratamento de favor na sua relação com os países do Norte.
') ·«novos animais»; os homens do Norte, uma vez por ·a no, ' '
· , O desemprego, a ,divisão Norte-Sul e a crise ecológica,
. mesmo duas ou três com a diminuição das horas de trabalho \ são sem dúvida nenhuma, os maiores problemas deste fim do
·) 1
que se prospecta, honrar-nos-ão com as sua visitas ecológicas, !?éculo e provalmente também do início do próximo mi.lénio.
J ··• = ~=· -rnàqwna46fr:ígr~flcawjap<frrés:a.:..·na-mão-:-.-:-- ----- -- - - - -- - - -- -- - --Para-:mttito~pens-acler-es,--a-pes-s-Feifü'l·acle-ée--fee-t10i-r-tài~.- - - - -
-:;) tra111-sfor-mqções -e })'l'bb'lemas .a uma ·e x:pr.€-ssão ,c0nç,.eptuaJ
: _)
(39) Cf. Monde Diplomatique, Nov 1982. adequada ·é problemática. Pretende-se que a super-estrutura,
)
83
:),, ..... •-,;.

-j

J
 · · de natureza ftmdamental!l"lente tecnológica, sufoque, quer a
possibilidade da acção singular, quer o seu horizonte de com-
preensão . .E quando se crê na necessidade de dar uma orien-
tação ao nosso tempo, conclui-se que a filosofia não tem nada
a dizer de essencial a tal propósito.
Pelo conlrâ'rio, o que é comummente admitido, é que os
grandes problemas e as grandes opções de hoje concernem
não um 'país ou um grupo de paises mas- todo o mundo; as
suas consequências fazem-se sentir mais imediatamente e de
,;.,
'
uma maneira dramática nos países mais . pobres. Ora ePara
estudá-los; .'temos também necessidade da .filosofia, uma vez
que eles põem em causa os mais altos valores humanos 41
'- A filosofia não tem nenhuma competência especial para
solucionar este tipo. de problemas. Mas exactamente por isso,
pode olhar para as coisas com maior distanciamento, e talvez
.de um ponto de vista algo mais elevado. Se o olhar para os
detalhes.desvanec.e.,... abre:::se.~lhe, porém, uma visão de conjunto
·que · sih.la os fenómenos singulares num contexto mais largo
. . e . num horizonte de problemáticas no qual as ciências
1 particulares, por causa do seu olhar muitas vezes demasiado
afim, são conscientes de uma forma marginal. ~
Na análise do nosso tempo, não se pode filosoficamente
destacar O·problema···núrnero···Um que subordinaria ·todos ·os
outros. Não existe apenas um único problema vital, mas muitos
~. ·~
''
problemas, antagonismos e crises, processos incontroláveis,
crises gerais do planeta; que constituem o problema vital
número um.~Trata-se portanto de Ultrapassar a forma habitual
•• 1 ;:·:::d~;~::P·ªª$.Pf.,. . . . .Qµ~. .. . .~upõe., ~que .a todos- os problemas se podem
dar respostas claras e distinta~ Ao método cartesiano que diz,
dividamos os -problemas e tratemo-los um por um, responde
um outro método para .o qual o conhedrn~:mfo das part~s tem
sentido simplesmente se o ligarmos a um todo: que .enquanto
- , - --todo.,-:merece--.ser- estudado.::por:: : éle=,mesrno:::::::.:::::::: · ··· · · · ··· · · ······· -
_ ,.- O:s problemas i :lo _mundo _rle hoj_e s~o .c0mp1exo$, e ·esta
complexidade fa;'.? ·C Qm que não os possamos tratar '})arte por
84
parte, se pretendemos ir à sua raiz e, portanto, estar à altura
de dar respostas exaustivas. Não vivemos num mundo apenas
de determinações, estabilidades, repetições e ciclos~ O nosso
mu~do está também cheio de perturbações, de choques, de
novidades e mesmo de incertezas quer teóricas, quer empíricas
ou mesmo teóricas e empiricas simultaneamente. Por conse-
guinte, um procedimento divisional que corta o que liga as
partes entre elas. e produz um conheeimento mutilado, não
pode ser o mais apto a resolver os nossos problemas.
Os problemas do mundo não podem encontrar a sua
~olução global· numa perspectiva economicista e liberal.
E necessária uma· visão mais humana do homem ~ O desen-
volvimento deve ser concebido de uma maneira antropológica.
O verdadeiro desenvolvimento é o desenvolvimento humano• ·
A noção de desenvolvimento deve tomar-se multidimensional
ultrapassar as barreiras não só económicas mas tambê~ .· ·
civiliza~ionais e culturais eurocêntricas, que pretendem fixar 0
seu sentido e· as suas ·normas. ···· - . · ·· · · ··
Economicamente deve-se ultrapassar uma lógica de
produtividade, para partir da lógica das necessidades. É verdade
que as necessidades .só podem ser satisfeitas através da
prpdução. Porém, é diferente partir das necessidades e rede-
~~~ ~~~~~=~~~~~~~~~~~~~~ri{a~~~~r.it~isc~~t~~~::S :!~~ .
0
~atisf~Itas o mais depressa possível, enquanto estratégia mais ·
importante. · · ·
. . . ............ ........ .. ................... .. .................... ................... ......... ........ ... ... . -~
85
()
{j .
' _) ---IX
1) ,
lj Africa e a Ecologia
fj
(j
(_)

'. )
fJ O filósofo francês, Luc Ferry, diz que o nosso século depois.
(_J de ter visto passar a libertação dos negros e das mulheres, - seres
e culturas que sempre respeitaram·a natureza, - deve abrir-se
(j
à libertaç~o da. natureza.
1 _j
Trata-se do reconhecimento de mérito às mulheres e às
' _) culturas negras? Não, não é possível reconhecer valor as essas
'.)
culturas. Então a ecologia que· é um problema de todos os
humanos, que põe- em perigo a vida dos pobres e dos ricos,
_) dos brancos e dos negros, eni vez de ser uma oportunidade
(j . .......................p.ara um dfaíogo autêntico entre. as comunidades humanas e
''__) as culturas,. transforma-se numa oportunidade subtil para
. continuar o racismo, o eug·enismo, a divisão e o «apartheid»
1J
planetário por outros meios.
(j .. .. .•. •. . •. - ..... - . . .
· Se a reencarnação como é professada pelo mundo oriental
1_) existisse, e se rios fosse dado escolher o animal em que
.'
1.J quiséssemos encarnar para -víver plenamente ·a modernidade,
não há sombra.de dúvida de que muitos negros hoje escolheriam
·j
o -cão, o' _gato oµ mesmo qu~lquer planta -exótica . .De fado,, ·ao
') .... .. mesmo-ternp0 que as:··b:àrre1ra$ :Norte~Sul caurnentarn a sua
() '; altitude, no momento em que o tadsmo adquire dimensões do
lj i passado, no mesmo momento :e m que m11hams de çrianças .. _ .
~· morrem literalmente de fome, porque os seus -governos acei- ·· 1
') ·~ taram os planos de «modernização» definidos pelo FMI.e pe'la BM,
') t-- - milJ:iares-e-mU-J:iares-Eie-'f.amíl-ia-s-em-tooO.,!Q-OGic:l.ente-ga~tarr'l-PQ~------ -
~
.~ di.a .çom'umAc9i.o,, -O\il-";UIP ;g<>.to;; "'ointr~i:rp ~qµe pooeda aliin$3{lli aL
quatro ou ·cinéÔ ç:r'iãl'\Çã's no terc:efro 'mundo.
1_ )

' _)
87
\ _)_~·,---~. -~ ' ~ ·-~ - '/"· ._, '~ .-'(; . '---( "r'' ,-_-

'j
·J
 Os animais e as plantas não têm necessidade de vistos
---para- viverem-rro-mundo-,-rrãu-estã:o-soje-itus-as-leisctorMI---;e~--"11; m_•·. - - -res·peito- e- ebgio-;-ela-não-pode-realizar-se- em-detr-imente-da-
da BM, não são vitimas do racismo, pelo contrário, todos estão
prontos a dar o próprio afecto, o próprio acolhimento...
Se como parece fazer entender Luc Ferry, os negros tive-
ram oportunidade de se libertarem antes dos animais e das
plantas, hoje deveríamos ter ciúmes deles, seres doravante
chamados a partilhar a felicidade do mundo...
O século XX é, provavelmente, o século das primeiras des-
cobertas do futuro, e esta descoberta poderia constituir o seu
progresso peculiar. Mas esta ideia tende; como todas as
concepções humanas, a carregar-se de ansiedades e de pro-
jecções do consciente e do inconsciente. O inconsciente é
levado a bloquear o discurso .desde o seu início.· O consciente
procura ligar-se ao modo actual de agir; justificando este facto
como.o melhor modo de resolver quer a responsabilidade, quer
a · preocupação par~ com o·.futuro.. . . \ ·· ·
. O relatóiio de clube de Roma, que foi o ~erdadeiro ·sinal de...
aoslfrnites dodesenvoivimenfo,
álárrne não implica necessaria-
mente que a nosSa geração e a geração imediatamerite posterior
à nossa terão problemas graves ligados à poluição irisuportável
do ambiente oi.la escassez de energia; nem sequer é cert_o .que
daqui a cinquenta: anos, o buraco de azono e a explosão demo-
gráfica irão ao ponto de impedir o·desenrolar normal da vida dos
homens. Trata. .se de facto de um problema moral. Trata-se de
saber como projectar <?futuro deixando espaço ·à liberdade do
futuro; ou se quisermos, ao futuro da liberdade.
· · · ····· Existe uma.solidariedade diacrónica para com·ás·gerações
futuras. Esta é a única maneira de introduzir o longo termo
na reflexão sobre a economia dos recursos e ·. o seu emprego
para o desenvolvimento. Esta ,e também uma maneira de
introduzir .a pêrspectiva ;ecológica, uma vez que velar pelós
- "-:--€Ellli·líbri0s-eeolégiees--a-leng0-termo-não-é-otrfra-coisé-se-não~ -.. - -
as·s12gurar. à s '1lJ,.€cH1ções futuras -a 3J:5óssibilidade êe se
desenvolverem e talvez mesm<?, "Simplesmente de viver.
88
. . Contudo, se a solidariedade diacrónica merece todo o
~
; t.
1 solidariedade sincrónica. Não se podem exigi~ sacrifícios-a toda
a geração actual de homens, mulheres e cnanças do Sul do
~ 1 mundo, em nome de uma solidariedade, no entanto necessária,
1 ~- para ,com as gerações futuras. .
<i E necessariamente falaciosa, uma ética que se preocupa
.' Í com.ª vida das gerações.futura_s, com hoi:-ien~ de amanhã'. mas ·
; ~. que ignora os homens de hoje. Para nao dizer, que exige o
f ~. sacrifício da vida dos homens de hoje, em nome da vida dos
homens de amanhã. Não se trata de conservar a natureza
esquecendo os homens, trata-se de gerir a natureza de maneira
a assegurar aos homens da nossa geração e a todas as gerações
futuras a pos~ibilldade de se desenvolverem, e talvez mesmo
simplesmente de viverem. ..
11
'l É importante obser\iar a existência de uma lei geral dos
... eventos humanos, segundo a qual é até mesmo contra Maquia-
..1 vel, o fim não justifica os meios. Enquanto nasce e se desen-
l ·~· volve - um grande evento histórico - ' à descoberta do
futuro , no qual e talvez pela primeira vez na sua história, a
humanidade inteira está, toda implicada de uma maneira
solidária, o uso de todas os meios parece consentido, deSde
· ·· a · criação· de empresas especializadas em exportação de
descargas nucleares em direcção aos países ·do Sul, até à . ........ ._J
chantagem que consiste em dizer, eu empresto-te tanto, na
condição de que tu conserves aquele equil\brio ecológico que
eu não cesso de uma maneira consciente e deliberada de pôr
em perigo. Que isso vá .em detrimento de milhares de crianças
em todo o terceiro mundo, que importa, o fim mor.ai da nossa
acção é demasiado .importante ...
Se em nome da vida do futuro dos filhos do Norte,
~stiverrnos dispostos a sacrificar :gerações inteiras ·do Sul, a
ecôlôgiâ=ooe>::::Sér~á=:EiJ:)efttlfi.iêáEle=fjara=va.10r-i:z-ar-l:lma... . :àime..fl.s~G--- -
~etica nas relações entre Indivíduos, Estados '.e continentes, mas
pelo contrário, será uma oportlli1idade para valorizar .correntes
B9
()
() · ~ ~ ('

() eugénicas, que na realidade nunca abandonarão estratos do \ I Quando o biólogo se ser\te do termo de comportamento,
1J Norte do mundo. · ; ·~ ou mesmo de relação social, ele exprime de uma maneira geral
Recai-se então no darwinismo histórico e social segundo · i .~ a ideia de aptidão dos animais e dos homens ou de um instinto
l j
o qual o homem continua num estado de luta pela existên- ; ~·. de agregação largamente consensual. Neste nível muito parcial
( _)
eia e de selecção natural, más com meios novos e mais subtis. :r de compreensão, o biólogo pode insistir, por exemplo, na
( J O fim é a · sobrevivência e a hegemonia do mais forte e ao evolução quantitativa ~ contínua do cérebro animal até cérebro
( _) mesmo tempo dos mais adaptáveis. humano. Ete pode tainbém procurar um código químico de
Não é exactamente para isto que tendem as correntes comportamento. Pode ser também levado a ter em conta, não
(j
sociobiológicas - estudo científico das bases biológicas de todas só os mecanismos internos de comportamento, mas a adaptar
( _) as formas de comportamento social de todos os seres viventes - em relação a eles um ponto de vista determinista.
(J que não cessam de aumentar nos diferentes países do Ocidente? Desta maneira, o biólogo envereda em direcção a uma
( _)
Para a sociobiologia, as instituições, as práticas sociais e as .: :,; via de extrapulação perigosa e duvidosa, reveladora de uma
representações colectivas explicam-se, não tanto pela cultura e · ·' ~ empresa ideológica sobre o saber científico especializado, e na
( _)
pela história, mas pelas tendências do animal humano, formado · ;, defesa doutrinal de um modo de organização social que estaria
'J no decurso da evolução biológica e pertencente à herança adequada à constituição biológica do homem ocidental. Esta
-_) genética da e~pécie. Por conseguinte, o conhecimento profundo . 1', tese coincide com a tese de certos economistas americanos,
das sociedades humanas depende dosrnodelosedateorianeo- í~ defensores de teses sócio-biológicas.
)
-darwinista da evolução para a selecção .11atural. ;J Assim, a relação social seria a emanação ..de ..urn.instinto... ........... .
S · beSde ii:, publicação, em 1975, do livro i<Sociobiology; the t de conservação. O liberalismo não seria uma teoria, mas a
, ) ·. new synthesis•i (40) de Wilson, · as teorias sociobiolôgicas são expressão natural da sociedade humana, ou de maneira mais
1
consideradas, por alguns, um evento científico de grande { explícita, a verdadeira expressão do velho cérebro, do riovo
imporfü.ncia; e por outros, como uma justificação ideológica e das suas combinações. O socialismo seria uma téoria que
() das opções políticas existentes: . .................... .............. :. ç .frifogrà símplésiTiente a parle nova do cérebro, e se teria
r_) · .Contudo, depois da publicação do livro de Wilson, novos ,. esquecido do cérebro de conservação. Assim lutar contra o
r _) livros vieram· enriquecer o domínio da sociobilogia. O neu- ;( racismo é lutar contra o espírito de conservação; por
r) rofisiólogo franc~s ; Changeux, (41) vê na biologia o saber por '. ~' conseguinte, a luta contra o racismo é uma causa perdida. Os
. excelência acerca do homem e da sociedade. Ele considera que é . nacionalismos seriam o prolongam~nto do instinto ·de con-
r _) toda a actividade mentaL,,, ~..:reflexão ..oud.ecisão; emoção ou · 1' servação.
( _) sentimento, consciênda de si - , é determinado por um con- '1 As religiões, as doutrinas ;a parecem corno produtos
r) junto de influxos nervosos que circulam erri conjuntos definidos .. . específicos do espírito humano, el9boradas como resposta às
por células nervosas, ein resposta ou não a sinais exteriores. · . ,· · · solicitações permanentes do espírito de conservação. Os
(_) Este rneterialismo mecanicista .é a verdade do mundo. fenómenos religiosos ter.iam também :o s seus fundamentos
() - ----- --- --= . ' m :~-:::== numa.tiãse51oiõglca~ sob a forma de preô1spos1Ção a -=um =,e-=ª_ __
·'-::) -· (
4
°} - :E:U. Wllsoo, Sodõb)Olõgy, pp. 78 e :r9. -.
7
'. -' :crença religiosa.- Segllm:io 'Wi:lso~, ~camo 1os ·,grand~i--:grupos
) Cf. Changeux; L'Hom~e 1 1~2.
41
( _)
( rneuronal, pp. 121, racíais não têm o mesmo çérebr:o, não é surpreendente que
: _)
90 91

/ '

~' '.
os indianos, depois de quatro séculos de evangelização,
redescubram ainda hoje as suas antigas idolatrias.
Nesta perspectiva, toda a organização social não liberal
é contra a natureza e condenada a desaparecer ou a transfor-
marrse radicalmente. Que o. homem seja proclamado genético.,
neuronal ou hormonal, são simplesmente três variantes de um
biologismo semelhante a um sociobiologismo generalizado, que
não hesita em definir qual a boa sociedade ou a verdadeira
cultura.
No fim do século XIX, o eugenismo defendia a luta entre
indivíduos, entre sociedades e entre as raças.;- Esta luta deveria
permitir aos. mais aptos triunfar, assegurando cada vez mais
a reprodução demográfica, com vista a melhorar a espécie
humana pela via estritament~ biológica. Ora este abandono do ..' ':,
."
·.
j
manter a superioridade e hegemonia mundial. · Trata-se de
uma inovação social que poderia confirmar poderes absolutos
e desigualdades internas, desde que se permaneça numa
desigualdade externa e uma superioridade em relação ao Sul.
O nosso mundo faz conviver de uma maneira tranquila a paz
e a guerra. Em tempos de paz, há povos inteiros que sofrem _)
permanentes bombardeamentos, ou para inverter Kant, ~ue
vivem a ccguerra perpétua». Mas é claro que a guerra faz viver
fábricas e cidades 1nteiras, a morte de uns faz a felicidade de
outros num muRdo que se quer imbuldo de valores morais. Tra-
ta-se d~ uma leitura antropológica que aceita a disparidade histó- )
rica e cultural- da moralidade, em detrimento de uma estrutura
)
transcendental, à priori, atemporal e universal, da moralidade.
a
Já no século XVI, quando reflexão filosófica ocidental
~
se viu confrontada com .a diferença antropoló~ica, por causa __,,)
1

nosso destino individual .e colectivo às exigências da lei natural
e aos imperativos da selecção natural, é de grande actualidade.
\\Há especialistas que são a favor da esterelização dos negros,
1'dos árabes, dos latino-americanos; em duas ... .palavras, . dos .
j pobres e não brancos.
" O género humano existe simplesmente a nível biológico.
A unificação cultural do género .humano poderia provir simples-
mente através da supressão das desigualdades económicas e
sociais e de üiiia possíbilidade .de expressão . qualitativa das
diferentes culturas do planeta. Pelo contráriq;: serão exacta:.::
mente ·essas diferenças a provocar a ruptüra do ·mundo, através
da criação de uma·· esp·écie de «apartheid ~1 planetário.
Nos países ricos existe hoje uma resignação egoísta, que
sacrifica a tendência à mudança no pr0prio ambiente, a favor
da conservação de uma área de p revilégio nítido em relação
a uma parte do mundo que ficou para trás. Existe de facto
uma solidariedade que se afirma cada .vez mais entre as classes
·e estratos sociais diferentes no prime·im mundo,, independente
• d dás º.córiflgúraÇóes nacionais e geográficas, que . proíbe as
mudanças dô.ravante · põssíveis ~ ~úmâ •.espécie de pado não
p ronunciado .e ntre grupos :Sociai.s., mesmo desiguais, p ara
da descoberta dos «selvagens» da América e da Africa, e ampli-
ficada pela .etnografia generalizada feita durante a colonização
europeia, criou problemas à filosofia moral. Impôs-se assim um
poritõ de Vjstá relafi\iistá; plüralista,_:.Segundo o qual_ o ·hom;rn
l . arcaico vive nurri mundo normativo, sem comparaçao poss1vel
com o mundo da consciência ética ocidental. Esta.vulgata cultu-
:~ ~ ralista repousa sobre os segUintes pressupostos: .·
\.
: -"-- Acreditava-Se que as sociedades primitivas dispunham · · ·· ·
de regras de acção, que são formuladas não apenas sob forma
de proibição inágico-sa,grado, mas também mais coercivas que
todas a5 leis morais derivadas das religiões monoteístas .
. '· ~Esta normatiiação-, aparentemente ·diferente, ·expli-
sociedade. A vida individual tem sentido simplesmente em
ºº·
., ......... ... i:.ª:::$~_..PQL.\lIDª .. \TÍ$ª9. .9199ª!i~ªD.t?. ....~- - -· ~gre,c:lª . mµpgq g ºª · · · · ··· ·
)
função da vida da colectividade, que por sua vez depende da
ordem do mundo, colocado sob o controle de forças sobre-
naturais invisíveis. Os costumes são assim regulados por um )
·-----<~--g.i:ai:ide...i:it1me.r:o:.rle..pt:escrlções.,-ilustradas...poLtabus,-1or.rnuladas--:----~-
sob forma ôe ritos. As normas coleçtivas de viÇIQ. têm as forças _)
coercivas., nas suas origens, n um mundo sobre-humano .
. 93
 )
)
-- Por consequência, . os códigos morais não acedem a
j uma independência axiológica; eles fazem parte de uma
j
construção simbólica, centrada sobre o sobrenatural, que tem
a sua própr,i_a lógica.
') Por catisa destes estereotipos oriundos de uma antropo-
) logia evoludonista, estabeleceu-se um autêntico «apartheid»
1) moral. As pârticularidades de alguns, que levam à criação de
barreiras entre civilizações, não devem dissimular as inter-
ferências e as analogias interculturais. Excluir da comunidade
moral universal certos povos, sob o pretexto de terem valores
que não se :adequam aos nossos; . não significa elevar uma
cultura ao estatuto de cultura moral por excelência?.
A reacção aterrorizada dos conquistadores espanhóis
1 _)
·diante dos sacrifícios humanos dos Aztecas, fundou a pre-
sunção europeia em favor da sua superioridade moral e
legitimou, paradoxalmente, as políticas de extermínio desses
j
«selvagens». Montaigne não tinha razão, quando notava que a
moral dos povos ditos ccselvagens», eram em ml1.it.c:>~ P<:>.Dt.9S..çl~
vista superiores à moral dos ditos civilizados?
J com a natureza.
A consciência unilateral do problema ecológico, completa-
mente dissociado do problema da ruptura constante e sis'te-
' 1
_; · mática entre oNorte e o Sul e· da progressão do desemprego
1
J no mundo inteiro, fez surgir umâ ética exclusivamente ecoló-
_) gica, que se interessa de por «re-situar» o lugar do homem em
relação ao ambiénte natural. Contudo, a dimensão ética ligada
J aos problemas do ambiente tem àntes de mais e sobretudo urna
_) dimensão política. Portanto o problema de um «contrato
_) ·natural» deve ser subordinado ao problema de um contrato
, ) · soçial.
· · .Michel Serres com o seu contrato natural (4 2) pretende
(J inserir a relação dos homens com a natureza na ética, incluir
'j =poli~hf'ó .. á . re'laÇão corri :a · narurezanrrm~dnmínio - a etica-_____,.· . - - - -rela-çã-o--contrafua+:---MãS1'li<YStrand0-qtie-a--gtterr"il-presslipee-tlffi,_ __
4
( 2) Michel S erres, Contract Naturel, p. 44.
94
·- até aqui definido como o que regula a relação dos homeris ··
entre eles. Segundo Michel Serres, trata-se de ter em con-
sideração o lugar, o ambiente no qual se realizam as relações
inter-humanas, de não continuar a ignorá-lo como um quadro
abstracto, mas de considerá-lo como um objecto real: fazer
surgir, portanto, a importância do ambiente, se quisermos dar
ao termo o significado que lhe dá Jean-Jacques Rousseau.
Michel-Serres põe em causa a separação entre, por um lado,
o que é estritamente do domínio da relação entre os homens,
a ética, a política e, por outro, o que concerne as relações entre
o homem e a natureza.
· Serres apela à criação de uma nova ética, ou melhor, a
uma nova concepção de ética, que não se. contente de rela-
cionar os homens entre eles, mas que relacione também ·os
homens à natureza. Trata-se simplesmente cie reconhecer que
vivemos contratualmente com a natureza, e· esta relação não
é local mas global E uma questão de reconstituir a relação
rompida entre o homem e a natureza. Por isso, de uma forma .•'
· · · ·ilüsfaigica: exalta os
rit65 religiosos que
sabiam.celebrar pacto . · º
'•
O filósofo francês Luc ·Ferry pergunta-se, justamente, se;
para além de um certo ·número de medidas necessárias à sua
sobrevivência, se deve instaurar os animais e as plantas corrio
sujeitos de ·direito. Ele pergunta-se se é justo conceder aos
animais e às plantas uma personalidade jurídica autónoma. (43)
Por contrato. ·natural M. Serres enteride . uma relação
intersubjectiva, que passa pelo reconhecimento do outro, que
....implica .portanto.reciprocidade e obrigação . .Concepçãoassaz ..
clássica, se nos referirmos às teorias do direito natural
moderno, de Hobbes a Rousseau, onde esta teoria ganha toda
a sua importância. Como Hobbes, Serres faz da guerra, das
, relações :antagónicas enfre os indivíduos, a primeira forma da
1(
4 3) Luc 'Ferry, La Dimension E~o!ogique , p. 77.
95
·•
 acordo entre as partes adversas - que se reconhecem reci-
procamente - , Serres é fiel a Rousseau, que tinha démons-
trado que a guerra resulta do livre consentimento das partes
beligerantes, e portanto, pertence ao domínio do estado de
direito.
Hobbes tinha-introduzido a ideia segundo a qual os homens
associa!ll-Se não para aumentar os seus bens (ideia aristoteliana
· da finalidade da cidade); mas. para se proteg.erem, para estarem
seguros, para afastar o perigo que é um risco mortal. De Hobbes.
a Rousseau, a morte é, de facto, a ameaça à qual deve responder
a política. Serres não inventa portanto, nem a radicalidade da
ameaça, nem o apelo a mudar de direcção - que se pode
perceber no seu livro - ; muda simplesmente a designação do
perigo. Recordemos que toda a filosofia politica se constitui:em
volta da ideia do perigo proveniente do homem.
••Nós já não nos combatemos entre nós, ·nações ··ditas
desenvolvidas, mas voltamó-no_s todos _juntos, ·. con~ra o .
mundo». (44) · ·
· ·Existe ·um··novo··ifüfüigõ; a:·· terra; Oplarieta::.forra~ à
reza, por isso tem que ·se fazer .dele uin parcefro a partir ·ae
um contrato. Resta saber se este novo inimigo pode ser
considerado como parceiro para um contrato, se a: natureza
pode ser sujeito de direito. ··
Primeiro
. . . . . ... . ..... . . •.. ........ , é importante t er .presen e que este m1m1go
· · · · t
particular. Se ele constitui hoje uma ameaça para o homem,
isso e devido da acção do próprio homem, e não .de nenhuma
potência natural. Por conseguinte~ a nafüreza é mais vítima que
inimiga'. : .. ......
Segundo, Hobbes sustenta que ,existem poucas coisas que
não possam ser representadas .-çle maneira efectiva, uma vez
que até os seres inanimados. podem ser personificados, :rsto é
represe,!ltados , tomar-se sujeitos, .com· alguém falando em seu
-~-nor:i'e~--neste-sent-ide-.qtte--M.;-Se-rH~s --fa.Z-Ga-Rat1J.r@za--Urn~ujeit.o--
- ··: ~-
'9.6
de .direito. A questão é de saber quem pode representar a
natureza, ·quem é qualificado para falar em seu · nome?
..Um Luc Ferry preocupado, pergunta-se se os povos
primitivos e as mulheres - que qualifica como portadores. por
essência de uma consciência ecológica, porque socialmente e
naturalmente mais pertos da natureza orgànica - , são real-
mente os mais aptos a representar a natureza.
Não pretendo nem que os povos primitivos tenham uma
maior consciência ecológica, ainda menos negar ver na
ecologia uma preocupação ocidental. Mas ao mesmo tempo,
não posso deixar de recordar que se um problema ecológico
existe ou se existe urna consciência ecológica, é devido exacta-
mente à atitude especificamente instrumenta lista que é uma
prerrogativa da cultura ocidental moderna. Basta olhar para a
história · do problema ecológico, para se aperceber que ela é
· directamente proporcional às desvastaçôes da técnica ocidental
· sobre a . natureza...... .
·. Contudo, segundo Michel Serres, a única entidade sus-
n~fü.:. ceptivel de representar a natureza num eventual contrato é a
ciência ocidental. Por outros termos, cabe à ciência instituir
o substrato da unidade do mundo, como na contrapartida, )
constituir a .unidade do mundo humano. ·
Todos os-que actualmente-afirrnam a existência -de · um······
· ·
· · · e, interesse ecológico, referem-se a um interesse comum, cuja
existência é ·atestada pelo número de convenções interna-
cionais sobre a espécie extra-atmosférica, a Antártida, os
oceanos, etc. Este interpasse comum é da comunidade inter-
" ".l)ªÇi.Qil9l. pp[tj:U;lto; o sujeito de direito deve ser a humanidade.
A constituição de um tal sujeito pode ser procurado na história
do direito internaÇional, ·e particular-:-mente do direito natural,
cuja importància é decisiva a partir de Grotiús. A ideia de um
. interesse ecológico podéria servir-se dos princípios _d o direito
. natural,_ uma vez que ele consiste em ultrapassar a forma ··
tm~diata do interesse paffifülar ,(quer seja de-umi ndividuu;-de-
ufn
grupo particular ou de uma nação) p ara mostrar um acmdo
J
7
97
)
 J
J
·J necessário, a longo termo e sobre uma dimensão mais global:
.j ª comunidade internacional em matéria ecológica. Curiosa-
mente, M. Serres faz da natureza um sujeito de ·direito e não
J concede um tal estatuto à humanidade. A responsabilidade de
unir o mundo natural e depois humano cabe à ciência, a
_) humanidade não tem nenhum estatuto jurídico antes desta
1) operação.
Este esquema político reconhece simplesmente uma
multiplicidade de pequenas cidades e não engloba nenhuma
I _)
comunidade humana supra-nacional. Ignora não somente a
comunidade internacional, mas também tudo o que pode
1 _)
estruturar a multiplicidade de nações, por exemplo, a oposição
Norte-Sul.
Já Rousseau, a quem Levi-Strauss considera o pai ·da ·
antropologia moderna, rejeitava a teoria desenvolvida pelos
. seus predecessores, quanto à indinação e o interesse de cada
1 _)
' j
uin por .viver em boa sociedade com os seus semelhantes.
. A. sociabilidade, que supõéa existência da humanidade, é a base
rJ ···· d~afirmação da estrutura· que nos legou o direito natural
.' _) moderno: a existência de uma multiplicidade de nações, portanto
do direito natural, permite pensar a unidade do género humano,
sem a qual o direito natural se reduz ao simples contrato.
'J A crise do ambiente simboliza bem um problema muito
ij mais básico, a crise da própria noção mesma de humanidade,
' _)
como a tinha definido a filosofia kantiana, seguindo as sendas
do direito natural moderno: uma espécie de dado, quase um
\J a pfiori, de toda a reflexão politica e moral. O que fazi,a a
') qnjc::lªde c:le lJmJaLc:ié:ldO.. eré:l aJ deia, própria do direito natural
,) moderno, segundo a qual as regras universais de existência .
1
humana são a conservação da própriçi: existência.· Uma .tal
J investigação tem sentido nurri mundo dividido em .dois?
U Plus ça·chan.ge, plus c'est 1Ja même chose! Par.ece a Grécia,
) - - - -rnãe-piátFia-Ele-íntele€t1;:1a-1ism0:-00iEleRta,l ,-"0nde-r:>euG0s"'fi0me-Hs=:::.:'.=:..:.'::::::--'-l+-~
y livres_preten~ia_:i=1 con.divãdi~ _e:ntr.e ~!es . a felicidacie., : · .conde-
na'1am :a ma1ona .a v.1v.er na barbáne e na escravidao.
9_g
(· ·~: ' • ' -~··.;_..!;}'_; ~.
A resposta a este problema encontra-se no grande elo-
gio que os ecologistas fazem à diferença. VIVA A DIFE-
.:RENÇA! (45)
· · Como realizar o desenvolvimento duradouro que recla-
i mam os ecologistas? Como conter o crescimento económico
sem destruir de maneira significativa o património natural?
E como conciliar esta imperiosa obrigatoriedade do desen-
· volvimento duradouro com a legítima ambição de satisfazer as
necessidades básicas do conjunto dos homens?
Para responder a estas questões, os ecologistas fixaram
: como objectivo a modificação das condições e das regras do
desenvolvimento económico, no Sul no Norte. 'ª
A economia convencional sustenta a teoria de «recupera-
ção», cujo raciocinio se baseia sobre uma ideia simplista: se
os pobres correrem niais ·depressa que os ricos, um dia vão
apanhá-los. Mas esse dia bendito é a miragem mais inacessível
que inventaram os teóricos, sobretudo face às imposições
ecológicas e à imperiosa necessidade do desenvolvimento
duradouro .
A premissa deste discurso, é que o desenvolvimento
económico aos ritmos actuais não pode ser duradouro. Para
os ecologistas, é duradouro um desenvolvimento que não
destrói de maneira significativa o património ecológico. Isto é ,
um desenvolvimento económico (o que é sinónimo de degra-
dação fisica e energética) qt1e-não-exeede o nivel de renovação
das fontes ecológicas.
Isto implica: estabilizar a população nos paises do Sul,
reconverter .as tecnologi.as de exploraç ão intensiva para um uso ...
económico das fontes primária!?, desentupir as sociedades de
consumo e favorecer a destribuição das foliltes tecnológicas e
financeir:as entre o Norte e o Sul.
Ora nós vivemos num mundo que. depois da queda do
· ··· _
· · ··· · ~=:..:.mHnH:le:..:.ger-li m,Hã0-Ge~sa-'cie_.:_J011var-'°~ibe.J'.'.ali.sm<dl-eco.nómico.--­
(45) Cf. Maflifesto 1ecôlog1Úa , M unique, 11987
99
'·
 · Uma economia do desenvolvimento económico é compatível
com a força impetuosa do capitalismo? Que critérios novos
e que novas regras são necessárias a nível social e económico,'
para conseguir a economia duradoura? Uma coisa é certa a
economia duradoura não é possível num mundo que obedece
a pulsões agressivas. e possessivas, em detrimento de valores
de solidariedade e de criatividade.
O problema ecológico não pode ser tratado de uma
maneira unilateral. Ele está directamente ligado ao problema
da pobreza no mundo. Pode dizer-se, honestamente, aos dois
terços da população mundial, que vive num estado de miséria:
«ora bem, é tempo de consumir menos»?
. Para erradicar a pobreza, a sabedoria convencional sugere
a estratégia da recuperação. Se os pobres avançam mais
depressa que os ricos, vão alcançá-los. Mas quando? E por
outro lado, a energia necessária para um tal esforço é dura-
doura? P.ªrª ª)çªDǪ1'. os .Pªises ricos, é necessário imitar os
seus ·modelos de desenvolvimento que se baseiam sobre uso
massivo de · recursos e de capitais e sobre a economia do
trabalho humano.
O padrão do desenvolvimento adaptado no século XX, era
até há pouco tempo .e muitas vezes ainda hoje, o nível de vida
atingido pelos .EUA, pela Europa e pelo Japão. -Este --padrão
não pode ser sustentado ein relação aos recursos complexos
disponíveis pelos próprios países desenvolvidos e em relação
às exigências elementares do terceiro mundo.
Se ·cai o ·,p adrão de desenvolvimento, cai também
,é.l\1!9ill9?çqmg.ntg q... g_xpr.es.são '«países em vias de desenvolvi-
mento», no qual o termo desenvolvimento se .refere ·exacta-
mente aos países já desenvcilvidos. . . .
O famoso sistema de trocas desigu~is, faz cóm que os
nossos ,esforços continuem a aumentar as riqueias ·dos ricos
·--·~~a-.:. ~p0br-e.za.-doo-,.-pGbi:e-s,-E.,ste-=pr€>GeSS0"~deter-i0r:a=quer-=E:F"""=, 1
.ambiente natural quer :o ambiente ~odal. E o que ~ pior, ele
pmvota as ·.~rhigrações .mas-sivas. ' das suas determinações mais imediatas, 1é susce.ptível de uma
100
Para mudar estas perspectivas catastróficas é necessário
mudar o tipo de relações económicas entre ·o Sul e o Norte
o que implica uma mudança do modelo de desenvolvimento'' .
' que por sua vez implica uma diferente visão do homem e da
sociedade.
• A filosofia nasceu com o diálogo ... Não importa que o
primeiro a es~rever tenha sido Zenão, nem sequer importa que
Platão ten~a ·escrito os diálogos enquanto Sócrates através da
palavra~ realizava um diálogo vivo com os atenienses. O que
interessa, é que a filosofia a partir dos seus alvores exalta a
arte do diálogo. Ela parece admitir que o acordo do interlocutor
é para o pensamento condição do progresso.
Hoje somos todos conscientes da multiculturalidade das
sociedades humanas, e não só, mas também da sua
importância para a riqueza cultural da humanidade e mesmo
para o seu progresso e conservação. Por conseguinte, parece ·c_,J
óbvio e mesmo ·· legítimo; · apelar-se a · um· diálogo·· básico ·· e
construtivo entre as culturas.
O que importa hoje, é saber o que queremos do diálogo.
Com o declínio dos discursos µniversalistas e de doutrinas tota- - ~
· · ·· ··' .. 7:: ' ''
. _lit~ri~S. yaI reaparecer uma concepção filosófica do diálogo sério
e essencial entre as culturas, ou dialedicamente, a.antitese anti-
-absolutista de ontem; vaffomàr~se à·fose tôfalitária de hoje?
O diálogo não é nem a negação nem a radicalização dos
diferendos e das diferenças, mas um mecanismo que déveria
ajudar-nos a ultrapassar uma lógica de consenso ou dissensao.
Na dramática confrontação desigual erifré ·aoIS ·inúndos ·· · · · · · -· · · ··
culturais, qual pode ser o signifkado, a pertinência ou
simplesmente, a razão de ser de uma reflexão sobre os modos
de pensamento, próprios das sociedades ,e das .culturas con-
___ trastantes?
. .._ Trata:-:se de ver se a relação natureza-cultura; parª .çi.lém
abôrdagem comparativa para ·compreender, quer as diferenças
101
'J
)
· j .· . culturais, quer também e sobretudo a unidade fundamental da
humanidade.
lj ·É óbvio, que se em nome de desenvolvimento, do equilíbrio
'j ecológico, da democracia ou mesmo dos direitos do homem, se
trata simplesmente de impor a modernidade europeia contra a
'J tradição dos Africanos, por exemplo, toda a interrogação, e toda
') exigência de diálogo seriam supérfluas, urna vez que a via a seguir
teria sido já traçada. Tudo estaria já predisposto para assegurar
a hegemonia do pensamento racional contra toda a espécie de
' _)
pensamento simbólico ou mítico. Uma tal aproximação seduz
1 _)
tqdos os racionalistas, com a grande limitação de não ver ou
'J ignorar no outro, um sujeito rico de experiências humanas, que
') a priori não são manifestações de cre'1ças ultrapassadas.
A Europa difundiu pelo mundo fora a fé no progresso.
•J . Pretendia que as sociedades despojadas. das suas tradições,
iluminariam os seus futuros, não continuando a seguir as lições
) dó pássadõ~ ·füas encamihhando-se em direcção a um futuro
( prometedor e prometido. O tempo era um movimento ascen-
dente, o progresso era identificado com a própria marcha da
história humana, impulsionada pelo desenvolvimento da
ciência, da técnica, da razão. A relação com o passado era
substituída,· compensada pelo ganho em direcção ao futuro.
1J
o des.en\iü1Vimenfo tal como ê concebido ê ·redlifor; Pôr~ ··
quanto faz do crescimento económico o motor necessário e
') suficiente de todos os desenvolvimentos sociais, físicos e morais.
<) Esta concepção tecno-económica ignora os problemas humanos
de identidade, de comunidade, de solidariedade e de cultura.
;.~ · · · · · ·. ·.· · · :···· ~:~.·· ~~ô~~~ed~~~~~~~~rmt~~~ ~~e~;~n~~~e~r~~t~· ~~:~~
1
) justificar escravatur.as, colonialismos, ditaduras cruéis, quer
() sejam de modelo socialista (partidos únicos)~ · ou de modelo pró-
. J ___ -ocidental. (ditaduras militam$}, A çr_µ?~Q<l.Qg 9ª$ rnvolµ~õ~§ PP
desenvolvimento agravaram o prôpoo subdese_nvolv1rnento.
Y - Dép6is· de frês década$ ~corisàg-radâs ad desenvolvimenfo,
.-J -o grar:ig~ desequiÍíbFio entre o Norte e o StiLagrava,se;. O.ter-
'J
1 _)~
.1-0.2-
.5"
·'J
."j
ceiro mundo continua a sofrer a exploração económica, mas
sofre também a miopia moral e intelectual do Norte.
O desenvolvimento foi e permanece cego às riquezas
culturais das sociedades tradicionais, que foram vistas
simplesmente através do ângulo económico e quantitativo. Ele
viu nas suas culturas unicamente ideias falsa,s, ignorância,
obscurantismo, sem imaginar que elas continham intuições
profundas, saber acumulado desde há milhares de anos ,
sabedoria de vida e valores éticos. Fruto de uma racionalidade
ocidentecêntrico, o desenvolvimento foi também cego, ao facto
de que as culturas das sociedades desenvolvidas, comportavam
nelas, como alié.s todas as culturas, · ao lado de verdades.
profundas - como a racionalidade auto-crítica, que permite
ver as carências e falhas da própria cultura -· , ideias arbitrárias
e mitos não fundados - como o mito providencialista do
progresso - , e também grandes ilusões (como a ilusão da ·.·
chegada ao cimo da racionalidade e serem detentoras
exclusivos .. dela),.e miopias . terrificantes .. (como ..o .. pensamento . .....
compartimentário, redutor e mecânico). ·
Não se devem idealizar as culturas. Como demonstrou
Murayama, cada cultura tem algo de desfuncional (defeito de
funcionalidade), de inisfuncional (mau funcionamento), de
subftincional (funcionamento no sentido mais baixo) e de .
toxifuncional··(criando entraves ao funcionamento) . Devem
respeitar-se as culturas, elas sao imperfeitas, como todos nos .· .
somos imperfeitos. Todas as ·cultur:as constituem uma mistura
de superstições, fonções, ,fixações, .saber acumulado .e não
criticado, erros grosseiros, verdades profundas:
Contudo, toda a evolução comporta abandono, toda a
· · ···· ···• · ·········· ··· ···· i
criação comporta destruição, toda a conquista histórica se paga
com uma perda. Toda .a cultura ·é digna de viver e deve saber
morrer.
~alar ae .cult~ra,n? ,s_ua_ .f~:m:l)é! i!T1(lisglol}9I, é re}~rlr-se aos
sistemas ;ô~re.fJ~es0Ii~Çf~aõHa-'-natií(eza:~:o-fioYnem.e .caa socie-
dade •COffiÇ) ·~le~ :Se cnsta'lizam 00$ fDÍ~OS, nas narraijvas,, n p.s
103
_••• -\'.>
teorias e nas outras formas de saber. Mas a partir destes
produtos culturais, não são unicamente os produtos do cérebro
humano que podem ser apreendidos, mas também, de maneira
indirecta, o processo cognoscitivo.
Quando a crença no poder dos antepassados se opõe à
ciência, ou quando o bom senso embate na ••superstição» da terra
sagrada, pode e deve chegar-se à plena compreensão de que toda
a realidade, pode ser apreendida, simplesmente através da
representação simbólica de uma determinada cultura.
Por conseguinte, toda a divisão drástica e radical entre um
universo científico e um universo de crenças; é erróneo e até
perigoso. Uma análise reflexiva, leva sem dúvida à descoberta
de um mundo menos dicotómico, no qual a ciência pode
manifestar-se perigosa e destruidora nos seus, efeitos (crise
ecológica), e a· dita superstição, ao contrário, ~presêntar uma
verdade sobre o homem e a natureza.
Aliás, é importante recordar, que toda a cultura é cons-
tituída por crenÇas cuja legitimidade não pode ser. encontrada
na ciência. Isto devia relativizar o racionalismo ocidental, a
partir do qual os homens daquele mundo e cultura tomam
consciência de si próprios e pensam poder manipular o mundo. ·
Não se pode pura e simplesmente isolar dois modôs de
pensar~ por Um làdó ó fradidonàl e por outro o moderno.
Contudo não faltam referências .que opõem o mundcrtradi::: ·
cional ao mundo moderno .. Mwtas vezes, por detrás destes dois
grandes conjuntos, estão areligiãÇ> e a ciência ou mais ampla-
mente as crenças e a racionalidade.
Estes dóis t!hiversos podem também ser drcunscritos de
maneira emblemática pelas expressões gre,gas de mito e do
· logos, que permitem circunscrever dois universos cognoscitivos
. nos :seus multíplices aspectos.
. . O logos é domínio do discurso, da razão, e o mito, é o
··m:undo·:aa. ~lenda~ "da narrativa ,e da fábula , ·No mundo 'grego
antl,go ,-- esta disunção remonta à füSfinÇão . entre a .escntura e
,çi or(llidade ~ Cp ntudo , já no.Nnsamento grego, a natureza da
104
relação entre o logos e o mito é pleno de ambiguidade. Se
por um lado o mito oposto ao real ou ao racional remonta
necessariamente à ficção ou ao absurdo, por outro, ele constitui
um fundo de verdade, ou ainda uma sabedoria constitutiva da
experiência humana e social sob forma de alegpria.
Como diz Verrnant, (46) a antigwdade grega afastou o
mito, separando os elementos da fábula e os elementos que
.• ii
derivam do campo da verdade. Por outras palavras, o mito
- .\,
estaria dividido entre o que está para além da verdade, que
foge por consegwnte à verdade, e uma maneira de dizer
diferentemente, sob. forma figurada ou simbólica, a mesma
verdade que o logos expõe de maneira directa.
Submetendo o mito a uma tal bipartiç~o, os gregos não
refutaram simplesmente, em nome do logos, mas sobretudo
atiram o mito para· as trevas da irracionalidade, da mentira e
de
da ficção, mas nunca cessaram utilizá-lo: Eles fizeram o mito · . ' 1~
·· ·· ~
sofrer uma transformação, - .que impõe a· sua· tradução na
............. ....linguagem . e . .no .. pensamento . doJogos.Assim. a· filosofia grega
· pôde nutrir-se de verdades míticas transformadas. De unia
maneira contraditória, o mito ·seria a negação das ~aracte­ j
rísticas constitutivas do lügos . .
A reflexão sobre o.s modos de pensamento, baseia-se
sobre esta simple.s categorização bipolar, sedutorq. e intelectual-
mente confortável, .mas vazia de subst~ncia . Esta herança valo-
riza até ao ~acionalismo absoluto, o papel do logos na função
de separar a verdade do falso. Mas o. nosso saber sobre o
·- ~~~J:..um?ess~~;o~:. tâ~~~. ~~~~~~!mp~;i~~~~~v~~~~~~~li;;~
·· · · . ·················· · ···· )
de tal maneira ·prisioneiros das nossas próprias categorias, ao
ponto de não podermos efectivamente pensar a unidade e a
diversidade humana? •
A reflexão moderna quando se interroga sobre o homem
--~---,e-a-so
-c~i.-
edade , recorre sempre -aos princípios de distinção ambí-- -- -
:(!16) J . :P. 'Vemant, Mythe el s·ociété .ern G rece andenne,, p . '89 )
105
 )
)
J guos traçados pela filosofia grega. Para evitar esta simplificação
,j e para poder verdadeiramente aferrar a pertinência de uma
1j
aproximação da religião e da ciência, ocorre aforrar a plurali-
dade dos modos de pensar, não só entre sociedades e entre
' J culturas, mas no interior de cada uma delas.
'J Umas das diferenças essenciais da maneira de reflectir
'j entre a cultura ocidental e as culturas ditas primitivas, é a cons-
1 )
tante necessidade de fragmentar as culturas ocidentais, negada
pelas culturas primitivas. No Oeidente quando se procura a
') solução para um problema particular, dirige-se a uma específica
J disciplina científica, ou ao direito, à moral, à religião ou à arte.
j Para os povos «primitivos11,, todos estes domínios estão inter-
ligados.
J Talvez fosse deveras frutuoso, que a cultura ocidental se
J interrogasse, para saber se o pensamento total e relacional das
,J sociedades primitivas não deveria suscitar uma interrogação
J mais fundamental; isto é, para além das formas diferenciadas
de pensamento, qual é o sistema culturaLemglobante. que ...
permite conservar unido o conjunto da sociedade dita moderna.
') Mas vendo bem, estas duas vias são radicalmente diferen-
(J tes? O mito e o universo ç\e crenças contêm uma sabedoria, da
mesma maneira que a ciência não é extenor ao mito. Deve
I J .. admitfr.:.se que érii 'fodáS as SOded,adeS e em todas as pessoas
') existe uma imbricação de pensamento ·racional e simbólico: ·Jsto
,J não significa que todas as coisas se equivalem e que a única via
possível é a confusão entre orelatiyismo cognoscitivo no interior .
·j
de uma cultura e entre as diferentes culturas.
_) Hoje no mundo, com o impacto variável, a razão expri"'
) me-se de forma dominante sob a forma de racionalidade técnico-
') -científica e mercantil. Por outras palavras, ;a racionalidade ins-
trumental e o pensamento abstractotomaram-se a única maneira
(j de conceber as relações entre os seres. Desta maneira, a razão
/) : : : hnesFaforrnahreâuz1âa, tomou-se o mito âe no1e.- -
- Nenhuma' sociedade pode fazer ·absfracção sobr;e '<Y.Sent1do
1 _)
da existên_cia., ·quer individual quer coledivamente . .Toda a
j
l:U6
' _)
. sociedade humana é uma maneira específica de ser e de viver;
'portanto, um mundo de ideias, de crenças e de valores trans-
~ mitidos e condivididos. Um universo que remonta a urri sistema
Ide pensamento· simbólico, pensamento que une, liga, pensa-
\mento de participação e de pertença e, portanto, do particular.
!A mental~dade primitiva está também presente na sociedade
~ita moderna, mesmo que de uma forma mascarada e instru-
mentalizada pela racionalidade técnica e mercantil.
f O pensamento abstracto enquanto tal, pensamento de
fragmentação e de separação, não pode dar um sentido à vida,
nem justificar e legitimar moralmente as condu~as.
A um nível geral, a oposição esquemática entre as duas for-
mas de pensamento, permitem uma melhor compreensão das
. } duas componentes que compõem o entendimento humano .
Seria errado ver nas formas simbólicas e abstractas do pensa-
rrie~to · duas entidades substancialmente distintas.
: Infelizmênte a dinâmica do :pensamento humari6. e hoje . . . . ... . . . . . . . .. .
. ~ . .
·-········· :~~· ·· submetida a uma <lomesticação secular segundo os ·czmones
...
p
- li~
$ racionalistas. Por consequêntia, a salvação do mundo no Oci-
dente ·sob a forma de revolução técnico-científica, no mundo
pobre graças ao desenvolvimento, passa pelo triunfo da razão
'. ':·
sobre as óutfas formas de crenças e de costumes centrados s_(>l:>r.~ ........ ....... ....
urria tradição cultural e religiosa .
.·\ · Uma . boa ilustração desta fé racionalista pode encon-.
i'\ trar-se em certos filósofos africanos que opõem radicalmente
'.~\ o mito ao logos, ·-e inscrevem os s.e us movimentos numa
.· "\perspectiva desenvolvista, que levaria a humanidade inteira à
· · · -•praue:a:···a0·· pensamerjto···radõnar:·· · · . ·. . ·. ·. . ·.·.· .·. ·.· · · ··· · · · ·.·.········ ·. . .. . .. ·.·.·.·.·.· · · .·.·.·.·.· ·.·.·. ·..·.·.·. ·.·. . · · · ·.·.·.·.· ····
Distinguindo .com . grande clareza a tradição africana e a
rncionalidade modema, ~ga (47) desvela a sua característica
essencial, a visão totalizà'iíte da vida .e . uma concepção mítica
do mundo . Num tal universo, toolas as acções individuais ,e
co·lectivas ·e ncontram o seu sentido e os seus lim'.ites num tal
(
4
7) P. E. A Elung\I,, T~~ition africairaí! et rati_onal\té maj~me, RP- 11 e 1 J2.
1-07

çontexto. Encontramos aqui a referência clássica da sociedade
assim dita fechada. Pelo contrário, sempre segundo Elunga, a
sociedade moderna é conquista do mundo, domínio da
totalidade, na qual se inscreve e se submete o homem
tradicional. Contra o culto da vida deste último, o homem
moderno é :completamente fagocitado pelas exigências da vida
da razão. Em breve, ele constrói a sua sociedade.
Assim.radicalmente opostas, a bipolaridade concebida por
Elunga, aliás conforme as ideias ortodoxas vigentes, perynite-
-lhe indicar com certeza a única via para instaurar em Africa
uma sociedade livre, democrá~ica e desenvolvida, fundada
sobre a racionalidade aberta cómo principio de vida, como lei
da sociedade, como r~gra de governo.
Não bbstante as condições sociais que permitiram que a
liberdade e a ciência se encontrem no Ocidente, a racionalidade
• ~eria tipkamente uma prerrogativa de toda a humanidade. De
uma maneira rigorosa
. . , não se deveria falar de submissão a um
.. mundo estrangeiro. Elunga quer exortar os africanos a liber-
tarem-se da ·nostalgia do passado. Toda a verdade estaria
portanto inserida no credo da modernidade. Toda outra
maneira de pensar que pretendesse mostrar o peso relativo da
.racionalidade no mundo humano seria alienante.
· .Wiredu, (48) de uma maneira análoga;'· opOe '6 . pensa~·
inenfc:>frâdfcional ou pré-científico, isto é, um pensamento
que recorre a entidades sôbrenaturais para compreender o
mundo, ao _pensamento moderno_ ou científico, em condições
de provar as suas afi_rmações, graças à observação, à medida
· e ao cálculo;- · ~ ·· ·· · ,,,. ' · ...,..,,. "·' '·
Assim o -contraste é total, entre por um lado, a superstição
- crença que não ·.é racionalmente verificada _·. como por
exemplo o cult0 dos antepassados e, por outro lado, o princípio
da prova racional. ·
. f4:8) K Wit~~Ú, in ,.·Philosop'hle a~d Áfrlcan Ctiltu.r~» Carppridge
Press, ;pp. 37-50.
108
: ~, 'f,·
·~ . É verdade que Wiredu afirma com insistência que a
superstição não é uma prerrogativa exclusiva da cultura afri-
cana, como aliás a racionalidade não é um monopólio do
Ocidente. Mas como muitos racionalistas europeus e america-
nos, ele acredita na universalidade ,exclusiva da via racional e
considera serenamente o atraso da Africa em relação à Europa,
o que lhe permite avançar algumas propostas óbvias sobre o
desenvolvimento. Assim este deveria ser avaliado fundamen-
talmente pelo grau de penetração dos métodos racionais nos
hábitos de pensamento.
Assim, se o africano quiser entrar no desenvolvimento,
deve ultrapassar toda a gama de práticas_ culturais que o
caracterizam e o permitiram viver.
. Para estes dois filósofos africanos, a base de toda a forma
de desenvolvimento é condicionada por uma revolução nos
modos.de pensar. AmbOs confirmam que o racionalismo não
estabelece nenhuma fronteira entre Norte e Sul. A ruptura
entre os que se atiram cegamente ao racionalismo, e os que
tentam compreender os seus limites; os ·seus ·eqUívocos e
';! mesmo as transmutações, não passam pela distinção entre a
'
\·
~
pertença cultural ao ocidente ou não. .
:. \:
'.
... J·
~
Elunga e Wiredu dão-nos um exemplo quase perfeito de
que toda a verdade ..da conduta humana e do modo de ser e
·de agir das sociedades reside simplesment~ .nª rnçiqnªfü:i.ªq~, ..
A solução dos prôblemas humanos e sociais estaria submetjda
às condições da argumentação racional. Mas a partir do que
saoeinos sobre o ser humano e sobre as condições de existência
de toda a sociedade, não se trata de uma perspectiva redutora?
O que é propriamente humano é a resultante sempre
móvel e sempre frágil de duas componentes cognoscitivas
inerentes a todo o espírito humano, .a do mito e a do logos.
E óbvio que se os homens da nossa época dessem prova de
. ......... ====·.::::::.uma::taLs.ab.e.do.rJa:;::S.e__dey..e.ri.a_r:aconsider.aüudn,_que.Lnas_s.ocie=-- - - -
·---~------1!
1~ dades com forte ascendente tr~adicional, quer nas soeiedades
•Unive;~ity ·t qui-.reivindicam uma racionalidade sem limites .
109
 --?
')
) A filosofia africana deve ser inúito cauta,.quer em relação X
às miragens racionalistas e intelectualistas, quer em relação aos
'J elans nostálgicos de comunidade perdida.
! _) Diante dos problemas e da conjuntura sócio-histórica de A Longa Marcha Africana
lj hoje e tendo em conta os resultados de previsão social, como
' _)
o relatório do Club de Roma sobre o crescimento limitado, qual
das. duas culturas escolher?
' _)
Uma vez mais reafirmamos que esta questão não tem
pertinência histórica. Não se trata de escolher uma das duas
culturas, mas escolher uma terceira cultura que seja ao mesmo Quando no fim do século passado os negros-americanos
tempo logos. e mitos, mitos e logos, única cultura capaz de se viram confrontados como uma situação que os superava,
redar ao homem toda a sua dimensão. Eis-porque, ocorre um e diante da impossibilidade de se verem «assimilados» no ciame-
(j verdadeiro diálogo inter-:cultural. rican way of liven, para terem um ponto de referência como
') seres humanos, viram-se obrigados a voltarem-se para as suas
origens africanas. -
William E. B. Dubois no livro, Souls of Blacks Falks, (49)
teorizou a perspectiva de uma identidade negro-africana
estruturada sobre as surgentes históricas da África. A África
aqui não é uma África realmente existente, cujas cómporierifos ·
_)
podem ser objecto de uma análise; trata-se de uma realidade
fictícia, que serve para apaziguar a dor das dificuldades que as
f)
relações inter-raciais provocavam. A Áfricá serve de bálsamo
· para apaziguar uma dor;· ela é uma espécie de fuga para trás,
j de um povo cansado de tanto sofrer. Como disse Marcus
,.J Garvey num famoso discurso: -i:.u- sou de um povo que sofreu
muito, eu .sou um povo que não quer continuar a sofrer ...
'J t
"";,
Desta fonte negro-africana nasceu uma grande renovação
') .. cultural, da qual o movimento de Négro-Renaissance constituiu
durante muito. tempo a corrente mais representativa. Aqui a
África .não era vivida como um mito longínquo no tempo e
'j
.1., . no e~paço, mas como uma força ,de criatividade interior: que
(j 1 produz obras sólidas e onde o negro exalta o seu ser negro.
'. ) - - ----------· =---·-
···:··---·
···· e0mo"""escre\1e=€1aude=Me=K:.:ay~ttrrergulhar-até-âs-raízes-"da--------

y
( 4 9) Cf, W .E.'B. Dubois, Almas <riegras, Chicago, !I. 903, pp. 7, 77, '86 e 87.
( _)

. _)
110 111
1 _J_
'_)
(j

nossa raça e construir sobre os nossos próprios fundamentos;
não é voltar ao estado selvagem, é a cultura ela mesma». {50)
O objectivo de Countee Cullen, Richard Wright, Langston
Hugues, é levantar-se e construir o próprio destino, sobre bases
do próprio fundamento cultural.
É neste esforço da procura das próprias raizes cul~urais
· (fuga para trás) que se inserem os.esforços dos jovens da Africa
e das Antilhas em Paris nos anos trinta. Esforço de uma nova
identificação de si, através da negação da assimilação. Esforço
para se separar da.Europa colonialista e doll)inadora a fim de
pensar o mundo sobre bases novas; donde o movimento da
negritude de Césaire, Senghor e Damas.
Seguros do conhecimento do mundo das tradições afri-
canas que lhes provinha da leitura de·· antropólogos ·como
Frobénius e Delafosse, eles lançaram-se naquela extraodinária
aventura, que constitui um dos momentos chaves da co!1s- .
ciência do homem . negro· np século. XX. Eles entenderam. a ·
negritude como o : conjunto ·de valores.·culturais do .mundo ·
..
···· negro; ·como··energiaporemergirummundtrnovo, um mundo
alimentado de promessas poéticas, de uma renovação total.
O objectivo da negritude não é separar-se, _mas afirmar-se;
melhor renovar este mundo e lançar as bases para uma nova
humanidade. É neste sentido que se recusa a assimilação e se
prospecta uma era de cooperação entre as culturas e uma nova
forma de .convivência: a civilização do universal.
A cultura africana aparece como algo·de estagnado num
conjunto. de valores constitutivos ·de uma identidade · eterna e
mono'\I'tica, ·.suscep
· · ti veis
· ·d·e ser ..mver1
· t él~l.<'1.
•· dos·....... x .def1·n·1dos
......... . .. . numa
., ". . . .... .. .
V1sa6 dé éssênda éforna do homém negro. Foi exactamente
este ponto que tornou .ambígua a negritude, e susdtou criticas
ferozes da parte da inova geração de pensadores africanos.
a
Com efeito , negritude não podia ser a poética da. mudança
--~r~ adicaLpela_acção-Sobr:e-a.s-estr..utur..as-:FJG-LítiGa.s1~GG1=1ÓmiGas-e- - -...,.-';-
\ 5 0) K3laude "Me 'Ka~, O ntologia, Bosto n, 1989 , >p. HlO.
112
J
J
sociais, e_ao mesmo tempo uma exaltação desenfreada de uma
identidade çultural vivida como um feitiço ou um mito.
O que é mais difícil de aceitar no discurso monolítico da
negritude de Senghor, é que ele faz da cultura africana uma
pura passividade que espera, simplesmente, ser fecundado pelo .
Ocidente.
A ideologia da identidade como o conjunto de valores
tradicionais são simplesmente uma fuga, de quem, incapaz de
pegar nas rédeas do próprio destino, se refugia num passado
mítico.
Contudo, o mito da identidade cultural não é uma prerro-
gativa exclusiva da negritude; Ele está também no centro das
ideologias dos movim~nto_s políticos africanos, que com o pre-
texto de promover a personalidade africana e assumir a auten-
ticidade, reduziram a cultura a uma espécie de folclore. As
teorias africanas do recurso à tradição, pretendem que seja em
-direcção ·à vida do espírito que nos devemos 9rientar para
~.
resolver a crise das condições de existência na Africa actual.
.;
.'
É isso que se deve concluir da teoria do «bosque iniciático»
!-:;
,.
<
' de Óscar Bimwenyi-Kweshi, (51) sendo o bosque uma espécie
1
de lugar onde o espírito ou os valores fundamentais do
··imaginário cultural negro africano, permaneceram intactos e
·disponíveis; gloriosos · e··fecundadores ;···susteptlveis ··de·· serem·
seriamente retomados numa espécie de meditação espiritual
_, soberana, iniciadora de uma nova forma de acção. Era desta
mesma maneira que funcionavam os valores africanos na
ideologia senghoriana da negritude.
. Em 'Senghor, ·estes valores parecem riquezas tranquilas .em
dir~cção às quais o espírito, na condição de que ele desça ao
fundo do seu. próprio ..ser africano, se pode reportar e que pode
retomar nele, para transformá~las em for,ças de fecundidade na
relação com '°~ ?.~!~?.~. 1.?.?.~?_s . Da mesma rnane~~é:l Í.~1:~iona urna
- ~ 5i) Çf. Óscar BimweenyH<weshi. Li! Theo]ogie Nleg;o-afrkaine, Paris,
1987 , p . 1 1.
8
113
 j
')
) certa ·evocação do retorno ao Egipto faraónico. ESte· parece
assumir uma função de plenitude mítica, pronta a dotar o
'j
imaginário negro africano de um novo sentido de ser.
Todas as tentativas de salvar uma zona de contemplação,
'j donde a África pudesse repartir como de uma fonte segura e
J indiscutível, são puras ilusões. A crise toca também esta zona
da vida do espírito, na medida em que ela não depende da
')
capacidade do homem de permanecer encantado por seres
( _)
invisíveis, mas da aptidão· do homem para exercer a sua razão
no sentido de aferrar os significados e abrir os horizontes de
J sentido. Hoje a razão africana não dispõe de nenhuma
possibilidade . de se plasmar simplesmente a partir da sua ·
própria tradição; a necessidade constante de nos voltarmos em
) direcção ao passado, é manifestação· de uma crise ·profunda
que atravessamos. . .
No momento das independências, toçlos se deram conta de
que as perspectivas de fururo eram assaz sombrias. O contexto
) económico, políticO, social, cultural e mesmo moral no quar as
rJ .... Tndepéndêndasüverâmdesein.screver era.desesperado. Assim
_) no momento mesmo em que cantávamO)i á glória da libertação,
,) dávamo-nos conta de uma facto capital( a África tinha perdido a
sua capacidade de dominar as condições próprias da existência ·
/_) ; humana e de funcionar como poder de criatividade espiritual e
j \cultur~i Trata-se . de uma crisê das condições mesmas de
'êxistê'ncia humana, da maneira própria de ser homem.
J Diante desta aporia, diante da dificuldade de responder
ao sonho legítimo das populações ·africanas pela liberdade,
,~ ... ~~~:~~m;:pf~~:"~~i!~g~~'";;~~~;:;;~~d:m~t~~::~~~ .. , ,l
mesmo tempo que adoptavam futuristicamente e mesmo
utopicamente as formas oc1dentais da organização do mundo.
Filósofos, economistas, teólogos, ideô'logos, te:xfos numa
-s6-V'oz~-ergtteram~se-a-cprod-amar--a--sa-l'1açãei-da--1Afr-iea;--qne­
estava -à espreüa atravé.S 80 desenvolviménto .·Efa trar.ia consigo
a paz inteiior,, .a harmonia social. De construção teóricã em
\j
.j
114
•j
J
j
construção teórica, de debate em debate e de esperanca desilu-
dida em esperança desiludida, a profusão de discursos sobre
o desenvolvimento veio finalmente a confrontar-se com a dura
lei da realidade da África contemporânea.
Através de grandes projectos. de modernização e de
grandes planos de construção de uma África à imagem e seme-
lhança da Europa, acreditava-se poder vencer a miséria através
de um fenómeno rápido e enaudito de industrialização.
Tratava-se de facto de uma visão idealizante da realidade,
que pretendia através do golpe de uma varinha mágica, atingir
o nível de desenvolvimento ocidental, sem questionar sequer,
as suas condições. reais, nem os pressupostos para um tal
desenvolvimento, .ne~ as implicações reais que isso com-
portava sob ponto de vista cultural, social e mesmo técnico-
t;. -científico.
·~ Quanto mais a África se lançava no processo da imitação
········ ; ?'····· · · · ·cega da modernidade ocidental, mais as desigualdades sociais
:. ~ no seu seio aumentavam, e mais ela se asfixiava no processo
\ '.~ infernal e crónico da dívida e da dependência sem esperança
de libertação. A ilusão da modernização em extremo revelava
o pasadelo do subdesenvolvimento mortal. Então começou a
., pôr-se em questão se . o próprio subdesenvolvimento não era
···· uma consequêntia dodesenvóhiimenfo; .seós doiSfoiiómenós ·
não eram concomitantes, numa ordem internacional dominada
pela competição e pela concorrência e que não deixa lugar a
nenhuma outra realidade se não ao cinismo da razão.
Sob ponto de vista estritamente político, as independên-
. cias tornaram-se mais um sonho do que .algo de pensado, pois
. ~
não nos mostramos .à altu .· ra de assumir os ríscos reais .que
~ comporta a liberdade ~ Ao Invés da liberdade, as independências
r .acabaram por ser confiscadas pe:J as elites po1íticas e pelas
1
.~-
. .-~-
, ~- ·· - - - -- - - -
--C1ck~-010- i:a:s···cre ' e::S:querda····e··· :ere··· · d1reíta .·······-,===-
9
i As 'independênciàs · nãu engerrdrã!iam ~nenhnm ;Siste-ma
· ,eq:móniko werente, nem sequer um ~istema ~político .à ,altura
115
 das questões do nosso tempo. Então reduzimos as indepen-
dências ao folclore das canções e das danças. Uma situação,
que a -ideologia senghoriana da emoção é negra e razão
helénica , manifestou com todo o poder , da metáfora conjugal.
Mesmo se esta suscitou em toda a Africa muitas reacções de
indignação, devemos interrogar-nos sobre se ela não corres-
ponde à nossa atitude infecunda e passiva na ordem actual do
mundo. Esse sistema, no qual as grandes decisões sobre o
futuro estão suspensas por cima das nossas cabeças. Mesmo
se é filosoficamente contestável e até mesmo indefensável, a
ideologia da «einoção,. como prerrogativa particular do negro
parece, concretamente, o quadro real que ordena e~strutura
o sistema intemac!onal da divisão do tra~alho. Sis,r:ia no
interior do qual a Africa não parece posswr n~nhum sistema
de criatividade, nenhuma energia de iniciativa, nenhuma força
de acção profunda. Hoje tudo se passa como se a emoção fosse .
négra é a razão helênica!
Existe na África um conceito de liberdade pensado
t inteiramente ·na linha · · de identidade dos · valores ··africanos:·· ·
\ Libertar-se aqui significa destacar-se do Ocidente, para encon-
1trar a África no seu ser, nas suas fontes espirituais e na sua
~rajectória histórica, a África com as suas próprias religiÇ>es,
. ':~ sua .própria visão da política, da economia, da vida social
e da cultura. .. . .
\!.: Existe também um conceito de libertação que exige ·
',\ romper com o mito de uma Áfr_ica ecl~lica. e virgen:1, pa:ra se ..~
, 1i~tegr~r na - ~hic~ _lógica u?e~adôr~ ae hoj~: ~~1~.~J~ªgV
\ ~~~~~~~;:~~?Á~~~ ::~~~:~: :~~~e.db~i~~;~;~~~~~
u . u
~ armas da construção do mundo: a ciência, a técnica e uma
\ prática racional da política e da vida social. . numa reflexão lúcida sobre o nosso projecto de estar no mundo
'' Existe também uma linha de 'libertaç'ã o que rompe com .
--~º~primado_da_política_e-dasJdeologias-materialistas.,--ou-mesmo-:... - -
o primaJ:lo da :Ciênda e da técnka. Este conceito põe em
'QOµ:i
causa uma dinâmica antropológica '.global. Não se trata :sim-
ll6
,.
plesmente da submissão política e da fraqueza científica,- mas
do que Engelbert Mveng chamou a pauperização antropo-
lógica, estenuamento de todas as energias do homem e das
suas esperanças mais fundamentais.
Quando o presente se desintegra, quando o passado
manifesta simplesmente a nossa crise, quando o futuro parece
um miragem, onde se situa o lugar do recomeço, o verdadeiro
lugar de renovação?
Pode parecer uma indulgência para com o historicismo pro-
vcurar a especificidade da época actual, quase como se cada época
constituísse c<uma definida unidade de sentido». Mas a espe-
cificidade da época pode ser também procurada para além e atê )
mesmo em polêmica com a filosofia da história, se·se partir dei
. -- . J
·' ponto de ~sfa segundo o qual cada época pode ser caracterizada
como uma resposta específica a um desafio. Mas o desafio só
pode sér desafio, se for recebido. e aceite como tal.
Diante .dos problemas do desemprego·crescente; dos pro-
.blemas ecológiÇos sempre mais dramáticos e mais ameaça-
,. :.
dores, da n.iptura sistemática ·entre o Norte e o Sul; diante da
. fome, da miséria, da má nutrição, da mortalidade infantil, do
<il'.,, . racismo crescente, diante da nossa marginalização no comércio
~~
~; .
(GATI) e na política internacional (ONLJ), ~i~~t~. ~<:> .r.1?~<:>
'~.
1_)
papel de importadores de morte (descargas nucleares) etc.' qual
. .
,.
·1:•t·
. ·~ )
1 .
é 6 apelo que nos vem da êp~a presente? A qµe desafio somos
)
nós chamados?
~"
.í : rge que .nós retomemos o -sonho real e sempre actual
· d.os nossos povos: um pr()jecto de existência, um novo hori-
.( ..
········· ·zonte··de· ser; ·Isto quer :dizer que deVe'tiiõs repensar as nossas
-~
in ependências; devemos ,abandonar a esfera do sonho e de
4;
fuga tanto para trás como para a frente, para mergulharmos
';!
hoje. Então a inde,pendência tornar-se-ia uma tarefa para Q .. ,. _ =..i _]
pensamento e uma pro51emfilíca parà~acção ..
ü encontro ou melhor o encontrão da Arrícá :com o
Oddente 400 a~os .atrás, deu lugar a üma histôi'ia :ambígua
117
 )

) acerca da qual ninguém sabe hoje qual será o desfecho da i i· As nossas independências sofreram do facto de terem sido
j intriga. Contudo, não chega gritar a libertação e a ,~ pensadas apenas no âmbito da lógica dos Estados-Nações.
t ~·
J transformação de estruturas objectivas. Deve também e Assim estes constituíram o substracto político--cultural das
sobretudo escorvar-se um processo de descondicionamento da :~ relações internacionais, esquecendo que antes de ser um pro-
· ~\
._)) nossa vida interior, .e tal processo não pode arrancar apenas
a partir dat denúncia e da revolta. ·· 1 ble?1adde na.dções,dadindependência se releva de uma antropo-
1og1a e so11 arie a e entre os homens.
rJ <<O tempo dos destinos isolados» faz parte do passado. Nós (~ · A partir de que forças pcxiemos garantir, hoje, a cada
1 _j temos que participar no novo mundo como construtores, e o '~ homem o seu direito de iniciativa? Sob ponto de vista ético,
,J nosso lugar ne~ mundo, depende . essencialmente da nossa · g. esta é a verdadeira questão da independência. A nossa função
maior ou menor capacidade de ser co-artesãqs_ na sua "' hoje, é quebrar os determiniSf!10S da lógica do Estado-Nação
,_) construção. Isto implica, por um lado, que Õào podemos.pensar : '<· e promover no interior da Africa uma nova solidariedade
) pcxier viver afastados, isolados, mas por outro, ºse queremos- í criadora e de enovação. Uma solidariedade construída a partir ·
particÍpar e ser reconhecidos como tais, se queremos ser ·" de· n9m~s concretos, organizações concretas e de grupos de
)
«partneres» na construção desse novo mundo, temos que nos , acção concretos.
j impor económi~, social, técnica e mesmo culturalmente. ;[ Mas a independência·não é unicamente uma questão ética,
;_J · A nova forma .de guerra que se nos faz-, já não é a nova ·1 é também uma noção política. Isto quer dizer que é necessário
estola,' corno tinha · visto C; A. Kane, mas · são as leis · ,qr -
cnar um espaço público de libertação da palavra e do exercício
.) . internacionais patrocinadas pela ONU, são a dependência 'l da liberdade. A independência não se define primordialmente .................. ..
(J económica e os vários processos de estruturaçao económica, são em 'relação à dependência (como aconteceu durante a resis-
J os acordos do GATI, são os acordos dos vários Lomés, é a 'i tência anticolonial e agora no sistema neo-colonial), mas em
'J pre~ença de militares no solo africano, quer seja através de '! relação à capacidade de estruturação interior da vida política
acordos neo-colciniais ou de intervenção dita humanitária, é a sobre a liberdade e a capacidade ética do diálogo. A inde-
'j
vaga de' notícias que nos provém dos centros de diftisãó 'de ·: ; ' ' pendênda sighifita em siima iriterdéperidêiida nó exercício da
j informações Ocidentais, são as televisões que vendem noticias:·· liberdade.
_) A liberdade e a independência não são qualquer coisa de . A nossa independência ate mesmo a nossa sobrevivência
r) dado, mas algo que se conquista..na exigência paciente de se 1
·~\ futura dependerá, por um lado, da nossa capacidade de redar . j

· · descondicionar de um mundo que se estrutura sobre a
' J ·· · ·dominação em · vez de · se ·estruturar ·sobre 'aS "dependências
,) da solidariedade e da criatividade. A independência ,e a liber-
rJ dade, são a luta por uma interdependência criadora; e conquis-
(_) tam-s~, legitimam-se, afirmam-se da estratégia da solidarie-
' ) ___dade. ~ li~erdade está também ligada à f~rç~-~~- acção dos ____ __j _____~n?~~~i~s políti.cas, __desd:_o~ Es~ados ~fricanos, passando por
liomens, Ç!as orgamzaçoes ,e .â e grupos ãec1â1âos, · ,a iazer
funcionar a -interdependênc.:ia ·como· força criadora e ·rl:e reno-
vaQ.ão das rela_ções sociais.
aos grupos e às comunidades concretas - durante mliito
.1 tempo privadas da sua Jiberdaae --- , a possibilidade de decidir
·· sobre a própria vida · e sobre o próprio futuro, e por outro,
da capacidade dessas mesmas comunidades, de renunciar a
1
certas prfirrogativas que lhes são próprias, em favor de outras
· mstltttiçoes-regromns, até à m:rn:lacleã'.fncana.
1
l
:. .
,g prétextG avançêiclo conh:a à-Un'itl~de-afrtcana, tepoUSêCVã
sobre a dimensão ideológica-política e so't;J a '.guerr~ fria. Ess~s
''

118 f ,. i 119 , ;
 ./ .'.';'
'; ·.\

dimensões. enquanto produtos de exportação europeia já não
existem. Em princípio o caminho está aberto para repensar
as modalidades democráticas e participativas a atribuir a uma
eventual unidade africana. Nós. sabemos que a divisão africana
interessa só aos que querem continuar a dominar-nos e a
impor-nos as suas leis ..
Sob ponto de vista económico podemos. perguntar-nos
por que razão alguns países se tornam ricos .e outros se
afundam na pobreza crónica, como acontece com todos os
nossos países. Por um lado estes. problemas são complexos,
uma vez que o desenvolvimento económico liga entre elas as
estruturas económicas, tecnológicas, políticas e toda a orga-
nização da sociedade. Porém, por outro lado estes problemas
são extremamente simples, porque as receitas do desenvol-
vimento são compostas por · dois 'ingredientes essenciais: o
importantes, mas que a inovação da tecnologia e da· qrga-
nização do trabalho podia superar os seus limites. ·
Se olharmos para o desenvolvimento económico nesta
} segunda metade do século vinte, constatamos que os «vence-
i dores» -Alemanha e Japão- não dispõem de recursos natu-
~
·~ rais, e portanto-, basearam os seus desenvolvimentos sobre a
t tecnologia e a inteligência. A França não tem gás metano, nem
1
~ petrólio, mas é um dos maiores exportadores mundiais de
:1~· energia eléctrica. (52)
i O desenvolvimento depende não dos recursos naturais,
mas dos recursos ·humanos, e do facto que estes trabalhem
entre eles de maneira harmoniosa. São a inteligência (a escola ·
tem grande responsabilidade na forrriaç~o dos recursos huma-
f ·;.
nos} e a solidariedade - portanto um.·sistema social que faz
;; protagonistas todos os membros de uma.sociedade e não ape-
:l nas uma pequena parte dela - os ingredientes mais importan~

:::~:~~:b~:~;~f:;· ;1":ãi i~~~~;~;n,i~J,°rJi~~li;~~ ····

o carvão, ou a terra - é responsável pelo desenvolvimento
'i · ··· · ·\.::J~:~:rki~;~Üt~?ià~m6~~Ci~i:i~e;ig~~e>ª~
;l \\ votar todos os quatro ou cinco anos, mas ter um sistema que
de um país. O segundo ingrediente é a solidariedade; isto é, .; . permita a todas as pessoas dar uma contribuição ao próprio
só avançam os países que sabem caritar em coro, isto é, os " \país. Este é o novo tipo .de
sociedade que devemos criar na
. ..,J
que sabem conjugar os esforços para um objectivo comum. /África de hoje. · .
Durante muito tempo estivémos convencidos de que o :i · A lrnplementação da uma· democracia participativa na
desenvolvimento estava ligado aos campos de trigo dos EUA, .. África de hoje, exige uma inversão do triângulo político. Desde
às minas de carvão da Grã-Bretanha; ou ao petróleo do Médio ,' as independências até hoje, em todos os países africanos a ideia
Oriente. -Tudo isto é. ;errado . .Estas ·ideias nem sequer eram < i; de Estado residia na capital e era incarnada pelos presidentes
.ç'larashá dois séculos atrás., par.a .os pais da ciência ·económica, .... das ~repúblicas e.pelos ministros~ . Eram. estessenhores ·que.dele"··· · .... ....... . ....... .... ...,!.
.e já nessa altura os economistas não :estavam de acordo uns ·1: gavam alguns poderes nos governos provinciais, que por ·sua
.. G.om os outros. Thomas R. Malthus (1766-1834} pensava que vez delegavam algumas funções estatais .às instâncias inferiores,
. / · .Os mcursos naturais ·eram por definição limitados e que o ·oomo os distritos. Nestes sístemas, o poder era exercido por
progresso técnico não podia fazer nada para superar reste ~ um pequeno número de homens, cujas ideias de governo
cc:___+:.:··········limne ;···::Qavià=Riear=Ele:.::{4q-Q-3-i-.'.f90)-eh~g-ava~quase-à:s-mesmas---i!--- - dep·e ndtam'-d-o-s--acordos- ou--das -influêncras--d-us- ex=patses
· ppndusões,_:se "'b em ~que de A~ma mqneka t urbulenta. Aclélm · 1 · .. . · ~ ·
~ gmith, ao ·h1Ves, ·p ensava :q\:le o$ re:cursos naturais eram . ,._ 5
{ 2) Cf. •C.C LeWjs , '.Ror um :desef.iv.plVimeritõ h umano, s. Eaulo, 1'982 , p . 77.
' ,;

·1 20 . 121
i ......
l )
t) i: ..;.·

,j colonizadores, neo-colonizadores ou organizações intema- .f O destino da África .joga-se nas pequenas comunidades,
J cionais. ·•J não superiores aos distritos. A verdadeira política não se faz
Para devolver aos homens o direito à iniciativa, deve come- r nos palácios dos governos nacionais, mas nas pequenas comu-'-
çar-se por baixo. Devem ser os distritos a exercerem as funções .1 nidades como os distritos. As palavras democracia, liberdade,
estatais primordiais e as competências a seu próprio nível, e por · ! dignidade humana, nível de vida, realização de si, são inerentes
) sua vez a delegarem poderes nas autoridades provinciais e desta •. 1, à pessoa humana. Mas os homens só podem ser eles. mesmos,
,) à autoridade nadonal. Este sistema permitiria aos estados f em pequenos grupos compreensíveis. Eis porque devemos
africanos cederem algumas prerrogativas a uma instância supra- .\ começar a pensar em termos articulados, capazes de operar
~
1
.J nacional, primeiro regional e depois continental. (53) · com uma multiplicidade de unidades à escala reduzida.
') Por conseguinte, os distritos devem ser, para usar a ·. i Isto permitiria aos grupos culturais uma auto-gestão das
linguagem de TocquiviHe, escolas de autonomia. Mas. para tal, ·1 próprias estruturas produtivas e de escapar às imposições de
_)
devem começar por ser autônomos. Devem poder escolher a ,\ regiões economicamente privilegiadas-capitais, terras dos che-
assembleia da própria comunidade distrital, poder escolher. o fes dos governos, etc. - ; assim comq P€'.rmitiria uma partici-
' _)
prôprio administrador, não a partir da ideologia de um partido, · t pação mais real e fecunda na vida pública. Mas, sobretudo,
•j mas a partir de objectivos polítkos, dos projectos sócio- ~.. evitaria a criação de uma democracia dominada por partiElos
-econômicos concretos. Por outro lado,: as exigências jurídicas ~ anónimos e demagogos, longe das populações e das suas
li
i _)

da vida democrática deveriam coffieçar a ser praticadas a.este necessidades ·reais ·e prementes.
) f1íy~l: fi:ssirri ?? p~er.~s ~?~~téli?_ C()rr!Pr.~~~ci~ric:tri-l t1!1:1él C::i:lr.!lªciél !i Isto faria com que os candidatos saíssem dos distritos, que
(j juvenil, representante de um certo saber experimental neces~. ·S os planos e os projectos das suas políticas fossem à escala
_) sário às estruturas da vida moderna; .ªº.mesmo tempo que . mi comunitária, distrital, e portanto susceptí~eis de ser com-
i j compreenderiam o saber dos nossos velhos, .autênticos depo- ~- preendidos e avaliados pelas populações, e sobretudo que as
sitários da cultura tradicional, saber equilibrador na marcha em ~ populações fossem de facto soberanas, isto é, que pudessem
,. _)
J direcção ao futuro.
As comunidades distritais não seriam só o lugar de uma
.-1;._. ccºranct1:aolnara_oáfpoo ·opodlíeticmós1··n:o1sn··~aºs
.. ·s1síeticuàme3?osg·.. cª1·tda·de~aºs.:.
pperr1.rnvi.1l·etigri1·ªa. ·dqause,.... .. .
.J uniformização importada do exterior, ou procurada a partir do · e escolarizadas.
interior, nem de um es.pír'ito de reiVlndicação igualitária, mas . ~.· · · o obiectivo deve ser a construção de uma sociedade que
'J espaço de fecundidade de dons, éle capacidades, de ritmos e ~ não tenh~ os seus princípios num «f.iaJ)) doutrinal,, nos decretos
exigências ...singulares . .A . . .comunidade ...não . ..seria . necessaria,,. .. ..... . ..·..·. . ·. ·... \: ···· deumaciênda; nem nos programas de uma partido. O objec-
.J mente comunista, capitalista ou anárquica, .mas espaço onde tivo é a construção de uma sociedade onde as fórmulas não
cada um encontraria o seu próprio lugar, a sua função, que Í; serão ditadas do alto, nem descerão das capitais, mas pelo
rJ ele mesmo teria de ·c ompor, descobrir, inventar na procura da contrário inventar-se-ão, improVisa:r-se-ão ci.ci n'ivel das esco.Jhas
r_) própria vocação. A comunidade será em suma, o espaço de .f quotidianas, ·e ordenar-:se-ão segúndo as .leis da 'liberdade.
1
J - - partidpação-,--de- solidariedade- e- de--a mor.. f--- - -----i:errmst le partír ôas ·1 ra1zés'; ;êl~s lànrtff~s~~clã's:::.:alêfeta"S~ffa's"'''-''"":: = '.:'-'- - -
y -- -- -·- ·-· ~ povoaÇõ-es~ ::d0s- -âistr~to§: ·Ferácis -que- - í6iiã~ - :;li-rifes .fie ,mais
53
Fil95ofia af.iicana, M aputo, l992.
'.( ) Cf. :S eve.r:ino El.ias 1'f9benha, 1 1 peq1,mnas uo1d.ad~s. m_ulUpJi~Óas . .Só iiql..ii é .que ..a democracia 1

i
r ~
123
:.J... ', ~ . ~ .. .~. ~s . ?. ' ~:

'_)
,,
' _)
r '
 e:; o sufrágio universal -podem ser verdadeiramente eficazes.
E aqui que os cidadãos podem encontrar-se e discutir, coope-
rar, solidarizar-se. Este é o lugar de participação por excelência,
e onde a palavra adquire o seu sentido.
Os meios da autonomia, saber, técnica, poder financeiro,
excedem os recursos locais. Assim, é necessário apelar à
comunidade provincial e depois à comunidade nacional. Nin-
guém deveria apresentar-se à província como candidato>a uma
função pública, sem ter dado provas, no distrito, da sua
dedicação ao serviço público, ao bem comum, à moralidade
e aos valores. do próprio grupo; como ninguém deveria apre-
sentar-se às eleições nacionais sem ter passado antes pela
província.
. O espaço normal da acção cívica e democrática, não pode
. ser a tribo, nem sequer o Estado nacional, mas a comunidade
distrital. Serão as necessidades dos distritos que nos levarão .
a ver na província uma espécie de distritos federalizados com
vista a um~ .. fu~窺 qµ~·~·· yité:IJ . Pªrª ...c9d<:l . distrito, ... ma,s que ..........
excede as forças ·de cada um. · A áijf6gestão será a arte de .incitar as pessoas a auto-
A província toma-se assim a palavra chave do nosso
futuro., se o queremos democrático, enquanto lugar de
cooperação, graças ao qual os distritos vão encontrar os meios
· que lhes faltam para se ocuparem das necessidades públicas.
Por outras palavras; se os distritos nos garantirem a
possibilidade de uma comunidade geral, é a província que
;garante a sua eficácia. · ·
Se a Iiesponsabilidade de '.gertr as regiões estiver nas mãcis .
dos distritos, ,é 'Certo que a África não poderá de modo nenhum
e por nenhum preço do mundo .aceitar descargas nucleares de
alto risco para a vida dos nossos 'filhos. Nenhum distrito
aceitará minar o prôprlo território com descargas nucleares, .
que csão, afinal de contas, :wna espécie de bomba nuclear ao
___ _ j _ -
-- ------reta~ôaâor; nennum :aisffito aceítaráa -1mpJantação de uma
- · "fâbrita no seuterr'itórlo, -se~m-ter mro1do as consequêndas para
a 5.oaúde .:Jõlflblica; n ephum distrito ·,aceitará .a pilhagem indis-
1.2:4
criminada dos seus recur~os naturais; nenhum distrito aceitará
ser um centro de produção dirigido e orientado do estrangeiro.
Antes pelo contrário, todos os distritos criarão meios para
ter um bom hospital, escolas para a educação dos próprios
filhos, ruas, meios de transporte; cada distrito lutará pela defesa
dos próprios interesses. Só os distritos podem permitir a
construção de uma democracia verdadeira, só eles podem
permitir um certo nível de protecção, num mundo sempre mais
invasor, só eles. podem trazer um elemento de humanidade no
liberalismo económico, no qual avançamos de uma maneira
brusca e incontrolada.
Em última análise, os distritos associados em províncias
seriam a expressão da vontade de uma auto-gestão do homem
afrjcan:o, ·na sua Juta contra a alienação pelo estado civil
ou militar, fascista ou comunista, difadorial ou democrático .
A autogestão não pode depender da alienação dos parti-
dos polítiços, uma vez que eia traduz uma opção.fundamental
em favor da liberdade. .
_)
-responsabilizarem-se, a serem activas na vida pública e polí-
tica. A autogestão é antes de mais a gestão pelos distritos das
.tarefas estatais que lhes são próprios. Mas é também o exer-
cício permanente do poder de decisão política e do controlo
dos· que a executam.
Insisto, não às comunidades provinciais, sem as comuni-
dades distri~ais. Mas se as províncias são federações de distritos,
o
)
os estados seriam federações de províncias. Tudo o 1que
....... proponho.é..a :assunÇão de estruturas.políticas.. e.administrativas
já consolidadas, e transformá-las em bases jurídicas que garan-
tam ao mesmo tempo liberdade, democracia .e paz; condições
para dar ao povo Um papel dinâmico na história que :thes é
negado desde há muitos séculos.
- --- -Ass-im,-seria- f-)essível-'ttflir- os- cli{erefltes-membr0s-fiama"= "c:: .: :·=·
· 'inGess~rtite partid:T::>ação da ,o bra ,ç-0mum, institliinfio ~uma
corrente ,(lupla que ligasse as partes ao todo, 'ªº mesmo _tempo
125
\ )
!
(_(
. ) que as afirma como pa-rtes.- À participação acrescenta-se a
, ,) autonomia, sob forma de descentralização de ordens jurídicas.
Assim, as unidades podiam conservar, em certas matérias, o
-? poder de se regulamentar a elas mesmas conforme a fisionomia
) de cada uma.
Isto fàvoreceria as diferenças, e permitiria tirar melhor
. _) pr:oveito das diferentes características das suas componentes .
1
O objectivo não é· uniformizar as nossas diferenças, mas valo-
1 _j
rizá-las; o objectivo não é absorver as nossas diferenças, mas
) quadro de estados, a maior parte dos quais não dispõe de uma
) dirigi-las para um objectivo comum. Assim garantiríamos o
-1. desenvolvimento autónomo dos. membros - no quadro de uma
associação - , ao mesmo tempo que obteríamos. o maior
-1 proveito da gestão comum. Sob o ponto de vista jurídico, este
J sistema permitir-nos-ia construir uma organizaçao jurídica
. J unida e diversificada ao mesmo tempo. O processo de decisão
·J seria dialéctico, pois resultaria de um diálogo entre a$ pro-
)
víncias que seriam a união dos distritos - e a.
autoridade -
nacional - que seria de facto supra-nacional. (54) · continental. Nkruniah ..sublinha a acumulação de dificuldades
1
J · ···· ··· ·sob iJOntüde Vista ee:0ri6mic0; permitiria aC:riaÇãü deúma .. .......!·.;::
_J economia autocentrada.
,) Nos inícios da década de sessenta - mais preci$amente .
em Novembro de 1963 - , na África Must Unite, Nkrumah
nwna perspectiva hoje quase profética advertia:
J, .... Os Estados africanos, indiVidualmente ·considerados, são
demasiado fracos perante as grandes potências da Europa · e
da América. Esta fraqueza leva-:-qs a procurar a sua segurança
em acordos com as ex-potências coloniais ou .com as potências
neocoloniais; permitindo, eventualmente, .que ..sejam . utilizados ...
· · 1'. · · ··· ······· · · ~u~s~;r~::ª~i;~~~~~~~:~::t~:!~:~»~~!tgnifica ,a unidade.;
')
uns contra os outros, a favor de alianças ou de .rivalidades
dessas mesmas potências 'imperialistas. Seja como for, o
·J .
carácter arbitrário das fronteiras herdadas da partilha cdlonial
'J da África repartiu populações :etnicamente :idênticas por diver-
J - ·sus- Estados ~-:t:rata=se-de urn- estado--de-oo1sas-qtfe-pcxle-;-â-1:odo- -
(·54) CL Severino Eli~s Ngeen'ha, Pil~pfia africana, Maputo, 199.2.
_j
_) ,/
J
_j
. . . --
.
o momento, dar origem a conflitos--imer=africanos que serão
utilizados, ou mesmo, segundo a expressão de Nkrumah,
«teleguiados» por essas mesmas forças imperialistas. A resposta
é que é evidente: a unificação da África faria desaparecer toda
e qualquer possibilidade de divisões deste tipo (... ).
... Além disso, este representa, segundo Nkrumah, o único
meio de a África ter a sua política internacional própria, de
se afirmar enquanto tal (... ). Sair do subdesenvolvimento, no
população suficiente - tanto do ponto de vista do mercado
que constitw, como do dos recursos em mão-de-obra - , nem
dos capitais necessários, nem mesmo de possibilidades de os
acumular, num prazo relativamente curto, eis o que p9rece ao
autor um empreendimento extremamente difícil ou mesmo
impossível. A solução, vê-a ele, numa planificação à escala de
,. \ · toda a África; e. esta direcção única da reconstrução económica
do ~ontinente implica a unidade política e, portanto, o governo '
· resultantes da: existência de moedas diferentes em estados
vizinhOs, o perigo constante da realização que correm o risco
.
.,
'·
•'
de se repetirem escusadamente e de originarem uma concor-
. !'. rência inútil entre dois países, enquanto, pelo contrário, projec-
tos industriais de maior envergadura, que seriam Viáveis à ·· ·· ·· ···· · · ·
· escala do continente, não podem ser realizados por nenhum
dos Estados ísoladamente.
Com escreve Dubois, «se a África se unir, isso será porque
cada ·parte, cada nação, cada tribo renunciará a uma parte da
Hoje estamos diante de uma escolha fundamental, ·que ·
revela mais da metafísica do que da po'lítica: unir..cse ou morrer! .
O futuro de África depende rlo nosso níve'l de coesão,, do
...,....__ _ _n , e>sso-.:n1\;;'el-·<le-solidariedad:e ~e-iurum-da...:A:fri6â=dépéfieh~~a-
·' . ._
.. - - - -
J
í
~ ( 55) Ü\lbois, 9 p. d . .p. 78.
'"1:
-~
·t
·; ~
127
 nossa confiança recíproca, primeiro entre as etnias e as culturas
que compõem o que hoje são os estados, e depois da solida-
riedade entre os estados de uma mesma região, enfim ao
continente no seu conjunto.
Essencial não é traçar formas de vida regulamentadas e
integradas num sistema fechado, mas descobrir possibilidades
BIBLIOGRAFIA
comunitárias e integrá-las numa sociedade mais ampla, e pon-
tencialmente mais aberta; primeiro no interior de cada país,
e depois entre os países vizinhos e por último no continente
inteiro. Isto não se fará com proibições jurídicas ou consti-
tuicionais mas com a edificação de uma vontade de construir
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BOO<~~~::~:=.··~~·=~~~::::~e19:: ~~~oru'. . . .·... ..

ou às ajudas financeiras que provocam grandes dívidas e uma
situação de dependência e de desequilíbrio. Trata-se de ultra-
passar o estado de confrontação e de relações de forças mais
······t······.
ou menos admitidas ou dissimuladas, e definir juntos uma.
comunidade de projecto. · l
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() ÍNDICE
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,() Dedicatóna . . .. .. ... ... .. ..... .. . . . . .. .. ... ..•. .. ... . ..... .. .. .. .. .. .. ... .... .. . 6
(j Apresentação .. .. .. . . .. . . .. ... . . . . . . .. .. ..... .. . . .. .. .. ..... ........ .. .. ... .. . . 7
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-1 - A Segunda Natureza ...... ............... ............. ........ ....... ..... 9
( _)

/ _) II - Primeira Natureza e Segunda Natureza (Cultura)......... 15

(_) III - Visão Africana da Relação Natureza-Cultura .~.... . ......... 19

(_) IV - O Ocidente e a Técnica ................. ............................ :... 31

ij V- A África face aos impasses da Modernidade Ocidental. 39
Ç_) VI - África e a Modernidade . . .. .. .. .. .. .. .. . . ... .. .. .. .. . .. . . .. . . .. .. .. . .. .. 57 ·
Ç_)
VII - O Preço da Modernização .... ......................................... ; 63
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(_) VIII - Filosofia Africana e a Modernidade ............... :............... · 77

(_) IX - África e a Ecologia . . .. .. .. .. . . . . . .. ... . .. .. .. .. . .. .. .. . . .. . . . . ... .. . . . . .. . 87

() X- A Longa Marcha Africana .. . . .. . . .. . . .. ... .. . . . . .. .. . .. .. . . .. .. . . .. .. .. 111
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