R A Y M O N D II LLIAM S

AB REV IA TU RAS

PALAVRAS —CHAVE No texto, utilizam-se as seguintes abreviaturas:

c. : circa, aproximadamente (antes de uma data)
u m vocab ul àrio de cu l t u r a e so ci e dade
OED: New English Dictionary on Historical Principles (Oxford)
p.i./pp.ii.: precursora(s) imediata(s) de uma palavra, no mesmo idioma
ou em outro
p.r./pp.rr.: última(s) palavra(s) rastreável (rastreáveis), da(s) qual (quais)
se derivam os significados de raiz
S: século seguido de um número (S19: século 19)
v./vv.: ver verbete(s)

Tra duçúo Cabe fazer, além disso, os seguintes esclarecimentos: início do século refere-se
SANDRA GL'ARDINI VASCONCELOS ao primeiro terço dele; meados, ao segundo terço; fim, ao último terço. O in-
glês antigo é anterior a 1100; o inglês médio é o que teve vigência entre 1100 e
1500, aproximadamente. As citações seguidas unicamente por um nome e data,
ou somente por uma data, correspondem a exemplos mencionados no OED.
As demais citações são seguidas por suas fontes específicas. As referências a
WILLIAMS, Raymond. Palavras-chave: um vocabulário de cultura e obras secundárias são feitas pelo sobrenome do autor, tal como constam em
sociedade. Trad. de Sandra Guardini Vasconcelos. São Paulo: “Referéncias e bibliografia selecionada”.
Boitempo, 2007

60 ARTE
A RT E [art]
O significado geral primitivo de arte, para referir-se a qualquer tipo de habi-
lidade, ainda vigora na língua inglesa. Mas tornou-se comum o sentido mais
especializado, que predomina em as artes e, em grande medida, em artista.
O termo art é usado no inglês desde o S13, da p.i. art, do francês antigo,
e da p.r. latina unem, habilidade. Teve ampla aplicação, sem especialização
predominante, até finais do S17, em assuntos tão diversos quanto matemática,
medicina e pesca com vara. Nos currículos das universidades medievais, as artes
(“as sete artes” e, mais tarde, “as artes LIBERAIS [v.]”) eram a gramática, a lógica,
a retórica, a aritmética, a geometria, a música e a astronomia; e artista, a partir
do Sl6, foi primeiro usado nesse contexto, embora com desenvolvimentos quase
contemporâneos para descrever qualquer pessoa habilidosa (como tal, o termo
é substancialmente idêntico a artesão até finais do S16) ou praticante de uma
das artes correspondentes ao grupo presidido pelas sete musas: história, poesia,
comédia, tragédia, música, dança e astronomia. Adiante, a partir do final do S17,
tornou-se cada vez mais comum uma aplicação especializada a um conjunto de
habilidades até então não representadas formalmente: pintura, desenho, gra-
vura e escultura. O uso hoje dominante de arte e artista para referir-se a essas
habilidades ainda não se havia estabelecido plenamente até o final do S19, mas
foi nesse conjunto que, no final do Sl8, e com especial referência à exclusão
dos gravadores da nova Royal Academy, fortaleceu-se e popularizou-se uma
distinção hoje generalizada entre artista e artesão — este último reservado ao
“trabalhador manual especializado’, sem propósitos ‘intelectuais , "imaginati-
vos” ou criativos”. Esse desenvolvimento de artesão e a definição de cientista de
meados do S19 possibilitaram a especialização de artista e a distinção já não
das artes liberais, mas das belas-artes.
O surgimento de uma Arte abstrata e grafada com letra maiúscula, com
seus próprios princípios internos, porém gerais, é difícil de situar. Há vários
usos setecentistas plausíveis, mas foi no S19 que o conceito se generalizou.
Relaciona-se historicamente, nesse sentido, ao desenvolvimento de CULTURA
e ESTÉTICA (vv.). Em 1815, Wordsworth escreveu ao pintor Haydon: “Elevada é
A RT E 61
a nossa vocação, amigo: a arte criativa”. A associação hoje corrente com criativo
e imaginativo, como matéria de classificação, data efetivamente do final do S18 e
início do Sl9. O significativo adjetivo artístico remonta a meados do Sl9.
Temperamento artístico e sensibilidade artística datam do mesmo período.
O mesmo ocorre com artista de espetáculos‘ \artiste], outra especialização para
intérpretes, como atores e cantores, reservando-se artista para pintor, escultor
e, finalmente (desde meados do S19), para escritor e compositor.
É interessante observar quais palavras, em diferentes períodos, distinguem-
-se habitualmente de arte ou contrastam com ela. Antes de meados do S17,
sem arte [artless] significava “inábil” ou “destituído de habilidade”, e o sentido
sobreviveu. Ocorreu, porém, um primeiro contraste regular entre arte e natureza,
isto é, entre o produto da habilidade humana e o produto de alguma qualidade
inerente. Sem arte adquiriu então, desde meados do S17, mas sobretudo a par-
tir do final do S18, um sentido positivo para assinalar espontaneidade mesmo
em “arte”. Enquanto arte ainda significava habilidade e INDÚSTRIA (v.) uma
habilidade diligente, elas eram amiúde intimamente associadas, mas, uma vez
tornadas abstratas e especializadas, foram contrastadas com frequência, desde
o início do S19, como áreas independentes da imaginação e da utilidade. Até o
S18, a maioria das ciências eram artes; a distinção moderna entre ciéncio e
arte, como áreas opostas de habilidade e de esforço humanos, com métodos
e finalidades fundamentalmente diferentes, remonta a meados do S19, embora
os próprios termos se tenham contraposto muito antes, no sentido de “teoria”
e “prática” (ver CIENCIA, TEORIA).
Esse conjunto complexo de distinções históricas entre os diversos tipos de
habilidade humana e os propósitos básicos variáveis no uso dessas habilidades
está obviamente relacionado tanto com as mudanças na divisão prática do
trabalho quanto com as mudanças fundamentais nas definições práticas dos
propósitos do exercício da habilidade. É possível relacioná-lo principalmente
com as mudanças inerentes à produção capitalista de mercadorias, com sua
especialização e redução de valores de uso a valores de troca. Em consequên-
‘ Em inglés, artiste, em contraposição a artist. (N. T.)
 82 C I Ê N CI A CIV I LI Z AÇ ÃO

62 ART E

ra, estético e subjetivo) para definir a limitação igualmente evidente da “outra”

cia, houve uma especialização defensiva de certas habilidades e propósitos, posição, na realidade complementar.
que passaram a designar-se as artes ou os humanidades, nas quais as formas Ver xRrE, EMP ÍR ICO, EK PER IÊ NCIA, MATERI A LISM O, P OSI TIV ISTA, SUB JETIVO,
de uso e de intenção gerais que não estavam determinadas pela troca imediata TEORIA.

podiam ao menos tornar-se conceitualmente abstratas. Essa é a base formal da

distinção entre arte e indústria, e entre belas-artes e artes úteis (estas últimas
adquiririam, por fim, um novo termo especializado em TECNOLOGIA [v.]).
Nessa perspectiva fundamental, o artista distingue-se não apenas do cien- CIVILI ZA SAO [civilizafion]
tista e do tecnólogo - cada um deles teria sido chamado de artista em períodos Em geral, usa-se civilização hoje para designar um estado ou condição consu-
anteriores -, mas do artesão, do artifice e do trabalhador especializado, que hoje
mada de vida social organizada. Como CULTURA (v.) — com a qual tem uma
são operários em termos de uma definição e de uma organização específicas
longa e ainda difícil interação, a palavra se referia originalmente a um processo
do TRABALHO (v.). Quando essas distinções práticas se fazem valer, num modo
e, em alguns contextos, esse sentido ainda sobrevive.
determinado de produção, arte e artista suscitam associações ainda mais gerais
Civilization foi precedida em inglês por civilize, que surgiu no início do Sl7
(e vagas) e propõem-se a expressar um interesse humano geral (isto é, não uti-
a partir do francês civiliser, do Sl6, p.i. civilizare, do latim medieval (transformar
litário), ainda que, ironicamente, a maioria das obras de arte seja efetivamente
uma questão criminal em uma questão civil e, por extensão, incorporar a uma
tratada como mercadoria e a maioria dos artistas, ainda que com justiça afirmem
forma de organização social). A p.r. é civil, do latim civilis (de ou pertencente
intenções muito diferentes, seja efetivamente tratada como uma categoria de
aos cidadãos), do latim civis (cidadão). Civil, portanto, foi usado em inglês a
artesãos ou trabalhadores especializados independentes, que produzem certo
tipo de mercadoria marginal. partir do Sl4 e, por volta do Sl6, adquiriu os sentidos ampliados de ordeiro

Ver ci ENCIA, Co ixriVO, CULTURA, ESTÉT ICO, GÊNIO, I t.iDÜSTRIA, TECNOLOG IA. e educado. Em 1594, Hooker referiu-se à “sociedade civil” - uma expressão
que se tornaria central no S17 e especialmente no S18 -, mas o principal de-
senvolvimento para a descrição de uma sociedade ordenada foi civility, da p.i.
civilitas, do latim medieval (comunidade). Civilidade foi usada no S17 e Sl8 em
contextos nos quais hoje se esperaria encontrar civilização, e ainda em 1772,
em visita a Johnson, Boswell

encontrou-o ocupado, preparando a quarta ediçâo de seu dicionário in folio 2...).

Ele se recusava a admitir civilização, mas apenas civilidade. Com todo o respeito
que ele merecia, eu considerava civilização, de civilizar, melhor que civilidade, no
sentido oposto a barbdrie.

Boswell identificou corretamente o principal uso que começava a surgir e que

enfatizava não tanto um processo, mas um estado de ordem social e refinamento,
particularmente em contraste histórico ou cultural deliberado com barbaris-

C IV I LI ZAÇfi O
ano. Civilizotion apareceu no dicionário de Ash em 1775 para indicar tanto o
estado quanto o processo. Tornou-se comum por volta do final do S18 e mais
marcadamente no 519.
De certo modo, o novo sentido de civilização, a partir do final do S18, é uma
combinação específica das ideias de um processo e de uma condição adquirida.
Tem atrás de si o espírito geral do Iluminismo, com sua ênfase no autodesenvol-
vimento humano secular e progressivo. Civilização expressou esse sentido de
processo histórico, mas também celebrou o sentido associado de modernidade:
uma condição adquirida de refinamento e ordem. Na reação romàntica contra
essas pretensões da civilização, palavras alternativas desenvolveram-se para
exprimir outros tipos de desenvolvimento humano e outros critérios para o
bem-estar humano, notadamente CULTURA (v.). No final do S18, a associação
de civilização com refinamento de maneiras era normal tanto no inglês como
no francês. Burke escreveu em Reflexões sobre a Revolução em França: “nos-
sos costumes e civilização, e todas as boas coisas que deles decorrem"’. Aqui
os termos parecem quase sinônimos, embora devamos obser var que maneiras
tem uma referência mais ampla do que no uso moderno corrente. A partir do
início do S17, o desenvolvimento de civilização para seu sentido moderno, no
qual se enfatiza tanto a ordem social e o conhecimento ordenado (mais tarde,
CIhNCIA [v.]) quanto o refinamento de maneiras e o comportamento, é, de
modo geral, mais precoce no francês do que no inglés. Mas há um momento
decisivo na língua inglesa nos anos 1830, quando Mill escreveu, em seu ensaio
sobre Coleridge:
Considere-se, por exemplo, a questão de quanto a humanidade ganhou com a ci-
vilização. Um observador forçosamente surpreende-se com a multiplicação dos
confortos materiais; o avanço e a difusão do conhecimento: a decadência da su-
perstição; as facilidades de intercâmbio recíproco; o abrandamento das maneirasi
o declínio da guerra e do conflito pessoali a limitação progressiva da tirania dos
* Trad. Renato de Assumpção Faria, Denis F. S. Pinto e Carmen Lidia R. R. Moura, 2. ed.,
Brasília, Unb, 1997, p. 102. (N. T.)
84 CIVI L I ZAÇfi O
83
fortes sobre os fracosi as grandes obras realizadas em todos os cantos do globo
graças à cooperação de multidões.
Essa é a gama de exemplos positivos de civilização que Mill oferece; trata-se
de uma gama totalmente moderna. Seguem-se os efeitos negativos: a perda de
independência, a criação de necessidades artificiais, monotonia, compreensão
mecânica e estreita, desigualdade e pobreza sem esperanças. O contraste feito
por Coleridge e outros era entre civilização e cultura ou cultivo:
A distinção permanente e o contraste ocasional entre cultivo e civilização (...) A
permanência da nação [...] e seu caráter progressista e liberdade pessoal [...] de-
pendem de uma civilização contínua e progressista. Mas a própria civilização não
é senão um bem misto, se não uma influência muito mais corruptora, a héctica da
enfermidade e nào o viço da saúde, e é mais apropriado chamar uma nação assim
distinta de um povo com verniz e não de um povo polido, onde essa civilização não se
ffuunnddaa nnoo ccuullttiivvoo,, nnoo ddeesseennvvoollvviim
meennttoo hhaarrm
m oonniioossoo ddaaqquueellaass qquuaalliiddaaddeess ee ffaaccuullddaaddeess
qquueeccaarraacctteerriizzaam
m nnoossssaa hhuum
maanniiddaaddee.. ((O
Onn tthheeCCoonnssttiittuuitioorni oo/f C
Chhu
urrcchh aanndd SSttaattee,, VV))
N essa passagem, éé eevviddeenntee qquuee Coleridge eesstaavvaa ccoonnssccieenntee ddaa aassssoocciaaççããoo
eenntrree ccivvilizzaaççããoo ee polimento ddaass maneiras; eessssee éé oo sseenntiddoo do ar g ument o ssoobbrree
oo verniz, ee aa ddisstinnççããoo lembraa aa ccuurrioossaa juusstaappoossiiççããoo, no innggléêss ee no ffrraannccêêss d o
S1l8, entre ppoolisshheedd [polido] ee ppoolitee [[ccoorrtéêss]], qquuee p o s s u e m aa mesma rraaiizz.. Mas aa
ddeessccrriççããoo d e ccivvilizzaaççããoo como um “bem missttoo””, as sim como aa ddeessccrriççããoo ma is
eelaabboorraaddaa ffeeitaa po r Mill ee seus eeffeeitooss positivos ee nneeggaativvooss, m a r c a oo momento
em q u e aa ppaalaavvrraa p assou aa rreepprreesseenntaarr todo u m pro cesso ssoocciaal mo de r n o . A
partir ddaaí, eessssee sseennttiddoo t ornou-ssee dominante, quer ooss eeffeeitooss fo s s e m ccoonnssiddeerraaddooss
bbo n s , maus oouu m i s t o s .
Não obstante, eelee aainnddaa eerraa vviissttoo sobretudo como u m p ro cesso ggeerraal ee cceerr--
tamente universal. Houve um m omento ccrríticcoo em qquuee ssee u s o u ccivvilizzaaççããoo n o
plural. IIssssoo ocorre m a i s tardiamente com ccivvilizzaaççõõeess d o qquuee com ccuultuurraass,-; sseeuu
primeiro u s o manifesto ddeeuu--ssee em ffrraannccêêss (Ballanche), em 11881199. É p recedido
em inngglêêss p or uussooss implícitos ppaarraa rreeffeerrirr--ssee aa uma ccivvilizzaaççããoo m a i s aanntiggaa, mas
n ã o éécomum em luuggaarr nenhum aatéé aaddééccaaddaa d e 11886600.

CI V I LI ZAÇx I CLA
Em inglês moderno, civilicação ainda se refere a uma condição ou estado
geral, e ainda em contraste com selvageria ou barbarismo. Mas o relativismo
inerente aos estudos comparados, e com reflexos no uso de civüizações, afetou
esse sentido principal, e atualmente a palavra atrai algum adjetivo definidor:
civilização ocidental, civilização moderna, civilização industrial, civiliza-
ção científica e tecnológica. Como tal, passou a ser uma forma relativamente
neutra para referir-se a qualquer ordem social ou modo de vida adquirido,
e nesse sentido tem uma relação complicada e muito discutida com o sentido
social moderno de cultura. Contudo, o sentido de um estado adquirido ainda
tem força suficiente para conservar alguma qualidade normativai assim, a ci-
vilização, um modo civilizado de vida, as condiçóes da sociedade civilizada
podem ser vistos como algo que se pode perder ou conquistar.
Ver CIDADE, CULTURA DESBNVOLV IM ENTO, MODERNO, OCI DENTAL, SOCIEDA DE.
CO MUN IC AÇÃ O CO M U N I DA DE t03
SSE 85
a muitos e partilhar - podem ser lidos em qualquer uma das direções, e a
escolha de direção é frequentemente crucial. Daí a tentativa de generalizar
a distinção em duas expressões tão opostas como comunicação(ções) mani-
puladora(s) e comunicação(ções) participativa(s).
Ver coouM.
COMUNI DADE [community]
Comriiiinify está presente na língua inglesa desde o S14, da p.i. comuneté, do
francês antigo, do latim communitatem (comunidade de relações ou sentimen-
tos), da p.r. latina communis (COMUM [v.]). Fixou-se, em inglês, em uma gama
de sentidos: (i) os comuns ou pessoas comuns, enquanto distintas das pessoas de
condição (S14-S17); (ii) um estado ou sociedade organizada, em seus usos
mais tardios relativamente pequena (do S14 em diante); (iii) as pessoas de um
distrito (do S18 em diante); (iv) a condição de possuir algo em comum, como
em comunidade de interesses, comunidade de bens (do S16 em diante); (v)
um senso de identidade e características comuns (S16 em diante). Veremos que
os sentidos (i) a (iii) indicam grupos sociais reais; os sentidos (iv) e (v), uma
qualidade específica de relação (como em communitas j. Desde o S17, há sinais
da distinção que se tornou particularmente importante do Sl9 em diante e
pela qual se percebia que comunidade era mais imediata do que SOCIEDADE
(v.), embora se deva lembrar que a própria sociedade teve esse sentido mais
imediato até o S18, e que sociedade civil (ver CIVILIZAÇAO) foi originalmente,
como sociedade e comunidade nesses usos, uma tentativa de fazer uma distin-
ção entre o conjunto de relações diretas e o estabelecimento organizado do
reino ou do Estado. A partir do S19, o sentido de proximidade ou de localidade
desenvolveu-se rigorosamente no contexto das sociedades industriais maiores
e mais complexas. A palavra comunidade foi normalmente escolhida para
referir-se aos experimentos em um tipo alternativo de vida em grupo. Ainda é
usada nesse sentido e se lhe agregou, em um sentido mais limitado, a palavra
comuna (o francês commune - menor divisão administrativa — e o alemão
 C RIT I Cx ! c u rT U Rx 117

104 CO M U N I DADE

se mantém a mesma espécie de atividade, mas livrar-se do hábito, que depende

Gemeinde - divisão civil e eclesiástica — haviam interagido entre si e com íundamentalmente da abstração da resposta de sua situação e circunstâncias
comunidade, e também entraram no pensamento socialista — especialmente reais: a elevação ao caráter de “juízo” e a um processo aparentemente geral,
comuna — e na sociologia — especialmente Gemeinde - para expressar tipos quando o que é preciso compreender é a especificidade da resposta, que não é
específicos de relações sociais). O contraste, expresso de modo crescente no um “juízo” abstrato, mas uma prática definida em relações ativas e complexas

S19, entre as relações mais diretas, mais totais e portanto mais significativas com sua situação e contexto totais, mesmo quando inclui, como é frequen-

de comunidade e as relações mais formais, mais abstratas e mais instrumen- temente necessário, respostas positivas ou negativas.
Ver CONSUMID OR, ESTÉTICO, G OSTO, SEN SI B IU DADE.
tais de Estado ou de sociedade em seu sentido moderno foi formalizado de
maneira decisiva por Tönnies (1887) como um contraste entre Gemeinschaft
e Gesellschaft,- esses termos às vezes são usados ainda hoje em outras línguas
na forma original. Uma distinção comparável é evidente nos usos de comu- CULTURA [culture
nidade de meados do S20. Em alguns deles, foi-lhes conferida uma agudeza
Culture é uma das dnas ou três palavras mais complicadas da língua inglesa.
polêmica, como em política comunitária, que se distingue näo apenas de politics
Isso ocorre em parte por causa de seu intrincado desenvolvimento histórico em
nacional, mas de politics local formal e, via de regra, envolve diversos tipos de
diversas línguas europeias, mas principalmente porque passou a ser usada para
ação e de organização local diretas, “trabalhar diretamente com as pessoas”, e
referir-se a conceitos importantes em diversas disciplinas intelectuais distintas
como tal se distingue de “serviço para a comunidade”, que tern um sentido mais
e em diversos sistemas de pensamento distintos e incompatíveis.
antigo de trabalho voluntário suplementar à provisäo oficial ou ao serviço pago.
A p.i. é o latim cultura, da p.r. colere. Colere tinha uma gama de significados:
A complexidade de comunidade, portanto, diz respeito à difícil interaçäo
habitar, cultivar, proteger, honrar com veneração. Alguns desses significados
entre as tendências originalmente distintas no desenvolvimento histórico:
finalmente se separaram nos substantivos derivados, embora ainda haja su-
por um lado, o sentido de um interesse comum direto; por outro, a materializa-
perposições ocasionais. Dessa maneira, “habitar” desenvolveu-se do latim
ção de diversas formas de organização comum, que pode ou não expressá-la de
colours ate chegar a colony [colónia]. “Honrar com veneração” desenvolveu-se
maneira adequada. Comunidade pode ser a palavra calidamente persuasiva para
do latim cultus ate chegar a cult [culto]. Culture assumiu o sentido principal
descrever um conjunto existente de relações, ou a palavra calidamente persuasiva
de cultivo ou cuidado, incluindo, como em Cícero, culture animi, embora com
para descrever um conjunto alternativo de relações. O mais importante, talvez,
significados medievais subsidiários de honra e adoração (cf., em inglês, cultu-
é que, diferentemente de todos os outros termos de organização social (Esfodo,
ra como “adoração” em Caxton, 1483). As formas francesas dO liltim Culture
naçäo, sociedade etc.), ela parece jamais ser usada de modo desfavorável e nunca
eram couture, do francês antigo, que a partir de então desenvolveu seu próprio
receber nenhum termo positivo de oposição ou de distinção.
sentido especializado, e mais tarde culture, que por volta do início do S15 havia
Ver civ iLi Znçño, come, COMUN ISMO, NAC IONALI STA, SO CIE DA DE.
passado para o inglês. O sentido primordial referia-se, então, a lavoura, isto é,
o cuidado com o crescimento natural.
Em todos os primeiros usos, cultura era um substantivo que se referia a um
processo: o cuidado com algo, basicamente com as colheitas on com os animais.
118 C U LT UR A
O subsidiário coulter (relha de arado) tomou um rumo linguístico diferente a
partir do latim culter (relha de arado) passando pelo inglés antigo culter até che-
gar às ortografias inglesas variantes culter, colter, coulter e, até mesmo no início
do S17, culture (Webster, A Duquesa de Malfi, III, ii: "relhas de arado [alhures]
em brasas”). Isso proporcionou outra base para a etapa seguinte e importante
de significado, por metaforização. A partir do princípio do S16, o cuidado com
o crescimento natural ampliou-se para incluir o processo de desenvolvimento
humano, e esse, ao lado do significado original relativo a lavoura, foi o sentido
principal até o final do Sl8 e início do 519. Daí More: “para a cultura e o pro-
veito de suas mentes”; Bacon: “a cultura e o cultivo das mentes” (1605); Hobbes:
“uma cultura de suas mentes” ( 1651); Johnson: "ela negligenciou a cultura de
seu discernimento" (1759). Em diversos momentos do desenvolvimento, ocor-
reram duas mudanças cruciais: em primeiro lugar, certo grau de adaptação à
metáfora, que tornou direto o sentido de cuidado humano; em segundo lugar,
uma extensão dos processos específicos ao processo geral, que a palavra poderia
carregar de modo abstrato. Naturalmente, é a partir deste último desenvolvi-
mento que o substantivo independente cultura iniciou sua complicada história
moderna, mas o processo de mudança é tão intrincado, e os sentidos latentes
às vezes se aproximam tanto, que não é possível afirmar uma data definitiva.
Como substantivo independente, cultura - processo abstrato ou o produto de tal
processo - só passa a ser importante no final do S18 e não é comum antes de
meados do S19. Há um uso interessante em Milton, na segunda edição revisada
de The Readie and Easie Way to Establish a Free Commonwealth (1660):
difundir muito mais conhecimento e civilidade, e até religião, por todos os lugares
do país, comunicando o calor natural do governo e da cultura de modo mais bem
distribuído a todas as partes extremas, que hoje permanecem no aturdimento e na
ignorância.
Aqui, o sentido metafórico (“calor natural”) ainda parece presente, e ainda se
diz civilidade (cf. CIVILIZAÇÃO) quando, no 519, se esperaria normalmente
cultura. Contudo, pode-se igualmente ler "governo e cultura” em um sentido
bastante moderno. De acordo com o teor de sua argumentação, Milton escreve
CULTURA 119
sobre um processo social geral, e esse é um estágio definido de desenvolvimento.
da Inglaterra setecentista, esse processo geral adquiriu associações definidas de
classe apesar de cultivo e ciiltivado serem mais comumente usados com esse
significado. Mas há uma carta de 1730 (do bispo de Killala para Mrs. Clayton,
citada em England in the Eighteenth Century, de Plumb) que tem esse sentido
ilaro: “não tem sido costume entre pessoas de nascimento ou cultura criar seus
tilhos para a Igreja'* Akenside í Pleasures of lmagination, 1744) escreveu: “nem
berço de ouro nem cultura podem outorgar”; Wordsworth escreveu: “onde se
desconhece completamente a graça da cultura" (1805); e Jane Austen (Emma,
1816):“todas as vantagens da disciplina e da cultura’'
Desse modo, fica claro que cultura se desenvolvia em inglés para alguns de
seus sentidos modernos antes dos efeitos decisivos de um novo movimento social
e intelectual. No entanto, para seguir a evolução por meio desse movimento, no
fim do Sl8 e princípios do S19, temos de examinar também os desenvolvimen-
tos em outras línguas, especialmente no alemão.
No francés, até o S18, cultura sempre esteve acompanhada de uma forma
gramatical indicativa do assunto que se cultivava, tal qual no uso em inglés
já assinalado. Sua utilização ocasional como substantivo independente data
de meados do 518, bem posterior a usos ocasionais semelhantes em inglês. O
substantivo independente civilização também surgiu em meados do 518; a partir
de então, sua relação com cultura é muito complicada (cf. CIVILIZAÇÃO e a dis-
cussão a seguir). Havia nessa época um desenvolvimento importante em alemão:
a palavra foi empreitada do francês, primeiro grafada Cultur e, a partir do S19,
Kultur. Seu principal uso era ainda corno sinônimo de civilização: primeiro, no
sentido abstrato de um processo geral de tornar-se "civilizado” ou ‘cultivado”;
segundo, no sentido que já fora estabelecido para civilização pelos historiadores
do Iluminismo, na popular forma setecentista das histórias universais, como
uma descrição do processo secular de desenvolvimento humano. Então, Herder
introduziu uma mudança decisiva de uso. Em sua obra inacabada Auch eine
Phílosophie der Geschichte zur Bildung der Menscheit [Sobre a filosofia da história
para a educação da humanidade] (1784-91), ele escreveu a respeito de Cultur:
“nada é mais indeterminado que essa palavra e nada mais enganoso que sua

120 C U LT U R A
aplicação a todas as nações e a todos os períodos”. Ele atacava o pressuposto das
histórias universais de que “civilização" ou “cultura" — o autodesenvolvimento
histórico da humanidade — fosse o que hoje chamaríamos de processo unilinear
e conduziria ao ponto alto e dominante da cultura europeia do 518. Na verdade,
atacava o que chamava de subjugação e dominação europeias dos quatro cantos
do globo e escrevia:
Homens de todas as regiões do globo que haveis perecido ao longo das épocas, não
vivestes apenas para adubar a terra com vossas cinzas, para que ao final dos tempos
a cultura europeia derramasse felicidade sobre vossa posteridade. A própria ideia
de uma cultura europeia superior é um insulto flagrante à majestade da Natureza.
Argumentava que era necessário, no que consistia uma inovação decisiva, falar
de “culturas" no plural: culturas específicas e variáveis de diferentes naçöes e
períodos, mas também culturas específicas e variáveis dos grupos sociais e eco-
nòmicos no interior de uma nação. Esse sentido desenvolveu-se amplamente
no movimento romàntico como alternativa ao ortodoxo e dominante “civifi-
zaçõo". Primeiro, foi usado para enfatizar as culturas nacionais e tradicionais,
incluindo o novo conceito de cultura popular (cf. FOLK). Mais tarde, passou
a ser usado para atacar o que era visto como o caráter “MECÂNICO" (v.) da nova
civilização que então emergia: tanto por seu racionalismo abstrato quanto pela
“inumanidade" do desenvolvimento industrial da época. O termo foi usado para
distinguir desenvolvimento “humano" do "material". Politicamente, como era
frequente no período, oscilava entre o radicalismo e a reação e não raras vezes,
na confusão de importantes mudanças sociais, fundia elementos de ambos.
(Também seria necessário salientar, embora isso só aumente a real complicação,
que Humboldt e outros fizeram o mesmo tipo de distinção, principalmente entre
desenvolvimento “material" e “espiritual", mesmo ate 1900, com uma inversão
dos termos: cultura material e civilização espiritual. Em geral, no entanto,
predominava a distinção oposta.)
Por outro lado, a partir da década de 1840, na Alemanha, utilizava-se Kufftir
em um sentido muito parecido com o que tivera civilizaçäo nas histórias univer-
sais do Sl8. A inovação decisiva foi All emeine Kultur eschichte der Menschheit -
121
*História cultural geral da humanidade” (1843-52) — de G. F. Klemm, que traçava
o desenvolvimento humano desde a selvageria ate a liberdade, passando pela
domesticação. Embora o antropólogo norte-americano Morgan, ao rastrear es-
tágios comparáveis, tenha usado “sociedade antiga", culminando em civifiznçõo,
o sentido que lhe deu Klemm se manteve e foi seguido diretamente em inglês
por Tylor em Primitive Culture (1870). O sentido predominante nas ciências
sociais modernas deve ser traçado segundo essa linha de referência.
É possível avaliar, portanto, a complexidade do desenvolvimento e do uso
modernos da palavra. É fácil distinguir o sentido que depende de uma conti-
nuidade literal do processo físico, como hoje em “cultura de beterraba’, ou, na
aplicação física especializada em bacteriologia desde a década de 1880, “cultura
de germes". Mas, quando vamos além da referência física, temos de reconhecer
três categorias amplas e ativas de uso. Já discutimos as fontes de duas delas:
i) o substantivo independente e abstrato que descreve um processo de desen-
volvimento intelectual, espiritual e estético, a partir do S18; (ii) o substantivo
independente, quer seja usado de modo geral on específico, indicando um
modo particular de vida, quer seja de um povo, um período, um grupo ou da
humanidade em geral, desde Herder e Klemm. Mas também é preciso reconhe-
cer (iii) o substantivo independente e abstrato que descreve as obras e as práti-
cas da atividade intelectual e, particularmente, artística. Com frequência, esse
parece ser hoje o sentido mais difundido: cultura é música, literatura, pin-
tura, escultura, teatro e cinema. Um Ministério da Cultura refere-se a essas
atividades específicas, algumas vezes com o acréscimo da filosofia, do saber
acadêmico, da história. O uso (iii) é, na verdade, relativamente tardio. É difícil
datá-lo com precisão porque é, na origem, uma forma aplicada do sentido (i):
aplicou-se e transferiu-se a ideia de um processo geral de desenvolvimento
intelectual, espiritual e estético às obras e às práticas que o representam e sus-
tentam. Mas também se desenvolveu a partir do sentido anterior de processo;
cf. “cultura progressiva das belas-artes”, em Millar Htstorical View of the English
Government, IV, 314 (1812). Em inglês, (i) e (iii) estão ainda próximos; às vezes,
por razões internas, são indiscerníveis, como em Arnold, Culture and Anarchy
(1867); ao passo que o sentido (ii) foi decididamente introduzido no inglês
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por for, em Primitive Culture (1870), na esteira de Klemm. O desenvol-
vimento decisivo do sentido (ii) em inglês ocorreu no final do Sl9 e início
do S20.
Diante dessa complexa e ainda ativa história da palavra, é fácil reagir com a
escolha de um sentido “verdadeiro'” “adequado” ou “científico" e descartar ou-
tros sentidos por serem vagos ou confusos. Há provas dessa reação mesmo no
excelente estudo de Kroeber e Kluckhohn, Culture: a Critical Review ofConcepts
and Definitions, em que o uso na antropologia norte-americana é adotado como
norma. É claro que, em uma disciplina, é preciso esclarecer o uso conceitual.
Mas, em geral, o que é significativo é o leque e a sobreposição de sentidos. O
complexo de significados indica uma argumentação complexa sobre as relações
entre desenvolvimento humano geral e um modo específico de vida, e entre am-
bos e as obras e práticas da arte e da inteligência. É particularmente interessante
que, na arqueologia e na antropologia cultural, a referência a cultura ou a uma
cultura aponte primordialmente a produção material, enquanto na história e
nos estudos culturais a referência indique fundamentalmente os sistemas de sig-
nificação ou simbólicos. Isso confunde amiúde, mas, ainda mais frequentemente,
esconde a questão central das relações entre produção “material” e “simbólica’,
que em algumas discussões recentes — cf. meu próprio Cultura - foram mais
relacionadas do que contrastadas. Nessa complexa argumentação, há posições
fundamentalmente opostas e também efetivamente superpostas; há ainda — o
que é compreensível — muitas questões não resolvidas e respostas confusas. Mas
não se podem resolver esses argumentos e questões reduzindo-se a complexidade
do uso real. Esse ponto é relevante também aos usos de formas da palavra em
outras línguas além do inglês, em que existem variações consideráveis. O uso
antropológico é comum nos grupos linguísticos alemão, escandinavo e eslavo,
mas subordina-se de maneira distinta aos sentidos de arte e de erudição ou de
um processo geral de desenvolvimento humano em italiano e francês. Entre
línguas, assim como no interior delas, o leque e a complexidade de sentidos e
referências indicam tanto a diferença de posiçào intelectual quanto algum obs-
curecimento ou sobreposição. Essas variações, de qualquer espécie, envolvem
necessariamente visões alternativas das atividades, relações e processos que essa
CULTURA t23
palavra complexa indica. A complexidade, vale dizer, não está, afinal, na palavra
mas nos problemas que as variações de uso indicam de maneira significativa.
fi necessário examinar, igualmente, as palavras associadas e derivadas. Cul-
tivo e cultivado sofreram a mesma extensão metafórica de um sentido físico
para um sentido social ou educacional no 517; eram palavras particularmente
significativas no S18. Coleridge, ao fazer uma distinção típica do início do S19
entre civilização e cultura, escreveu (1830): “a distinção permanente, e o con-
traste ocasional, entre cultivo e civilização‘' O substantivo, nesse sentido, efeti-
e-amente desapareceu, mas o adjetivo ainda é bastante comum, especialmente
em relação aos costumes e gostos. O importante adjetivo cultural parece datar
da década de 1870 e tornou-se comum por volta da década de 1890. A palavra
só esteve disponível no sentido moderno quando o substantivo independente,
nos sentidos artístico, intelectual ou antropológico, tornou-se familiar. A hos-
tilidade à palavra cultura em inglês parece datar da controvérsia a respeito das
posições de Arnold. Ganhou força no final do Sl9 e início do S20, em associação
com igual hostilidade a esteta e ESTÉTICO (v.). Sua associação com distinções
de classe produziu o arremedo culchah‘. Havia também uma área de hostili-
dade associada ao sentimento antialemão, durante e após a Primeira Guerra,
em relação à propaganda sobre Ktiffur. A área central de hostilidade persistiu,
e um de seus elementos foi enfatizado pela recente expressão norte-americana
cultura-vulture [cultura-abutre]. É significativo que praticamente toda a
hostilidade (com a única exceção da temporária associação antialemã) tenha
sido vinculada aos usos que envolviam afirmações de conhecimento superior
(cf. o substantivo INTELECTUAL), refinamento (culchah) e distinções entre
arte “alta” (cultura) e arte e entretenimento populares. Ela registra, portanto,
uma história social real e uma fase muito difícil e confusa do desenvolvimento
social e cultural. É interessante que o uso social e antropológico em constante
expansão de cultura e cultural e de formações como subcultura (a cultura de
um grupo discernível menor) tenha ou eludido ou diminuído a hostilidade e o
Ê como soa a palavra culture quando pronunciada por pessoas de alto nível sociocultural.
(N. T.)
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mal-estar e embaraço que lhe são associados, exceto em certas áreas (notada-
mente no entretenimento popular). O uso recente de culturalisma para indicar
um contraste metodológico com estruturalismo na análise social mantém muitas
das dificuldades anteriores e nem sempre evita a hostilidade.
Ver aNT ROPOLOGIA, ARTE, CIÉNCIA, CIV ILIZAÇÃO, DESENVOLVI MENTO, ESTÉ-
TICO, FOLK, H UMANI DA DE, OCIDENTAL.