Acta Scientiarum.

Education
ISSN: 2178-5198
eduem@uem.br
Universidade Estadual de Maringá
Brasil

Bittencourt Santos Casimiro, Ana Palmira

Estado, igreja e educação no Brasil nas primeiras décadas de república: intelectuais, religiosos e
missionários na reconquista da fé católica
Acta Scientiarum. Education, vol. 32, núm. 1, 2010, pp. 83-92
Universidade Estadual de Maringá
Paraná, Brasil

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Estado, igreja e educa~ao no Brasil nas primeiras decadas da

republica: intelectuais, religiosos e missionarios na reconquista da
fe cat6lica
Ana Palmira Bittencourt Santos Casimiro

Departamento de Filosofia e Ciencias Humanas, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Estrada do Bem Querer, km 4,
45050-440, VitOria do Conquista, Bahia, Brasil. E-mail: apcasimiro@bol.com.br

RESUMO. Aborwmos, ;Kjui, a re~ 19reja, Esudo e EducalJ30 no Bl"3Sil, focaliz31ldo 3 Igrej3
C3t61iGl que aqui se illstalou desde 0 periodo coloni3l com ~las de primeins ktns, oolt-gios e
miss6es. Corn 3 politiGl pomoolitl3 e a e:-,;pulsao dos jestlltas, essa Igrcja foi perdendo,
p;au!atin;lInente, 0 poder. Qwse foi silenciada dunnte 0 perfodo imperial, p;ar.l aCtllal. l'CSSurgir, a
p;anir dI. procbnla<?o dOl. IkpI'lblica, e se R"Vigorar lias uis primeins dCadas do stx;uloxx. Ness;!.
peleja, a Igrcja foi defrlldi<b por alguns imrlectuais Gltolicos, que p;anicip.aram atw.amemr cb.
Il"llOV3lJ30 deb. A1em desses imeleetuais, a Igrcja COIllOu, de modo p;ar:alelo, com 0 tr:aoolllO
educaciollal r missionario dr dioccsanos r religiosos regubrcs qoc OOllGlr:l.m, ev:mgelizar:am e
U:lIdinm 0 povo IUS suas diflCllklades espirit\l.ais e materiais. AI:J mesmo tempo, apazigu.1r:lm
conflitos ellrrc a popublJio espezinhaw e 0 Estado, prev.,.1ememente Ilas rcgiOrs br.Jsileir.lS mais
dcp;tupcradas. Cabe discutir 0 papcl desscs intdeetuais e religiosos e questionar ate que polliO
SIlaS interferCllCias apontar::un pan lima lTIudarJ9l social 011 se oonhrmar:l.m lllTla atitude de
sllbmissao aordem, aautoridade e acstabilidade social.
Palavras-chave: povo, missao, e-vangdizaI;;ao, podn, idoologi1.

ABSTRACf. State, church and education in Brazil during die fll'!it decades of the
republic: intellectuals, religious figures and missionaries in the reconquest of the
catholic faith In previous v.\)rks, ~..". addr("ssed Ih(" relationship bl."twe("n Church, Stat(" and
Education in Brazil, focusing on the Catholic Church, who senled here sinee the colonial period
with primary schools, colleges and missions. With the Marquis of Pombal and lhe expulsion of
rhe JesuilS, this Church gradually lost pov,cr. II 'MlS almost silenced during the [mpcri11 period,
finally to re-emerge starting with the proclamation of the Republic, and to revive during the first
lhree decades of the t"'.emieth cemury, III this b.mle, lhe Church was supported by some
Catholic i.l1ldlectuals, who p.articip,uoo actively itl rll(" rent'"\V31. In addition to thest' itne1Jecnlals,
lhe Church also couilled on the missionary and educalional \\urk of bisllOPS and regular
religious f!S'-lres, who rducaled, rV3ngt'"liztd and assisted people itl their spiritual alld matrrial
diffICulties. At the same time, they were silent on conflicts berwccn the oppressed JXlPlllation and
rhe Stale-. especially in Brazil's mOSI impoverished regions. It is ~~\)rth discussing thE" role of
intellectuals and religiolls figures, alxl question to what Cl\."tent their influe-nee pointed to social
change or confinned 311 attitude ofsubmission to order, authority ;md social stability.
Kt-y words: people, mission. c~'''lllgclism, powe-r. idoology.

lntrodtu;ao pressup6cm a comprccnsiio de que ral instirui~o era

derclltora de ampla expcricncia eV;l.Ilgelizadora anterior,
A analise da prcsen91 da Igreja Car6lica no Brasil
dcsde a Idade Midia., incillsi\'C nas cmzadas contra os
colonial, suas ordens religiosas aqui insuladas e a sua
1l1tH;ulmallos. Depois, a partir da certeza da existencia
aruasao carcqucricCH:vangclizadora c educacional '
do Padroado Rcgi o 2 na.s terns conquisrada.s e,
finalmeme, a partir da comprccns.'io de que 0 Estado,
,
As caIIIgOIio. E.. "",*" ~ e E~ IIlm pr/lprio. polarizado entre duas classes antagOnicas - senhores e
E~ 3ig"iti:8.~, lMIre bee 1"0/8 (e.,.....oo ();:;{oe ee:;p:nn;e
de .-,;ao), No Ditior*i<> etrnoI6gIco _ rn:n.a. e ...... ~ ""'" do
E..a"Q8t'o ~ - 1aUn, QJ& d6'iv8 00 I1lIOO ~ ~ 'd:o.lrtIa ,No t8_, 0 tMmO Padro8dlo 58 rei....... _ de .-idade de Corne
de CRslo', I3rrtlo!m de . . . . . d1 c.la.." doos ~ Mos 00 No.o T _ .
p""" _
_
0 E......-qoh>. 0 P"'meo<> pass<> e e '3"q' .CM"q' , a:;ao e paIawa
do 'cal8a5Iro> 'No .............. do nstru;llc rMgme' ' _ de doIJnas e
Portuguesa sobre e Igrela Cet6lica. 00. ~ <Ie dan""" LusllanO, Esoe
dnlito 00 Padroaclo consistitJ ne deklQat;Io 08 podo<es . . RIM de POIIUgaI,
p<ec:eiIos da Nligoao' 00 lalfn: c:eIedsmt.os. derModo 00 I1lIOO _is",6s. De ooncedida palos papa, 111m lomIe de d ~ buies papalS, ...,a <las quaIS l.f>itJ
Cit8CISIllO dIrivirn • palavras CiIttq.ofie (douma) 8 ~ (. . . . . 'P-'8 sa perpeluament8 a Coroa Port"'9'8S3 i 0fd8m de Cristo, em 30 de deaombl'o de
PI'-"' pora _ 0 baIismo~ ~ 'lIlfmO
lXlf"hlacIo _ e ~8 1551 JlIl no Imp6rio, esse regrne tQ """"'ado pilla Buill ~'" Pottugalliae,
!liTifa a I'lStIIJI;:IoOOS ~ QJ ~ {JJ seja, nIlUI,':Ao dOS ill:WdIs "'" ca'll':I'ld8u a 0 PIUO I os dnl~Oll dO 'Pldoado RegIo' ora cnamadO lle
n<;I$~date. Regalismo' (SAVlANJ, 20(7)

Acta ScientianUll, Education Maringa, v, 32, n. I, p, 83-92, 2010

84
escravos - tinha mecanisll10s de contrale sobre todo 0
organismo colonial, principalmcntc sobrc a pr6pria
Igreja. Neill do que, S(' tratou de um Esrado absolurist.1,
ccnmlizaclor c que monopolizav.l qu:aisqucr dccis6cs
que Vlcsscm de encolltro aos seus intercsscs
mcrcantilisus (CASIMIRO, 2002). Mas, a dcspcito do
conrrolc do Esudo - em todo 0 Imperio Ponugucs -
a Igrcja Cat61ica, tcinou ullica, livre c sober-ma, Ilas
suas a~s de cvangdiZ<l\iio, catcqucsc c cduca~o
fannal, atc a primcira mctade do scculo XVIII.
A partir da scgunda mctadc desse secu10, sob a
egide da administTa<;3o pombalina, a 19reja vai
cncontrar pcb (rente uma serie de dificuldadcs que
acarretar:io gr:tves prejulzos :i SU:1 a~~o
cv;mgclizadora, G1.tcquctica c cducJ.cional.
Entrctanto, segundo Lustosa (1977), Pombal, a
dcspcito do podcr acumubdo no rcinada de D. Jose
L cncontrOll objec;Ocs. crfticas, barreiras c ate mCSIllO
sabougens advindas de grupos que viam seus
inrcrcsscs em risco.
Da queda de brac;o resultante. somada a guerra
de morte encetada em tooa a Europa contra os
Jesuftas, resultou a expulsao da Companhia de
Jesus de Portugal, do Brasil e de outras colonias,
em 1559, e a sua extilll;ao em 1773, 0 que
desagregou 0 sistema escolar, em grande parte
suslcnudo pelos jesuftas.
Desta forma, por 200 anos, 0 poder da Igreja no
Brasil foi inquestion.ivel. MJ.s, ap6s a e},:pulsao dos
jesullas, suJ. derrocadJ. foi paulatina e vertiginosa ale
alingir a um grau de quase extinc;ao no Perlooo
Imperial. Conforme Saviani (2007), 0 regime
monarquico inSlalado apos a independcncia politica
adotou 0 catolicismo como religiao oficial, sob a
forma de padroado, nos ll1eSIllOS Illoldes como vinha
acomeccndo no perfooo colonial. Nas palavras de
SaviJ.ni, esse rcgime vigorou ate 0 final do Imperio,
"j;i que foi renovado, em 1827, pela Bula Praedara
Portugal/iac, de Leao Xli, que concedeu a Dom Pedro
I 0 reconhecimcmo formal dos tradicionais poderes
do Padroado para si, inaugurando 0 'padroado regio'
au 'rcgalismo' no Brasil" (CASALI, 1995, p. 61).
A despeiro do padroado regio, ou rcgalismo, a
vida imperial, basume laicizada e secularizada,
disunciava-se c entrava cm contlito com os canones
rom:mos, ll1::as, segundo S:lviani (2007), :I hegemoni:l
catalica no campo da cduc;u;ao Ido chegou a ser
abalada nem mesmo quando se agudizaram os
contlitos entre 0 clero e as elites, bafejadas pelo
ideirio iluminisu. Aconteceu, sim, uma crise de
hcgcmonia cuja cxprcssao mais ruidosa foi a
denominada 'qucstio religiosa'. Para Casali,
[e Issa delloll1ina~ao repona-se ao epis6dio em que
os bispos de Olinda, Oom Vital, e do Pari, Oom
Acta Scicntianllll. Education
Casimiro
Amonio de Macedo Costa, delerminaram, em 17 de
janeiro de 1873. que em Silas dioceses 'os m:u;ons
fossem afastados dos qlladros diS Irmandades,
Ordens Terceiras e quaisquer Associac;Ocs
Religiosas' (CASALI. 1995. p. 64).
Tal querela deu motivo a prisiiO dos bispos,
julgados e condcnados a cumprir quatro anos de
rec!usao, mas eles foram anistiados ao termino de
lim ano. A tentativa de rcstaurac;ao da 19rcja se dcu
com a implamac;ao da Rcpublica. A princfpio, com
urn crescimento tlmido, ate atingir a uma nova fase
germinal nas duas primeiras dCcadas do seculo XX.
A restaurac;ao da espiritualidade do catolicismo
brasileiro, de acordo com Villac;a (2006, p. 10), se da
a partir de D. Vidal (emre 1870 a 1880) e
"corresponde a um fenOl11eno cultural rcalmente
novo na hist6ria do Brasil 0 qual podeillos chamar a
rcaC;ao car61ica". E, pois, Jal, que surge a chamada
'rea~ao cat6Iica', portlll, no caso de D. Vital, mais
volt:lda a ac;3o pastoral. Nas palavras do mesmo
autor, nao rivemos pensamelHo cat61ico 110 Brasil,
nem ao longo dos dois sCculos de influcncia
escolastica, nem muito ITlcnos ao longo do secuto
XDe. Mais OU menos na decada de 1870-1880,
processa~se a 'rea\lao eatalica'. Villa\lajulga que,
[sIc quisessemos escolher uma dala e lima figura,
escolhcriamos a figura de Dom Vital e a dara de
1873, isto IE, a Questao Rcligiosa. Ea primeir.l rcac;ao
:ultipombalina - catolica - da hiSl6ria espiritual do
Brasil. Nunca antes 0 catolicismo reivindicara lim
IU£'Ir ao sol, llma situa\<io definida na paisagem
brasileira. Neste semido, Dam Vital e 0 ami-Monte
A1vcrne, e 0 primeiro esfor\O par.l I1ma volta aquela
unidade ideolOgica anterior a ruptura pomoolina.
(VIU.A<;A, 20Cl6, p. 10).
A mobilizac;ao da 19reja no Brasil expressou-
se na forma de resistcncia ativa que articulava
dois aspectos; a pressao para 0 rest:lbclecimellto
do ensino rcligioso nas escobs publicas c a
difusao de seu iddrio ped:lg6gico "mediante a
publica\lao de livros e artigos em revistas e jornais
c, em especial, na form:l de livros didaticos para
uso nas praprias escolas publicas assim como na
formac;ao de professores, para 0 que cia dispunha
de suas pr6prias Escobs Normais" (SAVlANI,
2007, p. 179).
Confonne estc autor, tal estrategia foi aciouada
pcb Igrcja desdc a Proclamac;ao da Republica c a
Pastoral dos Bispos, de 1890, alem de criticar as
medidas biciz:llltcS como a precedcncia do
casamel1to civil sobre 0 religioso; a laiciza\l30 dos
cemirerios c a indegibilid:lde e cxdusio dos dcrigos
,
ConIorrne Vi...... (2006). ec:onteo&u ...... p'e~ q.JlII5e e~enle
rnnoesa lite a ~ do! Estudos Alem.les. em lB62, rom <:p.Je Tobias
B8n'9to 8bre 0 perioOo de ~ gennki::ao na cullu"a brasiJeira.
Maring:l, v. 32, 11. I, p. 83-92,2010
A igreja cato!ica no Brasil
do direito de VOto IIJ.S c1ei~Ocs; e a proibi~ao do
ensino religioso 11iIS escolas publicas, "estimula os
cat61icos a p;uticipar da polltica dmdo fornu ;. idCia
do Partido Cat6lico" (SAVIANI, 2007, p. 180).
Assim, a Igreja panicipou ativallleme do processo
politico em todo a pcriodo republicano.
Para engmssar a fileira dos defensores da Igreja,
emre 1880 a 1916, surgclll os primeiros pellsadores
convertidos, dentre os quais, joaquim Nabuco
(1892) e Felicio dos Santos (1897). Dos convertidos,
alguns eram escritores, a exemplo de Eduardo Prado,
falecido em 1901, e Nabuco, falecido elll 1910.
Afinna Vil1a~a que quem primeiro representou no
Brasil a renoVil~ao cat61ica foi julio MariJ. (1880-
1916), militante e pregador, primeiro pensamento
que intuiu a importancia do povo na Igreja. Pregou a
populariza~ao desta e muito influenciou as camadas
populares. Nas palavras do autor:
[... ] A Slla influencia .uingiu mOlis as COlmadOls
populnes e nenhum dos sellS livros propriameme
ficou. ApellOlS UIll pouco 01. mcmoriOl hist6riCOl que
esereveu para 0 Limo do Oil/mana e se reedilOu elll
1950, no (emenario do nascimelllo de Julio Maria de
Morais Carneiro: '0 catolicislllo no Brasil'. Teve,
porcm. Julio Maria a intuic;ao da imporcincia do
povo, a intuio;ao dOl necessidade de uma uniao efetiva
entre a Igreja e 0 povo. Foi cle 0 primeiro cat6lico a
desligar dccididamente 0 Altar do Trono - depois
dos incidelltes dOl Quescio Rcligiosa. E 01. pregar,
digamos Olssim, a popularizao:;ao da Igrcja (VllLA<;A,
2006, p. 12, !,'Tifo nosso).
Mortos es(es trcS, surge a figura polcmicJ. de
Jackson de Figueiredo (1889-1928) que, convertido
a partir de 1918, iria influenciar uma nova gera\<ao.
Figueiredo se intitulou reacionario, no sentido de
'rea~ao do bam senso', comra 0 liberalismo
iluminista. Segundo Villa~a,
J:l.ck~on scrvi:l.-se do termo reacioniirio com prazer,
com voliipia. Considerava-se lllll defensor da reao;ao
do OOIll-senso. E chamOll Olssim a um de seus livros
mais tipicos - tllllOl colel.1neOl de Olrtigos eXJ.ltados:
Rt'a(iio do bOlIl-M"ISO. Como chamaria a outro livro
Lilt'TII/11ra Tl'ariO/uiria. Que entendiOl e1e por
re:l.cionario? Cotltn que reagi:l.? Em que collsistia :l.
SU:l. re:l.9io 30 oom-senso? ReaClotlario era pan
Jackson 0 :l.ntilibenl. 0 que delestava, 0 que
pretendiOl comlxller era a democracia liberal, villda
de Rousseau e da Revoluo;ao Frallceu. 0 que amava
era a ordem, a aUlOridade,:l. estabilidOlde. E quando,
em 1921, se fundou a primeira revisra de imelccruais
cat61icos no Brasil, Jackson escolheu pOlra titulo a
palavra ordem (VlLLA<;A, 2006, p. 13).
Considerado precursor do integralismo no
Brasil, Figueiredo era pcb 'ordcm', pcb 'amoridadc',
pcla 'cstabilidadc'. Fundou a RevistaA On/em (1921)
e 0 Centro D. Vidal (1922). Morreu
Acta Scientianllll. Educ.llion
8;
prematuramcme, em 1928, aos 37 anos. Foi amigo
de outros intclectllais cat6licos, como Tristao de
Alafdc, Sobl'31 PilltO, H;alllihon Nogueira, Augusto
Frederico Schmidt, Lconcl Franca.
o Centro Dom Vidal, entendido pelo Cudeal Leme
como '01. maior Olfirma<;ao dOl imdigenciOl crisci em
((~rrasdo Brasil' (CASALI, 1995, p. 119). foi criado
C0ll10 um 6rgao destinado a aglutinar inu:lccwais
leigos que dcsempenhariOllll 0 pOlpel de elitc
intelecwal da resraura(ao cat6lica. Sua lideran(a foi
exercida por Jackson de Figueiredo, que foi
succ<lido, ao sobrevir slla mone premalllTa, em 1928,
por Alccu Amoroso Lima, que assllmill a direc;ao do
centro tendo como assistente 0 padre Leonel Franca
(SAVlANI, 2007, p. 181).
Alceu do Amoroso Lima (fristao de Alafde)
conveneu-se em 1928, guq.as a influcncia de
Figueiredo, e foi qllem sucedeu a este, por ocasi:io
da sua morte, na dire~ao do Centro Dam ViGIl c na
Revis(J. A OrdclII. POrtlll, ao comrano de
Figueriredo, era um liberal. Conforllle Villa~a,
Amoroso Lima deu base cultural ao carolicislllo no
Brasil e, a partir de 1935, colocoll-se sob a oricnt.l~ao
declarada do fil6sofo frances,jacques Mariuin, e do
seu humallismo integral, influellcialldo 0
catoliciS1110 brasileiro de 1928 ate asua morte.
Akell coloca-se nitidarneme sob a oriellla<;ao de 11m
fil6sofo, que, naqllela epoca signifiCOlV3 ousadia,
vangllardlsmo, 0 que tinhamos de mOllS avalll;ado no
mundo calolico: J:l.cques Maritain. Tristao de Ataide
trollxe p:l.ra 0 Bnsil 0 petlumento de Maritain, as
posi<;Ocs politico-sociais maritainianas do
'llIlmanislllo integral'. Esse livro de 1936, obra-
prima da FilosofiOl Social de Maritain, publicado elll
plena Revolu<;ao espanhola c eserito originariameme
para 0 Ctlrso de ver.io da Uni"ersidade de Salll3nder,
nOl Espanha, em 1535, esse livro-pioneira leve
enorme repercussao no pensamellto cat61ico do
Brasil. Foi lUll impacto. Foi um divisor de aguas.
SepOlrOtl fundamCnte. Suscilotl diverginci3s tcrriveis.
A panir dai, 0 pens;ametllo cat61ico brasileiro se
diversifiCOl: os rnaritainianos e os antimaritainullos.
Os reacionarios e os liberais. Os abenos e os
fechados. Os da direita e os da esquerda. 0 passado e
o presemc (VILLA<;;A, 2()()6. p. 16).
Ainda na opiniao de Villa~a (2006), Jackson
que ria catolicizar 0 Brasil, mas, para isso, queria
cOllgclar 0 paiS, com 0 sacrificio da liberdade a
ordcm e a alltoridade. A1cell do Amoroso Lima,
nao. Foi sempre pela liberdade, contra 0
autoritarismo. Para 0 autor, C certo que Alceu
namorou 0 lnregralismo, por volta de 1934-35,
como csra no seu livro /lIdicarOcs PoUticas, de 1936,
"Ha nesse livro, um artigo sobre 'Integralismo e
Catolicis1110', que me parece muito expressivo,
Maringa, v. 32, n. I, p. 83-92, 2010
86
exatamente dessa lucidcz e dessa indcpendcl1cia
de Aleen" (VlLLA<;A, 2006, p 17).
Em 1932, Aleell era lim dos pilares da fi.llldac;ao do
Instituto Cat61ico de Estudos Superiorcs, no Rio de
Janeiro, gcnnc da Umvcrsldade Carollea cnada em
1941. Neste Instituto houve 0 primeiro nucleo de uma
vida universitaria G1foliCl, com forre influcilcia
lllJ.riuiniall3 e tomisb. (gra~ ao cspirito de Leone!
Franca, lllcstrc c confessor de AleI'll, por 20 anos).
[... ] Se teve mais tempo do que Jackson, t<1I11ocm
nao foi mil espccul:uivo. Sua voo:;:.u;ao IE
absorventcmellle estCtiGl.. Ele S<lcrificQu 0 critico
litcclrio ao critico das idt'iOl.s, M<lS nao chcgou a
daboru tItll pensamento fil0s6fico. ApenOls
comcllIOu [... ] Mas 0 que, sobretudo. cle signifieoll
na hist6ria (10 penS:l.mento cat6[ico bnsileiro, roi esS2
atitude nova de abcnura, de comunic;l<;ao com 0
lll\lndo moderno [... 1 (VILLA<;A, 2006, p. 18).
Considerando a cduca~ao uma area cstrategica,
os cat6licos esmerar:am-se em organizar esse campo
criando, a partir de 1928, llaS diversas unidades da
fedcra~ao, Associa~Ocs de Profcssores Cat6licos, que
vieram a se aglutinar na Confedera~ao Cat61ica
Brasileira de Educa~o. Nas palavr.ls de Dermeval
Saviani, com essa forc.;a organizativa, os cato[icos
constituiram-sc "'no principal nudeo de ideias
pedag6gicas a resistir ao avanc.;o de ideias novas,
disputando, palmo :l palmo com os renoV<ldores,
herdeiros das ideias liberais laicas, a hegemonia do
campo edueaeional no Brasil, a partir dos anos de
1930" (SAVIANI, 2007, p. 181).
o tereelro nome que se converteu ao
catolicismo, em 1939, e pUgnOll pcb Igreja daquele
tempo fai Gustava Cor\3a, cansidcnda, por Villa\a.
(2006), como a volta do esplrito de Jackson, porem,
mais truclliellto, mais reacionario, mais agressivo.
Era a negac.;ao do pluralismo. "Car~o e 0
antimodemo, 0 reacionario tfpico, 0 monolftico, 0
anridial6gico" (VILLo\<;A, 2006, p. 19). A partir de
Cor\ao, 0 Centro Dom Vital perdcu lun pollCO 0
elam. Primeiro, porque 0 proprio Alceu nao sc
renovou; segundo, por causa da diversidade de
pensamentos dos agcntes internos; e, terceiro, por
causa da morte do Cardeal Lcme, em 1942, a qual
tinha sido 0 grande animador da obra de Aleeu,
como lfder cat61ico e pcnsador. Mas, dentre estes
catolicos mencionados, c a Aleeu Amoroso Lima, 0
Tristao de Ataide, que Villa!? (2006, p. 20) arribui a
maior expressao do pcnsamcnto cat6lico no Brasil,
no pcrlodo focado:
[... ] podemos dividir a hist6ri:.l. do penS:lmemo
cat61ico no Brasil em antes e depois de Tristao de
Ataide. Foi Aleeu Amoroso Lima quem disse que :.l.
hist6ri:.l. da Igreja 110 Br.l.sil se dividia em allies e
Aeu Scientianllll. Education
Casimiro
depois de Dom Vital ('De Dom Viul a Sao Vira!?',
eonferencia publicada em A Onll'm, dezembro (Ie
194'1). 0 pensamelllo ClH61ico 110 Brasil tem, 111
figura singular de Amoroso Lima, mais presen\a do
que obra. 0 seu instante decisivo.
Pan a autar, a grande &se - de rctomada do
c;atolieismo no Brasil- foi entre 1930 e 1940. Nesse
perlodo fenil ;aeonteccram: 0 movimento
universitano, no Instituto Cat61ico da Pra9 XV; 0
mavimenta liturgica (com ;as primeiras miss;as
dialogadas, as primeiras missas /ltf)l/S popu/lIm; 0
movimento marit;ainiano; os Cfrcul~ Operarios; as
Equipcs Sociais; 0 movimento de voca~6es
mon:isticas safous da vida universit'.iria; e,
principalmente, a funda~:lo da A\:'ia Cat6lica em
1935, "Tudo nasc:eu afillal dessa intimidade entre
Dam Leme e Tristao de Atalde" (VILlJ\\=A, 2006, p.
19). M;as, como ja foi dim, ;a ruptura. caus;ad;a peb
morte do Cardeal Lcme e a crescente
reacionariza~o de Gustavo Corc.;aa Braga CTlaram
uma situa\ao embara\osa para a cultura cat61ica
brasileira.
PodcmDS, assim, falar em uma \'Crdadcira cadeia
succss6ria de Ifdcres cat6licos que, scja pcla prq}l\ao,
pela a~o pastoral, pclas suas idcias ou pclos seus
escritos, reagiram a situa~o de crise advinda do
Penooo Imperial. Ao romantiS1l10 franciscano de
Monte Alveme sucooeu a aljio pastoral de Dom Vital
(1870-1880): 0 carisma e a intui¢i,o de Julio M;aria,
;alem da conversao de Jooquim Nabuco e Felicia dos
Santos, Uma scgunda gera¢i,o se fez preseme llas
primeiras decadas do sCculo xx, como Augusto
Frederico Schmidt, Leonel Franca, Sabral Pinto e
capitaneada por Jackson de Figueiredo. Ap6s a morte
deste, projeta-se a figura maior da reaq.'io at6lica no
Brasil, Alceu do Amoroso Lima, com apoio irrestrito de
Lcond Franca e do Cardeal Leme, a despcito do
;amoritarismo retroativo ;aprcsclltado, pDSrerionnellte,
por Gustavo Cor~ao.
Nesse pcrlOOa, as luras da Igreja pcla parricip;a~ao
llas insrancias do poder aconteceram, rcalmente, e
llaO eram simples ilusOes f;anrasm;ag6ric;as. A'messe'
en grande e os 'inimigos' eram reais, dentro e fora
da Igreja. Fora destl, as car6licos pugnaram com
cOlllunistas, positivistas, escolanovistas e, na propria
Igreja, com alguns segmclHos do clero. E 0 que nos
relata Rocha (2000), em refercncia a 'impliciincia' da
Igreja com os escolanovislas, principal mente com
Anlsio Tei.wira. Interessante e a defesa de Anlsio por
membros da pr6pria Igreja:
Primeiro, acontece 0 afastalllcnto de Anisio da
Dire\:lo da Educa\ao no Disrrito Federal, quando,
entre 1932 e 1935, cle esbarra lla oposi~ao direta do
Arcebispo do Ria de Janeiro, D. Jaime de Barros
Caman, de Alceu do Amoroso Lima e de Leonc!
Maring:l, v. 32, 11. I, p. 83-92,2010
A igreja cato!ica no Brasil
Franca (da A~o Catolica). Derrorado, de se afasta e
se exila no interior baiano. 0 segundo estopim com
a Igreja foi causado por lima confercncia de Anisio,
ja em 1956, pronunciada no Congresso Esradual de
Educa\ao do Estado de SaO Paulo, na qual de
apresenta 0 corolario, conforme transcri~o de
Rocha (2000, p. 154):
Obrigat6ria, grattlita e universal. a edu~o sO
poderiOl ser rninistrada pclo EsIOldo. Impossivel
dei.,,:i-b oonfiada 01. particlIbrcs, pois estes somente
podiam oferece-Ia aos que tivessem posses (Oil a
'protebridos') t' dar operar antes pan perpetuar as
desigllaldades sociais, que para relTlovf·hs. A escola
pllbliCll, OOlllUlll a todos, nao seria, assim,
instrumelllO de benevolfncia de llma classe
dominante, tomada de ~nerosidade OIL de medo,
mas tlIII direito do povo, sobreltldo dOlS classes
trabalhadoras, para que, na ordem capitalisl3, 0
trabalho (nao se rrata, com deliO, de nenhullla
doutrina socialista, mas do melhor capitalismo) nao
se conservasse servil, submetido e degradado, mas
igual ao capit:ll na consciCllcia de SU:lS rcivindie:l<;6es
e dos seus direitos.
Segundo Rocha, a Igreja reagiu com energia, e a
revisra cat6lica Vozes, de Petr6polis, principalmelHe,
alinhou grande quantidade de anigos que defendiam
a posit;ao da Igreja e atacavam Anlsio Teixeira.
Segundo 0 Rocha (2000, p. 156), 0 Frei Evaristo
Arns alena, em um desses artigos:
Duas Olrne;I(;OlS gr:.t.\"CS pcs:.tm, nesta hora, sobre 01.
liberdade de ensino elll noss.a PatriOl: a primeira 1I0S
Will do proprio Ministerio da Edllca<;ao e ClIltun,
emoon nao tragl sempre 0 rorulo oficial. 0 Sr.
Anisio Teixeira que, como diretor do INEP,
colltrob OIS Escolas Nornu.is e, Olssim, as Prim:iriOlS;
como secred.rio da. CAPES, distribui favorcs para 0
ensino superior; como membro (Ia comissao tecnic:l.
do MEC para a reforma do ensino media, insufla
sell esplrito no Secund:irio, C, alclIl de rudo, °
mentor de boa pOlTle dOIS publica<;Oes sobre a
educa90 no pais. 0 Senhor Anisio, durame cinco
lustros, tem demOtlSlrado uma tenOlcidade ;nvulgar
elll sua campanha sistematica contra os CoUgios e
escolas Panicularcs (... ] 0 que mOlis me impressiona,
IXJrcm, e que tllll homelll. C\~:l.s tCSCS principOlis sao
totalidtias e cl~a alividade Olllticrist.i se fa'):l. ouvir ettl
todos os qua(lrames do Brasil, embora conyenha
real~ar igualmetlte, a bem dOl. \'erdade, que, denuo do
proprio Ministcrio, OlS idcias do Diretor do INEP
encontrem viva oposi')ao.
A ironia, afimu Rocha (2000, p. 157), que, no c MillO expressao religiosa. Aprimeira vista, p.uecem
interior da propria Igreja, 0 consetvador Cardeal da
Silva, da l3ahta, C llluito amigo de Anfsio, sai em
defesa desre, em carta dirigida ao educador:
[... ] Foi doloTOS:.J. surprcsa a leirura do Anigo A
bclrllf'I'isD(CO do /'/lsiI/O. principalmeme por vc-b sob
Acta ScicntiOlnllll. EdUC.UiOll
87
timlo de Vida Calolica. A magna que, de jusrit;a lbe
causou aquda publica<;ao, ferill-me, ao mesmo
tempo, profunda.mcllIe; conhet;o bem scu cora{ao e
suas id€iOlS. Se 01.0 menos sc refutOlSSC, Cahll:llllente
alguma idCia sua. alguttlOIS daquelas que discordam
do pens.amento gclluinamellle cat6lico, ainda. belli,
mas triplldiar sobre Illll llomc re<:onhecidamente
admirado, c rcalmenlc estulto, graVClllente injusto c,
mais ainda, comraproducente (... ].
AIem da campanha da Revisra Vozes, SerOres da
Igreja, lidendos pelo Arcebispo de POTIO AJegre, D.
Vicenre Scherer. em 1958. orgamzaram 0
documento intitulado Memorial dos bispos galiclws ao
presidellle da Repllbli(Q sobre Q £>;[O/a Pllblica c)"iw,
acusando a polhica educacional de Alllsio Teixeira e,
mais uma vez, D. AUKl\sto Alvaro da Silva (Cardeal
da Silva), somando-se a OUtrOS serores da
inreleetualidade brasileira, safram em defesa de
Anlsio (ROCHA, 2000, p. 156).
Rcligiosos na evangelizal;ao popular c na al;ao social
Tamocm no campo missionario, na rentativa de
reconquista da ft, em movimetllo paralelo a
a~ao
empreendida pelos intelccruais e religiosos
supracimdos, a rea~iio da Igrcja se fez presente, desde
o Segundo Imperio. Mormenre, na a\ao
evangclizadora, e na a~ao social, cmprecndida em
varias frelltes, como hem analisa Frei Hugo Fragoso,
o qUOlI consideu 0 tTabalho missionario, a partir da
segunda met.lde do scculo XIX, uma apo da qual se
serviam Governo e Bispados para a apaziguamento
do povo rehelado ou em perigo de revolta.
Aos poncos es.ra ,,~;io generali7.ou-SC por rooo 0
Brasil, especialmente nas regioes Norte e Nordeste,
onde se espratavam de forma a atender as
necessidades de mliltidOcs Glrentes e sofridas,
castigadas pclo dima e desamparadas pclo Governo.
Neste conte;.:to, a canaliza~ao da violCncia em forma
penitencial encontrava nas "SanTaS Miss6es um
mom~nto sagrado para a sua ~xpr~ssao, quando todo
o povo se a\oitava em publico, sob a voz do santo
missiollario, pn:b'"illldo sobre 0 pecado, a c6lera de
DeliS, e sobre a misericordia divina para com os
penitenres" (FRAGOSO, 1980). Segundo Fragoso,
[e J impressiollOlllte, como n:l :lIma religiosa do nosso
povo simples podiOllsic] cotlviver, quase lado a lado,
o semimemo profundo dOl. peniteneia e expiat;ao
pclos pecados, e a alegria 'intima' que Ihe aflonva
incompativeis esses dois semimentos. Pois eram
antcs de tudo a dor e a mone que 0 nosso povo
integrava em seu intimo, como exprcssao religiosa
[... ] Se 0 discufSQ missiOll:irio e:o,;pressava 01. vida
sofredora do povo, por outrO lado, a realidade como
0 a missao se concrerizava, fazi:l. 0 povo rransporr.r.r-se
Marillg:l., v. 32, n. I, p. 83-92, 2010
88
para lima alegre realidade superior. (FRAGOSO,
1982, p. 27. grifo do :I.\ltor).
Como ja rc!atamos, 0 PcrfcKlo Imperial foi urn
CIltr.J.vc pan. a sobrevivcnci;a da IgrCj;l no Brasil, pois,
alcm das medidas rcstritivas do Imperio, proibindo
as noviciados c a vinda de rcligiosos esrrangeiros, 0
proprio clero brasilciro cstaV<l CIlI um momento de
crise que lxiraV:l a csragnas:ao. Bascando-se em
documcntos coletados nos principais arquivos do
Nordeste, Fragoso aflrm;l. que as rcligiosos
brasilciros - franciscanos, carmcliras c bcncdirinos
- tinham, em SU;l. quase lOulidadc. se rccolhido aos
convcntos, numa fonna de vida rcligiosa que ja naa
atendia aos apc!os do momento hist6rico. Nas suas
palavras (FRAGOSO, 1982, p. 22),
Argumcmav:a-se que :.I. vida rcligiosOi. en algo
ultr:apass;ado, c que leve sua v31i<b.dc 110 periodo
missionario da nossa hist6ria brasileira. Alcm disso,
era a vida religiosa expressao de UlJl lllundo
medieval, que de lJa muito tinh:.l. sido desmorOllado
pcla civiliza<;ao moderna. E, por filll, se atirava elll
rosto aos religiosos a acusac;ao de 'inlueis', 'ociosos',
'decademes·.
Ja em 1780, havla no Nordeste a queixa de que
os unicos religiosos que sc dedicavam as miss6es
populares cram os capuchinhos italianos. E, de fato,
segundo pesquisa de Fragoso, neste campo, as a§Ocs
que se dcstacaram for-un as dos capuchinhos, dos
lazaristas e de alguns padres diocesanos.
A hist6ria dos padres diocesanos missionarios
.linda esta para ser escrita. Do pOlleo que sabemos,
relara Fragoso (1982) sobre a atividade do Pc. Jose
Alves Cavalcante de Albuquerque, sobrinho de
D. Joaquim Areoverde, 0 qual desenvolveu lima
'atividade fecullda' Ila qualidade de missiOllario
popular; e sabre as atlla§Oes dos padres Cust6dio
Luiz de Araujo e Souza, Joao Scm-Venuto eManuel
da Costa Ramos, de cujos trabalhos existem apenas
breves referencias. Alelll desses 1J0mes citados,
conforme Fragoso (1982, p. 30),
Is]abe-se, att' agora, algo do Pc. Ibiapina, e se telll
algumas referCIlOaS it atua<;iio mission:iri.;a do Pc.
Hermenegildo Hercubno. Algo tamocm se sabe do
Pc. Francisco Jose Correia de Albuquerque, grande
mission:irio nos sert6cs pcmambuc:mos, e que pode
ser considerado lllll verdadeiro precursor do Pe.
Ibiapina [Esteve envolvido, como mission:irio), na
tentativa de pacifia<;iio de lodo 0 seniio onde surgiu
o tdgico ITlOVimCllIo de redra Bonita.
Apareceram ale inieiativas da Igreja em incentivar
o trabalho missionario dos padres diocesanos, no
sentido de suprir 0 excrcito missionario naquela
ocasiao em que os rcligiosos brasileiros eSlavam sob
restrilloes severas e os religiosos estrangciros estavam
Acta Scicntianllll. Education
Casimiro
proibidos de ingressarem no Pais. Ap6s analisar
documentos da Pastoral Coletiva, Fragoso (1982,
p. 30) relata:
Seria, ulvez, referilldo-se a esse provavel grupo, que
f..lava D. Arcoverde, 010 abrir, em 1915, a
Conferencia dos Bis)X>S das Provinci.;as Eclesiasticas
do Sui do Pals: 'Ail1da Ilio lllctirou infelizmente a
idCia, lamas vezes lembrada, dOl fundac;ao de tlma
Congreg:a<;io de sacerdOles nacion:.l.is, pau miss6es e
direc;io de llOSSOS Scmin:irios I" Cott'gios, :.l. quat
reataria, como j:i tive ocasiao de dizer, 0 fio, h:i tantos
anos qucbrado, <las trad~s dos !lassos primitivos
mission:irios, identificados com nosso po\OO pcb
lingua, pelos usos e costullles, pcbs ql1alidades de
cadlcr, enfim, do povo de nosso pais'.
Mas, essa inici:ativ:a nan teve repercllssao de
vuho. No que concerne aos conteudos
evangelizador-catequetieos, scm duvida, havia urn
dcnominador comum entre 0 trabalho missionario
diocesano, 0 capuchinho italiano e 0 lazarista
francCs. 0 e!tmClltO diferencial de valor 110 trabalho
missionano dioce5ano, talvez, tenha sido a
identificallaO do diocesano brasilciro com 0 povo da
mesilla nacionalidade. Alem do que, segundo
Fragoso (1982, p. 31, grifo do autor), os Gtpuchinhos
mostravam "mais independencia freme ao governo
imperial" que os rcligiosos estrangeiros. E de
lembrar que, na 'Questao Religiosa', enquanto os
capuchinhos italianos apresentavam atimde reticente
em rclallao ao conllito que envolveu D. Vital" 0 Pc.
Hennellegildo Herculano, brasileiro, recebeu ordem
de pris:io por ler pregado contra a Mallonaria, em
1873, e 0 Padre Ibiapina foi tambCm acusado de
dcsobcdicncia ao governo mallonico de Rio Branco,
ESlado do Acre.
A atua,ao dos Franciscanos Capuchinhos
Logo ap6s a Indepcndcl1cia do Brasil e
consequentes sentimentos nacionalisus C patri6ticos,
as atividadcs missionarias dos capuchinhos sofreram
reStrillocs e, em 1831, eStes foram e""lJulsos do
Recife. Tal scntimcnto antagonico, aos pOtlCOS, foi
arrefecendo e, em 1843, 0 Govcrno Imperial
mandou bUSClr novos ntissionarios capuchinhos na
halia. Eles seriam, durante todo 0 Segundo Intperio,
os mission:irios por execlcncia, alem dos lazarislas
franceses, cujas atividades eTam divididas entre as
miss6es e os seus seminarios.
DelHre os capllchinhos que se dcstacaram nessa
messc, podemos cilar: Frei Placido de Messina, 0
'Seogu'Ido Frei J _ <:Ie p~. ·I......-t>e (. F"'; caetano '" Menn..
Com4s*>o (;era! <los Capucl'Jd>os ,.., Brasil) 8IJIoncm..... sam pn\wI oonsulta.
~ tie «a li~ito kim. i1itucles ~ I"fi..tlassem em pronn;iamentos pUblic:os':
E. sego.rdo F""; F _ "" PrmtTIrio, per c-..sa da _ _ de F,";
D. PlIli'O Mll natural
FRAGOSO, 1982. p. 31).
Ql.'ll ~ nIo (JJlSMse mllli"dfar 0 _..-.0
e-.r.o
com
(el
Maring:l, v. 32, 11. I, p. 83-92,2010
A igreja cato!ica no Brasil
qUJ.1 desellvolveu, desde 1841, lllllJ. conjosJ.
atividade em defesa da autonomia dos seus
missionarios frente as restri'ilCs regalistJ.s, exerceu
atividade pacificadora na Guerra dos Cabanos,
interveio n;a Guern dos M;arimbondos e gozou de
grande prcstfgio junto a O. Pedro. Outro dcstaquc
mission:irio foi 0 Frei Evangelista de Monte
Marciano, 0 qual descmpenhou papel importallte na
'pacifica~:lo' do movimento de Canudos
(FRAGOSO, 1982 p. 33). Afirma Fragoso (1982,
p. 33, grifo do aUlOr):
Os cJ.puchillhos it;ali3nos !J.o, dur.allle
0 ZO Imperio.
os missionarios por ;alltonomasia, pois, os bzarist3S
francescs, mais dedicados aos seminarios, tinh31ll
tlma alividade reduzid3 nesse setor, e os p3dres
dioces;lnos br.asileiros conslittlfam lim 'grupo' bem
minoricirio, face aos capllchinhos. Escrcvc Costa
PorlO: 'Pode-se dizer. scm eXOlgcro. que a
evangeliz<M;io do interior nordestino, na scgullda
mrtade do seculo XIX, foi prrcipualllr!Hr uma obr3
dos capuchinhos d3 Prnha (Recife) [... 1'.
Dcntrc os mais atuantes, dcstacou-sc 0 Frei Placido
de Messina, Prefeito das miss6cs capuchinhas em
Pemambuco, que dcscnvolveu, desde 1841, atividades
missionaridS e ativid;ade pacifiCl.dor.l na Guerra dos
Cabanos; Frei Caetano de Messina, que chcgou a
Pernambuco em 1841 e interveio na Guerra dos
Marimbondos e na Revolta Praieira em 1848; e Frei
Jooo Evangelista de Monte Marciano, ehcgado;ao Brasil
em 1872 e que descmpenhou paper na tentJ.rivJ. de
pacifiCl.C;ao do movimemo de Canudos (FRAGOSO,
1982, p. 34). Sobre os Capuchinhos, Fragoso (1982 p.
36, grifo do autor) obscrva "'certa 'docilidade' ao
govcmo imperial [... ] e, quando da Qucsrao Religiosa,
Frci CaetJ.no de Messina, como Superior dos
capuchinhos do Brasil, para nao melindrar 0
imper.ador, mantcm um;a atitude omiSS<! e reticemc".
Aa[ua~"o dos Lazaristas
Os lazaristJ.s ja excrciam sua atividadc no Brasil
desdc os ultimos anos da Colonia c inkio do
Primeiro Imperio. A principio, cram portugucscs e,
posteriormcme, franecses. As miss&s populares
consritufam-se em uma das SUdS principais
finalidades. Iriam excrccr uma cxtensa c fceunda
atuac;ao no Nordeslc, sobretudo na Bahia e no
Ceara, hem como no Rio de Janeiro e em Minas,
com 0 conhecido Seminario do CarJ.C;J.. Como ja
relar.amos, os collteudos catequcticos cram os
mesmos, J.dapudos, e c1J.ro, as linhas basicJ.s da
espiritualidade da ordem. EvangclizJ.vam 0 povo
pobre e os homens do campo:
Essas linhas fundamcntJ.is podemos asslln
colllpcndi.;ar: catcqucsc as crianl?s I' 3duhos,
div\llga~o de catecislllos, insistcncia na pr.itica d3
Acta Scicnt;3nllll. Educalion
89
confissao e da comunhiio freqiieme, restallr.a~o cia
p:lZ e da harmoni:J. entre as pcssoas e grllpoS sociais,
prioridade ao povo pobre I' simples do campo, 30;;ao
promocional entre os pobres campcsinos, linguagem
simplcs e pr:ltica em S1l3S pregao;Ocs. invcctiva CO!ltr.a
os erros, I' nao COlltu as pcSS03S, insistcnCla na
prega<;ao dos novissimos. promo<;ao das primeiras
COlllllllh6es (FRAGOSO, 1980, p. 38).
Ao contr:irio dos Capuchinhos, OS !J.zaristJ.s nao
gozavam dOl simpatia rcal c cram vistas como
"'ultramontanos" e acusados, constantemente, de
'jCSUltJ.S'. Na Questio Rcligiosa, quando acollfcccu
um choque entre 0 mundo liberal e a Igreja
Ultramontana, os mencioludos lazarisus qUJ.Se for-un
oq:mlsos do Brasil (FRAGOSO, 1982, p. 38-40).
o Pc. Benil e.M.. em 1875. 3ssim se pronunciava:
'A franco-rna<;onaria, composta em parle de
eSlungeiros, n::i.o teria j;lluais podido dccidir 0
governo a pcrseguir, aprisionar e condenar a quatro
anos de tr.ab31hos foro;;ados os Senhores bispos de
Olind;, 0: do Pari, so: [n. J ,,;to [,ouvo:sso: (,) problema
do placet regio·. E vai as C3Us;lS do contlilO, com
palavr.as candentes, afirm;ando que estJ.s confrarias
(que lIas igrejas lem mais aUloridade que os prlJprios
cur.as) pcrderarn 10tJ.)meme 0 seu cariter religioso, c
sc tornar.am, pcrmita-me a e"vressao, verdadeiros
covis onde se refugiam os franco-mao;;Ocs, para dali
fazerem a religiao a mais perfida c a mais injustJ. das
guerras (... ]. E depois deisa afirma<;ao, concllli
o:alegOrico; 'A Igreja eSla sob os pcs do poder civil, e
geme sob a mais \'ergonhQS;'l servidao'.
Padres diocesanos, franciscanos Cl.puchinhos e
!J.zaristJ.s, for-lin, pomuto, 0 eSlJ.ndane missionario
da Igrcja no Segundo Imperio, C !las primeiras
dccad;as dJ. Republica. Isso naO significa que as
ordens tradicionais ci instJ.ladas nao lenham
realiudo atividades catequcticas c/ou missionarias. E
de sc destacar a p;anicipa~ao de frJ.nciscJ.nos da
Ordem dos Fradcs Menorcs no atendimellfO as
vitimas de Canudos c no Contestad05,
Trabalho missiolli'irio e a~i'io social
Nessas atividadcs missionarias, alem da ac;ao
pastoral, eatequctica, atendimento aos cnfermos c
administrac;ao dos sacramentos, os rcligiosos
tamocm desenvolviam atividades sociais e
pacificadoras IUS situa~6es de rehcldiJ.s, !cvJ.tltes e
movimcllfOS revolucionarios dos povos aos quais
iam acudir.
•CI,: ReotI$l.lI de CuIhn VOU'$, ¥. 69. n. S. 61·76. 1975 8P"l_ lfeocho
~
infIdilo de> dillri<> de> fre; Pea-o Sinzig, <>1m. _ di;kQn:J, ql>It _ _ em
Canu<k>s .... 1697. Vl'lla ane>5 da9<>iI. SinzISI t'SQ'9.....: Reminl'~s de urn
Fritde. Vozes, 1917 • 1925, com comantarie>s mitis _ sobr1t os 18tOS
ocorridos ern CarudDS. A m<llma ReviSla (p. 45-60) Ira>. ,IlIatO dO frfll R ~
N~. <>1m. ql>It ~ de> epi16dio de> Co"Ilontado.
Mar;nga, v, 32, n. I, p, 83-92, 2010
90
Na Caoonada6• mais ou mCllos cmre 1832 c
1836, a primcira tentativa. de pacifica~ao veia por
intcnncdio do bispo de Olinda, D. Joao Marques
Pcrdigao. Rcativada a luta, 0 Govcmo cncarrcgou
Fradc Jose Plkido de McssiuJ. de {cnur um ;lCordo;
na Rcvolu~ao Praicira, entre 1848 c 1850, rcsultantc
de enorme dcscquilfbrio economico e social,
novamcmc 0 Govemo recorre ao capuchinho, Frci
Caetano de Messina, e, dcpois da pacifica~ao,
agradece, sensibilizado (FRAGOSO, 1982, p. 44).
Frci Eusebio de Sales, que leve lima missao especial
Junto a Pedro Ivo, relata ao
pemambuC3.no, segundo documcllto transcrito por
Fragoso (1982, p. 44):
Passci <I noire com elc 110 meio m sua gente.[ ... J
c.xpus-lhe logo 0 lIlQtivo de minh... vinda e principiei
a calequiza-lo p<lr.t 0 pel'5uadir de, 113 qlulid3de de
Cl'iSlio. C lllilil.Olr que Cl'3.•ksvial'-se da SCIld3 cl'J"3,b
elll que est3Vll, e voltn 30 gremio dos boIlS C
pacificos Cidadaos, {mico abrigo da Rcligiao,
fazendo-lhe ao me-smo tempo vel' as bencvolas
inten¢es do Governo lmperi3l[ ... J.
Fragoso observa que, para 0 missionario
capuchinho, e s6 0 prisma de revoh-a armada e de
dt':sobediencia as atltoridadt':s constituidas qut': Iht':
chama a aten\ao". Da mesma forma, (res alios apOs a
Revolu\ao Praieira, surge em vari<lS provinci<ls do
Nordeste a Guerra dos MarimOOndos e 0 Presideme
da Provfncia rccorre ao Bispo D. Pcrdigiio que, par
sua vez, recorre ao Frei Caetano de Messina,
alegando que a rcvoha foi induzida pol' pcssoas mal
imencionadas comra 0 Governo. "Depais de varios
combates com mortos e feridos. Frei Caetano
conscguiu cnfim ap:Jzigl.1ar 0 povo, procur.:mdo, ao
meslllo tempo, convencc~lo de que a for\a militar
"concorre para a conserva\ao dOl ordcm e para a
Sustcnta\ao dOl religiao" (FRAGOSO 1982, p. 45).
o Ill{"smo cont{"xto d{" intelllperi{", pobr{"za e
omissao do governo vai descllcadear a revolra do
Qllehra_Qllilos7 , que se eX"f!ressad em rejei'i:io ao
recrutamento fon;ado, as novas l{"is de impostos e as
novas dctermina\ocs do sistema metrico. No campo
religioso, correspondera ao epis6dio das pris6cs de
D. Vital e de D. Antonio Macedo Costa. Na
correla\ao de for\:.Is rcsultantc, e de notarmos a
timidez dos capuchinhos italianos e a vecmcncia dos
padres diocesanos, Ibiapina e Herculano, que
pregam abertamente contra 0 governo. E 0 que
atesta Fragoso (1982, p. 48), ao analisar 0 jornal
cat6lico A U"ii/o, 0 qual dcfende os padres acusados
de subversao:
.A prn;i(>io ....,. revo/ta do$ saudo$o$ do lrr(I6rio•• C8bllnada tra"o$fo<mOl>-M,
~~, ........ . . . - . do pow".,...,;OO
lno::aada em 1874•• , _ <J::l Ouer:.ra.QUlos se lIla5lrou por Pemamr:uc:o.
Alagoa$, Paraiba. Rio Gtande do Nc<19
ACt:! Scientianllll. Education
Casimiro
o pen5;['lllemO de A UNlAO p.arece ser 0 mesmo do
Pc. Ibi.:lpin:!, :!cuQdo de subverter 0 povo. E entio sc
pock percdxr cbramcme que os missioniirios
0
brasileiros !laO sc prestaV,t1ll nesta revolta, a sercm
meros instrumcmos d6ceis do gaverno para
apaziguar 0 povo rehebdo. Pois as verdadeiras callsas
da 'sedi~o' cram estruturas e meC3nismos de
cSlllagamel1lo Cri3dos pclo pr6prio gavcmo, 'que
exallre 0 5;['ngue do povo'[ ... J.
Conforme Fragoso (1982, p. 48), emOOra a
Guerra de Canudos, em sua conllagras:ao final, se
PresidCIHC
situe nOS infcios da Republica. no entanto. C herdeira
do Imperio. Mais uma vcz os capuchinhos sao
chamados para instaurar a paz, a ordem c a
tranquilidade. Paz, para 0 Governo, significava 0
reconhecimento da autoridade constituida, por parte
dos scguidorcs do Consclhciro, a sua dispcrsao e
retorno aos seus lugarcs de origem. Nao havia, pol'
pane do Governo, a imell\:io de resolver as
problemas sociais daquela gente, mas, sim, de curvar
o Conselhciro c seus scguidores a obcdiencia ao
Governo, restabclecendo a ordcm. Mais uma vez os
capuchinhos sao chamados, na pessoa do
missionario Frci Joao Evangelista de Monte
Marciano, que apresenta um relato em 1895 sobre a
pobreza e a miscria que presencia e descreve a triste
Situa\30 de pobrcza e miscria em que se encontra a
populas:ao de Canudos:
[... 1 n1.3-~ atrihlli a caus:l. imediala dl'~sa sitlla<;iio
angusliante, ao Consdheiro, que 'teria comribuido
p3ra eng.mar e 3tn.ir 0 povo simples e ignorante dos
1l0SS0S seriOeS' [... J 031 ser profundlillente injusta a
caracleriza<;ao que f3Z Frei Joao Evangelista ao
Presidente e 30 Arccbispado dOl B3hi3 dc que 0
Consclheiro nao lem nada de 'onodoxia c:1I6Iica' e
que 'contraria 0 cnsino' dt Igrej3, 'tr.lI1sgridc 3S leis c
desconhcce as autoridades eclesiasticas, scmpre que
de algum modo the contrariam 3S idei3s, au os
caprichos, e arrastando por esse caminho seus
infclizes scqum~s' (FRAGOSO, 1982, p. 49).
Nas tcntativas de argumcnta\ao com 0
Consclheiro, Frei Evangelista proibiu que fizessem
da rcligiao um prCleXlO ou capa p3ra SCUS ooios e
caprichos, porque a Igrcja Cat6!ica nao era c nunca
seria solidaria com instrumentos de paixOes e
interesses particulares ou com pcnurbadorcs da
ordem publica. Nas palavras de Fragoso (1982, p. 50,
grifo 110SS0), af atingia Frci Joao Evangelista 0 cerne
de sua argumentas-ao, ao lembrar os tres princlpios
sagrados para a Igreja de en tao, "princfpios que cram
incompatfveis com qualqucr movimel1to de
libcnas::io: A autoridade constitufda, a ordcm
estabelccida e a lei normativa da sociedade". Na
conceps-ao da cpoca, 0 Consclheiro, com seus
seguidores, violara esscs tres princfpios, pois
Maring:l, v, 32, II, I, p. 83-92,2010
A igreja cato!ica no Brasil
perturbara a 'ordem publica', negara oocdlcncla a
autoridade republicana e transgredira as leis que
regem uma sociedade.
Vale lembrar que, a parte do mOVlmellto
missionario, cujo foeo era os redutos serUneJos e
rurals, nov;as form;as de presen\ja rcligiosa
come\javam a (lorescer, ull1bCm, CIll centros
urbanos. Exemplo significativo foi a cria~o do
Cfrculo Operario da Bahia - COB, 110 infcio da
dCClda de 1930, peb Irm;l Dulce Lopes Pomes e
pclo alem;lo, Frade Franciscano, ofms - Frei
Hildebrando Krmhaup. Trab;alh;aram juntOS por
mais de 20 anos, mas, enquanto a ViS;lO de Irma
Dulce eSUva marcada com 0 carisma da earidade, 0
olhar de Frei Hildebrando jii apontava para a dire\jao
de um movimemo social operario. Fragoso (1980,
p. 34) informa:
DuralllC os anos da gucrr.J, sobrentdo, a panir de
1942, surge uma serie dc difiCllldOldes atingindo os
franciscanos alcmacs c [,.. ] a 2 dc setembro de 1942,
o Arcebispo da fuhia, Dom Augusto Alvaro d:l Silva,
cxigiu que os alemics sc :If:masscm da dire"ao de
instituil;OCS rdigiosa.s c, com isso, Frei Hildcbrando
(ew que p:lss:lr:l Frci Joaquim da SilV:l 0 c:lrgo.
o Cfrculo Opeclrio da Bahi;a chega .10 seu
apogeu entre 1<)4H e \<)50, com estatuto, imoveis e,
mais ou menos, 26 mil socios, mas, com
divcrgCncias de opini;lo qu;anto .10 significado de
uma assoeialjao de opccirios entre os partidarios d;a
Irnd Dulce (mais vohada para as as"ocs cariutivas, e
os francisc;allos, mais voludos para a conscielHizaljao
rcligiosa e social), acabou afasrando os franciscanos
do Cfrculo, que passou a ser dirigido
espiritualmente pclos jesultas. So a tftulo de
ilustr;alj;lo, segue um;a citas-ao na qual Fragos09
rccupcra fragrnentos do discurso de Frei Gil de
Almeida Bonfim, assistetlle espiritual do Circulo,
em ramo de 1948, a qual questiona 0 verdadeiro
sentido da assistcncia social:
[... ] E lev.:l.Iluva Frei Gil:l pcrguntl: 'part:l de ande
partir, soillciollaci a Assistcncia Soci31 0 problema?'
Pora (ermo as lutas de classe? Conquistari a paz?
Nao temos receio de dizer que nao!E justifiCiva a
sua afimla\ao: 'A Assistencia Soci3l ll;lO af;lCl os
males pela raiz; nao se prcnde as suas cau$;l.S, que
~o, antes de tudo, a desorrlem das estn'tufJ.S, a
iltiustiv- radical do regime economico, a ruptura dos
qtladros normais dOl vida, 0 desequi1ibrio das peSSO:l.S
e das coletividOldcs, a mcdiocridade htllllalla
~neralizada, 0 matcrialiSIllO' [...). A Assisti'ncia
Acta Scicntianull. Educatioll
91
Social 'podc atcnuar tllll poliCO as lu[;Is de dasse,
colltribui, todavi3, pua prolong.i-la .linda mais'.
E de lembrar, primeiro, que estamos
recupcrando pcnsamelHos e ideias religiosas como
clas se apresentavam desde 0 Segundo Imperio,
passando pelo infcio da Republica, Estado Novo, ate
a Nova Republica, ou seja, uma IOllga duraljao, e
tratando das ideias de personagens dfspares: de um
Iado, intelectuais cat6licos, estreitamente envolvidos
com amoridades polfticas e rcligiosas da Igreja e, de
outro, parocos e religiosos carismaticos e populares
entre as massas iletradas. Todavia, vale destacarmos
que, dentro dcssa cronologia, scm duvida, 0 discurso
do Frei Gil sigr1ifica um avanqo dentro da visiio de
mundo rcligiosa.
Consideral;Oes finais
Na leitura do proeesso hist6rico brasileiro,
principalmclHe no quesito educacrao, c indispensavcl
a analise objetiva do significado da presenlja da Igreja
Catolica no Brasil, tanto em se tratando de qualquer
perlodo do passado colonial, imperial ou
republicano, quanto em se tratando dos dias atuais.
No Brasil colonial, por meio do Padroado Regio,
a importincia da Igrcja foi notOria. Findo 0 Perlodo
Colonial, e em plena Perfodo Imperial, 0 padroado
regio continuou sob a forma de 'regalismo', mas ja
nito detinha 0 mesmo poder 'O. Aos poucos, mudou-
se a corrclas-;io de for\jas entre Estado e Igreja, em
prejulzo desta que, em 1873, se vi: ameaS"'lda .10
extremo com a pris;lo dos bispos D. Vital e D.
Macedo Costa.
Com a Republica, acontece llma 'rea\ao caf6Iica',
a princlpio, tfmida, ate atingir a uma fase gem1inal
nas cluas primeiras dccadas do seculo xx. A
reSraUral:<;lO do poder e da dignidade eelesiastica
acon[eccu, paulatin:nneme, a partir de uma
participa\ao polltica significativa, principal mente
com a adesiio de intelectuais convertidos ao
catolicistllo e com a insisten[e as-ao pol[tica que
envolve publica\jOes, fundas-io de assoeias-oes,
centros de dlscussao, propostas pcdagOgJcas e
instituil:<Oes de ensino, as quais, apesar de irem de
ellcontro as propos[as inovadoras dos escolanovis[as,
tinham c1ientela cativa, 1l10rnlente entre as filhos da
clite.
Destarte, os cristaos pugnaram com comunistas,
positivistas, escolanovistas estranhos a Igreja, mas,
ate mesmo dentro da propna Igreja, pugnaram com
alguns SCgJnentos do c1ero, cujas interpretas-Oes do
Evangelho sugeriam uma al:<ao mais contundente por
"lOda
J' bern WIleS do AYI$(\ mper;.! de 1855. ~ p<oibill Ol' novic:iado$ no eresil.
\m/l !lIIrlfI llll mfldidas , _ / I I ia dt"o:ulIa1dO /I WIdII rfIligiosllem teff/ll
b<asileQ$ (FRAGOSO. 19BO~
Maringa, v, 32, n. I, p, 83-92, 2010
92
parte da Igrcja e novas (omus de relao;6es com a
socicdadc brasilcira.
Ao mcsmo tempo, ao largo das discussOes
intclcctuais rnais pr6ximas as instancias de poder, e
t;lInbCm em defesa da fc cJ.t6Jica, autra face da 19rej;a
se rcaprcSClHa, a panir do Segundo Imperio, na
tcntariva de sllbstituir 0 movimcnto missionario
colonial. Nessa nova crapa, alguns padres dioccsanos
c rcligiosos regulares franciscanos capuchinhos c
lazaristas, ao tempo em que alimcntam a fe e
atcndcm :lOS apelos do povo safrido, cumprcm,
ainda, 0 papel de apaziguadorcs dos conflitos entre 0
povo e 0 Estado - sempre na tcntativa de submctcr
os mais rcbeldes e subordinar 0 povo a ordem, a
aUloridadc c a lei.
Dc moon gcr:al, sao hem slicedidos. haja vista a
dOl11ina~ao dos rcbclados dcsdc os tempos Jas
revoltas no Imperio atc a guerra e destrui~ao de
Canudos. Com 0 passar do lempo, desses embates
resuharam uma Igreja que aos POllCOS se aproximou
das popul;u;Ocs m;ais desfavorecidas e algumas a§6cs
cvangelic;as quc uhrapassaram as ITHCn§OcS
mer-nut'me c;arirativas, visando ;a um;a mudan§;l
SOCi;ll, como tcmos cxcmplo n;l ;ls:ao fr;lnciscan;a
jumo ao Clrculo Opcdrio da Bahia - COB.
Finalmcnre, ohservamos quc, ;a despcito de
caminhos difcrclllcs, as as:Ocs de reconquist;l do
cspas:o da Igrcja Cat61ica 110 Br;lsil - talitO por parte
dos re1igiosos e inte1cclUais quc transitav;am mais
pcrto dos mccanismos do podcr, quanto por panc
dos missioniirios que sc cmbrcnhavam nas rcgi6cs
mais 1011~nquas c intermcdiavam os conflitos mais
regiollalizados - tinhanr, como meta unitiiria, a
Acta Scientianllll. Edllc.ttion
Casimiro
mallulcns:ao da ordcm, da aUloridadc e da
eSI;lhilidade social, comprcendidas como obedicilcia
;. Igrcja c ao Estado.
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Maring:l, v. 32, 11. I, p. 83-92,2010