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UM ESTUDO DOS EFEITOS DA ORAÇÃO CRISTÃ SOBRE A

DOR OU RESTRIÇÕES DE MOBILIDADE EM CIRURGIAS
ENVOLVENDO MATERIAIS IMPLANTADOS

Randy Clark

Bacharelado, Oakland City University, 1974

M.Div., Seminário Teológico Batista do Sul, 1977

Mentores do corpo
docente Andrew Sung
Park, Ph.D.
Jon Ruthven, Ph.D.
Gary Greig, Ph.D.

Consultores Associados
Profissionais Martin Moore-
Ede, MD, Ph.D. Steven Mory,
médico
John Park, MD. (Especialista em tratamento
da dor) David Zaritsky, MD (Radiologia)
Joshua Brown, PhD Ciências Psicológicas e do
Cérebro Craig Keener, Ph.D. Novo Testamento
Mary Healy, DST Teologia Bíblica (Católica Romana)
Candace Brown, Ph.D. Estudos religiosos
Michael McClymond, Ph.D. Teologia Histórica

PROJETO FINAL SUBMETIDO À

COMISSÃO DE DOUTORAMENTO
NO CUMPRIMENTO PARCIAL DOS REQUISITOS
PARA O GRAU DE MÉDICO DO MINISTÉRIO

SEMINÁRIO TEOLÓGICO UNIDO

DAYTON, OHIO
dezembro de 2013
Copyright © 2013 Randy Clark
Todos os direitos reservados.
 Stephen C. Mory, MD,
conselheiro médico,
comentários
Dissertação para D. Min. por Randy Clark
22 de agosto de 2013

Sou Stephen C. Mory, MD, professor clínico assistente de psiquiatria na

Vanderbilt University, Nashville, Tennessee. Tenho estado associado a Randy Clark há

vários anos, o que incluiu ministrar um simpósio com ele e outros médicos sobre

perspectivas médicas na cura. Durante 2011 a 2013 fui seu orientador médico nos

aspectos de pesquisa desta dissertação [tese] e frequentei algumas das escolas de cura

onde a oração comandada por plataforma, PCP, era praticada para a cura de materiais

implantados cirurgicamente, indicados como SIM neste artigo. Quando Candy Gunther

Brown publicou, como autora principal, o estudo Study of the Therapeutic Effects of

Proximal Intercessory Prayer (STEPP) no Southern Medical Journal em setembro de

2010, eu era o segundo autor desse estudo.

No início deste projeto de pesquisa, senti-me honrado por Randy Clark ter me

consultado sobre o desenho da pesquisa e a coleta de dados de resultados. Nunca houve

um estudo de pesquisa sobre oração ordenada em plataforma, uma vez que a maioria dos

estudos publicados são orações intercessórias feitas à distância, muitas vezes com os

intercessores e destinatários da oração cegos para a identidade um do outro. Os

destinatários muitas vezes não sabiam se e quando houve oração. Nestes ambientes,

parece bom que um estudo empírico duplo-cego seja concebido, mas está muito distante

das orações cristãs tradicionais que são muito próximas, como na oração intercessória

proximal, PIP, com imposição de mãos, ou dentro de imagens visuais.

iii
distância como quando um líder de oração está próximo em uma plataforma, no modelo PCP.
O grande

iv
Vários estudos de casos mostram que estes não foram incidentes isolados ou evidências

anedóticas de curas ocasionais. Estas são curas significativas por qualquer medida

padrão, coletadas objetivamente, estudadas sistematicamente e durante um período

prolongado de tempo.

Existem várias razões pelas quais este tipo de pesquisa de cura abre novos caminhos.

Sabemos que há muitos detractores das escolas doutrinárias cessacionistas e

fundamentalistas que gostariam de ver provas antes mesmo de discutir este tópico. Esses

indivíduos podem ler os resultados da pesquisa e ver a discussão sobre a longa história

das curas divinas na igreja, e também ler o raciocínio bíblico e teológico que Randy Clark

apresenta nos dois primeiros capítulos. Mas essa não é minha especialidade, então

gostaria de apontar duas razões médicas pelas quais esta dissertação e a pesquisa nela

contida serão importantes em nossa literatura de pesquisa.

Primeiro, tem havido uma extensa proliferação de modelos de cura não-cristãos

sob o título geral de Medicina Complementar e Alternativa, e há novos artigos de

investigação publicados todos os meses. Muitas vezes, a maior parte das reivindicações

são feitas para “terapias energéticas”, como o Toque Terapêutico, e são mais amplamente

aceitas na maioria dos centros médicos do que a oração de cura feita por um capelão

visitante. Há mais discussão na dissertação, mas Randy Clark pergunta corretamente de

quem é a energia que está sendo invocada. Estudos de pesquisa poderiam comparar esses

modelos, analisar a teoria por trás da energia e depois comparar os resultados em um

estudo comparativo. Isso seria semelhante a Elias declarando aos profetas de Baal: “Hoje

veremos de quem é o deus Deus”.

Mas, em segundo lugar, tem havido um ataque médico mais directo à oração

v
intercessória cristã ao longo dos últimos anos na literatura médica. O resultado líquido

destes estudos pode ser marginalizar ou deslegitimar a oração intercessória cristã no

vi
ambiente médico, a menos que estudos em larga escala como este sejam realizados

e publicados na literatura médica.

O maior desses estudos foi publicado na edição de abril de 2006 da American

Heart Association, intitulado “Estudo dos efeitos terapêuticos da oração intercessória

(STEP) em pacientes com bypass cardíaco”. O autor principal foi Herbert Benson, MD,

da Harvard Medical School, juntamente com quinze co-autores de seis centros médicos

nos Estados Unidos. A ideia era estudar 1.802 pacientes submetidos à cirurgia de

revascularização do miocárdio (CRM), orando por eles logo antes da cirurgia e depois

diariamente durante duas semanas. Cerca de 600 foram informados de que poderiam ou

não receber oração, mas receberam oração à distância, cerca de 600 foram informados de

que poderiam ou não receber oração, mas não receberam oração, e os últimos 600 foram

informados de que certamente receberiam oração, e receberam. oração.

Este último grupo foi denominado grupo “certeza de receber oração”. Os resultados não

pareciam bons para a certeza de receber um grupo de oração quando as medidas de

resultados de quaisquer complicações médicas nos trinta dias após a operação foram

totalizadas. O grupo da certeza teve uma taxa de complicações de 59%, enquanto o grupo

que pensou que poderia ou não receber oração, mas depois recebeu esta oração anônima

à distância, teve uma taxa de complicações de 52%. Então o Dr. Benson chegou à

seguinte conclusão: “A oração intercessória em si não teve efeito na recuperação sem

complicações da cirurgia de revascularização do miocárdio, mas a certeza de receber

oração intercessória foi associada a uma maior incidência de complicações.

Quando olhamos para este desenho de estudo a partir da nossa perspectiva como

cristãos carismáticos com ministério de cura, sabemos que a imposição de mãos é muitas

vii
vezes crucial para a cura, ou pelo menos ver e ouvir o ministro de oração a partir de uma

plataforma. Isso aumenta a fé de quem recebe e permite que a unção e os dons também

operem. Mas isso

viii
a oração anônima no estudo de Benson veio de três fontes: um mosteiro católico em St.

Paul, MN, um mosteiro católico em Worcester, MA, e um grupo agnóstico que pratica

“cura espiritual” geral chamado Unidade Silenciosa em Lee's Summit, MO. Não houve

menção de que os grupos católicos eram de origem carismática que pratica a cura, como

o Dr. Francis Mac Nutt e colegas do Christian Healing Ministries.

O grupo Silent Unity não acredita em uma Divindade, muito menos em cura divina!

Portanto, há definitivamente uma necessidade de estudos cristãos de cura divina,

embora haja mais dificuldades num ambiente ministerial grande em comparação com um

centro de investigação clínica tranquilo. Acredito que este estudo está bem desenhado e

tem um volume suficientemente grande de destinatários de oração, e dados objetivos de

resultados suficientes sobre as respostas do sujeito, que terá peso médico em futuras

discussões sobre oração de cura nos Estados Unidos. Será um dos estudos marcantes. Ao

ler os capítulos três e quatro, há uma ampla discussão sobre os procedimentos e as

reuniões propriamente ditas. Estive presente para observar algumas dessas reuniões em

2012 e observei uma boa recolha de dados de investigação e nenhuma pressão ou

sugestão plantada para tentar obter um efeito placebo.

Muitos dos dados gerais das reuniões estão descritos na Tabela 3, com mais de

200 sujeitos relatando as suas respostas à oração comandada pela plataforma PCP.

Existem dados mais específicos de melhoria da dor de um subconjunto do grupo maior, e

são apresentados na Tabela 4. As entrevistas telefônicas aprofundadas foram realizadas

com duas semanas, e novamente com 100 dias, para garantir que qualquer cura fosse

duradoura, não devido a um efeito placebo transitório de sugestão mental.

Os resultados resultantes neste subconjunto são notavelmente positivos, na

ix
medida em que a redução da dor na Escala Visual Analógica (VAS) foi em média

de 8 pontos, e não apenas de 3.

x
pontos que são alcançados na maioria dos estudos médicos de redução da dor após

materiais implantados cirurgicamente por meio de medicamentos, terapia ou cirurgia

para aliviar a dor. A EVA é uma escala de 10 pontos que o paciente visualiza, como

uma régua, e depois marca o nível de dor, onde 10 é insuportável e 0 ou 1 é quase

nenhuma dor; a EVA é padronizada e aceita como medida de dor válida para relatórios

clínicos e pesquisas.

Gostaria de dar um endosso sincero aos procedimentos e resultados da pesquisa

médica que estão contidos em uma demonstração teológica e prática do poder de Deus

para proporcionar a cura daqueles que sofreram de dor intensa e persistente devido a

materiais implantados cirurgicamente que não o fizeram. curar. Há muita compreensão

nova sobre cura nesta dissertação, mas ela terá um valor ainda mais prático no mundo

real se você fosse um daqueles que sofreu uma dor debilitante e agora está

completamente livre da dor. Os detratores da medicina podem ter inúmeras reclamações

teóricas sobre a cura divina, mas a resposta documentada de alguém que sofre de dor é

difícil de refutar, como quando o cego em João 9 diz aos líderes religiosos: “Uma coisa

eu sei; ao passo que antes eu era cego, agora vejo.”

xi
 ÍNDICE

ABSTRATO v

RECONHECIMENTOS vi

LISTA DE MESAS XI

LISTA DE ABREVIAÇÕES xii

INTRODUÇÃO 1

Estrutura da Tese 22

CAPÍTULO

1. FOCO DO MINISTÉRIO 26

2. A BASE TEÓRICA DA CURA FÍSICA: FUNDAMENTOS

BÍBLICOS, TEOLÓGICOS E HISTÓRICOS,
E INTEGRAÇÃO 37

Fundamento Bíblico 38

Fundação Teológica 91

Fundação Histórica 138

Conclusão 169

3. METODOLOGIA 182

Hipótese 182

Projeto de Pesquisa 184

Medição 185

Instrumentação 189

4. EXPERIÊNCIA EM CAMPO 196

Coleção de dados 196

O SIM desapareceu? 206

xii
 Análise de dados 209

Resultado 226

5. REFLEXÃO, RESUMO E CONCLUSÃO 232

Reflexão 232

Resumo 272

Conclusão 275

APÊNDICE

A. HIPÓTESE DO ESCRITOR E DESENVOLVIMENTO DE VARIÁVEIS 282

B. QUESTIONÁRIO DE CURA E RESULTADOS DA PESQUISA 287

C. ENTREVISTAS PÓS-CURA DE DEZ A QUATORZE DIAS 297

D. ENTREVISTAS TRANSCRITAS 299

E. LINKS PARA TESTEMUNHOS EM VÍDEO 336

F. PESQUISA NO MOMENTO DA CURA 338

G. CÁLCULO DE DOR E RESTRIÇÕES DE FAIXA DE MOVIMENTO

E PERCENTAGENS DE CURA SIM POR CONTINENTE 342

H. NOTAS DE CAMPO 346

I. ENSINO INTRODUTÓRIO PARA CONSTRUIR A FÉ PARA A CURA 364

BIBLIOGRAFIA 366

xiii
 ABSTRATO

UM ESTUDO DOS EFEITOS DA ORAÇÃO CRISTÃ SOBRE A

DOR OU RESTRIÇÕES DE MOBILIDADE EM CIRURGIAS

ENVOLVENDO MATERIAIS IMPLANTADOS

por

Randy Clark

Seminário Teológico Unido, 2013

Mentores do corpo

docente Andrew Sung

Park, Ph.D.

Jon Ruthven, Ph.D.

Gary Greig, Ph.D.

Este estudo dos efeitos da oração cristã na dor e nas restrições de mobilidade

supostamente resultantes de cirurgias envolvendo materiais implantados procura

responder se as pessoas estão sendo curadas. O estudo utiliza pesquisa-ação para

explorar variáveis que impactam a probabilidade de cura. Muitas pessoas

experimentaram curas com materiais implantados cirurgicamente, com redução da dor

ou restauração do movimento em 80% ou mais, muito mais do que com terapias

tradicionais. Seis variáveis tiveram resultados inesperados e mistos, demonstrando que

xiv
uma teologia pessoal de cura, princípios práticos de treinamento em cura e experiência

anterior com cura eram fatores significativos para aqueles que foram curados.

xv
 RECONHECIMENTOS

Gostaria de agradecer às seguintes pessoas que me incentivaram, capacitaram e

equiparam não apenas para concluir esta tese, mas também ajudaram a torná-la uma tese

melhor. Eu não poderia ter concluído este projeto sem a ajuda deles. As limitações e

imperfeições deste trabalho são exclusivamente minhas. Contudo, teria havido mais

limitações e imperfeições sem a ajuda de alguns dos meus funcionários, mentores e

outros médicos, professores e teólogos.

Quero agradecer àqueles que serviram como meus associados de contexto,

associados profissionais e colegas associados. Meus associados de contexto foram: Paul

Martini, que ajudou nas entrevistas nas reuniões, filmando, registrando estatísticas de

cura e por ser meu assistente pessoal que viajou comigo, ministrando comigo durante o

ano deste estudo; Vicki West, que ajudou na condução das entrevistas qualitativas, na

redação das notas de campo e na busca de citações. Esta foi uma tarefa importante porque

esta tese não foi escrita a partir de um cubículo de biblioteca ou mesmo de um escritório.

A maior parte foi escrita em aviões, quartos de hotel ou em casa, na cama, quando a

esposa do escritor, DeAnne, estava dormindo. De certa forma, partes da tese foram

escritas ao contrário: em vez de livros a partir dos quais a pesquisa foi feita, foram

mantidas notas com páginas para citações, e grande parte do trabalho foi feito a partir da

memória de livros lidos ao longo dos anos. Então os livros tiveram que ser

xvi
pesquisei para encontrar as informações mencionadas na tese. Vicki foi uma grande

ajuda nesse sentido. Ela também ajudou a editar e formatar o trabalho.

Os membros da minha equipe que ajudaram no projeto foram: Marion Hayes, a

editora principal, que teve a tarefa desafiadora de tentar manter as diversas versões da

tese corretas. Muitas comunicações por e-mail ocorreram enquanto ela me enviava as

versões mais recentes com instruções sobre o que eu ainda precisava fazer. Ela então

editaria o que eu havia terminado. Seu olhar para os detalhes e seu trabalho editorial

salvaram sua vida.

Caleb Ostby, pesquisador assistente, também ajudou chamando as pessoas para

acompanhar os testemunhos e com algumas das responsabilidades de Paul Martini

quando Paul não podia estar com este escritor. Caleb viajou para vários eventos durante

o ano e entrevistou, filmou e acompanhou registros. Ele também ajudou na avaliação

dos dados.

Canaan Henady era a principal pessoa da equipe do departamento de produção de

mídia que viajava para a maioria das reuniões maiores. Ele gravou vídeos e testemunhos.

Gostaria também de agradecer a Rebecca Rinker, do departamento de produção de mídia,

a Christian Imbesi, do departamento de produção de mídia, e ao meu filho, Jeremiah

Clark, por ajudar com as notas de rodapé, certificando-se de que as citações estavam

corretas para versões anteriores da tese, e por ajudar a encontrar informações de citação.

Quero agradecer a Tom Jones, meu colega, que é o Diretor Executivo do Global

Awakening, e que viajou ainda mais do que este escritor. Sua amizade tem sido uma das

maiores bênçãos da minha vida. Sua sabedoria salvou meu ministério e você me

devolveu a vida, ao assumir as responsabilidades nas diversas funções de diretoria que

xvii
desempenhou na Global. Não creio que teria me inscrito neste Programa de Doutor em

Ministério sem você.

xvii
i
 Agradeço aos meus mentores docentes por todas as suas contribuições em minha

vida, não apenas neste projeto. Sua contribuição foi de grande ajuda, e feedback

construtivo e aconselhamento editorial foram cruciais para o aprimoramento desta tese.

Agradeço por se disporem a ser meus mentores. Jon Ruthven e Gary Greig, vocês foram

os dois professores que pedi a Deus antes mesmo de iniciar este Programa de Doutorado

no United Theological Seminary. Eu havia perguntado a outro seminário em outro

continente se vocês poderiam ser meus mentores, mas meu pedido foi recusado. Após

minha aceitação, optei por não entrar nesse programa. Então, Deus tornou possível que

vocês fossem meus mentores no United Theological Seminary. Os insights que obtive de

vocês dois, e especialmente de Jon, tiveram um impacto tremendo em minha

compreensão do Reino de Deus, da fé, do evangelho e de seu inter-relacionamento. Sinto

que Deus me deu o melhor, o desejo do meu coração. Antes de conhecê-los

pessoalmente, eu já estava em dívida com vocês dois pelo que aprendi com vocês por

meio de seus escritos. Gary, sua atenção aos detalhes é incrível. Sua profundidade de

conhecimento é incrível. Jon, você é meu teólogo favorito.

Quero agradecer ao meu mentor do corpo docente do United Theological Seminary,

Andrew Park.

Andrew, Deus usou você para me trazer ao United Theological Seminary. Obrigado por

me recrutar e por reconhecer meu potencial para reflexão teológica e aplicação prática.

Você tem sido um 'Barnabé' para mim. Acredito que Deus tem propósitos maiores do

que qualquer um de nós imaginou para nossa conexão.

Quero agradecer aos meus colegas profissionais pela contribuição em minha

vida e nesta tese. Martin Moore-Ede, MD, Ph.D., Stephen Mory, MD, Ph.D., e John

Park, MD. Obrigado por ler os capítulos três a cinco e me dar seus conselhos
xix
profissionais. Além disso, obrigado por recomendar alguns artigos da área médica.

xx
 Quero agradecer aos teólogos e professores de estudos religiosos que leram o

capítulo dois, dando o feedback muito necessário e, às vezes, corrigindo onde eu tinha

entendido algo errado ou estava deturpando um movimento ou parte da Igreja.

Mary Healey, obrigado por me ajudar nas áreas que tratam da Igreja Católica.

Você trouxe uma correção para um ponto cego no meu entendimento, especialmente no

que diz respeito a Tomás de Aquino. Seus muitos insights foram muito úteis, e espero

que você consiga ver como me temperou e me tornou um vaso mais útil na vinha do

Senhor.

Craig Keener, estou surpreso que você tenha dedicado tempo para ler a longa

seção sobre os fundamentos bíblicos, teológicos e históricos. Seus insights tornaram

essa seção mais forte. Seu livro em dois volumes, Milagres, foi um dos destaques da

leitura do Programa de Doutorado.

Joshua e Candy Brown, obrigado por seu incentivo e conselhos, bem como por

suas contribuições. Conhecer você ao longo dos anos foi uma alegria em minha vida.

Obrigado por me convidar para o Simpósio Cura: Perspectivas Católicas, Protestantes e

Médicas, na Universidade de St. Louis. Fazer parte dos palestrantes do simpósio foi um

catalisador que Deus usou para acender um fogo em mim para alcançar a comunidade

médica. Candy, seus livros têm sido uma grande bênção para muitos, inclusive para

mim.

Michael McClymond, obrigado por suas sugestões e recomendações de artigos

que podem ser úteis para meus estudos. Obrigado por seu apoio e pela sabedoria que

você me ofereceu gratuitamente quando lhe procurei para obter conselhos.

David Zaritsky, obrigado por sua hospitalidade, seu zelo pelo Senhor, sua

xxi
contribuição nas viagens ministeriais internacionais e suas opiniões médicas

profissionais e

xxii
interpretações. Obrigado por suas palavras encorajadoras e sua disposição em nos ajudar

nas verificações de cura.

Quero agradecer à minha família. Todos vocês tiveram que me perdoar por estar

tantas vezes preocupado com esta tese. Demorou mais tempo de você do que eu havia

planejado. Não consegui fazer isso escrevendo na estrada e tive que passar muitas horas

trabalhando nisso enquanto estava em casa. Obrigada, DeAnne, por ser compreensiva e,

quando soube que eu estava sob pressão para cumprir um prazo, você me apoiou.

Obrigado por estar disposto a abrir mão de parte do pouco tempo que temos juntos.

Obrigado a todos os meus filhos e seus companheiros que suportam um pai preocupado.

Josh e Tonya, Johannah e David, Josiah e Allie, Jeremiah e Lizzie, obrigado por serem

compreensivos e solidários.

xxii
i
 LISTA DE MESAS

Tabela 1. Resultados da utilização do modelo de pesquisa de Candy Brown 193

Mesa 2. Percentagens de cura em 2012 por país 212

Tabela 3. Porcentagem de pessoas curadas do SIM em 2012 213

Tabela 4. Mudança nos níveis de dor 228

Tabela 5. Mudança na amplitude de movimento 230

Tabela 6. Cálculo de Dor e Restrição de Amplitude de Movimento – Brasil 343

Tabela 7. Cálculo da dor e restrição da amplitude de movimento – EUA 343

Tabela 8. Percentagens de cura em 2012 por continente 344

xxiv
 LISTA DE ABREVIAÇÕES

BDAG Léxico Grego-Inglês do Novo Testamento e outras

literaturas cristãs primitivas

CHCP Programa de Certificação de Cura Cristã

MERGULHA Oração Intercessória à Distância

R
GSM Escola Global de Ministério Sobrenatural

GMRI Instituto Global de Pesquisa Médica

KJV Versão King James

NAS Nova versão padrão americana

NVI Nova Versão Internacional

NT Novo Testamento

Antigo Antigo Testamento

Testamento
PIP Oração Intercessória Proximal

PCP Oração de comando da plataforma

SHI Escolas de Cura e Transmissão do Despertar Global

SIM Materiais Implantados Cirurgicamente

PASSO Estudo dos efeitos terapêuticos da oração intercessória

proximal

TDNT Dicionário Teológico do Novo Testamento

TDOT Dicionário Teológico do Antigo Testamento

xxv
 INTRODUÇÃO

Quando alguém se depara com uma doença grave, todo o resto desaparece na

periferia da mente. Nada é tão importante para uma pessoa quanto sua saúde. A cura

divina como parte dos cuidados de saúde tem sido, é e será uma questão urgente para os

indivíduos e para as nações.1 Se a Igreja despertasse para o seu mandato divino que

inclui a cura, poderia poupar ao governo milhares de milhões de dólares de impostos cada

um. ano.2 No entanto, a Igreja na América permitiu que as tradições religiosas fizessem

com que os mandamentos de Deus fossem ignorados.3 É o movimento da Nova Era

1Ramsay MacMullen, Cristianizando o Império Romano 100-400 DC (New Haven, CT: Yale University Press, 1984), cap. 3-4. MacMullen enfatiza
que a principal razão para a conversão dos europeus dos deuses greco-romanos ao cristianismo foi o seu poder de libertar de demônios e de curar doenças e
enfermidades. Ele também ressalta que o último deus cujos templos foram consagrados como igrejas foi Esculápio, o deus greco -romano da cura. William
DeArteaga, Forjando um Cristianismo Hebraico e Paulino Renovado (Tulsa, OK: Word & Spirit Press, a ser publicado). DeArteaga acrescenta a MacMullen
apontando quão importante foi a cura para a Igreja Americana no último quartel do século XIX e na primeira parte do século XX. David Harrell Jr., Todas as coisas
são possíveis (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1975). Harrell apresenta um retrato acadêmico do interesse pela cura em meados do século XX. Enquanto
estava na África do Sul, um motorista de táxi contou que havia deixado a denominação pentecostal para se juntar ao movimento sionista, uma seita na África do Sul.
Quando questionado sobre o que o motivou, ele disse: “Fui curado através da igreja sionista, então toda a minha família e eu nos juntamos a ela”. Isto é consistente
com a ênfase de MacMullen. Veja também: Henry I. Lederle, Teologia com Espírito: O Futuro dos Movimentos Pentecostais-Carismáticos no Século 21 (Tulsa, OK:
Word & Spirit, 2010). “Fui curado através da igreja sionista, então toda a minha família e eu nos juntamos a ela.” Isto é consistente com a ênfase de MacMullen.
Veja também: Henry I. Lederle, Teologia com Espírito: O Futuro dos Movimentos Pentecostais-Carismáticos no Século 21 (Tulsa, OK: Word & Spirit, 2010). “Fui
curado através da igreja sionista, então toda a minha família e eu nos juntamos a ela.” Isto é consistente com a ênfase de MacMullen. Veja também: Henry I. Lederle,
Teologia com Espírito: O Futuro dos Movimentos Pentecostais-Carismáticos no Século 21 (Tulsa, OK: Word & Spirit, 2010).

2O professor de medicina de Harvard, Dr. Herbert Benson, acredita que poderia haver enormes poupanças fiscais para os americanos através da
utilização de práticas de autocura. Herbert Benson, Cura atemporal: o poder e a biologia da crença (Nova York, NY: Simon e Schuster, 1997), 223-24.

3Uma alusão às palavras de Jesus em Marcos 7:8-9: “Vocês abandonaram os mandamentos de Deus e se apegaram às tradições dos homens. E ele
lhes disse: 'Vocês têm uma ótima maneira de deixar de lado os mandamentos de Deus para observar suas próprias tradições!'” Nova Versão Internacional
(Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 1984). Salvo indicação em contrário, todas as referências bíblicas neste artigo são da NVI.

1
 2
interesse na cura que está ajudando a contribuir para o seu rápido crescimento.4 O

crescimento fenomenal do Reiki, do Toque Terapêutico (TT) e do Toque de Cura na

América é um sinal do interesse em meios não tradicionais de cura.

Muitos líderes religiosos expressaram preocupação pelo facto de a Igreja não

estar desperta para a era pós-moderna. Alguns acreditam que a Igreja deveria regressar

a uma abordagem de apologética e evangelismo do primeiro século, apoiando-se

fortemente no ministério de cura, que é um direito inato da Igreja. A Igreja precisa

trazer de volta o discipulado básico e o treinamento ensinando aos cristãos como orar

pelos enfermos. Infelizmente, tem havido pouca formação nesta área para a maioria dos

cristãos, especialmente nas denominações históricas, no movimento da Restauração, no

movimento fundamentalista e no movimento evangélico.5 Não há nenhum trabalho

académico que tenha tentado abordar este assunto a partir de uma posição académica. .

Como base para a premissa de que a formação sistemática entre os cristãos para a

cura reconhecida pela medicina pode de facto ocorrer, este estudo procura demonstrar

que tal formação pode, e de facto, tem, uma realidade empírica substancial. Este projeto

pretende oferecer uma contribuição na área do discipulado cristão, tentando apontar

como a cura deve fazer parte do discipulado cristão normal. Seu propósito secundário é

revelar a conexão causal entre os dons de revelação para a criação da fé e a conexão da

fé com a operação de milagres ou curas. Espera oferecer uma opção cristã para

4Wouter J. Hanegraaff, Religião da Nova Era e Cultura Ocidental: Esoterismo no Espelho do Pensamento Secular (Albany, NY: State University of
New York Press, 1988). Este trabalho fornece uma compreensão importante de uma posição acadêmica sobre o movimento da Nova Era e o papel da cura no
movimento da Nova Era. Além disso, sobre o papel da cura na difusão do Cristianismo, ver Phillip Jenkins, The Next Christendo m: The Coming of Global
Christianity (Nova Iorque, NY: Oxford University Press, 2002).

5Jon Ruthven, O que há de errado com a teologia protestante? Tradição vs. Ênfase Bíblica (Tulsa, OK: Word & Spirit Press, 2013). O livro discute a
importância de trazer de volta o discipulado bíblico, que inclui cura e libertação, e não apenas o estudo da Bíblia.
 3
modelos de cura energética da medicina alternativa, como Reiki e Toque Terapêutico,

bem como Toque de Cura. A alternativa cristã deveria basear-se numa abordagem erudita

dos fundamentos teóricos bíblicos, teológicos e históricos. A prática da cura também deve

estar ciente do contexto médico da oração pelos enfermos em hospitais ou clínicas, e não

apenas no contexto das reuniões congregacionais ou de pequenos grupos.

Este estudo utiliza métodos acadêmicos para testar a hipótese de que alguém pode

ser curado através da oração após dor e restrições de movimento supostamente

resultantes de cirurgia envolvendo materiais implantados cirurgicamente (SIM). Este

estudo descobriu que, num número significativo de casos, a oração aliviou a dor crónica

e/ou a perda de movimento supostamente resultante de cirurgias envolvendo SIM. A

medida utilizada para determinar o que se qualifica como cura tem sido uma redução de

80 por cento nos sintomas, auto-relatada – uma fórmula derivada de milhares de casos de

cura auto-relatados e confirmados objectivamente no ministério do Despertar Global.

Qualquer pessoa que relatou uma diminuição da dor ou um aumento da mobilidade de

80% ou mais foi considerada curada. O período da análise estatística foi o ano de 2012,

Este estudo centra-se na oração de comando de plataforma (PCP) como modelo

de oração de cura. Este tipo de oração não é oração intercessória à distância (DIP), onde

não se está perto da pessoa e não se pode vê-la, nem tão perto da pessoa que se possa

impor as mãos sobre ela. O número de curas no ministério do Despertar Global é de cerca

de 50 por cento de oração intercessória proximal (PIP) e 50 por cento de PCP. A maioria

das curas PIP ocorre através de grandes equipes, geralmente compostas entre quarenta e

cem pessoas que

 4
viajar para muitos países. Além disso, uma elevada percentagem de curas ocorre após a

transmissão de palavras de conhecimento.6 No entanto, este estudo limita-se ao PCP sem

a transmissão de palavras de conhecimento para esta condição. A razão para esta

limitação é que não existiam palavras de conhecimento específicas para o SIM. Se

tivesse havido, este estudo teria incluído curas após palavras de conhecimento.

O tipo de oração que demonstrou ser bem-sucedido neste estudo muda o

entendimento mais comum de oração, de peticionária, pedindo a Deus para fazer algo em

nome de alguém, para exercer a autoridade dada por Deus a um crente em

relacionamento de aliança com Deus para ordenar o corpo para responder à palavra de

comando. Acredita-se que esse tipo de oração às vezes carrega o poder do Reino de Deus.

Este não é um tipo de oração independente e de agente livre. Pelo contrário, é uma

dependência embaixadora da presença do Reino de Deus e baseia-se na compreensão de

que somos colaboradores de Cristo. Esta relação de colaboração com Cristo depende do

recebimento de comunicação do reino espiritual que cria a fé para declarações

específicas. Este escritor não tem certeza de que outros tenham estudado este tipo de

oração, e quase todos os casos estudados estarão relacionados à PCP. Às vezes, durante o

ministério pela palavra de conhecimento, alguém sente dor na área mencionada pela

palavra de conhecimento e é curado. Porém, essa cura pode não estar ligada a uma

palavra específica para pessoas com SIM. Quando isso acontece, é uma confusão

metodológica do estudo.

6Uma palavra de conhecimento é um dom do Espírito que proporciona revelação sobre a natureza da doença ou do problema. Este dom da graça, que
revela informação ou conhecimento, não vem por meios naturais.

Em vez disso, este conhecimento vem do Espírito Santo e, no caso da cura, fornece conhecimento sobre a
condição de alguém. Pode-se receber uma palavra de conhecimento através de: (1) sentir a dor de alguém
que não é a sua própria dor; (2) ter uma impressão de uma condição específica; (3) ver uma imagem
mental – como um devaneio; (4) ler palavras que surgem na mente; (5) ter uma visão aberta, por exemplo,
de como a pessoa foi ferida ou a parte do corpo ferida; e (6) sonhar com a condição. Estas são algumas das
maneiras pelas quais um cristão pode receber uma palavra de conhecimento. Veja 1 Cor. 12:8; 14:24-26.
 5
Desde 1984, este escritor tem estado continuamente envolvido no ministério de

oração pelos enfermos, uma prática que proporciona uma experiência relativamente

extensa. Este estudo afirma que, num cenário do “mundo real” de ministério activo, a

observação científica, a investigação e a criação e teste de hipóteses são tão

legitimamente aplicáveis a estes fenómenos como a qualquer outro. Como esse mesmo

processo também está em ação no trabalho intuitivo da composição deste escritor, ele já

havia chegado a algumas conclusões provisórias sobre a cura e passou mais de vinte e

oito anos tentando obter uma melhor compreensão das variáveis que podem afetar o

probabilidade de cura.

Este escritor espera que, no meio dos dados quantitativos e qualitativos reunidos

para apoiar a conclusão de que a cura através do PCP está a acontecer e pode ser

verificada, a meta-narrativa mais importante não se perca. É importante que o conflito

entre duas metanarrativas (interpretações teísta e racionalista) fique claro para o leitor. A

história será utilizada para criar a expectativa de que a atual metanarrativa do

materialismo racionalista, que moldou a opinião teológica desde a Renascença e o

nascimento do protestantismo, precisa ser substituída pela metanarrativa da experiência

humana testemunhal, como sua própria evidência legítima. ou verdade. Isto se ajusta

muito melhor à nova metanarrativa do pós-modernismo. A cultura pós-moderna de hoje

acredita no milagroso, em anjos, demônios, cura,

A metanarrativa modernista da nossa cultura foi e é baseada no ceticismo. Este

ceticismo foi estabelecido por muitos pronunciamentos sobre “como as coisas são”,

de

7Craig Keener, Milagres: A Credibilidade dos Relatos do Novo Testamento (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2011), 1:426-507.
 6
“o que é possível”, de “ultrapassar as superstições pré-científicas da sociedade antes do

Iluminismo”. Esta narrativa passou a ser expressa na ciência como evolução

materialista,8 e na política e na economia como materialismo dialético marxista.9 A

metanarrativa em desenvolvimento do pós-modernismo atribui um valor

consideravelmente maior à história ou ao testemunho, isto é, ao relato da experiência de

alguém. Estes testemunhos representam expressões humanas de outro domínio de

possibilidades, concretizadas pelo poder do anúncio das boas novas do Reino de Deus

que está em nós ou sobre nós. Este anúncio de “boas novas”, de um poder que está além

de nós, deriva de uma relação com Jesus, o Cristo. Esta proclamação é importante para

criar um ambiente que neutralize o ceticismo da nossa cultura. Ambas metanarrativas são

sugestivas; ambos têm poder de influenciar. Ambos são “manipuladores”. Pelo contrário,

a observação científica deu credibilidade à cura

8Richard Lewinton explica os pressupostos filosóficos da evolução materialista, que rejeitam fortemente não só o criacionismo, mas também a
evolução teísta. Lewinton escreve:

A nossa vontade de aceitar afirmações científicas que vão contra o bom senso é
a chave para a compreensão da verdadeira luta entre a ciência e o sobrenatural.
Tomamos o partido da ciência, apesar do absurdo patente de algumas das suas
construções, apesar do seu fracasso em cumprir muitas das suas promessas
extravagantes de saúde e vida, apesar da tolerância da comunidade científica
para histórias justas e infundadas. , porque temos um compromisso prévio, um
compromisso com o materialismo. Não é que os métodos e instituições da
ciência nos obriguem de alguma forma a aceitar uma explicação material do
mundo fenomênico, mas, pelo contrário, que somos forçados pela nossa adesão
a priori às causas materiais a criar um aparato de investigação e um conjunto de
conceitos que produzem explicações materiais, por mais contra-intuitivas que
sejam, não importa o quão misterioso seja para os não iniciados. Além disso,
esse materialismo é absoluto, pois não podemos permitir que um Pé Divino entre
na porta.

A citação acima revela que a ciência da evolução materialista não se baseia tanto na ciência, mas
na filosofia materialista. Richard Lewontin, “Billions and Billions of Demons”, uma resenha de Carl
Sagan, The Demon-Hunted World: Science as a Candle in the Dark, (Nova York, NY: Random House,
1996) em New York Review of Books, 9 (janeiro de 1997), 28-30.
9Van A. Harvey, Enciclopédia de Filosofia de Stanford, ed. Edward N. Zalta (Nova York, NY: International Publishers, 1940), sv “Ludwig
Andreas Feuerbach,”
http://plato.stanford.edu/archives/fall2011/entries/ludwig-feuerbach(acessado em 17 de
julho de 2013).
 7
relacionado à oração.10 A evidência de que Deus afeta esta cura está além da ciência

pura e passa da cátedra do acadêmico secular para a cátedra do teólogo. Dito isto, resta

que a maioria das pessoas comuns estaria aberta a interpretar as descobertas científicas

como provas prováveis da causalidade divina para as curas.11 Uma minoria interpretaria

a mesma informação a partir dos pressupostos céticos a priori do modernismo, rejeitando

assim qualquer explicação teísta.

10Candy Gunther Brown, Testando Oração: Ciência e Cura (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2012); Candy Gunther Brown,
“Despertar Global: Redes de Cura Divina e Comunidade Global na América do Norte, Brasil, Moçambique e Além”, em Global Pentecostal and Charismatic
Healing (Nova York, NY: Oxford University Press, 2011), 351-69; Candy Gunther Brown, “Estudo dos Efeitos Terapêuticos da Oração Intercessória Proximal
(STEPP) em Deficiências Auditivas e Visuais em Moçambique Rural,” Southern Medical Journal 103, no. 9 (setembro de 2010): 864-69.

Algumas das investigações mais completas sobre a oração de cura na Grã-Bretanha foram
conduzidas pelo Dr. Rex Gardner, MD, Consultor Obstetra e Ginecologista. Seu discurso presidencial à
Sociedade Médica de Newcastle e Northern Counties foi publicado no British Medical Journal e continha
meia dúzia de casos clinicamente documentados de curas de outra forma inexplicáveis associadas à oração
em nome de Cristo. Rex Gardner, "Milagres de cura na Nortúmbria Anglo-Céltica conforme registrados
pelo Venerável Beda e seus contemporâneos: uma reavaliação à luz da experiência do século XX", British
Medical Journal 287 (dezembro de 1983): 1927-33. Veja também: David Lewis, Healing: Fiction,
Fantasy, or Fact? (Londres, Reino Unido: Hodder & Stoughton, 1989); David Lewis, “A Social
Anthropologist's Analysis of Contemporary Healing”, em Gary S. Greig e Kevin N. Springer, eds., O
Reino e o Poder: A Cura e os Dons Espirituais Usados por Jesus e pela Igreja Primitiva são Significativos
para a Igreja Hoje? (Ventura, CA: Regal Books, 1993), 321-43.

Talvez em parte como resultado da explosão do movimento

pentecostal/carismático em todo o mundo, a crença em milagres está
amplamente difundida na cultura popular. Uma pesquisa Harris de 2003 revelou
que 84% do público acreditava que milagres ocorrem hoje. Uma sondagem
posterior, formulada de forma diferente, indicou que 73% dos adultos
acreditavam em milagres, um número que concorda com uma sondagem de
1.100 respostas de médicos, com 74%, que acreditavam que milagres ocorreram
no passado. Curiosamente, neste estudo, 73% concordaram que milagres
ocorrem hoje. Um resultado surpreendente mostrou que 55% dos médicos
afirmaram testemunhar milagres médicos na sua prática. As tendências recentes
das últimas décadas mostram hoje uma crença persistente e até crescente no
milagroso. Curiosamente, uma pesquisa israelense,

Jon Ruthven, O que há de errado, 110-11.

11Keener, Milagres, 1:426-30. Numa pesquisa Gallup de dezembro de 2008, 65% dos entrevistados disseram que “a religião era importante em
suas vidas diárias”. Frank Newport, “Estado dos Estados: Importância da Religião”, artigo publicado em 28 de janeiro de
2009,
http://www.gallup.com/poll/114022/State%20-States-Importance-Religion.aspx (acessado em 18 de
julho de 2013).
 8
Este projecto, embora limitado à questão de saber se as pessoas estão a ser

curadas da dor e/ou da restrição de movimentos que envolve o SIM em resposta à oração

cristã, deve de facto lidar com estas questões meta-narrativas. Estas questões não podem

ser resolvidas pela exegese de um texto, pois alguém poderia exegetar um texto

específico através das lentes do cessacionismo luterano ou reformado, resultando em um

texto de prova que é superficialmente convincente porque é “baseado” em várias páginas

de trabalho exegético e também apoiada por pressupostos anti-sobrenaturalistas, que são

o resultado mais de eisegese do que de exegese.12 Uma compreensão verdadeiramente

bíblica da teologia da cura vem, em vez disso, de uma hermenêutica que é transparente

para a comunidade de crentes. Especificamente, deve-se fazer a pergunta, “Qual é a

ênfase da Bíblia?” Estará a compreensão bíblica da fé mais próxima das interpretações

do protestantismo histórico clássico ou estará mais próxima dos teólogos do século XX

Rudolf Bultmann, Paul Tillich e dos chamados participantes do “Seminário de Jesus”,13

para citar alguns dos seus representantes? Ou está mais próximo das interpretações

grosseiras do pentecostalismo primitivo ou das interpretações sobrenaturais mais

matizadas e refinadas?

12Anthony A. Hoekema, Batismo no Espírito Santo (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1972); Frederick D. Bruner, Uma Teologia do Espírito Santo: A
Experiência Pentecostal e o Testemunho do Novo Testamento (Eugene, OR: Wipf e Stock, 1997), 155-218; Myung Yong Kim, “Pneumatologia Reformada e
Pneumatologia Pentecostal”, em Teologia Reformada: Identidade e Ecumenicidade, ed. e Michael Welker (Grand Rapids: MI: Eerdmans, 2003), 170-89; O. Palmer
Robertson, A palavra final (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1993). Veja a crítica da exegese de Robertson em Jon Ruthven, What's Wrong, 46-49.

13O Seminário Jesus foi um grupo de estudiosos que usou um raciocínio extremamente subjetivo para sugerir que apenas certas palavras de Jesus nos
Evangelhos foram realmente ditas por Jesus. As pressuposições contra os sinais e maravilhas sobrenaturais ou a profecia preditiva tiveram poderosa influência sobre
a rejeição de todas essas passagens. A reconstrução do Jesus histórico feita pelo Jesus Seminar o retratou como um sábio judeu helenístico itinerante e curandeiro que
pregava um evangelho de libertação da injustiça em parábolas e aforismos surpreendentes. Ver Robert Walter Funk e o Seminário de Jesus, The Acts of Jesus: The
Search for the Authentic Deeds of Jesus (San Francisco, CA: Harper, 1998).
 9
interpretações de estudiosos pentecostais, como Craig Keener, Amos Yong, MMB

Turner, Jack Deere e Jon Ruthven, entre outros?14

O contexto missionário permitiu que a experiência informasse a hermenêutica.

Mark Knoll ilustra isso compartilhando a experiência de Andrew Walls, que

experimentou a visão de mundo moderna de Atos em sua experiência missionária em

Serra Leoa, fazendo com que seu método hermenêutico fosse informado pela

experiência. Knoll então faz uma declaração poderosa e pertinente ao assunto do

parágrafo anterior.

Os ocidentais que ministram na América Latina, na China, nas

Filipinas, em África ou nos Mares do Sul relatam consistentemente
que a maior parte da experiência cristã reflecte uma consciência
sobrenatural muito mais forte do que a característica até mesmo
dos círculos carismáticos e pentecostais no Ocidente. Na história
cristã ocidental, há uma longa tradição de debate teológico erudito
sobre o cessacionismo - se a implementação da prática cristã
baseada nas Escrituras (protestantes), ou das Escrituras com
tradição (católicos), tomou ou não o lugar de um contato mais
direto com Deus e os espíritos em geral. No mundo cristão tal
como existe hoje, esse debate tornou-se discutível por uma onda
gigantesca de prática cristã. Com apenas alguma hipérbole,
poderíamos dizer que embora algumas das novas comunidades
cristãs do mundo sejam católicas romanas, algumas anglicanas,
algumas batistas,

14Ruthven, O que há de errado; Keener, Milagres, 2:632; Jack Deere, Surpreendido pelo poder do Espírito: descobrindo como Deus fala e cura hoje
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996); Max Turner, O Espírito Santo e os Dons Espirituais: Antes e Agora (Peabody: MA: Hendrickson Publishers, 2005); Max
Turner, Poder do Alto: O Espírito na Restauração e Testemunho de Israel em Lucas-Atos, no Journal of Pentecostal Theology Supplement Series 9 (Sheffield, Reino
Unido: Sheffield Academic Press, 2000); Gordon D. Fee, Evangelho e Espírito: Questões na Hermenêutica do Novo Testamento (Peabody, MA: Hendrickson, 1991),
70; Rudolf Bultmann, Existência e Fé, Escritos Mais Curtos de Rudolf Bultmann (Cleveland, OH: Meridian Books, 1960), 289-96; Gordon D. Fee, Presença
capacitadora de Deus: O Espírito Santo nas Cartas de Paulo (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2009), 2; Jaime D.

15Mark A. Noll, A Nova Forma do Cristianismo Mundial: Como a Experiência Americana Reflete a Fé Global (Downers Grove, IL: IVP Academic,
2009), 34.
 10
Este projeto de pesquisa utilizará dados quantitativos e também dados qualitativos.

Os dados quantitativos por si só são insuficientes para abordar totalmente o tema deste

projecto porque esta investigação não se limita ao estudo dos seres humanos a partir de

uma perspectiva sociológica. Esta pesquisa também é uma tentativa de estudar a crença e

a realidade da presença e do poder de um Deus que é ao mesmo tempo transcendente e

imanente. Este projeto, ao contrário do das ciências exatas, envolve volição humana, fé,

dúvida, culpa, vergonha, confiança, confusão e realidades existenciais da situação

humana. Este projeto também estuda a volição e os propósitos de uma compreensão de

Deus que não se baseia em uma compreensão panteísta de princípios ou forças, mas sim

em uma compreensão de Deus que é teísta, que permite que a personalidade de Deus seja

entendida como envolvendo vontade e momento para agir ou intervir na situação ou

contexto humano.

Uma suposição básica desta pesquisa é que o fator causador da cura da SIM foi o

Deus que se revelou em Jesus Cristo, conforme registrado nas Escrituras. Outra suposição

deste projeto é que os tipos de curas que ocorrem em Seu nome em todo o mundo e ao

longo da história da Igreja são maiores em número e no grau de causalidade sobrenatural

do que ocorre em outras religiões.16 Espera-se que este estudo possa tornar-se-á

fundamental para outros estudos, não apenas sobre os efeitos da oração cristã pela cura,

mas para outros que prosseguirão com estudos sobre a eficácia da oração judaica,

muçulmana, hindu ou da Nova Era. Este projeto terá que esperar que os pesquisadores

conduzam estudos futuros envolvendo outras religiões para determinar se suas suposições

são verdadeiras.

16Preferir a oração cristã às orações de outras religiões é contrário às afirmações dos livros escritos por professores de medicina, tanto psiquiatras,
como o Dr. Herbert Benson e o Dr. Harold Koenig, como epidemiologistas como o Dr. Esses livros afirmam que não há evidências de que faça alguma diferença a
religião em que se acredita, mas sim a espiritualidade que se mostrou eficaz para prolongar a expectativa de vida e melhorar a qualidade de vida.
 11
verdadeiro. Existem outras fontes que sustentam as crenças dessas suposições. Essas

fontes são estudos históricos da igreja17 e estudos missiológicos18.

Este escritor ficou interessado em estudar o SIM depois que os participantes de

suas reuniões relataram curas de dores crônicas e/ou restauração da amplitude de

movimento após cirurgias envolvendo SIM, começando com casos em 19 de setembro

de 2009. A dor e/ou perda de amplitude de movimento foram causada por cirurgias que

envolveram a implantação de material estranho no corpo. Os participantes nessas

reuniões deram centenas de testemunhos até janeiro de 2012, e o departamento de mídia

do Despertar Global gravou mais de cem vídeos desses testemunhos.19 Alguns relataram

que não conseguiam mais sentir o material em seus corpos ou que o médico não

conseguia encontrá-lo. . Assim, esta pesquisa busca explorar as variáveis associadas à

cura da dor e perda de amplitude de movimento, supostamente resultantes da cirurgia

SIM, em resposta à oração cristã.

Este é provavelmente o único estudo que enfoca o PCP em conexão com o SIM.

Contudo, não é apenas a opinião deste escritor que recuperações clinicamente

inexplicáveis ocorreram e estão ocorrendo; outros profissionais de diversas áreas

também estudaram o ministério do Despertar Global, embora não com foco singular no

SIM. Candy Brown liderou uma equipe que estudou o Despertar Global, especialmente

seu ministério para pessoas com deficiência visual ou auditiva.20

17 Consulte a página de introdução 1n1. Além disso, Jenkins, O Próximo Cristianismo; Mais afiado, Milagres, 66-72, 359-

425.
18Randy Clark, ed., Missões Sobrenaturais: O Impacto do Sobrenatural nas Missões Mundiais

(Mechanicsburg, PA: Despertar Global, 2012); Keener, Milagres, 264-358.

19Os depoimentos em vídeo podem ser vistos
em:
http://www.youtube.com/playlist?list=PLUERmgsb980UQCHzNUzFzB9qnRiZ73edZ&feature=edit_ok
20Brown, “Estudo dos Efeitos Terapêuticos”, 864-69; Brown, Testando a Oração. O Despertar Global foi o foco da pesquisa de Candy Gunther
Brown.
 12
A Dra. Candy Brown conduziu estudos anteriores sobre cura e ministério do

Despertar Global, que ela estudou por mais de nove anos. Ela havia conduzido diversas

entrevistas, pesquisas e testes em suas reuniões. A Dra. Candy Brown pediu a esta autora

que fosse à Universidade de St. Louis, onde lecionava, para fazer parte de um simpósio

intitulado Cura: Perspectivas Católicas, Protestantes e Médicas. Este encontro despertou

o interesse do autor em pesquisar o que a comunidade médica estava descobrindo sobre

os efeitos da oração no bem-estar e na cura.

Atualmente, há muitas informações provenientes da profissão médica sobre os

efeitos da espiritualidade na saúde e no bem-estar, que muitas vezes levam a uma vida

mais longa e feliz. Não houve distinção entre os tipos de espiritualidade; seja

muçulmano, budista, judeu, da Nova Era ou cristão. A crença deste escritor, de que

isso faz diferença, baseia-se não apenas em considerável experiência pessoal, mas

também no estudo histórico de Ramsay MacMullen, um historiador secular da

Universidade de Yale,21 e em extensas evidências missiológicas.22

Dados substanciais, especificamente relativos à cura cristã, merecem ser ouvidos

no meio acadêmico, especialmente nas faculdades, universidades, escolas de teologia e

seminários cristãos. Durante uma Escola de Cura e Transmissão de quatro dias, o Dr.

Andrew Sung Park ouviu este escritor ensinar sobre cura. Park ofereceu-lhe uma bolsa

integral se ele fosse para o Seminário Teológico Unido para estudar para obter o grau de

Doutor em Ministério. Antes deste convite para participar da United, este autor já havia

decidido estudar os relatos de

21MacMullen, Cristianizando o Império Romano, cap. 3-4.

22Donald R. Kantel, “A jusante de Toronto: The 'Toronto Blessing' Revival & Iris Ministries in Mozambique” (tese de D.Min., Regent Divinity School,
2007); Clark, Missões Sobrenaturais.
 13
SIM sendo curado e às vezes desaparecendo. Tendo lido as declarações do Dr. Harold

Koenig e outros sobre a necessidade de mais pesquisas sobre o tema da cura no

contexto dos serviços de cura pentecostais/carismáticos, parecia natural sentir-se

qualificado para fazer tal estudo.23

As atitudes em relação à cura por parte da Igreja tradicional (evangélicos, as

chamadas “denominações principais” e católicos) variam da rejeição à aceitação

nominal. Em quase todos os casos, há pouco interesse em estimular a prática real da cura

divina entre o clero ou os leigos. Para este escritor, contudo, a cura tornou-se normativa –

um imperativo proveniente da própria ênfase das próprias Escrituras. No entanto, a nível

pessoal, esta normatividade cresceu gradativamente ao longo do tempo. A partir de

janeiro de 1994, a cura tornou-se um tanto normativa e, depois de janeiro de 1995,

tornou-se totalmente normativa. Não só se tornou normativo, como os tipos de curas

tornaram-se maiores em 2009. Tal cura deveria ser normativa para a Igreja, embora, por

vezes, não o seja.

Esta pesquisa concentra-se em seis variáveis relacionadas ao aumento da

probabilidade de cura. Estas seis variáveis são: (1) a teologia da cura da pessoa; (2) a

expectativa de cura da pessoa; (3) o grau de treinamento pessoal da pessoa em cura; (4) a

experiência de cura da pessoa; (5) o tipo de oração que precedeu a cura; e (6) a

experiência da pessoa em relação às palavras de conhecimento. Essas variáveis foram

abordadas por meio de diferentes meios de coleta de dados, como entrevistas, pesquisas,

notas de campo e

23Harold G. Koenig, Michael E. McCullough e David B. Larson, Manual de Religião e Saúde (Nova Iorque, NY: Oxford University Press,
2001), 473.
 14
estudos de caso. Nem todas as variáveis puderam ser determinadas em todos os

mecanismos utilizados para recolher os dados, mas algumas das variáveis apareceram em

todos os mecanismos utilizados para recolher os dados.

Como esperado, houve uma correlação significativa entre o percentual de pessoas

que relataram ter sido curadas da dor ou restrição de amplitude de movimento

envolvendo o SIM e as variáveis listadas acima. Para alguns, havia múltiplas variáveis

que afetavam a probabilidade de cura. Isso confirmou as suposições desde o início do

projeto.

Este estudo examina se há evidências de pessoas recebendo o que a comunidade

médica chamaria de “recuperações clinicamente inexplicáveis” de dores e restrições de

amplitude de movimento supostamente resultantes de cirurgia SIM após oração cristã

pela cura. Os céticos diriam que essas recuperações são apenas exemplos das anomalias

que ocorrem na área médica. Por exemplo, um em cada 60.000 a um em cada 100.000

pacientes com cancro experimenta uma remissão espontânea.24 Esta é uma anomalia da

anomalia. Não apenas em relação ao câncer, mas também em relação à dor e às restrições

de amplitude de movimento supostamente resultantes da cirurgia SIM. Se a

probabilidade normal de uma remissão espontânea for de 1 em 60.000 ou 1 em 100.000,

então se um ministério específico viu cinco a dez pacientes com câncer curados em,

digamos, 1.000, isso seria uma anomalia da anomalia,

24Keener, Milagres, 2:632.

25Quando as curas são automaticamente desconsideradas como remissões espontâneas, ou como diagnósticos errados, em vez de uma intervenção
divina em resposta à oração, isso revela o funcionamento do materialismo revestido de cientificismo. Muitas teorias da ciência são fundamentadas na fé sem
evidências. Esta fé baseia-se numa compreensão filosófica materialista da realidade, que, tal como o teísmo, depende de uma fé sem provas. A fraqueza do

informações sobre cientificismo, ver nota de rodapé 8 desta

Introdução.
 15
cientificismo reside na crença de que a ciência já compreende todas as “regularidades” da natureza, e que um milagre iria “romper” essas regularidades, deixando de
compreender que existem regularidades ou leis superiores do Reino de Deus que um dia poderão ser compreendidas e adicionado às regularidades da natureza. Não é
uma ruptura, mas sim um recurso a uma lei superior do Criador da criação. Para mais

informações sobre cientificismo, ver nota de rodapé 8 desta

Introdução.
 16
Quando se trata de recuperação de uma cirurgia envolvendo SIM, às vezes há dor

crônica persistente e diminuição do estado funcional. Num estudo sobre tratamentos para

pessoas com “síndrome de cirurgia falhada nas costas” após fusão vertebral instrumental,

apenas 35 por cento dos pacientes relataram bons resultados, mesmo depois de, por

vezes, terem sido submetidos a múltiplos procedimentos.26 Quando se trata de SIM,

muitas vezes também há uma esperança sombria de alívio. da dor ou para recuperar a

amplitude de movimento.27 Em contrapartida, de 23 de fevereiro de 2012 a 15 de

dezembro de 2012, foram estudados quarenta e dois encontros onde foram estudadas

orações para cura envolvendo SIM. A média de pessoas por encontro que possuíam SIM

era de dezenove pessoas, e desse número, nove conseguiriam reconhecer se estavam

curadas porque suas cirurgias resultaram em sintomas indesejáveis. Destes nove, cerca de

quatro pessoas relataram ter sido curadas e demonstraram o que podiam fazer agora e que

não podiam fazer anteriormente. A percentagem total de pessoas presentes nestas

reuniões que precisavam de cura e foram curadas da dor e das restrições de movimento

resultantes da cirurgia SIM foi de 38 por cento. Estas estatísticas serão discutidas mais

detalhadamente no Capítulo Quatro.

Uma abordagem mais científica para este projeto seria testar a hipótese nula

de que ninguém está sendo curado da SIM nas reuniões realizadas para esse fim.28

Como a ciência não pode realmente provar algo porque poderia haver mais

evidências

26Mark P. Arts, Nicola I. Kols, Suzanne M. Onderwater e Wilco C. Peul, “Resultado clínico da fusão instrumentada para o tratamento da síndrome da
cirurgia com falha nas costas: uma série de casos de 100 pacientes”, Acta Neurochirurgica 154 (julho de 2012 ):1213-17.

Brown, Oração de Teste,

11.
 17
27Dr. Stephen Mory, ex-diretor médico do Global Medical Research Institute, entrevista por telefone com o autor, 10 de outubro de 2012.
28O método científico não prova uma hipótese. Pode apenas falsificar uma hipótese. “Quando os cientistas investigam uma variedade de fenómenos,
procuram provas que refutem, em vez de provarem hipóteses e teorias que possam explicar esses fenómenos. O propósito da análise estatística é pesar as
probabilidades relativas e não provar que os efeitos que parecem existir não são meramente o produto do acaso.”

Brown, Oração de Teste,

11.
 18
mais tarde, para refutar a teoria, o que a ciência pode fazer é falsificar uma hipótese.

Este estudo examinará se a hipótese nula, de que as pessoas não estão sendo curadas de

materiais implantados cirurgicamente, resultando em dor crônica contínua, perda de

amplitude de movimento ou ambos, é verdadeira. As evidências apresentadas neste

estudo comprovam que esta hipótese nula é falsa; entretanto, a ciência ainda não

consegue provar se as pessoas realmente recebem uma cura divina. Tal determinação

iria além da ciência cética, mesmo além da esfera sócio-científica de autoridade ou

magistério. Pode-se, no entanto, registar casos de interpretação auto-relatada da cura

como sendo de Deus – uma interpretação que vem de uma fonte tão próxima quanto

possível da cura – as pessoas que foram curadas.

No entanto, a conclusão tirada nesta tese pertence ao magistério da fé cristã. Um

ateu materialista ou humanista pode olhar para os resultados e atribuí-los ao efeito

placebo.29 Este estudo procurará examinar uma melhoria relatada de 80 por cento ou

mais, mesmo cem dias após a cura. O conhecimento do cientificismo não é a única

forma legítima de conhecimento, e a evidência limitada às restrições do materialismo

não é a única forma de evidência válida.30 Embora a evidência do cientificismo possa

ser útil num tribunal, definitivamente não é a única evidência admissível. evidências para

pesquisadores sérios de curas relatadas. Em última análise, num tribunal, os casos não

são julgados com base

29O efeito placebo e as razões para rejeitar a explicação naturalista da cura como efeito placebo serão discutidos mais detalhadamente no Capítulo
Cinco. Em 16 de julho de 2013, este escritor fez um exame físico. Seu médico perguntou-lhe sobre o trabalho que ele estava fazendo para sua tese. Durante a
discussão sobre o efeito placebo, e sobre o que as pessoas frequentemente relatavam que lhes acontecia durante as curas – o calor ou a energia em seus corpos,
especialmente onde estava o problema – o médico disse: “Não é assim que o placebo funciona. Não existem esses tipos de sensações físicas durante o efeito
placebo.”

Macmillan, 1988), 3.
 19
30Consulte a página Introdução 6n8. Mortimer Adler, o grande filósofo e educador da Universidade de Chicago e diretor editorial da Enciclopédia
Britânica, também criticou “as afirmações da ciência de que o único conhecimento que podemos ter sobre a natureza humana vem do laboratório ou da clínica”.
Mortimer Adler, Reformando a Educação: A Abertura da Mente Americana (Nova York, NY:

Macmillan, 1988), 3.
 20
apenas na interpretação materialista da realidade feita pelo cientificismo, mas no bom

senso dos jurados que ouvem as provas apresentadas pelos advogados. Nas gerações

passadas, a teologia foi chamada de Rainha das Ciências. Agora, infelizmente, a rainha

foi destronada por muitos. Contudo, o Rei dos Reis ainda reina e a revelação divina ainda

é um meio para descobertas científicas.31 A cura divina pertence ao magistério da Igreja

e deve ser estudada pela academia da ciência. É aqui que a definição de milagre deste

escritor precisa ser declarada porque não é a definição da academia que está sendo usada

com seu pressuposto influenciado por Hume ou a compreensão tridentina católica de

milagre.32 É uma compreensão mais bíblica que não tem considerar o milagre como

completo, instantâneo,

31Um vencedor do Prémio Nobel numa área da ciência recebeu as suas teorias inovadoras através de revelação divina que se revelaram verdadeiras.
Ele tem medo de admitir para a comunidade científica que as fórmulas envolvidas em sua pesquisa vieram por intuição divina onde as fórmulas lhe foram reveladas.
Na verdade, o conhecido génio da engenharia eléctrica, Nikola Tesla, cuja invenção do motor de indução AC (moeda alternada) tornou possível a transmissão e
distribuição de electricidade há mais de cem anos, cujo pai era um padre ortodoxo sérvio e cuja mãe era também a filha de um padre ortodoxo sérvio, atribuiu à
revelação divina os seus poderes mentais que produziram invenções engenhosas: “Nesta época, como em muitas outras épocas do passado, o meu pensamento
voltou-se para os ensinamentos da minha mãe. O dom do poder mental vem de Deus, o Ser Divino, e se concentrarmos nossas mentes nessa verdade, entraremos em
sintonia com esse grande poder. Minha mãe me ensinou a buscar toda a verdade na Bíblia; portanto, dediquei os próximos meses ao estudo deste trabalho.” Nikola
Tesla, Minhas Invenções: A Autobiografia de Nikola Tesla (Rockville, MD: Wildside Press, 2005), 69; ver também David H. Childress, As Fantásticas Invenções de
Nikola Tesla (Kempton, IL: Adventures Unlimited Press), 1993; Robert Lomas, O homem que inventou o século XX: Nikola Tesla, o gênio esquecido da eletricidade
(Terra Alta, WV: Headline Books, 1999). Minha mãe me ensinou a buscar toda a verdade na Bíblia; portanto, dediquei os próximos meses ao estudo deste trabalho.”
Nikola Tesla, Minhas Invenções: A Autobiografia de Nikola Tesla (Rockville, MD: Wildside Press, 2005), 69; ver também David H. Childress, As Fantásticas
Invenções de Nikola Tesla (Kempton, IL: Adventures Unlimited Press), 1993; Robert Lomas, O homem que inventou o século XX: Nikola Tesla, o gênio esquecido
da eletricidade (Terra Alta, WV: Headline Books, 1999). Minha mãe me ensinou a buscar toda a verdade na Bíblia; portanto, dediquei os próximos meses ao estudo
deste trabalho.” Nikola Tesla, Minhas Invenções: A Autobiografia de Nikola Tesla (Rockville, MD: Wildside Press, 2005), 69; ver também David H. Childress, As
Fantásticas Invenções de Nikola Tesla (Kempton, IL: Adventures Unlimited Press), 1993; Robert Lomas, O homem que inventou o século XX: Nikola Tesla, o gênio
esquecido da eletricidade (Terra Alta, WV: Headline Books, 1999).

32“As directrizes tridentinas baseavam-se numa abordagem céptica às alegações e numa procura de provas, incluindo proeminentemente as
apresentadas pelos médicos, com o objectivo de encontrar explicações científicas para os milagres afirmados. . . Para que uma cura fosse considerada milagrosa, o
diagnóstico tinha que ser inquestionável; o prognóstico incurável; a recuperação instantânea, completa e permanente; e sem nenhuma sugestão de que a natureza ou
o tratamento médico possam ser responsáveis”. Brown, Oração de Teste, 66.

33Yair Zakovitch, Dicionário Bíblico Anchor Yale, ed. David Noel Freedman e Astrid B. Beck (New Haven, CT: Yale University Press, 1990), sv
“Milagre Parte 1: Cobrindo Sinais e Maravilhas no Antigo Testamento”, 4:847.
 21
a resposta à oração seria altamente improvável.34 O que é um milagre?35 Como o

termo é usado nesta obra, “Um milagre é um evento incomum, baseado na revelação

divina, que é a base para a fé que resulta em causação divina através de poder divino,

muitas vezes associado à oração, ordem de fé ou ato de obediência de um crente.”36

Há muito que a Igreja e os seus pastores podem aprender com a ciência, mas há

limitações nos tipos de conhecimento que a ciência pode fornecer, especialmente quando

se trata do domínio espiritual.37 Este projecto utilizará conhecimentos de fisioterapia,

medicina, psicologia, física,38 bem como estudos bíblicos, teológicos e históricos para

analisar a probabilidade de recuperação espontânea da amplitude de movimento e a

probabilidade de uma cirurgia falhada nas costas ser curada do ponto de vista médico.

Também detalhará como a dor e a amplitude de movimento são testadas na fisioterapia e

a eficácia dos placebos na dor e na restauração da amplitude de movimento do ponto de

vista psicológico. Além disso, este estudo fornecerá insights sobre a maneira como Deus

curou nos tempos bíblicos através de Jesus, dos apóstolos,

34Ibid., 4:845-856. As seções A a F fornecem uma visão bíblica sobre a natureza de um milagre; entretanto, na seção G, “Milagre e Mito” e na
seção H, “Milagre e Magia”, o conteúdo é típico do liberalismo.

35Para uma compreensão e definição diferente de milagre, ver Harold Remus, ibid., sv “Miracle— Part 2: Covering Signs and Wonders in the New
Testament,” 4:856-869.

36Esta definição é original do autor e não se baseia na definição de outra pessoa sobre

milagre.
37As empresas farmacêuticas “provam a eficácia” dos seus medicamentos com muito menos provas do que esta tese

apresentando-se para curas de efeitos colaterais adversos do SIM. “Ciência” é tão dependente de
interpretação quanto este estudo. Se algo é “científico”, então pode ser comprovado. A correlação aqui é
que a cura SIM – um evento extremamente incomum – e a sua ocorrência no contexto de cura cristão
representa uma evidência esmagadora da intervenção divina.
38Quanto ao desaparecimento do metal durante a oração, representando um fenómeno que “viola as leis da natureza”, ver o chamado “Efeito
Hutchison”, no qual o metal altera as características, aparentemente a nível atómico, devido a frequências electromagnéticas ou escalares que requerem pouca
entrada de energia. . Ver:
http://www.youtube.com/watch?v=tnBdhsXl088(acessado em 19 de julho de 2013).
 22
se as curas descritas no Novo Testamento continuaram na história da Igreja através

dos estudos históricos. Através destas diversas lentes, é possível ter uma visão melhor

do que está acontecendo em relação à cura.39

Antes de examinar os assuntos de cada um dos capítulos seguintes, este autor

deve declarar por que escolheu este estudo específico. Primeiro, o Dr. Harold Koenig, da

Faculdade de Medicina da Universidade Duke, aconselhou-o a optar por verificar a cura

de uma condição que seria prática de estudar em uma área onde há pouco acesso a

dispositivos médicos. Ele sugeriu testes para perda auditiva ou de visão que poderiam ser

feitos com um investimento de alguns milhares de dólares. Candy Brown e sua equipe

fizeram isso e relataram tanto no artigo STEPP, que apareceu em uma revista médica

revisada por pares, quanto em seu livro Testing Prayer: Science and Healing.40 Como a

Dra. estudos, utilizando reuniões do Despertar Global nos EUA e internacionalmente,

O assunto precisava ser tal que os pesquisadores pudessem verificar a melhora

sem equipamentos médicos caros ou num contexto hospitalar. Dor crônica ou perda de

amplitude de movimento pareciam adequadas. Testes que envolvem autoconsciência

para níveis de dor são usados por fisioterapeutas como base para determinar se o

tratamento adicional é merecido ou se as seguradoras continuam a pagar pelo tratamento.

Além do monitoramento da dor por

39O conceito de várias lentes para obter uma visão mais precisa é extraído de Brown, Testing Prayer, 19-20. Além disso, durante a discussão com o
grupo de pares, Rolland Baker, um missionário que obteve o título de Ph.D. em Teologia Sistemática na Universidade de Londres, sempre mencionava a
necessidade de múltiplas perspectivas para obter a verdade de algo. Rolland recebeu uma bolsa integral para o Instituto de Tecnologia da Califórnia, mas recusou
para entrar no ministério, especialmente no campo de missões.

40Brown, “Estudo dos Efeitos Terapêuticos”, 864-69; Brown, Testando a Oração.

 23
Para as pessoas lesionadas, o teste de mobilidade ou teste de amplitude de movimento

também é utilizado na fisioterapia. Este escritor aprendeu isso depois de ter sido

tratado com fisioterapia para três hérnias de disco e dois nervos comprimidos durante

noventa dias e também depois de ter recebido duas epidurais.

Apesar do extenso tratamento médico, a melhora acentuada ocorreu apenas como

resultado de duas orações que foram diretamente identificáveis como o meio que trouxe

alívio da dor e restauração do movimento nas costas deste escritor. Isso não significa que

a fisioterapia não tenha sido útil. Neste, os níveis de dor diminuíram minimamente e a

amplitude de movimento melhorou ligeiramente. No entanto, ele não conseguiu colocar

peso no pé sem grandes dores. Como resultado, este escritor tornou-se bem versado em

como testar a dor, principalmente nas costas.

Outra razão para a escolha das restrições de dor e movimento supostamente

resultantes da cirurgia SIM foi que ela tornou a explicação da cura devido ao efeito

placebo ou “mente sobre a matéria”, uma explicação muito menos viável. Este é

particularmente o caso do súbito desaparecimento do metal. O efeito placebo às vezes

pode ser entendido como relacionado à analgesia ou à capacidade de uma pessoa ser

insensível aos sintomas físicos da dor. Contudo, o conceito de efeito placebo, relacionado

à diminuição dos sintomas ou da dor, tem sido debatido há muito tempo pelos

profissionais médicos.41

Outra abordagem diferenciada desta tese foi estreitar o foco do estudo ao PCP, um

determinado tipo de oração. O DIP já havia sido estudado para outros problemas, por

41Donald D. Price, Damien G. Finniss e Fabrizio Benedetti, “Uma revisão abrangente do efeito placebo: avanços recentes e pensamento atual”,
Annual Review of Psychology 59 (2008): 565-90. pharmacology.ucsd.edu/graduate/courseinfo/placebarticle.pdf (acessado em 10 de abril de 2013).
 24
exemplo no estudo do Dr. Byrd, que será discutido em mais detalhes,42 e no estudo do

Dr. Candy Brown sobre PIP, outra forma de oração.43 Não foram encontrados estudos

sobre PCP. Esta forma de oração não é de longa distância nem proximal, uma vez que a

pessoa que ora não toca a pessoa que recebe a oração, mas ao contrário do DIP, quem ora

pode ver a pessoa que precisa de cura, e a pessoa que precisa de cura pode ouvir a pessoa

que ora. Para esta tese, este escritor foi sempre quem orou. PCP foi escolhido como base

para o seu estudo para descobrir se algumas das alegações de cura, que eram ainda mais

incomuns, eram verdadeiras.

Tratava-se de alegações de desaparecimento do SIM, de não ser mais possível senti-lo ou

de relatos de que os médicos não conseguiram detectar o SIM nas radiografias após a

oração. O objetivo deste autor foi confirmar ou falsificar essas afirmações durante este

projeto. De aproximadamente 880 relatos de cura de sintomas adversos decorrentes da

cirurgia do SIM, entre setembro de 2009 e dezembro de 2012, houve apenas cerca de seis

a dez relatos de desaparecimento do SIM.44 No entanto, ainda foi necessário limitar o

estudo apenas àqueles que auto-ajudaram. relataram ter uma melhora de pelo menos 80%

na amplitude de movimento ou uma melhora de 80% na dor crônica.

42Robert C. Byrd, “Efeitos terapêuticos positivos da oração intercessória em uma população de unidade de tratamento coronariano”, Southern
Medical Journal 81 (1988): 826-31.

43Brown, “Estudo dos Efeitos Terapêuticos”, 864-69.

44As cerca de 880 curas referem-se ao número de curas resultantes de cirurgias do SIM registradas de 19 de setembro de 2009 a 16 de dezembro de
2012. No entanto, para fins deste projeto de pesquisa, dados estatísticos detalhados foram capturados apenas para aqueles curados em 2012.
 25
Estrutura da Tese

Este projeto foi dividido em cinco capítulos. O Capítulo Um cobre o foco do

ministério, ou seja, os eventos que prepararam este escritor para o seu papel como

observador participante neste estudo, o contexto do estudo e como a sinergia dos dois é

importante para este projecto de investigação.

O Capítulo Dois revisa a literatura relacionada ao tema mais amplo do efeito da

oração na cura física. Conforme observado anteriormente, até o momento não há

estudos que tratem da PCP e de seu efeito sobre a dor e as restrições de movimento

supostamente resultantes da cirurgia SIM, foco deste estudo, o que ressalta a natureza

inovadora deste projeto de pesquisa.

O Capítulo Dois também aborda questões bíblicas, teológicas e históricas

relacionadas à cura. Este é o capítulo mais longo deste projecto de investigação porque as

questões abordadas neste capítulo afectam significativamente a probabilidade de uma

pessoa ser usada para curar outras pessoas ou a probabilidade de uma pessoa receber uma

cura. A experiência moldou a compreensão dos dados teológicos, bíblicos e históricos,

que por sua vez formaram a base para diversas variáveis desta pesquisa.

O Capítulo Três apresenta a metodologia e o desenho do modelo a ser utilizado na

experiência de campo para testar a falsificação da hipótese nula. Este capítulo também

apresenta as razões pelas quais um estudo qualitativo foi escolhido como método de

pesquisa.

Além disso, este capítulo discute as razões pelas quais o inquérito, desenvolvido pela

Dra. Candy Brown para a sua investigação sobre cura, foi aumentado, concentrando-se

mais na determinação das variáveis intervenientes que afectaram o resultado de uma

pessoa ser curada. O

 26
as questões sociológicas de género, educação e rendimento, testadas no inquérito da

Dra. Candy Brown, não pareciam tão pertinentes para este estudo como o são as

questões bíblicas, teológicas, históricas e experienciais.

Além disso, o Capítulo Três explica o momento das entrevistas e por que foram

utilizadas três entrevistas. Neste contexto, o estudo examina o efeito placebo e como ele

foi rastreado na terceira entrevista que ocorreu cem ou mais dias após a cura relatada. O

estudo postula e avalia ainda o uso frequente da melhora auto-relatada de 80% na dor e

no nível de movimento como uma medida significativa na pesquisa.

As tabelas e entrevistas relacionadas são encontradas no Capítulo Quatro.

Esses testemunhos foram realizados imediatamente depois que as pessoas vieram

relatar o que acreditavam ser suas experiências de cura.

O Capítulo Quatro avalia a experiência de campo na aplicação da metodologia

de pesquisa. Inclui: (1) a eficácia e utilidade dos vários instrumentos de medição; (2) os

resultados da triangulação metodológica dos dados das pesquisas, entrevistas e notas de

campo; (3) a experiência real do estudo de campo; (4) a análise dos dados; (5) as razões

para acreditar nos auto-relatos de diminuição da dor ou aumento da amplitude de

movimento; e (6) as razões pelas quais um efeito placebo não explica as curas auto-

relatadas.

O Capítulo Cinco fornece um resumo dos resultados deste estudo de projeto e

uma conclusão tirada dos resultados. São apresentadas sugestões sobre como abordar

este estudo de maneira diferente, com base em um contexto diferente de ministério, bem

como sugestões de áreas de estudo futuro em áreas relacionadas à cura e à oração. Os

resultados deste estudo apoiam os relatos de que as pessoas experimentaram de facto

uma redução significativa da dor ou

 27
restauração do movimento após PCP para aqueles que sofriam de dor e restrições de

movimento supostamente resultantes da cirurgia SIM.

Como resultado deste estudo, o pesquisador descobriu que muitas vezes Deus é

percebido como não querendo curar devido à questão da soberania divina, quando na

verdade a questão mais profunda é mais uma teologia de descrença amplamente

difundida, que causa uma expectativa reduzida de receber cura. A considerável exposição

deste escritor a centenas de milhares de participantes das reuniões todos os anos revelou

que, além das crenças teológicas de cada um, as crenças bíblicas e históricas, bem como

as experiências pessoais das pessoas que participam das reuniões são variáveis que

afetam positiva ou negativamente o probabilidade de receber cura. Ele também vê a

expectativa como uma variável importante que pode ser aumentada na vida dos presentes

em uma reunião pelo ensino do ministro, pelos vídeos exibidos, pelo culto,

Além disso, é de extrema importância enfatizar a significativa ligação do dom das

palavras de conhecimento com a cura.

Este estudo confirmou a hipótese de que as pessoas estão de fato sendo curadas da

dor e/ou restrições de mobilidade resultantes de restrições de dor e movimento

supostamente resultantes da cirurgia SIM. Certas variáveis estudadas, como teologia

pessoal, expectativa e experiência pessoal de cura, provaram ser fatores-chave para a

cura. O tipo de oração utilizada e a palavra de conhecimento expressa nas reuniões não

provaram ser indicadores significativos de se alguém seria curado. Contudo, é importante

notar que a razão pela qual não foram significativas deveu-se a factores de confusão, que

serão explicados mais detalhadamente. Normalmente, quando não estamos orando pelo

SIM, o tipo de oração e palavras de conhecimento aumentam significativamente a

probabilidade de receber cura.

28
 CAPÍTULO UM

FOCO DO

MINISTÉRIO

Este capítulo responderá à questão de por que um ministro escreveria sobre o

tema da cura e, mais especificamente, sobre o tema da cura daqueles que foram curados

de perda de movimento e/ou dor crónica resultante de cirurgias envolvendo materiais

implantados. Não é principalmente um estudo para o campo da medicina, embora um

psiquiatra familiarizado com o estudo tenha recomendado que fosse desenvolvido para

um estudo médico. É um estudo escrito para afetar o mundo teológico, desafiando o

cessacionismo e o liberalismo, verificando que as curas estão ocorrendo hoje. Este

pesquisador selecionou esse tipo de cura porque não há evidências de restauração da

amplitude de movimento a partir da restauração espontânea ou do efeito placebo. No

entanto, o placebo tem impacto sobre a dor. Este capítulo responderá como este escritor,

um ministro,

Este escritor teve inúmeras experiências pessoais de cura, mais recentemente em

2008, quando seu fisioterapeuta lhe disse que nunca mais deveria viajar de avião, tendo

recebido o diagnóstico das clássicas “costas do viajante”. Mesmo depois de noventa

dias de fisioterapia, duas injeções epidurais que não conseguiram aliviar a dor e orações

frequentes de amigos que são conhecidos por importantes ministérios de cura, este

escritor ainda estava em

26
 27
agonia. Apesar de tomar Percocet, um analgésico poderoso, e outras pílulas

prescritas para espasmos musculares e inflamação, a dor constante persistiu.

Embora este escritor tenha recebido cura parcial através das orações de seu filho

Josh, a cura completa só veio algumas semanas depois. Uma mensagem de e-mail de Ray

Smith, um empresário da Louisiana, relatou que lhe foi concedida uma visão aberta das

costas do escritor, vendo a coluna e os nervos saindo da coluna. Ele também viu Jesus

dizer-lhe como orar. Ele representou tudo o que o Senhor lhe estava mostrando, mesmo

estando em um culto na igreja naquele momento. No dia seguinte, depois de acordar, ele

descobriu que estava completamente curado. Sem saber da oração de Ray, ele conseguiu

andar sem muletas pela primeira vez em noventa dias, subir escadas normalmente e ficou

livre da dor insuportável que sentia ao colocar o pé esquerdo no chão.

As recuperações envolvendo SIM começaram para este escritor em setembro

de 2009, após receber oração com imposição de mãos do Dr. James Maloney.2 O

Dr. metal no corpo das pessoas. Dr.

1Charles S. Price, Verdadeira Fé para a Cura, ed. Harold J. Chadwick (North Brunswick, NJ: Bridge-Logos, 1997), 565-90.

2Este termo, a imposição de mãos, é mencionado como um dos ensinamentos apostólicos elementares do Cristianismo em Heb. 6:1 -2. Envolvia
bênção, identificação, cura e um meio de transmissão do enchimento do Espírito Santo ou dons do Espírito. Para obter mais informações sobre este último conceito,
consulte o livro Randy Clark, There Is More!: The Secret to Experiencing God's Power to Change Your Life (Bloomington, MN: Chosen Books, 2013), 15-27.
 28
Maloney orou por este escritor e pastor Bill Johnson, de Redding, CA, como parte de

uma transmissão. Nenhuma tentativa de orar por alguém com SIM durante os meses

seguintes.

Em agosto de 2009, Bill Johnson compartilhou que muitas pessoas por quem ele

orou afirmavam que haviam sido "curadas" de problemas de SIM, que a dor que sentiam

desde a cirurgia havia desaparecido e que a perda de movimento desde o a cirurgia havia

sido restaurada. Para alguns, o metal implantado cirurgicamente tornou esse movimento

impossível. O pastor Johnson não sabia se o metal havia desaparecido ou se de alguma

forma havia mudado para uma forma que agora permitia o movimento. Ele também

compartilhou que algumas das pessoas relatou que o metal havia desaparecido.

Esta informação do Pastor Johnson criou uma nova perspectiva sobre o que era

possível. O impossível agora parecia possível. Esta mudança de perspectiva deveu-se à

“renovação da mente”3 ou à “transformação da mente”4 à luz do poder de outro Reino

que afecta a vida da pessoa, o Reino dos Céus.5 O metal poderia desaparecer.

A dor poderia ser aliviada quando nada que os médicos pudessem fazer fosse capaz de aliviá-
la

3“Não se conforme mais com o padrão deste mundo, mas seja transformado pela renovação da sua mente. Então você será capaz de testar e
aprovar qual é a vontade de Deus – sua boa, agradável e perfeita vontade” (Romanos 12:2).

4Ibid.

5Os termos Reino de Deus e Reino dos Céus são intercambiáveis. Jesus conectou a pregação do Reino de Deus ao poder. Isto é demonstrado em
Mat. 10:7-8 com a comissão dos doze. Jesus também usa a linguagem de poder ou força em relação ao Reino em Mateus. 11:12. A linguagem d o poder também é
vista em Mateus. 12:28. Jesus novamente conecta o poder ao seu Reino em Marcos 9:1.

A versão de Lucas sobre a comissão dos doze aponta tanto poder quanto autoridade ligados à
comissão e que o Reino de Deus é o mesmo que o Reino dos Céus (9:11b). Quando Jesus comissiona, as
setenta e duas partes de seu comissionamento contêm palavras de poder que conectam a mensagem do
Reino de Deus à cura (10:9). Outra referência ao Reino de Deus envolvendo poder é vista nas
observações de Jesus sobre a libertação em 11:20.
No livro de Atos, Filipe, o Evangelista, anuncia o Reino de Deus em sua pregação e, como
resultado, houve muitos sinais milagrosos. Até mesmo um feiticeiro que trabalhava no poder do ocultismo
ficou tão impressionado com as demonstrações de poder deste Reino que abandonou a feitiçaria e tornou-se
cristão (Atos 8:12-19).
 29
da cirurgia SIM, e o movimento perdido desde a cirurgia agora pode ser restaurado.

Com esta nova perspectiva, este escritor começou a orar pelas pessoas que sofrem de

dor e restrições de movimento supostamente resultantes da cirurgia SIM.

Como alguém ora por tal condição? O modelo de oração de cura utilizado na

maioria das orações de cura durante os últimos vinte e nove anos envolveu cinco etapas:

(1) conduzir uma entrevista para determinar qual era o problema apresentado pela

pessoa que solicitava oração; (2) tomar uma decisão diagnóstica quanto à causa do

problema como sendo genética, natural (como um acidente ou envelhecimento),

psicossomática, psiconeuroimológica, espiritual ou causada por um espírito malévolo

denominado espírito aflitivo; (3) selecionar um tipo apropriado de oração com base

neste diagnóstico, seguido de orar para obter efeito, às vezes referido como “falar para a

condição”; (4) reentrevistas para determinar o que está acontecendo; e (5) dar

instruções pós-oração.6 Contudo, ao orar pelo SIM, este modelo, que era mais

adequado para contextos PIP, não foi usado. Em vez disso, o PCP foi usado.

O modelo de oração em cinco passos não se aplicava à oração por esse tipo de

condição. Contudo, o questionamento da congregação relativamente ao grau de cura ou

grau de melhoria foi extraído do modelo de oração de cinco passos, e transferido do

contexto individual para um contexto congregacional. Se houve várias pessoas que

sentiram melhora, embora menos de 80 por cento, mais orações ocorreram reconhecendo

que Deus estava em processo de cura.

6Bill Johnson e Randy Clark, O Guia Essencial para a Cura (Bloomington, MN: Chosen Publishers, 2011), 213-40. Este método foi desenvolvido pela
primeira vez por John Wimber. Ver John Wimber, Power Healing (San Francisco, CA: Harper and Row, 1987).
 30
Primeiro, as curas aconteceram enquanto o escritor estava ministrando durante o

culto na plataforma, em vez de depois do culto durante o tempo de ministério individual

fora da plataforma, com o resto da equipe ministerial em todos os casos, exceto um.

Segundo, a maior parte do ministério da plataforma seguiu a entrega de “palavras de

conhecimento”. Durante três anos, até a época deste estudo, este escritor nunca recebeu

uma palavra de conhecimento sobre o SIM. Esta é a razão para cunhar um novo termo:

PCP. Normalmente ocorre à distância, não é proximal e não é próximo o suficiente para

impor as mãos sobre as pessoas que necessitam de cura.7 No entanto, o PCP é diferente

do DIP, onde os destinatários dos estudos não sabem que alguém está orando por eles,

ou que alguém possa estar orando por eles, e onde eles não são capazes de ouvir as

orações oferecidas em seu nome. As orações PCP são mais parecidas com os tipos de

oração estudados no estudo STEPP do Dr. Candy Brown, visto que as orações são mais

de ordem do que peticionárias ou intercessórias.8 Assim, o nome para este tipo de

oração é PCP.

Nos meses seguintes, cinco pessoas começaram a alegar que o seu SIM tinha

desaparecido e, nos três anos seguintes, de setembro de 2009 a setembro de 2012,

aproximadamente 880 pessoas relataram que haviam recuperado os movimentos ou que

a dor havia diminuído.

7A primeira vez que este escritor orou pela SIM usando o modelo de oração intercessora proximal foi no domingo, 30 de setembro de 2012, em
Fortaleza, Brasil. Ministrando na Igreja Paz pastoreada pelo Apóstolo Abe Huber, enquanto caminhava no meio da multidão, junto com metade da equipe
ministerial (cerca de quarenta e cinco pessoas) orando por transmissão, uma jovem com uma grande cicatriz no antebraço esquerdo avançou. Ao ver a cicatriz, esta
escritora perguntou à mulher, num português quebrado, se ela ainda sentia dores ou perda de movimentos, ao que ela respondeu “sim”. Ele então disse a ela que
tinha visto pessoas curadas de dor ou restrição de mobilidade após orarem pela cirurgia SIM, e que quatro pessoas relataram que o metal em seus corpos havia
desaparecido em resposta à oração. Tendo permissão para orar, a mulher começou a tentar mover o braço depois de alguns minutos. Chocada e chorando, ela sentiu
algo acontecendo em seu braço. Ela tentou fazer o que antes era impossível, movendo o braço. Com grande entusiasmo, esta mulher exclamou que havia sido
curada. Este depoimento em vídeo pode ser visto em
http://youtu.be/BYUGWOIB- R4.
8Brown, Oração de Teste, 222-33.
 31
foi reduzido em pelo menos 80 por cento.9 Destes 880 testemunhos, centenas foram

gravados em vídeo desde o final de 2009. Estes testemunhos gravados em vídeo, que

fazem parte das centenas de testemunhos transcritos, foram prestados na parte inicial dos

serviços.

Dado que estas curas faziam parte do ministério do Despertar Global, este

estudo específico foi escolhido. Além disso, a oportunidade de continuar o estudo deste

fenômeno é abundante devido às muitas Escolas de Cura e Transmissão. O Despertar

Global conduz cerca de dez dessas escolas de quatro dias por ano, dez a onze viagens

ministeriais internacionais do Despertar Global e várias conferências grandes onde

orações são oferecidas para aqueles que precisam de cura. Esse contexto criou um

ambiente favorável para tal estudo. Geralmente, a oração é oferecida às pessoas com

SIM pelo menos uma vez por série de reuniões, às vezes com mais frequência.

O Despertar Global concentra-se no treinamento para o ministério, no

desenvolvimento de dons espirituais e no evangelismo de poder. O ministério do

Despertar Global é multidenominacional, ministrando aos evangélicos, como batistas,

metodistas, presbiterianos, luteranos, anglicanos, episcopais e outros grupos

evangélicos. Também ministra dentro de denominações pentecostais, como Santidade

Pentecostal, Assembléias de Deus, Four Square, Igreja de Deus (Cleveland) e outras

igrejas pentecostais independentes. O Despertar Global também ministra nas igrejas

católicas.

O Despertar Global tem alcance global, tendo ministrado em muitos países da

Europa, Ásia, África, América do Sul, América Central e América do Norte. Igrejas e

ministérios em quarenta e quatro países receberam o ministério do Despertar Global a

partir de
 32
9Este número baseia-se numa contagem contínua daqueles que indicaram ter sido curados 80 por cento ou mais nas reuniões durante o período da
reunião.
 33
Julho de 2013. O Despertar Global visitou alguns desses países muitas vezes, por

exemplo, o Despertar Global ministrou no Brasil cerca de sessenta vezes entre 2001 e

2012. Normalmente as viagens duravam entre dez e trinta dias.

Os métodos utilizados para realizar os focos do Despertar Global são cruzadas,

com a participação de 2.000 a 100.000 pessoas; Escolas de Cura e Transmissão com

duração de quatro dias e vinte e quatro sessões com diferentes enfoques; Escola Global

de Ministério Sobrenatural (GSSM), um programa de um ou dois anos com opção de

estágio de terceiro ano; uma versão online do GSSM; versões satélite do GSSM; e o

Instituto de Liderança Wagner. O programa de treinamento mais recente desenvolvido

em 2012 é o Programa de Certificação de Cura Cristã (CHCP), e outro programa, o

Instituto de Ministério Bíblico, Teológico e Prático, com lançamento previsto para 2014.

O Despertar Global realiza duas grandes conferências por ano onde ocorre o

ministério de cura e transmissão. A conferência da primavera é A Voz dos Profetas, e a

conferência do final do verão ou outono é A Voz dos Apóstolos. A conferência da

primavera tem uma participação de cerca de 1.200 a 1.500, e a conferência do final do

verão ou outono tem mais de 5.000 participantes. Várias centenas de pessoas recebem

curas em cada uma destas duas conferências todos os anos.10 Muitas também recebem

uma unção ou um presente para cura nestas conferências. O último curso de treinamento

desenvolvido, CHCP, consiste em três vertentes: cura física, cura interior e libertação.

Cada faixa possui quatro cursos, com duração de oito semanas cada. É um programa de

treinamento mais avançado de três anos. A parte de cura física está sendo incluída em um

novo M.Div. concentração em estudos carismáticos mundiais em

10Em 16 de agosto de 2013, mais de quatrocentas curas foram relatadas durante a Oração de Comando da Plataforma, com 48% relatando curas de
80% ou mais para SIM. Este valor não foi incluído no estudo devido à sua limitação às reuniões de 2012.
 34
Seminário Teológico Unido. Estes são os vários meios pelos quais o

ministério do Despertar Global equipa os santos para o trabalho do

ministério.

Os cristãos devem ser equipados para o ministério, e este ministério inclui

especialmente cura física, cura interior e libertação. Desde que o Despertar Global foi

fundado, os seus estatutos dão-lhe o poder de estabelecer a cultura, definir a direção,

determinar como alocar finanças e desenvolver as declarações doutrinárias da

organização.11 O Despertar Global será o foco do contexto para este pesquisar.

Este escritor passou os últimos vinte e oito anos tentando abordar o discipulado

bíblico inadequado na Igreja. Esta questão decorre de uma hermenêutica bíblica

desenvolvida dentro da construção teológica do cessacionismo, do liberalismo ou do

dispensacionalismo que era infiel aos mandamentos de Jesus e ao conceito de sola

scriptura. Permitiu que as tradições do homem negassem os mandamentos de Deus.

Os cristãos devem ser equipados para o ministério, e este ministério deve incluir

particularmente a cura física, a cura interior e a libertação. Ele acredita que estes são os

principais comandos dentro do comissionamento dos Doze, os Setenta e dois, por Jesus

e, portanto, prioridades importantes na Grande Comissão. Essa perspectiva foi

fortalecida neste autor quando ele leu um livro do Dr. Jon Ruthven, professor emérito

da Regent Divinity School em Virginia Beach, intitulado What Is Wrong With

Protestant Theology?12

A Global Awakening publicou um manual de treinamento de 140 páginas que foi

traduzido para português, espanhol, russo, alemão, telagu, hindi, chinês-mandarim,

11No entanto, um conselho de administração deve aprovar o orçamento, e este escritor não tem qualquer participação no seu salário ou nos
salários de quaisquer membros da família imediata. Ao mesmo tempo, uma grande autoridade é colocada nas mãos do presidente e fundador, enquanto o
conselho de administração garante a supervisão e a responsabilização.

12Ruthven, O que há de errado, 15-19, 139-40, 180-83, 204-9, esp. 224.

 35
Chinês-tradicional, coreano, mongol, nepalês, vietnamita e suaíli. O autor também lançou

uma escola de dois anos e desenvolveu o CHCP em 2012, um programa de formação

mais avançado de três anos. O autor está atualmente desenvolvendo um instituto de

treinamento que espera lançar em setembro de 2014, que possui as seguintes áreas:

bíblica, teológica, história da Igreja e ministério prático. A trilha bíblica enfatiza a Bíblia

e seus temas principais, observando a prioridade nas Escrituras sobre o poder de Deus

demonstrado na ênfase bíblica em ouvir a Deus, obedecer a Deus, sinais, maravilhas,

milagres, curas e as 134 vezes a frase ou um frase semelhante, “então saberão que eu sou

Deus” está ligada a demonstrações de Seu poder. Todas essas referências estão ligadas a

demonstrações do poder de Deus. 13 A trilha bíblica está sendo desenvolvida para

fornecer uma base sólida para a importância do discipulado que envolve treinamento em

cura, cura dos corações quebrantados e libertação. A cura física, a cura dos corações

quebrantados e a libertação são enfatizadas nas Escrituras. O plano de Deus era

estabelecer um povo carismático que pudesse ouvi-Lo e cooperar com Ele.

A parte teológica consiste em apontar os principais temas da teologia na Bíblia e

responder aos argumentos do fundamentalismo, cessacionismo, dispensacionalismo e

liberalismo, passando de pressupostos racionalistas para uma teologia mais bíblica que

envolve amar a Deus, ouvir a Deus, obedecer Deus, confiando em Deus, na alegria de

Deus e sofrendo por Deus.14

13Ruthven, O que há de errado, 15-19, 139-40, 180-83, 204-9, esp. 224.

14O tema do sofrimento por Deus é uma forte ênfase nas vidas dos meus amigos Heidi e Rolland Baker, bem como no seu ministério, Iris
Ministries, em Moçambique.
 36
O foco da história da Igreja não colocará ênfase no desenvolvimento da estrutura

da Igreja, mas sim na história da relação entre o crescimento da Igreja e o avivamento, e

a relação entre o avivamento e manifestações poderosas, curas e milagres. . Esta é uma

área da história da Igreja que tem sido tradicionalmente minimizada pelos historiadores

da Igreja para dar mais ênfase aos desenvolvimentos doutrinários e eclesiásticos.

A ênfase do contexto passado, presente e futuro do ministério do Despertar

Global envolve a cura, por isso era importante trazer maior validação a este ministério

central de Jesus e da Igreja. Assim, o objetivo deste artigo é validar uma das formas de

cura mais difíceis de compreender; curando aqueles com dor e restrições de movimento

supostamente resultantes da cirurgia SIM. Este problema para a tese, então, está no cerne

da carreira, visão, foco e propósito deste escritor. Este foco é consistente com a sua

compreensão do seu chamado, para equipar os santos para o trabalho do ministério.

Também é consistente com a profecia que ele recebeu de John Wimber de que: “Um dia

[ele iria] às nações para ativar os dons do Espírito e o batismo do Espírito pela imposição

de mãos”. Além disso, é consistente com muitas outras profecias sobre como liderar um

avivamento que envolve o poder de Deus, que este escritor recebeu antes e depois de

Toronto. Finalmente, é consistente com a primeira impressão que este escritor ouviu do

Senhor quando tinha dezoito anos e acabava de começar a faculdade. Enquanto estava na

livraria, ele ouviu o Senhor dizer através de uma forte impressão: “O resultado da sua

vida será o Espírito Santo”.

A cura e a libertação fazem parte dos principais atos de serviço prestados por

Jesus. A pregação de Jesus efetuou a libertação da morte espiritual, da condenação,

da doença,
 37
demonização e desespero. Ele ofereceu cura, esperança, santidade, libertação da

opressão demoníaca e o céu. Este escritor acredita que sua experiência aos dezoito anos,

ao ouvir: “O resultado da sua vida será o Espírito Santo”, foi correta porque o Espírito

Santo e Seus dons, incluindo a cura, têm sido o foco em sua vida. A cura e a transmissão

têm sido as duas ênfases principais e, portanto, a verificação de ambas é importante.15

15Esta seção baseou-se em insights de Congregações em Estudo; no entanto, este livro aborda congregações tradicionais, particularmente relacionad as
com o governo da igreja local e, como tal, tinha pouca aplicação ao contexto do ministério. Em vez disso, seria desejável poder usar um livro para este assunto que se
concentrasse nas igrejas do movimento “Novo Apostólico”, um termo cunhado pelo Dr. C. Peter Wagner. Este movimento representa milhares de igrejas mais novas
e não tradicionais estabelecidas nos últimos trinta anos que têm uma estrutura de autoridade significativamente diferente das congregações referenciadas em
Congregações de Estudo. Nancy T. Ammerman, Jackson W. Carroll, Carl S. Dudley e William McKinney, eds.

Estudando Congregações: Um Novo Manual(Nashville, TN: Abingdon Press, 1998). Nenhum número de
página foi anotado porque este é o teor de todo o livro referenciado.
 CAPÍTULO DOIS

A BASE TEÓRICA DA CURA FÍSICA: FUNDAMENTOS BÍBLICOS,

TEOLÓGICOS E HISTÓRICOS, E INTEGRAÇÃO

Este capítulo estabelece a base teórica para o ministério cristão de cura física. Esta

base consiste em três elementos; bíblico, teológico e histórico. A seção histórica deste

capítulo inclui material que faria parte de uma revisão de literatura porque o material não

teria o mesmo efeito em uma seção separada. A revisão da literatura aparece no seu

contexto histórico e não numa divisão categórica.

Este estudo examinou os efeitos da oração oferecida ao Deus judaico-cristão por

crentes nascidos de novo que têm fé na cura física através de orações. Entende-se que

essas curas são realizadas pela energia ou poder do Espírito Santo. O aspecto da

amplitude de movimento deste estudo se correlaciona com curas altamente

improváveis. Esta parte da tese examina a base bíblica para curas e milagres, a

compreensão teológica cristã de curas e milagres, e a história da cura física e dos

milagres na Igreja, incluindo a história dos estudos relativos à verificação da cura física,

especialmente dentro do comunidade científica/médica.

Este estudo examina a hipótese cristã de como a oração funciona através

da causalidade sobrenatural1 provocada pelo Espírito Santo, e tenta verificar

1Supranatural é um termo que tem sido usado no lugar de sobrenatural. Poderia ter sido ouvido pela primeira vez no curso de Dale Moody sobre
Teologia Sistemática ou no curso de Frank Tupper sobre Autoridade Bíblica e

37
 38
“curas estatisticamente altamente improváveis”2 ou curas não médicas3. O conselho do

Global Medical Research Institute decidiu usar o termo “Cura Espiritual Cristã” para a

oração cristã. Os seguintes campos fundamentais; bíblico, teológico e histórico, nesta

ordem, tentarão construir a plataforma teórica fundamental apropriada sobre a qual se

assentará a prática da oração de cura, e o racional sobre por que é possível verificar a

Cura Espiritual Cristã.

Fundamento Bíblico

Este estudo centra-se nos fenómenos de curas improváveis que se

correlacionam com a oração de um contexto cristão imediato. Por esta razão é

importante ter uma compreensão profunda das palavras gregas associadas ao conceito

de milagre. Três palavras gregas estão associadas a milagre(s). A palavra semeion tem

o significado primário de “um sinal” e é usada setenta e três vezes na Bíblia.4 Ela tem

a Mente Moderna,no Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville, KY, 1974-1977. É usado como
alternativa ao sobrenatural no sentido de que, para alguns, o termo sobrenatural destrói ou quebra a
estrutura das leis do universo. Estas leis, contudo, estão limitadas à compreensão newtoniana da realidade.
Supranatural é usado para expressar que as leis da criação não foram quebradas ou “rompidas”, mas sim,
uma lei superior, ainda a ser descoberta, está sendo utilizada nesta cura ou milagre. Como o termo é usado
com pouca frequência, o termo sobrenatural será usado na maioria dos lugares para se adequar à batalha
frequentemente relacionada ao tema do naturalismo e do sobrenaturalismo.
2Dr. Martin Moore-Ede, que foi professor na Escola de Medicina de Harvard durante 23 anos, recomendou este termo.

3Brown, Oração de Teste, 12.

4Karl Rengstorf, Dicionário Teológico do Novo Testamento, ed. Gerhard Kittel e Gerhard Friedrich, trad. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1977), sv “Sēmeion”, 7:229; Gary

S. Greig, “O propósito dos sinais e maravilhas no Novo Testamento: quais termos para poder milagroso
denotam e sua relação com o evangelho”, em Greig e Springer, O Reino e o Poder, 133-74.
 39
vários significados: (1) é um sinal ou marca distintiva, (2) também significa um sinal que

consiste em uma maravilha ou milagre, (3) um evento que é contrário ao curso normal da

natureza, seja causado pelo divino ou o demoníaco,5 e (4) significa um evento com

significado divino. É traduzido como “sinais” trinta e nove vezes, “sinal” trinta e cinco

vezes, “milagre” duas vezes e “marca distintiva” uma vez. A palavra é usada nove vezes

no livro de Atos quando está ligada a maravilhas, e quatro vezes está sozinha. Em Atos

4:22, a NVI traduz como “curado milagrosamente”, e a NAS traduz como “milagre de

cura”.

Ao extrair insights de Rengstorf, este escritor deve expressar seu desacordo com

ele em alguns lugares. Por exemplo, Rengstorf e os editores Kittel e Friedrich eram

alemães e, como tal, fortemente influenciados pelo luteranismo e pela sua tendência geral

de manter uma posição cessacionista sobre milagres e curas, como apontado por

Ruthven.

Ruthven observou que os reformados e os luteranos tinham uma forte visão anti-

sobrenatural e anti-dons das curas, e uma posição anti-milagrosa, principalmente devido

à sua polêmica do século XVI com a Igreja Católica. Além disso, há razões para

acreditar que Lutero não estava tão fortemente comprometido com o cessacionismo

como algumas denominações luteranas estão hoje (isto é, o Sínodo de Missouri). Outros

sínodos luteranos não estão abertos hoje devido ao seu compromisso com o anti-

sobrenaturalismo iluminista.

Selby Vernon McCasland observou que a frase “sinais e maravilhas” no Novo Testamento denota
em grande parte “atos comuns de cura realizados pela fé”, Selby Vernon McCasland, “Signs and
Wonders”, Journal of Biblical Literature 76 (1957): 151.
5W. Bauer e FW Gingrich, Léxico Grego-Inglês do Novo Testamento e Outra Literatura Cristã Primitiva, 3ª ed., ed. WF Arndt e FW Danker (Chicago,
IL: University of Chicago Press, 2001), 920-21.
 40
A Igreja Católica viu “os milagres de Jesus como uma autenticação da afirmação

de Jesus de ser Messias e Senhor. Considerava que milagres posteriores, como os

milagres eucarísticos, confirmavam o ensino católico sobre a Eucaristia, mas não o

autenticavam exactamente, uma vez que o ensino católico sobre a Eucaristia se baseava

na interpretação das Escrituras dentro da tradição e não em milagres posteriores.”6 Havia

também o desafio de os entusiastas que acreditavam na revelação imediata de Deus. Esta

crença resultou na morte de mais de 50.000 camponeses na Revolta dos Camponeses.7

Durante os quatrocentos anos seguintes, várias mudanças filosóficas fizeram com que

algumas das denominações luteranas se tornassem teologicamente liberais, mas nem o

espaço nem o tempo permitem um maior desenvolvimento. A visão teológica liberal8 de

Rengstorf torna-se evidente num longo parágrafo na seção III.I.

Primeiro, Rengstorf afirma que João 4:48 representa Jesus rejeitando sinais e

maravilhas como uma base apropriada para a fé. Ele acredita que João se opunha às

opiniões da Igreja apostólica, que considerava os sinais e prodígios como “importantes

em princípio ou pelo menos deixava um lugar para eles”. 10 Ele conclui que eles não são

necessários agora que Jesus ressuscitou.

6Este esclarecimento sobre a compreensão católica do milagre baseia-se numa mensagem de e-mail da Dra. Mary Healy, membro da Renovação
Carismática Católica Internacional e teóloga católica. Mary Healy, mensagem de e-mail para a autora, 30 de abril de 2013.

7Ruthven, O que há de errado, 1-32.

8Rengstorf provavelmente não se identificaria como um liberal, mas como um estudioso bíblico neo-ortodoxo. No entanto, a partir de uma posição
conservadora, grande parte da Neo-Ortodoxia seria considerada construída sobre uma base epistemológica comparável ao liberalismo, baseada numa interpretação
anti-sobrenaturalista da realidade ou da visão de mundo.

9Rengstorf, TDNT, sv “Semeion”, 7: 244-45.

10Ibid., 244.
 41
e presente. Somente Jesus é a “base totalmente suficiente para a fé”.11 Em segundo lugar,

Rengstorf acredita que o evangelista João usou João 4:48 como um ataque contra uma

posição missiológica que utiliza milagres e curas para levar as pessoas à fé. Terceiro,

Rengstorf presume que o evangelho de João está corrigindo uma fé ingênua mantida

pelos escritores sinópticos em relação a sinais e maravilhas. Quarto, Rengstorf considera

que esta palavra negativa sobre sinais e maravilhas (João 4:48) está “ligada ao círculo de

ideias em torno da Páscoa como a festa de recordação do êxodo e da libertação”. com a

experiência de sinais e maravilhas sob Moisés, e concluiu que a Igreja estava agora sob o

comando de seu libertador maior que Moisés para esperar uma continuação de sinais e

maravilhas.

Quinto, Rengstorf acredita que o ataque de João 4:48 e 20:29 é contra uma

compreensão do Cristianismo, que é tipologicamente identificado com o Israel do tempo

de Moisés “e sinais e prodígios são, portanto, considerados como próprios dele”. seja que

João tenha em mente grupos que, devido à sua identificação tipológica da Igreja com o

Israel de Deus, esqueceram que são “independentes de contínuas experiências milagrosas

em virtude da ressurreição do Senhor”. possível que João esteja dirigindo sua polêmica

contra sinais e maravilhas como base para a fé contra “entusiastas” que são

11Rengstorf, TDNT, sv “Semeion”, 7: 244-45.

12Ibid. 13Ibid.,

245.

14Ibid.
 42
“inclinados a ver no Cristianismo apenas o novo Israel”, que correm “o risco de esquecer

que são, em princípio, independentes de contínuas experiências milagrosas em virtude da

ressurreição do seu Senhor dentre os mortos”.

Este escritor faz fortes exceções a esta posição. Esta não é uma exploração séria

do significado da palavra “sinal” ou “sinais”, mas sim uma filosofia e teologia anacrônica

e racionalista do século XX sendo lida de volta à intenção do Evangelista João do

primeiro século. Além disso, João menciona sete sinais em seu evangelho, seis dos quais

estão ligados a um ato de obediência, um ato de fé que é exigido da pessoa que necessita

de cura ou milagre. A única menção onde não está explícita está implícita no texto.16 É

significativo que João registe apenas sete das muitas curas e milagres que Jesus fez, e é

significativo que estejam ligados a pessoas que vieram à fé em Jesus,

Pelo contrário, o Dr. Wayne Grudem aponta que o contexto de João 4:48

não mostra nenhuma censura de Jesus ao oficial por pedir um sinal de cura:

Não há indicação explícita de reprovação no contexto [de João

4:48]. Na verdade, o versículo 53 mostra que este “sinal” (milagre)
levou à fé do oficial: “ele mesmo acreditou e toda a sua casa”. João
continua seu tema de enfatizar o valor dos milagres (que ele chama
de “sinais”) na frase seguinte: “Este foi agora o segundo sinal

15 Rengstorf, TDNT, sv “Semeion”, 7: 245.

16João 2:1-11, 4:46-54, 5:1-15 (implícito; ele foi solicitado a fazer três coisas, depois de sua cura ele fez duas coisas - a implicação de que ele foi
curado quando tentou obedecer à ordem de Jesus de levantar); João 8,9; 6:1-15; 9:1-41, esp. 7-11, 35-38; 11:38-48; 21:1-7.

17Craig Keener, O Evangelho de João: Um Comentário (Peabody, MA: Hendrickson, 2003), 1:275-

78. A introdução de Keener aborda a questão dos sinais e como João os usa de maneira diferente de Lucas.
João indica que os sinais nem sempre levavam as pessoas à fé; alguns ainda não acreditariam.
 43
que Jesus fez quando veio da Judéia para a Galiléia" (João 4:54).18

Esses fatos provam que Rengstorf estava errado em sua avaliação da importância

dos sinais, maravilhas e milagres no ministério de Jesus. Por exemplo, João disse: “Jesus

fez muitas outras coisas também. Se cada um deles fosse escrito, suponho que nem

mesmo o mundo inteiro teria espaço para os livros que seriam escritos.”19 Obviamente,

esta afirmação é uma hipérbole, mas enfatiza que houve muito mais curas e milagres.

poderia ter incluído em seu evangelho. Portanto, é ainda mais importante examinar os

sete sinais que ele registrou.

Rengstorf concentra-se em duas passagens que parecem ter uma perspectiva

negativa sobre a relação dos milagres com a fé: João 4:48 e João 20:29.20 Na última

passagem, Jesus não está falando sobre ter visto Seus milagres ou Suas curas; Ele está

falando sobre tê-lo visto em seu corpo ressuscitado. Rengstorf declara: “De qualquer

forma, João 4:48 dá uma visão da natureza da fé cristã e da comunidade cristã tal como

é formulada em 20:29b com a sua independência de qualquer tipo de demonstração.”21

Obras de Jon Ruthven, On the Cessation dos Charismata e O que há de errado com a

teologia protestante desafiaram a ênfase de Rengstorf.22 Ruthven mostra que os sinais

18 Grudem, “Os Cristãos Deveriam Esperar Milagres Hoje”, em Greig e Springer, O Reino e o Poder, 91.

19João 21:25.

20Jesus então lhe disse: “A menos que vocês vejam sinais e prodígios, vocês simplesmente não acreditarão” (João 4:48; grifo d o autor). Jesus lhe
disse: “Porque você me viu, você acreditou? Bem-aventurados aqueles que não viram, mas creram” (João 20:29; grifo do autor).

21Rengstorf, TDNT, sv “Semeion”, 7: 245.

22Jon Ruthven, Sobre a Cessação dos Charismata: A Polêmica Protestante sobre Milagres Pós-Bíblicos (Tulsa, OK: Word & Spirit Press,
2011); Ruthven, o que há de errado.
 44
e maravilhas, que demonstram o poder de Deus como base da fé, são a ênfase das

Escrituras, não apenas dos Evangelhos e Atos, mas de toda a Bíblia, exatamente o oposto

da posição de Rengstorf.23

Rengstorf usa principalmente a passagem de João 4:48 para retratar a fé ligada ao

milagroso sob uma luz negativa. Esta passagem registra o que Jesus disse ao oficial real

cujo filho estava perto da morte: “A menos que vocês vejam sinais e maravilhas

milagrosas”, disse-lhe Jesus, “você nunca acreditará”. Os professores de estudos

religiosos deste escritor na faculdade e no seminário assumiram a mesma perspectiva

negativa sobre esta passagem. Contudo, como mencionado acima, não há nenhuma

indicação explícita de reprovação no contexto de João 4:48, e o versículo 53 mostra que

este “sinal” de fato levou à fé para o oficial: “Ele mesmo acreditou, e toda a sua casa”. E

no versículo 54 João enfatizou o valor deste sinal (e dos milagres em geral) na próxima

frase: “Este foi agora o segundo sinal que Jesus fez quando veio da Judéia para a

Galiléia” (João 4:54). Finalmente, parece que tudo muda com o tom ou inflexão de voz

com que se lê este versículo. Se for uma leitura severa e cortante do versículo, parece ser

negativo, mas se for lido com um tom compassivo, não terá uma conotação negativa. Em

vez disso, tem uma conotação positiva, revelando a compreensão de Jesus sobre a relação

entre a fé e o milagroso e, acima de tudo, a maneira característica e consistente pela qual

Deus se revela tanto no Antigo como no Novo Testamento (Dt 4:34-35). ; Neemias 9;

Jeremias 32:20; Salmos 135:6-13; Hebreus 2:4). É este tipo de leitura que parece ser

consistente com a ênfase positiva de João nos sinais e em levar as pessoas à fé ao longo

do seu evangelho, mas não parece que tudo muda com o tom ou inflexão de voz com que

se lê este versículo. Se for uma leitura severa e cortante do versículo, parece ser negativo,

mas se for lido com um tom compassivo, não terá uma conotação negativa. Em vez disso,

tem uma conotação positiva, revelando a compreensão de Jesus sobre a relação entre a fé

e o milagroso e, acima de tudo, a maneira característica e consistente pela qual Deus se

 45
revela tanto no Antigo como no Novo Testamento (Dt 4:34-35). ; Neemias 9; Jeremias

32:20; Salmos 135:6-13; Hebreus 2:4). É este tipo de leitura que parece ser consistente

com a ênfase positiva de João nos sinais e em levar as pessoas à fé ao longo do seu

evangelho, mas não parece que tudo muda com o tom ou inflexão de voz com que se lê

este versículo. Se for uma leitura severa e cortante do versículo, parece ser negativo, mas

se for lido com um tom compassivo, não terá uma conotação negativa. Em vez disso, tem

uma conotação positiva, revelando a compreensão de Jesus sobre a relação entre a fé e o

milagroso e, acima de tudo, a maneira característica e consistente pela qual Deus se

revela tanto no Antigo como no Novo Testamento (Dt 4:34-35). ; Neemias 9; Jeremias

32:20; Salmos 135:6-13; Hebreus 2:4). É este tipo de leitura que parece ser consistente

com a ênfase positiva de João nos sinais e em levar as pessoas à fé ao longo do seu

evangelho, mas não mas se for lido com tom compassivo, não tem conotação negativa.

Em vez disso, tem uma conotação positiva, revelando a compreensão de Jesus sobre a

relação entre a fé e o milagroso e, acima de tudo, a maneira característica e consistente

pela qual Deus se revela tanto no Antigo como no Novo Testamento (Dt 4:34-35). ;

Neemias 9; Jeremias 32:20; Salmos 135:6-13; Hebreus 2:4). É este tipo de leitura que

parece ser consistente com a ênfase positiva de João nos sinais e em levar as pessoas à fé

ao longo do seu evangelho, mas não mas se for lido com tom compassivo, não tem

conotação negativa. Em vez disso, tem uma conotação positiva, revelando a compreensão

de Jesus sobre a relação entre a fé e o milagroso e, acima de tudo, a maneira característica

e consistente pela qual Deus se revela tanto no Antigo como no Novo Testamento (Dt

4:34-35). ; Neemias 9; Jeremias 32:20; Salmos 135:6-13; Hebreus 2:4). É este tipo de

leitura que parece ser consistente com a ênfase positiva de João nos sinais e em levar as

pessoas à fé ao longo do seu evangelho, mas não a maneira característica e consistente

pela qual Deus se revela tanto no Antigo quanto no Novo Testamento (Deuteronômio

4:34-35; Neemias 9; Jeremias 32:20; Salmos 135:6-13; Hebreus 2:4) . É este tipo de
 46
leitura que parece ser consistente com a ênfase positiva de João nos sinais e em levar as

pessoas à fé ao longo do seu evangelho, mas não a maneira característica e consistente

pela qual Deus se revela tanto no Antigo quanto no Novo Testamento (Deuteronômio

4:34-35; Neemias 9; Jeremias 32:20; Salmos 135:6-13; Hebreus 2:4) . É este tipo de

leitura que parece ser consistente com a ênfase positiva de João nos sinais e em levar as

pessoas à fé ao longo do seu evangelho, mas não

23Ruthven, Sobre a Cessação; Ruthven, o que há de errado.

 47
todos acreditariam.24 Se João era negativo sobre a relação da fé com os milagres, como

alguns comentadores, incluindo Rengstorf, parecem retratá-lo, então porque é que ele

deixa tão claramente claro que geralmente resultavam em pessoas que chegavam à fé em

Jesus? 25

Em vez da presença do Senhor ressuscitado tornando supérfluos os sinais e

prodígios, como afirma Rengstorf, o evangelista João liga a glorificação de Jesus ao

derramamento do Espírito Santo, que é a fonte dos sinais e prodígios.26 Os argumentos

de Rengstorf reflectem um forte pressuposto liberal. A implicação de Rengstorf é que o

evangelho de João reescreve a história a serviço de uma agenda teológica. Além disso,

ele escreve como se não houvesse uma unidade coesa no Novo Testamento, nem uma

autoria única do Espírito Santo, mas sim teologias concorrentes dos livros de vários

autores. A sua posição cessacionista liberal e protestante criou um sério ponto cego na

sua escrita.

Além da questão hermenêutica, há a questão histórica apresentada por Ramsay

MacMullen, Professor Emérito de História e Clássicos de Dunham na Universidade de

Yale, que enfatiza que a principal razão pela qual as pessoas chegaram à fé em Jesus

durante os primeiros 400 anos do Cristianismo foi a sinais e prodígios, e as curas e

24“Mesmo depois de Jesus ter feito todos esses sinais milagrosos na presença deles, eles ainda não acreditaram nele” (João 12:37).

25Como será desenvolvido, cinco dos sete sinais no Evangelho de João descrevem indivíduos ou grupos de pessoas que chegam à fé em Cristo como
resultado do sinal. Os outros dois são usados para enfatizar a rejeição daqueles endurecidos em suas tradições religiosas, os fariseus e os saduceus, que não acreditam
em Jesus mesmo depois de terem visto o sinal. Além disso, o texto indica julgamento por não acreditar depois de ter visto o sinal milagroso. Os evangelistas João e
Jesus são consistentes com a ênfase da relação entre conhecer/crer em Deus e sinais e maravilhas, e demonstrações do poder de Deus. Isto é demonstrado na pesquisa
de Ruthven, que revela que em 134 referências do Antigo Testamento a resposta “então saberão que eu sou Deus” está sempre ligada ao facto de Deus ter revelado o
Seu poder. Esta é a maneira característica pela qual Deus se revela (Hebreus 2:4; Romanos 15:19). Ruthven, O que há de errado, 137n5.

26“No último e maior dia da festa, Jesus levantou-se e disse em alta voz: ‘Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em mim, como diz a
Escritura, do seu interior fluirão rios de água viva.' Com isso ele se referia ao Espírito, que aqueles que nele cressem receberiam mais tarde. Até então o Espírito não
havia sido dado, visto que Jesus ainda não havia sido glorificado” (João 7:37-39).
 48
libertações trabalhadas pela Igreja primitiva.27 Finalmente, além da questão

hermenêutica e histórica, há a questão missiológica.28 Ainda hoje, esta é a verdade

existencial para quase todos os muçulmanos que estão se voltando para Cristo.29

Voltando aos sete sinais nos evangelhos de João, o argumento de Rengstorf tem

uma contradição interna porque João liga claramente os milagres a pessoas que chegam à

fé em Jesus. O primeiro sinal é a água transformada em vinho em João capítulo 2. O

versículo 11 conclui a história: “Este, o primeiro de seus sinais milagrosos, Jesus

realizou em Caná da Galiléia. Ele revelou assim a sua glória, e os seus discípulos

depositaram nele a sua fé” (João 2:1-11).30

O segundo sinal refere-se ao filho do oficial real que estava à beira da morte. Esta

história contém o versículo que Rengstorf usa para uma visão negativa da fé e dos

milagres,31 que é

27MacMullen, Cristianizando o Império Romano, cap. 3-4; Adolf Harnack, “Missão e Expansão do Cristianismo nos Primeiros Três
Séculos”, Biblioteca Etérea de Clássicos Cristãos, 2006, http:
www.ccel.org/ccel/harnack/mission.html(acessado em 21
de julho de 2012).
28Clark, Missões Sobrenaturais, esp. indivíduo. 1, 6-10, 11, 15.

29Esta afirmação baseia-se numa conversa com um missionário da Península do Sinai que veio de uma reunião de todos os missionários da Península,
quase todos evangélicos, não pentecostais ou carismáticos. O que eles descobriram foi que nenhum deles jamais havia levado um muçulmano ao Senhor, a menos
que ele/ela tivesse primeiro visto um milagre ou uma cura, ou tido um sonho com Jesus ou uma visão de Jesus. Alguns dos missionários já trabalhavam lá há trinta e
oito anos. Após esta descoberta, eles enviaram uma delegação para conversar com o Dr. Jack Deere para ver se ele viria e ensiná-los. Deere sugeriu que eles se
encontrassem com Bill Johnson ou com este escritor em vez dele. Rolland e Heidi Baker, nas duas províncias mais muçulmanas de Moçambique, tiveram uma
experiência semelhante. Um grupo missionário evangélico tentou alcançar a tribo Makua de 18 mil habitantes, 000 sem sucesso durante vinte e cinco anos. A
informação sobre os Makua foi recebida de um missionário que trabalha directamente com o povo. Há, no entanto, alguma discrepância sobre o tamanho exato da
tribo. Ver
http://kwekudee-tripdownmemorylane.blogspot.com/2013/03/makua-people- moçambiques-
larhest.html (acessado em 18 de julho de 2013).
30Ênfase adicionada.

31 O versículo 50 afirma que o homem acreditou na palavra de Jesus. Jesus disse ao homem que ele poderia ir e que seu filho viveria. Este é o ato de fé
que precedeu o milagre; o homem já havia pedido a Jesus que fosse até sua casa para curar seu filho. Jesus recusou-se a fazer o que o homem havia pedido, “. .
.'Senhor, desce antes que meu filho morra'” (João 4:49). Anteriormente, o homem havia “implorado que ele viesse curar seu filho, que estava à beira da morte” (João
4:47). É aqui que o contexto do versículo 48 fica claro: Jesus não está falando sobre fé para milagres; o homem já estava expressando fé por um milagre. Jesus estava
reconhecendo a situação humana onde os milagres eram importantes para levar as pessoas à fé Nele mesmo. Novamente, isto é o oposto da ênfase de Rengstorf.
 49
contrário à ênfase de Rengstorf. Os versículos 53 a 54 terminam esta história mostrando

como o sinal de cura levou à fé: “Então o pai percebeu que este era o momento exato em

que Jesus lhe havia dito: 'Teu filho viverá'. Então ele e sua família acreditaram. Este foi o

segundo sinal milagroso que Jesus realizou, tendo vindo da Judéia para a Galiléia” (João

4:53-54).32

O terceiro sinal é a cura do homem aleijado no tanque de Betesda, que estava

paralisado há trinta e oito anos, em João capítulo 5. Em vez de enfatizar as pessoas que

acreditam em Jesus, esta história enfatiza a falta de fé por parte do povo. líderes judeus,

apesar dos milagres, e indica um julgamento resultante sobre eles por não fazê-lo.33 O

quarto sinal é a alimentação dos 5.000 em João 6:10-14, com as pessoas colocando sua fé

nele como resultado disso. sinal.34 O quinto sinal é a cura do cego de nascença. O

homem chega à fé em Jesus no versículo 38 como resultado de sua cura.35 O sexto

32Ênfase adicionada.

33João 5:45-57.

34“Depois que o povo viu o sinal milagroso que Jesus fez, começou a dizer: 'Certamente este é o Profeta que há de vir ao mundo'” (João 6:14). O
Profeta foi um dos títulos messiânicos desenvolvidos nos escritos do período intertestamentário. Notas do escritor do curso de Literatura Apocalíptica ministrado
pelo Dr. George R. Beasley-Murray, The Southern Baptist Theological Seminary, 1977; George R. Beasley-Murray, Comentário Bíblico Word, John, 2ª ed.
(Nashville, TN: Thomas Nelson, 1999),
36:121. Isto, em conjunto com João 5, indica que a fé deles estava em Jesus como
o Messias desde o termo 'Profeta' foi um dos títulos atribuídos ao Messias. Esta ênfase no julgamento
relacionado à incredulidade após ter testemunhado milagres e curas também é encontrada nos Sinópticos
(Mateus 10:14; 11:23-24; Lucas 10:12). As passagens de João 5 e 9 concordam que é um assunto sério
testemunhar o milagroso e não chegar à fé em Jesus.
35“. . . Então fui, lavei-me e pude ver” (João 9:11; grifo do autor). Este versículo expressa o ato de obediência. A passagem culmina com o homem
chegando à fé em Jesus. Ele havia sido expulso da sinagoga, Jesus o encontrou e lhe perguntou: “Você crê no Filho do Homem?” (João 9:35). O termo 'Filho do
Homem' é outro título messiânico. No versículo 38 o homem disse: “Creio, Senhor, e ele o adorou” (João 9:38; grifo do autor). Esta passagem revela, na verdade, um
julgamento sério contra aqueles que testemunharam os milagres de Jesus e não acreditaram. Imediatamente em seguida, Jesus disse: “Eu vim a este mundo para
julgamento, para que os cegos vejam e os que vêem se tornem cegos”. Alguns fariseus que estavam com Ele ouviram-no dizer isso e perguntaram: “O quê? Também
somos cegos? Jesus disse: “Se você fosse cego, você não seria culpado de pecado; mas agora que você afirma que pode ver, sua culpa permanece”

(João 9:39-41).
 50
O sinal é a ressurreição de Lázaro dentre os mortos, registrada em João 11:38-44. O

versículo 45 revela o resultado do milagre da ressurreição dos mortos: “Portanto,

muitos dos judeus que vieram visitar Maria e viram o que Jesus fez, depositaram nele

sua fé” (João 11:45).36

O sétimo e último sinal no evangelho de João é a pesca milagrosa em João 21:1-

7. O ato de obediência que precedeu o milagre foi lançar a rede do outro lado do barco.

Quando aconteceu a captura milagrosa, João disse a Pedro: “É o Senhor!” Este também

era um título messiânico. Por causa deste milagre, eles reconheceram que a pessoa na

praia que não haviam reconhecido era Jesus, o Senhor.

Parece ser a posição filosófica do liberalismo de Rengstorf que o levou a traçar

uma visão negativa dos milagres de Jesus em relação à fé. Pelo contrário, com base na

ligação nos textos entre os milagres e as pessoas que chegam à fé, é claro que João tinha

uma visão positiva da relação da fé com o milagroso.37 Quando se considera a evidência

da ligação positiva entre os sinais e seu efeito de levar as pessoas à fé, e as citações de

Jesus acima, fortalecem a

36O ato de obediência está no versículo 39: “Tire a pedra, disse ele.” Após este ato de obediência, Jesus ressuscitou Lázaro. O versículo 45 revela o
resultado dos milagres da ressurreição dos mortos: “Portanto, muitos dos judeus que vieram visitar Maria e viram o que Jesus fez, depositaram nele a sua fé” (João
11:45; ênfase adicionada). Os próximos versículos revelam o poder de Seus milagres para levar as pessoas à fé, mas não todas as pessoas. Por exemplo, os fariseus
não acreditaram, nem os saduceus – pelo menos não a maioria deles. Os versículos 46 a 48 declaram: “Mas alguns deles foram ter com os fariseus e contaram-lhes o
que Jesus tinha feito. Então os principais sacerdotes e os fariseus convocaram uma reunião do Sinédrio. 'O que estamos realizando?' eles perguntaram. 'Aqui está o
homem realizando muitos sinais milagrosos. Se o deixarmos continuar assim, todos acreditarão nele, e então virão os romanos e tirarão tanto o nosso lugar como a
nossa nação'” (João 11:46-48; grifo do autor). Esta última afirmação revela que o povo acreditava em Jesus como o Messias. Também indica a crença de que o
Messias viria e libertaria os judeus dos seus opressores, neste caso os romanos. Até mesmo os discípulos acreditaram nisso, conforme indicado pela pergunta feita
antes da ascensão de Jesus: “Senhor, é neste momento que vais restaurar o reino a Israel?” (Atos 1:6). Até mesmo os discípulos acreditaram nisso, conforme
indicado pela pergunta feita antes da ascensão de Jesus: “Senhor, é neste momento que vais restaurar o reino a Israel?” (Atos 1:6). Até mesmo os discípulos
acreditaram nisso, conforme indicado pela pergunta feita antes da ascensão de Jesus: “Senhor, é neste momento que vais restaurar o reino a Israel?” (Atos 1:6).

37“Mas se eu fizer isso, mesmo que vocês não acreditem em mim, acreditem nos milagres para que vocês possam saber e entender que o Pai está em
mim, e eu no Pai” (João 10:38). “Acredite em mim quando digo que estou no Pai e o Pai está em mim; ou pelo menos acredite na evidência dos próprios milagres”
(João 14:11). “Se eu não tivesse feito entre eles o que ninguém mais fez, eles não seriam culpados de pecado. Mas agora eles viram esses milagres e, ainda assim,
odiaram a mim e a meu Pai” (João 15:24).
 51
visão positiva e não negativa da relação entre fé e milagres defendida pelo evangelista

João, e contradiz a posição defendida por Rengstorf.

Ao examinar palavras associadas ao milagroso, uma segunda palavra grega a ser

estudada seria teras. É a palavra traduzida para o inglês como “maravilha” e é usada

dezesseis vezes no Novo Testamento, frequentemente encontrada com a palavra sēmeion.

Poderia ser usado como sinônimo de milagres, algo incrível, surpreendente ou fora do

comum.38 Quarenta e uma vezes a NVI traduz essas duas palavras, “sinais” e

“maravilhas”, como “sinais milagrosos”. Testamento, a ordem das palavras geralmente é

“sinais e maravilhas”. Às vezes, a KJV traduzirá semeia (sinais) como “milagres”. 40 A

NAS traduz a palavra uma vez como “maravilha”, uma vez como “maravilha” e dezesseis

vezes como “maravilhas”.

Outra palavra grega, dunamis, é traduzida como poder. Aparece 120 vezes no

Novo Testamento. Significa principalmente poder milagroso e é traduzido como “poder”,

“força”, “força” e “força” no Novo Testamento e em outras literaturas cristãs primitivas.

Também é usado para designar habilidade ou capacidade, bem como para expressões

externas de poder, “ato de poder, milagre, maravilha. . . e sobre aquilo que dá poder.”42

No entanto, às vezes é traduzido como poder comum. Muitas vezes é encontrado ao lado

das palavras teras e sēmeion. Dunamis é o termo usado para milagres nos evangelhos

sinópticos.43

38Dunn, Jesus e o Espírito, 167; Greig e Springer, O Reino e o Poder, 140-41.

39Software de estudo bíblico de acordo, New American Standard Greek, versão 10.1.3, fevereiro de 2013. Oak Tree Software, Inc.

40Por exemplo, Atos 15:12.

41Software de estudo bíblico de acordo; Rengstorf, TDNT, sv “Teras”, 8:113-26.

42Bauer e Gingrich, BDAG, 262-63; Grundmann, TDNT, sv “dunamis”, 2:284-317.

43Rengstorf, TDNT, sv “Sēmeion,” 7: 235.
 52
Assim, pode-se definir um milagre como um evento incomum, baseado na

revelação divina, que é a base para a fé que resulta na causação divina através do poder

divino, muitas vezes associado à oração, comando de fé ou ato de obediência de um

crente. .44 A evidência das três principais palavras gregas associadas a milagres, sinais e

maravilhas indica que elas carregavam conotações de poder para afectar condições,

incluindo cura, libertação e milagres. Um estudo cuidadoso também indica que estas

palavras, quando tomadas em conjunto, ocorrem frequentemente no Novo Testamento. A

próxima seção abordará a relação da fé com curas e milagres, desenvolvendo a cadeia de

causalidade mencionada na primeira frase deste parágrafo.

A relação da fé com a cura e os milagres

Esta seção abordará três questões: (1) Qual é a natureza da fé? — É fé em Deus

ou é a fé de Deus? (2) Como a fé se relaciona com curas e milagres? E (3) Como a fé é

dada ou criada?45 Três questões adicionais que são pertinentes à fé são tratadas no

capítulo final. Estas últimas três questões passam do domínio teológico e teórico para o

domínio prático, e têm aplicação à experiência de campo real, sendo portanto incluídas

na secção de reflexão do Capítulo Cinco.

Qual é a natureza da fé? — É a fé em Deus ou é a fé de Deus?

44Esta definição é baseada nos insights de Jon Ruthven, especialmente em Ruthven, What's Wrong,

111n4.
45As reflexões que tratam da fé estão incluídas no Capítulo Cinco.
 53
Como traduzir e compreender Marcos 11:22, Εχετε πιστιν θεου? As palavras

gregas foram traduzidas principalmente de duas maneiras: como “ter fé em Deus” e

como “ter fé em Deus”. As seguintes traduções usam “fé em Deus”: Nova Versão

Internacional, Holman Christian Standard Bible, King James Version, New American

Bible, La Biblia de las Americas, NAS 1995 (no entanto, o interlinear desta versão usa

ter fé em Deus), Nova American Standard Bible 1977, Authorized Standard Version,

Nouvelle Edition de Geneve 1979 (francês), Nueva Riveduta 1994 (italiano), Reina

Valera 1909 (espanhol), Schlater 1951 (alemão), World English Bible, Today's New

International Version, The Darby Translation Bíblia, Bíblia do Novo Testamento de

Weymouth, Nova Versão do Leitor Internacional, The Webster Bible, English Standard

Version, Mounce, The Net Bible e The Bishop's Bible.

As seguintes traduções traduzem Εχετε πιστιν θεου para ter fé em Deus,

Douay-Rheims, Genebra 1599, Tradução Literal de Young e a Bíblia em Inglês

Básico 1965. Embora mais traduções tenham traduzido como ter fé em Deus, há

razões bíblicas para acreditar que “ter a fé de Deus”46 pode ser a melhor tradução,

46Compreender a frase grega pistin theou como “a fé de Deus”, isto é, como um genitivo subjetivo de theos “Deus” – conforme traduzido tanto pelo
texto grego do século II dC do Diatessaron de Taciano

§ 33 (“Haja em ti a fé de Deus”) e a Peshitta Siríaca do século V (“Deves ter fé em Deus”). Para a

tradução da Peshitta Siríaca, consulte Janet M. Magiera, Aramaic Peshitta New Testament Translation
(Truth or Consequences, NM: Light of the Word Ministry, 2006), 129. Para a tradução de Diatessaron,
consulte EC Richardson e B. Pick, The Ante -Pais Nicenos (Nova York, NY: Scribners, 1903), 9:94.
Charles Wesley entendeu Marcos 11:22 desta forma: “Eu quero a verdadeira divindade, a fé de
Deus, o poder em mim”. ST Kimbrough, Catholic and Wesleyan Scriptural Understanding and Practice
(Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 2005), 179. A interpretação genitiva subjetiva contrasta
com a igualmente possível interpretação genitiva objetiva de pistin theou, “fé em Deus”. Para a
interpretação genitiva subjetiva de ocorrências semelhantes de substantivos ou pronomes genitivos
referentes a Deus ou Cristo seguindo pistis “fé” nas epístolas paulinas (“a fé/fidelidade de Deus/Cristo”),
consulte RN Longenecker, Paul, Apóstolo da Liberdade (Novo York, NY: Harper & Row, 1964), 149-52;
G. Howard, “A Fé de Cristo”, Expository Times 85 (1974), 212-15; SK Williams, “Again Pistis
Christou”, Catholic Biblical Quarterly 49 (1987), 431-47; RB
 54
especialmente à luz do fato de que a fé é um dom do Espírito Santo mencionado por

Paulo em 1 Coríntios 12:9, e esse dom de fé pode estar relacionado à fé que move

montanhas mencionada por Jesus. Como o verbo “ter” em Marcos 11:22 está no presente

imperativo grego, é uma ordem. Ter algo é uma situação estática, não uma situação ativa

– ou se tem algo ou não se tem. Na maioria das línguas, não se pode ordenar que alguém

assuma uma situação estática, como ter ou possuir um objeto, mas só pode ser ordenado

a exercer uma ação voluntária47 – por exemplo, tomar posse de algo ou adquirir algo –

que então levará à situação estática de ter algo. Na maioria das línguas, incluindo o

grego, quando os verbos denotam situações estáticas, eles não assumem a forma

imperativa (comando). Só podemos ser ordenados a fazer aquilo que voluntariamente

escolhemos fazer. Assim, na maioria das línguas, incluindo o grego, apenas os verbos

que denotam ações voluntárias ocorrem nas formas imperativas (comando). É por isso

que em Marcos 11:22 a forma imperativa do verbo grego echein “ter” requer uma

tradução com a conotação voluntária e ativa do verbo que significa “apoderar-se de

(algo), agarrar, agarrar.”48 Assim, Jesus está ordenando aos Seus discípulos que façam

um esforço para adquirir, apegar-se ou apoderar-se da fé de Deus, o que sugere adquirir a

fé que vem de Deus.49 O conteúdo desta fé que se deve adquirir de Deus envolve receber

a fé divina. revelação e ouvir a voz de Deus. Isso é apenas verbos que denotam ações

voluntárias ocorrem nas formas imperativas (comando). É por isso que em Marcos 11:22

a forma imperativa do verbo grego echein “ter” requer uma tradução com a conotação

voluntária e ativa do verbo que significa “apoderar-se de (algo), agarrar, agarrar.”48

Assim, Jesus está ordenando aos Seus discípulos que façam um esforço para adquirir,

apegar-se ou apoderar-se da fé de Deus, o que sugere adquirir a fé que vem de Deus.49 O

conteúdo desta fé que se deve adquirir de Deus envolve receber a fé divina. revelação e

ouvir a voz de Deus. Isso é apenas verbos que denotam ações voluntárias ocorrem nas

formas imperativas (comando). É por isso que em Marcos 11:22 a forma imperativa do
 55
verbo grego echein “ter” requer uma tradução com a conotação voluntária e ativa do

verbo que significa “apoderar-se de (algo), agarrar, agarrar.”48 Assim, Jesus está

ordenando aos Seus discípulos que façam um esforço para adquirir, apegar-se ou

apoderar-se da fé de Deus, o que sugere adquirir a fé que vem de Deus.49 O conteúdo

desta fé que se deve adquirir de Deus envolve receber a fé divina. revelação e ouvir a voz

de Deus. Isso é Jesus está ordenando aos Seus discípulos que façam um esforço para

adquirir, apegar-se ou apoderar-se da fé de Deus, o que sugere adquirir a fé que vem de

Deus.49 O conteúdo desta fé que se deve adquirir de Deus envolve receber a fé divina.

revelação e ouvir a voz de Deus. Isso é Jesus está ordenando aos Seus discípulos que

façam um esforço para adquirir, apegar-se ou apoderar-se da fé de Deus, o que sugere

adquirir a fé que vem de Deus.49 O conteúdo desta fé que se deve adquirir de Deus

envolve receber a fé divina. revelação e ouvir a voz de Deus. Isso é

Subestrutura Narrativa de Gálatas 3:1-4:11”, na Série 56 de Dissertações da Sociedade de Literatura

Bíblica (Chico, CA: Scholars, 1983).
47Zeno Vendler, Lingüística em Filosofia (Ithaca, NY: Cornell University, 1967), 106, 115.

48Bauer e Gingrich, BDAG, 420-21; significando o número 3: “controlar algo. . . pegada . . . aproveitar."
49Ver referências três notas acima. Referindo-se a Atos 3:16 (“a fé que vem através dele [Cristo]”), David Peterson comenta: “O próprio Jesus é a
fonte e inspiração para a fé que assegura a bênção de Deus”. David Peterson, Os Atos dos Apóstolos (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2009), 177.
 56
demonstrado pelo fato de que Jesus associa a fé e o ouvir a voz de Deus com alguém

sendo filho de Abraão em João 8:39-47 (ver Romanos 4:11-12 “ele [Abraão] é o pai de

todos os que crêem”; Gálatas 3 :7 “os que crêem são os filhos de Abraão”). E o padrão de

fé de Abraão descrito em Gênesis capítulos 12 a 25 consiste claramente em ouvir a voz

do Senhor, crer e obedecê-Lo, mesmo quando fosse arriscado, perigoso e difícil fazê-lo

(Gn 12:1, 4; 15). :4-6, 9-10, 23; 21:9-14; 22:2-3).50

Existem quatro passagens principais que mencionam a fé que move montanhas,

Mateus 21:21-

22. Jesus respondeu: “Em verdade vos digo: se vocês tiverem fé e não duvidarem, não só

poderão fazer o que foi feito com a figueira, mas também poderão dizer a este monte:

‘Vá, jogue-se no mar', e isso será feito. Se você acreditar, receberá tudo o que pedir em

oração.” Novamente em Marcos 11:22-24, “Tenha fé em Deus”. Jesus respondeu: “Em

verdade vos digo: se alguém disser a este monte: ‘Vai, lança-te no mar’, e não duvidar no

seu coração, mas acreditar que aquilo que diz vai acontecer, isso lhe será feito. Por isso

eu lhe digo: tudo o que você pedir em oração, acredite que você recebeu, e será seu.

Novamente em Mateus 17:21b, Ele respondeu: “Porque vocês têm tão pouca fé. Em

verdade vos digo: se vocês tiverem uma fé tão pequena quanto um grão de mostarda,

poderão dizer a esta montanha: 'Mova daqui para lá' e ele se moverá. Nada será

impossível para você.'”

O apóstolo Paulo refere-se a este tipo de fé em 1 Coríntios 12 e 13 onde ele dá

uma lista dos dons do Espírito no capítulo 12 e depois no capítulo 13 dá a motivação

para o exercício dos dons, o amor. O capítulo 13 não pretende ser uma opção em

oposição ao exercício dos dons, como se o fruto do amor fosse melhor que o dom da fé.

50Com base nos insights do Dr. Gary Greig.

 57
Em vez disso, ele indica que o caminho mais excelente é operar no dom da fé

motivado pelo amor de Deus.

Paulo escreve em 1 Coríntios 12 começando no versículo 4: “Ora, há variedades

de dons, mas o Espírito é o mesmo. E existem variedades de ministérios, e o mesmo

Senhor. E existem variedades de efeitos, mas o mesmo Deus que opera todas as coisas em

todas as pessoas. Mas a cada um é dada a manifestação do Espírito para o bem comum.

Porque a um é dada a palavra de sabedoria pelo Espírito, e a outro a palavra de

conhecimento segundo o mesmo Espírito; a outro a fé pelo mesmo Espírito, e a outro os

dons de curar pelo um Espírito, e a outro a realização de milagres, e a outro a profecia, e

a outro a distinção de espíritos, a outro vários tipos de línguas, e a outro a interpretação

de línguas. Mas um só e mesmo Espírito opera todas estas coisas, distribuindo a cada um

individualmente como Ele quer.

Quando Paulo passa para a discussão do caminho mais excelente, ele novamente

retoma muitos dos dons listados no capítulo 12, incluindo a fé. Ele escreve em 1

Coríntios 13:1-2: “Se eu falar nas línguas dos homens e dos anjos, mas não tiver amor,

serei apenas um gongo que ressoa ou um címbalo que retine. Se eu tiver o dom de

profecia e puder compreender todos os mistérios e todo o conhecimento, e se tiver uma

fé que possa mover montanhas, mas não tiver amor, não sou nada.” É evidente que esta

fé a que se refere é a mesma fé do capítulo 12. Não é a fé normal de confiar em Jesus

para a salvação, nem se refere à fé, como uma designação para a religião cristã, nem se

refere a uma medida de fé. que Paulo menciona em Romanos 12:3: “Porque pela graça

que me foi dada, digo a cada um de vós: Não

51Nova Bíblia Padrão Americana (La Habra, CA: The Lockman Foundation, 1995).
 58
pense em si mesmo mais do que deveria, mas pense em si mesmo com julgamento

sóbrio, de acordo com a medida de fé que Deus lhe deu”. Em vez disso, é a fé que está

relacionada com a operação de curas e milagres, sinais e maravilhas. Não é gerado pelo

psíquico humano ou pela capacidade de elaborá-lo ou de confessá-lo na realidade. Pelo

contrário, vem como um dom da graça, entendendo a graça aqui mais como uma

capacitação divina do que como um perdão imerecido.

Por causa desta clara distinção da fé como um dom da graça que traz capacitação

para milagres, parece apropriado conjecturar que a fé que move montanhas a que Jesus

se referiu nos evangelhos é este tipo de fé, uma manifestação de um dom da graça da fé

que vem de Deus Espírito Santo. Esta é a ênfase do Dr. Charles Price, que foi um

poderoso ministro de cura no início da metade do século XX.52

Este tipo de fé produz milagres e vem de Deus como um dom, não o tipo de dom

que é mantido ou constituído, mas um dom situacional para o momento. Omar Cabrera

falou deste tipo de fé. Ele falou sobre isso sendo criado por uma luz que ele veria sobre

alguém e ele sabia que quando ele visse essa luz, a pessoa sob a luz receberia um

milagre.53 William Branham teve uma situação semelhante de ver a luz (ambos os

homens acreditaram). a luz era um anjo), e era ali que aconteceria o milagre, a pessoa sob

a luz. Às vezes, para Branham, a fé para o milagroso

52Charles S. Price, A verdadeira fé para a cura, ed. Harold J. Chadwick (North Brunswick, NJ: Bridge-Logos, 1997), 24-58.

53Esta visão sobre a relação entre fé para milagres e revelação baseia-se numa conversa com Omar Cabrera na casa de Omar em Buenos Aires,
Argentina, em 1996. Nesta viagem foram dedicadas nove horas para entrevistar Omar Cabrera, Carlos Annacondia, Dr. Dr. Carlos Mrarida (ambos co-pastores da
mais antiga e segunda maior igreja batista da Argentina), Gereimo Preim, Claudio Freidzon e Victor Lorenzo, todos líderes-chave do avivamento argentino. Veja
Randy Clark, Lighting Fires (Mechanicsburg, PA: Global Awakening, 1998), 121-22.
 59
foi criado tendo uma visão de antemão, e então ele se encontrou exatamente no

contexto da visão. Ele sabia o que fazer depois de ter visto o cenário apresentado

anteriormente na visão.54

Às vezes, a fé para ressuscitar os mortos é fornecida por sinais àquele que ora. Por

exemplo, em Moçambique, um líder importante nos Ministérios Iris, o Sr. Tanueque, e a

sua esposa foram usados várias vezes para ressuscitar os mortos. Quando entrevistados,

indicaram que foram usados para ressuscitar quatro pessoas dentre os mortos e que seu

cunhado foi usado para ressuscitar sete pessoas dentre os mortos. Quando perguntado:

“Você ora por todos os mortos? Como você sabe por quem orar?” O Sr. Tanueque

respondeu: “Claro que não, seria uma vergonha para a igreja rezar por todos os mortos”.

Quando a pergunta seguinte foi feita: “Então, quando ou como você sabe quando orar

pelos mortos?” Tanueque respondeu: “Coloco a mão no pé da pessoa morta ou perto do

tornozelo, se o local onde estou tocando começa a esquentar, ou se enquanto oro pela

pessoa baixinho, enquanto minha esposa está conversando com a família, sinto uma

grande onda de energia percorrer meu corpo, então faço um sinal para minha esposa e ela

anuncia: “vamos orar para que 'fulano de tal' seja ressuscitado dos mortos . Quando

fazemos isso, vemos pessoas ressuscitadas dentre os mortos.”

Mais duas ilustrações desta compreensão entre revelação e fé são as seguintes:

anos atrás, enquanto conduzia um seminário sobre cura numa igreja presbiteriana, este

escritor conheceu uma senhora metodista na casa dos setenta anos. Ela estava

enfrentando uma operação para limpar as artérias carótidas do cérebro porque elas

estavam ficando seriamente bloqueadas por placas, e se ela não fizesse a operação havia

a preocupação de que ela teria um

54Owen Jorgensen, Livro Três: O Homem e Sua Comissão 1946-1950, vol. 3, em

Sobrenatural: A Vida de William Branham(Tucson, AZ: Tabernáculo de Tucson, 1994), 136, 159-60.
 60
AVC. Um dia antes da reunião, a artéria carótida deste escritor começou a contrair-se

sem motivo, como se estivesse tendo espasmos. Instantaneamente a condição da mulher

lhe veio à mente e ele recebeu fé para que ela fosse curada. Esta fé dependia desta

experiência, que era percebida como uma palavra de conhecimento. No caminho para a

reunião, novamente a artéria carótida no pescoço começou a sofrer espasmos, este

escritor disse a todos no carro que esta mulher seria curada. Quando ela entrou no

santuário, este escritor disse-lhe imediatamente: “Seu pescoço vai ser curado”, levou-a

pela mão até a frente da congregação e disse à congregação: “Observe o que Deus faz, ele

vai curá-la”. !” Instantaneamente, quando a oração começou a ser feita pela sua cura,

pôde-se ver o poder de Deus tocando-a fisicamente. Ela foi curada instantaneamente.

Uma mulher foi curada de um câncer terminal em estágio quatro perto de

Uberlândia, Brasil, através de um dom de cura. Um amigo da pessoa com câncer teve um

sonho bizarro. Essa amiga foi informada no sonho que quando ela conheceu o homem

cujo nome estava no lado oposto da moeda, ela recebeu a mensagem de que sua amiga

seria curada. Quando ela virou a moeda no sonho, ela tinha o nome Randy Clark. Este

nome não é português e ela nunca tinha ouvido falar de Randy Clark. Alguns dias depois,

enquanto dirigia pela cidade, ela viu um panfleto com o nome Randy Clark anunciando

uma reunião para cura. Quando esta mulher que teve o sonho veio ao encontro com sua

jovem amiga com apenas algumas semanas de vida devido ao câncer, e quando eles

contaram o sonho a este escritor, um dom de fé foi criado.

 61
a primeira indicação do poder de Deus começou a tocá-la. Quando o poder de Deus

finalmente a tocou, foi tão poderoso que ela começou a tremer e a tremer com tanta

força que começou a pular no assento. Todos os seus órgãos na cavidade abdominal

estavam cheios de câncer e os ossos das coxas estavam cheios de câncer. O calor em

suas pernas era tão intenso que, quando ela se levantou, suas roupas estavam molhadas

sob as coxas. Ela foi curada. Esta foi uma cura incomum. O calor e a energia

permaneceriam sobre ela por cerca de quinze a vinte minutos, depois desapareceriam

por cerca de cinco minutos e o ciclo se repetiria. Houve seis ciclos de cura naquela noite.

O ponto central destas poucas ilustrações é que esse tipo de fé vem de Deus e é

um dom, não uma conquista, e não é constante. Este tipo de fé não pode ser criada pela

confissão de alguém ou por algum exercício espiritual. É um presente. Às vezes, o dom

vem pela revelação do que Deus pretende fazer, outras vezes, simplesmente vem como

um dom próprio, fornecendo uma fé não natural para a montanha se mover.

Portanto, independentemente de as passagens em discussão sobre a fé que move

montanhas, de que Jesus fala nos Evangelhos ou de que Paulo fala em 1 Coríntios,

devam ser traduzidas como “tenha fé em Deus” ou tenha “fé em Deus”, ainda assim

continua sendo verdade que esta é uma fé que tem sua origem em Deus e não na pessoa

que ora. É um tipo de fé diferente da fé salvadora. No entanto, mesmo a fé salvadora é

um dom da graça preveniente55 que permite crer no evangelho. Pelo contrário, esta fé

que move montanhas não é

55Os sistemas de teologia católico, arminiano/wesleyano e calvinista abraçam a verdade a respeito da graça preveniente. Para os católicos e
arminianos/wesleyanos, esta graça que permite crer no evangelho é resistível, enquanto no calvinismo não é. A posição Wesleyana é apresentada no Livro de
Disciplina Metodista Unido de 2004, “. . . o amor divino que envolve toda a humanidade e precede todo e qualquer impulso consciente. Esta graça estimula o nosso
primeiro desejo de agradar a Deus, o nosso primeiro vislumbre de compreensão relativamente à vontade de Deus e a nossa “primeira ligeira convicção transitória”
de termos pecado contra Deus. A graça de Deus também desperta em nós um desejo sincero de libertação do pecado e da morte e nos move
 62
fé normal que está de alguma forma relacionada com a fidelidade de Deus que é

compreendida por quem ora. Em vez disso, é um dom da graça, que permite acreditar ou

ter fé num resultado específico num momento específico. O melhor professor sobre este

aspecto da fé foi o Dr.

Charles Price, um advogado formado na Universidade de Oxford, que era um pastor

liberal e que foi tocado numa reunião de cura de Aimee Simple McPherson. Charles

Price escreveu:

Durante anos eu sabia que algo estava errado. O que era esse algo
eu descobri agora, à medida que o próprio Espírito Santo
desdobrou diante de meus olhos perplexos uma visão de
insuperável beleza; e pela primeira vez contemplei novas belezas e
glórias do Senhor no coração daquela graça que chamamos de fé.
Eu chamo isso de graça, porque é exatamente isso que é. Na nossa
cegueira do coração e da mente, tirámos a fé do reino do espiritual
e, sem nos apercebermos exatamente do que estávamos a fazer,
colocámo-la no reino do metafísico. Um exército de emoções e
desejos expulsou a Fé das câmaras do coração para os corredores
frios e infrutíferos da mente. . . Não venho como um dogmático,
vestindo as vestes da infalibilidade; nem venho como manejador
da pena da crítica; mas sim como um filho agradecido de Deus, a
quem o Espírito Santo tem dado luz sobre um assunto que tem sido
visto através de um espelho obscuro nos anos que se passaram.
Mas agora, através do amor do “Doador de toda dádiva boa e
perfeita”, cheguei a uma compreensão, pelo menos em parte, do
significado real e genuíno daquela bela fé da qual Jesus não apenas
falou, mas transmite aos homens. A revelação respondeu às minhas
perguntas. Isso resolveu meus problemas. Aprofundou meu amor
por meu Senhor e fortaleceu minha entrega de coração e mas
transmite aos homens. A revelação respondeu às minhas perguntas.
Isso resolveu meus problemas. Aprofundou meu amor por meu
Senhor e fortaleceu minha entrega de coração e mas transmite aos
homens. A revelação respondeu às minhas perguntas. Isso resolveu
meus problemas. Aprofundou meu amor por meu Senhor e
fortaleceu minha entrega de coração e

em direção ao arrependimento e à fé.” O Livro da Disciplina da Igreja Metodista Unida 2004

(Nashville, TN: Publicação Metodista Unida, 2004), secção 1.
Jacob Arminius comenta a respeito da graça preveniente: “Quanto à graça e ao livre arbítrio, isto
é o que eu ensino de acordo com as Escrituras e o consentimento ortodoxo: O livre arbítrio é incapaz de
começar ou aperfeiçoar qualquer bem verdadeiro e espiritual, sem a graça. . . Esta graça [prœvenit] vai
antes, acompanha e segue; excita, auxilia, opera o que desejamos e coopera para que não o desejemos em
vão. Jacobus Armnius e Petrus Bertius, The Works of James Arminius, DD, Ex-Professor de Divindade na
Universidade de Leyden (Auburn, NY: Derby and Miller, 1853), 4:472.
A Igreja Católica tratou com a graça preveniente em relação ao Pelagianismo e à Predestinação:
“Em 3 de julho de 529 ocorreu um sínodo em Orange. . . Definiu que 'a fé, embora seja um ato livre,
 63
resultou desde o início, da graça de Deus, iluminando a mente humana.'” HJ Denzinger, ed., Enchiridion
Symbolorum et Definitionum (Freiburg, Alemanha: Herder, 1932), 375 -77. Isto é importante porque existe
uma correlação entre o que se sabe sobre a salvação e o que se sabe sobre a cura e como a graça e a fé,
juntamente com as escrituras cristãs, trabalham juntas para trazer a salvação e/ou cura. Existem paralelos
definidos entre os dois. Sendo esse o caso, a doutrina da graça preveniente relacionada com a salvação tem
um paralelo naquilo que Deus faz como dom para capacitar a fé no Seu povo para a cura. Portanto, a fé
para a cura não é uma obra, mas flui da graça e dos dons da graça. No entanto, se assumirmos a posição
católica ou arminiana, há uma cooperação humana com estes vários dons da graça que efectua a cura.
 64
vida para Ele. Revolucionou o meu ministério de cura, pois
revelou-me o desamparo do eu; e a necessidade da presença, do
amor, da graça e da fé de Jesus.56

Em sua sabedoria, Price continua,

Testificar sobre a cura com base na fé ou na promessa, antes que

ela tenha acontecido, é geralmente imprudente e sempre
indesculpável, a menos que a fé esteja realmente presente. Mesmo
quando está presente, é muito melhor poder testemunhar com a voz
dupla, uma a voz articulada de louvor e ação de graças, e a outra a
voz inarticulada da própria manifestação física. Lembre-se de que
a fé – o peso do grão de mostarda – fará mais do que uma tonelada
de vontade ou uma mente cheia de determinação. A fé genuína não
pode manifestar-se sem resultado, assim como a luz do sol sem luz
e calor.
Sabendo disso, e acreditando que seja verdade, o que é que
temos chamado erroneamente de fé, porque a verdadeira fé nunca
deixa de produzir o resultado? No meu coração, estou convencido
de que muitos dos filhos de Deus não conseguiram perceber a
diferença entre fé e crença. Acreditar na cura é uma coisa; mas ter
fé nisso é outra coisa.
Aí está a nossa dificuldade. Tornamos a fé uma condição
da mente quando ela é uma graça divinamente concedida ao
coração.57

No sermão Till All Our Struggles Cease, o Dr. Price continua a distinguir a

natureza da fé como uma dádiva de Deus, e não uma realização humana no pensamento.

Ele afirma,

Uma das principais dificuldades é a nossa incapacidade de ver que

a fé só pode ser recebida quando é transmitida ao coração, pelo
próprio Deus. Ou você tem fé ou não. Você não pode fabricá-lo;
você não pode trabalhar nisso. Você pode acreditar em uma
promessa e ao mesmo tempo não ter fé para apropriar-se dela. Mas
adquirimos o hábito de tentar nos apropriar por meio da crença:
esquecendo que a crença é uma qualidade mental e que, quando
tentamos acreditar em nós mesmos em uma experiência, estamos
entrando em um reino metafísico.58

56Price, A Verdadeira Fé, 25-26; ênfase adicionada por Price.

57Ibid., 27.
58Price, The Real Faith, 30. O escritor desta tese acredita que Price entendeu mal a essência e o contexto histórico do ensino da Cura pela Fé. Veja
ibid., 112n184, onde os insights de Paul King e Joe McIntyre ajudam a equilibrar Price com a verdadeira base dos movimentos de Cura pela Fé e Palavra de Fé.
Embora este escritor concorde com Price em relação à fé como dom da graça, ele não acredita que os líderes do movimento Faith Cure tenham sido influenciados
pela metafísica. Esta acusação metafísica também seria infundada para alguns líderes do movimento Palavra de Fé.
 65

Em relação à oração, Price, como Francis MacNutt59, faz a distinção entre

oração intercessória e orações de comando. Ele afirma,

Pode haver lugar para intercessão, mas não é no exercício da fé. A

intercessão e o gemido do coração podem preceder a operação da
fé; mas quando a fé de Deus é comunicada, a tempestade cessa e
há grande calma e uma paz profunda e estabelecida na alma[enfase
adicionada].O único som será a voz de agradecimento e louvor. A
plena compreensão - de que não foi a nossa capacidade de
acreditar que fez a doença desaparecer, mas sim de que a fé que
vem de Deus foi transmitida - tomará conta da nossa alma, como o
amanhecer, para fazer com que as sombras da noite fujam. . .
O erro de muitas pessoas é que elas confundiram sua
própria capacidade de crer com a fé que vem de Deus. Sentar-se e
repetir continuamente: “Estou curado – estou curado – estou
curado” não é apenas antibíblico, mas extremamente perigoso
espiritualmente.60

A conexão entre fé e crença é discutida na seguinte citação de Price de seu

sermão, Till All Our Struggles Cease.

Todas as coisas são possíveis para Deus. Mas Marcos (9:23) nos
diz: “Se você pode crer, todas as coisas são possíveis ao que crê”.
A crença de que Jesus está falando aqui não é a crença mental ou a
aquiescência mental, mas a crença do coração que é a fé. Isto é
provado pelo relato que Mateus faz da história do menino lunático,
à qual já nos referimos. No relato de Mateus, Jesus disse: 'Se
tiverdes fé como um grão de mostarda;' enquanto na narrativa
registrada por Marcos, 'Se você acredita.' Portanto, a “crença” de
Marcos e a “fé” de Mateus são idênticas. Esse é o meu ponto. É
isso que o Espírito de Deus tem feito com que meus pobres olhos
contemplem que a fé não é intelectual, mas espiritual. É
principalmente de coração – não de mente. A fé bíblica genuína
não é a nossa capacidade de “considerar que está feito”. É a fé que
só Deus pode dar.

59Francis MacNutt, Cura (Notre Dame, IN: Ave Maria Press, 1974), 113-14.

60Ibid., 33.
61MacNutt, Cura, 35.
 66
Não só Charles Price mantém esta compreensão da fé e da cura, mas também F.

F. Bosworth, William Branham, Omar Cabrera, Bill Johnson62 e Luke Truxel (um

evangelista de cura na Suíça) têm todos o mesmo entendimento.

Nenhum outro escritor que tenha expressado esta opinião de forma tão poderosa

como Price. Além disso, a fé que move montanhas é este tipo de fé. No entanto, este

escritor não concordaria com Price de que a fé deveria sempre ser entendida desta

maneira. Existem outros tipos de fé no Novo Testamento, que serão tratados mais

adiante nesta seção. Basta afirmar neste ponto que o famoso estudioso grego AT

Robertson notou a diferença entre os múltiplos usos da palavra fé no Novo

Testamento.63

Como o dom da fé está relacionado com curas e milagres?

O dom da fé está intimamente relacionado com milagres e também com curas.

Este escritor viu muitas curas, dezenas de milhares de curas, mas provavelmente menos

de cem milagres em sua vida até agora. Em cada milagre, parecia que um dom de fé

estava presente – o

62De acordo com Bill Johnson, na altura o livro de Price era o segundo livro mais importante que ele tinha lido sobre cura, especialmente sobre a sua
compreensão da fé. Bill Johnson, conversa com este escritor, janeiro de 2012.

63A. T. Robertson, Imagens de palavras no Novo Testamento, Software de estudo bíblico de acordo, Fé

(pistis). “Não fé de entrega, fé salvadora, mas fé que opera maravilhas como aquela em [1 Coríntios] 13:2
(Mateus 17:20; 21:21).” Ao ler Robertson, ficou claro que ele tinha pouca compreensão da realidade da fé
além da língua grega. Os seguintes pontos foram observados: (1) Ele frequentemente se referia à fé
“supersticiosa” quando parecia envolver objetos dotados do poder de Deus: os lenços de Paulo, o toque
nas vestes de Jesus e a sombra de Pedro são exemplos. Com relação a Atos 5:15, Robertson escreve: “É
claro que não havia virtude ou poder à sombra de Pedro. Isso era fé com superstição, é claro, assim como
ocorrem casos semelhantes nos Evangelhos (Mateus 9:20; Marcos 6:56; João 9:5) e o uso do lenço de
Paulo. (Atos 19:12) Deus honra até mesmo a fé supersticiosa, se for verdadeira fé nele. Poucas pessoas
são totalmente desprovidas de superstição. ”Aqui, Robertson não consegue entender a importância da
unção ser carregada por roupas e apropriada pela fé, sendo o conceito da unção às vezes tão forte que as
pessoas são tocadas por ela quando se aproximam daquele sobre quem a unção está. Ele também indica
pouco apreço pela criação de pontos de contacto para a libertação da fé. (2) Ele tem muito pouco a dizer
sobre fé e milagres, pouco a dizer sobre milagres, sinais, maravilhas, pelo menos pouco a dizer sobre
como eles estão ligados à fé. (3) Robertson vê a mensagem para acreditar como “o Messias veio” e não
como o Reino chegou. Ele também indica pouco apreço pela criação de pontos de contacto para a
libertação da fé. (2) Ele tem muito pouco a dizer sobre fé e milagres, pouco a dizer sobre milagres, sinais,
maravilhas, pelo menos pouco a dizer sobre como eles estão ligados à fé. (3) Robertson vê a mensagem
 67
para acreditar como “o Messias veio” e não como o Reino chegou. Ele também indica pouco apreço pela
criação de pontos de contacto para a libertação da fé. (2) Ele tem muito pouco a dizer sobre fé e milagres,
pouco a dizer sobre milagres, sinais, maravilhas, pelo menos pouco a dizer sobre como eles estão ligados à
fé. (3) Robertson vê a mensagem para acreditar como “o Messias veio” e não como o Reino chegou.
 68
fé que move montanhas que vem como dom. É aqui que é feita uma distinção entre fé

como uma expectativa baseada na fidelidade de Deus, especialmente estabelecida em

experiências passadas de cura ou fé/expectativa baseada em Suas promessas; e a fé que é

um dom que resulta não em uma expectativa confiante, mas na certeza de que Deus está

prestes a curar ou realizar um milagre.

Poderíamos dizer que existem graus de fé. Jesus pareceu indicar isso na

comparação do centurião que tinha maior fé do que todo o Israel (Mateus 8). Além

disso, a declaração de Jesus sobre a pouca fé dos discípulos sugere isso também (Mt

17).64

A fé de Deus vem da graça de Deus, e esta graça depende do

relacionamento com Jesus (permanecer Nele). Este é novamente um dos conceitos

de graça, capacitação divina, como salienta o Dr. Jim B. McClure.65 Esta fé em

milagres, mesmo na cura, não é constante. Não está constituído; é situacional, como

John Wimber ensinou de forma tão poderosa.66

Esta relação entre graça, dom e fé é vista em Romanos 12:3, 6, onde Paulo fala

de uma medida de fé. “Pois pela graça que me foi dada, digo a cada um de vocês: não se

considerem mais elevados do que deveriam, mas antes pensem em si mesmos com

julgamento sóbrio, de acordo com a medida de fé que Deus lhes deu.” “Temos dons

diferentes, de acordo com a graça que nos foi dada. Se o dom de um homem é profetizar,

use-o

64Jesus também se refere à pouca fé em Mateus 6:30, 8:26, 14:31, 16:8, 17:20, Lucas 12:28. Ele se refere a

grande fé em Matt. 8:10, 15:28, Lucas 7:9, João 14:12.

65“Quando a palavra graça é usada no Novo Testamento, há a sugestão da presença de Deus. Portanto, a graça poderia ser definida como ‘a presença
capacitadora de Deus’ e, como tal, inclui tudo o que a palavra ‘poder’ significa, isto é, tanto a autoridade divina como o poder dinâmico.” Jim B. McClure, Grace
Revisited (Geelong, Austrália: Trailblazer Books, 2010), 61.
66Wimber, Cura Poderosa, 148-51.
 69
proporcionalmente à sua fé.” Este versículo fala de dádivas de acordo com a graça que

nos foi dada, e depois relaciona a operação do dom da graça ou “graceleta” com a fé.

Isto levanta uma questão: se os dons são baseados na graça de Deus e são capacitações

divinas, e se os dons operam pela fé, e se a própria fé é vista como uma graça que faz

com que tudo pareça ser da graça; então, existem maneiras pelas quais Deus infunde

essa graça de dom e fé e, em caso afirmativo, como isso acontece?

Como a fé é dada ou criada?

Rudolf Bultmann, no seu artigo na TDNT sobre a fé (pistis), dá uma

compreensão limitada da fé. Ele observa que a fé tem múltiplos significados, incluindo

dependência, confiança, obediência, expectativa e certeza do Deus Triúno67 No

entanto, é preciso abandonar os estudos de palavras para encontrar informações sobre a

relação da fé com os milagres. Para aprender mais sobre a natureza da fé, não a fé de vir

a Cristo, mas o significado da fé uma vez que alguém vem a Cristo, em particular, o

lugar da fé no cumprimento do evangelho do Reino de Deus. Duas boas fontes para isso

são as obras de Jon Ruthven e Gary Greig.68 A Nova Aliança deveria permitir que os

seguidores de Deus pudessem ouvi-Lo diretamente através do Espírito Santo. Além

disso, porque podem ouvir de Deus, esse ouvir produz fé e a fé resulta nas obras

poderosas de

67Bultmann, TDNT, sv “pistis”, 6:174-82. É interessante não apenas considerar o que Bultmann aborda em seu artigo sobre a fé, mas também
observar o que ele não menciona nem desenvolve. Ele não oferece nenhuma discussão sobre a relação entre fé e cura, fé e milagres, fé e sinais e maravilhas, fé e
poder. Para esta discussão, consulte Ruthven, What's Wrong, 127-59.
68Ruthven, O que há de errado; Ruthven, Sobre a Cessação; Greig e Springer, O Reino e o Poder; 149-61.
 70
Deus.69 O problema não é a capacidade de um cristão ouvir, mas reconhecer que o

que está ouvindo (através de vários meios de percepção)70 vem de Deus. À luz da

importância de ouvir-perceber, consideremos a importância do rhema de Deus.

Rhema e Logos de Deus

As palavras rhema71 e logos têm o significado de comunicação, uma palavra

falada de alguém para alguém. Embora tenha havido muita distinção nos círculos

carismáticos, não há um bom suporte para a diferenciação.72 Logos muitas vezes se

refere à expressão de um pensamento, uma mensagem ou um discurso, enquanto rhema

muitas vezes se refere àquilo que é dito ou dito. falado, um enunciado. Embora os

significados destas duas palavras se sobreponham no Novo Testamento grego, pode-se

compará-los desta forma: Logos é a mensagem; rhema é a comunicação da mensagem.73

Independentemente de a palavra logos ou rhema ser usada para designar revelação divina

no Novo Testamento, a ligação é muito forte entre ouvir e receber revelação de Deus e

fé. A palavra de Deus

69Ruthven, O que há de errado, esp. indivíduo. 7-10.

70Johnson e Clark, O Guia Essencial para a Cura; Randy Clark, Palavras de Conhecimento

(Mechanicsburg, PA: Despertar Global), 2011.

71Esta é a palavra usada para fé em Romanos: “Mas o que diz? 'A palavra está perto de você; está na tua boca e no teu coração', isto é, a palavra de
fé que proclamamos” (Romanos 10:8).

72Debrunner, TDNT, sv “logos”, 4:69-77.

73A palavra grega rhema denota exclusivamente a palavra falada: no léxico grego-inglês padrão do Novo Testamento, rhema denota “aquilo que é
dito”, “dizer”, “declaração”, “discurso”, “profecia”, “declaração”, “ comando”, “ordem”, “ameaça”, “proclamação” ou “ensino” [falado]. A palavra grega logos tem
um alcance semântico mais amplo e pode denotar tanto a palavra escrita, incluindo as Escrituras, quanto a palavra falada; logos pode denotar uma obra “literária”,
“livros”, “tratado”, um livro de “Escrituras” ou um “registo” escrito de receitas e despesas; logos também pode denotar uma “declaração oral”, “declaração”,
“profecia”, “relatório” ou “história”. Bauer e Gingrich, BDAG, 599-600, 905.
 71
permite conhecer a vontade específica de Deus em uma situação específica, causando

assim grande fé para orações respondidas por um milagre ou cura.

Essas palavras são frequentemente chamadas de profecia ou palavra de

conhecimento nas igrejas carismáticas, pentecostais e da terceira onda. Entre as igrejas

reformadas mais tradicionais é muito mais provável que não usem tais termos, preferindo

falar de inspiração de Deus, ou na igreja batista a avó deste escritor compareceu, a

descrição usada para tal comunicação foi: “o Senhor me disse” ou “o Senhor me guiou.”

Esses dons reveladores, muitas vezes chamados de palavras de Deus, embora sejam dons

não merecidos, acontecem com mais frequência a pessoas que os esperam, que sabem

como reconhecê-los e fazem questão de prestar atenção neles, e que têm um bom

relacionamento com Deus. . Esses dons reveladores fluem do relacionamento, como é

apontado no discurso de Jesus no cenáculo.74

Experiência da fidelidade de Deus em uma área de cura.

Experimentar a fidelidade de Deus numa área específica de cura é outra forma

pela qual a fé é dada ou criada. À medida que alguém experimenta a cura numa área

específica, a fé nessa área aumenta. À medida que o tempo e mais curas ocorrem, a

pessoa desenvolve uma fé mais forte nessa área porque viu Deus curar com tanta

regularidade naquela área de cura ou para aquele problema que a fé foi criada,

especialmente para esse tipo específico de cura. Por exemplo, este escritor tem fé para

orar por pessoas com dores crônicas ou perda de mobilidade devido a cirurgias, pelo

menos uma vez em cada série de reuniões. Além disso, devido à frequência de cura nas

seguintes áreas, há mais fé na cura de joelhos, esterilidade e problemas devido à gravidez

ou parto do que outros tipos de doenças físicas.

74 João 14-16, esp. 14:15-21; 15:1-8; 16:12-15.

 72

A fé que cura vem como um presente

Uma terceira maneira pela qual a fé curativa surge é em relação a um dom. Às

vezes, está relacionado ao fato de a pessoa que precisa de cura ter uma palavra de

conhecimento dada para sua condição, o que faz com que a fé aumente para sua cura.

Às vezes, em vez de a pessoa que precisa de cura receber fé como resultado de

uma palavra de conhecimento, a pessoa que ora tem um aumento de fé devido a uma

palavra de conhecimento para a pessoa que recebe a oração.

Por exemplo, em agosto de 2011, após o D.Min. De forma intensiva, este escritor

frequentou uma igreja afro-americana em Springfield, Ohio. Havia um veterano de 24

anos no Corpo de Fuzileiros Navais que era muito cético. Palavras de conhecimento

foram invocadas para vários de seus problemas, incluindo: ciática no quadril direito,

pulsos, mãos, ombro, todos locais de dor e dificuldade de locomoção para ele. No

entanto, ele nunca defendeu nenhuma dessas palavras de conhecimento quando elas

foram proferidas. Então o calor começou a chegar em seu ombro. O calor estava bastante

forte. Esse calor fez com que ele tivesse fé suficiente para fazer o que era solicitado

àqueles que respondiam às palavras de conhecimento — tentar fazer algo que antes não

podiam fazer. Quando ele tentou fazer algo que antes não conseguia, ele foi curado de

todos esses problemas especificados nas palavras de conhecimento,

Para mais diálogo sobre como a fé chega a uma pessoa, deve-se assistir às dez

entrevistas em vídeo, cada uma com duas horas de duração, que foram conduzidas com

líderes-chave no ministério de cura hoje. Os entrevistados foram: Bill Johnson,

superintendente da rede Global Legacy e líder sênior da Igreja Bethel; Heidi Baker, co-

líder da Iris
 73
Ministérios em Moçambique; Jim e Ramona Rickard, superintendentes da Associação

Internacional de Ministérios de Cura; Leif Hetland, superintendente do Ministério e Rede

de Conscientização Global; Cal Pierce, supervisor das Salas Internacionais de Cura;

Henry Madava, líder sênior da Victory Christian Church Network e fundador do

ministério internacional Cristo para Todas as Cidades em Kiev, Ucrânia; James Maloney,

presidente do Grupo ACTS Internacional; Todd Branco; Ian Andrews, diretor apostólico

da Associação Internacional de Ministérios de Cura e fundador dos Ministérios Citadel; e

este escritor que supervisiona a Rede Apostólica do Despertar Global e o ministério do

Despertar Global. Esses testemunhos estão disponíveis no primeiro curso de cura física

do Programa de Certificação de Cura Cristã. O livro Healing Unplugged75 é a transcrição

de cerca de quatro horas e meia de entrevistas. Cada um desses dez entrevistados

respondeu às mesmas cinco perguntas: (1) a história de como foram chamados e os

principais acontecimentos ou experiências; (2) como eles cresceram e se desenvolveram

na área de curas e milagres; (3) quais foram os acontecimentos inovadores nas suas vidas

que os levaram a ver mais curas e milagres; (4) como desenvolveram a capacidade de ver

e/ou ouvir a orientação do Espírito Santo; (5) quais foram as quatro ou cinco curas e/ou

libertações mais milagrosas que eles experimentaram. e grandes eventos ou experiências;

(2) como eles cresceram e se desenvolveram na área de curas e milagres; (3) quais foram

os acontecimentos inovadores nas suas vidas que os levaram a ver mais curas e milagres;

(4) como desenvolveram a capacidade de ver e/ou ouvir a orientação do Espírito Santo;

(5) quais foram as quatro ou cinco curas e/ou libertações mais milagrosas que eles

experimentaram. e grandes eventos ou experiências; (2) como eles cresceram e se

desenvolveram na área de curas e milagres; (3) quais foram os acontecimentos

inovadores nas suas vidas que os levaram a ver mais curas e milagres; (4) como

desenvolveram a capacidade de ver e/ou ouvir a orientação do Espírito Santo; (5) quais
 74
foram as quatro ou cinco curas e/ou libertações mais milagrosas que eles

experimentaram.

Assistir ou ler esses testemunhos nos dá uma maior apreciação da fé como uma

graça e de como os dons da graça ajudam a edificar a fé. A teoria desta tese é ilustrada

nas vidas dos ministros de cura acima mencionados. Na seção seguinte será apresentada

uma consideração dos textos bíblicos que contribuem para uma teologia de curas e

milagres.

75Bill Johnson e Randy Clark, Healing Unplugged (Grand Rapids, MI: Chose Books Publishing,

2012).
 75

Uma Teologia Bíblica de Cura

No livro do Êxodo, Deus revela-se como Yahweh-Ropheh, “o Senhor que te

cura”.76 Este nome indica que a cura flui da natureza de Deus. A cura, embora presente

no Antigo Testamento, foi em comparação com o Novo Testamento mais uma corrente

do que um dilúvio.77 Com a vinda do Messias, houve uma irrupção do Reino de Deus

com seu poder de cura.78 Yahweh- Rofeh curou através de Moisés, o legislador, e

através de muitos de Seus profetas, especialmente Elias e Eliseu. Esses homens eram

tipos do Messias que estava por vir e que teria o poder de curar,

76Deus disse: “Se vocês ouvirem atentamente a voz do Senhor, seu Deus, e fizerem o que é reto aos seus olhos, se prestarem atenção aos seus
mandamentos e guardarem todos os seus decretos, não trarei sobre vocês nenhuma das doenças que eu trouxe. sobre os egípcios, porque eu sou o Senhor, que
vos sara” (Êxodo 15:26). Isto ilustra, conforme enfatizado por Ruthven, que fé é principalmente ouvir a voz de Deus e obedecê-la. Ruthven, O que há de errado,
144.

77“Qualquer pessoa que tenha feito um estudo cuidadoso do tema bíblico da cura divina, tendo tratado sistematicamente o material do AT, não pode
deixar de sentir que as comportas da cura se abriram nas páginas do NT. O gotejamento tornou-se um dilúvio, o excepcional tornou-se a norma, o ocasional tornou-
se o lugar-comum, o esperado tornou-se o experimentado, o desejado tornou-se o realizado.” Michael Brown, Israel's Divine Healer (Grand Rapids, MI: Zondervan,
1995), 208. Brown foi o autor do artigo “ropheh” em R. Laird Harris, Gleason L. Archer e Bruce K. Waltke, eds., Livro Teológico do Antigo Testamento (Chicago,
IL: Moody Press, 1980); ver também David Green, “rapa”, Dicionário Teológico do Antigo Testamento, ed. G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren e Heinz-
Josef Fabry (Grand Rapids, MI: Eerdmans,

78Ver George Eldon Ladd, O Reino de Deus (Carlisle, PA: Paternoster Press, 1959), esp. indivíduo.

1, 9; Brown, Curador Divino de Israel, 215-17, 242; Mais afiado, Milagres, 1:11, 1:24, 1:61, 1:66, 1:76, 1:96,
1:262, 1:389, 1:484, 1:506n519, 1:511, 2:606, 2:736, 2:767, 2:785; Ruthven, Sobre a Cessação, 97-107,
175-77; JP Moreland, Triângulo do Reino: Recuperar a Mente Cristã, Renovar a Alma, Restaurar o
Poder do Espírito (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2007), 135, 168-74, 177.
Para ramificações da teologia do Reino para a cura, consulte Paul King, Only Believe: Examining
the Origin and Development of Classic and Contemporary “Word of Faith” Theologies (Tulsa, OK: Word
& Spirit, 2008), 73, 95, 98, 133, 134 ; Ken Blue, Autoridade para Curar (Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 1987), 2:79-89; Wimber, Cura Poderosa, 157-59; Alexander Venter, Doing Healing: How to
Ministrar o Reino de Deus no Poder do Espírito (Cidade do Cabo, África do Sul: Vineyard International,
2009), 66-98, 125-36.
 76
que era uma das maneiras pelas quais o povo de Israel poderia reconhecer o seu

Messias.79

Curas e milagres são a indicação profética para o reconhecimento do Messias de

Deus. Jesus confirma isso citando profecias messiânicas em relação a Si mesmo em

Isaías capítulo 35 e capítulo 61. Ele também confirma isso com Seu ministério aos

enfermos e demonizados em Nazaré em Lucas capítulo 4.80.

Mais tarde, quando sua prisão testou a fé de João Batista, e João enviou seus

discípulos para questionar Jesus sobre se ele era o Messias, Jesus respondeu-lhe

apontando para o cumprimento de muitas das profecias listadas nas profecias de Isaías 35

e 61.81. Jesus afirma claramente que os crentes são comissionados para curar os

enfermos.82 Ele ensinou

79“Os discípulos de João lhe contaram todas essas coisas. Chamando dois deles, enviou-os ao Senhor para perguntar: “É você quem deveria vir ou
deveríamos esperar outra pessoa?” Quando os homens foram até Jesus, disseram: “João Batista nos enviou até você para perguntar: 'É você quem estava por vir ou
deveríamos esperar outro?'” Naquele mesmo momento, Jesus curou muitos que tinham doenças. , doenças e espíritos malignos, e deu visão a muitos cegos. Então ele
respondeu aos mensageiros: “Voltem e contem a João o que vocês viram e ouviram: os cegos vêem, os coxos andam, os leprosos são curados, os surdos ouvem, os
mortos ressuscitam, e a boa notícia é pregado aos pobres. Bem-aventurado o homem que não se desvia por minha causa” (Lucas 7:18-21).

80“Fortalece as mãos fracas, firma os joelhos que vacilam; diga àqueles com corações medrosos: “Sejam fortes, não tenham medo; teu Deus virá, ele
virá com vingança; com retribuição divina ele virá para salvá-lo.” Então os olhos dos cegos serão abertos e os ouvidos dos surdos desimpedidos. Então o coxo
saltará como o cervo, e a língua muda gritará de alegria. Águas jorrarão no deserto e torrentes no ermo” (Is 35:3-6).

“O Espírito do Soberano Senhor está sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boas
novas aos pobres. Ele me enviou para curar os quebrantados de coração, para proclamar liberdade aos
cativos e libertação das trevas aos presos, para proclamar o ano da graça do Senhor” (Is 61:1-2a).
“O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para pregar boas novas aos pobres.
Ele me enviou para proclamar liberdade aos presos e recuperação da vista aos cegos, para libertar os
oprimidos, para proclamar o ano da graça do Senhor” (Lucas 4:18-19).
81“Quando os homens se aproximaram de Jesus, disseram: 'João Batista nos enviou até você para perguntar: 'É você quem estava para vir, ou
deveríamos esperar outro?'” Naquele mesmo momento, Jesus curou muitos que estavam ali. teve doenças, enfermidades e espíritos malignos, e deu visão a muitos
cegos. Então ele respondeu aos mensageiros: 'Voltem e contem a João o que vocês viram e ouviram: os cegos vêem, os coxos andam, os leprosos são curados, os
surdos ouvem, os mortos ressuscitam, e as boas novas é pregado aos pobres. Bem-aventurado o homem que não se desvia por minha causa” (Lucas 7:20-23).

82Embora todos sejam comissionados, isso não significa que todos experimentarão o mesmo grau de frequência ou magnitude dos dons de cura
e milagres nas suas vidas. Por exemplo, aqueles que fazem
 77
e ordenou aos seus discípulos que o fizessem e ordenou-lhes que o transmitissem a todos

os crentes, começando com os doze, expandindo a comissão para os setenta e,

finalmente, para todos os futuros discípulos, como visto nas comissões dos doze, dos

setenta e dos Grande Comissão.83

Em quais possibilidades de cura os discípulos deveriam acreditar ou esperar que

acontecessem? Jesus disse: “Tudo é possível àqueles que crêem” (Marcos 9:23). Isto é

consistente com o Antigo Testamento, onde a obra de redenção era cobrir a área dos

pecados para a salvação através do perdão e da cura do corpo. Nos Salmos, vemos uma

promessa que revela o alcance da cura disponível ao crente. O Dr. Michael Brown

apontou

o trabalho missionário em outras culturas, entre outras religiões, muitas vezes vê mais curas e milagres do
que aqueles em uma cultura cristã, mas isso também depende de os missionários não serem
cessacionistas. 1 Cor. 12:28 indica que há vários graus de superdotação no Novo Testamento.
Parafraseando a linguagem de Wimber, “todos deveriam esperar que os dons do Espírito para a cura
ocorressem situacionalmente, mas nem todos têm um dom constituído de cura”. Isto não nega a premissa
básica de que todos são comissionados para curar e expulsar demônios.
83“Cure os enfermos, ressuscite os mortos, purifique os leprosos, expulse os demônios. De graça recebestes, de graça dai” (Mateus 10:8).

“Chamando os Doze, enviou-os dois a dois e deu-lhes autoridade sobre os espíritos

malignos. . . Eles saíram e pregaram que as pessoas deveriam se arrepender. Expulsaram muitos
demônios e ungiram muitos enfermos com óleo e os curaram” (Marcos 6:7, 12-13).
“Depois disso, o Senhor designou outros setenta e dois e os enviou, de dois em dois, na frente
dele, a todas as cidades e lugares para onde ele estava prestes a ir. Ele lhes disse: 'A colheita é grande, mas
os trabalhadores são poucos. Peça ao Senhor da colheita, portanto, que envie trabalhadores para o seu
campo de colheita. Ir! Estou enviando vocês como cordeiros entre lobos. Não leve bolsa, sacola ou
sandálias; e não cumprimente ninguém na estrada.
Ao entrar em uma casa, primeiro diga: “Paz nesta casa”. Se ali houver um homem de paz, a vossa paz
repousará sobre ele; caso contrário, ele retornará para você. Fique naquela casa, comendo e bebendo tudo
o que lhe derem, pois o trabalhador merece o seu salário. Não se mova de casa em casa. Quando você
entrar em uma cidade e for recebido, coma o que estiver diante de você. Curem os enfermos que aí
estiverem e digam-lhes: 'O reino de Deus está perto de vós'” (Lucas 10:1-9; grifo do autor).
“Portanto, vão e façam discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e
do Espírito Santo, e ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E certamente estarei convosco
todos os dias, até ao fim dos tempos” (Mateus 28:19-20). Quem são os “eles” na Grande Comissão?
Aqueles que seriam batizados, os discípulos que ouviriam o evangelho e se tornariam seguidores de Jesus,
eram os mesmos “aqueles” que deveriam ser ensinados a obedecer a tudo o que Jesus havia ordenado aos
doze. No topo da lista dos mandamentos de Jesus aos seus discípulos estavam os mandamentos de curar os
enfermos e expulsar demônios enquanto anunciavam as boas novas de que o Reino de Deus estava próximo
ou disponível para os crentes.
 78
revelou que a natureza da salvação era holística, afetando o espírito e o corpo

daqueles que experimentavam a redenção.84

O escopo das curas variou no Antigo e no Novo Testamento, mas todos eles têm

uma base para a cura. Existem três bases primárias para a cura: a aliança, a cruz ou

expiação e o Reino de Deus. Sinais e maravilhas fazem parte da antiga e da nova

aliança.85 Algumas Escrituras indicam que a cura está na aliança entre Deus e o Seu

povo, enquanto outras Escrituras indicam que a cura está na cruz ou na expiação.

Mateus 8:17 e 1 Pedro 2:24 relacionam claramente a cura com a expiação de sangue de

Jesus, conforme profetizado em Isaías 53.86 A terceira base então para a cura é o Reino

de Deus.87

Pedro modelou humildade e dependência de Jesus. Ele deu toda honra ao nome

de Jesus Cristo pelas curas. Por exemplo, a cura em Atos que ocorreu em

84Brown, o Curador Divino de Israel, 29, 165.

85“Então o Senhor disse: 'Estou fazendo uma aliança com você. Diante de todo o seu povo farei maravilhas nunca antes feitas em
nenhuma nação do mundo. As pessoas entre as quais você vive verão quão incrível é a obra que eu, o Senhor, farei por vocês'” (Êxodo 34:10).

“Como escaparemos se ignorarmos uma salvação tão grande? Esta salvação, anunciada pela
primeira vez pelo Senhor, foi-nos confirmada por aqueles que a ouviram. Deus também testificou disso
por meio de sinais, maravilhas e vários milagres, e dons do Espírito Santo distribuídos de acordo com a
sua vontade” (Hebreus 2:3-4). Hebreus 8 continua: “Mas o ministério que Jesus recebeu é tão superior ao
deles como a aliança da qual ele é mediador é superior à antiga, e é fundada em promessas melhores”
(Hebreus 8:6).
86“Certamente ele assumiu nossas enfermidades [doenças, hebraico: kholi – doença, doença (forma substantiva de khalah, estar doente ou doente)] e
carregou nossas tristezas [dor mental, emocional, hebraico: makh'ov – dor mental, angústia emocional], mas nós o consideramos ferido por Deus, ferido por ele e
afligido. Mas ele foi traspassado pelas nossas transgressões, e moído pelas nossas iniqüidades; o castigo que nos trouxe a paz estava sobre ele, e pelas suas feridas
fomos curados” (Is 53:4-5).

87“Curai os enfermos que aí estão e dizei-lhes: 'O reino de Deus está perto de vós'” (Lucas 10:9). Uma teologia da cura também deveria abordar como
os discípulos de então e de agora deveriam reagir ao poder de Deus operando milagres através deles. Pedro é um ótimo exemplo para estudo. A maneira de
responder às curas e aos milagres é com humildade. Jesus é o pioneiro ou exemplo da nossa fé. Ele modelou o discipulado e a filiação para os crentes. Ele foi
completamente humilde, afirmando que o que Ele fez foi ouvir ou ver o Pai e através do Espírito (Lucas 4:18; 11:20).

“Jesus deu-lhes esta resposta: 'Em verdade vos digo: o Filho nada pode fazer sozinho; ele só
pode fazer o que vê o Pai fazer, porque tudo o que o Pai faz, o Filho também o faz” (João 5:19).
 79
O ministério inicial de Pedro, após a ressurreição de Jesus, resultou na prisão e

interrogatório de Pedro e João.88 Vemos na resposta de Pedro ao Sinédrio a sua

humildade e reconhecimento do poder do nome de Jesus. Pedro sabia que tinha feito o

que tinha feito pelo poder do Espírito Santo operando na autoridade do nome de

Jesus.89

A cura pode ser um mistério. Não se pode prever quem será curado numa reunião

e só se pode estimar a percentagem de pessoas presentes na reunião que serão curadas.

Por exemplo, nos últimos onze anos, registou-se um mínimo de 10 por cento de curas nas

reuniões. Se uma reunião for melhor que a média, o número de curas relatadas pode ser

de 20% do número total de participantes, e se for uma reunião muito boa, a percentagem

seria de cerca de 30%. Muitas vezes este autor vivencia grandes reuniões onde o número

de curas em relação ao número total de participantes chega a 40 por cento,

ocasionalmente a percentagem chega a 50 a 60 por cento, e raramente a percentagem

88“Certo dia, Pedro e João estavam subindo ao templo na hora da oração, às três da tarde. Ora, um homem aleijado de nascença estava sendo levado
até a porta do templo, chamada Formosa, onde era colocado todos os dias para mendigar aos que entravam no pátio do templo. Quando viu Pedro e João prestes a
entrar, pediu-lhes dinheiro. Peter olhou diretamente para ele, assim como John. Então Pedro disse: 'Olhe para nós!' Então o homem deu-lhes atenção, esperando
conseguir algo deles. Então Pedro disse: 'Não tenho prata nem ouro, mas o que tenho isso te dou. Em nome de Jesus Cristo de Nazaré, caminhe.' Pegando-o pela mão
direita, ajudou-o a levantar-se e instantaneamente os pés e os tornozelos do homem tornaram-se fortes. Ele ficou de pé e começou a andar. Então ele foi com eles
para o pátio do templo, andando e pulando e louvando a Deus.

“Enquanto o mendigo segurava Pedro e João, todo o povo ficou surpreso e correu até eles no
lugar chamado Colunata de Salomão. Quando Pedro viu isso, disse-lhes: ‘Homens de Israel, por que isso
vos surpreende? Por que você olha para nós como se por nosso próprio poder ou piedade tivéssemos feito
este homem andar? O Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, o Deus de nossos pais, glorificou seu servo
Jesus. Você o entregou para ser morto e o rejeitou diante de Pilatos, embora ele tivesse decidido deixá-lo
ir. Você renegou o Santo e Justo e pediu que um assassino fosse libertado para você. Você matou o autor
da vida, mas Deus o ressuscitou dentre os mortos. Somos testemunhas disso. Pela fé no nome de Jesus, este
homem que você vê e conhece foi fortalecido.
89“Se hoje somos chamados a prestar contas por um ato de bondade demonstrado a um aleijado e somos questionados sobre como ele foi curado, então
saibam disto, vocês e todo o povo de Israel: é pelo nome de Jesus Cristo, o Nazareno, a quem vós crucificastes, mas a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, esse
homem está diante de vós curado” (Atos 4:9-10).
 80
chega a 75 por cento. Certa vez, numa reunião com 11.000 pessoas presentes, a

percentagem chegou a 90 por cento, mas esta reunião teve uma visitação angélica muito

incomum, que foi a causa provável para a percentagem significativamente mais elevada

de curas.90 Esta inconsistência nas percentagens de pessoas curadas é um mistério que

envolve a unção maior e menor para a cura em diferentes momentos da vida dos

discípulos, tanto naquela época como agora.

Qualquer pessoa no ministério de cura deve reconhecer que haverá momentos de

maior e menor grau de unção para a cura. Os evangelhos retratam o grau de unção no

ministério de Jesus para curas e milagres.91 Alguns interpretaram essas passagens como

90Isso ocorreu em Manaus, Brasil, na igreja pastoreada pelo Apóstolo René Terre Nova. Até esta noite, nas sete a oito noites anteriores, a percentagem
de curas em relação ao tamanho da multidão era de 20 a 30 por cento por noite. Nesta noite, a reunião começou com o avistamento de anjos guerreiros que mais
tarde estiveram envolvidos na limpeza dos lugares celestiais nas instalações e, mais tarde na reunião, centenas de anjos de cura foram avistados por um “vidente”.
Sem mencionar isso à congregação, foi feita uma declaração de que “muitas curas estão para ocorrer à minha direita”, que foi onde os anjos foram avistados.
Quando perguntaram ao vidente como ele sabia que esses redemoinhos de fogo de trinta a dezoito polegadas eram anjos de cura, sua resposta foi: “Não sei como sei,
apenas sei”. O fruto desta noite foi 90 por cento dos 11, 000 participantes indicando que receberam uma cura em seus corpos. A equipe pastoral fez esta estimativa
imediatamente após a congregação ter sido solicitada a indicar se era pelo menos 80 por cento melhor agitar as duas mãos sobre a cabeça. Desde então, esta igreja
cresceu de 40.000 para 70.000 membros em uma congregação em uma cidade. Veja Timothy Berry, Annie Byrne, Chris Ishak e Randy Clark, Entertaining Angels:
Engaging the Unseen Realm (Mechanicsburg, PA: Apostolic Network of Global Awakening, 2008), 14-16.

91“Um dia, enquanto ele ensinava, estavam sentados ali fariseus e doutores da lei, vindos de todas as aldeias da Galiléia, da Judéia e de Jerusalém. E o
poder do Senhor estava presente para ele curar os enfermos” (Lucas 5:17).

“Jesus saiu dali e foi para sua cidade natal, acompanhado de seus discípulos. Quando chegou o
sábado, ele começou a ensinar na sinagoga, e muitos que o ouviam ficaram maravilhados. 'Onde esse
homem conseguiu essas coisas?' eles perguntaram. 'Que sabedoria é essa que lhe foi dada, que ele até faz
milagres! Não é este o carpinteiro? Não é este filho de Maria e irmão de Tiago, de José, de Judas e de
Simão? As irmãs dele não estão aqui conosco? E eles se ofenderam com ele. Jesus disse-lhes: 'Somente na
sua cidade, entre os seus parentes e na sua própria casa há um profeta sem honra'. Ele não poderia fazer
nenhum milagre ali, exceto impor as mãos sobre alguns enfermos e curá-los. E ficou admirado com a falta
de fé deles” (Marcos 6:1-6).
Em ambas as passagens, de Lucas e de Marcos, parece que o nível de curas que Jesus
experimentou em Seu ministério não foi constante, que houve momentos de unção mais forte e de menor
unção. Lucas 5:17b: “E o poder do Senhor estava presente para ele curar os enfermos.” A implicação desta
passagem é que Jesus dependia da unção do Senhor para suas curas? Não foi isso que Jesus disse em João
5:19, que é: “Jesus deu-lhes esta resposta: “Em verdade vos digo que o Filho por si mesmo nada pode
fazer; ele só pode fazer o que vê seu Pai fazer, porque tudo o que o Pai faz, o Filho também faz”.
Novamente, em João 5:30 ele diz: “Por mim mesmo nada posso fazer; Julgo apenas conforme ouço, e meu
julgamento é justo, pois não procuro agradar a mim mesmo, mas àquele que me enviou”.
 81
significa que embora Jesus fosse Deus encarnado, Ele fez Seus milagres em Sua

humanidade dependente do Espírito Santo. A Igreja tratou da natureza de Jesus no

Concílio de Calcedônia.92 Os dados do Novo Testamento indicam que Jesus em Sua

encarnação decidiu não utilizar Sua onipotência, optando por limitar este aspecto de Sua

divindade durante Sua encarnação e, portanto, operou milagres a partir de sua

encarnação. Sua humanidade para que Ele pudesse verdadeiramente ser o autor e

consumador da fé.93 Ele então não é apenas o redentor, salvador, curador, batizador no

Espírito Santo, mas Ele também é o modelo para cada crente. Em vez da ênfase da teoria

da influência moral da expiação que era popular entre os estudiosos liberais, esta

Estas passagens indicam que havia uma dependência de Jesus do Pai, que capacitou Jesus a fazer
Seus milagres através da confiança no Espírito Santo. Isto realmente faz de Jesus o autor e consumador da
nossa fé (Hb 12:2). Também parece consistente com a grande passagem kenótica de Phil. 2:6-8, que diz:
“O qual, sendo por natureza Deus, não considerou a igualdade com Deus algo a ser conquistado, mas fez-
se nada, assumindo a própria natureza de servo, sendo feito à semelhança humana. E sendo encontrado na
aparência de homem, humilhou-se e tornou-se obediente até a morte, até a morte de cruz!”
92 O seguinte é um trecho do Credo de Calcedônia datado de 451 d.C.: “Nós, então, seguindo os santos Padres, todos com um só consentimento,
ensinamos as pessoas a confessarem um e o mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito em Divindade e também perfeito na masculinidade;
verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, de alma e corpo razoáveis [racionais]; consubstancial [co-essencial] com o Pai de acordo com a Divindade, e
consubstancial conosco de acordo com a Masculinidade; em todas as coisas como nós, sem pecado”. Ministério de Apologética e Pesquisa Cristã, “Credo
Calcedônio, (451 DC),”
http://carm.org/christianity/creeds- and-confessions/chalcedonian-creed-451-ad (acessado
em 13 de julho de 2013).
93Moreland afirma: “Quando fui salvo no final da década de 1960, fui ensinado que os milagres de Jesus provavam que Ele era Deus porque Ele os
fazia a partir da Sua natureza divina. Tornou-se claro para mim, no entanto, que isso estava errado, pois o ministério público de Jesus foi feito como Ele, um homem
perfeito, fez o que viu Seu Pai fazer na dependência do enchimento do Espírito Santo.” Moreland, Triângulo do Reino, 174-175.

Oden observa: “Como homem, Jesus caminhava dia após dia na dependência radical de Deus, o
Espírito, orava e falava pelo poder do Espírito. Ao retratar Jesus como constantemente dependente do
Espírito, os Evangelhos não desafiavam ou questionavam a sua divindade ou filiação divina. Pelo contrário,
como Filho eterno, a pessoa teândrica já era verdadeiramente Deus, enquanto como homem, Jesus era
verdadeiramente humano, osso dos nossos ossos, carne da nossa carne, semente de Abraão, cuja
humanidade era continuamente reabastecida pelo Espírito (Lucas 4:14). ; Hebreus 2:14-17). Ele não andou
nem falou pelo seu próprio poder humano independente, mas pelo poder do Espírito. Cada dom necessário
à missão do Filho foi fornecido pelo Espírito. As implicações desta compreensão do ministério de Jesus são
notáveis: 'Jesus é a prova viva de como aqueles que são seus seguidores podem exceder as limitações de
sua humanidade para que eles, como ele, possam levar até o fim, contra todas as probabilidades, a missão
de vida que Deus lhes deu - pelo Espírito Santo.' Está ficando claro que quando Jesus disse que 'ele [isto é,
aquele que crê em Jesus] fará obras maiores do que estas, porque eu vou para o Pai' (João 14:12), ele quis
dizer isso da maneira comum, estas palavras seriam interpretadas.” Thomas C. Oden, Teologia Sistemática
(São Francisco, CA: Harper, 1992), 3:347n17. Veja também: Gerald Hawthorne, A Presença e o Poder: O
Significado do Espírito Santo na Vida e no Ministério de Jesus (Dallas, TX: Word, 1991), 234. ' Está
ficando claro que quando Jesus disse que 'ele [isto é, aquele que crê em Jesus] fará obras maiores do que
estas, porque eu vou para o Pai' (João 14:12), ele quis dizer isso da maneira comum essas palavras seriam
interpretadas. Thomas C. Oden, Teologia Sistemática (São Francisco, CA: Harper, 1992), 3:347n17. Veja
também: Gerald Hawthorne, A Presença e o Poder: O Significado do Espírito Santo na Vida e no
 82
Ministério de Jesus (Dallas, TX: Word, 1991), 234. ' Está ficando claro que quando Jesus disse que 'ele
[isto é, aquele que crê em Jesus] fará obras maiores do que estas, porque eu vou para o Pai' (João 14:12),
ele quis dizer isso da maneira comum essas palavras seriam interpretadas. Thomas C. Oden, Teologia
Sistemática (São Francisco, CA: Harper, 1992), 3:347n17. Veja também: Gerald Hawthorne, A Presença e
o Poder: O Significado do Espírito Santo na Vida e no Ministério de Jesus (Dallas, TX: Word, 1991), 234.
 83
modelo é baseado no discipulado, naquilo que é possível através do poder do Espírito

Santo, o que está muito mais alinhado com os estudos pentecostais e carismáticos.94

O ministério de cura de Paulo nem sempre esteve no mesmo nível. Ele teve que

deixar um dos membros de sua equipe apostólica doente em Mileto (2Tm 4:20).

Permanece sem resposta por que Paulo, que “fez milagres extraordinários” em Éfeso,

não foi capaz de curar o seu amigo e membro da equipe apostólica, Trófimo, em Mileto.

Há também a questão da doença do próprio Paulo que foi a ocasião para a sua visita aos

Gálatas.95 Epafrodito estava tão doente que quase morreu enquanto estava na companhia

de Paulo.96 Isto ilustra o próximo ponto: nem todos são curados através da oração.

Existem muitas motivações para a cura: que a igreja local cresça, que muitos

sejam conduzidos a Cristo, que a misericórdia de Deus seja revelada, que o amor de

Deus seja manifestado. Contudo, há um certo grau de interesse egoísta em todas estas

respostas. Os seguidores estão mais entusiasmados com o crescimento de sua igreja do

que com outras igrejas. Eles ficam mais entusiasmados quando Deus revela Sua

misericórdia a alguém que conhecem do que

94Isto é consistente com a declaração de Jesus em João 14:12: “Em verdade vos digo: quem tiver fé em mim fará os milagres que tenho feito. Ele fará
obras ainda maiores do que estas, porque eu vou para o Pai”.

95“Como vocês sabem, foi por causa de uma doença que eu lhes preguei o evangelho pela primeira vez. Embora minha doença tenha sido uma
provação para você, você não me tratou com desprezo ou desprezo” (Gálatas 4:13-14). A Bíblia não diz há quanto tempo Paulo teve esta doença; só que ele tinha uma
doença. Não era a isso que Paulo se referia em 2 Coríntios em relação ao seu espinho na carne; em vez disso, este versículo refere-se a pessoas ou a espíritos
malignos, devido ao fato de que os únicos versículos do AT que tratam de um espinho na carne referem-se a uma personalidade, não a uma doença”. As três
passagens do AT que tratam de um espinho são: Num. 33:55; Josué. 23:13; Ezeque. 28:24.

96“Mas creio que é necessário enviar de volta a você Epafrodito, meu irmão, companheiro de trabalho e companheiro de soldado, que também é seu
mensageiro, a quem você enviou para cuidar de minhas necessidades. Pois ele tem saudades de todos vocês e está angustiado porque vocês ouviram que ele estava
doente. Na verdade, ele estava doente e quase morreu. Mas Deus teve misericórdia dele, e não apenas dele, mas também de mim, para me poupar tristeza após
tristeza. Por isso estou ainda mais ansioso para enviá-lo, para que quando você o vir novamente você fique feliz e eu tenha menos ansiedade. Receba-o no Senhor
com muita alegria e honre homens como ele, porque ele quase morreu pela obra de Cristo, arriscando a vida para compensar a ajuda que você não pôde me dar”
(Filipenses 2:25).
 84
alguém que eles talvez não conheçam. Contudo, a motivação mais elevada, mais pura e

altruísta para que ocorram curas e milagres é manter o nome de Jesus em alta honra.

Em Éfeso, Paulo permaneceu por dois anos e fez milagres extraordinários em

nome de Jesus.97 O povo de Éfeso tinha visto o que os seguidores de Jesus tinham feito

em Seu nome. Eles viram os resultados devastadores de uma tentativa de usar o nome de

Jesus de maneira mágica por parte daqueles que não eram Seus seguidores. Os homens

que tentaram a libertação usando o nome de Jesus como mera fórmula mágica, logo

descobriram a diferença entre a magia e o verdadeiro poder de Deus. O povo de Éfeso

“tinha o nome de Jesus em grande honra”98 depois de ver as curas, os milagres, o poder

de libertação e o resultado trágico da tentativa de uso mágico do nome de Jesus.

O motivo deve ser sempre honrar o nome de Jesus Cristo. Além disso, deve ser

para humilhar os cristãos seguindo o exemplo de Pedro, como dito acima, que se

comprometeu a dar toda a glória ao nome de Jesus Cristo. Pedro foi rápido em não tomar

para si a glória após a cura do aleijado na porta da Formosa.99

97Atos 19:11, 15, 17b.

98Atos 19:17b.

99“Enquanto o mendigo segurava Pedro e João, todo o povo ficou surpreso e correu até eles no lugar chamado Colunata de Salomão. Quando Pedro
viu isso, disse-lhes: ‘Homens de Israel, por que isso vos surpreende? Por que você olha para nós como se por nosso próprio poder ou piedade tivéssemos feito este
homem andar? . . . Pela fé no nome de Jesus, este homem que você vê e conhece foi fortalecido. Foi o nome de Jesus e a fé que vem através dele que lhe deu esta
cura completa, como todos vocês podem ver'” (Atos 3:11-12).
 85
A honra ao nome do Senhor é a maior motivação para a cura. Na verdade, parece

que esse desejo motivou Jesus. Em Seu discurso no cenáculo, Jesus falou sobre Seu

desejo de glorificar o Pai, e o desejo do Pai de glorificá-Lo.100

Depois de discutir as duas primeiras áreas de preocupação – a base bíblica para a

teologia e a prática da cura – é crucial examinar a base bíblica para a continuação dos

dons, incluindo a cura e a operação de milagres ao longo da história da Igreja. A Bíblia

ensina que os dons devem continuar até que Jesus volte. Além disso, não se espera que

terminem com a morte dos apóstolos ou com a conclusão da Bíblia. Os textos a seguir

apoiarão essas declarações.

A Grande Comissão indica que as pessoas que se tornam cristãs devem ser

ensinadas a fazer o que Jesus ensinou aos discípulos a fazer.101 Curar os doentes e

expulsar demónios foi o que Jesus lhes ensinou a fazer. Não há indicação de que essas

coisas só existiam antes da canonização da Bíblia. Enquanto houver batismo em nome do

Pai, do Filho e do Espírito Santo, os recém-batizados serão ensinados a curar os enfermos

e a expulsar demônios.

Ruthven acredita que a Grande Comissão e o comissionamento dos doze e dos

setenta foram indicativos do desejo de Jesus de que Seus seguidores obedecessem ao

comissionamento. A comissão dos doze e dos setenta é o padrão e

100“E tudo o que pedirdes em meu nome farei, para que o Filho glorifique o Pai” (João 14:13). João 15:8 continua: “Para a glória de meu Pai é que
vocês deem muito fruto, mostrando-se como meus discípulos”. João 16:14 diz: “Ele me glorificará, tirando do que é meu e dando-lho a conhecer a vocês”.

101“Então Jesus aproximou-se deles e disse: 'Toda autoridade me foi dada no céu e na terra. Portanto, vão e façam discípulos de todas as nações,
batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, e ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E certamente estarei convosco todos os dias,
até ao fim dos tempos” (Mateus 28:18-20).
 86
substância para a Grande Comissão.102 No entanto, a continuação dos dons também

estava implícita nas parábolas de Jesus sobre o Reino dos Céus.103

Os dons de Deus são irrevogáveis. Uma passagem óbvia que rejeita

explicitamente o ensino de que os dons espirituais eram apenas temporários e

terminariam (1) com a morte dos apóstolos, (2) com a morte dos seus discípulos

imediatos, ou (3) com a canonização da Bíblia104 é Romanos 11:29: “pois os dons de

Deus [grego: charismata] e seu chamado são irrevogáveis”.

Os cessacionistas argumentaram que esta passagem foi tirada do contexto e não

se aplica aos dons do Espírito porque trata da eleição de Israel, não dos dons espirituais.

Este é um argumento velho e cansado. Contudo, os cessacionistas têm a lógica da

passagem ao contrário: não é à “salvação dos Judeus”, à qual este princípio de

continuação está limitado; é exatamente o oposto: Paulo apela a um princípio universal

separado, o carisma e o chamado de Deus não são retirados” para mostrar que um caso

específico, o

102Ruthven, Sobre a Cessação, 102-7; Greig e Springer, O Reino e o Poder, 399-403; William Kurz, “Capítulo Quatro: Compartilhando o Poder de
Jesus para o Serviço”, em Seguindo Jesus: Guia do Discípulo para Lucas-Atos (Ann Arbor, MI: Servant Books, 1984), 57-67. Kurz dá a entender em sua introdução
que essas primeiras comissões em Lucas 9 e 10 foram planejadas por Lucas para serem aplicadas além dos primeiros discípulos mencionados ali, aos leitores de
Lucas em geral. Veja também Don Williams, Signs, Wonders and the Kingdom of God (Ann Arbor, MI: Servant Books, 1989), 125; Charles Kraft, Christianity with
Power (Ann Arbor, MI: Servant Books, 1989), 136. No entanto, Colin Brown argumenta que, como a comissão específica foi breve e limitada aos judeus da época, as
ordens para curar e exorcizar demônios podem ter nenhuma aplicação para o leitor posterior. Veja Colin Brown,

Este claramente não é o padrão no Livro de Atos, nas declarações sumárias da missão de Paulo, ou nas
passagens investigadas por Ruthven em On the Cessation, 103n10.
103As parábolas de Jesus a respeito do Reino dos Céus, como as parábolas de Mat. 13 — a parábola do semeador e da semente, a parábola do grão de
mostarda e a parábola do fermento e da massa — essencialmente todas ensinam o aumento contínuo do reino de Deus. Em nenhum lugar parece indicar que o Reino
começará com poder e grande crescimento, mas irá falhar e perder as suas energias de graça – os dons do Espírito. Estas parábolas parecem refutar a visão do
dispensacionalismo que vê a Igreja do fim dos tempos morna em vez de vitoriosa e em avivamento.

104Estes são os três períodos mais comuns utilizados para o término dos dons de “sinal”. Há desacordo entre os cessacionistas sobre quando os
presentes terminaram. Relacionada a esta passagem está a declaração geral amplamente negligenciada: “Deus capacita a todos [em grego: charismata] em todos”
(1 Coríntios 12:6-7).
 87
a salvação dos judeus está assegurada. Ruthven argumenta que Romanos 11:29 é uma

paráfrase de Isaías 59:21, dado o contexto de Isaías 59:20, no versículo acima - muito

semelhante a como é usado no contexto do “chamado” dos judeus, em Atos 2 :38-39.105

Este versículo ensina o oposto do cessacionismo, a crença de que os dons de

sinais terminaram com a morte dos apóstolos ou com a canonização da Bíblia. Ensina

claramente que os dons de Deus são irrevogáveis. Outra tradução, a KJV, diz que eles

estão “sem arrependimento”, o que significa que Deus não muda de ideia sobre dá-los e

depois retirá-los. Outras Escrituras do Antigo Testamento também refutam o

cessacionismo dispensacionalista, que ensina que Deus só operou milagres durante

determinados períodos. Esses períodos ocorreram em tempos em que Deus deu

revelação sobre um novo entendimento doutrinário. No entanto, como Jack Deere

apontou, esses períodos na verdade não funcionam porque há momentos em que Deus

estava operando milagres, maravilhas, curas e/ou sinais que não ocorreram durante os

tempos especiais que os dispensacionalistas afirmam.

Existem também Escrituras do Novo Testamento que refutam o

cessacionismo dispensacionalista.108 Grande parte do debate está centrado em 1

Coríntios 13:8-10, “O amor

105Jon Ruthven, mensagem de e-mail para o autor, 3 de abril de 2013.

106Deere, surpreso pelo poder do Espírito,

253-66.
107“Você realizou sinais e maravilhas milagrosas no Egito e os continuou até hoje, tanto em Israel como entre toda a humanidade, e ganhou a fama
que ainda é sua. Tiraste o teu povo Israel do Egito com sinais e prodígios, com mão forte e braço estendido, e com grande terror” (Jeremias 32:20; grifo do autor).
A passagem em itálico acima expressa que os sinais e maravilhas não ocorreram apenas durante a época do Êxodo, mas continuaram até os dias de Jeremias.

108“Sempre agradeço a Deus por vocês, por causa da graça que lhes foi dada em Cristo Jesus. Pois nele vocês foram enriquecidos em tudo, em todo o
seu falar e em todo o seu conhecimento, porque o nosso testemunho de Cristo foi confirmado em vocês. Portanto, não lhe falta nenhum dom espiritual enquanto
espera ansiosamente que nosso Senhor Jesus Cristo seja revelado. Ele continuará a confirmá-lo até o fim, para que você seja irrepreensível
 88
nunca falha. Mas onde houver profecias, elas cessarão; onde há línguas, elas serão

acalmadas; onde há conhecimento, ele passará. Pois conhecemos em parte e em parte

profetizamos, mas quando chega a perfeição, o imperfeito desaparece.” O perfeito é

considerado pelos cessacionistas como a Bíblia, pelos não cessacionistas é considerada a

segunda vinda de Jesus. A segunda vinda de Jesus foi a interpretação dada por

no dia de nosso Senhor Jesus Cristo” (1 Coríntios 1:4-8). Este versículo enfatiza a continuação de todos os
dons até que Jesus Cristo seja revelado. Paulo disse que não deveria faltar aos cristãos “nenhum” dom
enquanto esperam pela revelação de Jesus Cristo. Esta é uma evidência bíblica para acreditar na
continuação dos dons até que Jesus volte. Crucialmente importante é a promessa de que “Ele continuará a
confirmar” (presumivelmente da mesma forma carismática) “até o fim”. A palavra grega para “confirmar”
é bebaioō, que é claramente usada no Novo Testamento como revelação milagrosa ou carismática que
estabelece a fé (Marcos 16:20; Romanos 15:8; 1 Coríntios 1:6, 8;
2 Cor. 1:22-23; Heb. 2:3-4). Schlier, TDNT, sv, “bebaioō,” 1:600-603.
Thiselton vê a passagem introdutória de 1 Cor. 4-8 como uma chave para a compreensão de 1
Cor. 13:8-10. Veja Anthony C. Thiselton, First Corinthians: A Shorter Exegetical and Pastoral
Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006), local 497-500, e-book Kindle.
"Amor nunca falha. Mas onde houver profecias, elas cessarão; onde há línguas, elas serão
acalmadas; onde há conhecimento, ele passará. Pois conhecemos em parte e em parte profetizamos, mas
quando chega a perfeição, o imperfeito desaparece. Quando eu era criança, falava como criança, pensava
como criança, raciocinava como criança. Quando me tornei homem, deixei os hábitos infantis para trás.
Agora vemos apenas um pobre reflexo como num espelho; então veremos face a face. Agora eu sei em
parte; então conhecerei plenamente, assim como sou plenamente conhecido” (1Co 13:8-12; grifo do
autor).
“Deus lhes dá seu Espírito e faz milagres entre vocês porque vocês observam a lei ou porque
acreditam no que ouviram?” (Gál. 3:5). Esta é uma tradução pobre, fazendo com que o foco dos milagres
seja a crença dos crentes na palavra pregada. Uma tradução que melhor capte a verdadeira dinâmica da fé e
dos milagres no Novo Testamento seria a Versão Padrão Revisada: “Aquele que vos dá o Espírito e faz
milagres entre vós o faz pelas obras da lei, ou ouvindo com fé ?” Na versão King James, é traduzido como
“Aquele, portanto, que vos ministra o Espírito e faz milagres entre vós, o faz pelas obras da lei ou pelo
ouvir da fé?” A Tradução Literal do Novo Testamento de Young também traduz “ou pelo ouvir da fé. . .”
Esta passagem indica que as igrejas na Galácia que Paulo, que foi seu pai espiritual, fundado,
experimentou e vive milagres em suas igrejas. O tempo verbal está presente e não passado e implicaria que
a natureza milagrosa da vida da Igreja continuou mesmo quando o seu apóstolo não estava presente entre
eles. É significativo que os milagres sejam realizados pelo ouvir da fé. Isto não é o mesmo que acreditar no
que se ouviu, indicando acreditar no evangelho pregado. Foi isso que os salvou, mas não é o que libera os
milagres. É a pregação aos outros acompanhada pelo ouvir da fé dos novos crentes já salvos que causa os
milagres e a cura. Esta escuta da fé abrange ouvir as orientações do Espírito Santo; seja o recebimento de
palavras de conhecimento que criam a fé para declarar a vontade do Senhor na situação particular ou o
“ouvir da fé” que se refere a experimentar o dom da fé; de qualquer forma, não é o evangelho que os
discípulos estão ouvindo. Pelo contrário, é o evangelho que eles declaram à medida que experimentam o
ouvir da fé – a operação dos dons do Espírito – que, por sua vez, cria a fé para a operação de curas e
milagres. A questão é ouvir a fé que produz os milagres e a cura. É o rhema que eles ouvem, não o
querigma. Eles entraram no reino acreditando no que ouviram, no evangelho, no querigma. Mas,
 89
pais patrísticos católicos ortodoxos. Na verdade, este versículo foi usado para

confrontar os montanistas no século II.109

Outro livro do Novo Testamento a considerar é Gálatas. As igrejas na Galácia

que foram fundadas por Paulo, seu pai espiritual, experimentaram e estão vivenciando

milagres em suas igrejas. Paulo escreve em Gálatas 3:5: “Então pergunto novamente:

Deus lhes dá o seu Espírito e faz milagres entre vocês pelas obras da lei, ou por vocês

acreditarem no que ouviram?” O tempo verbal está presente, não passado, e implicaria

que a natureza milagrosa da vida da Igreja continuou mesmo quando seu apóstolo não

estava presente entre eles.

É interessante notar que a NVI enfatiza “crer no que você ouviu”. Contudo, a

maioria das traduções traduz o grego como “ouvir com fé” ou, com menos frequência,

“ouvir com fé”. No entanto, as notas da NAS, bem como a Tradução Literal de Young,

afirmam que deveria ser traduzido literalmente como “ouvir sobre a fé”. A ênfase está

em ouvir a fé e não na ênfase da NVI, o que parece implicar um processo diferente:

lembrar uma mensagem verbal, em vez de responder à revelação imediata.

A seguir, vale a pena observar as seguintes passagens de Efésios capítulo 1, nas

quais Paulo distingue entre a fé com a qual creram e foram salvos

109Gary Shogren, “Como eles supunham que 'o perfeito' viria? 1 Coríntios 13:8-12 na Exegese Patrística” em Journal of Pentecostal Theology 15
(1999): 99-121; Gary Shogren, “Profecia Cristã e Cânon no Segundo Século: Uma Resposta a BB Warfield”, Journal of the Evangelical Theological Society 40,
no.4 (dezembro de 1977): 609-626; Gary Shogren, “Primeira Coríntios: Um comentário exegético-
pastoral”,
http://openoureyeslord.files.wordpress.com/2012/05/shogren_1_corinthians.pdf (acessado em 29 de
abril de 2013); Anthony C Thiselton, O Espírito Santo: No Ensino Bíblico, Através dos Séculos e Hoje
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2013); Anthony C. Thiselton, Primeira Coríntios,
3182-3281, e-book Kindle. No comentário mais amplo de Thiselton, Primeira Epístola, ele discute com
maior profundidade a questão das visões cessacionistas das línguas, 1061-64; Gordon D. Fee, A Primeira
Epístola aos Coríntios: O Novo Comentário Internacional sobre o Novo Testamento (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1987); I. Howard Marshall, Teologia do Novo Testamento: Muitas Testemunhas, Um
Evangelho (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004), 3, e-book Kindle.
 90
(versículo 13), a fé com a qual eles continuam no Senhor (versículo 15) e a operação

adicional do Espírito em suas orações por eles (versículos 17-23). Essas orações

constantes são para que Deus “dê o Espírito de sabedoria e de revelação, para que o

conheçais melhor” (Efésios 1:17).

E você também foi incluído em Cristo quando ouviu a palavra da

verdade, o evangelho da sua salvação. Tendo acreditado, você foi
marcado nele com um selo, o Espírito Santo prometido, que é um
depósito que garante a nossa herança até a redenção daqueles que
são propriedade de Deus - para louvor da sua glória. Por isso,
desde que ouvi falar da sua fé no Senhor Jesus e do seu amor por
todos os santos, não deixei de agradecer por você, lembrando-me
de você em minhas orações. Continuo pedindo que o Deus de
nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai glorioso, lhes dê o Espírito de
sabedoria e de revelação, para que o conheçam melhor.110 Rogo
também para que os olhos do seu coração sejam iluminados para
que para que conheçais a esperança para a qual ele vos chamou, as
riquezas da sua herança gloriosa nos santos, e seu poder
incomparavelmente grande para nós que cremos. Esse poder é
como a operação de sua poderosa força, que ele exerceu em Cristo
quando o ressuscitou dentre os mortos e o assentou à sua direita
nas regiões celestiais, muito acima de todo governo e autoridade,
poder e domínio, e de todo título que pode ser dado, não apenas na
era presente, mas também na que está por vir. E Deus colocou
todas as coisas debaixo de seus pés e o constituiu cabeça sobre
todas as coisas da igreja, que é o seu corpo, a plenitude daquele
que em todos os sentidos preenche todas as coisas (Efésios 1:13-
23). não apenas na era atual, mas também na que está por vir. E
Deus colocou todas as coisas debaixo de seus pés e o constituiu
cabeça sobre todas as coisas da igreja, que é o seu corpo, a
plenitude daquele que em todos os sentidos preenche todas as
coisas (Efésios 1:13-23). não apenas na era atual, mas também na
que está por vir. E Deus colocou todas as coisas debaixo de seus
pés e o constituiu cabeça sobre todas as coisas da igreja, que é o
seu corpo, a plenitude daquele que em todos os sentidos preenche
todas as coisas (Efésios 1:13-23).

Primeiro, este recebimento do Espírito Santo continua até a redenção daqueles

que são propriedade de Deus, até a segunda vinda de Cristo. Segundo, esta dádiva do

Espírito é extremamente poderosa. Quando se compreende que glória e poder são

sinónimos, e que a principal forma pela qual Deus recebe glória na Bíblia é através de

sinais e maravilhas, milagres e curas,111 isso implica que todos os dons têm de continuar

até Jesus regressar.

 91
110Parece haver um paralelo com a declaração de Moisés em Êxodo. 33:13: “Se você está satisfeito comigo, ensine-me seus caminhos para que eu
possa conhecê-lo e continuar a encontrar graça com você”.
111Randy Clark, “Cura e a Glória de Deus”, em Empowered: A School of Healing and Impartation Workbook, ed. Randy Clark (Mechanicsburg, PA:
Despertar Global, 2012), 191-201. Um estudo da palavra glória no hebraico e no grego mostra que a principal forma pela qual Deus glorifica o seu nome é através
 92
Curas, milagres, sinais e maravilhas foram a principal forma pela qual Deus recebeu

glória nas Escrituras.112

Efésios exorta os crentes a “serem fortes no Senhor e no seu grande poder”. 113

Eles devem vestir toda a armadura de Deus e orar no Espírito em todas as ocasiões com

várias orações e pedidos. A maneira de ser “forte no Senhor e no Seu grande poder” é

vestir “toda a armadura de Deus” e “orar no Espírito”. Muitos comentaristas acreditam

que esta “oração no Espírito” pode ser uma referência à oração em

sinais e maravilhas, milagres e curas. Esta correlação de glória e milagre foi maior do que qualquer outra
categoria (ver Clark, Empowered, 192-94). O segundo mais alto tratava da coluna de fogo à noite e da
nuvem durante o dia das peregrinações do Êxodo. Nada mais chegou perto.
112“Mas a cada um de nós a graça foi dada conforme Cristo a repartiu. É por isso que diz: 'Quando ele subiu ao alto, ele conduziu cativos em seu
séquito e deu presentes aos homens.' (O que significa “ele ascendeu”, exceto que ele também desceu às regiões inferiores, terrenas? Aquele que desceu é aquele que
ascendeu mais alto que todos os céus, a fim de preencher todo o universo.) Foi ele quem deu alguma coisa. para serem apóstolos, alguns para serem profetas, alguns
para serem evangelistas, e alguns para serem pastores e mestres, para preparar o povo de Deus para obras de serviço, para que o corpo de Cristo possa ser edificado
até que todos alcancemos a unidade na fé e no conhecimento do Filho de Deus e amadurecer, atingindo toda a medida da plenitude de Cristo” (Efésios 4:7-13). Esta
passagem ensina que os dons de ofício de apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e professores deveriam continuar, “até que todos alcancemos a unidade na fé e
no conhecimento do Filho de Deus e nos tornemos maduros, alcançando toda a medida da plenitude de Cristo”. Agora que determinamos a duração desses presentes
de escritório, vamos determinar sua finalidade. O seu propósito era “preparar o povo de Deus para obras de serviço, para que o corpo de Cristo possa ser edificado”.
Esta ainda é uma necessidade na igreja hoje.

“E não entristeçais o Espírito Santo de Deus, com quem fostes selados para o dia da redenção”
(Efésios 4:30). O selamento do Espírito Santo foi para o dia da redenção. Podemos entristecê-Lo, não
ouvindo-o, ignorando-o e não exercitando as suas “gracelets” – os seus pacotes de graça para nós. “Não se
embriague com vinho, que leva à devassidão. Em vez disso, sejam cheios do Espírito” (Efésios 5:18).
113“Finalmente, fortalecei-vos no Senhor e no seu grande poder. Vista toda a armadura de Deus para que você possa se posicionar contra as
maquinações do diabo. Pois a nossa luta não é contra a carne e o sangue, mas contra os governantes, contra as autoridades, contra os poderes deste mundo tenebroso
e contra as forças espirituais do mal nos reinos celestiais. Portanto, vista toda a armadura de Deus, para que quando o dia do mal chegar, você possa se manter firme
e, depois de ter feito tudo, permanecer firme. Permaneçam firmes então, com o cinto da verdade afivelado em sua cintura, com a couraça da justiça no lugar e com os
pés equipados com a prontidão que vem do evangelho da paz. Além de tudo isso, tomem o escudo da fé, com o qual poderão extinguir todas as flechas flamejantes
do maligno. Tome o capacete da salvação e a espada do Espírito, que é a palavra de Deus. E ore no Espírito em todas as ocasiões com todos os tipos de orações e
pedidos. Com isso em mente, estejam alertas e continuem orando sempre por todos os santos” (Efésios 6:10-18).
 93
línguas. Seu grande poder certamente inclui o poder de curar e a operação de

milagres.114

Outra maneira de encarar a conexão entre fruto e glória é entender que glória é

igual a poder, e fruto, conforme usado por Paulo aqui, pode significar o fruto de João 15,

que revela a operação interna do Espírito que torna os crentes frutíferos. Esta obra do

Espírito começa com o amor abrindo-se para cada vez mais “conhecimento e

profundidade de discernimento”. Este amor é fruto do Espírito e parece abrir mais

conhecimento e profundidade de visão, como Paulo faz referência em Filipenses 1:9-10.

Este conhecimento e visão são reveladores que revelam o propósito de Deus que permite

que alguém tenha confiança em suas orações, tornando-os mais poderosos para

manifestar milagres e curas.

Em resumo, o “fruto da justiça” significa fruto moral e ações sobrenaturais,

especialmente milagres e curas. Tudo isso vem pelo Espírito. A intimidade, a

abundância de discernimento e profundidade de conhecimento não se refere ao

discernimento ou profundidade de conhecimento de doutrina ou teologia, mas sim do

próprio Deus, e das diretrizes imediatas de Deus para o que Ele deseja fazer no

presente imediato ou na próxima oportunidade de ministério. . À medida que os crentes

aprendem os Seus caminhos, aprendem a ouvir as Suas comunicações, estas revelações

são a fonte da sua fé para fazer ou produzir os “frutos de justiça”.

114“E esta é a minha oração: que o vosso amor abunde cada vez mais em conhecimento e profundidade de discernimento, para que vocês possam
discernir o que é melhor e possam ser puros e irrepreensíveis até o dia de Cristo, cheios do fruto da justiça que vem por meio de Jesus Cristo - para glória e louvor
de Deus” (Filipenses 1:9-10).

115Duas passagens deixam isso claro: “Mas tão certo quanto Deus é fiel, nossa mensagem para vocês não é 'Sim' e 'Não'. Pois o Filho de Deus, Jesus
Cristo, que foi pregado entre vocês por mim, Silas e Timóteo, não foi 'Sim' e 'Não', mas nele sempre foi 'Sim'. Pois não importa quantas promessas Deus ten ha feito,
elas são “Sim” em Cristo. E assim, através dele, o ‘Amém’ é falado por nós para a glória de Deus”

(2 Coríntios 1:18). “Está escrito: 'Eu acreditei; portanto eu falei.' Com esse mesmo espírito de fé
também cremos e por isso falamos” (2 Coríntios 4:13).
 94
Pedro indica que os presentes continuarão. O poder de Deus destina-se a proteger

os crentes até a salvação que será consumada no último tempo.116 Além de Jesus, Paulo

e Pedro, João também tem uma compreensão dos dons que continuarão até o retorno de

Jesus. Em João 2:26-28, ele se refere a uma unção de Deus que permanecerá nos crentes.

117 Esta “unção é real e não falsa”. João encoraja os crentes a continuarem Nele para

que tenham confiança e não se envergonhem diante Dele na Sua vinda. Isto se refere à

segunda vinda de Jesus. Não há indicação neste texto e no seu contexto de que surgiria

um tempo em que os crentes não precisariam mais desta unção ou ela lhes seria tirada.

Para concluir esta seção, será examinado o maior professor do cessacionismo,

BB Warfield e sua obra intitulada Counterfeit Miracles. A exposição cessacionista de

Warfield baseia-se em três argumentos. O primeiro argumento constitui a base da sua

visão sobre o cessacionismo, enquanto o segundo e o terceiro argumentos são os seus

pilares. Seu alicerce é seu entendimento básico sobre o propósito dos milagres. Os

pilares de

116“O fim de todas as coisas está próximo. Portanto, tenha a mente clara e o autocontrole para poder orar. Acima de tudo, amem-se profundamente,
porque o amor cobre uma multidão de pecados. Ofereçam hospitalidade uns aos outros sem reclamar. Cada um deve usar o dom que recebeu para servir os outros,
administrando fielmente a graça de Deus nas suas diversas formas. Se alguém fala, deve fazê-lo como alguém que fala as próprias palavras de Deus. Se alguém
serve, deve fazê-lo com a força que Deus dá, para que em todas as coisas Deus seja louvado por meio de Jesus Cristo. A ele seja a glória e o poder para todo o
sempre.

Amém” (1 Pedro 4:7-12). Peter está antecipando o fim dos tempos em breve. No versículo dez ele adverte:
“cada um use o dom que recebeu para servir aos outros, administrando fielmente a graça de Deus em suas
diversas formas”. Um presente é uma forma da graça de Deus. Os vários dons refletem diversas formas de
graça. Sob esta luz, dizer que alguns dos dons terminaram seria o mesmo que dizer que parte da graça de
Deus terminou. Não há nada no texto que sugira que essas formas da graça de Deus terminariam antes do
fim dos tempos.
117“Estou escrevendo estas coisas para você sobre aqueles que estão tentando desencaminhá-lo. Quanto a você, a unção que recebeu dele permanece
em você e você não precisa de ninguém para lhe ensinar. Mas como a sua unção vos ensina sobre todas as coisas e como essa unção é real, não falsa, assim como
ela vos ensinou, permanecei nele” (João 2:26-28).
 95
Os argumentos cessacionistas de Warfield são, primeiro, seu argumento histórico e,

segundo, seu argumento bíblico.

Warfield vê o propósito dos milagres como uma prova. Eles devem reivindicar ou

estabelecer a doutrina correta. É por isso que somente os apóstolos foram capazes de

operar milagres neste argumento. O problema com o argumento fundamental de Warfield

é que o verdadeiro propósito dos milagres era expressar o evangelho; milagres faziam

parte das boas novas de que o Reino de Deus estava próximo e que Jesus era o iniciador

do Reino de Deus. Milagres, curas, sinais e maravilhas feitos pelos discípulos até hoje

testificam da verdade do Evangelho, confirmando a irrupção do Reino de Deus devido à

vinda de Jesus. A boa notícia é que este poder está disponível aos crentes em Jesus para

destruir as obras do diabo e promover o Reino de Deus. Os milagres não deveriam ser

relegados aos escritores das Escrituras,

Jon Ruthven revela a fraqueza do argumento de Warfield apontando as seguintes

razões. Primeiro, apenas três ou quatro dos apóstolos escreveram alguma Escritura, a

maioria não. Quase 50 por cento do Novo Testamento foi escrito por não-apóstolos.118

Em segundo lugar, os apóstolos não foram os únicos que realizaram milagres na Bíblia.

Dois dos primeiros diáconos também fizeram o mesmo, então por que não se deveria

assumir que todos os diáconos realizaram milagres, já que a Bíblia não afirma

explicitamente que todos os doze

118Ruthven afirma: “Assim, como os papas do primeiro século, os apóstolos também escreveram as suas encíclicas: os documentos do Novo
Testamento. Não pareceu ocorrer aos reformadores que a própria Escritura afirma que apenas três dos 12, ou 13, ou 19, ou 90 ou mais apóstolos (papas) realmente
escreveram qualquer parte do Novo Testamento, e desses, apenas 45,8 por cento. por volume! Os não-apóstolos escreveram a maior parte do Novo Testamento!
Bem, não vamos ser exigentes com a ideia protestante de apóstolo.” Ruthven, O que há de errado, 20.
 96
apóstolos realizaram milagres? Os fundamentos de Warfield estão quebrados e não

sustentarão o peso do seu argumento.119

Warfield não dá ênfase ao fato de que Filipe e Estêvão agiram em sinais e

maravilhas, como fizeram pessoas anônimas nas igrejas de Corinto e da Galácia,

pessoas chamadas de operadores de milagres e outro grupo conhecido como tendo dons

de cura.120 Além disso, quando a Igreja foi dispersos e fugindo de Jerusalém, cristãos

anônimos parecem ter sido usados por Deus em sinais e maravilhas, milagres e/ou

curas, especialmente em Antioquia.121 Sem mencionar Ananias que orou por Saulo em

Antioquia.122

Ao examinar os pilares do argumento histórico de Warfield e do seu argumento

bíblico, o argumento histórico parece estar quebrado porque aplica uma abordagem

histórica diferente à história bíblica do que aplica à história pós-bíblica. Warfield era um

fundamentalista e, como tal, criticava os liberais na sua negação dos acontecimentos

milagrosos da Bíblia. Warfield aceitou o testemunho dos escritores bíblicos ou a

pesquisa de testemunhas oculares. Os liberais não o fizeram, porque foram influenciados

pelo racionalismo do

119Ruthven, Sobre a Cessação, 189-206; “As duas pernas sobre as quais Warfield construiu seu argumento estão quebradas. Essas duas pernas
foram seu argumento histórico e seu argumento bíblico”. Ruthven, O que há de errado, 23.

1201 Cor. 12:28; “Filipe desceu a uma cidade da Samaria e ali proclamou o Cristo. Quando as multidões ouviram Filipe e viram os sinais milagrosos
que ele fazia, todas prestaram muita atenção ao que ele dizia” (Atos 8:5-6). “Ora, Estêvão, homem cheio da graça e do poder de Deus, fazia grandes prodígios e
sinais milagrosos entre o povo” (Atos 6:8).

121'“A mão do Senhor estava com eles, e um grande número de pessoas creu e se voltou para o Senhor.' A mão do Senhor era uma expressão que
indicava que o poder de Deus estava com eles. E o poder no Novo Testamento incluía principalmente o significado de sinais e maravilhas, milagres e curas” (Atos
11:21).

122“Então Ananias foi até a casa e entrou nela. Colocando as mãos sobre Saulo, ele disse: 'Irmão Saulo, o Senhor - Jesus, que lhe apareceu no caminho
quando você vinha para cá - enviou-me para que você possa ver novamente e ser cheio do Espírito Santo'” ( Atos 9:17).
 97
Iluminismo e os argumentos de Conyers Middleton e, mais tarde, dos escritos de

David Hume.123

Quando se tratou dos relatos históricos pós-bíblicos de milagres, Warfield usou

ferramentas e argumentos que os liberais usaram na Bíblia. Ele usou um método histórico

internamente inconsistente e contraditório, que se ele tivesse aplicado aos milagres

bíblicos, ele teria que aceitar milagres pós-bíblicos, e se ele aplicasse seu método

histórico pós-bíblico à Bíblia, ele teria que negar os milagres da Bíblia.124

O pilar bíblico de Warfield também está quebrado porque é inconsistente na sua

abordagem e, na verdade, viola os seus princípios de interpretação. Ao aplicar os

princípios de interpretação de Warfield, é preciso chegar à compreensão de que os dons

do Espírito continuarão enquanto cumprirem o seu propósito, que era expressar o

evangelho. Quando se aplica o mesmo método histórico, não há razão para não acreditar

que as curas e os milagres continuaram ao longo da história da Igreja, e que a Bíblia

realmente ensina isso através de muitos textos. Além disso, a doutrina do ministério

contínuo do Espírito Santo

123Ver Middleton, Conyers. Uma investigação gratuita sobre os poderes milagrosos que supostamente subsistiram na Igreja Cristã desde os
tempos mais remotos até vários séculos sucessivos: pela qual é demonstrado que não temos razões suficientes para acreditar, sob a autoridade dos Pais
Primitivos, que Quaisquer desses poderes foram continuados na Igreja, após os dias dos apóstolos (Londres, Reino Unido: Manby e HS Cox, 1749); David
Hume, Investigação sobre a compreensão humana, 2ª ed. (Oxford, Reino Unido: Clarendon, 1902), especialmente sua seção, “Sobre Milagres”.

124Os argumentos neste parágrafo dependem de Ruthven (especialmente Ruthven, On the Cessation of the Charismata). O autor leu Sobre a Cessação
dos Charismata há vários anos, desenvolveu três palestras de uma hora em seu livro e desenvolveu extensos capítulos de Ruthven no livro de exercícios do autor.
Randy Clark, Empowered: A School of Healing and Impartation Workbook (Mechanicsburg, PA: Global Awakening, 2012), 125-160. Tendo ensinado este material
inúmeras vezes, os argumentos tornaram-se tão internalizados que pode haver linguagem que não seja citada devido a esta internalização. Basta dizer que este
assunto é fortemente extraído dos argumentos de Ruthven.
 98
e a doutrina do Reino de Deus ensina claramente a importância da continuação dos

charismata.125

Em resumo, o fundamento bíblico indica que há muitas razões para acreditar

que a Bíblia pretendia que as curas, os milagres, os sinais e maravilhas e os dons do

Espírito continuassem até à segunda vinda de Jesus.126 A Bíblia revela Deus como o

Senhor que cura. A cura seria uma indicação profética de como reconhecer o Messias.

Através da continuação do comissionamento anterior dos doze e dos setenta, a Grande

Comissão implica que cada cristão deve ser ensinado a curar e libertar pessoas. O

escopo da cura e do milagre é incluir todas as doenças.

Existem três bases para curas e milagres: a Aliança, a Expiação e o Reino de

Deus. A resposta às curas e aos milagres deve ser a humildade modelada por Pedro e

Jesus. Existe um mistério relacionado com curas e milagres – não se é capaz de

compreender os “comos” e os “porquês” em relação ao reino milagroso.

Em vez disso, hoje vemos através de um espelho obscuro.127 O ministério de Jesus e

de Paulo reflecte isto quando houve tempos de maior ou menor unção ou poder para os

milagrosos. Nem todos são curados através de orações ou ordens, e o maior desejo de

cura é que o nome de Jesus seja tido em alta honra.

125Ruthven, On the Cessation, o conceito de milagre de Warfield é refutado nas páginas 57-82, seu argumento histórico é refutado nas páginas 82-
92, sua hermenêutica bíblica é refutada nas páginas 93-110, sua polêmica sobre milagres pós-bíblicos é refutada devido à sua compreensão inadequada do Espírito
Santo e do Reino de Deus nas páginas 111-23.

126Os insights para esta linha de argumento provêm dos insights de Ruthven, On the Cessation, 57-

123.
127 Alusão a 1 Cor. 13:12.
 99
Esta seção da tese trata da base bíblica para acreditar que os dons continuarão até

o retorno de Jesus, ou para refutar o cessacionismo. A Grande Comissão indica que,

enquanto o discipulado ocorrer, parte do processo de discipulado é a transmissão da

autoridade de Jesus (intimamente associada ao exorcismo) e ensiná-los a fazer “todas as

coisas” que Jesus ordenou aos discípulos que fizessem, com cura e libertação no topo da

lista de comandos. Os ensinamentos bíblicos relativos ao Reino de Deus repudiam o

cessacionismo.128

Finalmente, este escritor descobriu que os argumentos cessacionistas de BB

Warfield não eram bíblicos. Seu pilar histórico é autocontraditório, e seu pilar bíblico

contradiz seus próprios princípios hermenêuticos para a interpretação das Escrituras.

Portanto, a sua conclusão de que os dons eram temporários é infundada e contraditória

com as Escrituras. A sua premissa básica de que o propósito dos milagres era evidencial

também se provou antibíblica.129

A próxima seção examinará a teologia com foco na teologia histórica e na

teologia bíblica no que se refere à dimensão do poder, à pregação real do evangelho e

ao empreendimento missionário da Igreja.

Fundação Teológica

Esta seção revisará como a teologia evoluiu ao longo da história, afastando-se de

qualquer ênfase do Novo Testamento em curas, exorcismo ou milagres, em direção a

uma tendência até mesmo de negar sua ocorrência contemporânea.

128Mat. 13:18-52 contém a parábola do semeador, do grão de mostarda e do fermento.

129Ruthven, Sobre a Cessação, 23.

 10
Quando se trata de milagres de cura, parece que há muitos crentes incrédulos e 0

incrédulos crentes. Este conceito será primeiro examinado através da teologia histórica e

depois da teologia bíblica para determinar a validade bíblica de se os dons estão

ocorrendo hoje ou se o cessacionismo, o liberalismo e o dispensacionalismo estão

corretos em sua negação da continuação dos dons.130 Uma vez que a teologia histórica

não Se não desenvolvermos alguns dos fatores sociológicos que afetaram a teologia, esta

seção também examinará o impacto desses fatores sociológicos na vida da Igreja.

A palavra “crentes” refere-se a pessoas que frequentam a igreja regularmente,

que se comprometeram a ser seguidores de Jesus Cristo e que foram regeneradas pelo

Espírito Santo. A palavra “incrédulo” é usada em relação a não acreditar em certos dons

do Espírito Santo que existem para a Igreja hoje.

Três fatores fizeram com que os cristãos se tornassem crentes incrédulos. O

primeiro factor é sociológico, o segundo é teológico, e o terceiro factor envolve a

Igreja.131 Os factores sociológicos que afectaram a teologia remontam à conversão do

imperador romano Constantino e ao Édito de Milão em 315 DC, que tornou o

Cristianismo uma religião legal em o império Romano. A perseguição manteve o

Cristianismo puro com poucos hipócritas e cristãos nominais, mas com a legalização do

Cristianismo no Império Romano, a perseguição terminou e a Igreja começou a ter

muitos novos convertidos.132 Em segundo lugar, o Cristianismo tornou-se a religião

oficial do Império Romano, e a Igreja foi inundada de membros nominais, que buscavam

admissão na Igreja com

130Raymond B. Brown, O Comentário Bíblico Broadman, Vol. 10, edição. Clifton J. Allen (Nashville, TN: Broadman Press, 1970), esp. suas
observações sobre 1 Cor. 12.

131Estes também foram apresentados em Johnson e Clark, The Essential Guide, 87-110.

132MacMullen, Cristianizando o Império Romano, 55-58.

 10
1
outros motivos que não as convicções religiosas.133 Terceiro, a queda do Império Romano
em

476 d.C., e as terríveis condições de vida do Período Medieval (cerca do século V ao X)

fizeram com que a teologia popular mudasse face à crise.134 Quarto, o racionalismo

científico do final do século XVII e do século XVIII, com a sua negação dos milagres e

curas, fez com que muitos perdessem a fé na cura.135 Quinto, com o avanço da ciência

médica veio a perda da crença na alma humana.136 A visão tradicional foi rejeitada, e os

seres humanos foram reduzidos a uma expressão de impulsos químicos em seu corpo.

corpos. O resultado foi que o movimento humanista desumanizou a humanidade. Isto,

por sua vez, resultou na medicina moderna a tratar os sintomas dos pacientes com

medicamentos, em vez de tratar as causas subjacentes da doença, porque a unidade do

corpo, da alma e do espírito era negada.137

133Kenneth Scott Latourette, Uma História do Cristianismo: Reforma até o Presente (Nova York, NY: Harper and Row, 1975), 2:93.

134Kelsey Morton, Cura e Cristianismo (Minneapolis, MN: Fortaleza de Augsburg, 1995), 202.

135Keener, Milagres, 1:85-106, 1:107-70, 1:171-210.

136Ver Paul Tournier, The Meaning of Persons (Nova York, NY: Harper and Row, 1965).

137Isto começa a mudar com o campo da medicina psicossomática que redescobre e afirma (embora muitas vezes inconsciente) a visão bíblica de uma
pessoa como um todo e que, se uma parte adoece, pode afetar as outras duas. Esta escola de medicina também está descobrindo os aspectos espirituais da doença (ou
seja, a alma como sede da vontade e das emoções). As almas ficam doentes quando os princípios das Escrituras não são seguidos. Por exemplo, as seguintes emoções
são vistas nos relatos bíblicos como perigosas e devem ser evitadas na vida de uma pessoa: falta de perdão, raiva, amargura e uma atitude cínica e crítica. As
seguintes obras revelam esta compreensão bíblica da pessoa como um todo: Tournier, O Significado das Pessoas; Rene Pelleya-Kouri, Médicos que Oram: Jesus no
Consultório — Testemunho e Manual de Treinamento Básico (Bloomington, IN: Trafford, 2009); Phil Mason, Glória Quântica: A Ciência do Céu Invadindo a Terra
(Chang Mai: ActsCo, 2010); Jeff Levin, Deus, Fé e Saúde: Explorando a Conexão Espiritualidade-Cura (Nova York, NY: John Wiley, 2001); Harold G. Koenig, O
poder de cura da fé: como a crença e a oração podem ajudá-lo a triunfar sobre as doenças (Nova York, NY: Simon and Schuster, 2001); Harold G. Koenig e Harvey
J. Cohen, eds., A ligação entre religião e saúde: psiconeuroimunologia e o fator de fé (Nova York, NY: Oxford University Press, 2002); Harold G. Koenig, A
conexão de cura: a história da busca de um médico pela ligação entre fé e saúde (Filadélfia, PA: Templeton, 2000); Kenneth Winston Caine, Brian Paul Kaufman e
Bernie S. Siegel, Oração, Fé e Cura: Cure Seu Corpo, Cure Sua Mente e Restaure Sua Alma (Kutztown, PA: Rodale, 1999); James P. Gills, de Deus
 10
2
Tendo considerado os factores que contribuem para que os cristãos percam a fé na

cura do ponto de vista social, a próxima secção irá delinear as causas a partir de uma

perspectiva teológica – começando com os factores teológicos católicos e seguidos pelos

factores teológicos protestantes que levaram ao fim da cura. e milagres na Igreja.

O primeiro fator teológico católico que contribuiu para a perda de fé na cura é a

interpretação de curas, milagres e ressuscitações de mortos como evidência da divindade

de Cristo, em vez da expressão do evangelho e da bondade de Deus como o propósito

principal dos milagres. e curas. A função probatória deveria ter sido vista como um

propósito secundário, e não o principal.138

O segundo factor teológico católico resultou de não distinguir o contexto das

referências de Paulo e de Jesus ao sofrimento, onde o sofrimento na doença era

erroneamente visto como carregar a cruz e glorificar Jesus no nosso sofrimento, em vez

de ver o sofrimento como perseguição pelo evangelho. Francis MacNutt, no seu

primeiro livro sobre cura, faz um excelente trabalho ao explicar como esta não era uma

verdadeira perspectiva bíblica e como precisava de ser corrigida na teologia dos leigos

católicos para que ocorresse mais fé na cura.139

O terceiro fator teológico católico seria a mudança de Agostinho da cosmovisão

da guerra para a cosmovisão do modelo. Antes de Agostinho, e durante algumas

centenas

Receita para Cura: Cinco Dons Divinos de Cura(Lago Mary, FL: Siloé, 2004); EL House, A Psicologia
da Ortodoxia (Nova York, NY: Fleming H. Revell, 1913); Koenig, McCullough e Larson, Manual de
Religião e Saúde; Frederic Flach, Fé, Cura e Milagres (Nova York, NY: Hatherleigh, 2000); Michael
Foust, “Pew: O cristianismo se tornou uma fé global no século passado”, Baptist Press: Notícias com uma
perspectiva cristã (Nashville, TN: Convenção Batista do Sul, 21 de dezembro de 2011).
138Ruthven, Sobre a Cessação, 170.

139MacNutt, Cura, 31-32.

 10
anos depois dele, a visão de mundo predominante era a de que as forças do mal estavam3

em guerra contra Cristo e Sua Igreja.140 Isto foi visto como a causa das doenças e das

escravidãos demoníacas que as pessoas vivenciavam. Com esta visão, o poder do

Espírito Santo era lutar e resistir às doenças e enfermidades, bem como à opressão

demoníaca. Os escritos de Agostinho eventualmente levaram a Igreja ao entendimento

“projeto” da vida. Esta visão acredita que tudo acontece devido à vontade

predeterminada de Deus. Devido a esta mudança, em vez de orar pela cura, a tendência é

orar por discernimento para determinar por que Deus trouxe esta doença para a vida de

alguém.141

140Gregory Boyd, Deus em Guerra: A Bíblia e o Conflito Espiritual (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997). Embora esteja em dívida com
Boyd pela linguagem da guerra e pelas visões de mundo projetadas, neste momento, este escritor não está convencido de todas as conclusões que Boyd tira de sua
visão de mundo da guerra – o teísmo aberto. Não é necessário adotar o teísmo aberto para acreditar numa visão de mundo de guerra entre dois reinos. Há
divergências entre os estudiosos sobre a tentativa de solução de Boyd para o problema do mal. A teóloga católica, Mary Healy escreve,

Penso que há uma importante verdade parcial embutida nesta descrição, mas
infelizmente ela é apresentada de uma forma exagerada e teologicamente
equivocada. A tentativa de Boyd de encontrar uma solução para o problema do
mal afasta-se da doutrina cristã histórica defendida por protestantes, ortodoxos e
católicos. Ele nega ou pelo menos minimiza a onipotência e onisciência de Deus
(particularmente o conhecimento de Deus sobre o futuro). Ele também esclarece
a distinção entre a vontade positiva de Deus e a vontade permissiva de Deus, o
que é crucial. Visto que Deus é todo bom, ele nunca deseja diretamente o mal.
No entanto, ele permite o mal, porque em Sua infinita sabedoria e poder Ele é
capaz de extrair dele um bem maior. Negar que Deus permite o mal é retornar a
uma espécie de visão de mundo maniqueísta ou politeísta, na qual Deus não está
totalmente no controle do universo criado.
Boyd também deturpa os ensinamentos de Agostinho. Por exemplo, na
página onze, ele observa que “a teologia evangélica moderna, seguindo a
tradição agostiniana, tende a ver os anjos meramente como agentes que
invariavelmente realizam a vontade soberana de Deus”. No entanto, isso não é
verdade. Tanto Agostinho como os evangélicos modernos reconhecem o fato de
que existem anjos caídos (isto é, demônios, que invariavelmente resistem à
vontade soberana de Deus). Boyd tem uma visão significativa sobre a ênfase do
ensino cristão e a necessidade de levar a sério a cosmovisão bíblica da guerra –
mas sem comprometer a onipotência de Deus. Seria ótimo se alguém fizesse um
estudo dos pontos de vista de Agostinho e do seu impacto a partir de uma
perspectiva teológica mais equilibrada.

Mary Healy, mensagem de e-mail para a autora, 30 de abril de 2013; enfase adicionada.
141Boyd, Deus em Guerra, 10-27, esp. 21-22.
 10
O quarto factor teológico católico que contribuiu para o fim dos milagres e das 4

curas foi a tradução de Tiago 5:14-15 por Jerónimo, onde ele traduziu a palavra grega

sōzō como “salvar” em vez de “curar”. Isto acabaria por levar à mudança da unção dos

enfermos para o sacramento dos Últimos Direitos ou Extrema Unção.142 Com esta

mudança, em vez de rezar pela cura de uma pessoa, o foco voltou-se para o perdão para

preparar a pessoa para a morte.

Além dos factores teológicos católicos, existem também factores teológicos

dentro das Igrejas Protestantes que contribuíram para o declínio da fé na cura. Um fator

primário foi o liberalismo. Os liberais não acreditam em nada sobrenatural na Bíblia, nem

acreditariam em nada sobrenatural acontecendo hoje. Eles explicaram os milagres como

uma tentativa da Igreja de usar histórias mitológicas para expressar a sua nova fé em

Jesus. Segundo os liberais, os escritores da Bíblia não estavam a registar a história, mas a

escrever mitos teológicos para expressar a sua fé em Jesus. Este é o pressuposto

filosófico de Rudolf Bultmann e de outros teólogos que aceitaram a historiografia

baseada no racionalismo iluminista, incluindo todos os teólogos envolvidos no Seminário

Jesus.143

142Kelsey, Cristianismo e Cura, 203.

143O Seminário Jesus é composto por estudiosos da Bíblia, todos os quais adotaram o método altamente crítico de interpretação da Bíblia. Um dos
primeiros expoentes deste método foi Rudolph Bultmann. Os pressupostos filosóficos deste método fazem com que ele seja cego e não aceite o sobrenatural. Mesmo
diante dos paralelos atuais, onde os mortos estão sendo ressuscitados, os cegos estão vendo, os surdos estão ouvindo, os alimentos sendo multiplicados e a voz
audível de Deus sendo ouvida pelos principais líderes, os estudiosos que acreditam nos pressupostos de o método histórico-crítico seria forçado a negar estas
realidades porque, a priori, elas não podem ser acreditadas. Estas realidades atuais seriam consideradas lendas, mitos, ilusões, na melhor das hipóteses, e
fraudulentas, na pior. No entanto, eles são verdadeiros. Não só são verdadeiros, mas são realidades históricas de eventos reais que este escritor testemunhou e/ou
entrevistou as pessoas que tiveram as experiências ou as famílias daqueles que tiveram as experiências, incluindo ressuscitar os mortos. Este escritor está preocupado
porque aqueles que afirmam ter olhos para ver não estão vendo, e aqueles que têm ouvidos para ouvir estão mais uma vez
 10
Outro exemplo de teologia liberal diz respeito à datação dos evangelhos. 5

Comentaristas liberais afirmam que todos os evangelhos tiveram que ser escritos depois

de 70 dC.144 A datação é baseada em sua compreensão anti-sobrenatural da

realidade.145 Uma razão para escolher estes

não ouvindo. Mais uma vez, o Messias está cumprindo Isaías 61, mas as autoridades religiosas
estão mais uma vez rejeitando o Seu testemunho.
Bultmann disse: “O conhecimento e o domínio do mundo pelo homem avançaram de tal forma
através da ciência e da tecnologia que já não é possível a ninguém defender seriamente a visão de mundo
do Novo Testamento – na verdade, não há ninguém que o faça. . . Agora que as forças e as leis da natureza
foram descobertas, não podemos mais acreditar em espíritos, sejam eles bons ou maus.” Rudolph Bultmann
et al., Kerygma and Myth, A Theological Debate, ed. Hans Werner Bartsch, trad. Reginald H. Fuller (Nova
York, NY: Harper Touch, 1961), 4.
CH Dodd disse: “Jesus, como é representado, compartilhava as opiniões de seus contemporâneos
a respeito da autoria dos livros do Antigo Testamento, ou dos fenômenos de 'possessão demoníaca' -
opiniões que não poderíamos aceitar sem violência ao nosso senso de verdade. .” CH Dodd, The Authority
of the Bible (Nova York, NY: HarperCollins, 1958), 237. Outro exemplo do efeito do método histórico-
crítico é a sua visão da Bíblia como a palavra de Deus. CH Dodd disse: “Não é Deus, mas Paulo é o autor
da epístola aos Romanos”. No que diz respeito aos apóstolos ou profetas que ouviam a palavra de Deus
falada a eles, Dodd acreditava que eles estavam realmente tendo uma “alucinação sob condições de transe”.
Outra interpretação de sua experiência foi “a imaginação criativa do poeta em ação” Dodd, A Autoridade
da Bíblia, 16, 81.
Heinrich Vogel afirma: “As primeiras críticas foram dirigidas principalmente para apontar as
coisas na Bíblia nas quais o homem moderno não podia mais acreditar. Este foi o racionalismo contra o
qual os luteranos ortodoxos protestaram tão ruidosamente. Esta descrença erudita, que se veste como
ovelha do aprendizado cristão, muito contribuiu para minar a fé no caráter divino da Bíblia, e os homens
começaram a estudar a Bíblia como fariam com qualquer outro livro.” Heinrich J. Vogel, “Pernicious
Pressuppositions of the Historical-Critical Method of Bible Interpretation”, Arquivo de Ensaios Wisconsin
Lutheran Seminary Library, 3 (junho de 1974),http://www.wlsessays.net/node/1187(acessado em 29 de
abril de 2013), especialmente a seção “Tipos de crítica”.
Veja também Siegbert W. Becker, “O Método Histórico-Crítico de Interpretação da
Bíblia”,http://www.wlsessays.net/files/BeckerHistorical.pdf(acessado em 29 de abril de 2013). Na seção
dois, “Como o método histórico-crítico afeta a Igreja hoje”, Becker afirma: “A única coisa que se destaca
em todas as diversas formas de crítica histórica, seja ela crítica da fonte, crítica da forma, crítica da
redação, crítica da tradição , ou Sachkritik, é sempre que o método coloca o estudioso erudito acima das
Escrituras na posição de juiz. Quer isso seja admitido ou não, é sempre e invariavelmente verdade. E isso
não é parte acidental do processo, mas sim está embutido no método como parte, se não o todo, de sua
essência. Sem a suposição de que o estudioso humano é capaz e autorizado a determinar o que é histórico e
factual na Bíblia e o que não é, simplesmente não poderia haver um método histórico-crítico de
interpretação da Bíblia.
Walter Wink tinha palavras contundentes a respeito da crítica bíblica histórica. Ele disse: “A
crítica bíblica histórica está falida. . . Está falido apenas porque é incapaz de alcançar o que a maioria dos
seus praticantes considerava ser o seu propósito: interpretar as Escrituras de modo que o passado ganhe
vida e ilumine o nosso presente com novas possibilidades de transformação humana e social.” Walter
Wink, A Bíblia na Transformação Humana (Minneapolis, MN: Fortaleza de Augsburg, 2010), 1.
144Isso aconteceu porque a predição de Jesus em Marcos 13, Lucas 21 e Mateus. 24 sobre a destruição de Jerusalém é muito preciso, indicando
assim que foi escrito de volta no texto depois de acontecer.
145Isso foi ensinado nas aulas de Novo Testamento no Southern Baptist Theological Seminary, no entanto, o Dr. Dale Moody acreditava nas
datas anteriores. Este escritor frequentou o Seminário Teológico Batista do Sul de 1974 a 1977.
 10
datas tardias, e rejeitar as datas tradicionais desses livros, é a compreensão anti- 6

sobrenatural da realidade que não permitiria a profecia preditiva.146 O ponto de discutir a

datação dos evangelhos é que a forte pressuposição anti-sobrenaturalista é a mesma

pressuposição que tenta explicar curas e milagres, e reduzi-los a mitos, lendas, enfeites,

ou dar-lhes uma explicação naturalista.

Um segundo fator teológico protestante que contribuiu para o fim das curas e

dos milagres foi o cessacionismo. Os cessacionistas estão no extremo oposto do

espectro teológico dos liberais. Como discutido anteriormente, os cessacionistas são

geralmente muito conservadores e acreditam que a Bíblia registou acontecimentos

históricos. Eles acreditam que os dons de cura e de operação de milagres não existem

mais no sentido de alguém ter esses dons.147 É a base do cessacionismo que os

milagres são evidências da doutrina correta.148

Na época da Reforma, a Igreja Católica enfrentou Lutero com a acusação de que

ainda realizava milagres, o que provava que a sua doutrina estava correta. Lutero adotou

o cessacionismo como defesa contra o catolicismo e como base para colocar toda a

autoridade apenas na Bíblia, e foi forçado a credenciar a fonte dos milagres após o

encerramento do século.

Pela mesma razão, a maioria de seus professores nas aulas de estudos religiosos na faculdade e
mais tarde no seminário não acreditariam que Daniel escreveu Daniel, mas alguém o escreveu depois de
167 aC, porque o livro de Daniel contém uma descrição muito precisa do que Antíoco Epifânio fez para o
templo de Jerusalém em 167 AC
146Isso foi o que foi ensinado no Southern Baptist Theological Seminary no curso “Literatura Apocalíptica”, que incluía Daniel.

147Ruthven, Sobre a Cessação, 5.

148O problema com esta posição é que o objectivo principal dos milagres não era dar evidência de doutrina correcta, mas em vez disso faziam parte do
evangelho, as boas novas de que o Reino de Deus estava próximo, que no ministério de Jesus o Reino tinha foi inaugurado e continuaria até ser consumado em Sua
segunda vinda.
 10
cânon para falsos milagres, na melhor das hipóteses, e demoníacos, na pior. Os 7

únicos milagres verdadeiros foram os da Bíblia, não houve milagres após o

encerramento do cânon.149

O problema com a posição cessacionista é que ela viola a doutrina bíblica do

Reino de Deus. Também viola a doutrina do papel contínuo do Espírito Santo na Igreja,

para além do Seu papel na salvação. Além disso, contradiz muitas Escrituras que

ensinam que os dons deveriam continuar até a volta de Jesus.150

Um terceiro factor teológico protestante que contribuiu para o fim das curas e

dos milagres foi o dispensacionalismo, outra doutrina que tem impedido a fé da Igreja de

acreditar em milagres. Contudo, o dispensacionalismo cresceu a partir de um contexto

de milagres e profecias, e houve uma relação entre o seu expoente principal,

JN Darby e Edward Irving, o fundador da Igreja Católica Apostólica em Londres na

década de 1830. Irving é reconhecido como um dos primeiros, senão o primeiro,

protestante que acreditou que os dons foram restaurados à Igreja em sua época.151

O quarto fator teológico do protestantismo que contribuiu para o fim dos

milagres e da cura foi a neo-ortodoxia, um desenvolvimento do século XX na tradição

protestante.

149Ruthven, O que há de errado, 10-12.

150Ruthven, Sobre a Cessação, 169-86, esp. 172, 176.

151Esta relação foi negada pelos Darbyistas, mas podem ser encontradas provas através da investigação do jornalista Dave McPherson. A maioria dos
historiadores não reconheceu que Edward Irving acreditava no arrebatamento pré-tribulação antes de JN Darby, nem reconhece que Irving foi influenciado por um
padre jesuíta que escreveu como um “suposto” judeu convertido. Este jesuíta tentava lidar com os comentadores protestantes do século XVI, época em que viveu,
que viam o Papa como o Anticristo e a Igreja Católica como a 'grande Prostituta da Babilónia'. Irving não percebeu que o livro que o influenciou foi escrito por um
católico. Nem JN Darby. Esta informação está nos seguintes artigos dispensacionais que não foram escritos por McPherson, mas por um escritor anônimo chamado
“um pregador do evangelho. ”Este é um dos melhores recursos que já encontrei sobre dispensacionalismo. Dave McPherson, “Edward Irving é
enervante”,
http://www.scionofzion.com/edward_irving.htm(acessado em 15 de março de 2012); Um Pregador
do Evangelho, “A História do Dispensacionalismo”,http://regal-network.com/dispensationalism/index.html
(acessado em 15 de março de 2012).
 108
teologia. Seus principais criadores foram Karl Barth e Emil Brunner. Barth era um pastor

reformado, cessacionista e alinhado com a tradição reformada.152 Esta escola de teologia

era muito popular entre os seminários durante o século XX e ensinava um sistema que

não permitia, e muito menos esperava, curas e milagres. A neo-ortodoxia abraçou alguns

dos pressupostos anti-sobrenaturalistas do liberalismo, mas foi mais conservadora nas

suas conclusões.153 Van Harvey, um liberal, tinha opiniões fortes de que o teólogo neo-

ortodoxo Barth e outros tinham violado o método histórico.154

O quinto fator protestante é o liberalismo. O liberalismo já foi tratado acima, mas

este novo tipo de liberalismo era ainda mais radical do que a forma mais antiga de

liberalismo que tentava explicar o sobrenatural oferecendo causas naturalistas. Foi

caracterizado pelo conceito de Rudolf Bultmann e Paul Tillich de desmitologizar a

Bíblia. Não havia necessidade de acreditar que os acontecimentos das Escrituras eram

históricos. A verdadeira “verdade” estava naquilo que o Novo Testamento comunicava

através de histórias mitológicas. O pressuposto da teologia era extremamente anti-

sobrenatural.155 A fé cristã não se baseava no facto de os acontecimentos terem

realmente ocorrido na história, mas na teologia dos mitos ou lendas. Aqui, mito não

significa falso, na verdade carrega as verdades profundas da fé cristã.

152Craig Keener salienta que Barth “respeitava muito Blumhardt, que teve um ministério de cura e exorcismo uma ou duas gerações antes”. Craig
Keener, mensagem de e-mail para o autor, 26 de março de 2013. A força do compromisso de Barth com o cessacionismo precisa de mais estudos.

153DeArteaga, Forjamento, 66-71.

154Joseph R. Hoffman, “Skeptifying Belief, de Van Harvey”, The New Oxonian: Religion and Culture for the Intellectually
Impaciente.
http://rjosephhoffmann.wordpress.com/2011/03/09/the-historian-and-the-believer-by-van-harvey
(acessado em 4 de maio de 2012).
155Van A. Harvey, O historiador e o crente: a moralidade do conhecimento histórico e da crença cristã (Nova York, NY: MacMillan, 1969),
127-63, esp. indivíduo. 5.
 109
Um sexto fator que impedia a crença em milagres era o fundamentalismo.

O fundamentalismo foi uma reação ao liberalismo dos séculos XIX e XX. Foi mais

popularizado pelo teólogo de Princeton BB Warfield no seu livro, Counterfeit

Miracles, que foi discutido na secção anterior.156 Ele era um presbiteriano, um

teólogo reformado. Como tal, ele acreditava na visão cessacionista dos dons

espirituais.

Na década de 1920, a Igreja Americana viveu a Controvérsia Modernista-

Fundamentalista.157 Os conservadores que acreditavam que a Bíblia era historicamente

verdadeira, levantaram-se para tentar recuperar o controlo das instituições de ensino da

Igreja Americana. Eles falharam. A maioria dos seminários, escolas de teologia e

faculdades cristãs ficaram sob o controle do ponto de vista liberal e treinaram ministros

para serem céticos e rejeitarem a crença no sobrenatural, não apenas hoje, mas também

na Bíblia.158 Eles não acreditariam nos dons de cura. ou a operação de milagres era para

hoje.159 Os fundamentalistas cessacionistas responderiam iniciando novas escolas.

Como afirmado anteriormente, eles acreditavam que uma cura poderia ocorrer, mas não

era devido ao dom de cura, mas sim devido à resposta soberana de Deus ao pedido da

Igreja.

156B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (Nova York, NY: Charles Scribner's Sons, 1918).

157Willian E. Hordern, “Fundamentalismo e Cristianismo Conservador: A Defesa da Ortodoxia”, em A Layman's Guide to Protestant Theology (Nova
York, NY: Macmillan, 1974), 51-72.

158Isto levaria ao desaparecimento de muitas denominações tradicionais, especialmente os Metodistas Unidos. Este anti-sobrenaturalismo é uma
das razões pelas quais a Igreja Metodista Episcopal perdeu tantos membros para as novas denominações de Santidade que se separaram principalmente da
denominação Metodista.

159William L. DeArteaga, Extinguindo o Espírito: Examinando Séculos de Oposição ao Mover do Espírito Santo (Lake Mary, FL: Creation House,
1992), 116-29; DeArteaga, Forjamento, 254-60. Isto não significa que não houvesse metodistas que continuassem a acreditar na cura ou praticassem a oração pelos
enfermos.

Eles eram, no entanto, uma pequena minoria dentro da denominação.

 110
oração intercessória em nome da pessoa doente, e essas respostas não deveriam

ser normativas.160

Teologicamente falando, as Igrejas Protestantes Americanas e Europeias

foram, e ainda são, os bastiões do cepticismo e da descrença em relação à cura ou aos

milagres no seu tempo e hoje. Isso foi ensinado aos seus membros. A experiência

deste autor na universidade e no seminário foi ver essas universidades e seminários

como centros de ceticismo, em vez de centros para fortalecer a fé. Isto contribuiu para

o dilema da Igreja de ter “crentes incrédulos” e “incrédulos crentes”.

A exceção a este cenário surgiria no século XIX, no que hoje é chamado de

Movimento de Cura pela Fé. Este movimento de cura acreditava que Jesus morreu para a

cura, e que esta cura seria apropriada crendo nas promessas da Bíblia relativas à cura, e

depois confessando essas promessas até que se manifestassem em cura.161 Alguns

descobriram esta verdade através da sua própria cura, e outros descobriram isso através

do estudo da Bíblia. A cura foi o assunto mais controverso da Igreja Protestante durante

os últimos vinte e cinco anos do século XIX.162

160Durante meados dos anos noventa, e mesmo agora, Hank Hanegraaff, o “Homem das Respostas da Bíblia”, que esteve em mais de 450 estações de
rádio cristãs conservadoras, desempenhou um papel semelhante ao reformado BB Warfield e ao metodista James Buckley. No entanto, ele afirma ser carismático,
não cessacionista. No entanto, ele argumenta como um cessacionista e muitas vezes usa a frase: “A cura é possível, mas não é normativa”. Hanegraaff fez esta
declaração em sua transmissão em diversas ocasiões.

161Esse movimento envolveu estudiosos e escritores evangélicos famosos, homens como AJ Gordon, o pastor batista erudito da Igreja Clarendon St.
Baptist, em Boston; AB Simpson, o presbiteriano que fundou a denominação Aliança Missionária Cristã; Andrew Murray, pastor/escritor devocional reformado
holandês da África do Sul; William Broadman de Boston e outros. Joe McIntyre, EW Kenyon e sua mensagem de fé (Bothell, WA: Empowering Grace, 2010) 46-48.
Para uma melhor compreensão da relação entre cura e confissão positiva e sua conexão com o movimento de santidade e outras fontes para a confissão positiva, 53,
239-40, 245, 247, 249, 251, 253, 255, 257, 259-61,

263, 276, 284, 288, 296, 327, 348, 355.

162McIntyre, EW Kenyon, 60-93.
 111
É importante perceber que, historicamente, a redescoberta da doutrina da cura

dentro do protestantismo não se originou com os pentecostais, uma vez que o

movimento pentecostal só começaria em 1901. A cura foi posteriormente identificada

como uma doutrina pentecostal; na realidade, foi redescoberto e desenvolvido pelos

evangélicos.163

O movimento pentecostal, porém, foi além da compreensão do Movimento de

Cura pela Fé. Seus seguidores acreditavam na restauração dos dons do Espírito, dos

milagres e dos ofícios do Novo Testamento: apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e

mestres. Muitos dos primeiros pentecostais também concordaram com a visão negativa

da medicina do Movimento pela Cura pela Fé.164 A popularidade desta redescoberta da

cura durou pouco. A principal razão para o seu desaparecimento foi a sua visão negativa

da medicina, o que levou pessoas e missionários a morrerem desnecessariamente. Havia

muitos atributos positivos neste movimento, mas a sua visão sobre a medicina era uma

posição negativa que feria o movimento de cura.165 A outra razão principal para o fim

da redescoberta da cura já foi mencionada: os escritos do presbiteriano BB Warfield,

163Nancy A. Hardesty, Cura pela Fé: Cura Divina na Santidade e nos Movimentos Pentecostais (Peabody, MA: Hendrickson, 2003); Raymond
Cunningham, “Da Santidade à Cura: A Cura pela Fé na América, 1872-1892”, História da Igreja 43 (dezembro de 1974): 499-513.

164Paul L. King, “Fé, Médicos e Medicina”, Only Believe, 288-299; Hardesty, “No Doctor, No Drugs”, em Faith Cure (Peabody, MA:
Hendrickson, 2003), 75-86.

165Rei, Somente Acredite, cap. 20; Hardesty, Cura pela Fé, 75-86; Francis MacNutt, O Despertar da Cura: Recuperando Nossa Herança
Perdida (Grand Rapids, MI: Escolhido, 2006).

Buckley era o editor do mais poderoso Boletim Cristão da época, o Advogado Cristão da Igreja
Metodista Episcopal. Ele lutou contra a teologia e experiência Wesleyana e contra o movimento Faith Cure
por muitos anos. DeArteaga escreve: “Buckley lutou contra o avivamento da cura durante toda a década de
1880 com seus principais artigos escritos pessoalmente no Christian Advocate. Em 1886, seus escritos
sobre o assunto foram reunidos, combinados com seus artigos sobre os cultos e publicados como Faith-
Healing, Christian Science and Kindred Phenomena. Uma breve olhada no índice revela suas suposições.
Todos os fenómenos espirituais (ironicamente incluindo muitas das experiências de John Wesley) foram
agrupados como desviantes e perigosos para a vida do cristão. Faith-Cure foi classificada com astrologia e
 112
Além dos factores sociais e dos factores teológicos/hermenêuticos que levaram à

criação de “crentes incrédulos”, os factores da igreja também desempenharam um papel

significativo. Nove fatores dentro do catolicismo contribuíram para o declínio das curas

e dos milagres.

Primeiro, a reacção da Igreja ao Montanismo causou um declínio na abertura ao

sobrenatural na Igreja Católica. O Montanismo começou como um movimento de

renovação com uma

adivinhação; visões equiparadas à bruxaria. Embora ele considerasse alguns tipos de fenômenos como
naturais, como os sonhos, mesmo estes poderiam ser perigosos para o cristão se fossem considerados
espiritualmente significativos.” DeArteaga, Forjamento, 220.
Quando Buckley, Warfield e outros terminaram a sua crítica ao movimento Faith Cure, a cura
tinha sido reafirmada como uma heresia e uma ilusão. Aqueles que se apegavam firmemente à oração de
cura eram hereges, e as comunidades religiosas às quais pertenciam não faziam realmente parte da igreja
cristã, mas sim de cultos. Portanto, não deveriam ser estudados ou valorizados como parte do reino de
Deus. Em vez disso, qualquer atenção dada a eles seria de natureza curiosa, como acontece com professores
de sociologia que examinam o ritual de manejo de cobras. Assim, os sobreviventes da Cura pela Fé, os
vindouros movimentos pentecostais e diversos movimentos cristãos de cura, como os CFOs (os Camps
Farthest Out, um retiro de verão iniciado na década de 1930), foram eliminados da história cristã americana
e relegados à categoria de culto e curiosidade. Isto é demonstrado no trabalho do proeminente estudioso
cristão William Warren Sweet. Sweet foi chamado por alguns apologistas liberais como o primeiro
historiador “científico” do cristianismo americano. Ele se tornou reitor da Escola de Divindade da
Universidade de Chicago e atraiu um excelente corpo docente de historiadores da igreja que escreveram
volumes do que se tornou a versão aceita da história protestante americana. Sweet publicou a primeira
edição de seu influente The Story of Religion in America em 1930, que continuou a ser reeditado e
reeditado por trinta anos. Na visão de Sweet, o Cristianismo Protestante de linha principal era o
Cristianismo da América. Ele prestou atenção aos debates fundamentalistas versus liberais, à expansão da
Igreja e às atividades missionárias das igrejas protestantes. No entanto, nem os luteranos americanos nem
os católicos receberam muita cobertura, apesar do seu grande número. Os pentecostais não foram
notificados e, da mesma forma, o movimento Faith Cure não foi mencionado. Paul Chappell, que escreveu
uma tese sobre o movimento da Cura pela Fé, ou, como ele o chamou, o movimento de cura divina,
observou em 1983 como a Cura pela Fé foi eliminada da história da igreja americana.
166“A cura divina tem sido um dos temas mais fascinantes, embora controversos, a desenvolver-se na história moderna e na teologia da igreja
americana. Foi também um dos poucos desenvolvimentos significativos na igreja americana, que permaneceu quase completamente não examinado pelos
historiadores da igreja. Na verdade, a existência do movimento Faith-Cure foi perdida para os historiadores da Igreja até a década de 1980. Foi somente através de
um artigo pioneiro na História da Igreja, escrito pelo historiador católico Raymond Cunningham, que o movimento foi redescoberto. A história do movimento Faith
Cure tem muitas tragédias. Houve a tragédia das principais igrejas que escolheram a teologia do consenso com a sua heresia furtiva em vez da leitura simples das
Escrituras em vez do caminho do Espírito Santo. O espírito do fariseu venceu. A maior tragédia de todas é a das oportunidades perdidas pela cristandade americana.
A cristandade poderia ter colhido uma grande colheita de cura, Pentecostes renovado e poder na oração. Em vez disso, uma tempestade de cessacionismo e de
heresia furtiva destruiu a colheita no momento em que estava a amadurecer. Apenas restos foram deixados para outros recolherem.” DeArteaga, Forjamento, 224-25.
 113
ênfase na profecia e foi inicialmente referido como A Nova Profecia.167 Embora tenha

durado vários séculos, este movimento começou no século II e tornou-se bastante

ascético, prevendo a data e o local na Frígia do retorno de Jesus. Montanus e duas

profetisas, Prisca e Maximilia, acreditavam que eram os últimos profetas e que não

haveria mais profecia depois deles.168 Prisca afirmou certa vez que Cristo lhe havia

aparecido em forma feminina. Maximília exclamou, ao ser excomungada: “Fui expulso

do meio das ovelhas como um lobo; Eu não sou um lobo, mas sou fala, espírito e

poder.”169 Esta foi uma estratégia de Satanás, para misturar fogo selvagem com o que

era fogo real, a fim de levar os líderes a extremos, fazendo com que o mover de Deus

caísse. em descrédito. Visto que os dons do Espírito eram uma questão importante no

movimento montanista,

Em segundo lugar, o Cristianismo aprovado pelo império causou um declínio na

santidade e no poder experimentado pelas bases da Igreja Católica. Durante as primeiras

centenas de anos da Igreja, quando alguém era batizado, as manifestações dos dons do

Espírito, incluindo o falar em línguas, acompanhavam os batismos de adultos que saíam

do paganismo na expansão missionária da Igreja. Tertuliano instruiu catecúmenos

167Christine Trevett, “Montanismo”, em The Early Christian World, ed. Philip F. Esler (Nova York, NY: Routledge, 2000) 2: 929-52; David Pytches,
Profecia na Igreja Local (Londres, Reino Unido: Hodder e Stougton, 1993), 154-61.

168John Chapman, A Enciclopédia Católica Vol. 10 (Nova York, NY: Robert Appleton, 1911),

sv “Montanistas,”http://www.newadvent.org/cathen/10521a.htm(acessado em 29 de junho de 2013).

169Ibid.
170George Montague e Killian McDonnell, Iniciação Cristã e Batismo no Espírito Santo: Evidências dos Primeiros Oito Séculos (Collegeville, MN:
Liturgical, 1994), 121, 132, 250.
 114
preparando-se para o batismo: “Portanto, bem-aventurados, por quem a graça de Deus

espera, quando saírem do banho santíssimo do novo nascimento, quando estenderem as

mãos pela primeira vez na casa de sua mãe com seu irmãos, peçam ao seu Pai, peçam ao

seu Senhor, o dom especial da sua herança, os carismas distribuídos. . . Peça, ele diz, e

você receberá.”171

Santo Agostinho tinha muito a dizer sobre o batismo no Espírito Santo e os

carismas do Espírito. Em relação ao batismo nas águas, ele afirmou: “Não devemos

pensar que aqueles que receberam um batismo válido também receberam

automaticamente (continuamente) o Espírito Santo.”172 A citação de Agostinho, no

contexto, refere-se ao batismo no Espírito Santo. . Quando o Cristianismo se tornou a

religião oficial do império, os padrões de entrada foram reduzidos e o grau de sinceridade

foi menor para muitos dos chamados convertidos. Com esta mudança, a expectativa de

que os carismas fossem ministrados, mesmo manifestados no batismo, tornou-se cada vez

menor.

Durante dezesseis anos, este escritor pastoreou em St. Louis, Missouri, uma

cidade com uma grande população católica, da qual uma alta porcentagem era de

católicos praticantes. Cerca de metade de sua congregação consistia de católicos

nominais que não iam à igreja há anos.

O líder de louvor da congregação era católico italiano e sua esposa era católica alemã.

Este líder de louvor foi o único entre cerca de 200 pessoas de origem católica que foi

confirmado e que experimentou verdadeiro poder espiritual na sua confirmação. Ele

era um jovem consciencioso e brilhante, que durante anos ficou contente

171Ibid., 108.

172Alastair HB Logan, “Marcelo de Ancira e a polêmica anti-ariana”, em Studia Patristica, ed.

Elizabeth A. Livingstone (Leuven, Bélgica: Peeters Press, 1989), 22:189. Esta citação está parafraseada.
 115
com sua confirmação e batismo infantil. Ele entendeu que sua confirmação era o

momento de afirmar publicamente a fé de seus pais católicos que o batizaram.

No entanto, ninguém mais teve uma experiência em que estivesse consciente de uma

realidade espiritual ocorrendo em suas vidas ou consciente de qualquer mudança após

a sua confirmação. Para os entrevistados, a confirmação foi reduzida, na sua própria

experiência, a uma passagem de vida, a um ritual da Igreja.

Terceiro, o batismo infantil contribuiu para o declínio dos milagres na Igreja

Católica. O batismo infantil levou a uma separação entre o rito batismal, o compromisso

da pessoa com Jesus e a sua experiência do Espírito Santo. Se alguém não se apropriasse

da fé batismal à medida que crescia, havia o perigo de nunca experimentar a plenitude do

Espírito Santo que acompanharia o batismo infantil. Associado ao desafio do batismo

infantil estava o rito da confirmação. Neste sacramento, quando um bispo impunha as

mãos sobre os que estavam sendo confirmados, deveria haver uma agitação, ou

reacendimento, dos carismas na vida daqueles que recebiam este sacramento. Houve

momentos na história da Igreja em que a realidade do sacramento apontou para o que

realmente aconteceu, mas com o tempo, o sacramento tornou-se mais um ritual, vazio de

seu poder para muitos que o abordaram como um rito de passagem e não com fé

expectante. Com o tempo, alguns bispos perderam o poder apostólico do seu ofício e não

foram capazes de transmitir ou ativar os dons que haviam sido dados no Espírito Santo.

Alguns continuaram a ter a autoridade e a posição da Igreja, mas perderam o poder de

ativar os dons do Espírito na Igreja.

Quarto, a combinação do cristianismo aprovado pelo império e do batismo

infantil eventualmente levou a associar a operação dos dons com santidade especial

ou
 116
santidade daqueles que atuaram nos dons ou carismas. Esses dons operaram entre os

membros comuns da Igreja no período anterior da Igreja, antes de o Cristianismo se

tornar a religião oficial do Império Romano. Com o influxo de membros nominais,

muitos dos quais não foram verdadeiramente convertidos ou nascidos do Espírito de

Deus, surgiu uma diferença na operação dos dons entre os membros comprometidos,

verdadeiramente convertidos, e os membros nominais, possivelmente falsamente

convertidos, da Igreja. . Isso ocorreu porque existe uma ligação entre obediência e

intimidade e revelação; e entre revelação e fé; como existe entre a fé, a cura e os milagres

- a cura e os milagres eram vistos como domínio do mais santo. Mais tarde, tornou-se o

domínio dos monásticos celibatários que praticavam o ascetismo estrito,

Quinto, a Idade Média, que foi um período de corrupção moral sem

correção, viu uma diminuição na cura, e a apatia e a falta de pureza que começaram

a se instalar na Igreja levaram a uma correspondente falta de poder.

O sexto factor que contribuiu para a criação de “crentes incrédulos” foi a

progressão gradual de relegar curas e milagres aos “santos” (tanto antes como depois da

sua morte) e acusar pessoas comuns que ascendiam ao poder de estarem envolvidas em

bruxaria. Acreditava-se que a santidade excepcional e a participação em ordens religiosas

ou sacerdócio, que eram sinais de consagração a Deus, eram necessárias para que a cura

ocorresse. Isto fez com que os leigos sentissem que não eram santos ou bons o suficiente

para serem usados na cura.173

173MacNutt, Cura, 123-31.

 117
Sétimo, quando as orações do Papa João XXIII, e de muitos católicos, por um

novo Pentecostes na Igreja Católica foram respondidas, isso levou a um

desenvolvimento positivo na Igreja Católica. No entanto, os bispos e padres locais, que

acolheram bem a visitação do Espírito, acabariam por limitar o seu impacto. Acomodar

os sacerdotes e as pessoas carismáticas, permitindo pequenos grupos e comunidades

carismáticas dentro da Igreja Católica e da igreja local, mas não permitindo que os cultos

de adoração ou as liturgias tenham expressão carismática, isolaria a dimensão

carismática do Espírito dos principais serviços litúrgicos. da Igreja.174

A oitava razão para o declínio dos carismas no catolicismo é a má conduta de

alguns líderes proeminentes da Renovação Carismática Católica. “Notável entre estes foi

o Arcebispo Milingo da Zâmbia, que era bem conhecido pela cura pela fé e pelos

exorcismos, mas posteriormente juntou-se à Igreja da Unificação de Sun Myung Moon,

quebrou o seu voto de celibato ao casar-se num casamento arranjado, criou um culto de

celebridades à sua volta, e desobedeceu à autoridade da Igreja de várias maneiras.

Infelizmente, isto deu má fama à Renovação Carismática, e muitos outros bispos e

padres tornaram-se cautelosos em relação a ela.175

Finalmente, houve a questão dos padres pedófilos na Igreja Católica, nos séculos

XX e XXI. É verdade que a Renovação Carismática Católica já tinha diminuído

significativamente na Europa e na América do Norte muito antes de estourar o escândalo

da pedofilia, e não há qualquer evidência concreta de que a questão dos padres pedófilos

tenha causado mais

174Isto não significa que a liturgia seja má. Este escritor falou recentemente na Igreja dos Apóstolos em Fairfax, Virgínia, uma Igreja Anglicana que
realiza um culto litúrgico. Este serviço seguiu a liturgia, mas também permitiu que o Espírito se movesse. Houve um tempo de cura pela imposição de mãos. Houve
manifestações da presença do Espírito com muitos descansando no Espírito calmamente no chão.
175Dr. Mary Healy, mensagem de e-mail para a autora, 1º de abril de 2013.
 118
diminuição da Renovação Carismática Católica. Ainda assim, é difícil acreditar que

isto não tenha afectado a confiança dos católicos no sacerdócio e na Igreja. Este autor

acredita que um efeito semelhante aconteceu quando alguns líderes carismáticos

protestantes importantes caíram na homossexualidade ou cometeram pecados

heterossexuais com prostitutas.

Além dos fatores católicos, os fatores protestantes também contribuíram para a

diminuição das curas e dos milagres. O ministério de cura protestante começou na

Europa e depois chegou às Américas. Um dos primeiros protestantes que lideraram um

ministério de cura foi George Fox, fundador da Sociedade de Amigos (Quakers).176

Outro grupo inicial foram os Irmãos que foram perseguidos Pietistas Alemães que mais

tarde se estabeleceram na colônia da Pensilvânia. Eles praticaram a unção com óleo

conforme Tiago 5:14-15. Com o tempo, este grupo dividiu-se em quatro grupos

denominacionais, todos os quais mantiveram a ênfase na cura.177 Eduard Irving e a sua

Igreja Nacional Escocesa em Londres começaram a ver curas em 1830. Ele

impressionaria John Alexander Dowie, que considerava Irving o mais pessoa influente

em sua vida.178 Em 1842,

176George Fox, Livro dos Milagres de George Fox (Filadélfia, PA: Quaker Books, 2000).

177Paul Chappell, Dicionário de Movimentos Pentecostais e Carismáticos, ed. Stanley M. Burgess e Gary B. McGee (Grand Rapids, MI: Zondervan,
1996), sv “Healing Movements”, 354.
178Chappell, Dicionário de Movimentos Pentecostais e Carismáticos, 355.

179Friedrich Zündel, O despertar: a batalha de um homem contra as trevas (Farmington, PA: Plough, 1999); Chappell, “Movimentos de Cura”, 355.

180Chappell, Dicionário de Movimentos Pentecostais e Carismáticos, 355.

 119
várias casas religiosas para orar pelos enfermos. Samuel Zeller foi seu assistente e

sucessor. Otto Stockmayer foi apresentado à cura através de Samuel Zeller em 1867,

e vários anos mais tarde escreveu o seu livro sobre cura, A Doença e o Evangelho.181

AJ Gordon chamar-lhe-ia o “teólogo da doutrina da cura pela fé”.

De acordo com o Dr. Paul Chappell, o movimento de Santidade Americano

proporcionou o ambiente teológico mais significativo para a cura pela fé na América. A

santificação instantânea através da confissão até a posse da experiência, ensinada por

Charles Finney e Phoebe Palmer na década de 1830, tornou-se o trampolim para

receber a cura pelo mesmo método, uma vez que ambos estavam na expiação de

Cristo.183 Em 1846, Ethan Allen, que foi considerado o “pai do movimento de cura na

América”, relacionou a doutrina da perfeição cristã com a cura. Deus curou-o em 1846

através do ministério de alguns metodistas, e ele tornou-se o primeiro ministro

americano a fazer da cura pela fé o seu trabalho a tempo inteiro.184 Houve muitos que

seriam fundamentais para a propagação da nova mensagem de cura na América.

Com a entrada do pentecostalismo em cena, um dos primeiros evangelistas

pentecostais de cura foi John G. Lake, que tinha um tremendo dom de cura e treinou

outros para a cura. Ele morreu em 1947, pouco antes do grande avivamento de cura que

ele havia sofrido.

181Ibid., 356.

182Ibid.

183Ibid., 357; McIntyre, EW Kenyon, 76-80; Rei, apenas acredite, 105-8.

184Chappell, Dicionário de Movimentos Pentecostais e Carismáticos, 357; McIntyre, EW Kenyon, 76-80; Rei, apenas acredite, 105-8.
 120
antecipando estourou. Seus sermões envolvem insights importantes sobre as

primeiras crenças pentecostais.185

O Reavivamento de Cura de 1948 teve o seu auge entre 1948 e 1958. Nasceu

através do ministério de William Branham,186 e foi seguido pelo movimento carismático

que começou no início dos anos 1960. Kathryn Kuhlman começou seu ministério em

1946, aos dezesseis anos de idade,187 mas sua atração mais forte veio das pessoas que se

tornaram parte do movimento carismático, que era composto por várias correntes: uma

corrente consistia daqueles que não deixaram suas denominações para se juntarem ao

movimento pentecostal. denominações. Eles acreditavam que todos os dons do Espírito

Santo ainda existiam hoje, e que a sua operação deveria ser normativa, em vez de ocorrer

raramente ou raramente. Muitos católicos e anglicanos passariam a fazer parte deste

movimento. Entre os mais famosos católicos estariam o Padre Francis MacNutt e o Padre

John Bertolucci.

Outra corrente dentro do movimento carismático foi a corrente da Palavra de Fé.

Os líderes mais famosos seriam Kenneth Hagin, Kenneth Copeland e Charles Capps.188

Este grupo foi severamente criticado; mesmo no Dicionário Pentecostal

185John G. Lake, A Coleção Completa de Seus Ensinamentos de Vida, compilado por Roberts Liardon (Tulsa, OK: Albury, 1999).

186Ele teve influência tanto no Reavivamento da Chuva Serôdia, que começou em 1947, quanto no Reavivamento de Cura de 1948. Os principais
líderes do Reavivamento de Cura de 1948 foram William Branham, Oral Roberts, Jack Coe, T.

L. Osborne, AA Allen e vários outros; Harrell, Todas as coisas são possíveis, 36,42,64; Richard Riss,
Latter Rain: The Latter Rain Movement of 1948 and the Mid-Twentieth Century Evangelical
Awakening (Etobicoke, Ontário: Honeycomb Visual, 1987), 11, 175.
187D. J. Wilson, Dicionário de Movimentos Pentecostais e Carismáticos, ed. Gary B. McGee e Patrick H. Alexander Stanley M. Burgess (Grand
Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1988), sv “Kathryn Kuhlman”, 529-530.
188King, Only Believe, 153, 200, 214. King oferece um tratamento justo e honesto a esses homens à luz de seus críticos.
 121
e Movimentos Carismáticospor Burgess. Ao referir-se ao ministério de Hagin, Paul

Chappell, que escreveu o artigo sobre “Movimentos de Cura”, afirmou:

A teologia de Hagin é uma mistura única de ortodoxia evangélica,

fundamentalismo bíblico, teologia carismática e pensamento
metafísico. Ele difere da maioria dos defensores da cura divina no
uso da confissão positiva, da negação sensorial (particularmente no
que se refere aos sintomas físicos da doença) e da rejeição
implícita da ciência médica. A crítica destes últimos aspectos dos
seus ensinamentos sobre a cura veio de dentro do movimento
carismático devido à sua origem no ensino metafísico do Novo
Pensamento/Ciência Cristã conforme apresentado por EW Kenyon.
Hagin foi significativamente influenciado por Kenyon nessas
áreas.189

A atribuição de Chappell de alguns dos insights de Kenyon ao ensino metafísico

do Novo Pensamento foi refutada nos livros de Paul King e Joe McIntyre.190

Existem oito fatores da Igreja dentro do protestantismo que levaram ao fim das

curas e dos milagres. O primeiro fator foi a restrição do já mencionado ministério de

Johann Blumhardt na Alemanha. Ele foi uma das primeiras pessoas dentro do

protestantismo a começar a orar pelos enfermos com eficácia, e tinha um ministério de

cura poderoso.191 Tão poderoso, na verdade, que a denominação luterana pediu-lhe que

não orasse pelos enfermos porque isso estava causando ciúmes. e problemas devido a

pessoas que vinham de fora da sua paróquia para receber oração.

O segundo fator da Igreja dentro do protestantismo foi a destituição do pastor

presbiteriano Edward Irving, baseado em Londres, que foi julgado por heresia – não por

sua crença em

189Chappell, “Movimentos de Cura”, 353-74, esp. 374. Contudo, tanto Joe McIntyre como Paul King refutaram esta visão de Chappell nos seus
escritos. Rei, Apenas Acredite, 290; McIntyre, EW Kenyon.

Todo o livro de McIntyre visa refutar essas afirmações de uma influência metafísica em Kenyon.
190Chappell, “Movimentos de Cura”, 353-74; McIntyre, EW Kenyon, 61; Rei, apenas acredite,

293.
191Zündel, O Despertar, 96-108.
 122
a restauração dos dons e ofícios da Igreja primitiva à Igreja de seus dias. Embora sua

visão a respeito da restauração dos dons fosse um problema sério para seus colegas, ele

foi destituído por sua cristologia quenótica. Irving acreditava que Jesus fez Seus milagres

em Sua humanidade como um modelo para os crentes de hoje, indicando o que é possível

através do poder e dos dons do Espírito Santo. Em contraste, a teologia calvinista

ensinava que os milagres foram feitos na divindade de Jesus, e não na sua

humanidade.192 Isto enviou uma mensagem a outros interessados na renovação do

Espírito de que isso provavelmente lhes custaria a sua igreja e ordenação.193

Um terceiro factor foi a rejeição violenta do Movimento Pentecostal por quase

toda a Igreja Protestante, excepto algumas das denominações de Santidade posteriores

que se tornaram pentecostais. Contudo, este preconceito original e veemente contra a

experiência e doutrina pentecostal diminuiu muito. Hoje, uma elevada percentagem de

todos os cristãos no Hemisfério Sul, bem como uma grande maioria na Ásia acima do

equador, tiveram uma experiência pentecostal com o Espírito Santo e os Seus dons. O

cristianismo carismático pentecostal está a crescer muito mais rapidamente do que o

cristianismo tradicional evangélico ou católico.194 A historiadora Dana Robert resumiu

as implicações demográficas com uma declaração reveladora: “O típico cristão do final

do século XX já não era um homem europeu, mas uma mulher latino-americana ou

africana. ” Noll também tem uma mesa

192 O professor de teologia deste escritor no Seminário Teológico Batista do Sul manteve um ponto de vista semelhante, vendo a encarnação de Jesus
não como “Deus em um corpo”, mas como uma verdadeira suposição da humanidade, assim Jesus realizou suas curas e milagres em obediência completa e perfeita a
o pai. Dale Moody, A Palavra da Verdade: Um Resumo da Doutrina Cristã Baseada na Revelação Bíblica (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1981), 413.

193Pytches, Profecia, 218-22.

194Ralph Martin, A Igreja Católica no Fim de uma Era: O que o Espírito está dizendo? (São Francisco, CA: Ignatius Press, 1994), 88-90.
 123
resumindo o rápido crescimento da forma carismática pentecostal de cristianismo em

comparação com o evangélico. Na Ásia, o movimento carismático pentecostal cresceu

quatro vezes mais rápido que o movimento evangélico no século XX.195 Philip Jenkins,

também observa a mudança na face do Cristianismo, notando o seu centro de poder

movendo-se do hemisfério Norte para o Hemisfério Sul.196

Um quarto fator foi que as faculdades e seminários bíblicos discriminavam os

pentecostais e os carismáticos, não lhes permitindo frequentar se falassem em

línguas. Hoje, muitas escolas que antes recusariam pentecostais ou carismáticos

agora permitem que eles se matriculem em suas escolas, e algumas dessas escolas,

como o Asbury College and Seminary, agora contratam professores carismáticos.197

Um quinto factor foi que as Juntas de Missões Protestantes despediram

missionários que falavam em línguas, ou que ensinavam que os dons de cura estão

disponíveis para o ministério hoje. O Conselho da Missão Batista do Sul adotou

oficialmente esta posição em 2005.198 Um sexto fator da Igreja que levou ao fim das

curas e milagres dentro da Igreja Protestante foi a desassociação das denominações se

elas começassem a ter experiências carismáticas, tais como: falar em línguas, cair sob o

poder, 199 ministérios de cura e

195Noll, A Nova Forma, 21-23.

196Jenkins, A Próxima Cristandade, 79-106, esp. 83-94.

197Dr. Craig Keener, um batista carismático e estudioso do Novo Testamento altamente reconhecido, foi contratado em 2012 pelo Seminário
Teológico Asbury.
198David Cloud, “Carismáticos Batistas do Sul”, Literatura Way of Life, 1º de setembro de
2008,
http://www.wayoflife.org/index_files/charismatic_southern_baptists.html(acessado em 17 de
março de 2012).

199Cair sob o poder refere-se à experiência contemporânea e antiga de não conseguir permanecer de pé devido ao poder de Deus tocando seu corpo.
Os pentecostais chamam-lhe “morto no Espírito”, os católicos preferem chamar-lhe “descanso no Espírito”, os metodistas do século XVIII chamam-lhe “perder toda
a força”, os metodistas do século XIX chamam-lhe “desmaio”. Este fenômeno ocorreu durante a maioria dos períodos de avivamento ao longo da história da Igreja.
Também pode ser visto na Bíblia. Para obter mais informações sobre isso e
 124
profecias. Algumas das maiores igrejas da Ásia e do Brasil hoje já foram batistas, mas

foram desassociadas quando começaram a ter experiências de línguas, curas ou

quedas.200

Um sétimo fator dentro do protestantismo foi a tentativa de apaziguar os pastores

e congregantes carismáticos, permitindo pequenos grupos e comunidades carismáticas

dentro da denominação e da igreja local, mas não permitindo os cultos de adoração ou as

liturgias.

outros fenômenos do Espírito, ver Paul King, “Supernatural Physical Manifestations in the Evangelical and
Holiness Revival Movements”, The Pneuma Foundation: Resources for Spirit-Empowered Ministries,
http://www.pneumafoundation.org/article.jsp?article= /article_0026.xml (acessado em 1º de junho de
2010); R. Edward Miller, Cry for me Argentina: Revival Begins in City Bell (Brentwood, Reino Unido:
Sharon, 1988); HA Baker, Visões Além do Véu (New Kensington, PA: Whitaker House, 2006); Vinson
Synan, A Tradição Santidade-Pentecostal: Movimentos Carismáticos no Século XX (Cambridge, Reino
Unido: Eerdmans, 1997), 24-25; Peter Cartwright, Autobiografia de Peter Cartwright: The Backwoods
Preacher, ed. WB Strickland (Ann Arbor, MI: Biblioteca da Universidade de Michigan, 2005), 259;
Charles Finney, uma autobiografia (Westwood, NJ: Fleming H. Revell, 1908), 20-21; John Wesley, O
Diário do Rev.
João Wesley,Ed. Nehemiah Curnock (Londres, Reino Unido: Epworth, 1911), 239-40. Arnold A.
Dallimore, George Whitefield: o servo ungido de Deus no grande reavivamento do século XVIII
(Wheaton, IL: Crossway, 1990), 52.
Outra reação surgiu como resultado dessas reuniões campais. Esta reação é encontrada no
movimento de Restauração que é representado hoje pelos movimentos Igreja Cristã, Discípulos de Cristo e
Igreja de Cristo. Eles rejeitaram o emocionalismo das reuniões campais, rejeitaram tudo o que não
puderam encontrar no Novo Testamento, incluindo instrumentos musicais. Eles experimentaram poucos
reavivamentos depois de adotarem esta posição. Numa reunião no Congo Belga, em 1914, Studd registrou:
“Todo o lugar estava carregado como se estivesse com uma corrente elétrica. Os homens caíam, pulavam,
riam, choravam, cantavam, confessavam e alguns tremiam terrivelmente. Foi uma visão terrível. . . Este
em particular pode ser melhor descrito como um tornado espiritual. As pessoas foram literalmente jogadas
no chão ou sobre as formas, mas ninguém ficou ferido. . . Enquanto eu conduzia a oração, o Espírito
desceu com grande poder, varrendo a congregação. Todo o meu corpo tremeu literalmente com o poder.
Vimos uma visão maravilhosa [sic], pessoas literalmente cheias e embriagadas com o Espírito”. Winkie
Pratney, Reavivamento — Seus Princípios e Personalidades: Vinte Séculos de Visão e Visitação
(Lafayette, LA: Huntington, 1994), 189-90. Studd fazia parte dos “Cambridge Seven” que se ofereceram a
Hudson Taylor para serviço missionário na Missão do Interior da China.
Veja também: Greig e Springer, O Reino e o Poder, 133-74; Richard e Kathryn Riss, Imagens de
Reavivamento: Outra Onda Rola (Shippensburg, PA: Revival Press, 1997), 17-48. A razão para dar tanta
informação nesta nota de rodapé é a importância de perceber que existe um poder real que chega às
pessoas durante a oração em nome de Cristo. Muitas vezes fazendo-os cair no chão, tremer e sentir um
calor tão intenso que suam, às vezes tanto em uma sala com ar condicionado que, enquanto ninguém mais
está suando, sua camisa fica completamente encharcada de suor, ou às vezes a sensação é de frio gelado
em vez de calor. A causa dessas manifestações é fundamental para a compreensão das curas e dos milagres
devidos à oração em nome de Jesus.
200Uma igreja em Manaus, Brasil, liderada pelo Apóstolo René Terra-Nova, tem hoje 70.000 membros.

Outra em Abidjan, Costa do Marfim, liderada pelo Pastor Dion Robert, tem mais de 120.000 membros.
Estas são histórias exemplares da igreja. No Brasil, formou-se uma nova denominação batista carismática.
Sua maior igreja, a Igreja Batista da Lagoínia, tem cerca de 50 mil membros e fica em Belo Horizonte,
Brasil. Pastor Márcio Valadão e seu filho André Valadão, entrevista do autor, Belo Horizonte, Brasil,
2005-2010.
 125
ser carismático na expressão. Isso permitiu que as pessoas permanecessem em sua igreja

local sem serem expulsas. Eles forneceram um lugar onde os membros de sua igreja

pudessem orar uns pelos outros, distribuir os dons e adorar com mais abandono, mas, ao

mesmo tempo, isolaram essas práticas do resto da congregação, não permitindo que

nenhuma dessas práticas se espalhasse. entrar ou afetar os cultos ou missas

congregacionais. Esta “medida de quarentena” manteve os charismata (presentes) fora

das reuniões congregacionais e os membros carismáticos da congregação. Esta solução de

compromisso, na verdade, nunca permitiu que o Espírito Santo tivesse o controle dos

cultos de adoração congregacional. Não era bem uma política de “não pergunte, não

conte”, mas serviu para manter os carismáticos mais em seus armários, isolados da

maioria da congregação.

Um oitavo e último factor foram as falhas morais de líderes altamente visíveis

nos ministérios de cura protestantes. Muitas pessoas deixaram de acreditar na

mensagem de cura que esses homens trouxeram porque pararam de acreditar nos

mensageiros quando caíram em pecado. Contudo, devemos lembrar que não é o

mensageiro, mas a mensagem que o Espírito Santo apoia e confirma. Ao final de seus

ministérios, as pessoas receberam curas e salvações enquanto os ministros estavam em

modo de autodestruição. Não devemos ficar muito chocados com isso, especialmente se

lembrarmos como o poder de Deus permaneceu sobre Sansão quando ele também

estava entrando em modo de autodestruição (Juízes 13-16).

Esta lista incluía os insights da teologia histórica que fizeram com que a Igreja

tivesse “crentes incrédulos” e a sociedade tivesse “incrédulos crentes”. Tendo examinado

os fatores sociológicos, os fatores teológicos e os fatores eclesiásticos que contribuíram

para a falta de fé para a cura na Igreja e fizeram com que seus bancos ficassem cheios de

crentes incrédulos, a próxima seção examinará a teologia bíblica para determinar se

 126
as doutrinas do cessacionismo, liberalismo e dispensacionalismo, e as práticas

resultantes que trouxeram ceticismo e descrença na Igreja, foram baseadas na Bíblia.

Teologia Bíblica para Curas e Milagres

Cinco dos teólogos bíblicos mais influentes na vida deste escritor foram (em

ordem cronológica): (1) James DG Dunn, através de seu livro Jesus and the Spirit;201

(2) Jack Deere, através de seus livros Surprised by the Power of the Spirit; Spirit and

Surprised by the Voice of God;202 (3) Gary Greig e Kevin Springer, através de The

Kingdom and the Power;203 (4) Jon Ruthven, através de On the Cessation of the

Charismata204, bem como seu livro What's Wrong with Protestant Theology ;205 e (5)

Craig Keener, através de seu livro Miracles.206

Dunn escreveu sobre quão carismáticos eram os primeiros cristãos. Deere

ensinou história eclesiástica a fim de refutar os argumentos dos movimentos e

denominações cessacionistas. Ele revelou através da história da igreja, bem como de

estudos bíblicos, por que esses argumentos cessacionistas não eram válidos.

201Dunn, Jesus e o Espírito.

202Deere, surpreso pelo poder; Deere, surpreso pela voz de Deus.

203Greig e Springer, O Reino e o Poder.

204Ruthven, Sobre a Cessação.

205Ruthven, O que há de errado.

206Aguçado, Milagres.
 127
The Kingdom and the Power, de Greig e Springer, especialmente os capítulos de

Wayne Grudem207 e de Gary Greig208 foram influentes. No capítulo de Grudem, ele

lista vinte e oito argumentos usados pelos cessacionistas para estabelecer sua posição, e

responde na Bíblia por que seus argumentos não são válidos.209 O capítulo de Gary

Greig “O Propósito dos Sinais e Maravilhas no Novo Testamento: Quais Termos para

Milagrosos” Power Denote e sua relação com o Evangelho”, foi uma obra-prima de

erudição. O capítulo trata do significado da frase “sinais e maravilhas” no Novo

Testamento. Greig ressalta que esta frase denota cura, libertação e dons espirituais no

Novo Testamento. Ele observa ainda que o Novo Testamento usa a palavra “sinais” e a

frase “sinais e maravilhas” para denotar cura e libertação. “Sinais” e “sinais e

maravilhas” também estão relacionados e podem referir-se aos dons do Espírito Santo,

são sinônimos de milagres, e milagres denotam cura e libertação. Ele argumenta que

milagres, sinais e maravilhas são manifestados principalmente por meio de cura e

libertação que são possibilitadas pelo Espírito Santo trabalhando através dos crentes.210

Greig salienta ainda que estes sinais e maravilhas não se limitaram aos

apóstolos, que outros são mencionados no Novo Testamento que realizaram sinais e

maravilhas,211 e que o seu propósito era encorajar a crença e aprofundar a fé em

Cristo. Eles deveriam despertar e encorajar a fé no evangelho que estava sendo

pregado. Greig esclarece

207Wayne Grudem, “Os cristãos deveriam esperar milagres hoje? Objeções e Respostas da Bíblia”, em Greig e Springer, The Kingdom and the
Power, 55-110.

208Greig, “O Propósito dos Sinais e Maravilhas no Novo Testamento”, em Greig e Springer, O Reino e o Poder, 133-74.

209 Grudem, “Os cristãos devem esperar milagres hoje”, 55-110.

211Ibid., 142-45.
 128
210Greig e Springer, O Reino e o Poder, 136-42.

211Ibid., 142-45.
 129
que não é bíblico colocar ênfase na fé como um ou/ou: confiar em Cristo ou experimentar

o poder e a obra milagrosa de Cristo. Ele salienta que para o Novo Testamento é muito

mais um ambos/e.212 A cura e a libertação eram de facto o “pão dos filhos”. O amor de

Deus em Cristo tornou-se visível pelo que Jesus fez, não apenas pelo que Ele disse.

Os sinais, maravilhas e milagres não apenas revelam o amor de Deus pelas

pessoas de uma forma tangível, mas também “ilustram a graça de Deus no evangelho”.

213 Eles não impedem o foco em Cristo e na Sua obra na cruz; em vez disso, tornam-se

ilustrações da graça que chega às pessoas através de Cristo ou do Seu evangelho. Greig

observa que o argumento que afirma que milagres e curas desviam o foco em Cristo e em

Sua obra na cruz não tem apoio no Novo Testamento e na verdade nega muitas passagens

que o Novo Testamento afirma. Especialmente a expressão de Paulo de como ele

“encheu” o evangelho com o que ele disse e fez, pelo poder de sinais e maravilhas através

do poder do Espírito. Greig afirma: “As Escrituras em nenhum lugar mostram que a

operação de milagres em nome de Cristo impede o foco em Cristo.

212Ibid., 149-51. Veja também: 1 Cor. 2:4,5; 2 Cor. 12:12; ROM. 15:18-19; 1 Tes. 1:5; 2:13; 1 Cor.

2:4-5; 2 Cor. 6:7; 13:3; Cl 1:29; 2Tm. 1:8; Garota. 3:5. Veja também Matt. 11:5; Lucas 7:22; Lucas 7:16; Lucas
8:39; Marcos 5:19; Atos 4:20; 22:15; 26:16; João 10:37, 38.
213Ibid., 152.
214Greig e Springer, The Kingdom and the Power, 153. A citação a seguir mostra como a cura e a libertação eram centrais para a pregação de Cristo.
“Cristo não foi tudo para Pedro quando disse a Enéias: 'Jesus Cristo te cura. Levante-se e cuide da sua esteira' (Atos 9:34) e então ganhou os habitantes de Lida e
Saron para o Senhor? Cristo não foi tudo para Filipe quando ele “proclamou o Cristo” em Samaria (Atos 8:5), curando os coxos e demonizados junto com sua
pregação (Atos 8:6-7)?

Cristo não foi tudo para Paulo quando ele pregou o evangelho a Listra (Atos 14:7, 9) e disse ao homem que
era coxo de nascença: 'Levante-se!' (Atos 14:10)? Ou Cristo não era tudo para ele quando em Corinto ele
fez “os sinais de apóstolo” com grande perseverança junto com “sinais, prodígios e milagres” (2 Coríntios
12:12) como parte de seu ministério de pregar “nada… .exceto Jesus Cristo e este crucificado' (1 Coríntios
2:2-4)?”
 130
Em vez de depreciar Cristo, os sinais e maravilhas na verdade “dão testemunho

do Cristo Ressuscitado e do Seu poder para salvar os pecadores”. Isto é apontado pelas

palavras de Pedro no Templo (Atos 2:22; 3:12, 13, 15, 16). Greig aponta o que Boice,

que não acredita em milagres contínuos hoje, afirma sobre os ministérios atuais que

enfatizam curas e milagres: “O poder de Deus que salva os pecadores não é visto em

nenhum milagre contemporâneo, mas apenas na morte de Cristo em a cruz”215 Greig

observa que a visão de Boice não tem mérito ou base bíblica, que na verdade contradiz a

revelação da Bíblia. Ele cita os Drs. Alan Richardson e Walter Grundmann como

estudiosos do Novo Testamento que estudaram cuidadosamente as evidências do Novo

Testamento. Citando Richardson, ele observa: “O Novo Testamento. . . vê nos milagres

do Senhor uma revelação do poder e do propósito salvador de Deus. . . As histórias

milagrosas não constituem um estrato secundário da tradição evangélica que é de alguma

forma estranho ao ethos do Evangelho no seu sentido primário.”216

Greig afirma: “O professor Walter Grundmann enfatiza que o poder de Deus, que

é o poder da salvação na visão do Novo Testamento, é expresso na cura milagrosa em

nome de Cristo, bem como na proclamação do evangelho.”217 Greig citando

Grundmann,

Na mensagem de Cristo temos assim o poder de Deus que é o

poder da salvação. . . O dunamis theou ['O poder de Deus'], que é o
evangelho, não é uma palavra vazia. O Senhor ressuscitado
associa-se a eles [os apóstolos] e dá-lhes o Seu poder, com o qual
trabalham. . . Os apóstolos continuam a atividade de Jesus, tanto
proclamando a mensagem cristã (Atos 4:33) como também
realizando milagres (Atos 4:7; Atos 4:10). Lucas nos dá uma
imagem semelhante de
215Ibid., 154.

216Ibid.
217Greig e Springer, O Reino e o Poder, 154.
 131
Estêvão em Atos 6:8. O dunamis (poder) é expresso em
proclamação, por um lado (6:10), e em milagres, por outro
(6:8).218

Greig ressalta que dunamis é uma palavra que tem significados diferentes, mas

relacionados, incluindo poder e milagre. Assim, “os milagres feitos em nome de Cristo

são uma ilustração do poder de Deus para salvar pecadores através de Cristo.”219

Uma teologia da continuidade baseada em experiências pessoais ilumina a

teologia bíblica, que por sua vez se baseia nas experiências das pessoas bíblicas. A

teologia é o reflexo humano da interação entre Deus e os humanos. A teologia é também

revelação que surge através do encontro direto com Deus que irrompe no contexto

humano. Craig Keener acredita que o encontro pessoal com Deus é válido na formação

da teologia hoje, especialmente no que diz respeito à compreensão de porções das

Escrituras que tratam dos dons do Espírito e dos sinais e maravilhas.

Miracles220, de Craig Keener, é considerado por alguns como o melhor livro

impresso sobre o assunto.221 Keener é professor de Novo Testamento no Asbury

Theological Seminary. O seu livro é profundamente académico, embora Keener fale

frequentemente na primeira pessoa e utilize uma abundância de histórias anedóticas.222

Curiosamente, muitas das histórias que Keener usa, esta

218Ibid., 154-55.

219Ibid., 155.
220Aguçado, Milagres.

221 Dr. Jon Ruthven e Dr. Gary Greig, ambos ex-professores da Regent Divinity School na Virgínia, consideram-no o melhor livro sobre o assunto.
Ele também ganhou o Prêmio de Excelência de 2012 da Foundation for Pentecostal Scholarship.

222Keener escreve: “Apesar das fontes limitadas que encontrei inicialmente, decidi rastrear mais algumas alegações de cura de testemunhas oculares
que haviam sido publicadas. Apesar do meu constrangimento inicial pelo facto de muitas das afirmações que encontrei pela primeira vez terem aparecido em fontes
populares, acabei por reconhecer que tais fontes são mais comparáveis ao que a minha busca histórica envolvia: os Evangelhos e Atos oferecem afirmações
populares, não documentação médica. Na verdade, no sentido moderno, os tipos de verificação preferidos hoje. Maioria
 132
O escritor experimentou, ou tem em primeira mão, testemunhas primárias de curas ou

milagres semelhantes, incluindo a ressurreição de mortos. As histórias pessoais de

ressuscitação de mortos vêm de Moçambique, Brasil, Argentina e Estados Unidos.

Devido à singularidade destas experiências tanto no domínio do

reavivamento/renovação como da cura e dos milagres, há razão para falar a partir da

experiência pessoal. Os autores escrevem livros incorporando a tradição oral, os

depoimentos de testemunhas oculares. À luz disto, por que é errado usar histórias

anedóticas antes de serem escritas num livro, quando depois é permitido usar essas

histórias para investigação? Isto é especialmente verdadeiro porque dois livros recentes

do Dr.

Candy Brown falou do Despertar Global de uma forma positiva, e este ministério tem

sido o foco de algumas das suas pesquisas.223

Nas Viagens do Ministério Internacional do Despertar Global, ocorreram vários

milagres e dezenas de milhares de curas. Uma participante da viagem, Susan Starr, orou

por um menino com pé torto que, uma vez curado, não só conseguia andar rápido, mas

também correr.224

Susan Starr é membro de uma igreja cessacionista. A sua presença é bastante

desconcertante para a posição doutrinária da sua igreja, porque ela própria é uma ex-

paciente de hospício que estava perto da morte. Ela estava com fortes dores e seu

sistema nervoso autônomo não funcionava. Ela teve um metro de cólon removido e não

conseguia ficar mais de dois minutos sem desmaiar. Susan já havia dado seu inverno

fontes populares importantes são os tipos de fontes primárias com as quais a historiografia trabalha ao
estudar a religião popular, incluindo estudos das crenças das pessoas sobre experiências que elas
interpretaram como sobrenaturais” Keener, Miracles, 1:4-5. Nesta citação, vê-se tanto o uso da primeira
pessoa por Keener quanto sua disposição, até mesmo preferência, em lidar com as fontes primárias. Dito
isto, o ministério do Despertar Global é uma fonte primária. Assim, parece apropriado utilizar experiências
em primeira mão deste escritor nesta tese.
 133
223Brown, Cura Pentecostal e Carismática Global, 864.
224O testemunho em vídeo pode ser visto em
http://youtu.be/e4O7gZrWuwg.
 134
roupas porque ela não pensava mais que iria precisar delas, e ela foi curada. Ela viajou

ao Brasil especificamente para ter a oportunidade de orar por muitas pessoas. Não se

pode convencer Susan de que a cura não é para hoje. Este seria um desafio muito

difícil; ela não pode negar sua experiência.225

A questão é se os dons de sinais – línguas, interpretação de línguas, profecia, dons

de cura e operação de milagres ainda existem e estão disponíveis para os cristãos hoje.

Obviamente, devido à natureza etnográfica das histórias relatadas nesta seção, elas são

reais e têm valor. Assim como os outros “presentes”.

Uma forma de esclarecer a questão é perguntar se os “dons de sinais” são para

fins probatórios, para autenticar a mensagem dos apóstolos e corrigir a doutrina e para

fins benéficos. Outra forma de esclarecer esta questão seria perguntar: “Os dons de sinais,

especialmente curas e milagres, provam e dão evidência à doutrina correta e ao ministério

dos apóstolos, ou fazem parte das boas novas? Eles provam o evangelho ou expressam o

evangelho? Eles autenticam a doutrina correta ou revelam a misericórdia de Deus? Eles

autenticam a mensagem do evangelho ou fazem parte da própria mensagem do

evangelho? São probatórios ou benéficos?”226

O livro do Dr. Jon Ruthven, A Cessação dos Charismata, prova pela Bíblia que o

propósito principal dos dons era expressar as boas novas em vez de provar a doutrina

correta. Assim, o verdadeiro propósito dos milagres e das curas era indicar a irrupção do

Reino de Deus em Jesus Cristo, revelar o amor do Pai pelas pessoas e

225Sua história está registrada com verificação médica em Brown, Testing Prayer, 136-41. Susan Starr é o nome verdadeiro da pessoa chamada
Bethany nestas páginas. Usado aqui com permissão dela. O testemunho em vídeo de Susan Starr pode ser visto em
http://youtu.be/XpO_1cgws7Q.
226Esta linha de questionamento depende de Ruthven, On the Cessation, 57-82.
 135
para expressar as boas novas em si. Sinais e maravilhas não apareceram simplesmente

para chamar a atenção para a pregação do evangelho. Como “testemunho” característico

de Deus (Romanos 15:19; 2 Coríntios 12:12; Hebreus 2:4), eles cumpriram, revelaram e

expressaram centralmente as próprias boas novas.227

À luz desta linha de pensamento, seria melhor referir-se a estes dons não como

dons de sinal; em vez disso, um nome mais bíblico seria “presentes de amor” ou

“presentes de misericórdia” ou, melhor ainda, “presentes do Reino”. O objetivo deles é

expressar o amor, a misericórdia e o Reino de Deus, e não ser um sinal para autenticar a

doutrina correta.

Muitos cristãos foram ensinados pelos seus pastores a acreditar que curas e

milagres, línguas, interpretação de línguas e profecias não eram para hoje. Por que?

Porque ou os seus pastores foram treinados como liberais para não acreditar no

sobrenatural, ou foram treinados como cessacionistas para acreditar que Deus

interrompeu os milagres depois que a Bíblia foi canonizada. Este último ponto de vista

baseia-se na compreensão de que o propósito das curas e dos milagres era dar crédito aos

escritos dos apóstolos – para serem de natureza probatória – vindicando a Bíblia pela sua

existência nos apóstolos que a escreveram.228

O problema com este ponto de vista é que grande parte do Novo Testamento

não foi escrita pelos apóstolos, e muitos apóstolos não escreveram nenhuma

Escritura. Em uma mensagem de e-mail do Dr. Ruthven, ele afirmou:

Fui ao texto grego do NT. Retirei todos os números dos versos e

títulos em inglês, etc. e lidei com o texto bruto. Aqui estão os
dados: Pelas atribuições mais extremamente conservadoras
(Mateus, Epístolas Pastorais, Apocalipse; todas “apostólicas”):
'apóstolos' escreveram 81.628 palavras

227Ibid., 80, 189-206.

228Ruthven, Sobre a Cessação, 191-92.

 136
ou 59 por cento do NT, os não 'apóstolos' [escreveram] 56.392
palavras ou 41 por cento do NT.
Se, no entanto, Mateus está em questão (Por que ele tem
tão pouco material original e cita Marcos e Q tão constantemente,
ao contrário de João, se ele foi uma testemunha ocular? [O NT não
o menciona como o autor]), então o a proporção muda para 54,2
por cento para autoria não apostólica vs. 45,8 por cento apostólica.
Em qualquer caso, dos cerca de 89 apóstolos listados no
NT (os 70 foram “apostolados” na forma verbal, Lucas 10), por
que apenas 4 ou 3 apóstolos escreveram as Escrituras, se escrever
as Escrituras era sua tarefa principal? Por que, aliás, uma
percentagem tão elevada do NT é confiada a não-apóstolos?229

O propósito da análise acima sobre qual porcentagem de apóstolos escreveram as

Escrituras e qual porcentagem das Escrituras foram escritas por apóstolos é revelar a

infundabilidade do argumento de que apenas os apóstolos tiveram curas e milagres. Esta

crença é baseada na compreensão do propósito das curas e milagres sendo uma evidência

de que a doutrina escrita nas Escrituras pelo apóstolo é verdadeira, o que é um argumento

que as Escrituras na verdade não ensinam.

O propósito das curas e dos milagres não era evidencial – provar a doutrina

correta. Curas e milagres faziam parte das boas novas da irrupção do poder de Deus no

Reino de Deus. Novamente, Deus ouviu o clamor do povo e desceu para resgatá-lo de

seus capatazes. O poder é central na apresentação do Evangelho.230 Tanto os doze como

os setenta foram autorizados a curar e expulsar demônios.

229Jon Ruthven, mensagem de e-mail para o autor, 16 de novembro de 2010. Dois anos depois, essas estatísticas apareceram em seu livro
Ruthven, What's Wrong, 17.
230“Vocês estão errados porque não conhecem as Escrituras ou o poder de Deus” (Mateus 22:29). Em Marcos 12:24 são apontadas duas maneiras de
estar errado: não conhecer as Escrituras ou não conhecer o poder de Deus. “Quando Jesus reuniu os Doze, deu-lhes poder e autoridade para expulsar todos os
demônios e curar doenças” (Lucas 9:1). “Os setenta e dois voltaram com alegria e disseram: 'Senhor, até os demônios se submetem a nós em teu nome.' Ele
respondeu: 'Eu vi Satanás cair do céu como um raio. Dei-te autoridade para pisares cobras e escorpiões e para venceres todo o poder do inimigo; nada irá prejudicá-
lo. Contudo, não vos alegreis porque os espíritos se submetem a vós, mas alegrai-vos porque os vossos nomes estão escritos nos céus'” (Lucas 10:18-20).
 137
Contudo, o mais importante é que eles deveriam se alegrar porque seus nomes estavam

escritos no céu. Estas comissões são importantes para a compreensão da Grande

Comissão.231

Lucas 24:49 diz: “Vou enviar-vos o que meu Pai prometeu; mas fique na cidade

até que seja revestido do poder do alto”. Atos 1:8 declara: “Mas você receberá poder

quando o Espírito Santo descer sobre você; e sereis minhas testemunhas tanto em

Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até os confins da terra.

Esses dois versículos conectam o poder a ser recebido quando a promessa do Pai

é recebida, o derramamento do Espírito Santo. Foi dito que existem centenas de

promessas na Bíblia, mas existe apenas uma “promessa do Pai”. Esta é a maior

promessa e a maior herança. É a promessa de poder. Este poder é tornado conhecido

através das energias de Deus, como os Ortodoxos o expressariam.232 Estas energias

seriam os dons do Espírito Santo. O Batismo no Espírito Santo é um exemplo primário.

“Quando Pedro viu isso, disse-lhes: ‘Homens de Israel, por que isso vos surpreende? Por

que você olha para nós como se por nosso próprio poder ou piedade tivéssemos feito

este homem andar?'” (Atos 3:12).

Pedro ressalta que o poder que opera através dos crentes não é o seu próprio

poder. Eles estão em um papel de dependência. Eles não podem manipular este poder;

em vez de

231O material de Ruthven foi mencionado anteriormente neste documento, mas os seus argumentos são importantes para a discussão em ambos os
lugares e por isso são repetidos para dar ênfase e para maior clareza relativamente ao argumento em questão.

232“A Trindade habita em nós por meio daquilo que em si é comunicável - isto é, pelas energias comuns às três hipóstases [Pai, Filho, Espírito], ou, em
outras palavras, pela graça - por é por este nome que conhecemos as energias divinizantes que o Espírito Santo nos comunica. Quem tem o Espírito, quem confere o
dom, tem ao mesmo tempo o Filho, por meio de quem todo dom nos é transmitido; ele também tem o Pai, de quem vem todo dom perfeito. Ao receber a dádiva – as
energias divinizantes – recebe-se ao mesmo tempo a habitação da Santíssima Trindade.” Vladimir Lossky, A Teologia Mística da Igreja Oriental (Yonkers, NY: Saint
Vladimir Seminary Press, 1997), 86-87.
 138
do que usar esse poder, o Senhor usa os crentes liberando Seu poder através

deles.233

Romanos 1:16 declara: “Não me envergonho do evangelho, porque é o poder de

Deus para a salvação de todo aquele que crê: primeiro do judeu, depois do gentio”. As

pessoas foram ensinadas a ler esta passagem através das lentes da Reforma e, assim,

interpretar o significado em relação à salvação. As lentes da Reforma vêem a salvação a

partir da perspectiva de escapar da condenação no dia do julgamento, e apenas vêem a

obra do Espírito Santo em relação à conversão e regeneração. Não olha para a salvação

no contexto mais amplo dos propósitos do Reino. A salvação do ponto de vista do Novo

Testamento vê-a como perdão, mas também como tornar-se um seguidor de Jesus que

está equipado pela graça para ser capaz de comunicar com Deus, mover-se no poder

capacitado pela graça de Deus para curar os enfermos e operar com a autoridade

delegada por Deus para expulsar demônios. O evangelho transmite o poder de Deus

para trazer salvação às pessoas em seu sentido mais pleno, o que abrange perdão, cura,

libertação e “redenção e elevação” dos pobres.

Romanos 15:13 declara: “Que o Deus da esperança os encha de toda alegria e

paz, por sua confiança nele, para que vocês transbordem de esperança pelo poder do

Espírito Santo”. A fonte de alegria, paz e esperança no crente é o poder de Deus.

233As seguintes Escrituras revelam esta verdade: '“Eles fizeram o que o teu poder e a tua vontade haviam decidido de antemão que deveria
acontecer. Agora, Senhor, considere as ameaças deles e capacite os seus servos a falarem a sua palavra com grande ousadia. Estenda sua mão para curar e realizar
sinais e maravilhas milagrosas através do nome de seu santo servo Jesus.' Depois de orarem, o local onde se reuniam ficou abalado. E todos ficaram cheios do
Espírito Santo e anunciavam com ousadia a palavra de Deus. Todos os crentes eram um em coração e mente. Ninguém alegou que qualquer um de seus bens era
seu, mas eles compartilharam tudo o que tinham. Com grande poder os apóstolos continuaram a testificar da ressurreição do Senhor Jesus, e muito

a graça estava sobre todos eles” (Atos

4:28-33).
 139
Romanos 15:17-19 declara: “Portanto me glorio em Cristo Jesus no meu serviço a

Deus. Não me aventurarei a falar de nada, exceto o que Cristo realizou através de mim ao

levar os gentios a obedecer a Deus por meio do que eu disse e fiz - pelo poder de sinais e

milagres, através do poder do Espírito. Assim, desde Jerusalém até a Ilíria, proclamei

plenamente o evangelho de Cristo”.

Paulo vê seu trabalho missionário e evangelístico bem-sucedido como tendo sido

realizado através do próprio Cristo operando em Paulo, não apenas pelo que ele pregou e

declarou, mas também pelo que ele fez. Não foi apenas pregação ou cura, foi a

combinação dos dois. Esses sinais e milagres foram feitos através do poder do Espírito

Santo. É esta combinação de palavra e ação – o que é dito e feito; e o que foi feito fica

claro na declaração de Paulo – foram sinais e milagres. O que Paulo estava dizendo era

que ele havia “completado” ou “cumprido” (peplērōkenai— πεπληρωκέναι) o evangelho

de Cristo evangelizando os gentios através de sinais e maravilhas, que são manifestações

de alguns dos dons do Espírito no poder do Espírito. . A ênfase aqui não está apenas na

proclamação, mas no que foi dito e feito.234

“Pois resolvi não saber nada enquanto estivesse com vocês, exceto Jesus Cristo e

este crucificado. Cheguei até você com fraqueza e medo, e com muito tremor. Minha

mensagem e minha pregação não foram feitas com palavras sábias e persuasivas, mas

com uma demonstração do

234A palavra grega plēroō, que é traduzida como “proclamado”, é usada apenas uma vez como proclamado e, nesse contexto, traduz a teologia
protestante no texto. Literalmente significa: (1) completar ou preencher,

(2) completar um período de tempo, (3) completar algo, (4) cumprir por meio de ações, (5) completar,
terminar, encerrar e (6) completar um número. Bauer e Gingrich, BDAG, sv “Plēroō,” 827-29. Uma vez
que existem hoje relatos de fenómenos, manifestações, curas e milagres semelhantes em todo o mundo,
acontecendo quando sinais e maravilhas estão ocorrendo sob o poder do Espírito
Santo.
 140
não se pode descartar estas narrativas nas Escrituras e nos boletins informativos e revistas hoje como
lendárias ou mitológicas. Eles devem ser levados a sério e é necessária uma investigação mais aprofundada
sobre o que está acontecendo.

acontecendo quando sinais e maravilhas estão ocorrendo sob o poder do Espírito

Santo.
 141
poder do Espírito, para que a vossa fé não se baseie na sabedoria dos homens, mas no

poder de Deus” (1 Coríntios 2:2-5).

Esta passagem significativa sublinha a importância da pregação com uma

demonstração do poder do Espírito. Alguns comentaristas consideram este poder uma

referência aos sinais e maravilhas aos quais Paulo alude como parte de como as pessoas

foram ganhas para o Senhor na última parte de sua carta aos Romanos. Os novos crentes

em Corinto eram a verdadeira evidência do poder do Espírito. No entanto, o modus

operandi de Paulo parece ser comunicar a mensagem da cruz, que incluía a ressurreição

de Jesus e o derramamento do Espírito Santo, como um sinal de que o Reino de Deus

havia começado e que já estava presente, embora ainda não está completo. As curas e

milagres eram sinais que apontariam para a verdade da ressurreição geral, quando aqueles

que estavam vivos naquela época seriam totalmente curados e receberiam um corpo

glorificado,

Agora, tendo estabelecido primeiro que os dons do Espírito, especialmente para

este estudo curas e milagres, deveriam continuar até a volta de Jesus, porque seu

propósito era fazer parte da expressão do evangelho, e segundo, que eles eram

importantes para o Na verdade, na pregação do evangelho, é importante explorar se as

Escrituras ensinam que apenas os apóstolos tinham dons de cura e milagres, ou se os

não-apóstolos também experimentaram esses dons e foram usados para curar e realizar

milagres.

O Novo Testamento cumpre a promessa dos charismata do Espírito da Nova

Aliança de serem difundidos tão amplamente quanto possível entre todas as camadas da

sociedade (Joel 2:28-30), e através de muitas gerações para sempre (Isa. 59:21; Atos 2:

39). Ananias era um curandeiro leigo usado

 142
para transmissão.235 Ananias não era apóstolo, evangelista ou diácono. Ele é referido

apenas como “discípulo”, a palavra mais comum para um cristão no Novo Testamento,

mas foi usado para curar e transmitir o Espírito Santo a Saulo, que se tornaria o apóstolo

Paulo.

Os primeiros avivalistas anônimos e sem rosto236 aparecem em Atos 11:19-21,

que diz: “Ora, aqueles que haviam sido dispersos pela perseguição relacionada com

Estêvão viajaram até a Fenícia, Chipre e Antioquia, contando a mensagem apenas aos

judeus. Alguns deles, porém, homens de Chipre e Cirene, foram para Antioquia e

começaram a falar também aos gregos, contando-lhes as boas novas do Senhor Jesus. A

mão do Senhor estava com eles, e um grande número de pessoas creu e se voltou para o

Senhor”.

Estes que foram dispersos não eram os apóstolos. Os apóstolos permaneceram em

Jerusalém. Eles não eram evangelistas, nem diáconos. Eles eram a base, “pequenos e

velhos eus” da Igreja. No entanto, com o poder do Espírito Santo, eles levavam o

avivamento aonde quer que fossem. O versículo 21 declara: “a mão do Senhor estava

com eles” – uma frase que significa que o poder de Deus estava presente com eles. Além

disso, quando

235“Então Ananias foi até a casa e entrou nela. Colocando as mãos sobre Saulo, ele disse: “Irmão Saulo, o Senhor – Jesus, que te apareceu no caminho
quando você vinha para cá – me enviou para que você veja novamente e seja cheio do Espírito Santo” (Atos 9:17).

236Este termo, “sem nome, sem rosto”, foi cunhado por pessoas proféticas que profetizaram em meados da década de 1980 sobre um avivamento
vindouro que teria duas ondas. A primeira seria para a Igreja, que experimentaria uma grande renovação, enquanto a segunda onda seria para as ruas na forma de
evangelismo.

Os estádios ficariam lotados e ocorreriam tantas curas que a mídia não saberia a quem dar crédito por elas.
Esta mudança não seria sobre algumas pessoas famosas – “o homem ou mulher de Deus com poder no
momento” – mas seria sobre equipar os santos, resultando no movimento dos leigos no poder de Deus. Esta
profecia remonta ao movimento Latter Rain, que tinha uma forte ênfase em equipar os santos para o
ministério através da igreja local. Paul Cain foi um dos homens que deu esta profecia e que afirmou tê-la
recebido numa visão aberta de vinte e cinco minutos. Duas outras pessoas deram exatamente a mesma
profecia, também alegando tê-la recebido em visões. Um deles era um jovem de St. Louis que afirmou
nunca ter ouvido ou lido a profecia de Paul Cain. Outra profecia foi dada na África e novamente o homem
nunca tinha ouvido falar de Paul Cain
 143
a atenção é transferida de Atos para o evangelho de Marcos, o poder de Deus é

demonstrado acompanhando a mensagem com os sinais seguintes (Marcos 16:20). Note

que na passagem de Marcos os sinais não são seguir os apóstolos, mas seguir a pregação

da palavra.237

Este escritor acredita que o final mais longo do evangelho de Marcos é o final

original, não a versão mais curta. Ruthven e Dr. Greig declararam as razões pelas quais

acreditavam que era um final autêntico. Suas razões são baseadas no seguinte: (1) O

Diatessaron de Taciano incluía o final mais longo, escrito por volta de 170 a 175 DC, que

é muito mais antigo do que os manuscritos existentes com o final mais curto, (2) A

passagem é citada por Irineu e Tertuliano que morreram em 202 DC e 220 DC,

respectivamente.238

237O facto de esta parte de Marcos não estar nos manuscritos mais antigos existentes não significa que não seja inspirada, porque foi a Igreja que
estabeleceu o Cânon das Escrituras, e foi este final que foi considerado inspirado. Ou a Igreja sabia que o final estava em manuscritos mais antigos da Bíblia que não
existem atualmente, ou o ditado era tão fiel à mensagem apostólica que foi considerado inspirado e confiável.

238 Dr. Gary Greig afirma,

Marcos 16:9-20 – conhecido na Igreja primitiva pós-bíblica na primeira metade

do século II DC. . . O Codex Alexandrius data do século V DC, o Codex
Sinaiticus data do século IV DC e o Diatessaron de Taciano data de cerca de
170-175 DC. Veja aqui as referências e recursos sobre o Diatessaron, que
parecem ser confiáveis do ponto de vista
acadêmico:http://www.earlychristianwritings.com/diatessaron.html. A escrita do
Evangelho de Marcos é geralmente datada pelos estudiosos do NT por volta de
60 DC, algum tempo antes do martírio do apóstolo Pedro em 67 DC, ver
observações do estudioso bíblico católico Scott Hahn, The Gospel of Mark (San
Francisco, CA: Ignatius Press, 2001), 13. Isto significa que o longo final de
Marcos 16:9-20 era bem conhecido na Igreja primitiva pós-bíblica pelo menos
em meados do século II d.C. (150 d.C.), apenas 100 anos depois da época em
que o Evangelho de Marcos foi escrito, e apenas décadas depois que os
documentos do NT começaram a ser coletados, no final do primeiro século DC
até o segundo século DC, os documentos do NT começaram a ser incluídos
como Escritura ao lado dos livros do AT na primeira metade do segundo século.
AD Ver referências em FF Bruce, The Books and the Parchments (Westwood,
NJ: Fleming H. Revell, 1964) 81-82; Mogens Müller, A Primeira Bíblia da
Igreja: Um Apelo à Septuaginta (Sheffield, Reino Unido: Sheffield Academic,
1996), 206; HF von Campenhausen, A Formação da Bíblia Cristã (Londres,
Reino Unido: A & C Black, 1972), cap. 4-5, esp. 123-244.
 144
Uma terceira razão para acreditar na autenticidade do final mais longo do

evangelho de Marcos, não mencionado por Ruthven ou Greig, é o professor russo de

matemática de Harvard, tradução de Ivan Panin, que indica que é autêntico.239

O texto problemático é Marcos 16:12-20. Tom Litteer apontou o seguinte em

relação ao final mais longo de Mark:

Marcos 16:9ss não está em alguns dos primeiros manuscritos, mas

está no Diatessaron. O Diatessaron foi escrito por Taciano. É uma
harmonia dos evangelhos escritos por Taciano que, sendo aluno de
Justino Mártir, deve tê-lo escrito em meados do século II.
Curiosamente, foi escrito originalmente em siríaco e tornou-se
muito

Aqui está o que o Dr. Wayne Grudem escreveu sobre o final longo de Marcos
16:9-20 em meu livro [Dr. Livro de Gary Greig], O Reino e o Poder. Grudem
aponta que o longo final de Marcos mostra que a Igreja primitiva pós-bíblica
acreditava que os milagres não se limitavam aos apóstolos, mas deveriam seguir
todos os que crêem em Jesus: Evidência semelhante é vista em Marcos 16:17-
18: Embora haja sérias questões sobre a autenticidade desta passagem como
parte do Evangelho de Marcos, o texto é, no entanto, muito antigo e pelo menos
dá testemunho de uma vertente da tradição dentro da Igreja primitiva que a
evidência do manuscrito sugere que veio a ser amplamente aceita na Igreja
primitiva pós-bíblica . Este texto relata que Jesus disse: 'E estes sinais
acompanharão aqueles que crêem: em meu nome expulsarão demônios; falarão
em novas línguas; pegarão em serpentes e, se beberem alguma coisa mortífera,
não lhes fará mal; imporão as mãos sobre os enfermos e eles sararão.' Aqui
também o poder de realizar milagres é considerado propriedade comum dos
cristãos. Aqueles que escreveram e transmitiram esta tradição primitiva, e que
pensavam que ela representava o ensino genuíno de Jesus, certamente não
tinham consciência de qualquer ideia de que os milagres deveriam ser limitados
aos apóstolos. A evidência do manuscrito e as considerações de estilo sugerem
que esses versículos não faziam originalmente parte do evangelho que Marcos
escreveu. Está incluído em vários manuscritos do Diatessaron de Taciano (170
DC) e é citado por Irineu (falecido em 202 DC) e Tertuliano (falecido em 220
DC). Embora não seja encontrado em muitos dos primeiros e melhores
manuscritos gregos, o final mais longo de Marcos 16:9-20 é, no entanto,
encontrado na maioria dos manuscritos gregos existentes do Novo Testamento.
K. Aland e B. Aland, O Texto do Novo Testamento: Uma Introdução às Edições
Críticas (Grand Rapids, MI: Eerdmans e EJ Brill, 1989), 292-93; William Lane,
“Comentário sobre o Evangelho de Marcos”, em O Novo Comentário
Internacional do Novo Testamento (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974), 603-4.
Eu [Dr. Greig] sou grato ao professor Harold Hoehner, do Dallas Theological
Seminary, por me sugerir os argumentos apresentados aqui a respeito de 1 Cor.
12:28 e Marcos. O Texto do Novo Testamento: Uma Introdução às Edições
Críticas (Grand Rapids, MI: Eerdmans e EJ Brill, 1989), 292-93; William Lane,
“Comentário sobre o Evangelho de Marcos”, em O Novo Comentário
Internacional do Novo Testamento (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974), 603-4.
Eu [Dr. Greig] sou grato ao professor Harold Hoehner, do Dallas Theological
Seminary, por me sugerir os argumentos apresentados aqui a respeito de 1 Cor.
12:28 e Marcos. O Texto do Novo Testamento: Uma Introdução às Edições
Críticas (Grand Rapids, MI: Eerdmans e EJ Brill, 1989), 292-93; William Lane,
“Comentário sobre o Evangelho de Marcos”, em O Novo Comentário
Internacional do Novo Testamento (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974), 603-4.
 145
Eu [Dr. Greig] sou grato ao professor Harold Hoehner, do Dallas Theological
Seminary, por me sugerir os argumentos apresentados aqui a respeito de 1 Cor.
12:28 e Marcos.

Gary Greig, mensagem de e-mail para o autor, 13 de outubro de 2011.

239Para o Novo Testamento grego de Ivan Panin e uma introdução aos seus números,
veja:
http://www.scribd.com/doc/63015395/Numeric-Greek-New-Testament-Ivan-Panin(acessado em
25 de julho de 2013).
 146
amado na igreja síria. Porém, entre os estudiosos gregos, Taciano
era considerado um herege, daí a motivação para suprimir seu
trabalho. Assim, enquanto no Ocidente o Diatessaron foi
amplamente rejeitado, no Oriente é altamente valorizado. E, de
fato, registra a última seção de Marcos 16. Portanto, é seguro dizer
que Marcos 16:9-20 surgiu muito cedo. A única razão pela qual
não ouvimos falar disso é o preconceito contra Taciano transmitido
através dos tempos. Na nossa parte do mundo, o Ocidente venceu a
batalha, por isso ouvimos as suas vozes. Isso data o Diatessaron
antes dos mais antigos [primeiros e melhores] manuscritos do
Novo Testamento que temos.240

A questão deste final mais longo é que mostra a crença da Igreja primitiva de

que o ministério dos leigos incluía o ministério de cura. Jesus ensinou os discípulos a

obedecer a tudo o que Ele ordenou aos apóstolos. A primeira coisa que Ele lhes

ordenou que fizessem foi curar e libertar. A NVI diz para “ensiná-los a obedecer”.241

No período do Novo Testamento, um discípulo não apenas aprendia o que o mestre

ensinava, ele também seguia o estilo de vida do mestre.

O livro de Jon Ruthven que trata do discipulado e do treinamento deixa esse fato

muito claro. Discipulado é mais do que observar – observar, ver, examinar, monitorar,

estudar, examinar, pesquisar. É tornar-se como o professor fazendo o que lhe é mandado.

Esta é a raiz do problema atual da educação teológica. Estudar tem sido confundido com

tornar-se, e observar com fazer. A compreensão judaica do discipulado foi substituída por

uma compreensão grega pagã. Contudo, o Novo Testamento foi escrito por judeus, com

um entendimento judaico de discipulado, e não um entendimento grego. Embora o Novo

Testamento indique que os líderes estavam cheios do Espírito Santo, esta espiritualidade

tem sido

240Tom Litteer, mensagem de e-mail para o autor, 10 de outubro de 2011; enfase adicionada.

241Na Grande Comissão de Mat. 28:19-20.

 147
substituído pelo conhecimento teológico pelos professores dos seminários, mas ainda é a

prioridade número um que os leigos procuram nos seus pastores.242

Marcos 16:15-19 afirma,

Ele lhes disse: “Ide por todo o mundo e pregai as boas novas a toda
a criação. Quem acreditar e for batizado será salvo, mas quem não
acreditar será condenado. E estes sinais acompanharão os que
crerem: Em meu nome expulsarão os demônios; falarão em novas
línguas; pegarão cobras com as mãos; e quando beberem veneno
mortal, não lhes fará mal algum; eles imporão as mãos sobre os
doentes e eles ficarão curados”. Depois de o Senhor Jesus ter
falado com eles, ele foi elevado ao céu e sentou-se à direita de
Deus. Então os discípulos saíram e pregaram por toda parte, e o
Senhor trabalhou com eles e confirmou a sua palavra pelos sinais
que a acompanhavam.

O versículo 17 ensina que os sinais seguem aqueles que crêem, não apenas os

apóstolos, e não há prazo de validade associado a esta comissão. Vários dos dons de

sinais estão listados especificamente neste versículo. O versículo 20 ensina que os sinais

seguem o evangelho (ele), não eles (os apóstolos), nesta passagem. É extremamente

importante observar isso.

Wayne Grudem responde à afirmação de que os milagres foram feitos

principalmente pelos apóstolos no Novo Testamento em seu capítulo “Os Cristãos

Deveriam Esperar Milagres Hoje?” Ele afirma, ". . . a concentração incomum de

milagres nos ministérios dos apóstolos não prova que nenhum milagre [ênfase de

Grudem] tenha sido realizado por outros. Como vimos claramente, a “operação de

milagres” (1 Coríntios 12:10) e outros dons milagrosos (1 Coríntios 12:4-11 menciona

vários) faziam parte da função ordinária do coríntio.

242Ruthven, O que há de errado, esp. 241-98.

 148
igreja, e Paulo sabe que Deus 'opera milagres' também nas igrejas da Galácia

(Gálatas 3:5).”243

No contexto mais amplo do Novo Testamento, fica claro que os milagres foram

operados por outros que não eram apóstolos, como Estevão (Atos 6:8), Filipe (Atos

8:6,7), Ananias (Atos 9:17, 18; 22:13), cristãos nas diversas igrejas da Galácia (Gl 3:5) e

aqueles com dons de “milagres” no Corpo de Cristo em geral (1Co 12:10, 28). Assim,

não se pode considerar os milagres exclusivamente como sinais de um apóstolo.

“'Operários de milagres' e 'curadores' são na verdade distinguidos de 'apóstolos'

em 1 Coríntios 12:28: 'E Deus designou na igreja primeiro apóstolos, em segundo lugar

profetas, em terceiro mestres, depois operadores de milagres, depois curandeiros.' ”244

Alguns argumentaram que os milagres eram exclusivamente sinais de um apóstolo (2

Coríntios 12:12). Contudo, não é isso que a língua grega transmite. Os sinais do apóstolo

que Paulo menciona referem-se a muitas coisas, incluindo milagres e curas, mas milagres

e curas não são feitos apenas pelos apóstolos.

Grudem também lida com o argumento de que apenas os apóstolos e aqueles

intimamente associados a eles ou aqueles sobre quem os apóstolos impuseram as mãos

poderiam realizar milagres. Ele aponta a insuficiência do argumento ao explicar que no

Novo Testamento apenas os apóstolos ou aqueles com quem eles estavam associados

realizaram trabalho missionário e/ou plantaram igrejas. Por esta linha de argumento, não

só as curas e os milagres seriam considerados os

243 Grudem, “Os cristãos devem esperar milagres hoje”, em Greig e Springer, O Reino e o Poder, 60.

244 Grudem, “Os Cristãos Devem Esperar Milagres Hoje”, 60-61.

 149
domínio do apostólico e, portanto, não para hoje, mas o mesmo aconteceria com

missões e plantação de igrejas.245

Em resumo, um estudo do Novo Testamento indica que a função ou propósito

das curas e dos milagres era fazer parte da expressão do evangelho. Os dons, incluindo

curas e milagres, deveriam continuar até a segunda vinda de Jesus, porque faziam parte

das boas novas sobre o início do Reino de Deus. São as energias de Deus que tornam o

poder de Deus, bem como a presença de Deus, tangível hoje, e são os meios pelos quais

“a casa do homem forte é saqueada”. Eles fazem parte do evangelho, devem acompanhá-

lo e confirmam o evangelho. Há uma diferença entre confirmar o evangelho e confirmar

doutrinas e Escrituras.

Eles também são uma demonstração da misericórdia e do amor de Deus.

Na próxima seção será estudado o contexto histórico de curas, milagres, sinais e

maravilhas, bem como a história da tentativa de verificar tais demonstrações do poder

de Deus.

Fundação Histórica

Esta secção centra-se na cura divina a partir de uma perspectiva histórica,

examinando as formas como a Igreja tem tentado relatar ou verificar curas ao longo da

sua história até ao presente, e examinando a verificação bíblica da cura.

A Bíblia fala principalmente sobre questões, especialmente acusações, que são

confirmadas por pelo menos duas, se não três, testemunhas. Ao lidar com acusações de

assassinato, tinha que haver

245Ibid., 61.
 150
duas ou três testemunhas antes que alguém pudesse ser condenado como culpado de

assassinato.246 No Novo Testamento, quando havia um problema de disciplina na

igreja que não pudesse ser resolvido entre as duas pessoas que estavam tendo esse

problema, elas deveriam levar uma ou duas outras pessoas com eles para “estabelecer a

questão pelo depoimento de duas ou três testemunhas.”247 Quando os fariseus

desafiaram Jesus, que Ele estava dando testemunho de Si mesmo, e que sem duas ou

três testemunhas Seu testemunho era inválido, Ele respondeu dizendo que A

testemunha foi Seu Pai.248 Alguém pode questionar como o Pai foi Sua outra

testemunha. Jesus apontou para as obras que o Pai estava fazendo através Dele,

portanto, as curas e milagres eram obra do Pai através de Jesus através do Espírito

Santo.249

Talvez o mais importante seja que o padrão normativo para a apresentação do

evangelho era que, juntamente com o testemunho humano, “Deus também [dá]

testemunho por meio de sinais e maravilhas e vários milagres e por dons do Espírito

Santo distribuídos de acordo com a sua vontade”

246“Qualquer pessoa que matar uma pessoa será condenada à morte como homicida apenas com base no depoimento de testemunhas. Mas ninguém
será morto com base no depoimento de uma só testemunha” (Números 35:30). “Pelo depoimento de duas ou três testemunhas, um homem será morto, mas ninguém
será morto pelo depoimento de uma só testemunha. As mãos das testemunhas deverão ser as primeiras a matá-lo” (Dt 17:6). “Uma testemunha não é suficiente para
condenar um homem acusado de qualquer crime ou delito que possa ter cometido. Uma questão deve ser estabelecida pelo depoimento de duas ou três testemunhas”
(Deuteronômio 19:15). “Os juízes deverão fazer uma investigação minuciosa e, se a testemunha se revelar mentirosa, prestar falso testemunho contra seu irmão”
(Deuteronômio 19:18).

247“Mas se ele não ouvir, leve consigo um ou dois outros, para que 'todo assunto seja confirmado pelo depoimento de duas ou três testemunhas'”
(Mateus 18:16).

248“Os fariseus o desafiaram: 'Aqui está você, apresentando-se como sua própria testemunha; o vosso testemunho não é válido'” (João 8:13). “Eu sou
alguém que dá testemunho de mim mesmo; minha outra testemunha é o Pai, que me enviou” (João 8:18).

249“Jesus respondeu: 'Eu já te disse, mas você não acredita. Os milagres que faço em nome de meu Pai falam por mim, mas vocês não acreditam
porque não são minhas ovelhas. As minhas ovelhas ouvem a minha voz; Eu as conheço e elas me seguem. dou-lhes a vida eterna e eles nunca perecerão; ninguém
pode arrebatá-los da minha mão. Meu Pai, que me deu isso, é maior que todos; ninguém pode arrebatá-los da mão de meu Pai. Eu e o Pai somos um'” (João 10:25).
“Não acredite em mim a menos que eu faça o que meu Pai faz. Mas se eu fizer isso, mesmo que vocês não acreditem em mim, acreditem nos milagres, para que
saibam e entendam que o Pai está em mim, e eu no Pai” (João 10:37).
 151
(Hebreus 2:4). Este testemunho divino no poder é afirmado normativamente nas

declarações sumárias das missões de Jesus, Pedro, Paulo e uma série de cristãos do Novo

Testamento (Atos 10:38; Romanos 15:19-20; 2 Coríntios 12:12; 1 Tessalonicenses 1:5;

Gálatas 3:5). Para resumir, o método bíblico de verificação foi o relato de testemunhas

oculares de duas ou três pessoas, com o Novo Testamento seguindo claramente o

mandato do Antigo Testamento para verificação, e o testemunho dos sinais e maravilhas,

as obras do Pai – o testemunho do Pai.

A próxima seção discutirá o fundamento pós-bíblico para a verificação da cura.

Em resposta ao desafio protestante da autenticidade das curas e milagres, o Concílio

da Contra-Reforma de Trento (1545-1563) estabeleceu padrões probatórios mais

rigorosos para curas e milagres, conhecidos como padrões tridentinos. Estas normas

foram estabelecidas no processo de canonização dos santos.250

Candy Brown descreve como se desenvolveu o processo de canonização. Ela

afirma que as diretrizes tridentinas são baseadas numa visão de mundo cética que não

permite o que parece ser uma violação das leis naturais da natureza. Entendeu-se que os

milagres excluíam quaisquer explicações naturalistas de causalidade.251 No entanto,

quando solicitada a dar feedback sobre o rascunho desta tese, Mary Healy, membro da

Renovação Carismática Católica Internacional e teóloga católica, deu insights sobre

algumas declarações que resultou em revisões. Ela discordaria da perspectiva de Brown

sobre as diretrizes tridentinas. Ela declarou em uma mensagem de e-mail: “Infelizmente

Brown está totalmente

250Brown, Oração de Teste, 66.

251Ibid., 65-66.
 152
entendeu mal o propósito das diretrizes tridentinas. A razão pela qual as directrizes

foram desenvolvidas é precisamente porque a Igreja acreditava em milagres. As

orientações foram motivadas pelo mesmo desejo que motiva esta tese: verificar as obras

poderosas de Deus. Para fazer isto de forma credível, é preciso filtrar aquelas curas que

poderiam concebivelmente ser atribuídas a outras causas, tais como remissão

espontânea, medicamentos, cura natural, etc. milagres; apenas para reconhecer que os

céticos poderiam questioná-los.”252

À luz da secção anterior sobre verificação a partir de uma perspectiva bíblica,

pode-se ver que as orientações tridentinas eram diferentes dos critérios bíblicos de duas a

três testemunhas. Qual foi o padrão estabelecido para verificar a cura em Lourdes,

França, que parece depender das diretrizes tridentinas?

Lourdes, França, é o santuário de cura mais popular no catolicismo e já

reivindicou muitas curas de pessoas cujo prognóstico era curável, mas cuja condição

justificava a necessidade de cura. Muitas vezes, muitas pessoas que são curadas

experimentam a cura não instantaneamente, mas ao longo de vários minutos, e

algumas ao longo de alguns dias.

Geralmente, nem todo mundo que recebe uma cura recebe cem por cento de cura. Às

vezes, ocorre inicialmente uma melhoria de 80%, com melhoria contínua ao longo das

próximas horas a alguns dias. Esses tipos de curas não atenderiam aos critérios de

Lourdes, mas mesmo assim, com a oração como variável interveniente, o candidato

mudou-se

252Mary Healy, mensagem de e-mail para a autora, 1º de abril de 2013.

 153
desde problemas de saúde até à integridade, até certo ponto, e dentro de um período

de tempo, isso seria altamente improvável face a uma base de dados de doenças

semelhantes.253

Pessoas que foram tratadas com quimioterapia, mas que não foram curadas, que

recebem oração ou que vão a Lourdes para serem curadas, e que experimentam a cura

como resultado, não seriam elegíveis para consideração porque se poderia dizer que foi

a quimioterapia que provocou a cura, embora a quimioterapia não tivesse conseguido

destruir o câncer. O desaparecimento do câncer está ligado à experiência de Lourdes ou

à oração, mas esse tipo de cura teria que ser descartado. Este escritor acredita que o

padrão desenvolvido pelo departamento médico de Lourdes é uma definição não-

bíblica, artificial e extremamente estreita de milagre que se baseia num ceticismo

iluminista que está fora de sintonia com a compreensão que as pessoas comuns têm do

milagroso.

Em resumo, a compreensão bíblica de um milagre é diferente do padrão usado

pelas diretrizes tridentinas e pelo departamento médico de Lourdes. A compreensão

bíblica não exigia que o milagre fosse instantâneo ou inexplicável através de causas

naturalistas, mas a natureza milagrosa estava relacionada com o momento em relação a

253Por exemplo, havia um homem que frequentava o Sun Coast Worship Center, então pastoreado por Tom Jones, que estava em um hospício com
seis semanas de vida. Este escritor orou por ele durante vários minutos. Ele não sentiu nada. Durante o tempo de oração, ele não experimentou nenhuma melhora
notável. Mesmo assim, na terceira manhã após a oração, ele acordou sentindo-se mais forte e foi curado da AIDS, vivendo mais doze anos.

No Brasil, um homem estava completamente cego há cerca de cinco anos. Ele tinha cicatrizes
brancas cobrindo suas córneas e pupilas devido a um derramamento de ácido em seus olhos. Uma mulher
da equipe do Despertar Global rezou por sua cura durante cinco horas. Ele nunca sentiu nada, o que 50 por
cento das pessoas curadas sentem – muitas vezes calor ou eletricidade, uma espécie de formigamento – ele
não teve nenhuma melhora em sua visão, ou nenhuma mudança perceptível na aparência de seus olhos. No
dia seguinte ele não melhorou e no dia seguinte não houve mudança. No entanto, na terceira manhã após as
cinco horas de oração, ele acordou sem cicatrizes nos olhos e com uma visão muito boa. Os médicos
ficaram tão surpresos que o fizeram vir três vezes ao hospital para ser examinado. Eles tinham seus
registros, conheciam sua condição. Eles continuaram perguntando a ele: “Diga-nos novamente, como é que
você pode ver? Este milagre óbvio não seria considerado milagroso pelos padrões de Lourdes. Os dez
leprosos por quem Jesus orou e que foram curados “à medida que avançavam” (Lucas 17:14) após a oração
também não seriam considerados milagrosos pelo departamento médico de Lourdes.
 154
a oração, palavra de comando ou ato de obediência. Contudo, Deus era visto como

aquele que operava fora ou dentro da ordem natural. Pelo menos duas testemunhas

oculares tiveram que confirmar os milagres, e os sinais e maravilhas foram considerados

como sendo o testemunho do Pai, além do testemunho do discípulo e da sua mensagem

do evangelho do Reino de Deus estar próximo.

Revisão da Literatura em Contexto Histórico

A revisão da literatura será apresentada como uma continuação da seção de

fundamentação histórica para mantê-la em seu contexto histórico. Candy Brown indica

que a questão de saber se a oração deveria ser testada empiricamente foi questionada pela

primeira vez durante a década de 1870.254 No entanto, o livro mais antigo que trata da

verificação da cura é Levítico, e Jesus utilizou esta disposição da Lei onde a verificação

de doenças de pele era verificada por sacerdotes (Lev. 13:2-43). Durante a década de

1870, duas teologias relativas à cura se desenvolveram nas igrejas da América. Primeiro

foi a teologia do movimento Faith Cure, que estava comprometido com a crença de que

Deus curaria em resposta à oração, especialmente quando as condições para a cura

fossem satisfeitas.

254 Brown, Oração de Teste, 67.

255 Brown, Oração de Teste, 67.

 155
Durante este tempo, o Realismo Escocês do Senso Comum, que foi uma resposta

fundamentada ao pensamento iluminista, influenciou muitos protestantes. Baseando-se

nesta escola de filosofia e nos métodos indutivos de Francis Bacon, acreditava-se que

evidências empíricas poderiam ser apresentadas para a verdade do Cristianismo.256

Nessa época, A Origem das Espécies (1859), de Charles Darwin, contribuiria para o que

ficou conhecido como naturalismo científico.257 Do século XVI ao XX, houve

movimentos na filosofia e na teologia que criariam uma atmosfera de ceticismo na Igreja

e na cultura em relação ao milagroso. Começando no século XVII com René Descartes,

seguido por Conyers Middleton, David Hume e Immanuel Kant do século XVIII, até

Thomas Huxley do século XIX (“o buldogue de Darwin”), desenvolveu-se uma visão de

mundo e uma filosofia anti-sobrenaturais. Esta filosofia levou ao desenvolvimento de

uma nova hermenêutica da história, seguida por uma nova hermenêutica da teologia que

não permitiria o sobrenatural.258

Descartes (1596-1650) propôs uma compreensão dualística do mundo como

material e distinto da mente e do espírito. Hume argumentou que os milagres eram

impossíveis devido às “leis invioláveis da natureza”. No século XIX, desenvolveu-se

uma nova forma de argumento humeano: os milagres eram impossíveis de validar

devido às limitações do conhecimento da ciência. Este argumento afirmava, de forma

um tanto dogmática, que havia

256Ibid., 68. Ruthven, Sobre a Cessação, 45-49.

257Brown, Oração de Teste, 68.

258Ruthven, Sobre a Cessação, 35-40; Ruthven, O que há de errado, 191n7, 200-4; Keener, Milagres, 1:107-208; Brown, Oração de Teste, 68;
DeArteaga, Forjamento, cap. 4-10, 20; Hoffman, “Crença Ceptificadora, de Van Harvey”.
 156
leis naturais ainda não descobertas pela ciência que explicariam o que parece

ser sobrenatural.

Durante os séculos XVIII e XIX, desenvolveu-se uma nova atitude na filosofia e

na ciência, chamada naturalismo. Immanuel Kant (1724-1804) argumentou que só se

poderia verificar as coisas que eram observáveis. Thomas Huxley (1825-1895) o seguiu e

em 1892 cunhou a expressão “naturalismo científico”. Esta frase descrevia um sistema de

crenças que exigia a rejeição de explicações sobrenaturalistas dos fenômenos. Foi uma

abordagem empírica para reunir conhecimento sobre o mundo material. O sistema de

Huxley exigia uma visão de mundo agnóstica ou ateísta.259

Testando Oração

No século XIX, a ideia de “realizar uma experiência científica para estudar os

efeitos empíricos da oração” originou-se de naturalistas científicos. O clero protestante

se opôs à ideia. Contudo, um século mais tarde, a ideia de testar os efeitos empíricos

da oração foi proposta pelo clero protestante e foi contestada pelos naturalistas

científicos.260

O século XIX foi a ocasião para a “controvérsia sobre o medidor de oração”, que

de certa forma parece tão relevante para o clima atual no que diz respeito às tentativas de

verificar empiricamente os efeitos da oração para a cura. Só que hoje, em vez de o clero

lhe resistir, este escritor, um clérigo, está a tentar abordar a controvérsia do medidor de

oração, mas com um medidor diferente do teste original proposto. Esta tese é, na

verdade, uma grande parte da nova controvérsia sobre a verificação empírica dos efeitos

da oração pela cura.

259Brown, Oração de Teste, 68; Keener, Milagres, 1:171-208.

260Brown, Oração de Teste, 68-69.

 157
Na controvérsia original do século XIX, John Tyndall, um físico proeminente,

lançou um desafio ao clero protestante que afirmava que as orações do povo tinham

resultado na cura do Príncipe de Gales. Tyndall escreveu uma carta a um jornal

questionando esta suposição. O título era “Oração pelos Enfermos: Dicas para uma

Tentativa Séria de Estimar Seu Valor”. Ele sugeriu um teste em que os pacientes do

hospital seriam alvo de oração por três a cinco anos, enquanto outros não.

Depois, as taxas de mortalidade seriam comparadas. O clero da época recusou-se a

aceitar o desafio de Tyndall. Os que eram a favor do teste acreditavam que os métodos

científicos eram capazes de determinar se a oração tinha sido eficaz. Tyndall acreditava

que reivindicar a oração trouxera cura ao produzir os “efeitos precisos causados pela

energia física no curso normal das coisas”.261 A oração colocou a religião no terreno da

ciência e, portanto, deveria ser testada pelo método científico. Tyndall ficou perturbado

com a implicação de que a oração poderia ter um impacto sobre o que ele acreditava ser

um sistema naturalista fechado, “porque desafiava uma premissa fundamental da

investigação científica moderna, de que o universo é governado por leis naturais

regulares e previsíveis”.

Os protestantes rejeitaram o desafio porque não achavam que a oração teria um

julgamento justo por parte de cientistas e médicos nos hospitais onde determinaram os

resultados. A ideia de submeter a oração a um teste científico preocupava muitos

protestantes. Os protestantes encontravam-se agora numa situação difícil, numa situação

de inconsistência lógica. Por um lado, eles acreditavam que, porque Deus criou o mundo

através de leis naturalistas, as leis científicas

261 Brown, Oração de Teste, 69.

262Ibid., 68.
 158
investigação forneceria provas da existência de Deus. “Por outro lado, negaram a

adequação de testar se Deus responde às orações de uma forma naturalisticamente

consistente.”263

Houve duas razões para a objeção dos protestantes. Primeiro, eles acreditavam que

a natureza de Deus era inerentemente não testável pelas medidas do método científico.

Em segundo lugar, este teste revelou um mal-entendido sobre a natureza da oração. Os

protestantes acreditavam que a oração vincularia Deus à sua soberania. A oração não

vinculava Deus devido à Sua soberania. A oração não vincula mais a Deus do que os

pedidos dos filhos vinculam seus pais. Com base nestas duas objecções, os protestantes

acreditavam que seria altamente improvável que Deus fizesse parte dos testes dos

cientistas.264

Por este raciocínio, parecia improvável aos protestantes que Deus respondesse às

orações oferecidas como parte de um estudo, uma vez que tal oração não seria motivada

por uma preocupação genuína pelos doentes, mas pelo mero desejo de testar a oração e

reduzi-la a uma força cientificamente mensurável. Esta última preocupação, na verdade,

constituía o medo central dos protestantes: estava a ser proposto um teste que eles não

pensavam que a oração pudesse passar.265 No entanto, há um grupo de protestantes que

acreditava fortemente na cura: os pentecostais. Alguns vêem os pentecostais como um

subgrupo distinto de protestantes, ou mesmo como um subgrupo inteiramente novo do

cristianismo.

Numa edição de 1958 da revista Life, o ex-presidente do Union Theological

Seminary chamou o Pentecostalismo de “terceira força do Cristianismo”, além do

263Ibid., 70.
264Brown, Oração de Teste, 70.

265Ibid.
 159
a tradicional divisão dupla entre católico e protestante.266 Ele acreditava que o

pentecostalismo deveria ser visto como uma terceira categoria dentro do cristianismo,

não incluída no protestantismo. Dado o crescimento numérico do movimento

pentecostal/carismático para mais de 600 milhões de pessoas em todo o mundo, pode-se

sugerir com credibilidade que este movimento é de facto a terceira força na cristandade.

Na verdade, em termos de membros activos, parece ser agora a primeira força no

Cristianismo. Este escritor concorda com esta divisão e, portanto, fez do Pentecostalismo

uma categoria separada de compreensão do Cristianismo, do Católico e do Protestante.

Quando as Igrejas Ortodoxas são incluídas no Catolicismo, então a divisão das principais

expressões ou compreensão do Cristianismo seria Católica, Protestante e Pentecostal.

Estudos Pentecostais para Verificação de Curas e Milagres

Os pentecostais geralmente não valorizam muito a ciência ou os estudos científicos da

oração.

Ainda hoje, os ministérios de Bill Johnson, líder da Global Legacy Network of Churches

e da Bethel Church em Redding, CA, e Cal Pierce, líder da Associação Internacional de

Salas de Cura, Spokane, WA, ambos conhecidos pelos seus ministérios de cura, não são

muito entusiasmados em tentar verificar curas.267 Embora vejam o valor disso em certo

sentido, eles argumentam que isso não influenciará os céticos, e que os não-céticos não

266Byron D. Klaus, “Assemblies of God Theological Seminary,” Pentecostalism and Mission: Apresentado à Sociedade Americana de
Missiologia, 17 de junho de
2006,
http://www.agts.edu/faculty/faculty_publications/klaus/costa_rica/Pentecostalism_and_Mission.pd
f (acessado em 19 de maio de 2012).
267Brown, Oração de Teste, 121-27.
 160
não preciso disso. Esta conclusão é baseada no diálogo do Dr. Candy Brown com Bill

Johnson e Cal Pierce.

Historicamente, John G. Lake parecia ter tentado utilizar procedimentos médicos

para trazer credenciamento e legitimidade ao seu ministério de cura.268 O Dr. Charles

Price também estava aberto à verificação, embora tenha sido tratado com grande

desonestidade e injustiça quando um comitê formado por ministros e médicos

cessacionistas fizeram um estudo sobre sua cruzada de cura de 1923 em Vancouver,

Colúmbia Britânica.269 Candy Brown não menciona em seu livro, Testing Prayer, que

o Dr. tente o mesmo tipo de campanha difamatória. Ele disse aos médicos que iria

chamar a atenção do público para o facto de terem recebido dinheiro para tratar pessoas

que tinham sido mal diagnosticadas e que realmente não tinham nada de errado com

elas. Ele disse que eles poderiam ser acusados de comportamento fraudulento por

diagnosticarem erroneamente tantas pessoas. Isso fez com que os médicos não

tentassem a campanha difamatória usada contra Price em Vancouver e interrompeu

esses relatórios injustos do comitê.270

Poucos outros pentecostais perceberam o valor das verificações de curas.

Ministros de cura notáveis, que valorizaram a medicina e procuraram verificação,

foram Kathryn Kuhlman e Oral Roberts.271 No novo milénio, o Despertar Global

tem activamente

268Ibid., 71-73.

269Ibid., 102-4.
270Este escritor não conseguiu encontrar a fonte que confirma esta afirmação.

271Brown, Oração de Teste, 105-110.

 161
tem promovido verificações médicas e pesquisas sobre cura. Desde 2003, a Dra.

Candy Brown estudou o Despertar Global nos Estados Unidos, Moçambique e

Brasil.272

Estudos Protestantes Sobre a Verificação de Curas Relacionadas à Oração

Em 1957, pesquisadores conduziram um dos mais proeminentes estudos

modernos sobre os efeitos da oração. O foco estava na melhoria das medidas

psicológicas. Destes que receberam aconselhamento e certo tipo de oração prescrita, 72

por cento melhoraram. Nenhum deles apresentou melhora em sua maneira normal de

orar. Sessenta e cinco por cento mostraram melhora com aconselhamento sem oração.

No entanto, este tipo de abordagem à oração foi visto de uma perspectiva psicológica.

Jerome Frank, um psicólogo americano, escreveu um livro em 1961, Persuasion and

Healing. Sua perspectiva era que a oração era, em alguns aspectos, semelhante à

psicoterapia, ambas usando o poder da sugestão. Frank aceitou os relatos de cura

orgânica como os de Lourdes, mas explicou-os através de conexões naturalistas entre

mente e corpo que ainda não eram compreendidas, ou eram mal compreendidas.273

272“Após uma visita exploratória de investigação de uma semana à Bênção de Toronto em Janeiro de 1995, tenho estudado o Despertar Global
desde 2003, utilizando abordagens etnográficas de observação participante, inquéritos escritos e entrevistas orais; medições clínica s e testes estatísticos; e análise
narrativa e pesquisa de arquivo para estudar materiais impressos e audiovisuais. Este estudo recebeu a aprovação do Conselho de Revisão Institucional antes de eu
iniciar a etapa etnográfica da pesquisa em 2005 (estudo da Universidade de St. Louis nº 13946 e estudo da UI nº 06-11383). Participei de um grande número de
eventos relacionados ao [Despertar Global] nos Estados Unidos (na Califórnia, Washington, Texas, Massachusetts, Pensilvânia, Carolina do Norte, Flórida,
Missouri, Illinois, Indiana, Ohio) e no Canadá (Ontário), e conduzi pesquisas formais e entrevistas em sete conferências: Toronto, Ontário, Canadá (17-20 de
agosto de 2005); Harrisburg, Pensilvânia (2 a 5 de novembro de 2005); Louis, Missouri (28 de fevereiro a 3 de março de 2006), Rio de Janeiro, Brasil (15 a 19

Setembro de 2007); Imperatriz, Maranhão, Brasil (21 a 25 de setembro de 2007); Londrina, Paraná, Brasil
(10-15 de junho de 2008); Pemba, Cabo Delgado, Moçambique (31 de Maio - 13 de Junho de 2009)”
Brown, Global Pentecostal and Charismatic Healing, 365.
273Brown, Oração de Teste, 76.
 162
Da década de 1940 até a década de 1980, foram realizados outros estudos sobre o

efeito curativo da hipnose e da sugestão.274 Em 1965, CRB Joyce, um leitor de

psicofarmacologia, conduziu o primeiro estudo de caso sobre os efeitos da oração nas

condições físicas de quarenta e oito pessoas. adultos com doença reumática ou

psicológica estacionária ou com deterioração progressiva. A oração foi feita por seis

grupos, com dezenove pessoas orando. Eles foram instruídos a orar com base no

“método de meditação silenciosa. . . praticado durante séculos pela Igreja. O resultado

foi negativo.”275

O segundo estudo foi feito por Collipp em 1969. Estudou os efeitos da oração em

dezoito crianças com leucemia. A pesquisadora recrutou dez famílias de uma igreja

protestante para orarem diariamente pelas crianças. Os resultados foram positivos. Um

livro de 1984, Psicologia da Religião: Religião em Vidas Individuais, foi negativo sobre

a possibilidade de verificar a cura através da oração. Essa negatividade baseava-se em

preconceitos filosóficos, ou mais precisamente, teológicos, acreditando que uma

divindade real não permitiria tal verificação. Para estes professores, uma verdadeira

abordagem espiritual não transformaria a oração no que seria, do seu ponto de vista,

magia.276

Esses professores explicaram a cura pela fé em categorias naturalistas. Eles

escreveram: “Na maioria dos casos de doença, o fator primário, ou um fator

secundário importante, é a restauração de um estado mental equilibrado. Isso é o que a

fé pode fazer, e não

274Ibid., 75.

275Wendy Cadge, “Dizendo suas orações, construindo suas religiões: estudos médicos de oração intercessória”, The Journal of Religion
89 (2009): 307.
276Mary Jo Meadow e Richard Kahoe, Psychology of Religion: Religion in Individual Lives (Nova York, NY: Harper and Row, 1984), 120. Este
escritor questiona seriamente as conclusões de Meadow e Kahoe. Em vez de magia, o que é revelado é a compreensão de um Deus compassivo que tornou possível
a cura como uma bênção da aliança.
 163
(cientificamente falando) importa se a fé é colocada em Deus, em um xamã, em uma

pílula de açúcar ou em álcool tingido em uma verruga.”277

Dr. Rex Gardner, MD, um obstetra e ginecologista consultor conduziu algumas

das investigações mais completas do século XX sobre a oração de cura na Grã-Bretanha.

Seu discurso à Sociedade Médica de Newcastle e Northern Counties foi publicado no

prestigiado British Medical Journal e continha meia dúzia de casos clinicamente

documentados de curas de outra forma inexplicáveis associadas à oração em nome de

Cristo.278 Dr. David C. Lewis, antropólogo social da Universidade de Cambridge ,

também fez um estudo qualitativo dos aspectos sociológicos, psicológicos e médicos de

casos relatados de cura na Conferência de Harrogate de John Wimber em 1986. O Dr.

Lewis acumulou uma quantidade significativa de evidências empíricas qualitativas e

estatísticas para curas de outra forma inexplicáveis associadas à oração por John Wimber

e suas equipes ministeriais.

Lewis fez uma análise estatística aprofundada de cem casos selecionados aleatoriamente

de um conjunto total de 1.890 casos de curas relatadas associadas à oração em nome de

Cristo.279 Suas descobertas verificaram que a probabilidade estatística de as curas serem

anomalias ou remissões espontâneas ser altamente improvável, e a genuinidade da cura

como a melhor interpretação dos dados.

Se alguém não tiver uma cosmovisão teísta que permita que um Deus pessoal

responda à oração, a opção mais popular para tentar explicar uma cura é chamar o

277Meadow e Kahoe, Psicologia da Religião, 76.

278Rex Gardner, “Milagres de Cura”, 1927-33.

279Lewis, Cura: Ficção, Fantasia ou Fato, 321-43.
 164
recuperação o resultado de um efeito placebo. Por esta razão, ao longo deste trabalho será

dada atenção ao efeito placebo e à fé.

Candy Brown observa que, desde meados do século XX, surgiram muitos artigos

e livros que atribuíram a eficácia da oração ao efeito placebo. Ela também observa que

“uma revisão sistemática Cochrane altamente conceituada conclui que ensaios

adequadamente controlados não conseguiram demonstrar quaisquer benefícios

importantes para a saúde decorrentes dos placebos, exceto em alguns casos, uma redução

modesta nos sintomas relatados pelos pacientes, como a dor.”280 No entanto, esta revisão

Cochrane compreende o entendimento do efeito placebo é diferente da visão positiva de

Herbert Benson sobre o efeito placebo.281 Além disso, este relatório não incluiu o estudo

Cha que teve resultados positivos.282

Um desenvolvedor de novos medicamentos para a indústria nutracêutica

afirmou que os efeitos dos placebos raramente duravam mais de noventa dias. Isso

exigiu que os estudos durassem mais de noventa dias para descartar qualquer efeito

placebo. A duração do efeito placebo foi observada em seus estudos clínicos.283

Em ordem cronológica, os principais estudos relacionados à oração pela cura

são os seguintes: Dr. Rex Gardner e Dr. David Lewis conduziram seus estudos

qualitativos em 1983 e 1986, respectivamente. Randolph C. Byrd conduziu um estudo

controlado em 1988, intitulado “Efeitos Terapêuticos Positivos da Oração

Intercessória em uma Unidade Coronariana

280Brown, Testing Prayer, 77. Para mais informações sobre o Relatório Cochrane, ver 150n241; 175n287; 181n2;

206n4.
281Benson, Cura Atemporal, 27-45.

282Brown, Oração de Teste, 87.

283Finn Jegård, um desenvolvedor dinamarquês de nutracêuticos que possuía uma empresa de testes, entrevista com

Paul Martini, Copenhague, Dinamarca, 27 de abril de 2012.

 165
População”, publicado no Southern Medical Journal. Relatou um efeito positivo.284

Este foi um estudo duplo-cego de pacientes cardíacos. As pessoas selecionadas para

orar nasceram de novo – crentes.

David B. Larson, James P. Swyers e Michael E. McCullough conduziram um

estudo “Pesquisa Científica sobre Espiritualidade e Saúde: Um Relatório Baseado no

Progresso Científico em Conferências de Espiritualidade”. Os resultados foram

publicados em 1998 no Instituto Nacional de Pesquisa em Saúde.285

No ano seguinte, em 1999, William S. Harris publicou seu estudo “Um ensaio

randomizado e controlado dos efeitos da oração intercessória remota sobre os resultados

em pacientes internados na unidade coronariana”, impresso em Archives of Internal

Medicine. Este estudo também teve resultados positivos para aqueles que receberam

oração, em contraste com a outra metade que serviu como grupo de controle. Este

estudo atraiu respostas negativas de médicos que argumentaram contra as suas

descobertas mais com base em argumentos teológicos do que em argumentos

científicos.

Em 2000, Dale Matthews conduziu um estudo com Sally Marlowe e Francis

MacNutt sobre os “Efeitos da Oração Intercessória em Pacientes com Artrite

Reumatóide”. Foi publicado no Southern Medical Journal. Também teve um resultado

positivo relacionando a oração com a cura da artrite.286

284 Robert C. Byrd, 826-31.

285David B. Larson, James P. Swyers e Michael E. McCullough, eds., Scientific Research on Spirituality and Health: A Report Based on the
Scientific Progress in Spirituality Conferences (Rockville, MD: National Institute for Healthcare Research, 1998).
286Dale A. Matthews, Sally M. Marlowe e Francis MacNutt, “Efeitos da Oração Intercessória em Pacientes com Artrite Reumatóide”, Southern
Medical Journal 93 (2000): 1177-86.
 166
No ano seguinte, em 2001, Kwang Yul Cha, auxiliado por Daniel P. Wirth e

Rogério A. Lobo, fez um estudo controlado e duplo-cego: “A oração influencia o sucesso

da transferência de fertilização in vitro: relatório de um ensaio mascarado e randomizado

.” Foi impresso no Journal of Reproductive Medicine.287 Os resultados deste estudo

foram tão positivos que surgiu uma tempestade virtual por parte dos críticos que

acabaram por desacreditar o relatório.288

Passariam cinco anos antes que outro grande estudo sobre os efeitos da oração

aparecesse. Em 2006, Herbert Benson, da Faculdade de Medicina da Universidade de

Harvard, produziu um “Estudo dos Efeitos Terapêuticos da Oração Intercessória (STEP)

em Pacientes com Bypass Cardíaco: um Estudo Multicêntrico Randomizado de Incerteza

e Certeza de Receber Oração Intercessória”. que sabiam que estavam recebendo oração

em comparação com aqueles que não estavam recebendo oração. Este estudo foi coberto

no New York Times com a manchete: “Estudo médico há muito aguardado questiona o

poder da oração.”290 Parece haver um problema sério com este estudo: o grupo de

pessoas que oravam incluía um grupo não-ortodoxo— Unidade (Unidade é um culto que

nega algumas das crenças ortodoxas do Cristianismo, não devendo ser confundido com

Unitaristas). Os outros dois grupos eram católicos. A posição teológica ou crenças dos

católicos não são conhecidas.

Wendy Cadge conduziu uma análise dos estudos entre 1965 e 2006 e relatou

sua descoberta no The Journal of Religion em 2009. Seu artigo “Saying Your

287Kwang Y. Cha, Daniel P. Wirth e Rogério A. Lobo, “A oração influencia o sucesso da transferência de fertilização in vitro: relatório de um ensaio
mascarado e randomizado”, Journal of Reproductive Medicine 46 (2001): 781-787.

288Brown, Oração de Teste, 84-87.

289Herbert Benson, “Estudo dos efeitos terapêuticos da oração intercessória (STEP) em pacientes com bypass cardíaco: um ensaio multicêntrico
randomizado de incerteza e certeza de receber oração intercessora”, American Heart Journal 151 (2006): 577-84.
290Brown, Oração de Teste, 323n38.
 167
Orações, Construindo Suas Religiões: Estudos Médicos de Oração Intercessora”

analisou os tipos de orações, e as premissas culturais e teológicas, que afetaram a

construção dos estudos, bem como a forma como a oração foi abordada, tanto no que diz

respeito à forma quanto a quem oferece. as orações.291 Este escritor acredita que a

construção de um estudo e a forma como a oração é abordada em relação à forma e

àqueles que oferecem as orações tem um efeito tremendo sobre o resultado. Há uma

diferença significativa de construto entre os estudos de Byrd e Benson.

O estudo de Candy Brown foi inovador porque ela pegou a tradicional oração de

intercessão realizada à distância e a substituiu pela PIP, ou oração na presença da

pessoa por quem se ora, geralmente com a imposição de mãos. Este estudo, publicado

no Southern Medical Journal em 2010, foi denominado “Estudo dos Efeitos

Terapêuticos da Oração Intercessória Proximal (STEPP) nas Deficiências Auditivas e

Visuais nas Zonas Rurais de Moçambique.”292

No ano seguinte, em 2011, Leanne Roberts e outros publicaram o estudo

“Oração Intercessória para o Alívio de Problemas de Saúde”293 na Base de Dados

Cochrane de Revisões Sistemáticas. Este estudo foi atualizado até 2007. Teve uma

revisão mista sobre o valor da oração para a cura, mas não incluiu o estudo de Cha

devido à controvérsia que o cercou.

Durante as últimas décadas, muitos médicos e epidemiologistas escreveram

sobre os efeitos da oração. Na tentativa de obter uma melhor compreensão da física

291Cadge, “Dizendo suas orações”, 299-327.

292Brown, “Estudo dos Efeitos Terapêuticos”, 864-69.

293Leanne Roberts, I. Ahmed, S. Hall e A. Davidson, “Oração Intercessória para o Alívio de Problemas de Saúde”, The Cochrane Database of
Systematic Reviews 2 (2009).
 168
cura e sua relação com a oração, será fornecida uma visão geral de alguns dos mais

importantes pesquisadores/escritores e suas posições sobre o assunto dos benefícios da

espiritualidade para a saúde. Esta abordagem ampla é necessária uma vez que a maioria

destes estudos não se centraram nos benefícios da oração para a cura física, mas

centraram-se de forma mais geral nos benefícios da espiritualidade ou da fé para a saúde

e o bem-estar, principalmente devido aos benefícios psicossociais.

Os principais autores que foram os mais importantes da posição cristã, com base

no seu volume de escritos e pesquisas sobre o assunto, suas credenciais e seu trabalho

pioneiro, foram Harold Koenig, Michael McCullough e David Larson, os editores do

Handbook of Religião e Saúde.294 Koenig também co-editou com Harvey Cohen, The

Link between Religion and Health: Psychoneuroimmunology and the Faith Factor.295

Outros trabalhos de Koenig consultados foram: The Healing Power of Faith: How Belief

and Prayer Can Help You Triumph Over Disease ;296 e The Healing Connection: A

história da busca de um médico pela ligação entre fé e saúde.297 Outros

pesquisadores/escritores importantes incluem Herbert Benson, Timeless Healing: The

Power and Biology of Belief;298 Paul Tournier, The Meaning of Persons; 299 Don

Colbert, Emoções Mortais:Entenda a conexão mente-corpo-espírito que pode curar ou

destruir

294Koenig, McCullough e Larson, Manual de Religião e Saúde.

295Koenig e Cohen, A ligação entre religião e saúde.

296Koenig, O poder de cura da fé.

297 Koenig, A Conexão de Cura.

298Benson, Cura Atemporal.

299Tournier, O Significado das Pessoas.

 169
300 Todos estes autores pareciam ser investigadores credíveis, detentores de formação médica, sendo que vários deles
Você.
também possuíam doutoramentos. e médicos.

Outra abordagem teísta à cura, embora não do ponto de vista da fé cristã, mas

do ponto de vista da fé judaica, é o trabalho de Jeff Levin.301 Ele também se

concentrou nos benefícios da “religião” ou da “espiritualidade”, não dando muito

espaço à causalidade divina. Seu trabalho baseou-se principalmente na compreensão

psicossocial dos benefícios da “espiritualidade” para a saúde.

Todos esses autores abordaram mais a relação da cura com a espiritualidade do

que a relação da cura com a oração. Ao considerar a oração, a compreensão da oração ou

da espiritualidade não estava relacionada com a oração específica a uma divindade

sobrenatural, por uma resposta sobrenatural à oração que se manifestava na cura física.

Em vez disso, os benefícios da espiritualidade em geral foram enfatizados, com mais de

um autor afirmando que não importava tanto qual fé estava envolvida, ou qual religião,

como foi afirmado que os benefícios para a saúde provêm da categoria geral de

espiritualidade.302 Benson chegou a afirmar não importava se a espiritualidade era

cristã, judaica, muçulmana, hindu, etc. O que importava era a capacidade humana interna

da mente de afetar o corpo - mais do que um

300Don Colbert, Emoções mortais: entenda a conexão mente-corpo-espírito que pode curar ou destruir você (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2003).

301Levin, Deus, fé e saúde. A distinção entre fé cristã e fé judaica refere-se ao fato de os ex-pesquisadores do parágrafo anterior serem cristãos e Levin
ser judeu, em vez de uma perspectiva cristã e judaica, é a fé do pesquisador que é referenciada.
302Esta posição seria verdadeira para Koenig e aqueles que coeditaram com ele, Benson e Levin, entre as religiões teístas cristãs e judaicas. Esta
seria ainda mais a posição dos escritores mais panteístas, do tipo Nova Era. No entanto, embora a pesquisa de Koenig até agora pareça indicar que não há
diferença no tipo de espiritualidade envolvida, a sua opinião pessoal é que isso faz diferença e que um dia será provado que a oração cristã pela cura demonstra
um poder superior sobre aquela. de outras religiões. Harold Koenig, entrevista com o autor, New Haven, CT, 16 de setembro de 2008.
 170
efeito placebo psicossomático.303 Também é interessante que Benson não teria nenhum

problema em contestar a resposta de que a cura foi devida à remissão espontânea em tais

casos

303“Mas o que exatamente as pessoas estavam vivenciando que parecia espiritual para elas? Quando compilamos os resultados, surgiram alguns temas
comuns. As pessoas que relataram aumento da espiritualidade após obterem a resposta de relaxamento descreveram duas coisas sobre a experiência: (1) a presença de
uma energia, uma força, um poder – Deus – que estava além delas mesmas, e (2) essa presença parecia próxima delas. E foram as pessoas que “sentiram esta
presença” que notaram os maiores benefícios médicos. Independentemente da sua fé professada, as pessoas que provocaram a resposta que experimentaram estas
sensações – e energia que parecia tanto interna como externa aos seus corpos, e que eram boas – tiveram como resultado uma saúde melhor.” Benson, Cura
Atemporal, 157; enfase adicionada. Benson reconhece ainda muitos outros nomes para esta fonte de energia de outras religiões: “ Os cientistas ocidentais não
reconhecem estas energias, embora alguns concordem que existe uma força vital, um espírito ou uma alma que dá vida aos corpos. . . Os antigos egípcios chamavam-
no de 'Ka', os havaianos de 'Mana' e os indianos de 'Prana'. Nestas culturas, as pessoas acreditam que os curandeiros podem dirigir e restaurar estas forças curativas.”
Ibid., 157. Benson observa ainda que: “Um dos pais da medicina americana moderna pareceu concordar quando declarou publicamente a importância da fé na cura.
William Osler, primeiro na Universidade Johns Hopkins e mais tarde Professor Regis de Medicina na Universidade de Oxford, escreveu em 1910: 'Fé em St. Johns
Hopkins, como costumávamos chamá-lo, uma atmosfera de otimismo e enfermeiras alegres, trabalhou exatamente o mesmo tipo de cura que Esculápio e Epidauro
(Esculápio era o antigo deus romano da medicina e da cura). 'Não importa qual Deus foi invocado, de acordo com o Dr. Osler, as curas eram as mesmas.'” Ibid., 161.

De acordo com sua própria declaração, Benson não aceitaria um testemunho de algo milagroso.
Ele veria as melhorias que menciona em seu livro como uma conexão mente-corpo-espírito, mas o espírito
seria o espírito humano e não o Espírito Santo. Em vez disso, ele está a trabalhar dentro da velha
construção newtoniana, liberal e humeana, em vez de trabalhar no âmbito do Reino de Deus invasor, com
os seus poderes milagrosos para substituir a física newtoniana. Benson é um teólogo liberal que cresceu
com uma mãe judia ortodoxa – uma cessacionista. Como Van Harvey, que cresceu sob a orientação de um
pai pastor calvinista de cinco pontos que também rejeitou a fé de seu pai cessacionista, e que admitiu
quando escreveu The Historian and the Believer, que havia lutado com a fé de seu pai, uma fé baseada na
filosofia do senso comum escocês que ele não podia aceitar. Na opinião deste escritor, tanto Benson como
Van Harvey tornaram-se liberais – em parte – porque nunca viram o poder milagroso do Reino de Deus
manifestado nas suas vidas ou congregações.
Benson revela novamente a sua abordagem naturalista-humanista aos benefícios da religião ao
afirmar: “O compromisso religioso está consistentemente associado a uma saúde melhor. Quanto maior o
comprometimento de uma pessoa, menos sintomas psicológicos terá, melhor será sua saúde geral, menor
será a pressão arterial e maior será a sobrevivência. Em geral, em grupos de diferentes idades, etnias e
religiões, entre pacientes com doenças e condições muito diferentes, o compromisso religioso traz consigo
uma vida inteira de benefícios.” Ibid., 174-75; enfase adicionada.
Benson também discute o Toque Terapêutico de uma forma que funciona devido aos benefícios do
toque humano.
Ele admite que não descobriu a energia que o Toque Terapêutico afirma usar, mas isso não o incomoda
porque ele tem uma interpretação não sobrenatural dos efeitos do toque terapêutico e de todos os outros
aspectos da cura energética. Benson acredita que o 'bem-estar lembrado' está em ação no Toque
Terapêutico. Ver ibid., 183. Benson desafia as conclusões dos estudos de Daniel Benor registrados em
Cura Espiritual: Validação Científica de uma Revolução de Cura. Quando Benson tentou duplicar os
estudos de Benor, não teve sucesso. Ver ibid., 185. Benson revela ainda sua compreensão da cura pela fé
como sendo uma forma de autocura ao afirmar: “Mas neste livro, Estou enfatizando a confiança e a
admiração pelos recursos internos de cura na esperança de que possamos encontrar um melhor equilíbrio
entre o que os cuidadores nos dão ou fazem por nós – medicamentos e procedimentos – e o papel
subestimado do autocuidado.” Ibid., 185; enfase adicionada.
Benson observa que, com base em seus estudos, ele ainda não havia provado que a cura fosse
causada por intervenção divina. Ele parece aberto à possibilidade na seguinte declaração: “Apesar da falta
de confirmação ou consenso nestes estudos de cura pela fé, sabemos pelo mencionado anteriormente
 171
onde ele acreditava que era realmente devido ao “bem-estar lembrado”, mas teria

problemas em acreditar que a cura ocorreu devido a uma causa sobrenatural do Espírito

Santo, onde as “leis newtonianas” parecem ter sido quebradas.304

Na opinião de Benson, os benefícios da espiritualidade estavam geralmente

agrupados em torno dos benefícios das redes sociais obtidas através da igreja, mesquita,

templo ou sinagoga. O estilo de vida mais saudável, de comportamento mais moderado

em relação ao álcool, ao tabaco, às práticas sexuais e às drogas, também foi visto como

motivo para uma sensação de bem-estar mais duradoura e maior do que o estilo de vida

daqueles sem qualquer tipo de espiritualidade. Benson observou que a meditação era tão

benéfica para a saúde quanto a oração. Além disso, Benson teorizou que uma boa teologia

ajudaria a dar sentido às decepções da vida para as pessoas que eram espirituais, tornando

mais fácil lidar com tais decepções. Afirmou ainda que as relações sociais desenvolvidas

através da religião ajudaram a lidar com os problemas da vida e a reduzir o estresse.

experimentos sobre o bem-estar lembrado de que as crenças de um cuidador podem capacitar a cura. No
entanto, devemos estudar mais a cura pela fé se quisermos creditar-lhe benefícios além do bem-estar
lembrado. Ibid., 188.
Benson renomeia o “efeito placebo” com seu termo “bem-estar lembrado” porque ele sente que o
efeito placebo se tornou pejorativo no uso médico: “Mas talvez menos divulgado seja o fato de que a crença
de um indivíduo fortalece o placebo”. Ibid., 21. Ele afirma, mas não verifica o seguinte em relação ao bem-
estar lembrado: “Juntamente com colegas, descobri que nos casos de pacientes que analisamos, o efeito que
chamo de bem-estar lembrado foi 70-90 por cento eficaz, duplicando e triplicando a taxa de sucesso que
sempre foi atribuída ao efeito placebo”, Ibid., 27.
Observando novamente como o bem-estar lembrado e a resposta de relaxamento centrados na
pessoa são para Benson, e como é um sistema que não depende de forma alguma do divino ou
sobrenatural, é visto nesta declaração: “Mas em trinta anos de prática da medicina, eu ' Não encontramos
nenhuma força de cura mais impressionante ou mais universalmente acessível do que o poder do indivíduo
de cuidar e curar a si mesmo.” Benson parece equiparar o bem-estar lembrado à “sabedoria inerente ao
nosso corpo”. “Não adquirimos isso nos livros didáticos; faz parte da nossa dotação física desde o dia em
que nascemos. . . Eterna e internamente verdadeira, é um facto arraigado na vida humana que, quando
exercido e apreciado, tem um enorme poder para nos curar – mente, corpo e alma.” Ibid., 24.
304Ibid., 34.
 172
Houve um acordo comum entre os pesquisadores de que a ciência baseada em

suas pesquisas indicava que quanto mais religiosa a pessoa (no sentido de uma fé

internalizada, em vez de um sentido externo e mais legalista de fé religiosa), mais

saudável e feliz ela era. em comparação com outros.305 As vantagens para a saúde

eram significativas, às vezes uma vantagem tão grande quanto o não-fumante para o

fumante de dois maços por dia.306 A ênfase não estava na relação da oração com a

cura de uma forma causativa divina. Esse tipo de estudo seria feito por outros.

Para um estudo dos efeitos da oração em relação à cura física, o livro mais

satisfatório intelectual e espiritualmente é Testing Prayer.307 Candy Brown não defende

a causação divina, mas descarta o efeito placebo e a hipnose, por não serem

estatisticamente elevados o suficiente. pelos resultados cientificamente comprovados

atribuídos à oração. Ela descreve o sistema de crenças das orações em seus estudos, que

foram feitas por cristãos pentecostais/carismáticos, que faziam parte da equipe de uma

viagem de ministério internacional do Despertar Global ou frequentavam uma Escola de

Cura e Transmissão. Ao observar os resultados estatísticos muito superiores ao normal

para estas experiências de oração, ela deixa ao leitor a opção de acreditar que a taxa de

sucesso teve uma causa divina ou outro tipo de causa que é cientificamente

desconhecida no momento.

305“A participação religiosa organizada foi um forte determinante tanto da saúde como do bem-estar psicológico. Além disso, o efeito no bem-estar
persistiu mesmo após o controle dos efeitos na saúde. Este resultado foi inesperado e francamente chocante. Os investigadores há muito que presumiam que a saúde
era o determinante mais importante do bem-estar; a religião tendia a ser subestimada ou simplesmente ignorada. Este estudo confirmou que, pelo contrário, a
participação activa na igreja é mais importante do que a saúde. Esta descoberta foi contra a sabedoria convencional e causou uma reconsideração da influência da
religião no bem-estar.” Levin, Deus, Fé e Saúde, 53.

306Ibid., 53; Koenig, McCullough e Larson, Manual de Religião e Saúde, 63.

307Brown, Testando Oração.
 173
construções epistemológicas.308 No entanto, o facto de a ciência declarar que a causação

divina não é possível também está para além da sua construção epistemológica. Em

última análise, a evidência empírica reunida por Brown sugere claramente a causalidade

divina, embora tal conclusão não possa ser provada cientificamente para além de

qualquer dúvida razoável.

Outro importante contribuidor para o estudo da relação entre cura e religião foi o

Dr. Leslie Weatherhead. Ele não era médico, mas recebeu seu doutorado. pela

Universidade de Oxford em teologia. Ele escreveu sua tese sobre Psicologia, Religião e

Cura, também o nome do livro baseado em sua tese. Ele foi um pastor protestante liberal

que foi pioneiro no desenvolvimento de equipes de cura em sua igreja, compostas por

médicos, assistentes sociais, psiquiatras e praticantes de oração. Ele não era favorável ao

movimento de cura pentecostal de sua época e estava muito mais aberto a outras

abordagens espirituais alternativas de cura. Algumas dessas áreas parecem ter sido

espiritualmente limítrofes, se não ocultas, especialmente o seu interesse e abertura

favorável ao que ele chamou de Força Ódica.309

Os médicos que escreveram sobre a cura a partir de uma compreensão cristã da

causação divina e não da causa humana são: Dr. Ern Crocker, cujo livro, Ninety Minutes

Past Midnight,310 detalha histórias do que ele acredita ter sido a intervenção de Deus na

308Ibid., 6-7, 12-13. “Os testes científicos podem provar ou refutar o poder curativo da oração? Como este livro mostrará, minha resposta a esta
pergunta é “não, mas”. A investigação empírica pode revelar muito sobre a oração pela cura – tal como os estudos sobre a oração podem revelar muito sobre a
ciência – ao abraçar o tipo de diálogo entre ciência e religião que este livro desenvolve.” Ibid., 20. Benson também acredita na limitação da capacidade da ciência de
provar certos aspectos da espiritualidade: “é neste ponto da minha pesquisa que cheguei ao fim daquilo que acredito que a ciência pode finalmente provar”. Benson,
Cura Atemporal, 195.
309Leslie D. Weatherhead, Psicologia, Religião e Cura (Nashville, TN: Abingdon, 1952) e seu Leslie D. Weatherhead, Wounded Spirits (Nashville,
TN: Abingdon, 1962), 49-73, 161-73. É neste último livro que sua ênfase na Força Ódica prevalece.

310Ern Crocker, Noventa minutos depois da meia-noite: uma emergência médica coloca um jovem médico cara a cara com seu parceiro não tão
silencioso (Crownhill, Milton Keynes: Authentic Media, 2011).
 174
trazendo curas às pessoas; O livro Raising the Dead: A Doctor Encounters the

Miraculous311, do Dr. Crandall Chauncey, inclui a visão de alguém ressuscitado dos

mortos em resposta à oração; e o livro do Dr. Frederic Flach, Faith, Healing, and

Miracles,312 que é positivo sobre a causação divina. Um relato interessante e bem escrito

sobre a cura a partir da perspectiva de um médico é o livro do Dr. Rene Pelleya-Kouri,

Praying Doctors: Jesus in the Office — Testimony and Basic Training Manual.

Despertar. Healing is Yours314, do Dr. Phillip Goldfedder, revela sua confiança na

causação divina da cura física em resposta à oração e à fé em Jesus; assim como o livro

do Dr. Richard S. Fleischer, The Word on Healing: An All-Inclusive Reference Guide to

Biblical Passages on Healing.315

Passando dos escritores mais teístas para os escritores mais panteístas do tipo

Nova Era, alguns dos principais autores seriam Spiritual Healing, do Dr. Daniel Benor,

que é a Nova Era em sua visão de mundo, com apenas uma seção fraca sobre a cura

cristã.316 Quando o Dr.

Perguntaram a Benor, um psiquiatra, se ele era preconceituoso ou ignorava a doutrina cristã.

311Chauncey W. Crandall, Raising the Dead: A Doctor Encounters the Miraculous (Nova York, NY: Faith Words, 2010).

312Flach, Fé, Cura e Milagres.

313Pelleya-Kouri, Médicos Orando.

314Phillip Goldfedder, A cura é sua (Bloomington, IN: Author House, 2005).

315Richard S. Fleischer, A Palavra sobre Cura: Um Guia de Referência Completo para Passagens Bíblicas sobre Cura (Lake Mary, FL:
Creation House, 2002).

316Daniel Benor, Cura Espiritual: Validação Científica de uma Revolução de Cura (Southfield, MI: Vision, 2001).
 175
curando ele respondeu: “Ambos”. Dr. Larry Dossey também tem uma forte influência

da Nova Era em seus escritos. Ele escreveu alguns livros best-sellers do New York

Times sobre cura.317

Estudos de Oração Intercessória Proximal: O Estudo STEPP

Durante 2008, foi realizada a primeira Escola de Cura e Transmissão:

Perspectivas Médicas e Espirituais. Fred Sigworth, professor de Fisiologia e Engenharia

Biomédica da Escola de Medicina da Universidade de Yale, incentivou a realização de

um simpósio. No entanto, o professor Sigworth não conseguiu que a Health

Professionals Christian Fellowship nem outro grupo patrocinasse reuniões no campus da

Universidade de Yale, portanto, a reunião foi realizada na capela do outro lado da rua da

Universidade de Yale. A Escola de Cura e Transmissão de quatro dias foi precedida por

um Simpósio sobre Cura: Perspectivas Médicas e Espirituais realizado na capela. Os

palestrantes foram o Dr. Harold Koenig, Professor de Psiquiatria e Ciências do

Comportamento e Professor Associado de Medicina na Duke University School of

Medicine; Dr. John Peteet, Professor Associado de Psiquiatria na Harvard University

Medical School; Dr. Stephen Mory, psiquiatra praticante; Dr. Francis MacNutt e sua

esposa Judith, psicoterapeuta clínica; e este escritor. O simpósio foi imediatamente

seguido por uma escola com uma lista de palestrantes semelhante.

Ao levar o Dr. Harold Koenig ao aeroporto, foi gravada uma entrevista com o Dr.

Koenig na qual ele aconselhou a seleção de problemas médicos que poderiam ser

verificados em campo com equipamentos móveis, e não selecionar algo que tenha

remissão espontânea,

317Larry Dossey, Palavras de Cura: O Poder da Oração e a Prática da Medicina (Nova York, NY: HarperOne, 1995); Larry Dossey, Cura Além do
Corpo: Medicina e o Alcance Infinito da Mente (Nova York, NY: Shambhala, 2003); Larry Dossey, A oração é um bom remédio: como colher os benefícios
 176
curativos da oração (Nova York, NY: HarperOne, 1996).
 177
como câncer. Ele sugeriu, em vez disso, problemas oculares e auditivos.

Posteriormente, esta informação seria partilhada com algumas das pessoas que

compunham a equipa do projecto PIP.

Esta equipe recebeu uma doação de US$ 150.000 da Fundação Templeton para

estudar cura em campo. A equipe escolheu o ministério do Despertar Global e o

ministério de Cal Pierce, a Associação Internacional de Salas de Cura. Foi combinado

que o Iris Ministries recebesse a equipe financiada pela Templeton. A equipa de

investigação iria com as equipas de viagem do Ministério Internacional do Despertar

Global para Moçambique e Brasil.

A equipe estudaria as alegações de cura relacionadas à perda de audição e visão.

A equipe de pesquisa consistia em Candy Brown, Ph.D., Stephen C. Mory, MD,

Ph.D., Rebecca Williams, MB BChir, DTM&H (Diploma em Medicina Tropical e

Higiene) e Michael J. McClymond, Ph.D. . Publicaram o seu relatório em 2010 no

Southern Medical Journal, como o “Estudo dos Efeitos Terapêuticos da Oração

Intercessória Proximal (STEPP) sobre Deficiências Auditivas e Visuais em

Moçambique Rural.”318

O objetivo do estudo não era provar que Deus havia curado as pessoas dos seus

problemas de visão e audição. Isso não estaria dentro do escopo do método científico.

No entanto, a equipe de pesquisadores descartou que os resultados se devessem ao efeito

placebo ou à hipnose, indicando em gráficos a probabilidade de ambos sobre os

problemas físicos estudados. Em seguida, traçaram a percentagem daqueles que

melhoraram substancialmente, cuja melhoria foi muito superior ao que poderia ter sido

estatisticamente previsto com base no efeito placebo e/ou hipnose – descartando assim

os resultados como devidos ao placebo ou à hipnose.

318Brown, “Testing Prayer”, 341. The Southern Medical Journal (setembro de 2010): 864-69.
 178
Além disso, o estudo tomou nota da teologia daqueles que oravam: aqueles que

oravam o faziam a partir de um paradigma carismático ou pentecostal de oração.

Este é um aspecto importante do estudo que precisa ser observado. O estudo do Dr. Byrd

que foi contrariado pelo estudo do Dr. Benson, ambos focados na recuperação de uma

cirurgia cardíaca. O estudo de Byrd mostrou uma taxa maior de melhora naqueles que

estavam recebendo oração do que naqueles que não recebiam oração. Contudo, o estudo

do Dr. Benson não mostrou nenhuma melhora acentuada por parte daqueles que

receberam oração. A diferença entre estes dois estudos é que o estudo de Byrd utilizou

pessoas de fé cristã ortodoxa – cristãos conservadores. O estudo de Benson utilizou

algumas pessoas que não eram consideradas cristãs ortodoxas, como Unity, bem como

outras, como católicos que eram ortodoxos. O estudo não indicou se eram pessoas que

tinham fé para a cura. Isto é consistente com o ponto de vista de Benson de que não

importa quem ora, já que a visão de Benson é naturalista em causação, em vez de

sobrenaturalista. Quando alguém passa da causação natural para a causação sobrenatural,

importa em que e em quem se acredita. (Esta última frase ilustra uma compreensão teísta

e não panteísta da divindade.)

Francis MacNutt indicou que os resultados negativos do estudo de Benson

realmente provam que a composição daqueles que rezam faz diferença. Houve um

aumento significativo de cristãos menos ortodoxos no estudo de Benson do que no de

Byrd. Isto poderia explicar os piores resultados do estudo de Benson.

Instituto Global de Pesquisa Médica

 179
Este escritor tem tido grande preocupação com o facto de a Igreja Cristã ter

percebido a sua necessidade de verificar os resultados da oração em nome de Jesus com

base em estudos de caso. Há alguns anos, ele providencialmente encontrou uma cópia de

uma palestra da cofundadora do Toque Terapêutico, Dora Kunz, na qual ela afirmava

que os cristãos não dedicavam tempo para verificar as curas em seus ministérios.319 Ela

tinha acabado de chegar de um reunião de ministérios cristãos de cura, na qual ela era a

única “pagã” (palavra dela).320

Na sua palestra, ela observou que a profissão médica queria ver os registos das

curas para verificar as curas, mas quase nenhum dos ministros de cura cristãos fornecia

quaisquer registos, com exceção de Leslie Weatherhead, o ministro metodista de Londres,

que mantinham registros meticulosamente dos casos com os quais estavam trabalhando.

Dora Kunz lamentou isso,

Essa é a única coisa que todos os médicos e psiquiatras que

participaram em todas estas conferências imploram. Eles estão
implorando para que os relatórios médicos sejam mantidos, e tenho
que admitir que praticamente nenhum deles [ministros de cura
cristãos] faz isso. Este médico Leslie Weatherhead, na Inglaterra,
que é o chefe de uma grande igreja metodista em Londres, é o
único que, pode-se dizer, tem a mente científica e um método
científico para manter registros constantes, ano após ano. O resto
deles está bem, estão tão ocupados que não têm tempo. Dizem que
a gente vem e tenta ajudar as pessoas porque nos pedem e não nos
incomodamos em fazer registros. Eles estão definitivamente, eu
acho, um pouco na defensiva e isso é, claro, a única coisa que
todos estão implorando, os recordes.321

Mais tarde, o Therapeutic Touch se desenvolveria com Dora Kunz e Dolores

Krieger como cofundadoras originais. Eles perceberam a importância de manter

registros e fazer

319Dora Kunz, “Cura Espiritual”, Associação Teosófica Canadense, 28 de janeiro de

2009,
www.theosophical.ca/books/SpiritualHealing_DoraKunz.pdf(acessado em 15 de julho de 2009), 2.
320Ibid., 3.
321Kunz, “Cura Espiritual”, 2.
 180
estudos de caso. Isto deu-lhes legitimidade dentro da profissão médica e junto de algumas

companhias de seguros. Os ministros e ministérios cristãos estão agora tentando se

atualizar.

É importante manter registros para verificação dentro da comunidade médica e

das companhias de seguros. Em Outubro de 2010, na maior conferência anual do

Despertar Global, foi apresentada uma visão que delineava a necessidade de trabalhar

com a comunidade médica para verificar as curas que estavam a ocorrer no ministério

do Despertar Global, mas não apenas no ministério do Despertar Global, qualquer

ministério cristão que tivesse registros de cura em nome de Jesus. A visão foi

apresentada em um encontro especial para profissionais da área médica. Na conferência

anual seguinte, a visão foi captada por outros.

Um ex-professor da Harvard Medical School, Dr. Martin Moore-Ede, decidiu

ajudar a desenvolver uma entidade com a finalidade de verificação médica de curas e

para desenvolver estudos de caso que sigam o protocolo médico e cumpram a prática

médica para publicação de estudos de pesquisa.

O grupo original de pessoas desta reunião comporia mais tarde o conselho de

administração: Drs. Martin e Donna Moore-Ede; Drs. Josué e Candy Brown; e a

doutoranda Brenda Jones. Eles trabalharam com o Despertar Global para formar uma

nova organização sem fins lucrativos independente deste ministério. O nome desta

organização sem fins lucrativos é Global Medical Research Institute.322

322Para obter informações sobre GMRI, consulte seu website em

www.globalmri.orgpara obter informações relativas ao
processo de relato de curas estatisticamente altamente improváveis (em termos cristãos, curas ou milagres).
O site também fornece os formulários necessários para relatar as curas e outros formulários legais para
cumprir as leis da HIPPA. A seguir está uma declaração do site: “O Global Medical Research Institute
(GMRI) busca aplicar os métodos rigorosos da medicina baseada em evidências para estudar as práticas da
Cura Espiritual Cristã (CSH). CSH A Cura Espiritual Cristã (CSH) - oração a Deus em nome de Jesus pelo
poder do Espírito Santo - é uma forma comumente praticada de Medicina Complementar e Alternativa. As
sondagens de opinião pública mostram que a maioria das pessoas, incluindo a maioria dos médicos norte-
americanos, acredita no poder curativo da oração. Grupos cristãos conservadores, como os pentecostais e
os carismáticos, são
 181
Dr. Kenneth Klein, um médico credenciado, está liderando o acompanhamento

inicial para verificação de alegações de cura. Dr. John Peteet, Professor Associado de

Psiquiatria na Harvard Medical School, é o chefe do painel que supervisiona a

verificação. Existem sete painéis diferentes dentro da organização. Este escritor faz parte

do painel de teologia e ética, liderado pelo Dr. Derek Munday, cuja prática médica era

no Reino Unido.

Conclusão

A Bíblia valorizou a veracidade dos testemunhos e estabeleceu o princípio de

que as afirmações tinham de ser confirmadas por pelo menos duas testemunhas. A

Igreja primitiva procurava verificar as curas fazendo com que bispos ou pastores

escrevessem relatórios. O processo de canonização para a santidade envolveu um exame

aprofundado das respectivas provas ou provas de

crescendo globalmente porque os membros frequentemente oram por cura, e aqueles que recebem oração
muitas vezes percebem que essas orações são eficazes. Mesmo as pessoas que não são religiosas oram por
cura – ou aceitam orações de cura de intercessores cristãos – porque presumem que a oração não pode
ferir e apenas pode ajudar. O que acontece quando as pessoas oram por cura? Existem efeitos
mensuráveis na saúde? Se sim, os efeitos são positivos, negativos ou neutros? Alguns ou todos esses
efeitos podem ser atribuídos ao efeito placebo? Se sim, quais são exatamente os limites dos efeitos do
placebo e quão eficaz é a oração em relação aos placebos conhecidos?
Alguns estudos recentes sugeriram que a oração pela cura pode produzir indiretamente efeitos negativos
para a saúde, enquanto outros estudos relataram benefícios físicos e emocionais. Embora os pesquisadores
tenham se concentrado quase exclusivamente na oração intercessória à distância, pesquisas recentes
sugerem que a PIP – oração pessoal, de contato direto, frequentemente envolvendo toque, por uma ou mais
pessoas em nome de outra – pode ser praticada de forma mais ampla – e pode ser mais eficaz.
Consumidores, prestadores de cuidados de saúde e decisores políticos têm interesse em aprender sobre as
experiências e os efeitos das práticas de CSH comummente utilizadas. O objetivo geral do GMRI é
promover uma compreensão empiricamente fundamentada dos efeitos fisiológicos, emocionais e
sociológicos das práticas de Cura Espiritual Cristã (CSH). Para este fim, procuramos aplicar à investigação
das práticas de CSH os mesmos padrões de pesquisa empírica que são comumente aplicados ao estudo de
outras práticas médicas e culturais convencionais e alternativas. O Instituto também procura encorajar e
apoiar a publicação desta investigação em revistas especializadas e comunicar os resultados empíricos a
 182
médicos, estudantes de medicina e outros prestadores de cuidados de saúde.”
 183
cura. Os primeiros santistas/evangélicos escreveram sobre curas em suas reuniões, e

os primeiros pentecostais também o fizeram.

Nos ministérios de John G. Lake, Charles Price, Kathryn Kuhlman e Benny

Hinn, houve ênfase na investigação científica. Um dos investigadores mais completos

foi o metodista britânico Dr. Leslie Weatherhead, cujo ministério durou mais de quatro

décadas, das décadas de 1930 a 1970.

Jon Ruthven, Gary Greig, Craig Keener e James DG Dunn usaram a teologia

bíblica para ajudar a restaurar uma ênfase mais bíblica para o ministério do Espírito

através dos dons do Espírito, a serem entendidos como importantes para o avanço do

Reino de Deus. Ruthven, em particular, destacou a importância da demonstração do

Espírito na cura e na libertação para a proclamação do evangelho, vendo-os como

realmente parte do evangelho. Estes teólogos realizaram uma tarefa excelente e muito

necessária ao ajudar a resgatar o evangelho da influência do cessacionismo, que surgiu

em reação ao contexto apologético e polêmico do século XVI entre protestantes e

católicos,

Henry Lederle e William L. DeArteaga conduziram estudos históricos dos

movimentos de renovação e cura dentro da Igreja e dentro do Protestantismo. DeArteaga,

em particular, oferece uma perspectiva geral do ministério de cura e das forças que

trabalharam contra o ministério de cura e a operação do Espírito Santo no avivamento.

 184
e renovação.323 Lederle aponta como a cura tem sido central para a autocompreensão

do Pentecostal.324 O livro de Ed Hyatt, 2.000 Anos de Cristianismo Carismático,

também dá uma excelente visão geral de como a obra do Espírito tem sido resistida por

grandes partes da Igreja. . A maior oposição tem sido na forma da controvérsia

“Belzebu”, onde a obra do Espírito foi atribuída à obra do diabo.325

Nos últimos sessenta anos, assistimos a um afluxo de estudos que tratam da

espiritualidade e da cura ou do bem-estar, e de dezenas de estudos que tratam dos

efeitos da oração relacionados com a cura física. A comunidade médica, e não a

comunidade religiosa, conduziu estes estudos. Acredita-se que o GMRI seja a primeira

entidade dedicada a verificar curas médicas para mais de um ministério, tornando-se o

primeiro projeto cristão de tipo ecuménico que aborda o seu trabalho com um nível tão

elevado de verificação científica.

Embora os estudos anteriores tenham examinado os efeitos da oração sobre DIP

e PIP, esta pesquisa concentra-se no PCP. O estudo é limitado a curas altamente

improváveis, e acredita-se que, até o momento, nenhum estudo semelhante a este foi

realizado.

Falando de uma perspectiva bíblica, o Cristianismo é uma religião com forte

ênfase na cura e na libertação. A cura era um riacho no deserto no Antigo Testamento,

mas com o advento de Jesus e a inauguração do Reino de Deus em

323Henry I. Lederle, Teologia com Espírito: O Futuro dos Movimentos Pentecostais-Carismáticos no Século 21 (Tulsa, OK: Palavra e Espírito,
2010); DeArteaga, Forging.

324Ibid.

325Eddie L. Hyatt, 2.000 anos de cristianismo carismático (Dallas, TX: Hyatt International Ministries, 1996).
 185
No Novo Testamento, a cura tornou-se um dilúvio.326 Tanto o Antigo como o Novo

Testamento não têm problemas com a verificação de curas e milagres.

A teologia se desenvolve fora do contexto da vida. Por exemplo, quando o

cristianismo começou a espalhar-se a partir das suas raízes judaicas, a sua teologia

começou a ser influenciada mais pelas filosofias gregas do que pelo judaísmo. A síntese

de Aristóteles feita por Tomás de Aquino foi outra dessas mudanças na teologia

cristã.327 No entanto, foi muito mais gradual do que o trabalho de Kelsey parece

indicar.328 Outra mudança veio com a modernidade e o seu ceticismo racionalista.

Hoje, estamos em outra mudança, às voltas com o pensamento pós-moderno.

Contudo, a filosofia não é a única força que afecta a teologia: as mudanças sociais ou as

mudanças sócio-políticas também têm um impacto sobre a teologia. Por exemplo,

quando o Império Romano caiu e a situação dos humanos que viviam no antigo império

reduziu enormemente a qualidade de vida, a ênfase do Cristianismo experimentou uma

mudança deste mundanismo para o outro mundo, desta vida para a próxima. Às vezes

há terremotos teológicos onde a teologia muda rapidamente, e outras vezes é mais uma

mudança gradual com tradição construída sobre tradição.

Duas grandes mudanças na teologia que afetaram a cura e os milagres foram a

mudança da cura como uma expressão do evangelho para a cura como o vindicador da

doutrina correta, o que foi o resultado de um processo gradual. Além disso, a mudança

implicou um processo gradual da crença na continuação perpétua dos dons do Espírito

Santo, e a expectativa resultante de que a cura fosse normativa, para uma crença no

cessacionismo.

326Brown, o Curador Divino de Israel, 208.

327Kelsey, Cura e Cristianismo, 165-72.

328Mary Healy, mensagem de e-mail para a autora, 1º de abril de 2013.

 186
Actualmente, há uma mudança contínua na teologia onde o cessacionismo está a perder

terreno, e há um regresso a uma teologia expectante de sinais e maravilhas, curas e

milagres.

Esta mudança deveu-se a quatro forças, o movimento da Cura pela Fé e o

idealismo da fé cristã do século XIX,329 o nascimento do pentecostalismo no início do

século XX, e o seu efeito contínuo através das suas ramificações, incluindo o

movimento carismático, o movimento moderno de teologia bíblica e desafios externos

à ortodoxia cristã na forma da Ciência Cristã, do Novo Pensamento e das práticas de

cura da Nova Era durante os séculos XIX e XX, que continuam a desafiar a crença

cessacionista sustentada por grande parte do Cristianismo.330

Durante grande parte dos séculos XIX e XX, a teologia foi desenvolvida ao longo

de linhas de credo ou confessional e foi polêmica de uma denominação cristã em relação

a outras que tinham uma confissão ou credo um tanto diferente. É hora de desenvolver

uma teologia mais centrista, com uma clara diferenciação entre o que é cristão e o que

não é cristão. Uma teologia cristã mais ecumênica no que diz respeito às verdades básicas

da fé e, ao mesmo tempo, uma teologia que fornece uma base sólida para a fé na vontade

de Deus e no poder de Deus para curar e libertar, para operar sinais e maravilhas através

de Seus servos.

Até o momento, outros estudos foram inconclusivos, com alguns resultados

apontando favoravelmente e outros refletindo nenhuma melhoria na saúde em relação à

oração. A oração foi estudada nos estudos DIP e PIP. O estudo do PIP indicou resultados

maiores que os estudos do DIP. Percebeu-se que a composição da equipe que está

orando, e

329DeArteaga, Forjamento, 337-473.

330 Ibidem.
 187
sua teologia de Deus e da cura faz a diferença. Isto pode ser concluído comparando o

estudo Byrd de 1988, que trata de pacientes cardíacos, e o estudo de Benson, de 2001,

ambos tratando de pacientes cardíacos. Os recrutados para orar pelos enfermos no estudo

de Byrd eram cristãos nascidos de novo, enquanto o grupo da Unidade no estudo de

Benson era não-ortodoxo e os outros dois grupos eram católicos e ortodoxos. A forma

como as pessoas foram instruídas a orar também foi diferente nos dois estudos.

Tanto a comunidade médica como a comunidade cristã têm vozes que clamam

por mais estudos e vozes contra mais estudos. Por exemplo, Craig Keener apontou a

necessidade de tais estudos no seu livro recente, Miracles. Keener admite que o seu nível

de especialização não é o mesmo de um pesquisador médico e, portanto, pede que

aqueles com experiência em pesquisa médica desenvolvam sua pesquisa.331 Keener

afirma: “O tema das curas espirituais é amplo, convidando a uma maior exploração. do

que meu foco mais restrito permitirá aqui.”332 Keener também admite: “Este livro é

inevitavelmente apenas uma amostra do que poderia ser escrito sobre o assunto. Mais

pesquisas poderão oferecer estudos mais controlados (úteis especialmente para os mais

céticos); mais entrevistas de acompanhamento e consultas aos registros médicos de

pessoas que, segundo diversas fontes escritas, foram curadas; e assim por diante. Uma

investigação tão valiosa requer diferentes tipos de recursos de investigação e

qualificações daqueles actualmente disponíveis para mim.”333 Keener continua: “Exorto

outros a desenvolverem esta investigação mais do que eu fui capaz de fazer, e suspeito

que os médicos que trabalham no mundo maioritário hospitais podem estar idealmente

situados para desenvolver aspectos que eu poderia

331Keener, Milagres, 1:8.

332Ibid., 1:11.
333Keener, Milagres, 1:12.
 188
não. Confio, no entanto, que este trabalho fornecerá uma das bases úteis para

pesquisas subsequentes.”334

Da conclusão de Candy Brown em seu livro Testing Prayer, seu último

parágrafo final é sobre pesquisas futuras. Ela afirma,

Este livro não respondeu a todas as questões que levantou e essa

não foi a intenção. A minha esperança é que outros investigadores
desenvolvam de várias maneiras os fundamentos aqui
estabelecidos e aceitem o convite para trazer a ciência e a religião
para o diálogo, a fim de examinarem os efeitos empíricos da
oração para a cura. Eu também continuo a construir – com planos
para pelo menos dois livros relacionados sobre práticas de cura
espiritual, tanto dentro como fora das culturas cristãs. Eu também
gostaria de ver ensaios clínicos em maior escala e mais refinados
sobre os efeitos da oração intercessória proximal em indivíduos em
países como Moçambique, Brasil, Índia e Estados Unidos.335

Harold Koenig observa diversas áreas onde são necessárias pesquisas futuras

sobre a relação entre religião e oração nas condições físicas e sociais. Alguns exemplos

dessas diversas áreas são mencionados a seguir. Ao identificar áreas além da cura que

requerem mais estudos, Koenig afirma: “Pesquisas futuras precisam esclarecer a relação

entre religião e outros fatores que afetam a satisfação conjugal.”336 Koenig relatou sobre

os efeitos das orações da filha de uma mulher e de um Ministra batista em seu quarto de

hospital. “Após súplica direta para que 'esse ritmo maligno abandonasse seu corpo', uma

enfermeira com visão direta do monitor cardíaco relatou que naquele momento a

paciente voltou ao ritmo sinusal normal. A fibrilação atrial não recorreu. Este notável

relatório ilustra o efeito que a mente e o espírito podem ter no funcionamento cardíaco:

no entanto, trata-se apenas de um único caso. Estudos de pesquisa poderiam ser

projetados para testar hipóteses

334Ibid.

335Brown, Oração de Teste, 291.

336Koenig, McCullough e Larson, Manual de Religião e Saúde, 201.

 189
sugerido por este relatório.”337 Mais uma vez, Koenig afirma: “As práticas espirituais

baseadas na meditação têm o potencial (pelo menos a curto prazo) para tratar a pressão

arterial elevada, particularmente em casos de hipertensão ligeira a moderada. Resta

determinar, no entanto, se as intervenções espirituais baseadas no Ocidente, envolvendo

orações peticionárias ou outras práticas religiosas, podem ter efeitos semelhantes.”

Novamente, ele afirma: “Pesquisas futuras devem tentar identificar os componentes do

sistema imunológico que são mais influenciados por variáveis religiosas. Da mesma

forma, os tipos específicos de crença ou actividade religiosa que têm o maior impacto no

funcionamento do sistema imunitário precisam de ser identificados (por exemplo,

frequência religiosa, culto religioso, leitura inspiradora, meditação, ritual).” Quanto à

resposta do sistema imunitário às práticas religiosas, observou que, “Embora a

investigação nesta área esteja apenas a começar, há algumas evidências de que as

práticas religiosas (oração, meditação e fé) podem estar associadas a níveis mais baixos

de cortisol sérico. Existem também evidências crescentes que associam experiências,

práticas e crenças religiosas a uma melhor função imunitária nos idosos e em pessoas

seropositivas ou com SIDA. Esta promissora área de investigação, no entanto, precisa de

muito mais trabalho para garantir que factores de confusão não expliquem estas

relações.”338 Em relação às condições somáticas, ele afirma: “A melhor maneira de

testar a relação entre religiosidade e sintomas somáticos inexplicáveis do ponto de vista

médico seria seria conduzir um ensaio clínico no qual uma intervenção religiosa ou

espiritual fosse aplicada a um grupo, mas não a um grupo de controle.

337Koenig, McCullough e Larson, Manual de Religião e Saúde, 248-49.

338Ibid., 291.
 190
em comparação com indivíduos de controlo ajudaria a provar se a religião e a

espiritualidade aumentam ou diminuem os sintomas.”339

Outra área onde são necessárias mais pesquisas é em relação à síndrome da

fadiga crônica e à fibromialgia.340 No entanto, para o foco desta tese, a afirmação

mais pertinente feita por Koenig é a seguinte: “São necessários estudos de

acompanhamento cuidadosos de pessoas que afirmam curas milagrosas em reuniões

religiosas carismáticas, reavivamentos e serviços de cura pela fé. O estudo cuidadoso

daqueles com (e sem) cura persistente pode produzir insights importantes sobre os

mecanismos psicológicos, sociais e fisiológicos

339Koenig, McCullough e Larson, Manual de Religião e Saúde, 290-91, 356.

340Ibid., 357, ênfase adicionada.

De forma semelhante, certas crenças e atividades religiosas parecem estar

relacionadas com menos sintomas somáticos não dolorosos. Essa relação está
presente em estudos de cristãos, hindus e muçulmanos. Tal como acontece com
a dor, existe uma relação positiva entre sintomas somáticos e atividades
religiosas privadas, como oração e leitura das Escrituras em estudos transversais.
No entanto, quando um ensaio clínico examinou os efeitos da oração e da leitura
das Escrituras em esquizofrênicos [ênfase adicionada] ao longo do tempo, os
sintomas psicossomáticos foram reduzidos. Estas descobertas sugerem que as
actividades religiosas privadas podem ser mobilizadas para lidar com sintomas
somáticos dolorosos e não dolorosos, mas que, com o tempo, os efeitos finais de
tais actividades religiosas podem ser benéficos. Novamente, esta é uma
conclusão altamente provisória baseada em estudos limitados. Para nosso
conhecimento,

Mike Hutchings, Diretor da Escola Global de Ministério Sobrenatural, está atualmente trabalhando
em um D.Min. tese. Mike tem mais de trinta e cinco anos de experiência como pastor e conselheiro
profissional. Recentemente, ele curou duas pessoas com fibromialgia grave quando orou por elas. Isto
ocorreu nas reuniões de cura do Despertar Global. A primeira vez que isso aconteceu foi este escritor quem
orou. Todos os três homens eram soldados de carreira com cerca de vinte ou mais anos de serviço. Cada um
tinha transtorno de estresse pós-traumático (TEPT) e a fibromialgia foi causada por ele. Dois psiquiatras
entraram em contato com Hutchings e estão fazendo com que ele venha ao seu contexto de ministério para
ver o que e como ele está ministrando às pessoas com TEPT. Os dois psiquiatras são especializados em
aconselhar pessoas com TEPT. Uma psicóloga, Suzie Allen, está escrevendo outro D.Min. tese sobre os
efeitos de viagens ministeriais de curto prazo com o Despertar Global para determinar o efeito duradouro
em relação à oração de cura sobre aqueles que são membros da equipe. Ambas as teses estão no United
Theological Seminary e serão apresentadas no momento da apresentação desta tese. Em 27 de julho de
2013, Mike disse que agora tinha sete curas confirmadas de formas de mialgia.
 191
envolvido. Essa investigação poderia, em última análise, identificar os factores

psicológicos e sociais responsáveis pelas remissões espontâneas.”341

Este estudo também pode produzir insights importantes sobre o poder espiritual

para curas e milagres, não apenas sobre os mecanismos psicológicos, sociais e

fisiológicos envolvidos. Existem sensações que ocorrem na cura espiritual cristã, por

exemplo, calor e formigamento, que são as mais comuns. Contudo, quando as pessoas

estão com febre alta, particularmente devido à rejeição do transplante (por exemplo, de

um transplante de rim, a pessoa que foi curada após receber oração relatou sentir uma

sensação de muito frio).342 As citações acima são do Dr. Craig Keener, Dr. Candy

Brown e o Dr. Koenig apoiam a importância do estudo realizado como parte desta tese.

A investigação nesta área da oração de cura nunca foi realizada antes, particularmente

neste tipo de oração, PCP.

Da mesma forma que nem todas as pessoas respondem positivamente às

experiências com medicamentos conduzidas pelas empresas farmacêuticas, nem todas

as pessoas respondem positivamente à oração. Este escritor acredita que os efeitos da

oração podem ser testados e verificados ou falsificados.343 Por outro lado, a causa da

cura ultrapassa as limitações do cientificismo com os seus pressupostos mecanicistas,

mas não vai além da ciência não limitada por pressupostos mecanicistas. Alguns podem

argumentar que a cura se deve ao poder da sugestão e, portanto, explicada como o

efeito placebo, que ocorre devido a fatores psicológicos,

341Koenig, McCullough e Larson, Manual de Religião e Saúde, 473.

342Esta foi a experiência de uma menina de dez anos cujo segundo transplante de rim estava a ser rejeitado. Quando questionada sobre o que ela
estava sentindo durante o momento de oração, ela respondeu: “Gelata” em português para “frio gelado”. Isso aconteceu em Uberlândia, Brasil.

343Brown, Oração de Teste, 5-13, esp. 10; Brown, “Efeitos Terapêuticos”, 864-69.
 192
em vez de factores fisiológicos que influenciam a saúde de alguém.344 No entanto,

outros cientistas estão a questionar seriamente o poder do efeito placebo.345 Outros

cientistas, investigadores médicos, podem atribuir a cura ao poder do Reino de Deus

que invade a nossa realidade espaço-temporal. . Outros ainda acreditariam que se

tratava de uma remissão espontânea, como no caso do cancro; no entanto, os médicos

não parecem ter respostas sobre o que acontece numa remissão espontânea, ou por que

razão ocorre.

William James, psicólogo de religião de Harvard, apontou as limitações da

ciência médica na tentativa de explicar experiências religiosas complexas por meio de

fenômenos biomédicos em seu clássico de 1902, Variedades de experiência religiosa:

um estudo na natureza humana. Ele observa que embora a experiência possa ser

explicada em processos fisiológicos, os mecanismos ou causas por trás dos processos

fisiológicos podem exceder o poder explicativo da biomedicina.346 Como aponta o Dr.

Candy Brown, “Ao fingir que o fazem, tais medidas reducionistas as teorias ofuscam

tanto quanto esclarecem.”347

Além disso, quando se trata do assunto da cura física, ouve-se frequentemente o

termo “diagnóstico incorreto”. Por exemplo, em outubro de 2012, o seguinte relatório foi

feito na conferência Voz dos Apóstolos, em Lancaster, Pensilvânia. Na semana anterior,

um homem

344Steven Novella, “O Efeito Placebo”, Medicina Baseada na

Ciência,
www.sciencebasedmedicine.org/index.php/the-placebo-effect(acessado em 10 de
abril de 2013).
345A. Hróbjartsson e PC Gøtzsche, “O Placebo é impotente? Atualização de uma revisão sistemática com 52 novos ensaios randomizados comparando
placebo com nenhum tratamento”, Journal of Internal Medicine - Oxford (Blackwell Publishing) 256, no. 2 (agosto de 2004): 91-100. Este artigo foi baseado na
pesquisa da Cochrane Review
Centro, Rigshospitalet, Copenhague, Dinamarca.
346William James, As Variedades da Experiência Religiosa: Um Estudo na Natureza Humana (Nova York, NY: Modern Library, 1902), 14-15.

347Brown, Oração de Teste, 7.

 193
tinha feito uma biópsia. Por causa da biópsia, os médicos o informaram que ele tinha

câncer em estágio três ou quatro e tinha apenas seis a dezoito meses de vida. Ele

compareceu a uma reunião especial, designada para orar por pessoas com doenças

terminais. Enquanto o homem recebia oração, ele sentiu calor no corpo. A pessoa que

orava por ele viu com seus olhos espirituais uma presença semelhante a uma lama negra

saindo de seu corpo, e uma mulher da equipe que orava por ele declarou: “Você não tem

câncer, você tem uma infecção bacteriana no estômago”. No dia seguinte, esse homem

voltou para fazer uma biópsia cirúrgica. Os médicos disseram: “Devemos ter feito um

diagnóstico errado. Você não tem câncer, mas uma infecção bacteriana.”348 (Durante o

ministério de oração, o tecido poderia ter mudado devido à cura divina, e isso seria então

um novo diagnóstico em vez de um diagnóstico errado,

A ideia de diagnóstico errado é uma das razões pelas quais o estudo da cura

relacionado ao SIM foi escolhido. Não há diagnóstico incorreto com o SIM, e também

não há qualquer evidência de que o SIM tenha remissão espontânea onde o SIM

desapareceu. Além disso, há fortes evidências de que uma cirurgia que resultou em dor

crônica ou perda involuntária de amplitude de movimento tem probabilidades sombrias

de melhora.

Um estudo clínico de 2012 de cem cirurgias consecutivas para a síndrome da

cirurgia malsucedida nas costas foi publicado pelo departamento de neurocirurgia do

Centro Médico Haaglanden em Haia, Holanda. Após um acompanhamento médio de

quinze meses, 65% tiveram resultados insatisfatórios.349

348Baseado em testemunho escrito da Conferência Voz dos Apóstolos em Lancaster, PA, 2012.
349Arts et al., “Resultado Clínico”, 1213-17.
 194
Embora as evidências nesta tese sejam substanciais para a verificação dos relatos

das pessoas de que experimentaram uma redução de 80% na dor ou uma restauração de

80% na amplitude de movimento, não é suficiente saber que isso está acontecendo. A

razão pela qual isso está acontecendo é de grande importância. Mesmo que a causalidade

última seja questionável devido a pressupostos filosóficos dos investigadores, alguns

atribuindo a causalidade a leis de uma realidade superior - o Reino de Deus, e outros

reduzindo a causalidade a alguma realidade natural desconhecida - permanece a questão

se existem variáveis que têm um efeito sobre as probabilidades de alguém receber uma

cura ou cura tão inexplicável do ponto de vista médico.

Este estudo buscou estudar seis variáveis que podem afetar a probabilidade de

cura. Alguns foram comprovados, mas outros não puderam ser comprovados devido a

dois confundimentos causados pelo construto do estudo. Depois de já ter estabelecido a

fundamentação teórica, é importante resumir a seção de revisão da literatura apresentada

em seu contexto histórico.

A primeira sugestão da era moderna para estudar a oração foi feita por um materialista

cético que não acreditava que os testes provassem que a oração tivesse qualquer efeito

eficaz sobre a saúde física. Esta sugestão, no entanto, foi rejeitada pelos líderes

protestantes. Este cenário foi então revertido quando os protestantes pediram testes e a

comunidade científica rejeitou as suas sugestões. Em última análise, de 2001 a 2008,

foram realizados mais estudos sobre a relação entre religião e saúde do que nos 200 anos

anteriores combinados.350

350“Esta revisão sugere que cerca de 3.000 estudos quantitativos já examinaram as relações entre R/E e saúde (mental e física), a maioria relatando
resultados positivos . . . Uma pesquisa on-line usando as palavras-chave “espiritualidade” e “religião” entre 2000 e 2008 no PsychInfo, o banco de dados on-line de
pesquisas nas ciências psicológicas, sociais e comportamentais da American Psychological Association, descobriu 7.145 artigos científicos (cerca de 20% relatando
pesquisas originais) . Repetindo a mesma busca restringindo os anos de 1806 a 1999, apenas 6.282 artigos foram descobertos.” Subcomitê de Pesquisa e Educação
Científica da Câmara dos Representantes dos EUA, Religião, Espiritualidade e Saúde Pública: Pesquisa, Aplicações e Recomendações, 100º Cong., 2ª sessão, 2008,
1.
 195
Esta tese acrescenta à pesquisa um estudo único, dos efeitos da oração cristã de tipo

pentecostal ou carismático, de uma condição única, dor ou perda de amplitude de

movimento, através de uma forma única de oração, PCP. O próximo capítulo explicará a

metodologia do estudo, incluindo a hipótese, o desenho da pesquisa, a estratégia para

medir e validar os resultados do estudo e a instrumentação para estudar as seis variáveis

independentes.
 CAPÍTULO TRÊS

METODOLOGIA

Hipótese

Este estudo examinou a redução auto-relatada na dor e/ou aumento na amplitude

de movimento de pelo menos 80 por cento para indivíduos que passaram por cirurgia

envolvendo SIM. A hipótese é que as pessoas estão sendo curadas, experimentando

recuperações clinicamente inexplicáveis após a oração cristã. Além disso, esta pesquisa

examinou variáveis relacionadas à probabilidade de cura. O processo de chegada à sua

hipótese pode ser encontrado no Apêndice A.

Um dos objetivos desta pesquisa foi verificar se era possível verificar o

desaparecimento do SIM, o que é um fenômeno raro. Antes do início deste projeto de

pesquisa, este escritor conhecia seis pessoas que alegaram que seu SIM havia

desaparecido: três nos Estados Unidos, duas no Brasil e uma no México. De

aproximadamente 880 pessoas nos últimos três anos que relataram ter sido curadas,

apenas seis alegaram que o metal havia desaparecido, o que foi verificado pela atual

incapacidade das pessoas de sentirem o SIM anteriormente sentido ou pelos médicos

relatando que não conseguiam mais encontrar o SIM em suas radiografias ou

ressonâncias magnéticas.

182
 183
Há amplas evidências, do tipo admissível em um tribunal, de que muitas pessoas

estão sendo curadas após terem dor e restrições de movimento supostamente resultantes

da cirurgia SIM. A cura é qualificada se a pessoa apresentar uma diminuição de 80% ou

mais na dor ou um aumento na amplitude de movimento. Esta pesquisa mostrou que

tem sido difícil obter informações pré e pós-médicas dos participantes e de seus

médicos. Apesar do desaparecimento das informações de contato de alguns dos que

relataram seu material, os pesquisadores tiveram problemas para obter respostas, apesar

das inúmeras tentativas de contato.

Na época em que este estudo começou, já havia relatos de centenas de pessoas

que relataram ter sentido redução da dor ou aumento da amplitude de movimento em pelo

menos 80%. Não há razão para duvidar que estas pessoas estejam a relatar as suas

experiências reais, ou para suspeitar de falsificação; no entanto, estes relatos não foram

investigados utilizando critérios médicos, como raios X ou ressonância magnética. Deve-

se notar que pode ser verificado ou falsificado se a amplitude de movimento perdida foi

restaurada e/ou se o nível de dor diminuiu. Se a mudança de condição pode ser atribuída

à oração cristã é uma questão interessante. Por um lado, isto não deveria ser diferente de

testar um novo medicamento onde, se a condição para a qual foi administrado melhorar

drasticamente, é considerado eficaz.

Dr. John Park, um médico especializado no tratamento da dor, observa: “No

entanto, os níveis de dor são relatados subjetivamente e, portanto, é mais difícil fazer

uma medição objetiva. É por isso que os efeitos do placebo podem ser um fator de

confusão. As pessoas podem relatar menos dor – e na verdade sentir menos dor – porque

esperam que o façam,

 184
ou porque geralmente se sentem mais felizes.”1 Este pode ser o caso, mas o Relatório

Cochrane conclui que há poucas evidências de que o efeito placebo esteja a ter um

efeito duradouro.2

Algumas variáveis que podem ter a capacidade de afetar a probabilidade de

recuperações clinicamente inexplicáveis são as seguintes: (1) a teologia de cura da

pessoa, (2) a expectativa de cura da pessoa, (3) o grau de treinamento pessoal da

pessoa em cura,

(4) a experiência de cura da pessoa, (5) o tipo de oração que precedeu a cura e (6) a

experiência da pessoa em relação às palavras de conhecimento.

Espera-se que aqueles que frequentam as reuniões de cura aumentem o seu

conhecimento do processo de cura. A esperança é que o que for aprendido neste estudo

possa ser comunicado a outros que então ajudarão a promover o ministério de cura na

Igreja hoje.

Projeto de Pesquisa

Como parte da pesquisa qualitativa, este estudo empregou uma abordagem de

teoria fundamentada, utilizando teorias explicativas para dar conta da amplitude dos

dados. A teoria foi utilizada como lente ou perspectiva que levantou questões sobre o que

influencia a probabilidade de ser curado. Se essas teorias são validadas ou invalidadas é

abordado na conclusão deste estudo qualitativo. Este escritor determinou se uma teoria

gerada, um padrão ou uma generalização emergiu indutivamente da coleta e análise de

dados.

1John Park, mensagem de e-mail para o autor, 19 de março de 2013.

 185
2Hróbjartsson e Gøtzsche, “O Placebo é impotente?” 91-100.
 186
Seguindo uma abordagem da teoria fundamentada, as conclusões foram

desenvolvidas a partir da pesquisa e colocadas na conclusão do estudo.

A pesquisa qualitativa foi escolhida para este estudo porque a qualidade e a

natureza mais profundas das curas autopercebidas pelos participantes se ajustam à

natureza deste estudo. Foi utilizada uma amostra de conveniência, pois todos os

participantes compareceram às reuniões por vontade própria e por motivos diversos,

conforme foi descoberto por meio de entrevistas em profundidade. Os dados foram

triangulados para validar as conclusões com base em estudos de caso, entrevistas

aprofundadas e observação participante. Os estudos de caso foram extraídos de

depoimentos prestados ao longo do ano por pessoas curadas de dores ou restrições de

amplitude de movimento resultantes de cirurgias SIM.

As entrevistas foram realizadas dez a quatorze dias após a cura e utilizaram

perguntas aprofundadas e a pesquisa. As entrevistas foram realizadas novamente cem

dias após a cura. O motivo da entrevista final de cem dias é descartar a possibilidade do

efeito placebo, que pode durar até noventa a cem dias. É importante que a última

entrevista seja realizada após essa janela de cem dias para descartar o efeito placebo.3

Medição

A última secção deste capítulo apresenta parte da estratégia para medir e validar

os resultados deste estudo. O modelo de investigação científica do GMRI está além das

qualificações deste escritor que não é nem um investigador profissional nem um cientista.

Ele

3Jegård, entrevista.
 187
está, no entanto, numa posição única para estudar cura: como alguém que tem quarenta e

três anos de experiência como ministro, dez anos de educação teológica em instituições

teológicas batistas e metodistas e dezessete anos de treinamento no movimento Vineyard.

Devido a esta vasta experiência, ele é capaz de trazer a este tipo de estudo uma

perspectiva que alguém sem formação em teologia, estudos bíblicos e estudo histórico da

cura cristã não poderia trazer. Esta experiência, treinamento e educação deram a este

escritor a capacidade de pensar criticamente sobre questões de fé e prática. Além disso, o

grau de oportunidade para estudar as ocasiões de cura e o número de curas estariam

disponíveis para poucas pessoas na escala que este escritor tem oportunidade de

investigar. Ao combinar pesquisas com entrevistas abertas,

Com base nos métodos de estudos qualitativos, foram utilizadas entrevistas,

conforme descrito acima, para examinar o efeito do PCP sobre aqueles que relataram

cura, permitindo que as pessoas escolhidas para os estudos de caso falassem por si

mesmas numa forma narrativa.

Através dessas entrevistas, o objetivo era descobrir não apenas a resposta à sua pergunta

se as pessoas estão realmente experimentando uma melhora de 80% na dor ou um

aumento na amplitude de movimento, mas também o que dificulta ou ajuda na

probabilidade de alguém experimentar a cura das complicações do SIM, o que emergirá

de um estudo de variáveis independentes intervenientes.

A pesquisa qualitativa está no centro do estudo. No entanto, esta pesquisa

também contém alguns aspectos quantitativos. Este escritor trabalhou como um

teórico fundamentado, um observador participante, que neste momento da vida passou

muitos anos na cultura do

 188
Mundo Pentecostal-Carismático-Terceira Onda.4 Isto lhe permite fazer pesquisas

etnográficas sobre a subcultura desta porção da família cristã.

A primeira variável, que testou o tipo de teologia que se defende, foi medida

perguntando aos participantes a sua experiência em cura – o seu pastor acredita nisso,

ouvem regularmente histórias de cura na sua igreja, ou testemunharam curas? A

segunda variável, se o participante esperava a cura, foi questionada durante a pesquisa e

entrevista aprofundada, explorando por que o participante compareceu à conferência.

A terceira variável, o grau de formação pessoal da pessoa em cura, explorou se o

participante esteve numa reunião anterior do Despertar Global ou noutra conferência que

ensinou sobre cura. A quarta variável, a experiência de cura da pessoa, estudou as

experiências pessoais do participante com a cura, incluindo se o participante já havia sido

curado anteriormente ou se ele ou ela tem um amigo ou membro da família que foi

curado. Uma experiência anterior com cura pode aumentar o nível de fé de uma pessoa,

resultando em curas adicionais.

A quinta variável, os tipos de oração que precederam a cura, analisou as orações

peticionárias (isto é, pedindo por cura e ordenando orações que ordenam a cura). A sexta

e última variável, a experiência da pessoa em relação às palavras de conhecimento,

explorou como e quando a cura ocorreu – ocorreu após uma palavra de conhecimento ou

ocorreu sem uma palavra de conhecimento? Houve tempo suficiente na reunião para

explicar a relação entre palavras de conhecimento e dons de

4Evangélico da Terceira Onda refere-se a um Evangélico que não é cessacionista, mas que acredita que todos os dons do Espírito ainda estão
disponíveis e são experimentados pela Igreja hoje. Eles normalmente não se apegariam às duas distinções clássicas do pentecostalismo: a doutrina da subsequência,
ou a doutrina do falar em línguas como a evidência inicial do Batismo no Espírito, embora a maioria dos evangélicos da Terceira Onda pratiquem o falar em
línguas, e muitos teve uma experiência subsequente do Espírito Santo após a conversão.
 189
cura? Isto será medido através de observação e entrevistas com participantes que relatam

sua experiência com palavras de conhecimento. Durante a última etapa deste projeto,

percebeu-se que o construto do estudo criou uma confusão para essas duas últimas

variáveis. Embora fossem válidos para o estudo de todos os outros tipos de cura que

ocorrem nas reuniões, não seriam válidos para o estudo da cura do SIM.5

Antes de desenvolver o questionário, aqueles que se apresentavam para relatar a

sua cura, que tinham acabado de receber, eram frequentemente questionados na entrevista

inicial, como: “Sentiu alguma coisa antes da cura – calor, energia, frio, vento?6 Sua dor

inicialmente melhorou ou piorou, ou sua dor mudou? A cura simplesmente aconteceu ou

ocorreu quando você tentou fazer algo que não conseguia fazer antes da cura?” Com base

nas respostas a essas perguntas, surgiu a suposição inicial de que cerca de 50% das vezes

alguma sensação ocorria antes da cura e que em cerca de 50% das vezes nenhuma

sensação física acompanhava a cura relatada. Embora isso tenha sido dito na plataforma,

a análise mais precisa seria que em 30 a 40 por cento dos casos não houve sensações ou

manifestações físicas anteriores às curas, e 60 a 70 por cento das pessoas tiveram

sensações ou manifestações. Entre os entrevistados para este estudo, mais de 90%

relataram algum tipo de sensação. Isto foi maior do que normalmente acontece com

outros tipos de curas, relatados pelos membros das equipes ministeriais.

5Houve uma confusão em relação à quinta e sexta variáveis: que tipo de oração foi usada e se as palavras de conhecimento precederam a cura. Esta
confusão foi causada porque o único tipo de oração utilizado no PCP é a oração de comando, não a oração intercessória, e as palavras de conhecimento não foram
dadas especificamente para a cura do SIM. Estudos futuros que tratem dessas duas variáveis são necessários. Acredita-se que ambos sejam muito importantes para a
cura e estudos futuros comprovarão esta hipótese. Estudos desta natureza serão sugeridos a outros estudiosos Randy Clark no United Theological Seminary.

6Heb. 1:7 afirma que Deus “faz dos seus anjos ventos, e dos seus servos, chamas de fogo”.
 190
Instrumentação

Seis variáveis intervenientes foram selecionadas porque depois de mais de vinte

e oito anos de oração semanal pelos enfermos, a observação geral foi feita de que em

algumas reuniões a percentagem de curados era muito maior do que em outras reuniões.

Embora isto continue a ser verdade, também é verdade que houve pontos em que a

percentagem aumentou dramaticamente para uma determinada reunião e, por vezes, o

aumento significativo continuou. O que causou estes aumentos na percentagem de

pessoas curadas foi de grande interesse. Foi algo sobre este escritor, algo mudou nas

reuniões, ou foi a soberania de Deus? Estas observações sobre o papel das seis variáveis

descritas acima – estas primeiras intuições – continuaram a ser impressas como causa

provável para os níveis mais elevados de cura em algumas reuniões; estavam realmente

impactando a causa de curas superiores ou eram apenas observações auto-iludidas?

Estas observações ocorreram em reuniões de Março de 1984 a Dezembro de 2012, mas

com mais frequência a partir de Janeiro de 1994 e com muito mais frequência depois de

Janeiro de 1995 até ao presente.

De 1970 a 1984, a cura fazia parte da crença deste escritor, mas uma crença para a

qual havia pouca prática e muito pouca experiência.7 De 1984 a 1994, a oração pela cura

tornou-se uma parte regular da prática semanal, na qual a oração pelos enfermos fazia

parte de cada

7Este escritor começou a pregar aos dezoito anos, quando foi libertado para pregar (a libertação foi o primeiro passo no processo de ordenação,
durando um ano antes de ser possível ser licenciado, e o licenciamento tinha de ser dois anos antes da elegibilidade para ordenação). Aos dezenove anos, ele foi
licenciado como ministro do evangelho e, aos vinte e um, foi ordenado. Ele foi chamado para o ministério depois de ser milagrosamente curado de ferimentos graves
resultantes de um acidente de carro.
 191
Serviço de domingo; mas o número de curas foi significativamente menor durante

este período do que depois de 1994.

Foi durante o período de 1994 a 2012 que este escritor começou a questionar

como a probabilidade de cura e o resultado da oração de cura se correlacionam com o

que está acontecendo na pessoa que ora, ou naquele que recebe a oração, ou no reunião.

Esta foi a época em que ele viajava muito para ministrar; com 140 dias de viagem em

1994, 180 dias de viagem anuais até 2009 e entre 228 e 255 dias de viagem anuais entre

2009 e 2012. A vida tornou-se um laboratório onde havia oportunidade de repetir as

mesmas mensagens e fazer orações de comando (PCP) quase idênticas. do púlpito em

resposta a palavras de conhecimento, ou – no caso da oração pelo SIM – onde não havia

palavras de conhecimento. Um dom de fé para orar pelo SIM foi a base para orar pelo

SIM em todas as séries de reuniões, sem depender de palavras de conhecimento. (A

maioria das outras curas nas reuniões dependem de palavras de conhecimento.)

Para o propósito e foco deste estudo, foram feitas transcrições dos relatos de

todos aqueles que compareceram à plataforma para dar testemunho de cura entre 21 de

setembro de 2009 e 16 de dezembro de 2012. Este escritor manteve esses relatos em um

diário eletrônico de cura. . Este diário lista as curas que foram filmadas após a primeira

rodada de curas nos eventos. Os estagiários deste escritor destacaram as curas

envolvendo SIM porque eram interessantes e mais emocionantes do que outras curas,

porque não seguiam a transmissão de palavras de conhecimento. Este diário registrou

apenas curas relatadas que aconteceram depois que as pessoas que participaram dos

eventos assistiram a um vídeo de curas recentes ou relataram curas após palavras de

conhecimento para outras condições além do SIM. No entanto, muitas vezes havia duas

ou três rodadas em que palavras de conhecimento eram

 192
dado seguido de orações para aqueles que responderam às palavras de conhecimento.

Aqueles que estavam na segunda, terceira ou, às vezes, quarta rondas de cura não se

apresentaram para dar o seu testemunho e, portanto, não tiveram oportunidade de serem

filmados. Eles apenas indicaram que haviam sido curados em 80% ou mais, agitando as

duas mãos sobre a cabeça e cruzando os pulsos. Normalmente, apenas aqueles curados

na primeira volta tiveram oportunidade de dar o seu testemunho.

Durante o período de 21 de setembro de 2009 a 16 de dezembro de 2012,

geralmente havia um momento especial de oração para quem tinha SIM. Isto foi baseado

no que este autor percebeu ser um avanço soberano nesta área que ocorreu em 21 de

setembro de 2009. Nunca houve palavras de conhecimento sobre SIM, mas sempre houve

testemunhos sobre pessoas sendo curadas de SIM ou vídeos mostrando pessoas relatando

seus cura do SIM antes do PCP para cura. Ironicamente, este é o único tipo de problema

médico pelo qual este escritor tem fé para orar regularmente sem palavras de

conhecimento. Ele tem mais fé e expectativa na cura de pessoas com SIM do que na cura

de resfriados. Na maioria das vezes, a fé – a expectativa – é criada pelas palavras de

conhecimento do orador ou das equipes de oração. PCP para SIM é a exceção.

Utilizando os princípios da investigação-acção, foram feitas várias tentativas

preliminares para recolher informações para desenvolver o modelo que seria utilizado. A

primeira tentativa foi usar a pesquisa desenvolvida pela Dra. Candy Brown para sua

pesquisa relatada em Testing Prayer.8 Esta pesquisa testou aspectos sociológicos da vida

da pessoa, sua experiência de dor, abertura para outras modalidades alternativas e

expectativa de ser curada. . Quase não houve perguntas relacionadas à cosmovisão ou

teologia das pessoas que relataram

8Brown, Oração de Teste, 295-98.

 193
cura. A pesquisa do Dr. Brown foi usada em agosto de 2012 em Perth, Brisbane e Castle

Hill (perto de Sydney), Austrália. A resposta, resumida na Tabela 1 da página seguinte,

foi desanimadora devido ao baixo percentual de pesquisas concluídas e devolvidas, a

ponto de o processo parecer falho e necessitar de ajustes. Para entender os resultados, a

sigla YHNH significa “Sim Curado, Não Curado” e representa pessoas que foram

curadas de uma condição no serviço, mas tinham outras condições das quais não foram

curadas. A categoria “Não tenho certeza” representa aqueles que sentiram uma forte

quantidade de poder no corpo ou sobre ele, mas a condição que precisavam de cura só

poderia ser confirmada voltando aos médicos e fazendo exames para verificar a cura. Por

isso, essas pessoas tinham motivos para acreditar que foram curadas devido ao poder ou

à energia que tocava seus corpos, não apenas por suas expectativas ou fé, mas não

podiam provar isso sem a verificação médica. O “Incompleto” não se refere à cura estar

incompleta, mas o formulário de pesquisa foi entregue incompleto e, portanto,

impossibilitado de ser utilizado. O “Distribuído” refere-se a todos na congregação que

receberam uma pesquisa e ao número daquela congregação específica no primeiro dia

em que foram explicados e distribuídos. Os resultados foram os seguintes: O

“Distribuído” refere-se a todos na congregação que receberam uma pesquisa e ao número

daquela congregação específica no primeiro dia em que foram explicados e distribuídos.

Os resultados foram os seguintes: O “Distribuído” refere-se a todos na congregação que

receberam uma pesquisa e ao número daquela congregação específica no primeiro dia

em que foram explicados e distribuídos. Os resultados foram os seguintes:

 194
Tabela 1. Resultados da utilização do modelo de pesquisa de Candy Brown
Categorias Perth
Entregues 500
Devolvida 84
Sim curado 20
Menos de 50 por cento 1
Cerca de 50 por cento 2
Mais de 50 por cento 4
Quase completo 8
Conclua 100 por cento 0
YHNH 1
Não tenho certeza 12
Não curado 21
Incompleto 34

Categorias Brisbane
Entregues 700
Devolvida 246
Sim curado 67
Menos de 50 por cento 7
Cerca de 50 por cento 8
Mais de 50 por cento 20
Quase completo 18
Conclua 100 por cento 14
YHNH 1
Não tenho certeza 35
Não curado 84
Incompleto 59

Categorias Colina do Castelo, Sydney

Entregues 900
Devolvida 189
Sim curado 57
Menos de 50 por cento 8
Cerca de 50 por cento 5
Mais de 50 por cento 6
Quase completo 26
Conclua 100 por cento 14
YHNH 1
Não tenho certeza 45
Não curado 83
Incompleto 23
 195
Deve-se notar que a categoria “Não tenho certeza” foi selecionada por doze

pessoas em Perth, trinta e cinco em Brisbane e quarenta e cinco em Castle Hill. Este

número incluiria aqueles com condições para as quais necessitariam de um teste

realizado por um médico para determinar se estavam curados, porque a sua condição não

resultou em dor ou perda de amplitude de movimento. Estas pessoas não conseguiram

confirmar a sua cura embora, para muitas delas, houvesse uma forte sensação física do

poder de Deus sobre os seus corpos durante o tempo de oração.

Devido ao número decepcionantemente baixo de pesquisas retornadas,

determinou-se que a pesquisadora estava mais interessada em outras perguntas e em suas

respostas do que naquelas que a Dra. Candy Brown utilizou em sua pesquisa. O estudo

de nove anos do Dr. Brown sobre o Despertar Global, que envolveu muitos estudos

quantitativos, já havia provado que os fatores sociológicos de educação, renda e raça

tinham pouco ou nenhum efeito sobre a probabilidade de receber uma cura.9 Para isso,

para testar variáveis intervenientes que pudessem impactar na probabilidade de cura, foi

desenvolvido um novo questionário para responder questões que pudessem refutar as

hipóteses relativas às variáveis independentes intervenientes.10

Outra razão para a descontinuação da pesquisa da Dra. Brown foi que a

duplicação de sua pesquisa não acrescentaria novas informações ao estudo da oração

9Candy Brown, “Despertar Global: Redes de Cura Divina e Comunidade Global na América do Norte, Brasil, Moçambique e Além”, em Global
Pentecostal and Charismatic Healing, 351-69 (Nova York, NY: Oxford University Press, 2011), 365n1.

10O método científico não prova uma hipótese; pode apenas falsificar uma hipótese. “Quando os cientistas investigam uma variedade de
fenómenos, procuram provas que refutem — em vez de provarem — hipóteses e teorias que possam explicar esses fenómenos. O propósito da análise estatística é
pesar as probabilidades relativas – e não provar – que os efeitos que parecem existir não são meramente o produto do acaso.” Brown, Oração de Teste, 11.
 196
cura. A nova pesquisa, no entanto, sim. Além disso, o tempo não permitiria a

administração de ambos os inquéritos. Mesmo que o tempo permitisse, a disponibilidade

das pessoas não era suficientemente grande para responder a dois inquéritos bastante

extensos.

No final, os instrumentos escolhidos para utilização nesta pesquisa incluíram a

ficha de contato inicial, que foi preenchida após a cura (ver Apêndice F). Além disso, este

pesquisador utilizou um questionário e uma entrevista em profundidade (ver Apêndices C

e D) quando os associados do contexto contataram aqueles que relataram cura da dor e/ou

perda de amplitude de movimento associada ao SIM. Houve também uma terceira

entrevista realizada mais de cem dias após a cura.

Depois de exposta a metodologia, segue-se a consideração da experiência de

campo real. Serão considerados os seguintes assuntos: 1) Como foi desenvolvido e

utilizado o processo de coleta de dados; 2) o SIM realmente desapareceu; 3) uma

análise dos dados, tanto quantitativos como qualitativos, observando não só a

percentagem de pessoas que relataram ter sido curadas do SIM, mas também uma

análise, especialmente através dos dados qualitativos, do papel das seis variáveis

independentes desempenhadas nas curas.

 CAPÍTULO

QUATRO

EXPERIÊNCIA DE

CAMPO

Coleção de dados

A coleta de dados de forma rudimentar começou em setembro de 2009. Às vezes,

orava-se por pessoas com SIM antes dos outros, e às vezes orava-se por eles depois que

os outros recebiam oração para cura. Antes de alguém receber oração, geralmente

acontecia o seguinte: havia um ensinamento sobre a relação entre palavras de

conhecimento e cura, seguido de palavras de conhecimento. Estas palavras de

conhecimento foram dadas por este escritor e, no caso de uma Viagem de Ministério

Internacional do Despertar Global, uma equipe ministerial que veio com o propósito de

orar pelas pessoas, ou durante as Viagens de Ministério Internacional do Despertar

Global, estudantes que foram ensinados e ativado neste presente na primeira manhã de

aula. As pessoas que tinham condições foram convidadas a se levantar. Primeiro, este

escritor verificou aqueles que haviam sido curados através da palavra de conhecimento,

seguido de oração pelos que estavam de pé, e novamente uma verificação para ver

quantos foram curados. Aqueles que tinham pelo menos 80% de cura ou mais foram

instruídos a agitar as duas mãos sobre a cabeça até cruzar os pulsos. Eles foram então

convidados a ir até a frente para relatar sua cura.

196
 197
Quando as equipes eram maiores, isso poderia resultar em cerca de 100 a 150

palavras de conhecimento transmitidas em uma reunião. Geralmente, o tempo dedicado à

oração pela primeira rodada de cura era de quinze a trinta minutos, o que incluía tempo

para as pessoas se apresentarem e mostrarem e contarem seus relatos de cura. Este

período em que o diário foi utilizado não refletiu todas as curas que aconteceram nas

reuniões. O modus operandi das reuniões incluiu três momentos em que foram feitas

contagens de pessoas que indicaram ter sido curadas 80 por cento ou mais. Primeiro, após

a rodada inicial de oração que muitas vezes era gravada em vídeo, depois de todas as

orações na plataforma após a transmissão de palavras de conhecimento, foi realizada uma

contagem total da noite antes de a equipe ministerial orar pelas pessoas.

Após o convite para a salvação, a equipe ministerial geralmente orava por no mínimo

uma hora, às vezes até duas horas. Em eventos em viagens missionárias de curta duração

fora dos Estados Unidos, os coordenadores dos autocarros contaram as curas relatadas à

equipa ministerial durante a viagem de regresso ao hotel, onde os membros da equipa

ministerial estavam hospedados.

Uma observação comum foi que muitas vezes havia uma correlação entre o

número de pessoas curadas pela oração da plataforma e o número de pessoas curadas

pelas orações da equipa ministerial. Essa correlação foi próxima de 55 por cento. Mais de

metade das pessoas experimentariam a cura durante a oração na plataforma e um pouco

menos de metade através das orações da equipa ministerial. A próxima seção descreverá

observações e correlações adicionais relacionadas aos resultados desta pesquisa.

As pessoas que vieram à frente da igreja para testemunhar foram filmadas. Esses

depoimentos foram gravados e transcritos. Seria perguntado aos que testemunhavam:

“Em uma escala de zero a dez, sendo dez uma dor insuportável e zero nenhuma dor,

qual era o seu nível de dor e qual é agora?” Além disso, havia um total acumulado de

todos os que
 198
indicaram que haviam sido curados por pelo menos 80% da dor ou perda de amplitude

de movimento. Muitos deles não foram para a frente; portanto, seus testemunhos de

cura não foram transcritos.

Os testemunhos gravados e transcritos eram apenas da primeira rodada de oração

pela cura. Estes testemunhos foram dados como prova dos tipos de cura que ocorrem e

para edificar a fé para as outras rondas de oração, que incluíam dar palavras de

conhecimento, além de orar pela cura. Devido a questões de gestão de tempo e à

necessidade de dar tempo para a cura através da imposição de mãos, os curados durante a

segunda, terceira e quarta rondas de oração não foram convidados a vir e dar

testemunhos. Eles reconheceram pelo menos 80% de melhora ao levantar as mãos sobre

a cabeça e cruzar os pulsos. Se tivessem dado o seu testemunho, não teria havido tempo

para a mensagem, que geralmente é seguida de palavras de conhecimento.

De 19 de setembro de 2009 a 21 de setembro de 2012, foram mantidos registros

daqueles que relataram uma cura de pelo menos 80 por cento, incluindo aqueles que

tinham algum tipo de SIM em seus corpos. A partir de 21 de setembro de 2012, foram

mantidos registros apenas daqueles que apresentavam não apenas SIM, mas também

perda de amplitude de movimento e/ou dor remanescente após cirurgias. A primeira vez

que este escritor percebeu que não estava fazendo a pergunta apropriada em relação à

SIM foi no Tennessee, em 19 de junho de 2012. Esse dia marcou a primeira vez que foi

feito um esclarecimento para distinguir entre aqueles que tinham SIM e aqueles que

tinham dor e perda de amplitude de movimento supostamente resultante da cirurgia SIM.

Entre 19 de junho de 2012 e 21 de setembro de 2012, os registros ficam confusos, às

vezes listando apenas aqueles com dor e amplitude de

 199
restrições de movimento supostamente resultantes de cirurgia SIM e, às vezes, listando

qualquer pessoa com SIM. Houve confusão entre este escritor e seu assistente que

acompanhava os números. Isto foi esclarecido e monitorado com precisão a partir de 21

de setembro de 2012.

Este estudo qualitativo selecionou indivíduos que tiveram curas significativas

durante o ano de 2012, especialmente entre 21 de setembro de 2012 e 16 de dezembro de

2012. Apenas as curas envolvendo SIM foram candidatas ao estudo. Houve centenas de

outras curas que não envolveram SIM, incluindo a cura da cegueira desde o nascimento

devido a um nervo óptico descolado, a cura de uma menina de dezessete anos que era

completamente surda de ambos os ouvidos desde o nascimento, e muitas outras curas que

têm nenhuma explicação médica óbvia.

Durante os eventos dos últimos quatro meses, a equipe de mídia exibiu um vídeo

especial que destacou as curas do SIM na noite em que a pesquisa realizada para o SIM

foi o foco principal. Este vídeo era de uma reunião em Goiânia, Brasil, onde treze pessoas

foram curadas em poucos minutos, a maioria das quais apresentava dor e perda de

amplitude de movimento, restrições supostamente resultantes da cirurgia SIM. Estes

últimos acontecimentos ocorreram durante uma conferência de cura na Igreja Urbana

Vineyard em Urbana, Illinois; uma conferência com foco na cura em Denver, CO; um

treinamento especial sobre cura para estudantes do Wagner Leadership Institute em

Pasadena, CA; e durante uma Escola de Cura e Transmissão do Despertar Global no

Centro de Recursos Apostólicos em Mechanicsburg, PA, sede do Despertar Global.

Até setembro de 2012, os pesquisadores não capturaram o número de

cirurgias que falharam (ou seja, o número de pessoas que não só tinham SIM, mas

que tiveram dor e/ou perda de amplitude de movimento após a cirurgia e, portanto,

saberiam se tinham
 200
foi curado). No entanto, no final de 2012, o número de pessoas com dor e restrições de

amplitude de movimento decorrentes de cirurgias SIM foi capturado em diversas

reuniões no Brasil e nos EUA. Com base nessas reuniões, os pesquisadores calcularam a

porcentagem de dor e restrições de amplitude de movimento das cirurgias SIM para os

dois países. A estatística para os EUA foi de 44% e para o Brasil foi de 64%. O valor de

44 por cento para os EUA foi então aplicado a outros países europeus, asiáticos e

australianos, uma vez que os investigadores presumiram que estes países teriam padrões

médicos semelhantes aos dos EUA e, portanto, as suas percentagens de dor e restrições

de amplitude de movimento das cirurgias SIM podem seja semelhante. O Brasil ficou

com 64%. Depois de capturar a porcentagem média de dor e restrições de amplitude de

movimento das cirurgias SIM,

Houve uma oportunidade de coletar dados em uma reunião focada em cura e

transmissão em Birmingham, Inglaterra, de 31 de agosto de 2012 a 2 de setembro de

2012. Na primeira noite, trinta e duas pessoas estavam de pé significando uma cura SIM,

das quais uma média de quatorze pessoas eram suspeitas de ter dor e restrições de

amplitude de movimento devido à cirurgia SIM. Dessas quatorze pessoas, sete relataram

ter sido curadas, com uma taxa de cura de 50%. Na noite seguinte, nove pessoas

compareceram ao SIM com uma média de quatro suspeitas de terem dor e restrições de

amplitude de movimento e três relatando terem sido curadas, para uma taxa de cura de

75 por cento. A última noite em Birmingham teve onze representantes do SIM, com uma

média de cinco suspeitos de terem dor e restrições de amplitude de movimento, e dois

relataram cura com uma taxa de cura de 40%.

O próximo encontro aconteceu em uma Igreja Anglicana em Londres que está

ligada à Holy Trinity Brompton e aberta aos dons do Espírito Santo, incluindo a cura.
 201
Enquanto conduzia de Leicester para Londres, o que equivale a cerca de quatro horas de

viagem, este escritor tentava desenvolver o novo inquérito que testaria as suas seis

variáveis independentes intervenientes percebidas. Com a ajuda do Projeto de Pesquisa:

Abordagens Qualitativas, Quantitativas e de Métodos Mistos,1 de Creswell, ele pretendia

determinar a melhor maneira de abordar seu estudo e os tipos de perguntas que precisava

fazer. Este escritor ainda estava tentando decidir se usaria principalmente uma

abordagem quantitativa, qualitativa ou de métodos mistos. Não houve tempo suficiente

para preparar as pesquisas para uso na igreja, mas onze pessoas indicaram que tinham

dor e restrições de amplitude de movimento supostamente resultantes da cirurgia SIM, e

duas relataram terem sido curadas durante a reunião noturna naquela igreja.

A próxima oportunidade de testar a cura do SIM foi em uma igreja chamada

Plenitude Igreja Em Células em Fortaleza, Brasil, com cerca de 2.500 pessoas presentes.

A adoração foi dinâmica e poderosa. Havia vinte e um participantes com SIM, treze com

dor e restrições de amplitude de movimento e, destes treze, quatro relataram cura.

Esta foi uma taxa de cura de 31 por cento. Um dos testemunhos de cura do SIM gravados

em vídeo foi particularmente significativo. Uma mulher teve um osso do fêmur

gravemente danificado. Ela tinha uma cicatriz no alto do quadril direito, quase até o

joelho, e perdeu força nessa perna. Ela relatou que o poder de Deus aparentemente veio

sobre ela, fazendo-a tremer. Então ela começou a pular sobre as pernas, batendo com

força o pé direito no chão. Ela estava demonstrando coisas que não conseguia fazer desde

a cirurgia.2

1John W. Creswell, Projeto de pesquisa: abordagens qualitativas, quantitativas e de métodos mistos, terceira edição (Thousand Oaks, CA: Sage
Publishers, 2009).

2Este testemunho em vídeo pode ser visto em

http://youtu.be/9E0LTutJBVg.
 202
Durante reunião na Igreja Logos, no dia 26 de setembro de 2012, ainda em

Fortaleza, vinte e quatro pessoas se candidataram ao SIM, dezessete relataram dores e

restrições de mobilidade e três relataram cura. A taxa de cura foi de 18 por cento esta

noite. Na segunda noite, 27 de setembro de 2012, treze se candidataram ao SIM, oito

apresentavam restrições de dor e amplitude de movimento supostamente decorrentes da

cirurgia do SIM e, destes, um relatou estar curado. Esta noite teve uma taxa de cura de

13%. A percentagem mais baixa na segunda noite pode ser explicada pelo facto de

apenas 18 por cento terem sido curados na noite anterior, e nenhum deles ter sido de

natureza espectacular, o que teria edificado uma fé maior se tivesse havido curas mais

espectaculares.

No dia 1º de outubro de 2012, durante reunião na igreja da Comunidade Cristã

de Ribeirão Preto com 3.500 pessoas presentes, quarenta relataram ter SIM, sendo

dezessete com dor e restrição de amplitude de movimento que saberiam se haviam

sido curados. Dois relataram cura, resultando em 12 por cento anormalmente baixos.

No dia 4 de outubro de 2012, na Comunidade Cristã de Ribeirão Preto, estavam

presentes cerca de 3.500 pessoas. Trinta e seis pessoas relataram ter SIM, sendo que

vinte e oito apresentavam dor e restrição de amplitude de movimento que saberiam se

estavam curadas. Esta noite, nove pessoas, ou 32 por cento, relataram cura.

Na noite seguinte, 5 de outubro de 2012, em Uberlândia, Brasil, na Comunidade

Cristã Shalom, havia cerca de 3.000 pessoas presentes. Havia um forte sentimento de

expectativa na sala. Dezenove pessoas ficaram com SIM, sendo dezoito com dor e

restrição de amplitude de movimento que saberiam se estavam curadas. Nove pessoas

relataram ter sido curadas, resultando em 50% de cura. Uma das pessoas curadas era a

nora de um dos principais pastores da igreja. Ela havia sofrido grave

 203
ferimentos que exigiram hastes de metal e parafusos em suas costas. Ela casou-se

recentemente com um jovem que trabalhou para o Despertar Global durante cerca de

um ano. A família ficou maravilhada e grata pela cura da nora. Ela sofria com dores

desde a cirurgia. Ela também recuperou sua amplitude de movimento.3

No início de novembro de 2012, na Igreja Urbana Vineyard em Urbana, Illinois,

sessenta e uma pessoas que tinham SIM estavam de pé, sendo que vinte e sete delas

apresentavam dor e restrição de amplitude de movimento e saberiam se haviam sido

curadas. Onze relataram cura. Esta reunião teve uma taxa de cura de 41 por cento.

Para as reuniões iniciadas em outubro de 2012, foram realizadas entrevistas de

acompanhamento. As entrevistas de outubro a dezembro de 2012 foram selecionadas de

pessoas que foram curadas nos seguintes eventos: uma conferência da Voz dos Apóstolos

em Lancaster, PA, de 17 de outubro de 2012 a 20 de outubro de 2012; um evento na

Igreja Urbana Vineyard em Urbana, IL, de 2 de novembro de 2012 a 3 de novembro de

2012; um evento Awakened to Destiny em Denver, CO, de 7 de novembro de 2012 a 11

de novembro de 2012; um evento em Pasadena, CA, de 15 a 18 de novembro de 2012;

um evento no Centro de Recursos Apostólicos em Mechanicsburg, PA, de 28 de

novembro de 2012 a 1º de dezembro de 2012; e um evento em Westchester, PA, de 14 de

dezembro de 2012 a 16 de dezembro de 2012.

A coleta de dados envolveu informar os constituintes sobre o estudo sobre cura

do SIM. Eles foram convidados a participar do estudo, primeiro revelando do que foram

curados, há quanto tempo tinham o problema, o que estavam limitados em fazer e seu

nível de dor em uma escala de zero a dez, sendo dez insuportável e zero sendo nenhuma

dor.

3Este vídeo pode ser visto em

http://youtu.be/1YdkZhJnODo.
 204
Primeiro, todos que tinham SIM foram solicitados a ficar em pé e, em seguida,

aqueles cujas cirurgias os deixaram com perda de amplitude de movimento ou dor foram

solicitados a permanecer em pé. Se não apresentassem perda de amplitude de movimento

ou dor, a cirurgia era considerada bem-sucedida e eles deveriam ficar sentados.4 Foi feita

uma contagem de ambos os grupos: todos com SIM e aqueles com dor e restrições de

movimento supostamente decorrentes de SIM cirurgia. Eles foram instruídos a se

sentarem e o vídeo foi exibido. Após o vídeo, os participantes foram convidados a

verificar seus corpos para ver se haviam sido curados assistindo ao vídeo.

Este escritor lhes disse que a cura através da exibição do vídeo era comum, e que ele iria

inspecionar para ver se alguém foi curado através da exibição do vídeo. Aqueles que

foram curados foram convidados a vir e dar o seu testemunho de terem sido curados e a

partilhar há quanto tempo tinham o problema, até que ponto a sua mobilidade tinha sido

limitada e que nível de dor sentiam antes de serem curados.

Após seus testemunhos, orações foram oferecidas por todos os outros com dor e

restrições de amplitude de movimento supostamente resultantes da cirurgia SIM. Eles

foram convidados a se levantar novamente. Depois do PCP, mais uma vez aqueles que

foram curados foram convidados a vir à frente e dar os seus relatos de cura. Eles

incluiriam a duração do problema, a natureza do problema – como a sua mobilidade foi

limitada, a intensidade da dor – numa escala de zero a dez, antes e depois do seu relatório

de cura.

Aqueles que vieram relatar sua experiência de cura receberam uma breve

entrevista imediatamente após descerem da plataforma, por pessoas que haviam sido

4Essa linguagem é, de certa forma, desconcertante para os cirurgiões que realizaram a cirurgia para estabilizar e reduzir propositalmente a amplitude de
movimento para proteger o paciente de danos causados pelo movimento. Supõe-se que, se Deus restaura a amplitude de movimento, Ele também cura a causa
precipitante pela qual o paciente foi operado. Chamar uma cirurgia de cirurgia fracassada devido à perda de movimento quando o objetivo da cirurgia era limitar o
movimento para proteger o corpo é uma caracterização injusta, mas nas reuniões reais tentar ser tão matizado é muito difícil e demorado.
 205
recrutado e treinado pelo associado de contexto deste escritor, Paul Martini. Este

formulário de entrevista de contato inicial pode ser encontrado no Apêndice F. Paul

Martini pediria a eles informações de acompanhamento e permissão para usar seu

testemunho no ministério do Despertar Global em vídeos futuros, tanto para o contexto

de reuniões de cura, quanto para publicá-lo no YouTube para maior disponibilidade.5

Nos dez a catorze dias seguintes, outra associada do contexto, Vicki West, que é

assistente social licenciada (MSW), conduziria uma entrevista inicial. Esta entrevista pós-

cura, de dez a quatorze dias, foi de natureza qualitativa. Nesta entrevista, ela pediu

permissão aos participantes para usar as informações coletadas nesta tese. Treze

indivíduos concordaram em ser entrevistados, e esta entrevista pós-cura de dez a quatorze

dias pode ser encontrada no Apêndice C. As transcrições de todas as entrevistas

disponíveis podem ser encontradas no Apêndice D. Todos os nomes foram alterados.

Uma entrevista de acompanhamento de cem dias também foi realizada. Como

afirmado anteriormente, o período de cem dias foi utilizado como acompanhamento,

devido à suposição de que os placebos geralmente não durariam mais de noventa dias;

portanto, a melhora teve que durar mais de noventa dias para ser considerada como não

causada pelo efeito placebo.6 Este acompanhamento

5Este escritor e seus assistentes fizeram o curso on-line e o teste para certificação IRB. No entanto, decidiu-se não seguir as orientações porque existe
uma perspectiva diferente sobre os testemunhos entre a academia e o ministério do Despertar Global. Para a compreensão das pessoas na subcultura das reuniões de
cura em que este projecto foi conduzido, é visto como um grande valor testemunhar ou relatar honestamente e com integridade sobre o que Deus faz em relação à
cura. Entende-se que a necessidade de cura dos outros supera a necessidade de privacidade pessoal. Na verdade, não dar um relato honesto sobre a cura de alguém
poderia ser visto como “tocar a glória de Deus”, baseado no fato de que a maneira número um na Bíblia pela qual Deus glorifica Seu nome é através de sinais e
maravilhas, curas e milagres. .

No entanto, foi solicitada permissão para utilizar os depoimentos de forma pública àqueles cujos
depoimentos estão incluídos nesta tese onde é indicado o nome da pessoa.
6Jegård, entrevista.
 206
a entrevista foi apenas para pessoas entrevistadas no período de outubro a dezembro

de 2012, etapa que foi perdida para as pessoas curadas antes de outubro de 2012. Mais

de trinta participantes foram contatados para entrevistas em profundidade, dos quais

apenas treze responderam.

A entrevista de acompanhamento de cem dias avaliou as crenças atuais da pessoa

sobre a cura, além de testar o efeito placebo. 7 A pesquisadora também fez anotações de

campo em dois dos locais acima. Além de entrevistas aprofundadas e observação

participante, foram utilizados estudos de caso baseados em vídeos de pessoas que foram

curadas desde o início de 2012.

O SIM desapareceu?

Uma pequena minoria de pessoas afirmou acreditar que o seu SIM havia

desaparecido. A seguir estão aqueles que alegaram que o SIM havia desaparecido. Este

escritor e seus associados de contexto não tinham informações de contato para conduzir

entrevistas de acompanhamento. Eles deram seus depoimentos antes da Avaliação de

Candidaturas em novembro de 2012, antes mesmo do início deste projeto de pesquisa.

7Hróbjartsson e Gøtzsche, “O Placebo é impotente?”, 91-100. Este artigo foi baseado na pesquisa da Cochrane Review
Centro,
Rigshospitalet, Copenhague, Dinamarca.
“Os pesquisadores discordam se os efeitos do placebo são clinicamente importantes. A
controvérsia se deve em parte a problemas conceituais e metodológicos. O objetivo deste artigo é analisar
os principais problemas metodológicos na estimativa dos efeitos placebo. São descritas variações no
significado do conceito de efeito placebo e analisados os principais problemas metodológicos. A noção de
efeito placebo tem pelo menos dois significados principais: efeito da intervenção placebo e efeito da
interação paciente-provedor. Quando os termos são definidos de forma pragmática, os efeitos do placebo
podem ser estimados como a diferença entre placebo e não tratamento em ensaios randomizados. O efeito
da interação paciente-provedor pode ser avaliado de forma semelhante comparando a manipulação da
interação paciente-provedor com a ausência de manipulação. Em ambos os casos, o preconceito devido à
falta de duplo-cego é um problema potencial.” Asbjørn Hróbjartsson, “Quais são os principais problemas
metodológicos na estimativa dos efeitos do placebo?”, Journal of Clinical Epidemiology 55, no. 5 (maio de
2002): 430-35.
 207
Um jovem da Igreja Encourager em Houston, Texas, testemunhou que os

scanners TSA nos aeroportos já não disparavam, como acontecia antes de ser curado da

dor relacionada com o SIM e da restrição de movimentos. Ele voltou ao médico e ao

cirurgião, e eles não conseguiram mais encontrar os implantes SIM em suas costas. As

tentativas de contactar esta pessoa e obter informações médicas para verificar as suas

alegações falharam até agora, resultando na incapacidade de falsificar ou confirmar as

suas alegações.

Após um acidente em 2000, um homem no México teve uma placa de metal e

parafusos colocados no braço. Ele nunca sentiu dor, mas sempre sentiu os seis parafusos

implantados. Durante a oração pelo SIM, ele sentiu um calor extremo no braço e, depois,

não conseguiu mais sentir a placa ou os parafusos.8 As tentativas de encontrar esse

homem no México e obter suas informações médicas falharam até agora.

Havia uma mulher no Texas que fez o Essure, um procedimento de esterilização

permanente e não cirúrgico durante o qual são colocados implantes nas trompas de

falópio. Durante uma reunião, ela sentiu uma sensação de calor no abdômen. Como ela

trabalhava em um consultório de obstetrícia e ginecologia, ela foi fazer um ultrassom no

dia seguinte. A técnica não conseguia acreditar que os insertos não estavam mais lá, então

ela pediu uma ultrassonografia. Mostrou que o metal nas suas trompas de falópio tinha

desaparecido.9 Até à data, este relatório não foi verificado.

Uma jovem no Missouri teve uma placa de metal e três parafusos no pulso

esquerdo após um acidente. Os médicos disseram que ela só teria no pulso a força de

uma mulher de oitenta anos. Durante a adoração, seu pulso ficou quente e ela sentiu
8O depoimento em vídeo pode ser visto em
http://youtu.be/xv_xKe7Xwxs.
9O depoimento em vídeo pode ser visto em
http://youtu.be/BSSpTh8HzYA.
 208
uma sensação de formigamento. Ela olhou para baixo e viu o prato começar a

desaparecer. Antes dela

8O depoimento em vídeo pode ser visto em

http://youtu.be/xv_xKe7Xwxs.
9O depoimento em vídeo pode ser visto em
http://youtu.be/BSSpTh8HzYA.
 209
cicatrizando, a placa se projetava alguns centímetros de sua pele e agora havia

desaparecido completamente.10 Até o momento, este relatório não foi verificado.

Um lutador de Springfield, Ohio, colocou uma placa de aço e quatro parafusos

no dedão do pé, mas depois de orar pelo SIM, ele não conseguia mais sentir a placa e os

parafusos. Ele também quebrou o outro dedo do pé ao pular de uma corda enquanto

lutava e teve uma barra de aço colocada na frente do dedo do pé. Este escritor chamou o

número “cinco” como uma palavra de conhecimento, que foi exatamente o número de

cirurgias que este homem fez nos pés.

Após a cura, ele foi capaz de se agachar, o que não conseguia fazer antes, e dobrar o

dedo do pé com a placa de aço nele. Ele costumava sentir a placa de aço no outro dedo

do pé e não conseguia mais senti-la.11 Ao acompanhar o lutador, ele ainda afirmou estar

curado. Ele concordou em fazer um raio-x para mostrar se de fato o seu metal

desapareceu, no entanto, ele precisará de fundos, pois é missionário em tempo integral,

viaja frequentemente e não tem seguro de saúde. Continuam as tentativas de obter provas

oferecendo-se para pagar pelas radiografias.

10O depoimento em vídeo pode ser visto em

http://youtu.be/Uni9tUTwTSM.
11O depoimento em vídeo pode ser visto em
http://youtu.be/Yeuqeh6LyhM.
 210
Análise de dados

Dados quantitativos

Foi desenvolvido um questionário final que explorou as seis variáveis

independentes descritas na introdução.12 O questionário foi distribuído durante a

entrevista de acompanhamento de dez dias. O questionário e os resultados podem ser

encontrados no Apêndice B.

A primeira variável estudada foi a teologia pessoal da cura. Os participantes que

relataram cura também relataram possuir uma teologia que os abriu para a possibilidade

de serem curados. Todos concordaram que Deus está sobrenaturalmente ativo no mundo

hoje. A maioria também acredita que Deus não cura necessariamente com base no quão

“boas” as pessoas têm sido, e que a doença não é um fardo que Deus pede que alguém

carregue. No geral, a exploração quantitativa da primeira variável indica que a teologia

da cura dos participantes se baseia numa forte crença na cura que ocorre hoje, no desejo

de Deus de que o Seu povo esteja bem e na sua dignidade para receber a cura.

A segunda variável, que trata da expectativa de cura de uma pessoa, não

forneceu resultados estatisticamente significativos. As respostas a perguntas como “Eu

esperava ser curado nesta reunião” variaram. As razões para assistir às reuniões

variavam, assim como as experiências diárias e os relatos de cura da igreja local.

Informações mais aprofundadas sobre a expectativa pessoal de cura foram reveladas

durante as entrevistas.

A variável três, o treinamento pessoal em cura, revelou que a maioria das pessoas

12Ver seção Introdução desta tese.

 211
recebeu treinamento em cura e metade frequentou uma Escola de Cura do Despertar

Global.

12Ver seção Introdução desta tese.

 212
e Transmissão. Todos relataram que a sua formação aumentou a sua expectativa

de cura em geral.

A experiência pessoal de cura foi a quarta variável estudada. O questionário

revelou que muitos participantes haviam recebido uma cura antes do encontro mais

recente. Todos, exceto um, conheciam um membro da família ou amigo próximo que

havia sido curado de forma sobrenatural. Todos os participantes relataram sentir o

Espírito Santo durante a cura, e relatos de sensação de calor ou eletricidade eram comuns,

com 92 por cento dos participantes curados relatando esta sensação.

A variável cinco explorou o tipo de oração que precedeu a oração de cura,

peticionária e/ou de comando. Pesquisar se a cura ocorreria em um caso específico não

se mostrou estatisticamente significativo. Esta série de curas ocorreu em conexão com o

PCP, portanto, a natureza deste estudo tornou esta variável um construto fraco, uma vez

que quase todas as orações eram orações de comando, e nenhuma das orações da

plataforma eram orações intercessórias para cura.

Por fim, as palavras de conhecimento foram a sexta variável independente a ser

explorada. Essa variável também se mostrou estatisticamente irrelevante. Os

participantes também foram questionados sobre o depoimento em vídeo exibido durante

o encontro. Todos, exceto dois, indicaram que o vídeo aumentou sua fé na cura. Este

vídeo pode ser equivalente em alguns aspectos às palavras de conhecimento para este

estudo, uma vez que não foram fornecidas palavras de conhecimento específicas para o

SIM.

Estudos de caso e estatísticas foram recolhidos ao longo de todo o ano de 2012.

Algumas das percentagens destas reuniões já foram descritas acima. As tabelas abaixo,

no entanto, representam todas as reuniões onde foram coletados dados do SIM em

2012. Tabela 2
 213
mostra o número total e médio de curas por país.13 Ao analisar os dados de cura do SIM

por país, houve algumas surpresas. Antes, durante e depois do estudo, parecia que o

Brasil teria o maior percentual de cura, seguido pela Ásia, depois pelos Estados Unidos e,

por último, pela Europa. As evidências não confirmaram essas suposições. A

percentagem mais elevada foi Hong Kong, com 86 por cento curados. No entanto, havia

apenas três pontos de dados para Hong Kong e a percentagem de cura baseou-se num

número global baixo de pessoas com SIM – oito, seis, duas e, de cada vez, duas foram

curadas. A Austrália teve a segunda maior porcentagem de cura, com 50% de curas.

Um dos aspectos mais surpreendentes deste estudo foi a relação entre o Brasil e

os Estados Unidos. Este escritor presumiu que o Brasil estaria muito acima dos Estados

Unidos, porque o Brasil tem sido um lugar de milhares de curas e alguns milagres nos

últimos doze anos. A porcentagem surpreendentemente baixa de curas no Brasil se deve

em parte à maior porcentagem média de dor e restrições de amplitude de movimento da

cirurgia SIM que foi aplicada nas reuniões do Brasil.

13 Consulte o Capítulo Três desta tese para uma explicação da percentagem de dor e restrições de mobilidade resultantes do cálculo das
cirurgias do SIM.
 214

Tabela 2. Percentagens de cura em 2012 por país

Nº de pessoas SIM
# De dados Nº de com dor & Nº de pessoas Curado
pessoas
Pontos com cartão ROM Curado (em %)
SIM
Austrália
Total 4 40 18 9
Signi N/D 10 4 2 50%
fica
Brasil
Total 12 226 145 52
Significar N/D 19 12 4 36%
Dinamar
ca
Total 2 41 18 8
Significa N/D 21 9 4 44%
Hong Kong
Total 3 16 7 6
Significar N/D 5 2 2 86%
Coréia
Total 3 25 11 4
MédiaN/A 8 4 1 36%
Reino Unido
Total 5 78 34 14
Significar N/D 16 7 3 41%
EUA
Total 13 369 162 56
Significar N/D 28 12 4 35%

Depois de analisar os resultados por país, os resultados foram analisados

globalmente. A Tabela 3 lista as reuniões de 2012 em ordem cronológica, começando

com a mais antiga em Fevereiro de 2012. A média global para aqueles curados de dor

e/ou restrição de mobilidade, resultantes de uma cirurgia SIM foi de 38 por cento. Com o

número de pontos de dados das reuniões em 2012, a média representou um número

significativo, enquanto a mediana e a moda não foram úteis na análise das curas.
 215

Tabela 3. Percentual de Pessoas Curadas do SIM em 2012

Nº Nº de Nº
de pessoas SIM de Curad
Localização Data pessoas com dor e pessoas o
com SIM ROM curadas (em%
)
Master's Touch Internacional.
Igreja,
Flórida, EUA 23/02/12 11 5 2 40%
Igreja Videira,
Brasil 26/03/12 12 8 4 50%
Igreja Videira,
Brasil 27/03/12 16 11 9 82%
Centro Cultural,
Dinamarca 26/04/12 20 9 1 11%
Centro Cultural,
Dinamarca 28/04/12 21 9 7 78%
Santíssima Trindade Suíça
Casa de campo, Inglaterra 01/05/12 16 8 1 13%
Edimburgo,
Escócia 02/05/12 10 5 1 20%
Igreja da Encruzilhada,
Illinois, EUA 29/05/12 24 11 8 73%
Reavivamento Cristão
Igreja, Hong Kong 06/08/12 8 4 2 50%
Reavivamento Cristão
Igreja, Hong Kong 09/06/12 6 3 2 67%
A Igreja da Vinha,
Hong Kong 10/06/12 2 1 2 100%
Conferência WLI,
Coréia 11/06/12 10 5 1 20%
Evangelho Completo de Daegu,
Igreja, Coreia 15/06/12 5 2 2 100%
Evangelho Completo de Daegu
Igreja, Coreia 16/06/12 10 5 1 20%
Glória Shekinah
Igreja, Tennessee, EUA 19/06/12 6 3 1 33%
Cidade Nova Vida,
Novo México, EUA 21/06/12 31 15 2 13%
Ministério
Internacional, Brasil 30/06/12 5 3 1 33%
Igreja Batista
Evangélica, Brasil 01/07/12 5 3 1 33%
Igreja Batista Nova
Canaã, Brasil 02/07/12 8 5 5 100%
Conferência Katie Souza,
Arizona, EUA 13/07/12 20 9 5 56%
Igreja de
Churchlands, 09/08/12 4 2 1 50%
Austrália
Igrejas
Igreja, Austrália 10/08/12 4 2 2 100%
 216
Tabela 3. Continuação
# de # de SIM # de
Pessoas Pessoas com Pessoas Curado
Localização Data com cartão Dor e ROM Curado (em %)
SIM
Batista Kenmore
Igreja, Austrália 11/08/12 28 13 4 31%
Igreja da Primavera,
Austrália 17/08/12 4 2 2 100%
Pegue a Conferência de Fogo,
Inglaterra 31/08/12 32 15 7 50%
Pegue a Conferência de Fogo,
Inglaterra 01/09/12 9 4 3 75%
Santíssima Trindade Brompton,
Inglaterra 09/02/12 11 5 2 40%
Assembleia do Coração,
Iowa, EUA 13/09/12 14 7 2 29%
Irmandade Elim,
Nova York, EUA 21/09/12 33 21 8 38%
Plenitude Igreja Em Células,
Brasil 25/09/12 21 13 4 31%
Igreja do Logos,
Brasil 26/09/12 24 17 3 19%
Igreja do Logos,
Brasil 27/09/12 13 8 1 13%
Comunidade Cristã de Ribeirão
Preta, Brasil 01/10/12 40 17 2 12%
Comunidade Cristã de Ribeirão
Preta, Brasil 04/10/12 36 28 9 32%
Shalom Comunidade Cristã,
Brasil 05/10/12 19 18 9 50%
Igreja Evangélica,
Kentucky, EUA 21/10/12 33 13 2 15%
Igreja da Vinha Urbana,
Illinois, EUA 11/03/12 61 27 11 41%
Despertado para o Destino,
Colorado, EUA 11/08/12 83 34 9 26%
Conferência WLI,
Califórnia, EUA 16/11/12 11 7 3 43%
Centro de Recursos
Apostólicos, Pensilvânia, 28/11/12 25 7 1 14%
EUA
Igreja Batista Água Viva,
Brasil 12/09/12 27 14 4 29%
Igreja do Portão Leste,
Pensilvânia, EUA 15/12/12 17 8 2 25%
Total 795 406 149
Significar 19 10 4 40%
 217
Dados qualitativos

Testemunhos Iniciais e Entrevistas

Além do questionário, esta pesquisa utilizou entrevistas em profundidade das

seis variáveis independentes para fornecer mais informações sobre a vida antes da cura,

experiência durante a cura e melhoria desde a cura. Os indivíduos entrevistados foram

selecionados em reuniões realizadas entre setembro e dezembro de 2012. Os indivíduos

foram escolhidos com base no autorrelato de cura da dor e/ou amplitude de movimento

das cirurgias do SIM. Os assistentes de pesquisa contataram aqueles que relataram tais

curas, e os dados a seguir provêm de entrevistas com aqueles que concordaram em

participar. Todos os nomes foram alterados. Os resultados das entrevistas qualitativas

serão examinados por variáveis.

Variável Um

Como foi demonstrado pelos resultados do questionário, a teologia pessoal da

cura, no que se refere à cura real, forneceu resultados significativos. Muitas pessoas

relataram ter conhecimento prévio das curas modernas, de procurar igrejas e conferências

onde as curas ocorriam e de participar em reuniões e orar pela cura das pessoas.

Craig afirmou que foi a uma reunião do Despertar Global para ver se Deus

ainda estava curando as pessoas. Ruth afirma que sabe sobre curas desde 1970 e sabia

que existiam curas, embora ela mesma nunca tivesse sido curada.
 218
As notas de campo também revelaram que muitas pessoas tinham experiência

anterior com curas, pois muitas delas pareciam instruídas sobre curas. Numa reunião em

Novembro, este escritor ensinou que as curas glorificam o nome de Deus e, em resposta,

os participantes gritaram em concordância: “sim, sim!”

Variável Dois

A segunda variável, a expectativa pessoal de cura, descreveu as ideias dos

participantes sobre a sua própria cura no momento da reunião. Esta variável não

forneceu resultados estatisticamente significativos. As entrevistas demonstraram os

mesmos resultados dos questionários – alguns, que foram curados, indicaram que não

vieram à reunião para serem curados, outros vieram apenas para serem preenchidos pelo

Senhor. Alguns descreveram que estavam relutantes em se levantar para receber a cura,

mas quase todos iam para as reuniões com alguma expectativa de que algo grande

acontecesse, de que algumas curas ocorressem mesmo que não para eles próprios.

Craig declarou: “Na verdade, não vim à reunião para ser curado, apenas vim para

me reconectar com o Senhor. Eu queria que minha visão aumentasse e queria ouvir

mais.” Lester disse: “Eu não tinha nenhuma expectativa antes da reunião. Eu estava

prestes a me tornar um pastor associado. . . Eu não ia ser curado de nada, só queria

participar do que fosse oferecido.”

Algumas pessoas relataram sentir-se um tanto “indignas” de cura, como se outras

tivessem necessidades maiores do que as suas. Ruth sentiu-se “esperançosa ao entrar na

reunião. Meu entendimento era que Deus cura, e certas pessoas têm uma unção. . .

Tenho inserções de metal no queixo devido a uma cirurgia. . . Eu não teria pensado nisso

como algo
 219
que Deus curaria porque não achei que fosse tão sério. Senti que havia pessoas

com necessidades maiores do que eu.”

Ruth também declarou: “Randy estava fazendo as pessoas se levantarem, [para

todos os tipos de condições], e ele mudou para qualquer pessoa que já tivesse metal

implantado em seu corpo, e eu pensei que precisava me levantar. . . Acabo ficando de pé

e pensando que não ia ficar curado, mas aí ele orou por nós. Continuei me sentindo

indigno, como se os problemas dos outros devessem ser mais sérios.” Outros estavam

relutantes em defender a cura. Lester disse:

Já orei pelas minhas costas antes, pelos músculos... então, quando

Randy começou a falar sobre ficar de pé se você tivesse metal nas
costas, eu realmente não queria. . . Todos estavam olhando para
nós, e eu esperava ser curado durante esse período, mas poderia ir
de qualquer maneira. Então, durante o depoimento em vídeo, senti
como se alguém tivesse colocado uma almofada térmica nas
minhas costas. Não estava muito quente, mas estava quente. . . a
mulher na minha frente se virou e disse: 'Você foi curada?' Eu não
sabia, e ela disse 'faça algo que você não poderia fazer'. Ela moveu
a cadeira para frente e eu me abaixei e toquei os dedos dos pés. Eu
nem tinha conseguido amarrar o sapato esquerdo... então agora
consegui fazer isso.

Outra pessoa, Anne, que foi curada, estava esperançosa ao ir para a reunião com

base em histórias anteriores e na fé em Deus. Anne declarou: “Minha expectativa ao

entrar na reunião era que algo grande iria acontecer. Eu não sabia se seria eu. . . Eu sabia

que com o metal entrando, havia muitas histórias de metal surgindo. Sábado de manhã eu

estava clamando ao Senhor, se o metal pode desaparecer do corpo de outras pessoas, ele

pode desaparecer do meu. . . Eu disse Senhor, tudo bem se o metal não sair, só quero

poder me mover e voltar à vida normal. Eu só quero viver uma vida normal e fazer coisas

que não fui capaz de fazer.”

 220
A fé para a cura pode ser considerada sinônimo de expectativa atual de cura.

Um homem em uma reunião acreditava tão fortemente em sua cura que começou a

tentar fazer o que não conseguia antes mesmo de começar a oração pela cura. Greg

afirmou,

Na última noite, Randy disse que iria orar pelas pessoas que
tiveram dor ou restrição de mobilidade devido à cirurgia com
instalação de metal. Substituí dois joelhos e um quadril e tenho
metal na mão. . . quando ele pediu peças de metal, oito pessoas se
levantaram. Muitas pessoas foram curadas através dos vídeos e das
orações, e eu ainda não estava curado, mas não ia sentar porque
queria a cura. Na verdade, provavelmente fiquei em pé por mais de
meia hora e nunca fico tanto tempo com os joelhos e os pés. . .
Eventualmente, tive muito mais movimento e muito menos dor nos
joelhos e pés, e foi muito emocionante e ainda é emocionante
porque ainda tenho essa cura. Só sei que senti a presença do
Espírito Santo. Eu senti como se o Espírito Santo me permitisse
continuar ali porque meu corpo estava me dizendo para sentar.
Mas não sentei, fiquei porque queria ser curado.

Este escritor fala frequentemente sobre a importância da expectativa para a

cura, como foi observado durante um evento em Mechanicsburg, PA. Anne diz:

“Randy disse que se você acreditar e falar, isso vai acontecer. E eu sei que isso é

verdade.”14

Variável Três

A terceira variável, formação prévia em cura, mostrou-se significativa, pois a

maioria indicou ter frequentado escolas de cura. Robert declarou: “Estive em algumas

escolas de cura de Randy. . . também fazemos parte de um ministério de cura aqui em

nossa igreja.”

14Este escritor não enfatiza a linguagem que seria ouvida frequentemente no movimento Palavra de Fé, como “confesse e possua-o”, portanto, o que
a pessoa ouviu foi provavelmente uma interpretação da sua teologia anterior sendo lida em algo que este escritor disse. Ele fala sobre a ligação entre acreditar que
o que o ministro diz pode mudar o clima na sala, e que o que se acredita é importante ser falado. Contudo, a ênfase está no papel da fé proferida pelo ministro, em
vez da fé proferida pela pessoa que necessita de oração. No movimento Palavra de Fé, a ênfase está na confissão da pessoa que necessita de cura até que a posse
dessa cura se manifeste. Isto também teria sido verdade para o movimento Faith Cure.
 221
Dorothy declarou: “Estive em escolas de cura e em equipes ministeriais e orei pelas

pessoas por vinte e cinco anos ou mais”. A maioria dos indivíduos relatou participação

anterior em reuniões focadas em curas ou reuniões em que ocorreram curas, e todos

relataram conhecimento e crença em curas.

Variável Quatro

A quarta variável, que examinou a experiência de cura da pessoa, forneceu

informações sobre o evento real da cura, bem como experiências anteriores de cura de si

mesmo ou de entes queridos. Noventa e dois por cento dos participantes descreveram

sensações físicas durante a cura, como calor e frio. Outros descreveram quando a cura

ocorreu e como souberam que estavam curados.

Algumas pessoas receberam sua própria cura depois de terem experiência

anterior com a cura de um membro da família. Rachel disse: “Meu marido

experimentou a cura de um problema no ombro em uma igreja local, o que foi bastante

notável”. Anne declarou: “Tenho saído e feito ministério no campo missionário e na

minha vizinhança. Oramos pelas pessoas. . . vimos pessoas curadas.”

Algumas pessoas até tiveram experiência anterior com suas próprias curas.

Diane declarou: “Experimentei curas em meu corpo através de outras pessoas que

oraram por mim e também espontaneamente do Senhor. . . Às vezes Deus não precisa de

uma pessoa, ele simplesmente faz isso.” Daryl comentou: “Nossa igreja acredita em

curas e já tivemos várias. Oramos por eles o tempo todo. Experimentei o tipo de cura de

recuperação e tive duas curas milagrosas.” Jane afirmou: “Fui ao pequeno grupo da

minha filha. . . eles oraram por mim e no mês seguinte consegui cancelar dezessete

prescrições. EU
 222
voltei ao meu reumatologista. . . eles fizeram exames de sangue. . . tudo tem sido

perfeitamente normal. . . o médico me disse, eu nem sei o que fazer com você

porque você não precisa de remédio.”

Michelle disse: “Tive outras curas ao longo do caminho. . . a primeira coisa que

foi curada foi o disco protuberante no meu pescoço. Então, o que eu busquei foi o fato de

ter feito duas próteses de quadril, então eu tinha uma grande quantidade de metal em

meu corpo. . . Definitivamente tive cura na coluna e especialmente na parte inferior da

coluna e no quadril esquerdo.”

Muitas pessoas descreveram sensações ou uma forte presença do Espírito Santo

durante a cura. Uma sensação sentida foi de calor. Craig declarou: “Eles continuaram

falando sobre metal, pés de pessoas e acidentes de motocicleta, e eu pensei: 'bem, acho

que me qualifico para ambos', então comecei a orar. . . Alguém orou por mim e caí no

chão. Meu pé estava queimando. . . meu pé ficou muito frio e pensei: 'uau, isso é

diferente'. Então me levantei depois que o culto terminou e meu pé não doeu. Parecia que

tinha uma bolsa de gelo. . . Estou de pé agora e posso pular e não dói. Não sei sobre o

metal porque ainda não o verifiquei, mas não dói e está totalmente funcional.”

Ruth declarou: “Assim que ele começou a orar, senti uma sensação de calor na

parte inferior do queixo, embaixo do queixo. Antes eu não conseguia sentir calor ou

frio, não sentia nada. Agora, senti a sensação de aquecimento até o topo dos meus

lábios. . . Quando recebi a cura, não estava orando por ela, ela simplesmente veio.”

Anne disse: “Sexta-feira, quando eu estava de pé durante o culto, minha perna

começou a tremer. Sábado, senti como se minha perna estivesse pegando fogo. . . Agora

posso correr, subir e descer degraus, posso me agachar. . . Tenho duas placas de metal e

um total de dezesseis parafusos. O médico disse

 223
Eu nunca seria capaz de correr novamente. . . Me sinto ótimo agora, consegui correr. . .

antes da última sessão eu estava dançando durante o culto, e o Senhor disse: 'Quero

que você tente algo que não conseguia fazer antes. Levante-se e corra. . .” Então eu

corri e as pessoas estavam me cumprimentando.”

Uma das sensações descritas durante a cura foi a frieza e até um

“estalo” antes da cura. Um participante do estudo de caso afirmou:

Eu tenho uma placa e quatro parafusos, e um osso foi retirado e

colocado entre minhas vértebras. E agora posso virar totalmente
para a esquerda, quase totalmente para a direita, e posso finalmente
encostar o queixo no peito novamente. Já se passaram dez a doze
anos, pelo menos. Bem no início, quando você ouviu a palavra
para rigidez no pescoço, e logo depois que você orou, virei a
cabeça e meu pescoço estalou duas vezes e foi ótimo. Fiquei com
muito frio durante o vídeo – como gelo. Então isso . . . bateu. Não
poderia me mover de um lado para o outro assim sem que alguma
coisa escorregasse e escorregasse, mas agora posso.

Outro sentimento descrito é a presença geral do Espírito Santo, que quase todos

relataram sentir antes da cura. Abigail descreveu como foi curada da seguinte maneira:

“Ouvi uma palavra de conhecimento sobre metal e joelho. . . Fui dominado pelo Espírito

Santo e estava rindo. Normalmente não experimento coisas assim, então foi muito legal.

Então ele disse: ‘Faça algo que você não conseguia fazer antes’, então comecei a me

agachar e tentar coisas que geralmente causavam estalos ou dor, e parecia ter

desaparecido, então isso foi realmente incrível.”

Outro participante do estudo de caso também descreveu quando ocorreu a cura:

“Há cerca de trinta ou trinta e cinco anos, enquanto subia uma cerca, caí e quebrei o

tornozelo nas laterais. O médico disse que parecia que alguém pegou um martelo e

quebrou. Eu tenho um parafuso de cada lado e não consigo tocá-lo ou girá-lo sem que

fique sensível e
 224
coisa. Agora, a sensibilidade desapareceu. Acho que os parafusos estavam

pressionando o nervo. Me senti melhor quando me levantei.”

Outra mulher relatou ter sido curada quando lhe foi dada uma palavra de
conhecimento.

Algumas pessoas relataram ter sido curadas assim que Randy pediu cura para SIM.

Daryl, que sente dores desde 1977, declarou: “Tive problemas com um cisto ósseo, do

tamanho de uma moeda de dez centavos, dentro da minha vértebra L-quatro. O cisto

estava destruindo a raiz nervosa, que atua para acionar o músculo nervoso do meu

tornozelo esquerdo. Não tive apoio no tornozelo esquerdo. Eu poderia rolar meu

tornozelo até que o osso tocasse o chão e não conseguisse senti-lo. Eu ainda andava o

tempo todo, só doía muito. Desde a reunião, estou andando bem agora e a dor no

tornozelo passou. . . a cura aconteceu quando Randy anunciou. Comecei a andar sem sair

do lugar, subindo e descendo o corredor e, quando ele começou a orar, eu já estava no

palco.” (Esta declaração significava que ele foi curado antes de PCP ser retirado do

palco.)

Uma mulher declarou: “Fiz um reparo de hérnia e coloquei uma tela na

região inferior da parede abdominal. . . Senti calor e cura quando Randy pediu

materiais implantados.”

Outro participante descreveu como sabia que estava curado, dizendo: “Fiz

correção de hérnia e coloquei uma tela cirúrgica no lado esquerdo inferior. Achei que

sentia calor e comecei a tatear. Parece que sempre consegui sentir as bordas da malha,

mas não consigo mais sentir as bordas da malha.” Diane, que afirmou em sua entrevista

que sentia dores há dezessete anos, disse:

Randy convocou pessoas com dispositivos implantados

cirurgicamente. Minha amiga sentada ao meu lado é médica e disse:
“É você!” . . . Tive hérnias duplas e implantei tela. . . Eu me
acostumei com isso nos últimos dezessete anos. Sinto tanta raiva do
inimigo que acreditei
 225
sempre teria que ser assim. Nunca recebi oração por isso porque
pensei que fazia parte da vida. Quando me levantei, cerca de três
quartos da dor desapareceram. . . Fiquei meio chocado ao dar meu
testemunho porque nem estava orando sobre isso. . . quando me
levantei na manhã seguinte, a crista da minha cicatriz havia
desaparecido e eu não conseguia mais sentir os nós nos ossos do
quadril. Sempre fui capaz de sentir aquela malha na minha pele e
não consigo mais senti-la. . . Eu verifico todos os dias e ainda
desapareceu.

Anne declarou: “Quando as pessoas estavam orando por mim, caí de volta no

chão, mas em vez de simplesmente cair no chão, caí no reino espiritual porque me vi

pousar em uma mesa de operação e fui levada para uma sala de cirurgia. sala . . . Vi anjos

ao meu redor e vi onde estava minha cicatriz, e vi a aba de pele aberta em ambos os

lados. Eu os vi remover o metal e colocá-lo na cama. . . Então, quando eu estava saindo

da anestesia, tive os sintomas físicos de sair da anestesia.”

Uma experiência anterior de cura, seja de si mesmo ou de um ente querido, era

comum – tanto nos questionários como nas entrevistas em profundidade. Também era

comum uma sensação física de algum tipo que significava uma presença poderosa do

Espírito Santo.

Variável Cinco

O tipo de oração que precedeu a cura não pareceu proporcionar resultados

significativos ou consistentes. Muitas pessoas, como demonstrado acima, relataram que a

cura ocorreu assim que as curas do SIM foram mencionadas. Outros relataram que a cura

ocorreu espontaneamente quando tentaram fazer algo que antes não conseguiam.

Geralmente era pedido às pessoas que verificassem se estavam curadas antes da oração,

pois isso acontecia com frequência e era esperado que ocorresse.

 226
Foi observado durante uma de suas sessões em Mechanicsburg, PA, que a cura

ocorreu após PCP. Em outra sessão em West Chester, PA, uma mulher também foi

curada de dores nas costas após PCP.

Este escritor pretendia estudar se as pessoas eram curadas após uma declaração,

um testemunho ou PCP. Ao contrário do estudo do Dr. Candy Brown, este estudo não se

concentrou em PIP ou DIP, mas em PCP. Normalmente se orava o seguinte: “Pai,

agradeço-te pelo que estás prestes a fazer. Não entendo como você faz isso, nem mesmo

como orar, mas agradeço pelo que você fez e está prestes a fazer. Em nome de Jesus,

ordeno que a dor vá embora. Em nome de Jesus, ordeno a restauração do movimento. Eu

ordeno que a dor vá embora em nome de Jesus; Eu ordeno a restauração do movimento

em nome de Jesus. Agradeço a Deus pelo que você está prestes a fazer, embora eu não

entenda como isso acontece.”

Variável Seis

Foi, e continua a ser, a visão deste escritor que palavras de conhecimento

influenciam o número de curas numa reunião. No entanto, isso não pôde ser corroborado

por este estudo. A questão é que nunca foram dadas palavras de conhecimento para a

cura de pessoas com SIM. Por esse motivo, o construto do estudo apresentou falhas, o

que gerou confusão no estudo para a variável seis. Houve, no entanto, certos aspectos de

uma reunião que influenciaram a probabilidade e o número de curas que ocorreram

durante a reunião. Por exemplo, algumas pessoas relataram que o vídeo do testemunho e

outros testemunhos aumentaram a sua fé na cura. Percebeu-se que o culto encenado e a

mensagem transmitida também impactaram na expectativa de cura.

 227
Um participante relatou: “Bem, eu estava com cinquenta por cento [de cura], então

80 por cento. . . foi o testemunho de outros sendo curados que causou o rápido aumento”.

Algumas pessoas foram realmente curadas enquanto o vídeo era exibido. Jane

afirmou,

“Quando Randy mostrou o vídeo, senti gelo no joelho. Todos podiam tocá-lo e sentir o

gelo. Quando ele disse para testar. . . meus joelhos quebraram quando caí. . . Agora

posso subir e descer escadas e antes tinha que ir contra a parede, mas agora posso descer

correndo as escadas. . . e não foi nem quando ele orou, foi quando o vídeo foi

reproduzido.”

Ao fazer anotações de campo, um assistente de pesquisa observou que um

testemunho em vídeo foi mostrado para edificar a fé em um evento em Mechanicsburg,

PA, e após o testemunho em vídeo sobre a ressurreição de uma menina que estava com

morte cerebral, as pessoas se levantaram torcendo, aplaudindo e rindo. Alguém gritou:

“Vamos!” Randy anunciou que oraria pelo metal e alguém gritou: “Faça isso!”

Observou-se que cerca de sessenta pessoas relataram cura naquela noite, incluindo SIM

e outras enfermidades. Vinte e cinco pessoas estiveram presentes nesta reunião pelo

SIM. Sete saberiam se estavam curados, e um relatou cura, igualando uma porcentagem

de cura para pessoas com SIM, que tinham restrição de amplitude de movimento ou dor

crônica, de quatorze por cento.

No evento em Mechanicsburg, PA, um homem sentiu a presença do Espírito

Santo durante o culto e começou a rir incontrolavelmente. As letras das músicas

incluíam “glorifique Seu nome”, vinculando-se à ideia de que as curas glorificam ao

Senhor. Alguém deu um testemunho poderoso e as pessoas se levantaram e

aplaudiram, demonstrando maior fé.

Uma palavra falada sobre SIM também provou ser significativa na ocorrência

de curas. Rachel declarou: “Eu nem pensei sobre minhas doenças durante a reunião,
 228
mas quando [Randy] tocava no assunto, eu pensava: 'Eu tenho isso!' Eu diria que a

palavra de
 229
o conhecimento me deu fé para esperar ser curado.” (Como afirmado anteriormente,

estas não eram palavras de conhecimento para SIM, mas para outras condições.)

Durante o evento em Mechanicsburg, PA, este escritor anunciou o número de

pessoas que foram curadas num esforço para edificar a fé, e os participantes gritaram:

“Jesus!” de acordo e de fé. Num evento em West Chester, PA, foram partilhados

testemunhos, e este escritor anunciou que ficaria surpreso se menos de dez por cento

das pessoas fossem curadas. Ele afirmou que a expectativa pela cura era igual à fé pela

cura. Na noite seguinte, foram apresentados números das curas da noite anterior (cerca

de 20%) e, em seguida, uma cura foi descrita em detalhes para edificar a fé.15

Resultado

Os resultados deste estudo mostraram que a teologia da cura de uma pessoa é

indicativa de quem pode ser curado, pois todos aqueles que relataram cura também

relataram acreditar nas curas que ocorrem hoje. A expectativa de cura da pessoa não se

mostrou indicativa de cura, pois muitos que foram curados não necessariamente foram à

reunião esperando a cura, nem necessariamente queriam defendê-la quando chegasse a

hora. A terceira variável, que examinou o grau de formação pessoal da pessoa em cura,

mostrou que muitos tinham experiência anterior com reuniões do Despertar Global e/ou

SHIs, bem como com ministérios de cura dentro da sua própria comunidade. O seu

conhecimento prévio de cura pode ter contribuído para a sua própria cura pessoal.

15Estes 20 por cento referem-se ao número total de pessoas presentes e não à percentagem de pessoas com SIM que foram curadas.
 230
A quarta variável, a experiência de cura da pessoa, também se mostrou significativa,

todos aqueles que relataram cura também relataram uma experiência anterior de cura,

seja a cura que eles próprios vivenciaram ou a cura de um ente querido. A maioria dos

participantes também relatou sentir uma sensação que indicava a presença do Espírito

Santo, incluindo calor, frio, formigamento ou eletricidade. A quinta variável, que

explora o tipo de oração que antecede a cura, não se mostrou necessariamente

significativa, pois alguns relataram cura quando tentaram fazer o que não podiam fazer

antes, outros quando o vídeo foi reproduzido e outros ainda quando aqueles com SIM

foram chamados para ficar em pé. Por fim, a última variável, que examinou a

experiência da pessoa em relação às palavras de conhecimento, mostrou que enquanto

alguns foram curados após uma palavra de conhecimento, isso não era necessariamente

necessário para a cura, nem indicava que uma cura ocorreria definitivamente. E, como

afirmado, palavras de conhecimento não foram dadas antes de orar pelas pessoas com

SIM.

No livro da Dra. Brown, Testing Prayer, ela observou que as curas associadas à

oração foram atribuídas ao efeito placebo, o que indica que o poder da sugestão pode

afetar a saúde física. Uma Revisão Sistemática Cochrane concluiu que os placebos têm

pouco efeito na saúde, exceto nos casos em que os pacientes relatam dor, que é um dos

dois aspectos da cura que estão sendo estudados.16 Como observado anteriormente, para

explicar um possível efeito placebo, esta pesquisa seguiu -up com os participantes após

dez dias e após cem dias após a cura. Não há evidências de que o efeito placebo tenha

tido qualquer efeito na restauração da perda de amplitude de movimento.17

16Candy Brown, Oração de Teste, 77.

17Finn Jegård, entrevista pelo autor, Copenhague, Dinamarca, 25 de maio de 2013.

 231
Os participantes foram solicitados a avaliar sua dor em uma escala padrão,

clinicamente aceita, de zero a dez, sendo zero nenhuma dor ou restrição e dez uma dor

excruciante ou restrição severa. Isto é conhecido como escala visual analógica, ou VAS,

e é usado em clínicas de dor.18 A tabela abaixo demonstra os resultados da dor relatada

na escala visual analógica de dez pontos conforme autorrelatados pelos participantes. Os

participantes foram convidados a avaliar a sua dor antes da cura, imediatamente após a

cura e cem dias após a cura. Os resultados provaram ser significativos, pois a cura

permaneceu cem dias depois.

Tabela 4. Mudança nos níveis de dor

Nome Antes da cura Imediatamente após a cura 100 dias após a cura
Abigail 4 0 0
Ana 10 1 3
Craig 8 0 0
Daryl 6 4 0
Diana 4-6 2 0
Greg 8 1 0
Jane 7 4 1
Lester 6 0 0
Michelle 7 2 2
Rachel 4 1 0
Roberto 7 2 0
Rute 5 0 0

Craig, que sentiu dor por mais de dois anos, relatou que estava com dois ou três

anos de dor e nove ou dez com restrição um dia antes de sua cura.

Imediatamente após a cura, ele conseguiu mover o braço sobre a cabeça pela primeira vez

em dois anos. Ele relata que agora, mais de cem dias depois, continua com 95% de sua

mobilidade funcional. Ele afirma: “O cirurgião ortopédico que consultei me disse que

houve danos extensos (ou seja, ruptura do manguito rotador, danos no lábio, além de

18Arts et al., Resultado Clínico, 1214.

 232
danos ósseos, cartilaginosos e musculares) e que a cirurgia foi o próximo passo… Não

tenho planos de voltar ao cirurgião. Meu ombro melhora a cada dia.”

Anne, que sentiu dores durante um ano e meio, relatou que no dia anterior à sua

cura ela estava com dez anos de dor. Imediatamente após sua cura, ela estava com um, e

mais de cem dias depois, ela estava com cerca de três. Ela continuou a relatar que poderia

fazer “coisas que não fazia há dois anos desde a cirurgia”. Uma participante, Rachel,

sentiu dor durante doze anos. Ela disse que sua dor pré-cura era de quatro. Sua dor

imediatamente após ser curada era zero e, cem dias depois, ela ainda a relatava como

zero. Outro participante, Robert, relatou sua dor pré-cura aos sete. Sua dor imediatamente

após a cura foi dois, e cem dias depois foi zero, significando que a cura aparentemente

continuou e não atingiu o pico até que a cura inicial ocorresse. Finalmente, Abigail, que

sentia dores há cerca de um ano,

Jane, que sentiu dor durante dez anos, relatou que seu nível de dor estava em um

mais de cem dias depois, abaixo do nível sete. Ruth, que sentia dor desde 1976, agora

relatou que sua dor estava em zero, abaixo de cinco. No geral, todos os participantes que

foram acompanhados cem dias ou mais após a cura relataram ainda estar curados da dor

e/ou restrição de mobilidade que tiveram pela primeira vez ao entrar na reunião. A cura

deles permaneceu.

Os participantes também descreveram sua perda de amplitude de movimento

antes da cura e o que foram capazes de fazer após a cura e o que antes não conseguiam.

A tabela abaixo demonstra a duração da perda de amplitude de movimento (linhas em

branco indicam a duração

 233
não foi relatado). A tabela também indica “N/A” onde a amplitude de movimento não foi

um fator para o participante.

Tabela 5. Mudança na amplitude de movimento

Comprimento de
Nome* perda de ROM Antes da cura Depois da cura
AbigailN/AN/AN/A
Não conseguia correr Consegue correr,
Ana 1,5 anos
ou dobrar o tornozelo agachar, subir e
Não foi possível
em determinado Capaz
descer de
escadas,
Craig2 anos
levantar o ombro
ângulo dançaracenar
acima da cabeça braços acima da
cabeça
Tornozelo virado 45 graus Posso andar sem
Daryl N/
ao caminhar problemas
D Não foi possível
Diane17 anos Capaz de seagora
mover sem dor
flexionar ou torcer
para o lado
facilmente
Não conseguia subir e
Jane 10 anos Pode subir e descer
descer escadas sem ajuda
escadas correndo
Agora pode
LesterDesde idade21 Curve-se
Agora posso
Rute N/ Não foi possível sentir o
sentir sensações
D queixo ou os lábios dobrar
nos lábios
abaixar e
amarrar sapatos
*A tabela inclui apenas os participantes que passaram por entrevistas em profundidade e
tiveram uma variedade de
problemas de movimento antes de sua cura.

O que é mais significativo sobre a melhoria da amplitude de movimento é que,

embora existam estudos que sugeriram um possível efeito placebo relacionado aos

níveis de dor, nenhum estudo jamais sugeriu um possível efeito placebo relacionado à

melhoria da amplitude de movimento. Todos os participantes que relataram ter

recuperado a amplitude de movimento ainda eram capazes de fazer o que anteriormente

não conseguiam cem dias após a cura.

Uma última preocupação deve ser dada às reuniões de West Chester e da ARC,

que foram selecionadas devido à sua proximidade com o escritório do Despertar Global.

Estas foram as duas percentagens mais baixas de pessoas curadas durante todo o estudo.
 234
Minha assistente pessoal compareceu às reuniões para fazer anotações de campo. Foi

decepcionante que os dois locais onde

 235
o maior número de anotações de campo realizadas também foram os dois locais com

menor percentual de pessoas curadas do SIM. Por esta razão, foi traçado um contraste

entre a percentagem mais elevada de pessoas curadas de SIM até à data e as reuniões na

ARC e em West Chester. Parece que a razão para a percentagem mais elevada, até à

data, para os EUA não se baseia nos testemunhos ou vídeos mostrados nas reuniões, mas

na actividade do Espírito Santo de Deus.19 Houve uma graça maior no Hixson, Reunião

do TN. Este foi um daqueles momentos que Lucas, o escritor do terceiro evangelho,

descreveu desta forma: “E o poder do Senhor estava presente nele para curar os

enfermos” (Lucas 5:17).

O próximo e último capítulo consistirá de três partes; reflexões pessoais, um

resumo da tese e uma conclusão final. Serão feitas reflexões sobre o estudo, incluindo

uma análise da relação do efeito placebo com a fé, e como a explicação naturalista do

efeito placebo para explicar as curas não será suficiente. A natureza da fé que move

montanhas será considerada na secção de reflexão, incluindo a relação das palavras

faladas com a criação da fé, e numa secção prática sobre o que pode ser feito numa

reunião para aumentar o nível de fé para a cura. O resumo da tese segue e responde às

questões: 1) foi a hipótese nula de que ninguém estava sendo curado do SIM falsificado;

2) quão eficaz foi o PCP em comparação aos tratamentos tradicionais ou CAM; 3)

alguma das variáveis independentes indicou maior probabilidade de cura e, em caso

afirmativo, quais; e 4) existem limitações para desenvolver um

19Esta reunião foi superada em 16 de agosto de 2013, quando 48 por cento dos SIM foram curados durante a última noite da Conferência Voz dos
Apóstolos em Orlando, FL. O maior número até o momento ocorreu em 23 de agosto de 2013 em Dayton, Ohio, onde 66% das pessoas com SIM foram curadas.
 236
compreensão da fé a partir de estudos de palavras do grego. A conclusão também

discutirá sugestões para futuras pesquisas.

 CAPÍTULO CINCO

REFLEXÃO, RESUMO E CONCLUSÃO

Reflexão

No geral, o modelo utilizado para esta pesquisa passou por vários refinamentos.

Foram feitos refinamentos decorrentes de erros envolvendo os questionários, incluindo

quando distribuí-los, esclarecimentos sobre quem deveria preenchê-los, o momento de

preenchimento e o nível de complexidade e detalhamento. O que era considerado

simples confundiu alguns participantes da pesquisa. O inquérito final, no entanto, foi

administrado por um associado do contexto em conjunto com uma entrevista

aprofundada, permitindo resultados mais abrangentes.

Ressalta-se que nenhum estudo sistemático de qualquer tipo de oração

intercessória cristã para a cura divina do SIM foi publicado na literatura religiosa ou

científica. Mesmo que um assunto mais geral, como intervenções para dor lombar

crônica (com ou sem cirurgia prévia ou SIM), tenha sido estudado, houve efeitos

mínimos atribuídos à medicina complementar e alternativa, CAM. Em Outubro de

2007, uma meta-análise de todas as terapias médicas tradicionais e MCA para a dor

lombar crónica foi publicada nos Annals of Internal Medicine. Os autores tabularam

todos os estudos conhecidos encontrados no Cochrane Database of Systemic Reviews e

no MEDLINE, uma citação de periódico

233
 234
base de dados, até Novembro de 2006, e estabeleceram uma terapia como tendo “boas

evidências” de resultados positivos se o paciente médio melhorasse um a dois pontos na

escala visual analógica de dez pontos. A terapia cognitivo-comportamental, o exercício,

a manipulação da coluna vertebral e a reabilitação interdisciplinar apresentaram boas

evidências, mas outras medidas de MCA, como acupuntura, massagem e ioga, não

atingiram este nível de um ou dois pontos. A oração não foi incluída neste estudo.1

Quando os resultados deste estudo são comparados com os dos Annals of Internal

Medicine, há motivos para nos sentirmos grandemente encorajados pela eficácia da

oração cristã. Em vez de mover um ou dois pontos na escala visual analógica de dez

pontos, os auto-relatados entre os participantes deste estudo indicaram uma melhoria

média de seis pontos. Quando os entrevistados neste estudo foram reentrevistados após

dez dias e depois de cem dias, descobriu-se que a melhoria média da dor excedeu em

muito o limiar de uma melhoria de um ou dois pontos na escala visual analógica. Após

cem dias, dos doze reentrevistados, dois participantes melhoraram quatro pontos, outro

que melhorou de quatro a seis pontos, um que melhorou cinco pontos, dois que

melhoraram seis pontos, um que melhorou sete pontos, e dois que melhoraram oito

pontos, todos com 100% de melhoria. Outros participantes melhoraram cinco, seis e sete

pontos respectivamente, sendo a melhoria média de seis pontos. Estes resultados são

bastante notáveis e mostram a necessidade de estudos futuros para demonstrar a eficácia

da oração cristã, como PCP ou PIP, para estas condições.

1R. Chou e LH Huffman, “American Pain Society, American College of Physicians: Terapias não farmacológicas para dor lombar aguda e
crônica: uma revisão das evidências para uma diretriz de prática clínica da American Pain Society/American College of Physicians”, Ann Intern Med 147(
7):492-504, 2007.
 235
Este modelo de pesquisa passou por vários estágios antes de ser concluído com

uma combinação viável de questionário e entrevista. Embora este escritor não tenha

necessariamente determinado que poderia prever quem seria curado em qualquer reunião,

ele foi capaz de descobrir certos fatores que podem afetar a cura. Por exemplo, a

investigação mostrou que algumas das variáveis, incluindo a teologia pessoal da cura, a

formação em cura e a experiência anterior com cura, tiveram um efeito positivo na

probabilidade de uma pessoa ser curada. É necessária investigação contínua e

acompanhamento daqueles que afirmam que o metal desapareceu para verificar

resultados mais conclusivos e concretos. Contudo, desde 2009, este escritor vem

testemunhando relatos de cura de dores e/ou diminuição da amplitude de movimento em

cirurgias com SIM, e esta pesquisa mostrou que as pessoas não apenas foram curadas no

momento do encontro, mas permaneceram curadas cem dias ou mais após a cura,

continuando a viver com menos dor e mais mobilidade, às vezes após anos de

dificuldades. Estas descobertas são claramente extraordinárias, dado o estado da

investigação sobre terapias para a dor, contra a qual esta investigação começou.

Percebendo que alguns podem tentar explicar os resultados desta tese como sendo

devidos ao efeito placebo e não a uma fonte sobrenatural, é importante considerar esta

questão mais detalhadamente. As razões para interpretar todas as curas e milagres como

devidos ao efeito placebo são a compreensão errada do que está acontecendo – não levam

em conta o fato de que o efeito placebo é controverso no campo da medicina e se tornou,

junto com a remissão espontânea, o método naturalista. explicação para a obra de Deus

ou o poder da fé. O efeito placebo está intimamente relacionado com a questão da fé e

com a pergunta: “Deus preparou os nossos corpos para a fé?” seria respondido

afirmativamente: “Sim!” Deus programou nossos corpos para responder à fé. No entanto,

o efeito placebo é geralmente

 236
de curta duração e não há evidência do efeito placebo em relação à perda de amplitude de

movimento. Os resultados deste estudo indicaram que a cura foi duradoura e afetou não

apenas os níveis de dor, mas também a perda de amplitude de movimento. A seção a

seguir fornecerá uma discussão mais aprofundada sobre a relação entre o efeito placebo e

a cura.

Cura e o efeito placebo

Benson considera o efeito placebo poderoso e duradouro.2 Este é o entendimento

oposto do efeito placebo encontrado no Relatório Cochrane, que o considera fraco e de

curta duração.3 Além disso, Benson não achava que fosse possível para o efeito placebo

ter uma causa sobrenatural. Benson não aceitaria um testemunho de melhorias que

fossem consideradas milagrosas. Ele veria as melhorias mencionadas no seu livro como o

resultado de uma conexão mente-corpo-espírito, mas o espírito seria o espírito humano,

nunca o Espírito Santo. Benson afirma: “Não acredito que seja possível pairar ou realizar

outras proezas físicas que desafiem a física newtoniana. Não me entenda mal, o fator fé é

uma característica notável da fisiologia humana. A mente é certamente capaz de exercer

uma influência incrível sobre a fisiologia,

2Chou e Huffman, “American Pain Society”, 28. 3Hróbjartsson e Gøtzsche, “Is the

Placebo Powerless?” 4Benson, Timeless Healing, 166; ênfase adicionada.

 237
Benson vê que toda a fé em todas as religiões funciona com base no mesmo

princípio naturalista do efeito placebo, que ele rebatizou de “bem-estar lembrado”.

história. Benson acredita que o 'bem-estar lembrado' está em ação no Toque

Terapêutico.6 Benson revela ainda sua compreensão da cura pela fé como sendo uma

forma de autocura, afirmando: “Mas neste livro, estou enfatizando a confiança e a

admiração pela cura interna de alguém. recursos na esperança de que possamos encontrar

um melhor equilíbrio entre o que os cuidadores nos dão ou fazem por nós –

medicamentos e procedimentos – e o papel subestimado do autocuidado.7

Benson observa que, com base nos estudos até agora, ele não descobriu que a

cura através da fé tenha sido demonstrada como sendo causada pela intervenção

divina.8 Ele parece aberto a esta possibilidade na seguinte declaração: “Apesar da falta

de confirmação ou consenso nestes estudos de cura pela fé, sabemos, pelos

experimentos mencionados anteriormente sobre o bem-estar lembrado, que as crenças

de um cuidador podem capacitar a cura. No entanto, devemos estudar mais a cura pela

fé se quisermos creditar-lhe benefícios além do bem-estar lembrado. Contudo, como

indicado acima, esta abertura exclui qualquer coisa que possa entrar em conflito com a

física newtoniana. Conseqüentemente, a cura divina, quando entendida como

sobrenatural ou milagrosa, foi excluída a priori da interpretação de Benson.

Consequentemente, um quadro de interpretação tão estreito é incapaz de explicar o

5Benson, Cura Atemporal, 27.

6Ibid., 183.

7Ibid., 187; enfase adicionada.

8Ibid., 188.
 238
evidências de melhorias associadas à oração cristã, que são dramaticamente mais

pronunciadas do que aquelas publicadas em estudos anteriores sobre terapia da dor.

A explicação naturalística da cura e dos milagres como efeito placebo

Existem três razões para rejeitar as explicações naturalistas, incluindo o efeito

placebo, como as únicas explicações para a cura. A primeira são as curas surpresa –

mesmo de zombadores e críticos – que ocorreram nas reuniões do Despertar Global. A

segunda razão é que o mecanismo interno corpo-mente-espírito não poderia claramente

ser usado como explicação para certos tipos de curas ou milagres. Isto é verdade para o

fenômeno da ressurreição dos mortos, especialmente onde aqueles que foram

ressuscitados dentre os mortos estiveram mortos por mais de uma hora. Terceiro, estão

os resultados inconsistentes da oração, onde uma pessoa ora por pessoas diferentes. Essa

pessoa pode orar por dez pessoas e ver nada acontecer com seis, enquanto duas recebem

cura completa e duas recebem cura parcial, por exemplo. Isto faz com que a pessoa

reconheça que a cura não depende dele ou dela, mas do poder ou energia de Deus que

trabalha através dele ou dela, embora não necessariamente numa base consistente. A

seção a seguir detalhará melhor esses três motivos.

Curas surpresa de pessoas que não esperavam cura, em alguns casos não

acreditavam na cura através de orações em nome de Jesus, e às vezes chegavam a

zombar e criticar as reuniões, contradizem a compreensão do estado mental dos

chamados
 239
“bem-estar lembrado” necessário para que o efeito placebo funcione.9 Isto ocorreu numa

reunião realizada em Castle Rock, Colorado. A irmã de um quiroprático veio à reunião

para criticar e zombar do ministério do Despertar Global num SHI. Enquanto estava

atrás, ela foi curada de repente. O irmão da mulher, que era crente, contou essa história

alguns dias após a cura ter ocorrido.

A segunda razão para rejeitar uma interpretação naturalista do efeito placebo é a

ressurreição dos mortos através da oração em nome de Jesus. Este escritor conheceu

várias pessoas que relataram ter sido ressuscitadas dentre os mortos, entrevistou suas

famílias para confirmar seus relatos de terem sido ressuscitadas dentre os mortos, visitou

aldeias que antes eram muçulmanas, mas agora são predominantemente cristãs porque

aqueles na aldeia confirmaram a relato daqueles que ressuscitaram dentre os mortos.

Depois de entrevistar as pessoas humildes que Deus usou para ressuscitar os mortos, e

depois de ver o efeito numa nação como Moçambique, onde 10.000 novas igrejas foram

iniciadas e 1.000.000 de pessoas aceitaram Jesus devido a curas e milagres,

especialmente os mortos que foram ressuscitados, uma explicação naturalista da fé como

um placebo simplesmente não será suficiente para explicar todas as evidências relevantes.

10

9Benson acredita que o bem-estar lembrado requer uma expectativa de cura. Benson, Cura Atemporal, 27.

10Para obter mais informações sobre a ressurreição dos mortos, consulte o curso oferecido pelo Wagner Leadership Institute of Global Awakening,
“Missions 101 – Raising the Dead”, ww.wagnerleadership.org.

Além disso, este escritor está trabalhando com Timothy Berry, um de seus ex-estagiários, em um
novo livro, intitulado Raising the Dead, com publicação prevista para 2014. Timothy se formou como
orador da turma do ensino médio, summa cum laude, pela Regent University. onde se formou em estudos
religiosos, e atualmente está no M.Div. programa na Regent com um GPA 4.0. Timothy é um filho
espiritual que dará continuidade ao trabalho acadêmico do Despertar Global. Uma bolsa de estudos foi
reservada para Timothy para um D.Min. uma vez seu M.Div. está completo. Além das realizações
acadêmicas de Timóteo, ele também viu cegos verem, surdos ouvirem e aleijados andarem quando orava.
Ele também conheceu aqueles que ressuscitaram dos mortos e viu o impacto não apenas nas famílias
daqueles que ressuscitaram, mas em todas as suas aldeias. Timóteo também é ungido para o ministério de
cura e transmissão, um verdadeiro filho espiritual. Além do D. Min. Timothy está pensando em fazer um
doutorado. na Universidade de Oxford.
 240
Uma terceira razão para rejeitar uma interpretação naturalista do efeito placebo

decorre da cura inconsistente entre aqueles que experimentam a cura. Por exemplo, dois

irmãos vieram orar numa reunião no sul da Índia. Nenhum deles conseguia andar devido

ao mesmo problema nas pernas. Um foi curado, enquanto o outro não teve melhora. Pode

ter havido uma diferença de expectativa por parte de cada irmão, mas ninguém poderia

realmente conhecer o funcionamento interno de suas mentes em relação às suas

expectativas em relação à cura. Neste caso, porém, este escritor acredita que o mais

importante era a fé da pessoa que ministrava. Muitas vezes não é a fé da pessoa que

precisa de cura que determina se a cura ocorrerá, pois ambos os irmãos eram hindus, mas

é a fé da pessoa que ministra que muitas vezes é determinante. A questão é que o nível de

fé era o mesmo, na verdade era maior depois que um irmão foi curado, que o segundo

irmão seria curado. Ele não foi curado. Se houvesse a atmosfera certa para aumentar a

possibilidade de um efeito placebo, esta teria sido a atmosfera tanto para o irmão não

curado quanto para este escritor que orou pela cura dos dois meninos.

Outro exemplo desta inconsistência remonta a 1984. John Wimber permitiu que

este escritor o acompanhasse em várias reuniões de cura. A instrução era observar e

ouvir e, ao final da reunião, fazer perguntas a John Wimber sobre o que foi observado.

Certa noite, em uma igreja metodista em Houston, quase todas as pessoas pelas quais

John orou foram curadas. Na noite seguinte ninguém foi curado. No final da segunda

noite, este escritor disse: “John, tenho uma pergunta”, à qual John respondeu: “Deixe-me

dizer-lhe qual é a sua pergunta. Você quer saber por que todos foram curados ontem à

noite e ninguém foi curado esta noite, não é?” Este escritor respondeu: “Sim”. João

perguntou:
 241
“Você não entende, não é? Ontem à noite, quando todos por quem orei foram curados,

não fui para a cama pensando que era um grande curador; que eu era alguém. E esta

noite, quando for para a cama, não vou pensar que sou um grande fracasso. Eu não tive

mais fé ontem à noite do que tive esta noite, e não tenho mais pecado em minha vida esta

noite do que tive ontem à noite. Amanhã levantarei e rezarei pelos enfermos novamente.

Tudo o que fiz nas duas noites foi estender minha mão gorda e dizer: ‘Vem, Espírito

Santo’”.

Este diálogo com John foi um ponto de viragem. A resposta para um avanço na

cura não era um segredo a ser aprendido. Nem foi baseado no mérito da pessoa que

orava. Estava envolto em mistério, mas relacionado à fidelidade e à disposição de

perseverar em ministrar o amor de Deus aos que necessitavam de cura. Isto não nega o

objectivo deste estudo – refutar a hipótese nula de que ninguém estava a ser curado, ou o

objectivo secundário de tentar determinar se existem variáveis independentes que

influenciam a probabilidade de as pessoas serem curadas. Essas perguntas foram

respondidas. As mais de cem pessoas que relataram ter sido curadas em 2012 refutaram a

hipótese nula, e isso se referia apenas ao tipo de condição que estava sendo estudada – a

SIM. Houve milhares de outros que relataram ter sido curados de inúmeras outras

doenças, incluindo câncer terminal. (Supõe-se que a remissão espontânea seja uma

anomalia de um em 60.000 a um em 100.000, mas aqueles que foram curados de câncer

no ministério do Despertar Global são uma anomalia da anomalia com uma

probabilidade muito maior do que o padrão anomalia.) Esses resultados questionam uma

explicação puramente naturalista do efeito placebo, que para alguns no campo científico

ou médico se torna sinônimo de fé.

 242
Outra área que afeta a questão da inconsistência é a diferença entre o contexto

evangelístico e o contexto pastoral do ministério de cura. Se o efeito placebo fosse a

explicação naturalista para a cura, então por que é que quando o evangelho é declarado

através de uma demonstração de cura, onde não-cristãos são convidados a se tornarem

seguidores de Jesus, a percentagem de curados é muito maior do que em contexto

pastoral? Isto parece contradizer as variáveis que foram discutidas neste estudo. No

contexto missiológico, os não-cristãos muitas vezes não ouviram o evangelho, não sabem

nada sobre a fé cristã, a não ser que não é a sua fé, nunca viram ninguém curado em

nome de Jesus e não têm teologia de cura.

A resposta parece ser o desejo predominante de Deus de promover o Reino de

Deus através da salvação, que inclui a cura. Por exemplo, o maior número de conversões

que este escritor viu numa reunião foi na Índia. Houve uma reunião de 100.000 pessoas, a

maioria hindus. Com base em um número estimado daqueles que acenaram com as mãos

indicando que foram curados em pelo menos 80 por cento, aproximadamente cinquenta

mil deles foram curados em uma noite, e trinta mil aceitaram Jesus. Este exemplo levanta

a questão da soberania em relação à cura, mas também relaciona a soberania à

soteriologia (o estudo da salvação). Embora a cura esteja envolta em mistério, algumas

coisas são
 243
começando a ser melhor compreendido à medida que se procura compreender melhor os

“caminhos de Deus”. 11 Talvez Deus tenha determinado vincular a cura ao evangelho,

tornando intencionalmente a cura um sinal para confirmar o evangelho, ou – mais

precisamente e biblicamente – talvez a cura seja parte do evangelho e está incluída nas

boas novas de que Jesus levou nossos pecados, doenças e tristezas na cruz. A boa notícia

de que a energia do Reino de Deus irrompeu neste tempo e espaço, e que a energia do

Céu começou a vir à Terra.

À medida que compreendermos melhor os caminhos de Deus,

experimentaremos mais da energia de Deus. A questão da energia de Deus é

fundamental para este estudo. O Reiki, o Toque Terapêutico e outras modalidades de

cura energética, incluindo a oração, estão listadas no Instituto Nacional de Saúde como

tratamentos médicos complementares e alternativos.12 A questão que explora a fonte

da energia de cura será abordada a seguir.

Cura e Energia – Quatro Explicações Possíveis

Existem quatro explicações possíveis para a fonte de energia frequentemente

experimentada por pessoas que relatam cura. A primeira é uma explicação naturalista

que acredita que a energia é inata ao corpo humano, ou devido ao efeito placebo, ou

resultado do amor ou afeição. A segunda explicação possível é que a energia faz parte do

cosmos e as pessoas podem aprender a canalizar esta energia especialmente os

curandeiros como os xamãs

11“Se você está satisfeito comigo, ensine-me seus caminhos para que eu possa conhecê-lo e continuar a encontrar o seu favor. Lembre-se de que esta
nação é o seu povo” (Êxodo 33:13; grifo do autor). Descobrir os caminhos de Deus está relacionado a conhecê-Lo melhor e é a chave para encontrar o favor de
Deus. Dito de outra forma, o ministério de cura é muito mais bem-sucedido quando paramos de nos concentrar em tentar fazer com que Deus abençoe o que
estamos fazendo e, em vez disso, percebemos o que Ele está fazendo e abençoamos o que Ele está fazendo! Isto é baseado na revelação de Deus a partir da
intimidade com Deus. Está enraizado na operação de Seus dons, que são “graças” de Sua energia divina.

12Centro Nacional de Medicina Complementar e Alternativa (NCCAM), “Mais de um terço dos adultos dos EUA usam medicina complementar
e alternativa, de acordo com uma nova pesquisa governamental”,
http://nccam.nih.gov/news/2004/052704.htm(acessado em 14
de junho de 2013).
 244
espíritas, espiritualistas, rabinos judeus, mulás muçulmanos, especialistas hindus ou

pastores ou padres cristãos. Esta perspectiva da Nova Era acredita no panteísmo – que

tudo é um e que não há distinção entre Deus e a criação. 13 Nesta visão, Deus torna-se

mais uma força impessoal que faz parte do universo. Todas as principais religiões teístas

do mundo, como o Islão, o Judaísmo e o Cristianismo, discordariam desta visão, porque

estas religiões acreditam num Deus pessoal como criador.

Uma terceira explicação possível para a fonte de energia é a compreensão teísta

de que Deus é distinto da criação, como seu criador. Nesta visão, existem duas fontes de

energia: a energia angélica, tanto dos anjos santos como dos anjos caídos, e a energia de

Deus experimentada na imanência de Deus, especialmente através dos Seus dons que

são manifestações das Suas energias.14 Esta visão baseia-se em duas Perspectiva de

reinos em conflito

Finalmente, a quarta visão, que é a visão deste escritor, é uma síntese da primeira

e da terceira visão acima, ao mesmo tempo que rejeita a segunda visão ou visão panteísta

da Nova Era. A seguir forneceremos detalhes adicionais sobre cada uma das quatro

explicações mencionadas.

A explicação naturalística das fontes de energia: energia humana

A compreensão naturalista da energia explica a sensação de energia por meio de

mudanças nos processos do cérebro, o que foi comprovado pela ciência moderna. É

assim que o efeito placebo é entendido. Não faz referência ao espírito humano, que

13Hanegraaff, Religião da Nova Era e Cultura Ocidental, 128-52, esp. 128, 143.

14Ver nota 229 do Capítulo Dois.

 245
moveria a discussão para além da explicação naturalista ou da explicação

científica.

Uma variação desta explicação naturalista é permitir a existência do espírito

humano. Esta visão veria o espírito humano como natural, e não sobrenatural. A

sensação de calor ou energia ou algum outro fenômeno seria vista como enraizada no

espírito humano. O espírito humano seria considerado um com o Espírito do Um sem

distinção, ou separado. O espírito humano, neste entendimento, é criado e possui um

certo grau de poder próprio. A primeira compreensão do espírito humano (um com o

Espírito do Um) seria mais adequada a uma cosmovisão panteísta, e a última (alguém

separado do Espírito Santo de um Deus pessoal) a uma cosmovisão teísta. A discussão

anterior sobre o espírito humano seria mais adequada a uma visão de mundo puramente

naturalista-ateísta. Este escritor acredita na última visão do espírito humano como criado

e separado de Deus, embora seja o meio pelo qual a comunicação com Deus é possível.

15

A explicação energética panteísta da nova era sobre as fontes de energia

A visão panteísta da energia consideraria a mesma compreensão de poder de

muitas religiões mundiais. Quer seja chamado de 'Kei', 'Chi', 'Prana' ou 'Força Ódica',

ou algum outro nome para uma “Força Vital Universal”, é tudo a mesma energia do

Um.16 Esta é a Nova Era compreensão que é semelhante à compreensão da cura

15“O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus” (Romanos 8:16).

16John P. Newport, O Movimento da Nova Era e a Cosmovisão Bíblica: Conflito e Diálogo

(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998), 4-5.

 246
em Reiki, Toque Terapêutico, Toque de Cura e Xamanismo. Nesta visão, deus não é

um deus pessoal, mas sim a “base impessoal de todo o ser”.17

Esse entendimento é inconsistente com a visão de mundo teísta tradicional. A

Igreja Católica rejeita claramente esta visão e considera as modalidades de cura

energética como potenciais portas abertas ao demoníaco. Considera uma tentativa de

manipular ou controlar a energia de cura separada de Cristo como feitiçaria ou magia

oculta.18

A compreensão teísta de dois reinos sobre fontes de energia

O teísmo não requer uma visão de mundo de dois reinos em guerra. Alguns

estudiosos pensariam que isso ameaça a compreensão da soberania de Deus. Contudo,

esta cosmovisão parece ser o pano de fundo de grande parte do Novo Testamento.19 Não

é um dualismo completo,

17Este escritor está ciente de que este termo é uma citação de Paul Tillich, um teólogo neo-ortodoxo ou liberal do século XX. Este termo é usado no
livro de Tillich, Paul Tillich, The Courage to Be (New Haven, CT: Yale University Press, 1952), 156-157. Tillich tinha tendências panteístas, como demonstra a
descrição da “base do ser” em The Courage to Be, 186. Tillich foi considerado por alguns teólogos um panteísta. (O professor de teologia sistemática deste escritor
no seminário, Dr. Dale Moody, foi colega de Tillich no Union Theological Seminary em Nova York. Ele compartilhou esta opinião panteísta de Tillich em sala de
aula). Não é intenção conectar Tillich à Nova Era ou ao xamanismo, mas o termo foi útil na tentativa de explicar o panteísmo.

18Gareth Leyshon, “Uma Crítica Católica da Arte de Cura do Reiki”,

http://www.drgareth.info/Reiki_GL.pdf(acessado em
3 de junho de 2013); Gareth Leyshon, "Enquadrando uma Resposta Cristã às Práticas da Nova Era:
Questões Centrais e Soluções Pastorais", 3 de agosto de
2004,http://www.drgareth.info/NewAgeRP.pdf(acessado em 3 de junho de 2013); Comitê de Doutrina,
Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, "Diretrizes para Avaliar o Reiki como Terapia
Alternativa", 25 de março de 2009,http://old.usccb.org/doctrine/Evaluation_Guidelines_finaltext_2009-
03.pdf(acessado em 4 de junho de 2013).
Para uma análise das modalidades energéticas de cura da Nova Era, ver Conselho Pontifício para a
Cultura, Jesus Cristo, o Portador da Água da Vida: Uma Reflexão Cristã sobre a “Nova
Era”,http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030
203_new-age_en.html; Greig e Springer, O Reino e o Poder, 62, 179-88, 359-92, 413-20.
19Relativamente à tensão entre o Reino dos Céus e os poderes das trevas, Peter Davis afirma que, “. . . em nenhuma área os efeitos do pecado são
completamente revertidos nesta era, embora em todas as áreas ocorra alguma reversão de cada um dos efeitos do pecado. Alguma tensão sempre permanece,
mesmo que haja uma amostra significativa dos 'poderes da era vindoura' (Heb. 6:5).'” Peter H. Davis, “Uma Visão Bíblica da Relação do Pecado e do Fruto do
Pecado: Doença, Demonização, Morte, Calamidade Natural”, em Greig e Springer, O Reino e o Poder, 126.
 247
mas sim um ponto de vista dualista modificado que é incluído na crença de que não há

dúvida de quem vence a guerra – Deus é soberano e os reinos nesta terra se tornarão o

Reino do Seu Cristo.20

Nesta visão de mundo de dois reinos em guerra, existe um diabo personificado e

ele governa um reino demoníaco de espíritos demoníacos. Esses principados, poderes e

demônios têm um grau de poder (energia) que faz parte da ordem criada. Embora a queda

de Lúcifer tenha corrompido este poder, o seu reino de espíritos demoníacos ainda

mantém o poder que lhes foi dado na criação. Contudo, eles não podem mais entrar na

plena presença de Deus (Ap.

4:2), exceto por uma aparição limitada em Seu tribunal celestial (1 Reis 22:19-22, Jó 1:6-

12; 2:1-7; Salmo 82:1; Zacarias 3:1-5). Isto é significativo porque tanto os humanos

como os seres angélicos têm a capacidade de serem ungidos (energizados) além do poder

da sua ordem criada com a energia inata dessa ordem. Esta energização ou unção ocorre

através do Espírito Santo.21 Isso significa que o poder dos seres angélicos caídos não é

tão forte quanto o poder daqueles que não caíram, porque os anjos caídos não podem

entrar na plena presença de Deus para serem cheios de Sua presença. glória e poder, que

está além de sua ordem criada, inata a eles.

O poder angélico para aqueles que não caíram não se limita ao que é inato à sua

ordem criada, porque eles podem subir e descer, ou entrar e sair de

20 Rev. 11h15.

21As declarações são baseadas nas crenças deste escritor. Ele defende a opinião de que, da mesma forma que Deus criou os humanos e os
envolveu no avanço do Reino, ele também criou os angélicos para os mesmos propósitos. “Com isso caí a seus pés para adorá-lo. Mas ele me disse: 'Não faça
isso! Sou conservo com você e com seus irmãos que mantêm o testemunho de Jesus. Adorar Deus! Porque o testemunho de Jesus é o espírito de profecia'”
(Apocalipse 19:10).
 248
Reino dos céus. Isto permite-lhes, tal como os crentes que estão em Cristo, serem

energizados, ou ungidos, pelo Espírito Santo.22

Mesmo que a interpretação acima da unção relacionada aos angélicos seja

desconsiderada, ainda permanece que eles têm poder, tanto os anjos caídos quanto os

santos, e são ativos nos assuntos humanos.23 O Espírito Santo é o poder supremo, que é

imensamente maior do que o poder limitado de anjos ou humanos. Somente Deus é

onipotente, enquanto Suas ordens de seres criados não o são. Deus torna Seu poder

conhecido por meio do Espírito Santo. Os dons do Espírito Santo são manifestações de

Suas energias.24

Não se deve redefinir o poder do Espírito Santo com uma compreensão panteísta

de Deus, muito menos chamá-lo de “espírito do Reiki”, como Ruth Mayeux Allen se

refere a ele em seu livro, O Espírito Santo e o Espírito do Reiki.25

22“Ora, o Senhor é o Espírito; e onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade. Mas todos nós, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a
glória do Senhor, somos transformados de glória em glória na mesma imagem, como pelo Senhor, o Espírito” (2 Coríntios 3:17-18 NAS) .

23É aqui que este escritor discorda da compreensão demasiado limitada dos poderes detidos por Walter Wink. Ele os limita a estruturas sociais em
vez de personalidades espirituais desencarnadas. Walter Wink, Os poderes constituídos: Teologia para um Novo Milênio (Minneapolis, MN: Augsburg Fortress
Press, 1998), 1-5.

24“A Trindade habita em nós por meio daquilo que em si é comunicável - isto é, pelas energias que são comuns às três hipóstases [Pai, Filho,
Espírito], ou, em outras palavras, pela graça - por é por este nome que conhecemos as energias divinizantes que o Espírito Santo nos comunica. Quem tem o
Espírito, quem confere o dom, tem ao mesmo tempo o Filho, por meio de quem todo dom nos é transmitido; ele também tem o Pai, de quem vem todo dom perfeito.
Ao receber a dádiva – as energias divinizantes – recebe-se ao mesmo tempo a habitação da Santíssima Trindade.” Lossky, A Teologia Mística da Igreja Oriental, 86-
87; enfase adicionada.

25Ruth Mayeux Allen, Pneumatologia: O Espírito do Reiki (Sewanee, TN: Escola de Teologia da Universidade do Sul, 2009); Ruth Mayeux
Allen, O Espírito Santo e o Espírito do Reiki: Uma Fonte, Um Espírito: Interconectando Teologia, Ciência e a Prática do Reiki (Monteagle, TN: North Bluff,
2011).
 249
Cura e Energia: Uma Síntese Enraizada na Visão Teísta

Existe outra visão da fonte da energia para a cura, que representa uma síntese

baseada na aceitação do poder do espírito humano, do poder dos espíritos angélicos

(caídos e não caídos) e do poder do Espírito Santo. como entendido na visão teísta

tradicional. Este escritor acredita que o grau de poder inato ao ser humano diminuiu na

queda, assim como a autoridade do ser humano em relação a Deus. Além disso, a Imago

Dei foi prejudicada (Brunner), mas não destruída (Barth). 26 Por não ter sido destruído,

o poder do espírito humano, que foi feito à imagem de Deus, manteve o poder, mas por

ter sido desfigurado, o espírito humano não reteve tanto poder como antes da queda.

Como resultado, a cura pode ocorrer a partir deste poder do espírito humano sem a

necessidade de uma explicação sobrenatural ou espiritual. Algumas das curas de baixo

grau relatadas em estudos médicos, como a cura da ansiedade, dores de cabeça, redução

da dor nos limiares de dor mais baixos e curas psicossomáticas menores, podem ser

explicadas a partir desta perspectiva. Muito do que Benson atribui ao efeito placebo se

enquadraria nesta categoria. Algumas das curas relatadas por Weatherhead em seu livro

Psicologia, Religião e Cura, e em seu livro posterior, Espíritos Feridos, também

poderiam ser explicadas dessa maneira. Isto pode incluir alguns dos efeitos daqueles e

pequenas curas psicossomáticas podem ser explicadas a partir desta perspectiva. Muito

do que Benson atribui ao efeito placebo se enquadraria nesta categoria. Algumas das

curas relatadas por Weatherhead em seu livro Psicologia, Religião e Cura, e em seu livro

posterior, Espíritos Feridos, também poderiam ser explicadas dessa maneira. Isto pode

incluir alguns dos efeitos daqueles e pequenas curas psicossomáticas podem ser

explicadas a partir desta perspectiva. Muito do que Benson atribui ao efeito placebo se

enquadraria nesta categoria. Algumas das curas relatadas por Weatherhead em seu livro

Psicologia, Religião e Cura, e em seu livro posterior, Espíritos Feridos, também

 250
poderiam ser explicadas dessa maneira. Isto pode incluir alguns dos efeitos daqueles

26John McDowell, “Nein de Barth para Emil

Brunner”,
http://www.freewebs.com/johnmcdowell/Lectures/THEO3002%20%282012%29/Lectur
e%20-
%20Barth%20vs%20Brunner.pdf (acessado em 18 de julho de 2013); Clark Pinnock, “Karl Barth e
Apologética Cristã”, Themelios 2 (1977), 66-71; John W. Hart, Karl Barth vs. Emil Brunner: A Formação e
Dissolução de uma Aliança Teológica, 1916-1936 (Nova York, NY: Peter Lang, 2001) 212-14; Gregg
Strawbridge, “Karl Barth's Rejection of Natural Theology or an Exegesis of Romans 1:19-20,” Artigo
apresentado na Reunião da Sociedade Teológica Evangélica de 1997 em São
Francisco,http://www.wordmp3.com/files/gs/barth.htm(acessado em 19 de julho de 2013).
 251
ministrando com Ki, Chi, Prana, Força Ódica e outros nomes para o que também é

chamado de Força Vital Universal.

É aqui que as coisas se tornam problemáticas. Às vezes é difícil determinar

quando o agente de cura por trás da cura é o espírito humano e quando ele passa para a

área oculta da cura através dos anjos caídos, referidos no Reiki, no Toque de Cura e no

Toque Terapêutico como “guias espirituais”. 27 Este escritor acredita que estes “guias

espirituais” não fazem mais parte da categoria de espírito humano, mas sim da categoria

de espírito angélico. Um dos aspectos desconcertantes da religião da Nova Era é a falta

de discernimento em relação a estes espíritos angélicos. Existe a tendência de pensar que

todos são positivos e bons, sem crença em anjos caídos ou demoníacos. Dessa forma,

muitas pessoas se abrem ao demoníaco.28

27Donal O'Mathuna e Walt Larimore, Medicina Alternativa: As Opções, as Reivindicações, as Evidências, Como Escolher Sabiamente
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2007), 253, 255, 262.

28As obras seguintes oferecem mais insights sobre a discrepância entre escritores teístas e panteístas em relação ao reino angélico ou à visão de que
toda energia espiritual é a mesma, sem distinguir que algumas são de Deus e outras são do reino das trevas. Weatherhead, Psicologia, Religião e Cura; Weatherhead,
Espíritos Feridos (teísta); Kunz, “Cura Espiritual” (panteísta). Para obter mais informações sobre a questão dos anjos, demônios, cura e discernimento e como eles se
relacionam, consulte: Benor, Cura Espiritual (panteísta, Nova Era); Boyd, Deus em Guerra (teísta); Randy Clark, Open Heaven: Engaging the Unseen Realm
(Mechanicsburg, PA: Rede Apostólica do Despertar Global, 2011) (teísta); Randy Clark, Escola de Cura e Transmissão: Livro de exercícios de libertação, descrença
e engano, 3ª ed. (Mechanicsburg, PA: Despertar Global, 2009) (teísta); O'Mathuna e Larimore, Medicina Alternativa (teísta); Hanegraaff, Religião da Nova Era e
Cultura Ocidental (teísta); George Otis Jr., O Labirinto do Crepúsculo: Por que a escuridão espiritual permanece onde permanece? (Grand Rapids, MI: Chosen
Books, 1997) (teísta); Rhonda J. McClinton, Espíritos dos Deuses Menores: Um Exame Crítico do Reiki e da Cura Centrada em Cristo (Boca Raton, FL:
Dissertation.com, 2007) (teísta); Erwin Van Der Meer, “A Teologia da Guerra Espiritual de Nível Estratégico de C. Peter Wagner e Suas Implicações para a Missão
Cristã no Malawi” (tese de doutorado, Universidade da África do Sul, 2008) (teísta); Michael SB Reid, Guerra Espiritual de Nível Estratégico: Uma Mitologia
Moderna? Uma avaliação detalhada da Bíblia, Base Teológica e Histórica da Guerra Espiritual no Pensamento Contemporâneo (Brentwood Essex: Michael Reid
Ministries, 2002) (teísta); Michael Donald Richardson, “Lições do Reavivamento na Argentina” (tese de D. Min., Fuller Theological Seminary, 1998) (teísta); Rev.
Omar Cabrera Sr. e Omar Cabrera Jr., entrevista com o autor, traduzida pelo Rev. Henry Clay, Buenos Aires, 16 de junho de 1996 (teísta); O Centro Internacional de
Treinamento em Reiki, “O que é Reiki?”
http://www.reiki.org/faq/whatisreiki.html(acessado em 6 de janeiro de 2012)
(panteísta); Organização de Toque Terapêutico, “Página inicial do Toque Terapêutico em Pumpkin Hollow
Farm - The Northeast Theosophical
 252
Como afirmado anteriormente, a maioria dos estudiosos cristãos vêem os

espíritos demoníacos como anjos caídos. “Espíritos Angélicos” são anjos de Deus que

não seguiram Lúcifer e, portanto, não caíram de sua posição celestial. Eles podem ser

ungidos pelo poder do Espírito Santo e, portanto, são mais poderosos que os seres

angélicos demoníacos. Novamente, eles superam em número os anjos caídos na

proporção de dois para um. Eles não apenas têm o grau de poder e glória que Deus lhes

designou em sua criação, mas também podem levar Sua glória e poder (Ezequiel 1:4-23;

10:2-20; Salmo 18:9-10, Apoc. (Is 4:6-8, Isa. 6:1-7). Até que os cristãos recebam seus

corpos glorificados, eles não poderão experimentar tanta energia, poder e glória de Deus

quanto os anjos. A razão para isto é que os seres humanos não suportam a energia que os

faz cair sob o poder de Deus.

Maior que o poder do espírito humano e maior que o poder dos espíritos

angélicos é o poder do Espírito Santo, a pessoa da Trindade que revela a imanência de

Deus. Visto que os membros da Trindade têm igualdade em todas as coisas, o Espírito

Santo é onipresente, onisciente e onipotente.30

Centro de Retiros”,http://www.therapeutictouch.org/what_is_tt.html(acessado em 8 de janeiro de 2012)

(panteísta);
C. Peter Wagner, Estratégias de Guerra Espiritual: Confrontando Poderes Espirituais (Shippensburg, PA:
Destiny Image, 1996) (teísta); C. Peter Wagner, Espíritos territoriais: estratégias práticas sobre como
esmagar o inimigo por meio da guerra espiritual (Shippensburg, PA: Destiny Image, 2012) (teísta);
Zȕndel, O Despertar (teísta).
29Finney temia pela sua vida devido a este poder. Charles G. Finney, Uma Autobiografia (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell, 1876), 20-21. DL
Moody expressou preocupação de que morreria se o poder continuasse sobre seu corpo; RA Torrey, “Por que Deus usou DL Moody”, em The DL Moody
Collections, ed. James S. Bell (Chicago, IL: Moody Press, 1997), 116-17. Heidi Baker expressou a mesma preocupação de que o poder fosse suficiente para matá-la.
Clark, There Is More, 66. Este escritor teve a mesma experiência. Randy Clark, Batismo no Espírito Santo (Mechanicsburg, PA: Global Awakening, 2006), 37-43.

30Billy Graham, O Espírito Santo: Ativando o Poder de Deus em Sua Vida (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2000), 5.
 253
Este escritor propõe a conclusão de que as energias envolvidas na cura cristã, na

cura não-cristã e na cura naturalista não são necessariamente as mesmas. A visão da

energia que vem do Um e das pessoas que têm a capacidade de aprender a canalizar essa

energia é rejeitada por este escritor. Esta compreensão panteísta da realidade está em

conflito com a compreensão da realidade de Deus nas religiões teístas, incluindo o

Cristianismo, o Judaísmo e. Islamismo. Este escritor acredita que a energia do espírito

humano pode curar doenças menores e que não é nem boa nem má, mas neutra.31 Uma

cura maior pode vir do reino angélico, com uma cura ainda maior vindo dos anjos santos

do que dos anjos caídos. Isso ocorre porque os santos anjos também podem carregar a

energia do Espírito Santo (Dan. 10:18; Lucas 22:43), assim como os cristãos. 32 Talvez

seja por isso que a Bíblia descreve os anjos subindo e descendo a escada ou escada do

céu, ou sobre Jesus (Gen. 28:12, João 1:51). Os anjos vieram para servir aqueles que têm

a vida eterna,33 e agora estão retornando para receber uma nova unção ou energia de

Deus, estando em Sua presença.34

Esta reflexão não demoniza todas as formas de cura que não são feitas em

nome de Jesus, porque permite o tipo neutro de cura que está relacionado com o

31Talvez esta seja a posição de Weatherhead em relação à Força Ódica, pois ele faz uma distinção entre cura divina e cura pela Força Ódica.
Weatherhead, Wounded Spirits, 49-65, com uma definição de Força Odic em 53.

32“Mas todos nós, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glória do Senhor, somos transformados de glória em glória na mesma imagem,
como pelo Senhor, o Espírito” (2 Coríntios 3:18).

33“Não são todos os anjos espíritos ministradores enviados para servir aqueles que herdarão a salvação?” (Hebreus 1:14; grifo do autor).

34“Ele teve um sonho no qual viu uma escada apoiada na terra, cujo topo alcançava o céu, e os anjos de Deus subiam e desciam por ela” (Gn 28:12;
grifo do autor). “Ele então acrescentou: 'Em verdade vos digo: vereis o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem'” (João 1:51; grifo
do autor).
 254
espírito humano, e isso não é recorrer a outros poderes espirituais. As cofundadoras do

Toque Terapêutico, Dolores Krieger e Dora Kunz, dão instruções para invocar seres

angélicos.35 No entanto, está claro que eles não veem esses seres angélicos de uma

perspectiva bíblica; em vez disso, são forças ou energias impessoais. Assim, existe um

grave perigo de que o anjo seja um anjo caído e profano e uma pessoa possa se tornar

demonizada ao invocar esses guias espirituais.36 A crença de Krieger e Kunz é

desconcertante de que a cura ou não de alguém pode depender de seu carma, porque um

dos obstáculos para as pessoas receberem cura é o sentimento de que não são dignas de

cura devido à forma como viveram as suas vidas, ou por terem trazido esta doença,

enfermidade ou condição para si através do seu estilo de vida.

Este escritor viu todos os três tipos de cura ocorrerem em suas reuniões: cura

através do espírito humano, cura através de espíritos angélicos e cura através do Espírito

Santo. Os milagres dependem sempre de uma forte unção do Espírito Santo, e muitas

vezes são os dons do Espírito Santo que causam a fé do indivíduo que está orando,

35Dora Kunz e Dolores Krieger, A Dimensão Espiritual do Toque Terapêutico (Rochester, VT: Bear, 2004), 225-29.

36Comitê de Doutrina, Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, “Diretrizes para Avaliar o Reiki como Terapia Alternativa”,
6n9,
http://old.usccb.org/doctrine/Evaluation_Guidelines_finaltext_2009-03.pdf(acessado em 18 de
julho de 2013).
37Kunz e Krieger, A Dimensão Espiritual do Toque Terapêutico, 225-29.

38A mensagem da graça em Jesus muda o foco de uma cosmovisão cármica para o evangelho não apenas do perdão imerecido, mas também da
cura imerecida – é o evangelho.
 255
aquele por quem oramos, ou ambos, experimentem a fé de Deus – a fé que move

montanhas.39

No que diz respeito aos poderes das trevas e aos poderes da luz, alguém poderia

perguntar como tanto mal poderia acontecer na terra? As questões mais sérias não tratam

do poder de um único demônio, poder ou principado. O perigo é quando estas

personalidades malignas começam a ganhar controlo sobre os humanos – sobre as suas

mentes e as suas vontades – e começam a usar os humanos como meros fantoches nos

grandes esquemas de Satanás. Por exemplo, quando Satanás usou os seus poderes,

incluindo os seus poderes enganosos que foram representados no nazismo, no fascismo,

no comunismo, nas limpezas étnicas, nas guerras religiosas, nas guerras dos cartéis de

drogas e no Exército Revolucionário do Povo Khmer, para citar alguns. Estas são

verdadeiramente as formas mais perigosas pelas quais o mal se encarna nos seres

humanos. Centenas de milhões de vidas foram perdidas devido às filosofias de demônios

que se tornaram politizadas,

Não foram os pecados pessoais dos indivíduos que trouxeram tanta tragédia à

raça humana; é o poder estrutural do mal através da filosofia dos demônios.

Portanto, a sociedade precisa de filósofos e teólogos bem treinados, que possam identificar e

39“E Jesus, respondendo, disse-lhes: Tende a fé de Deus. Em verdade vos digo que qualquer que disser a este monte: Levanta-te e lança-te ao mar, e
não vacilará no seu coração, mas crerá que tudo o que ele disser se fará; isso será feito a ele. Por isso vos digo que tudo o que pedirdes em oração, crede que
recebereis; e elas virão a vós” (Marcos 11:22-23, tradução de Douay-Rheims). Tradução de Douay-Rheims de 1 Cor. 13:2b, “e se eu tiver uma fé que possa mover
montanhas, mas não tiver amor, não sou nada”.
 256
falar contra esse potencial terrível mal. A tentativa da Igreja de enfrentar este mal

estrutural através da “teologia da libertação” tem sido um fracasso.40

Tendo considerado a questão do efeito placebo, é importante refletir sobre a fé

bíblica. Reflexões sobre a relação da linguagem falada com a fé; reflexões sobre as

aplicações práticas da compreensão da relação dos dons reveladores da graça com a fé,

e da fé com curas e milagres durante este estudo, serão consideradas a seguir; e

reflexões sobre se existem ou não limitações no desenvolvimento de uma compreensão

da fé baseada principalmente em estudos de palavras.

Qual é a relação das palavras faladas com a fé?

Várias passagens foram vivificadas pelo Espírito Santo como chaves para edificar

a fé a fim de experimentar mais curas. As principais passagens que tratam da relação

entre falar e fé são: 2 Coríntios 1:18-22, 2 Coríntios 4:13 e Apocalipse 19:10b.

O contexto da primeira passagem de 2 Coríntios 1:18-20 é sobre Paulo sendo

acusado de ser infiel à sua palavra por não ter vindo a Corinto como planejado. Paulo

explica por que ele não veio e que embora seus planos não tenham dado certo, seu

evangelho é sempre fiel. Não é “sim” e “não”, mas todas as promessas são “sim” em

Cristo. Esse

40Walter Wink, Os poderes constituídos: teologia para um novo milênio (Nova York, NY: Doubleday Publishers, 1998). Este livro reúne insights de
três de seus livros anteriores, Naming the Powers (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1984), Unmasking the Powers (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1986); e
Envolvendo os Poderes (Minneapolis, MN: Augsburg Press, 1992). Esta não é uma questão secundária pequena. A quantidade de doenças, enfermidades e pobreza
que está relacionada com os efeitos da guerra é significativa.

Os ministérios de cura devem tentar trazer a cura às raízes do problema e não apenas ao fruto do
problema. Por mais maravilhosas e perspicazes que sejam as obras de Wink, sua fraqueza é negar a
realidade do humilde demônio pessoal na vida de um ser humano. Esta não é uma escolha “ou/ou” entre a
visão conservadora tradicional do demoníaco pessoal ou a compreensão de Wink de que o mal estrutural é
demoníaco; pode ser uma escolha “ambos/e”.
 257
A passagem enfatiza o princípio de que as promessas de Deus são sim em Cristo, e os

crentes devem concordar com um Amém congregacional para a glória de Deus que seja

aplicável, embora o contexto da passagem seja diferente da questão discutida aqui.

O contexto da passagem de 2 Coríntios 4:13 é Paulo e os apóstolos sofrendo

pelo evangelho. Ele se identifica com o salmista citando 116:10, onde Davi disse:

“Estou muito angustiado”. Então Davi prossegue expressando sua fé em meio à sua

aflição. O contexto de Paulo é semelhante, e os versículos seguintes apontam para a

confiança e a esperança na ressurreição (ver versículo 14), mas também para o

crescente trabalho apostólico de evangelizar cada vez mais pessoas, o que faz com que

as ações de graças transbordem para a glória de Deus (ver

versículo 15). Como Paulo não termina a citação de Davi sobre ser afligido, talvez ele

não queira limitar a citação à aflição, mas queira expandi-la para falar com fé num

sentido mais geral. Parece que o princípio se aplica a mais do que ser fiel no

sofrimento.

O contexto de Apocalipse 19:10 é a declaração do anjo a respeito de João caindo

aos pés do anjo para adorá-lo: “Não faça isso! Sou conservo com você e com seus irmãos

que mantêm o testemunho de Jesus. Adorar Deus! Pois o testemunho de Jesus é o espírito

de profecia.” O espírito de profecia está preocupado com o testemunho de Jesus. E o

testemunho de Jesus é o espírito de profecia. Este escritor acredita que é

hermeneuticamente correto dizer: “O testemunho do que Jesus fez profetiza o que Ele

pode e fará”. Ela presta testemunho das poderosas obras de Jesus e, como a profecia

serve para edificar e encorajar, bem como para confortar, os testemunhos de Jesus atuam

como palavras proféticas para encorajar, edificar e confortar aqueles que precisam de seu

próprio poder poderoso.

 258
ação a ser feita em seus corpos devido ao poder de seu nome e oração em seu nome.

Tendo analisado o contexto, consideremos agora as aplicações.

Paulo escreve em 2 Coríntios 1:18-20: “Mas tão certo quanto Deus é fiel, nossa

mensagem para vocês não é “Sim” e “Não”. Pois o Filho de Deus, Jesus Cristo, que foi

pregado entre vós por mim, por Silas e por Timóteo, não foi “Sim” e “Não”, mas nele

sempre foi “Sim”. Pois não importa quantas promessas Deus tenha feito, elas são “Sim”

em Cristo. E assim, através dele, o “Amém” é falado por nós para a glória de Deus.” Em

2 Coríntios 4:13 Paulo escreve: “Está escrito: 'Eu acreditei; portanto eu falei.' Com esse

mesmo espírito de fé nós também cremos e, portanto, falamos”, e em Apocalipse 19:10b

João escreve: “Pois o testemunho de Jesus é o espírito de profecia”.

Estas três passagens mostram que falar o que se acredita que Deus indicou que

pretende fazer, ou falar o que o ministro ou líder do culto acredita honestamente que vai

acontecer ajuda a criar fé na reunião. Na primeira passagem de 2 Coríntios a ênfase

apontada é que as promessas em Cristo são sim, não sim e não. Além disso, o versículo

afirma: “E assim, por meio dele, o 'amém' é falado por nós para a glória de Deus”.

Quando a congregação percebe que o Amém é para uma promessa específica, como uma

palavra de conhecimento que seria uma palavra rhema ou uma palavra logos do Espírito

Santo, é importante que as pessoas da congregação falem o Amém em seus corações,

mesmo que a palavra reveladora não seja para eles, porque somos um só corpo.

A passagem de 2 Coríntios 4:13 relaciona crer com falar. A fé é vista como

ouvir Deus e depois declarar o que Deus comunicou. Paulo chamou isso
 259
falando com o espírito de fé. Ele afirma: “Com esse mesmo espírito de fé, nós também

acreditamos e, portanto, falamos”. Observe que a palavra “portanto” está relacionada a

crer pelo espírito de fé. A pergunta a ser feita é: “Qual é a fonte desta fé?” Surge dentro

da capacidade humana ou vem pela graça como uma “graceleta”, isto é, como um dom

de Deus? Vem de presente!

Apocalipse 19:10b “Porque o testemunho de Jesus é o espírito de profecia.” No

contexto, João tinha acabado de ser avisado por um anjo para não adorá-lo, que ele era

um servo de João e daqueles que mantêm o testemunho de Jesus. Então o anjo disse a

João: “Pois o testemunho de Jesus é o espírito de profecia”. O que isto significa? No

Antigo Testamento havia a palavra de Deus e o testemunho de Deus. Bill Johnson

primeiro destacou que quando o povo de Deus se esqueceu do testemunho de Deus, eles

começaram a se desviar. Esse testemunho consistia nos feitos poderosos que Deus havia

realizado entre eles. 41 Talvez seja assim que o testemunho está sendo usado no

Apocalipse. É contar aos outros o que Jesus

41“Lembre-se das obras maravilhosas que Ele fez, dos Seus milagres” (1 Crônicas 16:12; grifo do autor); “Uma geração elogiará suas obras para outra
e declarará seus atos poderosos. . . todos os seus fiéis te abençoarão. Falarão da glória do teu reino e contarão do teu poder, para fazerem conhecidos a todos os
povos os teus feitos poderosos” (Salmo 145:4, 10-12; grifo do autor); “Virei louvando os feitos poderosos do Senhor Deus, louvarei a sua justiça, somente a sua. Ó
Deus, desde a minha juventude você me ensinou, e eu ainda proclamo seus feitos maravilhosos. Portanto, mesmo na velhice e nos cabelos grisalhos, ó Deus, não me
abandones, até que eu proclame o teu poder a todas as gerações vindouras. O teu poder e a tua justiça, ó Deus, alcançam os altos céus. Tu que fizeste grandes coisas,
ó Deus, quem é como tu?” (Salmo 71: 16-19; enfase adicionada); “Não vamos escondê-los dos seus filhos; contaremos à geração vindoura os feitos gloriosos do
Senhor, e o seu poder, e as maravilhas que ele fez. Ele estabeleceu um decreto em Jacó e estabeleceu uma lei em Israel, a qual ordenou que nossos antepassados
ensinassem a seus filhos; para que a próxima geração possa conhecê-los, os filhos ainda por nascer, e se levantar e contá-los aos seus filhos, para que eles coloquem
sua esperança em Deus e não se esqueçam das obras de Deus. . . e que não deveriam ser como seus antepassados, cujo espírito não era fiel a Deus. . . Esqueceram-se
do que ele tinha feito e dos milagres que lhes tinha mostrado” (Salmos 78:4-11; grifo do autor); “Meditarei em todo o seu trabalho e meditarei em seus feitos
poderosos. Seu caminho, ó Deus, é santo. Que deus é tão grande quanto o nosso Deus? Você é o Deus que faz maravilhas; você mostrou seu poder entre os povos.
Com o teu braço forte resgataste o teu povo” (Salmos 77:12-19; grifo do autor); “Dai graças ao Senhor, invocai o seu nome, divulgai os seus feitos entre os povos.
Cante para ele, cante louvores para ele; conte todas as suas maravilhosas obras. Glória em seu santo nome; alegre-se o coração daqueles que buscam ao Senhor.
Busque o Senhor e sua força; busque sua presença continuamente. Lembre-se das obras maravilhosas que ele fez, dos seus milagres” (Salmos 105:1-5; grifo do
autor). cante louvores a ele; conte todas as suas maravilhosas obras. Glória em seu santo nome; alegre-se o coração daqueles que buscam ao Senhor. Busque o
Senhor e sua força; busque sua presença continuamente. Lembre-se das obras maravilhosas que ele fez, dos seus milagres” (Salmos 105:1-5; grifo do autor). cante
louvores a ele; conte todas as suas maravilhosas obras. Glória em seu santo nome; alegre-se o coração daqueles que buscam ao Senhor. Busque o Senhor e sua força;
busque sua presença continuamente. Lembre-se das obras maravilhosas que ele fez, dos seus milagres” (Salmos 105:1-5; grifo do autor).
 260
fez, seus feitos poderosos. Ou poderia ser contar o evangelho que consistia tanto em

atos quanto em palavras poderosas?

Além disso, como entender como a profecia está sendo usada aqui? Novamente,

Bill Johnson observa que uma das funções mais sutis da profecia é trazer consigo um

convite para uma repetição de Deus fazendo novamente o que está sendo falado

profeticamente.42

O cerne do que está sendo discutido nesta reflexão é descobrir os caminhos de

Deus, como Deus trabalha para criar fé em Seu povo. A passagem chave do Antigo

Testamento é Êxodo 33:11-18,

O Senhor falaria com Moisés face a face, como um homem fala

com seu amigo. Então Moisés voltava ao acampamento, mas seu
jovem ajudante Josué, filho de Num, não saía da tenda. Moisés
disse ao Senhor: “Tu me disseste: 'Guia este povo', mas não me
disseste quem enviarás comigo. Você disse: 'Eu o conheço pelo
nome e você encontrou graça comigo.' 13 Se você está satisfeito
comigo, ensine-me seus caminhos para que eu possa conhecê-lo e
continuar a encontrar o seu favor. Lembre-se de que esta nação é o
seu povo.” O Senhor respondeu: “Minha presença irá com você e
eu lhe darei descanso”. Então Moisés lhe disse: “Se a tua presença
não for conosco, não nos mande daqui para cima. 16 Como alguém
saberá que você está satisfeito comigo e com o seu povo, se você
não for conosco? O que mais irá distinguir a mim e ao seu povo de
todas as outras pessoas na face da terra?” E o Senhor disse a
Moisés: “Farei exatamente o que você pediu, porque estou
satisfeito com você e conheço você pelo nome”. Então Moisés
disse: “Agora mostre-me a sua glória”.

Moisés entende a importância de ser ensinado por Deus Seus caminhos para conhecê-Lo

e encontrar Seu favor. Na resposta de Deus a Moisés, de que Sua presença irá com

Moisés e ele encontrará descanso, é um insight fundamental. É através da cooperação

com a presença de Deus que o ministério passa do trabalho ou do esforço para o

descanso. As promessas de Deus ou do

42Bill Johnson afirmou isto muitas vezes nas Escolas de Cura e Transmissão do Despertar Global ao longo dos últimos nove anos.
 261
a palavra do Senhor a alguém não representa um problema a ser alcançado, mas uma

promessa a ser recebida.43

O que podemos aprender deste diálogo entre Moisés e Deus? Primeiro, aprender

os caminhos de Deus depende da presença de Deus, não reduzindo o relacionamento com

Ele a princípios ou preceitos. Segundo, Moisés entendeu que aprender os caminhos de

Deus era a chave para conhecer a Deus e encontrar Seu favor. Terceiro, Moisés não

queria apenas conhecer os caminhos de Deus, conhecê-Lo melhor e encontrar favor; ele

também queria ver a glória de Deus. Quarto, embora não nesta passagem, a partir de um

estudo da glória de Deus, aprendemos que a principal forma pela qual Deus revelou Sua

glória na Bíblia foi através de sinais e maravilhas, curas e milagres.44

Esta conexão entre aprender os caminhos de Deus e a glória de Deus é muito

forte. Sem aprender os caminhos de Deus, será difícil cooperar com Deus e com Sua

glória. Sem aprender os caminhos de Deus, perderemos a orientação de Deus.

Sem aprender os caminhos de Deus, não experimentaremos o mesmo nível de fé que

vem de conhecer a vontade de Deus em uma situação particular, e de conhecer a

vontade, tendo maior fé de que Deus responderá às nossas orações de comando, porque

sabemos que o que ordenamos é Sua vontade, conforme revelada por meio de Seus dons

reveladores.45

43Esta linguagem, “não um problema a ser alcançado, mas uma promessa a ser recebida”, aprendi com Leif Hetland, um poderoso evangelista
apostólico entre os muçulmanos do Paquistão. Ele tem participado regularmente de algumas Escolas de Cura e Transmissão do Despertar Global. Ele começou a
trabalhar com o Despertar Global em 2004 e tem usado repetidamente esta linguagem em todas as escolas.

44Randy Clark, Empowered: A School of Healing and Impartation Workbook (Mechanicsburg, PA: Global Awakening, 2012), 191-204.

45“Esta é a confiança que temos ao nos aproximarmos de Deus: se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve. E se sabemos
que ele nos ouve – tudo o que pedimos – sabemos que temos o que lhe pedimos” (1 João 5:14).
 262
Foram John Wimber e Omar Cabrera os que mais contribuíram para ajudar este

escritor a descobrir os caminhos de Deus em relação aos dons de revelação, como eles

podem ocorrer, como instruir as multidões a edificarem sua fé ensinando ao povo a

relação entre os dons de revelação. e os dons de poder.46 Omar ensinou sobre a

importância de compreender o papel do reino angélico na cura e a importância de pedir

a Deus que envie os anjos para a reunião, bem como como o anjo se manifestaria a

Omar e como soube interpretar o que viu, criando nele a fé para os maiores milagres

de suas cruzadas.

John Wimber ensinou indiretamente como reconhecer palavras de conhecimento

através de seus associados, que estavam ensinando o que ele lhes havia ensinado, e

através de seus escritos, bem como ensinando diretamente, permitindo que este escritor o

acompanhasse em 1984 e 1985 em suas reuniões nos Estados Unidos. Estados. Desta

forma, aprendeu a reconhecer os sinais da presença de Deus.

A experiência deste escritor é importante para a seção de reflexão deste estudo.

Ele obteve insights sobre como os dons, a fé, as curas e os milagres estão relacionados.

Estas percepções provêm de quarenta e três anos de experiência no ministério, com trinta

anos de oração activa pelos enfermos, e tendo a oportunidade de trabalhar e dialogar com

mais de dez ministros que são todos conhecidos pelo seu ministério de cura.47 Durante

estes anos ministrando a milhares de pessoas e vários milhares de reuniões, ele notou a

46Os dons de revelação são palavras de conhecimento, palavras de sabedoria e discernimento de espíritos; os dons de poder são curas, fé e operação
de milagres. A categoria não mencionada são os dons da fala: línguas, interpretação de línguas e profecia.

47Esses ministros de cura incluem Heidi Baker, Bill Johnson, James Maloney, Omar Cabrera, Carlos Annacondia, Leif Hetland, Henry
Madava, Cal Pierce, Ian Andrews, Jim e Ramona Rickard, James Maloney e Todd White.
 263
conexão entre cura e fé, e a conexão entre fé e dons reveladores. Com poucas exceções,

a maioria dos tipos de curas milagrosas envolvia um dom de fé, e quase sempre esse

dom de fé era o resultado de um dom de revelação. Mesmo quando parecia que nenhum

dom, como uma palavra de conhecimento ou uma profecia, ocorreu, ainda havia uma

voz mansa e delicada ou uma impressão instruindo a pessoa que orava ou a quem estava

sendo orado sobre o que fazer.

Por exemplo, duas das maiores curas em que nenhuma palavra aparente de

conhecimento estava envolvida, mas onde a revelação estava envolvida, foram a cura de

Julie, que tinha esquizofrenia paranóica, transtorno obsessivo-compulsivo grave e

anorexia em Tucson, AZ; e a cura de um homem totalmente cego há mais de cinquenta

anos, devido a um derramamento de ácido muriático nos olhos, em Goiânia, Brasil, na

Igreja Videira, pastoreada por Aloisio Silva. Este homem não tinha pupilas ou córneas

visíveis: tudo o que podia ser visto era tecido cicatricial espesso.

Júlia foi curada quando seu padrasto ouviu uma impressão, através da qual soube

ir buscar Júlia e trazê-la para a reunião. Ele assim o fez, e naquela reunião a cura dela

começou e terminou durante a noite. Julia ouviu uma impressão para untar a cabeça com

óleo. Ela obedeceu e então ouviu outra impressão: “Agora unte todo o seu corpo com

óleo”. Mais uma vez, ela obedeceu, e desta vez o poder de Deus veio como uma força

elétrica, derrubando-a no chão, onde ela ficou deitada a noite toda com correntes de

eletricidade percorrendo seu corpo. De manhã ela estava curada.

O cego foi curado quando uma mulher da equipe ministerial teve a inspiração de

orar por ele. Ela fez isso por cinco horas, embora nada acontecesse com ele quando ela

parava para entrevistá-lo. Como ela poderia orar por cinco horas quando nada estava

acontecendo? Foi porque ela continuou tendo uma forte impressão: “Não pare de orar”.
 264
Ela obedeceu. Quando ela parou para passar a noite, não houve nenhuma mudança em

sua capacidade de ver. A mulher voltou no dia seguinte aos Estados Unidos, mas na

terceira manhã o homem acordou sem cicatrizes e novas pupilas e córneas, e com boa

visão.

Esses casos, no entanto, não seriam a norma. A norma seria que uma profecia ou palavra

de conhecimento precedesse a fé para sustentar a oração. Além disso, embora nenhuma

palavra pública de conhecimento ou profecia tenha sido dada nestes dois casos, os dois

que estavam mais envolvidos nas suas curas tiveram revelação pessoal sobre o que fazer.

Além disso, uma das formas de recepção de uma palavra de conhecimento é por

impressão, que foi o que aconteceu em ambos os exemplos.

Outro insight é que os tipos de curas sobre os quais se fala em uma reunião

geralmente levam à ocorrência de mais curas desses tipos do que dos tipos sobre os quais

não se fala. Os tipos de curas seriam mencionados em testemunhos contados ou em

vídeos exibidos. Porém, não deve se limitar apenas a esses dois entendimentos, ou seja,

depoimentos e vídeos de depoimentos. Também é verdade que o que é partilhado como

expectativa pode mudar o ambiente relativo à fé ou à expectativa. Duas ilustrações disso

seriam o que é compartilhado antes de assistir a um vídeo de cura e/ou o que é

compartilhado antes de dar palavras de conhecimento.

Se for dito à congregação que eles podem ser curados assistindo ao vídeo, sem

que as mãos sejam impostas para cura, mesmo sem receber oração na plataforma; que

eles podem ser curados enquanto assistem ao vídeo, então as pessoas muitas vezes

experimentam a cura assistindo ao vídeo. Contudo, se o mesmo vídeo for mostrado sem

a declaração sobre a cura enquanto assiste ao vídeo, geralmente ninguém é curado. Isto

revela o
 265
as curas não são limitadas pela soberania de Deus, mas sim pela expectativa daqueles

que assistem.

Da mesma forma, se palavras de conhecimento são dadas sem primeiro

estabelecer uma base de compreensão de como as palavras de conhecimento revelam a

vontade de Deus, e que as pessoas podem ser curadas pela palavra de conhecimento sem

que ninguém ore por elas, então muito menos pessoas serão curadas. curado. Mas, se

dedicarmos tempo para explicar o propósito da palavra de conhecimento, que revela o

que especificamente Deus revelou que deseja curar, então muitos mais serão curados.

Uma ilustração disso seria a experiência inexistente de pessoas recebendo cura

quando uma palavra de conhecimento era proferida quando as pessoas não entendiam o

propósito ou a função da palavra de conhecimento em relação à cura, e a experiência

quase universal após descobrir pessoas poderia ser curado sem oração através da palavra

de conhecimento. A título de ilustração, depois de cerca de onze anos ministrando cura

pela palavra de conhecimento, este escritor teve uma experiência que mudou sua vida em

Buenos Aires, Argentina. Enquanto ministrava como vinha fazendo há onze anos, dando

instruções para ficar de pé se a palavra fosse para você, para levantar a mão depois de se

levantar, se você começasse a sentir mais, e para acenar com ambas as mãos assim que

sua cura atingisse pelo menos 80 por cento, este escritor ficou chocado. Ele pensou que

as pessoas tinham entendido mal as instruções porque cerca de um quarto dos que

estavam de pé o fizeram, acenando com as duas mãos sobre as cabeças assim que a

palavra de conhecimento foi pronunciada. O tradutor foi instruído a esclarecer

novamente para não acenar com as mãos porque você estava acreditando na sua cura,

mas apenas se a cura tivesse se manifestado em pelo menos 80 por cento. Mais duas

vezes as palavras de conhecimento foram pronunciadas, e cada vez cerca de um quarto

dos que estavam de pé o fizeram,

 266
acenando com as duas mãos. Repetidamente, o tradutor foi instruído a esclarecer as

pessoas porque se acreditava que elas não estavam entendendo. Finalmente, o tradutor

disse: “Eles entendem; você é quem não entende! Você tem Deus em uma caixa. Por

que você acha que precisa orar antes que eles sejam curados? Esta igreja foi construída

sobre o dom de cura de Omar Cabrera e seu dom de palavra de conhecimento. Eles

entendem as palavras de conhecimento e seu propósito e têm fé para a cura sem precisar

da sua oração.”

Esta experiência mudou para sempre o ministério do Despertar Global. Ao voltar

para casa, nos Estados Unidos, na primeira reunião, a congregação foi informada do que

havia acontecido na Argentina. Quando questionados se achavam que Deus era mais forte

na Argentina ou que as nossas doenças eram mais fortes na América, as pessoas

responderam: “Não!” Então foi dito à congregação: “Então a única coisa diferente é o que

esperamos e o que os argentinos esperavam, e acredito que Deus pode fazer aqui na

América o que O vi fazer na Argentina”. Daquela noite em diante, já há cerca de 18 anos,

este escritor tem visto pessoas curadas pela palavra de conhecimento antes que houvesse

uma única oração oferecida pela cura. Isto nunca tinha acontecido nos onze anos

anteriores e quase sempre aconteceu nos últimos dezoito anos. O que mudou? Não era a

soberania de Deus, nem a natureza da doença,

Uma ilustração final sobre como a fé para a cura pode ser aumentada numa

reunião é a mais interessante de todas. Não se concentra no que a pessoa que precisa de

cura precisa fazer, ou no que pode ser feito pelo ministro que lidera o ministério de cura,

mas no que Deus faz. No Capítulo Quatro, este autor discutiu a reunião em West

Chester, PA, que foi o local nos Estados Unidos onde ocorreu a menor percentagem de

curas. Em comparação, o maior percentual de cura do SIM aconteceu em 2013, após este

estudo
 267
foi concluído. Se alguém perguntasse: “Qual foi a principal diferença entre a

porcentagem mais baixa e a porcentagem mais alta de cura SIM nos Estados Unidos?” A

resposta teria que ser: “Na maior porcentagem, a reunião teve uma dimensão soberana

quando Deus começou a fazer coisas para edificar a fé na sala”.

Em março de 2013, uma reunião na Abba's House, uma grande igreja batista do

sul em Hixson, Tennessee, teve a maior porcentagem de pessoas curadas de SIM nos

Estados Unidos, onde 47% das pessoas com dor e restrições de amplitude de movimento

devido a cirurgias SIM foram curado.48 Curiosamente, antes de mencionar a oração pela

cura para pessoas com dor e restrições de amplitude de movimento devido à cirurgia

SIM, uma jovem, que havia feito uma reconstrução facial envolvendo três placas, teve

um parafuso se soltando em sua mandíbula e iria ter outra cirurgia para remover o

parafuso. Ela avançou chorando com o parafuso na mão. Enquanto ela prestava seu

testemunho, outro homem da congregação começou a agitar os braços

descontroladamente. Ele se apresentou e testemunhou que mal conseguia mover o braço

direito devido a uma fratura que exigiu dezessete parafusos entre o ombro e o cotovelo.

Ele agora tinha mobilidade completa em todos os sentidos. Ainda não havia nenhum

ministério para o metal, e quando a jovem apareceu com o parafuso na mão, o ministério

para pessoas com SIM falho nem havia sido mencionado, mas este escritor já havia

determinado que esta seria a noite em que ele seria vou orar pelo SIM. Foi uma

configuração divina que construiu uma tremenda fé para a cura na reunião.49

48Na noite seguinte à defesa desta tese, na Living Word Church em Dayton, Ohio, oito em cada doze com SIM relataram cura para 66 por
cento curados.

49O depoimento em vídeo pode ser visto em

http://www.youtube.com/watch?v=BXM58ji-
5kI&feature=youtu.be. O homem que testemunhou ter uma haste de metal implantada no braço direito
contou durante a reunião que também tinha dezessete parafusos naquele braço.
 268
Percebendo que os caminhos de Deus estavam sendo revelados através dessas

duas curas soberanas que ocorreram sem que ninguém orasse por elas, ou mesmo que

eles esperassem as curas quando elas aconteceram, o ministério para outros com SIM

seguiu imediatamente esses dois testemunhos. Vinte e dois foram curados do SIM, 47%

daqueles com SIM falhado. A maior percentagem de curas SIM de sempre nos Estados

Unidos aconteceu quando Deus ilustrou o seu poder de curar através destas duas curas

soberanas, e a sabedoria para reconhecer que este era um “caminho de Deus”. Este foi

um sinal da intencionalidade de Deus. Perceber o significado das curas criou grande fé

para ministrar às pessoas com SIM, bem como grande fé por parte das pessoas que

estavam lá para serem curadas de SIM.

Não houve tal atividade de Deus em West Chester, onde ocorreu a menor

porcentagem de curas SIM. Houve outras razões pelas quais West Chester era o mais

baixo? Provavelmente, mas o que podem ter sido é um mistério. Entende-se por que

Hixson teve a porcentagem mais alta nos Estados Unidos, mas não se entende por que

West Chester teve a mais baixa. Talvez tenha sido porque a área era uma área

calvinista forte

Aplicações Práticas da Relação dos Dons da Graça com a Fé, da Fé com a

Cura e da Cura com Milagres

Com a compreensão de uma forte ligação entre os dons de revelação e o dom da

fé ou o aumento da medida de fé na congregação, e a ligação entre o dom da fé e a cura e

os milagres, este escritor desenvolveu a seguinte estratégia de como aplicar esses

insights em um serviço de cura. Embora esse fluxo ou ordem de atendimento às vezes

fosse variado, quase sempre essas práticas aconteciam em algum momento durante o

atendimento, geralmente na ordem a seguir.

 269
Primeiro, na primeira noite, toda a mensagem foi construída em torno da

explicação do que são palavras de conhecimento, seu propósito e como elas se

relacionam com a cura através da criação da fé. Para isso foi contada a história do cego

Bartimeu, usando-a como ilustração de como funciona uma palavra de conhecimento.

Jesus não foi cegar Bartimeu, mas em vez disso enviou um de seus discípulos com uma

mensagem para Bartimeu: “De pé, anime-se! Ele está ligando para você! Foi então

explicado como jogar o manto no chão - sua identificação como cego Bartimeu - era um

sinal de fé, como rasgar o cartão de invalidez da previdência social, porque esse manto

era um manto especial que a sinagoga lhe deu para identificar considerá-lo um mendigo

legítimo, digno de receber a esmola do povo.

Isto foi seguido ou às vezes precedido por encontrar alguém perto da frente e

fazer-lhe esta pergunta na frente da congregação: “Se Jesus aparecesse a você e lhe

dissesse que queria curá-lo, isso o afetaria de alguma forma?” Eles geralmente

respondiam: “Sim”. Seguido pela pergunta: “Como isso afetaria você? Você sentiria

alguma coisa ou ficaria animado? Novamente, se eles já não tivessem fornecido

voluntariamente esta informação de como se sentiriam, então lhes seria perguntado:

“Você teria fé para ser curado?” Após a resposta, seria perguntado: “Você teria esse

entusiasmo, essa fé, mesmo antes de sentir alguma coisa?” Eles geralmente respondiam:

“Sim”. Então a declaração final se seguiu, “Quando você entende que uma palavra de

conhecimento é um discípulo moderno de Jesus trazendo sua mensagem de seu desejo de

curá-lo, o resultado é a mesma experiência de entusiasmo e fé. É por isso que estou

dedicando um tempo para ajudá-lo a compreender melhor as palavras de conhecimento e

sua relação com a cura.”

Às vezes isso era seguido pela ilustração de como a esposa deste escritor,

DeAnne, foi instantaneamente curada depois de observar pessoas em sua igreja sendo

curadas por três dias. Então o

 270
no domingo seguinte de manhã, sua condição foi identificada em uma palavra de

conhecimento da pessoa que ministrava: “Esta manhã, enquanto tomava banho, o Senhor

me disse que iria curar alguém com ATM”. Ao ouvir isso, DeAnne pulou da cadeira e

gritou “Sou eu!” e correu para a frente da igreja. De repente, ela ficou constrangida por

não ter sido convidada pelo ministro para ir ao front. Então ela percebeu que já havia sido

curada. Ninguém orou por ela e não houve uma oração da pessoa que ministrava. Ela foi

curada pela fé que foi criada pela palavra de conhecimento.

Essas ilustrações apoiavam a mensagem, geralmente baseadas no texto de Mateus

4:17: “Daquele momento em diante Jesus começou a pregar: 'Arrependei-vos, porque o

reino dos céus está próximo.'” O sermão real durou apenas cerca de cinco a dez minutos.

muito tempo, mas o tempo gasto explicando palavras de conhecimento, por que as

pessoas foram solicitadas a acenar com as mãos quando 80 por cento curaram em vez de

cem por cento, e por que não acenar quando isso realmente aconteceu foi na verdade

roubar a glória de Deus ou tocar o glória de Deus, levaria quase uma hora.

A razão pela qual as pessoas foram solicitadas a se levantar se sua condição fosse

denunciada, a acenar com uma mão se começassem a sentir alguma coisa, e quando

estivessem pelo menos 80 por cento curadas, deveriam acenar com as duas mãos, o que

foi feito para edificar a fé. em vez de dúvida e ceticismo. Foi-lhes dito que se palavras de

conhecimento fossem dadas e ninguém se levantasse, optando por esperar até o fim e

então ficar de pé, isso causaria uma atmosfera de ceticismo ou dúvida na sala. Isso faria

com que as pessoas pensassem: “Ele não está ouvindo Deus. Ele está perdendo, Deus não

está nisso.” Por outro lado,

 271
se eles se levantassem quando sua condição fosse denunciada, isso faria com que a fé

aumentasse na sala.

A razão para pedir-lhes que acenassem com as mãos quando a sua condição era de

80 por cento em vez de cem por cento também foi explicada. Quando as pessoas não são

informadas de que devem indicar que estão pelo menos 80% curadas, elas não agitarão as

mãos até que estejam cem por cento curadas. O teste de cura acontece apenas alguns

segundos após a oração de cura. Poucos seriam curados nesses poucos segundos, mas

muitos seriam 80 por cento, 85 por cento, 90 por cento, 95 por cento, até 98 por cento,

mas porque não estavam cem por cento, não agitariam as mãos. Isto causaria um espírito

de ceticismo e descrença nas mentes das pessoas na congregação, quando tão poucos

agitavam as mãos indicando que a cura havia acontecido. Contudo quando a percentagem

de cura foi reduzida para 80 por cento ainda um número substancial haveria muitos que

indicariam que Deus estava no processo de curá-los, e eles já estavam pelo menos 80%

melhores. Quando isso fosse visto pela congregação, haveria uma expectativa ou fé maior

por ver o que Deus estava fazendo naqueles poucos segundos após a oração pela cura.

Quando isso fosse percebido, e a maior expectativa resultante surgisse, mais curas

começariam a ocorrer. Todas essas práticas funcionariam juntas para edificar a fé na

congregação.

Normalmente, a última prática antes de orar pelas pessoas com SIM seria mostrar

um vídeo que incluía cura de metal, às vezes o vídeo era quase inteiramente a exibição de

pessoas que estavam testemunhando que foram curadas de SIM. As pessoas seriam

instruídas de que poderiam ser curadas assistindo ao vídeo com a expectativa de cura, e

que quase sempre as pessoas eram curadas assistindo ao vídeo. Isso era tão esperado que
 272
a multidão foi informada imediatamente após o vídeo que haveria uma inspeção para ver

quem havia sido curado, pelo menos 80%. Após o vídeo, as pessoas foram convidadas a

“verificar seus corpos, ver se seus níveis de dor diminuíram em pelo menos 80%, ver se

sua amplitude de movimento foi restaurada em pelo menos 80% e se foi para acenem

com as duas mãos sobre suas cabeças. Por fim, aqueles que acenaram com a mão foram

convidados à plataforma para dar o seu testemunho, indicando o que estava errado, o que

não podiam fazer e agora o que podiam fazer. Eles foram questionados sobre quanta dor

eles sentiam antes da oração. Eles deveriam usar uma escala de 1 a 10, sendo 0 nenhuma

dor e 10 uma dor insuportável. Esta pergunta foi seguida pela pergunta: “Agora, qual é o

nível da sua dor?” Finalmente, eles foram questionados, “Você sentiu alguma coisa antes

da cura, por exemplo, calor, energia, eletricidade, frio?” E, “Quando você foi curado, ao

assistir ao vídeo, durante a oração, ou quando você tentou fazer o que não conseguiu”.

Muitas vezes, quando aqueles que não foram curados, 80 por cento ouviram

esses testemunhos, isso construiu tanta fé neles que, quando uma oração final fosse feita

pelo SIM, ainda mais pessoas seriam curadas.

Estas práticas eram as aplicações práticas de como construir a fé para a cura

através de declarações de fé sobre o que se acreditava que iria acontecer; através do

poder do testemunho, tanto os testemunhos em vídeo como os prestados na reunião;

explicando o poder e o propósito das palavras de conhecimento e depois testemunhando

muitas pessoas curadas de outros problemas além do SIM, resultando numa maior crença

de que Deus estava no meio das pessoas curando-as; e através do louvor e entusiasmo

das pessoas enquanto outras eram curadas, criou-se uma atmosfera de fé - foi criada a

expectativa de cura.
 273

Limitações potenciais para desenvolver uma compreensão da fé baseada em

estudos de palavras

Com base nos estudos de palavras-chave relacionadas com sinais e maravilhas,

curas e milagres, e fé, fica claro que os estudos de palavras têm sérias limitações na

preparação de clérigos e leigos para orar pelos enfermos. As palavras estudadas por

Rengstorf e Bultmann não só não foram úteis, como também foram prejudiciais à fé. Os

pressupostos antisuperantrais que os autores trouxeram para os seus artigos no TDNT

eram contraditórios com os pressupostos da cosmovisão dos escritores do Novo

Testamento.

É importante que os seminários observem esta séria limitação do desenvolvimento

da compreensão apenas através do estudo das palavras. 50 É aqui que aprendemos com

pessoas que estão vivenciando o que o Novo Testamento registra; os cegos que veem, os

surdos que ouvem, os coxos que andam,51 multiplicação de alimentos,52 libertação

sobrenatural envolvendo anjos,53 chuva

50Ruthven afirma: “Parte da exegese sólida, como em qualquer empreendimento científico, é ter análogos pessoais claros à experiência do escritor
destas palavras. Se usarmos o termo “televisão” para uma tribo perdida na selva, os estudos de palavras só poderiam aproximar-se da experiência de ver televisão.
Deixando os estudos sobre a fé, para Bultmann como fez no TDNT, ou 'sinal' para Rengstorf, acadêmicos alemães frios e sem noção da revelação de Deus, é como a
tribo perdida da selva tentando descrever um aparelho de TV LED 3D de 60”. Ou uma pessoa surda descrevendo a 5ª de Beethoven.” Jon Ruthven, mensagem de e-
mail para o autor, 18 de julho de 2013.

51Essas coisas ocorreram inúmeras vezes no ministério de Heidi e Rolland Baker, Bill Johnson, Luke Truxel, Cal Pierce, Leif Hetland, Henry Madava,
Jim e Ramona Rickard, James Maloney, no ministério deste escritor, e muitos outros que vivem hoje também como aqueles que tiveram tais experiências na história
da Igreja.

52Isto ocorreu diversas vezes nos Ministérios Iris liderados por Heidi e Rolland Baker.

53Foi assim que o ministro apostólico cambojano, Sophal Ung, escapou de uma prisão vietnamita.
 274
acabar com a seca quando a oração por chuva foi respondida,54 e os mortos

ressuscitaram.55 O fato de esses relatos serem negados pelos teólogos que negariam sua

realidade no Novo Testamento não se baseia em estudos de palavras, mas em uma visão

de mundo que é anti - sobrenatural.56 Os seminários deveriam exigir que seus alunos

não apenas fizessem estudos de palavras sobre o significado de palavras relacionadas a

sinais e maravilhas, curas e milagres, fé e crença, mas também exigir-lhes que

estudassem os escritos e vidas de homens e mulheres que experimentaram tais coisas em

suas vidas. Somente fazendo isso é que se chega a uma melhor compreensão de tais

termos.

Resumo

A hipótese nula, de que ninguém com dor e/ou perda de amplitude de

movimento devido ao SIM estava sendo curado, foi falsificada. Houve provas

contundentes em contrário, apoiando o facto de que as pessoas estavam a ser curadas,

com uma taxa média de cura de 38% registada nas reuniões em 2012. Além disso,

milhares de outras curas ocorreram durante este período, mas o projecto de

investigação limitou-se ao SIM. questões durante 2012.

54Isto ocorreu na vida de um membro do conselho da Rede Apostólica do Despertar Global, Richard Holcomb, em Kerrville, Texas. Durante uma
seca em junho de 2002, Holcomb sentiu que Deus lhe havia dito para orar por 17 polegadas de chuva. No final de agosto, choveu 50 centímetros e houve algumas
inundações.

55Isso ocorreu com o Despertar Global, na sua rede de parceiros e igrejas, no ministério de Heidi e Rolland Baker, onde mais de 450 pessoas foram
ressuscitadas dos mortos no início de 2013. Fenômenos semelhantes ocorreram no ministério de Omar Cabrera, Smith Wigglesworth, e em cinquenta e dois outros
países através de vários ministérios do tipo pentecostal-carismático, como mencionado por James Rutz, Megashift: Igniting Spiritual Power (Colorado Springs, CO:
Empowerment Press, 2005), 29-30. Para um resumo do crescimento fenomenal dos novos apostólicos (termo de Rutz) e por que eles estão crescendo sete vezes
mais rápido do que o resto da Igreja, ver ibid., 1-42.

56Keener aponta o argumento circular neste argumento humiano contra o sobrenatural.

Keener, Milagres, 1:85-106, 1:107-170, 1:171-210.

 275
A melhoria da dor crónica ou da perda de amplitude de movimento foi mais

significativa do que os tratamentos normais tradicionais ou MCA.57 Em vez de uma

melhoria de um a dois pontos na escala de dor VAS, houve melhorias de dois pontos,

quatro pontos, cinco. pontos, sete pontos e oito pontos. Apenas dois pontos são

considerados muito bons com tratamentos tradicionais ou CAM.

Este estudo incluiu a eficácia de seis variáveis independentes no aumento da

probabilidade de alguém receber uma cura marcada por uma redução de pelo menos 80%

na dor ou na dor crónica, ou uma melhoria de 80% na amplitude de movimento. Essas

seis variáveis independentes foram as seguintes: (1) a teologia sobre a cura defendida

pela pessoa que necessita de cura e pela pessoa que ora pela cura afeta a probabilidade de

cura (a boa teologia aumenta a probabilidade, enquanto a má teologia a diminui), (2) a

expectativa de ser curado aumentaria a probabilidade de cura, (3) a probabilidade é

afetada pelo fato de a pessoa que precisa de cura ter aprendido princípios práticos sobre a

cura através do treinamento em cura,

Três variáveis independentes mostraram-se envolvidas em maiores

probabilidades de cura do SIM. Eles eram: (1) uma teologia pessoal positiva de cura, (2)

ter recebido princípios práticos relativos à cura através de treinamento em cura, e (3)

experiência anterior

57Chou e Huffman, “Sociedade Americana da Dor”, 492-504.

 276
experiência com cura. Esses três provaram ser fatores significativos para aqueles que

foram curados. Outras três variáveis independentes não apresentaram maior

probabilidade de cura, mas isso se deveu à falha de construto do estudo que gerou

confusão metodológica. Eles eram: (1) a oração ordenada produzirá uma probabilidade

maior de cura, (2) palavras de conhecimento causariam maior probabilidade de cura e

(3) a expectativa de receber cura resultará em uma porcentagem maior de cura.

A questão relativa à oração de comando já foi discutida, mas para fins de

conclusão será apresentada novamente. Tal atmosfera de fé foi criada nas reuniões que

muitos foram curados antes de haver oração. Eles foram curados enquanto assistiam ao

vídeo, curados imediatamente após assistir ao vídeo quando instruídos a fazer o que não

podiam fazer imediatamente antes, curados quando alguém deu testemunho de uma

condição que tinham, ou curados quando a dor foi ordenada a sair e o movimento para

ser restaurado. Este foi o único tipo de oração durante o momento de oração do SIM. O

desenho do estudo foi estudar o efeito do PCP, impedindo os modos de oração DIP ou

PIP. As muitas curas anteriores à oração real que ocorreram fizeram com que a análise

estatística do PCP fosse confusa. Muitas pessoas foram curadas antes do momento da

oração, fazendo com que a análise estatística fosse distorcida. O construto do estudo

também não permitiu comparação entre DIP, PIP e PCP.

A variável independente de expectativa é um enigma. Seria de supor que esta

variável estivesse presente com preponderância de curas. Talvez não tenha sido

entrevistado um número suficiente para dar uma apresentação justa nos dados. Alguns

ficaram surpresos quando foram curados, indicando que não esperavam a cura. Outros

não apenas ficaram surpresos, mas também se sentiram indignos. Outros vieram para a

reunião sem expectativas, mas ficaram expectantes

 277
durante a reunião e podem ter respondido à pergunta sobre a expectativa que vieram

como tendo vindo com “pouca expectativa”, em contraste com a expectativa que lhes

surgiu durante a reunião.

A variável palavras de conhecimento foi confundida pelo fato de que palavras de

conhecimento não fizeram parte deste estudo, pois este escritor tinha o dom da fé para a

cura de pessoas com SIM. Em vez de palavras de conhecimento, foram mostrados

testemunhos e vídeos. Isto significava que quando as pessoas eram inquiridas ou

entrevistadas, havia poucas oportunidades para que palavras de conhecimento fossem

relatadas como um factor significativo no inquérito. Isto pode transmitir a impressão

incorrecta de que as palavras de conhecimento não estão altamente ligadas à cura, porque

de facto estão, mas não no caso do PCP para SIM. Durante os últimos dezenove anos, as

palavras de conhecimento tiveram um efeito significativo no número de curas. Pelo

menos cinquenta por cento das pessoas que recebem cura nas reuniões do Despertar

Global recebem palavras de conhecimento sobre a sua condição antes de receberem a

cura.

Conclusão

Em resposta à pergunta: “Deus nos preparou para a fé?” colocada por Herbert

Benson, da Harvard Medical School, a resposta, na opinião deste escritor, é “sim, ele

fez”. No entanto, ao contrário de Benson, este escritor acredita que a fé deve reconhecer

o poder divino além de uma cadeia de causalidade materialista e naturalista postulada. A

fé é a chave para a cura e os milagres; na verdade, está no cerne de ambos. Além disso, o

tipo de fé para maiores tipos de curas e milagres não é a fé humana, a interligação mente-

corpo-espírito, o efeito placebo, mas é em si uma dádiva de Deus, uma infusão da fé de

Deus.
 278
Deus.58Além disso, não é que a fé seja o agente da cura, mas é a ligação entre o

verdadeiro agente, a energia de Deus, e a área que precisa de cura. A fé é o meio pelo

qual o poder de Deus traz a cura. Desta forma, é verdade que somos curados pela nossa

fé, mas apenas parcialmente verdade, a fé é o meio pelo qual alguém experimenta o

poder de Deus, a Sua energia para a cura. Portanto, na verdade é a energia ou o poder de

Deus que está curando a pessoa, não a sua fé, a sua fé foi o meio de experimentar a

energia de Deus. E deve ser lembrado que a fé que move montanhas é um dom da graça,

uma “graceleta”, não uma conquista humana.

Este projeto afirma que a teologia de uma pessoa tem um efeito tremendo sobre

a sua fé. A experiência de uma pessoa tem um efeito tremendo sobre a sua fé. Às

vezes, a cura de outra pessoa, da qual estamos conscientes, torna-se a nossa própria

cura. Assim, conhecer alguém que foi curado também tem um efeito tremendo na fé da

pessoa.

Aprendendo o“caminhos de Deus”59 é de vital importância para criar uma

atmosfera de fé na congregação. Este escritor acredita que o uso de testemunhos de cura

ao vivo, vídeos de testemunhos de cura e o compartilhamento de um ensino bíblico

sólido sobre cura é importante para criar uma atmosfera de fé. Além disso, este escritor

acredita que embora este estudo tenha criado uma confusão em relação às palavras de

conhecimento, as palavras de conhecimento são importantes para criar uma fé maior

para curas e milagres. Em todos os outros aspectos da cura, tem havido uma forte ligação

entre palavras de conhecimento e cura.

58 Preço, A Verdadeira Fé. Esta é a ênfase ao longo de todo o livro. A fé que move montanhas não é a nossa fé, mas vem como um presente de Deus
e é na verdade a fé de Deus, em vez de ter fé em Deus. Veja a seção acima, “Estudos Pentecostais para Verificação de Curas e Milagres”.

59Esta é uma referência a Êxodo. 33:13: “Se você está satisfeito comigo, ensine-me seus caminhos para que eu possa conhecê-lo e continuar a
encontrar graça com você. Lembre-se de que esta nação é o seu povo.” Todo este capítulo é significativo. No versículo 18, Moisés deixa de pedir a Deus que lhe
ensine os caminhos de Deus e passa a pedir a Deus que lhe mostre Sua glória. “Então Moisés disse: 'Agora mostre-me a sua glória.'”
 279
e milagres. Além disso, embora não houvesse palavras de conhecimento para SIM, o fato

de que muitas vezes antes de as pessoas receberem oração por SIM, elas testemunharam

muitas outras curadas em resposta às palavras de conhecimento. Isto por si só ajudou a

criar uma atmosfera de cura para quando ocorresse o tempo de ministério para o SIM.

Permanece um mistério para a cura, com muitas perguntas sem resposta. Se

alguém esperar até que todas as perguntas sejam respondidas antes de orar por cura,

nunca orará por cura e milagres. Algumas das respostas estão escondidas nas

contingências desconhecidas do contexto humano, incluindo o poder da mente.

Algumas das respostas estão ocultas no próprio mistério da fé – a fé do indivíduo, a fé

coletiva e o dom da fé. Além disso, algumas das respostas estão ocultas nos propósitos

soberanos de Deus.

No entanto, embora ainda haja muito mais a ser compreendido, há uma compreensão

crescente dos caminhos de Deus relativos à cura. Algumas dessas maneiras dizem

respeito à fé. Alguns dos caminhos de Deus dizem respeito à relação entre declarações e

fé, e à relação entre cura e as revelações divinas através dos dons do Espírito Santo –

especialmente palavras de conhecimento, profecia, fé, dons de cura e poderes

milagrosos.

Mais pesquisa

Se fosse possível reunir as informações do questionário da Dra. Candy Brown

apresentado no final de seu livro, Testando Oração: Ciência e Cura, junto com as

informações do questionário, que testou algumas variáveis independentes diferentes

daquelas testadas no Dr. A pesquisa de Brown seria muito esclarecedora. A

combinação dos dois questionários forneceria informações que nem

 280
pesquisa é capaz de dar por si só. No entanto, este escritor acredita que isso seria pedir

muita informação e levaria muito tempo para ser concluído no contexto do seu

ministério. É duvidoso que potenciais entrevistados dispusessem tanto tempo para

preencher um questionário tão longo. O Dr. Mory, um profissional associado, um

psiquiatra, que está familiarizado com as reuniões do Despertar Global, acredita que

mesmo o presente questionário do Dr. Brown é demasiado longo. Talvez funcionasse

noutro contexto solicitar o preenchimento de ambos os questionários.

Também seria interessante se fosse possível realizar um estudo semelhante ao

modelo utilizado neste projeto de pesquisa, mas com participantes de origens

denominacionais diferentes. Por exemplo, se fosse possível entrar numa igreja evangélica

que é cessacionista na doutrina, e fazer todo o resto igual a este modelo, e depois testar os

resultados. Isto revelaria mais claramente a importância da experiência, do testemunho,

da doutrina e da expectativa do que poderia ser determinado neste estudo. Isto porque o

tipo de pessoas que estiveram presentes nos eventos onde o estudo foi realizado faziam

parte, na sua maioria, de uma subcultura da Igreja na América do Norte que não reflectia

a maioria dos cristãos. No entanto, para África, América Latina e Ásia, as pessoas

estudadas neste projeto refletiriam o ponto de vista protestante mais normal nessas

regiões do mundo. Também seria interessante realizar esta mesma investigação utilizando

este modelo numa igreja litúrgica que não seja protestante (isto é, uma Igreja Católica

Romana ou uma Igreja Ortodoxa Oriental).

Várias outras formas de modificar o modelo teriam produzido mais informações

sobre a importância de certas variáveis intervenientes, mas devido a considerações éticas,

estas modificações não foram tentadas. Por exemplo, o que aconteceria

 281
se, antes do momento da oração, não houvesse declaração de que as pessoas com dores e

restrições de movimento supostamente resultantes da cirurgia SIM seriam curadas. O que

aconteceria se, antes do momento da oração, nenhum testemunho sobre pessoas sendo

curadas de SIM fosse compartilhado? O que aconteceria se os testemunhos em vídeo

sobre pessoas que acabaram de ser curadas de SIM em reuniões anteriores não fossem

reproduzidos? O que aconteceria se não houvesse adoração antes do horário do

ministério? A “unção”60 criada pela boa adoração aumenta o número de curas? O que

aconteceria sem compartilhar um ensinamento bíblico sobre o tema da cura ou do Reino

de Deus? O que aconteceria se não houvesse instrução sobre a relação da revelação com a

fé e a relação da fé com o poder?

Testar estes tipos de variáveis reduziria a probabilidade de as pessoas serem

curadas, o que seria uma decisão antiética, pois coloca a investigação acima da cura

potencial das pessoas. Porém, se houvesse um encontro que não tivesse o propósito de

curar, então essa questão ética estaria resolvida.

Em linha com a consideração acima, este escritor está considerando a

possibilidade de sugerir a outros D.Min. alunos do grupo Randy Clark Scholars para

pesquisar diferentes denominações, como Batista, Presbiteriana, Luterana, Metodista,

Igreja de Cristo e grupos de igrejas no Movimento de Restauração, que envolve as

Igrejas Cristãs, igrejas Discípulos de Cristo e Igreja de Cristo igrejas. Para esta

pesquisa, vinte e cinco pastores de cada tradição puderam ser selecionados

aleatoriamente e entrevistados.

60A unção, conforme usada por este escritor, refere-se à presença e ao poder de Deus por meio do qual acontecem as curas e os milagres. Os dons do
Espírito Santo são vistos como relacionados à unção porque são as energias da presença de Deus. Como tal, a unção pode vir sobre um grupo de pessoas, um
indivíduo que necessita de cura ou sobre o ministro que está ministrando a cura. Este ministro pode ser um membro da equipe ministerial ou a pessoa que lidera a
reunião – o evangelista de cura ou o ministro de cura.
 282
Então, essas conclusões poderiam ser comparadas com as igrejas selecionadas

aleatoriamente dentro das denominações pentecostais, ou com as igrejas carismáticas que

responderam ao mesmo conjunto de perguntas. Finalmente, os resultados poderiam ser

comparados com a mesma lista de igrejas dentro do Despertar Global. Uma dessas

perguntas poderia ser: “Durante os últimos doze meses, quantas pessoas na sua igreja

foram curadas como resultado da oração?” As curas relatadas podem ser associadas a

uma oração no púlpito pelo pastor, oração congregacional quando a pessoa não está

presente, cura através dos sacramentos, cura através da unção com óleo e imposição de

mãos, cura através de PIP, cura através de PCP, cura através de palavras de

conhecimento, etc

Outra área onde são necessárias mais pesquisas seria no estudo dos efeitos da

oração para outros problemas ou doenças. Por exemplo, manter um registo do número de

pessoas com cancro pelas quais oraram pelas equipas da Viagem do Ministério

Internacional do Despertar Global e anotar quantas das pessoas que receberam oração

foram curadas. Isto exigiria bons registros das pessoas que receberam oração e uma

forma de acompanhá-las por dez dias e mais de cem dias. Como se sabe que a

probabilidade de uma remissão espontânea é de uma em cem mil, se o resultado fosse

significativamente maior em uma quantidade significativamente menor de pessoas pelas

quais oraram, isso desafiaria a explicação de uma anomalia naturalista que nada tinha a

ver com o oração. Este tipo de estudo poderia ser feito em vários outros tipos de doenças

ou enfermidades.
 283
Despertando Viagens de Ministério Internacional. E, em seguida, realize um estudo

usando os mesmos protocolos daquele das Viagens de Ministério Internacional do

Despertar Global, nas Salas de Cura de Cal Pierce e na Igreja Bethel em Redding,

CA.

Outro estudo seria ter dez pastores, todos eles não pentecostais ou carismáticos,

que acreditavam que a cura era possível, mas não para serem normativos, conduzindo

uma escola de cura onde ensinassem sobre cura e depois ministrassem como

normalmente fariam para orar por os enfermos da congregação por duas noites seguidas.

Isto seria então seguido nas duas noites seguintes por este escritor, ou outro de

pensamento semelhante, para ensinar as mesmas pessoas. As pessoas seriam ministradas

da mesma forma que o Despertar Global conduz reuniões de cura. Então, uma

comparação poderia ser feita nos resultados para ver se a teologia e os testemunhos dos

evangélicos da Terceira Onda tinham maior efeito do que a teologia e as práticas mais

tradicionais de oração pelos enfermos do protestantismo. Um estudo semelhante poderia

ser realizado num contexto católico ou ortodoxo.

Outro tipo de estudo que seria interessante seria realizar um estudo em um

evento de Nova Era com uma cabine de cura conduzida por praticantes de TT ou Reiki e

uma cabine de cura conduzida por praticantes treinados de oração cristã. Poderia ser

mantido um registro dos totais pelos quais oramos e do grau e número de pessoas

curadas, bem como um registro dos tipos de coisas pelas quais oramos e a dificuldade

de cura relacionada às condições. Poderia ser feita uma comparação da eficácia do

ministério que ocorreu em ambas as cabines.

 APÊNDICE A

HIPÓTESE DO ESCRITOR E DESENVOLVIMENTO DE VARIÁVEIS

283
 284
Este escritor começou com variáveis intervenientes que ele acreditava que

afetariam/poderiam afetar a probabilidade de alguém receber uma cura. A partir dessas

variáveis foi desenvolvida uma nova entrevista para testar essas variáveis. As variáveis

seguem e as variáveis serão seguidas pela pesquisa criada para testar as variáveis. Nem

todas as variáveis estarão no inquérito seguinte, uma vez que algumas não tratam do

participante que precisa de recuperar, mas tratam da pessoa que ministra à pessoa que

necessita de recuperação. Esta é uma área para a qual são necessárias mais pesquisas –

abordando a dinâmica da cura não no que diz respeito à experiência e às expectativas

daquele por quem se ora, mas no que diz respeito às experiências e expectativas da

pessoa que ora.

As seguintes parecem ser variáveis independentes intervenientes:

I. A teologia afeta a probabilidade de receber uma cura. (Enquete)

A. Impacto Negativo na Probabilidade de Cura (Pesquisa)

A teologia liberal tem um impacto negativo na probabilidade de cura.

A teologia cessacionista tem um impacto negativo sobre a probabilidade de

cura. A teologia dispensacionalista tem um impacto negativo sobre a

probabilidade de cura. Uma teologia que baseia a cura na bondade humana

tem um impacto negativo.

Uma teologia que tenha uma forte relação de causa e efeito entre doença e

santificação tem um impacto negativo.

Uma teologia que vê a doença como a nossa “cruz a carregar” terá um impacto negativo
 285
B. Impacto Positivo na Probabilidade de Cura (Pesquisa)

A teologia pentecostal (ênfase na unção) tem um impacto positivo na cura.

A teologia da Cura pela Fé ou Palavra de Fé (ênfase na fé pessoal do doente -

atender às condições) tem um impacto positivo na cura.

A teologia que enfatiza a bondade de Deus tem um impacto positivo na cura. A

teologia evangélica da Terceira Onda (baseada em dons) tem um efeito positivo.

A teologia baseada na graça (em vez de satisfazer as condições) tem um impacto

positivo na cura.

II. A expectativa de cura afeta a probabilidade de cura. (Enquete)

A expectativa do indivíduo que necessita de cura tem um impacto positivo na

probabilidade de cura.

A expectativa da pessoa que ora pela cura tem um impacto positivo na

probabilidade de cura.

O nível de expectativa da congregação ou grupo tem um impacto positivo na

probabilidade de cura.

A expectativa é fortalecida por algumas teologias mais do que por outras,

afetando a probabilidade de receber cura.

A expectativa pode ser criada ou aumentada pela teologia dos sermões. A

expectativa pode ser criada ou aumentada pelo poder dos testemunhos.

Palavras de conhecimento criam ou fortalecem expectativa (revelação para

fé).
 286
III. O ensino e a formação em cura podem aumentar os resultados da cura.

(Pesquisa)(É aqui que poderiam ser mencionados os resultados das teses de Suzie Allen,

Bob Sawvelle, Rob McCorkel e outros relativos ao aumento da cura relacionada ao

treinamento dos membros da equipe, treinados no material que este escritor tem

ensinado— Se não for por esta tese, pelo menos pelo livro que se segue.)

Afetando a teologia do ministro da cura ou da pessoa que recebe a oração pela

cura.

Afetando a expectativa da pessoa que ministra a cura ou da pessoa que recebe oração

pela cura.

IV. A experiência afeta a probabilidade de cura. (Pesquisa e entrevista)

Quem foi curado tem maior probabilidade de ser curado novamente.

Aquele que teve um familiar imediato ou amigo próximo curado tem maior

probabilidade de ser curado.

Aquele que experimenta calor tem uma probabilidade muito maior de ser curado.

Aquele que experimenta energia/eletricidade tem uma probabilidade muito maior de ser
curado.

A experiência de ver a cura regularmente aumenta a expectativa e a

probabilidade de ver a cura de outras pessoas através da oração.

Aqueles que tiveram uma experiência de poder que acompanha a profecia a respeito da

cura têm maior probabilidade de ver a cura de outras pessoas. Pode-se determinar

um efeito antes e depois com maiores frequências de curas depois do que antes da

referida experiência.
 287
Há um maior grau de pessoas com maiores taxas de sucesso em ver pessoas

curadas do que o normal entre aqueles que foram curados de algo sério ou com

risco de vida.

V. Orações de comando afetam a probabilidade de cura. (Enquete)

Aquele que faz orações de ordem tem maior probabilidade de ver curas do que

aquele que faz orações de petição.

Aquele que recebe orações de ordem tem maior probabilidade de ser curado do

que aquele que recebe orações de petição.

VI. Palavras de Conhecimento afetam a probabilidade de cura. (Enquete)

Aquele que recebe uma palavra de conhecimento tem uma probabilidade

muito maior de ser curado do que aquele que não o faz.

A precisão da palavra de conhecimento afeta a probabilidade de receber

cura.

A instrução prévia sobre os efeitos da “palavra de conhecimento”

aumenta a probabilidade de cura.

O Apêndice C contém uma pesquisa escrita para determinar a validade das teorias ou

considerações acima.
 APÊNDICE B

QUESTIONÁRIO DE CURA E RESULTADOS DA PESQUISA

288
 289
Teologia Pessoal da Cura

Acredito que Deus ordenou o mundo de tal maneira que agora ele funciona de acordo
com as leis estabelecidas da natureza, e Deus não violaria essas leis. Se estes
fossem violados, isso ameaçaria a própria natureza da criação.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Acredito que milagres e curas aconteceram durante o tempo de Jesus e dos apóstolos.
No entanto, depois que os apóstolos morreram, seus discípulos imediatos, ou a
Bíblia foi canonizada, os dons de cura e milagres cessaram. Sua resposta deve
ser a segunda frase acima.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Acredito que a Igreja nos últimos dias será caracterizada pela tibieza e pouco poder.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Acredito que Deus cura as pessoas com base em quão boas elas são.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Acredito que Deus muitas vezes usa a doença para santificar Seu povo.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente
 290
Acredito que a doença é a cruz que Deus nos pede para carregar.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Acredito que Deus ungiu especialmente algumas pessoas com dons de cura, para
curar hoje.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Acredito que ter meus pecados perdoados e ter fé pessoal para minha cura é
importante para receber a cura.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Acredito que Deus, por causa do Seu caráter de bondade, raramente faria alguém
ficar doente.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Acredito que algumas pessoas têm dons de cura hoje.

Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Acredito que hoje existem dons de cura que Deus libera através de seu povo.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Acredito que a cura é baseada na graça de Deus e a fé na sua graça é mais importante
do que cumprir as condições de ter fé e todos os pecados confessados.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
 291
Discordo fortemente
 292
Expectativa Pessoal de Cura

Tenho uma forte expectativa de ser curado nesta reunião, ou nestas reuniões.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Meu pastor acredita e ensina sobre cura física.

Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Testemunhos de cura são regularmente compartilhados em minha igreja.

Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Ouço ou leio sobre testemunhos de cura com bastante regularidade.

Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Antes de vir a estas reuniões eu tinha uma boa compreensão das palavras de
conhecimento e da sua relação com a cura.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Treinamento Pessoal em Cura

Recebi treinamento sobre cura.

Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente
 293
Frequentei uma escola de cura e transmissão.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Minha experiência de treinamento aumentou minha expectativa de cura para uma

forte expectativa de que as curas acontecessem nas reuniões, tanto para os
outros quanto para mim mesmo.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Experiência Pessoal de Cura

Recebi uma cura antes de vir para esta reunião.

Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Tenho um familiar imediato ou amigo próximo que foi curado.

Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Experimentei uma sensação de calor em meu corpo antes de receber minha cura.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Experimentei a sensação de eletricidade ou energia em meu corpo antes de receber

minha cura.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Experimentei outra sensação em meu corpo antes da cura. Essa sensação pode ter
sido de frescor ou dormência, ou uma sensação de meu corpo ficando mais leve.
 294
Concordo
plenamente
Concordo
 295
Discordo
Discordo
totalmente

Não experimentei nenhuma sensação em meu corpo antes da cura.

Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Tenho visto muitas pessoas curadas em reuniões antes de comparecerem a essas reuniões.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

O tipo de oração que precedeu a cura

A pessoa que orou por mim fez orações de comando antes da minha cura. Este foi o
foco principal de sua oração. A ordem era para que a doença deixasse o corpo,
não uma ordem para Deus de que ela deveria curar.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

A pessoa que orou por mim fez orações de petição (principalmente pedindo a Deus
para me curar, mas não fez orações de ordem).
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

A pessoa que orou por mim fez uma mistura de orações de petição e de ordem. No
entanto, comecei a sentir a cura durante a oração súplica, em vez da oração de
comando.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

A pessoa que orou por mim fez uma mistura de orações de petição e de ordem. No
entanto, comecei a sentir a cura durante a oração de comando, em vez da oração
súplica.
 296
Concordo plenamente
 297
Concord
ar
discorda
r
Discordo fortemente

Palavras de Conhecimento e Cura

Houve uma palavra de conhecimento sobre minha condição antes de receber a cura.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

Houve uma palavra de conhecimento sobre minha condição durante o tempo em

que um indivíduo estava orando por mim com a imposição de mãos (não
orando na plataforma) antes de eu receber a cura.
Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente

O vídeo que foi exibido aumentou ou me deu expectativa de ser curado.

Concordo
plenamente
Concordo
Discordo
Discordo fortemente
Não houve nenhum vídeo mostrado na reunião quando fui curado.
 298
Resultados da Pesquisa

Variável 1: Teologia Pessoal da Cura

1. Deus está sobrenaturalmente ativo no mundo hoje – Concordo plenamente

2. Milagres e curas aconteceram nos tempos bíblicos, mas cessaram — Discordo totalmente

3. Nos últimos dias, a Igreja será caracterizada pela tibieza e pelo pouco poder –
estatisticamente significativo

4. Deus cura as pessoas com base em quão boas elas têm sido – Discordo totalmente

5. Deus muitas vezes usa a doença para santificar o Seu povo — Não é estatisticamente
significativo

6. A doença é a cruz que Deus nos pede para carregar—Discordo totalmente

7. Deus ungiu algumas pessoas com dons de cura – Concordo plenamente

8. Ter meus pecados perdoados e ter fé pessoal para minha cura é importante para
receber a cura—Concordo plenamente

9. Por causa do caráter bondoso de Deus, Ele raramente faria alguém ficar doente—
Concordo plenamente

10. Acredito que hoje existem dons de cura que Deus libera através de sua Igreja—
Concordo plenamente

11. Acredito que a cura é baseada na graça de Deus – Concordo plenamente

12. A fé na Sua graça é mais importante do que cumprir as condições de ter fé para a
cura e todos os pecados confessados—Concordo plenamente

Variável 2: Expectativa Pessoal de Cura

1. Eu esperava ser curado na reunião em que participei — Não é estatisticamente

significativo (respostas incluídas escritas como “Confio que Deus curará de
acordo com Sua vontade”)

2. Meu pastor acredita e ensina sobre cura física – Não é estatisticamente significativo

3. Testemunhos de cura são compartilhados regularmente em minha igreja –

Não é estatisticamente significativo
 299

4. Eu ouço ou leio regularmente sobre testemunhos de cura – Não é estatisticamente

significativo

5. Antes de participar da reunião, eu tinha um bom entendimento das palavras de

conhecimento e sua relação com a cura – todos, exceto um, concordaram fortemente

Variável 3: Treinamento Pessoal em Cura

1. Recebi treinamento sobre cura – sim

2. Frequentei uma escola de cura e transmissão – meio sim, meio não

3. Meu treinamento na reunião aumentou minha expectativa de cura para mim e

para os outros — Sim

Variável 4: Experiência Pessoal de Cura

1. Recebi uma cura antes de vir para esta reunião – Sim

2. Tenho um parente próximo ou amigo próximo que foi curado de forma

sobrenatural – todos, exceto um

3. Experimentei uma sensação de calor em meu corpo antes de receber a cura – todos, exceto
um

4. Experimentei a sensação de eletricidade ou energia em meu corpo antes de

receber a cura – todos, exceto um

5. Experimentei outra sensação no meu corpo antes da cura – não estatisticamente

significativa (no entanto, quase todos relataram sentir o Espírito Santo de alguma
forma)

6. Tenho visto muitas pessoas curadas em reuniões anteriores – Não é

estatisticamente significativo Variável 5: O tipo de oração que

precedeu a cura

1. A pessoa que orou por mim usou a oração de comando – todos, exceto um

2. A pessoa que orou por mim usou oração peticionária – não é estatisticamente significativo

3. Oração mista – não estatisticamente significativa

 300

Variável 6: Palavras de Conhecimento

1. Houve uma palavra de conhecimento sobre minha condição antes de receber a cura
– Não estatisticamente significativo

2. Houve uma palavra de conhecimento sobre minha condição durante o tempo em

que um indivíduo estava orando por mim com a imposição de mãos (não orando na
plataforma) antes de eu receber a cura – Não estatisticamente significativo

3. O vídeo exibido aumentou minha expectativa de ser curado — todos, exceto dois,
concordaram
 APÊNDICE C

ENTREVISTAS PÓS-CURA DE DEZ A QUATORZE DIAS

298
 299
1. Conte-me sobre seu conhecimento sobre as curas na época de Jesus e dos
apóstolos.

2. Conte-me sobre suas crenças sobre a cura antes de ser curado.

3. Conte-me sobre suas crenças sobre a cura depois que você foi curado.

4. Conte-me sobre suas expectativas de cura.

5. Conte-me sobre suas crenças sobre curas agora.

a. Conte-me como você acredita que as pessoas são curadas.

6. Conte-me suas experiências pessoais com palavras de conhecimento e como elas

se relacionam com as curas.

7. Descreva o processo de cura.

a. Que tipo de orações estavam sendo feitas.

8. Descreva sua reação física ao ser curado?

9. Como era a vida para você antes da cura?

10. Como tem sido a vida desde a sua cura, como tem sido diferente?
 APÊNDICE D

ENTREVISTAS TRANSCRITAS

300
 301
Craig1: Conheci o Senhor através do movimento de Jesus na década de 1970.

Encontrei pessoas sendo curadas e libertas e pensei que era normal, até que cheguei em

casa, em uma igreja batista, e descobri que não era normal. Nasci em Cristo, foi

basicamente o que vi na VOA 2012. Durante a década de 1970, fiz parte do movimento

de Jesus, e a igreja da qual fazia parte na época se dedicava à cura e ao ensino sobre cura

e libertação por meio de pessoas como Derek Prince e Lester Sumrall.

Em 1986, fui apresentado a John Wimber e me envolvi no que ele fazia e o

encontrei diversas vezes. Participei de várias sessões no sul que a Vineyard estava

realizando. Fui a uma reunião para ver se Deus ainda estava curando as pessoas. Fui a

uma reunião da Vineyard em Atlanta e disse: “Meu Deus, isso ainda está acontecendo”.

Conheci um cara chamado Blaine Cook e acabei na Califórnia por um tempo em

algumas conferências em Anaheim lideradas por John Wimber e seu pessoal. Então li

seu livro, Call of Evangelism, que é um de seus padrões. Todas essas coisas entraram no

meu sistema, foi nisso que nasci, em Cristo. Tudo, desde curas até transmissões, eu

recebi muitos ensinamentos.

Com o passar dos anos, a rotina da vida aconteceu e comecei a publicar. Durante

a maior parte da minha vida profissional, fui escritor e editor de jornais ou revistas. Fui

então contratado por uma universidade na Geórgia como escritor e editor para sua

publicação e acabei lecionando Literatura Inglesa em nível universitário por doze anos e,

nesse processo, comecei a ficar desiludido com a igreja. Nos últimos dois ou três anos,

tenho vontade de voltar ao que vi na VOA. Eu vi florescer na VOA quando estive lá na

semana passada e disse: “Estou de volta em casa”.

1Todos os nomes foram alterados.

 302
No processo de tudo isso, porém, eu realmente me afastei do Senhor. Eu

realmente amava motocicletas, ainda amo, mas tive dois acidentes terríveis com elas. O

segundo rasgou meu lado direito, esmagou meu pé e meu ombro. Não sei se ainda tem

metal depois do VOA, mas tinha alfinetes no meu pé, e no meu ombro, não conseguia

levantá-lo acima da cabeça sem doer. Eu poderia movê-lo, mas se tentasse colocá-lo em

uma determinada posição, doía muito.

Os cirurgiões ortopédicos da Geórgia disseram: “você realmente tem um ombro

bagunçado, manguito rotador rompido, ossos quebrados”. Eles disseram: “primeiro

precisamos consertar seu pé para que você possa andar”. Então eles operaram meu pé.

Eles colocaram uma placa de metal na parte superior do meu pé e um parafuso de metal

nos dedos para que funcionassem. Isso foi há pouco mais de dois anos. Cheguei a um

ponto em que conseguia passar por procedimentos cirúrgicos, mas não conseguia andar

sem sentir dor. Parece que quando você torce o tornozelo e ele não volta direito.

Atualmente estou envolvido em uma igreja, na verdade meu pastor acabou de

voltar da última viagem ao Brasil com Randy. Ele também fez o curso intensivo de verão

de três semanas lá. Então, estamos recebendo muitas coisas suas, e é bom estar de volta

ao círculo em que cresci e às coisas que conheço e ouço. Então eu pedi para um cara orar

pelo meu pé, tive muita gente orando pelo meu pé, há dois ou três meses porque teve

alguma infiltração, começou a chorar e teve infecções. Fui ao médico e eles me deram

alguns antibióticos e disseram que não deveria fazer isso. Então um cara orou por mim,

então parou de vazar, mas a dor e a inflamação não desapareceram.

Então meu ombro, manguito rotador rompido, lábio bagunçado, ossos estão

bagunçados. Então cheguei à VOA, e realmente não vim à VOA para me curar. Eu só

vim para me reconectar com

 303
Senhor, eu queria que minha visão aumentasse e queria ouvir mais. Eu só queria

encontrar mais Jesus. Então, no meio dessas pessoas, eles continuaram falando sobre

metal e pés de pessoas e acidentes de motocicleta, e eu pensei, bem, acho que me

qualifico para ambos. Então comecei a orar e não sei quem estava falando, mas eu estava

na seção central e andava para encontrar alguém porque alguém disse algo sobre acidente

de motocicleta e metal no pé, e isso parecia muito comigo . Então alguém orou por mim e

eu caí no chão. O que aconteceu foi que meu pé estava queimando, e eu sei quem orou

por mim, mas o que aconteceu foi que a única maneira de manter o inchaço e a

inflamação baixos foi envolver meu tornozelo em compressas frias e de gelo, isso

diminuiria a inflamação e faria meu pé se sente melhor. Então, quando essa pessoa estava

orando, meu pé ficou muito frio e pensei: uau, isso é diferente. Então me levantei depois

que o culto terminou e meu pé não doeu. Parecia que ainda tinha a bolsa de gelo. Então

voltei para o hotel e a inflamação e a dor começaram a voltar. Decidi no meu quarto

começar a repreender essas coisas e acreditar que meu pé está curado. Então não passou,

então cheguei à reunião de sábado, a última reunião, e estou sentado com algumas

pessoas no lado esquerdo do auditório. Eles oraram pelo meu pé e o gelo voltou ao meu

pé. Foi muito legal e meu pé parou de doer de novo, o que foi incrível. Nunca senti muita

dor, mas era apenas a inflamação e não conseguir andar direito. Então me levantei depois

que o culto terminou e meu pé não doeu. Parecia que ainda tinha a bolsa de gelo. Então

voltei para o hotel e a inflamação e a dor começaram a voltar. Decidi no meu quarto

começar a repreender essas coisas e acreditar que meu pé está curado. Então não passou,

então cheguei à reunião de sábado, a última reunião, e estou sentado com algumas

pessoas no lado esquerdo do auditório. Eles oraram pelo meu pé e o gelo voltou ao meu

pé. Foi muito legal e meu pé parou de doer de novo, o que foi incrível. Nunca senti muita

dor, mas era apenas a inflamação e não conseguir andar direito. Então me levantei depois

que o culto terminou e meu pé não doeu. Parecia que ainda tinha a bolsa de gelo. Então
 304
voltei para o hotel e a inflamação e a dor começaram a voltar. Decidi no meu quarto

começar a repreender essas coisas e acreditar que meu pé está curado. Então não passou,

então cheguei à reunião de sábado, a última reunião, e estou sentado com algumas

pessoas no lado esquerdo do auditório. Eles oraram pelo meu pé e o gelo voltou ao meu

pé. Foi muito legal e meu pé parou de doer de novo, o que foi incrível. Nunca senti muita

dor, mas era apenas a inflamação e não conseguir andar direito. Decidi no meu quarto

começar a repreender essas coisas e acreditar que meu pé está curado. Então não passou,

então cheguei à reunião de sábado, a última reunião, e estou sentado com algumas

pessoas no lado esquerdo do auditório. Eles oraram pelo meu pé e o gelo voltou ao meu

pé. Foi muito legal e meu pé parou de doer de novo, o que foi incrível. Nunca senti muita

dor, mas era apenas a inflamação e não conseguir andar direito. Decidi no meu quarto

começar a repreender essas coisas e acreditar que meu pé está curado. Então não passou,

então cheguei à reunião de sábado, a última reunião, e estou sentado com algumas

pessoas no lado esquerdo do auditório. Eles oraram pelo meu pé e o gelo voltou ao meu

pé. Foi muito legal e meu pé parou de doer de novo, o que foi incrível. Nunca senti muita

dor, mas era apenas a inflamação e não conseguir andar direito.

E eu não tinha falado nada sobre meu ombro, mas eles perceberam que eu não

conseguia levantá-lo. Eles perguntaram o que aconteceu e eu disse o mesmo acidente de

moto. Então eles começaram a orar pelo meu ombro. Eu poderia levantá-lo um pouco,

mas não conseguia colocá-lo na cabeça. Então eles estavam falando sobre a coisa dos

80%. Então, enquanto eles oravam assim, consegui

 305
coloquei na minha cabeça e realmente balancei e não doeu. Não estou com nenhuma dor

no pé agora, não está inflamado e não está queimando. Estou andando agora e parece um

pé normal. Tentei voltar um pouco quando voltei para a Geórgia, mas eu apenas disse:

olha, Senhor, acredito que você curou meu pé e não vou acreditar em mais nada. Já fui

ao médico e particularmente não quero voltar. Estou de pé agora e posso pular e não dói.

Não sei quanto ao metal, ainda não verifiquei, mas não dói e está totalmente funcional.

Uma senhora que dirigiu até a VOA conosco, ela nunca tinha estado perto de nada

parecido com a VOA e não sabia realmente o que era uma palavra de conhecimento ou

algo assim. Ela começou a entender isso através dos ensinamentos de Randy. Na verdade,

eles me deixaram no hotel na sexta-feira, o que foi bom. Durante esse processo, ela

começou a sentir uma dor aguda no ombro, e ela nunca sente essas dores. Então uma

amiga minha que eu conhecia há muito tempo disse que isso poderia muito bem ser uma

palavra de conhecimento para alguém, e ela disse bem, como vou saber? Ele disse: bem,

Deus o colocará em seu caminho. Eles vieram me buscar para jantar e, quando chegaram

ao hotel, eu estava brincando e pulei no capô do carro como um cervo morto e estava

apenas sendo bobo. Entrei no carro e estávamos dando uma volta e eu disse que estava

tudo bem, mas meu ombro dói muito, mas eu não tinha dito nada sobre isso antes para

ela. E ela disse, qual ombro? Ela disse, é o seu ombro direito? Eu disse, sim. Ela disse

que dói e apontou para os lugares onde seu ombro doía. E eu disse sim. E ela disse que

dói nas costas, e eu disse que sim, passa direto por isso. E ela disse que recebi uma

palavra de conhecimento de que Deus iria colocar você no meu caminho para orar por

seu ombro. Eu disse, estou no banco de trás há quatro dias! Então ela orou pelo meu

ombro. Eu disse bem, vamos esperar agora, vamos esperar até chegarmos E ela disse que

recebi uma palavra de conhecimento de que Deus iria colocar você no meu caminho para

orar por seu ombro. Eu disse, estou no banco de trás há quatro dias! Então ela orou pelo

meu ombro. Eu disse bem, vamos esperar agora, vamos esperar até chegarmos E ela disse
 306
que recebi uma palavra de conhecimento de que Deus iria colocar você no meu caminho

para orar por seu ombro. Eu disse, estou no banco de trás há quatro dias! Então ela orou

pelo meu ombro. Eu disse bem, vamos esperar agora, vamos esperar até chegarmos
 307
de volta à conferência. Antes de ela chegar até mim, algumas outras pessoas oraram

por isso. Há um ano e meio, quando como, tenho que colocar a mão esquerda sob a

direita para poder levar o garfo à boca sem sentir dor no ombro. Eu não preciso mais

fazer isso. Na verdade, posso comer. Meu ombro pode passar por cima da minha

cabeça. Ainda tenho alguns problemas com isso, não está completamente curado, mas

chega a um ponto em que às vezes não sei se estou fazendo isso, mas levanto meu

ombro acima da cabeça e não doeu chegar lá. Então esse é o meu processo.

Entrei na VOA não esperando necessariamente a cura física, mas foi, eu disse que

ouço uma voz que vem de dois lugares nos Estados Unidos, um deles está vindo de

Redding e outro de Mechanicsburg, Pensilvânia, e eu disse que preciso fazer parte disso.

Eu sabia que se fosse, o Senhor abriria os meus olhos e os meus ouvidos e eu o

encontraria de uma forma diferente e renovada. Veja, isso é muito mais importante para

mim do que a cura. A cura é ótima, não me interpretem mal, adoro ser curada, adoro

essas coisas, quero ver mais e estar no meio disso. Mas a coisa mais importante que

aconteceu é que estou ouvindo e vendo o Senhor de forma mais distinta e clara, a voz e a

visão do Senhor. Parece estranho para muita gente, mas é quase audível a voz. É

extraordinariamente claro,

Mais uma coisa rápida: quando eu estava andando de moto há dois anos e meio,

eu estava fugindo desesperadamente do Senhor e da igreja. Eu estava me sentindo como

se tivesse acabado. Eu estava prestes a perder minha casa, minha esposa e meus dois

filhos. Mas Deus restaurou cada pedacinho disso, tudo isso, cada pedacinho disso. Isso é

simplesmente o Senhor, é milagroso.

 308

Anne: Tenho saído e feito ministério no campo missionário e na minha

vizinhança. Temos orado pelas pessoas. Começamos a sala de oração Culpepper, então

temos orado lá e vimos pessoas curadas. Estive na viagem à Índia com Will em fevereiro

passado e vimos muitas curas lá. Tenho visto muitas curas, não necessariamente no grau

que vi em uma ocasião na VOA.

Minhas expectativas ao entrar na VOA eram de que algo grande iria acontecer.

Eu não sabia se seria para mim ou para alguém do meu grupo. Eu sabia que com o metal

entrando, havia muitas histórias de metal surgindo. Eu estava bem se não acontecesse

também.

Realmente tem sido um processo ao longo de um ano e meio desde que quebrei

meu tornozelo. Alguém orou por mim diariamente. Alguém impôs as mãos ou pode

estar orando em algum lugar do outro lado do mundo, só sei que estive coberto de

oração esse tempo todo.

Durante o curso da VOA teve muita gente orando por mim. Eles sabiam que eu

tinha o metal, então estavam rezando para que o metal desaparecesse ou pelo menos eu

tivesse amplitude de movimento completa. Sexta à noite havia um cara que tinha um

shofar, e ele realmente veio e começou a orar por mim e a tocar o shofar em mim. Houve

muitas coisas diferentes que levaram a isso.

Sábado de manhã eu estava clamando ao Senhor. Eu disse: Senhor, se o metal

pode desaparecer do corpo de outras pessoas, também pode desaparecer do meu. E o

meu maior problema é que não consegui ter amplitude de movimento completa como

deveria há muito tempo. Eu deveria ter voltado à mobilidade total há quase um ano, e

simplesmente não estive

 309
capaz de. Então eu pensei, Senhor, estou bem se o metal não sair, só quero poder me

mover e voltar ao normal. Eu só quero viver uma vida normal e fazer coisas que não fui

capaz de fazer. Eu não consegui correr. Eu não conseguia mexer o tornozelo, não

conseguia dobrar o pé até certo ponto, então, se eu fosse agachar, teria que me segurar e

não conseguiria ir muito longe. Foi difícil se mover. Meu marido e eu temos dois estilos

de carros totalmente diferentes. Eu tenho um SUV e posso dirigi-lo confortavelmente,

mas o carro dele fica rente ao chão e seu pé está em um ângulo totalmente diferente e

tenho dificuldade para dirigir isso. Apenas coisas do dia a dia. Subir e descer escadas era

difícil, tinha que segurar com as duas mãos de cada lado. E tive que descer as escadas,

uma de cada vez.

Sábado de manhã na VOA, tentei subir na frente para adorar e fui impedido. Eu

senti como se minha perna estivesse pegando fogo e eu estava parado bem ao lado de

onde Randy estava sentado. E havia muito calor. Então ele se levantou e de repente

minha perna ficou muito fria, então isso foi engraçado. Na verdade, na sexta-feira,

quando eu estava de pé durante o culto, minha perna começou a tremer. Não sei se era o

Espírito Santo trabalhando, mas senti calor, senti frio, minha perna tremia

incontrolavelmente, não conseguia parar. Acho que tudo estava funcionando junto para o

que aconteceu no final.

O resultado final é que eu sei que o metal ainda está fisicamente na minha perna,

mas tenho amplitude de movimento completa. Posso correr, posso subir e descer degraus,

posso me agachar. Quando subi para prestar meu testemunho no palco, foi a coisa mais

fácil de mostrar. Eu não conseguia me agachar antes sem segurar nada. Agora posso ficar

na ponta dos pés e andar na ponta dos pés. Eu não conseguia andar na ponta dos pés

porque os tendões do meu pé direito não eram fortes o suficiente.

 310
Tenho duas placas de metal, uma de cada lado do tornozelo, e um total de

dezesseis parafusos. Eu estava levando meus cachorros para passear e havia outro

cachorro no meu quintal que eu não conhecia, e assim que abri a porta dos fundos, os

cachorros puxaram com muita força. Eu sabia que eles não iriam parar, então soltei suas

coleiras. Meu pé bateu em um pedaço molhado de grama. Meu pé direito bateu em um

trevo alto e torceu-o para o lado. Quebrei minha tíbia. O médico disse que foi a pior

fratura espiral que ele já viu na tíbia. Depois a fibular, tive quatro fraturas em zigue-

zague. Então eu tinha um total de cinco pedaços de osso onde deveria haver um. Ele

disse que foi a pior fratura que já viu, mas também foi a melhor porque não havia

fragmentos, embora fosse irregular. Ele disse que era o melhor cenário possível, mas a

pior coisa que já tinha visto.

O médico nunca pensou que eu conseguiria correr novamente. Não consegui

voltar para ver o médico. Ele me disse que o metal seria permanente, mas ao mesmo

tempo me disse isso, ouvi o Senhor me dizer “não dê ouvidos a isso, está saindo”. O

Senhor então me mostrou uma foto dele saindo. A visão que Deus me deu foi que o

metal estava saindo na forma de gotículas líquidas e se acumulando em volta do meu

tornozelo. Eu estava tomando analgésicos muito fortes na época, então comecei a pensar

que talvez isso fosse um pouco maluco, mas já vi coisas mais malucas e ouvi histórias

mais malucas. E sei que nada é impossível para Deus. E se o Senhor me disse que isso

vai acontecer, então vou com isso. Não vou com homem nenhum, vou com o Senhor.

Então, sábado, na VOA, durante o culto, eu consegui dançar e estava apenas

dançando no corredor. Acho que nunca dancei assim. Mais tarde, eu estava pulando,

outra coisa que não consegui fazer. Se eu parecesse que estava pulando antes de estar

apenas quicando. Mas agora posso realmente vomitar e tirar os pés do chão. E outro
 311
um amigo meu que nunca tinha ouvido aquela minha visão disse que viu no espírito

pequenas bolas prateadas saindo de sua perna e rolando pelo chão. Achei isso

interessante porque nunca havia compartilhado isso com ele.

No sábado, o que acabou acontecendo quando Georgian Banov estava no palco e

chamou as pessoas com metal, eu me levantei e todos começaram a orar por mim.

Naquela manhã o Senhor me disse, se pedirem metal você será curado, se não pedirem

metal, não desista. Isso foi o que ouvi em meu Espírito. Continuei ouvindo Georgian

dizer, mesmo que o metal não saia, você terá amplitude de movimento completa. Então

eu sabia que aquilo era para mim, para que eu não desanimasse.

Então, quando eles estavam orando por mim, caí de costas no chão, mas em vez

de simplesmente cair no chão, senti literalmente como se tivesse caído no reino

espiritual. Porque me vi pousar em uma mesa de operação e fui levado para uma sala de

cirurgia. Eu ainda conseguia ouvir o que estava acontecendo, mas o que via era uma sala

de cirurgia. Vi anjos me cercando e vi onde está minha cicatriz, vi a aba de pele aberta

dos dois lados, vi eles retirarem o metal e deitarem na cama. Então eu os vi empacotando

alguma coisa onde estão os parafusos e então vi pequenos pontos vermelhos de laser, que

eu tinha visto antes em outra visão quando estava orando pela cura de outra pessoa que

foi curada. Então reconheci os pequenos pontos vermelhos. Então, de repente, foi como

se eu estivesse saindo da anestesia, e no físico tive sintomas de sair da anestesia. Eu

estava com muita sede e depois com fome, e um pouco maluco ao mesmo tempo. Eu

senti como se tivesse saído da cadeira do dentista. Foi difícil ser coerente. Mas Georgian

ainda estava no palco, e eu fui na frente, e ele começou a falar sobre a viagem deles em

fevereiro. De repente, ouvi dizer que ainda não saiu fisicamente, mas quando você
 312
entrar no rio Jordão, o metal está saindo. Então tudo fez sentido porque na visão que tive

o metal saiu em forma de contas e estava pingando e se acumulando em volta do meu

tornozelo. Agora, de repente, tive a ideia mais clara de que tudo o que preciso fazer é

pisar até o tornozelo e o metal começará a vazar.

O engraçado é que eu estava me perguntando o que deveria fazer porque estou

programado para ir à Índia em fevereiro com a viagem da Fundação. Então estou

pensando se devo ir para a Índia ou para Israel com os Banov. Então comecei a andar no

meio da multidão. E lembre-se, isso foi outra indicação do que aconteceu, porque do jeito

que eu tive que andar em torno de todas as pessoas que tinham caído no espírito, meu

tornozelo teve que se mover de uma maneira que não era capaz de se mover há um ano e

metade.

Então olhei para baixo e vi um centavo, e foi logo depois que Georgian disse se a

única coisa que impede você de ir para Israel são as finanças, levante a mão. Bem, eu não

levantei minha mão, mas ambos foram jogados no ar. Então eu pensei, estou apenas

tentando arrecadar dinheiro para a Índia, por que estou levantando minha mão para

Israel? Então vejo uma moeda e ouço as palavras “pegue”. Então ouvi: “este é o início da

sua viagem a Israel”. Então eu estou bem, e quanto à Índia. Então passei o resto da tarde

um pouco confuso. Quando cheguei ao meu quarto, tinha a carta oficial de aceitação na

Índia. Então o Senhor disse: “termine o que foi iniciado na Índia, mas planeje para

Israel”.

Quando eu estava tendo aquela visão, no dia em que o médico me contou sobre a

entrada do metal, o Senhor me mostrou os rostos das pessoas que estariam ao meu redor

quando o metal saísse. Todos eles, exceto um, estavam na VOA comigo. Eu os conheci

antes, todas as pessoas que conheço. Mas a mulher que estava orando por mim na visão

quando o metal saiu, o marido dela estava com a mão no meu tornozelo quando tive

aquela visão no
 313
sala de operação. Eu disse, mas Kathy não está aqui, e ouvi as palavras: “ela pode

não estar aqui, mas o marido dela está e para mim eles são um só”.

Então, quando cheguei em casa e contei a ela o que tinha ouvido sobre entrar no

rio Jordão, ela disse: quero estar com você quando você entrar no Jordão, e eu disse que

acho que você tem que estar. Então, agora estamos planejando descobrir um momento

em que eu, meu marido, ela e o marido dela possamos fazer uma viagem juntos a Israel.

Eu me sinto ótimo agora. Eu consegui correr. Não é bonito e não é rápido, mas é

um milagre porque ainda consigo correr e não tenho conseguido fazer isso. Depois do

culto naquela noite, antes da última sessão de Randy, eu estava dançando durante o culto,

depois sentei e orei. Eu estava dizendo que eu poderia dançar, e o Senhor disse que você

já dançou antes, mas não daquele jeito. Quero que você tente fazer algo que não

conseguia antes, levante-se e corra.

Eu fico tipo, levantar e correr? O que você está falando! Ele disse levante-se, vá para o

corredor, agora corra para o fundo do centro de convenções e volte. Eu estava onde

estava a placa de som, então era uma distância bastante decente. Então eu corri e

algumas pessoas me cumprimentaram. Toda vez que minha filha precisava ir ao banheiro

depois disso, corríamos. Não andamos, corremos. Eu não parei. Sempre que compartilho

meu testemunho, certifico-me de ter um espaço para correr. Compartilho meu

testemunho todos os dias desde que voltei.

A única coisa que Randy dizia repetidamente era que se você acreditar e falar,

isso acontecerá. E eu sei que isso é verdade. E não desisti da visão desde o momento em

que o Senhor me revelou que o metal estava saindo. Eu disse, Senhor, se demorar quinze

anos, é a sua hora, e eu simplesmente apreciarei tudo o que você fizer através disso. Ele

também me disse que isso aconteceria quando pudesse ter maior impacto sobre a maioria

das pessoas. E quando me levantei para compartilhar na VOA, não me lembrava que era
 314
até mesmo sendo gravado com pessoas assistindo online. Até que cheguei em casa

dois dias depois e todos disseram que viram meu depoimento, e foi demais!

Acabamos de trocar de igreja há um mês e eu disse às pessoas da minha outra

igreja que o Senhor me disse que meu metal estava saindo. E eles olharam para mim

como se eu fosse um lunático. E eu pensei: você sabe qual será a piada sobre você

quando for lançada e eu vou trazer para você as pequenas contas de metal em volta do

meu tornozelo.

Sinto-me verdadeiramente abençoado porque o Senhor tem me mostrado que ele

tem me perseguido através de sonhos e no reino do Espírito que realmente acontecem no

natural. Então aprendi que o que acontece no reino espiritual é apenas um precursor,

porque agora que aconteceu no espírito, sei que acontecerá no físico. Ele já provou mais

do que o suficiente que me mostrou coisas no espírito e elas aconteceram no natural,

então não tenho mais como duvidar disso. É apenas uma questão de tempo para que isso

aconteça. E sairá quando tiver o maior impacto sobre as pessoas no mundo natural.

Então, se eu for para Israel, sei que haverá uma quantidade enorme de pessoas vendo.

Estou tão surpreso e humilde que ele me usaria. Já passei do ponto de me sentir

indigno e estou tão humilde que Deus consideraria me usar para fazer qualquer coisa. Sou

muito grato por Deus estar me usando. Quem sou eu? A filha de um rei, e eu poderia

muito bem começar a viver assim! Alguém me disse outra noite que sou altamente

favorecido. E ela sentiu como se fosse colocar uma coroa na minha cabeça. Então ela

confirmou algo que foi confirmado inúmeras vezes nas últimas semanas, o que realmente

solidificou. Não preciso me perguntar porque sei que isso vai acontecer e ele continuará

fazendo
 315
algo para me surpreender ainda mais. Cada vez que ele faz algo grande, ele supera, e não

há como eu duvidar mais.

Abigail: Recentemente estive pesquisando nas Escrituras para cura, e tive uma

irmã que foi milagrosamente curada de alergias de longa data, quase vitalícias. Quando

isso aconteceu, há seis meses, foi quando comecei a me curar. Entro na VOA com

algum conhecimento, mas aprendi muito na VOA também.

Eu realmente não sabia nada sobre palavras de conhecimento antes da VOA. Tive

uma experiência quando aconteceu meu acidente e rasguei meu LCA, fui a um serviço de

cura e não tinha nenhum conhecimento sobre curas. Eu acreditava que Deus curava na

Bíblia e que Jesus caminhava e curava, mas eu não conhecia ninguém que tivesse

recebido oração e imposto as mãos que tivesse sido curado. Ouvi boatos e outras coisas,

mas fui a esse culto muito cético. Achei que valia a pena tentar porque eu realmente não

queria uma cirurgia, então eles oraram por mim, e oraram uma vez e disseram: “Você

sente alguma coisa?” Eu disse não e eles disseram: “Tudo bem, obrigado por tentar”.

Então eu meio que fui embora pensando que Deus realmente não queria me curar porque

não funcionou. Então isso foi um desafio para mim porque grande parte da igreja pensa

que Deus cura ou não, e foi sua escolha soberana não me curar. Então saí desanimado

porque não era para mim.

Aí fiz essa cirurgia, e o que aconteceu foi que rasguei meu LCA e também parte

do menisco. Quando fui para a cirurgia, seis meses depois, meu menisco havia se curado,

o que eles disseram ser comum. Meu LCA estourou totalmente e tive que receber dois

parafusos, e eles removeram parte da minha rótula e da minha canela. Eu machuquei

jogando futebol, e
 316
meio que estourou. É muito, muito doloroso, literalmente tira o fôlego. Você realmente

não sente dor, eu senti por causa do meu menisco, mas até fazer a cirurgia, a menos que

eu estivesse girando ou dobrando de certa forma, não doía muito.

Então, seis meses depois, fiz minha cirurgia e acho que foi bem-sucedida na

maior parte do tempo, e tive uma recuperação muito rápida para recuperar minha

amplitude de movimento. Desde então, toda vez que o tempo muda, dói e muita

atividade física causa dores muito estranhas e apenas dói, dói e dói. Principalmente na

VOA, ficar muito tempo no concreto, quase inflama e fica quente e dói. Não tenho dor

crônica, mas ela é desencadeada por certas coisas.

Fui para a VOA, e como disse fui descobrindo tudo o que Deus pode fazer, então

fui sem esperar nada para o meu joelho. Eu senti como se a cirurgia já tivesse resolvido e

eu pudesse conviver com as dores. Ele estala e não consigo me ajoelhar muito bem, mas

de qualquer maneira não faço isso com muita frequência, mas na verdade recebi oração

na primeira noite por outra coisa. Tenho ciclos menstruais realmente horríveis a ponto de

vomitar.

Eles eram debilitantes a ponto de eu não conseguir sair de casa e não poder fazer nada.

Então comecei meu ciclo menstrual no dia em que partimos para a VOA. Recebi oração

na primeira noite e estava querendo e precisando de cura por causa disso. Eu acredito que

fui curada disso porque foi um ciclo menstrual muito leve. Então isso foi realmente

incrível.

Então, no último dia em que Georgian Banov estava falando, ele tinha uma

palavra de conhecimento sobre metal e joelho. Foi então que recebi oração

especificamente pelo meu LCA. Fui dominado pelo Espírito Santo e estava rindo. Eu

normalmente não experimento coisas assim, então foi muito legal. Então ele disse para

fazer algo que eu não conseguia fazer antes, então comecei a me agachar e tentar coisas

que geralmente causavam estalos ou dor, e pareceu

 317
vá embora. Então isso foi realmente incrível. Então, imediatamente após aquele

atendimento, comecei a sentir dúvidas, como se não pudesse provar isso. Alguém

sugeriu um raio-x, mas não sei como pagar por isso, então comecei a questionar como

poderia provar isso. Então, no dia seguinte, fiz algo e senti que o estouro estava de volta.

Então, senti que duvidava de não ser mais curado e ainda não sei o suficiente sobre cura

para entender tudo.

Até hoje está melhor do que era, mas não desapareceu completamente. Ouvi dizer

que às vezes a cura ocorreu, mas o nosso corpo ainda envia sinais de dor e parece que

realmente não aconteceu. Então estou aprendendo que preciso aceitar a palavra de que

fui curado. Eu acredito que fui curado, é só uma questão de lutar por isso. E é melhor

como eu disse mas não é perfeito, o que às vezes me dá dúvidas.

Também fui curado de uma alergia à lactose e não tive nenhum problema desde

então. Estou completamente curado disso. Essa novamente foi uma das palavras de

conhecimento. Então tenho que dizer para mim mesmo: sei que fui curado disso. E eu sei

que fui curada da dor em meus ovários e sistema reprodutivo, mas por alguma razão

estou com uma dor emocional tão profunda por causa da lesão no joelho e por não ter

sido curada na primeira vez que estou lutando mais do que estava lutando com meu

outras duas aflições. Eu só preciso levar meu coração a um lugar onde eu não duvide.

É tão bom agora poder comer o que quiser, porque meu marido e eu

costumávamos comprar coisas separadas, e agora podemos simplesmente comprar as

mesmas coisas e economizar dinheiro. Não vivo com medo do meu próximo ciclo

menstrual como antes. E agora, meu marido e eu temos um cachorro que adoramos

passear, mas havia certos caminhos que não tomamos porque era difícil para meus

joelhos. Quando voltamos, nós aceitamos e, na verdade, meu joelho estava bem. Isso vai

e vem, sei que há lutas que precisam ser feitas. Depois da caminhada, eu realmente
 318
tive dores musculares em uma parte diferente da minha perna porque acho que

durante anos eu estava compensando, então acho que estava andando

normalmente de novo.

De modo geral, fui muito encorajado pela VOA, e como eles tornam o

discipulado para todos, e tive um grande avanço em minha caminhada com o Senhor, e

sei que ouço Dele. Houve muita dor da igreja em minha vida e na vida de minha família.

Eu me sinto livre disso. Quando tive uma lesão no joelho, a igreja que eu frequentava

orou por mim, eu estava envolvido. Eles tinham muitos ensinamentos confusos, então me

afastei da igreja porque senti que Deus me mostrou em um sonho todas as coisas que não

vinham do Seu coração. Elas não eram necessariamente falsas, mas não refletiam seu

coração de pai. Foi como fogo e enxofre, fim do mundo. Foi muito disso.

Eu nem sabia disso indo para a VOA. Durante anos tive medo do Espírito Santo e

do que ele faria, então foi uma liberdade estar perto dele e ver como Deus usa pessoas

que andam com o Espírito Santo. Foi muito bom. Eu me senti muito mais livre, animado

e faminto por tudo o que Deus tem. Eu definitivamente iria para outra conferência.

Quando saí, senti como se estivesse deixando todos os meus amigos porque todo mundo

aqui está com fome e quer mais e não se importa com o pacote que vem.

Diane: Sou uma enfermeira aposentada, então conheço curas médicas. Deus me

aposentou disso. Frequento escolas de cura e equipes ministeriais há muito tempo e tenho

orado pelas pessoas há vinte e cinco anos ou mais. Estive nas escolas de cura de Randy

Clark e faço parte da equipe ministerial e oro pela cura em casa.

 319
Tenho experimentado curas em meu corpo por meio de outras pessoas que

oraram por mim e também espontaneamente pelo Senhor. Como se eu tivesse sonhado

uma vez e quando acordei meu joelho estava melhor. Eu estava com uma lesão no joelho

e, no sonho, um mensageiro veio até mim e disse que o Senhor quer saber o que você

quer, e pensei que queria que ele curasse meu joelho, e o mensageiro disse: “Nunca se

esqueça que você está em Sua presença." E quando acordei, estava sentado na cama e

meu joelho nunca mais me incomodou. Já se passaram vinte e cinco anos desde que isso

aconteceu. Rezei durante seis anos para que meu joelho ficasse curado e isso nunca

aconteceu.

Às vezes Deus não precisa de uma pessoa, Ele simplesmente faz isso.

De qualquer forma, fui com outros seis amigos da minha igreja à conferência.

Recebi oração por várias coisas, e é meio difícil dizer. Sofri um ferimento na cabeça há

quase 2 anos e é difícil dizer se minha memória está melhor, mas parece estar melhor.

Recebi orações sobre isso e sobre os problemas de equilíbrio que tenho com isso. Eu

também tive alguns problemas com alguns caroços nas costas.

Randy convocou pessoas com dispositivos implantados cirurgicamente. Minha

amiga sentada ao meu lado é médica e disse que é você, e pensei que o que tenho não é

metal. Uma palavra de conhecimento sobre dispositivos médicos implantados

cirurgicamente, mas o meu não era de metal. Mas meu amigo disse: “Debbie, você tem

isso e isso lhe causa dor constante”. Tive hérnias duplas e implantei tela. Ele é colocado

entre as camadas musculares e cresce em camadas musculares, e eles o prendem aos

ossos do quadril, e são do tamanho de bolinhas de gude devido à inflamação. Eu sempre

pude sentir uma crista daquela malha através da minha cicatriz, que vai de osso do

quadril a osso do quadril. Eu sentia dores todos os dias por causa disso, e tinha que ter

cuidado para não torcer para o lado porque puxa e não flexiona muito bem. Se você

levanta muito peso, isso causa microrrupturas nos músculos e dói o tempo todo.
 320
Então, me acostumei com isso nos últimos dezessete anos. Sinto tanta raiva do

inimigo que acreditei que sempre teria que ser assim. Nunca recebi oração por isso

porque pensei que fazia parte da vida. Depois disso foi um grande despertar para mim,

quantas outras coisas em minha vida eu deixei o inimigo tomar conta apenas de pensar

que fazia parte do envelhecimento.

De qualquer forma, meu amigo me dá um tapa e diz: “é você!” Então, quando me

levantei, cerca de ¾ da dor foi para o quadril direito. Foi interessante porque

normalmente eu nem teria notado porque está sempre lá, mas como ¾ desapareceu, o

lado direito doeu ainda mais. Então Randy disse que se fosse 80 por cento, então fui para

a frente e quando pisei no último degrau do palco o resto foi embora. Fiquei meio em

choque ao dar meu testemunho, nem estava orando sobre isso. Obviamente era algo

importante para Deus e causou uma grande revolução no meu pensamento, e é por isso

que acho que ele escolheu essa coisa.

Depois de prestar meu depoimento, voltei para registrar minhas informações e

mencionei os nós nas minhas costas. Cerca de metade deles havia desaparecido, mas o

maior deles ainda estava lá. A garota que pegou minhas informações orou por mim e o

caroço ficou com metade do tamanho. Tinha provavelmente cerca de cinco centímetros

de diâmetro e quando ela rezou, tinha metade desse tamanho. Então ela orou novamente

e tudo desapareceu, exceto por um nó do tamanho de uma ervilha que parecia parte da

minha costela. Fiquei muito animado com todo o negócio.

Quando me levantei de manhã, a crista da minha cicatriz havia sumido e eu não

conseguia mais sentir os nós nos ossos do quadril. Sempre fui capaz de sentir aquela

malha na minha pele e não consigo mais senti-la. E os nós onde estava preso ao osso do

quadril desapareceram. Eu verifico todos os dias e ainda desapareceu.

 321
O grande caroço nas minhas costas voltou. Mas não vou aceitar isso, sei que o

Senhor curou isso, então vou continuar orando por isso. Não dói mais, mas vou

continuar orando por isso. Acho que isso nos ensina perseverança para continuarmos

orando. Obviamente o inimigo tem um estrangulamento em algum lugar, então estou

fazendo uma verificação mental sobre minha vida.

Quando você tem hérnias, precisa ter cuidado com a quantidade de peso que

levanta, por isso ainda tenho cuidado com isso. Tenho conseguido fazer muito trabalho

aqui na fazenda. Consigo fazer mais sem dor.

Espiritualmente, algo mudou porque eu estava de plantão há mais de um ano e

nunca havia sido chamado. Muitas das orações que recebemos na conferência foram

sobre capacitação e comissionamento. Na terça-feira depois de chegarmos em casa, eu

estava de plantão e fui chamado duas vezes e orei por quatro pessoas. Eu realmente senti

a presença do Senhor mais do que o normal, e sinto que Deus intensificou minha vida

desde que voltei para casa, o que me deixa muito entusiasmado. Recebi uma notícia

sobre isso no domingo e tudo isso aconteceu desde que voltei. É multifacetado quando as

pessoas são curadas e tocadas pelo Senhor.

Deus me mostrou que, ao não ir até ele sobre as coisas, estamos alinhados com

o inimigo. Não vou me culpar por isso, mas eu era ignorante sobre isso e agora não

sou. Costumávamos ir à igreja de Randy uma vez por mês em St. Louis e sentimos

falta de vê-lo regularmente.

Greg: Sempre acreditei em curas, mas nunca tinha experimentado isso. Muitas

pessoas oraram por mim. Tenho muitos problemas físicos com artrite e cirurgias.

Sempre tive muito interesse em acreditar e acreditei que isso poderia acontecer. A
 322
Um cavalheiro do Ministério Dove esteve em minha casa há alguns meses, e eu estava

tendo um problema terrível de dor no joelho esquerdo, e ele orou por meu joelho

esquerdo e eu realmente senti a cura daquele joelho. Desde então tem estado muito

melhor, mas não lhe pedi que orasse por mais nada.

Então, quando fui convidado por um jovem que havia conseguido ingressos para

a conferência de cura, aproveitei a oportunidade para entendê-la e realmente quis

experimentar mais. Eu acreditava que Deus me ajudaria com minha incredulidade porque

eu não tinha certeza do que esperar ao participar da conferência. Na última noite, Randy

disse que iria orar pelas pessoas que fizeram cirurgias com instalação de metal. Substituí

dois joelhos e um quadril e tenho metal na mão. Então a cirurgia do meu joelho esquerdo

foi algo que realmente me intrigou.

Quando ele pediu peças de metal, setenta a oitenta pessoas se levantaram. Houve

muitas pessoas curadas através dos vídeos e orações, e eu ainda não estava curado, mas

não ia sentar porque queria a cura. Na verdade, provavelmente fiquei em pé por mais de

meia hora, talvez quarenta e cinco minutos, e nunca fico tanto tempo com os joelhos, os

pés e outras coisas. Se isso fosse acontecer, eu queria experimentar. Eventualmente eu fui

uma das últimas pessoas com quem ele falou. Tive muito mais movimento e muito

menos dor nos joelhos e nos pés, e foi muito emocionante e ainda emocionante porque

ainda tenho essa cura. Não me lembro de nada específico, mas sei apenas que senti a

presença do Espírito Santo, principalmente naquela noite. Sinto que o Espírito Santo me

permitiu continuar ali porque meu corpo estava me dizendo para sentar.
 323
Fui atacado na segunda-feira seguinte. Eu fui e peguei uma das costas e joguei

minhas costas muito forte, e eu sabia que estava sendo atacado pelo que passei o fim de

semana fazendo. Fui a uma oração na noite seguinte, e havia cerca de quatro pessoas

que estiveram curando no fim de semana e oraram pelas minhas costas e eu fui curado

por isso. Eu pude experimentar mais do que apenas aquele fim de semana.

Desde então, orei por algumas pessoas e não sei se curei alguém, mas eles nos

contaram sobre algumas pessoas que oraram muitas vezes antes de realmente sentirem

que haviam curado alguém.

Agora faço coisas que fazia antes, mas sem dor. Sempre fiz de tudo, mas sinto

muitas dores e tomo analgésicos fortes. Depois daquele fim de semana, passei cerca de

três dias sem tomar nenhum analgésico, mas depois minhas costas doeram. Agora estou

tomando muito menos analgésicos por causa da cicatrização dos joelhos e do pé, o que

me permite muito mais movimentos. Eu costumava ter dificuldade até de passar o dia

sem analgésicos. Também há melhora na minha mão. Todo o meu corpo estava

realmente com artrite e todas essas dores melhoraram. Se você conhece alguém que tem

artrite, é uma questão de corpo inteiro. Você vai pegar alguma coisa e não consegue nem

segurar com a mão. Eu realmente sinto que estou em muito melhor forma ao longo da

linha da artrite.

Sinto-me espiritualmente diferente. Minha esposa não pôde ir à conferência

porque houve problemas familiares com o pai dela. Quando ela falou comigo no

domingo à tarde e estava voltando para casa e disse que eu tinha que ir para o hospital,

meu pai está no hospital. Eu disse que iria com ela e ela disse que eu estava mudado. Ela

soube naquele momento que espiritualmente eu era diferente. Meu relacionamento com

Deus vai e vem por causa da minha atenção com ele e com o mundo, mas na verdade

tenho estado mais focado nele.

 324
Se todos vocês pudessem fazer uma oração por mim, tenho tido problemas de

audição. Eu já tinha problemas suficientes, então não mencionei todos eles na

conferência, mas o médico esta semana me contou sobre um crescimento nos meus tubos

auditivos e um aumento na minha tireoide, mas vou procurar algumas pessoas que

conheço que estavam lá naquele fim de semana e buscar a cura e ver se não conseguimos

resolver isso sem o médico.

Jane: Minha filha foi para Betel, ano passado foi seu primeiro ano, e essa foi

minha primeira experiência com alguma coisa. Eu tinha participado de duas conferências

com Bethel, uma no Texas e outra na Califórnia. Quando a visitei pela primeira vez em

Betel, tive muitos problemas médicos. Ela havia me dito no culto que se alguém tivesse

alguma necessidade de cura, deveria encaminhar. Ela disse que eu deveria seguir em

frente e eu disse que meu joelho precisava de cura, que na verdade foi o que foi curado

na conferência de Randy. Meu joelho estava melhor, mas isso se somava aos meus

outros problemas, problemas renais, hepáticos, bronquite crônica e pneumonia,

problemas enormes.

Então, no dia seguinte, fui ao pequeno grupo da minha filha e ela contou-lhes

sobre a minha saúde. Eles oraram por mim e no mês seguinte deixei de usar dezessete

medicamentos prescritos. Ainda estou tomando remédio para o estômago, mas é isso.

Voltei ao meu reumatologista, o que esperei um ano para fazer porque não queria que me

dissessem que não era real, embora fosse obviamente real. Eles fizeram exames de

sangue quando voltei, e na verdade fiz um teste antes de ir para Betel porque já era hora.

Tudo tem estado perfeitamente normal desde que voltei de Betel. Com certeza, eles

disseram que eu deveria continuar tomando os remédios, mas não o fiz, simplesmente

parei com tudo. Aí o médico me disse, eu nem sei o que fazer com você porque você não

precisa de remédio.
 325
Até agora, este ano, a nossa família pagou mais de 1.200 dólares em despesas

médicas e, nos últimos dez anos, pagámos 20.000 dólares por ano em despesas médicas.

Isso é enorme fisicamente e financeiramente.

Então aquele joelho continuava doendo, e eu tinha ido ao evento do Despertar

Global em Lancaster, PA. Randy pediu metal, mas eu não me levantei porque não queria

ter que ir testemunhar. Então, quando ele fez isso em IL, eu me levantei e pensei “ah, lá

vamos nós”, mas quando ele mostrou o vídeo senti gelo no joelho. Era como gelo e todos

podiam me tocar e sentir o gelo. Quando ele disse para testar, quando eu caí, na verdade

eram os dois joelhos, mas o esquerdo está pior. Meus joelhos quebraram quando caí e as

pessoas ao meu redor disseram: “Oh meu Deus”.

Agora posso subir e descer escadas e antes tinha que encostar na parede, mas

agora posso descer as escadas correndo. Minha amiga agora está com câncer terminal, e

eu estive com ela ontem à noite por três horas na cama com ela, atrás dela, de joelhos

enquanto eles tentavam alimentá-la. E eu pensei que não poderia fazer isso, não poderia

ficar de joelhos assim, mas agora posso. Tem sido enorme, uma mudança de vida.

Toda a minha família mudou espiritualmente. Minha filha já estava lá, mas

quando fui curada em Betel com todas as outras coisas, meu marido disse: “está faltando

alguma coisa”. Ele disse: “se você pode ir à casa de alguém com um bando de crianças

de vinte anos, está faltando alguma coisa”. Estamos muito envolvidos em nossa igreja e

sempre gostamos de pequenos grupos, mas era mais servir do que relacionamento, então

mudou totalmente toda a nossa família porque ver para crer.

Eu amo a graça de Deus. É engraçado que a primeira coisa que peguei em Betel

foi meu joelho, e quando oraram por mim lá, me senti melhor, mas voltou. Me senti

melhor
 326
novamente quando o grupo da minha filha orou por mim, mas voltou novamente. Ele

tinha sido quebrado e rasgado no meu LCA esquerdo, e no meu direito eles

reconstruíram o copo que o segurava e estava osso com osso. Eles queriam fazer uma

prótese de joelho, mas eu tenho 46 anos, então eles queriam que eu esperasse porque

teria que fazer de novo. Desta vez, embora nada volte. E não foi nem quando ele orou,

foi quando o vídeo passou.

Daryl: Nossa igreja acredita em curas e já teve várias. Oramos por eles o tempo

todo. Experimentei o tipo de cura de recuperação e duas curas milagrosas.

Meu cotovelo direito foi curado instantaneamente quando um homem orou por ele. Eu

tive inchaço nele. Machuquei-o jogando softball e não conseguia nem mover a mão. Ele

orou por mim e instantaneamente o inchaço diminuiu bem diante dos meus olhos, e não

tive mais problemas com isso desde então.

Outra cura que tive foi relacionada a esta cirurgia porque minha cirurgia nas

costas não foi uma cirurgia normal nas costas. Eles me abriram nas costas, onde Randy

tirou fotos, e todas as fusões antigas (esta é minha quarta operação). Então eles me

rolaram e me abriram do umbigo até a virilha e espalharam os órgãos, tirando-os do

caminho. Eles tiveram que empurrar minha coluna três oitavos de polegada para trás. Eu

caí há muito tempo e tive um monte de problemas com vértebras.

Eu era muito bom com a dor. Minha cirurgia foi em 1977, a segunda em 1978, a

terceira foi em 2006, a quarta foi no início de 2007. A outra questão foi quando me

fecharam na frente, todo o intestino ficou torcido e dando um nó. Então, para esvaziar

meu sistema digestivo, tive que tomar laxantes duas vezes por semana. Isso durou mais

de um ano, até que um dia Steve recebeu uma palavra de conhecimento. Steve é nosso

pastor, que Randy conhece. Ele colocou a mão na minha barriga e nós dois surtamos

porque dava para sentir meus intestinos se desenrolando

 327
sob sua mão. Nunca mais tive outro problema desde então. Isso foi em dezembro de

2009. Tem sido muito bom.

Tive problemas com um cisto ósseo, do tamanho de uma moeda de dez centavos,
dentro das minhas vértebras L4.

Esse cisto destruiu a raiz nervosa que funciona para acionar o músculo nervoso do meu

tornozelo esquerdo. Não tive apoio no tornozelo esquerdo. Eu poderia rolar meu

tornozelo até que o osso tocasse o chão e não conseguisse senti-lo. Eu ainda ando o

tempo todo, só dói muito. Mas desde a reunião em Denver, estou andando bem agora e a

dor no meu tornozelo desapareceu. Posso senti-lo ficando cada vez mais forte a cada dia.

Eu ganho a vida fazendo inspeções de alarmes de incêndio, então ando por prédios cinco

dias por semana.

Do jeito que eu andava, toda vez que levantava o pé, meu tornozelo torcia

quarenta e cinco graus para dentro, e meu pé apontaria para o outro joelho e ele

simplesmente cairia. Isso não faz mais. Tem uma dica, mas até a dor na parte externa do

pé, porque eu andava no dedinho do pé, estava me matando todos os dias. No momento,

não tomo analgésicos há cinco dias. Eu estou emocionado.

A cura aconteceu quando Randy anunciou. Ele gritou e disse quem está se

sentindo melhor, e eu comecei a andar no mesmo lugar, depois comecei a andar para

cima e para baixo no corredor. Quando ele começou a orar, eu já estava no palco e de

volta ao meu lugar.

Quando sua perna esquerda não funciona direito, logo sua perna direita não

funciona direito porque está compensando. Então agora que estou andando direito,

ambas as pernas estão funcionando melhor. Estou andando cem por cento melhor.

Robert: Estive em algumas escolas de cura de Randy, a primeira foi na primavera

de 2006, e depois também como acompanhamento, fui para outra escola em Montana e
 328
então minha esposa e eu também estivemos na VOA algumas vezes. Também

fazemos parte de um ministério de cura aqui em nossa igreja.

Indo para Denver, eu nem estava procurando por cura. Na verdade, levei alguns

amigos que fazem parte de um grupo de escolha meu e que nunca tinham visto ou visto

Randy ou Bill antes, então os levei e os guiei ao longo do caminho. Na verdade, fui lá

com outro propósito e não esperava nada.

Randy estava focado em metal e quaisquer materiais implantados cirurgicamente.

Fiz um reparo de hérnia e coloquei uma tela na área da parede abdominal inferior e

comecei a sentir calor ali. No passado eu conseguia sentir a borda daquele material e de

vez em quando sentia dor ali. Então comecei a sentir onde antes era capaz de sentir o

limite e não conseguia sentir nada. Eu simplesmente continuei e pensei: isso realmente

acabou. Claro, eu sei que provavelmente poderia tirar um raio-x ou algo assim para ver

porque obviamente estava lá, o cirurgião colocou. Desde então, não consegui sentir nada,

então estou acreditando que desapareceu .

Eu realmente senti calor e senti que aumentava. Não foi muito intenso, mas pude

sentir o calor quando coloquei minha mão ali. Percebi logo quando ele falou em material

implantado cirurgicamente, foi aí que comecei a sentir calor. Senti a cura quando Randy

pediu materiais implantados.

Desde a minha cura, minha vida física não é tão diferente, mas pude

compartilhar isso com algumas pessoas, e isso é realmente encorajador para elas. Então,

eu diria que provavelmente se trata de como minha vida mudou.

 329
Tenho uma fé enorme na cura e tenho visto muitas curas milagrosas em nossa

igreja e alguns milagres criativos, então sempre espero. Quer seja Randy ou outras

pessoas que oram, eu simplesmente espero que isso aconteça.

Lester: Eu nunca, durante toda a minha vida cristã, olhei para a cura ou me

concentrei na cura até que voltamos para uma área em Montana, há dois anos, que

havia iniciado um ministério de cura. Ouvi testemunhos de pessoas mas nunca fui

curado de nada. Fomos a uma conferência de Randy Clark em Bozeman, Montana, e

isso abriu nossos olhos para mais coisas. Começamos a orar mais pelas pessoas e a ver

curas realmente acontecendo.

Eu não tinha nenhuma expectativa de ir para Denver. Eu estava prestes a me

tornar um pastor associado. Eu realmente gosto do ministério de Randy e Tom, então

estávamos realmente nos animando. Eu não ia me curar de nada, só queria participar dos

seminários e de tudo o que fosse oferecido.

Passei por três cirurgias nas costas e minhas vértebras inferiores foram fundidas

quando eu era muito jovem, então tenho mobilidade limitada desde os 21 anos. A fusão

que aconteceu, onde colocaram metal nas minhas costas, aconteceu quando estávamos

em Salt Lake City, cerca de quatro anos atrás. Desde então, tenho sido muito limitado em

meus movimentos, mas também muito cauteloso. Sempre tive medo de fazer certas

coisas, então isso também foi algo importante para mim.

Já orei pelas minhas costas antes, pelos músculos, que ficam muito tensos.

Duas vezes senti que a dor havia passado, mas nunca contei a ninguém sobre o metal

em minhas costas e os movimentos limitados. Eu simplesmente senti que isso sempre

aconteceria
 330
estaria lá e nunca iria embora. Então, quando Randy começou a falar sobre ficar de pé

se você tivesse metal nas costas, eu realmente não queria.

Também tive um pulso reconstruído e na noite anterior não fui curado disso. Eu

pensei, tudo bem, Deus, estou bem com isso. Havia uma senhora ao meu lado que tinha

um problema com o tímpano. Orei por ela e ela foi curada. Então pensei, tudo bem,

Deus, estou bem com isso, continuarei a orar pelas pessoas, não importa o que aconteça e

se a cura vier para mim, isso também será ótimo.

Então, quando Randy convidou as pessoas a se levantarem, eu realmente não

queria, porque todos olhavam para mim e eu não sabia se seria curado. Então, cerca de

sessenta de nós se levantaram, e ele esclareceu ainda mais, e então éramos uns trinta de

nós que se levantaram. E todos estavam olhando para nós. Eu esperava ser curado

durante esse período, mas poderia ir de qualquer maneira. Então, durante o depoimento

em vídeo, senti como se alguém tivesse colocado uma almofada térmica nas minhas

costas. Não estava queimando, mas estava quente. Então eu pensei que isso era legal.

Então Randy fez todos nós ficarmos de pé novamente, e a mulher na minha frente

se virou e disse: “você foi curado?” Eu não sabia, e ela disse para fazer algo que você

não poderia fazer. Ela moveu a cadeira para frente e eu me abaixei e toquei os dedos dos

pés. Faz um tempo que nem tento isso porque tenho medo de romper alguma coisa. Eu

nem consegui amarrar o sapato esquerdo porque havia algo bloqueando-o. Então eu fui

capaz de fazer isso também.

Sinto que fui curado não só fisicamente, mas também tive medo, e isso também

desapareceu. Eu nunca teria tentado tocar os dedos dos pés antes, mas agora posso.

Me sinto mais livre agora. Cada vez que eu fazia alguma coisa, isso dependia das

minhas costas. Sempre tomei precauções, mas agora não me preocupo com isso. Eu

tenho que pensar de maneira diferente porque você simplesmente se acostuma com

alguma coisa, como se curvar para amarrar os sapatos ou se

 331
você deixa cair alguma coisa. Eu não preciso fazer isso. Posso simplesmente me curvar

agora e não voltar a ser como era antes.

A coisa do medo era realmente enorme e sempre esteve lá. Estou me lembrando

diariamente de que fui curado, então estou vivendo isso e me lembrando disso. Eu apenas

me sinto mais leve. Não estou preocupado em me machucar de novo, então não tenho

aquele medo de me seguir. A maior coisa para mim é viver e abandonar o fato de que fui

curado. Eu sei que o inimigo vai me atacar e me dizer que isso não é nada e para parar de

exagerar.

Dei um depoimento na nossa igreja sobre o ocorrido, naquele domingo quando

voltamos. Uma menina da nossa comunidade assistiu ao vídeo em casa porque não pôde

estar presente. Ela foi curada por esse testemunho. Ela ligou para uma amiga e disse:

“isso pode acontecer?” Ela foi curada através do vídeo, o que foi incrível, pois isso

continua acontecendo. Estamos em uma cidade pequena, com apenas 1.500 habitantes.

Foi realmente incrível ouvir isso. Ela teve problemas nas costas durante toda a vida e eles

simplesmente desapareceram.

Em algum momento, vou voltar e fazer um raio-x ou ressonância magnética

nas costas. Então, quero ver se o metal desapareceu e acho que você gostaria de

saber disso.

Ruth: Na faculdade, nos anos 70, envolvi-me com o movimento carismático e

conheço os dons do espírito desde então. Eu era católico na época e recebi o dom de

línguas. Estive muito envolvido com o movimento carismático católico nos meus vinte

anos até me casar aos trinta. Casei-me com um homem batista que não se sentia

confortável com os dons do espírito. Ele se tornou católico por minha causa e concordei

em não participar de uma reunião de oração porque ele se sentia desconfortável com os

dons do espírito. Eu poderia

 332
orava em línguas sozinho, mas não estava envolvido em nenhum grupo. Isso aconteceu

na minha vida, mas nunca havia experimentado uma cura física antes. Eu sabia que eles

existiam, mas pensava em curas mais focadas nas curas internas do que nas curas

físicas. Eu nunca tinha experimentado ou visto um antes de me envolver com uma igreja

que praticava os dons.

Eu estava esperançoso ao ir para a reunião com Randy. Meu entendimento era

que Deus cura. Certas pessoas têm uma unção, e eu ouvi dizer que Randy tem uma unção

incrível, então fiquei esperançoso. Ouvi dizer que todas essas decisões estão no tempo de

Deus e em Suas mãos. Tenho cinquenta e cinco anos e, à medida que seu corpo

envelhece, começa a doer um pouco mais. Eu tive problemas nas costas por um tempo e

estava esperando uma cura nas minhas costas. Quando olho para os problemas de outras

pessoas com o câncer, não estou tão preocupado em receber a cura quanto em

compreender. Eu queria aprender mais sobre o processo para ver se poderia ser usado em

um ministério ao longo do caminho.

Na reunião, Randy estava dizendo diferentes palavras de conhecimento, e ele

mencionou algumas vezes durante a reunião durante alguns dias que sentia que tinha

uma unção especial para pessoas com implantes metálicos. Eu tinha ouvido falar de

metal realmente derretendo e isso foi incrível. Tenho inserções de metal no queixo

devido a uma cirurgia que fiz em 1976, entre o primeiro e o segundo ano da faculdade.

Além do fato de eu não sentir o lábio e o queixo, não me incomodou muito. Eu não teria

pensado nisso como algo que Deus curaria porque não achei que fosse tão sério. Senti

que havia pessoas com necessidades maiores do que eu.

Ele estava fazendo as pessoas se levantarem, e eu pensei que não iria me levantar

do jeito que ele estava descrevendo. Fiquei pensando “isso não se aplica a mim”. Então

ele mudou para qualquer pessoa que já teve metal implantado em seus corpos, e eu

pensei “Tenho que me levantar”. Ele tinha

 333
qualquer pessoa sem complicação senta-se, e eu tenho uma complicação porque não

sinto nada no queixo ou no lábio, e na verdade é a parte de trás da minha mandíbula que

tem alfinetes. Portanto, é estranho que eu não sinta o queixo ou os lábios. Eles fizeram

uma incisão em meu pescoço e cortaram minha mandíbula, para que nunca

conseguissem descobrir por que perdi a sensibilidade.

Então acabei me levantando e fiquei pensando: “Senhor, eu não ia ser curado”.

Então ele orou por nós e eu continuei me sentindo indigna, como se os problemas dos

outros devessem ser mais sérios. No momento em que ele começou a orar, senti uma

sensação de calor na parte inferior do meu queixo, embaixo do meu queixo. Eu não

conseguia sentir calor ou frio anteriormente. Eu não conseguia sentir nada. Senti a

sensação de aquecimento até o topo dos meus lábios.

Neste ponto eu ainda me sentia desconfortável pensando que outras pessoas

deveriam ter sido curadas, não eu. Então senti algo e acenei com as mãos, e ele me pediu

para subir. Então, senti que tinha que explicar o quanto era incômodo estar sempre

preocupado por ter comida no rosto quando comia com alguém, porque não conseguia

sentir. Eu nunca ficava com maquiagem no queixo depois de uma refeição porque estava

sempre limpando o queixo. Eu não queria abordar a outra questão de que beijar não é

mais interessante, mas não queria dizer nada sobre isso na frente de todas aquelas

pessoas. Randy disse algo sobre beijar, e eu não ia dizer isso, mas ele estava certo. É

exatamente o mesmo agora como era no dia em que aconteceu. Posso sentir calor, posso

sentir frio.

Eu também sofria de depressão e ficava muito desanimado. Talvez na semana

anterior à semana de Ação de Graças, minha família estivesse toda em casa e tiramos

nossa foto anual de família. Fiquei tão deprimida que nem consegui sorrir nas fotos. Foi

um retrocesso para mim vinte anos antes. Eu simplesmente não conseguia acreditar que

não queria ir à igreja. Eu usei o

 334
desculpa que todo mundo estava em casa e eu tinha coisas para fazer, mas meu

coração simplesmente não estava nisso. Fazia muito tempo que não experimentava

isso, acho que estava sob ataque.

Li um livro que fala sobre como você pode ser atacado espiritualmente, e

tivemos alcoolismo e outras coisas terríveis em minha história familiar. Só nos últimos

dias me senti muito melhor. Ontem mesmo eu estava me perguntando se a razão pela

qual fui atacado foi porque Deus me curou, e me levantei e deixei as pessoas verem e

entenderem que eu estava curado.

Para mim é uma coisa tão física porque não conseguia sentir meu lábio, mas a

coisa emocional não conseguia superar. O que foi interessante para mim foi que quando

estávamos orando por coisas diferentes, especialmente durante o culto, é que sempre

adorei ajudar as pessoas, então para mim ser ungido com cura é uma coisa poderosa

porque eu adoraria ajudar as pessoas nesse sentido. . Durante todo o tempo em que

Randy estava falando, orei pedindo amor, para que aumentasse para os outros, e

sabedoria, para que Deus me abençoasse com sabedoria em diferentes circunstâncias,

para que eu pudesse ajudar os outros. Então também orei por unção, cura e profetizava,

mas realmente com amor e sabedoria.

Ontem à noite, na igreja, tivemos uma experiência que foi simplesmente incrível.

O orador não pôde comparecer, então seu marido falou, e todo o foco estava no amor.

Ficamos ali em vários semicírculos e apenas nos abraçamos e oramos, e experimentei

um sentimento de amor como nunca experimentei antes. Todos diziam que não podiam

acreditar na experiência. Passei de uma cura física incrível a me sentir atacado, a orar e

sentir amor, então foi um círculo completo para mim. Passei por uma experiência

incrível começando com o seminário de Randy.

 335
Temos um filho de vinte e um anos e somos pais adotivos de outras três crianças.

Nosso filho tem algo chamado baixa estatura e é mais baixo do que deveria. Fomos a um

culto de cura na casa de alguém. Acredito que o nome dele era Paul Repley, um

ministério de cura. Meu marido, nosso filho e eu fomos orar especificamente por nosso

filho, a altura de John. Minha pergunta para Randy um dia é perguntar se ele viu alguém

realmente crescer em altura. De qualquer forma, estávamos orando por coisas diferentes,

inclusive pela altura de John. Quando Paul estava dando palavras de conhecimento, ele

não mencionou a mandíbula ou perda de sensibilidade nem nada, mas quando estávamos

orando, senti pela primeira vez uma sensação em meu queixo. Então isso foi desde 1976

pela primeira vez. Mas então foi apenas uma sensação onde eu a senti, mas ainda estava

meio entorpecido, como quando você toma Novocaína no dentista e começa a passar. Eu

não conseguia sentir calor ou frio, mas nunca tive sensação antes. Em nenhuma das

ocasiões em que recebi cura, com Paul e Randy, eu não estava orando por isso, mas

simplesmente veio.

Rachel: Minha primeira experiência com um grande grupo de pessoas e cura no

estilo que Randy usa foi na Voz dos Apóstolos no ano passado, em 2011. Pessoalmente,

meu marido experimentou a cura em uma igreja local de um problema no ombro, que

era bastante notável. Foi em uma igreja local em um vinhedo.

O que escrevi na Kingdom Foundations tinha a ver com o metal no meu

tornozelo. Tive dores recorrentes causadas por metal no tornozelo devido a uma cirurgia

há doze anos. Sinto um desconforto considerável com isso, periodicamente. Na hora da

conferência estava doendo como normalmente acontece, principalmente à noite.

Enquanto orávamos, a dor diminuiu, como indiquei na pesquisa, de cerca de quatro para

um, e depois, durante a noite, desapareceu completamente. Na manhã seguinte eu teria

escrito zero naquele papel.

 336
Eu creio que fui curado. Outro dia, porém, tive o retorno daquela dor. Orei

novamente e mantive a promessa de cura, e ela desapareceu novamente, então estou

acreditando que isso aconteceu. Então, dois dias depois, na conferência, orei por dores

no maxilar e tenho problemas de ATM. Isso foi eliminado. Durante anos, mesmo que

não doesse, se eu passasse os dedos pela linha da mandíbula, parecia apenas

machucado. Doeu e agora isso se foi. Agora posso sentir meu queixo.

Eu nem pensei em nenhuma das minhas doenças ao entrar na reunião, mas

quando ele tocava no assunto eu pensava: eu tenho isso! Eu diria que a palavra de

conhecimento me deu fé para esperar ser curado. Recebi minha cura durante a oração e

não senti nada quando fui realmente curado. Foi quando as pessoas estavam de pé,

acenando com as mãos e falando sobre porcentagens.

Michelle: A primeira coisa que aconteceu quando cheguei lá foi que, enquanto

eles estavam cantando, Deus me disse que se eu me levantasse, ele me curaria. Não fui

muito rápido em fazer isso, mas finalmente fui obediente. A primeira coisa que foi

curada foi o disco protuberante em meu pescoço, imediatamente após uma palavra de

conhecimento. Então o que eu busquei foi o fato de ter feito duas próteses de quadril,

então eu tinha uma grande quantidade de metal em meu corpo. Meu lado esquerdo

parece estar melhor na perna esquerda, no entanto, como eu disse, ao longo de uma ou

duas semanas, definitivamente tive cura na coluna e especialmente na parte inferior da

coluna e no quadril esquerdo. A dor diminuiu o suficiente para que eu considere não

fazer uma cirurgia neste momento.

Agora posso ser mais ativo, pois não estou doente. Posso fazer muito mais em

um período de tempo. Por exemplo, não preciso tentar cozinhar nada e estou tão

dolorido que tenho vontade de gritar, e tenho que sentar e esperar que isso passe. Não

levo o dia todo para fazer

 337
uma refeição. Eu ando muito mais. Também notei que quando entro na igreja ou ando

carregando minha sacola com coisas que tenho que fazer para uma reunião ou algo

assim, não sinto aquela dor terrível que costumava sentir. Houve uma grande cura na

parte inferior das costas e no quadril esquerdo.

Sempre me sinto muito grato por qualquer cura que Deus me dá. Anteriormente

fui a uma conferência de Nigel Mumford. Algo em meus pulmões foi curado e dor no

joelho direito. O que ficou mais aparente foi o do joelho porque eu conseguia andar

melhor. Então percebi que minha respiração estava diferente, então isso foi bom.

Geralmente eu tinha pneumonia crônica causada pela doença de Lyme. Então isso foi

diferente.

Certa noite, tive uma dor de cabeça terrível e meus pensamentos estavam muito

confusos. Fui e orei com um amigo e anjos da cura vieram e curaram minha cabeça. Eu

podia sentir algo na minha cabeça. Meu pé esquerdo também estava queimando, então

pude sentir que algo estava acontecendo.

Tenho a doença de Lyme crônica há mais de trinta anos. Só descobri isso há sete

anos. Fui conduzido através de oração a um médico que tem doença de Lyme, que mora a

cerca de uma hora daqui e está em tratamento com ele desde então. Chegar lá é um

milagre porque os médicos da doença de Lyme são desaprovados e não fazem seguro,

então ninguém o encaminha a eles, a menos que você esteja realmente doente. Levei um

ano para decidir ir. Os senhores que estiveram lá me disseram que as pessoas com

fibromialgia às vezes têm a doença de Lyme. Orei a Deus para que, se eu fosse ao

médico Bob, ele não me desse paz até que eu marcasse a consulta. Fiquei cerca de um

ano sem paz, foi o tempo que demorei para marcar uma consulta. Então foi como um

milagre. Os medicamentos me curaram lentamente, mas essas outras coisas que foram

curadas ao longo do caminho também vieram depois de muita cura interior. É todo um

processo. No entanto, a artrite é muito ruim e

 338
não há nada melhor a não ser ser curado por Deus, então é realmente ótimo que ele

tenha feito esta última cura porque realmente faz a diferença.

Faço curas na Igreja do Bom Samaritano. Sou facilitador e coordenador do

ministério de oração e do ministério de cura interior e libertação. Portanto, sinto que

sempre que estou curado, Deus quer que eu faça mais e me mantém em movimento para

que eu possa continuar a fazer esse ministério.

Também tive outras curas ao longo do caminho, mas não consigo pensar nelas

agora. Aquele com o Dr. Bob, porém, foi uma grande cura.
 APÊNDICE E

LINKS PARA TESTEMUNHOS EM VÍDEO

337
 338
Links para Vídeos de Testemunhos

Primeira vez que este escritor orou por

SIM:http://youtu.be/BYUGWOIB-R4Pé de menino

curado:http://youtu.be/e4O7gZrWuwg

Testemunho de Susan Starr:http://youtu.be/XpO_1cgws7Q

A mulher faz o que antes não conseguia fazer:http://youtu.be/9E0LTutJBVg O

homem não consegue mais sentir a placa de metal no

braço:http://youtu.be/xv_xKe7Xwxs Essure

testemunho:http://youtu.be/BSSpTh8HzYA

Garota com metal no pulso que

desaparece:http://youtu.be/Uni9tUTwTSMLutador que tinha metal no

dedo do pé:http://youtu.be/Yeuqeh6LyhM

As costas do homem
curadas:http://www.youtube.com/watch?v=hSuA4K2GhU4&feature=youtu
.be

Todos os depoimentos do
SIM:1http://www.youtube.com/playlist?list=PLUERmgsb980UQCHzNUzFzB9qnRiZ73e
dZ&feature=editar_ok
1Esses vídeos do SIM foram filmados entre 2009 e 2013.
 APÊNDICE F

PESQUISA NO MOMENTO DA CURA

339
 340
Pesquisa de acompanhamento para pessoas com materiais implantados
cirurgicamente

Esta pesquisa faz parte da pesquisa que Randy Clark está usando em sua tese no

United Theological Seminary. Ele está estudando os efeitos da oração na cura,

especialmente se aqueles com materiais implantados cirurgicamente estão

experimentando a cura e, em caso afirmativo, em que grau, inclusive se os materiais

implantados cirurgicamente desaparecem.

Estou solicitando que você se voluntarie para participar deste estudo. Se desejar

permanecer anónimo, poderá indicá-lo no final do inquérito. Se você obteve uma

melhora de 80% ou mais e gostaria de participar de uma entrevista de

acompanhamento, indique isso no final da pesquisa. O acompanhamento será feito por

telefone dentro de duas semanas após essas reuniões e novamente após cem dias. Randy

pedirá que um de seus assistentes pessoais ligue para você. As duas entrevistas durarão

cinco minutos ou menos.

Obrigado por sua consideração sobre este

assunto, Randy Clark

 341
Condição pré-oração:

Desde a minha cirurgia envolvendo material implantado em meu corpo, tenho:

Dor em uma escala de 1 a 10, com 1 = sem tinta até 10 = dor muito
forte, minha dor seria – circule um
Nível normal de dor: 1 – 2 – 3 – 4 – 5 – 6 – 7 – 8 – 9 – 10

Pior nível de dor durante um mês: 1 – 2 – 3 – 4 – 5 – 6 – 7 – 8 – 9 – 10

Perdi os movimentos devido à cirurgia da seguinte porcentagem: circule

aquele que é mais preciso para você.

0 por cento – 5 por cento – 10 por cento –15 por cento – 20 por cento – 25 por
cento –

30 por cento – 35 por cento – 40 por cento – 45 por cento -

50 por cento – 55 por cento – 60 por cento – 65 por cento – 70 por cento – 75 por
cento –

80 por cento – 85 por cento – 90 por cento – 95 por cento – 100 por cento

Condição pós-oração:

Após oração específica para pessoas com materiais implantados

cirurgicamente, meu nível de dor foi:

Igual
Diferent
e

Dor em uma escala de 1 a 10, com 1 = sem tinta até 10 = dor muito

forte, minha dor seria – circule um

Nível normal de dor: 1 – 2 – 3 – 4 – 5 – 6 – 7 – 8 – 9 – 10

Pior nível de dor durante um mês: 1 – 2 – 3 – 4 – 5 – 6 – 7 – 8 – 9 – 10

 342
Depois de orar especificamente pelas pessoas com materiais implantados

cirurgicamente, minha perda de movimento foi agora: (circule aquele que é

mais preciso para você)

0 por cento – 5 por cento – 10 por cento – 15 por cento – 20 por cento – 25 por
cento –

30 por cento – 35 por cento – 40 por cento – 45 por cento – 50 por cento – 55 por
cento –

60 por cento – 65 por cento – 70 por cento – 75 por cento – 80 por cento – 85 por
cento –

90 por cento – 95 por cento – 100 por cento

Tipo de acompanhamento:

Quero permanecer anônimo:

Meu nome é:

Quero participar de uma entrevista de acompanhamento para ajudar Randy

em sua pesquisa qualitativa.

Meu endereço de email é:

Meus números de telefone são:

Lar:

Célula:

Melhor horário para ligar:

Meu médico ou eu temos evidências dos materiais implantados

cirurgicamente, sejam relatórios médicos, radiografias ou ressonâncias
magnéticas, que verificam minha condição pré-existente.
sim
não
 APÊNDICE G

CÁLCULO DE RESTRIÇÕES DE DOR E FAIXA DE MOVIMENTO E

PERCENTAGENS DE CURA SIM POR CONTINENTE

343
 344
Tabela 6. Cálculo de Dor e Restrição de Amplitude de Movimento – Brasil
# de SIM
# de Pessoas Dor &
Pessoas com dor & ROM
Igreja Data com ROM Média
cartão
SIM
Plenitude Igreja Em Células 25/09/12 21 13 62%
Igreja do Logos 26/09/12 24 17 71%
Igreja do Logos 27/09/12 13 8 62%
Comunidade Cristoa 01/10/12 40 17 43%
Comunidade Cristoa 04/10/12 36 28 78%
Shalom Comunidade Cristã 05/10/12 19 18 95%
Igreja Batista Água Vida 12/09/12 27 14 52%
Brasil Total 180 115 64%

Tabela 7. Cálculo de dor e restrição de amplitude de movimento – EUA

# de SIM
# de Pessoas Dor &
Pessoas com dor & ROM
Igreja/Conferência Data com ROM Média
cartão
SIM
Bolsa Elim, Nova York 21/09/12 33 21 64%
Igreja Evangélica, KY 21/10/12 33 13 39%
Igreja do vinhedo de Urbana, IL 11/03/12 61 27 44%
Despertado para o Destino, CO 11/08/12 83 34 41%
Conferência WLI, CA 16/11/12 11 7 64%
Centro de Recursos Apostólicos, 28/11/12 25 7 28%
PA
Igreja do Portão Leste, PA 15/12/12 17 8 47%
Total EUA 263 117 44%
 345
Tabela 8. Percentagens de cura em 2012 por
continente
# de SIM
Nº de pessoas Pessoas com Nº de pessoas Curado (em
Reuniões emÁsia/Austráliacom SIM Dor e ROM Curado %)
Igreja das Terras da Igreja,Austrália4 2 1 50%
Igreja das Terras da Igreja,Austrália4 2 2 100%
Igreja Batista Kenmore,Austrália28 13 4 31%
Igreja da Primavera,Austrália4 2 2 100%
Igreja Cristã do Reavivamento, HongKong8 4 2 50%
Igreja Cristã do Reavivamento, HongKong6 3 2 67%
A Igreja da Vinha, HongKong2 1 1 100%
Conferência WLI,Coreia10 5 1 20%
Evangelho Completo de Daegu,Coreia5 2 2 100%
Evangelho Completo de Daegu,Coreia10 5 1 20%
Total Ásia/Austrália 81 38 18
Média Ásia/Austrália 8 4 2 50%

# de SIM
Nº de pessoas Pessoas com Nº de pessoas Curado (em
Reuniões na Europa com cartão Dor e ROM Curado %)
SIM
Centro Cultural, Dinamarca 20 9 1 11%
Centro Cultural, Dinamarca 21 10 7 70%
Casa de campo suíça da Santíssima 16 8 1 13%
Trindade, Inglaterra
Edimburgo, Escócia 10 5 1 20%
Conferência Catch the Fire, Inglaterra 32 15 7 47%
Conferência Catch the Fire, Inglaterra 9 4 3 75%
Santíssima Trindade Brompton, 11 5 2 40%
Inglaterra
Europa total 119 56 22
Média Europa 17 8 3 38%
 346
# de SIM
Nº de pessoas Pessoas com Nº de pessoas Curado (em
Reuniões na América do Norte com cartão Dor e ROM Curado %)
SIM
Master's Touch Internacional. Igreja, 11 5 2 40%
Flórida
Igreja de Cross Roads, Illinois 24 11 8 73%
Igreja da Glória Shekinah, Tennessee 6 3 1 33%
Cidade Nova Vida, Novo México 31 15 2 13%
Conferência Katie Souza, Arizona 20 9 5 56%
Assembleia Heartland, Iowa 14 7 2 29%
Elim Fellowship, Nova York 33 21 8 38%
Igreja Evangélica, Kentucky 33 13 2 15%
Igreja do vinhedo de Urbana, Illinois 61 27 11 41%
Despertado para o Destino, Colorado 83 34 9 26%
Conferência WLI, Califórnia 11 7 3 43%
Centro de Recursos Apostólicos, PA 25 7 1 14%
Igreja do Portão Leste, PA 17 8 2 25%
Total da América do Norte 369 167 56
Média da América do Norte 28 13 4 34%

Nº de pessoas SIM
Nº de com dor & Nº de pessoas Curado (em
Encontros na América do Sul pessoas ROM Curado %)
com SIM
Igreja Videira, Brasil 12 8 4 50%
Igreja Videira, Brasil 16 11 9 82%
Ministério Internacional, Brasil 5 3 1 33%
Igreja Batista Evangélica, Brasil 5 3 1 33%
Igreja Batista Nova Canaã, Brasil 8 5 5 100%
Plenitude Igreja Em Células, Brazil 21 13 4 31%
Igreja do Logos, Brasil 24 17 3 18%
Igreja do Logos, Brasil 13 8 1 13%
Comunidade Cristã, Brasil 40 17 2 12%
Comunidade Cristã, Brasil 36 28 9 32%
Shalom Comunidade Cristã, Brasil 19 18 9 50%
Igreja Batista Água Vida, Brasil 27 14 4 29%
Total da América do Sul 226 145 52
Média da América do Sul 19 12 4 36%
 APÊNDICE H

NOTAS DE CAMPO

347
 348
Diário de Randy: Notas de campo de 22 de abril de 2009 a 16 de dezembro de 2012

Nota: escala de adoração de 1 a 10 (1 é igual a terrível, 10 é igual a tremendo). Isto

inclui a participação congregacional, não apenas o quão bem a banda soou. No geral,
contando a força da unção.

22 a 25 de abril de 2009 — Escola de Cura e Transmissão da Inglaterra I. Bill Johnson,

James Maloney, Ian Andrews e Bill Johnson. Bill e eu pedimos a James Maloney que
orasse para que recebêssemos uma unção para orar por pessoas com metal e vê-lo
desaparecer e/ou serem curados. Bill me contou nos últimos anos que James Maloney
realizou alguns dos milagres de cura mais bizarros e surpreendentes de todos que ele
conhecia. Fiquei animado em conhecer James e fazê-lo orar por nós. Não senti nada de
incomum quando ele orou. Na verdade, eu não esperava ter recebido a unção para orar
pelo metal. Provavelmente foi no dia 24 ou 25. Se estivéssemos em Southampton, a
multidão era grande, reunida em um salão alugado com capacidade para 800-900
lugares. Patrocinado por Alun Leppet. A escola de cura na Inglaterra foi muito poderosa
para transmissão e ocorreram muitas curas.

26 a 28 de abril,2009 – As reuniões de Cura em Paris e no sul de França foram muito

poderosas, especialmente no sul de França. Eu estava trabalhando entre as igrejas
reformadas que haviam sido dotadas, mas que estavam em número reduzido para cerca
de 20 anos ou menos. Contudo, a igreja estava lotada no sul da França e houve muitas
curas.

29 de abril a 2 de maio de 2009 – Kristiansand, Escola de Cura da Noruega – esta era

uma boa escola, com muitos pastores famintos. Eu falava em inglês durante o dia e
precisava ser traduzido para o norueguês durante os cultos noturnos. Embora a fome
fosse bastante forte por parte das pessoas, o nível de unção para a cura não era tão forte
como o normal. Estávamos trabalhando com a Igreja Luterana nesta conferência.

3 a 5 de maio de 2009 – Bergen, Noruega Reuniões de cura (não uma escola de cura e
transmissão). Esta era uma antiga igreja estatal luterana que havia deixado a
denominação, desistido do novo prédio que haviam construído e recomeçado como uma
igreja carismática em uma instalação alugada. A igreja era bastante grande, e alguns
jovens tinham estado em Betel em Redding, onde Bill Johnson é pastor, em sua Escola
Betel do Sobrenatural. Para este tamanho de multidão – provavelmente cerca de 500, o
número de curas foi decepcionante, provavelmente cerca de 5 por cento.

6 a 7 de maio de 2009 — Oslo, Noruega, Igreja de Filadélfia (a primeira Igreja

Pentecostal na Escandinávia). A primeira noite foi difícil, sem muito poder ou cura, mas
a segunda noite foi incrível. Grande poder de Deus na reunião e muitas curas incríveis.
As curas estavam ligadas a uma unção profética que entrou na sala para profecia e
palavras de conhecimento. As palavras de conhecimento construíram grande fé para a
cura. Esta foi uma noite incrível.

8 a 14 de maio de 2009 — Medellín e Cali, Colômbia. As reuniões de Medellín foram

incríveis. Treinamos a igreja e realizamos um evento onde, uma hora antes do início da
reunião, oramos por pessoas cegas ou legalmente cegas, surdas ou que precisavam usar
aparelho auditivo, que
 349
não conseguiam andar sem ajuda ou que estavam com doenças terminais. Esses foram os
únicos quatro tipos de condições pelas quais oramos antes do culto. Nós (eu e a equipe do
ministério) também oramos durante a maior parte da hora de adoração. Muitos foram
curados. Pedi para fazer um convite e foram (várias centenas) salvos. Andrew
MacMillan, o pastor que plantou a igreja há mais de vinte e três anos, disse que foi o
maior número de salvações na história da igreja para um culto normal, não uma cruzada.
Em Cali, Randy McMillan, que não é parente de Andrew, me contou algumas histórias
incríveis sobre guerra espiritual. Perdi o avião no dia seguinte devido ao nevoeiro. Voltei
para a casa de Randy, peguei uma câmera de vídeo e filmei mais histórias dele.
Eles precisam ser disponibilizados. Histórias incríveis de guerra espiritual, demônios,
anjos e orações intercessórias. Houve algumas curas maravilhosas em sua igreja, uma
mulher saiu de sua cadeira de rodas.

29 de Maio a 9 de Junho de 2009—Pemba,

Moçambique 11 a 14 de Junho de 2009—

Ankeny, Iowa-

24 a 27 de junho de 2009 — Escola de Cura e Transmissão da Igreja UM de

Washington Crossing

3 a 9 de julho de 2009 — Brasil, Invasão do Poder Juvenil

8 a 11 de agosto de 2009— Tzaneen, África do Sul (região Norte), Igreja Carismática.

Minha câmera foi roubada no aeroporto de Joanesburgo. Boas reuniões.

12 a 15 de agosto de 2009 — Durban, África do Sul, poderosa Escola de Cura

e Transmissão. Escola muito poderosa com muitas curas.

16 a 17 de agosto de 2009 — Pretória, África do Sul, Igreja Carismática Afrikaans

pastoreada pelo apóstolo Norvel Norden.

19 a 22 de agosto de 2009 — Perth, Austrália, SHI 1 e depois Sydney, Austrália, SHI 1;

ambas as escolas foram muito poderosas, com muitas curas, muitas curas. Mulher curou
joelhos assistindo vídeo.

4 de setembro de 2009 – Bill Johnson disse aos membros da Revival Alliance que tinha
visto pessoas curadas de dor ou perda de movimento através da oração. Ele não pode
provar que o metal desapareceu, mas eles podem fazer coisas que o metal impedia antes,
e outras pessoas que estavam com dor desde a cirurgia tiveram sua dor eliminada. Ele
não sabe se o metal está entortando ou desaparecendo, mas algo está acontecendo. Estou
pensando que Bill e eu pedimos a James Maloney que orasse por nós na Inglaterra para
recebermos sua unção para ver o metal ser curado ou desaparecer. Bill aceitou, mas eu
não orei por ninguém com metal, não tive fé suficiente, mas vou começar a seguir em
frente.

8 a 10 de setembro de 2009 — Cidade do México, México. Encorajado pelo testemunho

de Bill, fui para o metal, muitos resistiram, mas nenhum foi curado. Fiquei muito
desapontado, na verdade chocado, eu realmente esperava que alguém fosse curado do
metal. Estava tão desanimado que decidi
 350
levaria algum tempo até que eu tivesse coragem de orar novamente pelas pessoas com
metal.

16 a 19 de setembro de 2009 – Orei pelas pessoas com metal, quarenta e sete se

levantaram e vinte e três foram curadas. Cerca das onze horas vieram testemunhar e no
dia seguinte entrevistei durante várias horas seis dos que foram curados do metal. Eu não
ia gostar de metal, mas um homem, pouco antes do jantar, veio até mim, me deu um
papel e disse: “Olha só, estou com uma dor terrível”. Quando o abri depois de sair do
prédio, vi que era uma cópia de uma radiografia do pescoço. Contei vinte e três parafusos
e quatro barras na radiografia. Ele foi um dos curados naquela noite.

24 a 26 de setembro de 2009 — Toronto, Canadá, Conferência Catch the Fire

28 de setembro a 13 de outubro de 2009 — Brasil. Foram reuniões poderosas, verifique

as notas de Chad. Uberlândia foi ótima. Muito metal foi curado, incluindo o avô de
setenta e cinco anos.

16 de outubro de 2009 — Querétaro, México Essas reuniões foram extraordinárias. As

pessoas, muitos pastores presentes, receberam uma transferência de unção, viram os
cegos curados no dia seguinte. Uma mulher com ileostomia por câncer recuperou a
capacidade de urinar naturalmente, sem precisar da bolsa. A filha também se curou do
câncer. O pastor batista fortemente tocado pela comunicação teve que ser retirado da
reunião. Ele tremeu durante todo o dia seguinte e teve uma transmissão poderosa no
primeiro domingo em casa. Ben Scofield e eu filmamos seu testemunho na próxima vez
que fomos a esta cidade.

28 de outubro a 1º de novembro de 2009 — Conferência Voz dos

Apóstolos 11 a 15 de novembro de 2009 — Abilene, Igreja Batista

do Texas

21, 22 a 23 de novembro de 2009 — Paris, França. Pastores reformados. No domingo,

22 de novembro, apenas dois ficaram com o metal e ninguém foi curado. Na primeira
vez ninguém foi curado do metal, outros foram curados de outras condições, mas não do
metal. As reuniões de 22 e 23 de novembro foram poderosas no que diz respeito à
transmissão.

2 a 5 de dezembro de 2009 — Escola de Cura e Transmissão no Centro de Recursos

Apostólicos 7 a 14 de dezembro de 2009 — Brasil

 351
2010

11 a 15 de janeiro de 2010 — Redding, Califórnia. Igreja Betel. Reuniões poderosas.

16 a 19 de janeiro de 2010 — Honolulu, Havaí. Reunião poderosa com muito metal

para o tamanho da congregação.

31 de janeiro a 7 de fevereiro de 2010 — Índia

17 a 20 de fevereiro de 2010 — SHI 1 Camarillo, Califórnia. Reuniões muito boas.

24 de fevereiro a 7 de março de 2010 — Bangkok e Chiang Mai, Tailândia. Bangkok

estava fora de série em termos de cura e transmissão, Chiang Mai era terrivelmente
difícil. Por que? Porque Chiang Mai é o epicentro dos missionários, a maioria dos quais
nesta área são cessacionistas. Ong Kim era bom nas montanhas, onde as crianças iam
para o céu em visões e onde o avivamento estava irrompendo. Na última noite, eu estava
tão exausto que meus músculos das costas estavam com espasmos tanto que não
consegui mais ficar na reunião e tive que me deitar.

10 a 14 de março. 2010 — Loveland, Colorado, SHI 2. Foi aqui ou nas reuniões de 6 a 9

de abril em Pasadena que Bill me disse que eu estava perto de um avanço, mas estava
jogando com muita cautela. Eu poderia entrar no reino de dizer às pessoas para fazerem
algo e elas seriam curadas. Eu estava observando Bill fazer isso nas últimas vezes em
que ministramos juntos. Eu vi como ele estava avançando além de onde eu estava e
realmente entrando em um novo nível de expectativa de cura e milagres.

21 de março de 2010 — Harrisburg, PA, Life Center Church

(carismático). 25 a 30 de março de 2010 — Brasil

6 a 9 de abril de 2010 — Pasadena, Califórnia. Reunião da Revival Alliance na Igreja

HRock de Ché Ahn. Reuniões muito boas.

10 de abril de 2010 — Long Island, Nova York. Reunião de Matt Sorger. Correu
muito bem. Momento poderoso de transmissão.

17 de abril de 2010 — Carmi, Illinois. Igreja Carismática.

18 de abril de 2010 — Norris City, Illinois. Igreja

Carismática.

28 de abril a 1º de maio de 2010 — High Point, Carolina do Norte, SHI 1. Escola

incrível. Isto pode ter sido quando Susan Starr foi curada, se não foi na vez anterior em
que estivemos nesta igreja. Susan está no livro de Candy Brown, Testing Prayer. Foi aqui
que fui pela primeira vez dizer às pessoas que defendiam palavras de conhecimento que
fizessem algo e seriam curadas. Aconteceu muito nessas reuniões. Fiquei tão
entusiasmado que quando voltei ao GSSM mostrei o vídeo do tempo de ministração aos
alunos e compartilhei com eles o que
 352
Eu estava pensando enquanto essas curas seguiam diretrizes para fazer alguma coisa.
Tentei fazer disso uma experiência de aprendizado para os alunos do GSSM.

19 a 23 de maio de 2010 — Houston, Texas. Igreja Encourager, uma igreja carismática.

25 a 28 de maio de 2010 — Puebla, México. Reuniões muito boas, ótimo

comparecimento. Curas significativas, o metal desapareceu no braço do homem, pelo
menos ele disse que sim porque não conseguia sentir o metal depois que seu braço
esquentou.

22 a 30 de maio de 2010 — Houston, Texas. Igreja Incentivadora.

10 a 12 de junho de 2010 – Sheffield, Inglaterra, SHI 1. Fiquei um tanto decepcionado

com o resultado dessas reuniões, porém, gostei do pastor e conheci alguns líderes
importantes de outras igrejas na Inglaterra. Além disso, foi interessante observar o Dr.
James Maloney ministrar tanto conhecimento de revelação.

13 a 14 de junho de 2010 — Bath, Inglaterra, Reunião de Cura e Transmissão. Boa

frequência, a igreja estava lotada, muitas curas e transmissões poderosas

16 a 19 de junho de 2010 — Southampton, Inglaterra, SHI1. Ótimas reuniões. A

grande sala de reuniões com capacidade para cerca de 900 lugares estava lotada.
Outros ministros foram Bill Johnson e Dr. James Maloney.

28 a 30 de junho de 2010—Green Lake, Wisconsin, American Baptist Charismatic

Fellowship 3 a 7 de julho de 2010—Brasil, Youth Power Invasion

16 a 18 de julho de 2010 — Aldersgate, Igreja Metodista Unida. Acredito que esta

foi uma grande reunião e um bispo do extremo sul recebeu uma transmissão
poderosa.

7 a 8 de agosto de 2010—Pretória, África do Sul, Igreja Afrikaans com Nevil

Norden 11 a 15 de agosto de 2010—Perth, Austrália

18 a 21 de agosto de 2010—Sydney, Austrália Sr. Pastor David Crabtree

22 de agosto de 2010 — Lago Macquarie, Austrália (cerca de uma hora ao norte de

Sydney). Igreja pequena, cerca de 200 pessoas. Boas reuniões. Muita fome e
expectativa.

23 a 24 de agosto de 2010 — Wellington, Nova Zelândia. Boas reuniões.

25 a 26 de agosto de 2010 — Palmerstown North, Nova Zelândia. Isso foi com um

velho amigo. Esta foi a reunião mais difícil de que me lembro em anos em relação à
cura. Era como se ninguém estivesse sendo curado. Eu não desistiria. Parei e até disse à
multidão, vamos admitir que o grande elefante está na sala, ninguém está sendo curado.
Ainda não sei o que estava acontecendo para tornar tudo tão difícil. No entanto, depois
de continuar a procurar
 353
curando e não desistindo, houve um avanço e as pessoas começaram a ser curadas. Acho
que nunca esquecerei esta noite, o quão difícil, mas também a importância de não
desistir, de não aceitar a falta de cura.

27 a 29 de agosto de 2010 — Igreja de Cristo, Nova Zelândia

14 a 19 de setembro de 2010 — Callispel, Montana. Ótimas reuniões. Raju, da

JOCUM, inicialmente ficou muito cético, mas sua filha e esposa foram curadas. Ele
veio e ficou profundamente tocado. Eu o encorajei a ir comigo para a Índia. Esta foi
uma reunião poderosa e bem frequentada. A igreja tinha sido uma CMA que fez a
transição para Vineyard e agora estava se relacionando com as redes de Bill Johnson e
minhas.

24 a 25 de setembro de 2010—Toronto, Canadá, Toronto Airport Christian

Fellowship 29 de setembro a 12 de outubro de 200—Brasil

14 a 17 de outubro de 2010 — Houston, Texas, Igreja Encourager

27 a 30 de outubro de 2010 — Centro de Convenções de Baltimore, Conferência Voz dos

Apóstolos

4 a 6 de novembro de 2010 — Alexandria, Virgínia, Igreja dos Apóstolos

(congregação anglicana carismática liderada pelo Sr. Pastor Dave). Boas reuniões, esta
foi a primeira vez que vi o movimento do espírito no meio de toda a Liturgia
Anglicana, as pessoas desabaram após a oração após receberem a comunhão. Não fui
eu quem orou, mas os ministros litúrgicos. Os serviços eram das 9h00 às 12h00, das
14h00 às 17h00 e das 7h30 todos os dias. Eu era o único ministrando.

10 a 13 de novembro de 2010 – Abilene, Texas, SHI 2. Um grupo de líderes e

presbíteros de outra grande igreja (vários milhares de membros) veio me ouvir. Um
deles ficou tão comovido que chorou quando ensinei sobre o discurso de Jesus no
cenáculo e sua relação com curas e milagres por meio da intimidade com Jesus.

13 a 14 de novembro de 2010 — Austin, Texas, grande igreja carismática. Santuário

muito cheio, ótimo encontro, muitas curas.

19 a 20 de novembro de 2010 — Kerrville, Texas. Uma grande igreja carismática

onde Richard Holcomb é presbítero. Reunião muito poderosa. O rico caçador de
veados trouxe quase uma hora para a reunião, curado de fortes dores nas costas que
sofria há anos, o que provocou sua rededicação.

1 a 4 de dezembro de 2010 — Mechanicsburg, Pensilvânia, Centro de Recursos

Apostólicos (ARC) do Despertar Global

7 a 13 de dezembro de 2010 — Brasil

2011
 354
12 a 16 de janeiro de 2011 — Monroe, Michigan. Fiquei e ministrei à congregação no
domingo pela manhã. Ir. Pastor John Pippo. Igreja da vinha. A participação nesta reunião
foi pequena, pouco mais de 250 pessoas, mas foi aqui que conheci o Dr. Andrew Sung
Park. Ele me disse que ficou surpreso quando me ouviu três vezes. Finalmente perguntei
a ele o que o surpreendeu. Ele me disse que a maioria dos ministros de cura tem uma
formação teológica pobre, mas eu não, e que ele ensinou um pouco do que eu estava
ensinando, mas eu lhe ensinei algumas coisas. Ele me convidou para ir ao Seminário
Teológico Unido, pois o que Bill Johnson e eu estávamos fazendo era muito importante
para a Igreja. Ele me disse que eu poderia me tornar professor ou reitor de uma faculdade
com o D.Min. diploma, e que se eu fosse ele me daria uma bolsa integral. Ele ainda me
disse que meu livro, There Is More foi escrito como uma tese de doutorado, e eu poderia
usá-lo em minha tese. Vou considerar seriamente este convite.

20 a 22 de janeiro de 2011 — Dubai. Este foi um encontro com missionários e líderes de

todo o mundo muçulmano. Muita oposição, mas as reuniões estavam lotadas, muito
poderosas para a transmissão. Reuniões estratégicas.

23 a 25 de janeiro de 2011 — Catmandu, Nepal. Reunião estratégica com os principais

líderes que vieram das montanhas para a reunião. O comparecimento foi decepcionante,
algumas centenas.
No entanto, aconteceram curas poderosas e transmissões poderosas. A fumaça da
queima do lixo afetou minha voz e meus pulmões. Conheci um homem
ressuscitado dos mortos, um inglês. Ele foi ressuscitado dos mortos no hospital.
Isso não ocorreu em minhas reuniões.

27 a 30 de janeiro de 2011 — Norte da Índia. Reunião muito estratégica com líderes da

região, cerca de 1.000. Reuniões de transmissão muito poderosas. Espero grandes frutos
daquilo que estes líderes farão.

31 de janeiro de 2011 — Cruzada no Sul da Índia. Eu havia arrecadado mais de US$ 100
mil para esta cruzada. No último momento, os hindus radicais disseram à polícia que se
algum estrangeiro falasse, haveria um motim. No início a polícia disse à equipe e a mim
que não iriam nos proteger, que se fôssemos para a cruzada causaria um motim e seria
nossa responsabilidade. Mais tarde, eles nos colocaram sob prisão não oficial no hotel.
Havia policiais em todas as portas de saída. Fomos observados de perto e informados de
que não poderíamos sair do hotel. Embora a cruzada durasse vários dias, eu só havia
planejado ser o orador na primeira noite. Will Hart estava escalado para fazer as outras
reuniões. Não conseguimos falar e Ravi falou em nosso lugar. Como ele era indiano, ele
foi autorizado. Fui escoltado para fora da cidade com a polícia nos seguindo até sairmos
da cidade.

9 a 12 de fevereiro de 2011 — Taiwan. Outros palestrantes: Heidi Baker, Bill Johnson e

Philip Mantufu. Tamanho 10.000-12.000. Reunião muito poderosa. Levou conosco uma
equipe de Viagem do Ministério Internacional do Despertar Global. Vi muitas curas e
transmissões que pareciam os primeiros dias das Bênçãos de Toronto em Toronto VCF.
Quando fiz o convite ontem à noite, várias centenas de pessoas responderam. Mais do
que em qualquer outra noite, muitos tiveram que empilhar cadeiras para abrir espaço
para que pudessem ir para a frente. Esta noite foi um grande exemplo
 355
do evangelismo de poder. Palavras incríveis de conhecimento, aprendi mais sobre
ouvi-las - história de Oscar e problema de deglutição.

16 a 19 de fevereiro de 2011 — Houston, Texas, Encourager Church, SHI 2

19 a 20 de fevereiro de 2011 — Virginia Beach, Founders Inn na Regent

University. Muito poderoso, especialmente durante o tempo de transmissão.
Conheci e jantei com o novo presidente da Regent University e gostei dele.

2 a 6 de março de 2011 — Cingapura, SHI 1 modificado. Outro palestrante: Bill

Johnson. Tamanho: 7.000. Ótimas reuniões. Muita transmissão e curas. No dia 6 de
março, permaneci e falei em uma grande igreja carismática local. Reunião poderosa na
igreja local também.

7 a 10 de março de 2011 — Wagner Leadership Institute, Coreia. As reuniões foram

muito poderosas para a cura e especialmente para a transmissão. Louco de poder. Cerca
de 400 pastores presentes e alguns líderes importantes. Conheci missionários na China,
irmã e cunhado do líder do WLI Coreia. Ele tinha problemas físicos, mas recebeu uma
transmissão poderosa. Os missionários estavam ligados à Convenção Batista do Sul.

11 a 13 de março de 2011 — Coreia. Igreja ligada a Yongi Cho. Tinha tido 5.000, mas
caiu para 900; o novo pastor aumentou para 1.500. Ótima reunião. Muitas transmissões e
curas. O pastor ficou surpreso ao ver que conseguimos que seu povo orasse uns pelos
outros e desse palavras de conhecimento após um período de ensino e ativação. Reunião
muito poderosa, acredito que reunião muito significativa. O pastor disse: “Por mais de
trinta anos essas pessoas sentaram e ouviram sermões, não posso acreditar que você os
fez responder orando pela cura uns dos outros e com palavras de conhecimento. Esta é a
primeira vez que algo assim acontece nesta igreja.” Meu tradutor na WLI Coreia estava
gripado. Ontem à noite, eu estava gripado. Tive gripe no caminho para casa com atraso
de cinco a seis horas em Los Angeles. Fiquei muito doente e tive que consultar um
médico que estava com medo de ter um coágulo de sangue no peito. Eu disse a ele que
era por causa da tosse, mas como tinha acabado de fazer um vôo tão longo, tive que fazer
uma ressonância magnética dos pulmões. Eu estava certo, nenhum coágulo sanguíneo.

17 a 20 de março de 2011 — Orlando, Flórida. O Sr. Pastor Mark Chironna ainda

apresentava algumas complicações da gripe. Muito parado e com problemas de voz à
beira da laringite. Ainda assim, Deus foi fiel e muitas transmissões e curas ocorreram.

25 a 29 de março de 2011 — Brasil

6 a 10 de abril de 2011 — Castle Rock, Colorado, SHI 2. Sr. Pastor JR Polhemus, outros
palestrantes: Bill Johnson e Leif Hetland. Fiquei e ministrei no sábado à noite e no
domingo de manhã. JR me pediu para falar sobre escatologia, o que eu não fazia há
muitos anos. Estudei à tarde para a mensagem da noite. Acabou sendo ótimo lidar com
curas, sinais e maravilhas no fim dos tempos.

13 a 16 de abril de 2011 — Conferência A Voz dos Profetas em Mechanicsburg. Falei no

último dia apenas no dia 16 de abril.
 356

19 a 21 de abril de 2011 — Pasadena, Califórnia, reunião da Revival Alliance com Ché

Ahn em sua igreja HRock. Reuniões poderosas. Muitas curas. Muita transmissão. Outros
oradores: Heidi Baker, Bill Johnson, Georgian Banov, John Arnott, Rolland Baker, Ché
Ahn.

29 de abril a 1º de maio de 2011 — Grand Rapids, Michigan. Área reformada muito

conservadora. Mesmo assim, as reuniões correram bem. A reunião foi patrocinada por
um casal metodista aposentado que conheci anteriormente em Monroe, Michigan, em
janeiro.

3 a 7 de maio de 2011 — Minneapolis, Minnesota, Redeeming Love Church (grande

igreja carismática), SHI 1. Outros palestrantes: Leif Hetland, Max Myers, Jim
Rickard.

21 a 22 de maio de 2011 — Carmi e Norris City, Illinois. Cerca de 200 pessoas na 21ª
reunião e 500 na 22ª reunião. Bob Wilson em Carmi, em Norris City, a igreja local de
meus pais.
Bob Wilson foi o empregador do meu pai durante anos. A reunião de Carmi não foi
muito poderosa, embora a reunião de Norris City tenha sido. Uma menina foi curada
de surdez em Norris City. Adoração 4.5.

27 a 29 de maio de 2011 — Londres, Ontário, Canadá. Adoração 4.5.

1 a 4 de Junho de 2011—Pemba, Moçambique. Ministrei na escola missionária da base

para Heidi e também para alguns de seus pastores. David Hogan foi o outro palestrante e
passou um tempo ouvindo-o compartilhar com Heidi e eu na casa de Heidi. Ele contou
sobre ter ressuscitado dos mortos, mas ainda tão afetado por um ataque cardíaco que não
conseguia levantar um pedaço de papel. Isso foi há algum tempo. No entanto, ele soube o
momento em que Jesus entrou em seu quarto em sua casa e o curou instantaneamente
após um ou dois anos. Então sua esposa teve um colapso emocional e David teve que
cuidar dela por mais de um ano. Agora as coisas estão melhores do que nunca e estão se
movendo com mais poder do que nunca. David foi ressuscitado dentre os mortos através
da oração de sua esposa. Este foi o mais humilde e sensível que já me lembro de ter
ouvido ou visto David. O vale pelo qual passaram teve um efeito poderoso. Adoração 5.

4 a 5 de junho de 2011 — Cidade do Cabo, África do Sul. Reuniões poderosas, muitas

curas e transmissões. Igreja carismática. Gostei da igreja e de seus líderes. Outros
palestrantes: Tom Jones e Will Hart. Adoração 5.

8 a 12 de junho de 2011—Sydney, Austrália, SHI 2. Outros palestrantes: Bill Johnson,

Tom Jones, Rodney Hogue, Steve Swanson lideraram o culto. Realizada na Igreja
Dayspring, na verdade a comunidade se chama Castle Hills. A multidão foi menor que
no ano anterior. Reuniões ainda poderosas. O pastor David Crabtree realmente gosta do
nosso relacionamento. Adoração 8.

15 a 19 de junho de 2011 — Washington Crossing, Pensilvânia, SHI 2. Pastor Scott

McDermott. Não tantas pessoas como no SHI 1, mas ainda assim uma boa participação
de várias centenas, provavelmente sobre
400. Enquanto estive aqui, encontrei-me via Skype com o início do cumprimento do
GMRI para revisar os planos preliminares. Também se reuniu com o Dr. Arlin
 357
Epperson para discutir o desenvolvimento do currículo para uma escola online. Acho
que vou chamá-lo de Cura Cristã
 358
Programa de certificação. Espero lançá-la em janeiro de 2012. O desenvolvimento desta
escola me fará pensar ainda mais criticamente nos processos de cura física, libertação e
cura interior. Adoração 5.

25 a 27 de junho de 2011 — Green Lake, Wisconsin, Pastor Ron Ford, chefe da rede de
Renovação da denominação Batista Americana. Não tão poderoso quanto no ano
anterior, mas ainda assim boas reuniões. Encontrei-me com os três principais líderes da
denominação batista americana, um superintendente regional de um estado do NE, o
superintendente da área de Chicago e Ron. Disseram-me que meu desejo de colocar meu
programa CHCP em uma faculdade ou universidade cristã era altamente improvável, e
que eu deveria me concentrar apenas em realizá-lo online. A acreditação não seria
possível. Adoração 5.

2 a 6 de julho de 2011 — São Paulo, Brasil, Invasão do Poder Juvenil. Participantes com
mais de 29 anos não podiam ministrar, pregar ou ensinar. Tom Jones, eu, Jamie
Galloway, um filho espiritual, e Will Hart, outro filho espiritual, nos ajudamos a
ministrar os cursos e a ministrar os primeiros quatro dias. Então todos nós saímos e os
jovens ministraram em cerca de 30 a 40 igrejas nos quatro dias seguintes. Adoração 7.5.

30 a 31 de julho de 2011 — Bozman, Montana. Adoração 5.

6 de agosto de 2011 - St. Paul, Minneapolis, Renovação Luterana. Ministrou para

centenas de pastores e líderes carismáticos luteranos, ministrou um dia, bom momento
de transmissão. Adoração 5.

10 a 13 de agosto de 2011 — Malmo, Suécia, SHI1. Outros palestrantes: Bill Johnson e

Tom Jones. Muito poderoso para a Europa. Eles ficaram impressionados com o que
aconteceu, mas não foi tanto como vemos em outros países. Adoração 5.5.

3 a 7 de setembro de 2011—Moscou, Rússia, Igreja Rosa, Ir. Pastores Pavel e Marina.

Reuniões muito boas. A história de Marina sobre como ela foi soberanamente batizada
no Espírito Santo antes de se arrepender ou ouvir o evangelho foi incrível. Adoração
5,75.

8 a 11 de setembro de 2011 — Kiev, Ucrânia, Igreja da Vitória. Reuniões poderosas com

muitas curas e transmissões. No entanto, nunca tive uma reunião em Kiev com Henry
como na primeira vez que fui ministrar na Igreja da Vitória em Kiev com Henry. Essa
foi uma configuração divina. Isso lançou Henry em seu ministério itinerante de cura. O
homem que conheci em outra cidade da Ucrânia foi absolutamente incrível. Nessa
viagem, Deus me configurou quanto ao seu modus operandi em relação à salvação e ao
enchimento do Espírito Santo. A esposa do líder apostólico na Rússia, Marina, falava em
línguas antes de ouvir o evangelho, simplesmente desejava ter essa habilidade quando
conheceu os pentecostais pela primeira vez. Ela foi criada em um lar judeu secular ateu.
O pastor da igreja na Ucrânia. Da mesma forma foi batizado no Espírito Santo com o
falar em línguas antes de ouvir o evangelho, estava simplesmente adorando os
pentecostais nas ruas. Fundou a maior igreja evangélica da cidade. O pastor ensinou
sobre cura e então contraiu um vírus que estava destruindo seu cérebro, reduzindo-o a
uma cadeira de rodas, incapaz de levantar a mão ou falar. Ele foi gradualmente curado.
Deus lhe disse para voltar e falar à sua igreja sobre o último sermão que ele havia feito.
 359
pregou antes que a doença o atingisse: “11 razões pelas quais estou feliz”. Ele falou
isso pela segunda vez na cadeira de rodas, com dificuldade de fala. Adoração 6.

12 a 13 de setembro de 2011 — Inglaterra, Winchester Vineyard. Muitos pastores

estavam lá. Boas reuniões. A transmissão foi muito forte. Não há uma forte ênfase na
cura nessas reuniões. Adoração 4,75.

21 a 24 de setembro de 2011 — Kerrville, Texas, igreja de Richard Holcomb

(carismática). Boas reuniões, mas não tão poderosas como no ano anterior. Adoração
5.

27 de setembro a 10 de outubro de 2011 — Brasil. Reuniões muito poderosas

para cura e transmissão. Adoração 7.5.

13 a 16 de outubro de 2011 — Quatertea, México, com Bob Phillips. Muitas curas,

inclusive SIM. Adoração 5.

19 a 22 de outubro de 2011 — Lancaster, Pensilvânia, Conferência Voz dos Apóstolos.

Outros oradores: Heidi Baker, Bill Johnson, John Arnott, Ché Ahn, Georgian Banov,
Larry Randolph. Houve uma liberação de cura muito poderosa quando ministrei no
sábado. Ótimas reuniões. Adoração 9.

4 a 5 de novembro de 2011 — Perto da antiga Éfeso, Turquia, com o Dr. Andrew

Brunson. Serviço de transmissão muito poderoso. Cerca de 200 pastores – 100 turcos e
100 iranianos que escaparam para participar. Adoração 4,75.

9 a 13 de novembro de 2011 — Springfield, Missouri. Reuniões poderosas com muitas

curas e transmissões. Principais testemunhos de cura do SIM. Ministrei no sábado à
noite e no domingo de manhã no contexto da igreja local. Muito bom. Gostei do pastor e
do seu líder apostólico que é um poderoso intercessor. Adoração 5.

30 de novembro a 3 de dezembro de 2011 — Mechanicsburg, Pensilvânia, Centro de

Recursos Apostólicos com o Dr. Ron Phillips, Tom Jones e eu. Ótima experiência
com o Dr. Ron Phillips. Bom para conexões futuras. Ele é pastor de uma igreja batista
do sul com 5.000 membros. Adoração 4.5.

5 a 13 de dezembro de 2011 — Brasil. Adoração 6.

2012

17 a 19 de janeiro de 2012—Redding, Califórnia, na Igreja Bethel com o Sr. Pastor Bill

Johnson. Ótimas reuniões, muito poderosas, muitas curas e transmissões poderosas.
Adoração 8.

20 a 22 de janeiro de 2012 — Dayton, Ohio, Sr. Pastor Doug Roe, Vineyard

Christian Fellowship. Adoração 6.5.
 360
31 de janeiro a fevereiro. 4 de setembro de 2012 — Taipei, Taiwan com Bill Johnson e
Heidi Baker. Mais de 12.000 participantes. Adoração 7.

15 a 19 de fevereiro de 2012 — New Holland, Pensilvânia, igreja carismática com Joe

McIntyre e Paul King. Conferência sobre Fé e Cura. O fundamento da fé. Boa
conferência, bom feedback, pouca ênfase na transmissão, mas muitas boas curas. Fiquei
e ministrei no domingo, quando um homem que tinha vinte e três anos de deficiência
por perda de equilíbrio foi curado e chorou como um bebê quando percebeu que estava
curado. Também foi curado um homem que não conseguia girar o braço por causa de
um sério problema no ombro. Joe foi curado de um problema muito sério nas costas.
Adoração 6

22 a 26 de fevereiro de 2012—Orlando, FL pastor Mark Chironna, SHI 2 com Bill

Johnson e Tom Jones. Um médico que teve perda de equilíbrio que o deixou incapacitado
foi curado, e também um homem com problema semelhante no ombro, sem capacidade
de girar o braço, foi curado. Ironicamente, essas foram duas das curas exatas que
aconteceram na semana anterior na Pensilvânia. Adoração 6.

14 a 18 de março de 2012 — Cingapura com Bill Johnson e Tom Jones. Este foi um
encontro incrível que impactou muito os líderes da área, eles vieram de toda a Ásia,
líderes-chave, celebridades incógnitas, líderes-chave da Igreja. Centenas da Coreia e
centenas do Japão. Quase todos os países da Ásia estavam representados – disseram-me
que todos estavam representados. Mais tarde disseram-me que foi a reunião mais
poderosa em Singapura em 35 anos. Adoração 6.5.

22 a 28 de março de 2012 – Goiânia, Cruzada Brasil. Um dia de descanso nas igrejas.

Treze grandes curas de metal em poucos minutos na cruzada. Adoração 7.5.

11 a 15 de abril de 2012 — Pasadena, Califórnia, Revival Alliance na igreja de

Ché Ahn. Adoração 6.

18 a 21 de abril de 2012 — Mechanicsburg, Pensilvânia, Conferência Voz dos

Profetas. Recebeu uma incrível palavra de profecia de Graham Cooke e Bob Hazlett.
A palavra de Hazlett foi confirmada com um cheque de US$ 1.000.000. Palavra muito
diretiva sobre a Índia e a Ásia. A Ásia se tornaria meu novo Brasil. Iniciariam
hospitais e universidades. Muito sobre educação e doutorado. Adoração 7.5.

26 a 29 de abril de 2012—Copenhague, Dinamarca, igreja carismática. Grandes

reuniões para a Dinamarca. Bons encontros, muita cura e transmissão. Adoração 5.

30 de abril a 1º de maio de 2012 — Igreja Anglicana perto de Londres e Holy

Trinity Brompton, Inglaterra. Reuniões poderosas com transmissão e curas.
Adoração 5.

2 a 5 de maio de 2012 — Glasgow, Escócia. Reunião menor do que o esperado.

Tamanho decepcionante da multidão. No entanto, a fome nas pessoas era forte.
Transmissão poderosa. Adoração 3.
 361
20 de maio de 2012 — Norris City, Illinois, Crossroads Church (igreja carismática).
Adoração 4.5.

30 de maio a 2 de junho de 2012 — Murphysboro, Tennessee, SHI 1 com Bill Johnson e

Tom Jones. Encontro Metodista. Não é uma reunião poderosa. Sistema de som terrível e
acústica ruim do quarto. Adoração 4.

7 a 9 de junho de 2012 — Hong Kong, China, igreja de Dennis Balcomb. Muito bom
encontro. Tom Jones e eu. Adoração 5.5.

11 a 15 de junho de 2012 — WLI Coreia. Reunião muito boa, mas não tão boa
quanto no ano anterior. Muitas curas e transmissões. Adoração 4.5.

15 a 17 de junho de 2012 — Daegu, Coreia, Igreja do Evangelho Pleno de Daegu.

Reuniões de transmissão e cura muito poderosas. Homem com 90% de surdez recebeu
cura. Adoração 4.

19 a 20 de junho de 2012—Tennessee, com a pastora Sue Curran. Adoração 4.

20 a 23 de junho de 2012 — Albuquerque, Novo México, New Life City Church com o
pastor Alan Hawkins. Boas reuniões. Adoração 7.

29 de junho a 5 de julho de 2012 — Brasília, Brasil, Invasão do Poder

Juvenil. Adoração 7.5. 13 a 14 de julho de 2012 — Phoenix, Arizona,

Conferência Katie Sousa. Adoração 5.

31 de julho a 1º de agosto de 2012—Las Vegas, Nevada, Igreja Internacional de Las

Vegas e Assembleia de Deus com o Pastor Paul Goulet. Boas curas e transmissão.
Adoração 6.5.

8 a 11 de agosto de 2012 — Perth, Austrália. Multidão menor do que o esperado,

menos de 300. Adoração 7.

12 de agosto de 2012 — Brisbane, Austrália, Igreja Nexus. Adoração 6.5.

13 a 14 de agosto de 2012 — Brisbane, Austrália, Igreja Batista. Adoração

6.5. 15 a 18 de agosto de 2012 — Sydney, Austrália com David Crabtree.

Adoração 7.5.

24 de agosto de 2012 — Springfield, Ohio. Igreja carismática afro-americana. Curas

incríveis, incluindo uma cura incrível relacionada ao metal. Um ex-lutador teve cinco
ferimentos curados, ele tinha muito metal nos pés, tornozelos e joelhos. Foi a primeira
vez que fiz uma igreja afro-americana no Deliverance Tabernacle, na Filadélfia, no final
dos anos 1990, a única outra igreja afro-americana em que preguei até esta, e essa não foi
um convite da igreja, foi apenas uma organização de reuniões patrocinadas pelo Judeus
messiânicos e outras igrejas carismáticas. Adoração 5.
 362
31 de agosto a 1º de setembro de 2012 — Birmingham, Inglaterra, Conferência da
Revival Alliance. Muitas curas com metais na primeira noite, quando mostrei o vídeo e
contei testemunho de outras curas com metais. Na segunda noite, John me pediu para
orar pelo metal depois de sua palestra, enquanto ele estava ministrando para cura.
Ninguém foi curado do metal. Esta era a mesma multidão da noite anterior. Tenho
notado que orar pelo metal pela segunda noite consecutiva, se for o mesmo público, tem
resultados muito baixos. A teoria é que aqueles com fé expectante foram curados na
primeira vez, e o restante é mais difícil ou tem menos expectativa.
Sessenta e cinco permaneceram de pé, trinta e dois saberiam e sete foram
curados e testemunharam na plataforma. Adoração 8 (liderada por Martin
Smith).

1º de setembro de 2012 – Conferência Catch the Fire em um grande salão público com
cerca de 2.500 pessoas. Vinte ficaram com o SIM, nove saberiam se estavam curados
por dor ou perda de movimento, três se apresentaram à plataforma testemunhando e
demonstrando o que não puderam fazer desde a cirurgia. Unção forte e tempo fácil para
cura. Grande adoração com o famoso líder de adoração, Martin Smith da Delirious.
Mostrou o vídeo de Mauve, Brasil com Ring around the sun. Adoração 8.

2 de setembro de 2012 — Leischter, Inglaterra, para o culto de domingo de manhã.

Ministrei a transmissão e o ministério profético após a transmissão. Não orei pela cura
porque não tive tempo. O culto começou às 10h e terminou a ministração às 15h30. Eu
não sabia que o próximo culto em Londres começaria às 18h. Comemos em 30 minutos
e pegamos a estrada. Trânsito ruim, tive que pegar estradas vicinais devido ao fato da
M1 ser um estacionamento. Cheguei à igreja sobre toda a viagem que faríamos ainda
mais tarde. Adoração 5.

2 de setembro de 2012 — Londres, Inglaterra, filial da Holy Trinity Brompton. O pastor

me pediu para focar na transmissão, por isso não tive tempo para vídeos, ou testemunhos
de cura ou para explicar a relação entre cura e palavras de conhecimento. Comecei a orar
por cura após o tempo de transmissão, seguindo a mensagem sobre transmissão. A cura é
menor quando feita dessa maneira. No entanto, o tempo de transmissão foi muito
poderoso. Onze se levantaram, esqueceram de perguntar quantos saberiam, dois foram
curados. Adoração 6.

13 de setembro de 2012 — Ankeny, Iowa, Conferência Despertado para o Destino, Igreja

Assembleia de Deus Heartland, Pastor Dave Olson. Ele e seu irmão, o líder de louvor e
pastor associado, foram poderosamente tocados através do nosso ministério. As curas
foram fortes no passado, mas ultimamente têm sido muito menos curativas. O culto foi
muito bom liderado por Steve Swanson, Jim e Ramona Richards foram os outros
palestrantes. Tempos poderosos de transmissão, mas uma atmosfera de cura foram
bastante difíceis para o nosso ministério. Tive que realmente trabalhar para avançar na
cura. Quatorze ficaram para saber se foram curados do metal, e dois foram curados.
Adoração 5.

21 a 22 de setembro de 2012 — Lima, Nova York, Conferência com a denominação

pentecostal Elim. Pastor Josh, um jovem de trinta e poucos anos, líder promissor.
Muita fé na sala. Boa adoração. Muito responsivo. Bom momento de transmissão em
22 de setembro. Orei pela cura em 21 de setembro. Adoração 5.
 363
25 de setembro de 2012 — Fortaleza, Brasil, Plenitude Igreja Celilas. Pastor é médico,
Pastor Dias, três anos, espírito muito bom, unção forte, mostrou um vídeo com o homem
do metal em Mauve, não focou em cura além do metal. Treze ficaram de pé e saberiam
se fossem curados, quatro foram curados e se apresentaram para testemunhar. Adoração
6.5.

26 de setembro de 2012—Fortaleza, Brasil, Igreja do Logos com cerca de 2.500 pessoas

presentes; 616 curas, 303 curas soberanas através de palavras de conhecimento, 313
curadas por membros da equipe. Unção muito forte para cura. Mostrou o vídeo do arco-
íris ao redor do sol e depois mostrou um vídeo de duas pessoas curadas de metal.
Dezessete poderiam dizer se estavam curados, três foram curados, três curados. Adoração
6.5.

27 a 30 de setembro de 2012—Fortaleza, Brasil, Igreja do Logos com cerca de 2.500

pessoas presentes; Dezessete quadris foram curados através da palavra de
conhecimento, vinte e dois pela presença estendida para tocá-Lo. Treze ficaram com
metal, oito saberiam e um foi curado. Grande adoração (7). Segunda noite, 145 curas
soberanas, dezessete ficaram com metal. Adoração 8.

1 a 4 de outubro de 2012 – Rebrone Preto Pastor Danilo. Adoração

8,75. 5 a 7 de outubro de 2012—Uberlândia Brasil Pastor Humberto.

Adoração 8.5.

20 de outubro de 2012 — Lancaster, Pensilvânia, Conferência Voz dos Apóstolos. Havia

cerca de 4.000 pessoas presentes. Cerca de 50 por cento já haviam sido curados nos três
dias anteriores. Havia cerca de 5.200 pessoas lá todas as noites até esta noite. Esta foi a
última noite. A adoração foi muito boa, liderada por Martin Smith, líder da banda de
adoração Delirious. Culto 10. Metade das pessoas que compareceram à VOA este ano
nunca tinham me ouvido, e para muitas delas isso era novidade. Embora muitos achassem
que tudo correu bem, com várias centenas de curas, achei que isso era mais difícil do que
eu esperava. Depois de mostrar um vídeo, não tão bom quanto eu achava que deveria ser,
as pessoas não demonstraram muita fé. Havia pouco movimento na sala, poucos tentaram
mover o corpo onde antes não conseguiam. Eu os exortei e passamos de oito curados
assistindo ao vídeo para vinte e três antes da oração. Dei dezessete palavras de
conhecimento e depois tive seis estagiários e dei palavras de conhecimento também.
Provavelmente foram dadas sessenta palavras de conhecimento. Não tenho certeza de
quantas pessoas foram curadas. Eu não tinha uma equipe pronta para contar (culpa minha
– a essa altura da semana eu estava exausto, tendo tido reuniões antes do café da manhã,
no café da manhã, no almoço e no jantar, e às vezes tinha reuniões depois das reuniões
noturnas).
Diferentemente do Brasil onde temos a equipe bem organizada, essa equipe não
foi organizada, nem bem treinada no que fazer. Não os culpando, assumindo eu mesmo
a responsabilidade por isso, deveria ter prestado mais atenção aos detalhes e ao
treinamento. Da próxima vez provavelmente seria melhor que Mike organizasse isso
para mim junto com Paul. Sem capitães de equipe, não conseguimos descobrir quantas
pessoas foram curadas no final, quando vieram orar.
Outro problema foi a má execução da tentativa de realização do levantamento.
Eles foram distribuídos antes do culto para quem tinha SIM e foram recolhidos após o
culto. Isto correu bem. Foi a próxima etapa que foi terrível. Eu não permiti tempo ou
 364
foco suficiente
 365
sobre o metal, mas incluiu-o com outras palavras de conhecimento sem primeiro
verificar os testemunhos do metal. Tínhamos 200 formas de cura específicas para
metal. Contudo, quando o povo apresentou os testemunhos, foi a favor de todos os
tipos de curas. Recebemos apenas cerca de dezesseis pesquisas relativas ao SIM. No
entanto, um deles foi muito impressionante.

21 a 23 de outubro de 2012 – Evangel Church Louisville, Kentucky, pastor Bob Rogers

(igreja muito grande com cerca de 5.000). Esta foi uma conferência realizada pelo
Georgian Banov. Havia uma multidão de cerca de 1.000 pessoas. O culto foi muito bom e
ungido. Achei que a reunião seria ótima. Houve muitas curas, algumas muito poderosas,
mas quando se tratou do SIM houve uma resposta fraca, muito menor do que temos visto.
Não creio que a multidão estivesse acostumada com esse tipo de cura ou com foco em
palavras de conhecimento. Aproveitei o tempo com o pastor e a equipe. Fui para o metal
na primeira noite, 21 de outubro.

2 a 4 de novembro de 2012 — Igreja Urbana Vineyard pastoreada pelo superintendente

regional Happy Leman. Esta foi uma conferência sobre cura realizada pela igreja local.
Fiz isso com Robby Dawkins, um pastor de Vineyard que é muito ungido para a cura. Ele
pregou cerca de um quarto do tempo. O culto foi bom. O nível de fé parecia ser muito
elevado, muito mais elevado do que em Louisville. Acho que a diferença foi que Happy
fez o que eu sugeri e mostrou vídeos de curas de um minuto e meio a dois minutos em
meu ministério durante várias semanas antes de minha vinda. Além disso, eu era bem
conhecido nesta igreja, pois Happy era meu superintendente em Vineyard e eu havia
pregado diversas vezes em sua igreja na década de 1990. Ele esteve no Brasil comigo e
voltou cheio de nova unção e cheio de testemunhos do que viu no Brasil quando ministrei
lá. Esta foi uma das melhores reuniões do ano para a SIM. Houve também uma grande
cura do TEPT quando meu colega e novo diretor do GSSM e CHCP, Mike Hutchings,
orou comigo, ele assumiu a liderança, por um soldado aposentado com grave TEPT. Seu
testemunho foi incrível. Sessenta e um eram SIM, vinte e sete apresentavam dor e
restrições de movimento supostamente decorrentes da cirurgia SIM, onze foram curados,
um percentual muito elevado. Fui para o metal no dia 3 de novembro.

7 a 10 de novembro de 2012 — Denver, Colorado, Conferência Despertado para o

Destino, realizada em um local neutro, um hotel. Esta foi uma conferência excelente e
fora do comum, com cerca de 900 pessoas presentes. Houve muitas curas para muitos
problemas diferentes. Oitenta e três pessoas ficaram com SIM, trinta e quatro tiveram dor
e restrições de movimento supostamente resultantes da cirurgia SIM e nove foram
curadas de dor e restrições de movimento supostamente resultantes da cirurgia SIM. Isso
ocorreu na única noite em que fui ao metal, no dia 8 de novembro.

15 a 18 de novembro de 2012 — Pasadena, Califórnia, uma conferência para as pessoas

envolvidas com o WLI em Pasadena. Esta foi uma multidão muito pequena de
provavelmente cerca de 250 pessoas reunidas no campus do Centro de Missões
Mundiais. Houve muitas curas boas, muitas para esse tamanho de gente. A adoração não
era tão grande, mas a fé do povo era muito alta. Um homem foi curado de câncer
terminal, estágio quatro. (Descobri mais tarde que ele estava totalmente curado. Ele havia
voado do Centro-Oeste para a Califórnia para receber oração.) Orei uma noite por metal,
além de outras coisas como sempre, onze ficaram com SIM, sete tiveram dor e
movimento.
 366
restrições supostamente resultantes da cirurgia SIM, e três dos sete foram curados da dor
e restrições de movimento supostamente resultantes da cirurgia SIM.

28 de novembro a 1º de dezembro de 2012 — Mechanicsburg, Pensilvânia, reunião

realizada no Centro de Recursos Apostólicos. Uma boa multidão encheu completamente
o prédio com entre 375 e 400 pessoas. Houve um forte clima de fé, o culto foi muito bom
e houve muitas curas. Porém, quando se tratava de SIM, esta não foi uma boa noite. Fui
para o SIM na primeira noite. Vinte e cinco estavam com SIM, mas apenas sete
apresentavam dor e restrições de movimento supostamente resultantes da cirurgia SIM,
dos quais um deles foi curado. Acho que deveria ter esperado até que a fé aumentasse
para ir para o SIM, não na primeira noite.
David Hogan e Tom Jones foram os outros palestrantes.

7 a 9 de dezembro de 2012 — Mauá, Brasil, perto de São Paulo. Esta era uma igreja
muito grande, com muitos milhares de pessoas, Igreja Batista Água Viva, mas o
santuário comporta apenas 2.200. O culto foi ótimo como sempre. A fé era forte, muitas
pessoas foram curadas. Vinte e sete representaram SIM, quatorze por dor e restrições de
movimento supostamente resultantes da cirurgia SIM, e quatro foram curados de SIM.

14 a 16 de dezembro de 2012 — West Chester, Pensilvânia, Igreja East Gate pastoreada

por Jamie Galloway, um ex-estagiário que quando adolescente esteve em minha igreja em
St. Louis. Eu tinha fundado esta igreja e entreguei-a a outra pessoa para pastorear, mas
ela havia diminuído para vinte e cinco quando Jamie a aceitou. Cresceu 125% desde que
ele o tomou. Estavam presentes cerca de 300 pessoas. A adoração era boa e a fé era alta.
Houve muitas curas, dezessete representaram SIM, oito por dor e restrições de
movimento supostamente resultantes da cirurgia SIM e duas foram curadas.
 APÊNDICE I

ENSINO INTRODUTÓRIO PARA CONSTRUIR A FÉ PARA A CURA

365
 366
Os vídeos a seguir representam um ensino introdutório típico para edificar a fé para a cura:

Vídeo da reunião em Spokane,

Washington:http://www.youtube.com/playlist?list=PLUERmgsb980XDiOdRHgTm5
Ub-3l2Z6leU

Vídeo da reunião em Urbana,

Illinois:http://youtu.be/MLrwlugVkJk

Vídeo da reunião em Hixson,

Tennessee:http://www.youtube.com/watch?v=BXM58ji-
5kI&feature=youtu.be
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http://www.regal-network.com/dispensationalism/index.html(acessado em 15 de
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