Aulas Antropologia 2015 (Slides) PDF

Antropologia
e Hamar/ologia
Introdução
Agenda da Aula
•  O que é Teologia Sistemá/ca?
•  Áreas de Estudo

•  Bibliografias
•  Interrelação das doutrinas
(C) 2015 -‐ Prof. Tiago Rebello Perin 2

O que é Teologia Sistemá/ca?
“... é qualquer estudo que responda à

pergunta ‘O que a Bíblia como um
todo nos ensina hoje?’ acerca de
qualquer tópico.” (GRUDEM)

“Embora tenham surgido nuanças

significa/vas na abordagem teológica
através dos séculos, a preocupação
evangélica é simplesmente inves/gar o
que a Bíblia diz sobre determinado
assunto e juntar tudo, formando algum
/po de todo coerente.” (ERICKSON)

“...é a tenta/va de construir um corpo

consistente e compreensível a par/r do
conjunto completo da revelação de
Deus, seja ela revelação especial (bíblica)
ou geral (natural).” (GEISLER)

Áreas de Estudo
da Teologia Sistemá/ca
Principais Áreas da Teologia Sistemá/ca:
•  Bibliologia
•  Teontologia
•  Antropologia
•  Hamar/ologia
•  Cristologia
•  Pneumatologia
•  Soteriologia
•  Eclesiologia
•  Escatologia

Áreas de Estudo
•  Bibliologia
•  Teontologia
•  Antropologia
•  Hamar/ologia O Homem
•  Cristologia
•  Soteriologia
•  Eclesiologia
•  Escatologia

Áreas de Estudo
•  Bibliologia
•  Teontologia
•  Antropologia
•  Hamar/ologia O Pecado
•  Cristologia
•  Soteriologia
•  Eclesiologia
•  Escatologia

Bibliografias
ERICKSON, M.
“Introdução à Teologia Sistemá6ca”

•  A Humanidade
•  Introdução à Doutrina da Humanidade
•  A imagem de Deus no Homem
•  A Natureza cons/tucional do Homem
•  O Pecado
•  A Natureza e a Fonte do Pecado
•  As Consequências do Pecado
•  A Magnitude do Pecado
Bibliografias
HOBBS, H. “Fundamentos da Nossa Fé”

•  A Criação
•  O Pecado
•  O significado do pecado
•  A origem do pecado
•  As consequências do pecado
•  A salvação ou libertação do pecado

Bibliografias
LANGSTON,“Esboço de Teologia Sistemá6ca”
•  A Doutrina do Homem
•  A base da religião
•  A cons/tuição do homem
•  O Corpo
•  Relação entre corpo e a alma
•  O Espírito
•  A semelhança entre o homem e Deus
•  O Homem um ser moral
•  A relação do indivíduo com a Raça
•  A Doutrina do Pecado
•  Considerações preliminares
•  Definição de pecado
•  Princípio fundamental do pecado
•  A universalidade do pecado
•  Imputação do pecado de Adão à posteridade
•  Consequências da queda de Adão quanto à sua posteridade
•  Consequências da queda de Adão quanto ao mundo em geral
Bibliografias
FERREIRA, F. “Teologia Sistemá6ca”

•  A Doutrina da Humanidade e do Pecado
•  O ser humano
•  A doutrina do pecado

Bibliografias
GEISLER, N. “Teologia Sistemá6ca, vol. 2”

•  Parte 1 – Humanidade e Pecado
•  A origem dos seres humanos
•  A natureza dos seres humanos
•  A natureza do pecado
•  Os efeitos do pecado
•  A derrota do pecado

Bibliografias
GRUDEM, W. “Teologia Sistemá6ca”

•  A doutrina do Homem
•  A criação do Homem
•  O ser humano como homem e mulher
•  A essência da natureza do Homem
•  O Pecado
•  As alianças entre Deus e o Homem

Bibliografias
STRONG, A. “Teologia Sistemá6ca, vol. 1”

•  Doutrina do Homem
•  Preliminares
•  O estado original do homem
•  Pecado ou estado de apostasia do homem
•  A lei de Deus
•  Natureza do pecado
•  Universalidade do pecado
•  Origem do pecado no ato pessoal de Adão
•  Atribuição do pecado de Adão à sua posteridade
•  Consequência do pecado de Adão à posteridade
•  A salvação das crianças
Interrelação das doutrinas
Antes da queda:
-‐  Antropologia x Teontologia: caráter de Deus (Imago
Dei) e obra de Deus (“coroa da criação”).
-‐  Hamar/ologia x Teontologia: o problema do mal.
Com a queda:
Hamar/ologia x Antropologia: origem, consequência e
extensão do pecado no ser humano.
A par/r da queda:
-‐  Antropologia/Hamar/ologia X Cristologia: dupla
natureza de Cristo (humana/divina) e a encarnação.
-‐  Hamar/ologia/Antropologia x Soteriologia: efeitos
do pecado sobre (C) o2015
h-‐ omem e a necessidade de 16
salvação. Prof. Tiago Rebello Perin
Antropologia
Introdução
Agenda da Aula
•  O que é o ser humano?
•  A origem do ser humano
•  O propósito do ser humano
•  A imagem de Deus
•  A natureza cons/tucional do ser humano

O que é o ser humano?
Imagens da Humanidade:

•  Uma máquina
•  Um animal
•  Um ser sexual
•  Um ser econômico
•  Um peão do universo
•  Um ser livre
•  Um ser social

Uma máquina: o ser humano vale aquilo que
ele pode fazer (u/litarismo/rev. industrial).

Um animal: o ser humano não possui diferença
qualita/va em relação ao demais animais
(evolucionismo).
Charles Robert Darwin

1809 -‐ 1882
Um ser sexual: a sexualidade é a chave para
compreender a natureza humana (Freud).
Sigmund Schlomo Freud

1856 -‐ 1939

Um ser econômico: enfoca a dimensão material
da vida e suas necessidades (comunismo /
materialismo).
1818 -‐ 1883

Um peão do universo: a mercê de forças do
mundo que controlam seu des/no e não se
interessam por eles (existencialismo).
O mito de Sísifo.

Um ser livre: enfa/za a liberdade e vontade
humana como a essência da personalidade
(auto determinação).

Um ser social: o indivíduo é fundamentalmente
um membro da sociedade.

A perspec/va cristã da humanidade:
•  O Homem não é produto de um processo aleatório
da evolução, mas foi originado por um ato
consciente e proposital de uma pessoa inteligente e
infinita (Deus).
•  O ser humano foi feito à imagem de Deus e essa é
uma caracterís/ca intrínseca e indispensável à
humanidade.
•  O homem possui uma dimensão eterna: teve um
início quando criado pelo Deus eterno e recebeu
dEle um futuro eterno.
•  O valor humano foi conferido por uma fonte
superior e só pode ser sa/sfeito no amor e no
serviço desse Ser (C) S2uperior.
015 -‐ Prof. Tiago Rebello Perin 27
“A perspec/va cristã da
natureza humana traz
consigo um paradoxo,
porque reivindica uma
estatura mais elevada
para o homem, porém
leva mais a sério o mal
que há nele do que
outras antropologias.”
Reinhold Niebuhr (1892 – 1971)
Um dos principais expoentes da neo-‐ortodoxia norte-‐americana
1 Ó SENHOR, Senhor nosso, quão magnífico em toda a terra é o teu nome!
Pois expuseste nos céus a tua majestade.

2 Da boca de pequeninos e crianças de peito suscitaste força, por causa dos
teus adversários, para fazeres emudecer o inimigo e o vingador.

3 Quando contemplo os teus céus, obra dos teus dedos, e a lua e as estrelas
que estabeleceste,
4 que é o homem, que dele te lembres E o filho do homem, que o visites?
5 Fizeste-‐o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus e de glória e de
honra o coroaste.
6 Deste-‐lhe domínio sobre as obras da tua mão e sob seus pés tudo lhe
puseste:
7 ovelhas e bois, todos, e também os animais do campo;
8 as aves do céu, e os peixes do mar, e tudo o que percorre as sendas dos
mares.
9 Ó SENHOR, Senhor nosso, quão magnífico em toda a terra é o teu nome!
Salmo 8:1-‐9 ARA

A origem do ser humano
“Quando falamos sobre a origem da
humanidade, falamos de algo mais do
que seu mero início. O “início” significa
simplesmente o fato de vir a ser. [...]
“Origem”, entretanto, carrega a
conotação de propósito deste vir a ser.
[...] Enquanto alguns nascimentos são
resultados de um planejamento e desejo
de duas pessoas de ter um filho, outros
são o produto indesejável da união csica
d e d u a s p e s s o a s , t a l v e z c o m o
consequência da falta de cuidado.”
Millard Erickson
Prof. de Teologia Sistemá/ca no Seminário de Portland, Oregon -‐ EUA
“Ao tratar da questão da natureza do ser
humano, as religiões e filosofias oferecem várias
respostas. Não obstante, todas caem em duas
categorias: ou o ser pessoal, o homem, tem
origem pessoal ou tem uma origem impessoal.”
FERREIRA, 2007, p. 386.
Origem Impessoal Origem Pessoal
Islamismo
Kardecismo
(negação da Imago Dei)
Mormonismo
Naturalismo filosófico
(exagero da Imago Dei)
Cris;anismo
Panteísmo
(Imago Dei)

Visões acerca do início da humanidade:

Criacionismo Criacionismo Evolução Evolução Evolução
Fiat Progressivo Teísta Deísta Natural

•  Criacionismo Fiat
•  Criacionismo Progressivo
•  Evolução Teísta
•  Evolução Deista
•  Evolução Natural

Evolução Natural:

•  Processo imanente da natureza produziu

todas as coisas incluindo o ser humano.
•  Todo sobrenatural é negado, portanto, não
há qualquer envolvimento de uma pessoa
divina no início ou durante o processo.
•  O mundo e o homem são resultados de
combinações aleatórias ao acaso de átomos.
Evolução Deísta:

•  Deus deu início ao processo de evolução

produzindo a matéria primordial e
implantando na criação as leis para o seu
desenvolvimento sequente.
•  Segundo essa visão, não há a/vidade direta
divina de um Deus pessoal ao longo do
processo cria/vo, apenas em seu início.

Evolução Teísta:

•  Deus deu início ao processo de evolução e

con/nuou trabalhando na criação, inclusive
sobrenaturalmente, u/lizando material
previamente existente para a/ngir seu
obje/vo criador.
•  Deus criou de forma especial a natureza
espiritual de Adão, enquanto sua natureza
rsica fora produto do processo de evolução.

Criacionismo Progressivo:

•  A criação divina é uma combinação de uma

série de atos cria/vos e uma operação
imanente.
•  Aceita a microevolução e o conceito de dias
correspondendo a eras.
•  As naturezas espiritual e rsica do homem
foram criadas especialmente por Deus, não a
par/r de outra criatura.
Criacionismo Fiat:

•  Deus de forma direta trouxe a existência

todas as coisas de forma instantânea.
•  Caracterís/cas principais: brevidade (uma
semana literal) e ação divina imediata/direta.
•  O homem foi criado integralmente por Deus
por um único e direto ato cria/vo, não vindo
de nenhum outro organismo previamente
existente. (C) 2015 -‐ Prof. Tiago Rebello Perin 37

Design inteligente:

•  Argumenta que as evidências apontam para um

proje/sta do universo e da vida.
•  Este Proje/sta (Designer) é associado pelos
proponentes cristãos à pessoa de Deus.
•  Principais conceitos: complexidade irreduuvel (ex.
olho, flagelo), complexidade específica (sopa de
letras vs obra de Shakespeare) e ajuste fino do
universo.

Visões acerca do início da humanidade:

“O fundamentalismo acentua que Deus é
transcendente e trabalha de forma direta e
descon6nua. O liberalismo, por outro lado,
enfa6za que Deus é imanente, trabalhando
através de canais naturais.”
(ERICKSON, 2013, p. 443)


A idade da raça humana
Pontos de vista:
•  A questão é irrelevante para a teologia
•  A fabricação de ferramentas marca o início da
raça humana (500.000 a 2.000.000 de anos
atrás)
•  A prá6ca de enterrar os mortos (50.000 anos
atrás)
•  O uso da linguagem (entre 30.000 a 40.000
anos atrás)

O propósito do ser humano
•  Deus nos criou para a Sua glória:
“Direi ao Norte: entrega! E ao Sul: não retenhas! Trazei meus
filhos de longe e minhas filhas, das extremidades da terra, a todos
os que são chamados pelo meu nome, e os que criei para minha
glória, e que formei, e fiz”.
Isaías 43:6,7
“nele, digo, no qual fomos também feitos herança, predes6nados

segundo o propósito daquele que faz todas as coisas conforme o
conselho da sua vontade, a fim de sermos para louvor da sua
glória, nós, os que de antemão esperamos em Cristo”
Efésios 1:11,12
•  Devemos fazer tudo para a glória de Deus:
“Portanto, quer comais, quer bebais ou façais outra

coisa qualquer, fazei tudo para a glória de Deus”. –
1Corín;os 10:31
“exortamos, consolamos e admoestamos, para

viverdes por modo digno de Deus, que vos chama para
o seu reino e glória”.
1Tessalonicenses 2:12

“Percebendo que Deus não
precisava nos criar, e que não
precisa de nós para nada,
poderíamos concluir que nossas
vidas não tem a menor
importância. Mas as Escrituras
nos dizem que fomos criados
para glorificar a Deus, indicando
que somos importantes para o
próprio Deus.”
Wayne Grudem
Prof. de Teologia Sistemá/ca no Seminário de Phoenix -‐ EUA
•  Deve encontrar felicidade e prazer no seu
relacionamento com Deus:
“Quem mais tenho eu no céu? Não há outro em quem eu me
compraza na terra. Ainda que a minha carne e o meu coração
desfaleçam, Deus é a fortaleza do meu coração e a minha herança
para sempre”.
Salmo 73:25,26
“Quão amáveis são os teus tabernáculos, SENHOR dos Exércitos! A

minha alma suspira e desfalece pelos átrios do SENHOR; o meu
coração e a minha carne exultam pelo Deus vivo!”
Salmo 84:1,2
•  A a/tude normal do crente é alegrar-‐se no
Senhor e nas lições de vida que Ele nos dá:
“por intermédio de quem ob6vemos igualmente acesso, pela fé, a
esta graça na qual estamos firmes; e gloriamo-‐nos na esperança da
glória de Deus. E não somente isto, mas também nos gloriamos nas
próprias tribulações, sabendo que a tribulação produz
perseverança;”
Romanos 5:2,3
Fp 4:4; 1Ts 5:16-‐18; Tg 1:2; 1Pe 1:6,8

“Qual é o fim supremo e principal do
homem? O fim supremo e principal do
homem é glorificar a Deus e gozá-‐lo
plena e eternamente”

1ª Pergunta do Catecismo Maior de Westminster(*)
(*) Formulado pela Assembléia de Westminster, no séc. XVII, composto de 196
questões, é de orientação calvinista. Junto da Confissão de Fé de Westminster e
do Breve Catecismo, compõe os símbolos de fé das igrejas presbiterianas ao
redor do mundo.
O HOMEM à imagem e semelhança de Deus
•  Textos bíblicos
•  Concepções acerca da imagem de Deus no
Homem
•  A Imago Dei e a Queda
•  A Imago Dei e a Redenção

•  O fato de ser o homem à imagem e

semelhança de Deus significa que ele é
semelhante a Deus e o representa.
•  As palavras hebraicas que significam
“imagem” (tselem) e “semelhança” (delmût)
se referem a algo similar, mas não idên/co.

Textos Bíblicos:

•  AT: •  NT:
–  Gn 1.26-‐27 –  1 Co 11.7
–  Gn 9.6 –  Tg 3.9
–  Sl 8 –  At 17.28
–  Mc 12.13-‐17

Concepções acerca da Imago Dei
•  3 concepções acerca da natureza da imagem

de Deus no homem:
–  Substancial
–  Relacional
–  Funcional

•  Substancial:
–  A imagem de Deus é /da como uma qualidade ou capacidade
humana conferida por Deus. Qualidades psicológicas ou
espirituais, especialmente a razão.
–  Dis/nção entre imagem e semelhança?
Imagem Semelhança
Orígenes Concedida de Desenvolvida
forma imediata gradualmente
Irineu Razão e livre Algum /po de dom
arbítrio sobrenatural
Escolás/ca Atributos naturais Atributos morais
Reforma Termos equivalentes
(paralelismo hebraico)
•  Relacional:
–  A imagem de Deus é entendida como a experiência do
relacionamento.
–  Visão baseada na Teologia dialé/ca (modelo de
revelação da presença) de Karl Barth e Emil Brunner.
–  Existencialismo: com a ênfase da existência em
detrimento da essência. Portanto a imagem é a
experiência presente quando um relacionamento está
a/vo.
–  Pós modernismo: com dissolução do indivíduo, do
conceito do essencial e de verdades absolutas, a
imagem é vista de uma perspec/va cole/va, manifesta
no relacionamento social (relação horizontal).

•  Funcional:
–  A imagem de Deus não é algo presente na
c o n s / t u i ç ã o h u m a n a , t a m p o u c o n a
experimentação do relacionamento com Deus ou
com os homens, mas antes, é vista como algo que
o homem faz.
–  Geralmente, a função do homem que representa
a imagem de Deus é o seu exercício de domínio
sobre a criação. (Gn 1.26-‐28, Sl 8.7-‐8)
–  Esse é o chamado mandato cultural, segundo o
conceito da reforma protestante.
Nossa Semelhança de Deus
•  Somos criaturas moralmente responsáveis
Aspectos pelos nossos atos perante Deus;

•  Temos um senso ín/mo do certo e do
Morais errado que nos separa dos animais;

•  Conduta capaz de jus/ça e san/dade
perante Deus;
•  Temos um corpo imaterial, espiritual;

Aspectos •  Temos uma vida espiritual que possibilita que
Espirituais nos relacionemos pessoalmente com Deus;
•  Imortalidade, não cessaremos de exis/r;

•  Temos a capacidade de pensar e raciocinar e de
conhecer o que nos dis/ngue do mundo animal;
•  O uso que fazemos da linguagem complexa,
Aspectos abstrata, que nos dis/ngue dos demais seres vivos;
Mentais •  Temos uma noção do futuro distante;
•  Somos dotados de uma cria/vidade especial no
campo das artes, música e literatura;
•  Temos uma capacidade emocional complexa
•  Capacidade de harmonia interpessoal,

principalmente na família, muito superior a
Aspectos qualquer senso de comunidade animal
Relacionais •  O homem é como Deus no seu relacionamento com
o restante da criação

•  Apesar de Deus não possuir um corpo, o nosso
corpo, em certos aspectos, reflete algo do caráter
de Deus.
•  Os nossos sen/dos rsicos que permitem-‐nos
desfrutar e compreender a criação, refletem o fato
de Deus também desfrutar e compreender a
criação, embora num sen/do muito mais amplo do
Aspectos que nós.
Físicos •  O corpo é um cons/tuinte importante do ser
humano e foi criado como instrumento adequado
para representar de forma rsica a nossa natureza
humana, criada à semelhança da própria natureza
divina.
•  A capacidade rsica de gerar filhos semelhantes a
nós também é um reflexo da capacidade divina de
criar seres humanos semelhantes a Ele.

A Queda: A imagem se distorce
•  O que aconteceu com a imagem de Deus no Homem
após a sua queda?
“Se alguém derramar o sangue do homem, pelo homem se
derramará o seu; porque Deus fez o homem segundo a sua
imagem.”
Gênesis 9:6
•  Mesmo sendo pecadores, ainda resta no Homem

bastante semelhança a Deus.
“Com ela, bendizemos ao Senhor e Pai; também, com ela,
amaldiçoamos os homens, feitos à semelhança de Deus.”
Tiago 3:9
Redenção: Recuperação da Imago Dei
•  No Novo Testamento temos a afirmação de que
podemos , nesta vida, a par/r da nossa redenção
em Cristo, gradualmente recuperar nossa
semelhança com Deus.
“e vos reves/stes do novo homem que se refaz para o pleno
conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou;”
Colossenses 3:10
“Porquanto aos que de antemão conheceu, também os

predes/nou para serem conformes à imagem de seu Filho,
a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos.”
Romanos 8:29
Redenção: Recuperação da Imago Dei
•  No Novo Testamento temos a afirmação de que
podemos , nesta vida, a par/r da nossa redenção
em Cristo, gradualmente recuperar nossa
semelhança com Deus.
E todos nós, com o rosto desvendado, contemplando, como

por espelho, a glória do Senhor, somos transformados, de
glória em glória, na sua própria imagem, como pelo Senhor,
o Espírito.
2 Co 3.18

Consumação: Restauração Completa da
Imago Dei
•  Assim como hoje somos como Adão (sujeitos à morte e
ao pecado), a promessa do Novo Testamento é que
seremos como Cristo no futuro (moralmente puros,
jamais sujeitos à morte novamente).
Assim como trouxemos a imagem do que é terreno,

devemos trazer também a imagem do que é espiritual
1Co 15.49
“Quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele”

1 Jo 3.2

A natureza cons/tucional do Ser Humano
•  Questões Essenciais:
–  O que a Bíblia quer dizer com “alma” e “espírito”?
–  Será que são a mesma coisa?
–  De quantas partes compõe-‐se o homem?

•  4 pontos de vista acerca da natureza

cons/tucional do ser humano:
–  Tricotomia
–  Dicotomia
–  Monismo
–  Unidade condicional


•  Tricotomia:
–  Significa uma “divisão em três partes” (gr. tricha, “em
três partes”; temnein, “cortar”), é aplicado na teologia
à divisão tríplice da natureza humana em corpo, alma
e espírito.
–  Conceito dos pais alexandrinos: Clemente, Orígenes,
Gregório de Nissa.
–  Referências bíblicas:
•  1 Ts 5.23
•  Hb 4.12
•  1Co 2.14-‐3.4
•  1Co 14.14.

•  Dicotomia:
–  Significa uma divisão em duas partes (grego dicha, “em
dois”; temnein, “cortar”), aplica-‐se na teologia àquele
conceito de natureza humana que sustenta que o homem
tem duas partes fundamentais no seu ser: o corpo e a
alma/espírito, uma parte material e outra imaterial
–  Referências bíblicas:
•  Mt 22.37, Lc 1.46-‐47
•  1Ts 5.23 vs Lc 10.27
•  Mt 6.25 e 10.28 vs Ec 12.7 e 1Co 5.3,5
•  Gn 35.18, 1Rs 12.7 e At 15.26 vs Sl 31.5 e Lc 23.46
•  Gn 41.8 e Jo 13.21 vs Sl 42.6 e Jo 12.27
•  Mt 16,26
•  Ec 3.21

•  Dicotomia:
–  Devido à cristologia de Apolinário (Jo 1.14) a
tricotomia caiu em descrédito e desde o concílio
de Constan/nopla a dicotomia popularizou-‐se.
–  O liberalismo teológico fazia dis/nção entre alma
e corpo. Porém, levaram ao extremo o dualismo
subs/tuindo a doutrina da ressurreição do corpo
pela da imortalidade da alma.


•  Monismo:
–  O ser humano é uma unidade radical. Não pode ser
pensado como composto de partes ou en/dades
dis/ntas: “A ideia hebraica de personalidade é um
corpo vivente e não uma alma encarnada” (H. W.
Robinson)
–  Reação à doutrina liberal da imortalidade da alma
(isto é, sem a ressurreição do corpo).
–  O homem não pode exis/r à parte do corpo, portanto,
não há possibilidade de existência desencarnada, isso
exclui a possibilidade de vida futura à parte da
ressurreição, e do estado intermediário

•  Unidade condicional:
–  Bem como o Monismo, enfa/za a unidade do
indivíduo humano.
–  Diferentemente do Monismo, considera a
possibilidade de separação do aspecto material e
imaterial do ser humano no estado intermediário,
considerando-‐o um estado de transição. (2Co 5.2-‐4 vs
1Co 15).
–  Harmoniza o monismo com a possibilidade do estado
intermediário, podendo, por esse mo/vo, ser também
denominada de “monismo con/gente”.

•  Considerações:
-‐  Seriam a dicotomia, a tricotomia e a unidade
condicional mutuamente excludentes?
-‐  Ou existem mais congruências do que
incongruências entre as duas concepções?

Unidade
Condicional Dicotomia Tricotomia
Parte Corpo
Material
Alma
Parte
Imaterial
Espírito
•  Teologia Liberal vs Neo-‐ortodoxia:
-‐  A Teologia liberal em sua concepção dicotômica

enfa/zou a imortalidade da alma, rejeitando a
ressurreição do corpo.
-‐  A Neo-‐ortodoxia com sua visão monís/ca apegou-‐
se a ressurreição do corpo, rejeitando o estado
intermediário.

•  Antropologia X Escatologia:
Estado
Vida terrena Vida Futura
Intermediário
Alma imortal
Liberalismo Corpo e Alma
(não há ressurreição do corpo)
Não há estado
Neo-‐ Unidade intermediário “corpo vivente”
ortodoxia “corpo vivente” (não há vida sem (glorificado)
o corpo)
Dicotomia,
Separação da Reunião da parte
Concepção tricotomia ou
parte material e material glorificada com
evangélica unidade
imaterial a parte imaterial
condicional
“Uma vez que somos seres unitários,
nossa condição espiritual não pode ser
tratada independentemente de nossa
condição csica e psicológica e vice versa.
[...] Os diferentes aspectos da natureza
humana devem ser atendidos e
respeitados. Não se deve depreciar o
corpo, as emoções ou o intelecto. O
evangelho é um apelo à pessoa inteira. É
significa6vo que jesus, em sua
encarnação, tornou-‐se plenamente
humano, pois ele veio para redimir tudo
o que somos.” Millard Erickson
Prof. de Teologia Sistemá/ca no Seminário de Portland, Oregon -‐ EUA

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Antropologia

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“... é qualquer estudo que responda à

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“Embora tenham surgido nuanças

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“...é a tenta/va de construir um corpo

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Charles Robert Darwin

Sigmund Schlomo Freud

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1818 -­‐ 1883

(C) 2015 -­‐ Prof. Tiago Rebello Perin 23

O mito de Sísifo.

(C) 2015 -­‐ Prof. Tiago Rebello Perin 25

(C) 2015 -­‐ Prof. Tiago Rebello Perin 26

Pois expuseste nos céus a tua majestade.

teus adversários, para fazeres emudecer o inimigo e o vingador.

Salmo 8:1-­‐9 ARA

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• Processo imanente da natureza produziu

• Deus deu início ao processo de evolução

• Deus deu início ao processo de evolução e

• A criação divina é uma combinação de uma

• Deus de forma direta trouxe a existência

• Argumenta que as evidências apontam para um

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“nele, digo, no qual fomos também feitos herança, predes6nados

“Portanto, quer comais, quer bebais ou façais outra

“exortamos, consolamos e admoestamos, para

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“Quão amáveis são os teus tabernáculos, SENHOR dos Exércitos! A

Fp 4:4; 1Ts 5:16-­‐18; Tg 1:2; 1Pe 1:6,8

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• O fato de ser o homem à imagem e

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• 3 concepções acerca da natureza da imagem

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• Somos criaturas moralmente responsáveis

Aspectos pelos nossos atos perante Deus;

Morais errado que nos separa dos animais;

• Temos um corpo imaterial, espiritual;

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• Capacidade de harmonia interpessoal,

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• Mesmo sendo pecadores, ainda resta no Homem

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1818 -‐ 1883

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Salmo 8:1-‐9 ARA

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•  Processo imanente da natureza produziu

•  Deus deu início ao processo de evolução

•  Deus deu início ao processo de evolução e

•  A criação divina é uma combinação de uma

•  Deus de forma direta trouxe a existência

•  Argumenta que as evidências apontam para um

(C) 2015 -‐ Prof. Tiago Rebello Perin 39

(C) 2015 -‐ Prof. Tiago Rebello Perin 40

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Fp 4:4; 1Ts 5:16-‐18; Tg 1:2; 1Pe 1:6,8

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•  O fato de ser o homem à imagem e

(C) 2015 -‐ Prof. Tiago Rebello Perin 48

(C) 2015 -‐ Prof. Tiago Rebello Perin 49

•  3 concepções acerca da natureza da imagem

(C) 2015 -‐ Prof. Tiago Rebello Perin 50

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•  Somos criaturas moralmente responsáveis

•  Temos um corpo imaterial, espiritual;

(C) 2015 -‐ Prof. Tiago Rebello Perin 54

•  Capacidade de harmonia interpessoal,

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•  Mesmo sendo pecadores, ainda resta no Homem

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•  4 pontos de vista acerca da natureza

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•  Teologia Liberal vs Neo-‐ortodoxia:

-‐  A Teologia liberal em sua concepção dicotômica

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