Livro Mesmer Traduzido

PREFÁCIO
Este pequeno livro tem um grande propósito: tenta

examinar a mentalidade dos franceses alfabetizados na véspera
da Revolução, ver o mundo como eles o viam, antes
a Revolução tirou-o de foco. Tão presunçoso
um empreendimento deve fracassar, pois quem pode esperar perscrutar
as mentes de homens que estão mortos há quase dois
séculos? Mas vale a pena tentar e pode atingir alguns
grau de precisão através do uso de pistas negligenciadas para
essa mentalidade, que foram deixadas espalhadas no
periódicos científicos e panfletos da época, em sucatas
de canções populares e desenhos animados que foram apregoados no
ruas, nas cartas ao editor e anúncios pagos
de publicações que se poderia ter encontrado mentindo
sobre salões e cafés do século XVIII, e
finalmente em cartas particulares, diários, relatórios policiais e
registros de reuniões de clube que sobreviveram em vários
coleções de manuscritos. Esse material deixa uma forte
impressão de, pelo menos, os interesses do público leitor
na década de 1780, e esses interesses fornecem algumas
informações sobre o caráter do radicalismo naquela época.
Eles mostram como as ideias radicais filtradas dos tratados
como o Contrato Social de Rousseau e circulou no
nível mais baixo de alfabetização.
Diante da impossibilidade de conhecer todos os tópicos
de interesse, mesmo entre a elite que deixou contas de
deles, limitei este estudo ao que parece ter
sido o tópico mais quente da ciência em geral, o mesmerismo
em particular. Se o leitor recua com a sensação de que este
pode ser de fato um assunto muito surpreendente, muito charlatão para
sua atenção, então ele pode apreciar o abismo do tempo
que o separa dos franceses da década de 1780.
Esses franceses descobriram que o mesmerismo oferecia um sério
explicação da Natureza, de suas forças maravilhosas e invisíveis,
e até, em alguns casos, das forças que governam a sociedade
e política. Eles absorveram o mesmerismo tão completamente
que fizeram dele um artigo principal no legado de atitudes
que deixaram para seus filhos e netos modelarem
viii PREFÁCIO
no que hoje se chama romantismo. Não é surpreendente
que o lugar do mesmerismo neste legado nunca foi
reconhecido, para as gerações posteriores, mais melindroso talvez
sobre as fontes impuras e pseudocientíficas de seus
próprias visões de mundo, conseguiram esquecer a visão de Mesmer
posição de comando durante os últimos anos do Antigo
Regime. Este estudo iria restaurá-lo ao seu legítimo
lugar, em algum lugar perto de Turgot, Franklin e Cagliostro
no panteão dos homens mais comentados daquela época. Dentro
fazê-lo pode ajudar a mostrar como os princípios da
O Iluminismo foi reformulado como propaganda revolucionária
e mais tarde transformados em elementos do século XIX
credos. Assim, pode ajudar a compreender como o
O Iluminismo terminou - não absolutamente (para alguns ainda
levar a sério a Declaração de Independência e a
Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão), mas historicamente,
como um movimento que caracteriza o século XVIII
França. Pode apenas ajudar o leitor a provar
o sabor do passado distante. Mas se conseguir este último,
objectivo mais limitado, terá sido digno talvez
de sua atenção; pois tais gostos proporcionam o prazer de
o estudo da história.
Muito do prazer que tenho obtido de minha
seus próprios estudos são atribuídos a Harry Pitt e Robert Shackleton da
Universidade de Oxford. Também gostaria de registrar minha gratidão
aos que me apoiaram durante a preparação
deste livro - os curadores de Rhodes, o diretor e
Fellows do Nuffield College, Oxford, e da Society of
Fellows da Universidade de Harvard - e para aqueles que lêem
em vários estágios de sua evolução - Richard Cobb,
John Plamenatz, Philip Williams, Crane Brinton, Jonathan
Beecher e John Hodge. Com uma hospitalidade que
encantaram seu ancestral, o galo-americano original,
a família Bergasse du Petit-Thouars colocou à disposição
me não apenas seus papéis, mas também o castelo contendo
eles.
PREFÁCIO ix
Para evitar sobrecarregar a página com notas de rodapé,
referências foram agrupadas em notas longas, nas quais
as citações são listadas de acordo com a ordem das citações
aparecimento no texto. Século XVIII impossivelmente longo
os títulos foram abreviados com reticências.
Os locais e datas de publicação das obras são citados
como aparecem nas páginas de título, mesmo no caso de tais
ficções óbvias como "'Philadelphia" ou liThe Moon"; e
onde os nomes dos autores e os locais e datas de
publicação não são dadas, eles estão faltando no original
funciona. A ortografia e a pontuação foram modernizadas,
exceto em citações de títulos. Eu fiz a tradução e
preferiram traduzir "animal magnetisme" (muitas vezes
encurtado para "magnetisme" no século XVIII)
como "mesmerismo", apesar da afirmação de um especialista moderno,
que acredita que "mesmerisme" foi usado pela primeira vez no
início do século XIX. 1 Na verdade, os franceses do
1780 usou-o e "animal magnetisme" como sinônimos.
MESMERISMO E CIÊNCIA POPULAR 3

O fracasso estrondoso do Contrato Social, a proposta de Rousseau
livro menos popular antes da Revolução,1 levanta um problema
para estudiosos que buscam o espírito radical no
Década de 1780: se o maior tratado político da época fracassasse
interessar a muitos franceses alfabetizados, que forma de radicalismo
idéias se adequaram aos seus gostos? Uma dessas formas apareceu no
aparência improvável de magnetismo animal ou mesmerismo.
O mesmerismo despertou enorme interesse durante o período pré-
revolucionário.
década; e embora originalmente não tivesse
relevância para a política, tornou-se, nas mãos
de mesmeristas radicais como Nicolas Bergasse e ]acquesPierre
Brissot, uma teoria política camuflada muito
como a de Rousseau. O movimento mesmerista, portanto,
serve de exemplo da forma como, de uma forma vulgar
nível, a política tornou-se enredada com modismos, proporcionando
escritores radicais com uma causa que manteria seus leitores
atenção sem despertar a dos censores. Explicar
a tensão radical no mesmerismo, é necessário
examinar a teoria de Mesmer em relação aos outros interesses
da época, para traçar o curso do movimento mesmerista,
e considerar o caráter do hipnotizador
sociedades. Deve então ser possível desfrutar de um inesperado
visão da mentalidade radical pré-revolucionária,
uma visão livre do crescimento excessivo de panfletos charlatães,
memórias e tratados científicos extintos que a mantiveram
escondido.
Em fevereiro de 1778, Franz Anton Mesmer chegou em
Paris e proclamou sua descoberta de um fluido superfino
que penetrava e cercava todos os corpos. Mesmer tinha
na verdade não viu seu fluido; concluiu que deve
existem como o meio da gravidade, uma vez que os planetas não poderiam
atrair uns aos outros no vácuo'. Ao banhar todo o
universo neste primitivo "agente da natureza", Mesmer
1. Daniel Mornet, "L'Influence de ].-J. Rousseau au XVIIIe siec1e,"
Annales de fa Société Jean-Jacques Rousseau, 1912, pp. 44-45; Roberto
Derathe, "Les refutations du Contrat Social au XVIIIe siecle", ibid.,
1950-1952, pp. 7-12.
4 MESMERISMO E CIÊNCIA POPULAR
trouxe-o à terra para fornecer aos parisienses
calor, luz, eletricidade e magnetismo; e ele especialmente
exaltava sua aplicação à medicina. Doença, ele sustentou,
resultou de um "obstáculo" ao escoamento do fluido
através do corpo, que era análogo a um ímã.
Os indivíduos poderiam controlar e reforçar a ação do fluido
"hipnotizando" ou massageando os "pólos" do corpo e
superando assim o obstáculo, induzindo uma "crise",
muitas vezes na forma de convulsões, e restaurar a saúde ou
a "harmonia" do homem com a natureza.
O que deu força a esse apelo ao século XVIII
culto da natureza foi a habilidade de Mesmer de colocar seu
fluido para trabalhar, jogando seus pacientes em estado de epilepsia
ataques ou transes sonâmbulos e curando-os de doenças
variando da cegueira ao tédio produzido por hiperatividade
baço. Mesmer e seus seguidores fizeram uma fascinante
performances: sentaram-se com os joelhos do paciente fechados
entre os seus e passou os dedos por todo o
corpo do paciente, buscando os pólos dos pequenos ímãs
que compunha o grande ímã do corpo como um todo.
Hipnotizante habilidade necessária, para os pequenos ímãs mantidos
mudando suas posições. A melhor forma de estabelecer
"rapport" com um paciente era confiar em ímãs estáveis,
como os dos dedos e do nariz (Mesmer proibiu
tomando rapé por causa do perigo de perturbar o nariz
equilíbrio magnético), e evitar áreas como o norte
poste no topo da cabeça, que geralmente recebia
fluido das estrelas, e o pólo sul nos pés,
que eram receptores naturais do magnetismo terrestre.
A maioria dos hipnotizadores concentrou-se no equador do corpo em
a hipocondria, nas laterais do abdome superior,
onde Mesmer localizou o sensório comum. Esta prática
estimulou fofocas sobre magnetismo sexual, mas não
sobre hipocondríacos, cujos humores desequilibrados provocavam
simpatia, não o desprezo reservado aos malades imaginaires.
(O Dictionnaire de I'Academie Fran~oise para 1778
explicou que a pessoa que sofria do "vice des
Este desenho contemporâneo satirizando uma sessão hipnotizante mostra
a "cuba" dispensando fluido através de suas hastes de ferro móveis e
cordas. As senhoras no centro estão formando uma "corrente" ou mesmérica
circuito, e os que estão ao lado desmaiaram de overdose de
fluido. Outros pacientes lutam pelos "pólos" das
corpos, enquanto o hipnotizador, retratado pelo tradicional burro
cabeça do charlatão, agita a sessão pelo fluido que emana
de seu próprio corpo superalimentado, e raios astrológicos comunicam
influências do espaço sideral.
[Para ver esta imagem, consulte
a versão impressa deste título.]
hipocondres" tendiam a ser "bizarre e extravagante" e
chateado quando deixado sozinho: "Les hypocondriaques sont
melancoliques et visionnaires.") As fofocas também
inspiração no aparato de Mesmer, especialmente seu colchão
"crise quarto", projetado para convulsões violentas,
e suas famosas banheiras. Estes eram geralmente preenchidos com ferro
limalhas e água hipnotizada contidas em garrafas
Uma visão favorável de uma sessão mesmerista, enfatizando sua
atmosfera de "harmonia", o acordo físico e moral
do homem e as leis da natureza. Os mesmeristas identificaram a harmonia
com a saúde e por isso usava a música no tratamento da doença. Saúde,
no sentido mais amplo da palavra, era seu valor supremo.
Portanto, as crianças do centro estão sendo educadas, não
tratados para a doença: graças à sua exposição precoce ao "agente
da natureza", eles podem se tornar homens naturais. Observe a "banheira
para os pobres" na sala dos fundos.
M. Mesmer, doutor em medicina pela faculdade de Viena na Áustria,
é o inventor de venda do magnetismo animal. Esse método de cura de um
inúmeros males (entre outros, hidropisia, paralisia, gota, escorbuto,
cegueira, surdez acidental) consiste na aplicação de um fluido
ou agente que M. Meslner dirige, às vezes com um de seus dedos, em
ti111es com uma barra de ferro que outro aplica à vontade, sobre aqueles que
recorrer a ele. Ele também usa uma banheira, à qual estão presas cordas
que os enfermos se amarrem em si mesmos, e varas de ferro, que ponham
perto do poço do stonlach, o fígado ou o baço, e em geral
perto da parte de seus corpos que está doente. Os doentes, especialmente
wo1tzen, experimentam convulsões ou crises que levam à sua cura.
Os hipnotizadores (são aqueles a quem Mesmer revelou sua
segredo, e são mais de cem, incluindo alguns
os principais nobres da corte) aplicam as mãos na parte doente
e esfregue-o por um tempo, essa operação acelera o efeito das cordas
e as hastes. Há uma banheira para os pobres todos os dias. No al1technlber,
Os músicos tocam músicas que podem deixar os doentes alegres. A chegar
na casa do famoso médico tlzi, vê-se uma multidão de homens e
mulheres de todas as idades e estados, o cordon bleu, o artesão, o médico,
o cirurgião. É um espetáculo digno de almas sensíveis para ver..
homens distinguidos por seu nascimento e sua posição na sociedade
hipnotizam
com gentil solicitude crianças, velhos e especialmente
o indigente.
variou como os raios de uma roda. Eles armazenaram o fluido
e o transmitia através de barras móveis de ferro, que o
pacientes aplicados em suas áreas doentes. Sentado ao redor das banheiras
em círculos, os pacientes comunicavam o fluido a um
outro por meio de uma corda enrolada em todos eles e por
ligando os polegares e os dedos indicadores para formar um mesmérico
"corrente", algo como um circuito elétrico. Mesmer
forneceu banheiras portáteis para pacientes que queriam tomar
mesméricos "banhos" na privacidade de suas casas, mas ele
tratamentos comunitários geralmente recomendados, onde
cada indivíduo reforçou o fluido e o enviou
com poder extraordinário através de clínicas inteiras. No dele
tratamentos ao ar livre, Mesmer geralmente hipnotizava árvores
e, em seguida, prendeu grupos de pacientes a eles por cordas il'\
moda em cadeia, sempre evitando nós, o que criava
obstáculos à harmonia do fluido. Tudo no Mesmer's
clínica interna foi projetada para produzir uma crise no
paciente. Tapetes pesados, decorações de parede estranhas e astrológicas,
e cortinas fechadas o fecharam do lado de fora
mundo e abafou as palavras ocasionais, gritos e
gargalhadas histéricas que quebraram o habitual
silêncio. Fios de fluido o atingiam constantemente no
luz sombria refletida por espelhos estrategicamente colocados.
Música suave, tocada em instrumentos de sopro, piano, ou
a "gaita" de vidro que Mesmer ajudou a introduzir na
França, enviou ondas reforçadas de fluido profundamente em sua alma.
De vez em quando, outros pacientes desmaiavam, contorcendo-se no
andar, e foram carregados por Antoine, o mesmerista-manobrista,
na sala de crise; e se sua espinha ainda não formigou,
suas mãos a tremer, sua hipocondria a estremecer, Mesmer
se aproximava, vestido com uma túnica de tafetá lilás, e
perfurar fluido no paciente de suas mãos, seu imperial
olho e sua varinha hipnotizada. Nem todas as crises foram violentas
Formato. Alguns se desenvolveram em sonos profundos, e alguns
desde comunicação com espíritos mortos ou distantes,
que enviou mensagens por meio do fluido diretamente para o
sexto sentido interno do sonâmbulo, que era extra.
vista de uma sessão mesmerista, que comunica
algo da sensibilidade elegante e superaquecida do mesmerismo. o
senhora da direita está sendo vencida por uma "crise". A dama
no fundo foi tomado por convulsões e é
sendo carregado para a "sala de crise" forrada de colchões.
ordinariamente receptivo ao que agora seria chamado de extra-sensorial
percepções. Muitas centenas de franceses
experimentou tais maravilhas, mas poucos ou nenhum compreenderam
completamente
eles, pois Mesmer sempre manteve sua maior doutrinal
segredos para si mesmo.2
Por mais extravagante que pareça hoje, o mesmerismo não
justificava a negligência dos historiadores, pois correspondia
perfeitamente aos interesses dos franceses alfabetizados no
1780. A ciência cativou os contemporâneos de Mesmer
revelando-lhes que estavam cercados por maravilhosas,
forças invisíveis: a gravidade de Newton, tornada inteligível
por Voltaire; A eletricidade de Franklin, popularizada por um
moda de pára-raios e por manifestações no
liceus e museus da moda de Paris; e a
gases milagrosos dos Charlieres e Montgolfieres
que surpreendeu a Europa ao erguer o homem no ar para
pela primeira vez em 1783. O fluido invisível de Mesmer parecia não
mais milagroso, e quem poderia dizer que era menos real
do que o flogisto que Lavoisier estava tentando
banir do universo, ou o calórico que ele aparentemente estava
substituindo-o, ou o éter, o "calor animal", o
"molde interior", as "moléculas orgânicas", a alma do fogo,
e os outros poderes fictícios que se encontram como fantasmas
2. Algumas das 27 proposições básicas de Mesmer sobre o magnetismo
animal
são reproduzidos no Apêndice 1. O melhor dos numerosos
panfletos explicando a teoria e a prática do mesmerismo são: F. A.
Mesmer, Memoire sur la decouverte du magnetisme animal (Genebra,
1779); Aphorismes de M. Mesmer, dictes a l'assemblee de ses eIeves ...
(publicado por Caullet de Veaumorel, Paris, 1785); a série de letras
por Galart de Montjoie, aluno do primeiro discípulo importante de Mesmer,
Charles Deslon, no Journal de Paris, fevereiro e março de 1784 (esp.
edição de 16 de fevereiro, pp. 209-216). Para exemplos das tendências ocultas
de mesmerismo, ver A. M. J. de Chastenet, MarquiS de Puysegur, Memoires
pour servir a l' histrire et a l' etablissement du magnetisme animal (1784);
Tardy de Montravel, Essai sur Ia theorie du somnambulisme magnetique
(Londres, 1785), que forneceu a base das visões sonâmbulas
Tardy contou em centenas de páginas de panfletos posteriores; J.-H.-D.
Petetin, Memoire sur Ia decouverte des phenomenes que presentnt Ia
catalepsie et Ie somnambulisme ... (1787), e Extrait des registres de Ia
Société de I' Harmonie de France em 4 de janeiro de 1787.
habitando os tratados mortos de tão respeitável século XVIII
cientistas do século como Bailly, Buffon, Euler, La Place,
e Macquer. Franceses podiam ler descrições de fluidos
muito parecido com o de Mesmer sob os artigos "fogo" e "eletricidade"
na Enciclopédia. Se eles desejavam inspiração
de uma autoridade ainda maior, eles podiam ler as palavras de Newton
descrição do "espírito mais sutil que permeia e
jaz escondida em todos os corpos grosseiros" no fantástico último parágrafo
de seu Principia (edição de 1713) ou nas consultas posteriores
de seus Opticks.3
Não só o maior cientista do século especulou
extravagantemente sobre os poderes e virtudes místicos que seu
leitores podem associar mais tarde com fluido mesmérico, mas ele
mostrou grande interesse em um médico ocultista chamado Bory
("Acho que ele costuma ir vestido de verde"4), quem pode
foram uma encarnação precoce de Mesmer. Berkeley, um
dos primeiros oponentes de Newton, tinha seu próprio conceito de um
fluido vitalista, que, quando destilado por árvores perenes,
produziu uma água de alcatrão que curaria todas as doenças. Na verdade,
havia fluidos suficientes, patrocinados por filósofos suficientes,
para fazer a cabeça de qualquer leitor do século XVIII
nadar. Foi um século de "sistemas", bem como um dos
empirismo e experimentação. "Cientistas", muitas vezes
clérigos, perseguiram a "ciência", muitas vezes conhecida simplesmente como
filosofia, subindo a Grande Cadeia do Ser até que levou
3. Uma carta de A.-J.-M. Servan, sem data e sem endereço, no
Bibliotheque municipale, Grenoble, ms N 1761, ilustra como o
especulações na Óptica de Newton, que foram contidas em comparação
com aqueles em sua correspondência com Robert Boyle, apoderou-se do
mesnlerists: "Pourquoi ne pas revenir tout de suite it la belle conjecture
que Newton a developpee dans l'un de ses ouvrages? Eu avoe l'existence
d'un milieu beaucoup plus subtil que l'air et qui penetre les corps les
plus densas, milieu qui, par Ie ressort de toutes ses parties et les vibrações
qui en resultent, est l'instrument des phenomenes les plus singuliers
de la nature, du feu, de l'electricite, de nos sensações meme etc."
Para os trabalhos sobre a ciência do século XVIII para os quais este relato é
endividado, ver nota bibliográfica.
4. Newton para Francis Aston, 18 de maio de 1669, citado em L. T. More,
Isaac Newton: A Biography (Nova York, 1934), p. 51.
além da física para a metafísica e o Supremo
Ser. O Abade Pluche, um dos mais famosos
primitivos piedosos da ciência, não teve que entender o
lei da gravidade para explicar as marés: ele foi direto
a causa teleológica - o desejo de Deus de ajudar os navios e
fora dos portos. Os próprios trabalhos científicos de Newton incluíam
o estudo da alquimia, o livro do Apocalipse e o
obras de Jacob Boehme. Seus leitores raramente tinham ir a
agarrar-se ao que agora seria considerado método científico
que eles poderiam cortar o misticismo de suas teorias de
luz e gravidade. Muitas vezes consideravam a gravidade como um
poder oculto, talvez um parente da energia elétrica do universo
alma ou do fogo vitalista que ardia no coração, conforme
para Harvey e Descartes, e que foi produzido
pela fricção do sangue contra as artérias, de acordo com mais
teóricos modernos. Até que Lavoisier lançou as bases da
química moderna, esperava-se que os cientistas explicassem
todos os processos da vida por alguns princípios; e uma vez que eles
acreditaram
eles encontraram a chave para o código da natureza, eles
muitas vezes caiu liricamente em ficção. O estilo de Buffon não
matou sua reputação de cientista, mas Bernardin de
Saint-Pierre (que explicou que a natureza dividia os melões
em seções para que pudessem ser comidos em família) agora
vive apenas como uma figura na história da literatura, embora
ele também foi um cientista para os franceses do século XVIII.
Eles lêem fatos onde seus descendentes lêem ficção.
O progressivo divórcio da ciência da teologia em
o século XVIII não libertou a ciência da ficção,
porque os cientistas tiveram que recorrer à imaginação para
dar sentido, e muitas vezes ver, os dados revelados por seus
microscópios, telescópios, frascos de Leyden, caças a fósseis e
dissecações. Que o olho sozinho não poderia decodificar a natureza
parecia claro a partir de observações científicas de sereias
e homenzinhos conversando nas rochas; e que as máquinas precisam
não melhorar a percepção seguida de relatos de
burros desenvolvidos vistos através de microscópios em burro
sêmen. O famoso desenho de François de Plantade de um pequeno
homem que ele alegou ter visto em esperma humano
sob um microscópio foi debatido seriamente no primeiro
metade do século. Embora fosse uma farsa, parecia
razoável em termos de teoria da pré-formação e não mais
ridículo do que o conceito de encastamento de Charles Bonnet
(emboitement) de todos os indivíduos na primitiva
pai. A epigênese não foi comprovada até 1828, e até
então um véu de teoria fantasiosa escondeu os processos reprodutivos
de mamíferos da visão tensa dos cientistas.
No final do século, um dicionário jurídico permitia
algumas dúvidas sobre o caso de bastardia em que um
mulher alegava ter concebido um filho de seu marido,
que ela não via há quatro anos, durante uma
Sonhe. "Supõe-se que a noite da senhora de
O sonho de Aiguemerre era uma noite de verão, que sua janela
estava aberta, sua cama exposta ao oeste, seu cobertor
desordenado, e que o vento sudoeste, devidamente impregnado
com moléculas orgânicas de fetos humanos, de
embriões flutuantes, a fertilizaram."5 Mas nem todos
ousou negar o poder da imaginação materna: o que
produziu a criança com a cabeça do rim de carne, se não o
imagens na mente de sua mãe durante os desejos de
gravidez? Lineu até ilustrou uma ejaculação de
sêmen de um grão de pólen que ele havia observado com um
microscópio, e ele passou a explicar a vida vegetal por
referência a um fluido sutil, magnetizado e humano
fisiologia. No entanto, ele só tinha visto plantas dormindo. Erasmus
Darwin os detectou respirando, movendo seus músculos
voluntariamente, e experimentando o amor materno. Enquanto isso,
outros cientistas estavam vendo rochas crescerem, moluscos brotarem,
e a terra secreta muitas formas híbridas de vida. Eles viram
um mundo diferente do que vemos hoje, e eles
fizeram o melhor que puderam com a coleção de
teorias animistas, vitalistas e mecanicistas que eles
5. Prost de Royer, Dictionnaire de jurisprudence et des arrets, 7 vols.
(Lyons, 1781-1788), II, 74. O Dictionnaire endossou entusiasticamente
mesmerismo (V, 226-227).
herdaram de seus antecessores. Como Buffon recomendou,
eles viram com "l'oeil de l'esprit", mas foi
"I'esprit de systeme."
Dos muitos sistemas para trazer o mundo para dentro
foco, o mesmerismo tinha mais em comum com o vitalismo
teorias que se multiplicaram desde o tempo de Paracelso.
De fato, os oponentes de Mesmer descobriram sua ascendência científica
quase imediatamente. Eles mostraram que, longe de
revelando quaisquer novas descobertas ou idéias, seu sistema
descendentes diretos dos de Paracelso, J. B. van
Helmont, Robert Fludd e William Maxwell, que
apresentou a saúde como um estado de harmonia entre o
microcosmo individual e o macrocosmo celeste,
envolvendo fluidos, ímãs humanos e influências ocultas
de todos os tipos. A teoria de Mesmer, no entanto, também parecia
relacionados com as cosmologias de escritores respeitáveis que
patrocinou uma variedade de fluidos, que eles enviaram
através do universo sob nomes familiares como gravidade,
luz, fogo e eletricidade. Von Humboldt pensou que o
lua pode exercer uma força magnética, e Galvani foi
experimentando com "eletricidade animal" na Itália no
mesmo tempo que Mesmer usou magnetismo animal para curar
centenas de pessoas na França. Enquanto isso, o abade
Nollet e Bertholon e outros haviam descoberto
potências no elétrico universal fluido. Alguns cientistas
relataram que as cargas elétricas faziam as plantas crescerem
mais rápido e que as enguias elétricas curavam a gota. (Depois de ser
jogado diariamente em uma banheira de água contendo um grande
enguia, um menino recuperado de uma irregularidade no uso
de seus membros. Os experimentadores não registraram nada
choques que sua psique recebeu.) As próprias curas de Mesmer, publicadas
com depoimentos elaborados, falou com mais eloquência
para seu sistema do que suas publicações breves e enigmáticas. Ele
não era, afinal, um homem de teoria (seus discípulos franceses
cuidou da construção do sistema), mas um explorador que
embarcou em mares inexplorados de fluido e retornou com
o elixir da vida. Alguns detectaram uma nota de charlatanismo em
tratamentos de Mesmer, mas seu aparelho se assemelhava ao
jarra de Leyden muito popular e as máquinas ilustradas em
obras padrão sobre eletricidade, como L'Art des de Nollet
experiências ou avis aux amadores de fa physique (1770).
Esses amadores muitas vezes enviavam cargas elétricas através de
"cadeias" de pessoas como Mesmer e muitas vezes consideradas
eletricidade como uma poção mágica que venceria a doença
e até (como entre a clientela do Dr. James Graham's
cama de fertilidade em Londres) ajudam a criar vida. Além disso,
a aliança entre o charlatanismo e o convencional
medicina tinha sido exposta tantas vezes no palco francês
que qualquer admirador de Molière poderia considerar a obra de Mesmer
técnicas menos letais que as dos médicos ortodoxos
e barbeiros-cirurgiões, seguros em sua fé nos quatro
humores e os espíritos animais, e formidáveis em suas
arsenal de remédios: purgativos, cautérios, resolutivos,
evacuantes, umectantes, vesicatórios e derivados,
sangramento revulsivo e espoliativo.6
Argumentar que o mesmerismo não parecia absurdo no
contexto da ciência do século XVIII não é afirmar que
pensamento científico de Newton a Lavoisier foi uma coleção
de ficções. No nível popular, no entanto, envolveu
o leitor comum em uma selva de exóticos systemes du monde.
Como ele iria separar a ficção da verdade, especialmente
entre os monismos que compunham as ciências biológicas?
Os herdeiros do século XVII matemático e
filósofos mecânicos falharam em dar explicações bem sucedidas
de processos como respiração· e reprodução,
e os antepassados dos românticos do século XIX,
6. Para visões contemporâneas do semimedieval do século XVIII
curandeiros - que ainda lidavam com "manteiga de arsênico", geralmente
lutou contra a prática recente da inoculação, e jurou sangrando
como medida preparatória para o parto - ver J. F. Fournel, Remontranees
des malades aux medecins de la faeulte de Paris (Amsterdã, 1785), e
Observações tres-importantes sur les effets du magnetisme animal par
M. de Bourzeis... (Paris, 1783). Para uma análise completa e contemporânea
das fontes de mesmerismo, ver M.-A. Thouret, Recherches et doutes
sur Ie magnetisme animal (Paris, 1784).
embora especulassem agitadamente sobre incalculáveis
forças vitais, também falhou. Mecanicistas e vitalistas comumente
disfarçaram seus fracassos em fluidos fantásticos, mas como
estes eram invisíveis, eles poderiam ser adaptados para caber em qualquer
sistema, e alguns observadores penetrantes sentiram-se angustiados
no espetáculo da nudez geral. Joseph Priestley, o
maior defensor do flogisto invisível e fluido, comentou
sobre o fascínio geral pela eletricidade, "Aqui o
imaginação pode ter pleno jogo, ao conceber a maneira
em que um agente invisível produz um quase
infinita variedade de efeitos visíveis. Como o agente é invisível,
todo filósofo tem a liberdade de fazer o que quer que ele
agrada." Lavoisier observou a mesma tendência entre os químicos:
"É com as coisas que não se pode ver nem sentir que
é importante se precaver contra os vôos da imaginação."7
Nenhum desses escrúpulos restringiu o ardor de cientistas amadores
e outros que buscam a mais nova fronteira do Iluminismo.
Eles viviam confortavelmente com eletricidade, magnetismo,
e gravidade por gerações, mas os gases invisíveis
da química tinha começado a entrar em seu universo apenas com
as grandes descobertas da segunda metade do século.
Joseph Black relatou ter encontrado "ar fixo" (dióxido de carbono)
em 1755; e durante os próximos trinta anos, outros cientistas,
notavelmente Henry Cavendish e Joseph Priestley, tontos
seus contemporâneos descobrindo "inflamáveis" ou
ar "flogisticado" (hidrogênio), "vital" ou "desflogisticado"
ar (oxigênio), e muitas outras maravilhas que
flutuando no ar comum por séculos,
desconhecido para Aristóteles e todos os seus sucessores. O homem-in-
dificuldade do salão em assimilar esses gases em seu
visão de mundo pode ser julgada por um artigo na
Journal de Paris de 30 de abril de 1784, relatando um dos Lavoisier
experimentos agora conhecidos por terem dado o golpe mortal
à teoria dos quatro elementos. Desde o começo
7. Joseph Priestley, The History and Present State of Electricity with
Experimentos Originais (Londres, 1775), 11,16; A. L. Lavois ier, Traite
eIemelltaire
de climie, presente dans un ordre nouveau, et d'apres les decouvertes
modens, 3 ed. (Paris, 1801; 1 ed., 1789), I, 7.
da filosofia, os homens concordaram que a água era um dos
quatro elementos básicos, observou o jornal, mas Lavoisier
e Meusnier tinha acabado de mostrar à Academia de Ciências
que era um composto de substâncias inflamáveis e deflogisticadas
ar. "Deve ter custado caro aceitar que a água
não era água, mas na verdade ar", disse, e concluiu,
"Temos um elemento a menos."
A descoberta desses gases custou aos leitores da revista
muito porque significava o abandono de um venerável
e razoável de olhar para o \vorld. A confusão deles
cresceu à medida que os cientistas não apenas pareciam subtrair
os elementos aristotélicos, mas também acrescentou elementos de sua
próprios - os ares vitais e desflogisticados, bem como os
sal, enxofre, mercúrio e outros "princípios" que
acumulada desde o tempo de Paracelso. Os cientistas
compartilharam dessa confusão e pediram uma "nova
Paracelso" para criar um "transcendente", "geral, filosófico
química", mas deixaram os leigos apenas mais
desnorteado por apressar-se com cosmologias para preencher os vácuos
que suas descobertas haviam criado. Para aumentar o
confusão, as forças invisíveis colidindo no vazio
produziu repercussões entre as reputações que
colidiram em salões e academias; e a tentativa do
academias para direcionar o tráfego através do desconhecido exposto
a acusações de despotismo não esclarecido, enquanto novos
fantasias científicas apareceram mais rápido do que podiam construir
desvios em torno do antigo. "Nunca tivemos tantos sistemas,
tantas novas teorias do universo, surgiram como durante
últimos anos", comentou o Journal de Physique
cansadamente em dezembro de 1781, acrescentando que eles eram
mutuamente
contraditório. 8
8. Artigo "chimie" de G.-F. Venel na Enciclopédia, ou Oictionnaire
raisollne des sciences, des arts et des metiers, 1 ed. (Paris, 1751-1780),
III, 409-410; Journal de Physique, dezembro de 1781, p. 503. No Limite de
Objetividade: Um Ensaio na História das Ideias Científicas (Princeton, 1960),
pág. 184, C. C. Gillispie cita o artigo de Venel como exemplo de um romance
"romântico"
reação entre os cientistas do século XVIII, especialmente biólogos,
à física racional e matemática do século XVII.
Um olhar sobre os periódicos científicos da época mostra
a profusão de cosmologias em nível popular. Um homem
afirma ter explicado o segredo da vida por uma
"força vegetativa"; um segundo, anunciando um novo tipo de
astronomia imóvel, diz ter encontrado "a chave para todas as
as ciências, que as melhores mentes de todas as nações têm
procurado em vão por tanto tempo"; um terceiro preenche o
vazio com um "agente universal" invisível, que mantém
o cosmos juntos; uma quarta derruba o "ídolo" de
gravidade explicando que Newton conseguiu combustão inversa
do sol realmente repele os planetas; e
quanto ao éter de Newton, uma versão "animal" eletrificada
dele percorre nossos corpos, determinando a cor
da nossa pele, segundo um quinto. Até os periódicos literários
mistura de ciência e ficção. A Annee litteraire, por exemplo,
publicou um ataque ao mesmerismo baseado
em uma teoria rival de "átomos ígneos", "fluido universal",
e a seguinte fisiologia: "No homem e nos animais,
pulmões são uma máquina elétrica que, por sua contínua
movimento, separar o ar do fogo; este último insinua
no sangue e se move por este meio para o cérebro,
que o distribui, o impele e o transforma em animal
espíritos, que circulam nos nervos, fornecendo todas as
movimento voluntário e involuntário."9 Essas idéias
não brotou de pura fantasia; eles eram relacionados a
as de Stahl, Boerhaave e até Lavoisier.
A enxurrada de teorias naturalmente deixou a leitura
público confuso-confuso, mas não desencorajado, por
essas forças invisíveis às vezes faziam milagres.
Um desses gases levou Pilatre de Rozier para o ar
sobre Metz em 15 de outubro de 1783, e as notícias do homem
primeiro vôo atingiu a imaginação dos franceses em uma onda
de entusiasmo pela ciência. As mulheres usavam "chapeaux au
ballon'", as crianças comiam "dragees au ballon", poetas
9. Mercure de France, 24 de janeiro de 1784, p. 166, e 20 de novembro,
1784, pág. 142; Journal de Physique, setembro de 1781, pp. 247-248, outubro
1781, pág. 268 (continuando um artigo na edição de setembro, pp. 192199),
e setembro de 1781, p. 176; Annee litteraire, I (1785), 279-280.
Uma cosmologia típica, como ilustra o final de I.-L. Carra,
Nouveaux principes de physique (Paris, 1781), vol. I. Uma chave para o
ilustração explicava a fantasia de Carra da seguinte forma: IIA. Centro do
este universo, grande pêndulo do mecanismo universal;
B.B.B. zonas paralelas; C.C.C. zonas colaterais; 0.0.0. em geral
sistemas, compostos por um grande número de estrelas ou de sóis; e.e.e.
exatoms [corpos celestes gigantescosJ que regem os s gerais sistemas;
f.f.f.f. envolvente deste universo; g.g.g.g. em torno da
caos." A diagonal de e's, que é difícil de identificar, corre
da esquerda superior para a direita inferior.
fizeram inúmeras odes aos voos de balão, escreveram os engenheiros
dezenas de tratados sobre a construção e direção de
balões para prêmios patrocinados pela Academia de Ciências.
Heróis se aventuraram em balões em cidades por todo o
país, e admiradores registraram os menores detalhes
seus voos, pois foram grandes momentos da história.
Os "aeronautas" que retornavam desfilavam pelas cidades.
Os meninos lutavam para segurar as rédeas de seus cavalos; operários
beijou suas roupas; e seus retratos, com
verso laudatório, foram impressos e vendidos nas ruas.
A julgar pelos relatos contemporâneos de suas viagens, um
sente que o entusiasmo deve ter igualado pelo menos o
empolgação com o voo de Lindberg e os primeiros empreendimentos
no espaço: "É impossível descrever aquele momento:
as mulheres em lágrimas, as pessoas comuns levantando seus
mãos para o céu em profundo silêncio; os passageiros,
inclinando-se para fora da galeria, acenando e gritando
alegria ... você os segue com os olhos, você os chama
como se pudessem ouvir, e a sensação de medo cede
para um de admiração. Ninguém disse nada além de: 'Grande Deus,
que bonito!' Grande música militar começou a tocar e
fogos de artifício proclamaram sua glória." para
10. Journal de Bruxelles, 31 de janeiro de 1784, pp. 226-227. Quase tudo
jornais de 1784 imprimiram descrições semelhantes dos voos, incluindo
muitos relatos arrebatadores dos balonistas das sensações de voar
e das primeiras vistas panorâmicas do homem sobre cidades e campos. Piloto
de Rozier, publicado no Journal de Bruxelles, 31 de julho de 1784,
pp. 223-229, é um bom exemplo.
Um voo de balão em Lyon em janeiro de 1784. O poema expressa
a convicção generalizada de que a ciência havia tornado o homem quase
um deus, porque demonstrou a capacidade de sua razão de compreender
e comandar as leis da natureza. A última linha diz,
1/E o mortal fraco pode aproximar-se dos deuses."
Experimento AerQstatic feito em Lyon em janeiro de 1784 com um balão
100 pés de diâmetro. Vista do Pavilhão Sul do Sr. Antonio
Spreafico, aux Brotteaux. Todo o espaço infinito nos separou do
céus;/Mas, graças aos Montgolfiers, todo o gênio inspira,/O
Águia de Júpiter perdeu seu império,/E o débil mortal pode aproximar-se
os deuses.
}
Jj
f:
. " .J: Eu::, '/" ;>;/
EU,'
O entusiasmo pelos voos de balão levou para casa a
importância da ciência para os franceses comuns de uma forma
que os relatórios de Lavoisier para a Academia de Ciências poderiam
nunca fez. Cem mil chorando,
espectadores torcendo e desmaiando teriam assistido a um voo
em Nantes. Quando um voo em Bordéus foi cancelado, o
multidão se rebelou, matando dois homens e destruindo o balão
e a bilheteria. "Eram trabalhadores que
zangado por ter perdido um dia de trabalho sem ter visto
qualquer coisa", explicou o Journal de Bruxelles.
vôos atingiram audiências cheias de homens que não sabiam ler
o Journal de Physique. Um grupo de camponeses, por exemplo,
teria recebido um balão pousando em um campo gritando:
"Vocês são homens ou deuses?" E no outro extremo de
sociedade francesa, um entusiasta de balões bem-nascido imaginou
vendo "os deuses da antiguidade carregados nas nuvens; mitos
ganharam vida nas maravilhas da física." A ciência
fez do homem um deus. A capacidade do cientista de aproveitar a
forças da natureza inspiraram os franceses com admiração, com
um entusiasmo quase religioso, que se espalhou para além do
corpos científicos de Paris, além dos limites da alfabetização,
e, no que diz respeito às questões literárias, para além das fronteiras
de prosa. Assim, uma das dezenas de poemas, inspirados
pelos voos de balão, na nobreza da razão do homem:
Tes tubes ant de ['air determine Ie paids;
Ton prisme a divise les rayons de fa fumière;
Le feu, fa terre et I'eau soumis ates lois:
Tu domptes fa nature entiere.
A ciência abriu perspectivas ilimitadas do progresso humano:
"As incríveis descobertas que se multiplicaram durante
últimos dez anos... os fenômenos da eletricidade
sondados, os elementos transformados, os ares decompostos
e entendido, os raios do sol se condensaram,
ar atravessado pela audácia humana, mil outras
fenômenos estenderam prodigiosamente a esfera de
nosso conhecimento. Quem sabe até onde podemos ir? o que
mortal ousaria estabelecer limites para a mente humana...?”11
Parece seguro, portanto, tirar uma conclusão de
literatura pulp da década de 1780: o público leitor de
aquela época estava intoxicada com o poder da ciência, e
foi desnorteado pelas forças reais e imaginárias com
que os cientistas povoaram o universo. Porque o público
não conseguia distinguir o real do imaginário,
apreendido em qualquer fluido invisível , qualquer som científico
hipótese, que prometia explicar as maravilhas da
natureza.
Uma farsa sobre a invenção de "sapatos elásticos" colocada
desnudou essas atitudes em 1783. Em 8 de dezembro, o Journal
de Paris imprimiu uma carta de um relojoeiro, "D ...",
anunciando a descoberta de um novo princípio, baseado em
ricocheteia, que permitiria ao homem andar sobre a água.
o ... prometeu atravessar o Sena no Ano Novo
Dia em um par de sapatos especial que ele havia inventado, se uma assinatura
de 200 luíses aguardassem sua chegada perto dali
Ponte Neuf. Em uma semana, o jornal havia coletado 3.243
libras de alguns dos homens mais proeminentes da
país, incluindo Lafayette, que deu um dos maiores
contribuições. A explosão de entusiasmo pelo projeto,
os nomes imponentes na -lista de assinantes, e os
11. Journal de Bruxelles, 29 de maio de 1784, pp. 226-227 (no Bordeaux
motim, ver também Courier de I' Europe [Londres], 28 de maio de 1784, p. 340;
e julho
20, 1784, pág. 43, para um relatório de um motim semelhante em Paris);
Courier de l'Europe,
24 de agosto de 1784, p. 128; Le Journal des Sfavans, janeiro de 1784, p. 27;
Almanach des Muses (Paris, 1785), p. 51; Traces du magnetisme (O
Haia, 1784), p. 4. O poema do Almanach des Muses pode ser
traduzido literalmente como segue: "Seus tubos determinaram o peso
do ar;/Seu prisma dividiu os raios de luz;/Fogo, terra e
água sujeita às suas leis:/Você domina toda a natureza." The Courier
de l'Europe, 9 de julho de 1784, p. 23, descreveu o voo do balão Le
Suffrein de Nantes da seguinte forma: "Cent mille ames, au mains, assisterent
au depart du Suffrein: plusieurs femmes s'evanouirent, d'autres fondaient
en larmes; tout Ie monde etait dans une agitação inexprimível.
Le retour de ces deux voyageurs ... fut celebre comme un jour de
triomphe ... les routes etaient bordees de rnonde ... la plupart des
maisons iluminados. Les gens du peuple baisaient leurs mains, leurs
hábitos..."
falta de cuidados tomados pela revista apontou para a
mesma atitude. O homem acabava de conquistar o ar; Por quê
ele não poderia andar sobre a água? Que limites podem ser estabelecidos para
os poderes invisíveis ao comando de sua razão? o
a farsa foi exposta no final de dezembro. O jornal
converteu os fundos em uma campanha de caridade e, em fevereiro
7 superou seu embaraço bem o suficiente
imprimir uma carta promovendo uma técnica de ver no
dark, que foi patrocinado por um clube de entusiastas de balões
convencido da irmandade de "nyctalopes,
hidrófobos, sonâmbulos e bruxos da água."12
L.-S.Mercier descreveu o espírito de seus contemporâneos
com sua percepção habitual ao relatar uma assinatura
para um novo tipo de máquina voadora. "Amor da
maravilhoso sempre nos conquista, porque, sentindo confusamente
quão pouco sabemos das forças da natureza,
acolher com êxtase qualquer coisa que nos leve a descobertas
sobre eles." Ele descobriu que a paixão dos parisienses pela ciência
haviam superado seu antigo interesse pelas letras, e J.-H.
Meister, outro comentarista perspicaz sobre Paris
modas, concordaram. "Em todas as nossas reuniões, em todas as nossas
ceias, nas toaletes de nossas amáveis mulheres como em nossos
liceus acadêmicos, não falamos de nada além de experimentos,
ar atmosférico, gás inflamável, carros voadores, viagens
no ar." Os parisienses acorreram a cursos de palestras públicas
sobre ciência, que foram anunciados nos jornais,
e lutou para ser membro dos liceus científicos
e museus fundados por Pilatre de Rozier, Condorcet,
Court de Gebelin e La Blancherie. A excitação
que animaram esses cursos de educação de adultos podem ser julgados
de uma carta de um cavalheiro provincial para seus amigos em
em casa sobre as últimas modas em Paris (ver Anexo II);
e o tom das palestras pode ser apreciado a partir de um
artigo em revista publicada pelo Museu de La
12. Journal de Paris, 8-26 de dezembro de 1783, pp. 1403-1484, e
7 de fevereiro de 1784, pp. 169-170.
1/, eu)! ~ 'I'H \ ~ 1 F. r nr. ,\Itl\'·} V HI", 1rF, S FI '\F ,,\P ll{~ J) Hl< ( ~ I
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; { /EU'!. t'(\-t
A versão de um artista do experimento "sapatos elásticos". Como a maioria
fraudes, o experimento desnudou atitudes contemporâneas; dentro
neste caso, a crença de que o progresso científico significava que o homem
poderia
faça qualquer coisa - voe, ande sobre a água, cure todas as doenças.
Vista da travessia do rio Sena a pés secos sob o Pont
Neuf por meio de sapatos elásticos. Dedicado aos assinantes.
Blancherie: "Desde que começou a predileção pela ciência
se espalhar entre nós, vimos o público ocupado
sucessivamente com física, história natural e química;
visto não apenas preocupado com o progresso deles, mas na verdade
dedicado ao seu estudo; o público se aglomera em cursos
onde são ensinados, corre para ler livros sobre eles,
e acolhe avidamente tudo o que os traz para
mente; há poucas pessoas ricas em cujas casas um
não consegue encontrar os instrumentos adequados para estas
ciências." 13
O entusiasmo dos cientistas amadores permeou a
periódicos da década de 1780 e aqueceu os corações dos dedicados
experimentadores como Joseph Priestley, que observou
que as demonstrações elétricas se tornaram enormemente
na moda e que então alimentou a moda publicando
dezenas de experimentos "faça você mesmo", projetados puramente
para entretenimento. contraparte francesa menos eminente de Priestley,
o abade J. A. Nollet, que defendeu uma teoria da
eletricidade que lembrava um pouco o fluido de Mesmer,
escreveu vários desses manuais para amadores e publicações
como o Journal de Physique revisou muitos
obras destinadas ao que deve ter sido um extenso público
de cientistas domésticos. Amadores brincando com enxofre
e eletricidade poderia esperar tropeçar em alguma descoberta
como a anunciada no Journal de Paris de 11 de maio,
1784, por J.-L. Carra, o futuro líder girondino. Diários
arrancado de tais relatos de seus leitores "especialmente
nos dias de hoje, quando se procura ansiosamente por tudo
13. L.-S. Mercier, Tableau de Paris, 12 vols. (Amsterdã, 17821788),
II, 300; também XI, 18: "Le regne des lettres est passe; les physiciens
remIacent les poetes et les romanciers; la machine electric tient
lieu d'une piece de theatre." A observação de Meister está em Correspondance
literatura, filosofia e crítica por Grimm, Diderot, Raynal, Meister,
etc., ed. Maurice Tourneux (Paris, 1880), XIII, 344 (citado doravante como
A Correspondência Literária de Grimm). O relato de La Blancherie
Musee fica em Nouvelles de la Republique des lettres, 12 de outubro de 1785.
entusiasmo pelos liceus e museos de Paris pode ser documentado
numerosos artigos em Memoires secrets pour servir al'histoire de fa republique
des lettres en France, bem como outras publicações.
conectado com alguma descoberta", como o Journal de Bruxelles
colocá-lo. Até parece. para ilustrar sua observação, a revista publicou
relatos entusiasmados de descobertas como a "água estíptica"
que, segundo os frequentadores do Café du Caveau de
Paris, parou todas as hemorragias. Para não ser superado por sua
concorrente, o Courier de l'Europe publicou um relatório
de um parisiense que dizia curar todos os males com uma mistura
de pão e ópio, uma receita que trazia esperança para
os leitores do Journal de Physique, que haviam sido
advertiram que seus utensílios de cozinha provavelmente eram venenosos.
A julgar por suas cartas ao editor, os leitores
desses periódicos acreditavam que a ciência podia fazer qualquer coisa.
Um certo M. d'Audouard de Marselha notificou o Courier
de I' Europe da invenção de uma máquina de movimento perpétuo
que moeria grãos por conta própria para sempre, e um
menino de sete anos que confidenciou sua urina na cama
problemas ao Journal de Paris foi aconselhado a entregar-se
choques elétricos periódicos. Uma literatura à moda antiga
tipo reclamou ao Annee litteraire que "essa
mania" tinha ido longe demais. "Para a literatura tem-se apenas uma fria
estima beirando a indiferença, enquanto as ciências...
excitar um entusiasmo universal. física, química, natural
história tornou-se uma mania."14
A ciência amadora proporcionava diversão, se nada
senão. Cientistas-mágicos como Joseph Pinetti percorreram o
país realizando "física divertida e vários
14. Priestley, The History and Present State of Electricity, II, 134138,
e passim; Journal de Bruxelles, 10 de janeiro de 1784, p. 81, e 6 de março de
1784, pág. 39 (ver também 15 de maio de 1784, p. 139); Courier de I'Europe,
OctoberS,
1784, pág. 228; Journal de Physique, julho de 1781, p. 80; Courier de l'Europe,
27 de agosto de 1784, p. 135; Journal de Paris, 23 de abril de 1784, p. 501, e
abril
27, 1784, págs. 516-517; Annee litteraire I (1785), 5, 8. Mallet du Pan colocado
mesmerismo em seu próprio contexto ao relatar sua enorme
popularidade em seu Journal historique et politique (Genebra), 14 de fevereiro
de
1784, pág. 321: uLes arts, les sciences, tout fourmille aujourd'hui d'inventions,
de prodiges, de talentos surnaturels. Une foule de gens de tout
etat, qui ne s'etaient jamais doute d'etre chimistes, geometres, mecaniciens
etc. etc. etc. se presentent journellement avec des merveilles de
toute espece."
experiências divertidas." Um certo M. de Kempelen
encantou os parisienses no verão de 1784, exibindo
sua maravilha científica, o robô que joga xadrez. Os "h~tes
parlantes" (cabeças falantes) do abade Mical suscitou uma
investigação séria da Academia de Ciências e um
carta arrebatadora no Mercure por Mallet du Pan sobre
a nova ciência da criação da fala, as "mil maravilhas"
da ciência em geral, e "geral" dos parisienses
frenesi sobre experimentos considerados sobrenaturais."
Henri Decremps, que se autodenominava "professor e
demonstrador de física divertida", capitalizou este
atitude em uma série de livros científicos populares que foram,
na verdade, manuais para mágicos. Ele trata ed dezenas de
truques como o ovo dançante que salta de um chapéu e o
pássaro cantando mecânico como "um problema simples de física
ou matemática" e analisou os modismos científicos atuais
exatamente como Priestley e Lavoisier haviam feito: "Quando visível,
fenômenos marcantes dependem de uma imperceptível e
causa desconhecida, a mente humana, sempre inclinada para
o maravilhoso, naturalmente atribui esses efeitos a um
causa quimérica." A fé popular nas maravilhas científicas
também se expressou em peças como L'Amour physicien, interpretada
no Ambigu-Comique em 1º de janeiro de 1784, e
Lc hal/on Oll fa Physico-l11allic, que abriu no Varietes
Amusantes mais tarde naquele ano, e até mesmo na ficção científica
romances como Aventures singulières d'un voyageur aerien;
Le retour de man pauvre oncle, au relationship de S011 voyage
em La Lune; Baby-Bambon, histoire archimerveilleuse; e
Nouvelles du nlonde lunaire. A ficção pode não ter
parecia extravagante demais, pois Pilatre de Rozier se gabava
que ele poderia voar em seu balão de Calais para Boston em
dois dias, se os ventos estivessem certos. A ciência popular mesmo
encontrou seu caminho em cartas de amor, pelo menos no caso de
amante de Linguet, que lhe pediu para não enviar luz
verso, "porque só gosto de poemas vestidos
um pouco de física ou metafísica." Uma alma gêmea,
o futuro líder girondino C. J. M. Barbaroux, descobriu que
só a poesia poderia expressar a emoção de seus experimentos
com eletricidade:
o feu subtil, arne du monde,
Eletricidade Bienfaisante
Tu remplis l'air, la terre, l'onde,
Le ciel et son immensite. 15
Este era o espírito da época em que Condorcet, então
secretário da Academia de Ciências, alimentou sua visão
do progresso humano. Os relatórios de experimentos, gadgets,
e debates científicos amontoados em publicações que vão
do cauteloso Journal de Paris ao clandestino
boletins a fa main dão a impressão de que o ouro
era da ciência popular ocorreu no período pré-revolucionário
França, em vez de no século XIX ou XX
América.
Tão forte era o entusiasmo popular pela ciência em
década de 1780 que quase apagou a linha (nunca muito clara
até o século XIX) dividindo a ciência da
pseudociência. O governo e as sociedades eruditas,
que tentou manter essa linha contra as incursões
15. Mercure, 3 de julho de 1784, p. 45, e 24 de julho de 1784, p. 177; Henrique
Decremps, La magie blanche devoilee, Oll explication des tours surprenants,
qui font depuis peu /'admiration de la capitale et de la província, avec des
reflexioils sur La baguette divinatoire, les automates joueurs d'echecs etc. etc.
(Paris, 1784), pp. xi, 72. A carta a Linguet é citada em Jean Cruppi,
Un avocat journaliste au XVllle siecle: Linguet (Paris, 1895), Po' 307.
Barbaroux's
poema está em Mhnoires inedits de Pelion et memoires de Buzot & de
Barbaroux ... ed. C. A. Dauban (Paris, 1866), p. 264. Traduzido literalmente,
diz: ~'Oh fogo sutil, alma do mundo,/Eletricidade benéfica/Você
enche o ar, a terra, o mar,/O céu e sua imensidão." Veja também
Suplemento de Decremps ala Magie blanche devoilee (Paris, 1785), pp.
281282,
que descrevia o caráter do charlatão moderno: "II se vante
ordinairement d'avoir decouvert de nouvelles lois dans la nature inconnues
jusqu'a lui; mais ele s'en reserve toujours Ie secret, en assurant que
ses connaissances sont du ressort de la physique occulte ... II fingir
d'etre plus eclaire que toutes les societes savantes." Decremps prosseguiu
seus ataques a cientistas "mágicos" populares em Testament de Jerome
Sharp,
professeur de physique amusante (Paris, 1789) e Codicile de Jerome Sharp
(Paris, 1791).
de charlatães e charlatães, condenou Mesmer, mas deu
sua bênção a Nicolas Ie Dru, uma espécie de vaudevillian de
o Foire Saint-Germain, que propôs uma teoria de um
fluido universal como o de Mesmer e estabeleceu uma
tratamento para os doentes no Couvent des Celestins.
Aparatos e teorias imponentes inspiraram fé em vários
projetos como os sapatos elásticos. Um certo Bottineau, por
Um monstro que se acredita ter sido capturado na América do Sul.
Este desenho animado e outros semelhantes foram vendidos amplamente nas
ruas
de Paris. Os relatos de monstros foram levados a sério por alguns
jornais e não parecia muito absurdo à luz do século XVIII.
teorias do século da geração sexual e o cruzamento
de espécies.
Descrição deste monstro único capturando sua presa. Este monstro
foi encontrado no reino de Santa Fé, Peru, na província de Chili
e no Lago de Fagua, localizado nas terras de Prosper Voston. Isto
surgiram durante a noite para devorar os porcos, vacas e
touros da região. Seu comprimento é de onze pés; seu rosto é mais ou menos
o de
um homem; sua boca é tão larga quanto seu rosto; é fornecido com dentes
t'lVO
centímetros de comprimento; tem chifres de vinte e quatro polegadas como os
de um touro; Está
o cabelo chega ao chão; tem orelhas de dez centímetros como as de um burro;
tem lIVO baasas tipo t; suas coxas e pernas são vinte e cinco polegadas
longo e seus claves oito; tem duas caudas, uma muito flexível e fornecida
com anéis que o ajudam a capturar sua presa, e o outro terminando em
um dardo, que o ajuda a matar; todo o seu corpo está coberto de escamas.
este
nlonster foi capturado por muitos homens que haviam colocado armadilhas nas
quais
caiu. Ele Ivas enredado em redes e trazido vivo ao vice-rei, que
conseguiu alimentá-lo com um novilho, uma vaca ou um touro, dado a ele
todos os dias com três ou quatro suínos, o que é bastante parcial. Como
seria necessário carregar uma quantidade muito grande de gado para nutrir
durante a travessia, Ivhich leva pelo menos cinco ou seis meses para passar
Cabo Horn, o vice-rei enviou ordens ao longo de toda a rota terrestre
para suprir as necessidades desse monstro único, ao mesmo tempo em que o
torna compatível
por etapas até o Golfo de Honduras, onde embarcará para Havana.
Dali para as Bermudas, para os Açores, e em três semanas
vai desembarcar em Cádiz. De Cádiz será feito por viagens curtas
para a família real. -Espera-se que a fêmea seja capturada assim
que a espécie não vai morrer na Europa. A espécie parece ser
o das harpias, até então considerado lendário.
exemplo, desenvolveu uma técnica para perceber navios em
um nevoeiro, e um camponês do Dauphiny chamado Bleton
foi dito ter entretido cerca de 30.000 pessoas com
os feitos espetaculares de seus "experimentos" de bruxaria
em 1781 e 1782. A descoberta por um M. de la Taupinardiere
de um método de respirar e viajar no subsolo
(ele prometeu cavar debaixo da ponte de
Avignon em 1 de janeiro de 1784) foi descoberto pelo Courier
de l'Europe como uma farsa óbvia, mas o Courier saudou a
captura de um monstro chileno (rosto de homem, juba de leão,
escamas de cobra, chifres de touro, asas de morcego, duas caudas) como
"uma bela oportunidade... para os naturalistas do
Novos e Velhos Mundos." Gravuras do monstro circularam
em Paris, tornando-se o tema de "todas as conversas" para um
semana, e incitando o Correio a refletir solenemente que
provou a verdade das antigas fábulas sobre harpias e
sirenes. Não era uma opinião absurda numa época em que os ovistas,
animalculistas, pré-formacionistas e panspermatistas superaram
uns aos outros na especulação sobre a geração sexual;
quando Restif de la Bretonne e, evidentemente, Mirabeau
acreditava que Frederico II havia produzido centauros e
sátiros por experimentos com sodomia; e quando Jacques Pierre
Brissot temia que a sodomia desfigurasse o
raça humana, observando que "todos já ouviram falar do
criança-bezerro e criança-lobo."16
"Todo mundo" certamente já tinha ouvido falar do extravagante
máquinas que mostravam o lado engenhoso do
fé ilimitada na ciência. O Jornal de Bruxelas
aplaudiu a invenção de uma máquina "hidrostatergatic"
para viajar debaixo d'água, mas levantou dúvidas sobre o
asas e cauda de lona com as quais um homem se propôs a voar
na Provence: "Estas experiências chegaram à cabeça
dos fracos de espírito a tal ponto que dificilmente um dia
passa sem algum projeto mais ou menos extravagante
sendo nomeado e acreditado." A. J. Renaux avaliou o
humor de seus contemporâneos em um prospecto que ele circulou
em Paris. Ele pediu apenas uma assinatura de 24.000 livres
e um alojamento na Ecole Militaire em troca do desenvolvimento
uma máquina que voasse (sem gás ou fumaça),
16. Memoires secrets, 27 de novembro de 1783, pp. 54-55, 6 de dezembro,
1783, pp. 74-75, e 9 de abril de 1784, pág. 255; Correspondência de Grimm
literário, XIII, 387-388; Pierre Thouvenel, Mbnoire physique et medicinal
montrant des rapports evidentes entre les phenomenes de fa baguette
divinatoire,
du maglletisme e~ de l'eIectricite (Londres, 1781), e sua continuação,
Segunda memória physique et medicinal... (Londres, 1784); Courier de
l'Europe, 9 de janeiro de 1784, p. 18, 22 de outubro de 1784, p. 260, e 29 de
outubro de
1784, pág. 276; Restif de la Bretonne, Monsieur Nicolas ou Ie coeur humain
devoile (Paris, 1959), V, 530; J.-P. Brissot, Theorie des loix criminelles
(Berlim, 1781), I, 243.
içar pesos pesados, bombear água, moer grãos e viajar
nos rios. Além disso, ele prometeu novos métodos de aquecimento
e refrigerando apartamentos, salvando navios naufragados, comunicando
pensamentos com grande velocidade em grandes distâncias,
e vendo objetos em outros planetas tão claramente quanto
se estivessem na terra. 17
A pseudociência, por sua vez, levou os parisienses ao
território do ocultismo, que beirava a ciência
desde a Idade Média. Cagliostro foi apenas o mais
famoso dos muitos alquimistas que Mercier encontrou em Paris.
Vendedores ambulantes apregoavam gravuras do Conde de Saint
Germain, "celebre alchimiste", e livreiros exibidos
alquimista trabalha como Discours philosophiques sur les trois
principes anima'!, vegetal e mineral; ou La suite de la clef
qui ouvre les portes du sanctuaire philosophique de Claude
Chevalier. Incapaz de pagar proper médicos, os pobres
voltou-se, como sempre, para a exploração mais barata do
charlatães e curandeiros no submundo da medicina e
provavelmente se saiu melhor para isso. "Remédios secretos de todos
tipos são distribuídos diariamente, apesar do rigor da
proibições", observou o Mercure. Tais práticas provavelmente
sempre existiu, mas em julho de 1784 um correspondente parisiense
do Journal de Bruxelles comentou sobre a época
pletora peculiar de "hermética, cabalística e teosófica
filósofos, propagando fanaticamente todos os velhos absurdos
de teurgia, de adivinhação, de astrologia etc." No
periódicos da época, muitas vezes encontramos personagens como
Leon Ie Juif, que fez milagres com espelhos; Ruer,
que possuía a pedra filosofal; B. J. Labre de
Damette, a curandeira de mendigos; e outros não identificáveisSt.
Hubert, o gênio Alael, o "profeta da rue des
Moineaux", o curandeiro da rue des Ciseaux, o
"toucheur" que curava por sinais e toques místicos, o
fornecedores de um "pó simpático" totalmente curativo inventado
por Sir Kenelm Digby no século XVII,
17. Journal de Bruxelles, 14 de fevereiro de 1784, pp. 85-87 e 7 de agosto,
1784, pág. 38; Journal des S(:avans, setembro de 1784, pp. 627-629.
e a criança que podia ver no subsolo. Mesmo sério
cientistas há muito publicavam relatos no
Journal des St;avans e o Journal de Physique das maravilhas
como cães falantes e basiliscos cujos olhares matavam mais rápido
do que balas. Para sustentar que certas fontes secaram
quando mulheres impuras se banhavam neles era para demonstrar
bom senso numa época em que a herança da alquimia,
com seus mitos sobre poções mágicas que causaram a imortalidade
e curou todas as doenças, não poderia ser facilmente
descartado como um disparate. Alquimistas, feiticeiros e fortuna
caixas haviam se enraizado tão profundamente na cultura parisiense
vida que a polícia achou que eles eram melhores até do que
sacerdotes em espionar e fornecer informações secretas. Honesto
espiritualistas como L.-C. de Saint-Martin, J.-B. Willermoz,
e J.-C. Lavater também floresceu. Eles foram citados em hipnose
obras e praticaram o mesmerismo.

O espiritismo parecia complementar os esforços dos cientistas
como Goethe e o Fausto de Goethe para penetrar no
forças vitalistas no âmago da matéria que
Um plano típico para máquinas voadoras. Ele ilustra o gadgeteering
aspecto do entusiasmo pela ciência popular e mostra a
ancestral das fantasias modernas sobre viagens pelo espaço. o
"aeronautas" deixaram seus dirigíveis e estão pousando por meio de
de suas "roupas aerostáticas", que também os ajudam a navegar
na água.
Os dois balões, cheios de ar inflamável, seguem uma direção definida,
enquanto o terceiro, destituído de seu gás e sustentado pela imensa
superfície que expõe ao ar, é dirigido com a ajuda de um leme para
um lugar favorável. Os dois viajantes que flutuam no ar com aerostática
costunles e "nlanivoles" em suas mãos deixaram aquele navio,
assim como o viajante. no chão. Ele tem seu traje dobrado e
seus "manivoles" perto dele. Todos eles têm casacos de cortiça para ajudá-los
deslizar ao longo da água. Uma bússola na frente das jaquetas destina-se
guiar os viajantes quando o nevoeiro ou a distância os impedem
de ver a terra. O tipo de ninho de papo em cima dos balões é
para segurar um homem que pudesse ajudar a manobrar as velas.
cientistas anteriores tinham apenas pesado e medido externamente.
O mesmerismo parecia ser uma ciência espiritualista;
de fato, alguns mesmeristas o descreveram como um moderno, científico
versão da linha mística no jansenismo: os convulsionários
havia sofrido crises mesméricas e ". '.. o túmulo
de Saint Medard era uma banheira hipnotizante." Jean-Jacques Duval
d'Epremesnil, líder da resistência ao governo
pelo outrora fortemente jansenista Parlement de Paris, combinado
sua hipnotizante com o apoio de Cagliostro, Saint-
Martin e Dr. James Graham.18
Assim, o mesmerismo parece ter ocupado um lugar
em algum lugar perto do meio do espectro em que
18. As citações são do Mercure, 13 de março de 1784, p. 94,
e 17 de abril de 1784, p. 113; Journal de Bruxelles, 24 de julho de 1784, p. 171;
e Galart de Montjoie, Lettres sur Ie magnetisme animal, ou I' on examine
ia conformite des opinion des peuples anciens & modernes, des s(avans &
notamment de M. Bailly com células de M. Mesmer . .. (Filadélfia, 1784),
pág. 10. Sobre estas e outras formas de ocultismo, ver: Memoires secrets,
11 de agosto de 1783, pp. 113-116; Mercier, Tableau de Paris, II, 299-300,
VIII, 176, 299, 341, IX, 25, XI, 291-293, 352-355; Correspondência de Grimm
literário, XIII, 387-388; Mesmer justifie (Constance, 1784), p. 34; Observações
sur la conduite du sieur Mesmer, de son commis Ie P. Hervier et de ses
adeptos
(1784), pág. 26; Eclaircissemens sur ie magnetisme animal (Londres, 1784),
págs. 6-8; L'Antimagnetisme... (Londres, 1784), p. 3; as memórias de Duclos
na Bibliotheque des memoires relatifs a pingente l' histoire de France Ie lBe
siècle, nouvelle serie (Paris, 1880-1881), XXVII, 20; e Avertissement de
M. D'Epremesnil, a l'occasion de quelques ecrits anonymes qu'il a re(us
de Beaucaire par la poste (1789). Para uma descrição de um alquimista típico
sessão da década de 1780, ver R. M. Le Suire (pseudônimo), Le Philosophe
arrivista. .. (Londres, 1787), I, 204-211. Sobre a polícia e o espiritismo,
veja Memoires Tires des Archives de La Police de Paris. .. ed. J. Peuchet
(Paris, 1838), III, 98, 102-103. O indispensável estudo geral desta
assunto obscuro é Auguste Viatte, Les sources occultes du romantisme,
iluminismo-teosofia 1770-1820, 2 vols. (Paris, 1928).
Uma imagem satírica do tipo de amador elegante e arrogante
cientista. Este "físico" planeja escapar de seus credores e seus
amantes voando em uma roupa de balão.
O pequeno mestre físico. Na terra estou vencido/Ambos por dívidas
e por carícias.!Fujo no ar, está decidido:/Adeus credores
e amantes.
/. ..
l ~ /111.'". //"/1,1 I: 1,1' (.(.".I..tl/t't/llt' '
ciência sombreada em pseudociência e ocultismo.
Em 1788, o próprio Mercier, cujo Tableau de Paris refletia
maioria das nuances de opinião na Paris pré-revolucionária, tinha
passou do mesmerismo para a crença de uma "nova seita"
que o mundo estava cheio de fantasmas invisíveis. "Nós estamos em
um mundo desconhecido", explicou. Tais crenças não
marque um como excêntrico naqueles dias; eles eram os
altura da moda. Por exemplo, uma peça, Les illumines,
apresentou Cleante, "um jovem elegante e um
iluminista" (un jeune homme a la mode et illumine),
dominando um debate em um salão estiloso. Limpeza adotada
"aquela linguagem sentimental que nos faz transmitir nossa
pensamentos de um pólo a outro" para comunicar
com fantasmas e defender o mesmerismo. "Nada
é mais luminoso: é o verdadeiro sistema do universo,
o motor de todas as coisas." Os Cleantes de Paris não
considere esse jorro romântico não científico; eles sentiram
que era o estilo próprio da ciência e do ocultismo ou
o que eles chamavam de "alta ciência" (alta ciência). Até
o mais oculto dos seguidores de Mesmer rejeitou qualquer sugestão
que eles estavam repudiando os avanços científicos
do seu século. Court de Gebelin, o altamente estimado
autor de Le Monde Primitif, descreveu o mesmerismo e
"as ciências sobrenaturais" como os produtos naturais de
descobertas científicas recentes. Um de seus colegas hipnotizadores
exultou que "a física tomaria o lugar da
magia em todos os lugares"; e outro explicou: "Acima
a ciência é mágica, porque a magia a segue, não como efeito,
mas como sua perfeição”.
idéias e algumas fantasias respeitáveis dos acadêmicos
quem os atacou reforçou esse argumento. J.S.
Bailly, o autor do relatório da comissão real condenando
mesmerismo, sustentavam teorias científicas que, como
panfletos hipnotizantes anotados, embaraçosamente parecidos
Mesmer, e os leitores podem até confundir a descrição
de calórico por Lavoisier, outro membro da comissão,
com o relato de Mesmer sobre seu fluido. Resumindo, mesMESMERISMO
E CIÊNCIA POPULAR 39
merismo adequado ao interesse em ciência e "alta ciência"
durante a década anterior à Revolução, e não
parecem contradizer o espírito do Iluminismo. Um contemporâneo
lista hipnotizante de autores cujas obras "têm
alguma analogia com o mesmerismo" foi o seguinte: "Locke,
Bacon, Bayle, Leibniz, Hume, Newton, Descartes, La
Mettrie, Bonnet, Diderot, Maupertuis, Robinet, Helvetius,
Condillac, J.-J. Rousseau, Buffon, Marat, Bertholon."
Em seus primeiros estágios, o mesmerismo expressou o
fé na razão levada ao extremo, um Iluminismo
correr solto, que mais tarde viria a provocar um movimento
para o extremo oposto na forma de romantismo.
O mesmerismo também desempenhou um papel nesse movimento: mostrou
o ponto em que os dois extremos se encontraram. Mas não tinha
chegou a esse ponto em meados da década de 1780, quando um humor o
colocou
perfeitamente em perspectiva:
Autrefois Moliniste
Ensuite ]anseniste
Puis Encyclopediste
Et puis Econonliste
Um presente Mesmeriste... 19
19. Mercier, Tableau de Paris, XII, 352-355; Les illumines em Le 50mnambule
... (1786), de Fanny de Beauharnais, segundo A. A. Barbier
(Alexis Dureau está certamente errado ao atribuí-lo a Pierre Didot, que,
como membro da Society of Harmony, não teria satirizado
mesmerismo); Court de Gebelin, Lettre de l'auteur du Monde Primitif a
Messieurs ses souscripteurs sur Ie magnetisme animal (Paris, 1784), pp. 1618;
Thouvenel, Memoire physique et medicinal, p. 31; Fragmento sobre arquivos
altas ciências. .. (Amsterdã, 1785), p. 10. Galart de Montjoie exposto
os paralelos entre as ideias de Bailly e Gebelin em Lettres sur Ie
magnetismo animal. Sobre o calórico de Lavoisier, veja sua descrição em
Traite elhnentaire de chimie, I, 4 ("un fluide tres-subtil qui s'insinue a
atravessa as moléculas de todos os corpos e t qui les ecarte"), e Maurice
Daunlas, Lavoisier, theoricien et experimentateur (Paris, 1955), pp. 162-171.
A lista hipnotizante de philosophes está em Appel au public sur Ie magnetisme
animal . .. (1787), pág. 49. O epigrama, dos segredos das Memórias, 25 de
maio de
1784, pág. 11, pode ser traduzido: "Anteriormente Molinista/Depois
Jansenista/Então
Enciclopedista/E depois Economista/Atualmente Mesmerista..."
O mesmerismo correspondia tão bem às atitudes de
franceses alfabetizados que provavelmente inspirou mais interesse
do que qualquer outro tópico ou moda durante a década anterior
o edito de 5 de julho de 1788, relativo à convocação de
os Estados Gerais, iniciou um livre-para-todos de política
panfletagem. Embora seja difícil mensurar isso
interesse com alguma precisão, certamente variava, montando
de forma constante de 1779 a 1784 e declinando depois de 1785; e
relatos contemporâneos indicam inequivocamente que, como
La Harpe colocou, o mesmerismo prevaleceu como "uma epidemia
que superou toda a França." O mesmerismo ocupou
mais espaço do que qualquer outro tópico nas Memórias
segredos e o Journal de Paris para 1783-1784, época
de sua maior moda. Até mesmo o Almanach des Muses para
1785 está cheio de poemas (principalmente hostis) sobre isso. O livreiro
S. P. Hardy anotou em seu diário particular que o
"frenesi" de mesmerismo havia superado até mesmo a paixão
para voos de balão. "Homens, mulheres, crianças, todos são
envolvidos, todo mundo hipnotiza", comentou o Memoires
segredos; e Meister concordou: "Todo mundo está ocupado
com mesmerismo. Fica-se deslumbrado com suas maravilhas, e se
admite-se dúvidas sobre seus poderes... pelo menos ousa-se
não mais negue sua existência." "O grande assunto de todos
conversas na capital ainda é magnetismo animal",
disse o Courier de l' Europe; e o Jornal de Bruxelas
relatou: "Estamos preocupados apenas com o magnetismo animal
..."20 Mesmerismo foi debatido nas academias,
salões e cafés. Foi investigado pela polícia,
apadrinhado pela rainha, ridicularizado várias vezes no
palco, burlesco em canções populares, doggerels e desenhos animados,
praticado em uma rede de segredos maçônicos
20. J.-F. La Harpe, Correspondance litteraire ... (Paris, 1801-1807),
IV, 266; do Hardy. jornal manuscrito, Bibliotheque Nationale, fundo
français, 6684, maio, 1784, p. 444 (Hardy prestou muito menos atenção
mesmerismo do que a maioria dos nouvellists); Segredos de Mhnoircs, 9 de
abril de 1784,
pág. 254; Correspondance litteraire de Grimm, XIII, 510; Courier de l'Europe,
5 de outubro de 1784, p. 219; Journal de Bruxelles, 22 de maio de 1784, p.
179.
sociedades, e divulgados por uma enxurrada de panfletos e
livros. Ele até encontrou seu caminho em Cosi fan tutte, por Mesmer's
amigo de seus dias em Viena, Wolfgang Amadeus
Mozart.
O enorme interesse pelo mesmerismo fornece algumas
pistas para a mentalidade dos franceses alfabetizados na véspera
da Revolução. Na literatura panfletária durante o
década antes da convocação dos Estados Gerais raramente
atende a quaisquer idéias políticas sofisticadas ou análise de
questões como o imposto sobre a terra. panfletários franceses produzidos
pelo menos o dobro de trabalhos sobre mesmerismo do que nos seis meses
crise política que acompanhou a primeira Assembleia
Notáveis. Não conseguindo prever a Revolução, os franceses
não se interessavam pela teoria política. Eles discutiram
mesmerismo e outras modas apolíticas, como balão
voos. Por que, de fato, eles deveriam ter se torturado
com as abstrações difíceis e aparentemente irrelevantes
do Contrato Social quando pudessem preencher seus
pensamentos com monstros chilenos, máquinas voadoras e
os outros milagres oferecidos a eles pelo maravilhoso, invisível
poderes da ciência? É verdade que a censura impediu
discussão séria de política em publicações como o
Journal de Paris, único jornal diário da França. Verdade, Robespierre
e outros indivíduos levaram o Contrato Social para
seus corações antes de 1789; a Revolução Americana fez
As abstrações de Locke ganham vida; a Académie Française
havia até proposto o tópico aparentemente quente da abolição
da servidão por seu prêmio de poesia de 1781 e recebeu
algumas entradas bastante aquecidas. Mas os tópicos mais quentes
de tudo, os assuntos que provocaram debates e despertaram
paixões, os itens com "valor-notícia" aos olhos dos
jornalistas contemporâneos, foram o mesmerismo, o balão
vôos e outras maravilhas da ciência popular. o
boletins a la main, que geralmente circulavam independentemente
dos censores e da polícia, pagou relativamente pouco
atenção à política, exceto por grandes escândalos como o
Caso do Colar de Diamantes e eventos espetaculares
como Zits de justice. A política ocorreu no mundo remoto
de Versalhes, muitas vezes na forma de intrigas obscuras em torno
facções mal definidas como a do Barão de Breteuil,
o Ministro do Departamento de Paris, e o de
Charles-Alexandre de Calonne, o Controlador-Geral,
e essas intrigas tinham pouca relevância para a vida de
a maioria dos franceses antes da crise pré-revolucionária
1787-1788. Aos olhos do público alfabetizado, o que era um
evento político crítico, como a morte do estrangeiro
ministro Vergennes, em comparação com a morte de Pilatre
d.e Rozier, o herói balonista, depois de seu MontgolfiereCharliere
pegou fogo e caiu durante sua tentativa de
atravessar o Canal da Mancha em 15 de junho de 1785? de Pilatos
morte, não a Assembleia de Notáveis, despertou a panfletagem
instinto em Jean-Paul Marat, que lamentou,
"Ele [Pilatre] era surdo à minha voz e, como outro
Cassandra, eu chorei no deserto." Panfleto de Marat
exigia que os jovens não estudassem política, mas física,
especialmente Recherches physiques sur Ie de Marat. feu (1780) e
dois anos antes, Robespierre fizera sua primeira grande
entrar na vista do público, falando em defesa de
pára-raios e ciência em geral. O ponto pode
parece trabalhoso, mas vale ressaltar, pois não
alguém já tomou o mesmerismo e as outras formas de
ciência popular a sério - praticamente ninguém, isto é,
desde os franceses da década de 1780. Eles olharam para um
mundo tão diferente do nosso que mal podemos perceber
isto; pois nossa visão é bloqueada por nossas próprias cosmologias,
A morte de Pilatre de Rozier depois que seu balão pegou fogo durante
sua tentativa de cruzar o Canal em 15 de junho de 1785.
vangloriou-se mais cedo de que poderia cruzar o Atlântico em dois dias, se
os ventos eram favoráveis. O desastre verificou a moda do balão
voos, que em seu apogeu havia levantado questões como a influência
da ciência sobre a guerra, mas que se debateu no mais mundano
problema de como guiar balões quando os ventos estavam
não favorável.
assimilado, conscientemente ou não, dos cientistas e
filósofos dos séculos XIX e XX.
No século XVIII, a visão dos franceses alfabetizados
abriu-se sobre um esplêndido universo barroco, onde
seu olhar cavalgava em ondas de fluido invisível em reinos
de especulação infinita.21
Não se deve surpreender, portanto, ao encontrar
radicais como Marat dedicando-se principalmente
fantásticos tratados sobre luz, calor e técnicas de
voos de balão antes de 1789, nem para descobrir que Mesmer
partidários incluíam vários líderes futuros importantes de
a Revolução-Lafayette, Adrien Duport, Jacques Pierre
Brissot, Jean-Louis Carra, Nicolas Bergasse, o
Rolands e Duval d'Epremesnil. Deve nos ajudar
compreender a mentalidade desses homens se considerarmos
que na véspera da Revolução comunicaram
com fantasmas, com planetas remotos e uns com os outros
21. A observação de Marat está em seu panfleto anônimo, Lettres de
I'observateur bon-sens aM. de xxx, sur la fatale catastrophe des infortunes
Pildire de Rosier & Romain, Ies aeronaut tes & I' aerostation (Londres, 1785),
pág. 19. Marat tinha uma conexão remota com o famoso raio de Robespierre
caixa da haste; ver A. Cabanes, Marat inconllu: I'homme prive, Ie medecin,
Ou seja, savant, 2 ed. (Paris, 1911), pp. 235-257. R. W. Greenlaw estimou que
foram publicados 108 panfletos políticos nos primeiros seis meses
de 1787 em seu trabalho estatístico sobre este assunto surpreendentemente
não estudado,
"Literatura de panfletos na véspera da Revolução Francesa", Journal of
Modern History, XXIX (1957), 354. Uma estimativa feita em 1787 colocou o
número de panfletos hipnotizantes em 200 (Appel au public sur Ie magnetisme
animal . .. p. 11). Este número parece confiável, pois existem 166 trabalhos em
a coleção incompleta de escritos mesmeristas pré-revolucionários em
a Bibliothèque Nationale. O Mercure de 20 de outubro de 1781, pp. 106107,
informou que o Chevalier de Langeac recebeu uma menção honrosa
por seu poema sobre a abolição da servidão, lido para a Académie Française
em 25 de agosto, que incluiu denúncias do corvee e mainmorte
e frases como "0 honte! quoi, d'un Dieu les ministres sacres/Soutiennent
comme un droit ces crimes reveres!/C'est dans un siècle humain
que leurs vastes domaines/S'engraissent des sueurs du Chretien dans
les chaines!" Os segredos de Memoires descartaram levianamente Vergennes
morte (que provou ser um fator crucial no fracasso do governo em
reformar a França pacificamente em 1787) em 7 linhas, e mostrou muito mais
interesse no acidente de Pilatre; ver as entradas de 13 de fevereiro de 1787, p.
131,
e 17 e 19 de junho de 1785, pp. 94 e 98-99.
em grandes distâncias; que analisaram personagens por
as formas dos rostos das pessoas; que eles tenham apoiado
reivindicações de indivíduos bizarros para ver no escuro ou para
bruxa da água; e que realizaram feitos extraordinários,
como perceber suas próprias entranhas enquanto em sonambulismo
transes e prescrevendo os meios e a data de sua
recuperação enquanto doente. Seus pensamentos vagavam entre
os aglomerados de atitudes - fugazes, nebulosas e, às vezes,
imperceptível para quem espreita por dois séculos
de tempo - que compunha o Alto Iluminismo. Apesar de
suas dificuldades, uma investigação daquela mente remota eu
universo deve melhorar a compreensão do pré-revolucionário
radicalismo; para ideias radicais filtradas
ao público leitor, não como tantas citações de Rousseau,
mas como componentes de interesses contemporâneos. Pode-se
portanto, volte-se para o mesmerismo, a maior voga da
1780, para ver como o movimento radical funcionou
nas mentes dos franceses alfabetizados comuns.
2. O MOVIMENTO MESMERISTA
O MOVIMENTO MESMERISTA 47
O movimento mesmerista seguiu um curso de dramática
voltas e reviravoltas típicas das grandes causas celebres do
Antigo Regime. Seu fundador semelhante a Jeová falou principalmente
através de discípulos como Nicolas Bergasse, que pregou
aos fiéis por ele e escreveu as cartas e panfletos
emitido em seu nome. Sua voz autêntica está enterrada
na história; mesmo seus contemporâneos não conseguiram entender
isso, pois chegou a eles com um sotaque alemão impenetrável
que fez o jargão de Cagliostro soar como clareza
em si. Não se pode nem chegar perto o suficiente do homem para
determinar se ele era ou não um charlatão; se ele fosse,
ele certamente superava seus companheiros charlatões. Um amigo e
patrono de Mozart, personagem de primeira ordem em Paris,
exerceu sobre sua idade uma influência que atesta a
poder da personalidade escondido em suas vestes e rituais,
o poder que apropriadamente reconhecemos em expressões
como um público "hipnotizado" ou um "magnético"
personalidade.l
Mesmer nasceu na aldeia de Iznang perto de Constance
em 1734. Estudou e depois praticou medicina
em Viena, onde a faculdade de medicina aceitou o
mistura de astrologia e newtonianismo que ele ofereceu
como sua tese de doutorado, De planetarum influxu, em 1766.
Em 1773 dirigiu uma clínica magnética em companhia de um
1. Este relato do movimento mesmerista é baseado em: F. A.
Mesmer, Memoire sur la decouverte du magnetisme animal (Genebra, 1779);
Mesmer, Precis historique des faits relatifs au mangetisme animal. .. (Londres,
1781); Mesmer, Lettre de ['auteur de la decouverte du magnetisme
animal al'auteur des Reflexions preliminares ... Nicolas Bergasse, Observations
de M. Bergasse sur un ecrit du Docteur Mesmer. .. (Londres, 1785);
Bergasse, Suplemento aux Observações ... ; J.-J. Duval d'Epremesnil,
Sommes versees entre les mains de Monsieur Mesmer . .. ; d'Epremesnil,
Mbnoire para M. Charles-Louis Varnier... (Paris, 1785); F. L. T. d'Onglee,
Rapport au public de quelques abus auxqueis Ie magnetisme animal a donne
Eu... ; e os volumosos relatos nas Memórias Segredos para Servir
a 1'l1istoire de Ia republique des Iettres en France e lou rnal de Paris,
que incluem cartas de vários mesmeristas importantes. A interpretação
aqui do caráter geral do mesmerismo é baseado em uma leitura de
as coleções hipnotizantes da Bibliotheque Nationale e da British
Museu.
48 O MOVIMENTO MESMERISTA
professor jesuíta de astronomia, e mais tarde, sob a influência
do curandeiro da Suábia J. J. Gassner, encontrou
que ele poderia curar doenças manipulando o magnetismo
fluido sem ímãs. Depois de sua prática de "animal"
em oposição ao magnetismo "mineral" antagonizou o
faculdade de medicina, decidiu partir para Paris, a
meca do maravilhoso na Europa do século XVIII.
Mesmer chegou a Paris em fevereiro de 1778 com apresentações
para algumas pessoas bem colocadas e estabelecidas
sua primeira banheira em um apartamento da Place Vendome. Dele
maneira imponente, seu aparato e suas primeiras curas
logo despertou bastante atenção para ele ser convidado para
esboçar sua teoria perante a Academia de Ciências. o
os acadêmicos o ignoraram, no entanto, e ele recuou
sobre outra tática. Ele se retirou para a aldeia vizinha de
Creteil com um grupo de pacientes que ele havia acumulado
e convidou a academia para verificar suas curas. Quando o
academia também esnobou esta oferta, ele solicitou uma investigação
da Royal Society of Medicine; mas ele brigou
sobre a verificação das doenças de seus pacientes com
os comissários enviados pela sociedade, e recusou-se a
ter mais negócios com ele. Próximo Mesmer virou
à Faculdade de Medicina da Universidade de Paris. Seu primeiro
importante convertido, Charles Deslon, um docteur regente de
a faculdade e primeira medicina do Conde d'Artois,
apresentou-o a doze doutores da faculdade em um jantar.
Mas os médicos se recusaram a aceitar sua metafísica germânica
a sério e depois se recusou a aceitar uma cópia de seu
primeira publicação francesa, Menloire sur Ie magnetislne animal,
Mesmer. Traduzido literalmente, o poema vai: 1/mil
espíritos ciumentos tentaram em vão prejudicá-lo,/Mesmer; por
seu generoso cuidado,/Nossos males desapareceram, a humanidade
respira,/Persiga seu destino glorioso,lEmbora o ciúme deva
resmungar sobre isso / Como é bonito, como é bom excitar
inveja/Na produção da felicidade do mundo."
porque três membros do corpo docente investigaram sua
curas e atribuíram-nas a recuperações naturais.
Estas curas, divulgadas por um número crescente de panfletos hipnotizantes,
atraíam cada vez mais atenção e
ganhou a Mesmer um número cada vez maior de convertidos,
incluindo algumas pessoas influentes. O sucesso de Mesmer
entre os cientistas amadores da moda alarmou o
profissionais, que em 1779 começaram a atacá-lo em
panfletos e artigos vitriólicos no Journal de Medecine
e a Gazeta de Sante. Os mesmeristas responderam na mesma moeda,
liderado por seu mestre, cujo Precis historique des faits relatifs
au magnetisme animal (1781) deu o tom da inocência ferida
e oposição ao estabelecimento científico
que era para caracterizar a escrita mesmerista. Enquanto o
a violência e o volume da guerra de panfletos aumentaram, a
faculdade resolveu extirpar a heresia atacando Deslon
fora de seus rolos. A expulsão de Deslon gerou ainda mais polêmica,
pois a faculdade, como a maioria das faculdades, sofreu
das rivalidades internas; 30 de seus jovens médicos declararam
eles próprios partidários da nova medicina, e Deslon
bravamente desafiou a velha guarda, desafiando-os a competir
com Mesmer no tratamento de 24 pacientes, a ser
escolhido por sorteio. A maioria conservadora do corpo docente
contra-atacou com um decreto dando aos 30 a escolha de
fazer um juramento de lealdade à medicina ortodoxa ou ser
expulso. Dois dos médicos seguiram Deslon no
campo mais livre da medicina popular, publicando manifestos
contra "o mais absoluto despotismo de opinião" de
a faculdade. A própria expulsão de Deslon, um complicado
processo de reuniões dramáticas do corpo docente, negociações e
manobras legais de setembro de 1781 a setembro de 1784,
proporcionou aos mesmeristas um mártir cuja eficácia
foi estragado apenas por suas brigas simultâneas com
Mesmer e, finalmente, por sua morte enquanto estava hipnotizado
em agosto de 1786. Mesmer teve sua própria saúde para
preocupado sobre. Anunciou que se acalmaria no
águas de Spa as feridas que lhe foram infligidas
pelo oficialismo acadêmico da França; de fato, ele iria
abandonar os ingratos franceses às suas doenças para sempre.
Marie-Antoinette, aparentemente influenciada pelo hipnotizador
cortesãos como o conde de Segur, intervieram para resgatar
seu povo por ter Maurepas e outros governos
oficiais negociam com Mesmer em março e abril de 1781.
O governo ofereceu a Mesmer uma pensão vitalícia de 20.000
!ivres e mais 10.000 por ano para montar uma clínica, se ele
mas aceitaria a vigilância de três governos
"alunos". Após algumas negociações complicadas, Mesmer
recusou com o gesto magniloquente de uma carta pública
para a rainha. Ele chocou os parisienses ao dar uma palestra a MarieAntionette
grandiosamente na austeridade ágil de meus princípios."
Ele se recusou a ser julgado por seus alunos; a oferta bateu
de suborno, e ainda assim não foi generoso o suficiente - ele agora
exigia uma propriedade rural, pois, afinal, o que eram
"quatro ou quinhentos mil francos mais ou menos" para
Sua Majestade?2
Foi o dinheiro, no entanto, que manteve Mesmer em
França através de sua ligação com a Sociedade de
Harmony (Societe de I'Harmonie Universelle).
A sociedade foi fundada por Nicolas Bergasse, um filósofo-
advogado-hipocondríaco de um rico comerciante
família de Lyons, e por seu melhor amigo, Guillaume
Kornmann, um rico banqueiro de Estrasburgo. Bergasse e
Kornmann se prendeu às banheiras de Mesmer, na
preço habitual de 10 luíses por mês, na primavera de 1781.
Eles se reuniram em torno de seu mestre em setembro de 1782, quando
Deslon montou seu próprio tratamento em Paris e, portanto, foi
ler fora do movimento. Deslon voltou ao
dobrar por dez semanas no final de 1783, apenas para sair uma vez
mais quando Mesmer se recusou a revelar sua doutrina doutrinária
segredos. Bergasse então resolveu proteger Mesmer
de futuros cismáticos e para satisfazer suas demandas financeiras
organizando seus primeiros doze discípulos em um
sociedade com uma taxa de iniciação de 100 luís por membro.
Depois de uma negociação difícil (Mesmer concordou em confiar
2. As citações provêm de d'Onglee, Rapport au public, p. 8,
e Mesmer, Precis historique, pp. 215-217.
seus segredos para a sociedade, que, mediante pagamento a ele
de 2.400 luíses, seria grátis (segundo Bergasse
versão do acordo) para revelá-los em benefício
da humanidade. Se Mesmer era ou não um charlatão,
ele certamente aproveitou ao máximo sua doutrina. Em junho de 1785
estabelecera-se suntuosamente no Hotel
de Coigny, rue Coq-Heron; ele viajou por Paris em um
treinador elegante; e ele havia coletado 343.764 libras, segundo
ao tesoureiro da Sociedade da Harmonia. o
a própria sociedade também prosperou. Em 1789, a organização mãe
em Paris tinha 430 membros, e gerou afiliados
em Estrasburgo, Lyon, Bordéus, Montpellier, Nantes,
Bayonne, Grenoble, Dijon, Marselha, Castres, Douai,
Nimes e pelo menos uma dúzia de outras cidades.
O crescente interesse do público correspondia
para o crescimento da sociedade, para o poder do mesmerismo de entreter,
se não para curar, era indiscutível. Seguidores renegados
de Mesmer frequentemente oferecia ao público fascinantes
vislumbres de sua doutrina segredos finais em cartas como aquelas
Galart de Montjoie publicado no Journal de Paris em
fevereiro e março de 1784. C. L. Berthollet, o famoso
químico, provocou uma tempestade ao fugir do tratamento de Mesmer,
gritando que as curas eram produzidas pelo
imaginação; e o Courier de l'Europe revelou que
eles foram feitos por enxofre. Essas revelações só aumentaram
a empolgação do público. Aqueles que não puderam
pagar o preço da própria explicação de Mesmer sobre sua
poderes mágicos poderiam pelo menos aprender sobre seu equipamento
e técnicas de banheiras falsificadas e fotos que
foram apregoados nas ruas. Se os desenhos nas coleções
da Bibliotheque Nationale representam com precisão
Um charlatão hipnotizador, com o bolso cheio de dinheiro, coloca um
beleza desamparada em estado de sonambulismo. Foi amplamente
acreditava que a hipnose era uma espécie de magia sexual, e uma
relatório secreto da comissão real sobre magnetismo animal
advertiu o rei sobre sua ameaça à moralidade.
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os interesses da década de 1780, os parisienses se preocupavam apenas com
hipnotismo, vôos de balão e feitos espetaculares de
heroísmo ou humanitarismo. O caráter lascivo de
esses desenhos ajudaram a imaginação a se debruçar sobre coisas tão
interessantes
tópicos como: O que aconteceu na sala de crise?
Por que os homens geralmente hipnotizam as mulheres, e por que geralmente
na hipocondria? Canções populares e doggerels também
alimentou tais interesses com refrões como:
Que o charlatão Mesmer,
Avec un autre frater
Guerisse mainte [emelle;
Qu'il en tourne la cervelle,
En ies tatant ne sais all
C'est [au
Três [au
Et je n'y crois pas du tout.
Ou:
Vieilles, jeunes, layes, belles,
Toutes aiment Ie docteur,
Et toutes lui sont fideles.
A piada do doggerel mais amplamente reproduzido,
na versão que circulou nos Petites Affiches, foi:
Si quelqu'esprit original
Persiste encore dans son delire,
11 SERA permis de lui dire:
Crais au magnetisme ... animal.
Os parasitas do Café du Caveau, um ponto de encontro
de fofocas e notícias, propagou uma versão promesmerista
da mesma música, que terminou: "Loin du magnetisme ...
animal." Escritores de hack mais prosaicos incendiaram a imaginação
com panfletos como La philosophie des vapeurs, ou correTHE
MOVIMENTO MESMERISTA 55
spondance d'une jolie femme e Le moraliste mesmerzen,
que concluiu: "Em suma, o renomado autor do
descoberta do magnetismo animal fez pelo amor o que
Newton fez para a teoria do cosmos."3
O movimento também prosperou em relatos de espetaculares
incidentes que fizeram as rondas dos cafés e salões
e foram finalmente registrados nos segredos das Memórias.
Em dezembro de 1784, por exemplo, um jovem invadiu
o dique real e se jogou aos pés do rei, implorando
libertação do "demônio que me possui;
foi aquele patife do Mesmer que me enfeitiçou." Pai
Hervier, um dos apoiadores mais ativos de Mesmer, inter-
3. Sobre a experiência de Berthollet com o mesmerismo, veja Memoires
secrets,
26 de maio de 1784, pp. 13-14. As caricaturas estão no Cabinet des Estampes
da Bibliotheque Nationale, especialmente as coleções Hennin e
Vinck (Qb I, Ye 228). Eles mostram cenas ao redor das banheiras e caricaturas
de Mesmer, às vezes com um olhar distante e um elogio
verso impresso embaixo dele, às vezes em forma de animal, arranhando um
mulher desmaiada. Vários cartuns dizem respeito ao· Affaire du Collier, mas
poucos entre 1780 e 1787 poderiam ser considerados políticos. Os
cachorrinhos
vem de Memoires secrets, 17 de janeiro de 1785, pp. 45-46; O mesmerismo,
ou epitre aM. Mesmer (uma folha de música de 1785, seguida por dísticos sem
título);
e um Impromptu fait au Cafe du Caveau impresso. Eles podem ser
traduzido, respectivamente, como segue: "Que o charlatão Mesmer,/Com
outro confrade/Deve curar muitas mulheres;/Que ele deve transformar seus
cabeças,/Em tocá-los eu não sei onde,IIé louco/Muito louco/E
Não acredito de jeito nenhum"; "Velhos, jovens, feios, beldades,
ITodos amam o médico,/E todos são fiéis a ele"; e "Se alguns
espírito excêntrico/Persista ainda em sua loucura,/Será permitido dizer a
ele:/Acredite no magnetismo... animal." A última linha do promesmerista
versão é traduzida como "longe do magnetismo ... animal". o
citação final é de Le moraliste mesmerien, ou lettres philosophiques
sur {'influence du magnetisme (Londres, 1784), p. 8.
Outra caricatura (páginas 56-57) tem como tema o refrão
de um doggerel popular. Enfatiza a animalidade do animal
magnetismo retratando Mesmer e seus seguidores como cães.
O gesto do canino Mesmer, reforçado pela música, produz
caos. Os cartazes anunciam uma venda de equipamentos hipnotizantes
e Les Docteurs modernes, a peça antimesmerista.
interrompeu um sermão que estava fazendo em Bordeaux para
hipnotizar uma Paris convulsionada hioner de volta para ela
sentidos. O "milagre" causou sensação, dividindo o
cidade naqueles que achavam Hervier um santo e aqueles
que o considerava um feiticeiro, e isso o levou a ser
suspenso da pregação e depois reintegrado, graças
ao apoio do parlamento local.4
Ainda mais espetacular foi a descoberta ou redescoberta
de hipnose induzida pelo Chastenet de Puysegur
irmãos. Eles descobriram que um menino pastor sendo hipnotizado
em sua propriedade em Buzancy caiu em uma estranha
dormir, levantou-se, andou e conversou de acordo com
suas ordens; e eles logo aprenderam a produzir o mais
efeitos extraordinários com este "sonambulismo mesmérico".
Eles hipnotizaram um cachorro aparentemente morto de volta para
vida. Eles hipnotizaram um grande número de camponeses amarrados
juntos em torno de uma árvore magnetizada. E eles descobriram
que um sonâmbulo pudesse ver suas próprias entranhas enquanto
sendo hipnotizado, que ele poderia diagnosticar sua doença
e prever o dia de sua recuperação, que ele poderia até
comunicar-se com pessoas mortas ou distantes. Até o outono
de 1784 o Marquês de Puysegur estava hipnotizando em um
enorme escala com o apoio entusiástico de autoridades locais
em Bayonne, e relatos de seus feitos circularam por todo
a nação juntamente com registros de curas realizadas
por hipnose direta "g.5
4. Memórias secretas, 3 de dezembro de 1784, p. 56, e 11 de abril de 1784,
págs. 258-259; Remarques sur la conduite du sieur Mesmer, de son commis
Ou seja, P. Hervier, et de ses autres adeptos. .. (1784); Lettre d'un Bordelais
au Pere Hervier. .. (Amesterdão, 1784); Hervier, Lettre sur la decouverte
du magnetisme animal. . : (Paris, 1784; com introdução da Corte
de Gebelin); Mesmer blesse ou response ala lettre du R. P. Hervier sur Ie
magnetismo animal (1784).
5. Detail des cures operees aBuzancy, pres Soissons par Ie magnetisme
animal (Soissons, 1784); ].-M.-P. de Chastenet, Conde de Puysegur,
Rapport des cures operees aBayonne par ie magnetisme animal . .. (Bayonne,
1784); A. M. J. de Chastenet, Marquês de Puysegur, Memórias para
servir al' histoire et al'etablissement du magnetisme animal (1784). Mesmer
afirmou ter descoberto o sonambulismo induzido, mas parece não
tem praticado muito.
A publicidade dada a centenas e centenas de
tais curas cuidadosamente documentadas e muitas vezes autenticadas
deve ter minado a fé de muitos franceses no
poções purgativas e sangrias usadas por
médicos. O conde de Montlosier, um jovem provincial
cavalheiro, era provavelmente um típico convertido ao mesmerismo.
Ele reagiu à crua religiosidade dos agostinianos
monges que dirigiram sua educação inicial devorando
as obras dos philosophes, adotando um pouco de moda
visões de pensamento livre, e mergulhando na ciência
estudos. Jornais e cartas traziam as notícias do
entusiasmo sobre Mesmer para sua propriedade em Auvergne,
onde se ocupou com vários experimentos na
Ciências Naturais. Quando um aluno de Desion chegou
do bairro e prontamente curou uma mulher de um
doença que a manteve doente por dois anos, Montlosier
decidiu tentar hipnotizar. Seu sucesso instantâneo
o inspirou a viajar pelo campo, curando
camponeses e damas, e abandonar seu flerte
com ateísmo. Ele havia encontrado uma experiência mais profunda, mais
satisfatória
tipo de ciência, uma ciência que deixou espaço para sua religião
impulsos sem excluir suas simpatias pela filosofia.
Ele havia encontrado o "novo Paracelso" exigido em
a Enciclopédia, a ciência romântica e vitalista da natureza
que inspirou os sonhos de Diderot e de Diderot
d'Alembert. Pareceu a Montlosier que o mesmerismo
iria "mudar a face do mundo", e esse entusiasmo
ainda ardia forte nele em 1830. "Nenhum evento, não
até mesmo a Revolução, me proporcionou tão vívidas
insight como mesmerismo."6
O domínio do mesmerismo na vida interior de seus partidários
pode ser apreciado pelas cartas de A.-J.-M. Serva, um
conhecido filósofo jurídico, rousseauniano e amigo
e correspondente de Voltaire, d'Alembert, Helvetius,
e Buffon. Longe de favorecer saltos cegos no oculto,
6. Memórias de M. fe comte de Montlosier sur fa Revolution Franfaise,
Ie Consulat, I' Empire, la Restauration et les principaux evenemens qui l'ont
suivie 1755-1830 (Paris, 1830), I, 132-140, citações das pp. 137, 139.
Servan enfatizou a necessidade de se ater aos fatos observáveis,
firmar-se firmemente no terreno que havia sido conquistado desde o
metafísicos de Locke e Condillac. Mas seu entusiasmo
pois o progresso científico o levou muito além do
limites da experiência. Os vôos de balão o surpreenderam,
ele escreveu para um amigo não-mesmerista; e, como a eletricidade,
Eu tenho uma máquina elétrica que me diverte enormemente
todo dia; mas me surpreende muito mais. Nunca tive
os efeitos do mesmerismo me impressionaram tanto: se alguma coisa deveria
confirmar para mim a existência de um fluido universal, único
agente em suas modificações de tantos fenômenos diversos,
será minha máquina elétrica. Isso me fala de Mesmer
language sobre a natureza, e eu escuto com arrebatamento."
A máquina elétrica de Servan, como o dínamo de Henry Adams,
moveu-o da contemplação científica para a religiosa. Ele
continuou: "Para que, afinal, somos nós, senhor, em nossa
sentimentos requintados como em nossos pensamentos mais vastos; o que
somos nós, senão um órgão mais ou menos admirável composto
de mais ou menos paradas, mas cujos foles nunca foram
e nunca estará na glândula pineal de Descartes nem em
a substância medular de [nome ilegível], nem na
diafragma, onde certos sonhadores o colocaram, mas
no próprio princípio que move todo o universo? Cara,
com sua liberdade, caminha apenas na cadência de toda a natureza,
e toda a natureza se move apenas para aquela de uma única causa; e
o que é essa causa senão um fluido verdadeiramente universal, que
penetra toda a natureza?"7
Se eles recuassem de tal especulação, sérias
pensadores, no entanto, sentiram-se compelidos a tomar o mesmerismo
7. Servan a M.-A. Julien, 17 de agosto de 1781 (provavelmente a cópia de
Servan
da carta original), Bibliotheque municipale, Grenoble, R 1044.
As outras cartas de Servan mostram a mesma combinação de empirismo
cauteloso
e deísmo místico. Veja, por exemplo, uma carta de 16 de abril de 1788
(Grenoble N 1761), escrito quando Mesmer o visitava, no qual
ele advertiu contra a distorção das idéias de Mesmer em um ocultismo,
metafísico
sistema, e uma carta para Julien datada apenas "ce 11 mars" (R 1044),
em que discutia o "premier agent physique, lequel est dans
les mains de l'agent des agents et de l'etre des etres; celui qui ne veut
remonter qu'a l'agent physique est un spinoziste a tous les diables."
a sério, pela persuasão de seus defensores e pela
a difusão de sua voga forçou os homens a examinar suas
princípios científicos e religiosos. Condorcet, que
tipifica tantas atitudes do Iluminismo, rejeitadas
mesmerismo, mas ele sentiu a necessidade de justificar sua rejeição e
colocar suas razões por escrito. Mesmer havia se convertido
alguns homens ilustres, incluindo médicos e físicos,
Condorcet observou; além disso, homens ilustres tinham
muitas vezes mostrou uma propensão para "fatos extraordinários". Quão
então era um para separar o fato da ficção nos sistemas
clamando por fidelidade? Era uma pergunta que
atormentava os filósofos do século XVIII, e
Condorcet não tinha uma resposta satisfatória para isso. "O único
testemunhas que se deve acreditar sobre extraordinárias
fatos são aqueles que são juízes competentes deles." Mas
que, no confronto de testemunhos conflitantes, poderia ser considerado
um juiz-testemunha competente? Só o homem com
"reputação bem estabelecida", concluiu Condorcet,
admitindo: "Isso é difícil para a razão humana." Não é difícil
mas ultrajante, seria a resposta dos mesmeristas.
'Pois se a legitimidade dos sistemas que pululam na França
deviam ser determinados pela respeitabilidade dos homens
que testemunharam em seu favor, nenhuma ideia sobreviveria
fora do círculo mágico das academias e salões.8
Assim, o mesmerismo representava algo mais do que
uma moda passageira. Pode até ser visto como um reavivamento leigo
de }ansenismo (Meister comparou o hipnotismo de Servan
escrevendo com os Provinciales de Pascal). Cortou até o âmago
atitudes contemporâneas, expondo a necessidade de autoridade
na vaga e especulativa área onde a ciência e a religião
conheceu. Visto na privacidade de cartas e diários pessoais,
aparece como uma questão de consciência, um desafio ao
arranjo imperfeito das crenças do homem pensativo.
Visto na literatura polêmica que o trouxe antes do
público, aparece como um desafio à autoridade - não apenas
aos superiores de Hervier na igreja, mas também aos
8. Veja a seleção dos manuscritos de Condorcet no Apêndice 6.
órgãos científicos estabelecidos e até mesmo ao governo.
Na primavera de 1784, quando o Journal de Bruxelles
se perguntou se o mesmerismo "em breve será o único
medicina universal", o governo tinha motivos para temer
que estava saindo do controle - especialmente porque, como
veremos, a polícia de Paris apresentou um relatório secreto
que alguns mesmeristas estavam misturando ideias políticas radicais
em seus discursos pseudocientíficos.9 "Nunca o
túmulo de São Medardo atrair mais pessoas ou produzir
coisas mais extraordinárias do que o mesmerismo. Finalmente
ganhou a atenção do governo", comentou
os segredos das Memórias em 24 de abril de 1784, em um relato de
a nomeação de uma comissão real para investigar
mesmerismo - ou, como Mesmer e seus seguidores acreditavam,
para esmagá-lo com um golpe do mais prestigioso e
cientistas mais preconceituosos da França.
Prestigiosa, de fato, a comissão consistia em
quatro proeminentes médicos da faculdade de medicina,
incluindo Guillotin, e cinco membros da Academia
de Ciências, incluindo Bailly, Lavoisier, e o célebre
Benjamim Franklin. O governo também nomeou um
comissão de cinco membros do rival da faculdade, o
Royal Society of Medicine, que condenou o mesmerismo
em um relatório de sua própria investigação separada. O primeiro
com A missão, no entanto, atraiu mais atenção.
Sem se deixar intimidar por uma carta aberta de Mesmer para Franklin
rejeitando a versão do magnetismo animal de Deslon, o
comissários passaram semanas ouvindo a palestra de Deslon
na teoria e observando seus pacientes entrarem em convulsões
e transes. Eles passaram por hipnotização contínua
por si mesmos, sem efeito, e então determinados
para testar o funcionamento do fluido de Deslon fora do excitável
atmosfera de sua clínica. Eles descobriram que um relatório falso
que ela estava sendo hipnotizada por uma porta causou um
paciente mulher a ter uma "crise". Outro "sensível"
paciente foi conduzido até cada uma das cinco árvores, uma das quais
9. Journal de Bruxelles, 1º de maio de 1784, p. 36. A comparação de Meister
de
Servan com Pascal está em Correspondance litteraire de Grimm, XIV, 82.
O relatório da comissão real, brandido por Benjamin
Franklin, confunde os hipnotizadores, que escapam com seus saques
à maneira de saltimbancos, deixando para trás uma "banheira" destruída.
Deslon havia hipnotizado, no jardim de Franklin em Passy;
ele desmaiou ao pé do errado. Quatro copos normais
de água foram realizadas diante de um paciente Deslon no Lavoisier's
lar; a quarta xícara produziu convulsões, mas ela
engoliu calmamente o conteúdo hipnotizado de uma quinta xícara,
que ela acreditava ser água pura. Uma série de tais
experimentos, relatados de forma lúcida, racional, sustentados
a conclusão da comissão: o fluido de Mesmer fez
não existe; as convulsões e outros efeitos da hipnose
pode ser atribuída à imaginação superaquecida de
os mesmeristas. para
O relatório só fez os hipnotizadores ferverem em uma
enxurrada de obras defendendo sua causa, a causa da humanidade,
como eles viam, contra uma cabala de interesses próprios
acadêmicos. Em panfleto após panfleto eles repetiram
os mesmos argumentos. A comissão expôs sua parcialidade ao
recusando-se a investigar a doutrina ortodoxa praticada
por Mesmer; a imaginação sozinha não poderia produzir o
efeitos extraordinários de hipnotização; os comissários
negligenciou a evidência mais importante do fluido do
poder, as centenas de curas que havia realizado; e em
qualquer caso, nada poderia ser mais certo do que o letal
caráter da medicina convencional. Esses panfletos
hoje fazem leituras tediosas, mas seu próprio volume atesta
às paixões despertadas pelo relatório em 1784. 11
10. Rapport des commissaires charge par Ie Rai de I' examen du magnetisme
animal, elaborado por Bailly (Paris, 1784); Rapport des commissaires
de la Societe Royale de Medecine, 110mmeS par Ie Roi pour faire /'examen
du magnetisme animal (Paris, 1784). Um relatório secreto ao rei pelo
A comissão Bailly também alertou que o mesmerismo pode prejudicar a
moralidade.
Ironicamente, o centésimo terceiro membro da Sociedade da Harmonia
era o neto altivo de Franklin, William Temple Franklin. Na casa de Franklin
papel na controvérsia mesmerista, ver C.-A. Lopez, Mon Cher
Papa: Franklin and The Ladies of Paris (New Haven, 1966), pp. 168-175.
11. Os ataques mais bem argumentados e mais citados à comissão
relatório, além dos trabalhos de Bergasse, foram: J.-B. Bonnefoy,
Analisar raisollllee des rapports des commissaires charge par Ie Roi de
I' examel1 du magnetis;ne animal (Lyons, 1784); J.-M.-A. Servan, Doutes
a'un provincial propõe um MM. les 111edecins commissaires encargos par Ie
Roi de /'examen du magnetisme animal (Lyons, 1784); J.-F. Fournel,
Remontanças
des malades aux medecins de la faculte de Paris (Amsterdã, 1785).
As paixões foram ainda mais inflamadas por um antimesmerista
campanha do ridículo, "essa arma com tanta certeza
um efeito sobre nós", como o Journal de Paris comentou sobre
27 de novembro de 1784, ao relatar a abertura de Les
Docteurs Modernes na Comedie Italienne. O jogo
obviamente burlesco Deslon ("Ie Docteur"), Mesmer
("Cassandre", um vigarista sem vergonha: "Peu m'importe
que l'on m'affiche/Partout pour pauvre medecin, / Si je
deviens medecin riche") e seus seguidores, interpretados por
o refrão, que cantou o final enquanto fazia uma "corrente"
em torno de uma banheira hipnotizante. Les Docteurs Modernes concorreu
21 apresentações, um enorme sucesso para um tema tão atual
caso. Forneceu material para fofocas intermináveis, ensaios de
especialistas literários como La Harpe, e um contra-ataque amargo
pelos partidários de Mesmer. O contra-ataque foi liderado por
Jean-Jacques d'Epremesnil, o futuro líder dos ataques
sobre o governo no Parlamento de Paris. D'Epremesnil
denunciou a calúnia de playas em um panfleto que ele havia
jogado na platéia do terceiro loge durante um
das primeiras apresentações. Ele tentou obter o Parlement,
a polícia, o próprio rei para reprimir tal ultraje,
mas sem sucesso; então ele publicou um manifesto declarando
sua própria fé no mesmerismo e o jogou
para a platéia que assiste a outra apresentação. "Magistrado,
mas aluno de M. Mesmer, se minha posição pessoal
não me permite estender a ele diretamente o ai d de
a lei, ao menos o rebaixe, em nome da humanidade,
por sua pessoa e por sua descoberta, um testemunho público
da minha admiração e da minha gratidão, e por meio deste dou
isso." Outro mesmerista até tentou quebrar um
desempenho fazendo com que seu lacaio criasse um distúrbio.
O lacaio, no entanto, assobiou na jogada errada, não
entendendo que havia uma conta dupla. Nada poderia
evitar as zombarias da peça e o antinlesmerista
panfletos e poemas de verificar o movimento
impulso. Thomas Jefferson-representante dos Estados Unidos
na França, cujo firme racionalismo o fez
considerar o mesmerismo "uma imputação de natureza tão grave
como levaria a uma ação legal na América" - observou concisamente
em seu diário de cartas em 5 de fevereiro de 1785, "Animal
magnetismo morto, ridicularizado." 12
O mesmerismo estava muito mais vivo do que Jefferson imaginava,
pois continuou fortemente até a Revolução. Embora
o número de panfletos diminuiu depois de 1785, dois parisienses
cinemas consideravam o mesmerismo tópico o suficiente para produzir
imitações de Les Docteurs Modernes em 1786: La physicienne
e Le medecin malgre tout Ie monde. Em 2 de dezembro,
1784, o Journal de Bruxelles relatou sobre a resiliência
da doutrina de Mesmer. "Ele resiste até os mais
picadas de zombaria. Se o capital se alegra com
as cenas verdadeiramente cômicas da banheira, as províncias tomaram
a sério: é aí que os praticantes realmente acalorados
são." A julgar pelos relatos de curas que
despejados de centros mesmeristas locais, as províncias
carregou o principal impulso do movimento de 1786 a
1789. Um correspondente da Royal Society of Medicine
em Castres escreveu em 1785, por exemplo, que mesmo o
cabeças mais legais da cidade falavam de nada além de mesmerismo,
e uma carta de Besan~on impressa nos segredos das Memórias
de 24 de março de 1786, disse: "Você não será capaz de acreditar
que progresso rápido o mesmerismo fez nesta cidade.
Todos estão envolvidos com isso." Uma vasta pesquisa publicada
pela antimesmerista Royal Society of Medicine em 1785
mostrou que poucas cidades de tamanho considerável na França careciam
tratamentos. Principais mesmeristas como d'Epremesnil se espalharam
a fé em todo o país, e o próprio Mesmer
12. Les Docteurs Modernes, comedie-parade en un acte et en vaudeville
suivie du Baquet de Sante, divertissement analogue, mele de couplets. ..
(a citação diz: "Pouco me importo que eu seja proclamado/Em todos os lugares
como um médico pobre,/Se eu me tornar um médico rico" [Paris, 1784], p.
5); }.-}.
Duval d'Epremesnil, Re,flexions preliminaires a l'occasion de la piece
intitulee les Docteurs Modernes ... e Suite des Reflexions preliminares
al'occasion des Docteurs Modernes (citação das pp. 5-6); Os papeis
de Thomas Jefferson, ed. J. P. Boyd (Princeton, 1950-), VII, 635. Para
relatos contemporâneos do caso Docteurs Modernes, ver Journal de
Paris, 18, 27 e 28 de novembro de 1784, pp. 1355, 1405, 1406, 1410 e
1411, e 18 de janeiro de 1785, p. 76; La Harpe, Correspondance litteraire,
IV, 266; Correspondance littéraire de Grimm, XIV, 76-78; Memórias segredos,
23 de novembro de 1784, p. 29.
fez uma viagem triunfal pelas sociedades de harmonia no
províncias do sul na primavera de 1786. Até então, o
Société Harmonique des Amis Reunis de Estrasburgo, um
dos grupos mais ativos, foi vadeando nas águas profundas
do espiritismo sob a proteção de A.-C. Geraldo, o
chefe da magistratura local, que havia escrito a um amigo
depois de sua iniciação na doutrina em Paris: "Tomei
muitos problemas para ser instruído ... e eu formei o
convicção não só da existência, mas da utilidade de
este agente; e como sou impelido pelo desejo de obter
todas as vantagens possíveis para a nossa cidade, concebi
algumas ideias a este respeito que vou comunicar
você quando eles são um pouco digeridos." Em 1787, o Swedenborgian
Sociedade Exegética e Filantrópica de Estocolmo
enviou uma longa carta e uma brochura Swedenborgiana prometendo
uma gama mais vasta de experiência espiritual para os mesmeristas
de Estrasburgo. Os anjos possuíam o interior
seres de sonâmbulos em Estocolmo, comunicando-se
"um prenúncio, embora débil, do primeiro imediato
correspondência com o mundo invisível", explicava a carta.
Mesmerismo e Swedenborgianismo complementados
perfeitamente uns aos outros, sustentou, e o
sociedades de Estrasburgo e Estocolmo devem cooperar
no negócio de regenerar a humanidade, disseminando
as obras uns dos outros. 13
13. Extrait de la correspondance de la Societe Royale de Medecine,
parentesco au magnetismo animal; par M. Thouret (Paris, 1785), p. 11
e passim. A carta de Gerard, Preteur real de Estrasburgo, datada
08 de junho de 1784, e outras cartas, mostrando que ele usou seu escritório
tão tarde
em 8 de maio de 1787, para promover o mesmerismo em assuntos como a
nomeação
de um novo membro da faculdade de medicina da universidade, estão em
Arquivos
de la ville de Strasbourg, mss AA 2660 e 2662 (ver especialmente cartas de
10 de julho, 11 e 22 de agosto, outubro 3 e 19 de outubro de 1784). A carta
sueca,
datado de 19 de junho de 1787, foi publicado pelo mesmerista-swedenborgian
americano,
George Bush, em Mesmer e Swedenborg ... (Nova York, 1847),
citação da pág. 265. D'Epremesnil escreveu as notas ao Rapport des
cura opere um animal Bayonne par Ie magnetisme. .. (Bayonne, 1784)
e visitou a Société de I'Harmonie de Bordeaux em dezembro de 1784:
"Durant huit seances de plusieurs heures chacune, ce magistrat celebre
a expor Ie systeme de M. Mesmer avec une clarte, une force et une
noblesse qui transportaient les auditeurs" (Recueil d'observações et de
faits relatif au magnetisme animal . .. [Filadélfia, 1785], p. 65).
A marca de mesmerismo de Lyon lembrava o Strasbourg
variedade, como era de se esperar, para os principais
místicos das duas cidades, homens como Jean-Baptiste Willermoz,
Perisse Duluc, Rodolphe Saltzmann e Bernard de
Turckheim, estavam unidos por laços maçônicos. O lionês,
no entanto, praticou uma técnica única de localizar um
doença do paciente, sem tocar no hiQJ., a partir das sensações
sentida pelo hipnotizador. Liderado pelo Cavaleiro de
Barberin, eles hipnotizaram cavalos doentes dessa maneira,
confirmando seus diagnósticos para sua própria satisfação, se
não aos outros', por autópsias, e assim forneceu uma resposta
à acusação de que hipnotizar apenas afetava o
imaginação, uma faculdade que a "máquina-fera" presumivelmente
faltava. Os lyonnais também se orgulhavam de
J.-H.-D. A descoberta de Petetin da catalepsia induzida, um estado
em que os pacientes às vezes viam suas próprias entranhas.
Os seguidores de Petetin abriram o caminho para o hipnótico indolor
extrações e amputações dentárias que provocaram
controvérsias hipnotizantes até o século XIX.
Mas a variedade mais provocante de mesmerismo em Lyon
estava ligado aos cultos espíritas que haviam tomado
raízes em seu solo tradicionalmente místico. O hipnotizador de Lyon
sociedade, LaConcorde, floresceu com Rosacruzes,
Swedenborgianos, alquimistas, cabalistas e diversos
teosofistas recrutados em grande parte da Ordre maçônica
des Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte. Muitos
esses maçons místicos também trabalhavam na Loge Elue et Cherie,
uma sociedade secreta espiritualista que se preparava para propagar
a religião verdadeira e primitiva das mensagens hieroglíficas
recebido de Deus pelo seu fundador, J.-B. Willermoz. Deus
também falava com Willermoz através dos sonâmbulos
do Concorde, os mistérios tradicionais do
Chevaliers Bienfaisants e outros grupos teosóficos,
incluindo o martinista Ordre des Chevaliers des Elus
Coens. amigo íntimo de Willermoz, Louis-Claude de
Saint-Martin, o martinista mais influente da França, ajudou
ele coordenar essas mensagens, assim como ajudou Barberin
e Puysegur entendem o significado de sua descoberta
série. Saint-Martin estava bem qualificado para seu papel de
consultor metafísico para mesmeristas, pois ele havia seguido
o movimento de perto e se juntou ao movimento parisiense
Society of Harmony como seu vigésimo sétimo membro em
4 de fevereiro de 1784. Mas ele sentiu que a ênfase de Mesmer em
a ação do fluido pode levar ao materialismo e
expor seus seguidores à influência maligna de espíritos chamados
"inteligências astrais". Saint-Martin soube da
destilados de Martines de Pasqually, o fundador do martinismo,
que pregava uma mistura de cabalismo, talnludic
tradição e o catolicismo místico, do qual Saint Martin
desenhou o tema principal de suas próprias obras: a
mundo material estava subordinado a um mundo espiritual mais real
reino em que o homem primitivo governou uma vez e em
que o homem moderno precisava ser "reintegrado". de Willermoz
mensagens secretas prometiam revelar o primitivo
religião que traria a reintegração.
O sonambulismo de Puysegur proporcionou contato direto com
o mundo espiritual, e a técnica de hipnotização de Barberin
cortar o chão sob o antiquado
"fluidistas" dispensando qualquer tipo de material
fluido. Assim, Saint-Martin teceu as variedades posteriores de
mesmerismo em uma síntese mística e fortemente martinista
que, levado na onda de entusiasmo por
sonambulismo, pensamento mesmerista tipificado durante o
últimos anos do Antigo Regime. 14
14. Exemplos da extensa literatura contemporânea sobre
desenvolvimentos posteriores de mesmerismo, especialmente nas províncias,
são:
Pierre Orelut, Detail des cures operecs aLYOll ... (Lyons, 1784); Michel
O'Ryan, Discours sur Ie magnetisme animal (Dublin, 1784); J.-H.-D.
Petetin, Memoire sur la decouverte des phenomenes que presentnt la
catalepsie et Ie sonambulismo (1787); Reflexions imparciales sur Ie
magnetisme
animal . .. (Genebra, 1784); Systeme raisonne du maglletisme ulliversel
... pela sociedade de Ostende (1786); Reglements des Societes de l' Harmonie
Universelle, adota ... Ou seja, 12 de maio de 1785; Extrait des registres de fa
Societe
de I' Harmonie de France du 30 de novembro de 1786. Veja também J. Audry,
"Le
mesmerisme a Lyon avant la Revolution," Memoires de l'Acadhnie des
sciences, belles-lettres et arts de Lyon, ser. 3 (1924 ), XVIII, 57-101; Papus
(Gerard Encausse), Louis-Claude de Saint-Martin (Paris, 1902); e
Alice Joly, Un mystique lyollnais ct les secrets de la franc-ma~onnerie
17301824
(Macon, 1938), uma biografia de Willermoz que faz uma abordagem sensata,
posição bem documentada sobre as questões muito debatidas da maçonaria.
À medida que a Revolução se aproximava, os mesmeristas tendiam
cada vez mais negligenciar os doentes para decifrar
hieróglifos, manipular números mágicos, comunicar
com espíritos, e ouvir discursos como o seguinte,
que supostamente introduziu um discurso sobre egípcio
religião à Sociedade da Harmonia de Bordeaux: "Leve
uma olhada, meus irmãos, no quadro harmônico da ordem,
que cobre esta misteriosa banheira. É a mesa Isiac,
uma das antiguidades mais notáveis, onde o mesmerismo
é visto em seu alvorecer, na escrita simbólica de nossa
primeiros pais do magnetismo animal, ao qual apenas os mesmeristas
temos a chave." Em 1786, até mesmo a Sociedade Parisiense
da Harmonia caiu sob o controle dos espiritualistas,
notavelmente Savalette de Langes, o fundador da mística
Ordre des Philalethes, que se envolveu em todas as formas de
ocultismo que ele e seus espiões poderiam se infiltrar. o
a sociedade mãe, no entanto, parecia ser muito conservadora
para as cabeças quentes de Lyon. O /yoll11ais cortou seus
laços com Paris, enquanto os estrasburgueses mantinham
sua afiliação somente depois de brigar publicamente sobre
sua extravagante prática de sonambulismo. O mais
aventureiros dos parisienses eram sempre bem-vindos
na casa aberta para místicos mantida pela Duquesa de
Bourbon, que hipnotizava constantemente com Saint-Martin
e · Bergasse. Bergasse também assombrou o espírita
reuniões na casa de J.-C. Schweizer e sua esposa
Madalena, que defendeu a teoria da fisionomia

desenvolvido por seu parente, J.-C. Lavater, Zurique
hipnotizador-místico. Outras formas de misticismo alemão,
seguindo a rota de Cagliostro, derramou na França
através do Amis Reunis de Estrasburgo, e outros
espiritualistas, Jacques Cazotte, por exemplo, difundiram seus
doutrinas entre os mesmeristas franceses. O Barão
d'Oberkirch, um íntimo de círculos mesmeristas em Paris
e Estrasburgo, descreveu várias sessões desses grupos
e concluiu, em uma passagem evidentemente escrita em 1788,
"Nunca, certamente, foram Rosacruzes,. alquimistas, profetas
ets, e tudo relacionado a eles tão numerosos e tão
influente. A conversa gira quase inteiramente sobre
esses assuntos; eles preenchem os pensamentos de todos; eles atacam
imaginação de todos... Olhando ao nosso redor, vemos
apenas feiticeiros, iniciados, necromantes e profetas.
Cada um tem o seu, com quem conta."15
Em 1789, essa forma eclética e espiritualista de mesmerismo,
a forma que deveria ser revivida no século XIX,
havia se espalhado por toda a Europa. As ideias de Mesmer tinham
escapou de seu controle e correu descontroladamente por sobrenaturais
regiões onde ele acreditava que não tinham negócios.
Mas a essa altura ele já havia deixado a França para procurar
mais fortuna em viagens à Inglaterra, Áustria, Itália, Suíça,
e Alemanha, onde morreu perto de sua terra natal
15. J. B. Barbeguiere, La maronnerie mesmerienne. .. (Amesterdão,
1784), pág. 63 (a citação é típica desse tipo de mesmerismo, embora
a fonte não é confiável); Memórias de la baronne d'Oberkirch sur la cour
de Louis XVI et la societe fran(aise avant 1789 ... ed. Comte de Montbrison
(Bruxelas, 1854), II, 67-77, 158-166, 294-299 (citação da pág. 299).
Ver também Comte Ducos, La mere du duc d'Enghien, 1750-1822 (Paris,
1900),
pp. 199-207, e, para mais evidências de ocultismo popular, o Journal
des gens du monde (1785), IV, 34 e (1784), 1, 133. Sobre o SchweizerLavater
grupo, veja David Hess, Joh. Caspar Schweizer: ein Charakterbild
aus dem Zeitalter der franzosischen Revolution, ed. Jakob Baechtold (Berlim,
1884), e G. Finsler, Lavalers Beziehungen zu Paris' in den Revolutionsjahren
1789-1795 (Zurique, 1898). As sociedades de Paris e Estrasburgo
divulgaram sua briga no Extrait des registres de la Societe de t Harmonie
de France du 4 janvier 1787 e Expose des cures operees depuis Ie 25
d'aout (Estrasburgo, 1787). Como d'Epremesnil, Bergasse experimentou
com muitos tipos de ocultismo. Seus papéis no Chateau de Villiers,
Villiers, Loir-et-Cher, incluem sua cópia da obra mística de Saint-Martin,
Des erreurs et de la verite, e uma carta que ele escreveu em 21 de março de
1818, que
mostra que ele estava então envolvido em um projeto para reimprimir o livro de
Saint-Martin
funciona. Em carta à noiva de 7 de maio de 1789, ele se descrevia como
"presqu"aussi physionomiste que Lavater." Os papéis também contêm
O rascunho de Bergasse de seu esboço de Jacques Cazotte, publicado na
revista de Michaud
Biographie Universelle, que mostra um conhecimento detalhado da mística
seitas no final do Antigo Regime. Cazotte, um influente martinista
homem de letras, escreveu um trabalho hipnotizante publicado como
Temoignage spiritualiste
d'outre-tombe sur Ie magnetisme humain, Fruit d'un long pelerinage,
par f.- S. C ... , publie et annote par l'abbe Loubert ... (Paris, 1864). este
aspecto da carreira literária de Cazotte não é tratado da forma mais completa
estudo dele, E. P. Shaw, Jacques Cazotte (1719-1792) (Cambridge,
Massa., 1942).
em 1815. Antes que ele tenha permissão para sair
esta narrativa e em seu obscuro, pós-revolucionário
carreira, é importante ter em conta um cisma na
Sociedade Parisiense de Harmonia que trouxe à tona o radical
tensão no movimento. A tendência de Bergasse de dominar
as reuniões da sociedade o colocaram em conflito
com Mesmer várias vezes. Em julho de 1784 suas brigas
ameaçou dividir a sociedade em facções hostis, mas
a defesa da causa comum contra a comissão
relatório restaurou a harmonia até novembro, quando um
disputa sobre uma proposta de revisão de seus estatutos produziu um
pausa final. Um comitê, liderado por Bergasse, Kornmann,
e d'Epremesnil, exigiu a revisão para
prever a divulgação pública da doutrina, agora
que a assinatura de Mesmer havia sido preenchida. Mesmpr
recusou, exigiu mais dinheiro e, finalmente, convocou um
assembléia geral da sociedade em maio de 1785. A assembléia
adoptou estatutos garantindo a sua direcção suprema de
o movimento e o segredo de sua doutrina. Então,
apesar de várias manobras, esforços para chegar a um compromisso,
e uma arenga de d'Epremesnil em seu melhor
estilo, expulsou a facção Bergasse e
assumiu o Hotel de Coigny. Os excluídos convocados
uma assembléia rival, que adotou estatutos elaborados por
d'Epremesnil, mas em junho eles admitiram que Mesmer
manteve a lealdade da maioria dos membros e que sua
organização da garupa havia entrado em colapso. Eles continuaram a
reunir-se informalmente, porém, na casa de Kornmann, onde,
livre da ortodoxia da Sociedade da Harmonia,
eles desenvolveram os aspectos sociais e políticos do mesmerismo
teoria.16
16. Veja as fontes na nota 1 acima e também Extrait des registres
de fa Societe de /' Harmonie de France du 30 de novembro de 1786, que
equilibra
com um relato pró-Mesmer do cisma e o subsequente
reorganização da Sociehs de l'Harmonie. Os jornais parisienses
sociedade na Bibliotheque historique de la ville de Paris, Ins serie 84
e Collection Charavay, mss 811 e 813, indicam que após o expurgo
do grupo Bergasse, era dominado por Savalette de Langes, de
Bondy, de Lavigne, Bachelier d'Ages, Gombault e o Marquês
de Gouy d'Arsy.
O mesmerismo não escapou de um lugar na vasta conspiração
que a imaginação do abade Barruel construiu no pré-revolucionário
França, mas a Sociedade da Harmonia suportou
nenhuma semelhança com uma célula revolucionária. 17 No primeiro
lugar, como observou um membro em potencial, o 100-louis
taxa de iniciação fez "um tremendo obstáculo" (un furieux
obstáculo) à adesão. Como as sociedades maçônicas inócuas
da época, a Sociedade praticava a "perfeita igualdade"
suas sessões, que incluíam "pessoas de todas as categorias, unidas
pelo mesmo empate", como enfatizou Antoine Servan em seu
defesa do hipnotizante. O próprio Mesmer proclamou
grandiosamente: "Não me surpreende que o orgulho das pessoas
de nascimento nobre deve ser ferido pela mistura de
condições encontradas em minha casa; mas não acho nada disso.
Minha humanidade abrange todas as classes da sociedade." Mas
a taxa de 100 louis limitava a adesão da sociedade quase
exclusivamente para a burguesia rica e aristocracia.
Mesmo o igualitarismo de suas sessões poderia ser
factício, como observou um panfleto antimesmerista. "O
portas fecham; um está sentado de acordo com a ordem de inscrição,
e o pequeno burguês que sente por um momento
como o igual de um cordon bleu esquece o quanto seu assento
de veludo carmesim bordeado de ouro vai custar
ele." A composição social exata da sociedade parisiense
não pode ser determinado, porque a posição de todos os 430
membros não podem ser rastreados; mas um panfleto publicado
poucos meses após a sua criação proporciona uma boa
ideia de seu caráter. O panfleto dizia que consistia então
de "48 pessoas, entre as quais 18
17. Veja Abbe Augustin de BarrueI, Conjuration contre la religion
catholique et ies souverains... (Paris, 1792), p. 161, e Me,l1oires pour
servir a l' histoire du jacobinisme (Hamburgo, 1803), V, 93, e observações
em Bergasse em II, 317-323; J. P. L. de Luchet, Essai sur la secte des illumines
(Paris, 1789), pp. 21-22,85. Bergasse disse que Barruel baseou parte de sua
memórias "sur Ie temoignage d'un scelerat qui se faisait appeler Ie
Marquis de Beaupoil et que Kornmann fut oblige de chasser de chez
lui, apres l'avoir nourri par commiseration, parce qu'il decouvrit qu'il
nous trahissait de Ia Maniere Ia plus infame" (carta sem data ao seu
esposa, em jornais do Chateau de Villiers).
homens, quase todos de nascimento eminente; 2 cavaleiros de Malta; 1
advogado de mérito incomum; 4 médicos; 2 cirurgiões; 7 a 8
banqueiros ou comerciantes, alguns aposentados; 2 clérigos; 3
monges." Informações ava aplicável às sociedades provinciais
sugere que eles tinham menos aristocratas. Os 59 membros
da Harmonia de Bordeaux, por exemplo, incluiu 20
comerciantes, 10 médicos e apenas 2 aristocratas; e a
completamente burguesa Harmonia de Bergerac mais tarde desenvolveu
no clube jacobino local. Mas a sociedade parisiense
incluía alguns dos maiores aristocratas da França - o
Duque de Lauzun, o Duque de Coigny, o Barão de TaUeyrand
(primo do futuro ministro das Relações Exteriores), e o
Marquês de Jaucourt, por exemplo - e seus membros muitas vezes
gabava-se do número de cortesãos entre si
a fim de estabelecer a respeitabilidade de sua causa,
que o conde de Segur até defendeu à rainha.
O ideal de harmonia de Mesmer poderia facilmente ser interpretado como
uma fórmula para o quietismo político, como foi sugerido por um
panfleto hipnotizante recomendando o "respeito cego
isso é devido ao governo." "Não dissemos que nenhum
ação, mesmo qualquer pensamento que tenda a perturbar a ordem
sociedade é contrária à harmonia da natureza...?” Outro
panfleto atraiu o público com um quadro pastoral,
onde um "senhor da mansão" hipnotizante, sem arte e sem
preocupação, parece meramente manter a ordem e receber
homenagem." Longe de abrigar uma cabala revolucionária,
a Sociedade da Harmonia forneceu uma espécie de moda
jogo de salão para os ricos e bem-educados.18
18. As citações provêm, respectivamente, do diário do Barão
de Corberon, Bibliotheque municipale, Avignon, ms 3059; ].-M.-A.
Servan, Doutes d'un provincial, p. 7; Mesmer, Precis historique, pp. 186-
187; Histoire du magnetisme en France, de son regime et de son influence .
(Viena, 1784), pp. 17,23; Nouvelle decouverte sur Ie magnetisme animal.
págs. 44-45; Lettre de M. Axxx aM. Bxxx sur Ie livro intitule: RecJlerches
et doutes sur Ie magnetisme animal de M. Thouret (1784), p. 21. O total
lista de membros da sociedade parisiense está no Journal du magnetisme
(Paris, 1852). Os membros que podem ser identificados a partir dele eram ricos
burgueses e aristocratas. Os membros da sociedade de Bordeaux são
A organização e as cerimônias da sociedade confirmam
este julgamento. Até mesmo o tratamento de Mesmer sugeriu a
alto status de sua clientela. Uma de suas quatro banheiras foi
reservado, gratuitamente, para os pobres e raramente era
usado, mas os lugares nos outros três tiveram que ser reservados
com bastante antecedência como assentos na ópera, e eles supostamente
trazia 300 luíses por mês. Flores separadas
a banheira para "damas de criação", e o alemão de Mesmer
dizia-se que o porteiro anunciava as chegadas com três tipos
de assobios, que variavam de acordo com a condição social do paciente
de pé. A sociedade reuniu-se no Hotel de Coigny, onde
Mesmer viveu e conduziu seus tratamentos. Seus oficiais
variavam, mas geralmente eram: presidente perpétuo,
Mesmer, cujo francês defeituoso limitou sua participação
em reuniões; vice-presidentes, Adrien Duport, o membro
do Parlamento e futuro líder Feuillant, e o
Marquês de Chastellux, o soldado e homem proeminente
de letras; orador, Bergasse, às vezes auxiliado por outros;
tesoureiro, Kornmann; um ou dois mestres de cerimônias;
um arquivista e de um a quatro secretários. Cada
membro recebeu um diploma elaborado de Mesmer,
que o obrigou ao sigilo e certificou seu lugar na
a hierarquia dos discípulos: Bergasse foi o primeiro, Kornmann
segundo, Duport trigésimo quarto, Lafayette nonagésimo primeiro, e
d'Epremesnil centésimo trigésimo sexto. Bergasse, que
dominou as reuniões da sociedade, alegou que inominou
em Recueil d'observações, e a sociedade de Bergerac é estudada
em Henri Labroue, La société populaire de Bergerac avant la Revolution. ..
(Paris, 1915). O caráter mais frívolo da sociedade parisiense foi
bem descrito em L'Antz'magnetisme. .. (Londres, 1784), p. 3: "Ce gota
pour les chases voi1E?es, it sens mystique, allegorique, est devenu general
dans Paris et occupe aujourd'hui presque taus les gens aises ... Mais
Ie magnetisme animal, consider en grand, est dans ce moment Ie
joujou Ie plus a la mode et qui fait remuer Ie plus de tE~tes." Veja também
Correspondance litteraire de Grimm, XIII, 510-515; o Conde de Segur,
Memórias ou lembranças e anedotas (Paris, 1829), II, 60-61; Sistema
raisonne du magnetisme universel... (1786), p. 97, que imprimiu o
regras da sociedade de 1786 que previa "la liberte et l'egalite dans les
avis des membros."
tendiam a ser de caráter puramente filosófico;
mas, "me pediram para fornecer estatutos para esta sociedade,
que a princípio foi dado, apesar de meus desejos, o
denominação ridícula de loja." 19
As sessões, ritos de iniciação e cursos de instrução
envolveu uma combinação de ciência oculta e
ritual, como se pode julgar por alguns trechos do
diário do Barão de Corberon, que escreveu o único
conta direta das atividades da sociedade (ver Apêndice 3).
Corberon notou uma forte influência maçônica no
reuniões na sala de reuniões do Hotel de Coigny,
mas sua descrição opções dos cursos de instrução em vez
assemelham-se a relatos de palestras científicas no
museus e liceus. Bergasse adotou um
maneira com os neófitos. Ele lecionou com um ponteiro,
desenhou diagramas elaborados, organizou bolas de cera para representar
o movimento dos átomos através do espaço, e até escreveu
uma espécie de paródia de um livro científico, completo com
ilustrações de moléculas em colisão, correntes de magnetismo,
e outras coisas que atraem, repelem, expandem,
fluidos rodopiantes como luz, calor, gravidade e eletricidade.
Na cerimônia de posse, os novos membros recitaram uma
juramento religioso e se colocaram em mesmérico "rapport"
com o diretor da cerimônia, que abraçou
eles, dizendo: "Vá em frente, toque, cure" (Allez, touchez,
guerissez). Após as iniciações, relatou Corberon, o
neófitos foram divididos em dois grupos de estudo, que
reunidos três dias por semana durante o próximo mês, a fim de
para se preparar para a adesão plena. As onze sessões que
19. A observação de Bergasse está em suas Observações, p. 17. Para
detalhes sobre
a Société de I'Harmonie, veja Histoire du magnetisme en France ...
(Viena, 1784) e Testament politique de M. Mesmer. .. (Leipzig, 1785).
Alguns dos papéis da sociedade, uma coleção incompleta dos diplomas,
diferentes tipos de contratos entre Mesmer e seus alunos, correspondência,
principalmente de 1786, registros de presença e outros documentos
estão na Bibliotheque historique de la ville de Paris, ms serie 84 e
Coleção Charavay, mss 811 e 813.
Corberon assistiu consistiu principalmente em palestras de
Bergasse que correspondia geralmente ao argumento
ele publicou em seu Considerations sur Ie magnetisme
animal. Bergasse explicou os três princípios básicos,
Deus, matéria e movimento; a ação do fluido mesmérico
entre os planetas, dentro de todos os corpos, e particularmente dentro
cara; as técnicas de hipnotização; doença e sua
curas; a natureza do instinto; e o conhecimento oculto
obtenível através da ação do fluido no interior do homem
senso. Corberon observou que Bergasse dominava o
sessões na medida em que "há uma abundância de simpatizantes
espíritos em Paris que gostariam de 'Bergassize' como
tanto quanto 'hipnotizar'." Os papéis sobreviventes do
sociedade não mostram mais sinais de atividades políticas do que
O diário de Corberon. As 103 cartas restantes de sua
vasta correspondência consiste principalmente em aplicações de rotina
para a adesão, geralmente cheios de recursos humanitários
expressões comuns na época. Típico era uma carta de
um M. Oliviez, que escreveu que possuía "bom fluido"
e queria usá-lo para "aliviar a humanidade sofredora".
A Sociedade da Harmonia surgiu como um projeto
para garantir a sobrevivência da doutrina e fortuna de Mesmer
quando foram ameaçados por órgãos acadêmicos e pela
governo. Na época de seu cisma, tornou-se
inundado de aristocratas, burgueses eminentes e até
um acadêmico, o Marquês de Chastellux, que escreveu
um ensaio, publicado em Considerações sobre a Ie de Bergasse
animal magnetismo, no mesmérico, antigravitacional,
"secreções especiais do globo". Tal colaboração
provavelmente abriu as portas para alguns salões de moda,
e Bergasse pode tê-lo recebido, mas sua expulsão
bateu essas portas e desenvolveu nele uma repulsa
contra a variedade elegante e bem-educada de
20. A cerimônia de posse é descrita na sociedade de Ostende,
Systeme raison1c du magnetisme universel, p. 110. As cartas, de 1786,
estão na Bibliotheque historique de la ville de Paris, ms serie 84.
merismo. Ele e seus amigos expulsos denunciaram "que
espécies discordantes" (cette espece criada) em vários
panfletos acusando Mesmer de explorar sua descoberta
para ganho financeiro e de descumprir seu dever de divulgar
seus segredos para o benefício da humanidade. Eles mesmos
cumpriu esse dever dando um curso de palestra pública sobre
mesmerismo desde o verão de 1785 até pelo menos o
primavera de 1787. As palestras, principalmente de Bergasse e
d'Epremesnil, afastou-se consideravelmente do Mesmer's
idéias, como Bergasse indicou. "Eu derrubei o
fundamentos de seu sistema e eu levantei sobre as ruínas
desse sistema um edifício que é, creio eu, muito mais vasto
e mais solidamente construído." Libertado do confinamento
organização e dogma da Sociedade da Harmonia,
A Bergasse desenvolveu a sociedade! e aspectos políticos da
sua teoria - suas próprias idéias sobre "moralidade universal,
sobre os princípios da legislação, sobre a educação,
hábitos, as artes, etc.", como ele colocou, ao resumir sua
diferenças com Mesmer. Bergasse e seus amigos desenvolveram
essas ideias com mais ousadia na privacidade de
reuniões na casa de Kornmann, onde Bergasse, então
solteiro, viveu até a Revolução. O Kornmann
grupo insultou Mesmer por trair o movimento
luta original contra o "despotismo das academias",
e eles estenderam essa luta para a batalha maior contra
despotismo político.21
Não há descrição do grupo apenas depois de
cisma, mas provavelmente incluiu Kornmann, Bergasse,
d'Epremesnil, Lafayette e Adrien Duport. Quando chegar a hora
de sua maior atividade, 1787-1789, havia negligenciado
21. Nicolas Bergasse, Considerações sobre Ie magnetisme animal. ..
(Haia, 1784), p. 148; Bergasse, Observações, pp. 53-54, 73; Bergasse,
Suplemento aux Observations, pp. 20, 27. O próprio Mesmer identificou o
tendência da doutrina cismática em sua Lettre de l'auteur de fa
decouverte du magnetisme animal, p. 2: "Auriez-vous l'orgueilleuse
pretention de creer ... une nouvelle logicique, une nouvelle morale,
une nouvelle jurisprudence?"
merismo para se dedicar integralmente à crise política,
e adquiriu membros não mesmeristas como o
futuros líderes girondinos Etienne Claviere e AntoineJoseph
Gorsas. Jacques-Pierre Brissot juntou-se ao grupo
no verão de 1785. Impressionado pelo fascínio geral
com mesmerismo e o tom persuasivo de mesmerismo
escritos, ele procurou Bergasse, que converteu
para a causa com manifestações de "vários
fatos extraordinários" e começou a vê-lo quase diariamente
na "amizade mais próxima". Brissot escreveu seu hipnotizante
manifesto, Un mot a ['oreille des academiciens de
Paris, como um íntimo do. grupo Kornmann, pois ele disparou
it· depois de uma inspirada "sessão com alma" (epanchement)
com Bergasse, e ele a encheu de elogios a Bergasse
e d'Epremesnil sem sequer mencionar Mesmer.
"Bergasse não me escondeu o fato de que ao levantar
um altar ao mesmerismo, ele pretendia apenas levantar um para
liberdade. 'Chegou a hora', ele costumava me dizer,
'para a revolução que a França precisa. Mas para tentar
produzir um abertamente é condená-lo ao fracasso; ter sucesso
é preciso envolver-se em mistério, é preciso
unir os homens sob o pretexto de experimentos em física,
mas, na realidade, para derrubar o despotismo.' Era
com isso em mente que ele formou na casa de Kornmann,
onde vivia, uma sociedade de homens que falavam abertamente
sobre seu desejo de mudança política. Este grupo incluiu
Lafayette, d'Epremesnil, Sabathier, etc.
foi outro grupo menor de escritores, que usaram seus
canetas para preparar essa revolução. Foi nos jantares
que as questões mais importantes foram discutidas. eu usei
pregar o republicanismo ali; mas, com exceção
de Claviere, ninguém apreciou. Apenas D'Epremesnil
queria 'de-Bourbonize' a França (esta era sua expressão)
para colocá-la sob o domínio do Parlamento.
Bergasse queria um rei e duas câmaras, mas acima de tudo
ele queria redigir o plano ele mesmo e manipulá-lo80
O MOVIMENTO MESMERISTA
executado oralmente: sua mania era acreditar-se um
Licurgo.
"Não há como negar que os esforços de Bergasse e
aqueles que se reuniram em sua casa [de Kornmann]
contribuiu singularmente para acelerar a revolução.
Não se pode calcular o número de folhetos que produziu.
Foi desta fonte que quase todas as obras
publicados contra o ministério em 1787 e 1788 foram
liberado, e deve-se dar a Kornmann o que lhe é devido: ele
consagrou parte de sua fortuna a essas publicações.
Vários deles vieram de Gorsas, que estava então tentando
a pena satírica com que tantas vezes cortou
à parte monarquia, autocracia, feuillantismo e anarquia.
Carra também se destacou nesses combates, em
da qual participei até certo ponto." 22
O papel fundamental desempenhado pelo grupo Kornmann durante a
a Pré-revolução está fora dos limites deste estudo,
mas deve ser observado como um exemplo da etapa final em
a evolução de uma linhagem radical dentro da moda,
movimento apolítico do mesmerismo em geral, e sua
existência levanta esta questão: o que era no mesmerismo
que apelava para a mentalidade radical antes da Revolução?
22. Mhnoires de f.-P. Brissot (1754-1793), pub/ies avec etude critique
e notas} ed. Claude Perroud (Paris, 1911)} II, 53-56. Como tudo mais
nas memórias de Brissot, essas passagens são coloridas por seu desejo, logo
antes de sua execução, para provar sua primeira devoção ao revolucionário
causa. Embora Brissot não tenha nomeado Duport como membro do grupo
e não há registro da posição de Duport durante o cisma no
Société de l'Harmonie, Duport, vice-presidente da sociedade naquele
tempo, quase certamente se alinhou com o grupo Kornmann. o
registros de 1786 na Bibliotheque historique de Ia ville de Paris excluem
ele da lista de oficiais e membros da "Societe de l'I-Iarmonie
de France" que foi recriado por Mesmer após o cisma. Kornmann
evidentemente confiou seus papéis a Duport, porque o inventário de
Os próprios papéis de Duport, sequestrados durante a Revolução,
mencionavam
vários documentos hipnotizantes (provavelmente registros da sociedade antes
o cisma, que estão faltando na coleção Bibliotheque historique)
incluindo alguns recibos "fournies au nomme Korneman [sic],
mais pour Ie compte dudit Mesnler, ainsi qu'il parait par des notas qui
etabHssent qu'i! faisait les affaires dudit Mesmer et cela en !'annee
1784" (Archives Nationales, T 1620). Uma carta de Duport para Bergasse,
datado de "ce 5 avril", nos manuscritos de Bergasse em Villiers, mostra que ele
tinha uma grande consideração por Bergasse e o "fruit qu'on doit esperer de
vos
talentos et de vos lumieres." Duport também se associou a membros da
o grupo Kornmann na Société des Trente e na Société Française
des Amis des Noirs.
3. A TENSÃO RADICAL NO MESMERISMO
A TENSÃO RADICAL NO MESMERISMO 83
Quando Jacques-Pierre Brissot se converteu ao
mesmerismo em 1785, ele havia testemunhado o republicano genebrino
revolução de 1782; ele tinha assimilado a de Rousseau
obras - do Contrato Social às canções; Ele tinha
publicou suas próprias denúncias dos males da França
sociedade; e ele passou dois meses desesperados no
Bastilha. O mesmerismo não lhe ofereceu novas ideias radicais.
Ele já havia absorvido, aplicado e sofrido pelo
Visões rousseaunianas que Bergasse lhe revelou em
teoria. A vulgarização de Rousseau por Bergasse
provavelmente apelou para ele como um meio de comunicação
com a grande maioria dos leitores que nunca abriram
o Contrato Social, e o mesmerismo em geral provavelmente
fascinava-o pela mesma razão que fascinava tanto
muitos de seus contemporâneos: parecia oferecer uma nova
explicação científica das forças invisíveis da natureza.
Mas a tensão radical do mesmerismo que Brissot representa
desenvolvido como uma resposta a outro elemento de
o movimento mesmerista.
Panfletos mesmeristas retratavam constantemente Mesmer
como um homem dedicado que chegou a Paris com uma descoberta
que poria fim ao sofrimento humano e que
ingenuamente voltado para os principais acadêmicos e científicos
órgãos do país para apoio. Um por um, o
Academia de Ciências, Sociedade Real de Medicina,
a faculdade de medicina e, finalmente, uma comissão real
simbolizando o estabelecimento acadêmico esnobado,
humilhado e perseguido. As ofertas de Mesmer para ter
suas curas verificadas e competir em tratamentos públicos
com os médicos convencionais expôs a maldade
seus perseguidores. Seu sistema ameaçou um profissional
corpo, que se uniu a outros interesses para aniquilar
a ameaça, independentemente do custo em humanos
Sofrimento. Mesmer, portanto, virou as costas para os estudos acadêmicos
oficialidade e dirigiu-se aos não profissionais: "É
ao público que eu apelo." Este apelo popular, soou
em centenas de panfletos, alarmou o governo e
84 A TENSÃO RADICAL NO MESMERISMO
não sem razão, pois alguns trabalhos hipnotizantes desenvolvidos
conotações políticas: mostravam que corpos privilegiados,
apoiados pelo governo, tentavam suprimir
um movimento para melhorar a sorte do comum
pessoas. Por exemplo, em 1784 Antoine Servan, o radical
advogado-geral do Parlamento de Grenoble e irmão
do futuro ministro girondino, castigou médicos em
termos que lembram seu franco Apologie de fa Bastille:
"[Você] mantém incessantemente o despotismo mais completo
de que o homem é capaz... vocês se tornam soberanos absolutos
sobre as pessoas comuns doentes." Em um apaixonado
defesa do mesmerismo, Brissot atacou os acadêmicos:
"Já lhe disseram cem vezes: ao clamar
contra o despotismo, vocês se tornaram seus mais firmes defensores,
vocês mesmos mantêm um despotismo revoltante."
Negligenciando as negociações de seu líder com Maurepas,
alguns mesmeristas insinuaram uma aliança maligna entre o
governo e as academias para proteger os
ordem. Bergasse representou um doutor da faculdade de
medicina exigindo ação do Estado para prevenir
reforma, porque, como disse, "é importante manter
[entre as pessoas comuns], como uma constante civilização
influência, todos os preconceitos que podem tornar a medicina
respeitável ... O corpo de médicos é um corpo político,
cujo destino está ligado ao do Estado... Assim,
dentro da ordem social, devemos absolutamente ter doenças,
drogas e leis, e os distribuidores de drogas e doenças
influenciar os hábitos de uma nação talvez tanto quanto
os guardiões de suas leis." Outro mesmerista argumentou que
a defesa da faculdade de medicina e do Real
Sociedade de Medicina tornou-se "a política do estado,
para quem é importante conservar esses dois corpos."
Em apoio a essa visão, os mesmeristas observaram que o governo
imprimiu e distribuiu 12.000 exemplares do
relatório da comissão, que circulou reimpressões de
resoluções contra o mesmerismo, que imprimiu um longo
ataque ao mesmerismo por Thouret, líder de Mesmer
inimigo na Royal Society of Medicine, e que
obras suprimidas em favor de mesmerispl. Após a comissão
relatório apareceu, os seguidores de Mesmer esperavam
um decreto proibindo o magnetismo animal, e o próprio Mesmer
preparado para fugir para a Inglaterra como se fosse um Linguet
ou um Raynal fugindo de uma lettre de cachet.!
Neste ponto, o mais crítico da história do
homens de movimento t, d'Epremesnil sugeriu que Bergasse escrevesse
uma petição em nome de Mesmer ao Parlamento de Paris.
Bergasse cumpriu denunciando a comissão
denunciar a violação das regras mais básicas da justiça
e' moralidade e "os primeiros princípios da lei natural".
O Parlamento deveria levantar-se contra esta comissão régia
ilegalidade, colocando o mesmerismo sob seu
proteção especial, escreveu Bergasse. Ele solicitou a
Parlement para patrocinar uma investigação honesta de mesmerismo
e pediu "a destruição daquela fatal
ciência, a mais antiga superstição do universo, daquela
medicina tirânica que, primeiro agarrando o homem no berço,
pesa sobre ele como um preconceito religioso." O Parlamento
aceitou a petição e nomeou seu próprio investigador
1. F. A. Mesmer, Precis des Jaits relatiJs au magnetisme animal. ..
(Londres, 1781), p. 40; J.-M.-A. Servan, Doutes d'un provincial, propõe
a Messieurs les medecins-commissaires... (Lyons, 1784), pp. 101-102;
J.-P. Brissot (anonimamente), Un mot a l'oreille des academiciens de Paris,
págs. 8-9; Nicolas Bergasse, Lettre d'un medecin de la JaculM de Paris aun
medicina do colégio de Londres. .. (Haia, 1781), p. 65; Les vieilles
lanternas, conte nouveau. .. (1785), pág. 82. As várias resoluções acadêmicas
condenando o mesmerismo que foi impresso e às vezes distribuído
pelo governo estão na coleção da Bibliotheque Nationale,
4° Tb 62, panfletos 54-58 e 116. Pela reação dos mesmeristas
a esta perseguição, ver Bergasse, LettJ'e de M. Mesmer a Messieurs les
auteurs du Journal de Paris et aM. Franklin (1784); Lettres sur le magnetisme
animal all l'on discute I'ouvrage de M. Thouret . .. (Bruxelas, 1784);
Bergasse, Considerações sobre Ie magnetisme animal. .. (Haia, 1784),
págs. 24-25; Bergasse, Observations de M. Bergasse sur un ecrit du docteur
Mesmer. .. (Londres, 1785), pp. 24-29. Em 10 de setembro de 1785, o
Chambre syndicale de la librairie et imprimerie de Paris gravou o
recusa em permitir a publicação de um livro hipnotizante de Deslon,
observando
na margem, "Le roi ne veut point que l'on permette d'écrire sur cet
objet" (Bibliotheque Nationale, fonds français, 21866). A proibição
não foi eficaz.
comissão em 6 de setembro de 1784. A investigação
nunca aconteceu, porque a comissão hesitou em
assumir a sua tarefa e foi substituída por mais uma comissão,
que aparentemente nunca conheceu. Mas a petição
serviu ao seu propósito: Bergasse escreveu um ano depois que
"relembrou as autoridades à sua habitual circunspecção
e cautela; e doravante o mesmerismo e seu fundador
não tinha mais perseguição pública a temer." 2
A gravidade da ameaça do governo ao mesmerismo
e a importância da defesa do Parlamento
dele pode ser julgado a partir de um trecho do manuscrito
memórias de Jean-Pierre Lenoir, que era tenente-general
da polícia de Paris na época. "Em 1780 a moda
do mesmerismo começou em Paris. A polícia estava preocupada
com esta prática antiga ... por causa de sua influência
moralidade ... O governo se opôs apenas com indiferença
enquanto o Sr. de Maurepas estava vivo; mas alguns
tempo depois de sua morte [1781], a polícia foi avisada por
cartas anônimas que discursos sediciosos contra a religião
e o governo estavam sendo feitos nas reuniões
dos mesmeristas. Então, por denúncia da polícia,
2. Bergasse imprimiu o requete na Lettre de M. Mesmer a M. Ie
Conde de Cxxx (1784). A segunda citação vem de Bergasse
Observações, pág. 29. Sobre a proteção de Mesmer pelo Parlamento, ver
também
Memoires secrets pour servir a l' histoire de fa republique des lettres en
França, 12 e 14 de setembro e 6 de outubro de 1784, pp. 227-230, 231232,
275; Jornal de Hardy Bibliotheque Nationale, fonds français, 6684,
entradas para 5 e 7 de setembro de 1784; e J.-F. La Harpe, Correspondência
literário. .. (Paris, 1801-1807), IV, 272. Várias cartas de mesmeristas
na coleção Joly de Fleury da Bibliotheque Nationale demonstram
sua convicção de que só o Parlamento poderia protegê-los
de "une perseguição metódica de la part des savants et des
sábios", como Mesmer e quatorze de seus discípulos enfatizaram em uma
carta a
o procurador-geral datado de 3 de dezembro de 1784 (fonds français, 1690).
A carta examinava todo o movimento mesmerista como se fosse um
luta contra a perseguição oficial. Em outra carta ao procurador-geral,
datado de 4 de setembro de 1784 (ibid.), Mesmer relatou que, "environne
de perigos sem cessar renascentistas", e como vítima do
"persecution secrete de la part d'un homme puissant", ele havia apelado
ao embaixador imperial para proteção; talvez ele tenha considerado
fugindo de volta para Viena.
um dos ministros do rei propôs expulsar Mesmer,
estrangeiro, do reino... Outros ministros foram
da opinião, que teve melhor aceitação, de que foi
no Parlamento que todos os atos ilícitos, imorais e irreligiosos
seitas e assembléias devem ser e processado. eu fui dirigido
para convocar o procurador-geral. Esse magistrado respondeu
me que se ele apresentou uma queixa contra o
reuniões hipnotizantes na Grande Chambre, seria
referia-se às câmaras montadas, onde haveria
ser partidários e protetores do mesmerismo. Portanto não
acusação foi feita." Tendo guardado o mesmerismo em seu
momento mais fraco, o Parlamento hesitou em propagar
ativamente, o que o próprio Bergasse não queria nem
esperado.3
O stand do Parlamento colocou-o em excelentes relações
com os mesmeristas. Embora não haja registro de
quantos vereadores simpatizavam com o mesmerismo,
La Harpe observou que metade do Parlamento a apoiava,
o que parece uma estimativa bastante confiável, já que La Harpe
ele mesmo participou de muitas sessões hipnotizantes. É claro
o Parlamento não era um órgão revolucionário, e seu apoio
não marcou o mesmerismo como uma causa radical; mas forneceu
os hipnotizadores com a única contraforça disponível
ao governo, e em 1785 o governo
atingiu muitos hipnotizadores como a encarnação do mal, pois
tinha perseguido o que eles acreditavam ser o mais
3. Documentos de Lenoir, Bibliotheque municipale, Orleans, ms 1421;
Bergasse, Observações, pp. 100"'l"101. Como a maioria do material Lenoir
pretende publicar como suas memórias, este é um rascunho muito grosseiro.
Dentro
outra nota sobre os mesmeristas (ms 1423), ele escreveu que "soutenus par
des personnes puissantes, par des courtisans et par des magistrats du
Parlement, je n'aurais pas ose les troubler." Ele se envolveu com
os mesmeristas em episódios que lembram as controvérsias jansenistas.
Por exemplo, ele escreveu que o vigário de Santo Eustáquio se recusou a
enterrar
Deslon, o mesmerista cismático, e "M. d'Epremesnil, conselheiro
au Parlement et zele partisan du. magnetisme, menac; ait denoncer
Ou seja, recusa du vicaire. eet incidente, que j'evitais au moyen d'une lettre de
cachet significae au cure de la meme paroisse, fit perdre de vue Ies
poursuites ordonnees par M. Ie Garde des Sceaux, que Ie Procureurgeneral
ne s'etait pas presse de faire" (ms 1421).
movimento humanitário de sua época. O Kornmann
grupo expressou seu ódio ao governo e sua
dívida ao Parlamento três anos mais tarde, quando
reuniu apoio popular para a oposição do Parlamento
aos programas dos ministérios Calonne e Brienne
e a convocação do Parlamento para a convocação dos Estados
Em geral. A importante aliança de 1787-1788 entre
conselheiros extremistas como Duport e d'Epremesnil e
panfletários radicais como Brissot e Carra desenvolveram pela primeira vez
em torno de banheiras hipnotizantes. 4
Lafayette participou ativamente dessa aliança, mas
deixou poucos indícios de sua própria ideologia hipnotizadora, como
ele não era escritor ou orador, mas o tipo de homem que fez
suas aparições na história enquanto montado em carregadores
ou de pé em varandas na frente de multidões revolucionárias.
A evidência escrita que existe sugere que sua
experiência da Revolução Americana e sua amizade
com Thomas Jefferson teve uma forte influência em sua
idéias políticas e, além disso, que ele viu alguma conexão
entre sua dedicação à república americana e a
mesmerismo. Até Luís XVI associava esses dois interesses
quando ele perguntou a Lafayette, pouco antes do jovem herói
partida para os Estados Unidos em junho de 1784, "O que
Washington pense quando souber que você se tornou
O boticário-chefe de Mesmer?" Na verdade, Washington
já sabia, pois Lafayette havia escrito para ele em
14 de maio de 1784: "Um médico alemão chamado Mesmer, tendo
fez a maior descoberta sobre o magnetismo animal,
formou alguns alunos, entre os quais seu humilde
servo é considerado um dos mais entusiasmados.
sabe tanto sobre isso quanto qualquer feiticeiro jamais soube...
4. La Harpe, Correspondance littéraire, IV, 272-275. Bergasse's
violentos ataques ao governo durante o caso Kornmann de
1787-1789 provocou a acusação de que ele estava apenas buscando vingança
pela perseguição do governo ao mesmerismo (Beaumarchais, Troisieme
memoire, ou dernier expor des faits . .. [1789], p. 59).
saindo, obterei permissão para deixá-lo entrar no Mesmer's
segredo, que, você pode contar com ele, é um grande, filosófico
descoberta." Lafayette navegou com a cura especial de Mesmer
para enjôo (ele deveria abraçar o mastro, o que
prevenir o mal-estar agindo como um "pólo" mesmérico;
isso, infelizmente, provou ser impossível por causa de um alcatrão
revestimento na base do mastro) e com uma comissão especial
fazer proselitismo para a Sociedade da Harmonia, que
planejava estabelecer filiais extensas na América.
Lafayette cumpriu sua missão com tanta energia que
Jefferson, então representante americano em Versalhes,
tentou evitar uma onda de mesmerismo em casa enviando
panfletos anti-mesmeristas e cópias da comissão
denuncie a amigos influentes. Os esforços de Jefferson tranquilizaram
Charles Thomson, que escreveu que Lafayette havia feito campanha
ativamente: "Ele tinha um mee especial ting chamado
da sociedade filosófica da Filadélfia e entreteve
eles durante a maior parte de uma noite. Ele informou
eles que ele foi iniciado e deixado em segredo, mas foi
não tem liberdade para revelá-lo." Lafayette até incluiu uma visita
para uma colônia de Shakers em sua campanha, porque ele tomou
sua agitação para ser uma forma de mesmerismo nativo. Há
nenhuma evidência de que ele conectou o mesmerismo com
idéias políticas, mas em 1787 ele foi associado com Bergasse
e Brissot na Gallo-American Society, um parisiense
grupo que combinou seu entusiasmo pelos Estados Unidos
com ataques ao mais proeminente ministro francês,
Charles-Alexandre de Calonne; e em 1788 juntou-se ao
galo-americanos em outro clube que se tornou um centro de
radicalismo, a Société Française des Amis des Noirs
(Sociedade Francesa dos Amigos dos Negros). É claro
essas associações não provam que Lafayette era um
revolucionário antes de 1789. Talvez ele só
flertou com o radicalismo de seus amigos burgueses em
o espírito de favela filosófica descrito por seu
amigo íntimo, o Conde de Segur. "A pessoa encontra prazer em
descendo, desde que se acredite ser possível subir
de novo assim que se queira; e assim, sem previsão,
usufruímos simultaneamente das vantagens do
ordem patrícia e os encantos de uma filosofia plebeia."
Em última análise, Lafayette permaneceu um grande aristocrata.
Sua posição social provavelmente o impediu de responder
ao elemento de mesmerismo que mais atraía
futuros revolucionários como Jacques-Pierre Brissot e
Jean-Louis Carra.5
O que atraiu esses radicais para o movimento foi
A posição de Mesmer contra os órgãos acadêmicos que muitas vezes
dispensado sucesso ou fracasso para indivíduos obscuros como
eles mesmos, que estavam lutando por reconhecimento como homens
das letras e da ciência. A luta de Mesmer foi a luta deles.
5. Correspondance litteraire de Grimm, XIV, 25; Lafayette para Washington,
14 de maio de 1784, em Memoires, correspondances et manuscrits du general
Lafayette publica par sa famille (Paris e Londres, 1837), II, 93; na casa de
Lafayette
enjôo, veja sua carta para sua esposa, 28 de junho de 1784, em André
Maurois, Adrienne ou la vie de Madame de Lafayette (Paris, 1960), p. 150;
Charles Thomson para Jefferson, 6 de março de 1785, em The Papers of
Thomas
Jefferson, ed. J.P. Boyd (Princeton, 1950-), VIII, 17; Comentário de Segur
está em Memoires ou souvenirs et anedotas par M. Ie comte de Segur (Paris,
1829), I, 31. O reverendo James Madison escreveu a Jefferson de
Williamsburg em 10 de abril de 1785: "O Marq. Le Fayette [sic] em seu
viagem por esta cidade tinha levantado entre nós a maior ansiedade para
conhecer as verdadeiras descobertas feitas no magnetismo animal. Mas o
folheto
você nos favoreceu efetivamente acalmou nossa preocupação sobre isso
pontuação" (Papers of Jefferson, VIII, 73). Para outros documentos de
Jefferson
campanha privada contra o mesmerismo, ver ibid., VII, 17, 504, 508, 514,
518, 570, 602, 635, 642, VIII, 246, IX, 379. O mesmerismo de Lafayette é
mencionado em Louis Gottschalk, Lafayette entre o americano e
Revoluções Francesas, 1783-1789 (Chicago, 1950), pp. 97-98, e M. de la
Bedoyere, Lafayette, a Revolutionary Gentleman (Londres, 1933), pp.
89-90. Um plano hipnotizante para estabelecer conexões na América foi
anunciado
em Nouvelle decouverte sur le magnetisme animal. .. , e a
atitude pró-americana dos mesmeristas foi caricaturada em La vision
conteúdo l'explication de /' ecrit intitule: Traces du magnetisme et la theorie
des vrais sages (Paris, 1784), p. iv: illes americains, não l'organization
est plus sensible et plus irritable que celIe des habitants de l'ancien
monde, accourent de l'autre pole pour rendre hommage ason [Mesmer's]
art merveilleux." On. As conexões de Lafayette com o Gallo-American
Sociedade e os Amis des Noirs, ver ]. P. Brisot, correspondência et
papeis, ed. Claude Perroud (Paris, 1912), pp. 165-166, 169.
Ele ganhou atacando os árbitros, as próprias regras
do jogo, e seu exemplo os inspirou a fazer mais
ataques audaciosos, para desafiar a ordem da sociedade como
bem como o estabelecimento que limitava o acesso aos seus mais
posições de prestígio. Esse tipo de anti-establishment
O radicalismo pode ser melhor visto nas ideias mesmeristas de
Brissot, Carra e Bergasse.
Ao longo dos primeiros trabalhos de Brissot e até mesmo de sua
memórias corre sua ambição de se tornar, o décimo terceiro
filho de um taverneiro provincial, um filósofo,
igual a qualquer homem nos salões e academias de Paris.
Foi sua luta para satisfazer essa ambição que despertou
seu interesse pela política, pois passou a conhecer o mundo da
filósofos em termos políticos. "O domínio do
ciências devem estar livres de déspotas, aristocratas e
eleitores. Apresenta uma imagem de uma república perfeita. Iniciar,
mérito é a única reivindicação de honras. Admitir um déspota ou
aristocratas ou eleitores... é violar a natureza das coisas,
a liberdade do espírito humano; é para mache um criminoso
atentar contra a opinião pública, a única que tem o direito de
coroar o gênio; é introduzir um despotismo revoltante."
As tentativas frustradas de Brissot de conquistar um lugar para si
como filósofo, advogado, cientista e jornalista
ensinou-lhe que rapazes provincianos mal nascidos eram uma figura
lamentável
nos salões, academias e profissões parisienses, que o
república das letras havia degenerado em um "despotismo",
onde "homens independentes" como ele, jovens carentes
riqueza e posição social, foram reprimidos e ridicularizados.
Esses filósofos párias carregavam novas verdades em suas
seios, verdades que ameaçavam romper a ordem social;
e, portanto, Richelieu e seus sucessores despóticos
fundaram academias e as encheram de homens de grande
riqueza, procriação e ignorância. Governos liberais
não tinha academias. (Brissot convenientemente ignorava o
existência da Royal Society e da American Philosophical
Sociedade.) Um governo como o da França usava
academias para controlar a opinião pública, para sufocar o novo
verdades da ciência e da filosofia, em suma, como um "novo suporte
por seu despotismo."6
Brissot aprendeu esta lição aos pés de um homem que
resumiu o importante, mas geralmente desvalorizado
ligação entre o radicalismo político e o frustrado
ambições dos muitos aspirantes a Newtons e
Voltaires da Paris pré-revolucionária. Este homem era Jean Paul
Marat. Brissot foi apresentado a Marat em 1779 por
o Barão de Marivetz, autor de Physique du Mande, um
fantasia cosmológica muito parecida com o mesmerismo, que
Marivetz mais tarde se propagou como membro da Sociedade de
Harmonia. Em 1782, Brissot tornou-se um amigo dedicado
de Marat. Ele defendeu as teorias científicas de Marat em
artigos e conversas; ele tentou arranjar
tradução e distribuição dos livros de Marat; ele aparentemente
até fez proselitismo para Marat, repetindo seus experimentos;
e Marat respondeu com expressões de
mais calorosa amizade: "Sabe, meu querido amigo,
que lugar você ocupa no meu coração." Os dois tinham muito
em comum. Cada um deixou sua modesta casa e, finalmente,
estabeleceu-se em Paris com a ambição de se tornar um
philosophe; e cada um manifestou essa ambição
adotando ares aristocráticos (usando uma espada e prendendo
um sufixo aristocrático ao seu nome) e lutando
no principal canal de auto-avanço, a competição
para prêmios e associações oferecidas pelas academias.
Marat, onze anos e meio mais velho que Brissot, tinha
lutou por mais tempo e pôde dar um conselho ao seu jovem amigo:
"Espíritos francos e justos como o seu não sabem nada do
caminhos tortuosos dos satélites de um déspota, ou melhor, eles
6. I.-P. Brissot, De La verite, ou meditations sur Les moyens de parvenir
a La verite dans toufes l,es connoissance humaines (Neuchatel, 1782), pp.
165-166, 187. Un independant atordre des avocats (Berlim, 1781), um ataque
no corpo de advogados como seu ataque hipnotizante aos médicos em 1785,
é outra expressão da ambição frustrada de Brissot neste momento,
que ele descreveu vividamente em suas memórias (f.-P. Brissot, Memoires
(1754-1795), ed. Claude Perroud [Paris, 1910], e. Eu, 121).
menospreze-os." Marat falou com a autoridade de quem
lutou durante anos para ganhar o que lhe era devido. assento na Academia
de Ciências. Aquele lugar lhe pertencia, ele sentiu,
porque ele lutou com centenas de experimentos
e encheu milhares de páginas com argumentos irrefutáveis
para destituir o grande Newton e revelar ao
mundo a verdadeira natureza da luz, calor, fogo e eletricidade - que
foram produzidos por fluidos invisíveis como
Mesmer.7
Na verdade, a tentativa de Marat de invadir o mundo científico
elite de Paris coincidiu com a de Mesmer. Marat enviado
seu Decouvertes de M. Marat sur ie feu, I' electricite et fa
lumiere para a aprovação da academia em 1779, quando Mesmer,
sofrendo de sua recente humilhação pela academia,
estava publicando sua primeira Memória sobre sua própria descoberta.
No início, a academia tratou Marat mais favoravelmente do que
tinha acabado de tratar Mesmer, mas se voltou contra ele como
seus trabalhos subsequentes avançaram teorias mais extravagantes
e suas alegações de ter superado Newton tornaram-se mais
amargo. No momento da condenação da academia
de Mesmer em 1784, Marat havia se convencido de que
também o perseguia. De fato, ele acreditava que o
7. Marat para Brissot, sem data (1783) na Correspondência de Brissot,
pp. 78-80; ver também Brissot to Marat, 6 de junho de 1782, ibid., pp. 33-35.
Sobre
o encontro de Brissot e Marat, veja o artigo de Marat em L'Ami du Peuple,
4 de junho de 1792, reimpresso em Annales revolutiolnaires (1912), p. 685.
Para
A explicação não muito convincente de Brissot sobre o sufixo "de Warville"
que ele adotou, ver Repol1se de Jacques-Pierre Brissot atous Ies libel/istes
qui ont attaque et attaquent sa vic passee (Paris, 1791), p. 5. O melhor
biografia de Brissot ainda é Eloise Ellery, Brissot de Warville (Boston,
1915). A carreira de Marat antes da Revolução é trcomeu muito bem
em Cabanes, Marat inconnu, l'/zomme prive, ou seja, medecin, ou seja, savant.
.. 2 ed.
(Paris, 1911). Louis Gottschalk, em Jean Paul Marat: um estudo sobre o
radicalismo
(Nova York, 1927), interpreta a briga de Marat com a Academia de
Ciências como o elemento crucial em sua carreira revolucionária. Esta
interpretação
coincide com a opinião do próprio Marat, publicada em seu Le Publicisti.'
de fa repub/ique franraise, ou hservations aux franrais (19 de março de 1793):
"Vers l'epoque de Ia Revolution, excedê des chases que j'eprouvais
depuis si Longtemps de la part de l'Academie des Sciences, j'embrassai
avec ardeur l'occasion qui se presentait de repousser mes oppresseurs
et de me mettre a ma place."
Filósofos newtonianos e seus aliados malignos estavam conspirando
contra ele em posições de poder em todo
França: confiscavam-lhe os livros, coniventes com
manter suas cartas fora dos diários, até mesmo conspirando para suprimir
suas novas verdades em reuniões secretas da faculdade de medicina
(como as reuniões do corpo docente para esmagar o mesmerismo). de Marat
desejo de vingar-se contra a Academia de Ciências
forneceu o principal impulso por trás de seu estranho revolucionário
carreira, que foi principalmente uma campanha contra conspiradores.
"É preciso o zelo de um amigo quando se está
contra uma facção tão poderosa", confidenciou
Brissot em 1783. Mesmer estava lutando contra a mesma facção,
e Marat provavelmente simpatizava com seu paralelo
luta, embora não haja evidências de que Marat tenha
para além do seu anúncio numa carta a P.-R. Roume de
Saint Laurent de 19 de junho de 1783: "Vou examinar
M. Mesmer e lhe enviaremos um relatório completo. Mas isso
não é assunto passageiro. Você sabe como eu gosto de examinar
coisas e examiná-las com cuidado antes de pronunciar
sobre eles." De qualquer forma, Brissot adotou os pontos de vista de Marat
do establishment acadêmico conspiratório e aguçou
um ataque ao "despotismo" acadêmico em 1782 por
elogiando Marat por ter "corajosamente derrubado o
ídolo do culto acadêmico e substituído
fatos para a teoria da luz de Newton." Sentindo-se barrado
pelo estabelecimento acadêmico de se tornar um philosophe,
Brissot, como Marat, atirou-se na revolução
carreira que se abriu para ele em 1789.
ressentimentos produzidos por sua frustrada literatura e
ambições científicas na década de 1780 forneceram a
elemento nessa carreira, e provavelmente em muitas carreiras
como o dele.8
8. Marat a Brissot, sem data (1783), na Correspondência de Brissot,
pág. 79; Marat para Roume de Saint Laurent, 19 de junho de 1783, em A.
Birembaut,
"Une lettre inedite de Marat it Roume", Annales hisforiques de la Revolution
Française (1967), pp. 395-399; a citação final é de Brissot,
De fa verite, pp 173-174. A carta de Marat a Roume não deve ser levada
como evidência de que Marat acreditava no mesmerismo, embora a opinião de
Marat
O mesmerismo levou Brissot muito mais longe no
caminho do radicalismo político do que Marat, pelo mesmerismo
forneceu-lhe um perfeito .anti-establishment
causa, uma causa, além disso, que havia agarrado e segurado o
atenção do público e que uniu atrás de si a
grupo de radicais que se reuniram na casa de Kornmann e que
se ofereceu para receber Brissot. Brissot aceitou o convite
e atirou-se ao movimento publicando
outro ataque violento contra acadêmicos. "Eu vim para
dar-lhes uma lição, senhores, e tenho o direito de fazê-lo;
Eu sou independente, e nenhum de vocês é
não um escravo. Eu não estou conectado com nenhum corpo, e você
estão vinculados ao seu. Não me apego a nenhum preconceito, e
você está acorrentado por aqueles de seu corpo, por aqueles de todos
as pessoas no poder que você venera vilmente como ídolos,
embora você secretamente os despreze."
Em carta a J. C. Lavater, o mesmerista-fisionomista-
místico, Brissot descreveu o panfleto contendo
este ataque como "minha profissão de fé". A julgar pelo
próprio panfleto, sua fé era ilimitada, pois Brissot
declarou sua crença nos princípios mais extremos do mesmerismo
com um espírito de credulidade indiscriminada que
Memoire sur l'electricite medicale ... (Paris, 1784) mostra. que ele recusou
para .sair contra isso, e os mesmeristas alegaram que seus experimentos
realmente tornou o fluido visível (veja J. B. Bonnefoy, Analyze raisonnee
des rapports des commissaires ... [Lyons, 1784], pp. 27-28). Em 1791,
Marat relegou Mesmer à classe dos "jongleurs", mas enfatizou
aquela "jalousie" acadêmica explicava a perseguição ao mesmerismo,
e ele ainda fulminava contra o despotismo acadêmico (ver Marat,
Les Charlatans modernes, ou lettres sur Ie charlatanisme academique [Paris,
1791], pp. 6-7). A questão é que sua luta contra o oficialismo científico
paralelo ao de Mesmer. Marat melhor revelou sua atitude para esta luta
em suas cartas a Roume, especialmente a carta extraordinária de novembro
20, 1783, em Correspondance de Marat, recueillie et annotee par Charles
Vellay (Paris, 1908), pp. 23-87. Marat está quase ódio insano de acadêmicos
não deve obscurecer o fato de que ele foi respeitado, se não idolatrado,
como cientista, ainda em 1785 (ver Journal de Physique, setembro de 1785,
pág. 237), nem o fato de ter motivos para temer uma conspiração contra
dele. Um relatório policial, feito entre 1781 e 1785, afirmou: "M. Vicq
d'Azir demande au nom de la Societe Royale de Medecine qu'il [Marat]
soit chasse de Paris" (Bibliotheque municipale, Orleans, ms 1423).
tipificou o ocultismo de seu tempo: "Um extraordinário
fato é um fato que não se relaciona com aqueles que nós
conhecemos ou com leis que fabricamos. Mas deveria
acreditamos que conhecemos todos eles?" Nunca, ele declarou,
se uma descoberta tivesse sido tão completamente comprovada como o
mesmerismo,
e citou as obras de Bergasse, Puysegur e Servan
como evidência. Ele condenou o desdém dos acadêmicos
pelas teorias hipnotizantes de Court de Gebelin,
que "mantém as pessoas comuns, os oprimidos,
ao seu coração." Ele defendeu até mesmo aqueles à margem de
o movimento, como Bleton, o bruxo da água, e Bottineau,
A vidente; e ele defendeu as reivindicações dos sonâmbulos
perceber seu próprio interior e se comunicar
uns com os outros a grandes distâncias. Na verdade,
Brissot revelou que ele havia compartilhado essas experiências
ele mesmo. "Mas eu, um pai que tem medo de médicos, adoro mesmerismo
porque me identifica com meus filhos. Quão
doce é para mim... quando os vejo obedecer ao meu interior
voz, incline-se, caia em meus braços e durma bem!
O estado de uma mãe que amamenta é um estado de perpétua
mesmerismo. Nós, pais desafortunados, presos em nossa
negócios, não somos praticamente nada para nossos filhos.
Por mesmerismo, nos tornamos pais mais uma vez. Daí um
novo benefício para a sociedade, e tem tanta necessidade de um!"
Se essas alusões à amamentação e sentimentos familiares
evocado Rousseau, foi porque Brissot havia lido ocultismo
mensagens nas obras de Rousseau. Em outro folheto,
sua crítica Examen, que anunciou suas próprias percepções
de "vislumbres sublimes ... além do nosso globo, em um
mundo melhor", argumentou que condenar o iluminismo
foi condenar "quase todos os verdadeiros filósofos, e
especialmente Rousseau. Leia seus Diálogos consigo mesmo.
Parecem escritos em outro mundo. O autor que
existe apenas neste [mundo], que nunca passou além
seus limites, não poderia escrever duas frases do In."
Seu rousseaunismo inspirou Brissot a ver muitas implicações,
"até mesmo político, até mesmo moral", em hipnose
teoria; então seu panfleto hipnotizante proclamou uma nova força
para igualdade: "Vocês [acadêmicos] não veem, por exemplol
que o mesmerismo é uma forma de aproximar as classes sociais,
para tornar os ricos mais humanos, para torná-los em
verdadeiros pais dos pobres? Você não seria edificado no
vista dos homens mais eminentes ... supervisionando a saúde
de seus servos, passando horas a fio hipnotizando
eles?" Mas, Brissot observou incisivamente, os acadêmicos
tinha "tentado inflamar o governo contra os partidários
de mesmerismo"; e assim denunciou sua medicopolítica:
"Temo que o hábito do despotismo tenha
ossificou suas almas."
Tão violentas foram suas denúncias que a de Brissot
defesa do mesmerismo parecia secundária ao seu desejo
para acumular abusos sobre os "parasitas de base" e "opressores
da pátria" nas academias, nos "vil aduladores"
dos "magnatas, dos ricos, dos príncipes" nos salões,
e nos "meios talentos que se colocam à frente e
levar o verdadeiro talento de volta ao esconderijo." Brissot aludiu a
seus 'próprios esforços para se estabelecer como um filósofo
jornalista em Londres, que entrou em colapso após sua
recente prisão na Bastilha. "Se houver em seu
como um desses homens livres e independentes... você elogia
dele, você tem pena dele, mas você deixa saber que sua caneta
é perigoso, que o governo o proibiu,
e que sua pt:oscription poderia trazer a do
jornal." Os acadêmicos fecharam suas portas para
filósofos como os mesmeristas, então inflamaram o
governo contra eles. Só a coragem do hipnotizador
líderes como Bergasse e d'Epremesnil os impediram
de ser trancado em prisões. E enquanto os acadêmicos
verdade suprimida, eles cortejavam o público da moda
em organizações como o Lyceum de La Harpe, onde "por um
soma você diverte mulheres elegantes [femmes de bon ton] e
jovens entediados, que fazem aula de literatura ou
história como uma aula de dança ou esgrima." Brissot
detestava este mundo alienígena de bon ton. Quando ele e seu
amigos mesmistas o ameaçaram, ele descobriu que ele respondeu
como sempre respondeu à inovação,
razão, progresso: por perseguição. "É aqui [no que diz respeito
mesmerismo] especialmente que vocês [acadêmicos] têm
exibiu seu espírito de intriga, seu despotismo imperioso,
suas manobras entre magnatas e mulheres."
O mesmerismo de Brissot foi um estágio no processo de mudança
seu ódio por Unos aristocrates litteraires" (nosso
aristocratas) à aristocracia. Em 1789, a luta de
os "independentes" contra a oligarquia acadêmica
absorvidos numa luta mais geral pela independência.
Este aspecto do radicalismo de Brissot foi
incompreendido, porque seus biógrafos foram
incapaz de encontrar seu manifesto hipnotizante, apropriadamente
intitulado Un mot a l'oreille des academiciens de Paris. 9
Como no caso de Brissot, o mesmerismo deu a Jean-Louis
Carra uma forma de "descarregar sua fúria por ser excluído
seu lugar de direito entre os principais filósofos da
Paris. Como Brissot, Carra reivindicou esse lugar ao
publicando pesquisas e sínteses de vastos domínios de
conhecimento. Ele escreveu um romance romântico, dois metafísicos-
tratados ético-políticos, dois livros sobre
Europa, um trabalho teórico sobre voos de balão, um livro de seis volumes
tradução da história da antiguidade de John Gillies
Grécia, e três trabalhos abstrusos sobre física e química.
Na literatura científica popular da época um
vê vislumbres dele lutando para avançar a si mesmo-
9. A carta de Brissot a Lavater, datada de 28 de janeiro de 1787, está na
Zentralbibliothek,
Zurique, documentos Lavater, ms 149. As citações vêm de
J,-P. Brissot (anônimo), Un mot a l'oreille des academiciens de Paris,
pp. 1,3-10,13, IS, 18,20-21,24; e Brissot, Examen critique des Voyages
dans l'Amerique Septentrionale de M. Ie Marquis de Chatellux ... (Londres,
1786), pp. 49, 55. A observação sobre os aristocratas literários está na pág. 21
do
Exame Encontrei duas cópias do Mot de Brissot na Bibliotheque
histórico de la ville de Paris. Brissot revelou a profundidade de seu ódio
dos acadêmicos e o "despotisme" dos salões da moda de
que ele foi excluído em De ia verite, p. 15, e esp. pág. 319: "Is me
revoltaent, et je disais aces tyrans dans la douleur de mon arne: vos
cruautes ne seront pas toujours impunes: votre orgueil sera humilie:
je ferai votre histoire, et vous serez couverts d'opprobre."
lendo uma comparação de "lucific" (lucifiques) e "conific"
(conifiques) vibrações ao Museu.m da Corte de
Gebelin, por exemplo, e publicando alguns experimentos
com enxofre no Journal de Paris. Ele até conseguiu
para obter uma audição da Academia de Ciências para o seu
proposta para dirigir balões aplicando um ininteligível
fórmula geométrica e remo com "asas" de tafetá.
Mas a academia se recusou a conceder-lhe seu prêmio especial
para o melhor projeto de direcionamento de balões. A Academia
de Dijon também se recusou a tomar conhecimento de sua descoberta de que
fogo foi produzido pelos "contra-choques" de Marat
"fluido ígneo" e o éter mesmérico de Marivetz - não,
Carra insistiu, pelos gases que Lavoisier havia entendido mal
tão mal.
Ninguém em círculos científicos respeitáveis parece ter
levado Carra a sério, a menos que uma palavra perdida de elogio em
o Journal des Scavans, que mais tarde fechou suas colunas
para ele, não era para ser irônico: "Ele é um criativo
gênio; ele explica tudo até o cheiro de um
flor por força centrífuga." Mais típico era uma carta em
o Courier de l'Europe de 17 de janeiro de 1783, por Joseph
Lalande, o astrônomo e acadêmico. Carra tinha
difamava as academias, sustentou Lalande, porque
eles haviam tratado suas obras pelo que eram - "o
absurdos e o sonho de um imbecil." Carra
respondeu a esse tratamento adotando a pose de um
gênio incompreendido, um "prophete philosophe", que
desprezado o sucesso mundano. "Exceto por alguns homens privilegiados
por natureza e por razão, os outros não são feitos
para me entender." Mas ele destruiu a credibilidade de
esta pose voando em uma raiva contra os homens no
topo, especialmente nobres e reis, "crocodilos monstruosos,
vomitando chamas por todos os lados; seus olhos estão vermelhos com
sangue; matam só pelo olhar." Esta não era a
tom de distanciamento filosófico; soava mais como
quase apopléticas declamações de Marat. Claro um
não pode concluir das referências respeitosas de Carra a
Os trabalhos científicos de Marat que os dois se isolaram
no laboratório como se fossem cientistas loucos compartilhando
fantasias de explodir o Antigo Regime com um dos
seus fluidos maravilhosos. Mas uma atmosfera louca e explosiva
permeia seus tratados científicos. Por exemplo, Carra
prefaciava uma explicação geológica de como a Terra
pólos mudariam para o equador em 24.000 anos com um
apelar aos pobres para exigirem seus direitos naturais,
revolta contra os ricos, os nobres e os reis, para
"limpar esta terra dos monstros que a devoram."
Seu ódio pela ordem estabelecida infeccionou profundamente
dentro dele, pois as forças dessa ordem se despedaçaram
sua vida e o levou para a prisão com a idade de
dezesseis sob suspeita de ser um ladrão. Por volta disso
vez que sua mãe morreu. Seu pai havia morrido quando ele
Sete. Então, na prisão, ele pode muito bem ter se sentido isolado
tudo, desde família, amigos e o tipo de carreira
que esperava seus colegas de escola que continuaram seu latim,
retórica e filosofia u sob os bons jesuítas de Macon.
O jovem Carra deve ter filosofado de uma forma diferente
maneira em sua prisão; e ele teve tempo para pensar, porque
ali permaneceu por dois anos e quatro meses. Depois
sua libertação, ele vagou pela Alemanha e o
Balcãs, sustentando-se escrevendo hack e o que quer que seja
mais veio à mão. Quando Mesmer começou a
batalhar contra o establishment científico, Carra havia se estabelecido em
Paris como funcionária da Bibliotheque du Roi, uma autoproclamada
sucessor de Newton e, como Marat e
Brissot, um profissional de fora. Do ponto de Carra de
vista, o mesmerismo parecia uma causa revolucionária;
e, de fato, o levou para a Revolução, onde ele
finalmente encontrou uma saída para seus ódios reprimidos como político,
jornalista e apoiador de Brissot, seu ex-
mesmerista do grupo Kornmann.tO
10. Entre as obras de Carra, ver esp. Nouveaux principcs de physique,
3 vol. (Paris, 1781-1782); Systeme de la raison ou Ie Prophete phifosophe
(Londres, 1782); Esprit dc la morale et de fa philosophic (Haia, 1777);
Dissertation elemcntaire sur la nature de la lllmiere, de la chaleur, du feu
Nicolas Bergasse compartilhava o desgosto de Brissot e
Carra no caráter fechado e aristocrático do parisiense
mundo das letras, mas ele tinha mais em comum com Brissot
demanda mais ampla "abrir ao mérito - o caminho para a dignidade,
às honras." "Que fonte de poder é a ambição!
Feliz é o estado, onde, para ser o primeiro, é preciso
apenas para ser maior em mérito." Uma e outra vez,
Bergasse soou o mesmo tema, que ele desenvolveu
mais plenamente em suas Observations sur Ie prejuge de la noblesse
hereditário: "Nossa liberdade deve ser devolvida a nós; todos
carreiras devem ser abertas para nós." O tema veio mais
naturalmente para Bergasse do que para Brissot, pois Brissot oscilou
à beira da falência antes. a Revolução, enquanto
Bergasse desfrutou de uma renda considerável de sua família
negócios. O pai de Bergasse havia se casado com um proeminente
família comercial de Lyons e tinha entrado
próprio comércio na década de 1740. Os quatro irmãos de Nicolas
tornaram-se comerciantes ricos, e Nicolas sempre manteve
de l'electricite (Londres, 1787), baseado em parte nos experimentos
mesmeristas
ele descreveu no Journal de Paris, 11 de maio de 1784, pp. 572-573;
Essai sur fa nautique aeriennc ... (1784); e Examen physique du magnetisme
animal... (Londres, 1785). As citações vêm de Carra
Dissertação, pág. 28 (o Barão de Marivetz, membro da Société de
I'Harmonie de Paris e amigo de Brissot, desenvolveu um anti-newtoniano
teoria do éter em seu popular Physique du Monde [1780-1787]);
JournaL des S (avans, fevereiro de 1784, pp. 111-112; Carra (anonimamente),
Systeme de La raison, pp. lSI, 52, 68. Carra deu o tom apaixonado de
este livro por seu desafio de abertura IIaux pretendeus maitres de la terre"
(p. 5): "Fieaux du gender humain, illustres tyrans de vos semblables,
hommes qui n'avez que Ie titre, rois, princes, monarques, empereurs,
chefs, souverains, vous tous enfin qui, en VOltS elevant sur Ie trone et
au-dessus de vas semblables, avez perdu les idees d'egalite, d'equite,
de sociabilite ... je vous assigne au tribunal de la raison.
esboço de seu obscuro início de carreira é P. Mantarlot, "Carra", de "Les
deputados de Saone-et-Loire aux Assemblees de la Revolution", in Memoires
de /a Société Eduenne (1905), nova série, XXXIII, 217-224. Veja também
Apêndice 2. Duas cartas de Carra à Société Typographique de
Neuchâtel, datado de 6 e 21 de dezembro de 1771, constam dos manuscritos
da sociedade
nos Archives de la ville de Neuchatel, ms 1131. Eles fornecem
evidência de seu temperamento cáustico, mas não contam muito sobre seu
carreira, além de sua briga com seu empregador, L. C. Gaudat, do
Suplemento à Enciclopédia.
tinha interesse em assuntos comerciais, mas preferia
para ensinar em escolas oratorianas, depois para se qualificar para o bar,
e, finalmente, filosofar em particular enquanto cuida de seu
saúde doente. "Minha riqueza é geralmente conhecida; não é nenhum segredo
que mais do que supre minhas necessidades, que me faz
absolutamente independente", escreveu ele em 1789, e delineou
essa fortuna em uma carta para sua noiva, Perpetue du
Petit-Thouars, em dezembro de 1790: "Antes que agradasse a este
gente boa querer ser livre, eu tinha um capital que trouxe
me cinco a seis mil libras de renda e, além disso,
uma participação na empresa dos meus irmãos que me trouxe dez
mil libras anualmente e mais tarde era para me trazer mais."
Bergasse representou a burguesia comercial que
saudou a convocação dos Estados Gerais como meio de
ganhar um papel político compatível com sua economia
importância. Ele desenvolveu essa visão em alguns dos
o mais importante dos panfletos sobre a composição
dos Estados Gerais em 1789. Denunciando a
domínio da aristocracia na igreja, no exército e no
judiciário, bem como nas academias, ele ridicularizou o
absurdo do privilégio baseado no nascimento, o nobres'
origem no "triste caos do governo feudal", e sua
incapacidade de desempenhar com sucesso nos cargos reservados para
injustamente para eles. Ele enfatizou a burguesia
caráter de suas demandas nove anos antes em um ensaio
clamando pelo livre comércio em nome do "industrioso
classe da nação." O ensaio distinguia nitidamente
entre esta classe, composta principalmente por comerciantes e
latifundiários como os Bergasses, e "aquela classe dos
pessoas comuns que não têm propriedade." 11
11. J.-P. Brissot, Un independant à l'ordre des avocats, pp. 47-48;
Nicolas Bergasse, Observations sur Ie prejuge de la noblesse hereditaire

(Londres, 1789), pp. 40 e 5; Bergasse, Observations du sieur Bergasse
dans la cause du sieur Kornmann (1789), p. 7; A carta de Bergasse para
Perpetue,
não datada exatamente, está em seus papéis no Chateau de Villiers, Villiers,
Loir-et-Cher. A carta explicava que seus dois irmãos em Lyon tinham
500.000 libras em capital, que eles esperavam dobrar em dez anos,
e seus dois irmãos em Marselha, embora menos ricos, estavam bem de vida.
Em uma carta a Perpetue datada de 7 de maio (1789?) ele descreveu sua
prática
Bergasse desenvolveu pela primeira vez suas ideias anti-aristocráticas
em notas a um panfleto hipnotizante, Autres devaneios sur Ie
magnetisme animal, por seu amigo e convertido ao mesmerismo,
o abade Petiot, que era secretário do
Sociedade da Harmonia. O panfleto denunciava a
"'intolerância científica" dos acadêmicos e desenhou essa
conclusão de seus ataques ao mesmerismo: "'Em geral,
todos os privilégios exclusivos são favoráveis a algum tipo de
aristocracia; só o rei e o povo têm uma constante
interesse comum." Esta defesa do mesmerismo antecipou
o principal impulso da propaganda radical de 1789: o rei
e o terceiro estado deve aliar-se contra a aristocracia.
Bergasse deixou essa posição perfeitamente clara em suas notas,
que deslocou o argumento contra as academias
privilégios a um amplo ataque a todos os privilégios derivados
da "anarquia feudal". Ele amontoou desprezo sobre tudo
ligada à aristocracia - sua heráldica, sua
pompa, sua reivindicação de privilégios por causa de sua ascendência, sua
"'superstição de cavalaria." Indignado com a reação feudal
que então animava a aristocracia, protestou,
"É preciso nascer antes do século XIV
fingir manter perto do trono uma aristocracia
sistema que determina a ordem em que o rei deve
escolha os que o servem em sua casa e em seu exército”.
A burguesia deve opor-se às reivindicações dos nobres à tradição
privilégios, respondendo que "ele não sabe como
ler gótico." Bergasse exigiu a abertura de todos
postos superiores para o terceiro estado e advertiu-o para tomar cuidado com
conluio entre as duas ordens privilegiadas, "que
de compartilhar lucros, "l'espece de systeme republicain qui existe entre
nous, comment toutes nos richesses sont communes, l'un ne voulant
jamais etre plus fortune que l'autre." As duas últimas citações vêm
de Bergasse, Considerações sobre a liberdade do comércio. .. (Haia,
1780), pp. 61-62. O principal estudo de Bergasse, o "monarchien" cujo
descontentamento com a Revolução obscureceu seu papel como líder
radical de 1787 até outubro de 1789, é a biografia escrita anonimamente
por seu descendente, Louis Bergasse, Un defenseur des principes
Tradicionais sous la Revolution, Nicolas Bergasse (Paris, 1910).
manter dois votos para o mesmo fim" (qui conserve
deux voix pour Ie memevoeu). Ele chamou o povo
unir-se ao rei "para fazer com que todos os cidadãos
nobres e todos os nobres cidadãos." Ele formulou o grande
pergunta que seria repetida interminavelmente na panfletagem
de 1789: "Como você espera ter sucesso em seu
tentativa de despojar a antiga aristocracia de sua influência,
qual é mais lucrativo do que seu poder antiquado?"
E ele respondeu: "Você terá para você apenas a lei,
o povo e o Rei." Não menos radical do que o clássico
formulação das demandas do terceiro estado por Sieyes em
1789, este apelo apareceu em um panfleto hipnotizante de
1784 que foi ostensivamente destinado a refutar a real
relatório da comissão contra o magnetismo animal.12
Neste ponto, deve ficar claro que um subterrâneo
corrente de radicalismo percorreu todo o hipnotismo
movimento e ocasionalmente irrompeu em violentos conflitos políticos
panfletos. O mesmerismo ofereceu a Brissot, Carra e
Bergasse uma oportunidade de declamar contra os abusos que
pareciam impedir seu progresso e o de seus
classe. Alguns de seus colegas hipnotizadores, no entanto notavelmente
Lafayette, Duport e d'Epremesnil se divertiram
posições muito elevadas no Antigo Regime. Lafayette
e Duport usaram suas posições para liderar a revolução
causa de 1787 a 1789, mas d'Eprernesnil foi lançado
12. Outros devaneios sur Ie magnetisme animal, a un acadhnicien de
província (Bruxelas, 1784), citações das pp. 21, 39, 46-47. Muito
trabalho contemporâneo preciso sobre mesmerismo em Paris (Testamento
politico
de M. Mesmer ... [Leipzig, 1785; por um Dr. Bruck, de acordo com A.-A.
Barbier], pág. 32) disse que este panfleto foi escrito por Petiot e "corrige
et noh~" de Bergasse (a nota~ era mais longa que o texto). Era uma
continuação
para Petiot's Lettre de M. l' abbe Pxxx de [' Academie de la Rochelle aMxxx de
la meme academie (1784), que elogiou Bergasse. Petiot também escreveu
um violento ataque a acadêmicos e aristocratas em 1789, La liberte de
la presse, denonciatiotL d'une nouvelle conspiration de l'aristocratie franraise
... A única informação sobre a carreira obscura de Petiot é um breve
manuscrito
aviso na Bibliotheque municipale de la Rochelle, ms 358. In Le
Patriote franrois de" 16 de março de 1791, Brissot escreveu: "M. l'abbe Petiot
professait ouvertement dans Paris, depuis dix ans, la doutrina antiaristocrática."
pelos historiadores no papel de um reacionário. Na verdade, muitos
historiadores consideram d'Epremesnil como o líder do
revolta aristocrática de 1787-1788 que precipitou a
Revolução. As ambiguidades da "revolta nobiliária"
tese estão além do alcance deste estudo, mas a ambígua
papel de d'Epremesnil é relevante na reconstrução
a visão contemporânea dos acontecimentos. Poucos franceses consideraram
d'Epremesnil ou o Parlamento de Paris reacionário
antes de 25 de setembro de 1788, data do Parlamento
recomendação de que os Estados Gerais sejam organizados
de uma forma que favoreceu a aristocracia. Se o livreiro
S.-P. Hardy representa a visão de um típico parisiense
burguês, d'Epremesnil era visto como um "humano, caridoso
magistrado", um herói popular que ousou "repulsar
os atentados contra a liberdade dos cidadãos", um martirizado
"patriota", "para sempre famoso" por ter sido preso em
junho de 1788 como resultado da "cruel perseguição por parte
dos ministros." Esta visão pode estar errada, mas
existiu e exerceu uma influência importante sobre os eventos
no verão de 1788. A visão repugnante da Bastilha
provavelmente escondeu a revolta aristocrática dos olhos da maioria
parisienses naquela época. De qualquer forma, não havia nada
incongruente na aliança na casa de Kornmann
membros do Parlement como d'Epremesnil e Duport e
hackear panfletários como Brissot e Carra, e havia
nada que seus contemporâneos ou eles mesmos
teria reconhecido como reacionário em seus ataques contra
o governo ou em sua teoria hipnótica da revolução.
13
13. As citações são do diário de Hardy na Bibliotheque
Nationale, fonds français, 6687, entradas para 1 de outubro de 1787 e 5 de
maio,
6 e 18, 1788. O único estudo especial sobre d'Epremesnil é Henri Carre,
"Un precurseur inconscient· de la Revolution: Ie conseiller Duval
d'Epremesnil (1787-1788)," La Revolution Fran(aise, outubro e novembro)
1897, pp. 349-373 e 405-437. Lenoir acreditava que d'Epremesnirs
casa era um centro de sedição (Bibliotheque municipale, Orleans, ms
1423). A tese "Revolte nobiliaire" é mais conhecida neste país
do Quatre-vingt-neuf de Georges Lefebvre, traduzido por R. R. Palmer
como The Coming of the French Revolution: 1789 (Princeton, 1947).
4. MESMERISMO COMO UMA POLÍTICA RADICAL
TEORIA
UMA TEORIA POLÍTICA RADICAL 107
O mesmerismo forneceu escritores hackeados amargurados como
Carra com uma arma contra a exclusividade científica e
corpos literários de Paris, mas apresentou-se à maioria
leitores como uma cosmologia científica. Carra e seus amigos,
especialmente Bergasse, tratou do lado cosmológico da
mesmerismo extraindo uma teoria política do
pontificações obscuras e estritamente apolíticas de Mesmer.
/lTeoria política" pode ser um termo muito digno para sua
distorções de suas idéias, mas eles mesmos consideravam
suas teorias consistentes e razoáveis, e a polícia
os viam como uma ameaça ao Estado. Quão político
as sessões hipnotizantes se tornaram é difícil dizer porque
não há registro das discussões que ocorreram em
A casa de Kornmann. Além disso, os censores e a polícia
forçou os mesmeristas radicais a serem cautelosos em suas
publicações; então é apenas juntando as observações
espalhadas por suas obras impressas que se pode
reconstruir suas idéias políticas.
A ideologia de Carra exemplifica o grupo Kornmann
tentativa de divorciar o mesmerismo de Mesmer, mas realmente
devia muito ao mestre. Carra até providenciou para o
banheira e por "cadeia" hipnotizante, embora ele contestasse
A compreensão de Mesmer sobre o fluido. A concepção de Carra
do fluido derivado de um relatório dissidente, um pouco
a favor do mesmerismo, por A. L. Jussieu, um dos comissários
da Sociedade Real de Medicina. Jussieu
atribuiu os efeitos da hipnose em parte ao
"atmosferas" ao redor dos corpos, e Carra incorporou
esta interpretação em seu próprio hipnotizador
cosmologia, postulando a existência de
fluidos, que penetravam nas 'atmosferas de todas as pessoas
e substâncias. Ele colocou esses fluidos para trabalhar, fornecendo
ar, luz, calor, eletricidade e fogo (todos os quais ele explicou
por novas teorias) e associou-as a uma
fluido geral, como o de Mesmer , que atuou como intermediário
entre um éter universal e o particular
atmosfera de todos os corpos, grandes e pequenos.
Por mais obscura que fosse, a teoria da atmosfera de Carra forneceu
ele com uma abordagem aparentemente científica para a política.
Causas morais, como legislação injusta, perturbaram a
atmosfera e, portanto, a saúde, assim como a física
causas produziram doenças; e inversamente, físico
causas poderiam produzir efeitos morais, mesmo em um amplo
escala. liOs mesmos efeitos ocorrem, a cada momento, em
sociedade; e ainda não se atreveu a reconhecer
sua importância, creio, porque ainda não
conectou suficientemente o moral ao físico”.
da Revolução, Carra traçou sua trajetória política republicana
vistas a uma profecia em seu Nouveaux principes de physique
(1781-1782) que a França se tornaria uma república, "porque
o grande sistema físico do universo, que
governa os assuntos morais e políticos da raça humana,
é em si uma verdadeira república." Em 1787 ele sem hesitar
virtude e vício ligados com o "mecanismo do universo"
(ver p. 19), e ele considerou a política e a medicina
estar tão intimamente relacionado que tanto o físico quanto o
males sociais poderiam ser curados por ~ combinação de banhos frios,
lavagem de cabeça, dieta e livros filosóficos. Ele
afirmou que os antigos profetas e magos praticavam uma
mesmerismo primitivo e que o Oráculo de Delfos
previsões e apoio da legislação de Licurgo foram
uma forma de sonambulismo político.
Carra geralmente restringiu sua principal obra mesmerista,
Examen physique du magnetisme animal (1785), para teorizar
sobre fluidos atmosféricos, mas indicou a
lado político de suas teorias, anunciando que o mesmerismo
ajudou a inaugurar a terceira das três etapas
na história que ele havia delineado em seu Esprit de la morale
Nicolas Bergasse, discípulo e propagandista mais enérgico de Mesmer.
Bergass deu palestras sobre teoria mesmerista para neófitos em
a Sociedade da Harmonia Universal. Após uma divisão na sociedade,
liderou o grupo de radicais que viam uma política rousseauniana
mensagem no mesmerismo.
110 UMA TEORIA POLÍTICA RADICAL
et de la philosophie (1777). Nesta obra anônima, Carra
declamou contra nobres e reis e saudou o surto
da Revolução Americana como uma vitória para Rousseau
Princípio da Soberania Popular. Ele profetizou
que este princípio governaria o mundo no terceiro e
fase final da história, a fase do "direito natural positivo"
(droit naturel poshf), que ele descreveu em uma parábola
sobre um rei e um pastor em uma ilha deserta. ágil
já não é rei; o outro é sempre um pastor;
ou melhor, já não são mais do que dois homens em
o verdadeiro estado de igualdade, dois amigos no verdadeiro estado
da sociedade. A diferença política desapareceu.
A natureza, a igualdade, reivindicaram todos os seus direitos.
cabe a vocês, meus semelhantes, meus irmãos, dirigir o
funcionamento de sua vontade particular de acordo com este modelo,
a fim de coordená-lo com a produção do
bom." Carra acreditava que as forças físico-morais da
o universo traria essa revolução, e por
1785 ele estava convencido de que eles haviam começado seu trabalho.
Ele detectou um apocalipse iminente no extraordinário
clima de meados da década de 1780. Nevoeiros intensos, um
terremoto, e uma erupção vulcânica havia perturbado vários
partes da Europa no verão de 1783; o inverno de
1783-84 foi extremamente grave (o Journal de Physique
relataram temperaturas abaixo de zero por 69 dias e
numerosas mortes por exposição e lobos saqueadores),
e foi seguido por inundações catastróficas durante o
primavera. Isso foi o suficiente para Carra; ele anunciou o
iminente eclosão da revolução mesmerista em 1785.
"O globo inteiro parece estar se preparando, por um pronome~
convulsão ao longo das estações, por
mudanças físicas... Nas sociedades as massas estão se agitando
mais do que nunca para desembaraçar finalmente o caos de sua
moral e sua legislação." As idéias hipnotizantes de Carra
dificilmente somavam uma filosofia coerente, mas eles
ilustrar a curiosa combinação de ciência e política
TEORIA POLÍTICA RADICAL 111
extremismo ical que entrou na realização de vários
revolucionários. eu
Outros mesmeristas radicais certamente tinham ideias semelhantes.
Adrien Duport, por exemplo, física mista, ocultismo,
e política em suas teorias hipnotizantes, de acordo com o
Abade Sieyes. "Ele fingiu então elevar a doutrina
do magnetismo animal ao mais alto grau de iluminação;
ele via tudo nele: medicina, ética, política
economia, filosofia, astronomia, o passado, o presente
em todas as distâncias e até no futuro; tudo isso preencheu apenas um
pequena parte de sua vasta visão mesmérica."2 Os Rolands e
seu futuro colega girondino François Lanthenas foi
por uma fase mesmerista antes da Revolução. Embora
nada indica que eles associaram mesmerismo
com a teoria política, eles você compartilhou a crença
expressa por seu amigo Brissot em 1791: "A liberdade...
o princípio da saúde." Impressionado com a salubridade do
os americanos que ele conheceu durante uma viagem aos Estados Unidos
Unidos em 1788, Brissot saltou para um estilo tipicamente extravagante
conclusão. "Sem dúvida, chegará o dia em que um
1. Jussieu publicou suas descobertas separadamente como Rapport de I' un
des
commissaires encargos par Ie Roi de l'examen du magnetisme animal (Paris,
1784). As citações vêm do Examen physique du magnetisme de Carra
animal . .. (Londres, 1785), pp. 80-81; Precis de defesa de Carra ...
(Ano II), pág. 49; Histoire de l'ancienne Grece ... (Paris, 1787-1788; este é
A tradução de seis volumes de Carra da história de John Gillies, à qual ele
acrescentou notas extensas sobre qualquer coisa que o interessasse - assim, o
umecanisme de l'univers," II, 471,. e a análise do Delphic
Oráculo, I, 176); Systhne de la raison. .. (Londres, 1782), p. 35 (sua prescrição
para males sócio-físicos está na p. 124, - e declamações relacionadas
estão nas páginas 56-68, 177, 220-224); a citação final é de seu Examen
físico, pág. 3. Carra estava cético, no entanto, sobre a afirmação de Bergasse
que o lesmerismo poderia produzir reformas políticas drásticas (ibid., p. 8),
como ele acreditava que eles viriam de causas físicas como sazonais e
influências astronômicas. Para atitudes em relação ao clima incomum do
meados da década de 1780, ver Journal de Physique, dezembro de 1784, pp.
455-466; Diário
de Bruxelles, 19 de junho de 1784, pp. 125-133; e Journal de Paris, abril16,
1784, pp. 428-429, que explicava que a distribuição desigual de
os fluidos elétricos e flogísticos prepararam lila convulsion du globe."
2. Abbe Sieyes, Notice sur la vie de Sieyes ... (Suíça, 1795),
págs. 15-16.
estará convencido de que o grande princípio da
saúde é a igualdade de todos os seres e a independência
de opiniões e vontades." Mas Brissot nunca incorporou
mesmerismo em uma teoria política sistemática. O único
teórico hipnotizador que deixou um registro completo de
suas idéias foi Nicolas Bergasse, sumo sacerdote de Mesmer
antes da fundação do grupo Kornmann. Era
Bergasse, não Mesmer, que deu palestras para neófitos na
Sociedade da Harmonia; Bergasse escreveu um livro para eles
estudar; ele compôs declarações de dogma para refutar
cismáticos em nome de Mesmer; e publicou o
mesmerista Summa Theologica, suas Considerações sobre a
animal magnetislne (1784). É preciso recorrer ao Bergasse
funciona, portanto, para a versão política mais importante
de mesmerismo, supondo que os amigos de Bergasse concordassem
com ele de uma maneira geral, como Brissot indicou em seu
ataque aos acadêmicos: "Quando o mais fervoroso apóstolo
de mesmerismo, M. Bergasse, pulverizou seu relatório em
suas profundas Considerações, você disse: 'Ele é forte
mas muito entusiasmado.'" Brissot denunciou os acadêmicos
por tentar "esmagar o homem com uma
espírito. Mas alguém elogia tal homem descrevendo-o
desta forma, pois dizer que um homem está entusiasmado é dizer
que suas ideias voam além do alcance das ideias comuns,
que ele tem virtudes cívicas sob um governo corrupto,
caridade entre os bárbaros, respeito pelos direitos do homem
sob o despotismo. .. E este, na verdade, é o retrato
de M. Bergasse."3
Como Carra, Bergasse construiu seu sistema hipnotizante sobre
a popular teoria contemporânea da moral recíproca e
causalidade física, que formou um tema central em muitos
3. Sobre o mesmerismo de Lanthenas e Roland, veja as cartas
da Sra. Roland ao marido de 10 a 15, 16 e 21 de maio de 1784, em
Lettres de Madame Roland, ed. Claude Perroud (Paris, 1900-1902), 1,
405-406, 408 e 427. As citações são de J.-P. Brissot, Novo
voyage dans les Etats-Unis de l'Amerique septentrionale, fait en 1788 (Paris,
1791), II, 143 e 133-134; ].-P. Brissot, Un mot al'oreille des acadhniciens
de Paris, pág. 14.
escritos mesmeristas, particularmente depois do relato do
Comissão real. O relatório desacreditou o mesmerismo
atribuindo seus efeitos físicos, como convulsões,
a uma faculdade "moral", a imaginação, e Bailly
disse à Academia de Ciências que a comissão
investigação tinha promovido "uma nova ciência, a da
influência da moral sobre o físico." Os mesmeristas voltaram-se
A análise de Bailly contra ele saudando o magnetismo animal
como esta ciência muito nova. Antoine Servan se alegrou,
"O que! esses fenômenos físicos e morais que eu
admiro todos os dias sem entender são causados por
mesmo agente ..." e concluiu: "Todos os seres são
portanto meus irmãos, e a natureza é simplesmente nosso
mãe!"4
Bergasse concordou que a natureza governava tanto a moral
e mundos físicos, porque ele acreditava que o mesmerismo
a ação conservadora fluida da natureza" (1'ação
conservatrice de la nature) - operava tanto como
e força moral. Ele desenvolveu essa ideia baseando-se em
conceitos contemporâneos da lei natural como um
e ordem normativa. Em duas palestras hipnotizantes este
sobreviveram em seus papéis, ele explicou que a natureza
pretendia que suas leis mantivessem "uma constante e duradoura
harmonia", o estado natural do fluido nas relações reguladoras
entre corpos inanimados e entre os homens. Desarmonia,
ou doença, tinha moral, bem como física
4. J.-S. Bailly, Expose des experiências qui ont ele faites pour l'examen
du magnetisme animal. .. (1784), citação da p. 11; (Bailly), Rapport
des. comissários encargos por Ie Rai de l'cxamcl1 du magnetis11lc allimal
(Paris, 1784), esp. pág. 48; A.-J.-M. Servan, OOlites d'ull provillcia/ . ..
(Lyon, 1784), pp. 82-83. Court de Gebelin também exultou ao aprender com
Mesmer that lila Nature ... operait dans Ie moral de la meme maniere
que dans Ie physique" (Lettre de l' auteur du Monde Primiti! ... [Paris,
1784], pág. 16). Ver também Pierre Thouvenel, Memoire physique et medicinal.
..
(Londres, 1784), p. 34, e Charles Deslon, Observations sur les deux rapports
de MM. les commissaires ... (1784), p. 20. Um exemplo do comum
teorizando sobre a causalidade moral e física no século XVIII
é o Essai sur les cause de Montesquieu, uma fonte importante para De l'esprit
des lois (ver Robert Shackleton, Montesquieu: A Critical Biography [Oxford,
1961], págs. 314-319).
causas; de fato, a virtude era uma necessidade para uma boa saúde,
e até mesmo pensamentos perversos podem fazer alguém ficar doente. o
consciência era um órgão físico "unido por
numerosos e finos fios para todos os pontos do universo...
É por este órgão que nos colocamos em harmonia com
natureza." O bem era a harmonia, o mal era a desarmonia tanto em um
sentido físico e moral, pois Bergasse havia encontrado no mesmerismo
"uma moralidade que emana do mundo geral
física" (une morale emanee de la physique generale
do mundo). Ele adotou termos como "magnetismo moral artificial"
e "eletricidade moral artificial" para descrever o
forças físico-morais que operavam na sociedade e na
política, bem como dentro dos indivíduos e entre os planetas.
O fluxo pacífico do fluido produziria uma feliz
França saudável, feliz e organizada com justiça. Bergasse
disse aos membros da Sociedade da Harmonia, cujo nome
sugeriu este ideal, que o mesmerismo forneceu "simples
regras para julgar as instituições às quais somos escravizados,
certos princípios para estabelecer a legislação adequada
para o homem em todas as circunstâncias dadas." As Sociedades
da Harmonia se dedicaram à "contemplação
da harmonia do universo" e o "conhecimento
das leis da natureza." Seu emblema elaborou sua
objetivos físicos e morais paralelos (por exemplo, "universal
física" e "justiça universal") e prometeu a
sociedades para realizar atividades práticas paralelas - para hipnotizar
os doentes de volta à saúde e também para "prevenir a injustiça".
Ele listou "virtudes sociais" de natureza burguesa
("frugalidade", "honestidade" e "correção na conduta"),
e defendia os direitos naturais do homem, "segurança,
liberdade, propriedade."5
Bergasse usou seu conceito de lei natural como um meio
de criticar a sociedade francesa, mas não de afastar Deus
5. As palestras de Bergasse, parte das quais estão impressas no Apêndice 4,
estão em seus manuscritos no Chateau de Villiers, Villiers, Loir-et-Cher.
O emblema da sociedade está reproduzido no Anexo 5.
do cosmos; longe disso, sentiu-se compelido a atribuir
a ação do fluido onipresente a uma inteligência divina.
"Nada melhor concorda com as noções que formamos
de um Ser Supremo, nada prova mais sua profunda
sabedoria, do que a idéia do mundo sendo formado como o
resultado de uma única ideia, movida por uma única lei”.
argumento comum para o teísmo do design devia algo
a Descartes, apesar da pose newtoniana da maioria
escrita hipnotizante. Na verdade, alguns mesmeristas criticaram
Newton por rejeitar a "matéria sutil" de Descartes, que
eles interpretaram como um fluido mesmérico interplanetário,
e eles contradiziam a versão da gravidade de Newton por
proclamando: "A gravidade é uma virtude oculta, uma propriedade
inerente, ninguém sabe como, na matéria." Bergasse começou
seu caderno secreto para neófitos com um cartesiano
fórmula: "Existe um princípio incriado: Deus.
Existem na Natureza dois princípios criados: matéria e
movimento." Este credo, que foi reproduzido em muitos
obras mesmeristas, é interessante porque foi escrito
em símbolos em vez de palavras. Os mesmeristas consideravam o
caderno como "um livro de doutrina escrito em
personagens." Seus signos cabalísticos comunicavam significado
além do alcance das palavras; eles transmitiram o puro
doutrina como Mesmer a recebeu da Natureza durante um
retiro de três meses no deserto. "Magnetismo animal,
nas mãos de M. Mesmer, parece não ser outra coisa
do que a própria Natureza", observou Deslon. Outro hipnotizador
chamou de "a presença demonstrada de Deus", e em
reproduzindo o credo de Bergasse, ele proclamou a magia
potência do número três e desenhou um triângulo com o
palavra "Dieu" no topo e "la matiere" e "Ie mouvement"
nas laterais. Essa crença em o poder oculto de
símbolos e números derivados da moda do iluminismo
e misticismo religioso, que aparentemente representava
uma reação durante os últimos anos do Antigo
Regime contra o racionalismo mais frio, às vezes ateu
da primeira parte do séc. Em 1786, a Sociedade de
A Harmony exigia que seus membros jurassem acreditar em Deus e
a imortalidade da alma, e excluiu "criaturas
tão desprovidos de sentido a ponto de serem materialistas." Corberon
observou em suas notas sobre uma palestra de Bergasse, "segue
a partir disso esse movimento é comunicado por Deus,
que é incontestável e uma resposta igualmente simples e
forte ao ateísmo."6
A ideia mística da natureza dos mesmeristas evocada
Rousseau, particularmente porque muitas vezes contrastavam
natureza com a decadência da sociedade moderna. Elas
às vezes sustentava que o mesmerismo oferecia um retorno
à medicina antinatural de Hipócrates ou à ciência
de alguns povos primitivos esquecidos. Essa teoria especialmente
agradou os seguidores de Court de Gebelin, o filósofo
que procurou em línguas antigas por vestígios de um primitivo perdido
Ciência. O próprio Gebelin o adotou em uma carta que
enviado a seus assinantes no lugar do nono volume de
seu Monde primiti{ em 1783. No curso de um apaixonado
defesa do magnetismo animal, anunciou que Mesmer
o ajudou a recuperar tanto sua saúde despedaçada
e o rastro de sua ciência primitiva, que era uma forma
de mesmerismo. Gebelin ingressou na Sociedade da Harmonia,
6. Nicolas Bergasse, Considerações sobre o magnetismo animal (The
Haia, 1784), p. 43; Galart de Montjoie, Lettre sur Ie magnetisme animal
... (Paris, 1784), p. 25; Systeme raisonne du magnetisme universel ...
(1786), pp. iii, 110, 121; Charles Deslon, Observations sur Ie magnetisme
animal (Londres, 1784), p. 101; Nouvelle decouverte 'sur Ie magnetisme animal
..., págs. 1,14; O jornal de Corberon, Bibliotheque municipale, Avignon,
ms 3059, entrada de 7 de abril de 1784. Caderno de Bergasse, intitulado
Theorie
du monde et des etres organiza, com uma chave para decodificá-lo, está no
Bibliotheque Nationale, 4° Tb 62.1 (17); uma página de amostra é reproduzida
no Apêndice 5. Foi reimpresso em forma modificada por Caullet de Veaumorel
como Aphorismes de M. Mesmer. .. (1785). Vários mesmeristas
testemunharam
à autoria do caderno de Bergasse, incluindo o próprio Bergasse:
Observações de M. Bergasse sobre um ecrit du Docteur Mesmer. .. (Londres,
1785), pág. 25. Sobre a persistente tensão cartesiana na França do século
XVIII
ciência, ver Aram Vartanian, Oiderot and Descartes: A Study of
Naturalismo Científico no Iluminismo (Princeton, 1953).
mudou-se para o Hotel de Coigny com Mesmer, e tornou-se
um de seus proselitistas mais eficazes - até que ele
morreu em uma banheira hipnotizante um ano depois. O próprio Mesmer
apresentou sua teoria como "o remanescente de uma
verdade reconhecida", que ele havia descoberto em uma tentativa
comungar com a natureza fugindo da sociedade. Ele tinha
vagou sozinho em uma floresta por três meses como um Rousseauite
selvagem: "Eu me senti mais perto da natureza lá ... 0 natureza,
Eu gritei naqueles paroxismos, o que você quer de mim?"
Nesse estado inspirado, ele conseguiu apagar de sua
todas as idéias adquiridas da sociedade, pensar sem
usando palavras (que Rousseau mostrou ser social
artifícios), e absorver a pura filosofia da natureza.
Ele havia chegado. em Paris como um homem natural, estupefato
aos preconceitos da civilização, e prometeu "passar
para a humanidade, em toda a pureza que recebi de
Natureza, o benefício inestimável que eu tinha em mãos.”7
A correlação entre as ideias de Gebelin e
Mesmer indica a forma como Bergasse aplicou esta
filosofia da natureza. Ele atacou a moral e a política
padrões de seu tempo, contrastando a depravação moderna
com virtude e saúde primitivas. Esta técnica também
sugeriu a condenação de Rousseau da sociedade moderna,
como o abade Ie Gros enfatizou em um livro comparando o
obras de Rousseau e Gebelin. "Eles insistiram sem parar
sobre a felicidade das primeiras idades, sobre os preconceitos,
a corrupção do tempo presente, sobre a necessidade
de uma revolução, de uma reforma geral." Bergasse não
apenas lia e admirava Rousseau; ele o procurou em
7. Elie de la Poterie, Examen de la doutrina d' Hippocrate ... (Brest,
1785); De la philosophie corpusculaire... (Paris, 1785); Corte de Gebelin,
Lettre de l'auteur du Monde Primitif; F. A. Mesmer, Precis historique des
faits relatifs au magnetisme animal . .. (Londres, 1781), pp. 20-25. Outro
mesmerista exaltava "l'ignorance primitivo" e defendia o mesmerismo
como um meio de retornar ao "l'etat pur de la nature" e escapar da
ole torrent des Institutions Sociales" (Nouvelle decouverte sur Ie magnetisme
animal, pp. 4-5).
pessoa e direcionou sua conversa para um favorito
sujeito. "Nossa conversa foi mais solene quando ele se jogou
em uma discussão da moralidade e da atual constituição sobre
dos governos... Estamos à beira de um
grande revolução, acrescentou." Bergasse chegou a considerar
ele mesmo uma espécie de hipnotizador Rousseau, como ele indicou em
uma carta para sua noiva, Perpetue du Petit-Thouars: "Você
não são os primeiros que notaram alguma semelhança entre
eu e seu bom amigo Jean-Jacques. No entanto, há
são alguns princípios que ele não conhecia e que
tornaram-no menos infeliz." Ao contrário dos outros franceses
que se identificaram com Jean-Jacques após
leituras chorosas de La Nouvelle Heloi'se ou as Confissões,
Bergasse incorporou as ideias díspares de Rousseau em
um sistema, e assim manteve o fervor moral do mestre
enquanto abandona alguns de seus axiomas desajeitados, como o
origem contratual da sociedade. Bergasse acreditava que o homem
era uma criatura naturalmente social e que um
e a sociedade primitiva deve ter sido criada coevamente
com homem. A sociedade primitiva, como o cosmos original,
foi uma criação divina governada por perfeita harmonia; era um
ordem normativa à qual a França deveria retornar. ágil
A palavra sociedade não deve ser entendida no sentido de sociedade como
existe agora... mas a sociedade que deveria existir, natural
sociedade, aquela que resulta das relações que os nossos
naturezas próprias, quando bem ordenadas, devem produzir...
regra orientadora da sociedade é a harmonia." Bailly lembrou mais tarde
que quando ele e Bergasse tentaram preparar uma constituição
para a França revolucionária no Comitê Constitucional
da Assembleia Nacional, "M. Bergasse, para falar
da constituição e dos direitos do homem, nos fez ir
de volta ao domínio da Natureza, ao estado de selvageria.”8
8. Abbe Le Gros, Analyze des ouvrages de I.-T. Rousseau de Genebra
et de M. Court de °Gebelin, auteur du Monde Primitif (Genebra e Paris,
1785), pág. 5; carta de Bergasse ao seu amigo Rambaud de Vallieres,
citado em Louis Bergasse, Un defenseur des principesditionnels sous
Tendo definido seu ideal de primitivo, harmonioso
sociedade, Bergasse buscou na doutrina mesmerista a
meios de restaurá-lo; e como Rousseau, ele veio com
uma teoria da educação, que também serviu de arma para
atacando a sociedade contemporânea. Bergasse sentiu que Rousseau
apontou o caminho para uma teoria educacional que
regeneraria a sociedade. Jean-Jacques tinha razão
enfatizou a interação de forças físicas e morais sobre
desenvolvimento das crianças, mas faltava-lhe a chave para
a compreensão dessas forças - mesmerismo. Bergasse
mostrou que a ação do fluido mesmerista determinava a
desenvolvimento das crianças de duas maneiras: através da
influência de outros seres, e indiretamente através da
transmissão de sensações a partir das quais as crianças construíram
Ideias.
Bergasse explicou que todos os corpos, homens e planetas
da mesma forma, influenciaram-se mutuamente, pondo o fluido em movimento.
A influência mais regular e poderosa dos planetas
forneceu-lhe uma versão científica da astrologia, e
as influências variáveis entre os homens sugeriram uma
explicação da teoria da piedade ou empatia de Rousseau, o
base das virtudes sociais. Não se podia controlar o efeito
das estrelas em uma criança (embora Mesmer mais tarde tenha afirmado
ter hipnotizado o sol), mas poderia cercá-lo
com o tipo certo de pessoas. Estes teriam constituições
com o qual ele poderia simpatizar; ou seja, seu fluido
fluiria uniformemente para ele, comunicando sua saúde
la Revolution, Nicolas Bergasse (Paris, 1910), p. 24; carta de Bergasse
para Perpetue du Petit-Thouars, datado de "ce 21" (1791?), em seus papéis em
Villiers; O caderno de Bergasse, Theorie du Monde, "troisieme partie".
Sobre sua discordância com a teoria do contrato, ver Bergasse, Memoire
sur line question d' adultere ... (1787), pp. 75-76, 80. Bergasse, Brissot,
e Carra conhecia e admirava Gebelin e citou seu Monde Primiti[...
(Paris, 1787-1789; 1 ed., 1773-1782), que contém fortes
pontos de vista, apesar de seu apoio real (por exemplo, a observação de
Gebelin sobre "l'harmonie
primitivo" em I, 87, e seu "Vue generale" em VIII).
em Memórias de Bailly. .. ed. S. A. Berville e Barriere (Paris, 1821), I,
299.
e virtude, destruindo todos os obstáculos à harmonia. este
teoria também tinha esperança para o tratamento de adultos doentes e
perversos,
para os mesmeristas curou todas as formas de degeneração, colocando
se "en rapport" com um paciente e submetendo
ele ao fluxo vigoroso de seu fluido salubre. Desde
"a moral [les moeurs] em geral resulta das relações
entre os homens", tal tratamento prometia a máxima moral
regeneração da nação. IJA qualquer mudança, qualquer alteração
de nossa constituição física produz assim infalivelmente uma
mudança, uma alteração em nossa constituição moral. Portanto,
basta purificar ou corromper a ordem física do
coisas em uma nação a fim de produzir uma revolução em sua
moral." Como "a moral é o cimento da política
edifício", essa revolução moral transformaria a política
instituições.9
Um sentido vívido dos obstáculos à harmonia dentro de
A França impediu que Bergasse esperasse uma chegada rápida
do milênio hipnotizante. Ele recomendou que
mesmeristas concentram-se em desenvolver virtudes em crianças,
cujas mentes não foram completamente marcadas por um depravado
sociedade. Como bom empirista, Rousseau
mostrou que o desenvolvimento moral das crianças dependia
sobre as sensações que eles receberam, mas ele não sabia
a verdade crucial revelada pelo mesmerismo - que as sensações
foram transmitidos por meio do fluido de uso geral de Mesmer.
Essa verdade forneceu uma base científica para a teoria de Rousseau.
teoria sobre os efeitos perniciosos das artes. Cara
gozava de boa saúde e moral na sociedade natural porque
suas artes primitivas não apresentavam muitas sensações
à sua "sensibilidade". Seu declínio moral começou no
9. Bergasse, Considerações, pp. 78-79, 84; Bergasse, Lettre d'un
medecin de la !acu'lte de Paris . .. (Haia, 1781), p. 54. Esses dois
obras, junto com o caderno de Bergasse, Theorie du monde, e seu
Dialogue entre un doc)eur . .. et un homme de bon sens ... (1784), também
como seus papéis em Villiers, fornecem a base para esta discussão de sua
teorias hipnotizantes.
ponto onde seus órgãos foram danificados ao registrar
as impressões chocantes de artes altamente desenvolvidas. Luxo,
gula, libertinagem, toda a gama de sensações oferecidas
pelo moderno modo de vida francês produziu
desarmonia nos homens e corrompeu sua moral. Além disso,
instituições políticas sustentavam esse modo de vida,
e assim "devemos quase todas as doenças físicas que
consumir-nos às nossas instituições." Bergasse projetou um
reforma das artes, mas subordinou essa tarefa
à necessidade mais premente de regenerar a moral francesa
e política. para
"Perdemos quase toda a conexão com a natureza",
Bergasse lamentou em uma declamação contra as artes, a moral,
e política da França moderna. liA criança nascida hoje,
cuja constituição foi modificada pelos costumes...
da sociedade ao longo de vários séculos, deve sempre
carrega dentro de si sementes de depravação, sejam consideráveis
ou não." Essa depravação havia devorado a natureza
força físico-moral das classes mais expostas a
as artes e a artificialidade da civilização. O comum
as pessoas, no entanto, mantiveram algumas de suas virtudes primitivas
e eram, portanto, mais saudáveis e fáceis de curar quando
doente. Um tom vagamente democrático existia na chamada Bergasse
emitido em nome de Mesmer para mobilizar a virtude de
camponeses e curas rurais: "É especialmente na
país e na classe mais indigente e menos depravada
da sociedade que minha descoberta dará frutos. aí é fácil
colocar o homem novamente sob o domínio da natureza conservadora
leis." E Bergasse repetiu em suas Considerações,
"O homem comum, o homem que vive nos campos,
se recupera mais rápido e melhor, quando está doente, do que o
homem mundano." Bergasse acreditava que quanto mais civilizado
classes viviam em um estágio tão avançado de depravação que
seus filhos não poderiam recuperar a saúde e a virtude como o
10. Citação de Lettre d'un medecin, p. 51.
os camponeses faziam, simplesmente por serem expostos à natureza. Era
necessário "dobrar ... a energia da própria natureza"
por hipnotizante. Mesmer curou o filho de Kornmann de parcial
cegueira fazendo-o passar horas na banheira, o que
tornou-se o ponto focal de sua formação. Consequentemente,
desenvolveu-se como se fosse Rousseau, o Emílio. UEm harmonia
consigo mesmo, com tudo ao seu redor, ele desenvolve
dentro da natureza - se esta expressão, a única adequada
aqui, ser permitido - como um arbusto que estende seu vigoroso
fibras em um solo fértil e trabalhável." 11
A esposa não hipnotizadora de Kornmann, no entanto, havia caído
presa da moralidade aristocrática da "gens en place"
(homens no poder), que a seduziram e destruíram
seus laços com a família. Foi através do íntimo
hipnotizantes "relações" dentro da família que Bergasse
esperava regenerar a França, e assim o adultério de Kornmann
processo contra sua esposa de 1787 a 1789 mobiliado Bergasse
com material para declamações moralistas que, com efeito,
colocar o Antigo Regime em julgamento. Em uma série de radicais
panfletos disfarçados de "memórias" legais, Bergasse
Mme. A degradação de Kornmann em uma parábola de
a corrupção do governo francês. Ele a imaginou
sendo aninhada em seus ninhos de amor pela cabeça do
polícia parisiense (o mesmo Jean-Pierre Lenoir que
alertou o governo para os perigos do mesmerismo)
enquanto os espíritos malignos de Versalhes espreitavam lascivamente
no fundo, e ele elaborou esta imagem em centenas
de detalhes sensacionais, que trouxeram à tona sua principal
tema: os depravados "gens en place" estavam usando seus
posições para obliterar os J'lrapports" das famílias francesas.
Foi a conclusão a que Bergasse chegou em sua
escritos hipnotizantes, mas agora ele deu vida ao adotar
11. Bergasse, C01siderations, pp. 63-65, 127; A carta de Mesmer, escrita
hy Bergasse, in Jourlll dc Paris', 16 de janeiro de 1785, pp. 66-67; Detalhe dL's
cura aberta;ps {I RllZl111Cy, p res SOiSSOllS, par Ie 111agnetisme animal
(Soissons,
1784), pág. 42.
um estilo sentimental. Suas memórias parecem românticas
romances. Kornmann, seu herói, sofreu,'.como um arquetípico
mártir do despotismo, e seu exemplo serviu de advertência
que qualquer burguês honesto pudesse compartilhar seu destino. Bergasse's
memórias forneceram talvez a barragem mais eficaz de
propaganda radical durante a pré-revolução. Eles eram
realmente alugado e repassado, página por página, no
cafés do Palais Royal, e Bergasse apontou o último e
mais explosivo deles diretamente nos ministros, que,
no verão de 1788, estavam tentando esmagar o
parlements e para impedir a convocação dos Estados
Em geral. Ele exigiu a demissão do Brienne
ministério em uma carta aberta ao rei, que apareceu
em 8 de agosto de 1788, e depois fugiu do país. Depois
queda do ministério, voltou como herói nacional e
tornou-se um dos principais membros do Estates
Em geral. 12
Em meados da década de 1780 - antes de tal agitação política direta
parecia ser remotamente possível - Bergasse concentrou-se
em uma questão mais teórica: como
homem natural hipnotizado, o jovem Kornmann, por
exemplo, se comportar na sociedade depravada da França?
Ele não buscaria "a independência primitiva na qual
A natureza nos fez nascer?" Os médicos perceberam esse perigo,
Bergasse explicou e, portanto, eles defenderam sua
práticas letais como "um meio de enervar o ser humano
raça, de reduzi-la ao ponto de ter apenas o suficiente
força para suportar docilmente o jugo das instituições sociais”.
Perseguindo o mesmerismo, os médicos serviram não apenas a seus
12. Para um relato detalhado do Caso Kornmann, veja Robert
Darnton, "Tendências na Propaganda Radical na Véspera da Guerra
Revolução (1782-1788)" (D. Phil. diss., Universidade de Oxford, 1964).
mais importantes das "memórias" ou "factums" legais de Bergasse foram:
Memoire pour Ie sieur Bergasse dans la cause du sieur Kornmann ... (1788);
Observations du sieur Bergasse sur l'écrit du· sieur de Beaumarchais . ..
(1788); e Memoire sur une question d'adultere... (1787).
próprios interesses, mas também os dos homens no topo da
instituições que entrariam em colapso em um mundo regenerado e hipnotizado
França. Bergasse considerava a medicina "um
instituição que pertence tanto à política quanto à
natureza", e ameaçou, escrevendo na pessoa de um antimesmerista
médico: "Se por acaso o magnetismo animal realmente
existiu ... eu lhe pergunto, senhor, que revolução não devemos
por necessidade esperar? Quando nossa geração, esgotada
males de todos os tipos e pelos remédios que deveriam
a partir desses males, dá lugar a uma geração vigorosa e resistente,
que não conhece outras leis de autopreservação do que
os da Natureza: o que será de nossos hábitos, nossas artes,
nossos costumes? ... Uma constituição mais robusta faria
nos lembremos da independência. Quando, com tal constituição,
necessariamente desenvolveríamos uma nova moral, como
poderíamos suportar o jugo das instituições
que nos governam hoje?"13
Ao injetar um viés rousseauniano em um
análise das relações físicas e psicológicas
entre os homens, Bergasse viu uma maneira de revolucionar a França.
Ele reverteria a tendência histórica de desenvolvimento físico-moral
causalidade, reformando instituições pela regeneração física
Franceses. Corpos melhorados melhorariam
moral, e uma moral melhor acabaria por produzir
efeitos políticos. Para ter certeza, esta revolução faltou sangue
e trovão; parecia ser uma fórmula de ação indireta,
envolvendo anos sentados em banheiras mesméricas, e seria
dificilmente satisfaz os revolucionários de 1787-1789, quando
a crise política chamou a atenção do público.
O mesmerismo foi um grande prendedor de atenção no início da
década, no entanto, e Bergasse usou para cristalizar
ideias radicais e comunicar um tipo vulgar de Rousseauismo
para um público leitor que ainda não havia despertado
a questões políticas, ues. Sua versão política da de Mesmer
13. Todas as citações de Bergasse, Lettre d'un medecin, pp. 57-66.
charlatanismo inocente tinha mordida suficiente para alarmar o
polícia parisiense, e isso o preparou para, ~ mais influentes
papel de propagandista radical em 1787 e 1788. Mesmo que
ser considerados apenas os restos fossilizados de um morto
ideologia, o mesmerismo merece ser resgatado de sua
canto esquecido na história; pois sugere quão abstrato
idéias políticas ganharam vida para os franceses da década de 1780,
como" os problemas mais improváveis poderiam ser transformados em um
acusação do Antigo Regime, e quão completamente
aquele regime havia perdido a fidelidade de alguns dos líderes da década
homens mais influentes. Na verdade, o mesmerismo tomou
tal domínio sobre a França que seu lugar na história não pode ser
limitado à década de 1780; continuou a moldar as atitudes populares
e interesses até o século XIX.
5. DE MESMER A HUGO
DE MESMER A HUGO 127
O movimento mesmerista não morreu com o Ancien
Regime, mas a Revolução o estilhaçou e deixou não seja
assimilados nos sistemas dos filósofos do século XIX.
O século XIX possuía poucos
hipnotizadores da variedade de 1780. Produziu eclética
pensadores, que tentaram reconstruir teorias gerais
dos escombros do Iluminismo. Eles evitaram
confiando excessivamente na razão, unificador do antigo edifício
princípio, que havia desmoronado sob a pressão do
Revolução. Mas muitas vezes também se sentiam incapazes de aproveitar
seus
fé dos avós para enfrentar o
fracasso do racionalismo de seus pais, porque o Iluminismo
tinha dado alguns golpes prejudiciais para os religiosos
ortodoxia. Muitos filósofos modernos, portanto, tentaram
desenvolver um sistema não ortodoxo que
explicar a irracionalidade e a existência do mal,
uma consideração que ameaçava perturbar o equilíbrio
do pensamento iluminista antes mesmo do Terror colocar um
final do século XVIII. Misticismo religioso fornecido
esses filósofos com a mais rica fonte do
irracional, pois fluiu através da idade da razão,
dos convulsionários aos mesmeristas, como um
fluxo subterrâneo. Quando rompeu para a superfície
depois de 1789, tinha sido inchado pelo Swedenborgianismo,
martinismo, rosacrucianismo, alquimia, fisionomia e
muitas outras correntes de espiritismo; mas o hipnotizador
atual era um dos mais poderosos. Para traçar os principais
voltas e mais voltas de seu curso de 1789 a cerca de 1850
servirá para colocar em perspectiva o mesnlerismo da década de 1780
e deixar claro o seu papel na transição
do Iluminismo ao romantismo. Os agrupamentos de atitudes
geralmente anexado a esses dois rótulos pode ser
entendido melhor traçando uma linha de pensamento de um
extrenle - a fé do século XVIII na capacidade
da razão para decodificar as leis da natureza - para outro - o
fascinação do século XIX com o sobrenatural
e o irracional.
128 DE MESMER A HUGO
Os mesmeristas pós-revolucionários desenvolveram seus próprios
versão das ideias que caracterizaram o espiritismo na
em geral. Eles enfatizaram a interação de
e leis morais da natureza e tipicamente defendido
teorias "newtonianas" de ética e política; eles produziram
análises pseudocientíficas de luz, eletricidade e
outras forças; eles acreditavam em uma sociedade natural primitiva,
conhecido por fragmentos de uma linguagem primitiva, e eles
mantinha uma crença correspondente em uma religião primitiva que
incluíam elementos de panteísmo, teocracia, sabaísmo,
astrologia, milenarismo, metempsicose e o
convicção de que uma hierarquia de espíritos ligava o homem e
Deus. Para essas idéias - o estoque no comércio de muitos espiritualistas -
os mesmeristas acrescentaram seu suprimento peculiar de
teorias médicas, sua fluidez e sua prática de sonambulismo,
que eles geralmente explicavam como um estado em que
o sentido interior entrou em contato com o mundo espiritual,
libertando o homem interior para vagar pelo espaço e tempo
enquanto seu corpo permanecia fixo em transe. Mesmerista
seguidores de Lavater espalharam a crença de que a mente
faculdades, especialmente o testamento, podiam ser lidos no rosto
e poderia trazer outros sob sua influência, projetando
fluido dos olhos; e outros hipnotizadores enxertados
muitas mais doutrinas estrangeiras nas teorias de Mesmer
e Bergasse, pois acolhiam qualquer ideia que prometesse
para ajudá-los em seu esforço principal, para subir do
·material para o mundo espiritual. Eles começaram, é claro,
do ponto mais elevado do mesmerismo pré-revolucionário,
onde o sonambulismo associou o movimento
com o martinismo, o Swedenborgianismo e outros
formas de espiritismo.
O próprio Bergasse concentrou-se nos assuntos terrenos para o
primeiros nove meses de 1789. Ele ajudou a liderar a facção que
favoreceu tornar a França em um conservador constitucional
monarquia. À medida que a Revolução se movia para a esquerda, no entanto,
retirou-se para o reino do espírito, acompanhado
pela duquesa de Bourbon, o único membro de sua
família - com a notável exceção de seu irmão,
Philippe Egalite, o ex-Duque d'Orleans-a aceitar
a revolução. A duquesa também compartilhou as visões de
dois dos místicos mais extraordinários apresentados pelo
Revolução-Suzette Labrousse e Catherine Theol.
A Revolução proporcionou a Mlle. Labrousse com material
por profecias apocalípticas e declamações contra o
nobreza e clero. A duquesa publicou estes em um
Jornal profético editado por Pierre Pontard, um intrigante
que ajudou a lançar Suzette em uma carreira pública e fez
certeza de que suas profecias seguiam a linha jacobina.
Suzette representava a versão política mais extrema do
mesmerismo, mas ela não negligenciou sua missão médica.
Ela realizou várias curas hipnotizantes e abandonou
seus tratamentos apenas em obediência às suas visões, que
ordenou-lhe que fizesse uma peregrinação a pé a Roma.
Lá ela pretendia converter o papa e foi presa
como um lunático. Catherine Theot, "a Mãe de Deus", tinha
confinado pela mesma razão antes da Revolução.
Após sua libertação em 1789, quando ela foi 83, ela anunciou
que ela inauguraria o apocalipse dando à luz
para Deus. Ela presidiu os serviços místicos na casa de um
viúva Godefroy, e ela também se tornou o peão de
intrigantes políticos. Alguns agentes do Comitê de
Segurança Geral aparentemente tentou derrubar Robespierre
na primavera de 1794, fazendo-a ditar uma carta
de parabéns a ele por homenagear seu filho no culto
do Ser Supremo e por cumprir sua missão,
que havia sido predito pelo profeta Ezequiel. Robespierre
apagou a trama, cujo propósito aparentemente
foi desacreditá-lo, mostrando sua suposta
pretensões, mas o incidente ajudou a isolá-lo de
seus colegas do Comitê de Segurança Pública e, assim,
para preparar sua queda. É difícil dizer o quanto
o mesmerismo entrou nas sessões de Catherine Theot;
deve ter havido alguns elementos dele, para o místico
companheiros hipnotizantes da duquesa de Bourbon foram
implicado no caso. A duquesa aparentemente se tornou
um seguidor de Catarina sob a influência de Dom GerIe,
um ex-prior que assumiu a causa da Mãe de Deus
depois de abandonar Suzette Labrousse para Pierre Pontard.
Madalena Schweizer, uma hipnotizadora devota e amiga de
a duquesa e de Bergasse, mais tarde escreveu que ela tinha
tornar-se um ardente defensor de Catherine; e Bergassa
foi preso e quase guilhotinado por causa de sua
conexões com o círculo de místicos da duquesa.!
A Revolução trouxe uma inversão no hipnotismo de Brissot
convicções tão abruptas quanto a mudança que fez
em sua fortuna - na verdade, os dois podem ter sido conectados.
Talvez Brissot tenha se voltado contra o mesmerismo porque
ele não tinha mais uso para isso uma vez que ele tinha adquirido
o poder e o prestígio que lhe haviam sido negados antes
a revolução. Essa negação inspirou sua conversão
ao mesmerismo em 1785. Em 1790, mudou-se para o centro
de assuntos; e, como editor do Patriote francois, manteve
um olho em movimentos suspeitos além da circunferência
da nova ortodoxia revolucionária. Assim, em
meados de 1790, depois de ingressar no Comite de Recherches da
município de Paris, anunciou o perigo de uma
"contre-revolution de sonâmbulos". Dois homens tinham
tentou comunicar um programa reacionário ao
rei por meio de fluido mesmérico, ele relatou. Eles tinham
recebeu a mensagem de Madame Thomassin, uma
1. Grande parte desta conta e da seguinte deve-se a Auguste
A obra fundamental de Viatte, Les Sources occultes du romantisme:
illuminisme-
tlu?osoplzie, 1770-1820, 2 vols. (Paris, 1928). No círculo de
a duquesa de Bourbon, veja Lavaters Beziehungen zu Paris in den
Revolutionsjahren 1789-1795, ed. G. Finsler (Zurique, 1898), esp. pág.
23-25, e as cartas de Madalena Schweizer a J. C. Lavater de 23 de dezembro,
1789 e 19 de agosto de 1790, pp. 27*-30*. Um bom resumo do Theot
O caso está em J. M. Thompson, Robespierre (Oxford, 1935), II, 210-212.
Os detalhes da prisão de Bergasse estão em suas pastas nos Arquivos
Nacionais,
W 479 e F7 4595. Este último inclui seu panfleto, Reflexões
du citoyen Bergasse sur sa tradução para Paris, na qual ele disse que
tinha encontrado Dom CerIe apenas uma vez e não tinha visto a duquesa de
Bourbon
em quatro anos.
nambulista com ligações aristocráticas, que havia recebido
ela mesma da Virgem Maria; e eles tentaram
para "imprimi-lo" mesmericamente na mente do rei em Saint
Cloud, onde eles foram 'presos, para sua surpresa,
como eles se acreditavam invisíveis. Noutro
sessão, Madame Thomassin ditara um livro de memórias sobre um
trama contrarrevolucionária envolvendo as marinhas da Inglaterra
e Espanha, o Duque de Orleans, Mirabeau, o Duque de
Liancourt, e Alexandre e Charles Lameth. Seus
confederação, como previsto por Nostradamus,
inaugurar o apocalipse, já que a ágil revolução política
da França é puramente o início de um processo religioso, moral
e revolução política, universal em toda a terra."
Brissot encontrou essas "idéias perigosas, que tendem a
uma contra-revolução" suficientemente séria para justificar um ataque.
Sua própria experiência com o sonambulismo pode ter feito
ele realmente tem medo de um milênio Feuillant, mas o
tom de seus ataques sugeria política em vez de mística
temer. Ele ridicularizou o iluminismo mesmerista assim como seus oponentes
tinha feito, para sua indignação, antes do
Revolução. Agora Brissot escrevia como um Barruel invertido:
"As seitas de iluministas estão aumentando em vez de diminuir;
isso não é talvez um resultado da política da França
circunstâncias, que se unem à sua misteriosa doutrina
os homens que estão descontentes com a nova ordem das coisas
e que esperam encontrar nele os meios para destruir
[este novo pedido]?"2
Um galês louco chamado James Tilly Matthews deu
uma reviravolta final nas mensagens políticas transmitidas por
2, J.-P, Brissot, Rapport sur l'affaire de MM. Dhosier et Petit-Jean,
reimpresso em La Revolution fral1(aise (1882), II, 593-618; todas as citações

das pp. 600, 613, 594, Para o det aflições deste caso e as polêmicas que
despertou, ver também Stanislas de Clermont-Tonnerre, observações de
Nouvelles
sur les comites des recherches (Paris, 1790); Brissot, f. P. Brissot,
111('111[ne rill CO 11lih' de recherches de la 1111nicipalitc it Stanislas
Clermont . ..
(Paris, 1790); Brissot, Réplica de f. P. Brissot aStanis/as Clermont, ,', (Paris,
1790); e os artigos de Brissot em seu Patriote fran(ois de 3 e 5 de julho
e 2 e 6 de agosto de 1790,
Fluido de Mesmer durante a Revolução. Matthews recebeu
propostas para uma paz anglo-francesa enviadas fluidamente para
ele em Paris pelo governo britânico em 1794. Por um
enquanto seu projeto recebeu séria consideração pelo
Comitê de Segurança Pública; mas o Comitê finalmente
decidiu prendê-lo - por suspeita de dantonismo,
no entanto, não credenciais falsas.3
O mesmerismo exerceu um efeito mais difundido, embora menos
influência óbvia na Revolução através do Círculo
Social, uma associação de revolucionários místicos que
esperava estabelecer uma Confederação Universal de Amigos
da Verdade com uma organização maçônica. A ideologia
do Cercle Social derivado de uma cepa de ocultismo
expressa mais plenamente por Restif de la Bretonne, o romancista
famoso como o "Rousseau du ruisseau" (Rousseau do
calha). A imaginação barroca de Restif produziu uma cosmologia
composto de planetas animais que produziram vida por
cópula; espíritos pitagóricos que evoluíram com cada
encarnação através de uma hierarquia de pedras, plantas, animais,
e criaturas que habitam incontáveis mundos de incontáveis
sistemas solares; e um deus panteísta que criou infinitamente
universos por um processo de cristalização e depois destruídos
por absorção ao sol, o cérebro do
universal "Grande Animal". Restif lubrificou este animalesco,
cosmo sexual com "fluido intelectual" que, como
O fluido de Mesmer, atuou como intermediário entre Deus
e o sentido interno do homem. "Deus é o material e
cérebro intelectual do único grande animal, do Todo,
cuja inteligência é um fluido real, como a luz, mas muito
menos denso, pois não toca nenhum dos nossos sentidos externos
e age apenas no sentido interno." Restif afirmou
recebeu suas teorias da Natureza, não de Mesmer
ou qualquer outra pessoa, exceto talvez Mirabeau, cujo
3. David Williams, "Un document inedit sur la Gironde", Allnales
historiques de la Revolution française, XV (1938), 430-431.
DE MESMER PARA I-IUGO 133
tratado sobre "alta física", agora aparentemente perdido, Restif
resumida em La Philosophie de Monsieur Nicolas. 4
Seja qual for a sua fonte, as ideias de Restif e outras afins
ao mesmerismo surgiu em La Bouche de fer, o órgão de
o Cercle Social, que foi produzido pelo amigo do Restif,
Nicolas de Bonneville. Aqui os assinantes podem ler sobre
os planetas animais, a transmigração das almas, o primitivo
religião e linguagem, e, também, harmonia universal_
Foram informados que o Cercle Social pretendia
"para propagar finalmente os princípios dessa harmonia divina
que deve fazer a Natureza e a Sociedade concordarem." Bonneville
insistia constantemente na interação de
e lei moral; e ele pretendia suas metáforas científicas
ser tomado literalmente. Assim, ele colocou em itálico sua descrição de
princípios fundamentais da natureza: "A sua oculta, fundamental
força motriz vai te ensinar que o puro e
palavra livre, a imagem ardente da verdade, poderá
iluminar tudo pelo seu calor ativo, para magnetizar
tudo pelo seu poder gravitacional, para eletrificar excelentes
regentes, para organizar os homens, as nações e o universo."
Bonneville embaralhou essas idéias político-científicas ocultas,
em poesia e prosa, ao longo de sua obra.s. Ele desenhou
fortemente nas tendências pseudocientíficas da década de 1780 e
devia muito ao mesmerismo. Embora raramente se referisse
para Mesmer, ele usou o. Cercle Social para promover o Carra's
obras, que tinham muito em comum com as suas, e
ele foi identificado com os martinistas e sonâmbulos
por La Harpe. Bonneville até indicou um hipnotizante
convicção de que os espelhos e a música reforçavam a
ação no sentido interno. Ele se referiu ao homem como um
1/espelho animado da natureza" (miroir anime de la nature)
4. Restif de la Bretonne, Monsieur Nicolas ou Ie coeur humain devoile
(Paris, 1959), vol. V e VI, que contêm La Philosophie de Monsieur
Nicolau; citações de V, 278-279. Restif era amigo íntimo de L.-S.
Mercier, que se tornou um defensor do mesmerismo e colaborador de
da Carra.
e descreveu o estado de iluminação mística em termos
que poderia ter sido usado por Bergasse: "O que é isso
harpa divina, nas mãos do Deus da natureza, cuja universal
cordas, ligadas a todos os corações, incessantemente ligam e religam
eles? É verdade. Todas as nações ouvem os sons mais fracos
que o deixam, tudo sente a influência divina de
a harmonia universal."5
As ideias políticas de Bonneville e do abade Claude
Fauchet, que com ele fundou o Cercle Social, derivou
de autores conhecidos como Rousseau e Mab sim, mas
eles também mostraram parentesco com Carra e Court de
O ideal de Gebelin de sociedade primitiva e natural. Bonneville
e Fauchet pregava o comunismo dos primitivos
Cristãos e primitivos em geral (que levaram para
ser naturalmente sociável, assim como Bergasse fizera ao criticar
Rousseau). Eles exigiram a redistribuição de
propriedade por meio de uma lei agrária e limites estritos sobre
heranças. O próprio Restif publicou um
manifesto em La Philosophie de Monsieur Nicolas e possivelmente
escreveu artigos para o Cercle Social, mas parece
raramente ter ido além do papel de um tímido e ocasionalmente
observador indignado da Revolução. Bonneville
e Fauchet, no entanto, perseguiu uma postura extremista, pró-Cordelier
e linha anti-Jacobin; e nas primeiras sessões de
no Cercle Social em outubro de 1790 eles pregaram sua
doutrinas políticas místicas para audiências de vários milhares,
incluindo Brissot, Paine, Condorcet, Sieyes, Desmoulins,
Mme. Roland e outros líderes revolucionários. O Círculo
Social se desfez durante a crise do verão de 1791,
e seus líderes alinharam-se solidamente com a
Girondistas durante os próximos meses. Bonneville
colaborou com Brissot, Claviere e Condorcet no
Chronique du nlois, um jornal girondino, e Fauchet foram
5. La Bouche de fer, outubro de 1790, p. 21; Nicolas de Bonneville,
De l'esprit des religions (Paris, 1791), pp. 189-190, 75, 152. Para referência
para Carra, ver Cercle Social (Paris, 1790), pp. 353-360; e para
A observação de La Harpe, ver Mercure de France, 25 de dezembro de 1790,
p. 119.
à guilhotina com os outros dezenove líderes girondinos
em 31 de outubro de 1793.6
As ideias comunistas de Fauchet e Bonneville
poderia tê-los levado à extrema esquerda da Revolução,
mas sua inclinação para a comunicação com os espíritos,
organizações fraternas, e grande oratório alinhado
com Roland e Brissot. Eles acreditavam na utopia
comunismo, um comunismo de harmonia universal. Embora
eles poderiam ter aceitado as teorias de Marat de
fogo e luz, eles não podiam segui-lo pelas ruas
e nos esgotos, e suas atitudes tipificavam as de
os outros girondinos. A versão de Charles Nodier do
A Última Ceia Girondista na Conciergerie reforça o desejo de Carra
influência, por meio do mesmerista-iluminista alemão
Dr. Andre Seiffert, sobre a filosofia de Bonneville e
do próprio Nodier, que também se interessou pelo mesmerismo, e
dá uma imagem vívida de Carra falando cosmologia para
Brissot antes de enfrentar a guilhotina. É uma versão fictícia,
mas sua ênfase no teatro dos girondinos
discursos e visões românticas capta o espírito do
Revolução em sua forma mais iluminista, se não esclarecida
estágio.7
Os episódios hipnotizantes da Revolução representaram
apenas surtos ocasionais de um movimento se dissiparam
pela emigração e pela convulsão social. Durante o
Períodos napoleônicos e da Restauração os mesmeristas vieram
juntos novamente, e o movimento cresceu e ganhou
6. Restif produziu panfletos atacando o abade Maury para Mirabeau,
de acordo com Frantz Funck-Brentano, Resti! de la Bretonne: retratos
et documents inedits (Paris, 1928), p. 372. Esses panfletos mostram
parentesco
com os artigos de Cercle Social, pp. 175-176 e 182-184. Veja também
Jules Charrier, Claude Fauchet, eveque Constitutionnel du Calvados, deputado
a l'Assemblee Legislative et a la Convention (1744-1795) (Paris, 1909),
e Philippe Le Harivel, Nicolas de Bonneville, pre-romantique et Yt?volulionnaire,
1760-1828 (Estrasburgo, 1923).
7. Charles Nodier, Le Dernier banquet des Girondins, em Souvenirs
de /a Revolution et de l'Empire (Paris, 1850), I, 179-285.
impulso até que mais uma vez expressou a perspectiva de
muitos franceses alfabetizados. Mas a Revolução mudou
seu curso, como pode ser visto na doutrina espírita de
P.S. Dupont de Nemours. Dificilmente parece menos
provável candidato à conversão ao espiritismo.
Dupont, o amigo fisiocrata e lúcido de Turgot
e Lavoisier. De fato, ele incluiu uma metáfora sobre um
relojoeiro Deus e um resumo notavelmente preciso de
A teoria química de Lavoisier em sua Philosophie espiritualista
de l'univers; mas na própria página de sua explicação de
oxigênio, Dupont sugeriu que o mundo era uma enorme
animais e homens, mas insetos sobre ele. Ele continuou, em
o estilo de um Turgot, para desenvolver as idéias de um Restif ou
a Carra: uma corrente de espíritos invisíveis se estende entre
nós e Deus; os espíritos se comunicam com nosso sexto sentido
por meio de um fluido invisível; nossas almas migram através
os mundos mineral, vegetal e animal (a julgar
sua fisionomia, Dupont pensou que ele poderia ter sido
um cachorro em sua última encarnação) e viajar entre as estrelas
até que finalmente encontrem a paz como "Optimas" no mais alto nível
fase do ser. Dupont não admitiu crenças hipnotizantes,
mas ele tinha muito em comum com os mesmeristas.
Ele identificou a saúde com a virtude e disse que a doença
terminou por uma "crise"; e se ele usou as últimas pesquisas científicas
termo, calorias c, para descrever seu fluido interplanetário, ele fez
assemelha-se ao princípio vitalista do fogo que Carra e
outros hipnotizadores adotaram as teorias do avô
de flogistonistas, G. E. Stahl. Dupont propôs
uma teoria científica da interação entre o físico e o moral
forças; dirigiu seu tratado a Lavoisier e escreveu
enquanto se escondia do Terror em um observatório sob
a proteção do astrônomo J. J. Lalande.
A questão não é que Dupont era um cripto-mesmerista,
mas que ele estava se escondendo, que ele esperava ser rasgado
do observatório e guilhotinado a qualquer momento,
e que ele escreveu a Philosophie de l'univers como um final
credo, um testamento para seus amigos e filhos. Ele
pensava que deveria incorporar os avanços científicos
do século e que não deve repudiar Voltaires
vitórias sobre a superstição; mas deve ter espaço para
algo mais do que a ciência fria e racionalismo
do Antigo Regime. Deve explicar o derramamento de sangue
e o Terror que continuam interrompendo sua narrativa com
a sugestão de que Deus deve ser mau ou impotente.
O Terror penetrou no santuário da ciência em
que Dupont estava escondendo e o trouxe
enfrentar o maior problema do século XVIII
filósofos, a necessidade de uma teodiceia. Condorcet, exatamente
mesma posição, respondeu a essa necessidade, postulando a
existência do UProgress", uma força que triunfaria sobre
"superstição" em alguma época futura. Dupont também invocou
duas forças, "Oromasis", o bom espírito, e U Arimane",
o espírito inferior da morte; mas ele reconheceu que
estava escrevendo um poema, que os espíritos e subespíritos eram
gênios invisíveis que podem, talvez, arrebatar um de
sob a lâmina da guilhotina, e talvez não. A velha crença
na marcha avançada da Razão não pôde sustentá-lo;
ele recuou para o espiritismo, e assim se sentiu capaz de desafiar
Robespierre e Danton. "Tal é, meus amigos, a doutrina
que eu queria expor a você antes de morrer...
Tal é a minha Religião. .. e agora permitirei aos tiranos
enviar meu nl0nad adiante para se prostrar diante do
ETERNO. Valete e me amate. 10 de junho de 1793." 8
Dupont sobreviveu à Revolução, mas sua retirada para
o espiritismo sinalizou a morte do Iluminismo.
Após o Terror, os mesmeristas podem ser revolucionários
8. P. S. Dupont de Nemours, Philosophie de l'ulivers (Paris), citação
da pág. 236. "Mônada" era a expressão de Dupont para a alma. Isto
sugeriu a preocupação leibniziana com os princípios vitais e internos da
matéria em oposição à análise matemática newtoniana. Sobre esses dois
tendências básicas da ciência do século XVIII, veja os dois primeiros capítulos
de A Filosofia do Iluminismo, de Ernest Cassirer, tr. F.C.A.
KoeHn e }. P. Pettegrove (Princeton, 1955).
como Bonneville ou conservadores como o antigo Bergasse,
mas não construiriam seus templos sobre o fundamento
da Razão. As ideias de Fabre d'Olivet mostram a direção
que os mesmeristas conservadores tomaram e também sua predileção
para a construção do templo. Ele tentou construir
uma nova religião com os materiais usuais do espiritismo metempsicose,
linguagem primitiva, comunicações
com uma hierarquia de espíritos - e com mesmerismo. Dele
numerosas curas hipnotizantes o persuadiram de que o fluido
agiu como o meio entre a vontade do homem e a natureza,
que ele concebeu como a vontade do "homem universal"
composto por todos os indivíduos. "O fluido mesmérico não é nada
além do próprio homem universal, afetado e colocado
em movimento por uma de suas emanações." Foi pelo
ação do fluido sobre a vontade, não pela razão, que Fabre curou
doentes, comunicavam-se com fantasmas e, no mais alto
estado sonâmbulo, conhecimento adquirido de Deus, ciência,
e teoria política. A hierarquia dos espíritos forneceu
Fabre com um modelo para a organização dos homens na
terra: ele manteria os cidadãos estratificados em classes por
reforçando a tradição e a autoridade. Hostil ao revolucionário
ideal de igualdade, ele favoreceu o governo monárquico -
ou, melhor ainda, uma teocracia a ser criada por
Napoleão, talvez com o próprio Fabre como pontífice. Era
uma filosofia apropriada para o Império, para Josephine
de Beauharnais consultou alguns dos adivinhos hipnotizadores
que sobreviveram à Revolução, assim como Napoleão,
se as memórias do conde d'Allonville, um hipnotizador
amigo de Bergasse e d'Epremesnil, devem ser acreditados.
"O que é mais bizarro ainda, general Bonaparte, quando
prestes a partir para sua primeira campanha na Itália, queria
ter o destino que o esperava no exército previsto pelo
sonâmbulo Mally-Chateaurenaud [possivelmente o mesmo
Chateaurenaud que tinha sido um membro da Sociedade
da Harmonia] ... Bonaparte acreditava que a Batalha de
Castiglione cumpriu a previsão do sonâmbulo,
quem ele novamente cuidadosamente procurou antes de sua
partida para o Egito. "9
O conservadorismo místico e teocrático de Fabre teve muito
em comum com a de Joseph de Maistre , que gastou
algumas de suas longas noites em São Petersburgo assimilando
as ideias de Saint-Martin, Swedenborg, Willermoz e
evidentemente vários outros mesmeristas. De Maistre encontrado
a teoria do mesmerismo já formulada no
escritos de Swedenborg; na verdade, ele traçou todo o caminho
de volta a Sólon, mas suas pesquisas aparentemente falharam em
convertê-lo ao movimento mesmerista. Mesmerismo
exerceu mais influência sobre outro sistema político que
saiu da Rússia e que acabou sendo considerado
conservador - a Santa Aliança. A Aliança idealizada
fraternidade dos cristãos sob a soberania de Deus,
/lla parole de vie" (a palavra da vida), foi inspirada
em parte pelo Baronne de Kriidener, um místico do mesmerismo
variedade martinista-fisionomista que havia vencido o
confiança do czar Alexandre I, revelando a religião
caráter de sua missão de destruir Napoleão, o Anticristo.
Quando a Sra. de Kriidener chegou a Paris com
as tropas russas em 1815, ela reuniu em torno de si o
patriarcas do mesmerismo, Bergasse e Puysegur, e seus
matriarca, a duquesa de Bourbon. Bergasse tinha sido
reduzido até então a uma cabana de jardineiro mal mobiliada
9. Memoires secrets de 1770 a 1820 par M. Ie C0111te d'Allol1ville,
auteur des Mhnoires pneus des papiers d'un 110111me d'etat (Paris,
18381845),
VI, 12-13. A declaração de Fabre é citada em Leon Cellier, Fabre
d'()/ivet:contribuição a I'étude des aspect religieux du romantisme (Paris,
1953), pág. 321, que menciona as conexões hipnotizantes de Josephine
(p. 181) e que é a fonte para o relato acima das ideias de Fabre.
Napoleão mais tarde considerou Mesmer, Lavater e Gall como charlatões,
de acordo com o Diário da Vida Privada e Conversas do Imperador
Napoleoll em Santa Helena pelo Conde de Las Cases (Londres, 1825), III,
66-68. Claro, nenhuma memória sobre Napoleão pode ser confiável. Mesmo o
Journal du maglletisnze (Paris, 1847), pp. 239-253, um armazém de Napoleão
lendas, sabiamente se recusou a transformá-lo em um hipnotizador.
nos arredores de Paris, mas o czar não hesitou em
visitá-lo, acompanhado pela Sra. de Kriidener, e para
consulte-o várias vezes sobre o milênio da universalidade
harmonia a ser estabelecida na Europa. De acordo com um
fonte, Bergasse escreveu um rascunho da Santa Aliança. Ele
certamente o influenciou e tentou manter sua influência
em anos posteriores, correspondendo com o czar. para
Mme. A chegada de de Kriidener a Paris coincidiu com
o renascimento do mesmerismo e outras modas espiritualistas,
um renascimento que continuou intermitentemente ao longo de julho
Monarquia e o Segundo Império. Suas próprias sessões
atraiu os parisienses mais elegantes dos primeiros anos
da Restauração, mas seus seguidores declinaram
o apocalipse que ela previu se recusou a chegar no horário
e como suas profecias, após sua separação de Alexandre,
cada vez mais ecoava as visões liberais de sua amiga
Benjamim Constant. O beau monde encontrou mais
profeta atraente na bela sonâmbula indiana
Alina d'Elder; afluía às sessões hipnotizantes de
Dr. Koreff, Mlle. Lenormand e o abade Faria (que
fazia a água ter gosto de champanhe) e depois patrocinava
o mesmerismo místico e maçônico de Henri Delaage. o
as classes trabalhadoras voltaram-se, em tempos de necessidade, para os
mais
obscuros adivinhos hipnotizantes que Balzac encontrou
em todos os lugares nas seções decadentes de Paris durante o
Monarquia de Julho. Na época do apogeu do mesmerismo em
a década de 1850, novas técnicas evoluíram para convocar
fantasmas e provocando convulsões. O hipnotizado
varinhas e correntes permaneceram, mas as banheiras eram geralmente
abandonado; espelhos foram aperfeiçoados para que eles
10. Sobre de Maistre e Mesmer, ver Emile Dermenghem, Joseph de
Maistre mystique (Paris, 1946), p. 47; sobre as relações de Bergasse com
Alexander
e Sra. de Kriidener, ver Louis Bergasse, Un defcnseur des
principesditionnels sous fa Revolution, Nicolas Bergasse (Paris, 1910),
págs. 257-263. A literatura sobre Mme. de Kriidener, que tendeu a
minimizar sua influência na Santa Aliança, está resumida em E. J.
Knapton, "Uma carta inédita de Mme. de Kriidener," Journal of
História Moderna, IX (1937), 483-492.
mostrou espíritos em vez de apenas reforçar o movimento
do fluido; espíritos comunicaram suas mensagens
por meio de mesas de batidas e desenhos a carvão; e
os antigos massageadores hipnotizantes se renderam
o comando do movimento aos sonâmbulos.
Um hipnotizador moderno, como Alphonse Cahagnet, passou
seu tempo se comunicando com fantasmas, que telegrafaram
fragmentos de poesia, seus respeitos para suas famílias e
descrições do céu para um médium ou, muitas vezes, para
uma mesa, que batia suas mensagens em uma espécie de
Código Morse.
Enquanto essas inovações se desenvolveram, a igreja apostólica
sucessão continuou de Bergasse e Puysegur para
J. P. F. Deleuze e depois ao Barão Ou Potet. o
Sociedade da Harmonia Universal, que entrou em colapso com
maioria de suas afiliadas provinciais em 1789, foi descanso ored em
1815 sob Puysegur como a Sociedade de Mesmerismo (Societe
du Magnetisme) e foi reorganizado em 1842.
1850, quando Ou Potet assumiu o comando do movimento,
os fiéis se reuniam duas vezes por semana em salas
restaurante dos Frères Proven~aux do Palais Royal.
As sessões não recriaram o esplendor do antigo
reuniões no Hotel de Coigny, mas foram bem
frequentado e mais barato (entrada, 15 sous); e o novo
organização, de acordo com as tendências mais comerciais
espírito da época, manteve horários regulares de expediente,
fundos diligentemente, e publicou um n10º Journal du
magnetisHze (20 volumes, 1845-1861). O renascimento do mesmerismo
despertou seus inimigos naturais, os médicos ortodoxos
e cientistas, que a lutaram mais uma vez com o experimentado
e verdadeiras armas de ridículo e comissões acadêmicas.
O Theatre des Varietes produziu uma sátira de sucesso sobre
mesmerismo, La Magnetisomanie, em 1816, e em 1825
a Academia de Medicina iniciou uma série de investigações
e debates que desencadearam uma nova onda de panfletagem.
Em 1831, os acadêmicos pareciam terminar seus cinquenta anos de
guerra contra os mesmeristas ouvindo um relatório
de uma comissão de investigação que concedeu alguns
valor terapêutico para o mesmerismo. Mas a academia voltou
ao ataque em 1837; na sequência de um relatório hostil de ainda
outra comissão, habilmente ofereceu um prêmio de 5.000
francos para qualquer hipnotizador que pudesse ler sem usar
os olhos dele. Em 1840, depois que todos os concorrentes falharam,
finalmente se recusou a lidar com o mesmerismo, relegando
para o limbo de questões inúteis como a quadratura
do círculo. O mesmerismo se saiu melhor em outros lugares, no entanto.
Em meados do século, as variedades relativamente modestas de fluidismo
e sonambulismo estavam sendo estudados seriamente ao longo
Europa. Pouco antes de sua morte em 1815, Mesmer
ele mesmo havia dado sua benção ao estabelecimento de uma
curso mesmerista na Universidade de Berlim. James
Braid havia começado a investigação da hipnose induzida
na Inglaterra, e hipnotizadores franceses, liderados por J. M. Charcot,
exerceram uma influência importante no desenvolvimento
da psicologia freudiana.ll
O mesmerismo também continuou a inspirar teóricos políticos -
não apenas os conservadores místicos que perseguiram
as linhas de pensamento desenvolvidas por Fabre d'Olivet, mas também
liberais e socialistas utópicos, que continuaram o RestifBonneville
tradição. Pierre Ballanche, o líder pós-revolucionário
místico de Lyon, flertou com os mais iluministas
doutrinas, incluindo o mesmerismo, e se alinhou
com as ideias conservadoras e teocráticas de Fabre e
11. Um dos relatos contemporâneos mais interessantes do século XIX
mesmerismo do século é Alexandre Erdan, La France mistique
[sic}: tableau des excentricites religieuses de ce tems [sic] (Paris, 1855), I,
40-177. O Journal riu Magnetisme é uma fonte excelente, mas difícil de
manejar,
e Charles Burdin e E. F. Dubois, Histoire academique dll magnetisme
animal . .. (Paris, 1841), contém um levantamento detalhado, mas tendencioso,
da
batalhas entre mesmeristas e acadêmicos. O relatório de Balzac sobre o
mesmerismo
está no capítulo 13 de Le Cousin Pons. As ligações entre
o mesmerismo, a ciência cristã e a psicologia freudiana são
Stefan Zweig, Curadores Mentais: Franz ArIton Mesmer, Mary Baker Eddlj,
Sigmund Freud, tr. Eden e Cedar Paul (Nova York, 1932); e em Fra~k
Podmore, From Mesmer to Christian Science: A Short History of Mental
Cura (Nova York, 1963).
José de Maistre; mas ele também deu início ao mais
importante oponente místico do capitalismo, Charles Fourier.
Foi no Bulletin de Lyon de Ballanche que Fourier anunciou
sua descoberta da Harmonia Universal, o guia
princípio de sua filosofia. Para Fourier, como para Bergasse,
A Harmonia Universal deveria governar no futuro utópico
estado que se seguiria ao apocalipse iminente. "Isso é
necessário jogar todas as teorias políticas, morais e econômicas
no fogo e se preparar para o mais surpreendente
evento... PARA A TRANSIÇÃO SÚBITA DE
CAOS SOCIAL PARA HARMONIA UNIVERSAL." Como
Bergasse, Fourier construiu seu sistema na analogia entre
leis físicas e morais da natureza. Ele também alegou
ser o Newton da política: "Logo reconheci que o
leis da Gravidade apaixonada conformavam-se em todos os
os da gravidade material, que Newton e Leibniz
havia explicado, e que havia um SISTEMA COMUM
DE MOVIMENTO PARA O MATERIAL E PARA O
MUNDO ESPIRITUAL." Apesar de suas muitas semelhanças
com a Theorie des quatre mouvements de Fourier, a de Bergasse
Considerações sobre Ie magnetisme aninlal teriam sido
um dos livros sobre a fogueira de Fourier; para Fourier imaginou
queimando todos os livros, menos o seu. Ele negou dívidas
a qualquer autor. Só ele havia descoberto a lei natural
da sociedade, a atração gravitacional da paixão, e isso
deve ser posto em ação, em vez de ser reprimido, para
organizar os homens numa fraternidade universal. Mas a de Fourier
reivindicações de originalidade escondiam apenas o ponto exato em que
ele entrou em sua mes herança merista; o hipnotizador
influência é evidente em muitas de suas obras, mesmo em detalhes
como sua defesa da feitiçaria da água, sua teoria fluídica de
luz e calor, e sua ênfase nos três princípios da
a trindade mesmerista Deus, matéria e movimento.
A preferência de Fourier pela sociedade primitiva e natural como
contrário à "civilização" lembraram Bergasse e Court
de Gebelin assim como Rousseau, e seu orgulho em sua
humilde posição de "sargento de loja" (sergento de
boutique) ecoou as denúncias dos hipnotizadores
acadêmicos. "Mas se a descoberta é obra de um
desconhecido, um tipo provinciano ou um pária científico, de um
daqueles intrusos que, como Prion, têm a culpa de não
mesmo sendo acadêmicos, ele é obrigado a recorrer
sua cabeça todos os anátemas da cabala." Fourier até
condenou a faculdade de medicina por perseguir o mesmerismo,
que ele finalmente incorporou em seu próprio sistema
explicando que os mesmeristas usaram mal e
compreenderam mal a sua ciência. Contato com o outro
mundo deveria realmente ser explicado pela operação do
a "faculdade ultra-humana" do sonâmbulo; sonambulismo
provou a imortalidade da alma; e se tivesse sido
abusada na "civilização", seria "em grande estilo,
de grande utilidade, em estado de harmonia." 12
Enquanto Fourier assimilava o mesmerismo como um dos muitos
elementos estranhos (incluindo a transmigração de almas
e os planetas copulando) em uma visão que foi finalmente
seus próprios, seus seguidores dificilmente podem ser distinguidos de
os mesmeristas radicais de meados do século. Apenas Muiron
chegou ao Fourierismo por meio do mesmerismo, e Joseph
Olivier e Victor Hennequin se encaixam na cosmologia de Mesmer
no espaçoso "infiniverse" (infinivers) de Fourier.
O próprio Fourier se recusou a ser hipnotizado em sua
leito de morte, mas ele se comunicou de forma hipnótica com seu
discípulos após sua morte; e os espíritos que falavam
12. Charles Fourier, Tlleorie des quqtre mouvements et des destinees
generales: prospectus et annonce de la decouverte, in Oeuvres complete
de Cl1. Fourier (Paris, 1841-1848), I, xxxvi, 12, 102, 23; Fourier, Teoria
de l'unite universelle, em Oeuvres completes, III, 337; Fourier, Le Nouveau
monde industriel et societaire, in Oeuvres completes, VI, 454-457. Fourier
negou ter qualquer "noção prática" de mesmerismo. Ele disse que ele
havia lido uma obra de Deleuze, o que bastou para convencê-lo de que
os mesmeristas não entendiam seu fluido, e que sete oitavos
da humanidade não poderia experimentar o sonambulismo (Fourier, "Des cinq
paixões sensuelles," La Phalange: Revue de fa science sociale [Paris, 1846],
IV, 123-129). Estou em dívida com Jonathan Beecher, que me guiou
o país das maravilhas do Fourierismo e está atualmente preparando uma
mapa dele.
uma sessão de "mesa giratória" fourierista de 1853 mostrou
excelente domínio do mesmerismo de acordo com o
relato publicado por Alexandre Erdan.
M. VINAQUIN-Certamente. Pergunte à mesa, ou seja, ao
espírito que está dentro dele; ele vai te dizer que eu tenho acima
minha cabeça um enorme tubo de fluido, que sobe do meu
cabelo até as estrelas. É um cachimbo aromático pelo qual o
voz de espíritos em Saturno chega ao meu ouvido... A MESA
(batendo forte com o pé)- Sim, sim, sim. Aromático
cano. Conduta. Tubo aromático. Conduta. Conduta. Conduta.
Conduta. Sim.
Esse mesmero-fourierismo fazia todo o sentido para os mesmeristas,
que saudou a adesão dos seguidores de Fourier,
publicou longos extratos das obras de Fourier,
e maravilhou-se que Fourier, com apenas o conhecimento de um leigo
de mesmerismo adquirido a partir de uma leitura de Deleuze,
deveria ter "dividido por intuição a maior parte do mesmerismo
segredos." 13
Os mesmeristas também acolheram alguns saint-simonianos
na dobra. Saint-Simon, como Fourier, afirmava ser
o Newton de uma nova ciência social, e ele traçou paralelos
entre as leis físicas do universo e a moral
leis da sociedade. Ele mesmo manteve sua fantasia presa à terra,
mas seus discípulos subiram para as regiões superiores do misticismo,
onde muitas vezes se cruzaram com os fourieristas.
O associado mais próximo de Saint-Simon, o conde J. S. E.
de Redern, posou como professor mesmerista e escreveu um
tratado mesmerista completo depois de romper com ele;
e um seguidor mais fiel, Pierre Leroux, associado
a causa com uma mistura de mesmerismo, martinismo e
13. Alexandre Erdan, La France mistique [sic], I, 75-76. Carlos
Pellarin, A Vida de Charles Fourier, tr. F.G. Shaw, 2 ed. (Nova York, 1848),
pág. 225, contém um relato da cena do leito de morte de Fourier. O
hipnotizador
pronunciamentos sobre FourieriSIn estão no Journal du magnetisme, VI (1848),
337-350 e 368-375; citação vem da p. 375.
carbonarismo que teria encantado Bonneville.
Robert Owen completou a hierarquia da utopia radical
hipnotizadores. Uma carta de Anna Blackwell anunciou ao
leitores do Journal du magnetisme em 1853 que "Mr.
Owen, o famoso socialista... que tinha sido até agora
um materialista no mais forte se sentido da palavra, tem
completamente convertido à crença na imortalidade
da alma pelas conversas que teve com os membros
de sua família, que está morta há anos." Em
outra carta publicada pela revista, Owen revelou
que ele também havia se comunicado com Benjamin Franklin
e Thomas Jefferson, cuja experiência dos outros
mundo aparentemente enfraqueceu sua antimesmerista
convicções, e os espíritos não tinham restringido suas
mensagens para assuntos religiosos; em dezessete ou dezoito
sessões, eles haviam enfatizado "que o objetivo da atual
manifestações gerais é reformar a população de
nosso planeta, para nos convencer a todos da verdade de outro
vida e tornar-nos todos sinceramente caridosos."
Essa corrente utópica de mesmerismo remontava ao estilo de Bergasse
conceito de "sociedade natural", para o primitivo de Gebelin
mundo, e à terceira etapa da história de Carra, modelada
na comunidade ideal da ilha deserta. Até Brissot tinha
planejava estabelecer colônias utópicas na França, Suíça,
e os Estados Unidos. Quão apropriado, então, foi
a descoberta em 1846 de que o próprio Mesmer tinha sido um
radical utópico! De 1846 a 1848, o Journal du magnetisme
parcelas impressas de um manuscrito, Noções
elementaires sur la morale, l'education et la legislação pour
servir a l'instruction publique en France, que dizia
Mesmer havia escrito durante a Revolução e enviado
à Convenção Nacional Francesa. As noções avançadas
doutrinas dignas do mais severo jacobino: soberania
pertencia exclusivamente ao povo; A lei era a expressão
a vontade geral; tributação deve ser usada para criar a
maior igualdade possível; e festivais do Supremo
Ser deve promover "virtudes sociais" entre os cidadãos.
Essas virtudes correspondiam estreitamente com aquelas defendidas
pela Sociedade da Harmonia Universal; eles reinariam
na "harmonie universelle" da sociedade ideal modelada
por Mesmer de material que parecia vir direto
fora das teorias de Bergasse. O único elemento original
nas Noções foi uma análise de como o espírito cívico e talvez
até mesmo a vontade geral funcionaria durante o período cívico
festivais, que deveriam ser assuntos elaborados para promulgar
leis, julgar disputas legais,
concursos e celebrando a religião civil. Mesmer
explicou: "Finalmente, será comprovado pelos princípios
que formam o sistema de influências ou de magnetismo animal
que é muito importante para o bem-estar físico e moral do homem
harmonia para se reunir com frequência em grandes assembléias...
onde todas as intenções e vontades devem ser dirigidas para
um e o mesmo objeto, especialmente para a ordem de
natureza, cantando e rezando juntos; e isso
é nessas situações que a harmonia que começou a
estar chateado em alguns indivíduos pode ser restabelecido e
saúde fortalecida." Os princípios gêmeos de "liberte et sante"
(liberdade e saúde) animaria a república ideal
que Mesmer delineou à Convenção. Todo cidadão
serviria progressivamente à sociedade como "enfant", "eleve",
"defenseur de la patrie", "pere de famille et citoyen",
"fonctionnaire public", "vigilante" e "veterano"
(criança, aluno, defensor da pátria, pai de família
e cidadão, funcionário público, capataz, veterano). Mesmer com cuidado
descreveu as funções sociais, os limites de idade e
até os figurinos que iriam caracterizar cada palco.
O planejamento cuidadoso e a teoria adequada do homem e da
universo prometeu fazer da França uma democracia que
duraria para sempre, para sempre dedicado à liberdade e
igualdade. Era um plano nobre, comentou o jornal,
notando que chegou tão perto do Fourierismo quanto Fourier havia
venha ao mesmerismo.
Na verdade, o mesmerismo havia completado o círculo com o
surgimento do novo e revolucionário Mesmer em 1846.
havia retornado aos temas da década de 1780 bem a tempo de
outra explosão de propaganda revolucionária em outro
situação revolucionária. As paixões de Bergasse e
Brissot parecia se enfurecer novamente nas diatribes publicadas
no Journal du magnetisme contra os dois "déspotas"
das academias e da política: "Nossos sábios queriam
nada a ver com mesmerismo, assim como outros homens queriam
nada a ver com liberdade... [mas] os elos do
cadeia despótica que a ciência não queria quebrar
explodiu em lascas." Ainda vivo depois de sessenta anos de combate,
a tensão radical do mesmerismo, o espírito de 1789,
se expressou pela última vez no manifesto hipnotizante
de 1848. "Alegrem-se, hipnotizadores! Aqui está o alvorecer
de um grande e lindo novo dia... 0 Mesmer! Você
que amava a república... você previu dessa vez, mas...
você não foi entendido."
O feitiço que Mesmer lançou sobre os franceses
na década de 1780 trouxe homens de letras, bem como políticos
cientistas sob sua influência durante o primeiro semestre
14. O mesmerismo de Redern é mencionado em Henri Gouhier, La
Jeunesse d' Auguste Comte et la formação du positivismo (Paris, 1936), II,
128-132. As cartas de Anna Blackwell e Robe rt Owen, datado
2 de abril e 20 de maio de 1853, estão no Journal du magnetisme, XII (1853),
199 e 297, e foram retraduzidos do francês. Veja também Franco
Podmore, Robert Owen: A Biography (Londres, 1906), II, 600-614. Mesmer's
Noções apareceram ao longo dos vols. III-VII (1846-1848) do
Journal du magnetisme; as citações são de III (1846), pp. 251, 94,
38-39, e 98, e V (1847), pp. 99 e 97. Mesmer não demonstrou interesse
na política antes da Revolução, e seu Mbnoire de F.-A. Mesmer sur
ses decouvertes (Paris, 1799) é mais notável por sua afirmação dúbia
que ele descobriu o sonambulismo do que qualquer visão política. o
história de que ele planejou uma viagem a Paris em 1793 bem o suficiente para
saudar sua
velho inimigo Bailly enquanto Bailly estava sendo carregado para a guilhotina
nenhuma base de fato. Meslner preparou alguns pedidos de patrocínio para
o Diretório em linguagem republicana: veja suas cartas reimpressas no
Journal du maglletisme, I (1845), 48-51, V (1847), 265 e VIII (1849),
653-656. Portanto, parece possível que ele tenha se convertido tardiamente ao
republicanismo,
e não há razão para duvidar das afirmações do Journal du magnetisme
que estava publicando um manuscrito genuíno e não editado de Mesmer.
De qualquer forma, Mesmer fez sua primeira aparição pública como um
revolucionário
em 1846-1848.
do século XIX. Mesmer pode ser considerado
o primeiro romântico alemão a cruzar o Reno; ele
certamente abriu o caminho para dois dos mais
importantes agentes alemães entre os românticos franceses,
Madame de Stael e Dr. D.-F. Koreff. O Barão de
Stael, amigo suecoborgiano de Lavater e SaintMartin,
hipnotizado com os fundadores do magnetismo animal.
Sua influência sobre sua esposa pode ter sido tão
fracos como o casamento deles, mas outros hipnotizadores - os
Duquesa de Bourbon e Mme. de Kriidener, para citar
apenas o mais famoso - provavelmente afetou sua formulação
do romantismo. Embora a Sra. de Stael, como Chateaubriand
e Benjamin Constant, conseguiu viver com
hipnotizadores sem ser convertida por eles, seu respeito
pois suas idéias parecem ter contribuído para sua
tratamento do misticismo alemão em De l'Allemagne. Koreff,
um médico hipnotizador alemão, também ajudou a Sra. de Stael
afastar-se da filosofia iluminista de sua
juventude. Durante uma visita ao retiro dela em Coppet, ele evidentemente
hipnotizou seu mentor místico doente, A. G. de Schlegel,
encantou-a e ganhou a recompensa de um elogio em De
l'Allemagne. Koreff atuou como uma espécie de
agente. Ele conhecia os escritores românticos mais importantes da
França e Alemanha e hipnotizou muitos deles.
Seu tratamento bem-sucedido do príncipe Hardenberg trouxe
ele uma cadeira em fisiologia na Universidade de Berlim e
cargo de conselheiro de estado, organizador do novo
Universidade de Bonn, e um dos homens mais poderosos da
política e acadêmicos prussianos. Depois de perder o controle
em Hardenberg, Koreff retirou-se para Paris, onde sua sagacidade,
seus olhares penetrantes, seu sotaque alemão impressionante,
e sua liderança do movimento mesmerista fez
ele um leão dos salões da Restauração e do mês de julho
Monarquia. Koreff ajudou a produzir e dirigir o grande
A moda francesa dos contos de Hoffmann, seu amigo e
colega mesmerista; introduziu Heine no mundo literário
círculos de Paris; ele forneceu o fantástico entre Nodier,
Hugo, Balzac, Stendhal, Delacroix e Chateaubriand;
ele até atuou - sem sucesso - como médico de Marie
Duplessis, a Dame aux Camelias. 15
A marcha triunfal de Koreff pelos salões parisienses
fornece apenas uma medida grosseira da influência do mesmerismo;
pois embora conhecesse a todos, não converteu a todos
ele encontrou. Ele medicou seu bom amigo Benjamin Constant
sem ganhá-lo para a causa, e aqueles que ele ganhou fizeram
não necessariamente expressam sua fé em suas obras. Francês
a escrita romântica está cheia de choques elétricos, forças ocultas,
e fantasmas, mas não é fácil determinar quantos
deles foram animados pelo mesmerismo. É o seguinte
trecho de uma "harmonie" de Lamartine, por exemplo,
apenas uma metáfora?
L'harlnonieux éter, dans ses vagues d'azur,
Enveloppe les monts d'un fluidc plus pur.
Esse mesmerismo ajudou a elevar o poeta à sua intuição.
sentido do infinito é sugerido pelo fato de que o
mesmeristas do Journal du magnetisme o tratavam como
um dos seus. Muitos outros escritores receberam
tratamento. Alexandre Dumas, por exemplo, foi ótimo
material para propaganda hipnotizante. Ele até escreveu alguns
ele mesmo, baseado em seus próprios experimentos sonâmbulos,
e ele incluiu doses generosas de hipnose em romances
como Joseph Balsamo, onde Balsamo, uma espécie de hipnotizador
Fausto, projeta fluidos de espelhos, pianos, varinhas e
seus olhos, e exulta, depois de uma sessão de sonambulismo crucial
ao enredo: "Assim, a ciência não é uma palavra vã como a virtude!
Mesmer derrotou Brutus." Mesmerismo fornecido
Dumas e muitos outros escritores românticos com o material
15. Ver Viatte, Les source occultes du romantisme, vol. II, cap. III,
e Marietta Martin, Un, aventurier intellectu eL sous La Restauration et
La Monarclzie de JuilLet: Le docteur Koreff (1783-1851) (Paris, 1925). o
A hipnose do Barão de Stael é mencionada no Testament politique de
M. Mesmer. .. (Paris, 1785), p. 20.
eles queriam, com um sistema que Theophile Gautier
chamado "o fantástico, o misterioso, o oculto, o
inexplicável." Os mesmeristas da década de 1780 acreditavam que
este sistema harmonizava-se com o racionalismo do
Iluminação. Mas também expressava uma forma de pré-romantismo.
De acordo com um panfleto de 1784, um membro
da Sociedade da Harmonia proclamou que o reinado
de "Voltaire, dos Enciclopedistas, está em colapso; que
finalmente se cansa de tudo, principalmente do frio
raciocínio; que devemos ter mais animado, mais delicioso
deleites, alguns do sublime, do incompreensível,
o sobrenatural.”16
Por causa de seu vocabulário desconhecido, o mesmerismo
pode iludir a investigação do leitor leigo da literatura francesa.
Ele deveria estar em guarda quando encontra um escritor
como Gautier colocando personagens "e'n rapport" tocando
uns aos outros ou superando um "obstáculo" no outro
"atmosfera." Quando Gautier arbitrariamente intervém um
gaita em uma história e permite que um personagem veja o
16. Alphonse de Lamartine, "L'Infini dans les cieux", em }-larmonies
poetiques et religieuses, Classiques Garnier ed. (Paris, 1925), pág. 76 (o
linhas podem ser traduzidas como: "O éter harmonioso, em suas ondas
azuis,/Envolve
as montanhas em um fluido puro"); artigo sobre Lamartine no Journal
du magnetisme, VI (1848), 217-224; Alexandre Dumas, Mbnoires d'un
medicina: Joseph Balsamo, Calmann Levy ed. (Paris, 1888), III, 113; Teófilo
Gautier, Jettatul'a, em Romans et contes, Charpentier ed. (Paris,
1923), pág. 188; L'Antimagnetisme... (Londres, 1784), pp. 140-141. Dumas
publicou um relato de sua hipnose em Celestin Gragnon, Du
traitement et de la guerison de quelques maladies chroniques au moyen du
sonambulismo magnético. .. (Bordeaux, 1859), e explicou a
inspiração hipnotizante de Joseph Balsamo em uma carta publicada pelo
Journal du magnetisme, V (1847), 146-154. A revista mais tarde se opôs a
o retrato de Mesmer na segunda parte do romance, mas aplaudiu
o hipnotizante no Urbain Grandier de Dumas (ibid., VIII [1849], 152153,
e IX [1850], 228 e 233). Um tour hipnotizante completo do francês
e também a literatura inglesa, americana e alemã pode ampliar nossa
compreensão de muitos escritores (notavelmente Poe, Hawthorne, Sand,
Hoffmann,
Kleist e Navalis, e até filósofos como Fichte,
Schelling e Schopenhauer) e dos gostos populares de leitura, representados
por best-sellers agora esquecidos como Le Magnetiseur de Frederic Soulie
(Paris, 1834).
"rayons" (raios) da alma - que é um "petite lueur
tremblotante" (pequeno brilho trêmulo) sujeito ao
"atração" (gravidade) da vontade - através da
pele, pode-se presumir que ele está falando de mesmerismo. o
suposição se transforma em convicção quando Gautier
personagens para hipnotizar uns aos outros, projetando
fluido de seus olhos e aplicando uma varinha mesmérica e
até uma banheira para provocar o sonambulismo. Ele parece tratar
mesmerismo como algo mais do que um Hoffmannesque
fantasma, um dândi inglês ou qualquer outro adereço literário:
ele descreve o fluido de Mesmer como se fosse o meio de
paixão, a própria matéria da vida. A vida de Alicia em Jettatura
flui para fora de seu corpo, sob o impulso magnético de
O mau-olhado de Paul, assim como a vida escapa de Octave em Avatar.
A "ciência materialista" da "civilização ignorante"
falha em detectar seu tédio fatal, pois não consegue encontrar sua
almas; e Gautier, mostrando um desprezo pela medicina ortodoxa
dignos de Bergasse, chama cientistas ocultistas para tratá-los.
Gestos de dedos com chifres e outros dispositivos agem como relâmpagos
hastes contra o "fluido malfaisant" (fluido malévolo)
do mau-olhado, mas eles representam apenas os remanescentes
da ciência primitiva contida nas superstições de
as pessoas comuns e assim não conseguem resgatar Alicia. Oitava,
no entanto, é salvo por um médico que descobriu a
própria ciência primitiva, que acaba por ser um hindu
variedade de mesmerismo que teria encantado Tribunal
de Gebelin e talvez até o enciclopedista que
apelou a um "novo Paracelso" para criar uma ciência do
alma. 17
Em seu ensaio sobre Balzac, Gautier revelou que sua
relatos fictícios de mesmerismo e formas relacionadas de
17. Gautier, Avatar, em Romans et contes, pp. 52, 37-39; Jetatura,
pp. 211, 221, 129, 190. "O mesmerismo forneceu a Gautier uma
abordagem de outras formas do fantástico, notadamente visões de ópio (ver
"La pipe d'opium", em Romans et contes). Suas crenças hipnotizantes são
mencionado no relato de seu ocultismo em H. van der Tuin, L' Evolution
psycl101ogique, esthetique et litteraire de Tl1eophile Gautier: etude de
caracterologie "litteraire" (Paris e Amsterdã, 1933), pp. 203-220.
a ciência romântica deveria ser levada a sério.
O ensaio mostrou que ele e Balzac selou sua amizade
com uma fé comum no mesmerismo. Eles até
planejou uma caça ao tesouro a ser dirigida por um sonâmbulo
e experimentou o sonambulismo sob a orientação
meu. Emile de Girardin, seu companheiro na
questões de literatura e ciência oculta. Mesmerismo inspirado
A descrição de Gautier de Balzac como um "vidente"
com um inebriante senso de realismo, um "sonâmbulo" com
os pés no chão, um "avatar" com um enorme,
memória frenológica e olhos que podiam ler
através do peito por jatos poderosos de fluido mesmérico.
E o mesmerismo determinou a fórmula do sucesso que
Balzac passou a Gautier: "Ele [Balzac] queria ser
um grande homem e ele se tornou um por projeções incessantes
desse fluido que é mais poderoso que a eletricidade e
que ele analisou tão sutilmente em Louis Lambert.”18
Gautier estava se referindo aos fragmentos da obra de Lambert
"Theorie de la Volonte" (Teoria da Vontade), que
explicado, com referência apropriada a "Mesmer's
descoberta, tão importante e ainda tão mal apreciada",
que o homem pudesse fazer contato direto com o espiritual
mundo e também poderia controlar a vida na Terra exercendo
sua força de vontade, isto é, direcionando o fluido de seu interior
sentido ou "visão interior" através de todos os obstáculos, espaço,
e tempo. O Lambert de Balzac sucedera a Newton. Ele
tinha descoberto o reino secreto onde o material e
o espiritual se encontrou, e ele passou do primeiro para o
último, onde ele permaneceu em um estado de "êxtase" como o hindu,
muito parecido com o "extase" descrito em muitas edições
do Journal du magnetisme e a catalepsia no
Tensão barberinista de mesmerismo. Todos os mesmeristas enfatizaram
a importância da vontade. Por exemplo, Henrique
Delaage, um típico hipnotizador do tempo de Balzac, expôs
18. Theophile Gautier, "Honore de Balzac", em Portraits eon temporai115:
littera teu rs-pein tres-seu Ip teu rs-a rtistes drama tiques, Charpentier
ed. (Paris, 1874), pp. 48, 63, 58, 88, 71.
idéias que dificilmente podem ser distinguidas daquelas de
Balzac e Lambert. "Existe um magnetismo muito sutil
fluido, o elo no homem entre alma e corpo; sem um
determinada sede, circula por todos os nervos, que
estica e afrouxa ao comando da vontade; Está
a cor é a da faísca elétrica ..'. Olhares do
olho, esses raios do espírito da vida, são os misteriosos
corrente que liga almas simpaticamente através do espaço."
Delaage comentou: "O testamento, H. de Balzac nos disse um
dia, é a força motriz do fluido imponderável, e
os membros [do corpo] são os agentes condutores disso."
Para tornar o ponto ainda mais claro, a exposição de Delaage sobre
mesmerismo clássico foi publicado com um longo trecho
frool Ursule Mirouet, onde Balzac discorreu sobre "o
doutrina de Mesmer, que reconheceu no homem uma penetrante
influência... posta em ação pela vontade, curativa pela
abundância do fluido ..." Balzac não restringiu o mesmerismo
às seções teóricas de seus romances. Ele
construiu em seus personagens, cujas paixões vibravam
ondas do "fluido vital" que foi tratado como a essência
da vida em Le Centenaire au les deux Beringheld. Rafael
reconheceu que essa força era também a essência do amor,
graças à sua própria "Theorie de la Volante" em La Peau de
desgosto; e em seu prefácio de La COlnedie Humaine,
Balzac explicou que ocupava um lugar de grande importância
em seu panorama de vida no início do século XIX
século. "O magnetismo animal, cujos milagres eu tenho
me familiarizei desde 1820; a bela pesquisa de
Gall, sucessor de Lavater e, em suma, todos aqueles que
estudaram o pensamento como os oculistas estudaram
luz, duas coisas praticamente semelhantes, confirmam as ideias tanto
dos místicos, aqueles discípulos de São João Apóstolo,
e dos grandes pensadores que estabeleceram o
mundo espiritual."19
19. Honoré de Balzac, Louis Lambert, Marcel Bouteron e Jean
Pommier ed. (Paris, 1954), pág. 95; Instructiol explicative et pratique des
tabelas tounZUlltes . .. por Ferdinand Silas, pnicedee d'ulle introdução Sill'
Esta afirmação indica que vários outros filósofos
além de Mesmer ajudou a impulsionar Balzac para o
sobrenatural. Balzac achou Swedenborg especialmente útil
e escreveu Seraphita como uma formulação Swedenborgiana de
doutrinas espiritualistas como a metempsicose,
religião, a cadeia de espíritos, e até mesmo o animado
planetas. Mas Seraphita oferece a versão do Swedenborgianismo
que era comum entre os mesmeristas. Seu
O primeiro capítulo pode ser lido como um relato de sonambulismo,
e seu terceiro capítulo expressa a crença de Balzac de que Swedenborg
derrotou Mesmer na descoberta do magnetismo animal.
Da mesma forma, o principal romance hipnotizante de Balzac, Ursule Mirouet,
descreve um personagem hipnotizante como um "swedenborgist".
As referências sobrepostas são compreensíveis, por
Swedenborg e Mesmer forneceram a Balzac o mesmo
mensagem: a tentativa dos cientistas de pesar e medir
o exterior das coisas estava cegando-os para o maior
problema de sob de pé o ser interior. Balzac também
pode ter extraído esta mensagem dos trabalhos de
Diderot e Leibniz ou de outros escritores que ele admirava. Ele
l' action motrice du fluide magnetique par Henri Delaage, edição troisierrie,
augmentee d'un chapitre sur Ie role du fluide magnetique dans Ie mecanisme
de la volonté par H. de Balzac (Paris, 1853), pp. 6-12; Balzac, "AvantPropos"
para La Comedie Humaine, em Oeuvres completes, Marcel Bouteron
e Henri Longnon ed. (Paris, 1912), pág. xxxv. Apesar das declarações de
Balzac
de suas crenças n1esmeristas, pouco da extensa literatura sobre ele tem
tratou com eles. Obras conhecidas como Albert Prioult, Balzac avant la
Comedie Humaine (1818-1829) (Paris, 1936) e Andre Maurois, Promethee
ou la vie de Balzac (Paris, 1965), mal mencione seu mesmerismo,
embora seja tratado mais detalhadamente em Mo'ise Le Yaouanc, Nosographie
de
l' humanite Balzacienne (Paris, 1959), F. Bonnet-Roy, Balzac, les medecins,
la medecine et la science (Paris, 1944), e Henri Evans, Louis Lambert"
et la philosophie de Balzac (Paris, 1951). Como era de se esperar, os
hipnotizadores
reconheceram o papel penetrante de sua doutrina na
romances de Balzac. O Journal du magnetisme celebrou Balzac como "de
todos os
autores renomados... aquele que mais estudou o mesmerismo"
(IV, 284). Tratando sua teoria da vontade como mesmerismo padrão,
imprimiu seu relato sobre as origens do Dr. Bouvard, o personagem
hipnotizador
em Ursule Mirouet. Lamentou a morte de Balzac como uma grande perda para
o
movimento, mas ganhou ânimo com suas aparições póstumas no sonâmbulo
sessões (ver II, 25-26; IV, 284-287; X, 59-60; XV, 74, 170).
pode ter lido a explicação fisiológica de mesmeric
"extase", um estado que o fascinava, nos Rapports de Cabanis
du physique et du moral de l'homme. Estudou Lavater
fisionomia e a frenologia do Dr. F. G. Gall, que
foi associado ao mesmerismo em um livro de J. G. E.
Oegger. As ideias de Swedenborg, Lavater, Gall e
possivelmente Cabanis assim misturado na descrição de Balzac
do "fluido imperceptível, a base dos fenômenos de
a vontade humana, da qual as paixões, os hábitos e as
forma do rosto e o resultado do crânio." Mas o mesmerismo
forneceu o ingrediente básico desta mistura, para mesmerismo
moldou as ideias de Lavater e Saint-Martin;
e o movimento mesmerista evoluiu ao longo da mesma
linhas como as próprias idéias de Balzac - do racionalismo extremo
e mesmo do materialismo ao espiritismo. Assim foi essencialmente
mesmerismo que permitiu aos personagens de Balzac ver
nas mentes uns dos outros, para olhar através de impenetráveis
objetos, explicar a bruxaria da água, viajar milagrosamente
através do espaço e do tempo, e consultar fantasmas. Ele interveio
para salvar a vida de Pons e formar Mme. O enredo de Cibot
em Le Cousin Pons; separou e depois reuniu Marianine
e Beringheld em Le Centenaire; feriu Rafael
com um "golpe elétrico" de "amor científico" em La Peau de
desgosto; carregava amor entre Stenie e Del Ryes
em Stenie; e elevou Lambert a um estado de espírito
"harmonia" em Louis Lambert.20
20. Balzac, Ursule Mirouet, Calmann Levy ed. (Paris), pp. 82, 77;
PORCO. Cabanis, Rapports du Physique et du Moral de 1'l1omme... 8 ed.
(Paris, 1844), pp. 134-135 (o décimo membro da Society of Harmony
era um "Cabanis" de Brive-Ia-Gaillarde; este foi provavelmente o filósofo,
então um estudante de medicina, ou seu pai, que morreu em Brive em 1786);
Balzac, La Peau de chagrin (Paris, 1900), p. 151; Balzac, Louis Lambert,
pág. 211. Sobre a introdução de Balzac à ciência oculta, ver Bernard Guyon,
La Pensee politique et sociale de Balzac (Paris, 1947), pp. 40-41 e 136145.
O Swedenborgianism muitas vezes foi amalgamado com outras doutrinas
na teoria mesmerista, como se pode ver simplesmente pelo título de L.-A. de
Cahagnet
Magnetisme: Encyclopedie magnetique spiritualiste, traitant specialement
de faits psychologiqlles, magie magnetique, swedenborgianisme,
necromancie, celeste mágico, etc. (Argenteuil, 1855).
Balzac não poderia ter tido uma forma mais adequada ou
escolta mais hipnotizante para sua jornada final no sobrenatural
do que Victor Hugo, que atuou como carregador e
elogiou em seu funeral. O mesmerismo preparou Balzac
para a viagem, pois havia reforçado sua fé religiosa
e o tirara do século XVIII por um
percurso como o percorrido pelo Dr. Minoret em Ursule Mirouet
e, de fato, pela maioria dos mesmeristas do início do século XIX.
Uma sessão sonâmbula perturbou a "velhice voltairiana"
(vieillesse voltairienne) do Dr. Minoret, um antiquado
philosophe que perseguiu os mesmeristas antes do
Revolução, e o preparou para um eixo "elétrico"
da graça. Através do mesmerismo, "a ciência favorita do
Jesus", e também a filosofia do antigo Egito, Índia,
e Grécia, Minarete aprendeu "que um universo espiritual
existe." O médico virou cristão, abandonou sua fé
em Locke e Condillac, e retomou os trabalhos de Swedenborg
e Saint-Martin. Balzac pode ter adicionado Abraço o's
obras para a lista, pois eles marcaram o ponto alto do mesmerismo
influência na literatura espírita. Um forte
corrente de mesmerismo percorria os poemas de Hugo em
companhia das almas transmigradas, a hierarquia
dos espíritos invisíveis, as religiões primitivas e as demais
elementos do espiritismo. Mesmerismo ocupado como orgulhoso
um lugar no nPreface philosophique de Hugo" para Les Miserables
como havia ocupado no Prefácio de Balzac a La
Comédia HU1naine. Demonstrou, segundo Hugo,
que "a ciência, sob o pretexto de miraculosidade,
abandonou seu dever científico, que é chegar à raiz
de todas as coisas." O mesmerismo levou Hugo além da ciência a um
visão de "l'harmonie universelle", onde o sol, a lua,
e as estrelas giravam silenciosamente em um oceano de fluido. Hugo ligou
é o "fluido vital", a essência da vida e da vida após a morte;
pois o mesmerismo o trouxe para o sobrenatural,
o mundo em que desejava entrar, não para satisfazer
curiosidade metafísica, mas para retomar o contato com
Leopoldina, sua amada filha morta. Paralisado com
luto, no exílio nas Ilhas do Canal, ele agarrou desesperadamente
na oportunidade de se comunicar com Leopoldina,
que lhe foi oferecido pela Sra. de Girardin, o
colega sonâmbulo de Balzac e Gautier. o
registros de suas sessões mostram o poeta quebrado trocando
verso com Shakespeare e Dante, recebendo
conselho de Jesus e, num momento lamentável,
perguntando a sua filha morta: "Você vê o sofrimento de
aqueles que te amam?" (Vois-tu la souffrance de ceux
qui t'aiment?) e sendo assegurado por ela que seria
logo acabar. As idéias racionais e científicas do século XVIII
século não poderia conter o sofrimento de Hugo; ele, como
Dupont, lutou contra o desespero refugiando-se na poesia e
espiritualismo. Samuel Johnson conseguiu se salvar
do desespero em meados do século XVIII por
invocando a "sabedoria celestial"; Hugo também se voltou para a religião
em meados do século XIX, mas não para os ortodoxos
Cristianismo que havia morrido com o Iluminismo: ele
vasculhou os céus com a ajuda da ciência, ou melhor,
"alta ciência" (alta ciência):
Pingente que l'astrononze, inonde de rayons,
Pese un globo atravers des nzillions de lieues,
Moi, je c/zerche autre escolheu en ce ciel vaste et pur.
Mais que ce saphir sombrio é um abime obscuro!
On ne peut distinguer, la nuit, Ies robes bleues
Des anges frissonnants qui glissent dans l'azur.~l
21. Balzac, Ursulc Mirouet, pp. 97-100, 75; Victor Hugo, "Prefácio
Philosophique", em Oeuvres romant'slJues complete, ed. Francis Bouvet
(Paris, 1962), pp. 889, 879; Chez Victor Hugo: Les table tounzantes de
Jerscy: proces-verbaux des seances prescnfes et commellfes par Gustave
Simol1 (Paris, 1923), p. 34; Hugo, "Pingente que le marin, qui calcule
et qui doute" no livro 4 de Lcs Contcmplations, Joseph Vianey ed. (Paris,
1922), pp. 377-378. As linhas podem ser traduzidas literalmente: "Enquanto o
astrônomo, inundado de raios,/Pesa um globo através de milhões de
léguas,/Eu mesmo procuro outra coisa naquele céu vasto e puro./Mas
que abismo obscuro é essa safira escura!/Não se pode distinguir
à noite os vestidos azuis/Dos anjos esvoaçantes que deslizam pelo
O magnetismo animal passou por várias reencarnações
desde que Mesmer anunciou sua existência a Paris em
1778; no momento em que se infiltrou em La Conzedie Hunlainc
e Les Miserables, tinha deixado o Iluminismo para trás,
em ruinas.
azure." Hugo expressou suas convicções hipnotizantes mais explicitamente,
mas
menos belamente em muitos outros poemas de Lcs Contemplatio1ls. Para um
geral
estudo de seu misticismo, ver Auguste Viatte, Victor Hugo ct Ics illumines
de son temps (Montreal, 1942).
6. CONCLUSÃO
CONCLUSÃO 161
O mesmerismo que elevou a poesia de Victor Hugo
o sobrenatural não teria sido reconhecido pelo
homens que se sentaram ao redor das primeiras banheiras hipnotizantes e
citaram
os philosophes enquanto felicitam uns aos outros pela
vitória que haviam conquistado para a Razão. Os primeiros hipnotizadores
estavam enganados em seus vislumbres do futuro, mas não
totalmente errado na crença de que sua ciência
refazer o mundo; para o mesmerismo da década de 1780 fornecido
grande parte do material com que os franceses reconstruíram
suas visões do mundo após a Revolução, e
essas visões, com todos os seus fantasmas e planetas copulando,
foram tão importantes para muitos deles quanto as primeiras ferrovias.
Assim, o movimento mesmerista fornece uma diretriz para
a sutil transformação das atitudes populares - durante
os períodos geralmente rotulados como a Idade da Razão e a
Idade do Romantismo; na verdade, sobreviveu a esses períodos
e sobrevive até hoje nas grandes avenidas de Paris,
onde o mesmerista ocasional ainda manipula sua
fluido por um preço. Os hipnotizadores modernos são tristemente
raça declinada e despovoada, no entanto, e os parisienses
agora passe por eles sem um olhar curioso.
Curiosidade e a paixão mais forte pelo "maravilhoso"
consumiu os parisienses da década de 1780 e spi rito
uma série de modismos que fornecem informações valiosas.
as atitudes do público leitor da época. Valioso
de estudo em si, essas atitudes são especialmente
importante para entender como as ideias radicais circulavam
na França pré-revolucionária. Da elite que aplaudiu
Os experimentos de Lavoisier na Academia de Ciências para
os caminhantes de domingo que pagavam 12 libras por meia hora
passeio de balão acima do Moulin de Javelle em Paris, franceses
ardeu de entusiasmo pela maior moda de
a década antes de 1787-ciência. Relatórios de estudos científicos
maravilhas encheram a literatura popular da década de 1780; elas
até enchia os pensamentos de Marat e Robespierre. Quão
natural, então, que os radicais usem a moda científica como
um veículo para a comunicação de suas idéias. Até
162 CONCLUSÃO
balões poderiam ser feitos para levar mensagens radicais. Um
jovem plebeu desconhecido chamado Fontaine saltou para
um Montgolfiere no momento em que estava decolando em Lyon em
19 de janeiro de 1784, e teria dito ao príncipe, o
conde, o cavaleiro de São Luís e o outro ilustre
passageiros que lhe recusaram um lugar, "No
terra eu te respeitava, mas aqui somos iguais." Aqui
foi um feito para eletrificar a juventude da França! Aqui estava um
declaração de igualdade, publicada em um jornal conhecido,
para tocar em ouvidos que nunca ouviram falar do Rousseau
Contrato social"
O mesmerismo até superou os vôos de balão em despertar
enthusiasn1 durante a década de 1780. Ao explorar este
entusiasmo, propaganda hipnotizante, produzida por radicais
tão extremo quanto Jacques-Pierre Brissot, desempenhou um papel importante
parte no processo obscuro pelo qual as ideias radicais filtradas
desde os tratados de teoria política até a leitura vulgar
público. Esse público se emocionou com os mistérios, escândalos,
e polêmicas apaixonadas de mesmerismo e geralmente
ignorou o Contrato Social. O abstruso tratado de Rousseau,
ao contrário de seus outros trabalhos, não teve relevância para o apolítico
interesses dos leitores comuns, enquanto o mesmerismo tinha tudo
os ingredientes necessários de uma causa celebre pré-1789.
Embora apenas uma pequena minoria de panfletos mesmeristas
continha uma mensagem política, e esses panfletos falharam
provocar muitos protestos entre os partidários do regime,
os ataques hipnotizantes aos abusos dos franceses
sociedade não faltou força: eles bateram em casa, porque eles
golpeado de dentro da voga popular e apolítica de
Ciência. Eles bateram forte o suficiente para alarmar a polícia, e
a polícia só não retribuiu os golpes porque o
Parlement de Paris reuniu-se em apoio dos mesmeristas.
A bancada do Parlamento colocou-o em contacto com
panfletários hipnotizantes, que mais tarde popularizaram sua
1. Journal de Bruxelles, 31 de janeiro de 1784, p. 228. No comercial
voos de balão, ver Courier de l' Europe, 16 de novembro de 1784, p. 315.
CONCLUSÃO 163
ataques ao governo durante o período pré-revolucionário
crise de 1787-1788. A luta dos hipnotizadores com o
governo em 1784 preparou-se para esses ataques unindo
as forças antigovernamentais do grupo que se reuniu na
A casa de Kornmann depois de ser expulso pelos mais
membros gentis da Sociedade da Harmonia Universal.
O grupo Kornmann representa a culminação do mesmerismo
movimento para a política, para os membros do grupo
fez campanha vigorosa contra o Calonne e
Ministérios Brienne. A resistência ao governo
foi liderado no Parlement por d'Epremesnil e Duport,
nos Notáveis de Lafayette, na Bolsa de Claviere,
e entre o público leitor por Brissot, Carra, Gorsas,
e Bergassa. Seria preciso outro livro para analisar isso
campanha, no entanto, como as questões de 1787-1788 foram
muito confuso: oposição ao governo e apoio
dos parlements poderia ser interpretado como um sinal de
reacionárias como de convicções radicais.
Apesar de sua imprecisão, "radical" parece o melhor termo
para aplicar aos homens que queriam produzir um
mudança na política e na sociedade francesas; cabe os hipnotizadores
que esperavam que sua ciência refazisse a França e
cujos escritos tinham o sabor da propaganda revolucionária.
Não se encaixa na maioria dos mesmeristas, o
abades e condessas e mercadores ricos cujos
apego às banheiras de Mesmer indicava apenas um pavor de
doença, de tédio ou de perder as coisas mais
jogo de salão da moda da década. A moda
caráter de mesmerismo ajuda a explicar o tom da vida,
os moeurs, como os franceses do século XVIII
colocaria, entre as classes altas durante a década de 1780.
Seu caráter radical não prova que o Antigo
O regime foi minado por uma rede secreta de revolucionários
celas como as imaginadas pelo abade Barruel; ele serve
sim como uma indicação de quanto a fundação desse regime
foi corroída pela falta de fé entre os letrados
elite. Lafayette, Brissot, Bergasse e Carra podem ter
164 CONCLUSÃO
encontraram alguma outra ocasião para coordenar seus ataques
contra o sistema. Eles certamente não precisavam de mesmerismo
teoria para se convencer de seus males. Mas quando foram
capaz de -ler um revolucionário y mensagem no Mesmer's
rabiscos germânicos, quando escolheram suas banheiras como fórum
por exigir a transformação da sociedade francesa,
testemunharam a profundidade de seu descontentamento com
a ordem social. Foi esse descontentamento, mais do que qualquer
programa de reforma, que incendiou suas ideias e provocou
para inflamar o público.
O mesmerismo atraiu os radicais de duas maneiras:
serviu como uma arma contra o establishment acadêmico
que impediam, ou pareciam impedir, seu próprio progresso,
e forneceu-lhes uma visão política "científica"
teoria. Não só ofereceu um jovem revolucionário como
Brissot uma oportunidade de se associar com o
última moda científica, a questão mais controversa da
a década, mas também despertou seus sentimentos mais íntimos,
sua ambição de subir ao pináculo da ciência francesa
e cartas, e seu ódio pelos homens no topo. Pináculos
são estreitos por definição, mas Brissot, Carra e
Marat interpretou a estreiteza do estabelecimento acadêmico
em termos políticos. Eles consideravam os acadêmicos
como "déspotas" e "aristocratas" da filosofia, que oprimiam
aqueles de status inferior e gênio superior.
Seu ódio à opressão os levou da filosofia
à política com a eclosão da Revolução, e é
a única centelha de vida remanescente em seus discursos mortos
sobre a natureza do fogo ou a melhor forma de guiar balões.
Marat, o especialista pré-revolucionário nesses dois tópicos,
antecipou Marat o revolucionário em sua demanda por
algo como soberania popular em assuntos científicos.
"Se devo ser julgado, que seja por um iluminado
público imparcial: é ao seu tribunal que confio
apelar, para aquele tribunal supremo cujos decretos a ciência
próprios corpos. são obrigados a respeitar." Mesmer
enfrentou os ataques dos acadêmicos com a mesma defesa:
"É ao público que apelo" Os nomes de Marat
CONCLUSÃO 165
e Mesmer soam estranhos juntos, mas representam uma
aspecto importante do movimento radical da década de 1780.
O apelo de Mesmer, especialmente, reverberou para cima e para baixo
as ruas de grub de Paris, onde incontáveis
sucessores de Newton e Voltaire amaldiçoaram o estabelecimento
da miséria descrita por Mallet du Pan:
"Paris está cheia de jovens que têm um pouco de facilidade para
seja talento, de balconistas, balconistas, advogados, soldados,
que se fazem autores, morrem de fome, mesmo
implorar e produzir panfletos." As ambições frustradas
desses homens deu o impulso por trás de muitos revolucionários
carreiras: um estudo sobre elas pode ir longe
explicando a gênese da elite revolucionária.2
É a génese de um estado de espírito revolucionário, o estado de espírito
que tomou conta de muitos franceses na geração seguinte
a morte dos grandes philosophes, que o mesmerismo ajuda
explique. Os franceses letrados do final da década de 1780 tendiam a
rejeitar o racionalismo frio de meados do século em favor de
uma dieta intelectual mais exótica. Eles ansiavam pelo supra-racional
e o cientificamente misterioso. Eles enterraram
Voltaire e se reuniram em Mesmer. O mais falado
faltava-lhes o sotaque adequado, o bon ton do Iluminismo
Pais, pois eles se recusaram a cortar
em abusos com piadas. Eles iriam obliterar o social
males que limitavam o acesso a posições de poder e prestígio,
e assim eles abraçaram o mesmerismo, uma causa que deu
desabafar seu fascínio pelo sobrenatural, sua
instintos de cruzada e seu ressentimento pelo privilégio.
Para aqueles que perderam a fé no antigo sistema, o mesmerismo
ofereceu uma nova fé, uma fé que marcou o fim do
Iluminismo, o advento da Revolução e a
alvorecer do século XIX.
2. J.-P. Marat, Decouvertes de M. Marat sur la lumiere ... 2 ed.
(Londres, 1780), p. 6; F. A. Mesmer, Precis historique des faits relatifs au

magnetismo animal. .. (Londres, 1781), p. 40; Memórias e correspondência
de Mallet du Pan, pour servir al' histoire de la Revolution française, recueillis
et mis en ordre par A. Sayous (Paris, 1851), I, 130.
166 CONCLUSÃO
O meslnerismo também atraiu alguns dos privilegiados,
a homens como Lafayette, Duport e d'Espremesnil, que
flertou com ideias que minavam sua exaltada
posição. Esses homens defendiam o mesmerismo como remédio
das pessoas comuns, uma ciência que restauraria
os primitivos saudáveis de Rousseau e Court de Gebelin.
A saúde produziria virtude, a virtude descrita por
Rousseau e Montesquieu, e a virtude criaria
harmonia dentro do corpo político, bem como dentro dos indivíduos.
O mesmerismo regeneraria a França destruindo
"obstáculos" à "harmonia universal"; isso remediaria
os efeitos perniciosos das artes (outra ideia adaptada
de Rousseau) restaurando uma sociedade "natural" na qual
leis físico-morais da natureza afogariam as leis aristocráticas
privilégios e governo despótico em um mar de mesméricos
fluido. Os primeiros a ir, é claro, seriam os médicos. o
programa da revolução mesmerista tornou-se então vago,
mas sua proposta central permaneceu clara: a eliminação
do médicos estabeleceriam leis naturais em ação para erradicar
todos os abusos sociais, pelo despotismo dos médicos e seus
aliados acadêmicos representaram a última tentativa do velho
a fim de se preservar contra as forças do verdadeiro
ciência da natureza e da sociedade.
Os mesmeristas radicais expressaram seus contemporâneos
sentindo que o Antigo Regime havia decaído além
o ponto de recuperação natural. A grande cirurgia foi
necessário, e os médicos do tribunal não podiam confiar
realizá-lo. Os mesmeristas empreenderam a tarefa, armados
com seu próprio remédio, e conseguiram infligir alguns
feridas profundas; mas após a morte da velha ordem, eles
viram que estavam unidos por um desejo comum de
mudança, não por objetivos claramente definidos, e eles se voltaram
um no outro. O viés parlamentar de D'Epremesnil
mostrou-se um programa reacionário para o governo
da nobreza do manto; Bergasse retirou-se em desilusão
da Assembleia Nacional após a
dias de outubro; Lafayette e Duport governaram a França por um
CONCLUSÃO 167
enquanto como monarquistas constitucionais conservadores apenas
ser superado por Brissot e Carra, que subiram (ou caíram)
no poder com os girondinos; e Marat ajudou seu
ex-amigos da guilhotina antes de seu próprio assassinato,
o que significou o fim de seus fluidos maravilhosos e o
visões que todos tinham compartilhado.

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PREFÁCIO

Este pequeno livro tem um grande propósito: tenta

MESMERISMO E CIÊNCIA POPULAR 3

8. Artigo "chimie" de G.-F. Venel na Enciclopédia, ou Oictionnaire

espiritualistas como L.-C. de Saint-Martin, J.-B. Willermoz,

e J.-C. Lavater também floresceu. Eles foram citados em hipnose

obras e praticaram o mesmerismo.

reuniões na casa de J.-C. Schweizer e sua esposa

Madalena, que defendeu a teoria da fisionomia

22. Mhnoires de f.-P. Brissot (1754-1793), pub/ies avec etude critique

11. J.-P. Brissot, Un independant à l'ordre des avocats, pp. 47-48;

Nicolas Bergasse, Observations sur Ie prejuge de la noblesse hereditaire

2, J.-P, Brissot, Rapport sur l'affaire de MM. Dhosier et Petit-Jean,

reimpresso em La Revolution fral1(aise (1882), II, 593-618; todas as citações

2. J.-P. Marat, Decouvertes de M. Marat sur la lumiere ... 2 ed.

(Londres, 1780), p. 6; F. A. Mesmer, Precis historique des faits relatifs au

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