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ESSÊNCIA E ESTRUTURA DO NACIONAL SOCIALISMO

DR. JOSEPH GOEBBELS
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É impossível interpretar a essencialidade do Nacional-Socialismo de um compêndio

temporalmente limitado de forma abrangente, já que estamos tratando do exame de
um Movimento e de uma Idéia que, com impulso dinâmico, irrompeu na vida pública
alemã e mudou todas as condições e relações dos seres humanos uns com os outros a
partir dos próprios fundamentos. Além disso, o Nacional-socialismo hoje ainda não
representa algo que se tornou, mas algo que está se tornando, que está sujeito a
mudanças e transformações contínuas, e por esta razão não pode ser definido em sua
totalidade.

Não queremos examinar o nacional-socialismo como um fenômeno integral, mas

esclarecer os conceitos básicos do pensamento nacional-socialista e estabelecer os
pilares racionais sobre os quais repousa nossa construção ideológica, delimitá-los e
deduzir destes conceitos básicos não apenas a possibilidade, mas a necessidade da
realidade nacional-socialista.

Como todas as grandes visões do mundo, o Nacional-socialismo também se apóia em

alguns conceitos básicos, que têm um profundo significado interior. A explicação simples
para todos os erros fundamentais dos últimos 14 anos da política alemã está no fato de
que nós alemães nunca nos confrontamos com nossas questões de destino, seja como
indivíduos ou como organização ou partido. É verdade que houve discussões sobre
conceitos, mas desde o início foi impossível chegar a um acordo sobre os princípios
essenciais de nosso pensamento político, porque cada um tomava para si o direito de
entender sob eles algo diferente. O que um entendia como "democracia, o outro
considerava como "monarquia", um dizia "negro-branco-vermelho", o outro dizia
"negro-vermelho-ouro", o que um entendia como "autoridade estatal", o outro via
como um sistema parlamentar".

Estes conceitos têm sido discutidos e nossas cabeças se tornaram quentes. Se, há 14
anos no início da controvérsia política, tivéssemos nos dado ao trabalho de esclarecer
essas idéias políticas e de averiguar o que o indivíduo realmente entendia por
"democracia" ou "monarquia", sob "sistema" ou "autoridade estatal", teria ficado claro
que nós alemães, embora estivéssemos de acordo sobre os princípios básicos, os
designamos por nomes diferentes.

Agora o nacional-socialismo simplificou o pensamento do povo alemão e o trouxe de

volta às suas fórmulas primitivas originais.

Trouxe os complicados processos da vida política e econômica de volta às suas fórmulas

mais simples. Isto aconteceu com base no pensamento natural de trazer as grandes
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massas do povo de volta à vida política. A fim de encontrar compreensão entre as

massas populares, realizamos conscientemente uma propaganda ligada ao povo. Desta
forma, trouxemos para as ruas realidades que antes eram acessíveis apenas a alguns
poucos especialistas e especialistas, e as martelamos no cérebro do homem comum,
todas as coisas foram expostas de forma tão simples que até mesmo o intelecto mais
primitivo podia compreendê-las. Nós nos recusamos a operar com conceitos difusos,
diluídos e nebulosos, mas demos um significado claramente delimitado a todas as
coisas.

Nisso reside o mistério de nossos sucessos.

Os partidos burgueses, em sua irreflexão, sentiam-se muito acima de nosso "culto à

primitividade", julgaram-nos com uma ilustre arrogância intelectual e chegaram à
consequência errada de que eles eram os estadistas e nós éramos os bateristas. Na
melhor das hipóteses, eles nos consideravam como agitadores e campeões da visão
burguesa do mundo. Mas nós tínhamos definido outras tarefas além da conquista de
tronos torturantes e depois, magnanimamente, deixá-los para que outros decidissem.

Como possuíamos a capacidade de ver e representar claramente os princípios

fundamentais da situação alemã e da vida comunitária alemã, também tivemos a força
para mover as amplas massas de nosso povo por esses princípios e fórmulas originais de
vida política recentemente percebidos. Este processo puramente agitacional não foi
isento de conseqüências incisivas no nível do poder político.

Vejo este sucesso como a condição prévia para um entendimento político entre os
alemães. Se não aplicarmos o mesmo procedimento de esclarecimento de conceitos em
todos os lugares, todos os acordos são excluídos. A primeira necessidade de qualquer
discussão política reside neste esclarecimento de conceitos e nesta declaração de
princípios, e é importante que a prática política possa ser vislumbrada sem dificuldades
a partir do capítulo "Definição". Uma vez que os conceitos básicos tenham sido
claramente reconhecidos, é surpreendente ver que a prática política segue quase
organicamente, natural e logicamente a partir deles. Torna-se claro para ele onde a
evolução política deve levar e que o processo que se desenvolveu na Alemanha desde o
início da Revolução Nacional Socialista não pode ser considerado concluído, mas deve
ser continuado, que só pode encontrar seu fim quando o modo de pensar Nacional
Socialista na Alemanha renovou toda a vida política e privada a partir do zero e a encheu
de seu conteúdo.
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Diz-se hoje na Alemanha: "Fizemos uma revolução. Mas menos pessoas sabem o que
esta revolução significa em detalhes, o que ela representa em termos dinâmicos,
históricos e evolutivos. Há até mesmo alguns alemães que não querem sequer admitir
que houve uma revolução na Alemanha.

O que é esta "revolução"? Antes da reviravolta nacional-socialista, o termo "revolução"

era geralmente associado a características que na realidade só indirectamente tinham
algo a ver com o significado primário de revolucionário. Sob "revolução" imaginou-se
um evento político que, com a ajuda de qualquer meio de poder, ocorre nas barricadas
e é dirigido contra as leis existentes. Sabia-se apenas do evento visível, ou seja, a
despossessão violenta de um estrato dominante e a conquista do Estado por um novo
grupo de poder que prossegue com a violência. A realização invisível, no entanto,
significa algo bem diferente. A idéia da barricada não é inseparável dela, assim como
nem sempre deve ser a característica de uma verdadeira revolução. Uma revolução
pode ser realizada sem derramamento de sangue e legalmente, e é possível para um
grupo de poder ir às barricadas sem ter o projeto de uma revolução. A revolução é um
processo dinâmico que tem sua própria legalidade e visa transferir sua dinâmica e
legalidade, até então privilégio da oposição, para a legalidade do Estado. É
absolutamente inútil saber por que meios isto acontece. Na caracterização de uma
revolução, os meios, violentos ou legais, não desempenham qualquer papel. A
Revolução Alemã fornece a clássica prova disso, pois foi realizada por meios legais sob
estrita observância das leis existentes e, no entanto, trouxe a maior e mais profunda
transformação espiritual, cultural, econômica e social já realizada na história mundial. E
isto se deve a uma característica especial, a saber, que a Revolução Alemã foi feita de
baixo e não de cima.

Há revoluções de cima e revoluções de baixo. Eles se distinguem menos pela esfera de

poder que conquistam do que pela durabilidade com a qual são capazes de manter essa
esfera de poder. Uma revolução vinda de cima é inorgânica, e normalmente terá pouco
significado histórico.

Uma revolução vinda de baixo é orgânica e dura séculos. Sem preparação espiritual é
muito difícil, se não impossível, impor uma nova legalidade a um povo de cima, e é por
isso que as revoluções vindas de cima são quase sempre de curta duração.

O contrário é verdadeiro das revoluções vindas de baixo: sua legalidade não é inventada
por um pequeno grupo de homens no topo de uma mesa e executada compulsivamente,
mas já foi vivida de baixo, no povo, e desenvolvida para cima. Se um povo não estiver
preparado para uma revolução, mesmo que um grupo revolucionário possa conquistar
o poder e ter o melhor objetivo à sua frente, ele não conservará esse poder por muito
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tempo. As revoluções vindas de cima são geralmente realizadas muito rapidamente. Um

punhado de generais ou estadistas se aliam, derrubam o regime e tomam o poder.
Revoluções vindas de baixo, crescendo das profundezas, desenvolvem-se a partir das
menores células primordiais do povo, de 10 revolucionários tornam-se 100, de 1000,
10000, e no momento em que a força dinâmica da oposição revolucionária é mais
poderosa do que o aparelho gradualmente desamparado, a revolução já está vencida
espiritualmente. Com a conquista do poder e a união com o aparato estatal, o que
vivemos na Alemanha a partir de 30 de janeiro de 1933 é realizado. Não é a "revolução"
em si, mas a última parte de um ato revolucionário. Em forma visível a legalidade, a
mentalidade e a dinâmica da revolução ? que cresceu durante décadas a partir das raízes
profundas do poder popular, é transferido para o Estado.

Vivemos um milagre na Alemanha: sem derramamento de sangue, sem barricadas ou

metralhadoras, ocorreu uma revolução entre nosso povo de 60 milhões, cuja dinâmica
própria não parou em lugar algum, que com lógica soberana e naturalidade ocupou
todos os terrenos e cuja legalidade dominou todas as coisas. No decorrer dos últimos
meses, os homens da Revolução definiram o ritmo das transformações. O resultado é
um novo estado!

Na verdade, nada além da contraposição de uma legalidade revolucionária ao Estado foi

realizada. As autoridades nacional-socialistas eram doravante as autoridades do Estado,
as leis da Revolução tornaram-se as leis do Estado, e o modo de pensar nacional-
socialista foi estendido a toda a nação. Nada na Alemanha poderia ter escapado à
progressão legal deste processo histórico.

A Revolução nunca teria prevalecido se tivesse sido provocada apenas pela intenção
usurpadora de um grupo de homens, cuja conquista do poder havia sido realizada sem
o sentido interior de uma idéia. COM A REVOLUÇÃO NACIONAL SOCIALISTA UMA VISÃO
MUNDIAL FEZ IRRUPÇÃO!

Uma visão do mundo? E esta é sua característica mais essencial, não tem nada a ver com
conhecimento. Um trabalhador pobre, desconhecido e com poucos conhecimentos
pode defender uma visão de mundo, enquanto que este não precisa ser o caso de um
professor universitário instruído, que tem um domínio soberbo de todos os campos do
conhecimento. A experiência até ensina que quanto maior o conhecimento, muitas
vezes menor a coragem de defender uma visão de mundo. Uma visão do mundo é uma
certa maneira de ver o mundo. Uma condição prévia para isto é que esta forma de ver
seja sempre realizada a partir do mesmo ângulo visual. O representante de uma visão
de mundo não aplica nenhuma outra bitola à economia além da política e vê a vida
cultural em relação orgânica à política social e externa em relação orgânica à situação
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política interna. Visão de mundo significa olhar para os seres humanos e suas
circunstâncias com respeito ao mundo, ao estado, à economia, à cultura e à religião
sempre do mesmo ângulo visual. Este processo não requer um grande programa, mas
geralmente pode ser definido em uma frase curta. A propósito, é decisivo se esta frase
está certa ou errada. Se for preciso, determinará a sorte de um povo por vários séculos
ou milênios; se estiver errado, o sistema que surgiu a partir dele logo se desintegrará.
Todas as grandes revoluções da história estiveram de acordo com isto. Nunca no início
de uma revolução havia um livro ou um programa com suas articulações, mas sempre
um único slogan, que colocava toda a vida pública e privada na sua sombra.

Assim, a grande dimensão da doutrina moral e religião cristã não foi, talvez, fixada por
seu próprio mestre. Cristo apenas esclareceu o conceito básico do amor ao próximo,
todo o resto é obra dos Padres da Igreja. O amor ao próximo era tão diametralmente
oposto aos conceitos do mundo antigo que nenhum entendimento era possível entre
estes dois pólos, e ou o mundo antigo eliminou a doutrina cristã ou o cristianismo
eliminou a antiguidade.

Os revolucionários não pretendem permanecer presos na teoria, mas avançar da teoria

para a ação, e eles vêem a evolução tão claramente que não há necessidade de discutir
a realização de seus slogans. Da mesma forma que as doutrinas das Revoluções Cristã e
Francesa, os slogans da Revolução Nacional Socialista serão realizados.

O mundo burguês na Alemanha costumava zombar: "O programa do nacional-

socialismo não significa nenhum programa". Nós, nacional-socialistas, por outro lado,
não nos sentimos pais da Igreja, mas agitadores e defensores de nossa doutrina. Não
era nossa intenção substanciar cientificamente nossa visão de mundo, mas realizar sua
doutrina, deixando para tempos posteriores a declaração da validade da prática como
objeto de cognição da idéia. Nunca deve ser tarefa dos juristas determinar os modos de
vida de um povo. As constituições feitas no papel nunca darão ao povo a constituição.

A natureza se sobrepõe à ciência e molda sua própria vida, como também foi o caso com
a Revolução Nacional Socialista!

Pouco antes de chegarmos ao poder, a ciência tentou provar que este ou aquele evento
revolucionário não estava de acordo com as leis em vigor e não hesitou em levar as
disputas políticas do Estado ao Supremo Tribunal de Justiça. Então apenas sorrimos,
porque embora a ciência afirmasse que não era assim que deveria ser, as coisas já
estavam sendo impostas há muito tempo. A ciência só tem o direito de extrair uma nova
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legalidade das circunstâncias existentes e, portanto, a situação criada pela transposição

de nossa legalidade revolucionária nacional-socialista para o Estado É A LEI.

Ela representa o novo estado normal de coisas para o povo e não está sujeita a críticas
científicas. A revolução se tornou realidade e somente reacionários e loucos podem
acreditar que qualquer coisa de tudo o que damos forma poderia voltar a ser como era
antes.

O nacional-socialismo está agora pronto para estabilizar lentamente o novo e

revolucionário Estado de Direito formado na Alemanha. Difere fundamentalmente da
antiga legalidade, e também se abstém das possibilidades de crítica que podia aplicar ao
antigo sistema. Se a democracia nos concedeu métodos democráticos no tempo da
oposição, este certamente deveria ser o caso em um sistema democrático. Mas nós, os
nacional-socialistas, nunca reivindicamos ser representantes de um ponto de vista
democrático, mas declaramos francamente que só utilizamos métodos democráticos
para conquistar o poder, e que após a conquista do poder iríamos negar
impensadamente aos nossos oponentes todos os meios que nos foram concedidos em
tempos de oposição. Apesar disso, podemos declarar que nosso governo corresponde
às leis de uma democracia enobrecida.

Temos sido os mestres soberanos da crítica e hoje podemos estar unanimemente do

lado do direito de criticar. Somente com uma diferença: o direito de criticar, se é para
ter algum significado e não representar loucura democrática, em benefício de um povo,
que certamente deve ser acima de tudo político, só pode ser concebido dos mais
inteligentes sobre os mais tolos e nunca o contrário. Portanto, resta apenas trazer a
prova de que nós, os nacional-socialistas, durante a oposição fomos aparentemente os
mais espertos.

O adversário estava de posse do poder, o exército, a polícia, o aparelho dos funcionários

públicos, o dinheiro, os partidos e a maioria parlamentar, dominou a opinião pública, a
imprensa, a radiodifusão, enfim, tudo o que pode ser reunido sob o conceito geral de
"poder". Agora, se foi apenas com o direito de criticar que um pequeno grupo, que
começou com sete homens, foi capaz em 14 anos de disputar este direito junto com o
poder com o adversário, então é inquestionável quem foi mais inteligente. Se o lado
oposto tivesse sido mais inteligente, com uma distribuição tão desigual dos meios de
sucesso, teria que encontrar maneiras e possibilidades de impedir que a gente se
desfizesse dela. Isto não aconteceu, ao contrário, porque embora tenha conseguido
impedir a realização orgânica da revolução por um certo tempo, a nova legalidade
conquistou a vitória.
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Quando a revolução alemã se manifestou visivelmente em 30 de janeiro de 1933 e o

Movimento Nacional-Socialista tomou o poder, quase pareceu como se ele só tivesse
surgido naquele dia. Mas, na verdade, havia começado muito antes, talvez já com o
início da guerra e a assinatura do Tratado de Versalhes. Ao longo dos anos, ela exerceu
seu efeito, recrutou seguidores, estruturou a vida comunitária de seus seguidores, criou
novas autoridades, novas formas de existência, novos modos de apreciação e um novo
estilo, que transferiu no dia da conquista do poder para o Novo Estado.

Historicamente falando, 1 de agosto de 1914 é visto como o ponto de viragem, e mesmo

assim deve ter ficado claro para toda pessoa de mentalidade histórica: "Onde
terminamos hoje não podemos recomeçar depois da Grande Guerra. Nove milhões de
homens alemães passaram pelo mais terrível sofrimento corporal e mental, por todos
os infernos e purgatórios da dor humana, da tristeza, da renúncia e da depressão. Era
impossível para eles recomeçar onde haviam terminado quatro anos antes. Não, estes
homens trouxeram com eles das trincheiras uma nova maneira de pensar. Eles tinham
vivido as terríveis dificuldades e perigos de um novo tipo de comunidade que em bons
tempos nunca lhes poderia ter sido proporcionado. Eles tinham chegado a conhecer a
igualdade soberana da morte e tinham experimentado que, em última análise, apenas
os valores de caráter permanecem firmes. Aqui a posse, a educação ou um nome nobre
não tinham importância, nenhuma diferença orientava as balas em seu curso, que em
eterna igualdade cortavam os altos e baixos, os pobres e os ricos, os grandes e os
pequenos. Entre os homens só restava uma diferença: a coragem pessoal. O uniforme
nunca poderia se igualar quando um era corajoso e o outro covarde, quando um era
homem e arriscava sua vida, enquanto o outro tentava se desleixar. Era lógico e natural
que das trincheiras fosse transferido para a Pátria, e que os antigos "estadistas", que
tinham ficado em casa e não sentiam o menor cheiro desta nova posição, se levantassem
contra ela.

Mas era apenas uma questão de tempo até que, de acordo com a lei da força, os mais
jovens, os mais duros e os mais corajosos vencessem os mais velhos e os mais covardes.

Os nove milhões de soldados alemães na frente sabiam que o regime que eles estavam
defendendo com suas vidas pelo bem da nação havia desmoronado. Eles haviam
experimentado como o mundo inteiro se levantou contra a Alemanha, reconhecendo
que somente com o compromisso de todas as forças esta ameaça poderia ser evitada.
Ficou claro que mesmo os mais pobres dos pobres falavam por sua nação, ainda que
como uma possessão nunca a tivesse sentido. Ele não conhecia nada dos valores
culturais de seu país, na melhor das hipóteses ele só conhecia por ouvir dizer os nomes
de Wagner, Beethoven, Mozart, Goethe, Kant ou Schopenauer. Ele teria o direito de
dizer: 'Não me importo nada com minas e costuras metálicas, porque presumivelmente
não faz diferença para mim se eu trabalho com um proprietário alemão ou francês'. No
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entanto, era o caso de que estes homens estavam lutando por um ideal que, em suas
linhas gerais, eles nem sequer conheciam. Quando então veio o teste mais difícil de
resistência, milhões de pessoas abandonaram novamente este ideal por ignorância e
fraqueza. Mas nós não éramos um estado popular, porque prospera sobre os perigos.
Um povo nunca abandonará seu próprio estado.

O desenvolvimento oposto aconteceu no Movimento Nacional Socialista. Durante as

crises, os partidários nunca saíram, mas apenas os aderentes e os eleitores do
movimento. O partidário, por outro lado, tornou-se ainda mais raivoso e ativo a fim de
reparar a mossa. O mesmo deve acontecer com um povo que permanece claramente
consciente do valor e da posse do estado do povo. Se os homens que haviam prometido
suas vidas lá fora tivessem tido alguma idéia da grandeza, do valor e do lucro do país
que estavam defendendo, nunca teriam permitido que este país, a uma hora decisiva,
passasse para as mãos de vigaristas políticos e empresários de alto nível por meio de
enganos. Eles teriam resistido com zelo fanático e nunca teriam sofrido os terríveis
sacrifícios oferecidos nas frentes para serem perdidos e desperdiçados em um único dia.

Nós alemães não éramos um povo mundial antes, e por esta razão também não
exercíamos uma política mundial. No início da guerra, havia à frente da nação um
homem que era tão mau filósofo quanto um estadista. Mais tarde, nenhuma lição foi
tirada das falhas deste homem; pelo contrário, os estadistas alemães não se tornaram
mais jovens, mas mais velhos, enquanto do outro lado o oposto era verdadeiro. Havia
homens reais ao leme, homens brutais de poder, que não estavam sobrecarregados com
o peso de qualquer tipo de sentimentalismo, mas eram impensados no uso dos meios
do poder estatal. Eles não fizeram seus parlamentos deliberar durante semanas sobre
se um marinheiro rebelde poderia ser baleado, mas tiveram a coragem de atirar no
culpado. Nós alemães ganhamos a guerra brilhantemente militarmente, mas a
perdemos politicamente ao longo de toda a linha. Não tínhamos um objetivo na guerra
e não exercemos uma política mundial. O proletário teve que arriscar sua vida por causa
de uma interação desordenada de objetivos de guerra. E assim aconteceu que nossa
frente cedeu, nosso povo foi quebrado e o conceito de estado do povo não persistiu
diante da dureza da evolução histórica, e depois de uma guerra conduzida heroicamente
e corajosamente, a terrível catástrofe teve que irromper. Os justos, os melhores, os
patriotas alemães da ação nas semanas cinzentas de novembro desesperados com o
futuro de seu povo, e muitos deles sucumbiram.

Hoje vemos as coisas de maneira diferente. Reconhecemos a conexão orgânica e a

conveniência deste desenvolvimento e compreendemos as palavras proféticas de
Moeller van den Bruck: "Tivemos que perder a guerra para ganhar a Revolução!" Se
partirmos do conceito de que a guerra já representava uma parte da Revolução, que,
embora não alterasse a situação, teve seu efeito sobre os homens, chegamos à
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conclusão: tivemos que perder a primeira parte da Revolução para tomar consciência
de nós mesmos no segundo, terceiro e quarto atos, e finalmente, apesar de tudo, para
ganhar!

Após o fim da guerra, o lado oposto havia inventado um tratado de paz para a Alemanha
que, com sutil refinamento, pretendia aniquilar a nação dos alemães e apagá-la
definitivamente da lista das potências mundiais. As partes do sistema Weimar nunca
reconheceram isto. Há apenas alguns anos, até mesmo a imprensa burguesa na
Alemanha estremeceu com a palavra "homenagem" e defendeu a opinião de que a
simples menção do Pacto de Versalhes de Oprobrium só servia para envenenar a relação
com "nações aliadas amigas". Nós, os nacional-socialistas, em uma tarefa que durou
anos, deixamos clara para nosso povo a complicada realidade dos métodos de
escravidão do adversário. Hoje em dia todo estudante na Alemanha conhece as terríveis
conseqüências de Versalhes, e não há mais um alemão que não veja claramente o
significado da Convenção Fiscal. Mas mesmo há 15 anos, o Chanceler alemão do Reich
rebelde conseguiu se apresentar diante da nação e, em vista deste tratado de oprobrio,
cunhou a expressão: "O povo alemão venceu em toda a linha! Que transformação
ocorreu nestes 15 anos de luta! De fato, pode-se dizer: os povos não são sempre os
mesmos, neles todos são predisposições para o bem ou para o mal, e depende sempre
de sua conduta se as nações decidem para o bem ou para o mal! O povo alemão de hoje
não deve ser comparado com o povo de 1918, assim como as massas de 1918 não
podem ser comparadas com a nação de 1914: trata-se de mentalidades completamente
diferentes, de uma maneira diferente de pensar, de um novo sentido de comunidade e
de uma solidariedade interior diferente.

Descrevemos os métodos da conquista do poder e expusemos as raízes do nosso ser.

Agora é necessário esclarecer mais alguns conceitos básicos que abrirão o caminho para
o entendimento final do mundo nacional-socialista das idéias. Hoje se ouve dizer com
freqüência: "O Nacional Socialismo quer o Estado total! Isto é um grande erro, porque
o Nacional Socialismo não visa a totalidade do Estado, mas a totalidade da idéia. Isto
significa a realização integral daquela visão que tem sido lutada na última década e pela
qual temos levado à vitória. Ela se aplica a toda a vida pública da nação e não se detém
nos campos da economia, cultura ou religião. Na Alemanha não pode mais haver
qualquer estabelecimento de relações (Verhaltnissetzung) que não corresponda ao
ângulo de visão nacional-socialista.

É freqüente a opinião de que o Movimento Nacional Socialista cairá presa da dissolução

porque possui poder e aniquilou todas as outras partes. as demais partes. Como
argumento para esta abordagem é dito que, por acaso, hoje "somos todos nacional-
socialistas". Hoje, a propósito, "somos todos nacional-socialistas". Isto não é exato!
Mesmo se um povo inteiro pode pensar militantemente, isso não significa que renuncie
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a seu exército como um Exército como uma postura militar adequada. Somente no caso
de exceção é todo o povo um soldado, mas como regra é uma prerrogativa de uma
minoria seleta. prerrogativa de uma minoria seleta.

Outro exemplo: um gerente de teatro tem grande interesse em ter o maior número
possível de pessoas visitando seu teatro. Mas não é possível que cada espectador de
teatro suba ao palco para substituir o ator. Este direito não pode ser adquirido nem
mesmo pelo mais assíduo espectador de teatro; a entrada na pequena hierarquia dos
artistas artísticos deve ser conquistada por um trabalho duro.

Nem todos podem colocar o manto de um herói ou - politicamente falando - usar um

crachá do partido e declarar-se um verdadeiro nacional-socialista. Se um leigo veste uma
toga, ele ainda está longe de ser uma grande tragédia. Pelo contrário, o grande trágico
é reconhecido mesmo sem uma toga, e o diletante só coloca uma toga porque lhe falta
o talento para ser um trágico. Assim também, O PARTIDO DEVE SER SEMPRE A
HIERARQUIA DA LIDERANÇA NACIONAL SOCIALISTA. Sempre e constantemente sua
minoria deve exigir a prerrogativa de liderança estatal. Ela tem a obrigação de manter o
caminho aberto para os jovens alemães que queiram se juntar a sua hierarquia. Mas,
além disso, sua hierarquia tem menos prerrogativas do que obrigações. Ela é
responsável pela administração do Estado e alivia o povo dessa responsabilidade. Ela
tem o dever de liderar seu estado para o bem e o benefício geral da nação.

Seria um erro de graves conseqüências se colocássemos o Movimento Nacional-

Socialista no mesmo nível que os partidos burgueses e marxistas antes dele. Desde seus
primórdios, o Nacional-socialismo estabeleceu como objetivo destruir todas as outras
partes e remover os seres humanos de suas influências cruzadas. É por isso que nada
pode ser mudado hoje nas premissas programáticas mais essenciais do Movimento
Nacional Socialista. Sua visão do futuro permanece clara e inequívoca na estruturação
de seu próprio conteúdo programático, ELE SE APOIA NO INTRANSIGENTE E NÃO
DEPENDE DO CARÁTER MUDANTE E OSCILANTE DA MASSA.
Em muitos casos, chega até nós, nacional-socialistas, a proposta secreta de alterar esta
ou aquela terminologia em nosso Programa. Diz-se: "Por que vocês se dizem socialistas?
Social, de fato, é o suficiente! Neste último termo somos todos sociais! Retire esta
palavra dolorosa e então haveria um acordo completo". Não, isso não pode ser feito por
nós, nacional-socialistas, porque é algo fundamentalmente diferente se minha posição
é "social" ou "socialista", se nossa posição é "nacional ou "nacionalista". Ao conceito de
"nacional" quase sempre a pequena palavra "também", e isto é o que é decisivo. Aqui
dois mundos estão separados. Para o nacional-socialista, porém, o que o outro enfatiza
como característica de sua posição "nacional" é completamente insignificante. Para ele
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nenhuma externalidade conta, mas que ele se dedicou com carne e sangue, com corpo
e alma, ao seu povo.

O verdadeiro nacional-socialista nunca proferirá a frase oca: "É doce e honroso morrer
pela pátria". Por isso ele é demasiado honesto e enojado para degradar sua prontidão
permanente para se render com a frase tagarela no parquet do público pequeno
burguês.

O mesmo se aplica ao conceito de socialismo. "Eu sou social!" Isto é normalmente dito
por um gerente bancário, um fiduciário, um proprietário de fábrica ou um funcionário
público de alto nível. Eles querem criar hospitais e reformatórios para ajudar seres
humanos pobres; eles admitem que isto não pode continuar e que algo deve ser
mudado. O socialista está acima disso. Ele está no ponto de vista: "Todos nós devemos
nos tornar um só povo

para se tornar um só povo, para que a nação possa sair da provação com distinção.
Qualquer sacrifício é certo para esta transformação em um povo. Pertenço ao meu povo
nos dias bons e maus e carrego comigo alegria e tristeza. Não conheço nenhuma classe,
mas me sinto obrigado única e exclusivamente à nação.

O nacional-socialismo não pensa minimamente em um nivelamento por baixo do povo

alemão e reconhece todas as conquistas que distinguem o ser humano da multidão de
seus contemporâneos. Mas basicamente somos todos iguais diante da morte, diante do
perigo e diante do julgamento, e também queremos dar expressão a esta igualdade,
professando nossa solidariedade uns com os outros e nunca permitindo que se abra um
abismo entre nós, porque quando chegar o momento do perigo, nosso povo dependerá
de sua solidariedade interior.

A tão discutida questão judaica também deve ser considerada sob este ângulo. Também
aqui, o sacrifício individual não tem importância, mas apenas e exclusivamente o bem
da nação.

Nós, nacional-socialistas, estamos no poder há um ano e meio. Quando assumimos o

governo, demos ao povo alemão um período de reconstrução de quatro anos. Mais de
um quarto deste tempo já se passou e ninguém pode afirmar que tenha sido
desperdiçado. Certamente, podemos ser acusados com muita malícia e dialética de
quanto ainda não foi feito. Mas podemos afirmar com orgulho que nosso Estado
alcançou o que é humanamente possível. Não previmos milagres e, portanto, ninguém
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deve esperar milagres. Temos tentado continuamente pôr um fim aos males da época e
seus efeitos. Nós, os nacional-socialistas, resolvemos na Alemanha problemas
considerados insolúveis: o problema da reforma do Reich, o reordenamento das
fazendas, a discórdia partidária e a criação da unidade do povo política, espiritual e
ideológica. Nosso governo empreendeu uma luta bem sucedida contra o desemprego,
como nunca aconteceu no antigo sistema. Com coragem sem precedentes enfrentou as
dificuldades do inverno e continuará no futuro a lutar com a obsessão contra a terrível
doença da época: o desemprego.

Durante o ano passado, o povo alemão aprendeu por experiência uma lição sobre o
nacional-socialismo que não poderia ter desejado melhor. Aqueles que costumavam nos
encontrar com inimizade e ceticismo ganharam hoje a convicção de que com
honestidade teremos enfrentado com sucesso os problemas mais graves. Ainda há
muito a ser feito! Estamos nos movendo com poder juvenil para o futuro, e o povo
alemão, apesar de suas dificuldades e miséria, não tem motivos para se desesperar, pois
já está hoje no terreno de suas próprias forças.

"A ALEMANHA NÃO AFUNDARÁ SE TIVERMOS A CORAGEM DE SER MAIS FORTES DO

QUE AS DIFICULDADES QUE NOS TROUXERAM A TODOS AO CHÃO"!

* Publicado em 1935 na famosa coleção Escritos da Escola Alemã de Política (Nota do

editor).

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