TEXTOS PARA ESTUDO

TÉCNICAS PSICOTERÁPICAS
FENOMENOLÓGICA/EXISTENCIAL
Profº. Etiane Oliveira
Adriano Furtado Holanda

FENOMENOLOGIA
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Reflexões Necessárias
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PARTE I
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COMPREENDER A
Q.

À FENOMENOLOGIA
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NO1

Escrever é procurar entender,

é procurar reproduzir o irreproduzível,
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é sentir até o último fim o sentimento

JVONME[LIZ

que permaneceria apenas vago e sufocador.

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Clarice Lispector
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INTRODUÇÃO
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O “desafio da simplicidade”. Este poderia ser um bom retrato

para representar a dificuldade que é falar de Fenomenologia. Aliás, me-
Thor seria não “falar sobre”, mas fazer fenomenologia. Dentro do espectro
do campo filosófico talvez isto não seja uma “questão”; afinal, a comple-
Er

xidade do pensamento filosófico está diretamente associada a outras

questões como rigor, lógica, coerência e com a inevitabilidade do uso de
uma linguagem muitas vezes hermética. Entretanto, quando se faz a
==

transposição dessa complexidade para outros campos do saber, as dificul-

Té AT

dades se multiplicam e, na maioria das vezes, temos como uma das con-
sequências dessa inacessibilidade, a simplificação — e o distanciamento
de boa parte de seus conceitos — o que pode incorrer em falsas interpreta-
ções!. Esta é uma das realidades mais frequentes para boa parte do campo
'
TD) Pá Ê

das ciências humanas e da saúde.

! O próprio Husserl sofreu com seguidas interpretações errôneas de seu trabalho, che-
Ss

gando a protestar e discutir várias vezes contra estas (vide Farber, 1940/2012).
nO
 22 Adriano Furtado Holanda
Fenomenologia não é uma filosofia “fácil” de ser apreendida,
Seus textos são complexos, extensos, detalhados e sistemáticos; pressu-
põem um raciocínio “métrico” e, principalmente, um poder de concentra-
ção significativo. Não são textos “cativantes”, no sentido que alcançam
um grande grupo de espíritos, não são “românticos”, na direção que “to-
cam” as pessoas de um modo imediato — como muitos textos existencia-
listas, por exemplo — nem são textos de rápida divulgação (até mesmo por
— sua extensão).
Curiosamente, a Fenomenologia é uma filosofia * “simples”, pois
fala de algo que podemos considerar como o cotidiano, o imediato, como
aquilo que de certa forma está “à mão” e que é sempre atual. Por isso
considero a fenomenologia um pensamento simples, mesmo que não seja
“fácil”. Daí vem o paradoxo: como falar de algo que é, ao mesmo tempo,
simples e complexo?
Há basicamente duas boas formas de se aprender fenormenolo-
gia": uma “fácil” e uma “difícil”. Comecemos pela “difícil”: basta to-
marnrmos os escritos de Flusserl (nem sempre acessíveis em nosso idioma,
o que nos obriga a um exercício linguístico e muitas vezes hermenêutico)
e estudá-los. De preferência, numa perspectiva histórica, das primeiras
obras em diante, de modo a se ter um vislumbre da evolução de seu pen-
samento. E, obviamente, lançar mão dos bons comentadores (e há uma
grande diversidade, em várias línguas). E qual seria a forma “fácil”?
Viajar. E porque viajar? Porque ao viajar nós nos deparamos
com a multiplicidade do mundo. Viajar, aqui, é a metáfora da descoberta
e do contato com a diversidade do mundo, e é com esta diversidade e
multiplicidade que se dá o encontro com o que costumeiramente denomi-
namos de subjetividade. Mas isto somente será possível se o viajante se
permitir o deslocamento: quem viaja, e carrega consigo todas suas repre-
sentações, tende a des-conhecer essa diversidade e não reconhece o outro.
Em outras palavras: viajar seria uma boa metáfora, apenas quando esta
viagem despertar a curiosidade do viajante.
Nossa intenção, aqui, é tentar apresentar uma compreensão mi-
nimamente organizada e objetiva, para que possa beneficiar profissionais
que estão diretamente envolvidos com sua prática — em questões sociais,
de saúde ou mesmo educacionais — e que tem dificuldades em se apro-
priar da complexidade desse pensamento, A ideia aqui é tentar sair de um
modelo meramente conceitual (não que isto não seja importante, pois de
fato o é, especialmente quando se trata de ter clareza e coerência), para
' 3
? Nó que peço desculpas a Husserl e a todos seus continuadores, por mais esta “simplifi-
“> cação”, : Alexandria e Atenas. Foi seguidor de Pirro de Éltida (e, 365-275 a.C.), fundador do ce-
Fenomenologia e Humanismo 23
acessar aspectos “práticos” da fenomenologia buscando sempre cuidar
para não cair na armadilha da simplificação.
Tarefa difícil, sem dúvida, mas necessária para buscar aproxima-
ções com a filosofia. Espera-se, com isto, recuperar o solo original que
fertilizou todas as disciplinas que se seguiram. Para efetivar tal tarefa, fa-
remos um passeio histórico pelas raízes do pensamento fenomenológico —
com especial atenção para a figura de seu principal idealizador, Edmund
Husser! — e de suas marcas na atualidade; depois, trabalharemos alguns
conceitos fundamentais da Fenomenologia para, finalmente, buscar uma
aproximação com o conjunto das ciências humanas, sociais e da saúde,
com ênfase para a Psicologia, por esta ser uma metáfora da expressão da
subjetividade, e por conta dos vínculos íntimos estabelecidos entre seu
idealizador e a então nascente ciência psicológica,
Tentaremos realizar uma exposição “dialogada”, esperando que
o leitor possa nos acompanhar nesse desafio e, nesse acompanhamento,
quiçá tenha novas reflexões que possam ser acrescentadas a essa emprei-
tada. Desta maneira, cremos, poderemos estar construindo um caminho
de parceria. Principiemos pela história, pois esta aponta para nossas raí-
zes e para boa parte de nossos contextos. Afinal, como apontado pela
célebre epígrafe de Lavoisier, o universo é o palco da transformação,
UMA INTRODUÇÃO HISTÓRICA (SEMPRE NECESSÁRIA...)
A filosofia não é um certo saber,
ela é a vigilância que não nos deixa
esquecer à fonte de tado saber.
Merleau-Ponty
Sexto Empírico — filósofo grego cético do século II d. C. — nos
seus Esboços Pirronicos”, traz uma excelente discussão sobre o sentido .
do filosofar. Ao discorrer sobre a diferença entre os grandes sistemas
filosóficos, formula a seguinte questão. Há três modos de pensamento; o
que declara ter encontrado a verdade, o que aponta para sua impossibili--
dade e o que ainda petmanece buscando,
Trata-se de se pensar como se pode dar o processo de investiga-
ção — que podemos associar ao digno trabalho da pesquisa, por exemplo;
Mais conhecida como Hiporiposis Pirronicas (Sexto Empírico, 1993). Sexto Empírico
(Sec. TED) foi filósofo, médico é astrônomo, nascido em Mitilene, tendo vivido em
ticismo (daí o título de seu texto).
 24 Adriano Furtado Holanda
ou, de modo mais simples, ao processo de buscar conhecer — como bem
nos resume Marcondes (1999);
Diz ele que em toda investigação temos três resultados possíveis:
do acreditamos ter encontrado a resposta, acreditamos ser impossível en-
4 contrar à resposta, ou continuamos buscando. No primeiro caso, nos
es ' tornamos dogmáticos e à investigação cessa; no segundo caso, somos
:; também dogmáticos, ainda que em um sentido negativo, e a investiga-
E ção igualmente cessa; só no terceiro caso, segundo Sexto, temos à au-
E têntica filosofia, aquela que continua a investigar, para a qual a busca
i é mais importante que a resposta. (p. 9)
Pode parecer estranho principiar uma discussão sobre a Feno-
inenologia com a referência a um dos principais representantes do Ceti-
cismo, mas ela se dá por vários motivos, Primeiro, por apontar para um
bom exemplo do que poderemos, mais adiante, definir como sendo a
“atitude fenomenológica” — uma atitude de busca, de questionamento, de
investigação constante — e segundo, pelo fato de haver certa “continuida-
de” entre o pensamento cético e a Fenomenologia, tanto em termos con-
ceituais, quanto históricos, Afinal, “ceticismo” vem de skeptikós, “pensa-
tivo” e designa os que continuam a investigar, ou “os que se dedicam a
observar” ou ainda “os que estão abertos a qualquer forma de pensamen-
to, sem se aferrar a nenhum” (Cao & Diego, 1993), e se baseava em três
etapas, a epochê (ou suspensão do juízo), a zéfesis (ou a busca incessante
da certeza) e a ataraxia (a imperturbabilidade), o que colocava a espe-
culação filosófica voltada diretamente à vida prática e ao senso comum
(Japiassu & Marcondes, 1990).
Portanto — e já retomando a “sempre necessária” história — o ce-
ticismo pirrônico pode ser visto como uma das raízes do pensamento
fenomenológico, e não apenas por ter sobrevivido em Descartes — este
sim, um dos mais importantes alicerces da Fenomenologia propriamente
dita — na sua radical “dúvida metódica” (a que retornaremos muito em
breve), mas fundamental pelo que definiríamos como a atitude “necessá-
ria” ao pesquisador, e presente na orientação cética. Como assinala Sexto
Empírico, esta orientação era também chamada de Zetética e Eféctica
(por sua atitude mental) e de Aporética: Zetética, de zeté£o, “buscar”, “in-
*. vestigar”; Eféctica oriunda da raiz épécho, a mesma de hê epoché, “man-
ter em suspenso”; e Aporética por investigar e duvidar de tudo (Cao &
Diego, 1993).
' Mas voltemos ao nosso caminho preliminar. À Fenomenologia
é um dos marcos da história da Filosofia e uma das mais importantes
contribuições ao pensamento contemporâneo. À envergadura de suas
“Teflexões e de seu legado pode mesmo ser comparada às demais “tevolu-
F enomenologia FE Humanismo 25
ções paradigmáticas”* no âmbito da construção e constituição do conhe-
cimento e na história da filosofia, como foram as “revoluções” propor-
cionadas por Sócrates, Descartes e Kant,
í Uma prova desta relevância pode ser facilmente observada a par-
:
é tir das múltiplas influências que a Fenomenologia exerceu e ainda exerce
HW
ú em numerosos campos do conhecimento, como o das “Ciências do Ho-
mem" — dentre elas as Ciências Sociais”, a Antropologid* e a História”
| passando pela Psicologia e Psiquiatria" e alcançando campos os mais di-
versos, como o da Saúde” — incluindo a Medicina, a Nutrição e a Enferma-
gem", Outro exemplo da dimensão do “olhar” fenomenológico pode se
perceber — sem esquecermos obviamente o campo da Educação!! — na
apropriação de suas reflexões para campos tão diversos como os da Arqui-
tetura ou da análise da Estética e da Arie"?, da Geografia”, das Ciências da
Tnformação" e do Direito”, Isso sem contar as repercussões que o pensa-
mento fenomenológico teve ou tem em pensadores “livres” como Michel
* “Paradigma” é uma palavra que — de tão polissêmica — acabou caindo em uso indis-
eriminado. Referimo-nos aos conceitos desenvolvidos por Thomas Kuhn, em sua obra
clássica À Estrutura das Revoluções Científicas, onde define paradigma como o con-
Junto de ideias que uma determinada comunidade científica partilha, sendo aceito uni
formemente mesmo que por tempo limitado (Kuhn, 2007[1962]). Um “novo paradig-
ma” não impõe apenas novas ideias, mas novos problemas, determinando quais desses
. São ou não legítimos para uma ciência.
Merleau-Ponty, 1967/1973; Schutz, 1979; Capalbo, 1996, dentre outros.
mam
Giorgi, 1977; Merleau-Ponty, 1960/1989a,
Dilthey, 1883, 1894/2002; Amaral, 1987; Di Napoli, 2002; Lima, 2011; Lima e Ho-
Tanda, 2010, 2011.
* Aquiasreferências e as relações são abundantes, Sobre as relações, estaremos discor-
rendo com mais profundidade mais adiante. A título de ilustração, seguem algumas re-
ferências: Jaspers, 1913/1987; Spiegelberg, 1972; Nobre de Melo, 1979; Naudin, 1997;
Moreira, 2004; Karwowslki, 2005; Holanda, 2011b,
Freitas, 2002; Ortega, 2005; Nunes, 2007; Mahfoud, 2008; Nunes e Vasconcelos,
e
2010; Peixoto e Holanda, 2011; Holanda, 2011a.
Este é um campo que merece destaque, pela quantidade de trabalhos produzidos e
pelas inúmeras aproximações possíveis (vide Capalbo, 1990; Boemer, 1994, 2011,
2011b; Schneider & Valle, 1996; Correa, 1997; Jesus, Peixoto & Cunha, 1998: Lopes
Neto e Pagliuca, 2002; Bressan& Scatena, 2002; Campoy, Merighi & Stefanefli, 2005;
Rivera & Herrera, 2006; Azevedo & Lopes, 2010; Ribeiro, 2010),
1! Bicudo e Cappelletti, 1999; Bicudo, 2000, 2010; Martins e Bicudo, 1983, 2005; Coe-
lho, 2009. |
12 Dufrenne, 1953, 1967/1998; Merleau-Ponty, 1960/1989b; Fróis, 2001; Escoubas,
2005; Furtado, 2005; Carsalade, 2007.
1 Santos e Souza, 2007; Pereira, Correia e Oliveira, 2010; Goto, 2013.
1 Guiilén, 2004; Costa, 2009.
** Reale, 1956; Capalho, 1993; Maman, 2003; Guimarães, 2005, 2010a, 20106, 2011;
Alves, 2010. Doo '

26 Adriano Furtado Holanda
Foucault", por exemplo; ou com os desenvolvimentos no campo da Her-
menêutica (bastando para tal ter em conta trabalhos de autores como H. G.
Gadamer ou Heidegger)”. Mais recentemente, observamos uma estreita
aproximação da Fenomenologia com as Neurociências", O campo das
Matemáticas — referência inicial do trabalho de Husser! — conhece igual-
mente influências e desenvolvimentos os mais diversos”,
Toda essa diversidade de campos de ação aponta para a expan-
— são que o pensamento fenomenológico conhecen após os trabalhos de
Husserl. Como afirmam Gomes, Holanda e Gauer (20049), após a psi-
quiatria — primeira grande área de influência da Fenomenologia, fora da
Filosofia — outros campos foram sendo alcançados, como à educação, a
música, a teologia e o simbolismo (na década de 1920); a arquitetura, a
literatura e o teatro (na década de 1930); a antropologia, o cinema e à
política (na década de 1940), até praticamente dominar o cenário filosófi-
co françês nas décadas de 1950-1960 — o que pode ser facilmente atesta-
do, inclusive, nas produções posteriores francesas em campos como his-
tória, linguística, dentre outros. À rigor, nenhuma grande corrente de
pensamento ou sistema do século XX passou incólume à influência da
Fenomenologia,
Por todo esse leque de influências e repercussões, é importante
assinalar que a Fenomenologia não é — e não pode ser pensada — como
'é O caso de Foucault é emblemático no que tange às profundas raízes que a fenomeno-
fogia criou no contexto do conhecimento moderno. Como afirma Abreu e Silva Neto
(2004a, 2004), Foucault é “um filósofo profundamente marcado pelo movimento fe-
nomenológico-existencial” (p. 78). Nalli (2009) aponta para a heterodoxia da fenome-
nologia, o que à coloca numa posição distinta da de uma escola sectária, bastando para
tal reconhecer que em nenhum momento Husserl foi um mestre que exoluísse as dis-
cordâncias. Talvez tenha sido este gosto pelo singular e pelo diferente que tenha atraí-
do o jovem Foucault para a Fenomenologia. Esse interesse de “juventude” pode ser
exemplificado por dois textos de Foucault, que são: o prefácio à tradução francesa do
livro de Binswanger, Sonho e Existência, editado em 1954, que é uma discussão da
Daseinsanalyse em contraposição às teorias simbólicas de Freud e Husser! (Natfli,
2009); e o quarto capítulo — intitulado “A doença e a existência” — de seu texto Doença
Mental e Psicologia (Foucault, 1954, 1984). À “proto-arqueologia” de Foucankt é,
pois, marcada pela influência da Fenomenologia e, mesmo que as rupturas — tanto a
partir de sua tese de doutorado, quanto a partir de O Nascimento da Clínica — tenham
sido significativas (ou mesmo, necessárias), os resquícios fenomenológicos no pensa-
mento foucaultiano são presenças destacadas (Nalli, 2009),
Um trabalho imprescindível neste campo é o clássico Verdade e Método, de Gadamer
(1986/1998). :
Este, sem dúvida, um dos campos mais ricos da atualidade e certamente um campo
=
aberto para o futuro (Overgaard, 2004; Depraz, Varela & Vermersch, 2005; DeCastro
— & Gomes, 2008; Castro & Gomes, 2011).
1º Kliber e Burak, 2008; Bicudo, 2010; Bicudo e Borba, 2012,
o Vo 27
Fenomenologia e Humanismo
uma ideologia, nem como uma simples “escola” de pensamento; igual-
mente hão é nem uma “corrente”, nem uma “abordagem”, À fenomeno-
logia é um modo de acesso ao mundo. Desta maneira, ela pode ser melhor
apropriada — pela psicologia, p. ex. — em seus aspectos metodológicos,
sem ser confundida com um modelo “ideológico” (e, portanto, como tm
“explicativo” da realidade psíquica”),
Heidegger — ao se referir ào lugar da fenomenologia em seu
tempo, assinala:
[...] a fenomenologia não é, naquilo que ela tem de mais próprio, uma
corrente, Ela é a possibilidade do pensar que, de tempos em tempos,
se transforma e que, só por isso, permanece — a saber, a possibilidade
do corresponder ao apelo daquilo que se há de pensar. Se à fenomeno-
logia for experimentada e considerada assim, então ela pode desapare-
cer, enquanto título, em favor da coisa do pensar, cuja revelação per-
manece um mistério*!,
À importância da Fenomenologia pode ser destacada pela sua
proposição de uma crítica à ciência de tal modo que permite a construção
de outros modos de apreensão da realidade onde se dá o resgate da subje-
tividade e a sua recolocação num contexto histórico e mundano. Algumas
palavras sobre essa delicada expressão: “resgate da subjetividade”, Trata-
-se — antes de mais nada — de uma re-colocação do sujeito na sua relação
com o mundo; em sua acepção mais ampla. Sujeito advém do vocábulo
latino subjectum, que por sua vez, vem do grego hypokeímenon (de subs-
trato, subjacente, suposto, que serve de base). “Literalmente, o sujeito é o
que subsiste numa posição de certa passividade e subordinação relativa-
2º Assim, a Fenomenologia não se confunde com as “teorias” psicológicas, não podendo,
pois, ser encarada como substitutiva destas. Em outras palavras, o que é da alçada das
teorias psicológicas não se contrapõe com a fenomenologia em si. Em que pese o fato
que, tradicionalmente, a Fenomenologia tenha sido apropriada como “alternativa” a
determinados modelos psicológicos. Elaboraremos melhor esse tema mais adiante,
quando falarmos das “abordagens fenomenológicas” em psicologia. igualmente não se
pode confundir o projeta de uma psicologia fenomenológica (como proposto por Hus-
serl, nos cursos de 1925-1928), a efapa psicologista do pensamento busserliano, e as
diversas perspectivas ditas “fenomenológicas” de psicologia. HÁ que se destacar, con-
tudo, que é recorrente esse erro no campo da Psicologia, em especial na sua formação,
pois — devido à positivação dos cursos de formação, se criou certa “necessidade” de
formatação dos currículos em torno de eixos temáticos (sejam estes tácitos, como “cli-
nica”, “educação” ou “social”; sejam teóricos), o que gerou vinculações excludentes
(representadas pelas “correntes” teóricas), o que findou por associar o pensamento fe
nomenológico a algumas perspectivas em detrimento de outras. Veremos que isto não
é um fato.em si, : Í
2 M. Heidegger, Zur Sache des Denkens, Tubingen: Max Niemeyer, 1988, p. 90. Citado
por Fernandes (2011b), p. 19. -
 28 Adriano Furtado Holanda
mente a todas as possíveis determinações ulteriores” (Freitas, 1990c, p.
1.337). Mas, concretamente, “ser sujeito” significa “estar numa determi-
nada relação com um objeto” (Freitas, 1990c, p. 1.337); ou, em outras
palavras, estar em situação.
Quando, na história da filosofia, o pensamento passa a ocupar o
lugar central — basicamente a partir da tradição inaugurada por Platão e
posteriormente desenvolvida por Descartes e sen cogito — deu-se uma
. inversão semântica (de atributo para atividade), e sujeifo deriva em subje-
tivo e em subjetividade. Assim, temos no vocábulo “sujeito”, uma acep-
ção receptiva e outra ativa, Por um lado, sujeito é o que “sofre” a ação (o
que se sujeita a); e, por outro, é o que “se coloca”, que “exerce” uma ação
(o que atua, que age). Então, ao falarmos de “resgate da subjetividade”
queremos significar esta dupla acepção, esta dialética sob a qual se esta-
belece boa parte da tradição filosófica ocidental, e que vai desembocar
em uma série de novas reflexões posteriores, com significativas repetcus-
sões para outros campos do saber. |
Prefeririamos mesmo, aqui, o termo “subjetivação” a “subjeti-
vidade”, com o claro intuito de nos referítimos a um processo, a um mo-
vimento; e para evitarmos o risco de confundirmos subjetividade com
interioridade (ou individualidade, como na tradição psicológica das pri-
meiras escolas). Ademais, “subjetivação” dirige nossa atenção para a
questão da ação, do “ato”, que encontra respaldo diretamente na proposta
fenomenológica, desde Brentano. Mesmo assim, não nos furtaremos a
utilizar o clássico termo “subjetividade”, na expectativa de um resgate de
seu sentido.
Voltemos à questão da fenomenologia e sua posição histórica.
Não se pode pensar'a fenoruenologia sem buscar seus vínculos com o
carteslanismo. OQ compromisso de Husserl com o pensamento de Descar-
tes torna a Fenomenologia uma corrente de pensamento imprescindível
para a própria compreensão da cultura e da evolução do nosso século,
Husserl, profundo admirador de Descartes, admitiu em diversas ocasiões
esses laços:
Com efeito, nenhum filósofo do passado teve uma influência tão deci-
siva sobre o sentido da fenomenologia como o maior pensador da
França, René Descartes. É a ele que ela deve venerar coma'seu verda-
deiro patriarca. Foi de um modo muito directo, diga-se expressamente,
que o estudo das meditações cartesianas interveio na nova configura-
ção da fenomenologia nascente e lhe deu a forma de sentido que agora
tem e que quase lhe permite chamar-se um novo: cartesianismo, um
cartesianismo do século XX. (Husserl, 1929/1992, p. 9)
Fenomenologia e Humanismo 29
Mesmo assim, Husserl reconhecia que Descartes não havia
aprofundado suficientemente sua investigação epistemológica. Seu com-
promisso o conduzia a um projeto de realizar uma “viragem” na mesma
direção da do pensador francês e, para realizar este projeto, parte do pró-
prio Descartes para questioná-lo quando do estabelecimento de um subje-
tivismo intrínseco — introjetado, fechado em si mestno, isolado do mundo
— caracterizado por uma consciência definidora, mas que esquece dos
objetos e das relações que esta consciência estabelece com o mundo.
Husserl (1929/1992) aponta, nas suas Conferências de Paris, que o ego
cartesiano realiza “um filosofar seriamente solipsista”*,
O projeto de Husserl é de tornar a filosofia o fundamento básico
de todo conhecimento, ou mais especificamente, fazer da filosofia uma
“ciência de rigor” — título de uma de suas principais obras —, tomando por
base as matemáticas. “[A] Fenomenologia se preocupa essencialmente
com o rigor epistemológico, promovendo a radicalização do projeto de
análise crítica dos fundamentos e das condições de possibilidade do co-
nhecimento” (Figueiredo, 1991, p. 172).
Além disso, a influência da Fenomenologia, principalmente por
seu método, possibilitou o desenvolvimento de importantes movimentos
de pensamento, cujo legado ainda está para ser avaliado. Dentre estes
movimentos, podemos destacar as diversas Filosofias da Existência do
século XX — como podemos observar em pensadores como Merleau-
“Ponty ou Scheler — ou o Existencialismo, primordialmente centrado na
E figura de Jean-Paul Sartre e igualmente a Analítica Existencial de Mar-
: tin Heidegger e outras filosofias independentes, que foram influenciadas
diretamente pela fenomenologia, como as de Emmanuel Lévinas, Edith
Stein, Mikel Dufrenne, Michel Henry, Alphonse de Waelhens, Paul Ri-
couer, Jan Patócka, Jean-Luc Marion, Marc Richir e tantos outros,
Este quadro pode ser reforçado pelo fato que à Fenomenologia
transcendeu o prógrio Husserl — como afirma Embree (1997) — visto que
seu desenvolvimento se deu em vertentes (ou ramos) diversos: 1. Uma
fenomenociogia realista, cuja ênfase estaria na busca de essências univer-
sais de' objetos igualmente diversos, que encontra apoio no primeiró gru-
po de Husserl, mas teria na figura de Max Scheler seu mais destacado
exemplo (com seus estudos sobre ética, p. ex.); 2. Uma fenomenologia
constitutiva com ênfase no método, como temos em Aron Gurwitsch e
22 “Sofipsismo” advém de sofus-ipse, e designa uma consciência que se fecha sobre si
mesma, Designa o “isolamento da consciência individual em si mesma, tanto em rela-
ção ao mundo externo quanto em relação a outras consciências; considerado como
consequência do idealismo radical" (Japiassu & Marcondes, 1990, p, 228).
 30 Adriano Furtado Holanda
seus estudos sobre percepção; 3, Uma fenomenologia existencial, com
diferentes — e às vezes — dissonantes concepções, como temos em Merleau-
-Ponty, Sartre, Heidegger e outros; e, 4. Uma fenomenologia hermenêuti-
ca, como nos trabalhos de H. G. Gadamer e Paui Ricoeur.
Nosso objetivo, aqui neste espaço, será apresentar a Fenomeno-
logia, em algumas de suas bases históricas e conceituais, na tentativa de
compreender sua importância para o pensamento psicológico contempo-
râneo, tentando apreendê-la como uma nova perspectiva de fundamenta-
ção para a psicologia, e sua especial! influência num recorte desta ciência,
determinando caminhos para um conjunto significativo de modelos e
correntes psicológicas. Além disso, pretende-se delimitar aqueles concei-
tos ou noções que seriam centrais para a compreensão da fenomenologia,
em sua aplicação à psicologia.
1t GÊNESE E EVOLUÇÃO HISTÓRICA
DA FENOMENOLOGIA
Nunca eu tivera querido, dizer palavra tão louca:
bateu-me o vento na boca, e depois no teu ouvido.
Levou somente a palavra, deixou ficar o sentido,
Cecília Meireles
O que se pode entender por Fenomenologia se refere a um mo-
delo de pensamento cujas raízes estão calcadas muma preocupação: preo-
cupação com os rumos da ciência e com a fundamentação destas. Neste
sentido, a Fenomenologia nasce fundamentalinente como uma crítica,
como um procedimérnio critico (no sentido originário de “pôr em crise”),
relativo ao estatuto da própria ciência. Como crítica, a Fenomenologia se
Enquanto. esta
D (como preocupação
sobre a própria possibilidade do conhecimento e do conhecêr), quanto
como “critica” do conhecimento estabelecido (em suas bases, estruturas e
conceitos). Juntando os dois elementos, a fenomenologia é: ' Lambert no seu Nexwes Organon, em 1764, para designar o que considera-
(..) a realização de uma crítica geral de tudo quanto parece se impor à
nós de maneira demasiado evidente, a saber, dos preconceitos; [e é] a
ideia de uma reforma de todos os saberes pela descoberta de seu fun-
damento único no sujeito seguro de si mesmo. (Depraz, 2007, Pp. 11
Fenomenologia e Humanismo 31
3 Fenomenologia pode ainda ser entendida como uma filosofia, se”
zesta for énténdi como um “pensar” a realidade: mas, como aponta Darti- À
gues (1992), Husserl gostava de considerar a fenomenologia como uma
filosofia que acompanha e subentende as ciências; não como um conjunto
organizado de construtos que estruturam uma “escola” filosófica, mas mui-
to mais próxima de uma concepção clássica de reflexão sobre a realidade.
Todavia, antes de se caracterizar como um modo específico de pensamen-
to, antes de se constituir numa forma sistemática de se acessar a realidade,
a Fenomenologia é um método, uma metodologia de pesquisa desta mesma
realidade. É importante destacarmos essas diversas possibilidades de en-
tendimento do que é a Fenomenologia para que possamos compreendê-la
em toda sua complexidade, sem cair nas. armadilhas da simplificação. Mas
a Fenomenologia é, igualmente, uma ciência, como um “conhecimento
atento e aprofundado de alguma coisa”, ou como “noção precisa”, conhe-
cimento sistematizado a respeito de algo. Esta é uma das características do
pensamento husserliano evitadas inadvertidamente por boa parte das inter-
pretações psicológicas, sejam estas modernas ou não.
Originalmente, diríamos que a Fenomenologia é um retorno, um
“recomeço radical”, uma retomada do sentido exato do vocábulo grego
Dhainómenon, como “aquilo que vem à luz”, que “se mostra”, que se
manifesta. Historicamente phainómenon.era para os astrônomos gregos à
referência aos eventos celestes. Phainómenon aparece no grego como
particípio (correspondendo ao nosso gerúndio) do verbo phainestai, e
deve — portanto — ser lido como vindo à luz, mostrando-se, evidenciando-
-se (Fernandes, 2011b). Assim, fenômeno é ação, é movimento; está
“vindo-a-ser”, “sendo”, sucessivamente, num fluxo ou corrente heracli-
teana (Morujão, 1984).
Considerando algumas definições de fenomenologia, o termo
pode remeter “à descrição do que aparece ou à ciência que tem como
tarefa ou projeto esta descrição” (Abbagnano, 1992, p. 531), ou à “ciência
ou teoria dos fenômenos, e com esta significação podemãôs dizer que a
Fenomenologia é uma disciplina praticamente ilimitada” (Morujão, 1990,
p. 487), Não podemos, todavia, confundir seu objeto com o meramente
aparente, Mas o termo — fenomenologia — é antigo, tendo sido usado por
va como o estudo das fontes do erro ou a “teoria da aparência ilusória e
suas variedades” (Morujão, 1990, p. 487). Como fundamento de todo o
saber empírico, o termo é recolhido por Kant, para designar “(...) a parte
da teoria do movimento que considera o movimento ou o repouso da
matéria em relação com as modalidades em que aparecem ao sentido
externo” (Abbagnano, 1992, pp. 531-532), ou seja, relativamente à forma
 Adriano Furtado Holanda
32
de representação (Mornjão, 1990). Hegel também utiliza o termo como
título de uma de suas obras capitais, A Fenomenologia do Espírito, publi-.
cada em 1807. A palavra Phaênomenologie é usada por Hegel para de-'
signar a totalidade dos fenômenos da mente na consciência, na história e
no pensamento, ou a “ciência da experiência que faz a consciência” (Mo-
rmjão, 1990, p. 489). Outros autores fizeram uso do termo, como por
exemplo, William Hamilton (1788-1856) que a entendeu como psicologia
descritiva (ou a pura descrição das aparências psíquicas); ou Eduard von
Hartmann (1842-1906) que à associou à “Fenomenologia da Consciência
Moral” (Morujão, 1990; Abbagnano, 1992). Todavia, a noção que per-
maneçe mais viva é justamente a utilizada por Husserl a partir de suas
Investigações Lógicas.
Num contexto mais pragmático — e mais próximo da uma reali-
dade clínica, por exemplo — a fenomenologia será definida pelo filósofo e
psiquiatra Karl Jaspers (1883-1969) coma uma “psicologia descritiva dos
- fenômenos da consciência” (Jaspers, 1913/1967, p. 71). E sob esta base
Jaspers edifica toda uma reforma da Psiquiatria, constituindo um campo
novo de investigação — o da Psicopatologia — ao qual se refere como
ciais,
sendo a ciência em si, cuja aplicação prática seria a psiquiatria. Para Jas-
pers, a fenomenologia é um procedimento empírico e descritivo, -extre-
tmamente útil para se ter acesso àqueles fenômenos — como o fenômeno
feridas penosa
psíquico de outrem — que não podem ser percebidos diretamente, ao con-
trário dos fenômenos físicos, por exemplo,
No âmbito desta nossa consideração, a figura de Husserl é cen-
tral que, como apontamos anteriormente, é um marco no pensamento
contemporâneo. O objetivo de Husserl era realizar uma “viragem” da
Filosofia, com o intuito de fundamentá-la em solo radical, dotando-a de
um método apropriado. Este projeto, Husserl procurou estabelecer a partir
da publicação do livro 4 Filosofia como Ciência de Rigor, de 1910-1911 —
que é uma obra que se situa à meio caminho entre as Investigações Lógi-
cas, de 1900/1901 —, e a crítica husserliana empreendida ao psicologismo
e a instituição da Fenomenologia em si das Ideias para uma Fenomeno-
logia Pura e uma Filosofia Transcendental, de 1913. Com a intenção de
tornar a Filosofia uma “ciência de rigor”, Husserl (1910/1965) pretendia
separar aquela filosofia rigorosa da filosofia “do ponto de vista”, ou seja,
pensá-la como uma “filosofia absoluta”, como a expressão de verdades
absolutas, e “não como expressão de anseios e de satisfação humanas”
- (Carvalho, 1965, p. XXVID.
A história de Husserl é marcada por situações de considerável
relevância, De origem judaica, foi proibido de publicar durante o período
Fenomenologia e Humanismo - .33
de governo do III Reich; suas obras somente foram publicadas integral-
mente em 1950 na cidade de Haia, na Holanda, Durante este período de
perseguição, os inéditos de Husserl foram salvos graças aos esforços de
alunos e colegas próximos que conseguiram, clandestinamente, evitar a
queima de seus manuscritos enviando-os para fora da Alemanha. Neste
aspecto, especial destaque para o padre Hermann Leo Ven Breda (1911-
-1974), que — após a morte de Husser! — transferiu o espólio intelectual do
mestre para a cidade de Louvain, na Bélgica, onde em 1939, sob sua dire-
ção, foram fundados os Arquivos HusserF*. À partir daí, e com o auxílio.
de Eugen Fink e Ludwig Landgrebe, inicia-se a transcrição, ordenação e
publicação de seus textos”. -
A gênese da Fenomenologia pode ser associada a dois grandes
é pensadores: de um lado, Wilhelm Dilihey e, de outro, Franz Brentano.
H
Wilhelm Dilthey (1833-1911) foi o grande nome do Historicismo alemão,
além de ter se engajado na chamada “teoria da concepção de mundo" ou
Weltanschauung. Suas ideias influenciaram as “filosofias da vida” ou
“flosofias do espírito”, ressoando em Heidegger, Max Weber e outros.
Influencia ainda Scheler, Jaspers e a corrente fenomenológica. Dilthey
faz uma distinção entre “ciências naturais” e “ciências do espírito”,
na sesiise
dizendo que há uma diferença gnoseológica nas questões metodológicas:
de um lado, a observação externa dá os dados das ciências naturais; e de
outro, a observação interna revela a experiência vivida ou a Erlebnis.
palavra Erlebnis (do verbo leben, “viver”), foi traduzida por Ortega y
Gasset (1913/2011), inicialmente para o espanhol, por “vivência” ou “ex-
periência vivida”, para designar aquilo que Dilthey — e posteriormente,
Husserl — designam com o fato característico do humano, como aquilo
23 A história dessa empreitada pode ser conhecida através do texto de Van Breda
(1959/2007), '
24 Tarefa ainda inconclusa nos dias atuais. Cabe destacar que Husserl deixou mais de
400.000 páginas estenografadas. As Husserliana abrangem quatro grandes coleções: a)
Husserliana: Edmund Husserl Gesammelte YWerke, que são as obras completas de Hus-
serl, encontram-se no volume XL, tendo sido publicado o derradeiro em 2009, com o
título Untersuchungen sur Urteilstheorie. Texte aus dem Nackloss (1893-1918); b)
Husserliana Dotumente é uma série composta basicamente de volumes históricos e bio-
gráficos (incluindo a correspondência de Husserl); o) Husserliana Materialien é uma
série composta basicamente de palestras de Husserl que não se encaixam na edição
principal, e; d) Husserliána Collected Works é uma série com as traduções oficiais em
inglês de série Husserliana (atualmente está no volume XII). Para mais detalhes:
http://hiw.kuleuven be/hiw/eng/husserl/,
23 Aqui, o que se compreende por “ciências do espírito” corresponde ao conjunto de
saberes que constituíram, no século seguinte ao de Dilthey, as chamadas ciências “hu-
manas” e “sociais” (aí incluso a Psicologia, a Sociologia, a Antropologia e outras).
 34 Adriano Furtado Holanda
que é dado imediatamente ao espírito. No caso das ciências humanas, é
necessário compreender a vida pela própria vida, sem auxílio da metafísi- .
ca? ou de valores absolutos ou superiores.
Pois a vida, diz Dilthey, só pode ser compreendida em sua co-
nexão “viva”, e esta conexão é dada de modo constante e originário, na
"vivência (Dilthey, 1894/2002). Com isto, Dilthey faz uma distinção entre
Erkláren (explicar) e Verstehen (compreender) ou Aufkláren (entender).
Distingue um “sistema de leis ou ciências”, de um lado, de um “sistema
de existências significativas e permeadas de valores” (visões de mundo),
do outro. Assim, haveria duas modalidades de ciência: as Naturwissens-
chafien (ciências naturais) e as Geisteswissenschaften (ciências do espíri-
to). Em outras palavras, Dilthey antecipa e dá as bases para a crítica hus-
serliana à aplicação das metodologias naturalistas às ciências humanas.
Dilthey também antecipa toda uma reflexão humanista, com respeito aos
procedimentos que virão a ser conhecidos, posteriormente, como ciências
humanas, sociais e antropológicas. Diríamos mesmo que Dilthey dá os
fundamentos necessários para se considerar a Psicologia como uma “ciên-
go tdfesas sounsio smnaseiiosave
cia humana”,
Com Dilthey formaliza-se um pensamento que recoloca o sujei-
to humano num contexto essencialmente social e histórico: somos seres
históricos e constituídos na e pela história. Assith, contrariamente a uma
psicologia elementarista (que estuda o homem como unidade psicofísica),
sintra
propõe “uma psicologia compreensiva, descritiva e analítica, reconhecen-
do a unidade estrutural: da individualidade e seu modo de ser no mundo”
(Japiassu & Marcondes, 1990, p. 73).
Quem introduz esta abordagem compreensiva aos fenômenos
psíquicos é Karl Jaspers (que foi aluno de Dilthey), em oposição às abor-
dagens impessoais, e buscando fScapar aos causaltismos neurológicos,
apontando para uma conexão “que nasce de dentro” (Dilthey, 1874/
2002), que virá ser apropriada como o “sentido” ou significado” da expe-
riência. O que Dilthey traz de mais fundamental é o reconhecimento que
as ciências do espírito demandam um outro tipo de método para sua cons-
tituição, que não o método naturalista, pois este levou a ciência a um
dilema, que foi a “(...) separação crescente da vida em relação ao saber”
(p. 24). Em outras palavras, separa natureza e vida, acarretando outra
separação gnoseológica, entre “pensar” e “sentir”,
?* Expressão derivada do grego tá metaphysikà. Contam que Andrônico de Rodes, no séc.
a. C., ão classificar os textos de Aristóteles, deu nome a um conjunto de escritos pela ex-
pressão tà metà tà physiká, designando assim os tratados “além da física”, “depois da fi-
sica”. Com o tempo, a expressão ganhou a forma atual, metàã physikà, para designar o
campo de estudo que abrange o estudo do que transcende o físico ou o natural.
Fenomeno logia e Humanismo 35
Contudo, é a partir do trabalho de Franz Brentano (1838-1917),
que a Fenomenologia se estrutura, Nascido em Marienberg, e tendo sido
professor em Wurzburg, Berlim e Viena, em 1874 publica sua obra capi-
tal: Psicologia do Ponto de Vista Empírico, fato este importante devido à
posterior influência que terá sobre Husser! — particularmente nos seus
primeiros escritos, mas igualmente nas subsequentes investigações sobre
lógica e teoria do conhecimento —, influência esta “(...) reconhecida ex-
plicitamente e de bom grado por Husserl” (Farber, 1940/2012, p. 238).
Brentano “foi representante de uma psicologia descritiva a qual
chamou de “psicologia dos atos”, que considera o essencial das manifes-
tações anímicas (atos) em sua relação com o objetivo ao qual estão enca-
minhadas (intencionalidade)” (Bonin, 1991, p. 68). A história de Brenta-
no — e mesmo da construção de seu pensamento — passa pelo fato de ter
sido um sacerdote católico (ordenado em 1864, mesmo ano de seu douto-
ramento em Filosofia), que entrou em conflito com a Igreja por não acei-
tar o dogma da infalibilidade papal, tendo por isto se retirado de sua cáte-
dra em 1873 e se convertido ao protestantismo. em 1879. Dentre seus
discípulos, destacam-se Christian Von Ehrenfeis”", Edmund Husserl e
Oswald Kulpe**, sendo que Freud tomou algumas lições com ele (mais
especificamente durante os anos 1874-1876).
Cabe aqui abrimos um “parêntese” sobre a relação entre Freud
e Brentano que parece ter sido bem mais próxima do que se imagina ou
mesmo que a história tenha registrado. Por exemplo, a “leitura” freudiana
dos significados embutidos na sintomatologia apresentada pelo clássico
“Anna O" — que deriva em seus estudos sobre a histeria — nos remete a
um modelo de descrição fenomenológica, mas vamos aos fatos, Há uma
série de semelhanças curiosas entre Husser! e Freud: ambos nasceram na
Morávia — Freud em 1856 e Husserl! em 1859 —; estudaram em Viena, na
mesma época, embora não existam informações de que tenham se encon-
trado. Freud se doutorou em 1881 e Husserl em 1882. Ambos publicaram
suas obras capitais no ano de 1900 (Freud com À Interpretação dos So-
nhos e Husserl com suas Investigações Lógicas). Ainda sobre a correla-
ção entre Freud e Husserl, assinala Bucher (1983):
(...) curiosamente, ambos os pensadores iniciam as suas pesquisas com
uma inovação metodológica pela qual se destacam de todas as escolas
*? Von Ehrenfels (1859-1932) foi iimportante personalidade da Psicologia. Foi precursor
da chamada Gestalt-Theorie ou a Psicologia da Gestalt, influenciando diretamente as
figuras de Kôhler, Koffka e Wertheimer,
2º Filósofo e psicólogo alemão, Oswald Kulpe (1862-1915) estudou com Wundt, Lecio-
nou em Wurzburg e Munich. Foi um dos mestres da introspecção experimental,
aÔ
Adriano Furtado Holanda
36
e autores precedentes, e que merece ser chamada de corte epistemoló-
gico, com todas as implicações que tem essa noção, de revolução, se-
não de “subversão” das ideias vigentes até aí (...) (p. 34)
Mas as relações entre Brentano e Freud vão além do pitoresco.
Merlan (1945) descreve como que Freud realizou a tradução de um dos
volumes dos trabalhos de John Stuart Mill, para o alemão, editado por
Theodor Gomperz. Alguns anos mais tarde, Heinrich Gomperz — prepa-
rando a biografia de seu pai, e se deparando com este fato — buscou saber,
diretamente de Freud, como se deu esta parceria. Em carta endereçada a
Heinrich Gomperz, e datada de 09 de junho de 1932, Freud diz ter sido
indicado diretamente por Brentano a Gomperz, e efetivamente ficou res-
ponsável pelo 12º volume, das John Stuart Mill's Gesammelie Werke,
publicado em Leipzig, em 1880. Este fato foi igualmente reportado (em-
bora com menos detalhes), por Peter Gay (1989).
Freud se torna estudante na Universidade de Viena, em 1873.
No ano seguinte, Brentano se torna professor na mesma universidade, ali
permanecendo até 1880. Pesquisando os arquivos da universidade, Merlan
(1949) descobriu que Freud seguiu, pelo menos, quatro semestres de cur-
sos de Brentano em Viena — em seu terceiro, quarto, quinto e sexto se-
mestres. Entre o inverno de 1874-1875, o verão de 1875 e o inverno de
1875-1876, Freud segue os cursos de Brentano sobre “Leituras de Escri-
tos Filosóficos”. Ainda no verão de 1875 (seu quarto semestre na univer-
sidade), acompanha o curso de “Lógica”; e no verão de 1876 (correspon-
dendo ao seu sexto semestre), acompanha o curso sobre a “Filosofia de
Aristóteles” (especialidade de Brentano, tendo sido objeto de sua tese de
doutoramento). “Foram os únicos cursos não-médicos seguidos por Freud
durante todo seu curso de estudos (oito semestres)” (Merlan, 1949, p.
451). Fecha parêntese.
Retomemos Brentano. O fundamental da psicologia brentaniana
é que a experiência se baseia na percepção inferior, contrariamente ao
que propunham os sistemas psicológicos primevos ao apontar para à im
trospecção (observação interior). Com isto, Brentano reage tanto à análi-
se dos conteúdos da consciência — como desenvolvida pela psicologia
experimentalde Wilhelm Wundt —, quanto à orientação naturalista toma-
da de empréstimo à física e à fisiologia. *
Para Wundt, a psicologia é a ciência empírica cujo objeto seria
a “experiência imediata”, e acreditava que toda experiência poderia ser
analisada em seus conteúdos objetivos (que seria a experiência mediata) e:
' subjetivos (experiência imediata). No segundo caso, a investigação recai
sobre o próprio sujeito da experiência, ou seja, seu “mundo interno” (en-
quanto no primeiro caso, investigam-se os objetos pensados independen-
Fenomenologia e Humanismo 37
temente do sujeito desta experiência). Com isto, se anunciam dois cami-
nhos para a efetivação de uma ciência empírica: a ciência natural e a psi-
cologia (Araújo, 2005). Para Wundt, pois, a psicologia seria uma ciência
que estaria entre as Naturwissenschafien e as Geisteswissenschafien;
ássim, “como a psicologia não estuda um objeto diferente do objeto das
ciências naturais, mas apenas a mesma experiência de um outro ponto de
vista, seus métodos de investigação também não podem diferir” (Araújo,
2005, p. 96). A psicologia vai, portanto, se utilizar dos dois principais
métodos naturalistas, o experimento e'a observação”, o
O que estava em jogo aqui era o “lugar” ocupado pela categoria
de “ciência” para a psicologia nascente: de um lado, um projeto naturalis-
ta, que afirmava a possibilidade de um “objeto” formal; e, de outro, um
projeto diferenciado que afirmava a limitação desse primeiro método.
Neste debate entre ciência natural e “ciência do espírito” (que atualmente
poderíamos delimitar como sendo “ciência humana”), Brentano introduz
uma noção capital para a formulação posterior da fenomenologia.
Na “Psicologia do ponto de Vista empírica”, Brentano formula a no-
ção de intencionalidade no contexto da distinção entre os fenômenos
à consciência. À característica .
ou atos físicos e mentais, presentes
fundamental e intrínseca dos atos psíquicos é a intencionalidade, pois
à inexistência (o termo aqui é o escolástico “inesse”, ou seja; “existên-
cia-dentro-de”) é ao mesmo tempo a característica mais importante e
mais própria dos fenômenos mentais, (Maciel, 2003, p. 36)
Com isto, Brentano designa que a consciência humana se estru-
tura dinamicamente — em atos —- que remetem ao mundo, e não como um
“objeto”. É, pois, característica do fenômeno humano se reportar conti-
nuamente ao mundo.
Nilton Campos — na primeira grande referência brasileira à fe-
nomenologia na Psicologia (Holanda, 20110) — coloca que Ribot já anun-
cia o nome de Brentano como aquele que funda uma orientação que ex-
clui a metafísica e a fisiologia do campo científico da psicologia é, por-
tanto, inaugura uma perspectiva autônoma para esta (Campos, 1945).
Apropriando-nos das mesmas palavras do filósofo, em seu prefácio, 'diz-
-nos Brentano (1874/2008): “Eu me coloco, em psicologia, do ponto de
vista empírico, Meu único mestre é a experiência” (p. 11). Foi Brentano
29 Wundt ainda desenvolve muito mais esse modelo, aplicando uma distinção entre auto-
observação e percepção interna, além de estudar, posteriormente, “objetos psíquicos”
que são produtos da história e dos costumes, que veio a ser conhecida como a sua Yol-
o lei-
kerpsychologie (para um aporte mais detalhado do projeto wundtiano, remetemos
(Araújo,
tor à leitura de O projeto de uma psicologia cientifica em Wilhelm Wundt)
- : '
2010).
 38 Adriano Furtado Holanda
quem deu parte das bases filosóficas para Husserl. Vejamos a seguinte
citação de Brentano, que aponta de onde que Husserl parte:
Todo fenômeno mental inclui algo como objeto dentro de si mesmo,
ainda que os objetos não estejam todos de mesmo modo. [Assim] Na
apresentação algo é apresentado; no julgamento, algo é afirmado ou
negado; no amor, amado; no ódio, odiado; no desejo, desejado, e as-
sim por diante. (Brentano citado por Maciel, 2003, p. 36)
Com isto, Brentano estabelece uma categorização dos atos men-
tais, distinguindo-os em “representação” (onde o objeto está sempre pre-
sente, como algo mentalmente percebido); “juízo” (no qual é afinado ou
negado) e “sentimento” (algo é amado ou odiado). Em resumo, os atos
mentais se caracterizam por serem intencionais, ou seja, remetem aos
objetos. À intencionalidade não varia, apenas a forma como é assumida,
ou seja, a referência ao objeto é que varia, e é sobre estas bases que Hus-
serl estrutura seu projeto de Fenomenologia (Maciel, 2003; Ramón, 2006;
Depraz, 2007).
Mas o grande responsável pela estruturação da Fenomenologia
foi Edmund Husserl, nascido na cidade de Prosstnitz, na Morávia, em
1859. Entre os anos de 1876 a 1878 (quando tinha entre 17 e 18 anos) fre-
quenta a Universidade de Leipzig, durante três semestres, Áli, estuda astro-
nomia, matemáticas e física, além de seguir as aulas de filosofia de
W.Wundt. Em 1878, inscreve-se na Universidade de Berlim, onde perma-
nece por seis semestres, onde conhece Carl Weierstrass, que será sua inspi-
ração para uma “fundação radical das matemáticas, e ademais despertará
* neleo ethos do cientista (...), rigor e retidão” (Depraz, 2007, p. 18).
Em 1881, vai a Viena e ali, em 1882, obtém seu doutorâmento
com a tese Sobre o Cálculo das Variações. No ano seguinte, em Berlim,
torna-se assistente de seu ex-professor, Welerstrass. Em 1884, Husserl
retorna a Viena e se filia ao pensamento de Brentano, sendo este o res-
ponsável por sua “conversão” à filosofia (Depraz, 2007). Dois anos de-
pois renuncia à sua ascendência judaica, converte-se ao Luteranismo,
casando-se no ano seguinte com Malvine Steinschneider. Posteriormente
torna-se livre-docente pela Universidade de Halle, Começa aí sua vida
intelectual realmente produtiva,
: primeira publicação de Sein und Zeit está no volume de 19297),
Neste ínterim, seu interesse se volta para a reflexão filosófica
“das matemáticas, o que 9 leva a realizar sua habilitação sob a tutela de
Carl Stumpf, em Halle, Surgem daí, duas de suas primeiras obras: Uber
den Begriff der Zahi (1887) e Philosophie der Arithmetik (1891), esta
última dedicada a seu mestre, Brentano.
:
n Sobre o Conceito de Número (1887) e Filosofia da Aritmética (1891),
Fenomenologia e Humanismo ] 39
Mas a Fenomenologia é um modelo do século XX, e o marco
do nascimento desse modelo foi a publicação — entre os anos 1900-1901
— das suas Investigações Lógicas, onde propõe uma “psicologia descritiva
das vivências”, buscando duas recusas: a do “logicismo” e a do “psicolo-
gismo", O primeiro declarava que as categorias lógicas seriam a priori
em si; e para o segundo, essas categorias seriam produtos exclusivos de
um dado indivíduo singular (Depraz, 2007). Nesta obra — mais particu-
larmente a partir da quinta investigação — Husserl define o estatuto da
vivência como o solo sobre o qual se alicerçará a fenomenologia.
Husserl lecionou em três universidades, em períodos distintos:
em Haile, de 1887 a 1901; de 1901 a 1916, em Gôttingen e, de 1916 a
1928, em Freiburg. Estes períodos coincidem com um desenvolvimento
de sua obra em “fases” distintas, onde determinados temas são trabalha-
dos com rigor e organização. :
Vale a pena ressaltar essa informação para que se tenha claro
que à Fenomenologia é uma construção de toda uma vida e, ainda assim,
inacabada (o que reflete perfeitamente seu próprio “espírito”). Vamos tão
somente assinalar algumas referências de sua obra, de modo que se possa
ter um vislumbre da complexidade do pensamento fenomenológico, do
rigor do trabalho husserliano e da necessidade de uma leitura igualmente
criteriosa tanto de seus conceitos quanto de suas ideias. Queremos igual-
mente marcar aqui um caráter de fluidez e de movimento pelo qual pas-
:
| sou a construção da fenomenologia, o que inclusive será significativo
para os desenvolvimentos posteriores. " o
À Fenomenologia se construiu em múltiplas publicações, com
particular destaque para o Jahirbuch fur Philosophie und phânomenologis-
che Forschung, ou o “Anuário de Filosofia e Pesquisa Fetiomenológica”,
fundado em 1912 pelos fenomenóiogos da escola de Munique (Farber,
1940/2012) — dentre eles Adolph Reinach, Alexander Pfinder, Moritz Gei-
ger e Max Scheler — e que teve como editor inicial o próprio Husserl. Eram
publicações anuais (entre 1913 e 1930), nas quais autores diversos publica-
vam seus trabalhos. Dentre estes, constam alguns dos principais textos de
Husserl, como também de Max Scheler (textos de Etica) e de Heidegger (a
A obra de Husser! se deu em numerosos livros, textos e, princi-
palmente, cursos é conferências*!, onde desenvolve suas ideias. Sua críti-
ca aos reducionismos ganha corpo na publicação de 1910-11, 4 E ilosofia
como Ciência de Rigor mas, antes, no ano de 1907, durante seu curso
sobre À Ideia da Fenomenologia, surge-lhe a primeira ideia explícita
*! Para um espectro mais amplo de sua produção, vide Apêndices.
 40 Adriano Furtado Holanda
A
sobre a redução. Uma obra considerada “fundante” é o livro intitulado
Ideias para uma Fenomenologia Pura e para uma Filosofia Fenomeno-
lógica (de 1913) -- mais comumente conhecida como as Ideen — onde
propõe uma investigação da consciêfácia e de seus objetos. No ano de
1914, irrompe a Primeira Grande Guerra — onde Husserl perde um filho
no front, em 1916, e seu mais dileto discípulo e colaborador, Adolf Rei-
nach?ê?, em 1917 — e em seguida, seu antigo colaborador, Heidegger”,
ocupa a cadeira de livre-docente na Universidade de Freiburg. No ano de
1929 publica Lógica Formal e Transcendental; em 1931, reunidas suas
conferências sobre a filosofia cartesiana, é publicada na França, as Medi-
tações Cartesianas; e em 1936 é a vez de À Crise das Ciências Europeias
e a Fenomenologia Transcendental. Após muitas dificuldades, Husserl
vem a falecer em 1938%*,
Há que se destacar ainda outros escritos importantes, tais como
os cursos de 1904-1905 sobre a Fenomenologia da Consciência Intima
do Tempo (Zur Phaenomenologie des inneren Zeitbewusstseins), compi-
lado originalmente por sua assistente à época, Edith Stein, e que teve
ainda outras organizações, como a de 1928 — por Heidegger — vindo a ser -
publicada somente em 1966, numa edição de Rudolf Boshm. Muitos
textos husserlianos permaneceram e ainda permanecem inéditos. E em
muitos deles temas importantes são trabalhados — ou esclarecidos — como
a questão da intersubjetividade, a temporalidade, dentre outros.
Como não nos propomos a uma exposição histórica exaustiva —
em particular de sua vida e obra — remetemos a leitor aosAnexos, onde
poderá ter uma clara ideia da dimensão dos escritos husserlianos. Vamos '
agora tentar organizar, minimamente, algumas noções centrais da Feno-
menologia.
32 Adolf Reinach (1883-1917) foi estudante de Theodor Lipps em Munique, e do círculo
de fenomenótogos que se juntou a Husserl em Gôttingen, tendo sido um de seus mais
próximos colaboradores e assistentes. Foi graças à Reinach que vários importantes
nomes da fenomenologia posterior assimilaram os escritos de Husserl (como Dietrich
Von Hildebrand, Edith Stein, Hedwig Conrad-Martius, dentre outros). Reza a lenda
que as aulas de Husserl, por demais complexas, eram posteriormente esclarecidas por
Reinach em particular. Sua morte, na guerra, foi uma grande perda para o próprio edi-
fício da fenomenologia (Mora, 2001; Drummond, 2007)...
3 Heidegger acompanha os trabalhos de Husserl desde que este chega a Freiburg, em
E
1916, substituindo-o posteriormente na cátedra, em 1929, o que irá gerar bastante po-
« lêmica, devido ao vínculo político de Heidegger com o Nacional-Socialismo alemão,
: 1 O leitor poderá acessar mais dados biográficos e históricos sobre a Fenomenologia e a
figura de Husserl em um conjunto de textos disponíveis em lngua portuguesa. Indicamos
algumas boas introduções, como Depraz (2097) ou Goto (2008); ou em obras mais com-
pletas — como o-fhe Cambridge Companion to Husserl — de Smith e Smith (1996),
Fenomenologia e Humanisno 41
2 COMO COMEÇAR A ENTENDER FENOMENOLOGIA?
Lá atrás, sugerimos ao leitor que viajar seria uma boa metáfora
para se compreend er a Fenomenologia. Reiteramos a sugestão. Mas va-
mos fazer outros convites agora. Convido o leitor a pensar em algumas
questões: Como se percebe o mundo? Como se sabe que o mundo é mun-
do? Como nós nos percebemos? Como se pensa mente e corpo? Questões
como estas (absolutamente cotidianas) são exemplos de “portas de entra-
da” para se pensar a fenomenologia.
Você já pensou em como um animal, por exemplo, percebe o
mundo? Provavelmente acharia essa hipótese meio absurda, e tanto mais
absurda se se perguntar “como é ser um morcego?”, Pois esta é uma curio-
sa pergunta proposta por Thomas Nigel (1974/2013), num texto já clássi-
co, que nos remete ao problema anterior -- como se percebe o mundo —
ou, mais destacadamente, ao problema da consciência. Eis um dos pro-
plemas centrais da Fenomenologia. Tão ou mais absurdo seria se pensar,
por exemplo, como um “marciano” ou qualquer extraterrestre perceberia
o mundo e o universo ou nos perceberia, se aqui chegasse, O leitor pode-
ria facilmente substituir “extraterrestre” por Hobbits, Ogros, Elfos ou
Dragões (como preferir), pois questões como essas são triviais -- no senti-
do que nos acompanham constantemente, mesmo que não as pensemos
objetivamente — por estarem no ceme de nossas crenças, convicções,
valores, e por nos permitir fantasiar, imaginar e devanear, ou desejar, por
exemplo.
Mas vamos começar por algo mais “simples”. Espero que o lei-
tor aprecie arte, particularmente a pintura e, mais particularmente ainda,
convido-o a contemplar algumas das obras.de Claude Monet*. Sugiro
começar pelos exercícios de variação que Monet produziu em séries, a
partir de 1890, como as “Cathédrales de Rouen”, por exemplo”:
Ao que
5 Peço licença aos leitores por colocar essa magníficas telas em preto e branco,
wu&
perdem em cores (que podem — e devem — ser acessadas facilmente na internet), man-
têm a diversidade das formas que preciso para os exemplos a seguir.
As ilustrações estão aqui reunidas numa montagem de várias telas, pintadas em mo-
E
mentos diversos. Essas pinturas estão reunidas em coleções diversas, e em vários mu-
seus, dentre eles, Pushkin Museum (Moscow); Musée du Louvre (Paris), Musée D'Orsa
(Paris), National Museum of Wales (Cardiff), National Gallery of Art (Washington),
Metropolitan Museum of Art (New York), Musée Marmottan (Paris), Narodni Muzej -
(Belgrado), Musée des Beaux-Arts de la Céramique (Rouen), Museum Folkwang (Es- —
sen) ou Museum of Fine Arts (Boston), bem como em coleções privadas. Um site mui-
to interessante é o do Media Center of Art History (da Columbia University, New
York), que tem wma área interativa com mais de 25 telas de Monet sobre a Catedral de
Rouen e pode ser facilmente acessado pelo endereço; http://www.learm,.columbia.edu/
monet/swf/ -
42 : Adriano Furtado Holanda Fenomenológia e Humanisino 43

(Claude Monet — Cathédrales de Roven)

Nesses exercícios, Monet inaugura uma nova modalidade de

pintar, visto que buscava reproduzir os efeitos da luz, ao longo do dia,
sobre o prédio da Catedral de Rouen. Com isto, produziu uma série de
pinturas fantásticas, onde cada quadro apresentava um aspecto diferente
do mesmo prédio, de acordo com a difração da luz sobre a fachada. Em
outras palavras, Monet produziu quadros que mostravam o efeito da luz
sobre o “mesmo” fenômeno, produzindo “fenômenos” diferentes. Agora, recordemos que Monet, ao final de sua vida, foi acome-
tido de catarata (provavelmente por tanta exposição ao sol, já que tinha
Agora observem uma de suas mais famosas (e conhecidas) pintu-
preferência por pintar ao ar livre), mas que mesmo assim não cessou de
Tas: Le Pont Japonais, que tinha em seu jardim, em sua casa de Giverny, pintar; ao contrário, passou a usar cores mais fortes e vivas, continuando
pintada igualmente de múltiplas maneiras entre 1893-1894 e 1899,
a pintar o que lhe chegava, suas “impressões”. Observem, pois, a “mes-
Pintura a seguir:”? ma” Pont Japonais**, em uma pintura de (provavelmente) 1918-1924.

3 Óleo sobre tela, 1899 (The Museum of Art, Philadelphia), 7º Óleo sobre tela, c.1926 (Musée Marmottan, Paris),
 Fenomenologia e Humanismo 45
44 Adriano Furtado Holanda

letras ficam
caso o leitor use óculos (ou mesmo cerre os olhos ao ler), as
torradas ou menos nítidas. '

- É claro que não penso de modo algum que à falta de nitidez caracteri-
meus
za as coisas que vejo, por si mesmas, ainda que-a remoção de
e assim
óculos tenhá o poder mágico de mitigar a tinta real, o papel
' .
por diante, (Cerbone, 2012, p. 13)
k

: O que o autor pretende significar com isto, é que ao nos cen-

passo
trarmos na nossá experiência do mundo, estamos dando o primeiro
para praticar fenomenologia. 2
a
Ao nos centrarmos na nossa própria experiência, começamos
é
notar algumas coisas: uma delas é que a experiência visual que temos
experiên cia de “alguma coisa”: a página, as letras, etc. '
uma
“Esses objetos são uma parte integrante de sua experiência no sentido
de que a experiência não seria o que é caso não incluísse esses óbjetos.
(...) isso indica que esses são os objetos da experiência: que a experi-
'
ência é de ou sobre eles. (Cerbone, 2012,p. 15)
no-
Este é um claro exemplo da dimensão “empírica” da Fenome
o
logia, e do que Brentano destaca ao definir sua psicologia, 8 indica ainda
experiê ncia ser “intenci onal”. Ao mesmo tempo, esta experiên cia
fato da
“total”, ou
presente — do livro, das palavras, das letras — não se dá de modo
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(Claude Monet — Le Pont Japonais) de do livro ou da página em moment o algum, pois o

seja, não é a totalida
-
O que pretendemos com esses exemplos de arte, pintura e Mo- objeto da experiência é dado em uma perspectiva, mesmo que a experiên :
)? Pre- cia momentânea inclua mais do que é visto moment aneame nte,
net (além, é claro, de revelar uma de nossas preferências estéticas
fenomen ologia como esse modo — múltiplo — de per- que há
tende-se mostrar a
e o O que quero dizer aqui é que sua experiência presente indica
ceber, sentir, viver e representar o mundo. O que a pintura de Monet que
mais para ser visto: que o livro pode ser visto de outros ângulos; ia
nos traz de recurso para à compree nsão da ele tem outros lados para serem vistos. Isso confere à sua experiênc
movimento impressionista
faz a ex-
Fenomenologia é o fato que a própria experiência estética — de aprecia- atual mais quanto a “profundidade” e “densidade” do que o
ção, valoração, admiração ou contemplação de um quadro, por exemplo
— periência de uma imagem plana. Toda essa fala sobre perspectiva, su-
ia visual,
não se dá apenas no objeto nem apenas no sujeito, mas no entrelaç amento gestão, profundidade e densidade indica que nossa experiênc
tem mesmo no caso mais simples de olhar para este livro, tem uma estrutu-
entre sujeito e objeto; ou, numa frase do próprio Monet: “O tema izada-
ra rica e complexa, que pode ser delineada e descrita pormenor
para mim uma importância secundária: quero representar o que vive entre mente (...), podemos começar a pensar que essa estrutura indica
algo
o objeto e eu próprio”, essencial com respeito a ter qualquer experiênc ia visual de objetos tais
Façamos outro “exercício” agora, acompanhando uma sugestão como livros. (Cerbone, 2012, p. 16)
ou
de David Cerbone (2012). Enquanto lê essas páginas, cerre os olhos
mude o ângulo de leitura; ou, se usar óculos (melhor ainda), tire-os
e São questões como estas — ricas e complexas, mas ao mesino
-
volte a ler, O leitor míope costuma viver “entre dois mundos” , nas os tempo corriqueiras e mesmo “triviais” — que configuram o que entende
mesmo que não consiga mos defini-l a clarame n-
reconheçe como senda o “mesmo”, correto? Voltando a esse exercício
, mos par Fenomenologia,
te (ou, de modo “fácil”). Mesmo assim, vamos tentar.
3 Citado por Heinrich (2000).
 46 Adriano Furtado Holanda
Como vimos até agora, o “problema” da fenomenologia é múl-
tiplo, mas vincula-se ao quadripé citado anteriormente: epistemologia,
filosofia, método e ciência. Nesta complexidade, o problema da Fenome-
nologia pode ser entendido como um problema de fimdamentação — e de
fundações — da ciência. Husserl estabeleceu para si a tarefa de repensar
* esses fundamentos. Eugen Fink, um eminente conhecedor do pensamento
husserliano, aponta a fenomenologia como um “recomeço radical”, uma
retomada da busca das raízes. Constitui-se numa tentativa de solucionar o
problema da dicotomia sujeito/objeto, através da apreensão das relações
do homem com o mundo*º, Neste sentido, “a fenomenologia é, a um
tempo, método e atitude: a atitude especificamente filosófica e o método
rigorosamente filosófico” (Morujão, 1984, p. 67). 2 À fenomenologia se faz reconhecer como estilo, como modo;
â Fenomenologia surge como uma crítica, no sentido original
do termo!, enquanto uma tentativa de pôr em crise o conhecimento vi-
gente. Assim, surge como crítica à psicologia objetivista e experimental
que — como as demais ciências —, buscava o conhecimento absoluto igno-
rando a subjetividade. Ao propor isto, a ciência constrói uma imagem de-
homem que não condiz com a sua realidade. O homem não é uma coisa
entre as coisas, e como tal não pode assim ser considerado. O mundo
um objeto intencional com referência à um sujeito pensante.
À Fenomenologia se opõe também ao naturalismo, que ússinala '
o comportamento como uma mera relação causa e feito; e ao idealismo de
Kant e Hegel, que propunha o homem como um conjunto conceptual
organizado. No prefácio de seu livro F. enomenologia da Percepção, o
filósofo francês Maurice Merleau-Ponty — um dos principais personagens
da Fenomenologia pós-husserliana — propõe à questão:
O que é a fenomenologia? Pade parecer estranho que ainda se coloque
esta questão, meio-século após os primeiros trabalhos de Husserl. Ela
está, entretanto, longe de ser resolvida. À fenomenologia é o estudo
das essências, e todos os problemas, segundo ela, consistem em defi-
nir as essências: a essência da percepção, a essência da consciência,
por exemplo. Mas a fenomenologia é também uma filosofia que reco-
1º Relações do hamem com o Umvwelt (mundo ambiente), Mitwelt (mundo humano) eo
Figenwelt (mundo próprio).
4
Sobre à questão da “crítica” uma citação serve de esclarecimento: “O termo “crítica*
(...) foi aqui encarado no sentido originário de uma interrogação sobre as condições de
possibilidade e às limites de algo (...). Nesse sentido, a crítica se caracteriza, não pela
mera objeção pessoal ou pela apreciação que destaça as qualidades e os defeitos de
uma obra ou de uma posição, mas por uma busca de fundamentos, isto é, por certo
modo de reflexão que, ultrapassando a experiência imediata, ruma para o ser, encon-
- trando aí a origem da primeira” (Frayze-Pereira, 1984, p. 1, grifos nossos).
Fenomenológia e Humanismo 47
loca as essências na existência e não concebe que se possa compreen-
der o homem e o mundo de outra forma que não seja a partir de sua
“fagticidade”. É uma filosofia transcendental que coloca em suspenso,
para as compreender, as afirmações da atitude natural, mas é também
uma filosofia para a qual o mundo está sempre aí, anterior à reflexão,
como uma presença inalienável, e cujo esforço é de retomar esse con-
tato ingênuo com o mundo para dar- lhe, enfim, um estatuto filosófico,
É a ambição de uma filosofia que seja uma “ciência exata”, mas é
também uma apreciação do espaço, do tempo, do mundo “ vividos”. É
a tentativa de uma descrição direta de nossa experiência tal qual ela é
(..). (Merleau-Ponty, 1945, p. 1)
existe como movimento, anterior à consciência filosóficá. Ou, como assi-
nala Merleau-Ponty (1945): “É em nós-mesmos que encontramos a uni-
dade da fenomenologia e seu verdadeiro sentido” (p. D). Em resumo, e
partindo da própria definição de Merleau-Ponty, podemos dizer que à
Fenomenologia pode ser encarada como: um estudo das essências, mas
como uma filosafia que recoloca essas essências na existência, posício-
é nando homem e mundo numa relação de facticidade, sendo uma AFlosofic qa
transcendental — que põe em suspenso a tese da atitude natural — e pré-
reflexiva (o que aponta para o fato que o mundo está sempre lá); é uma
tentativa de retomar um contato “direto” ou “ingênuo” com o mundo,
com a ambição de uma ciência exata, partindo da descrição da experiên-
cia tal qual ela é.
A Fenomenologia é um esforço, uma tentativa de clarificação
da realidade. É uma aberturaà experiência, à vivência do mundo. É a
busca do fenómeno, daquilo que surge par si só, daquilo que aparece, que
se revela. Fenomenologia é ir às coisas-mesmas, descobri-las tais quais
se apresentam aos meus sentidos, tais quais euas percebo, numa contínua
relação. Mas é um “ir em busca” aliado à minha própria experiência sub-
jetiva concreta. É um olhar e ver, não apenas uma colocação diante de
algo. É participação, envolvimento. Deste modo, a Fenomenologia torna-
“se um modo de existir, de se colocar no mundo, de fazer parte deste
mundo. Neste contexto, temos o ser humano também como um fenôme-
no. O mais complexo (talvez), mas o mais completo também.
À Fenomenologia resta, pois, um método, de evidenciação, uma
forma de renovação dos problemas filosóficos, mas o que temos como o
primordial na Fenomenologia é o seu caráter de contínua reflexão crítica,
48 Adriano Furtado Holanda
de re-pensar o mundo e a realidade, pois afinal, o ser somente se comple-
ta no seu devir, no-seu crescer”? ; (inacessível). A Fenomenologia lida com experiências, com vivências, e
Para compreendermos a Fenomenologia nesta múltipla perspec-
tiva — como método, como filosofia, epistemologia é como ciência — é
preciso esclarecer certos conceitos e noções que são centrais, reconhe-
cendo o hermetismo de alguns deles e, ainda, o fato que — para a psicolo-
gia e paraos psicólogos — nem todos os conceitos serão utilizados de
modo “necessário”, ou seja, alguns desses conceitos são da ordem da
lógica e da filosofia, e não podem ser transpostos ipsis lifferis para outro
campo em outras palavras, servem mais como fundamentação de uma
atitude posterior, do que propriamente como técnica ou instrumento. Para
tal, elaboraremos uma breve apresentação de seu arcabouço teórico, bus-
cando uma leitura que aproxime a Fenomenologia da Psicologia.
3 ELEMENTOS PARA UMA FENOMENOLOGIA
Sem evidência,
não há ciência.
Edmund Husser]
Um dos aspectos centrais da Fenomenologia é a própria abor-
dagem do que seja o fenômeno. Em outras palavras, o que vem a ser fe-
nômeno? Já definimos fenômeno, anteriormente, em seu caráter de transi-
toriedade, como “aquilo que aparece” (para uma consciência); portanto, o
fenômeno não está “em mim”, mas está “diante de mim” e relacionado à
minha consciência (neste sentido, também não pode ser simplesmente
identificado com um “objeto”). Desta forma, o fenômeno é a apresenta-
ção de algo para uma consciência.
Mas o fenômeno não me é dado “em si”: esta realidade “em si”,
ou “coisa em si”, é o númeno, diz Kant, que independe da relação com
um sujeito do conhecimento e, portanto, pode ser apenas pensada e não
conhecida. O fenômeno que nos interessa é objeto sensível, é objeto da
experiência. Fenômeno, para a fenomenologia, não é um dado absoluto —
12 Esta concepção fica mais: clara com Heidegger, quando este assinala que, fundamen-
talmente, o sujeito e o mundo não são entidades separadas ou estáticas, sendo que o st-
jeito somente se deixa apreender por sua inserção no mundo, o que leva à concepção
quê “(...) o indivíduo (...) sempre se encontra em transição, em evolução; é um ser
emergente nunca fixado, nuncã estabelecido, mas modelador do mundo através de inte-
rações constantes; sempre em devir, o seu desenvolvimento é marcado pela trama his-
'. tórica da sua temporalidade, através da qual ele tem que elaborar o sentido pessoal da
sua existência” (Bucher, 1989, p. 30). ' “tal qual é percebido ou vivido por um sujeito”, Há dois erros nesta inter-
Fenomenologia e Humanismo 49
e incognoscível, ou seja, que não se pode conhecer — nem um “em si”
fenômeno aqui é sempre um correlato dessa experiência. O fenômeno,
aquilo que se revela, que aparece, não pode e não deve ser considerado
independentemente das experiências concretas de cada indivíduo. Escla-
reça-se, com isto, que a fenomenologia não institui um mero subjetivismo
ou vm princípio idealista pelo qual à “sujeito” — ou a “consciência” — se
torna a única referência com respeito ao mundo, mas, ao contrário, com
isto estabelece uma re-ligação do sujeito — aqui compreendido enquanto
subjetivação — com seu contexto, ou seja, re-coloca o ser no mundo.
Mas se o mundo não me é dado como um “absoluto” — ou seja,
em si mesmo — é também não pode ser confundido com uma construção
subjetiva, como se dá a percepção do mundo dos fenômenos? Por “per-
fis” ou por “perspectivas” (Abschattungen), diz Husserl, nas een, Re-
tomemos essa questão, a partir de um exemplo de Merleau-Ponty
(1942/2006). Em À Estrutura do Comportamento, Merleau-Ponty usa a
percepção de um cubo de madeira para esclarecer isto.
Tomemos um cubo. O cubo que vemos ou que percebemos, não.
é o cubo “inteiro”, pois o vemos necessariamente por um determinado
ângulo, Dois sujeitos que olham para esse cubo, vêem o “mesmo” eubo,
só que por “perspectivas” diferentes. O cubo percebido — não é, assim —
um “cubo em si”, mas um fenômeno como uma verdade intersubjetiva. E,
curiosamente, cada sujeito da percepção vê o cubo como se este fosse um
“todo”, ou seja, com profundidade, dimensão, angulação, etc. — vamos
chamar a isto de “cubidade” do cubo — como se fosse “o mesmo cubo”,
que se apresenta diferentemente para cada observador. O cubo (assim
como o mundo), não me é dado na sua totalidade, mas a totalidade do
cubo (assim como o mundo) me é dada em seus distintos perfis.
Cada perfil do cubo me dá o cubo todo, “por inteiro”, em sua
essência de cubo, que o faz um “cubo” e não outra coisa. Semelhante
exercício poderíamos fazer com as figuras geométricas, por exemplo,
como aquilo que as caracterizam como tais. O fenómeno me é dado, pois,
sempre por “perspectivas”, por “perfis” — Abschattungen, no original —
em relação a uma subjetividade. Aliás, dentre as diversas interpretações
errôneas relacionadas à Fenomenologia, duas — em especial — são impor-
tantes de serem esclarecidas. Uma delas é exatamente a perspectiva que
recoloca a subjetividade em ação: o mundo é mundo de significados que,
exatamente por isto, encontra-se relacionado ao sujeito que lhe dá signi- .
Jicação. É comum se entender com isto que o sujeito, então, se torna à
referência (única) que dita este significado, ou seja, o mundo passa a ser
 50 Adriano Furtado Holanda
pretação: primeiro, ao se colocar desta forma a questão, distinguem-se
dois pólos (sujeito e mundo), dando-se ênfase ao pólo subjetivo. À pro-
posta husserliana da Fenomenologia é exatamente o oposto. Flusserl
(1913/1985) é claro ao afirmar que não se nega o mundo, nem se separa o
homem do mundo: masse re-coloca — como afirma à definição de Merleau-
-“Ponty -- o homem em intrínseca relação com esse mundo. O mundo de
significados a que nos referimos passa pela história cultural do sujeito,
passa pela sua vida privada, passa pelo seu contexto imediato (ou seu
“fluxo de vivências”), passa ainda pelo seu horizonte de futuro (seus de-
Ssejos, seus anseios, suas expectativas); enfim, ao invés de se tornar uma
outra teoria determinista, a fenomenologia descortina a imensidão
mundo ao redor desse sujeito da vivência. Portanto, a fenomenologia não
pode ser interpretada apenas pela ótica subjetivista, mas deve ser com-
preendida como essencialmente intersubjetiva e mundana.
O segundo esclarecimento a que gostaríamos de nos referir diz
respeito a uma expressão corrente entre aqueles que buscam interpretar a
fenomenologia como uma via alternativa às perspectivas vigentes — sejam
estas filosóficas, científicas ou ideológicas. É comum ouvirmos dizer (ou
lermos) que a fenomenologia “supera a dicotomia sujeito-objeto”. Se
observarmos atentamente esta expressão, encontraremos um erro lógico
atrelado a ela, Se se supera algo, então este algo não mais faz parte desta
realidade. E não é isto que se observa de fato. Como apontado anterior-
mente, a perspectiva fenomenológica de fato propõe um outro olhar para
os mesmos fenômenos (aí inclusos o homem e seu mundo). Mas sua
perspectiva não é excludente, ou seja, não retira o homem do mundo, nem
separa o mundo do homem, mas recoloca-os em relação. Assim sendo, é
preciso que se mantenham os pólos destacados (sujeito e objeto) para que
seja possível reuni-los. A Fenomenologia não “supera” dicotomias — no
sentido de eliminá-las —, mas as integra. Trata-se, na verdade, de uma
outra visão. E esta, de certa forma, é que permite todo um conjunto de
hermenêuticas — ou “interpretações” — do homem e do mundo.
Na realidade, o esforço da Fenomenologia reside na tarefa de jr
às coisas mesmas, ou seja, de apreender o mundo tal qual este se apresen-
ta para nós enquanto fenômeno. Isto significa dizer que podemos apreen-
der o mundo e as coisas através de um “olhar ingênuo”, na expressão do
próprio Husserl. O que significa isto? Significa que ão olharmos para o
mundo, percebemo-lo naquilo que se apresenta enquanto tal, e não en-
- quanto uma determinada representação que já existe em nós, anterior à
nossa experiência, e que é ditada por nossa reflexão, por nossos concei-
tos, pelas apreensões da sociedade ou da cultura, por exemplo. Significa
olhar e ver. E não simplesmente olhar e achar algo “a respeito-de”.
Fenomenologia e Humanismo si
Imaginemos o seguinte. Ao longo da nossa vida acumulamos
uma série de ideias, valores, conceitos, atitudes, que são produtos da nos-
sa experiência pessoal, da nossa experiência com os outros, que são-nos
dadas pela cultura (ou pela sociedade, ou pela religião, ou por nossa famí-
tiá), e que “atravessam” nossas relações presentes ou futuras, Áqui, o
sentido desse “atravessar” não pode ser identificado com “determinar”, -
Se fosse compreendido apenas como'determinístico, seria o equivalente a
dizer que nada mais poderíamos fazer ou realizar, uma vez que já tería-
mos algo previamente dado. Ser “atravessado” por estas relações signifi-
ca dizer que estas são determinantes para o sujeito, mas não que estas
do sejam determinísticas: “determinante”, aqui, tem o sentido de direciona-
do, de sentido; significa que acompanham e« que necessariamente preci-
sam ser considerados, por estabelecerem interações.
Isto quer dizer que ao nos relacionarmos com o mundo, já atri-
buímos, já colocamos no mundo, estas ideias, valores, conceitos e atitu-
des que não estão lá, necessariamente, mas contidas em nossa experiência
como relação com esse mundo. O “olhar ingênuo” é semelhante àquela
atitude de nos colocarmos diante de um bom filme - já visto — “de novo”,
ou seja, significa “tormá-lo novo”, e ser possível se tornar uma “nova”
experiência. Voltar às coisas-mesmas é permitir um encontro com essa
novidade, com esse “ainda não sabido ou conhecido” (mesmo que já dado
de alguma forma) é ver ou perceber o mundo tal qual ele nos aparece.
Fenomenologia pode ser então definida como esta busca por
“conhecer”. Está-se falando de “experiência”. E este é um dos temas cen-
trais da fenomenologia husserliana. Husserl questiona à apropriação e à
limitação da ciência empírica dos fenômenos subjetivos. É através do seu
contato com Brentano que Husserl desperta para as insuficiências dessas
ciências. Tomando o exemplo da Psicologia, Husserl questiona a apro-
priação que esta faz da metodologia das ciências da natureza, sem o dis-
cernimento de que seus objetos são distintos. Esta constatação e esta crí-
tica já estavam presentes na filosofia de Dilthey quando, em 1894 — em
suas Ideias concernentes a uma psicologia descritiva e analítica — afirma
” que a vida psíquica é um dado imediato, e como tal, prescinde da explica-
ção, necessitando de compreensão e descrição,
Com isto, Husserl redefine o campo de investigação da expe-
riência. Seu raciocínio parte da ideia de como estudar os dados da expe-
riência em sua totalidade. Coerente com a perspectiva cartesiana, Husserl!
considerava que todo fenômeno estaria penetrado de logos — de “sentido”
— mas que este logos somente se expõe no fenômeno. Este fenômeno não
é construído, mas está acessível a todos, assim como o pensamento racio-
nal e o logos também. Com isto, Husserl reconhece a necessidade de se
 x)
52 Ádriano Furtado Holanda
retornar às fontes originárias do pensamento para tornar a filosofia rigo-
rosa. Contudo, não se trata de retomar as opiniões de filósofos do passado . 3
como ponto de partida para esta fundamentação, mas se trata de partir da
própria realidade. Dito em outros termos: o logos, o sentido, não está nas
teses previamente formadas a respeito de determinado fenômeno, mas
está no próprio fenômeno; o que justifica o reforno às colsas-mesmas
proposto por Husserl.
A partir daí, Husserl elabora seu projeto de construir uma “filo-
sofia como ciência rigorosa”, Podemos tentar entender isto através da sua
proposta de uma psicologia científica, que seja empírica e eidética: “em-
Pírica” por se voltar para a experiência, é que pode torná-la “experimen-
tal” e “experiencial”; e “eidética”, por se ater às essências, e que pode
torná-la “ontológica”,
Husserl, ao longo de toda a sua obra, faz inúmeras referências à
psicologia (Husserl, 1910/1965, 1913/1985), seja através de sua crítica à
apropriação metodológica, seja a partir do exame das fronteiras entre
fenomenologia e psicologia. Em primeiro lugar, ele elabora críticas relá-
tivas à psicologia empírica da época e em segundo lugar, elabora um
projeto de “psicologia fenomenológica” enquanto uma psicologia eidéti-
ca, À psicologia fenomenológica pode ser entendida como à possibilidade
de se fundamentar fenomenclogicamente os conceitos da psicologia ou *
como a análise concreta dos significados psicológicos das experiências
subjetivas. “Neste segundo sentido, trata-se de uma ciência empírica de
investigação da vida psíquica que se utiliza da fenomenologia como mé-
todo” (Struchiner, 2003, p. 145). Trata-se de uma nova disciplina que
“pretende ser um fundamento metodológico sobre o qual! se pode erguer
uma psicologia cientificamente rigorosa” (Goto, 2008, p. 13),
Isto nos abre uma perspeotiva fundamental de considerar a Fe-
nomenologia como solo de fundamentação e constituição de uma Psico-
logia, ou o uso da fenomenologia como método para compreender o fe-
nômeno psíquico. À rigor, poderíamos dizer que uma Psicologia só é
possívei se for fenomenológica.
O projeto de uma psicologia fenomenológica — para Husserl — é,
a partir de uma crítica do logicismo (Depraz, 2007), a de constituir uma
“psicologia descritiva das vivências”. Com isto, Husserl aponta em duas
direções: primeiro, não há uma lógica sem um sujeito que à concebe, mas
ão mesmo tempo — segundo ponto — esta lógica não é um produto exclu-
“sivo deste sujeito (o que equivaleria a reduzir tudo ao sujeito). E para
resolver esta questão que Eusserl institui sua “psicologia fenomenológi-
ca”, Husserl ainda diferencia a psicologia fenomenológica da fenomeno-
logia propriamente dita e da psicologia clássica — aqui considerada como
* Fenomenologia e Hurnanismo EX)
empírica e genético-causal, ou seja, preocupada com a generatividade das
:
atividades conscientes.
[A] Psicologia fenomenológica distingue-se da psicologia empírica na
medida em que a última é uma ciência teórica preocupada com a expli-
cação dos eventos psíquicos como ocorrências reais do mundo, À Psi-
cologia fenomenológica, por outro lado, é uma ciência descritiva que
tem como objeto a direção inteticional da consciência para o mundo. À
psicologia fenomenoiógica se distingue da fenomenologia transcenden-
tal na medida em que não efetua completamente a redução fenomenoló-
gica. Enquanto se coloca entre parênteses a existência dos objetos da
experiência, continua-se a aceitar os acontecimentos psíquicos como re-
flexos reais ou atuais no mundo. À fenomenologia transcendental, por
seu turno, coloca todas as questões da existência fora de jogo e conside-
ra a experiência como a experiência possível, a fim de revelar o que é
essencial não apenas para a experiência real e psicológica, mas' a toda a
experiência possível, (Drummond, 2007, p. 159)
Como se percebe, a “psicologia fenomenológica” husserliana
não é o mesmo que uma técnica ou que uma “corrente” psicológica, e —
portanto — como afirmamos anteriormente, não pode ser confundida com
uma “alternativa” pragmática (ou prática, instrumental) para a psicologia
clássica, mas é o projeto de uma psicologia eidética; enquanto que as
aplicações que os psicólogos fazem da fenomenologia à prática (seja ela
qual for) e à pesquisa constituem uma psicologia empírica. Esta coloca-
ção é importante na medida em que regula um campo, determinando que
certos conceitos e noções fundamentais não se contrapõem em campos
distintos, como é o caso de uma aplicação prática (como no ato de pes-
quisar ou num consultório, p.ex.) e o caso de uma construção epistemoló-
gica (quando se reflete sobre o processo de construção simbólica na cons-
ciência, p. ex.).
Em 1910-1911, Husserl publica um texto intitulado Filosofia
como Ciência de Rigor, onde traça um panorama da psicologia dominante
na época. Trata-se de um texto seminal, pois Husserl parte de um ques-
tionamento com relação ao que considera como o maior equivoco da
ciência experimental da época: o objetivismo e o naturalismo, marcada-
mente influenciados ou delimitados pelo positivismo,
Cabe aqui abrir um parêntese para entendermos o significado e
a proposta do positivismo, de modo a compreendermos a crítica husser-
liana. Para tal, faz-se necessário retomármos suas bases no empirismo
britânico. O Empirismo define que todo conhecimento deriva — direta ou
indiretamente — da experiência sensível (externa ou interna), ou seja, não
há fonte de conhecimento que não seja a experiência e a sensação. Sendo
 TS
Sa Adriano Furtado Holanda
assim, as ideias derivam, portanto, de alguma experiência sensória ante-
rior à sua constituição; ou seja, não há ideias inatas, apenas ideias deriva- .
das dos dados da sensibilidade.
À fundação do empirismo se dá a partir da figura de John Locke
fas fais
(1632-1704), que tinha por objetivos, examinar as capacidades, funções e
"limites do intelecto humano, estabelecendo a gênese, natureza e valor do
conhecimento. Para Locke, a fonte de todo conhecimento é a experiência,
sendo a mente uma fabula rasa. Os demais expoentes desta corrente de
pensamento reforçam a tese central do empirismo. George Berkeley
(1685-1753) defende que todas as ideias são sensações, não existindo,
portanto, ideias abstratas (que seriam ilusões). Em outras palavras, a exis-
tência de uma “coisa” consiste no fato desta coisa ser percebida (existe
apenas aquilo que é percebido e enquanto é percebido) ou, nas próprias
palavras de Berkeley: “Ser é perceber e ser percebido”. Já David Hume
(1711-1776) aponta que todos os conteúdos da mente são percepções,
sejam estas originárias (que seriam as impressões), sejam estas derivadas
(que seriam a memória das impressões, as “ideias”),
Sobre estes alicerces foi construído o Positivismo, como um
movimento que dominou boa parte do cenário europeu nos mais diversos
terrenos (filosófico, político, pedagógico e literário), enfatizando os de-
senvolvimentos técnicos e científicos. Representado pela figura de Au-
guste Comte (1798-1857), o positivismo faz a exaltação da ciência como
o único caminho para a solução dos problemas humanos e sociais:
' neira que tomamos uma pedra, por exemplo. O que Husserl procura rejei-
O positivismo reivindica o primado da ciência: o único conhecimento
válido é o científico; o único método para adquirir conhecimento é o
das ciências naturais; este método consiste no encontro de leis causais
e em seu controle sobre os fatos; tal método deve ser aplicado também
ao estudo da sociedade, isto é, à sociologia. (Reale & Antiseri, 2005,
p. 287)
A posição comteana é, pois, de estabelecer uma doutrina da
ciência universal aplicável a todos os fenômenos humanos. Segundo
Comte (1826/1988), a filosofia positiva teria por tarefa construir uma
“física social” ou uma sociologia científica, capaz de vencer a crise da
civilização, a partir de uma reorganização social. Em resumo: ciência
passa a ser definida como a “pesquisa de leis”, pesquisa pelas causas dos
fatos (portanto, partindo de hipóteses, postos à prova, em busca de com-
provação) cujos. objetivos devem ser previsão e controle. Este modelo
influencia sobremaneira o cenário intelectual da época, sendo base para a
medicina experimental de Claude. Bernard; fundamento para o utilitaris-
mo inglês — desde Jeremiah Bentham, James Mill e John Stuart Mill,
Fenomenologia e Humanismo 55
passando pelos estudos sociais de Adam Smith, David Ricardo e Thomas
Malthus (nomes importantes na construção das modernas teorias econô-
micas), até alcançar a psicologia, com o positivismo evolucionista (tam-
bém conhecido por darwinismo social) de Herbert Spencer, que terá
grande importância para o pensamento americano, '
É neste cenário científico e, filosófico que se encontra a crítica
de Husserl: “O verdadeiro método segue a natureza das coisas a investi-
gar, mas não segue os nossos preconceitos e modelos” (Husserl,
1910/1965, p. 29). Com isto, Husserl anuncia que a apropriação que as
demais ciências — em especial aquelas que virão, mais tarde, a serem
conhecidas. como. “ciência do homem” — fazem do método naturalista, ou
seja, das ciências físicas, não leva em conta a especificidade do seu obje-
to e do seu objetivo, ou seja, não se pode considerar que o psíquico (p,
ex.) seja tomado da mesma maneira que o físico.
No mesmo esteio da crítica de Dilthey, Husserl! (1910/1965, p.
33) aponta:
Os objetos são o que são, permanentes na sua identidade: a Natureza é
eterna (...). O que o Ser psíquico “é, a experiência não o pode ensinar
no mesmo sentido que se aplica ao físico. Pois o psíquico não é apa-
rência empírica; é vivência (...). :
O psíquico não pode ser tomado como “objeto” da mesma ma-
tar é o fato de que uma apreensão naturalista de fenômenos como o psí-
quico, “(...) confundem a descoberta das causas exteriores de um fenô-
meno com a natureza própria deste fenômeno” (Dartigues, 1992, p. 12).
Ou, do ponto de vista de Merleau-Ponty, confunde o objeto percebido
com o sujeito dessa percepção, colocando este objeto-percebido “dentro”
do sujeito.
À Psicologia desta época está, portanto, influenciada pelo posi-
tivismo e se pauta por pesquisas experimentais, sob condições controla-
das, com o intuito de medir as relações entre estimulos objetivos (am-
bientais) e respostas subjetivas. É sob esta premissa que à Psicologia
científica do século XIX foi construída enquanto uma psicologia fisioló-
gica. Neste caminho, a única psicologia científica seria a psicologia expe-
rimental.,
À primeira grande objeção de Husserl reside no fato que ne-
nhuma ciência experimental poderia ser o fundamento de disciplinas co-
mo à Lógica, p. ex., que lida com princípios puros. O que faltaria à psico-
logia experimental, diz Husserl, seria uma disciplina anterior, originária,
não mais baseada em “fatos”, mas em “vivências”. O fenômeno psíquico
 56 Adriano Furtado Holanda
não é um fato a ser observado diretamente, mas se caracteriza pot ser
uma “experiência vivida” ou uma “vivência de uma consciência”. O pro-.
jeto de uma psicologia empírica deve ser, pois, de uma “ciência natural
da consciência” e, para tal, deve ser antecedida por uma análise direta da
consciência pura — tarefa esta da Fenomenologia e com a qual não se
confunde: uma psicologia empírica deve ser precedida por uma psicolo-
gia eidética. Dito de outra forma, e recuperando a redefinição de “expe-
riência”, temos que, como assinala Dartigues (1992), o experimentalista
(o psicólogo experimental, p. ex.) realiza “experimentação” da realidade,
ou seja, ele tem uma “experiência sobre o fenômeno”, enquanto que o
fenomenólogo tem uma “experiência do fenômeno”, ao que poderíamos
denominar “experienciação”. Assim, para a primeira ter um sentido, deve
se fundar sobre a segunda, portanto, para Husserl, as ciências empíricas
devem se fundamentar nas ciências eidéticas.
Portanto, é possível realizar uma psicologia empírica exata (ou
positiva), como o próprio Husserl assinala: “Se por “positivismo enten-
demos o esforço, absolutamente livre de pré-julgamentos, para fundar
todas as ciências sobre o que é “positivo”, ou seja, suscetível de ser toma-
“um
do de maneira originária, somos nós os verdadeiros positivistas” (Husserl,
1913/1985, p. 69).
Tudo isto pode se apresentar como aparentemente confuso, mas
isto se dá somente na aparência. Está-se falando de realidades absoluta-
mente cotidianas e, portanto, de experiências que cada um de nós tem no
dia a dia, mas que nem sempre se reconhece nelas. Um bom exemplo é a
experiência de “sentir fome": esta se dá experiencialmente antes mesmo
que tenhamos a “noção” ou conceito constituído de “fome”, ou seja, pri-
meiro sentimos algo — temos a experiência de algo — e depois damos a
esta sensação o “nome” de fome. É claro que em muitas ocasiões confun-
dimos experiências, como o fato de “desejar” algo para comer (situação
sebieha
típica na propaganda, p. ex.) com a própria sensação física de fome. O
que se tem em comum a todas essas experiências é que estas “se dão”, de
certa forma, imediatamente antes de serem “refletidas” ou “pensadas”
como tal. Ou seja, primeiro temos a experiência, depois nominamo-la. Éa
isto que se quer significar com a expressão “experiência antepredicativa”
ou “pré-reflexiva”. Outro exemplo:
ii
Quando de manhã cedo um físico sai de casa para ir pesquisar no la-
boratório o efeito de Compton e sente brilhar nos olhos os raios de sol,
a luz não the fala, em primeiro lugar, como fenômeno, de uma mecâ-
nica quântica ondulatória. Fala como um fenômeno de um mundo car-
regado de sentido para o homem, como integrante de um cosmos, na
acepção grega da palavra, isto é, de um universo cheio de coisas a per-
Fenomenologia e Humanismo s7
ceber, de caminhos a percorrer, de trabalhos a cumprir, de obras a rea-
lizar. A luz fala, sobretudo, de um mundo em que ele nasce e cresce,
ama e odeia, vive e morre, a todo instante. Sem esse mundo originário,
o físico não poderia empreender suas pesquisas, pois não the seria
possível nem mesmo existir. E, ao atiúgir-lhe os olhos, a luz não, so-
mente fala, a luz é tudo isto. (Leão, 1988, p. 19)
Retomemos o percurso husserliano, Seu projeto de uma feno-
menologia como ciência rigorosa torha como ponto de partida, não mais
as opiniões dos filósofos, mas a própria realidade (Dartigues, 1992). Tra-
ta-se de uma “terceira via”, alternativa: 1) ao discurso especulativo da
metafísica (já formalizado e sedimentado) e, 2) ao raciocínio das ciências
positivas (que apontava para um dogmatismo cientificista). Essa “terceira
via” seria, diz Husserl, a “das coisas-mesmas”,
Como se percebe, Husserl se coloca a meio-caminho de duas
“ancoragens” (Depraz, 2007): a ancoragem empirista e a ancoragem ra-
cionalista. Dito de" outra forma é como se pensássemos sobre como co-
nhecemos as coisas, e chegásseimos à seguinte conclusão: há coisas que
conhecemos graças a nossa experiência direta — prática, empírica — e,
assim, concordamos com o empirismo (de Locke, Berkeley e Hume); mas .
há também coisas de que conhecemos pelo simples fato 'de pensarmos
sobre elas — imaginamos, supomos — e, assim, concordamos igualmente
com o racionalismo (de Descartes).
Isto fica mais claro se pensarmos no “mímero”, Como nos apro-
priamos do número? Comecemos pelo número um, como o apreendemos?
Ao pensarmos na unidade podemos claramente reconhecer que ela está
presente na realidade empírica, ou seja, “percebemos” a unidade no mun-
do: vemos “uma” árvore, sentimos “uma” maçã, pegamos “uma” pedra,
Temos, portanto, assim a experiência empírica do número. Mas, e quando
nos deparamos com à ausência, com o “zero”, por exemplo? Será que po-
demos dizer que temos a “experiência” do zero do mesmo modo que temos
a experiência do um, do dois ou do trinta? Nossa tendência imediata é dizer
que sim, que temos a mesma experiência; mas, onde e como percebemas o
“zero” ou o conjunto vazio? Na imaginação (ou na fantasia, ou no pensa-
mento), pois não há vazio no mundo empírico. Observem que, ao pensar-
mos no “vazio”, precisamos “criar” algo que “ocupa” o lugar do vazio. É
isto se dá na imaginação, na reflexão, no pensamento. Mais um exemplo
para verificarmos a realidade dessa experiência racional: onde localizamos
(ou percebemos) a fração na natureza? Ou os números irracionais? Esses
são exemplos de que não temos a experiência empírica de uma boa parte da
realidade; mas que esta não deixa de ser realidade por isto ao contrário, se
revela como uma realidade pensada, imaginada, ou fantasiada. Eis a auco-
 58 Adriano Furtado Holanda
ragem racionalista. Vejamos como Husserl] parte da mesma premissa de
Descartes para chegar a esse outro ponto.
Descartes também havia colocado para si a tarefa de repensar a
filosofia em outras bases. Para tal principiou por organizar um “método”
de pensamento. O que Descartes buscava era a certeza sobre a qual não se
” pudesse duvidar. Partiu, portanto, da dúvida enquanto uma “dúvida me-
tódica”, com vistas a alcançar o fundamento inabalável do conhecimento,
Todos nós sabemos como termina essa história. Partindo da dúvida sobre
o caráter de verdade das ciências, das ideologias, das ideias, Descartes
chega ao ponto em que não pode mais duvidar, sob pena de se destruir a
si mesmo. Que ponto é este? Aquele que nos remete ao próprio ato de
pensar. Chegamos ao famoso cogito, ergo sum, “Penso, logo sow”, ou
seja, se estou duvidando, é porque estou pensando, logo é o próprio ato
de pensar que me constitui. Husserl chama a isto de * “intuição originária”,
pois a partir dela se origina uma série de caminhos.
Husserl reconhece a genialidade de Descartes, mas reconhece
igualmente o seguinte: ao realizar sua tarefa metódica, Descartes “limpa”
do terreno da consciência, todos os conceitos e noções falsas, para chegar
num ponto central. À este ponto chamamos de “resíduo” (aquilo que resta
ao final e sobre o qual não mais se pode reduzir). O resíduo do ato carte-
siano é exatamente o cogito ou a subjetividade. Em outras palavras, Des-*
cartes institui o ego-cogito (o “eu que pensa”). Todavia, para Husserl, há
uma limitação nesta perspectiva. O ego-cogito cartesiano institui o pri-
mado da consciência, mas retira esta consciência do mundo.
À questão de Husserl nesse momento é a seguinte: os fenôme-
nos são dotados de um sentido — que ele chama de “essência” —, e onde se
situam essas essências? Na própria consciência, já que são como vivên-
cias de consciência que essas essências se dão. E como não reduzi-las a
simples fenômenos psíquicos (como a percepção ou a sensação, p . ex.)?
Responde Husserl: as essências são acessíveis à consciência, mas não se
confundem com os fenômenos que competem à psicologia. Para resolver
esse problema, a fenomenologia precisa ir além da perspectiva cartesiana,
sob pena de confundir fenômenos da consciência com a consciência
mesma, ou seja, confundir a percepção de determinado fenômeno com o
próprio fenômeno. Sabemos o quanto isto é falho e problemático.
Aliás, quando falamos de “essência” invariavelmente caímos na
armadilha das dicotomias, opondo-a à “existência”. Vamos precisar fazer
- outro “parêntese” aqui. À palavra “essência” vem do latim, essentia —
derivado de esse -—, e remete a várias interpretações. Em Platão, as For-
mas — ou “realidades verdadeiras” — seriam “essências”, embora uma
análise da ideia de essência seja melhor desenvolvida em Aristóteles
Fenomenologia e Humanismo 59
(Mora, 2001), quando este introduz o termo ousía, comumente traduzida
por “substância” ou por “essência”, “Enquanto substantivação do princí-
pio presente de sini (eívous= ser), oócia designa algo como “o que está
sendo”. Pode-se, pois, concluir que aqui se trata da noção de essência”
(Mora, 2001, p. 896). Em outras palavras, etimologicamente,
essência significa, como à oúgia, “ser”, o que é, o que verdadeiramente
é, acentuando o verbo. Pouco à pouco, no uso da linguagem, passou à
significar o que é, tendo-se o acento deslocado para o sujeito a que se
atribui o ser, (Pires, 1990, p. 256)
Assim, “essência” passa a ser considerada aquilo que forma o
ser, em oposição às suas modificações” temporais ou superficiais, ou
seja, passa a ser aquilo que constitui o ser. Outra consideração se dá por
oposição ao conceito de “existência”: enquanto “essência” é aquilo que
constitui a natureza de um ser, se opõe ao fato desse ser se “tornar” um
ser, o que se tornará central para o movimento existencialista (Lalande,
1956). Esta consideração metafísica de “essência” — como aquilo que se
refere ao “ser mesmo das coisas” —, bem como a distinção com “existên-
cia”, se torna fundamento central da filosofia Escolástica*!, na inedida em
que “para cada ser distinguimos uma essência e uma existência que ela
pode ou não comportar” (Japiassu & Marcondes, 1990, p, 87). Como se
pode perceber, não se trata de um conceito “fácil” de se apreender, C
Na filosofia contemporânea, a essência não define nem revela a natu-
reza do homem. Porque o homem, ào vit a ser, não possui essência,
apenas uma condição, uma situação: “a essência do ser-aí (Dasein)
consiste: apenas em sua existência' (Heidegger); é o homem mesmo
quem produz aquilo que ele é, por sua liberdade, ele é projeto, isto é,
aquilo que ele é capaz de fazer de si mesmo; nele, a “existência prece-
de a essência” (Sartre). (Japiassu & Marcondes, 1990, p. 87)
* Aqui em oposição a “acidente”, que na filosofia aristotélica é tudo aquilo que não
pertence à natureza de algo, ou seja, não existe em si mesmo, mas apenas em alguma
coisa. Como a cor ou a forma, que somente existem como pertencentes a alguma coisa
que, esta sim, subsiste em si mesma e é a “substância” (Japiassu & Marcondes, 1990),
** Escolástica é o nome genérico dado à “filosofia das escolas”, que designa os ensina-
mentos de filosofia e teologia dados nas escolas eclesiásticas da Idade Média, entre os
séculos IX e XVII. Na tradição da história da filosofia, refere-se ao Segundo grande
movimento do pensamento medieval — sendo o primeiro a Patrística, ou a filosofia dos
“Padres da Igreja”, representados fundamentalmente por Santo Agostinho — e centráva-
-se na tentativa de conciliação dos dogmas do Cristianismo e a filosofia clássica grega.
O maior representante desse momento do pensamento medieval foi Santo Tomás de
Aquino,
 60 Adriano Furtado Holanda
Como se vê, temos uma clara dificuldade ao falarmos de “es-
sência”, dada a polissemia do termo. Mas no que nos interessa — o que é.
essência para a fenomenologia? Ao falar de “essência”, Husserl se remete
ao termo latino eidos, que vai derivar em “eidético”. E é sobre isto que se
alicerça seu “retorno às colsas-mesmas” — zu den Sachen selbst — ou a
Wesensschau (ou “intuição das essências”). Husserl fala de wesen, “es-
sência” e esta é imanente aos fenômenos e podem ser percebidas por
transparência — daí seu “retorno” às coisas-mesmas. Para Eusserl
(1913/1985, p. 19), “ .) primeiramente, a palavra “essência' designou
aquilo que, no ser mais íntimo de um indivíduo, se apresenta como o seu
Quid (sein Was)". “Essência”, pois, para a Fenomenologia, é um puro
possível, ou seja, podem haver tantas essências quanto possamos ter sig-
nificações (Dartigues, 1992), pois para a fenomenologia não há distinção
entre aquilo que é e seu significado — afinal, como assinala Merleau-
-Ponty (1945), a fenomenologia “recoloca as essências na existência”,
: À “essência” para a fenomenologia está diretamente relacionada
aos seus modos de significação. Mas estes modos de significação não
podem ser confundidos com modos “particulares”, tornando-se relativos e
provisórios — isto equivaleria à consideração de que “cada um tem sua
verdade” — o que impossibilitaria uma ciência. À esta possibilidade, Hus-
serl opõe a concepção “eidética” da vivência: “uma vivência não é pró-
pria a um indivíduo apenas, inas deve poder se tornar universal e necessá-
tia. Husserl não busca, portanto, descrever vivências factuais, mas essên-
cias de vivências, que permanecem singulares e concretas sem, entretan-
to, serem particulares” (Depraz, 2007, p. 37). Ora, é sobre este solo que
podemos erigir uma “psicologia fenomenológica” na prática, ou seja, na
busca daquilo que não é “particular”, mas “comum” mesmo a tantas sin-
guiaridades. Afinal, um psicólogo, por exemplo — podemos mesmo es-
tender isto para um enfermeiro ou mesmo um médico — deve buscar aqui-
lo que seria a “essência” de uma experiência psicológica: a “essência” da
esquizofrenia, por exemplo, em cada experiência singular de tantos es-
quizofrênicos; a “essência” do conflito em tantas experiências singulares
de conflito, e assim por diante, É isto que fazemos quando fazemos pes-
quisa de vivências. De certa forma, é algo similar que um sociólogo faz
quando busca compreender uma determinada realidade social ou que um
—** Termo oriundo do latim (guiddifas), como forma abstrata do interrogativo quid., Oriun-
do da Escolástica, significa “aquilo que uma coisa é”. À quididade responde à questão:
o que é? e inclui o conjunto de predicados que significam a coisa, ou seja, tudo o que
se predica a uma coisa, pertence à sua quididade. Com isto, a quididade equivale a “es-
'sência” ou “substância” (Japiassu & Marcondes, 1990; Pires, 1990; Abbagnano, 1992).
Fenomenologia e Humanismo 61
antropólogo, quando busca compreender uma determinada manifestação
cultural: buscam “essências”.
E para a fenomenologia essas essências estão nas significações.
Ou seja, a “essência” de tal fenômeno se dá em seu sentido, e estes —
sentido e significação — não estão nem no sujeito da consciência (o que
equivaleria a um subjetivismo radical), nem no objeto formal (que equi-
valeria à um realismo radical), mas nesse entrelaçamento, nesta correla-
ção entre sujeito (consciência) e mundo (objetos). Por isso que essas es-
sências devem ser universais, pois dito de uma forma muito simplificada,
essência seria aquilo que designa algo como tal, de tal modo que não
poderia ser de outra forma, sob pena de deixar de “ser”-o que é para se
tornar “outra coisa”. E imaginemos que não pudéssemos alcançar essas
essências: viveríamos num “mundo” de significantes, onde cada qual
teria significados distintos para cada um; assim, não seria possível uma
vida em comunidade, p.ex., pois para ta! é preciso comunicarmo-nos,
tornar comum algo. Se não houvesse uma essência que desse um caráter
de ser para as coisas, não seria possível um entendimento simples como
chamar uma coisa de “pedra”.
E, ao mêsmo tempo, esta essência deve ser imutável. E como is-
to se dá? Husserl usa o exemplo da TX Sinfonia de Beethoven:
Segundo Husserl, a IX Sinfonia de Beethoven não é nem a concepção
que tinha dela a consciência de Beethoven, nem sua execução por uma
orquestra sinfônica, nem a percepção produzida na consciência dos
auditores, que podem ser sempre distintas, Mas é o que permanece
como o mesmo em todos os casos, o que não muda nunca, o que dura
para sempre, Neste sentido, a essência, composta pela matéria e pela
qualidade do ato, é o conteúdo do ato porque é o que está contido nele,
quaisquer que sejam as modificações que sofra este ato. (Malet, 2007,
p. 129)
Seria interessante nos perguntarmos como e porque reconhece-
mos uma meiodia, mesmo quando esta “muda” sua forma — seja o tom, a
velocidade ou mesmo o ritmo. No caso da IX Sinfonia, mesmo que toca-
da por orquestras diferentes, em tons diferentes, mesmo que se “mude”
seu estilo, esta permanecerá a mesma e a reconheceremos naquilo que ela
“é: como a IX Sinfonia. Como aponta Dartigues (1992), “a essência da
x Sinfonia persistiria mesmo se as partituras, orquestras e ouvintes vies-
sem a desaparecer para sempre. Ela persistiria, não como uma realidade,
como um fato, mas como uma pura possibilidade” (p. 15). Dito de outra
forma, a IX Sinfonia, tocada por uma Sinfônica, por um violino, num
acordeão ou em ritmo de forró, permanece sendo a IX Sinfonia no violi-
no, ou a IX Sinfonia no acordeão ou a LX Sinfonia como forró.
 7
63
Fenomenologia e Humanismo
62 Adriano Furtado Holanda
a Teologica, coloca que a
À primeira tarefa da Fenomenologia é, pois, a elucid
ação do más de Aquino, no primeiro tomo da Summ
os: natureza, espí- - mente do arquit eto, quanto na matéria, mesmo
“puro reino das essências”, segundo os diversos domíni casa tem seu ser tanto na que a casa que
a” do
rito, consciência, É através da experiência sensível
que se alcança a intui- que a casa material seja considerada mais “verdadeir e a segunda uma
encontrada em Pla- (sendo a primei ra, uma casa em to,
ção da essência, uma ideia que não é nova, já sendo existe na mente ;
à intuíçã o condic ionada à visão do sensível (Dar- casa em potência).
tão, que chamava eidos forma em fins do
tigues, 1992). E onde residem estas “essências”? A noção de “intencionalidade”, todavia, toma cog-
deixou de ver no ato
as de cons- - século XII e início do século XIV, quando se
Muito simplesmente na consciência, já que é como vivênci dificuldade: de, uma cópia ou imag em da coisa, substituindo
uma nova noscitivo uma similarida
ciência que elas se dão a nós. Mas então surge intermediária do conhecimento
simples fenôme- assim o conceito de “espécie” como
se elas estão na consciência, nós vamos reduzi-las a Pourçain afirma que o próprio
nos psíquicos, tributários por sua vez da psicologia e recaire
mos nesse (Abbagnano, 1986). Durando de Saint assinala que se à es-
Auriol
psicologismo que Husserl tão vigoros amente refutou. Cumpre , pois, objeto está presente ao entendimento. Pedro cimento consistiria na
elas não se então o conhe
que elas sejam acessíveis somente na consciência, mas que pécie fora o objeto do conhecimento,
de Ockham o ato cog-
imagem e não à realidade. Ainda, para Guilherme
em à
confundam jamais com os fenômenos de consciência que competde in-
que Husserl vai recorrer à noção fundame ntal io, no sentid o que se refere diretamente à coisa
psicologia. É aqui
ele próprio noscítivo é uma intent referência ao
tencionalidade da qual já se servia Brentano, que a tomara significada (Abbagnano, 1996). “A inten
cionalidade como
à filosofia medieval. (Dartigues, 1992, pp. 17-18) escol ástic a medieval, à referência do
objeto, ficou reduzida assim, pela
, deixou de ser utilizada
À solução desse problema, Husser! encontra, pois, em
Brentano, signo ao seu designado e, durante muito tempo 694). Foi no século KIX
p.
mais especificamente no conceito de intencionalida
de. À consci ência como noção autônoma” (Abbagnano, 1986,
usá-la como característica dos
cartesiana — o ego-cogito de Descar tes — é solipsi sta, ou seja, fecha-s e que Brentano retomou essa noção para
sobre si mesma. À noção de intencionalidade muda este
panorama: a fenômenos psíquicos. Diz Brentano:
para alguma coisa. Cons-* que os Escolásticos.da
consciência só é consciência quando se dirige O que caracteriza todo fenômeno psíquico é o (ou mental) e o que
é sempre “consci ência-d e-algum a-coisa ”,
ciência é sempre movimento, Tdade Média chamaram de presen ça intenc ional
que não excluem um
Voltemos rapidamente a Brentano que, como filósofo
aristotéli- poderíamos denominar — utilizando expressões para um objeto (sem
noção de inten- — relaçã o a um conteú do, direçã o
Escolás tica Medieva l, se depara com à equivoco verbal
co e estudioso da vidade imanente. To-
ano (1986) define a inten- que se entenda por isso uma realidade) ou objeti a título de objeto,
tio — ou de “direção da consciência”, Abbagn do fenôm eno psíqui ca conté m em si qualqu er coisa
humano a um objeto diferent e de si.
cionalidade como a referência do ato Na representação, é qualquer
re, origi- mas cada um o contém de sua maneira.
Sanama e Kampinnen (1987) assinalam que intentio, de intende coisa que é representada ; no julgam ento, qualquer coisa que é admiti-
arço referindo-se, que é amada; no ódio, qual-
nalmente remetia a um verbo relacionado à arte do da ou rejeitada; no amor, qualquer coisa
ná-lo ao alvo, coisa que é desejada, e
dentre outras coisas, à ativida de de dobrar o arco e direcio quer coisa que é odiada; no desejo, qualquer ce exclusivamente
namento como etimolo gia. Seu uso por diante, Esta presen ça intenc ional perten
tendo — portant o — o sentido de direcio assim
existe na psíquicos. Nenhum fenômeno físico apresenta algo
filosófico remonta a Aristóteles, como a forma sem matéria que aos fenômenos
psíquicos dizendo
e: na percepç ão, a mente recebe a forma do objeto semelhante. Podemos, pois, definir os fenômenos um objeto neles.
mente do ser pensant vejo que são fenômenos que conté m intenc ionalm ente
percebido sem a sua matéria ou seja, segundo Aristóte les, quando p. 58)
não sua substân- (Brentano, citado por Lantéri-Laura, 1963,
uma árvore no jardim, recebo a “forma” da árvore, mas
jardim
cia de madeira. Há assim, similaridade de forma entre a árvore do Percebamos que Brentano usa o termo
“intencionalidade”, que
di-
e sua imagem mental, mas não há similaridades em suas
matérias. Decor- sentido de tendência na
não deve ser confundida com “intenção” (no
Te daí que a árvore existe de duas maneira s, na mente: intenci onalmente, Brent ano, a intenc ionalidade, como caracte-
reção de um objetivo). Para
ação de forma e conhecimento como “um
rística fundamental dos atos psíquicos designa o
* como simples forma na mente; e realmen te, como combin
: a coisa exteri or” ou, como um “re-
de matéria, no mundo exterior. concreto e total estar referido a algum
l, p. 31), E nesta dire-
Esta distinção de existências persiste na Escolástica medieva ao mundo ” (Macie l, 2003,
: portar-se incessantemente e é a intenciona-
cia real e intenci onal como de diferent es valores. To- ção que a Fenomenologia define a consciência
como ato
que veem a existên

64 Adriano Furtado Holanda
lidade que dá a estrutura fundamental da consciência, fazendo com que
esta cesse de ser uma interioridade fechada em si-mesma, para ser aberta .
ao mundo visado. “A palavra intencionalidade não significa nada mais do
que esta particularidade fundamenta! e geral que tem a consciência de ser
consciência de alguma coisa, de portar, em sua qualidade de cogito, seu
- cogitatum nela mesma”, diz Husserl (1931/1980, p. 28).
Para nós, importa um pequeno detalhe, que nos parece impor-
tante pontuar e que talvez sirva para clarificar o conceito, que é o seguin-
te: a expressão “consciência de alguma coisa” (sem o hífen) é completa-
mente diferente da mesma expressão “consciência-de-alguma-coisa”
(com o hífen). O hífen liga e impossibilita a compreensão da expressão
sem esta ligação. E isto que faz a intencionalidade: liga a consciência ao
mundo, e o mundo à consciência. Remete a consciência a alguma coisa
fora dela, e não permite que a consciência se feche sobre si mesma. Ao
mesmo tempo, coloca o mundo — enquanto fenômeno - diante
consciência. Assim, consciência e mundo se constituem mutuamente,
para a fenomenologia. À consciência fenomenológica é, portanto, ato.
Para a fenomenologia — a partir da intencionalidade da consciên-
cia — e ego-cogito cartesiano se torma um ego-cogito-cogitatum. Toda
consciência é arremessada em direção a algo, necessariamente, Não há
mais como pensar a consciência destacada das coisas. Em outras palavras,
a consciência é sempre “consciência-de”: não há mais como considerar a
consciência do vazio, por exemplo. Vejamos as consequências disto: qual-
quer ato — como o “pensar”, p.ex. — remete igualmente a algum correlato,
Ou seja, não mais simplesmente tenho o “eu penso”; mas o “eu-penso-
algo-pensado”. E isto vale para qualquer outro ato da consciência, Temos o
querer e o objeto-querido, o ver e o objeto-visto, o sentir e o sentido, e as-
sim por diante, E isto igualmente é fácil de ser assimilado.
Vejamos este exemplo: uma criança chega para sua mãe e diz:
“Mãe, eu vi...”. Imediatamente surge para esta mãe, uma pergunta corre-
lativa à afirmação da criança: “Viu o que?”. É praticamente natural que
façamos tal pergunta, pois a afirmação carece de complemento, Assim,
não mais há o objeto destacado da consciência. O objeto é sempre “obje-
to-para”, dado que o ato remete a um correlato, ou seja, não há mais sim-
Plesmente um ato em si, mas um ato dirigido a um objeto. Em outras
palavras: se a consciência é consciência-de-alguma-coisa, então um obje-
to só tem sentido de objeto quando relativo a uma consciência, portanto, é
um objeto-para-uma-consciência (para um sujeito da consciência). Seria
: aqui que poderíamos falar da tal “superação” da dicotomia sujeito-objeto
à qual nos referimos anteriormente e que, curiosamente, precisa dos dois
pólos para se tornar uma equação viável.
: a)
Fenomenologia e Humanismo 65 al
Graças à intencionalidade, o mundo deixa de ser simples mundo
de “coisas” e passa a ser a morada dos “fenômenos”, como “essências”
que não têm existência fora do ato da consciência. A essência é sempre o
termo de uma visada de significação, ou seja, “essência” para a fenome-
nologia é o sentido do fenômeno.
Isso significa que as essências não têm existência alguma fora do ato
de consciência que as visa e do modo sob o qual ela os apreende na in-
tuição, Eis por que a fenomenologia, em vez de ser contemplação de
um universo estático de essências eternas, vai se tornar a análise do
dinamismo do espírito que dá aos objetos do mundo seu sentido. (Dar-
tigues, 1992, p. 18) :
Para a fenomenologia, pois, não importa o objeto em si ou à
consciência em si. Nem o objeto, nem a consciência “existem” por si,/A
desta análise intencional nos “obriga” a conceber uma relação entre consciência
e objeto/ Isto significa dizer que “consciência” e “objeto” não são entida-
des separadas, mas se definem respectivamente, no que Husserl chamou
de “correlação” (percebam que estamos falando de correlação, corres-
pondência, e não de identificação). Fora dessa correlação não há, para a
fenomenologia, nem consciência, nem objeto. Uma questão que se põe
aqui pode ser: “quer dizer que a consciência não existe?”, Não se trata
disto. O que é a consciência enquanto função orgânica, p. ex., é da seara
da ciência natural e não da fenomenologia. Dito de outra forma, a cons-
ciência como função orgânica é “problema” da biologia ou das neuro-
ciências. Não nos interessa a consciência “em si”, mas a consciência en-
quanto correlação com o mundo.
À intencionalidade não finaliza no objeto, ela é dinâmica, não
pára o ohieto (Christofl 1966). Ela, pois, ao mesmo tempo, apresenta o
mundo e presentíõea-o suichto diante deste mundo. 1 nesta dupla relação
que se dá o solo da análise intencional. O campo de análise da Fenome-
nologia será então o da elucidação da essência dessa correlação entre
consciência e objeto, já que é no campo da consciência que o mundo se
estende. À análise intencional husserliana irá, portanto, recobrir toda a
esfera dinâmica do “espírito” (o nous), e compor-se-á da análise da nóese
(a atividade da consciência) e do nóema (o objeto constituído por essa
atividade). .
Outro ponto importante a ser relembrado: a correlação. sujeito-
objeto só se dá naquilo que Husserl chama de “vivência" ou Erlebnis,
Para se estudar esta correlação, é preciso realizar uma operação de cons-
ciência, chamada de “conversão”. Trata-se de “suspender” a crença na
realidade do mundo externo para se colocar. como consciência transcen-
 66 Adriano Furtado Holanda
dental, ou seja, que transcende a mera realidade empírica e que se coloca
noutra posição. Esta é, segundo Husserl, a condição de “aparição” do
mundo como fenômeno. E a esse desdobramento que se chama atitude
Jenomenológica, que torna a consciência doadora de sentido e não mais a
coloca como parte do mundo.
Podemos nos referir a isto da seguinte maneira: a atitude feno-
menológica é uma disposição — melhor entendida como uma dis-posição
— do sujeito da consciência, como uma mudança de posição. Trata-se de
um deslocamento de uma posição para outra, de um desalofamento, ou
seja, da posição natural para a fenomenológica, que possibilita a “descober-
ta” do mundo. “Descobrir” é um verbo interessante neste momento, pois
aqui não se trata de outra coisa que não seja realizar o des-encobrimento do
mundo, que estava “coberto” pelas vias das ideias, da cultura, das ideolo-
gias, do “já-sabido”, na direção de uma outra experiência.
À consciência deixa de ser “parte” do mundo para se tornar o
lugar do desdobramento do mundo no campo da intencionalidade. E o
mundo deixa de ser considerado como “coisa”, destacado da consciência,
O mundo como “coisa”, como rês, é uma das consequências do pensa-
mento cartesiano, O “eu penso” de Descartes faz do “eu” do cogifo, tam-
bém uma substância (a “alma”) e, por conseguinte, uma rês. À intencio-
nalidade — diferentemente da dúvida cartesiana — reconecta o “eu penso”
e seu objeto.
À consciência, aqui, deixa de ser receptiva para ser ativa. E o
objeto (como o mundo), deixa de ser uma coisa separada, para se tornar
sentido-para-mim. À fenomeneclogia, pois, não interessa nem o “objeto”
(coisa, rês), nem a “consciência” (como atividade psicológica), mas inte-
ressa essa conexão entre uma consciência ativa e um mundo de significa-
dos. Isto é por demais importante para a psicologia, pois esta lida exata-
mente com a problemática da dualidade psicofísica, ou seja, corpo e
“mente”. Outra consequência de tal atitude é a impossibilidade de consi-
derar a consciência como uma “coisa” dentro de um “sujeito”, como se
“localizada”. Metaforicamente, a consciência não habita o homem, mas o
homem habita a consciência (ou, melhor dizendo, ele é consciência). Da
mesma forma, uma sensação não “está” no corpo, ela é o corpo e o corpo
é a sensação, |
À análise fenomenológica nos coloca, pois, diante do mundo
que precede a reflexão, nos coloca diante de uma realidade que não é
* aquela dada a priori por minhas ideias, conceitos, valores, etc. À atitude
fenomenológica requer uma outra operação: para se ter o mundo como
fenômeno, devo me abster desses q priori que me acompanham, devo me
colocar diante do mundo numa atitude ingênua, devo “suspender” minhas
Fenomenologia e Humanismo 67
ideias, valores, conceitos e julgamentos (que estão em mim, antes mesmo
de me encontrar com esse mundo). À isto Husserl dá o nome de redução
fenomenológica, e é o que permite colocar em evidência o ser-no-mundo,
produto desta intencionalidade,
Trata-se de uma atitude de abstração das ideias pré-estabe-
lecidas em prol de um contato direto com o observado e com o vivido.
Desta maneira, sem elementos perturbadores, a apreensão do mundo sur-
ge mais clara e límpida, Segundo Husserl, é preciso realizar a epochê
fenomenológica, ou seja, pôr o mundo entre parênteses, suspender todo e
qualquer juízo da realidade, Não afirmar ou mesmo negar algo“, mas
antes se deixar abandonar à compreensão desta realidade; que assim esta--
riamos voltando às coisas mesmas.
Quando procedo assim, (...), eu não nego este “mundo”, como se fosse
um sofista; eu não coloco sua existência em dúvida, como se fosse
um céptico; mas eu opero a epoche “fenomenológica”. que me impede
de todo julgamento sobre a existência espácio-temporal. Em con-
sequência, todas as ciências que se reportam a este mundo natural —
(...) — eu as ponho fora de circuito, não faço absolutamente nenhum
uso de sua validade; não faço minhas nenhuma das suas proposições;
fossem mesmo de uma evidência perfeita; não acolho nenhuma,
ne-
nhuma me dá fundamentos... (Husserl, 1985/1985, pp. 102-103, grifos
TOSSOS) -
À redução fenomenológica evidencia a colocação do ser-no-
mundo, o posicionamento do ser em situação, em função da qual este
sujeito não é puro sujeito, nem o mundo puro objeto, Ambos se correla-
cionam, permanecendo um em função do outro. Nas palavras de Enzo
Paci, a tarefa da epoché é
(...) o desocultamento. O mundo está sempre lá. À sua existência não
constitui problema. O problema que a epocçhé quer resolver é outro:
qual o significado, qual é o fim do mundo, artes de tudo e originaria-
mente para mim e depois para todos os sujeitos? (citado por Reale &
Antiseri, 1991, p, 564)
16 Tiusserl parte do ego solipsísta (um eu-pensante, fechado em sua racionalidade, em sua
consciência individual definidora, um ego-cogifo) de Descartes para determinar uma
nova relação do ego enquanto um ego-cogito-cogitatum, que designa que, através da
consciência intencional, se estabelece uma ligação intrínseca entre o sujeito e 9 objeto.
« Desta feita, a relação sujeito-objeto se define em si própria, e não mais em seus ele-
mentos. Isto permite, para a Psicologia, uma retomada do ser humano numa perspecti-
va de um devir heraclítico.
 68 Adriano Furtado Holanda
Redução é uma busca do significado, uma procura pelo subjacen-
te, em detrimento do simples aparente. À consequência da epochê é a intui- . *
ção das essências (Wesensschau). Afinal, Fenomenologia não é apenas
descrição do fenômeno, do aparente. Isto seria realizar um simples feno-
menismo. Mas antes, fazer fenomenologia é realmente se embrenhar por
* dentro da realidade, para desvendar o que está por detrás desta realidade.
Esta noção igualmente merece uma ressalva. Husseri principia
suas elaborações sobre a “redução” em 1907, no texto 4 Ideia da Feno-
menologia; mas em 1913, nas Ideias 1 já elabora diversas reduções. À
redução é uma ferramenta lógico-filosófica e a transposição da filosofia
para outras ciências é relativamente complexa (Castro & Gomes, 2011).
É importante, então, fazermos algumas distinções. É muito comum en-
contrarmos a ideia de redução como sinônima de epoché, só que isto não
é inteiramente verdadeiro,
Já em 1913, o conceito da redução fenomenológica foi introduzido
como elemento central do método fenomenológico. A redução é, em
termos gerais, definida no texto como a exclusão do transcendente
consciência em geral, Ou seja, a exclusão de uma existência a admitir
por uma vigência a quai não se tem como percebedor o acesso eviden-
te. De acordo com Fouche (1984) o conceito carrega aí dois passos ló-
gicos: um negativo, a époche, que é a suspensão de pressuposições
sobre um fenômeno intencionado; e um passo positivo, o exame des-
critivo do fenômeno em busca das essências constitutivas de sua apa-
rência. Deve-se ressaltar, entretanto, que a compreensão dessa defini-
ção ampara-se no projeto metodológico de Husserl, onde se destacam,
(...), os níveis processuais para a efetivação da redução. Afora o cará-
ter processual, o conceito é ainda definido de forma heterogênea ao
tongo da obra do filósofo. É, portanto, difícil argumentar em defesa de
uma forma estrita de redução. (Castro & Gomes, 2011, p. 235)
No texto de 1913, Husserl descreve uma sucessão de reduções
progressivas, o que nos leva então a falar de diversas “reduções”, A redu-
ção “primordial” equivale a uma mudança de atitude: da natural para a
fenomenológica, que “(.:.) se desdobrará em reduções secundárias (...), a
saber: redução fenomenológica psicológica, redução eidética, e redução
fenomenológica transcendental” (Castro & Gomes, 2011, p. 235). Temos
uma “redução fenomenológica psicológica” onde se pretende suspender o
valor já dado pela consciência ao mundo, mas não se nega o sujeito empí-
rico. Temos a “redução eidética” que é a redução às essências, constituin-
“tes de sua evidência, e a “redução transcendental” onde se suspende o
” próprio sujeito empírico (Castro & Gomes, 2011). Assim, é importante
destacar que as reduções são atos permanentes, e não temporários; por-
: tanto, não são e não podem ser reduzidos ao meramente instrumental
Fenomenologia e Humanismo. 69
(técnico) e, assim, ser operacionalizados por esta ou aquela teoria. Em
outras palavras, por serem ferramentas lógico-filosóficas, não podem ser
associadas a atos instrumentais, como uma atitude clínica, por exemplo.
Como assinala Morujão (1984):
Os termos epoché e redução aparecem, contudo, quase sempre indife-
rentemente para designar o mesmo conceito (...). Em rigor, porém, são
dois conceitos distintos, embora relacionados. Graças à prática da
epoché é que se consegue a redução. Fragata (...) dá um esclarecimen-
isa meenis parei!
to muito feliz ao afirmar: “Epoché refere-se, portanto, mais diretamen-
te ao termo a quo; “redução”, ao termo ad quem. Como, porém, exer-
cer a “epoché' é simultaneamente '*reduzir', os dois termos são empre-
gados indiferentemente pelo próprio Husserl”. (p. 76)
Para Merleau-Ponty, a Psicologia fenomenológica é a pesquisa
das essências ou do sentido, e que quando levada aos seus limites, a psi-
cologia eidética se torna analítico-existencial. Uma psicologia eidética
deve situar o sujeito enquanto presença no mundo. À redução é a maneira
à de se acessar o fenômeno tal qual ele é,
A redução não é uma abstração relativamente ao mundo e ao sujeito,
mas uma mudança de atitude (...) que nos permite visualizá-los como
fenômeno, ou como constituintes de uma totalidade, no seio da qual o
mundo e o sujeito revelam-se, reciprocamente, como significações.
(Forghieri, 1993, p. 15)
Em resumo: está-se falando de uma operação lógica; portanto,
não se refere ao trabalho do psicólogo diretamente, Dito de outra forma,
não se deve sair por aí dizendo que se faz “epoché” aqui ou alí, pois isto
não se aplica, Epoché é a suspensão na crença da existência da realidade,
colocando esta crença — e esta realidade — entre parêntese ou “fora de cir-
cuito” (como aponta Husserl, 1913/1985). Epoché é a suspensão da tese do
mundo. Porque pratico a epoché posso “reduzir” o mundo ao fenômeno
transcendental”? e revelá-lo como correlato imediato da consciência.
17 Aqui mais um conceito complicado e que demanda cuidado: transcendente e-trauscen-
dental possuem significações específicas para a fenomenologia. Transcendente corres-
ponde às coisas como existentes fora da consciência; e transcendental refere-se às coisas
como reduzidas (correlativas) à consciência (Morujão, 1984). Mas, não é raro encontrar-
mos autores e comentadores que se referem ao “transcendental” como aquilo que está fo-
Ta da consciência — ou no mundo — em clara associação ao que se define acima como
sendo 0 “transcendente”, ou seja, em oposição a “imanente” (relativo à consciência do
sujeito), de modo que é imprescindível que se faça a leitura do termo contextualizada. E
preciso que os termos “transcendente” e “transcendental” sejam lidos em relação ao con-
texto no qual estão colocados, pois suas compreensões podem diferir. É comum, por
exemplo, estabelecer-sé uma oposição eitre o “transcendental” e o “empírico”, sendo o
 70 Adriano Furtado Holanda
Como se percebe, nada disto é “prático” para uma ação direta
de um profissional, mas é, antes, uma condição para a compreensão desta
ação, pois esta ação se dá numa correlação com o mundo. Trata-se, por-
tanto, muito mais de uma operação lógica, no terreno do conhecimento e
da análise, e não de uma prática operacional.
À consciência é consciência ativa cabe a ela dar sentido às coi-
sas, ou seja, é a consciência que atribui significados no mundo. Perceba-
se aqui que não estamos discutindo o caráter da existência das coisas
(como colocado anteriormente por Husserl), mas tão somente o sentido
que estas coisas assumem para o eu subjetivo.pensante, Esta talvez seja a
característica prática mais fundamental da fenomenologia husserliana, Ao
mesmo tempo em que a consciência é ativa, ela não ocorre no vazio por-
tanto, é consciência intencional. Além disso, só é consciência quanto
voltada-para-um-objeto; e este somente tem sentido de objeto, quando é
objeto-para-uma-consciência.
O projeto de Husserl para a filosofia consiste, pois, em:
(...) findar — e findamentar —, pela análise intencional, as significa-
ções vividas das pessoas, bem como os conceitos constituídos. Para
realizar este projeto, a razão especulativa deveria seguir dois cami-
nhos, complementares: por uma análise regressiva, voltar-se para E
mesma para refazer a gênese de suas intencionalidades, a partir de sua
arqueologia pré-teórica e pré-objetiva; por uma redução constitutiva,
Sri iatitaal:
ascender ao mundo da consciência pura e das suas unidades transcen-
dentais. Porém, os dois caminhos o objetivo é o mesmo: apreender,
possuir e explicar intelectualmente os sentidos que o mundo nos ofe-
rece. (Bucher, 1983, p. 34) ' este ou aquele conceito. Dado que nossa direção é o solo desenvolvido pela
Ainda com relação à redução fenomenológica, podemos obser-
var que, aléra da dificuldade natural de mantermo-nos numa postura dis-
tanciada de nossos valores, há ainda a possibilidade de um outro erro, a
total abstenção de participação, ou seja, o distanciamento indiscriminado
da relação com o mundo e a realidade. Ou seja, redução não significa
abstenção de relação ou anulação de valores ou ideias, mas tão somente
suspensão temporária destes valores ou ideias no intuito de aproximar o
sujeito pensante da efetiva realidade do objeto, e não da concepção su-
posta deste. Esta é a real tarefa da fenomenologia. À redução se revela,
pois, como a abertura da consciência para a emergência do fenômeno.
Assim, podemos perceber que à Fenomenologia husserliana se
" caracteriza por ser empirista — naquilo que nos remete à experiência do
- primeiro referente ao externo (às coisas do mundo) e o segundo à experiência em si, do
sujeito. Como se vê, temos que ter cuidado no executar as Teituras. - *% “Não saias, volta para dentro de ti: a verdade mora no interior do homem”.
Fenomenologia e Humanismo 71
mundo — e, ao mesmo tempo, racionalista, Ou como um “neocartesianis-
mo” ou um “cartesianismo do século XX” (Husserl, 1929/1992), É mesmo
um cartesianismo em ética, pois diretamente relacionado ao mundo. E nes-
ta direção que a Fenomenologia alia Realismo e Idealismo, sem que as
contraposições sejam excludentes, graças à posição da consciência. |
Consciência, para a fenomenologia, é um fluir permanente, um
contínuo indefinido de durações. À consciência é vivida numa temporali-
dade imanente, e a vivência é unificada num fluxo temporal, se dando
num presente que vem de um passado em direção a um futuro. O tempo -—
no caso da fenomenologia, a temporalidade — desempenha uma função
crucial para a compreensão da consciência, por ser o elemento unificador
das estruturas vivenciais, e será tema a ser examinado mais adiante.
4 CORFOREIDADE, TEMPORALIDADE,
HISTÓRIA E VIDA
Notli foras ire, in te redi,
in interiore homine habitat veritas*S,
Santo Agostinho
Evidente que a complexidade da Fenomenologia não se esgota
apenas nas ideias referenciadas acima. Há muito mais a ser analisado. Po-
rém, como nossa intenção é tão somente indicar caminhos preliminares,
teremos que fazer escolhas e eventualmente não destacar adequadamente
Psicologia, tentaremos desenvolver mais algumas ideias da Fenomenologia
dirigidas a esta ciência, cientes da limitação dessa proposta.
Por exemplo: uma noção central e fundamental para se compreen-
der a Fenomenologia é a de temporalidade, ainda mais por ser referenciada
de forma contundente por diversos psiquiatras que se orientam pela feno-
menologia, como Minkowski e Binswanger. Todavia, a complexidade do
tema requereria um estudo aprofundado específico sobre a questão.
Só para se ter uma ideia da complexidade desse tema, o próprio
Husserl marca o caráter temporal da experiência. Diz Husserl — em suas
Lições para uma Fenomenologia da Consciência Interna do Tempo, cur-
so proferido entre 1906 e 1907 — que a temporalidade é “o mais difícil
dos problemas fenomenológicos” (Husserl, 1928/1994), sendo a forma
mais “fundamental” de consciência, Em outras palavras, a análise da
 T2 Adriano Furtado Holanda
consciência do tempo deve preceder a análise de todas as formas de cons-
ciência. Seguramente foi graças a esta advertência que psiquiatras como
Minkowski deram tanto relevo à questão em seu trabalho clífiico. Dentre
os diversos sentidos que a palavra “consciência” adquire para Husserl, o
primeiro deles — exposto nas suas Investigações Lógicas, já em 1900/
* 1901-é0quea define como “o tecido dos vividos psíquicos na unidade
da fluxo dos vividos”. Corão reitera Sokolowski (2007): “(...) é no domf-
nio da temporalidade que a fenomenologia aborda o que seria chamado
de primeiros princípios das coisas que ela examina” (p.141).
Por ser de tamanha complexidade não analisaremos esse tema
aqui, em profundidade. De qualquer modo, é importante que remetamos o
leitor a dois textos cruciais para quem quiser entender melhor a questão
da temporalidade — e que compõem o campo de estudo necessário para o
tema: o primeiro deles são as Confissões de Santo Agostinho, e o segundo
é a já citada Lições para uma Fenomenologia da Consciência Interna do
Tempo, do próprio Husserl. Uma boa introdução ao tema pode set ainda
encontrada em Sokolowski (2007). Vale, todavia, algumas notas pouco
pretensiosas, mas necessárias, sobre o tema.
O tema da temporalidade ocupa espaço significativo na obra
husserliana, A rigor, não se pode mesmo compreender a subjetividade
sem a apreensão da questão do tempo. Uma das questões mais complexas
diz respeito ao fato que, de tão importante, a temática ficou boa parte do
tempo desconhecida do grande público, pois foi desenvolvida em aulas e
esboços — desde os anos 1906-07 até sua publicação em 1928, sob direção
de Heidegger — sendo o mais importante dos problemas fenomenológicos.
À análise do tempo, para Husserl, se dá na forma como ela é vi-
vída pelo sujeito da consciência, É, pois, a análise da consciência do tem-
po que permite a compreensão do sujeito no mundo. Nas palavras do
próprio Husserl: “A análise da consciência do tempo é uma antiquíssima
cruz da psicologia descritiva e da teoria do conhecimento” (Husserl,
1905/1994, p. 37).
Porque tal importância? Pelo fato de ser a consciência do tempo
uma forma excepcional e complexa de intencionalidade. E, ainda, pelo
fato de que não poderíamos pensar em um “sujeito” fora do tempo. Afi-
nal, nós nos percebemos como seres que experienciam objetos temporais,
constantemente mutáveis, de passado, presente e futuro (Brough &
. Blattner, 2012), Essas três categorias —passado, presente e futuro — são
modos de aparecer; dinâmicos e contínuos não-fosse assim, não
feriamos & experiência do Tempo: ou seje se os abjeme de Ina nao
âàparecessem
À apenas como “presentes”, não seria objetos
] termporais).
Fenomenologia e Humanismo 73
Por ora, importa-nos apenas conhecer o “problema” — pois sua
análise demanda mais “tempo” e “espaço” (sem trocadilhos) — e que os
atos da consciência tem lugar no tempo interno da consciência, num fixo
como unidade de ato. O que significa isto? Que nossas percepções, refle-
“xões, experiências, se dão neste fluxo, no qual passado, presente e futuro
estão -- de certo modo —- “presentificadas” ou, nas palavras do próprio Hlus-
serl, unificadas no “presente vivo” sem, contudo, ficar aprisionadas de um
momento como um “agora”, “Não estamos aprisionados na presença nem
condenados a vaguear na ausência, Graças à consciência do tempo, nossas
vidas são complexas tapeçarias de presença e ausência, unidade e diversi-
dade, identidade e diferença” (Brough & Blattner, 2012, p.-128).
À estrutura do “presente vivo” husserliano aponta para um pre-
sente como extensão dinâmica, como um presente alargado a suas dimen-
sões intrínsecas — que Husserl dá o nome de profensão (ou a antecipação:
imediata do porvir) e retenção (ou a recente lembrança do imediatamente
passado) — que | ite incluir o que acaba de acontecer e o que está a
panto de Zcontecer. O presente vivo, gols. não & mm Bar aço,
queinclui (ao lado da impressão originária), as fases dinâmicas da rema-
nescência do passado e do pressentimento do futuro.
O exemplo que Husserl usa é o da melodia e seu encadeamento
de sons (Husserl, 1905/1994). Ao ouvirmos uma melodia, escuto uma
nota e esta se dissipa, mas retenho o som que acaba de se dissipar, e nesse
momento da retenção do som que me é dado, percebo um novo som, que
afunda e se retém. É esse encadeamento que cria o fluxo da melodia e que
cria sua continuidade e seu conjunto, Isso constitui o próprio presente
como fluxo e como unidade, o que permite identidade à experiência (So-
kolowski, 2007). A melodia é parcialmente presente, parcialmente passa-
da e parcialmente futura.
É a partir dessa experiência temporal que se estrutura a “subje-
tividade”*, e que anteriormente delimitamos pelo conceito de subjetiva-
*? Uma questão que se destaca daqui, e que sempre é de problemática compreensão é a
do “sujeito transcendental". Do que se trata quando se fala do “sujeito transcendental”?
Trata-se, na linguagem fenomenológica, do “eu puro” — e “puro” aqui, quer significar
aquilo que não pode ser tratado em termos de dados empíricos. Assim, é o eu originá-
rio doador de sentidos (Tourinho, 2009). Como assinala Depraz (2007), em princípios
do séc.XX, Husserl reconhece a dispersão de saberes e “(...) empreende, no rastro de
Descartes, a sua empreitada ainda mais radical de refundar as ciências. Ele inventa
uma cientificidade que repousa — paradoxo absoluto para Aristóteles, para quem só há
ciência do geral — sobre à subjetividade de um sujeito singular e detentor de uma ver-
dade absoluta situada em sua intuição interna” (p.13). Esta empreitada husserliana fun-
da a fenomenologia sob a égide do ego transcendental e redimensiona as relações su-
Jeito/objeto, dado que o que temos é o fato que a redução Fenomenológica não aniquila

74 Adriano Furtado Holanda
ção. Adiantamos desde já que, para a Fenomenologia, toda subjetividade
é intersubjetiva. Mas o que significa isto e como se estabelece?
Nas Me-
ditações Cartesianas” — mais especificamente na quinta meditação —
Husserl propõe uma exposição sobre o “problema da experiência do
ou-
1931/198 0).
tro”, objetando ao solipismo (EFlusserl,
-— A noção de intersubjetividade trata da relação de um sujeito com
outro sujeito, e de como se dá a própria constituição do eu |Na Fenomeno-
logia, ela parte da noção que o mundo não é experienciado por um sujeito
como um mundo privado, mas como um mundo partilhado por outros su-
jeitos de experiência (Drummond, 2007). Husserl parte do “subjetivismo
transcendental” cartesiano para uma “intersubjetividade transcendental”. O
percurso para desembocar ali começa com a apreensão do eu próprio indi-
vidual e do seu corpo-próprio (daí a importância desse tema).
Observe-se que a questão da subjetividade vem acompanhada
do tema da “corporei: ” j claro entre
dade e rum tÕana
- temas diversos como “temporalicade”, “coroniado numa dupla acepção:
O corpo, diz Ausser! (1931/1980), vem consider
de um lado — do lado de sua “exterioridade” — ele é objeto, é “coisa”, e
como tal é um ponto de referência para o sujeito, o que chama de seu
“ponto zero”. De outro lado — do lado de sua “interioridade” — o corpo é
um órgão livre, móvel, que se põe em contato com o mundo exterior e,
:
portanto, permite a apreensão das vivencias.
Pode-se dizer, então, que o corpo — na fenomeno logia —- é “du-
plo”, ou tem pelo menos duas acepções, que o próprio Husserl define a
partir de duas palavras distintas: Kórper e Leib. O corpo — considerado
apenas de um ponto de vista naturalístico ou físico — como realidade ma-
terial é Kdrper; enquanto que o corpo personalizado — considerado como
corpo experienciado ou corpo-vivido — é Leib. Husserl designa Leib ao
organismo “animado”, ao corpo envolvido em nossa consciência como
sujeito experiencial (Drummond, 2007). Dito de outra forma, o corpo
físico objetivado — Kôrper — é aquele corpo material, desvinculado de um
inten-
a relação entre ambos mas, ao contrário, força-nos a pensá-la como uma relação
consciên-
cional e, portanto, em intrínseca relação: coloca, de um lado, uma
cia intencional e, de outro, um objeto intencionado que, na sua versão reduzida, en-
por esta
quanto cogitafum, requer uma atribuição de sentido, de um sentido constituído
- mesma consciência, através da intencionalidade. Isto mostra, dentre outras coisas, que
encontra-se, em Flusserl, estreitamente associado 20 pro-
o tema da intencionalidade
Jo
blema da constituição dos objetos (Tourinho, 2069),
e
3º Trata-se de uma série de conferências pronunciadas por Husserl, em 1929, entre 23
24 de fevereiro, a convite do Institut d'Études Germaniques e da Société Française,
1nas somente publicadas em 1931, : trabalhos de Merleua-Ponty.
Fenomenologia e Humanismo 75
“sentido” específico; é aquele corpo “destacado” (como aquele corpo que
2 medicina objetifica quando o toma por “fratura” ou “doença”, por
exemplo); enquanto o corpo subjetivado — Leib — é o corpo que sofre a
de
dar da fratura (não em termos objetivos, mas em termos de sentidos
aquele corpo que se “subjetiv iza” e que
dor, por exemplo), ou mesmo
rétoma uma “vida íntima”, como aquele corpô que se “re-descobre” na
dança, por exemplo, Dito de outra maneira, a corporeidade — que havia
— passa a ser reabilitada
sido desclassificada pela tradição racionalista
pela fenomenologia”.
Voltemos à questão da intersubjetividade. Como se dá esta
apreensão do outro? O outro me é dado também nesta dupla percepção,
como o objeto e como analogon a meu corpa. O outro me é dado a partir
de meu corpo-próprio, como presentificação desse outro como um.
“ou-
tro-eu" — como um alter-ego.
re
O que me leva a ler, sobre este corpo presente no mêu campo de per-
cepção, a presença de um outro sujeito, é a sua semelhança com o meu
próprio corpo, ele mesmo objeto do mundo, e isto por uma aliança ana-
lógica anterior a todo o juízo. (Kelkel & Schérer, 1954/1982, p. 51)
. Esta apreensão do outro como um alter-ego se dá na intermedia-
ção do corpo, pois “[o] outro será constituído em mim através do corpo
do outro, graças à semelhança apreendida em relação ao meu corpo pró-
prio” (Fragata, 1959, p. 162). O primeiro contato com a éxistência de um
outro se faz, pois, a partir de uma analogia ao meu corpo próprio, sendo
este outro um analogon do eu puro. À semelhança da corporeidade alheia
com a ininha própria é o que estabelece o ponto de pattida para à consti-
tuição deste outro.
Outra questão importante posicionada por Husserl é que a inte-
rioridade do outro não se apreende de pronto. Mas somente após o que
chama de intropatia, ou seja, seria a partir de um sentir o outro
em mim,
a partir da mútua semelhança corporal, o que realizaria então o trânsito
in-
entre o meu eu e o objeto que se me depara. E qual o resultado dessa
tersubjetividade transcendental? E partindo desta dualidade , desta alteri-
dade até então referida, que se abre a possibilidade da pluralidade de su-
que estabelece a ligação entre o meu eu é os
jeitos. É a minha consciência
demais sujeitos — os outros eus. ;
| Desta intersubjetividade se funda, pois, 6 domínio da objetivi-
dade, visto que o mundo, no qual o meu eu está inserido, é o mesmo
da com os
31 A questão da corporeidade e da intercorporeidade vai ser melhor desenvolvi
dafo - porie LO GAbã£o)
76 Adriano Furtado Holanda
Hana lisas
aire
mundo para todos; mundo este que apreendo a partir de meu “ponto ze-
ro”, meu ponto de referência, ou seja, meu corpo-próprio e, graças a esta .
intersubjetividade, o eu primordial se Torna existente no mundo.
A partir do duplo sentido atribuído à intersubjetividade por
Husserl, estabelece-se o que conhecemos por humanidade. Como aponta
* Toulemont (1962), num sentido restrito, trata-se de uma pluralidade de
sujeitos ligados pela pura intencionalidade e, num sentido largo, é a de-
doi
signação geral de toda multiplicidade de sujeitos em ligação, qualquer
que seja esta ligação, Efetivando-se esta ligação, ela não cessa de ser
intencional e constitui assim a objetividade, a vida cotidiana, a ciência,
etc., e a partir da modificação desta intencionalidade, 2 “comunidade da
consciência” se torna uma “comunidade social”,
É isto que torna a Fenomenologia uma disciplina essencialmen-
te ética ou, dito de outro modo, que releva a dimensão essencialmente
ética da fenomenologia transcendental, que faz com que o pensamento de
Husserl! alcance uma dimensão de superação do seu idealismo, e a dimen-
são do Lebenswelt, do “mundo da vida”. À Fenomenologia apresenta-se
como necessariamente ética na medida em que a intersubjetividade se
revela como à confirmação do outro como um sujeito,
Abordar questões de ética significa abordar questões de sentido
e de valor. No sentido de uma fenomenologia transcendental, o Outro tem
valor de Outro exatamente quando me é reconhecido como tal, quando
destaca-se do mundo objetivo através da peculiaridade de ser um analo-
gon, um “análogo” de mim, tornando-se, assim, um verdadeiro Outro
para mim. E isto se dá no momento em que a minha subjetividade acessa
o mundo para estabelecer com este mundo uma relação de sentido. Em
outras palavras, a apreensão do Outro torna-se fundamento ético, dado
que descobrimos o mundo em comum no qual vivemos com um Outro.
A história do desenvolvimento das ideias fenomenológicas está
calcada nestas premissas. A evolução do pensamento husserliano, de um
modelo inicialmente voltado para um “idealismo transcendental”, cujo
acento está colocado no sujeito consciente, fazendo com que a análise in-
tencional se desenvolva na direção de uma “exegese de si próprio” ou nu-
ma “egologia”; desembocando numa filosofia “existencialista”, onde se
acentua não mais a relação sujeito-objeto, tas consciência-mundo, faz com
que a fenomenologia se traduza numa consideração do ser-no-mundo,
Portanto, conclui-se pela ética como substrato fenomenológico.
A partir da apreensão do Outro descortina-se a essência ética da realidade
intersubjetiva: a relação eu-ontrem como fundamento da realidade social
e vivencial, a partir da descoberta do mundo em comum e da fundamen-
tação ética do homem. E é esta natureza essencialmente ética da Fenome-
Fenomenologia e Humanismo, TI
nologia que a torna um instrumento imprescindível para a apropriação do
sentido da natureza humana, e o instrumento — per se — de constituição de
um modelo de apreensão do vivido.
Na direção da constituição do mundo como um mundo de sujei-
tos, deparamo-nos com o mundo histórico é com o imundo-vida ou Le-
benswelt. Como apontam Kelkel e Schérer (1982), o derradeiro desenvol-
- vimento da fenomenologia transcendental é uma nova interpretação da
história como geradora de sentido. Husserl, já em sua obra 4 Origem da
Geometria”, destaca que a compreensão da geometria ou de um fato
cultural significa:
(...) já estar consciente da sua historicidade, ainda que de maneira
“implícita” (...). Cada explicitação e cada passagem da elucidação ao
pôr em evidência não são nada mais que um desvendamento histórico;
é, em si mesmo e essencialmente, um acto histórico e, enquanto tal,
por uma necessidade de essência, traz em si o horizonte da sua histó-
ria. (...) [A] história não é, de princípio, nada mais senão o movimento
vivo da solidariedade e da implicação mútua da formação do sentido e
da sedimentação do sentido originários. (Husserl, citado por Kelkel &
Schérer, 1982, pp. 111-112)
A elucidação das relações entre fenomenologia e história so-
mente se dá nas obras tardias de Husserl, mas ganha relevo na Crise das
Ciências Europeias e a Fenomenologia Transcendental, obra de 1936.
Nesta última obra, Husserl retoma a história da filosofia moderna para
apresentar a “crise” de suas ciências, e sugerir o retorno ao “mundo da
vida”, como saída desta crise. AÍ apresenta sua nova interpretação da
história, a partir do desvendar da redução:
O que a redução desvenda, com efeito, não é a solidão de uma cons-
ciência reduzida somente à evidência do seu “eu penso' e do seu “eu
sou, mas, mais primitivamente, mesmo que “pronominalização', a
plenitude concreta da subjetividade constituinte; é a subjetividade com
as intencionatidades múltiplas que a ligam ao mundo da vida (Le-
benswelt) e a via pela qual as estruturas a priori deste poderão ser pos-
tas em relevo. (Kelkel & Schérer, 1982, p. 54)
O fato de haver uma dependência da intencionalidade do ato re-
flexionante não significa o fechamento do mundo em mim mesmo. À.
consciência pura, como Husserl a entende, é originalmente temporal. Este
é o substrato fundamental da questão histórica, Assim, o mundo é vivido
como mundo histórico: “(...) a história constitui o nosso “horizonte de
2 Frage nach dem Ursprung der Geometrie als intentional-historisches Problem, publi-
cada em 1936. '

78 Adriano Furtado Holanda
inteligibilidade e de cultura. Não está fora de nós, pertencemos-lhe pela
própria historicidade da nossa vida" (Kelkel & Schérer, 1982, pp. 55-56). .
Na fenomenologia, a constatação é que o “mundo da vida” é es-
sencialmente histórico, e que a historicidade define o nosso ser no mun-
do. A história é tradição e transmissão. O que é histórico é um “sentido
* sedimentado”, Para Husserl, é pela trans-historicidade que se compreen-
de o histórico. O sentido nasce historicamente, e pode ser reproduzido
pela reflexão. A história deixa de ser então um conjunto de “facticidades”
para se tornar um devir histórico autêntico no qual se elabora o sentido
humano. Como assinala Eugen Fink, “a vida constituinte da subjetividade
transcendental é ela mesma histórica” (citado por Kelkel & Schérer,
1982, p. 57). Abre-se, pois a perspectiva de adentrarmos o mundo da
intersubjetividade através da redução.
À redução e não, como em Hegel, a totalização dos “momentos?
é que permite à consciência captar à sua plenitude concreta e à história
racionalizar-se. Compreender-se historicamente torna-se a última etapa
de uma compreensão de si. Se 2 origem da reflexão permanece, realmen-
te, na consciência que tenho de mim mesma, abre-ma, porém, a uma sub-
jetividade originária (Ur-Ich) que é também intersubjetividade... (Kelkel
& Schérer, 1982, p. 58).
Para Husserl, história é eminentemente uma história do saber.
Porém, assinala que se pode compreender a si próprio sem se descobrir o
sentido da história. Assim, a história surge com um caráter duplo, de per-
inanência e evolução, “A redução, enquanto acabamento de um movimento
histórico latente, permite pôr em evidência o que, desde a origem, estava
presente sob a forma do ideal de compreensão universal do homem: a hu-
manidade era sujeito mas não o sabia” (Kelkel & Schérer, 1982, p. 59).
Este é o “ideal” humanista presente na fenomenologia husserliana; a ideia
de que o fenômeno histórico mais importante é justamente esta humanida-
de que busca continuamente a sua própria compreensão. “Humanidade”
aqui entendida como vida única de indivíduos, como “comunidade” de
sujeitos que se reconhecem (Husserl, 1935/1996).
Este aspecto “teleológico”, contudo, não se fecha num “saber
absoluto”. O fim da história reside na unidade do ato no qual o homem
afirma -a sua responsabilidade:
O homem que atinge a última compreensão de si descobre-se
como um ser que consiste em ser chamado a uma vida colocada sob o sig-
* no da apoditicidade (...). Prolongamento da filosofia da história em ética: a
razão teorética é também prática e a redução não nos retira do mundo senão
* Grifos nossos.
nc
Fenomenologia e Humanismo 79
para melhor nos permitir agir sobre ele e nele. “Ser homem é ser num sen-
tido teleológico, é dever ser” (Kelkel & Schérer, 1982, p. 59).
O apelo da Fenomenologia está calcado neste aspecto prospec-
tivo, teleológico, dado que o colocar-se do homem é um colocar-se dian-
te de. O ideal de “ciência rigorosa” de Husserl se realiza apenas pelo
“despertar de cada sujeito” para à responsabilidade partilhada com seus
co-sujeitos, tornando a filosofia uma tomada de consciência da humani-
dade por si mesma. Reconhece-se então, como substrato da redução, à
própria humanidade, ou:
(..-) como muito bem notou Tran Duc Thao, o conteúdo real da subje-
tividade transcendental é a humanidade real, único sujeito histórico, À
fenomenologia transcendental pretende apenas (...) fazer a humanida-
de tomar consciência de que é sujeito e de que sempre o foi através
dos seus projetos falhados e de suas confusões. (Kelkel & Schérer,
1982, p. 61)
À retomada da questão da história na Fenomenologia é de ex-
trema importância por marcar aproximações significativas com a Psico-
logia moderna, notadamente com a perspectiva histórico-cultural de Vi-
. gotski, p. ex., quando este afirma que o sujeito do conhecimento é um
sujeito constituído em suas múltiplas relações (González Rey, 1999),
Além disso, é a via de acesso que Husserl se utiliza para resgatar a ques-
tão do “mundo da vida” ou “mundo vital”, o Lebenswelt.
Na Crise, Husserl reflete sobre a história e sobre a intersubjeti-
vidade, para concluir que a “crise” das ciências europeias (e, portanto, da
humanidade) é uma crise do significado dessas ciências para a própria
vida da humanidade, ou seja, uma crise derivada da perda do sentido das
ciências, produto do distanciamento destas da humanidade a que se pro-
põe atender, Com a objetivação das ciências, subverte-se a noção de ver-
dade para um sentido que é atribuído extemamente, Ao contrário, para a
" fenomenologia, a verdade se define pela experiência vivida desta verda-
de, que é a evidência: “A evidência é o modo originário da intencionali-
dade, isto é, o momento da consciência em que a própria coisa de que se
faia se dá em came e osso, eim pessoa, à consciência, em que a intuição é
preenchida” (Lyotard, 1986, p. 40). Não há, pois, uma verdade absoluta,
tal qual se postula no dogmatismo, mas esta se define como devir, como
uma ultrapassagem dialética de si mesma (Lyotard, 1986).
O “mundo da vida” é um mundo extremamente rico, dos “fe-
nômenos anonimamente subjetivos”, Segundo Mora (1994), nem a ciên-
cia objetiva, nem a psicologia, nem a filosofia tomaram conta deste
 E Adriano Furtado Holanda
“mundo do subjetivo”, nem mesmo a filosofia kantiana o fez**. Dada que
a Fenomenologia é a “ciência dos fundamentos últimos”, não pode deixar .
de lado este mundo. Também a ciência objetiva inclui uma ciência do
Lebenswelt, que para Husserl, se refere às “experiências subjetivo-
relativas” que devem ser averiguadas como podem ser utilizadas para as
- ciências objetivas,
O mundo do Lebenswelt é um universo que possui uma “intuiti-
vidade em princípio”, semelhante ao que se tet chamado de “conheci-
mento do homem”, ligado à certas investigações da antropologia filosófi-
ca e podendo ser relacionado à “crítica da vida cotidiana” de Henri
Lefébvre""* (Mora, 1994). Husserl define o “mundo da vida” como o
“fundamento de sentido esquecido na ciência da natureza”. Husserl asso-
cia este “conhecimento do homem” à ontologia do Lebenswelt, que des-
creve e examina as “formas práticas” (praktische Gebilde), ou seja, tudo
que sejam fatos do mundo da vida (die Welt des Lebens), o que inclui
tanto as ciências objetivas quanto os fatos culturais.
Que as ciências tenham esquecido que tenha surgido ou emergido de um
Lebenswelt, mostra um dos aspectos, senão o, aspecto fundamental da
“crise da ciência europeia”, O Lebenswelt é, com efeito, como a soma
das “franjas” ou dos “horizontes” nos quais emergem e se constituem os
dados “mundanos”, Mas justamente porque o Lebenswelt não é propria-
mente um fato, senão um “horizonte de fatos”, não é comparável ao
“mundo natural” (o qual é um dos elementos do Lebenswelt). O Le-
Bensywelt não é dado de uma vez para sempre, mas se desenvolve —acaso
historicamente — e tem “formas” e “estilos” (Mora, 1994, p. 2.087).
O Lebenswelt não é o que aparece primeiro na experiência natu-
Tal, deve ser “«reconquistado” a partir desta experiência, Por isso que, para
Husserl, o estudo do Lebenswelt é uma “fenomenologia mundana”
(weltliche), através de uma redução que precede todas as outras reduções
fenomenológicas,
* “Segundo Husserl, há em Kant um “suposto” não expressado, o de um “mundo cireun-
dante vital” (Lebensumwelt) (...) Este suposto determina os modos como se estabele-
cêm os problemas da crítica da razão. O mundo circundante vital é o mundo vivido e
não — e todavia, não — “tematizado" (Mora, 1994, p. 2.086).
s Filósofo francês, nascido em 1901, trabalhou no Centre National de Recherches Scien-
tifiques de Paris (CNRS); mergulhou no marxismo como resposta à sua crise filosófica
pessoal, tendo inclusive se associado ao partido comunista françês, Sua “crítica da vida
cotidiana” é um esforço pela descoberta do “homem total”, Por “vida cotidiana” com-
preende a “apropriação pelo homem, não tanto da natureza exterior como de sua pró-
pria natureza — como zona de demarcação e de união entre o setor não dominado da
vida e o setor dominado -, como região donde os bens se confrontam com as necessi-
dades mais ou menos transformadas em desejos” (Mora, 1994, p. 2.089).
F 'enomenologia e Humanismo 81
Mora (1994) pergunta-se sobre as relações entre a descrição do
Lebenswelt e as demais descrições de mundos, como a dos antropólogos,
historiadores do espírito, psicólogos ou novelistas, bem como a análise
heideggeriana do Dasein: “Em todo caso, a análise heideggeriana do “es-
tar-no-mundo” pode considerar-se como uma sistematização da Le-
benswelt”" (Mora, 1994, np. 2.087),
Este último comentário levánta a questão da mútua relação en-
tre Husserl e Heidegger. O próprio Mora (1994) afirma uma possível
influência de Heidegger sobre Husserl, ao final de sua vida. Mohanty
(1996) concorda em alguma medida com esta tese, quando assinala que,
no que corresponderia a uma “quarta fase” do pensamento husserliano —
logo após haver se retirado da cátedra, em 1928 — Husserl teria sido (pa-
radoxalmente, segundo o autor) influenciado por Heidegger na elabora-
ção do seu conceito do Lebenswelt. Contudo, o próprio autor, bem como
Smith e Smith (1996) e outros, reconhecer que o conceito de “mundo da
vida” já possuía suas raízes nas obras iniciais da Fenomenologia, como as
Tdeias, por exemplo, Baseado nisto, podemos afirmar — com certa segu-
rança, embora seja necessária uma avaliação tuais aprofundada da ques-
tão — que, tanto as elaborações fundamentais de Heidegger (desenvolvi-
das em seu Ser e Tempo), quanto as de Merleau-Ponty e Sartre já estavam
“em potência” na fenomenologia husserliana, daí a necessidade de resga-
tarmos a complexidade de seu pensamento como forma de entendimento
da crise da mentalidade ocidental.
Paul Ricouer (2010) nos recorda que Pierre Thévenaz — num ar-
tigo publicado em 1952 — afirma que “os verdadeiros herdeiros de Hus-
serl são os existencialistas franceses” (p. 154). Com isto, afirma-se uma
consequência (quase) natural da fenomenologia. Esta, radicaliza der
semboca numa “filosofia da existência”, dado que a intencionalidade —
Some já apontamos —desvela-o mundo de objetos é de suleitos, bem co
“mo a realidade do outro.
- FENOMENOLOGIA, PSICOLOGIA E PSIQUIATRIA
O único sentido oculto
- das coisas é elas não terem
- ne cu sentido oculto algum.
Fernando Pessoa
Da mesma maneira que a Fenomenologia surge como filosofia,
como método, como ciência e como uma epistemologia, suas aplicações à
Psicologia e à Psiquiatria podem ser compreendidas nas mesmas dire-
 82 Adriano Furtado Holanda
ções. As relações da Fenomenologia com a Psicologia são antigas, dádo
que Husserl -- como matemático, estava interessado na Lógica e em estu-
dos sobre o número — sendo posteriormente “herdeiro” da psicologia
descritiva de Brentano. Mas as relações entre Fenomenologia e Psicolo-
gia são complexas e merecem esclarecimentos, Paul Ricouer (2010)
aponta a impossibilidade de se compreender a psicologia sem uma anco-
Tagem na fenomenologia, mas o que significa isto? Que compreender a
subjetividade — a consciência psicológica —- requer uma ancoragem no ego
puro (Freitas & Holanda, 2010) [Mas há que se distinguir fenomenologia
de psicologia fenomenológica. Embora ambas partam da consciência e
das relações do sujeito com o mundo, não se trata do mesmo objeto, thas
também não se constituem duas subjetividades, mas duas maneiras de
apreensão do sujeito, de modo que não se pode reduzir uma à outra.
De uma forma genérica, a Fenomenologia foi apropriada pelas
Ciências Humanas em diversos contextos:
Segundo Spiegelberg (1982), a fenomenologia foi apropriada pelas ciên-
cias humanas, genericamente, em torno de sete passos metodológicos
característicos. São eles: 1) investigação de fenômeno particular, 2)
investigação de essências gerais, 3) apreensão de relações essenciais en-
tre constituintes do fenômeno, 4) observação de modos e aparecimento
do fenômeno, 5) observação da constituição do fenômeno na consciên-
cia, 6) suspensão de crenças na existência do fenômeno, e 7) interpreta-
ção do significado do fenômeno. De acordo com o autor, os três primei-
tos passos foram amplamente aceitos e aplicados por praticamente todos
que se alinhavam, na primeira metade do século XX, com o movimento
fenomenoiógico. (Castro & Gomes, 201 1,p. 237)
Talvez um bom exemplo de como podemos entender à impor-
tância da Fenomenologia para a Psicologia (ou suas possíveis aplicações)
esteja em Keen (1979), O autor dá excelentes indicativos de reflexão
sobre o “lugar” que uma psicologia fenomenológica pode ocupar. À ri-
gor, aponta exatamente para uma direção reflexiva, ou seja, indica modos
de se pensar a fenomenologia aplicada. Isto é de suma importância para
que — como ressaltamos anteriormente com relação à redução — não se
reduza seu campo de atuação, nem mesmo sua perspectiva. Para o autor,
uma Psicologia Fenomenológica pode ser encarada sob quatro aspectos:
1) Como uma fonte de hipóteses;
2) Como um veículo para o humanismo;
3) Como um novo paradigma e,
.— 4) Como uma resposta à crise.
F enomenologia e Humanismo . | 83 .
! Como “fonte de hipóteses”, a Fenomenologia surge como uma
metodologia alternativa à ciência natural, principalmente no que tange a
questões tais como intuições, sensações ou outros processos que não são
comumente incluídos na lista de questionamentos científicos, mas
que
são “fenomenológicos num sentido informal e àssistemático” (Keen,
1979). Fundamentalmente, constrói-se como um campo de investigações
; constante (eis-nos reciiperando Sextó Empírico, citado no início). De
modo mais específico, a Fenomenologia — cuja preocupação básica é a
”
experiência — surge como uma metodologia importante dado que: º
As reduções fenomenológicas, variações imaginárias e interpretações
têm sido sempre o capital de giro de cientistas, mas estes não as expli-
citaram de forma detalhada como procedimentos metodológicos. No
nível mais simples de contribuição, a fenomenologia pode fornecer
uma descrição clara e algum rigor metodológico a este estágio crucial, —
e tão negligenciado, do processo científico, (Keen, 1979, p. 98)
Desta feita, fenomeno
a logia ratifica seu caminho na direção de
uma metodologia descritiva e compreensiva, desembocando naturalmente -
num modelo hermenêutico privilegiado de análise da realidade,
por não
abandonar o solo empírico desta realidade, como reitera Husserl, Assim é
“que
tm dos campos em que se observa cada vêz mais a aplicação da fe-
nomenologia é o terreno da pesquisa empírica em Psicologia. Husserl
-
procurou criar um inétodo que permitisse a investigação tanto da interio- j
Tidade quanto da exterioridade e, assim, “como ciência do sentido íntimo,
a psicologia deve voltar-se para as experiências concretas do homem
percebidas numa dimensão espacial e temporal, onde a construção do
sentido só é possível pela afirmação de uma consciência encarnada” (Ma-
riguela, 1995, p. 98).
Em termos gerais, no terreno das pesquisas qualitativas, a me-
todologia fenomenológica vem sendo cada vez mais reconhecida. Este
crescimento é louvável por apresentar-se na “perspectiva de um refina-
mento metodológico e na consequente oportunidade de considerar mani-
festações ou expressões s85) fa e sociais antes inacessíveis para estudo
sistemático” (Gomes, 1989)/O objetiv: al de uma pesquisa nesta
direção é de dar conta de s dos vividos “não-mensuráveis” :
metodologia quantitativa tradicional. Estamos falando da Investigação de -
aspectos da subjetividade que a ciência empírica tradicional muitas vezes
não dá conta ou mesmo negligencia /Como assinala Amatuzzi (1994), as
formas de investigação do humano são, essencialmente, modos de “ser” !
humanos, como a cultura, a poesia, o teatro, etc. Para se realizar uma
pesquisa neste sentido, faz-se mister a utilização de um método de descri-
ção e análise de processos que seja compatível com a tradição de uma
 84 Adriano Furtado Holanda
psicologia como ciência humana (Giorgi, 1977), no sentido de valorizar
aspectos da intersubjetividade humana, — +
Na perspectiva de investigação desse humano, o método deve
dar conta da sua originalidade, pois o que é próprio do humano não se
deixa captar pelos métodos da ciência tradicional (Amatuzzi, 1994), Co-
- mo “explicar” a inspiração poética, o sonho como atividade simbólica, a
contemplação artística ou mesmo o surto psicótico? As investigações das
ciências humanas são do tipo sujeito-sujeito, ou subjetividade-
subjetividade, ou podem ser entendidas como relacionais de acordo com
Buber (1923/1979), Fazer pesquisa em ciências humanas é caminhar em
busca de significados. Contrariamente à tradição clássica da ciência natu-
ralista — cujo objeto são os “fatos” — as ciências humanas lidam também
com fenômenos. Enquanto os são abstraídos da realidade, os fenômenos
são vividos.
E neste sentido que se faz presente um projeto de “psicologia
fenomenológica”, cujos alicerces se encontram na redescoberta e valori-
zação da subjetividade consciente, suas manifestações e inter-relações,
abarcando toda a complexidade do fenômeno humano: indivíduo, cultura,
sociedade, etc. Assim é que a “psicologia fenomenológica” se apresenta
como uma abordagem que se propõe a ver esta realidade de forma mais
complexa e o mais amplamente possível. Ao se propor a isto, a fenome=.,
nologia questiona o reducionismo presente nas metodologias naturalistas
(tal qual apontado por Husserl), em especial quando aplicadas ao fenô-
meno psicológico, pelo seu caráter atomístico e restritivo. À psicalogia
fenomenológica, enquanto preocupação com a experiência consclente
difere do método introspectivo pelo fato deste último estar interessado
nos elementos mentais, ou seja, tratar-se de um método reducionista, não
se atendo, pois, à relação entre o objeto do estimulo e o significado da
experiência (Gomes, 1985).
Como instrumental de pesquisa, a metodologia fenomenológica
se constitui num conjunto de procedimentos para a exploração da consciên-
cia imediata e da experiência (Gomes, 1997). Com base nestas premissas,
vem-se observando que a metodologia de pesquisa fenomenológica tem
se constituído num caminho importante para o estudo da experiência
consciente ou da “vivência”*, e um modelo ideal para se estudar questões
relativas à dimensão subjetiva do existir humano, tais como a religiosida-
de ou a experiência religiosa”, a clínica psicológica e o vivido”.
2 * Giorgi, 1985; Morujão, 1994; Gomes, 1998; Moreira, 2002; Bruns e Holanda, 2003;
Amatuzzi, 2003; Holanda, 2003a, 2003b; Martins e Bicudo, 2005.
— 5? Moraes, 1998, 2002; Freitas, 2002, 2004; Alves, 2004; Holanda, 2004a, 2004b; Maciel,
2004, Moraes e Ribeiro, 2004.
Fenomenologia e Humanismo 85
À expressão mais contundente da aplicação do método fenome-
nológico à pesquisa empírica encontra-se no chamado “Giupo de Du-
quesne”, À partir do primeiro trabalho publicado nesta direção-— o artigo
de Adrian Van Kaam (1920/2007), intitulado “Phenomenal Analysis:
Exemplified by a Study of the Experience of “Really Feeling Unders-
tood*”, publicado em 1959 (Van Kaam, 1959) — uma série de outros pes-
quisadores depuraram o método na Universidade de Duúquesne, com des-
— taque para a publicação do livro Phenomenology and Psychological Re-
search, editado por Amedeo Giorgi (1985). O principal destaque desse
Grupo refere-se a uso do preceito da redução, aplicado empiricamente
como a busca por “constituintes invariáveis ou elementos essenciais na
estrutura experiencial de um sujeito” (Castro & Gomes, 2011, p. 237).
Como um “veículo para o humanisino”, a Fenomenologia colo-
ca em seu centro de atenção, à consciência e os processos conscientes, Ão
- focalizar a experiência do indivíduo, a Psicologia atua fenomenológica ee
humanisticamente. E relevante, contudo, o fato que o humanismo — como
historicamente corBstifuido enquanto movimento nos Estados Unidos -
“areça de uma metodologia suficientemente de esenvolvida”, de umateo-
fia coerente e de uma estrita fundamentação de dados”, . Além disso, à
finalidade do humanismo (compreensão) difere dosfins científicos (pre-
visão e controle). Fenomenologia
À pode ser um excelente veículo de
comunicação entre o Humanismo e a Ciência tradicional, ao possibilitar
révelar de forma organizada, metódica, o mundo privado do indivíduo. -
"— Pode ser ainda considerada um caminho pará a “humanização”,
na medida em que recupera diversos sentidos de subjetividade e recoloca
oo-homem Como um ser em movimento, como subjetivação. Resgata ainda
T singularidade da relação desse homem com à cultura, a sociedade, a
econornia, a literatura, recuperando assim todo um sentido de totalidade,
Cm onosIção & Fagmentação do clentificismo- Numa época em quese
questiona o lugar e o papel do homem em relação à natureza, ao desen-
volvimento e às relações diversas; em que se reflete sobre a fugacidade
das relações humanas ou sobre os valores da nova sociedade — e estamos
nos referindo a tantos autores modernos, como Zygmunt Bauman, Gilles
3 Amatuzzi, 1992, 1994, 1995, 1996, 1999, 2001a, 2001b; Chaves, Macedo e Mendonça,
1996; Forghieri, 1993; Bruns e Holanda, 2003; Bruns e Trindade, 2003; Alves, 2003;
Kristensen, Flores e Gomes, 2003,
. 5º Esta discussão está melhor desenvolvida no primeiro capítulo deste livro,
6º Em que pese o fato de Carl Rogers ter construído todo seu arcabouço teórico-técnico
com base em pesquisas empíricas, talvez tenha sido o representante mais “empiricista”
do movimento humanista americano. O que é curioso de se assinalar é que, atualmente,
às pesquisas da chamada “psicologia positiva” resgatam os pressupostos e conceitos do
movimento humanista, só que com uma roupagem de pesquisa empírica.

86 Adriano Furtado Holanda
Lipovetsky ou Jean Baudrillard, por exemplo —, a Fenomenologia se
apresenta como excelente campo que fundamenta tanto esta discussão
(Villanueva, 2010), quanto propostas de revisão desses aspectos, seja do
ponto de vista filosófico ou sociológico — tomemos autores como os
grandes nomes da fenomenologia francesa do século passado, como Sar-
tre, Merleau-Ponty, Derrida ou Lévinas; ou pensadores mais contemporã-
tieos como Habermas e Gadamer. À advento de um grande número de novas perspectivas sociais, psicológi-
Se trata mesmo de discutir o felos da humanidade, ou a crise da
humanidade europeia (Husserl, 1935/1996) e suas relações com a filoso-
fia; ou discutir a própria
crise das ciências europeias (Husserl,
1936/1989) e suas relações com a fenomenologia transcendental. Nesta
direção, a proposta husserliana e a Fenomenologia procuram ainda res-
ponder à crise de valores erigida no pensamento moderno — herdeiro e
devedor da metafísica dicotômica. Crise esta decorrente de tantos “peri-
gos” como aponta Husserl! (1936/1989): : presente junto à psicologia nascente, desde os psicólogos de Gôtringen —
Desde estas análises husserlianas e de seus sucedâneos Heidegger, Ador-
no, Marcuse Habermas, ete., sabemos do grande perigo que trazem a
tecnicização e a razão instrumental: surgimento de ideologias ou cosmo-
visões de caráter irracional e totalitárias, ruptura de vínculos entre ciên-
cias e filosofia, abandono de um ideal de ciência unificada e universal,
renúncia — por outra parte — da filosofia de seu caráter de cientificidade, .
ameaça crescente do ceticismo, irracionalismo e misticismo. Neste senti-
do “a crise da filosofia significa, pois, (...) a crise de todas as ciências
modernas enquanto membros da universalidade filosófica, uma crise
primeiro latente, mas cada vez mais manifesta, da humanidade europeia
inclusive em relação ao sentido global de sua vida cultural, de sua “exis-
tência' toda” (Husserl, 1936/1989, 55]. (Villanueva, 2010, pp. 76-77)
Uma psicologia fenomenológica procura revelar o ser humano
para si próprio, fazendo-o observar-se e aos demais, refletir sobre si pró-
prio e sobre suas observações. De modo mais explícito, uma psicologia
fenomenológica procura “revelar à nossa compreensão explícita aquilo
que já compreendiíamos implicitamente, (...) nossa compreensão diária,
vivida, de nós mesmos, não é abordada por nossas teorias psicológicas”
(Keen, 1979, p. 104).
Por fim, a Fenomenologia pode ser encarada com um “novo pa-
radigma”:
[A Psicotogia Fenomenológica] em seus momentos mais ambiciosos,
aspira a estabeleçer um novo paradigma para a psicologia, Este novo pa-
tadigma envolverá uma modificação quanto à quais fatos e teorias são
importantes: que perguntas formular, quais respostas considerar como
tais e, em geral, quais os objetivos da ciência. (Keen, 1979, p. 101)
seem
Fenomenologia é Humanismo 87
À Fenomenatogia propõe um olhar diferenciado para o mundo e
+
os fenômenos da realidade, um olhar onde a tradicional dicotomia sujei-
to/objeto ganha novos contornos e se torna uma correlação. Como uma
nova forma de mudança radical de perspectiva, torna-se — além de um
método compreensivo — um paradigma revolucionário, que permite o
cas, filosóficas, antropológicas e ciettíficas. Podemos ilustrar isto através
da análise das suas ramificações nó seio do pensamento psicológico e
psiquiátrico.
Spiegelberg (1972, 1982) traça um panorama bastante elabora-
do das influências que a Fenomenologia exerceu sobre as diversas escolas
de Psicologia, destacando ainda algumas especificidades em alguns mo-
vimentos ou personagens, À filosofia fenomenológica sempre esteve
primeiro núcleo de influência de Husserl, contando com a participação de
nomes como Erich Jaensch, David Katz, Edgar Rúbin e Géza Révész —;
passando pela Escola de Wiurzburg, onde se destacam August Messer,
Karl Buhler e Narziss Ach; e alcançando grande notoriedade com a cha-
mada Escola de Berlim (mais conhecida como a Psicologia da Gestal), -
com Max Wertheimer, Kurt Koffka, Wolfgang Kôhler, Aron Gurwitsch,
Kari Duncker, Kurt Lewin, Fritz Heider e Martin Scheerer,
Para se vislumbrar a dimensão desta influência em meio a tantas
personalidades não tão conhecidas do grande público, basta citarmos
algumas das contribuições destes: Karl Buhler (ao ladode sua esposa,
Charlotte Buhler) foi um dos mentores da chamada “Psicologia Humanis-
ta”; Kurt Lewin, é o criador da “Teoria do Campo” e um dos precursores
da Dinâmica de Grupo; ao lado de Fritz Heider, colaborou sensivelmente
para o desenvolvimento de uma teoria social; Edgar Rubin foi o respon-
sável pela noção de “figura e fundo”, desenvolvida pela Psicologia da
Gestalt, cujos membros dispensam apresentações.
No terreno da psicopatologia a Fenomenologia é decisiva. Karl
Jaspers, que era psiquiatra e filósofo, “funda” esta ciência sobre os fun-
damentos descritivos do pensamento husserliano/ Para Jaspers
(1913/1987), a psiquiatria seria a profissão prática, enquanto que a psico-
patologia seria a ciência propriamente dita, sendo que, por lidar com os
fenômenos subjetivos da vida psíquica, deveria se basear n
descritivo, constituindo-se numa ciência compreensiva. No esteio de uma
“psicopatologia fenomenológica”*!, outros grandes nomes se destacam,
6! Para uma análise mais detalhada e pormenorizada das relações da fenomenologia com
a Psiquiatria e a Psicopatologia, remetemos o leitor a outro texto sobre esse tema espe-
 88 Adriano Furtado Holanda
como Ludwig Binswanger, V. E. Von Gebsattel e Erwin Straus, todos
representantes de uma “antropologia psicológica”. Na Holanda, toda uma.
escola se desenvolveu em torno da fenomenologia, liderados por H. C,
Rumbke, Janse de Jonge, L.Van der Horst, F. J. ]. Buytendidk e 1. H. Van
den Berg, este último mais conhecido dos leitores brasileiros, através de
seu livro O Paciente Psiquiátrico (Van den Berg, 1966). Igualmente na
Inglaterra a psiquiatria conhece uma significativa influência da Fenome-
nologia, destacando-se o grupo que constituiu à Antipsiquiatria, com R.
D. Laing e David Cooper, numa perspectiva mais sartreana.
Não poderíamos deixar de mencionar a estreita relação que
existiu e ainda existe entre Fenomenologia e Psicanálise, Para tanto, bas-
taria lembrarmos — como assinalamos no início desse texto — que Freud
assistiu aos cursos de Brentano em Viena, e sua prática clínica inicial
caminha na mesma direção de um procedimento descritivo. De qualquer
modo, a fenomenologia encontra-se mais presente nos seguidores tardios
de Freud, como Daniel Lagache e Antoine Vergote (que desenvolve,
dentre outras coisas, uma perspectiva de leitura do fenômeno religioso à
luz da fenomenologia na Universidade de Louvain). Há ainda uma corre-
lação . entre fenomenologia e o pensamento de Jacques Lacan. Baas
(1988) aponta para a influência de Heidegger sobre Lacan, no sentido de
uma compreensão heideggeriana de fenomenologia como verifas trans-*
cendentalis, e que é devedora da perspectiva husserliana, mas o próprio
Baas assinala que a referência que faz Lacan a Husserl! nos Ecrits é “in.
significante”,
No cenário norte-americano, a fenomenologia encontra espaço a
partir de leituras específicas, mas já em William James e Gordon Allport,
encontramos um terreno propício a esta penetração,
Talvez a principal ramificação, oriunda diretamente da filosofia,
seja a disciplina desenvolvida por seu discípulo e sucessor na Alemanha,
Martin Heidegger. Heidegger procurou estabelecer uma ontologia com
base no método husserliano, e termina por criar à Daseinanalytik, ou
Analítica Existencial, cuja obra de referência capital é o Ser e Tempo,
publicada em 1927.
As ideias de Heidegger conheceram rapidamente aplicações em estu-
dos psicopatológicos e na psiquiatria, onde se tentou revelar metamor-
foses particulares desta estrutura ontológica e dos seus determinantes,
Trabalhos sobre espacialidade, historicidade, disposição afetiva, per-
cepção do desenrolar temporal, sonhos e outras dimensões da existên-
cificamente, intitulado “Gênese e Flistórico da Psicopatologia Fenomenológica” (Ho-
Janda, 2011b), : -
Fenomenologia e Humanismo 89
cia e suas mutações em estados psicopatológicos, foram publicados
em vários países (Minkowski e Bachelard na França; Binswanger,
Strauss, von Gebsattel e outros na Alemanha; Buytendilk e Van den
Berg na Holanda). (Bucher, 1989, p. 29)
b: todos esses nomes, talvez o de maior expressão e penetração
no campb clínico seja o de Ludwig Binswanger (1861-1966) que, através
do prisma heideggeriano e de uma releitura da fenomenologia husserlia-
na, propõe uma análise existencial que denominou Daseinanalyse, Árata-
-se de uma nova maneira de encarar a clínica, a patologia e a realidade
existencial do indivíduo, onde a doença importa menos do que o indivi- -
duo em questão, Neste sentido, constituiu-se num movimento existencial
e de esboço do mundo; uma tentativa de compreender a maneira de ser do
cliente. Este movimento existencial em psiquiatria e psicopatologia é
fruto de todo um processo de insatisfação iniciado com os trabalhos de
Reich, Rank, Fromm e Homey, que desemboca em significativas mudan-
ças na psicoterapia (May, 1967). Segundo Bucher (1983),
(...) apesar de sua abertura para com a psicanálise, Binswanger perma-
neceu fiel à fenomenologia transcendental de Husserl. (...) Graças à
concepção do “Dasein” de Heidegger, o conceito de consciência
transcendental ligada a uma subjetividade pura, postufada à luz da es-
trutura da intencionalidade e de “Weltentwurf”, do “projeto de mun-
do” desta consciência — se tornava mais concreto, fornecendo assim a
Binswanger a base para uma fundamentação filosófica da psiquiatria e
permitindo a sua aplicação à análise dos modos de espacialidade, de
temporalidade e da “Selbstigung”, da “auto-realização” da consciên-
cia, no seu “projeto de mundo” genuinamente próprio. (p. 37)
| Bin: imita uma “fenomenologia antropológica”
que
Se preocupa co: idae do ser humano,na sua normalidade e anor-
malidade] enquanto um ser que se experiencia em relação com o mundo
(Spiegelberg, 1972, 1982; Gomes, 1986). Binswanger tinha uma dupla
formação — era filósofo e médico — e era amigo pessoal lanto.de-Frend.
quanto
de Heidegger. Chegou a ser indicado pelo próprio Freud para a
presidência da Sociedade Suíça de Psicanáfise no ano de 1910. Paulati-
namente, porém, vai se afastando da “ortodoxia freudiana” (Spiegelberg,
1972) e caminhando na direção da perspectiva filosófica de Husserl e de
Heidegger, passando por diversas “etapas” que vão de uma perspectiva
pré-fenomenológica para uma aproximação com Husserl, depois um afas-
tamento deste e uma aproximação de Heidegger para, finalmente, retornar
à Husserl. Binswanger teria se distanciado da psicanáfise freudiana por ;
considerar que lhe faltava tanto uma metodologia que justificasse cienti-
ficamente a interpretação psicanalítica quanto uma perspectiva antropo-
 90 Adriano Furtado Holanda
lógica mais compreensiva. Em resposta a estas deficiências, Binswanger
recorre à fenomenologia husserliana e à analítica heideggeriana; e estas
tevariam-no à desenvolver sua “antropologia fenomenológica” (Spiegel-
berg, 1972).
Sua proposição era desenvolver uma nova compreensão do ho-
“mem, não mais com base em alguma teoria (mecanicista, biológica ou psi-
cológica), mas pautada em termos de uma elucidação puramente fenome-
nológica da estrutura total ou a articulação total da existência como ser-no-
mundo -- o In-der-Welt-sein. Isto nos remete a Merleau-Ponty, quando este
assinala que “(...) todo Sein und Zeit saiu de uma indicação de Elusser! e
nada mais é do que uma explicitação do “Naturlichen Weltbegriff ou do
“Lebenswelt' que Husserl, no fim de sua vida, dava como tema principal da
fenomenologia (...)” (Merleau-Ponty, 1945, p.D. E o mesmo Merleau-
-Ponty continua: “Longe de ser, como se acreditou, a fórmula, de uma filo-
sofia idealista, a redução fenomenológica é a fórmula de uma filosofia
existencialista: o In-der-Welt-Sein de Heidegger somente aparece sobre o
fundo da redução fenomenológica” (Merleau-Ponty, 1945, p. DO.
a A preocupação de Binswanger era de fundamentar filosoficamen-
te a ciência psiquiátrica, numa compreensão existencial-analítica das for-
tmas de existência esquizofrênica, retirando as patologias do quadro estrito
do juizo de valor biológi transportando- adro lo
da estrutura existencial, do ser-no-mundo humano.
TIC : influência deste. Mesmo assim, não há referências diretas ao pensamento
ei Uia
Para Binswanger, a Daseinsanálise é uma empresa científica, um “mé-
todo de pesquisa”, Ela não tem por perspectiva uma partida psicoterá-
pica, Ela visa fundamentar o edifício da psiquiatria como ciência. Em
nenhum caso ela pode ser considerada como uma técnica específica.
(Naudin, 1997, p. 23)
Já a perspectiva existencial em psicologia — que bebe igualmen-
te de fontes fenomenoiógicas — foi desenvolvida em várias nuances, tanto
na Europa quanto no continente americano. Nos Estados Unidos, pode-
mos citar os nomes de Rollo May e Irving Yalom, como os mais destaca-
dos representantes desta leitura, Já na Europa, a proximidade do pensa-
mento filosófico gerou uma multiplicidade de leituras é de correntes.
Podemos começar citando os trabalhos de Medard Boss, Roland Khun e
Erwin Straus. Posteriormente vem a ser modificada e ramificada noutra
éscola psicoterápica, através o psiquiatra vienense Viktor Erankl, que
aponta para uma evolução da análise existencial até alcançar a chamada
Logoterapia,. . :
Õ À Fenomenologia atinge finalmente a corrente dita “humanista”
de psicoterapia, que preconiza a consideração da totalidade do ser do
Fenomenologia e Humanismo 91
cliente, o posicionamento do terapeuta de um modo mais ativo na relação,
- ou seja, o terapeuta como um existente que se coloca em relação com o
seu cliente, em contraposição a uma postura mais distanciada, mais analí-
tica e menos vivencial, menos intersubjetiva, além de outros elementos.
Tradicionalmente, a Abordagem Centrada na Pessoa, de Carl Rogers e a
Gestalt-Terapia são consideradas como abordagens de cunho “fenomeno-
lógico”, mesmo que implicitamente — como aponta Spiegelberg (1972)
em relação ao pensamento de Rogers — é de fórma não claramente estru-
turada nesta-direção. Estamos nos referindo ao fato que nenhuma dessas
duas correntes de psicoterapia possui vínculos diretos com o movimento
fenomenológico clássico, e que as apropriações da fenomenologia por
ambas, se dá muito mais de um modo informal — muito mais como
“aproximações”, do que como influências -- do que de um modo “rigoro-
so”, precedido de contatos e estudos formais,
Vale a pena ressaltar que Rogers, ao longo de sua obra, faz
pouquíssimas referências à fenomenologia, sendo explícito ao afirmar
não ter tido contato direto nem com a obra nem com os conceitos de auto- ,
res como Husserl, Heidegger, além de Kierkegaard e Buber, dentre ou-
tros. No caso da Gestalt-Terapia, a questão é um pouco mais delicada,
dado que a gênese dessa perspectiva se dá em solo europeu, mas sua
constituição identitária em solo americano €, portanto, devedor de certa
fenomenológico na literatura clássica da Gestalt-Terapia. Fritz Perls —
que muitos indicam como o principal mentor da Gestalt-Terapia — teve
contatos “acessórios” ou “indiretos” com o movimento fenomenológico
(seu conhecimento — limitado da Fenomenologia — se dá muito a partir de
comentadores)?, Já Laura Perls — que particularmente consideramos co-
mo à grande “pensadora” da Gestalt-Terapia — teve contatos um pouco
mais diretos com a fenomenologia pura, embora ainda assim limitados ao
campo psicológico (particularmente devido a sua experiência com a Es-
cola de Berlim)º. Mesmo assim não podemos definir as duas perspecti-
vas como estritamente “fenomenolágicas”, ainda mais se as compararmos
4? Dentre essas leituras indiretas, vale destacar os trabalhos de Goldstein e dos psicólogos
da Gestalt. Ademais, do círculo inicial que constituiu a Gestalt Terapia e solo america-
no — o chamado “Grupo dos Sete” — o verdadeiro estudante de fenomenologia era Isa-
dore From (Wysong & Rosenfeld, 1988).
9 A Gestalt-Terapia possui raízes filosóficas as mais variadas e, por vezes, conílitantes.
Isto nos permite afirmar que não existe apenas uma, mas diversas “Gestalt-Terapias”,
cada uma compreendida a partir de um enfoque específico e de uma construção epis-
temológica (Holanda, 2005). Uma interessante crítica aos fundamentos humanistas da
Gestalt Terapia está em Prado Jr. (2000).
mas!
2 Adriano Furtado Holanda
com a Daseinsanalyse de Binswanger, muito mais formalmente atrelada
ao movimento filosófico clássico,
De qualquer modo, a caracterização destas duas abordagens no
contexto de psicologias ditas “fenomenológicas” ou “fenomenológico-
existenciais” se deve ao fato de que ambas consideram, de certo modo, que
* a fontede todo conhecimento autêntico está na experiência imediata de si e
de outrem. Ademais, apontam para uma atitude terapêntica de i aplicação da Fenomenologia à situação de prática clínica. Uma análise
delas apriorísticas e fundamentam suas relações eira Afine
agora, no presente, na presença do terapeuta enquanto existente aberto à
relação, ou seja, o terapeuta, neste sentido é muito mais “pessoa” (como
assinala Rogers) do que propriamente um papel a ser desempenhado.
— Embora a expressão “aqui-s-agora” já tenha conotações popula-
res diversas, consideramos aqui alguns aspectos centrais a serem obser-
vados. Uma relação calcada no “aqui-e-agora” envolve, antes de tudo
abertura, totalidade e presença. Abertura para a possibilidade do encontro
e
e presença efetiva do ser na relação enquanto totalidade. À partir disto.
estabelece-se uma relação imediata, ou seja, uma relação onde não se
Interpõem meios entre o terapeuta e o cliente. Estas qualidades já são
apontadas por Mattin Buber (1923/1979), quando este fala do diálogo
enquanto realidade existencial,
[6] que assinalamos até aqui, foi tão somente uma pequena parte
do desenvolvimento das ideias fenomenológicas e de suas aplicações ao
campo da psicologia, nomenologia surgi dos principais — À
movimentos da filosofi como uma autêntica “revolução : ção psicológica, como é o caso do Aconselhamento Psicotógico — como
cartesiana”, como o retorno ao “pré-reflexivo”, como o resgate das essên-
Cias da realidade que se havia esquecido a teriormente pelas filosofias
PEAgóTicas & objetivistas, cuja preocupação residia apenas no progresso
as ideias voltadas Para o objeto, para o “ter” materialista e não para a
essência e para à existência, para o “ser”.
6 ATITUDE FENOMENOLÓGICA E PRÁTICA CLÍNICA
Então escrever é o modo de quem
tem a palavra como isca:
à palavra pescando o que não é palavra
Clariçe Lispector
À fenomenologia compete apresentar de maneira viva, analisar em suas
relações de parentesco, delimitar, distinguir da fortria mais precisa pos-
sível e designar com termos fixos os estados psíquicos que os pacientes
| realmente vivenciam, Visto que não se pode perceber diretamente um
Fenomenologia e Humanismo 93
fenômeno psíquico de outrem, assim como se percebe um fenômeno fi-
sico, só se poderá tratar de representação, empatia e compreensão, a que
poderemos chegar, segundo o caso, pelo meio de levantamento de uma
série de caracteres e símbolos sensivelmente perceptíveis, por uma es-
pécie de exposição sugestiva. (Jaspers, 1913/1987, p. 7 D :
Esta colocação de Jaspers serve-nos de introdução à questão da |
fenomenológica nos posiciona, enquanto clínicos, diante de um fenômeno
Específico que é uma pessoa, que vem até nós em busca de auxílio, de
esclarecimento, '
—"" Falar da aplicação da Fenomenologia à prática dlínica não signi-
fica transpor simplesmente certos conceitos específicos — que são filosó-
ficos e lógicos, circunscritos a este campo — para o terreno da clínica.
Cabe este alerta para que não se faça uma análise simplista das contribuí-
ções que o arcabouço fenomenológico pode nos proporcionar, Assim, não
faz sentido falarmos de uma epoché na clinica ou de dizer que a tarefa de
determinada técnica é de atingir a intersubjetividade, É preciso cuidado
ao se fazer uma transposição de conceitos para campos diversos.
Quando falamos de “prática elínica”, não estamos nos limitando
à posição clássica da psicoterapia, mas estamos nos referindo a um con-
Junto de práticas que envolvem a tomada do fenômeno humano nos seus
processos de subjetivação, o que nos obriga a um oihar mais acurado para
as relações grupais, p. ex., mas igualmente para outros modelos de rela-
uma escuta ativa clínica —, certos tipos de Acompanhamento Terapêutico,
de terapias comunitárias, o CVV (Centro de Valorização da Vida), o
Plantão Psicológico e até mesmo a situação de Psicodiagnóstico”.
Binswanger, por exemplo, é muito claro ao afirmar que sua lei-
tura fenomenológica e+ sua proposição de uma análise existencial aplicada
à clínica psicológica se refere a um novo Im todo de investigação”, de
uma nova compreensão do homem. Ora, sem esta compreensão, qualquer
aplicação técnica seria vazia. Quando propõe a análise do dasein no con-
texto clínico, Biiswanger (1965, 1967, 1971) se propõe a uma “elucida-
ção fenomenológica da estrutura total ou da articulação total da existência
como ser-no-mundo (fn-der-Welt-Sein), numa perspectiva claramente
husserliana. Neste sentido, não “cria” uma psicoterapia nova. Do ponto
de vista de Binswanger, a psicoterapia deve investigar a história do pa-
* Augras, 1970; Rosenberg, 1987; Amatuzzi, Echeverria, Brisola e Giovelli, 1996; Spa-
noudis, 1997; Bartz, 1997; Cautela Junior, 1999; Cury, 1999; Mahfoud, 1999; Almei-
da, 1999; Morato, 1999; Carvalho, 2002. a
 Ee Adriano Furtado Holanda
ciente, mas na direção da compreensão de sua história de vida e não no
sentido de explicá-la. A psicoterapia atua no sentido de mostrar ao pa- -
ciente onde, quando e em que medida a realização da plenitude de sua
humanidade foi se tornando impossível, fazendo-o experimentar tudo isto
da forma mais radical possível. Para Binswanger, fer.
o asseme-
-lha a um “guia de montanha”, sendo o analista uma pessoa que se coloca
no mesmo plano de seus pacientes: plano da existência comum, de com-
Danheiro
E Tm existéncial
ão
Sila s , onde à ligáção entre ambos — terapeuta e paciente —
hão ésimples
um contato psíquico, mas um encontro.
| Buber (1965, 1957/1988) igualmente nos alerta para certos pe-
rigos de uma análise simplificada do fenômeno psicológico, à Tuz das
diversas filosofias. Num famoso colóquio com Carl Rogers, Buber aponta
para certas divergências que uma interpretação psicológica de sua filoso-
fia poderia ter. Estas divergências são ainda mais esclarecedoras do que a
própria aproximação entre seus pensamentos (Rogers & Buber, 1957/
2008), Para Buber, a função do terapeuta — que se aproxima da do educa-
dor — seria de realizar as potencialidades do outro, o que passa por uma
consideração deste outro tal qual ele é, numa consideração de si como um
todo, simultaneamente como “potencialidade” e como “atualidade”. Buber,
todavia, aponta para os limites que o princípio dialógico pode ter numa
situação específica de psicoterapia, onde os papeis já estão previamente
definidos é bem destacados:
Um homem vem a você para ser ajudado. À diferença essencial entre
seu papel eo dele é visível. Ele vem para ser ajudado por você (...). E
não & somente isto, Você o vê, realmente. Não quero dizer que você
não possa se enganar, mas você o vê, exatamente como ele é.
(Bub
1957/1988, p. 161) Buber,
O que Buber assinala é que não é fimnção do cliente confirmar o
terapeuta, enquanto que, do lado do terapeuta, compete a este confirmar
seu cliente, e acrescenta:
Cf.) a relação específica de “cura” terminaria no momento em que o
paciente lembrasse e conseguisse praticar, de sua parte, o envolvimen-
to, experienciando assim o evento do lado médico. O curar como o
educar não é possível, senão àquele que vive no face-a-face, sem con-
tudo deixar-se absorver. (Buber, 1923/ 1979, p. 152)
— Este alerta apenas introduz uma leitura que a Fenomenologia e
as Filosofias da Existência podem legar às práticas psicoterapênticas.
' Então, como podemos entender a fenomenologia aplicáda à psicoterapia;
| ão como poderíamos definir uma postura fenomenológica num contexto
clínico?
Fenomenologia e Humanismo 95
Segundo Bucher (1983), a Fenomenologia auxilia na compreen-
são dos processos de interação psicoterapêutica a partir da análise da
intersubjetividade e da colocação do ser-no-mundo. À Fenomenologia,
aplicada à Psicologia, pode ser entendida como uma Postura, uma atitude
Qque nos abre todo um leque de possibilidades, desde um modo de apréen-
são do humano até formas de plenificação da existência. Mas podemos
partir do lado do psicoterapeuta nesta análise; como Buber já assinalara, é
da responsabilidade do terapeuta se deslocar em direção de seu paciente
para compreendê-lo. Isto traz à baila uma reflexão sobre as possibilidades
e dificuldades que temos em nos posicionarmos de uma maneira “isenta”,
livre, despojada, diante das coisas e do mundo. E neste ponto, tocamos o
que a Fenomenologia propõe como metodologia, como o “retorno às
coisas-mesmas”. Uma possível leitura que podemos ter do legado de
Husserl para nossa situação específica de psicoterapeutas está exatamente
no esforço em nos posicionarmos “sem misturas”, sem amálgamas, diante
das coisas, numa posição de observador que participa, mas não interfere.
Situação complexa — senão impossível de ser realizada. Todavia, recor-
demos um ensinamento de Carl Rogers, quando-se referia à “compreen-
são empática” e à “autenticidade”, ambas atitudes do terapeuta. Dizia que
o “esforço” na direção de realizá-las — e uma consequente percepção disto
*: da parte do cliente/paciente — já seria “terapêutico”. :
: A situação de psicoterapia é uma situação de campo, onde nosso
campo fenomenológico -- nosso campo vivencial, ou nosso “espaço vitaF",
na expressão de Kurt Lewin — se relaciona e interage com outros campos
fenomenológicos, partilhando experiências e sentimentos mútuos, mesmo
reconhecendo a impossibilidade de uma troca de posição. Se não podemos
trocar de posição com o outro, então não podemos afirmar nada à este ou-
tro, dado que isto seria apenas a minha projeção sobre este outro. Assim,
podemos apenas acompanhar o processo do outro, Neste sentido, uma pos-
tura fenomenológica é uma postura compreensiva, onde a noção de “inter-
venção" ganha outros contornos: uma postura compreensiva — ao contrário
de uma postura explicativa, como já assinalara Dilthey — acompanha o
processo do outro, e não interfere sobre este processo.
Esta postura, esta posição tomada pelo terapeuta, se caracteriza
por uma escuta ativa, por uma observação atenta, numa espera pela emer-
gência do fenômeno do outro, Ao contrário da perspectiva tradicional,
naturalista ou explicativa, caracterizada por uma atitude apriorística, que
atribui sentidos de fora para dentro. Para realizar esta tarefa e permitir a
emergência do outro enquanto fenômeno é preciso que o terapeuta se
encontre com o cliente nele, com ele e através dele (Ribeiro, 1985). Para
tal, faz-se necessário realizar uma operação de consciência, que encontra
o similar lógico da “redução” na fenomenologia, e cujo significado es-
 96 Adriano Furtado Holanda
sencial para o contexto clinico podemos designar pelo termo abertura, ou
seja, significa que o terapeuta está aberto para perceber seu paciente na-
quilo que este se apresenta como mais essencial, naquilo que ele é, des-
cobrindo-lhe a totalidade. E abertura nos remete a responsabilidade, que
significa dizer que se está disponível, pronto a responder à demanda do
outro (respons-habilidade).
Uma atitude que chamaríamos de “fenomenológica” difere de
uma atitude “fenomenista”, Uma atitude “fenomenista” confunde o que
se percebe com o próprio ato de perceber e, assim, o mundo se torna uma
representação. Já a proposição husserliana da Fenomenologia — na mesma
esteira da dúvida cartesiana — é de um questionamento contínuo e ininter-
rupto. Fazer fenomenismo é ficar no campo das simples descrições das
aparências. No camipo da psicoterapia, encarar a emoção do cliente como
uma mera expressão sintomática (seja positiva, seja negativamente) é
colocar-se no plano do simples fenomenismo; igualmente fenomenista
seria a postura de inserir tal emoção ou vivido do cliente, dentro do arca-
bouço teórico de determinada abordagem, o que implicaria em considerá-
la como a manifestação viva da tese a priori de tal ou qual abordagem
ou, em outras palavras, seria simplesmente um “enquadre”, oude se afir-
ma não à compreensão de um sentido, mas a comprovação de uma tese
sobre o sujeito e seu mundo. Assim, qualquer apropriação meta-teórica
retira o sujeito de sua condição fenomenológica. Ao contrário, uma atitude
fenomenológica seria a inserção de determinada manifestação do clien-
te na totalidade de sua existência, Tomemos um exemplo:
Estou pensando, especificamente, em certos trabalhos de corpo
com o corpo, onde o gestaltista pade reduzir-se a um simples feiome-
nista, isto é, lidar com o que acontece, com as aparências de uma
emoção, por exemplo, sem colocar este fenômeno dentro de um ser
maior, sem perceber o sentido existencial daquela emoção com o res-
tante da totalidade do cliente. Trata-se de uma ação sobre a aparência
da aparência. Assim como a fenomenologia, a ação psicoterapêntica
não pode ser uma simples descrição do que se vê, mas uma interroga-
ção do todo que aparece (...). (Ribeiro, 1985, p. 45)
Em suma, se prestarmos atenção ao cliente, este se nos revela,
não apenas em partes, mas na sua totalidade. Às partes são objeto das
ciências. O terapeuta que assume uma postura fenomenológica se toma
um verdadeiro facilitador da emergência do ser de seu cliente, um facili-
tador do fenômeno-cliente, pois sabe que ninguém melhor do que ele-
mesmo para interpretar a sua própria realidade. Esta é uma posição de-
fendida explicitamente por Carl Rogers, por exemplo, e por boa parte da
9 vertente existencial e humanista da Psicologia. A Fenomenologia passa a
Fenomenologia e Humanismo 97
ser a valorização do encontro, do presente, do momento onde este ocorre,
do aqui-e-agora. :
Nesta perspectiva, a subjetividade do oliente/paciente não se dá
em partes, mas em seu todo ou, dito de outra forma, o sintoma — como
inanifestação — presentifica o sujeito, presenta-o em toda sua expressão
existencial e em todas suas relações existenciais.
Um dos sentidos primordiais de uma “atitude fenomenológica”
na clínica consiste, pois, na consideração do outro como um sujeito —
ativo e concreto — contrariamente à concepção naturalista que transforma
este sujeito num “objeto”, como um “doente” a ser “tratado” ; e não como
uma pessoa, como assinala Buber, que está no mesmo nível existencial
do terapeuta, como aponta Binswanger, Fazer fenomenologia na clínica é
valorizar e privilegiar o encontro, o “estar-junto” no presente, o que de-
termina à diferença crucial entre a relação médica (que é unidirecional e
caracterizada pelo uso de agentes intermediários — físicos ou bioquími-
cos, que são “aplicados” a um “paciente” que se submete ao tratamento) e
a relação psicoterápica (que se caracteriza pela relação direta, cujo meio é
o próprio “ambiente humano”, na condição do diálogo, dia-logos, huma-
no) (Bucher, 1989).
A psicoterapia deve ser entendida como um processo, onde a
base é a relação de significados que o cliente traz, Neste processo, o aten-
dimento psicoterápico é uma possibilidade de “ajuda” ao paciente na
compreensão de seu processo de significar. E os significados precisam ser
buscados na palavra. Numa perspectiva fenomenológica, a palavra nunça
ou é mero signo, mas é sentido, é significado, é ato, é a própria manifestação
do ser-próprio do outro. Psicoterapia se torna então um processo de pes-
car a palavra”, como na poesia de Clarice Lispector: “Então escrever é o
modo de quem tem a palavra como isca: a palavra pescando o que não é
palavra”. O terapeuta é como o escritor, que tem a palavra como isca. Às
palavras podem ser vazias, e estes vazios podem dominar O Ser. Psicote-
Tapia é um processo de re-descobrir sentidos, de re-significar coisas ou
situações; é um processo de transformação, onde se transita de discursos
vazios para o discurso transformador. :
Na perspectiva fenomenológica privilegia-se a “qualidade” do
contato e, no caso da psicoterapia, a qualidade da escuta é dirigida para o
significado e não para o significante. Na expectativa de proporcionar a
visualização de tal atitude — se isto é possível, através da rigidez dos es-
quemas — teríamos algo semelhante ao que segue, enquanto possibilidade
de se pensar a dialética da clínica:
 98 Adriano Furtado Holanda
SIGNO FENÔMENO
| Drro + EXPRESSO | | DITO=EXFRESSO
Y em que ele é dito, algo se transforma (...)” (Amatuzzi, 2001b, p. 63),
[ INTERPRETAR | | COMPREENDER |
NÃO HÁ COINCIDÊNCIA HÁ COINCIDÊNCIA
ENTRE DITO E EXPRESSO ENTRE DITO E EXPRESSO
. Tentamos explicitar o seguinte, a partir dessa esquematização,
O “objeto” mesmo da psicoterapia — dado que a imensa maioria dos pro-
cedimentos técnicos nesse campo é de cunho verbal — é a “fala”, aquilo
que é “dito” pelo cliente, é aquilo que ele traz privilegiadamente ao terre-
no da clínica”, Esta “fala” pode ser considerada em duas perspectivas.
Num primeiro aporte, podemos considerá-la como “signo”,
Nesta perspectiva o que se fala — o que é “dito” — não corresponde ao que
é expresso, ou seja, aquilo que se mostra “esconde” algo, não representa
um sentido em si mesmo, Se assim for, este signo precisa ser “decifrado”,
e esta decifração se: dá pela interpretação, que irá “revelar” o sentido
“oculto” e não-acessível diretamente. Mas podemos ter uma segunda
consideração, onde esta fala é tomada como um “fenômeno”
como tal, o “dito” encontra correspondência com seus modos de expres-
são. Em outras palavras, o sentido não mais está oculto, mas igualmente
presente na diversidade de modos de expressão, bastando para tal que
seja acessado pela “compreensão”. Esta compreensão pode ser feita por
qualquer modo de acesso ao sujeito do cliente, dado que — enquanto fe-
nômeno — este sujeito se manifesta e se apresenta, se presentifica, em
todos seus modos de expressão, pois cada um deles é a totalidade presen-
te do próprio sujeito.
: Uma psicoterapia “fenomenológica” é aquela que busca o en-
tendimento, a compreensão da palavra, ou seja, é o processo que faz a
“ % Poderíamos substituir o exemplo, aqui, pelo corpo, nas terapias corporais, por exemplo.
Fenomenologia e Humanismo 99
palavra falar (Amatuzzi, 2001b). Neste processo, o paciente vive e re-
vive o incompreensível. Como expressa Clarice Lispector: “Escrever é
procurar entender, é procurar reproduzir o irreproduzível, é sentir até 6
último fim o sentimento que permaneceria apenas vago e sufocador”.
Fazer a palavra falar: esta é a tarefa da psicoterapia. Sair de um
discurso vazio ou de um sentimento que sufoca; que não se expressa, para
um discurso que seja um dito, que seja um ato realizador. “Enquanto não
| for dito ou atualizado na plenitude de um dizer ou de uma presentifica-
ção, um sentimento permanece vago e sufocador. À partir do momento
Uma psicoterapia fenomenológica caminha na direção de reunir
palavra e sentido, dito e vivido (Merleau-Ponty), mas não através de uma
imposição de sentido (de fora para dentro, como atribuição), mas de den-
tro para fora, como uma transformação que se dá no fenômeno próprio do
ser do outro, através dele mesmo, permeado pela escuta do terapeuta. É
esta escuta o principal instrumento do terapeuta que atua fenomenologi-
camente. Escuta de sentido, e não da forma. Como diz Cecília Meireles:
“Nunca eu tivera querido, dizer palavra tão louca: bateu-me o vento na
boca, e depois nó teu ouvido. Levou somente a palavra, deixou ficar o
+ “ sentido”.
Rogers, em Um Jeito de Ser, coloca o seguinte: “O primeiro
sentimento básico que gostaria de partilhar com vocês é a minha alegria
quando consigo realmente ouvir alguém” (Rogers, 1983, p. 4). Ouvir
realmente, escutar verdadeiramente. Esta é a tarefa do psicoterapeuta.
Ouvir -— não a palavra dita — mas o que diz a palavra. Quvir a palavra e
escutar o sentido. À palavra falada nem sempre se encontra com o sentido
vivido. Nas psicoterapias de orientação fenomenológica e existencial, a
palavra é percebida em si e através de si.
em si e, “O que faz o psicoterapeuta? Ele nos ajuda a perceber como or-
ganizamos nosso mundo, e como nossos problemas se prendem à forma
como fazeinos isso” (Amatuzzi, 2001b, p. 69). Paul Ricoeur fala de um
distanciamento que a linguagem opera em relação ão real, ao que chama
de “distanciamento da significação”. Ouvir é entrar em contato com o que
a pessoa diz:
(...) a fenomenologia do ouvir se expande em fenomenologia do diá-
togo. O que acontece então quando o ouvir chegou a esse nível de pro-
fundidade? O passo seguinte pode ser expresso assim: permitindo a in-
terpelação do outro, sinto a necessidade da resposta, Seu discurso já
não está nele. Está agora em mim. (Amatuzzi, 2001b, p. 71)
 100 Adriano Furtado Holanda
Uma psicoterapia “fenomenológica” é isto, uma relação inter-
subjetiva, E uma boa metáfora para entendermos a fenomenologia na
clínica é a questão do silêncio e da palavra: palavra e expressão, silêncio
e expressão. Quantas e quantas .vezes nossos clientes ficam em silêncio
absoluto e nos dizem, ao mesmo tempo, uma infinidade de coisas. Saímos
* do tetreno do “significado” (daquilo que é significado por alguém ou já
dado) para o terreno do sentido, do vivido, que nos é comum e que cala,
na própria fala.
À plena expressividade ou não da fala, ou seja, sua autenticidade, po-
de ser descrita a partir de sua relação com o pré-verbal que a mobiliza,
Esse-algo que a precede e a mobiliza, posto que não-verbal, pode ser
denominado, numa aproximação primeira de silêncio. À fala é a ruptu-
ra de um determinado sitêncio. (Amatuzzi, 2001a, p. 24)
O psicoterapenta deve estar atento ao significado que a fala tem,
naquilo que a conecta diretamente ao ser próprio do sujeito. A Fenome-
nologia diz de um sentido e um significado que antecedem ao signo da
própria fala, ou seja, diz de algo que remete o sujeito a um pré-reflexivo,
a um pré-cognitivo. E a fala que contribui para modificar o sentido co-
mum das palavras, mas os sentidos comuns que constituem a fala, afirma
Merleau-Ponty (1945). “Quando a fala é original ela faz evoluir a própria *
língua” (Amatuzzi, 2001a, p. 25).
Para Merleau-Ponty, é o silêncio primordial — que se encontra
por detrás do “barulho das palavras” — que é a “alma da palavra pronun-
ciada”, ou seja, é o que se concretiza e o que se constitui como sentido no
mundo do discurso. Em outras palavras, é na fala que se realiza um senti-
do anterior. Mas, “a ruptura do silêncio que dá origem à fala não é pro-
priamente a eliminação do silêncio, mas uma realização dele” (Amatuzzi,
2001a, p. 25). Esta é uma regra importante no contexto da psicoterapia: o
silêncio primordial carrega o sentido das falas, mas é pela fala que este
sentido se realiza. Buscar o sentido anterior à fala não implica em negá-
la, mas em acolhê-la. Como a regra dialética nos ensina, a resposta está
contida na própria pergunta. E pela fala que acessamos o silêncio primor-
dial ão terapeuta cabe caminhar junto com seu cliente, na fala dele, atra-
vês dele. ' da própria consciência, está-se assinalando este “retorno” a uma expe-
Merleau-Ponty (1945) ainda dá exemplos de falas originárias: a
do apaixonado (que descobre sua paixão), a do escritor (ou filósofo, que
despertam a experiência primordial), a do poeta. Nestes, é o silêncio pré-
-verbal que tmobiliza e conduz a fala; esta, já estava contida neste silên-
cio: o apaixonado identifica seu sentimento, que se revela (que se des-
vela), e que pré-existia (e que toma um formato ntovo, um novo estatuto,
Fenomenologia e Humanismo 191
ao ser descoberto). Este é o mesmo caminho que Buber (1923/1979)
aponta para a relação dialógica: o homem se realiza na linguagem, quan-
do se torna palavra. Palavra, para Buber, é ato. |
À Fenomenologia propõe que o significado, o sentido, aquito
que habita a palavra, não é o pensamento, é anterior a este. À isto Elusserl.
denomina de “experiência pré-reflexiva”; a isto Merleau-Ponty chama de
“intenção primordial”. É sobre este solo filosófica que a maioria das prá-
ticas psicoterápicas — ditas humanistas, fenomenológica-existenciais ou
simplesmente existenciais — se apóia quando constituem suas práxis num
desvelar de sentidos, numa busca de significados anteriores às falas, num
conjunto de métodos e técnicas com vistas à permitir ao “cliente retornar à
sua experiência vivida, É nisto que se constitui a possibilidade de com-
preendermos o “retorno às coisas-mesmas” da Fenomenologia, ,
Quando Carl Rogers define sua proposta psicoterapêntica como
.sendo um processo, cujo centro é a troca de experiências vivenciais entre
terapeuta e cliente, caminha na direção de uma Fenomenologia. Impres-
cindível uma postura específica da parte do terapeuta, como sendo a “(...)
dedicação do terapeuta em ig na direção do cliente, no ritmo do cliente e
com a maneira única de ser do cliente” (Bozarth, 1979, p.1). À “Aborda-”
gem Centrada na Pessoa” de Rogers supõe um compromisso da totalidade
do terapeuta com a totalidade do cliente. Max Pagês (1986) aponta que
“(...) Rogers é implicitamente fenomenólogo a nosso ver na medida em
que para ele a fonte de todo conhecimento autêntico reside numa expe-
riência que partindo da experiência cotidiana, destaca-se daquela que
contém pré-concepções e quadros intelectuais deformantes” (pp, 5-6).
Mas Spiegelberg (1972) assinala a influência, sobre Rogers, de dois de
seus colaboradores, Donald Snygg (que mantinha contatos com Kôhler e
Koffka) e Arthur Combs, afirmando — contudo — que o caso de Rogers
seria de “(...) um espontâneo paralelo posterior confirmado pelo desco-
brimento de acordos corroborativos” (p. 150).
Quando a Gestalt-Terapia fala de awareness, por exemplo, e a
define como a experiência de estar em contato com a própria existência
ou, como assinala Ribeiro (1993), como a experiência de estar consciente
riência que a Fenomenologia descreve como sendo pré-predicativa. To-
davia, esta awareness não pode ser um “objetivo” a ser perseguido pela
terapia, pois se tornaria um “objeto”. Mas o caminho proposto pela Ges-
talt-terapia — que alguns de seus interlocutores principais definem como
sendo o “contato” (Perls, Hefferline & Goodman, 1951/1997; Polster &
6 Halling e Nill (1995) confirmam esta direção.
 102 Adriano Furtado Holanda
Polster, 1973/2001) — pode ser o caminho que permite a apresentação
dessa linguagem a que nos referimos,
À finalidade da psicoterapia é levar o cliente à sua consumação, isto é,
& desdobrar-se até a plenitude no agir, no pensar, no expressar-se pela
linguagem. Isto significa que o homem todo inteiro é o sujeito do pro-
cesso psicoterapêutico (...). O discurso unitário é a pessoa do cliente e
a do profissional, o vínculo é a relação. Neste sentido, a relação é uma
- Gestalt. (Ribeiro, 1985, p. 30)
Quando a Daseinsanálise fala de abertura, está falando da di-
inensão existencial do ser humano. “Se há algo que é essencialmente de
natureza humana é a abertura. É para isso que Martin Heidegger nos
chama a atenção em sua ontologia fundamental. O homem é essencial-
mente ser-aberto diante do que vem a seu encontro no seu mundo”
(Cytrynowicz, 1997, p. 64). E compara a figura do terapeuta com a do
jardineiro, que cultiva uma planta:
(...) é tarefa primordial do terapeuta zelar pelo desabrochar da riqueza
humana, isto é, estar constantemente atento para o desvelamento do
. poder-ser próprio de cada paciente, Não é o terapeuta quem deve indi-
car o que é próprio de cada pacierite — isto é até um contra-senso em
relação ao sentido mesmo do próprio. O terapeuta deve atuar como um
Jardineiro que cultiva uma planta. O jardineiro não produz a planta
como se produz um automóvel, não cria a terra, nem a semente, nem
Planeja os passos que devem ser seguidos pela planta para atingir a
maturidade, florir e frutíficar, Ele somente cria melhores condições
(...). O terapeuta deve auxiliar o paciente a desvelar às próprias possi-
bilidades. (Cytrynowicz, 1997, pp. 69-70)- ' tencialism (Frankl, 1967; Spiegelberg, 1972). Definida como a “psicote-
Igualmente, a Fenotnenologia e a Analítica Existencial de Hei-
degger re-constituem o olhar que a psicoterapia e a psiquiatria podem ter
sobre o fenômeno da patologia, ou sobre o “ser-doente”. Como assinalam
Boss e Condrau (1997, p. 29),
GC.) qualquer modo do ser-doente só pode ser compreendido a partir
do modo do ser-sadio e da constituição fundamental do homem nor-
mal, não perturbado, pois todo modo de ser-doente representa um as-
pecto privativo de determinado modo de ser-são. ' é normal e sadia, De forma similar, o sofrimento não é sempre um fe-
Estas perspectivas filosóficas introduzem temas que norteiam a
análise existencial,tais como a corporcidade, a espacialidade, a abertura e
a liberdade, São temas que se articulam no sentido de ajudar à compreen-
são do ser-do-homem. Igualmente permitem novas perspectivas no cam-
po da psicoterapia, seja pela ótica da própria compreensão do fenômeno
Fenomenologia e Humanismo 103
humano, seja pela introdução de novas técnicas ou instrumentais. No caso
da Daseinsanálise, a leitura heideggeriana introduz um novo modus ope-
randi em relação à análise dos sonhos, por exemplo. Para a Daseinanáli-
se, o sonho é um modo que o sonhador tem de estar-no-mundo, compa-
rando-se o mundo onírico ao mundo da vigília. Assim sendo, o sonhar
contém a história de vida do sonhador — passada, presente e futura — e
Ses
seus elementos aludem a esta história, e faz com que a análise do sonho
estabeleça relações entre o sonhador e seu mundo vivido (Santos, 2004).
Segundo Boss e Condrau (1997),
(...) a abordagem daseinanalítica da constituição fundamental do ser-
humano (...) é igualmente importante na prática terapêutica. Permite
notavelmente a aplicação da terapêutica de uma nova compreensão
dos sonhos assim como uma concepção completamente diferente da-
quilo que se chamou até agora nas escolas freudianas e junguianas de
“transferência' entre o paciente e o terapeuta, Menos palpáveis mas
não menos essenciais na prática terapêutica são as modificações que
se interpuseram no clima da análise. (p., 33)
Com a Logoterapia de Viktor Frank], a influência da Fenome-
nologia e da Analítica Existencial toma contornos de fundamentos bási-
cos, mesmo que as referências de Frank! à fenomenologia sejam limita-
das. Frank] — em conferência de 1961 — nomeia a fenomenologia como
um dos “fundamentos filosóficos” da Logoterapia, referindo-se a uma
análise dos “dados imediatos da experiência” a partir de um suporte fe-
nomenológico, descrito em seu texto intitulado Psychortherapy and Exis-
rapia do sentido da vida”, a Logoterapia — que durante muito tempo foi
chamada de “análise existencial” —, procura compreender o homem como *
um ser que busca sentido para sua vida, e que o sofrimento e a falta de
sentido configuram o que Frankl (1991) define como o “vazio existen-
cial”. Uma referência pode nos ajudar a compreender como que a pers-
pectiva existencial introduz um novo sentido de apreensão do fenômeno
psicológico, segundo Frankl:
Nem todo conflito é necessariamente neurótico; certa dose de conflito
nômeno patológico; em vez de sintoma de neurose, o sofrimento pode
ser perfeitamente uma realização humana, especialmente se o sofri-
mento emana de frustração existencial (...). À frustração existencial
em si mesma não é patológica nem patogênica. À preocupação ou
mesmo o desespero da pessoa sobre se a sua vida vale a pena ser vívi-
da é uma angústia existencial, mas de forma alguma uma doença mer:-
tal, (Frank, 1991, p. 94)
104 Adriano Furtado Holanda

Todos esses exemplos não fazem destas abordagens formas

“puras” de fenomenologia, nem constituem uma “escola” fenomenológi-
ca de psicoterapia, mas deixam claras as possibilidades que o método tem
de se constituir numa prática, À rigor, nos dá como norte, a ideia de que
uma prática sem fimdamentação, é uma prática vazia; mas uma clínica
embasada se totna um momento de transformação.
Uma prática clínica objetiva deve vir precedida de uma reflexão
crítica sobre si mesmo. Num dos poucos legados escritos de Laura Perls,
encontramos uma passagem que reflete tanto sua clareza de ideias quanto
sua lucidez epistemológica — contrariamente a Fritz, que nem sempre
apresentava uma posição epistemológica lúcida — quando relembra uma
passagem do Fausto de Goethe, e se remete a Mefistófeles dizendo que
“o Diabo é o mestre dos atalhos, e (...) suas ferramentas são a simplifica-
ção, a manipulação e a deformação” (Perls, 1994, p, 140). Com isto cha-
mava a atenção para o risco de se confundir a prática clínica com um
conjunto de técnicas. Nesta direção, a fenomenologia pode ser um exce-
lente instrumento de fundamentação para a clínica, mas não pode ser
confundida com “instrumentais” clínicos.
Seria mais fácil se delimitar um campo de “pesquisa fenomeno-
lógica”, Esta facilitação se dá pela dificuldade que o terapeuta — no cam-
po clínico — tem de se desvincular do conjunto de a priori presentes em sua
prática, em especial no que se refere às diversas “meta-teorias” — aqueles
pressupostos conceituais que constituem o continente teórico de determi-
nada abordagem, que servem-de solo para suas proposições técnicas e que
findam por se tornar o único “crivo” interpretativo da realidade à qual,
invariavelmente, os terapeutas recorrem para justificar suas práticas. —
Por “pesquisa” queremos significar a atitude de buscar conhe-
cer. E afinal, como já apontara Sócrates, a atitude fundamental para se
procurar conhecer é reconhecer que nada se sabe ou, como numa clássica
epigrafe de Vincent Van Gogh: “E preciso aprender a ler, como é preciso
aprender a ver e aprender a viver”,
Texto 2
Adriano Furtado Holanda — —

tia pio
és Rancid
PARTEII

HUMANISMO E HUMANISMOS:
PENSAR O HUMANO NA CLÍNICA
Homo sum;
humani nihbil a me
alienum puto.

Terêncio

INTRODUÇÃO
Ser “humanista”, geralmente, aparece ora como um qualificati-
vo, ora como definidor, e ora como crítica de uma série de modelos de
pensamento; e a psicologia não escapa dessa tradição. A questão que
subjaz a esta afirmação é a de estabelecer um entendimento do que se
pretende classificar como “humanismo”. Ademais, o qualificativo — para-
doxalmente — exclui, pois coloca abordagens em contraposição a outras:
costuma-se opor às abordagens * umanistas” (tradicionalmente compre-
endidas como aque em solo americano), as abordagens exis> :
tenciais” onsideradas como as europeias); ou ainda a;
abordanos “materialistas”, ou outras * 18 , etc. Mas. oque temos
em comum a todas elas é exatamente 60"que-ce 1Étitui a premissa para à *
construção de uma ciência “humana”,
"Mas afinal, o que é o humanismo? De qual humanismo se fala,
ao se tomar o substantivo genérico? Do verbete de dicionário, que ora
remete a um movimento cultural da renascença, ora define-o com uma
generalização de contexto? Ou estaremos falando de um “espírito de épo-
 106
Adriano Furtado Holanda
Fenomenologia e Humanismo
ca”, comum a certos momentos 107
históric
do-lhe um sentido de “escola” de pens os? Ou ainda, estaremos atribuin- dade de se colocar a Psicologia no contexto das
seguimos localizá-la no tempo? Ou amento, quando nem mesmo con- Tnanas” e, assim, questionar-lhe seu status.
chamadas “Ciências Hu-
mesmo será ainda “necessário” se
falar de humanismo na atualidade
ou este qualificativo remete a um de- Sem dúvida que esta Proposição mais se aprese
terminado contexto de crítica, supostamente nta como um .
superado pela evolução natu- projeto do que como uma realidade concreta neste espaço.
ral das ideias? Uma apropria-
ção mais coerente e ampla da questão do f
: As afirmações de um caráter upãô ú
do áprob de é ntos dive: is como à cultura é à
gens psicológicas — em te: renascentistas; as artes (notadamente a pintura, a Sociedade
escultura e d arquitetura):
8 a literátura da época (bem como seus antecedentes no fina! da
Idade
Média); à progressão de ideias relativas ds umano: gregaie adendo ao
percepção crítica da apropriação elaboração primordial, até sua recuperação no século XVI —, a apropria-
nositivi ta
ompreensão filosófica — por pro- ção de uma ideia de “subjetividade”, na transição d, a Idade Média à e
Modeina: (em especial, no período compreendido: entre 08 séculos XI-
XV); dentre outras tarefas,
|

sum; humani nikil ima de Terêncio:

Homo
a me oliênum Buto — “Homem
me sou, e nada de humano
é alheio” —, a generalização nos
coloca diante da indefinição. Indo finaliza por alguns destaques, Consideramos ser
nesta direção, como estabelecer fron
teiras? No campo da Psicologia, do, apresent: idei ão
exemplo, como negar o direito de por há pr
dores tão díspares como Freud,
ser considerado “humanista” a pens
a- nista ou: um. ani
Watson, Skinner, Lacan, Jung, Masl pensam seja.na
en Filosof
to ia ou:
James e outros? - ow,
socidis. Seria
Oo campo da definição se suste
nta, pois, pela necessidade de
vonstrução de um contexto espec
ífico de ideias -- não necessariame
dissonantes, más relevantes, no cená nte
rio da multiplicidade do pensamen jeito humano de súa-
to.
À proposta deste texto é de situar
alguns elementos preliminares própria perspectiva — : cíficos em detrimento
para construirmos um quadro comp uma visão de “global
reensivo do humanismo em suas ”"! — melhor seria dizermos em detrimento de
tiplas facetas, múl- 9/uma visão de interação o ;ã e. e nor outro lado, como-um
chamadas “psicologias humanistas” V projeto de valori
re-zação val
(ou de orizaçdoão)
humano,
e Fe FEM
ENE Caminhando nesta direção, principiaremos com
. dessa discussão, s falibilidade ou inutifid. N genérica sobre a “ideia” de um Humanismo, uma discussão
y | que seguramente nasce na
ática, seja enquanto consta ções Grécia Clássica, e conhece seu ápice nas diversa
de sua filiação ou s manifestações artístico-
, destacamos a importância de culturais e filosóficas do Renascimento EUropeu.
da questão humanista por detrás uma “leitura” “Nosso plano, pois, é
dos sentidos românticos (ou roma
dos) dos manuais, para além das defi ntiza- -
de modo que nos seja permitida
nições formais dos livros de história, * Apontamos aqui este e outros conceitos -- como
“totalidade”,ou “holístico” — sempre
uma aproximação mais fiel dess entre aspas, de modo a considerá-los em sua complexidade,
tão, sob um prisma mais amplo, a ques- apontando para uma visão
e que sirva — também — para à supe crítica que os coloca diante da fatalidade da sua
de preconceitos e areaicismos interpre ração impossibilidade, ou seja, tomamo-los
tativos, motivados mais por ques- como-conceitos metafóricos que não podem ser
apropriados como fatos ou dados em
tões ideológicas do que por comp si, mas tão somente como representações de estados ideais.
romissos com o próprio conhecim À nosso ver, isto serve para
De certa forma, inclusive, esta ento. retirar-lhes à tentação da romantizá-los, colocando-os no
discussão serve para embasar a possi lugar do “absoluto”. Tal ro-
bili- mantização foi responsável por consideráveis atrasos no
desenvolvimento de grande
parte das teorias e modelos psicológicos do século passado.
 108 Adriano Furtado Holanda
apreciar a delimitação da ideia de humanismo; destacar uma primeira
aproximação com o campo da Sofística — elaborando alguns conceitos a
partir da figura singular de Protágoras de Abdera, um dos primeiros a
afirmar o primado da subjetividade na história do pensamento — e, fínal-
mente, aportar em algumas considerações a respeito do movimento re-
nascentista, que sirvam de apoio a uma visão diferenciada do fenômeno
humano,
Pretendemos, assim, estar iniciando um debate já tão difundido
em outras áreas, tais como a história e a antropologia? e, quiçá, apontar
para a polissemia do conceito de “humanismo”.
1 HÁ UMA “QUESTÃO” HUMANISTA?
O sentido que faz sentido,
é o sentido que é sentido,
| vamos partir novamente da questão fundamental: o que é o
Humanismo? O que pode caracterizar um “humanista”? Qual o significa-
do de se estudar o Humanismo? Como relacionar o Humanismo com a
Psicologia — enquanto disciplina e ciência — e com a chamada Psicologia
Flumanista — ou Existencial; ou Fenomenológicá — em particular? E por
que sempre buscamos num período histórico tão antigo quanto a Renas-
- cença, elementos para esta discussão? Enfim, qual o sentido de se estabe-
tecer esse nível de correlações — se é que estas existem? |
Respostas a estas questões podem ser relativamente simples,
as camuflam uma complexidade que subjaz à sua análise superficial,
Pensar o Humanismo não é apenas apreciar um “movimento de época”,
ensar
o Humanismo .é refletir sobre questões cruciais para o desenvol;
vimento da humanidade: .
4 a) Em primeiro lugar, é pensar a luta do homem que reflete so-
bre si mesmo; é refletir sobre o embate do ser humano que
pensa a natureza e a realidade incluindo-se em relação a estas;
' bb) Num segundo contexto, é pensar a própria construção ou
| constituição da subjetividade, a própria constituição deste
i — sujeitonomundo que habita, e;
ec): Em terceiro lugar, é pensar o lugar do sujeito que pensa, e o
=” Jugar que este pensamento — com todas suas derivações (cul-
tura, ciência, sociedade) -- ocupa em relação a si próprio.
? Refiro-me, aqui, a estudos já consagrados, de autoces tais como Georges Duby, Philip-
pe Ariês, Tzvetan Todorov e Jacques Le Goff.
Fenomenologia e Humanismo, 109
Em termos gerais, pois, significa reconhecer que “ser humano”
não é uma condição adquirida ou herdada, mas uma conquista. Nesta
direção, uma série de pensamentos e pensadores refletiu sobre o sentido
do “existir” e da “existência”, Neste contexto geral, podemos pensar todo
o movimento “humanista”* — em Psicologia, por exemplo — como um
movimento-de. protesto contra. a inapropriação do sujeito vivente ao seu
) resenta uma quebra, uma
ruptura com os modelos vigentes de época”. Esta quebra ou ruptura está
intimamente ligada a mudanças concretas-que-ocorriam. na, cultura, na
ciência e no contexto social
de sua época.
Mas isto, por si só, não responde à totalidade das questões pro-
postas. Há um fio condutor que liga todos os elementos supracitados. O
que a “Psicologia Hurvanista, o Humanismo e o Renascimento têm em .
,comum é o fato de serem — todos — movimentos de vanguarda, que se.
desenvolvem
do SA, quien
em momentos
E —
distintossa e Aoque guardam -entre si conexõe
silenciosas, poderosas,
mas onde destacam o Homem de uma perspecti
limitadora para uma concepção de homem como totalidade, como expres-
são da superação, como desafio à continuidade,
kb
Por esta razão é importante revermos um pouco da história da
constituição do sujeito da ocidentalidade, através de momentos significa-
tivos de sua exploração e do seu desenvolvimento no mundo, para po-
dermos compreender o impacto e as possibilidades que um modelo “hu-
manista” propõe. Nomes como Heráclito de Éfeso, Protágoras de Abdera
ou Sócrates, na filosofia, passam a ser acompanhados por Erasmo de
Rotterdam, Thomas Morus, Leonardo da Vinci e tantos outros, para com-
pormos um quadro cada vez mais amplo, até chegarmos à atualidade”.
Por isto é que a nossa proposta é refazermos um caminho: o caminho da
? Não estaremos fazendo — neste primeiro momento — uma distinção entre os diversos
movimentos surgidos na Psicologia de meados do século XX. Assim, incluiremos no
que ora denominamos de “movimento humanista” em Psicologia, tanto as Psicologias
Fenomenológicas e Existenciais europeias, quanto a comumente conhecida “Psicologia
Humanista” americana. Esta perspectiva se justifica pelo fato de estarmos lidando,
aqui, com uma “ideia” de humanismo e não com definições específicas deste.
* Destaco neste momento o fato de que não hã período histórico imune a reflexões “hu-
manistas”, como não há período histórico distanciado desta mesma questão. Críticas
aos modos de se agir ou de se movimentar no mundo, enquanto baseados em pressupo-
sições “limitadoras” são corriqueiras ao longo da história do pensamento. Neste senti-
do, procuramos não destacar este ou aquele momento específico como único, para não
perdermos o senso de totalidade.
5 Inclusive na Psicologia, com figuras tão significativas como Eritz Perls, Carl Rogers,
Abraham Maslow, Viktor Frank, 1. L. Moreno, C. G. Jung, Ludwig Binswanger, E.
Minkowski, dentre tantos outros.
 110 Adriano Furtado Holanda
História. Afinal, como já bem assinalara Wilhelm Dilthey (1833- 191D,
:somos seres históricos e sobre ela estamos continuamente nos movimen-
tando: é a história que dá sentido ao humano.
A discussão sobre o humanismo ou sobre o homem é tarefa atua!
— da Antropologia Filosófica. Lima Vaz (1991) assinala que a pergunta
fundamental “o que é o homem?”, é comum desde os primórdios do pen-
samento ocidental, permanecendo como o centro de várias expressões da *
cultura, seja no mito, na literatura, na ciência ou na filosofia. Essa supre-
ma singularidade do ser humano de se interrogar nasce com a própria
cultura grega, inicialmente incipiente, para tomar corpo-e se tornar domi-
nante com a Sofística, no século V a.C. e encontrar a sua “expressão clás-
sica” com as quatro questões apontadas por Kant (Lima Vaz, 1991, p, 9):
— o que posso saber? (teoria do conhecimento);
— o que devo fazer? (teoria do agir ético);
— 0 que me é permitido esperar? (Glosofia da religião);
— o que é o homem? (antropologia filosófica)”.
No século XVIII, encontramos um terreno propício ao desen-
volvimento das “Ciências do Homem” ou das Geisteswissenschafien — as
“Ciências do Espírito” — como aponta Dilthey. Apesar disto, a própria
Antropologia Filosófica vê-se diante de um conflito, de uma crise, advin-
da dos “novos saberes”, desenvolvendo duas vertentes: uma histórica,
num esforço de entrelaçamento das diversas imagens de homem (entre o
homem clássico, o cristão e o moderno); e outra metodológica, demons-
trada pela fragmentação da Antropologia Filosófica em múltiplas ciên-
cias. Para superar esta crise, surgiram algumas tendências, como o natu-
ralismo, contemporaneamente representado por Claude Lévi-Strauss e
Jacques Monod; e o culturalismo, de Wilhelm Ditthey, que inspirou a dis-
tinção entre as “ciências do espírito” (Geisteswissenschafien) e as “ciências
da natureza” (Naturwissenschafien).
Às tarefas fundamentais da Antropologia Filosófica, à partir
desta crise são: a elaboração de uma ideia de homem, a justificação críti-
ca desta ideia e a sua sistematização filosófica. Cabe-nos refletir acerca -
desta questão, procurando estabelecer o lugar do anthropos, do humano,
nesta reflexão. Para isto, faz-se necessário delimitarmos o campo global
da questão humanista, a partir da pergunta fundamental: “o que é o ho-
é Para Martin Buber, à primeira questão responde a metafísica; à segunda, a moral; à
"terceira, a religião; e à quarta, à antropologia (Buber, 1982),
Fenomenologia e Humanismo 111
mem?” e, a partir dela, traçar um panorama histórico do percurso desta
questão, desde a época clássica até os nossos dias. |
A problemática contida na questão central da Antropologia Fi-
losófica é que o questionamento contido na pergunta “o que é o homem?”
torna o sujeito em objeto, ou seja, objetifica, “naturaliza” este sujeito. E
como assinala Jean Brun (1982): “A inversão do Quem sou eu? pata O
que sou eu? começou a partir do momento em que se cessou de refletir
sobre a queda do homem para observar a queda dos corpos” (p. 41), numa
alusão aos primórdios do estabelecimento da dominância do pensamento
científico na modernidade. Neste sentido, a pergunta mais apropriada
seria “quem é o homem?”, por relevar em si o próprio sujeito: “A interro-
gação Quem é o homem? implica no reconhecimento de um sujeito (...),
que parte de si para alcançar um ponto de interrogação debruçando-se
sobre uma verdade ao interior da qual! ele tem o sentimento de se encon-
trar, sem poder coincidir plenamente com ela” (Brun, 1982, p. 41).
Ao procedermos a esta inversão, não se conclui apenas sobre o
ato do questionamento, mas se atualiza um sentido. À interrogação não
mais se constitui no vazio do objeto, mas se plenifica num sujeito (o que
inclui sua relação com o mundo). Esta inversão é necessária se pensarmos
na progressão técnica e científica que alijou de seu /ocus de ação o senti-
do da totalidade da existência humana.
É sobre este caminho que se constrói, por exemplo, à crítica fe-
nomenológica' ao naturalismo, e à apropriação que as ciências — em es-
pecial, as ciências ditas “humanas” — fazem deste método, E, pois, nesta
inversão e no pensar esta inversão — ou, nas palavras de Husserl, é pensar
a “crise” da humanidade e da ciência” — que se constitui o Humanismo e
que buscamos sua definição.
7? Esta crítica abrange todo o projeto husserliano, desde suas primeiras obras — como À
Filosofia como Ciência de Rigor, de 1910/1911 — como na sua produção tardia (em es-
pecial na Crise das Ciências Europeias e a Fenomenologia Transcendental, , quando
formula seu conceito de Lebenswelt, de 1936),
%* O tema da Crise é fundamental na fenomenologia husserfiana, embora somente tenha
destaque nos seus últimos escritos, particularmente nos textos de 1935 e 1936: À Crise
da Humanidade Europeia e a Filosofia (Husserl, 1935/1996) e À Crise das Ciências
Europeias e a Fenomenologia Transcendental (Flusserl, 1936/1989; 1936/2012). To-
davia, Husserl já vinha trabalhando nesse tema desde os anos de 1922-23, o que pode
ser observado por suas publicações para a revista Kaizo do Japão, entre 1923-24, sobre
o tema da “Renovação” (Husserl, 2005, 2006), ooo
 112 Adriano Furtado Holanda
Fenomenologia e Humanismo 113

2 O QUE É O HUMANISMO?
O fenômeno histórico mais
importante é a humanidade que
Pugna por sua compréensão.
Edmund Husserl
Abbagnano (1992) atribui dois sentidos ao Humanismo: 1) como.o inn
vimento literário e filosófico, com origem na Itália renascêntista,na-se..
gunda metade:do século XIV e, 2) como: qualquer movimento -filasófico
que Considera como Andamento a natureza humana, seus limíles ou.ssus :
f

Para André Lalando (1956), o hunianismo pode ser entendido Nesta “direção, o movitnento literário-filosófico renascentista
sob quatro prismas: possui um significado histórico fundamental, que é o reconhecimento do
valor do homem em sua plenitude (Abbagnano, 1992). Dentre os princi-
1, Como um movimento de espírito, representado pelos huma- pais representantes deste movimento temos, na Hália, Francesco Petrarca
nistas do Renascimento, tais como Erasmo de Rotterdam, (1304-1374), Coluccio Salutati (1331-1406), Leonardo Bruni (1374-
Francesco Petrarca, Lorenzo Valla e Ulrich de Hutten. Neste 1444), Lorenzo Valla (1407-1457), Gianmozzo Manetti (1396-1459),
sentido, foi um movime se caracterizou. pelo esforço León Bautista Alberti (1404-1472) e Mario Nizolio (1498-1576); na
le rel d ; pírito humano; através de um re- França, Charles Boville (1470-1553), Michel de Montaigne (1533-1592),
torno à antiguidade clássica (às “humanidades” ou Humani- Pierre Charron (1541-1693), Francisco Sánchez (1562-1632) e Justus
tas — poésia, retórica, história, ética e política s e ao ideal de
Lipsius (1547-1606); na Espanha, Juan Luís Vives (1492-1540); e na
beleza grego), além de ser reativo ao dogmatismo escolásti- Alemanha, Rudolf Agricola (1442-1485),
co e à filosofia medieval;
Ainda numa interpretação literário-cultural para o humanismo,
2. Doutrina de F. C. S. Schiller, de Oxford, exposta em obras este seria um movimento de retorno. efetivo às fontes da cultura clássica
como Humanism, philosophical essays, de 1903, ou Studies (grega e latina),prosseguindo
in Humanism, de 1907: “O hiúmaánismo É simplesmente o faz
o ideal da Paideia!! grega.mu
da Humanitas.
latina, assimilado à cultura medievaál:,
to de se tersconta que o próblema” têspeito. aós.
seres humanos no esforço. de compreender um mundo: ão Nesse sentido, as suas motivações iniciais são de natureza estética e
eriências Curso: it umano” prática — coincidindo com um mais normal acesso dos “seculares” à
(citado por Lalande, 1956, p. 422); cultura, propiciado pela difusão da imprensa — e têm como referência
Doutrina através da qual o homerh, do ponto de vista moral, fundamental, sob o ponto de vista especulativo; os modelos das filoso-
“deve se ater fias platônica e neoplatônica — tidos' como os mais consentâneos com
ao-que é m do humato;
assim, designa uma concepção geral da vida (seja esta políti- o ideal da dignidade do Homem (microcosmos) e da Renascitas cristã.
(Pacheco, 1990, p., 1.214)
ca, ética ou econômica), que se funda na crença na saúde do
homem por suas próprias forças. Neste sentido, opõe-se nu i Num contexto geral, o humanismo apresenta como assuntos
Cristianismo que crê somente na força de Deus; e, Tundámentai
mentais:
4, Doutrina que acentua a oposição, no homem, entre os limites
do que é humano e do que é animal, * a) O reconhecimento da totalidade do homem (corpo e alma,
destinado à viver no mundo e a dominá-lo);
Lalande ainda coloca -que Brunschvicg considera como inicia-
dor do humanismo, a figura de Sócrates. Além disto, assinala para a inuti- 1º Todavia Abbagnano (1992) não cita personalidades reconhecidas historicamente como
lidade de se insistir sobre a questão da ambigitidade do termo. Já Nicola * — representantes do humanismo renascentista, como Erasmo de Rotterdam, Budé, Ulrich
de Hutten, Thomas Morus e Pico della Mirandola.
9º Ferdinand Cunning Scott Schiller (1864-1937), foi professor em Oxford e na Universi- 1 “A educação por meio de disciplinas liberais, relativas a atividades exclusivas ao
dade de Los Angeles. Desenvolveu um “pragmatismo humanista”, acentuando o fato homem e que à distinguiam dos animais” (Pessanha, 1988, p. VOID. À Paideia grega
de que todo conhecimento tem um aspecto emocional e que a ciência deve obedecer a corresponde a Humenitas latina, e se refere à . educação do homem, à formação do ho-*
um critério de utilidade (Reale & -Antiseri, 1991). mem :enquanto “pessoa humana singular. Torna-Se, “assim, sinônimo de “cultura”
(Abbagnano, 1992),
114 Adriano Furtado Holanda
' b) À negação da superioridade da vida contermplativa sobre.a '
vida ativá;
tc) .À exaltação da dignidade e da liberdade do homem;
ido Teconhêcimento: do sentido deRistôricidade do homem;
1 €) O ápoio ão valor humano das letras clássicas, nas Humanitas
como: a base para-a educação do homem e na formação da
Conseiência do homem;e,
1 DN) O reconhecimento que o hoinem é um ser tiatural (Abbagna-
no, 1992).
resta perspectiva, Pessanha (1988) afirma que o humanismo se
constituiu fundamental para o surgimento e a construção da cultura mo-
detna. Em outras palavras, constituiu-se naquele solo fundamentador do
que entendermos por “modernidade” | Estas perspectivas são corroboradas
por J. Ferrater Mora (2001): os primeiros usos do termo “humanismo”
remetem ao estudo das linguas € dos autores clássicos. “Humanista” era
aquele que se dedicava às artes liberais, com mais ênfase para aquelas
que levariam em conta o “geral humano”: história, poesia, retórica, gra-
múática e filosofia moral.
Etoheverry (1957/1975) fala de um “surto do humanismo”, ba-
seado em questões tais como: O que é o homem?; qual o segredo de sua
intimidade?; em que consiste a estrutura da matéria formadora do univer-
s0?; o que pensar do mundo espiritual? Foram estas as questões que prin-
cipiaram a reflexão entre os pensadores antigos, e que deram origem à
Filosofia. Essas e outras questões servem para delimitar as noções de
homem e, conseqlientemente, as noções de mundo adjacentes a elas. Uma
“noção de homem” é um conteúdo definidor básico que constitui a ima-
gem de ser humano que uma determinada sociedade ou cultura mantém
em seu cotidiano. Correlativo a uma “noção de mundo” — a Weltans-
chauung!" — esta “noção de homem” revela os modos de ver o mundo e
os modos de se considerar o homem.
Podemos elaborar essas diversas Weltanschauvung ao longo da
história, Observando a evolúção do pensamento ocidental, percebemos
que, na Antiguidade Clássica — particularmente devido à exploração cos-
2 Weltanschauwwng corresponde a uma “visão de mundo” (weif, em alemão, refere-se a
“mundo”). Em Teoria das Concepções de Mundo, publicado em 1911, Dilthey
(1911/1992) procura elaborar uma teoria sobre as imagens de mundo, tomando como
fundo — para o pensar e o agir do homem — a “vida”. As concepções de mundo (on
mundividência, ou imagens de mundo) emergem como produto da história. Com essas
: ideias, Dilthey funda-se numa Lebensphitosophie (Filosofia da Vida) e num Histori-
cimo. o ,
Fenomenologia e Humanismo 115
mológica, mas virtualmente devido à “admiração” decorrente das coisas
da natureza — temos uma visão geocêntrica de mundo. Na Idade Média,
com a dominação do poder eclesiástico e com à perspectiva de uma ideia
de Deus supranatural, a visão de mundo pode ser considerada como feo-
cêntrica; enquanto que a Idade Moderna inaugurou uma visão antropo-
cêntrica de mundo", Evidente que. há controvérsias nesta tentativa de
sistematização, dado que — como toda perspectiva sistematizadora — esta
igualmente cristaliza o desenvolvimento do pensamento, não contem-
plando, assim, a fluidez de sua construção, bastando para isto ver quanta
produção intelectual e científica inovadoras ocorreram na Idade Média
(Duby, 1990; Le Goff, 2003, 2008). Portanto, esta ideia vale apenas à
título de ilustração de movimentos de época distintos, já que, como vere-
mos logo a seguir, a perspectiva antropológica na construção do pensa-
mento foi inaugurada pelos sofistas, contemporâneos de Sócrates.
Na Idade Média, o homem “confessa o seu nada” e ao conten-
tar-se, encontra na fé cristã, o engrandecimento. No Renascimento, em
seu culto à humanidade, elimina-se a referência única a Deus. No lugar
de Deus, coloca-se o homem. O Humanismo, então, “caracteriza-se pelo
máximo interesse dedicado ao problema do homem, da sua natureza,
origem, destino, e posição no mundo. (...) Humanismo quer dizer pleno
desenvolvimento do homem” (Etcheverry, 1957/1975, p. 8).
Embora possamos delimitar a reafidade atual baseada numa vi-
são fecnocêntrica de mundo, ainda assim podemos discutir a relevância
desta tecnologia como dirigida para o “bem-estar” do homem. À atuali-
dade descreve uma retomada deste “surto humanista”, seja a partir das
teorias da física moderna, representados por Heisenberg e Einstein que
estabelecem definitivamente que não há um observador estranho ao uni-
verso; seja através da literatura contemporânea que também toma partido
do homem, ou que toma o problema do homem como o objeto comum de
suas pesquisas, conforme observamos em Kafka, Gide, Mauriac, Malraux
ou em Dostoievski, Tolstói, Shakespeare e Machado de Assis (apénas
para citar alguns). O mundo é a nossa imagem e a nossa obra, Nos dizeres
de Jouguelet: “Nesta dupla ampliação reconhecemo-nos a nós e aos nos-
sos irmãos. Não se trata já de suportá-la com indiferença. Se a aceitamos,
sentimos o orgulho de Prometeu; se a recusamos, a angústia do aprendiz
de feiticeiro”"*,
13%... poder-se-ia dizer que a Antiguidade adotou uma visão geocêntrica das coisas, a
Idade Média concebeu um ideal teocêntrico & a Época Moderna optou por uma con-
cepção antropocêntrica. Os primeiros filósofos eram físicos, prescrutavam curiosamen-
te a natureza. Para o cristão do século XIH o mundo é um reflexo de Deus; o visível si-
nal do invisível” (Etcheverry, 1957/1975, p. 7).
14 Citado por Etcheverry, 1975/1957], p. 10.
 116 | Adriano Furtado Holanda
A evolução da técnica e da ciência, o progresso das comunica-
ções e a crescente tecnologização despertam nova consciência na comi-
nidade humana. Consciência que inicialmente se apresenta como um
sentimento de se estar perdido diante do mundo. Esta perda do seu pró-
se
prio sentido de “humanidade”, já era assinalada por Blaise Pascal (1623-
1662): “O homem (...) não sabe o lugar que lho compete. Está visivel-
mente perdido e caido da sua verdadeira posição sem que alcance encon-
trá-la. Procura-a por toda a parte com inquietude e insucesso no meio das
trevas impenetráveis” (Pascal, 1972/1669, p.188).
Por fim, o humanismo é uma “tendência dinâmica” que, nos di-
zeres de Jacques Maritain (1882-1973), tende a tornar o homem “mais
verdadeiramente humano e a manifestar a sua grandeza original fazendo-
o participar em tudo o que pode entriquecê-lo na natureza e na história”""S,
Na delimitação da natureza humana, Etcheverry aponta para
grandes divergências, ao que chama de “conflito atual dos humanismos”
na sua definição do homem:
O homem é Pensamento, responde o racionalismo. Um Espírito que se
basta a si próprio, uma Consciência livre em perpétuo progresso.
“ Brunschvicg, por exemplo, herdeiro de Kant, que faz reverter o ho-
mem à sua atividade interior, subtrai-o a toda e qualquer influência es-
tranha, a qualquer relação transcendente, Nenhum obstáculo se pode-
ria opor ao impulso da inteligência, nenhuma realidade existente im-
por-se-lhe do exterior ou do interior. Tudo é imanente no homem; a
verdade, a justiça, o dever, o próprio Deus. O homem, segundo a anti-
ga máxima, é a medida de todas as coisas. Guarda no Íntimo a regra
soberana do seu pensamento. (Etcheverry, 1957/1975, p. 14)
No existencialismo ateu, o homem é a sua liberdade. No huma-
nismo marxista, é o produto natural da evolução social, sendo que os
fatores econômicos dominam a história da humanidade, bem como o seu
destino. Sob um prisma positivista, o homem está mergulhado na evolu-
ção cósmica. Numa perspectiva sociológica, baseada nos discípulos de
Durkheim, o homem somente existe em função da sociedade, que não
somente o enriquece, como também o modela.Já na psicanálise, o ho-
mem é um ser que se ignora, enquanto que num pensamento panteísta, o
- — homem está “assimilado a Deus”:
Poder-se-ia descrever o homem do panteísmo totalmente assimilado a
Deus e assim definido: Jacto criador do pensamento, tomando pouco à
pouco consciência da sua unidade, continuídade e fecundidade infini-
' tas; força propulsora pela qual todas as coisas duram, se movem e pedagógico, que valorizava e desenvolvia um setor importante, mas limita-
75 Citado por Etcheverry, 1975[1957], p. 13.
Fenomenologia e Humanismo 117
evoluem, na qual participamos e da qual vivemos, símbolo da comu-
nidade do universo e do espírito; impulso universal onde comungam
todas as realidades nos seus princípios e nos seus fins. Haveríamos de
evocar também o super-homem nietzscheano que se eleva com des- '
dém acima da “horda dos escravos” para além do bem e do mal: ami-
Bo da aventura e da guerra, duro para consigo próprio e terrível para
os outros; superior aos valores de verdade e de justiça; nascido para
“modelar o bloco do acaso” e dominar a história. (Etcheverry,
1957/1975, p. 17)
O humanismo é toda possibilidade de definição do homem, é
toda forma de visão do homem a partir da qual este se coloca no mundo.
E verdadeiro, porém, que qualquer tentativa de definição do homem se
torna, em si própria, uma contradição. É exatamente esta contradição,à
qual Lalande (1945) se refere como inútil de ser levantada. Levantar esta,
questão, todavia, é relevar ou desvelar o etemo paradoxo do ser humano:
o homem em busca de si mesmo. Uma busca incessante e infinita, dado
que o espírito humano é livre.
Encerrar o homem nos limites do humano, diz Aristóteles, é traí-lo e
torná-lo infeliz, pois a principal parte de si, o espírito, aspira mais do
que a uma vida puramente humana. Temos uma alma superior aos li-
mites do espaço e do tempo que dá à existência um conteúdo de eter-
nidade, segundo as palavras de Dante, (Etoheverry, 1957/1975, p. 18)
Num sentido muito mais ampio, o Humanismo corresponderia à
própria filosofia, associada à construção do pensamento ocidental, produ-
to das transformações de um saber míitico-religioso na instituição teológi-
ca. Neste sentido, Pacheco (1990) ressalta o “projeto ecumênico” de
Raymond Luli e Nicolau de Cusa, que consistia no diálogo cultural em
prol de uma gnose filosófico-cristã,
Em sentido não rigoroso, seria possível enunciar um sem-número de
“humanismos” — tantos quantas as posições que subordinam o homem
a antropologias descritivas ou subalternizam a sua realização pessoa! e
livre à outros fins, como o Estado, a sociedade ou o progresso tanto
científico como técnico, entendido como exclusivo domínio da Natu-
reza. (Pacheco, 1990,p. 1.215)
Para P. O. Kristeller, humanistas eram os estudiosos das discipli-
nas retórico-literárias (gramática, retórica, história, poesia e filosofia moral).
Não os considerava como verdadeiros reformadores, dado que não foram,
de fato, filósofos. Considerava o humanismo como “um programa cultural e
do dos estudos” (Reale & Antiseri, 1991, p.18), e acrescenta ainda o fato
dos humanistas renascentistas não pretenderem substituir a enciclopédia do
 ooo

118 Adriano Furtado Holanda

saber medieval. Já Eugênio Garin, fala de uma “valência filosófica” do hu-

manismo, cuja característica básica seria o sentido de história:
É precisamente a atitude adotada diante da cultura do passado e diante
do próprio passado que define claramente a essência do humanismo. E
a peculiaridade dessa atitude não se deve fixar em um singular movi-
mento de admiração e afeto, nem em um conhecimento mais amplo,
mas em uma consciência histórica bem definida. (citado por Reale &
Antiseri, 1991, p. 21)

O humanismo foi inicialmente uma exaltação da !iberdade polí

tica vivida no momento (lembremos que o humanismo sofístico, repre-
sentado por Protágoras, também se refere à vida política). Com base nes-
tas perspectivas antagônicas, pode-se dizer que o humanismo tepresentou
um novo sentido de homem e de seus problemas: “E verdade que, origi-
nalmente, o fermo “humanista” indica o ofício do literato, mas essa pro-
fissão vai bem além do simples ensino universitário, entrando na vida
cotidiana, fazendo-se verdadeiramente uma “nova filosofia” (Reale &
Antiseri, 1991, p. 23).
O Humanismo constitui-se — fundamentalmente — numa ética,
numa formulação inclusiva, que pode ser resumida pela fórmula de Lévi-
nas (sob a égide do pensamento fenomenológico e buberiano) que diz que
eu existo enquanto sujeito, em virtude de um Outro, ao qual eu me repor-
to, e em relação ao qual sou responsável: “Assim, cada um é, enquanto
responsável pelo Outro”,
Num sentido estrito, porém, podemos trabalhar então com a
ideia de um humanismo oriundo da herança clássica grega, em especial a
partir da Sofística, tendo como representante fundamental 2 figura de
Protágoras; e ainda, com a ideia de um humanismo renascentista, produto
de uma série de transformações sócio-politico-econômicas e artístico-.
culturais, e delimitador de uma mudança paradigmática na forma de se
ver o mundo, forma esta que ainda hoje permanece, Analisaremos um
pouco mais detalhadamente cada uma delas a seguir.

bb 3 PROTÁGORAS DE ABDERA E À
MAXIMA HUMANISTA

O homem é a medida
de todas às coisas.

Protágoras

Protágoras de Abdera (séc. V a.C), apelidado de “o Raciocí-

FR
(De Crescenzo, 1988), foi — ao lado de Górgias e Hípias — um dos
 e POMBA,SA SAPIENGA, BT. Na pusvistsai
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i % S | UMA CARACTERIZAÇÃO DA PSICOTERAPIA

! $ | : O tema desta palestra é a psicoterapia. Ocorreu-me

DD.
abordar primeiro o que a terapia não é, antes de pensar
) [1 : S no que ela é. Parti de dois mal-entendidos que conside-
o $
É

[ rO sérios.
Ss ; O primeiro deles, extremamente frequente, consis-
Ef

Ve

D.- te em considerar a terapia como o lugar para onde de-

vem se dirigir as pessoas culpadas de alguma coisa ou
FYLaaA

MU:

que estão erradas de alguma forma. Vejamos um exem-

A

plo: alguém anda há tempo com dificuldade para dormir,

AVOSD

Vim das É Uia

tenso, brigando com a mulher, porque com a substitui-

ATE

ção de seu chefe surgiram dificuldades de relacionamento

S à no trabalho. Quando lhe perguntam se ele não gostaria
de

de fazer uma terapia, ele responde indignado: “Eu, fazer

—
sta.

terapia? Quem tem que fazer terapia é meu chete, que é

um louco, que não entende nada, que chegou
comnphltusGos

onde está
| Ss por motivos políticos...”.
| 4 pufazso
Liga

Esse é um ponto de vista não só de leigos, mas também

de muitos psicólogos. É comum ouvirmos de terapeutas de
RO

o
A

[A
i

bp
 LIMA CARACTERIZAÇÃO DA PSICOTERAPIA 155
154 NA PRESENÇA DO SENTIDO

como aquele que possui o saber, que tem as informações

crianças; frustrados com as dificuldades que a família
para a resolução de problemas.
cria no tratamento, o seguinte: “Imagina, a criança está
Esse é um engano ainda mais lamentável do que o
ótima, quem precisa de terapia são os pais!” Nesse co-
primeiro, pois talvez o elemento mais fundamental do
mentário, podemos ouvir: “Os pais devem fazer terapia
trabalho de um terapeuta consista justamente no contrá-
porque eles é que estão errados”. Do mesmo modo, no
rio: no fato de que “ele não sabe”. Em geral, quando afir-
trabalho com populações carentes, aparecem os comen- presente,
mo que o terapeuta precisa ter isso sempre
tários: “Essas pessoas estão ótimas, quem precisa de te-
pessoas que estudam muito me olham perplexas e di-
rapia é a nossa sociedade”. Aí também podemos ouvir:
é a sociedade, é ela que precisa de zem: “Bom, se é para não saber, por que fazer tantos tra-
“Quem está errada
balhos, ler tantos textos...?”. Não é que não exista um
terapia”.
conhecimento psicológico; ele existe e sua aquisição é
A terapia, entretanto, não é um recurso de repressão
importante, não tanto para que se trabalhe com ele, mas
social destinado a corrigir as pessoas que estão erradas,
porque o próprio processo de aquisição desse conhecimen-
que se julgam erradas ou que são julgadas erradas por
to pode ser a ocasião de alguém se esforçar para aprender
qualquer tipo de grupo.
a aprender, e isso é uma chave fundamental para o tra-
O que temos a dizer diante desse mal-entendido é
balho terapêutico.
que a terapia é um recurso para quem está, com grande
arcando com o peso de uma situação; al- Ora, afirmar que “não saber” é uma condição fun-
dificuldade,
damental do terapeuta é deixar algo estranho no ar. Dian-
guém que, de alguma maneira, está “pagando o pato”,
te disso, então, perguntamos: terapia é... o quê?
não importa se a situação foi motivada por ele mesmo ou
por outros.
O segundo equívoco é a consideração da terapia Lembro-me do primeiro encontro que tive com
Medard Boss, o psiquiatra suíço que desenvolveu a clí-
como o lugar no qual são aprendidos os valores, as nor-
nica fundamentada na Daseinsanalyse. Naquela oportu-
mas e mesmo as dicas que uma pessoa deveria seguir na
nidade, ele fez uma observação que me deixou intrigado:
eventual solução de uma situação difícil. Acredito que esse diferente...”.
“No consultório, Freud era completamente
mal-entendido também é mantido, até certo ponto, por
nós, psicólogos, porque uma tal idéia coloca o terapeuta
Descobri então que estava conversando não com um
À idaseitpatareree:
 156 NA PrReseENÇA DO SENTIDO
estudioso de Freud — embora Boss também o fosse —,
mas com um paciente de Freud. Curioso, perguntei: “E
o que ele fazia no consuitório?”. Boss respondeu, brin-
cando: “Fazia Daseinsanalyse, não fazia Psicanálise”.
Comecei a refletir que, afinal de contas, Freud iniciou
seu trabalho de terapeuta antes da formulação da Psica-
nálise, que passou a existir a partir do acúmulo de sua
experiência. Retornei à questão sobre o que Freud fazia
no consultório antes de ter elaborado a teoria psicanalí-
tica. Para me dizer o que Freud fazia então, Boss me fa-
lou: “Psicoterapia: é procura”.
A palavra procura me chamou a atenção, e percebi
que se abria um significado mais original quando a líia-
mos assim: pró-cura.
“Terapia é pró-cura”, isto é, “terapia é para cuidar”;
em latim, cura tem o significado de cuidar::
Fundamentalmente, então, terapia é procura. Mas
procura de quê?
No: caso da terapia; aquilo que.se procura não é algo
quê vai acontecer lá nó final do processo, mas algo que
se dá, passo a passo, átrávés do modo como ela se realiza.
Esse “modo” constítuio: próprio acesso ao “o quê” se
procura.
Pensemos no medo como se dá a terapia. O modo
us
diz respeito, basicamente, à linguagem que é fundamental
o aa
Pal
gssenímentmo o
Piso,
UMA CARACTERIZAÇÃO DA PSICOTERAPIA 157
na terapia. Qual é a via clessa linguagem? Seria uma via
intelectual?
Sabemos que o paciente, em geral, não precisa de
explicações racionais. Ele mesmo é crítico de seus sinto-
Tras. Uma pessoa que se apavora quando vai falar em pú-
blico sabe que não há motivo para se sentir tão ameaçada.
Mas saber isso não diminui seu medo, parece que só faz
aumentá-lo. À verdade racional é impotente diante das
dificuldades psicológicas, que se divertem em ridicula-
rizar a razão.
Não é pela via da razão que caminha a linguagem
da terapia.
A linguagem própria do diálogo entre terapeuta e
paciente tem uma outra via, para cuja compreensão é
importante introduzirmos aqui uma palavra grega, poiesis.
Esta significa não só poesia no sentido específico, como
também criação ou produção em sentido mais amplo.
No diálogo de Platão, O Banquete, encontramos:
— Como sabes, “poesia” é um conceito múltiplo. Em ge-
ral se denomina criação ou poesia à tudo aquilo que pas-
sa da não-existência à existência. Poesia são as criações
que se fazem em todas as artes. Dá-se o nome de poeta
ao artífice que realiza essas criações.!'
1. Pratão. (1999). Diálogos. Rio de Janeiro, Ediouro.

158 Na PRESENÇA DO SENTIDO
Poiesis é um levar à luz, é trazer algo para a deso-
cultação.
A linguagem da razão, chamada em geral de lingua-
gem do conhecimento, também desoculta o que estava
oculto, mas de um modo diferente, de um modo que dá
explicações. Ela é própria das ciências, das teorias e mes-
do cotidiano; ela, de certa
mo de certas argumentações
forma, garante ou “obriga” que alguém entenda o que
| ele me
dizemos.
Com a linguagem poética é diferente. Esta pode apa-
recer na poesia propriamente dita, num texto em prosa,
num diálogo ou mesmo numa piada engraçada. À pia-
da não é para ser explicada,
Propomos que também a terapia acontece basicamen-
te na via da poiesis. À linguagem da terapia é poética.
Essa linguagem busca o interlocutor em seu espaço
de liberdade. Quando me expresso poeticamente, o outro
não é obrigado a concordar comigo. Na verdade, não há
nenhuma razão para que ele o faça, e, no entanto, tenho
uma grande expectativa de que ele possa me compreen-
der, dentro da não-necessidade de compreender.
Nessa forma de linguagem, quando há compreen-
são, esta vem gratuitamente, emocionalmente e sem ne-
cessidade de argumentação mediada pela razão. Aqui
teríamos uma comunicação que ou se dá, ou não se dá.
UMA CARACTERIZAÇÃO DA PSICOTERAPIA 159
Nesse ponto encontramos uma discussão que é cara
para os psicólogos: a diferença entre explicação e com-
preensão. Considero que essa diferença está exatamente
no âmbito dessas duas linguagens: a explicação se arti-
cula na linguagem do conhecimento e a compreensão
acontece dentro de um diálogo na linguagem da potesis.
No âmbito da linguagem da poiesis existe um risco:
eu nunca sei se o outro vai me compreender ou não. Se
compreender, é como se ele me autenticasse; en-
tão, eu me sinto não só muito próximo dele mas também
da minha própria experiência que desejo expressar. Caso
contrário, em algumas circunstâncias, chego até mesmo
a perder de vista a minha experiência, como se ela se di-
luísse na incompreensão do outro. Em tal momento, pos-
so passar bruscamente de uma situação vivida como algo
precioso para uma outra, na qual me sinto terrivelmente
exposto, fragilizado. Às vezes, para descrever essa situa-
ção, usamos a expressão: “Eu fiquei ridículo”, Descobri-
mos o quanto sómos vulneráveis em nossa comunicação
e o quanto somos dependentes da disponibilidade do
outro. Quando o outro nos compreende, . vivemos uma
experiência “extremamente significativa. Quanto mais
delicada é a situação e mais pessoal o enunciado, maior
é a nossa necessidade de compreensão e mais difícil se
torna qualquer tentativa de explicação.
AR
NC
É ato
160 NA PRESENÇA DO SENTIDO
Talvez isso nos permita compreender por que, às
vezes, a terapia pode ser tão difícil. A linguagem poética,
no dizer de Heidegger, faz com que nos sintamos “indi-
gentes”, nus, pela própria natureza da linguagem.
Tínhamos dito antes que terapia é procura. Passa-
mos em seguida a perguntar pelo modo como ela se dá:
qual a via de sua linguagem? Podemos acrescentar agora:
terapia é procura através da linguagem da poiesis...
Mas procura de quê? É uma procura da verdade.
Essa palavra precisa ser pensada. Em português, ela
deriva do latim veritas, e tem a ver com o verificável,
aquilo que pode ser comprovado. Tal conceituação asso-
cia a perspectiva da verdade à linguagem do conhe"
mento. É certo que há uma dimensão da verdade que é
definida por sua comprovação, por sua verificabilidade.
Mas ela não é apenas o verificável. Como fazer para
aproximar, via poiesis, a questão da verdade? À palavra
grega aletheia pode ajudar, pois ela traz um outro senti-
do para a palavra verdade.
Aletheia é formada por um prefixo de negação (a) e
por um radical (lethe), que significa esquecimento. Aletheia
pode ser o “não esquecido”,
Podemos nos aproximar da aletheia por uma via
poética. Não-esquecido pode ser o recordado. Recordar
vem de um radical latino cor-cordis, que significa coração.
UMA CARACTERIZAÇÃO DA PSICOTERAPIA 161
Se lermos re-cordar, isso soa como se disséssemos algo
assim: colocar o coração de novo; aletheia, verdade — não
meramente o não-esquecido, mas aquilo em que se pode
pôr de novo o coração.
Na terapia, o que fazemos é reencontrar a expressão
do nosso modo de sentir, o re-cordado, principalmente
aquelas coisas que já nos foram caras, que já foram coi-
sas do coração, mas que perderam esse vínculo em virtude
de dificuldades de comunicação, tornaram-se desgastadas.
Foram esquecidas, mas num esforço de procura, através
da linguagem poética, podemos reencontrá-las. Quando
isso acontece, encontramos uma verdade,
Uma verdade assim encontrada nunca é relativa.
Quando ela se manifesta, nós somos parte dela e não há
como relativizar isso. À verdade enquanto veritas, geral-
mente, é diluída no tempo, no contexto, nas estruturas
sociais ou culturais que suportam o enunciado da verdade.
Mas a verdade recordada, por ser uma verdade vivida,
já está sempre definida num lugar, naquele contexto úni-
co em que estamos.
Longe de ser uma verdade relativa, encontramos
aqui o sentido, talvez o mais arcaico, no qual a questão
da verdade se tornou uma real obsessão para o homem.
Reencontramos o momento em que a verdade é dada
praticamente como algo que nos envolve e do qual par-
ticipamos, de modo que tenhamos dela uma vivência
plena e absoluta.
 UMA CARACTERIZAÇÃO DA PSICOTERAPIA 163
162 Na PRESENÇA DO SENTIDO

E comum a impressão de que a liberdade é sempre

Mas por que uma pessoa quer a verdade? uma coisa boa, agradável. Mas em grande parte das ve-
Retomemos a questão da verdade desde que a hu- zes ela não é sentida assim. Talvez um dos grandes mé-
está
manidade procura por ela. Nessa procura, a verdade ritos de Sartre tenha sido revelár o aspecto incômodo da
a, nos mitos
sempre relacionada com libertação. Na Bíbli liberdade.
a
em geral e mesmo no mundo da ciência, encontramos: E por que a liberdade pode incomodar?
pela di-
verdade liberta. Nos mitos, a verdade revelada À questão da liberdade pode ser pensada de duas
de
vindade tinha o caráter de libertar o homem do jugo formas.
sua identidade com o restante da criação. À maneira mais comum de pensar é ligar a idéia de
tra-se
Na história de Édipo, a cidade de Tebas encon liberdade com o tornar-se livre de alguma coisa. À preo-
momento
escravizada pela Esfinge, que só a libertará no cupação das pessoas, quando lutam por livrar-se de
Quando
em que alguém puder desvendar seu enigma. algo, é completamente absorvida pelo de que elas que-
ro, reconhecer
ele consegue, por trás do enunciado obscu rem se libertar. Na hora em que finalmente encontram a
€ li-
a verdade e responder ao enigma, a Esfinge se mata liberdade descobrem que, na luta por ela, apaixonaram-
berta Tebas. se de uma maneira perversa por aquilo que impedia a
Quando a psicoterapia começa a nascer, reencontra- própria liberdade, À palavra perversa é usada aqui no
da ver-
mos a idéia da verdade libertadora: a descoberta sentido de “pelo avesso”, ou seja, as pessoas se apai-
dade liberta o paciente do jugo do sintoma. xonam pelo avesso, pelas suas dificuldades. Assim, no
de
Podemos acompanhar uma quantidade enorme momento em que se vêem livres delas, em vez de se sen-
s al-
relatos nos quais terapeuta e paciente buscam junto tirem realizadas e felizes, percebem que a liberdade é
paciente
guma forma de verdade que possa colocar o fundamentalmente abandono, pois, livres de todo impe-
da pela
outra vez em liberdade; liberdade que foi perdi dimento, estão mais do que nunca sozinhas, desligadas
, e que,
doença, pela neurose, pela angústia ou pela culpa de todas as coisas e lançadas numa situação na qual se
|
ao ser reinstaurada, liberta. sentem livres para coisa alguma.
Neste ponto, já podemos dizer: terapia é procura,
Outro modo de pensar a liberdade é perguntar:
via poiesis, da verdade que libertá. liberdade para quê? Para buscar o quê? Quando, ao
"
|--

fi
À
164 NA PRESENÇA DO SENTIDO
romper com aquilo que impedia a liberdade, reencontra-
mos um sentido, um para quê, começamos a compreender
onde está o lado positivo da liberdade. Não existe nada
mais agradável do que nos sentirmos plenamente liber-
tos para caminhar na direção de alguma coisa. À mesma
dimensão do abandono que nos deixa, de repente, joga-
dos no meio das coisas, deixa-nos livres para a dedica-
ção a algo. A liberdade é condição fundamental para que
possamos nos dedicar àquilo que pretendernos.
Mas mesmo esse lado positivo da liberdade, ou seja,
poder dedicar-se a um sentido, também pode ser incô-
modo, porque o sentido às vezes não está claro ou pare-
ce inatingível. À dificuldade, outras vezes, provém do
quanto de compromisso e trabalho a pessoa sente que
precisará ter para se dedicar ao sentido.
Vamos esclarecer o nosso emprego da palavra sen-
tido, visto que ela é sempre discutível, principalmente
quando queremos explicá-la através da linguagem do
conhecimento. Usamos essa palavra aqui em sua acepção
mais simples. Trata-se daquele sentido que, na hora em
que falta, todos nós sabemos de que se trata. É o sentido
primário, fundamental, a que nos referimos quando per-
guntamos: “Qual o sentido de nossas vidas? Qual o sen-
tido dê estarmos aqui?””.
UMA CARACTERIZAÇÃO DA PSICOTERAPIA 165
Algumas vezes na vida, passamos por situações
nas quais o sentido se perde. Há uma situação específi-
ca em que isso ocorre de forma drástica e intensa: o mo-
mento em que vivenciamos a morte de um sonho. Essa
é uma experiência humana única, pois só os homens so-
nham. Referimo-nos ao sonho como expectativa, espe-
rança, perspectiva do desejo. Não só o homem é o único
animal que sonha como também, uma vez tendo con-
quistado o direito de sonhar, transformou o sonho em
seu valor mais alto.
A imagem do herói, em todas as épocas e culturas,
é sempre a imagem daquele que colocou o sonho acima
de tudo, até da conservação da vida e da preservação da
espécie.
Numa belíssima cena do filme 2001, uma odisséia no
espaço, um computador ultrapassa suas funções e come-
ça a enlouquecer. Impulsionado por uma grande aspiração,
pergunta ao cosmonauta: “Será que eu posso sonhar?”.
Porque em sua perfeição técnica faltava o sonho.
Mas o sonho também morre, e quando isso aconte-
ce ficamos provisoriamente privados de sentido. Quan-
do tudo aquilo que esperamos, a que nos dedicamos, em
nome do que nos organizamos, morre, nossa vida morre
também. Nesse momento, vivemos duas experiências in-
terligadas. Ao mesmo tempo em que percebemos grande
 NA PRESENÇA DO SENTIDO
166
lucidez e clareza, esta é absolutamente incompatível com a
ação, porque não há motivo para fazer coisa alguma.
A morte do sonho traz uma experiência muito forte
de solidão. Ao conversarmos com pessoas que vivem
o drama de uma solidão muito intensa, em geral, depa-
ramos com um sonho que morreu. Para tais pessoas, O
afeto, a preocupação, a proximidade dos outros apro-
fundam ainda mais sua solidão. É como se o amor e a
preocupação dos outros ao redor fossem absurdos e va-
Zios, porque, sem o sonho, nada se articula, o sentido É,
negado e não se tem como acolher e muito menos retri-
buir carinho.
Muitas vezes a pessoa carrega em si um sonho que
morreu, e ela não consegue abandonar e enterrar esse
sonho, pois isso é assustador. É assustador porque a de-
silusão com um amor ou um ideal dá a impressão de
que jamais ela poderá amar ou ter ideais de novo. Então,
ela se agarra ao sonho morto, e este a escraviza na con-
dição de ausência de sentido. Ela fica presa na falta de
sentido. É muito difícil nos aproximarmos da pessoa que
vive esse momento.
O fim de um sonho é uma das formas de perda do
sentido. Essa perda traz não apenas dor. À pessoa po-
de sentir que perdeu também exatamente o que fazia sua
existência ser digna de ser vivida. É como se ela se sen-
tisse ferida em sua dignidade. Desaparece o que tinha
UMA CARACTERIZAÇÃO DA PSICOTERAPIA 167
importância, e, nessas horas em que um sentido muito im-
portante da vida se desarticula, o perigo é que isso arraste
tudo o mais, num movimento que tende a esvaziar todas
as coisas de qualquer significado que ainda possam ter.
Na ausência de sentido, fica difícil viver. Mas se
a pessoa compreender que, embora sonhos se acabem, a
possibilidade de sonhar permanece, ela poderá restabe-
lecer um sentido.
Depois de abandonar um sonho morto, é hora de
começar a sonhar de novo; é hora de começar a habitar
um novo sonho.
Que é habitar um sonho?
Sabemos que somos frágeis; por isso, precisamos de
um lugar para morar. Isso vai além da concretude do lu-
gar, queremos habitar “em-casa”,
Mas a necessidade de habitar ainda vai mais longe.
Dotados de linguagem, percebendo significados, e capa-
zes de sonhar, o precisar “estar-em-casa” tem uma am-
plitude maior. Precisamos habitar no sentido das coisas,
habitar nossos sonhos, que são os grandes articuladores
de sentido.
Quem já passou pela experiência de perder o senti-
do sabe o que isso quer dizer: chegar em casa e não ter
Tmais casa, só um espaço vazio.
Habitar no sentido é a possibilidade que procuramos.
VOOS
 168 NA PRESENÇA DO SENTIDO
í
EE
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Na condição de seres que sonham e vêem seus so-
nhos morrerem, há uma situação muito angustiante que
se manifesta na tentativa desesperada de, ao sentir que um
Errar,
sonho está acabando, querer preservá-lo de qualquer jeito,
acima de toda experiência. É a tentativa de radicalizar
o sonho por não admitirmos que nada o ameace. Assim, o
sonho já não é algo cheio de vigor, capaz de se confron-
tar e de se relacionar com as coisas; tornou-se um sonho
moribundo, que não queremos deixar morrer. Para não
o deixarmos morrer, começamos a ser cada vez
agressivos com relação a tudo que o ameace. Já não ha-
bitamos mais o sonho, passamos a defendê-lo e nos tor-
namos escravos daquilo que esperamos a qualquer custo.
Nisso, perdemos a liberdade.
À pessoa nessa situação não se dá conta de que, as-
sim como é preciso habitar no sentido, como sonhadores,
por outro lado, estamos destinados ao desenvolvimento,
não podemos ficar parados lá atrás.
Nós temos de nos desenvolver. O desenvolvimento
não é uma opção nossa, assim como não o são o sentido
e o habitar. Precisamos nos des-envolver, des-cobrir nós
mesmos e o mundo. Isso faz parte do nosso destino, en-
tendido não como algo previamente definido e demar-
cado, como uma obrigatoriedade ou regido por uma
causalidade férrea. Empregamos a palavra destino da
UMa CARACTERIZAÇÃO DA PSICOTERAPIA 169
mesma forma como a encontramos na estação rodoviária
ou no aeroporto: “Atenção passageiros com destino a...
O que define o passageiro é o seu destino. Dessa mesma
forma, também somos destinados a nos desenvolver na
direção do horizonte para o qual caminhamos.
Somos destinados, mas podemos nos perder: pode-
mos perder nossa morada no sentido, não saber o que
fazer com a liberdade, sentir dificuldade para prosseguir
mais em nossa direção. Nesses momentos é preciso cuidado...
Talvez isso justifique termos dito, no início, que terapia
é procura, é pró-cura, é para cuidar.
Estamos chegando a poder dizer que terapia é a
procura, via poiesis, pela verdade que liberta para a de-
dicação ao sentido.
Somos todos lançados nesse processo que é a exis-
tência, pois recebemos a vida à revelia de qualquer de-
cisão própria. Podemos decidir sobre possibilidades de
rumos diferentes que queiramos seguir, mas há uma coi-
sa que vale para todos nós: enquanto existimos, estamos
destinados ao próprio desenvolvimento, habitando o sen-
tido ao qual nos dedicamos na efetivação da nossa liberda-
de, radicada na verdade que liberta e que nós procura-
mos. Às vezes, perdemos esse sentido e então temos, na
terapia, pela via da poiesis, uma forma de reencontrá-lo.
170 Na PRESENÇA DO SENTIDO

Não chegamos a uma definição precisa de psico-

terapia. À via que escolhemos percorrer vai em outra di-
reção. É como podemos falar de psicoterapia na perspec-
tiva da Daseinsanalyse que, em nosso caso, é o que está
em nosso horizonte e destino profissional.

Como este tema é

ACP MÓPGÁCE E sce cortes em sua abordage
Altuflh ma O

sa feita por um americano em 1954. Foi uma pesquisa com

duração de cinco anos, que acompanhou a evolução de
quatro grupos de pessoas. O grupo-controle não fez ne-
nhuma terapia. Os outros três grupos foram submetidos

e
Texto 4
 57
A Abordagem Centrada na Pessoa
e seus princípios

Marcos Alberto da Silva Pinto

e
res
a

“Se eu deixar de interferir nas pessoas,
elas se encarregam de si mesmas,
Se eu deixar de comandar as pessoas,
elas se comportam por si mesmas.
Se eu deixar de pregar às pessoas,
elas se aperfeiçoam por si mesmas.
elas se tornam elas mesmas”,
LAO-TSÉ (Citação de Cari Rogers, resumindo o princípio da
Abordagem Centrada na Pessoa — 1977)
soldioutid snas e
Tive contato com a Abordagem Centrada na Pessoa em 1985,
no meu primeiro ano de universidade, nas aulas do profes-
sor Rodolfo Arqueles. Conheci através da experiência, senti a
Abordagem Centrada na Pessoa em roinha própria pele. Depois
descobri a teoria, Durante as minhas aulas de psicologia geral,
vivenciei a ACP em roda a sua intensidade; o meu professor
DUDOLR E à Cisposiç
aprendermos dentro dos nossos interesses. sto no início me pa-
receu um favor: dar a liberdade! Mais tarde, descobri através
clessa própria abordagem que liberdade não se dá, apenas não se
tira, Somos livres! Encontrei a Abordagem Centrada na Pessoa
através do meu desespero em perceber como era difícil ser dono
de mim mesmo em uma sala de aula. Senti medo, angústia,
raiva, vontade de ter um professor autoritário, vontade de mu-
dar de universidade, de chorar... Sentl tantas vontades, até o
mormento que percebi que eu poderia aproveitar o fato de poder
aprender tendo o professor como um Facilitador do ensino e
pude, a partir daí, olhar as minhas vontades em sala de aula,
Minha vida nunca mais seria a mesma...
Gosto de falar por mim e não pela Abordagem Centrada na
Pessoa. Quero falar da minha visão dessa abordagem. Temos di-
versas “Abordagens Centradas nas Pessoas”, remos várias visões
ão
dessa abordagem pelo mundo todo e em minha opinião não há
e Seus princípios
A Abordagem Centrada na Pessoa
como ser de outra forma.
Quem é o dono da ÁCP afinal?
SEARA
Carl Rogers passou a vida abrindo mão desse título. Sabia
ser o precursor dessa abordagem e tinha pavor que ela ficasse
restrita ao que ele pensou, falou e escreveu, Rogers era antir-
rogeriano, Não gostava do termo regeríanoe, pois achava que
resumia a ACP a ele e de alguma forma tirava das pessoas a
responsabilidade de serem elas mesmas a partir dos princípios
centrados na pessoa,
Ele nos disse:
Tenho medo que minhas hipóteses a respeito de faciliação de cresci-
mento humano se transformem pelo fervor dos rogerianos em verdades
estabelecidas, estáticas, em dogmas consagrados pela veneração à pessoa
e percam o seu frescor original e o caráter hipotético que as mantém
no âmbiro do científico. Tenho medo que os rogerianos façam o mes-
mo que os freudianos e os ; adlerianos e congelem o meu pensamento
2 novas tocmuiações (ROGERS,
apud LAFARGADA, 20 02.
Rogers, ao longo da vida, relutou em aceitar ter o seu nome
em diversos locais e eventos, pois não queria ser um mito. Que-
tia ser e era. apenas uma pessoa.
A Abordagem Centrada na Pessoa não tem dono e ao mesmo
tempo é de todos nós que a pensamos e a vivemos e cabe a cada
um de nós a responsabilidade de recriar essa abordagem através
de reflexões e atitudes e é esta a minha intenção na participação
hesse livro,
tosto de uma Abordagem Centrada na Pessoa simples e sem
tórulos. Gosto de poder exercer a minha liberdade em ser e em
pensar e é nessa Abordagem Centrada na Pessoa que acredito
E quero escrever aqui, através de todo tempo que dediquei de
minha vida a ler, estudar, discutir, repensar e principalmente
experienciar essa abordagem durante os meus 20 anos coro
BOSSOS EU BPENUSO WieBEBPICOY VW
SsoIdioud snas e
psicoterapeuta e facilitador de grupos de encontro.
Os Princípios
A Abordagem Centrada na Pessoa vai além das psicoterapias,
podendo ser utilizada em todas as relações de ajuda, assim como
nas relações humanas.
É uma abordagem que se diferencia das demais, sobretudo
por não haver técnica. Acreditamos que a melhor maneira de
se ajudar alguém é acreditar na condição natural da pessoa de
pensar, sentir, buscar e se direcionar no caminho de suas pró-
prias necessidades. É nessa visão que essa abordagem se apoia
para tentar facilitar condições ideais à pessoa, para que ela possa
entrar em contato consigo mesina, para buscar o seu jeito de ser
€ suas próprias respostas. Pela visão centrada na pessoa, o outro
rs
Pi recisa docas de = UgÕES EESPE
| COS P h :
corterapeuta (educador etc.) é o de facilitar através de deter mina-
da postura e alguns pressupostos básicos para que à pessoa possa
buscar em si própria o seu caminho e as suas respostas.
A minha intenção neste capítulo é a dê falar a respeito dessa
postura e pressupostos, lembrando que não basta, no entanto, o
psicoterapeuta assumir determinadas posturas e acreditar nesses
pressupostos se, em sua aplicação, isto virar uma técnica, Um
psicorerapeuta centrado na pessoa deve, acima de tudo, viver
esses princípios, que falaremos adiante; caso contrário, estará
apenas sendo um técnico e ferindo o imprescindível numa rela-
ção de ajuda centrada na pessoa, que é a autenticidade,
E ordem Centrada na Pessoa parte do seguinte pressupos-
to: “Todo organismo é movido por uma tendência inerente para
desenvolver todas as suas potencialidades e para desernvolvê-las
de maneira a favorecer o seu enriquecimento” (ROGERS, 1959).
 É a partir deste pressunosto, que tem o nome de tendência
€ seus princípios
A Abordagem Centrada na Pessoa
de atualização, que existem alguns princípios que acreditamos
Tra reláção
serem facilitado res de ajuda,
Desejo, no decorrer deste capítulo, falar dessa rteadência de
atualização, assim como dos demais princípios facilitadores.
Tendência de Atualização
Toda pessoa possui uma capacidade natural de se autodirigir no
sentido de buscar suprir as suas necessidades. Existe em todo
organismo uma tendência natura! de evolução, uma tendência
natural de atualização a todo o momento.
Por diversos motivos, mas principalmente em função de va-
lores externos, de alguma maneira, todas as pessoas são influen-
ciadas por uma série de formas de ser impostas que fazem com
que, muitas vezes, se distanciem daquilo que são ou sentem
como o melhor e
Mesmo assim, a tendência atualizante continua o seu ciclo, no
intuito de nos levar adiante, mas em função de a pessoa estar dis-
tante do seu jeito, acaba, muitas vezes, por caminhar de uma ma-
neira distorcida daquilo que realmente seria o melhor para si.
Em uma entrevista concedida a revista Veja em 1977, Carl
Rogers nos diz:
Costumo exemplificar esse processo lembrando batatas que guardáva-
mos no porão da nossa casa na fazenda. Elas criavam brotos porque
havia uma janelinha no quarto. Eta uma tentativa inútil, mas parte
da tentativa do organismo de se satisfazer. Você consegue um produto
muito diferente quando planta uma batata na terra, € comparo esse
processo ao que pode ser encontrado em delinquentes e em pessoas
que são tidas como doentes mentais: o modo como suas vidas se de-
senvolveram pode ser muito bizarro, anormal; no entanto, tudo o que
elas estão fazendo é uma tentativa para crescer, para atualizar seus po-
tenciais. O faro de essa tentativa causar maus resultados situa-se mais
soIdiouund snas e
. BOSSSA BLLEPRIUSS WISBPRIOAY
no meio ambiente do que na tendência básica do indivíduo. À pedra
fundamental da psicologia humanista, pelo menos como eu vejo, É,
portanto, essa crença de que a ser humario tem um organismo positivo
e construtivo (ROGERS, 1977).
Quando são proporcionadas condições facilitadoras para
que a pessoa se autodirija, ela tende a buscar uma harmonia
interna e, em consequência, buscar uma maior harmonia com
O seu meio.
Dessa forma, em um ambiente de ajuda, penso que a melhor
maneira de se estar com o outro seja criar condições ideais para
a facilivação desse processo em busca dessa autodireção.
Pela minha visão, não bá como se ter um meio termo em se
tratando dessa abordagem. Ou eu creio no potencial da pessoa e
busco facilitar condições para que ela se desenvolva por ela mes-
mma ou eu não creio e, se não acreditar, provavelmente irei tentar
2h Foo + . no . ;
.. ente!
externo e dessa forma, a meu ver, ainda que bem intencionado,
estarei manipulando-a para um caminho predeterminado pela so-
ciedade ou por alguém ou pelas minhas próprias crenças pessoais,
Esta já é uma grande diferença desta para outras abordagens.
Na Abordagem Centrada na Pessoa, eu não visto uma capa ou
uma máscara. Não “atuo”. Faço parte de uma relação verdadei-
ta, crendo de fato no potencial do outro.
Se eu tiver medo do oucro, do que o outro Irá se tornar atra-
vés da relação de ajuda, a meu ver fica impossível que eu bus-
que ajudá-lo por meio dos princípios centrados na pessoa, pois,
como eu disse anteriormente, nesse caso, provavelmente eu aca-
be esperando do outro algum caminho que eu deseje que ele
tome e, em minha visão, para que exista de fato uma relação de
ajuda, a minha expectativa deverá set apenas a de facilitar condi-
ções para que o outro se torne ele mesmo, seja do jeito que for.
 “Se eu deixar de interferir nas Pessoas,

e seus princípios
A Abordagem Centrada na Pessoa
minhas experiências, iss simplesmente não acontece, Se ofereço a uma

BOSSA) BU EPENUES WaBBNIOAY V

soldiound snos e
elas se encarregam de si mesmas.
pessoa a possibilidade de se expressar, de buscar suas próprias dire-
Se eu deixar de comandar as pessoas, ções, ela não escolhe ser num melhor ladrão ou coisa semelhante, mas
elas se comportam por si mesmas. procura seguir a direção de malor harmonia com seus companheiros
Se eu deixar de pregar às DESSOAS,
(ROGERS, 1977).
elas se aperfeiçoarn por si mesmas, À partir desse exemplo, penso que seja interessante citarmos
um dos grandes mitos da Abordagem Centrada na Pessoa que é
Se eu deixar de me impor Às pessoas,
elas se tornam elas mesmas”,
a “bondade do homen”.
À crença na tendência atualizante nada tem que ver com
LAO-TSE (Citação de Carl Fogers, resumindo o Princí
pio da Abordagem bondade ou maldade, que já são por si julgamentos. À rendên-
Centrada na Pessoa — 1977)
cia atualizante também não é algo que existe apenas em de-
[eo
ns

Fica impossível, em minha opinião, facilizar condições terminados momentos eu dependendo do caminho escolhido
para
que o outro seja ele mesmo caso tenha alguina dúvida pela pessoa, ;
ou medo
de coro o outro será dessa forma. Já ouvi até mesmo de algumas pessoas envolvidas com essa
Sinto por parte dos profissionais iniciantes que estudam abordagem que a tendência atualizante é algo que só existe
a quando a pessoa busca “caminhos positivos”. Como se essa ten-
ACP uma grande preocupação nesse sentido e acho perti
nente dência ficasse “adormecida” em determinado perfodo de nossas
exemplificar essa questão com um ste e!
7 Ss

Da MEestoa entrevista à revista Veia em 1977, citada vidas & que a Caif des
anterior
mente, dessa vez a respeito da possibilidade ou que o objetivo da relação de ajuda seria a de ativar essa tendên-
não de, ao enal-
tecer a bondade nas pessoas, ele deixar de lado 5 maquiaveli cia na pessoa.
smo Esta é uma visão totalmente clistorcida, pois, em sua nature-
€ o espírito de competição que naturalmente
existe em nossa
sociedade: 72, a tendência à ammalização não é boa nero ruim; o conceito de
maldade ou bondade já é um julgamento em função dos aspec-
Fui muitas vezes acusado de não compreender a malda tos sociais que vivemos e que variara de acordo com o meio e a
de nas pessoas
— e levo a sério esse tipo de crítica, isso pode aré ser
verdade, Nas che- cultura de que fazemos parte.
guel a uma posição, não através de PENSAmentos passiv
os, mas através Tendência atualizante é apenas o movimento natural em pro-
de meus contatos diretos com pessoas, tanto em terapia gredirmos e esse movimento tem que ver com um conjunto de
quanto em
Brupos, ou mesmo em salas de aula, nos quais percebi que, se con- fatores como a nossa visão de mundo e as nossas perspectivas.
fio plenamente em sua capacidade de se compreende É positiva apenas no sentido de que todo mundo busca o
rem melhor e ser
mais autodirigidas, estas escolhem direções que são
sociais e não an- melhor para si. Estou convencido de que isto acontece o tempo
tissaciais, ou más. Dizem que, com esse tipo
de terapia, o indivíduo todo em todas as pessoas e, se formos além, isto acontece em
pode muito bem ser um melhor ladrão ou um melhor assassi
no, e para todos os seres vivos.
mim esta é uma possibilidade bastante lógica. Mas,
z
de acordo com Tenho uma planta sm meu consultório e ela está sempre vol-
 2
tada para a direção da janela da sala de espera. Tenho o hábito
À Abordagem Centrada na Pessoa
e seus princípios
de virá-la contra a janela de tempos em tempos, e naturalmente
ela, em seu ritmo, volta-se novamente na direção da janela. Não — |
sou agrônomo, botânico, biólogo, nem sei explicar como esse
fenômeno ocorre, embora saiba que, de alguma forma, aquela
planta busca voltar-se para a direção que a mantém de forma
mais viva.
Durante a minha vida acadêmica, aprendi, infelizmente, na
grande maioria das vezes, a não confiar na capacidade da pessoa
de se autodirígir e percebo que isto acontece nas universidades
de forma intensa até hoje. Quando sou convidado a falar da
Abordagem Centrada na Pessoa, menciono a busca da pessoa
em fazer aquilo que lhe parece melhor e normalmente muitos
alunos e professores discordam da minha fala. Eu costumo per-
E
guntar se eles buscam o melhor para si e sempre ouço que sim.
a ERA
SR
Tenho o hábito de dizer que aprendemos na universidade a nos
acharmos superiores aos seres humanos que estão lá fora, pois
acreditamos que apenas nós semos essa busca por viver melhor,
Sempre desafio esses alunos e professores a perguntarem para
qualquer pessoa, mesmo para aquelas que eles acreditam que
não querem o melhor para si, e tenho certeza de que eles ouvirão
a mesma resposta: que essa pessoa também quer o melhor para si
e que tem agido sempre no sentido de encontrar a melhor saída
dentre aquelas que a pessoa consegue enxergar nesse momento.
Muitos estudiosos do comportamento humano, na tentativa
de provar que as pessoas naturalmente não buscam o melhor
para si, tendem a usar exemplos de pessoas estigmarizadas, como
aquelas que possuem algum diagnóstico psiquiátrico, por exem-
plo, partindo do pressuposto de que essas pessoas não estariam
buscando o melhor para si por estarem naquelas condições.
Se falarmos de loucura, por exemplo, Oswaldo di Loreto
busca facilirar a compreensão dessa tendência de movimento
nos dizendo:
Vocês sabem que não é esta a visão que tenho da loucura. Bem ao con-
+
Ssoidiauud snos e
erose 'emraprnusa uiunBeniony“eo
trário, ela é uma forma de viver; quando a visão realística de si mesmo
e da realidade tornar-se insuportável, resta a loucura, isto é, a visão irre-
alística. É a estratégia possível de sobrevivência. Numa frase: a loucura
é a saída para as situações sem saída (DI LORETO, 1997).
ac
Podemos afirmar que um ladrão, quando tenta roubar, não
Sus
tem tendência atualizante?
Em minha forma de enxergar, a tendência atualizante é o
“seat”
que o movimenta ao roubo dentro da sua visão do que é melhor
para si naquele momento.
À tendência atualizante acontece o tempo todo em mim e
em você. Todas as nossas escolhas e saídas são tentativas de nos
atualizarmos, de vivermos melhor.
Segundo Rogers:
Pouco importa que o estímulo venha de dentro ou de fora, pouco im-
porta que o ambiente seja favorável ou desfavorável. Em qualquer des-
sas condições, os comportamentos de um organismo estarão voltados
para a sua manutenção, seu crescimento € sua reprodução. Esta é a
própria natureza do processo que chamamos de vida. Essa tendência
está em ação em todas as ocasiões. Na verdade, somente a presença ou
ausência desse processo direcional total permite-nos dizer se um dado
está vivo ou morto (ROGERS, 1983).
Uma vez, entre as discordâncias de sempre, perguntei em
uma palestra se alguém ali não buscava o melhor para si e pela
primeira e única vez até hoje um estudante levantou a mão e
contou à sala que em um período de sua vida acreditava não ter
buscado o melhor para si por ter escolhido usar drogas. Eu per-
guntei se ele podia nos contar o motivo e ele me respondeu que
naquele período estava vivendo um momento de vida tão ruim
que se ocupava das drogas para fugir da sua realidade, pois não
encontrava outra saída para viver naquele momento. Às pró-
prias pessoas da sala o interromperam dizendo que, então, ele
 estava, dentro do seu desespero, através das drogas, buscando
e seus princípios
À Abordagem Centrada na Pessoa
aquilo que julgava ser uma saída para aquele mornento, ou seja,
buscava o melhor pra si dentro das possibilidades que conseguia
encontrar naquele período de vida,
Talvez eu esteja sendo repetitivo, pols sinto necessidade de
dirimir essa confusão a respeito de tendência atualizante e bon-
dade. Essa tendência de movimento pode ser considerada algo
bom apenas se enxergarmos como sendo algo positivo o simples
fato de estarmos em movimento, Não há bondade ou malda-
de nisto. Há apenas o movimento, no intuito de encontrarmos
saídas melhores dentro das situações que vivemos a todo mo-
mento. :
Já que buscamos melhores saídas a todo momento, acredi-
tamos, dentro da visão centrada na pessoa, que sob ambiente
facilitador, teremos maiores condições de prestar mais atenção
em nossa vida e desta forma provavelmente teremos a oportu-
nidade de repensarmos uma série de coisas em nós, nos outros e
na vida, o que pode nos possibilitar o encontro de novas saídas
que sejam mais saudáveis, do ponto de vista do que é mais sau-
dável para a própria pessoa.
A partir daí, a ACP propõe princípios e posturas que podem
funcionar em um ambiente de ajuda como facilitadores desse
processo de crescimento. Falatei agora destes princípios.
Compreensão Empática
Basicamente, compreensão empática é a capacidade do psico-
terapeuta em se colocar no lugar do outro sempre, olhando a
pessoa através do seu olhar, buscando se aproximar ao máximo
da forma como a pessoa enxerga ou se sente a partir do seu con-
texto, sem, no entanto, sentir-se o outro. É um “como se” sem
ser, ou seja, dentro da visão da Abordagem Centrada na Pessoa,
é de fundamental importância que o psicoterapeuta tenha a ca-
BOSSA BU EPENUEO LSBEPIOAY V
soidiauud snes e
pacidade verdadeira de se colocar na pele do outro.
Através da minha própria experiência, aprendi que esse mo-
vimento facilita no psicoterapeuta a possibilidade de despir-se
naquele instante dos seus próprios valores e julgamentos, para
poder estar de corpo e alma com o outro em sua visão de mun-
do, seus sentimentos e verdades.
Citando Rogers:
“Estar com o outro desta maneira significa deixar de lado, neste mo-
meênto, nossos próprios pontos de vista e valores, para entrar no mundo
do outro sem preconceitos. Num certo sentido, significa por de lado
nosso próprio eu, o que pode ser feito apenas por uma pessoa que esteja
suficientemente segura que não se perderá no mundo possivelmente
estranho ou bizarro do outro e que poderá voltar sem dificuldades ao
seu próprio mundo quando assim desejar” (ROGERS, 1977).
Na tentativa de conseguir me expressar melhor, penso ser
útil um exemplo: vamos supor que à peEss à que L,DUsca
A
aji LECL
tenha determinada religião, que enxergue a importância de não
se envolver sexualmente com outra pessoa antes do casamento e
que ela esteja se sentindo culpada por ter mantido uma relação
sexual de forma diferente dos padrões de sua crença. Supondo
que o psicoterapeuta tenha valores diferentes dessa pessoa, caso
ele não consiga verdadeiramente ser empátrico com ela, terá di-
ficuldades de compreender a culpa dessa pessoa, pois estará le-
vando em conta a sua visão a respeito do tema e não o contexto
da própria pessoa.
Naturalmente, ainda que bem intencionado, o psicotera-
peuta, sem conseguir ser empático, terá grande tendência de
manipular o outro a partir da sua visão de mundo, na tentativa
de ajudar a pessoa a se livrar da sua culpa. Na minha opinião, é
pouco provável que exista alguma ajuda em uma relação onde
o psicoterapeuta, ainda que de forma ingênua e bem intencio-
 .º
nada, busque compreênder o outro empaticamente levando em
e seus princípios
A Abordagem Centrada na Pessoa
conta os seus próprios valores.
Já ouvi alguns profissionais dizerem que na tentativa de ajudar
o cliente, sem conseguir ter uma compreensão empática verda-
deira, buscam apenas demonstrar essa compreensão, sem, no en-
tanto senti-la de forma real, pois acreditam que, assim, essa “si-
mulação” causará no cliente a satisfação de ser compreendido.
Em minha opinião, essa postura nada tem que ver com o
princípio de empatia dentro da visão centrada na pessoa, pois
caso eu simule essa compreensão, estarei me utilizando desse
princípio como uma “técnica de me colocar no lugar do outro”.
Para mim, quando falamos de Abordagem Centrada na Pessoa,
estamos falando de uma relação verdadeira entre duas pessoas, e
se eu apenas “simulo” essa compreensão, essa relação verdadeira
se perde, tornando-se algo meramente técnico.
Quando consigo ter de fato a compreensão empática, natu-
ralmente coloco os meus valores de lado para estar focado no
mundo intecior do outro, livre dos meus conceitos, preconcei-
tos, valores e crenças pessoais.
É nessa pessoa, única, diferente de mim e de todas as outras,
que eu consigo me sintonizar, compreendendo-a a partir dela,
para e com ela.
Sinto que sendo verdadeiramente empático, de alguma for-
ma facilito condições para que a pessoa também possa se con-
sultar em seus sentimentos e em sua genuinidade. Sentindo-se
compreendida, provavelmente ela sinta-se livre para “colocar-se
em sua própria-pele” e isto talvez facilite nela a percepção de
uma tendência em si para buscar essa mesma capacidade para a
compreensão no outro em suas relações.
À este respeito, Marina Pacheco Jordão afirma:
Sendo a empatia uma tendência e, portanto, comum ao ser humano,
ela também é um arriburo do cliente a ser levado em conta e a ser de-
senvolvido na relação. Um cliente, no final de sua terapia provavelmen-
!
soldjouvid snas a
te estará com sua atitude empática mais desenvolvida. Ele terá mais
POR
capacidade de se colocar-no-lugar do outro, sem se perder. Portanto,
podemos afirmar que a empatia pode ser desenvolvida e pode ser con-
“ee
ve ame JE
siderada como um padrão de crescimento (J ORDÃÁO, 1987).
Ao mesmo tempo em que é imprescindível a capacidade des-
ta compreensão empática por parte do psicoterapeuta, entendo
que por ser uma relação, quando estamos sintonizados de fato
com a pessoa do cliente, essa compreensão torna-se algo natural
e de mão dupla, ou seja, não há mais apenas uma compreen-
são empática por parte do psicoterapeuta, há algo muito maior,
uma facilitação na compreensão do fenômeno da empatia. À
capacidade de haver de fato um encontro, uma ligação de senti-
mentos entre psicoterapeuta e cliente.
Um bom exemplo desse fenômeno é relatado por um cliente
de Rogers: “Éramos nós dois, trabalhando juntos na minha situ-
ação como se fosse só e (ROGERS, apud WOOD,1994).
Falando a respeito desse tema, fohu Wood nos diz:
À compreensão empártica, em outras palavras, é um estado de consci-
ência no qual uma pessoa experiencia e participa de um fluxo de pen-
samentos e sentimentos e seus significados com outra pessoa, enquanto
ao mesmo tempo também está consciente do conceito maior dentro do
qual os dois existem (WOOD, 1994).
Mais do que estar aberto à experiência do outro, a compre-
ensão empíática significa estar aberto a essa experiência junto
com o outro, fazendo parte do mundo do outro, caminhando
os passos do outro, estando conectado a esse mundo de forma
natural, verdadeira e intensa.
Citando novamente John Wood:
Na psicoterapia, não basta simplesmente tentar compreender o mundo
do outro, nem mesmo sentir alguma coisa que o cliente esteja sen-
 rindo (e certamente não é suficiente enxugar as lágrimas em atitude
e seus princípios
de “apoio”). O cliente deve também experienciar ser compreendido
(WOOD, 1994) ==
Cao
Cau
Ácreditque
o a compreensão empárica, quando existente na
ese
relação de ajuda, seja algo curador, revolucionário. Sentir-se
compreendido é, de alguma forma, perceber-se vivo no mais
amplo sentido da palavra. É sentir que há ressonância naquilo
que se exprime e que há alguém que naquele momento está
junto. É a possibilidade de sentir-se acompanhado em seus
sentimentos e verdades muitas vezes escondidas em função de
medos, angústias e padrões condenados por si mesmo ou pelo
mundo exterior,
É a possibilidade de perceber que alguém realmente tem in-
teresse genuíno por suas histórias, seus sentimentos, suas difi-
culdades ou seu silêncio. É alguém que simplesmente confia e
acompanha os passos, com interesse genuíno, sem interesse em
apressar ou retardar o processo.
Como diz Rogers, “passamos a ser um companheiro confian-
te dessa pessoa em seu mundo interior” (ROGERS, 1977).
Sendo ouvida e verdadeiramente compreendida, talvez a pes-
soa também se ouça e se compreenda e, nesse instante, muitas
coisas estarão acontecendo com ela em seu processo de cresci-
mento e é isto o que importa.
Congruência
À Abordagem Centrada na Pessoa não nasceu pronta,
ela foi se construindo aos poucos a partir das percepções e
discordâncias de Carl Rogers pelos modelos de atendi-
mentos que existiam. Nossa abordagem não está pronta, está.
em contínuo processo de atualização. Se estivesse parada em si
mesma, de alguma forma estaria se negando e negando a visão
BOSSA] EU EPENUSO WeBeploqy y
sordiouud snes e
de tendência atualizante, imprescindível para o embasamento
da ACP.
Em uma das diversas entrevistas em que Rogers (1983) se
deixou filmar, ele conta que certa vez atendeu uma pessoa que
falava em voz monótona e que embora sentisse interesse e se
esforçasse para ouvi-la, sentia dificuldade em estar com ela de
forma inteira em função do seu tom de voz. À partir do seu
incômodo, após relutar bastante, Rogers resolver expressar à
pessoa que não sentia nenhum orgulho no que iria falar a ela,
mas que ele estava com dificuldades em ouvi-la, pois embora o
conteúdo de sua fala parecesse interessante, a forma como ela
se expressava o deixava cansado. Ele cira que no início a pessoa
ficou chocada com o que foi dito e que discutiram um pouco a
respeito do assunto. Em determinado momento, o cliente disse:
“Acho que descobri o motivo da minha fala monótona. Acho
que ao longo da minha vida eu nunca tive a expectativa real de
ser verdadeiramente ouvido.”
Assim nasceu a congruência como princípio facilitador.
Rogers nos diz:
Descobriu-se que a transformação pessoal é facilirada quando o psi-
coterapeuta É aquilo que é, quando as suas relações com o cliente
são autênticas e sem máscaras nem fachada, exprimindo abertamente
os sentimentos e as atitudes que nesse momento ocorrem. Utilizamos
o termo congruência para tentar descrever essa condição. Com esse
termo, procura-se significar que os sentimentos que o terapeuta estiver
experienciando são válidos para ele, válidos para à sua consciência e
ele pode viver esses sentimentos, assumidos e pode comunicá-los se
for o caso, Ninguém realiza plenamente essa condição e, portan-
to, quanto mais o terapeuta souber ouvir e aceitar o que se passa em
si mesmo, quanto mais ele for capaz de assumir a complexidade dos
Seus sentimentos, sem receio, maior será o seu grau de congruência
(ROGERS, 1961).
 fe)
2
o
Ele percebeu que não era apenas importante compreender o relação à pessoa no ambiente psicoterápico para poder nova-

soldiouud snas e
O
EH
= outro, mas sim ter a capacidade de expressar-se de forma ver-

ENSSP | EU EpenuAaNn LSBPN JON

[ed
[4H
[a [e
o mente estar com ela de forma inteira. Caso eu fique guardando
=
fo o dadeira nessa relação. Congruência significa a capacidade do
= sentimentos enquanto eu a atendo, naturalmente irei me preen-
f [2d- psicoterapeuta ser autêntico em relação aos seus sentimentos no
"o
o
D cher de pensamentos a respeito do que ela me disse e me ocu-
Ss [o][3] que diz respeito à pessoa que está buscando ajuda.
s&
o)
parei disto me distanciando dela que está ali comigo. Costumo
[6 É importante que tudo que o psicoterapeuta sinta em rela- dizer que se eu ficar remoendo os meus sentimentos enquanto
&
O
[6]
ção à pessoa seja dito, de maneira cuidadosa, porém genuína. É atendo uma pessoa, mesmo que esses sentimentos tenham a ver
[SS
=)
fe
direito da pessoa que está buscando ajuda saber o que o psicote- com ela ou com à psicoterapia, essa pessoa, sem saber, não pas-
O
Ke) rapeuta sente a respeito do que ela está expressando.
< sará de uma boca em movimento na minha frente, pois eu não
<q Em uma relação de ajuda, onde a base é a confiança e a ver- estarei mais com ela. Estarei perdido em meus pensamentos.
dade, em minha opinião, não ajuda esconder do cliente senti-
Quando eu sinto a coragem e a confiança em me mostrar
mentos que estejam emergindo no psicoterapeuta a respeito da
congruente nessa relação, ganho condições de me esvaziar da-
pessoa do cliente. É importante que o psicoterapeuta diga o que
quilo de que eu estava me ocupando e voltar a estar genuina-
sente, deixando claro, no entanto, que esta é apenas a sua per-
mente com ela.
cepção e não a verdade absoluta ou uma verdade inconsciente Outra grande questão da congruência, a meu ver, é que se es-
do outro. ! tou verdadeiramente buscando uma sintonia e ouvindo a pessoa
Pelo fato de o psicoterapeuta estar vivo e ativo escutando o
de forma inteira e intensa, por estar tentando me colocar na sua
outro, é natural que ele sinta diversas coisas com relação a essa
peie, sem ser ela, provaveimente algumas de minhas percepções
pessoa. Para a Abordagem Centrada na Pessoa, o outro merece
poderão ajudá-la em seus sentimentos, reflexões e percepções de
saber o que se passa dentro do psicoterapeuta com relação a
si mestna.
ela enquanto a ouve. Rogers (1983) definia a sua forma de ser
À congruência nos leva certamente a um novo nível na rela-
congruente, dizendo que costumava expressar ao outro os seus
ção de ajuda e, muitas vezes, na tentativa de não perdermos o
sentimentos quando estes lhe eram sentimentos persistentes.
“controle” do atendimento nos escondemos atrás de explicações
Ele dizia que quando sentia algo apenas por um instante, não
teóricas de outras abordagens para justificar a nossa omissão em
se preocupava em tentar guardar ou lembrar, mas que se-esse
não dizer algo para o outro.
sentimento fosse persistente ele não hesitava em compartilhar
Por diversas vezes, supervisionando outros profissionais, ouvi
com o seu cliente.
coisas do tipo: “Acho que ele ainda não está preparado para ou-
Em minha opinião, se eu busco estar com a pessoa do cliente vir o que eu senti ou sinto por ele com relação à determinada
de forma inteira, e se estou sentindo algo a respeito dessa pessoa,
história” O que sempre me ocorre nessas situações é: como é
fica óbvia à importância de compartilhar com ela o que está se
possível saber se a pessoa está ou não preparada para ouvir o que
passando em mim com relação a ela. Pela minha forma de en-
eu tenho para dizer se eu não disse?
Xergar a congruência dentro da Abordagem Centrada na Pessoa,
Se confiamos verdadeiramente no potencial da pessoa, como
é necessário que eu me esvazie dos sentimentos que tenho com
eu posso decidir por ela o que ela aguenta ou não ouvir?
 Não estarei, nesse momento, ainda que de forma disfarçada,
e seus princípios
A Abordagem Centrada na Pessoa
acreditando que sei mais do outro do que ele mesmo e que eu
sei qual é o momento exato em que algo deve ser dito?
Tma das grandes questões da congruência, a meu ver, é que
o psicoterapeuta, ao ser congruente, perde o controle do am-
biente psicoterápico, ou seja, se o profissional quiser manter o
controle desse ambiente, não há possibilidade de ser congruen-
te, pois à partir do momento em que eu me expresso em meus
sentimentos de forma genuína com relação ao outro, esse senti-
mento já não mais me pertence. Já é do outro também e ele fará
o que quiser com isto.
No exemplo já citado, contado por Rogers na descoberta da
importância da congruência na psicoterapia, a pessoa poderia,
ao invés de ter tido uma percepção de si mesma, ter ficado brava,
ter ido embora ou ter julgado Rogers um péssimo profissional.
Numa relação de ajuda em que o psicoterapeuta assume os
seus sentimentos como seus, além de não roubar do outro o
direito de pensar a respeiro, a rendência é que o uutro assuma os
seus sentimentos também, livre de ameaças, apoiado na aceita-
ção, na autenticidade e no acolhimento.
u—
Uma vez, uma colega de profissão me contou que viu ou-
tra profissional dar um abraço caloroso de despedida na sua
cliente e que assim que essa cliente virou de costas, a profissio-
nal mostrou a língua e fez uma expressão de que não aguentava
mais olhar para a cara dela. À minha colega profissional assis-
tiu a essa cena sem querer, sem que a profissional que teve essa
atitude percebesse que havia sido assistida por uma terceira
pessoa.
Sinto apreço em me colocar no lugar das pessoas e, embo-
ra, infelizmente, eu nem sempre consiga fazer isto em minha
? -
vida como um todo, tenho certa facilidade em fazer isto em
meus atendimentos.
Na situação que acabei de mencionar, pergunto-me, se eu
BOSSSA BU BEPENUBO WiSBeplioaqy y
soldiouznid snes à
fosse cliente dessa pessoa, se eu preferiria ser abraçado caloro-
samente de mentira ou se preferiria que ela me falasse o quão
cansada está em me atender? Óbvio que eu iria preferir a se-
gunda opção. Gostaria de saber o que de fato ela sente a meu
respeito. Não me interessaria ser abraçado, ainda que de for-
ma calorosa, sem que esse abraço fosse genuíno. Mesmo que
a psicoterapeuta fosse rude comigo e falasse o seu sentimento
real com relação a mim sem nenhum cuidado, ainda assim eu
preferiria saber o seu sentimento verdadeiro. ”
Voltando ao fato de gostar de me colocar na pele do outro:
Será que só eu gostaria que isto acontecesse? Será que o cliente
iria preferir ser abraçado de mentirinha pela sua psicoterapeuta
com um abraço “técnico”?
Há alguns anos, ministro cursos de curta duração de Tntro-
dução à Abordagem Centrada na Pessoa em meu consultório
e sempre faço questão de contar essa história e até hoje todas
as pessoas me falaram que prefeririam saber o sentimento real
da psicoterapeuta, ainda que fosse dito de forma totalmente
inadequada.
Penso que quando eu acredito que eu aguento a verdade e
o meu cliente não, estou novamente colocando-o um degrau
abaixo de mim. Estou subjugando a pessoa.
Já disse anteriormente, mas quero me aprofundar um pouco
mais nessa questão: congruência significa a capacidade do psi-
coterapeuta ser genuino com a pessoa do cliente, levando em
conta os seus sentimentos e suas percepções para que ele possa
tentar contribuir com uma possível reflexão do cliente a respeito
de si mesmo para quem sabe colaborar com o crescimento da
pessoa. Serve também para que o profissional possa se esvaziar
desses sentimentos à fim de conseguir voltar a estar atento de
forma inteira nessa relação.
 /
s

fo o É muito importante lembrarmos que existem muitas formas Paradoxalmente, para que eu possa estar com o outro é im-

Pai
sotdiouud snas e
o
[Us]
2
&
portante que eu esteja também comigo. Dentro da visão centra-

pagga | EM Bpequea tieeoety

[75]
[<>] =
nn &
de se dizer algo a alguém e que em minha opinião ser con-
-[e -õ, gruente significa falar à pessoa de forma cuidadosa e respeitosa, da na pessoa, é importante que eu leve em conta os meus senti-

Sie
o
mentos e eu creio poder facilitar essa relação, prestando atenção
o i-
re) D deixando claro que essa fala não é uma verdade absoluta, mas

Sao
[se] E
E
fe [o] apenas a minha expressão a respeito da minha percepção e que em mim através dos meus sentimentos e percepções naquilo

Sao
O]
O a pessoa é livre para fazer o que quiser com isto. que tem a ver com o momento da relação de ajuda, de alguma

meme
=[3
Te É muito comum confundirmos congruência com “fa- forma me ajudará a construir a relação com o outro.
G
ii.P lar qualquer coisa” ou falar de forma mal educada ou desres- Para terminar, pelo menos por agora, minha visão a respeito
[=)
- ; ; ; à res-
peitosa. Quando falamos dos princípios centrados na pessoa, de congruência, eu gostaria de citar Maria Bowen falando a r
Ee)
<
<q
não estamos falando de princípios que se contradizem, mas peito do assunto:
sim de princípios que se complementam. A congruência sozi-
nha talvez me iluda a acreditar que é importante que eu diga Quando nós somos congruentes conosco mesmos, nossas necessida-
des, nossos desejos e nosso curso de ação são uma coisa só. Seguimos
ao outro de qualquer forma aquilo que se passa dentro de mim.
o caminho do coração sem sermos assaltados por conflitos e dúvidas.
Já vi muitas vezes, em grupos ou fóruns da ACP, profissionais
A energia do momento flui suavemente, levando-nos na direção a que
experientes se valerem da congruência para justificarem atitudes 1987).
nossa trilha naturalmente nos conduz (BOWEN,
desrespeitosas ou intempestivas. À forma como eu compreendo
os princípios da Abordagem Centrada na Pessoa como comple-
mentares me faz acreditar que se, de fato, tiver uma compre- Consideração incondicional Positiva
ensão empática do outro, será pouco provável que eu, ao ser
congruente, seja ofensivo ou desrespeitoso, pois estarei com ele Refúgio
Quando todos parecem conspirar contra você,
dentro de sua visão de mundo e isto me facilitaria a ter cuidado
quando o mundo parece desabar ao seu redor,
ao me expressar, seja lá o que eu tenha a necessidade de dizer a
haverá ainda um lugar aonde ir.
ele.
Lá você pode sentir e chorar
John Wood comenta: e falar da dor
e esvaziar o peito cheio de mágoa.
Ser genuíno tem a ver com honestidade e pureza. Junte-os. Um sen- . Lá é trégua de guerra,
timento puro é percebido em meio à complexidade de sensações que é refúgio tranquilo,
constituem uma consciência e é expresso de modo direto e honesto, É porto seguro.
sem autocensura, mas ainda assim de maneira apropriada: congru- Vem e ancora aqui seu coração.
ência. Pode parecer simples, mas não é sempre tão óbvio quanto se
(Clara Feldman de Miranda)
manifesta, Facilitações de encontros em pequenos grupos são parti-
cularmente susceptíveis a confusão entre congruência e impulsividade
Em um mundo repleto de padrões, julgamentos, de “certos
H x“ ”P

(WOOD, 1994).
e “errados”, sinto o quanto é difícil termos a capacidade genuína
 de considerarmos o outro independente do que a pessoa pense,
e seus princípios
A Abordagem Centrada na Pessoa
seja ou faça. Consideração incondicional positiva nada mais é do
que a tentativa de resgatarmos em nós, psicoterapeurtas, essa ca-
pacidade. A capacidade de considerar o outro, de aceitá-lo den-
tro dos seus sentimentos, pensamentos e atitudes, independente
de quais sejam. É evidente que aceitar o outro não significa con-
cordar. É muito fácil aceitarmos o outro quando concordarnos.
O grande desafio, a meu ver, na relação de ajuda, é aceitarmos
a pessoa quando não concordamos com ela, quando os seus
pensamentos e atitudes são opostos aos que temos. Aceitar o
outro incondicionalmente, para mim, é termos a capacidade de
ENxergarmos essa pessoa como única, é ter a certeza de que as
verdades são relativas e que as minhas verdades servem apenas a
mim. É ter a convicção que não me serve, na relação de ajuda,
acreditar nos padrões sociais ou morais como verdades univer-
sais. É ter a capacidade de crer no outro ainda que ninguém
creia. É ter a confiança nessa pessoa que busca ajuda, ainda que
ninguém confie. É ter a chance de me despir dos meus conceitos
€ preconceitos para estar com ela.
Confiar nessa pessoa à partir de suas próprias experiências.
Aceitá-la, desprendendo-me das “verdades aprendidas”. Crer na
pessoa a partir de suas próprias experiências. Nada substitui a
própria experiência. Segundo Rogers:
À experiência é, para mim, a Suprema autoridade. À minha própria
experiência é a pedra de toque de toda validade, Nenhuma ideia de
qualquer pessoa, nem nenhuma de minhas próprias ideias, tem a au-
toridade que reveste a minha experiência. É sempre 2 experiência que
€u regresso, para me aproximar cada vez da verdade, no processo de
descobri-la em mim. Nem a Bíblia, nem os profetas — nem Freud, nem
a investigação — nem as revelações de Deus ou dos homens — podem
ganhar precedência relativamente a minha própria experiência direta
(ROGERS, 1961).
De nada me adianta ser apenas empático se eu não tiver a
POSSAS BU BPEIUSO UISBEBDIOAY V
soidlouud snes e
capacidade de considerar essa pessoa e suas experiências de for-
ma incondicional. De nada me adianta ser congruente, se da
mesma forma não considerar essa pessoa em toda sua comple-
xidade. Congruência, sem a capacidade de ter uma considera-
ção incondicional positiva, certamente me faria expressar o que
sinto, ou as minhas percepções, de forma descuidada ou a partir
de determinado ponto de vista que não seja o da própria pessoa,
me faria cair no golpe das verdades absolutas. Aceitar à pessoa
a partir de suas próprias experiências é a capacidade de “estar”,
sem julgamentos. É estar de forma inteira e ativa. Aceitar de
maneira positiva, entendendo que a pessoa, da sua forma e a
partir de suas experiências, está procurando encontrar as suas
próprias saídas dentro das condições que consegue enxergar na-
quele momento.
Rogers nos diz a este respeito:
Quando o terapeuta está experienciando uma atitude caloroso, positiva
e de aceitação para com aquilo que está no seu cliente, isto facilita a
mudança. lsto implica que o terapeuta esteja realmente pronto a acei-
tar o cliente, seja o que for que esteja sentindo no momento — medo,
confusão, desgosto, orgulho, cólera, ódio, amor, coragem, admiração.
Isto quer dizer que o terapeuta se preocupa com o seu cliente de uma
forma não possessiva, que o aprecia mais na sua totalidade do que de
uma forma condicional, que não se contenta com aceitar simplesmente
o seu cliente quando este segue determinados caminhos e desaprová-lo
quando segue outros (ROGERS, 1961),
Se o psicoterapeuta acredita de fato na tendência atualizante,
fica mais fácil aceitar o outro, mesmo não entendendo ou não
concordando. :
É importante que o psicoterapeuta tenha claro em si o que é
semeo que é do outro, pois mesmo que pense oti sinta de for-
rna diferente, terá maiores condições de respeitar o sentimento
 o ou a atitude da pessoa. Ou o psicoterapeuta tem a capacidade
8
A Abordagem Centrada na Pessoa
-.
=
s
de considerar e aceitar a pessoa verdadeiramente e é possível
—-
o manter a relação de ajuda ou, na minha forma de enxergar, não
nn
=
e haverá relação de ajuda.
E)
fe) À partir da aceitação e do acolhimento, a tendência é que a
pessoa sinta maior confiança para ser ela mesma em seus senti-
mentos, confusões e dificuldades, para se perceber e a se autodi-
rigir para o seu caminho.
À sensação que tenho é que se a pessoa percebe que o psi-
coterapeuta “aguenta” aquilo que ela rem de “pior”, segundo a
sua própria visão, talvez ela consiga se aproximar de uma forma
mais inteira nos seus próprios sentimentos e a partir disto tam-
bém encontrar alternativas para aceitar-se.
Muitas vezes, ouço de psicoterapeutas que têm como refe-
rencial outras abordagens ou de psicoterapeutas iniciantes a res-
peito do medo de facilitar condições para que a pessoa se torne
ela mesma, como se dentro dessa pessoa houvesse uma “fera a
ser dormada e que não impor à pessoa decerminados padrões a
deixaria solta e isto poderia se tornar perigoso para ela mesma e
para o meio em que vive.
Para mim, se tenho confiança de fato no outro, tenho a con-
vicção de que essa pessoa, em um ambiente facilitador, podendo
ser ela mesma de forma inteira, sentindo-se aceita e aceitando-se
em sua complexidade, terá maiores condições de reavaliar-se em
seus sentimentos, percepções e atitudes para buscar em si novas
formas, se for o caso, de estar consigo mesma e com o outro.
À este respeito, Marina Pacheco Jordão afirma:
A atitude de consideração positiva incondicional do terapeura para com
o cliente poderá resgatar sua autoestima e, posteriormente, reavivar o
exercício de sua liberdade experiencial tão massacrada ou postulada
por diversos valores externos a si mesmo. (O exercício dessa liberdade
na relação terapeura-cliente tende, também, a restabelecer a adequação
de seu contato com o mundo externo, no sentido da re-atualização de
soidiouud shas e
possa | Briepenuas jebPo ioay +
sua experiência interna. Através da consideração positiva do terapeura,
o cliente começa a ter consideração para consigo mesmo, voltando a
ter fé no seu processo, movido pela energia de sua própria vivência
experiencial (JORDÃO, 1987).
Quero finalizar este assunto cirando Sérgio Gobbi, falando
a respeito dessa confiança na pessoa e na capacidade de consi-
derá-la de forma incondicional e positiva:
É uma atitude desprovida de categorização ética ou moral, não impli-
cando aprovação ou desaprovação de comportamento, mas a conside-
ração de sua potencialidade e de suas perspecrivas. É a prova de Rogers
na crença da natureza humana (GOBBI, 2002).
Algumas considerações importantes
Pretendo fazer algumas considerações para tentar dirimir possí-
veis dúvidas a respeito dos princípios citados acima, assim como
sua utilização na prática psicoterápica. |
Costumo dizer, nos cursos que ministro, quando falamos
desses princípios, que, na Abordagem Centrada na Pessoa, sem-
pre há uma saída.
Existe um mito que, acredito, tenha surgido a partir da falta
de informação dos professores universitários que não simpati-
zam ou desconhecem essa abordagem, que ela não tem condi-
ções de lidar com determinado tipo de pessoas ou problemas, e
que ela ficaria restrita a ajuda de pessoas com “problemas leves”
ou “superficiais”,
Em primeiro lugar, gostaria de questionar o que significa “pro-
blemas leves ou superficiais”? Quem determina qual a gravi-
dade de um sentimento ou sofrimento? Como se mensura isto?
Parece-me que a Abordagem Centrada na Pessoa sofre ainda
 fo on grande resistência por parte de vários profissionais, principal-
o 2
[7
[2 =.
fo) o mente por desmistificar o papel do psicoterapeuta, abrindo mão
Fo &
= -Ss
[em
do poder e do saber e devolvendo ao cliente o poder e a liberda-
E [2- de a respeito da direção de sua própria vida. Cabe ao psicotera-
Fx ro)to
o Es)
fe
peuta ser um facilitador do processo e não o detentor do poder
o
O desse processo da pessoa que busca ajuda.
E trecriminei vendo em noticiários ou em outras situações, Para
o
>
À Abordagem Centrada na Pessoa não se dispõe a ser a ver-
E)
=)& dade absoluta. Rogers, precursor dessa abordagem, sempre teve
aS o cuidado de exprimir as suas ideias como hipóteses de trabalho
<
<< (ROGERS, 1961), tendo grande receio de que os seus pres-
supostos se tornassem dogmas. Ássumia os seus pensamentos
como seus e renovou-se ao longo de sua vida, Tinha grande pa-
vor de que a Abordagem Centrada na Pessoa fosse engessada em
seus pensamentos, pois a enxergava como um meio e não um
fim. Tinha a esperança que essa abordagem fosse repensada o
tempo todo,
Todos nós somos responsáveis pela Abordagem Centrada na
Pessoa. Quando discutimos, escrevemos, PeNSAraos, ENSLNaAmos
ou aprendemos essa abordagem, na verdade a estamos recons-
truindo e em minha opinião não bá outra forma de essa aborda-
gem existir que não seja estando em movimento contínuo.
Quando digo que, a meu ver, sempre temos uma saída a
partir dos princípios de nossa abordagem, refiro que, em minha
opinião, esses princípios se complementam.
Muitas vezes, me perguntam se é possível ter uma conside-
ração incondicional positiva sempre. Penso que, enxergando de
forma única e separada dos demais princípios, ficaria muito di-
fícil eu considerar incondicionalmente de forma positiva muitas
atitudes e pensamentos. Quando vejo no jornal algumas histó-
tias, elas me arrepiam e me fazem tecer muitos julgamentos a
respeito das pessoas. Temos o hábito de enxergar as situações
ou os fatos apenas por eles mesmos, não levando em conta o
contexto, Se eu associar a capacidade de aceitar o outro incon-
dicionalmente à capacidade de ser empático, a aceitação tende
BOSSA) BU EPBNUSO WoBeplIoqy v
sold jouud snos e
a existir de forma real, pois eu, me colocando na pele da pessoa,
me livrando dos meus julgamentos, terei maior possibilidade
de aceitar a pessoa, pois estarei levando em conta o seu contex-
to. Em minha experiência de consultório, muitas vezes atendi
pessoas cujas histórias eram exatamente iguais àquelas que eu
mim, fica evidente a diferença entre ouvir falar e estar de frente
à uma pessoa com uima história semelhante, mas carregada de
vida, de sentimentos e de sofrimento. Na minha vivência, fica
muito difícil não existir uma consideração incondicional positi-
va quando ao mesmo tempo somos empáticos.
Vou repetir: os princípios facilitadores propostos pela Abor-
dagem Centrada na Pessoa se complementam!
Alguns psicoterapeutas levantam a seguinte questão: e se eu
não for capaz de aceitar o outro incondicionalmente?
À minha visão é que, nesse caso, a congruência me auxilia,
pois não tenho dúvidas de que a capacidade de poder me ex-
pressar de forma genuína é facilitador em mim e no cliente,
embora muitas vezes isto possa gerar algum desconforto em
ambos. Eu realmente gostaria de poder aceitar sempre as pes-
soas de forma incondicional, mas me sinto confortável em saber
que posso falar o que realmente sinto se não conseguir aceirá-
la. Conforta-me saber que, apesar do meu esforço e da minha
intenção em ajudar a pessoa, eu, na condição de ser humano,
posso não dar conta de aceitar alguém como gostaria. Ser ape-
nas congruente talvez me fizesse expressar isto de forma des-
cuidada, Ser congruente, de forma empártica, me dá a possibili-
dade de, ainda que eu não consiga aceitar a pessoa de um jeito
incondicional, eu tenha condições de expressar isto de forma
cuidadosa, pois se realmente for empático, o fato de me colocar
na pele dessa pessoa me dará condições de expressar o meu
sentimento de forma clara, porém cuidadosa.
 Outra questão que por vezes me perguntam, é se tenho a
e seus princípios
A Abordagem Centrada na Pessoa
obrigação de ser congruente sempre.
É claro que eu gostaria de ter essa capacidade o tempo todo,
pois, como disse anteriormente, tenho convicção que ser genuí-
no er uma relação é altamente facilitador. No entanto, algumas
vezes, já me senti incapaz, com medo ou com vergonha de falar
algo que se passava em mim com relação à pessoa e, nesse caso,
quero ter o mesmo respeito que gosto de ter com as pessoas,
comigo mesmo, ou seja, durante os meus 20 anos como psicote-
rapeurta, aprendi a respeitar as minhas limitações. Não quero me
acomodar ou me justificar nessas limitações na relação de ajuda
e tento me aprimorar como pessoa e como profissional cada vez
mais para ter a capacidade de viver os princípios em que tanto
acredito de forma mais plena, mas há este paradoxo na ACP:
Para estar centrado no outro, é importante que eu esteja cen-
trado em mim também, Penso que seja impossível eu ter res-
peito verdadeiro com o outro se não tiver esse mesino respeito
comigo. Coro é possível aceitar as dificuidades do outro se não
consigo me aceitar em minhas dificuldades e limitações? Como
é possível me colocar na pele do outro se não sou capaz de me
ver em minha própria pele?! Como posso ser genuíno com o
outro se não sou honesto comigo mesmo? Como posso acolher
a pessoa se me violento?
Mais uma vez, me sinto acolhido pelos princípios dessa
abordagem, o que me faz ter a visão nítida de que os princípios
expostos acima se complementar.
Na minha opinião, ser psicoterapeuta centrado na pessoa
significa estar aberto aos próprios sentimentos e ter a capacida-
de de viver esses princípios de forma visceral. Não “atuo” como
psicoterapeuta. “Sow"! O que me diferencia quando estou aten-
dendo uma pessoa em meu consultório das outras situações de
minha vida é que no consultório eu busco estar inteiramente
concentrado no outro e isto de alguma forma me faz estar mais
próximo da pessoa do que nas outras relações da minha vida em
sojdiouvd snes a
Bossag Bu BEpequeo Wwabeploay y
que estou vivendo situações diferentes e preocupado com a mi-
nha própria existência. Não visto uma roupa de psicoterapeura.
Não urilizo os princípios da Abordagem Centrada na Pessoa
como técnica. Sinto estes princípios em mim, Este é o meu jeito
de ser. Na minha visão, ou eu vivo esses princípios ou estarei
utilizando-os como técnica. Ouço muitos colegas da ACP fala-
rem que, quando descobriram essa abordagem, sentiram alívio
por saber que esse jeito de fazer psicoterapia existia, pois de al-
guma forma essa maneira de enxergar a ajuda já existia dentro
da pessoa.
Várias pessoas me disseram que encontraram a ACP, mas que
já tinham essa forma de ser e de enxergar ajuda mesmo antes de
descobrirem essa abordagem. Foi assim que aconteceu também
comigo. Em minha opinião, ou esse jeito de enxergar o ser hu-
mano e a relação de ajuda faz todo sentido para o psicoterapeuta
que tem a ACP como referencial teórico, ou o profissional vai
acabar utilizando esses princípios como técnica e ser for assim,
em minha opinião, essa atitude nada tem que ver com o que
entendo dessa abordagem.
Lembro-me que, há muitos anos, em um grupo de es-
tudos que mantenho, um participante queria utilizar técnicas
comportamentais o tempo todo, pois dizia que o seu cliente
não tinha capacidade para sair da situação que se encontrava
por ele mesmo, O grupo discutiu bastante a esse respeito e o
participante, que se dizia centrado na pessoa, manteve a sua
posição a respeito da descrença no seu cliente. Em determi-
nado momento, outro membro do grupo disse a esse partici-
pante: “Posso estar enganada, mas você me passa a impressão
de que adora a nossa teoria, mas, no fundo, acredita mesmo
na abordagem comportamental.º O grupo ficou em silêncio
até que o participante disse: “Você me pegou de jeito! É uma
Ef pena. Acho esses princípios lindos e tenho feito muito esforço de cura, que advém da medicina, Essa abordagem busca facilitar
to

BOSSS] EU EDEUSO WsBEPICAW VW

o[

soidiouid snas e
2
=
D para acreditar neles, mas no fundo você tem razão, embora na pessoa um maior grau de autoconhecimento, pois cremos
DD
o
à. ==
<o a eu seja um simpatizante dessa abordagem, acredito mesmo que a partir daí haverá possibilidade de essa pessoa encontrar
fo Fe)
--) na psicologia comportamental.” Esse momento foi tenso,
re
fo Fo novas saídas, que, de acordo com a sua própria perspectiva, se-
ãs [O
mas foi também libertador para a pessoa, que, embora triste,
Cc
o
o jam mais saudáveis.
O pôde perceber que utilizava os princípios centrados na pessoa Cremos que quanto mais uma pessoa tíver acesso ao seu re-
E
o
jo) de forma técnica, parcial e condicional. Isto fez com que pertório interno, mais próxima essa pessoa estará de um funcio-
S
D= ela buscasse apoio na abordagem que realmente fazia sentido namento ótimo, em um processo de busca de uma vida plena,
õ
2 para ela. )
<q e que esse funcionamento facilitará condições à pessoa de estar
<<
mais inteira consigo mesma e consequentemente nas relações
Para estar na relação de ajuda, a meu ver, o psicoterapeuta interpessoais e no meio em que vive.
centrado na pessoa não utiliza os princípios de forma sepa- Segundo Rogers:
rada ou pensada. Simplesmente, ele interioriza esses princípios
À pessoa que estiver completamente aberta a sua experiência terá
e está na relação de forma inteira com a pessoa, sem a pre-
acesso a todos os dados possíveis da situação sobre que fundamentará
ocupação da teoria. Penso que se de fato tenho esses princí-
o seu comportamento; as exigências sociais, as suas próprias necessi-
pios de forma interiorizada como jeito de viver, naturalmente
dades complexas e possivelmente em conflito, a sua recordação em
terei condições de utilizá-los de forma natural, priorizando a
situações semelhantes, a sua percepção da caráter único dessa situação
relação. determinada, etc. Os dados seriam de faro muito complexos. Mas o
À esse respeito, Rogers no diz: indivíduo poderia permitir 4o seu organismo toral, com a participa-
ção da sua consciência, considerar cada estimulo, cada necessidade,
Eu arriscaria a hipótese de que, no imomento imediato do relaciona-
cada exigência, à sua intensidade e importância relativas e, a partir
mento, a teoria específica do terapeuta é pouco importante e se está na
desse cálculo e dessa apreciação complexa, descobrir 2 atitude que
consciência do terapeuta naquele momento, é provavelmente neciva
mais integralmente sarisfizesse as suas necessidades perante a situação
à terapia. O que estou dizendo é que o encontro existencial é o que é
(ROGERS, 1961).
importante, e que no momento imediato do relacionamento terapên-
tico a consciência da teoria não tem um lugar útil. Outra maneira de
Para que, em um ambiente psicoterápico, possa existir a fa-
afirmar isto é que na medida em que estamos pensando teoricamente
na relação, tornamo-nos espectadores e não participantes — e é como
cilitação da ajuda para que a pessoa se aproxime da melhor for-
participantes que somos eficientes (ROGERS, ma possível de si e da sua possibilidade de se aproximar cada
1967).
vez mais desse processo de vida plena, é necessário que exista,
À não ser que eu tenha interesse em me preservar na relação, por parte do psicoterapeuta, uma postura que combine com
não há motivos para que eu não seja um participante ativo desse os princípios facilitadores já mencionados neste capítulo. Uma
. momento com o cliente. grande confusão que há, em minha opinião, para que o psicote-
A Abordagem Centrada na Pessoa está distante do modelo rapeura possa tentar ajudar a pessoa por meio dessas posturas, é
 o mito da não diretividade, que acaba por engessar aqueles que
e seus princípios
acreditam neste conceito.
Percebo que, em função deste mito, muitos profissionais
sentem-se com dificuldade de se expressar em função de acredi-
tar que qualquer intervenção na relação terá sido diretiva e isto
causará má influência no processo do cliente.
Quando Rogers usou a expressão não diretivo, no início da
construção da Abordagem Centrada na Pessoa, tal expressão re-
feria-se ao fato de a direção psicoterápica a ser seguida na rela-
ção de ajuda, estár na mão do cliente, e não do psicoterapeuta,
em função da crença da pessoa na capacidade de se autodirigir
através do princípio da tendência atualizante. Ele utilizava a
expressão para se contrapor às outras formas de atendimento
psicoterápico que existiam até então e que acreditavam na re-
lação de ajuda como uma relação de poder, onde o profissional
exercia o seu “saber” e autoridade para ajudar a pessoa, tendo-se
a visão de que era o especialista que tinha condições de dirigir o
cliente para o caminho da “cura”.
Rogers mesmo desculpou-se algumas vezes por ter usado
essa expressão, embora não tenha a certeza de ter sido ele o seu
criador, tendo abandonado a expressão não diretivo já no início
da década de 60, em função da confusão e de seu mau uso por
parte dos profissionais que tinham essa abordagem como refe-
rencial teórico.
Em uma entrevista concedida a Willard B. Frick, ele disse:
“Nunca consegui saber quem inventou a expressão não diretiva.
Se fui eu, peço desculpas, embora fosse descritiva, sem dúvida,
de certa fase inicial” (ROGERS, 1975).
A meu ver, infelizmente, muitas pessoas não só utilizar essa
expressão, como também a defendem com veemência na rela-
ção de ajuda.
Outro termo que ainda hoje é amplamente utilizado e que o
próprio Rogers discordava do uso é rogeriano.
Que significa ser rogeriano, afinal? Significa fazer do jeito
soldiouud snas a
que Rogers fazia? Como posso saber como Rogers faria em uma
PNSSAY EU EDEBNJUSO NUSBPPIOQy
situação em que ele não está presente?
Segundo Juan Lafargada:
Rogers reagia com perceptível irritação quando alguém se referia a
quem se identificasse com o enfoque centrado na pessoa como “roge-
riano”. Certo dia, falou: “O único rogeriano sou eu mesmo”, deixan-
do claro que era o único a ter o direito a esse nome (LAFARGADA,
2002).
Será que ao nos intitularmos rogerianos e utilizarmos a não
diretividade, não estamos nos escondendo de uma relação intei-
[te]
ra e intensa com o cliente?
Maria Bowen contribui com esse assunto:
Eu vejo o modelo “rogeriano” não diretivo, de psicoterapia, muitas
vezes como uma maneira de encobrir a passividade e o medo de come-
ter erros; tirando o corpo fora. É fácil sentar-se em frente ao cliente,
balançando a cabeça frente ao cliente, balançando a cabeça e dizendo
“Hummm... hummmm”, e não arriscando a engajar-se num nível real
de pessoa para pessoa (BOWEN, 1987).
Para mim, há uma grande diferença entre ser “rogeriano” e
ser centrado na pessoa. |Ser centrado na pessoa para mim signi-
fica ter os princípios dessa abordagem como referencial teórico
e de vida e dentro dele desfrutar da própria liberdade em estar
com o cliente de forma inteira e intensa, sempre respeitando o
seu próprio jeito de ser.
Em minha forma de enxergar, quanto mais “rogeriano” o
profissional for, menos centrado na pessoa ele será, pois estará
ferindo os princípios dessa abordagem, que tem em sua base
a liberdade e a experiência, passando dessa forma a utilizá-la
como técnica, preso a uma postura que priva o profissional de
estar de forma envolvida, inteira e intensa com o cliente.
 S a Se confio no potencial humano, não há sentido nenhum em po responsável pela reconstrução, pelas minhas atitudes e sen-

BOSSA BU EPENQUABO WSBEBDIOAY V

soidjouvd snos e
Õ 2
7
Us) 2
D o ter medo de me posicionar na relação psicorterápica. timentos.
f. <<
fo] =
fa oÕ
Novamente, Maria Bowen se posiciona: "A minha intenção é, a partir do exposto, convidar você, lei-
8E) 3D7) tor, a uma reflexão a respeito dos assuntos discutidos para que
Penso que um dos grandes paradoxos da abordagem centrada na pessoa
Hs o
E você possa, se for do seu interesse, chegar às suas próprias con-
o está neste segundo aspecto: por um lado, nós profetizamos confiar na
O
capacidade da pessoa para guiar seu próprio processo de crescimento e
clusões e que, a partir delas, você encontre o seu jeito de en-
=
&
te para escolher sua própria direção. Por outro lado, nós temos a tendên- xergar a relação de ajuda, pois em minha opinião esta é à única
fx]
re)Fx
cia de tratar a pessoa com precaução, por medo de sermos influentes forma de mantermos a Abordagem Centrada na Pessoa viva e
fe
Fe)
< demais, como se ela fosse uma pequena criança maleável facilmente em contínuo movimento, dirimindo a possibilidade de ela se .
transformar em um dogma, desenvolvendo-se cada vez mais €
<
impressionável por comentários parentais. (Eu penso que, mesmo as
crianças, não são tão maicáveis assim.) (BOWEN, 1987) dessa forma tendo condições de contribuir de forma crescente
para o desenvolvimento dessa teoria e na ajuda à pessoa.
Se o foco da psicoterapia for o cuidado em ser “não diretivo”,
paradoxalmente, talvez sem perceber, estaremos nos apegando
a uma técnica e a uma maneira sutil de manipular a relação de
ajuda, pois estaremos priorizando as regras € não a pessoa. Esta-
remos oferecendo regras travestidas de falta de regras. Estaremos
nos escravizando e a forma como enxergo a nossa abordagem é
oposta a se escravizar. Ser um psicoterapeuta centrado na pes-
soa, em minha opinião, significa ser livre, respeitando o jeito de
ser do cliente, mas respeitando também o seu próprio jeito de
ser. Significa confiar no potencial do cliente, mas também con-
fiar no seu próprio potencial e na própria capacidade em estar
presente de forma inteira e intensa nessa relação. E, a meu ver,
quando temos uma postura “rogeriana” de não diretividade, nos
afastamos desse propósito.
Esta é a Abordagem Centrada na Pessoa em que acredito
e com que me sinto a cada dia mais envolvido. Uma abor-
dagem que se propõe a estar sempre em movimento. Uma
abordagem que busca se manter sempre como hipótese e
não como verdade. Uma abordagem onde eu possa me sentir
envolvido no seu contínuo processo de criação, sendo criador
e não criatura, Onde eu possa me sentir livre e ao mesmo tem-
 e à.

ESTALT-TERAPIA -

Texto 5
 EDS cm CAPÍTULO 2
É FÃ GESTALT- TERAPIA
RUM TI É, É FO é FE

2,1. CONSIDERAÇÕES SOBRE A PSICOTERAPIA

| Percursos, recursos e cursos são os caminhos quelevam
a alguma direção e a algum objetivo. O presente capítulo
tem como finalidade a reflexão constante em busca da ela-
boração e compreensão de alguns dos conceitos gestálticos.
£ Yontef (1998, p.15) menciona que “explicações e inter-
pretações são consideradas menos confiáveis do que aquilo
que é diretamente percebido ou sentido. Pacientes e terapeu-
tas, em Gestalt-terapia, dialogam, isto é unicam suas
perspectivas fenomenológicas”. Historicamente, a Gestalt-
terapia emergiu como uma nova possibilidade de se pensar
no homem, ou seja, considerá-lo em um contexto diferente
: daquele no qual os seres humanos eram compreendidos por
| duas visões nos anos 1950.
trDias (1991, p.31) coloca que:
Embora várias abordagens e enfoques sejam possíveis,
|| o fenômeno do suicídio é multideterminado
só poderá ser amplamente compreendido numa
e

abordagem multidisciplinar. Bem nos lembra Freud,

que qualquer folha que toquemos de uma árvore nos
levará até a raiz.

u Não gosto da ideia de criticar posturas e visões do homem,

EENETATT ARENS
pois acredito que a psicologia não “pertença” especificamente
a nenhuma abordagem. A não ser estudantes de Psicologia,
que sentem a necessidade de identificar a abordagem teórica,
percebo que meus clientes não me procuram no consultório
pela linha, mas, sim, pela postura de querer estar em relação.
da rito a us essa o am: ph
39
Respaldando minha afirmação, Perls ef al (1997, p.63) assina- De Para à
lam que, “finalmente, não importa qual seja a teoria do self,
assim como no início o paciente chegou por conta própria, do
. Juma visão histórica uma visão existencial e humanista.

mesmo modo no fim ele terá de ir embora por conta própria”. Uma concepção em que a pes- uma concepção de que a pessoa
soa é um paciente, o que nos É um cliente, pois adotamos um
Sendo assim, considero que tudo depende da visão de homem remete ao modelo médico modelo relacional, no qual o
e da crença que o terapeuta tem, por isso, em vez de criticar, terapeuta está no mesmo nível
respeito todas as possibilidades de compreensão do ser. existencial do cliente.
uma proposta de análise, focali- uma proposta de visão holística,
Num processo de formação e numa inter-relação entre zando as partes ocalizando a totalidade, as partes
campo, organismo e meio ambiente, os princípios básicos, e o todo.
conceitos-chave e os recursos conquistados pela Gestalt- foco no passado foco no presente, no aqui-agora e

terapia puderam ser construídos propiciando-nos uma sólida

no lá-então.
interpretação do terapeuta
possibilidade de compreensão do ser humano e de seus proces-
interpretaçãod: = com-
preensão daquilo que faz sentido
sos psicológicos. Concebo que a Gestalt percorre seu caminho para o próprio cliente. O cliente é
singular e por si só tornou-se uma teoria facilitadora para tra- agente e responsável pelo seu des-
velamento de ser-no-mundo,
balhos de diversos profissionais e áreas afins,
uma adequação ao princípio da Urna adequação,
pão mas, sim,
A palavra Gestalt apareceu em 1523, em uma tradução realiclade social uma preccupação com o cresci-,
da Bíblia. Ela é formada à partir de um particípio passado: mento por meio da ampliaçãoda

tcdcasça
vor Augen Gestalt - “colocada diante dos olhos, exposta au Ss.
aos olhares”. A raiz indo-europeia sta (“estar em pé”) deu
busca da explicação ” Pbusca da compreensão.
margem a um enorme campo semântico; por exemplo,
uma ênfase puramente verbal
grego: statos (“rígido”), inglês: stay, stand (“em pé”), exister uma ênfase verbal e não verbal.
T'existir”) etc. (PENTEADO, 1998, p.38) conceitos de transferência e conceitos de contato e relação
contratransferência como tal,
Perls, em uma trajetória tumultuada e surpreendente e modalidades estruturais como compreensão de self. como um
com uma gama de vivências admiráveis, propôs uma teoria id, ego e superego sistema do qua! id, ego e personali-
enriquecida pelas ideias de outros pensadores. Considero, por- dade são funções.

tanto, a Gestalt-terapia como uma teoria de interrupções, reto- awareness perceptiva awareness reflexiva.

madas, encontros e desencontros. À Gestalt-terapia tem ocu- 1 fronteira como limite franteira como proteção edelimita-
pado seu espaço como uma abordagem séria, comprometida ão daquilo que identifico e alieno.

com a realidade, perceptiva nas questões óbvias e integradora. visão da doença como patologia visão da doença como ajustamento
criativo, ou seja, como a melhor
Pode ser compreendida como uma teoria que percorre É aneira que o cliente pode estar
no momento.
um caminho de-para:
 Sintetizando, na tratativa dos conceitos gestálticos, con- SINTOMA Elege uma parte para Entende o sintoma
sidero os seguintes aspectos: se comunicar.
DE
ESTTUnIce como manifestação
> RELAÇÃO ENTRE CAMPO, ORGANISMO E MEIO AMBIENTE: da integração corpo
referindo-se ao lembrete de que somos relacionais e res- |mente.
e Respeita
o sintoma e sua
ponsáveis pelas nossas escolhas. EÉ
=
funcionalidade.
> EscorHa: referindo-se ao fato de que somos seres capazes FIGURA E FUNDO A vida do cliente éo Cliente é figura e
dê escolher. E fundo é sua queixa é
a figura. Traz a figura
terapeuta
é fundo.
>» HomMEOSTASE: referindo-se à ideia de que temos a capaci- O terapeuta está a
que é diferenciada serviço do cliente.
ade de nos organizar e nos autorregular.
na atividade do Observa'no cliente o
Apresento, a seguir, um estudo das influências de algu- organismo, O fundo que é figura. Avalia
oferece contorno. ao propor *experi-
mas teorias e suas relações com a Gestalt-terapia, correlacio-
Questão: qual é a mentos” ao cliente,
nando essas influências com conceitos ainda hoje utilizados, melhor forma de pois corre o risco de
fechar minha figura? oferecer figuras que
2.2. INFLUÊNCIAS não pertençam ao
cliente.
A partir de uma necessidade de maior organização Questão: qual é a
e compreensão, apresento uma síntese das três influências:
figura dominante do
Psicologia da Gestalt de Max Wertheimer, Wolfgang Kóhler e cliente?
Kurt Kofka, Teoria de Campo de Lewin e Teoria Organísmica, ÁQUI E AGORA - | Tudo o que percebe Compromete-se com
=
de Kurt Goldstein. Para tanto, precisei lançar mão dos meus lemoções, pensa- realidade como um
papéis de cliente e psicoterapeuta. O enfoque para esta compa- mentos, compor-
tamento) pode
todo
aqui-a
no gora.
ração está embasado nos seguintes aspectos: conceitos, percep- ento POGÊSer
Ser
compreendido no
ção do cliente e focalização da percepção do psicoterapeuta. presente,
PIESENtE.
HOMEOSTASE Busca saúde e se Busca saúde, pela
Concertos CuENTE PsiCoTERAPEÉUTA autorregula identificação da
TODO E PARTES É um todo. Deve ter É um todo, Deve real necessidade do
paciência para bus- ter paciência para cliente e da satisfação
car seu próprio equi- que o cliente revele dessa necessidade,
líbrio. É um todo, no a maneira como À COMPORTAMENTO MOLAR Os dois compor- Atenta para as dicas
qual seu organismo sua totalidade está E COMPORTAMENTO tamentos estão que o comportamento
é um sistema organi- organizada. Atenta MOLECULAR presentes. molecular fornece e
zado e diferenciado para à parte que o estabelece correlações
em suas partes. cliente elege de seu como comporta-
organismo. mento molar.
MEIO GEOGRÁFICO Revela tanto o meio Lida com o meio 2.2.1. Psicologia da Gestalt e a relação com a Gestalt-
E MElo coMPORTAMENTAL | geográfico quanto o geográfico do cliente terapia
comportamental. o mais diretamente
possível. Perls et al (1997, p.53) apontam para as correlações da
É um campo. Psicologia da Gestalt com a Gestalt-terapia quando meri-
CAMPO É um campo.
ciona que “(...) como psicoterapeutas que se alimentam da
ESPAÇO VITAL É Revela seu espaço Conhece o espaço
vital. vital do cliente, Psicologia da Gestalt, investigamos a teoria é o método da
PERMEASILIDADE
observando sua awareness criativa, a formação figura/fundo como sendo o
permeabilidade.
centro coerente dos discernimentos eficazes, mas dispersos,
PROCESSO DE EQUALIZAÇÃO Mesmo que não — Acompanha o cliente a respeito do “inconsciente' e da noção inadequada de “cons-
tenha descoberto na descoberta de sua ciente”. Os principais representantes da Psicologia da Gestalt
sua direção, energia força, para que ele
e ponto de aplicação, possa direcioná-la e são Max Wertheimer, Wolfgang Kôhler e Kurt Kofka os quais
busca seu equilíbrio. manter uma energia estudam a percepção.
suficiente para atingir
seus objetivos.
OS CONCEITOS: HOMEOSTASE, FIGURA E FUNDO, TODO E
PARTES, AQUI E AGORA (PONCIANO, 1985, P.70-81)
AUTORAEALIZAÇÃO Ao pedir ajuda, Acompanha
o cliente
quer viver de uma |descoberta
na de sua. Homeostase é um processo em que o organismo se
maneira diferente. força, |
Portanto, busca sua assa direcioná- autorregula através da: interação com o meio. Cada pessoa
autorrealização. mant energia
uma er tem seu processo homeostático, no qual o organismo man-
Estabelece relação suficiente para atingir
tém seu equilíbrio e sua saúde, Sendo assim, o cliente bus-
com o meio que lhe seus objetivos
dá referências para cará sempre a melhor forma de fechar sua figura. Mesmo
suas necessidades, não sendo a mais criativa ao olhar do outro, o cliente revela
a melhor maneira que ele encontra para lidar com a situ-
ação, Ele busca saúde pela autorregulação e satisfação das
Embora com enfoques diferentes de objeto de estudo, necessidades emergentes. Talvez não tenha identificado sua
como demonstra a tabela anterior, percebo que as três influ- real necessidade, mas quando reconhece sua figura, busca
ências - Psicologia da Gestalt, Teoria de Campo e Teoria a satisfação dessa necessidade e “dá espaço” para uma nova
Organísmica — contribuíram para o corpo teórico e prático atividade física ou mental.
da Gestalt-terapia, pois falam da necessidade de ver o cliente Não existe figura sem fundo e vice-versa. Figura e fundo
como um todo, da existência humana, de uma busca do pró- estão em íntima relação, sendo que o fundo revela a figura.
prio equilíbrio e, implicitamente, tratam da singularidade do “Quanto às suas características, a figura depende do fundo
ser humano e da descoberta desse ser pela relação. sobre o qual aparece. O fundo serve como uma estrutura ou

44 45
moldura em que a figura está enquadrada ou suspensa e, por
conseguinte, determina a figura" (KOFKA, 1975, p.194).
Aquilo que percebo e que chama minha atenção é con-
siderado como figura, e a mesma, parte de um todo, ou seja,
aquilo que o cliente traz como figura é parte de seu todo. O
objetivo do Gestalt-terapeuta é, portanto, o de ajudar o cliente
a descobrir ou a organizar criativamente qual é a figura domi-
nante para o cliente. O questionamento de qual é a melhor
maneira para que o cliente feche a figura emergente é um dos
passos mais importantes para a psicoterapia.
Estamos imersos em todos nos quais o homem não
percebe as partes isoladamente. É o interesse que incentiva as
escolhas, ou seja, enquanto há interesse, a cena total parecerá
organizada e significativa. “Apenas quando há completa falta
de interesse, a percepção é atomizada e o lugar é visto como
uma confusão de objetos sem relação entre si” (PERLS, 1988,
p.18). As partes estão em relação direta com o todo.
Perls et al (1997, p.52) mencionam a tese principal da
Psicologia da Gestalt, “(..) que se tem de respeitar a totalidade
de fenômenos que surgem como todos unitários, e que estes
só podem ser analiticamente divididos em pedaços ao preço
da aniquilação daquilo que se pretendia estudar”. O Gestalt-
terapeuta deve se trabalhar no sentido de ter paciência para
que o cliente possa revelar como o seu todo está sendo organi-
zado, ou seja, de sessão em sessão, o cliente elege uma de suas
partes para revelar seu todo. | dos pelos estimulos sensoriais. “O comportamento mole-
É o presente que oferece tudo o que é necessário para
a compreensão da realidade, Estar no aqui e agora é enten-
der que minha percepção pode ser explicada somente pelo
agora. À Gestalt acata este conceito e traz a visão de que viver
46.
no aqui-agora significa experienciar a realidade como ela se
apresenta. Em psicoterapia, o Gestalt-terapeuta pode compro-
meter-se com a realidade no aqui-agora. Quando o cliente se
emociona no momento, no agora, é passível entender que essa
é uma pista para que o terapeuta compreenda sua maneira de
interagir e de se expressar. Assim, o terapeuta pode perguntar
o que o cliente sente no momento, e mesmo que a experiência
remeta à uma experiência passada é no presente que o cliente
vivencia seus sentimentos e pensamentos e, desse modo, pro-
cessa novas significações.
COMPORTAMENTO MOLAR, COMPORTAMENTO MOLECULAR,
MEIO GEOGRÁFICO E MEIO COMPORTAMENTAL (PONCIANO,
1985, p.82-94) :
Consideramos como comportamento molar aquilo que
observamos como resultado de processos fisiológicos e aquilo
que é perceptível. Kofka (1975, p.37-8) define que o “(...) com-
— portamento molar é um fenômeno secundário; é o resultado
final e exteriormente observável de grande número de proces-
sos fisiológicos (...)” e oferece alguns exemplos tais como “a fre-
quência às aulas do estudante, a lição do professor, a navegação
do piloto, a excitação dos espectadores (...), em resumo, todas
as inúmeras ocorrências do nosso mundo cotidiano a que o
leigo chama comportamento”.
Já o comportamento molecular significa todos os pro-
cessos internos que ocorrem no organismo e que são inicia-
cular, portanto, é frequentemente um excelente informante
da qualidade (valor e significado) que um comportamento
molar apresenta” (PONCIANO, 1985, p.84). Relacionando
esses conceitos com a aplicação em uma sessão gestáltica,
verificamos que tanto o comportamento molar quanto o
47
molecular estão presentes. Por esse motivo, é preciso atentar
para a congruência desses comportamentos, por exemplo,
olhos
quando um cliente fala de um problema, treme, seus
ficam marejados e altera a entonação e o ritmo de sua voz,
podemos inferir que tanto o comportamento molar quanto o
molecular revelam parte da totalidade do cliente.
Meio geográfico representa aquele em que se revela a
realidade. O meio comportamental é aquele que se pensa que
se está, simbolizado pela palavra aparência. O meio compor-
tamental é o elo entre meio geográfico e o comportamento.
“Duas pessoas podem estar em um único meio geográfico
e sentirem coisas e se comportarem diferentemente dianie
dos mesmos estímulos a partir de sua experiência interna”
(PONCIANO, 1985, p.86).
Em psicoterapia, ainda que o terapeuta e o cliente este- ,
jam num mesmo lugar - o setting terapêutico -, é possível
perceber pensamentos e sentimentos diferentes. Então, é
necessário que na relação exista a compreensão lidando com
as correlações entre o meio geográfico e comportamental o
mais diretamente possível. —
2.2.2. Teoria de Campo e a relação com a Gestait-
terapia
A Gestalt-terapia foi influenciada pelas ideias de Kurt Lewin,
que propôs o conceito de campo. À partir da Teoria de Campo,
o cliente é considerado como um campo que abrange diversas
necessidades e valências. Enquanto psicoterapeutas, somos outro
campo que inclui outras necessidades e valências. A relação tera-
pêutica é um acontecimento, em que dois campos interagem con-
comitantemente, Precisamos saber que toda e qualquer mudança
48
& ocorre no campo. À seguir, apresento uma breve explanação dos
ES
conceitos de campo, espaço vital e permeabilidade:
Kofka (1975, p.54) afirma que “(...) o campo e o com-
portamento de um corpo são correlativos. Como o campo
determina o comportamento dos corpos, esse comportamento
L& pode ser usado como indicador das propriedades de campo”,
É
ou seja, é em constante relação com o meio que a pessoa
influencia e é influenciada. O conceito de campo enfatiza a
relação que existe entre à pessoa e o meio, Sendo assim, no
setting terapêutico, o cliente é um campo e o terapeuta, outro
campo. Compreender o cliente como campo é percebê-lo
como um todo, considerando a existência de um espaço vital
mais abrangente do que o próprio cliente demonstra pelos seus
comportamentos (PONCIANO, 1985, p.94-107), Seus proces-
sos internos e externos geram tensão e demandam a satisfação
de suas necessidades. Sendo assim, o cliente revela-se como
corpo de energia, força, movimento e direção e é necessário
focalizar a atenção nos seguintes aspectos do cliente:
* noespaço vital;
* nasnuances que ocorrem no comportamento;
* narigidez e fluidez da permeabilidade da fronteira
de contato;
. : ;
na maneira que lida com suas emoções e
pensamentos,
Nesse sentido, o abjetivo da psicoterapia deve ser o
equilíbrio e a reestruturação do espaço vital. “(...) o espaço
vital é o equivalente do meio geográfico somado ao meio
comportamental” (PONCIANO, 1985, p.97), ou seja, é a inte-
ração da pessoa (realidade interpessoal, percepção é motrici-
dade) e o meio. Para que a pessoa possa se comunicar com o
49
mundo físico, é necessário lançar mão da permeabilidade, ou
seja, existe uma permissão por parte de cada pessoa para que
os fatos entrem no meio psicológico e se equilibrem. À partir
dessa permissão, a compreensão é possível. A fluidez é neces-
sária, pois é através dela que existe a possibilidade de influen-
ciar e ser influenciado. Buscamos tal reestruturação quando
entendemos que ao buscar ajuda, o cliente abre uma Gestalt.
A partir da tensão gerada pela abertura da Gestalt, podemos
ajudá-lo a identificar sua real necessidade e o valor dessa
necessidade nesse momento de sua vida. O segundo passo é
ajudar o cliente a descobrir suas forças para direcioná-las e
mantê-las em uma energia suficiente para que possa atingir
seu objetivo.
2.2.3. Teoria Organísmica e a relação com a Gestalt-
terapia | necessidades e das potencialidades. Admirador de Wertheimer,
(..) as queixas que o cliente traz representam aquilo
que ele pode se dar conta no aqui-e-agora. Ésta queixa *
E SCAAEU
é a figura; é como a ponta de um iceberg. É preciso
DEN DARE
que eu a observe atentamente a fim de compreender
à relação entre esta figura/queixa e o fundo. É preciso
que eu compreenda o sentido da queixa na totalidade
“da existência do cliente. (FRAZÃO, 1992, p.43) *
Já vimos que figura é o que emerge do fundo, é o centro
da atenção, é o que forma a diferença nas atividades do orga-
nismo. Já o fundo dá contorno para a figura. O organismo
não pode ser visto pelas partes isoladas, Sendo assim, pense-
mos num sintoma trazido pelo cliente — sintoma que deve ser
visualizado não como uma parte, e, sim, como uma manifes-
tação do todo do indivíduo. Há um modo de ser da pessoa:
um mundo que envolve modos particulares de sentir, pensar,
perceber, agir e atribuir significados. À teoria organísmica
entende o organismo como um todo e o vê vinculado com
o meio. O foco de trabalho de psicoterapia, valendo-se das
bia
" 50
influências de Kurt Goldstein é norteado para a compreensão
da experiência vivida pelo cliente, ou seja, exista ou não pato-
logia, o trabalho visa compreender e enfatizar não os proble-
mas, inas também a pessoa. Dessa forma, direciono minha
percepção para os modos dos clientes vivenciarem o mundo,
ou seja, detenho-me nas vinculações que eles estabelecem e
no processo dinâmico de tais vinculações. É a partir das vin-
culações que estabelecemos com o meio que vivenciamos um
processo de equalização, que significa a busca do equilíbrio,
ou seja, a demanda por um retorno mais equilibrado da ten-
são alcançado pelo centro.
À teoria organísmica salienta a autorrealização, ou seja,
o impulso básico para se viver. Entendo que exista a busca de
um projeto de vida, desde que exista também a satisfação das
Maslow e os psicólogos humanistas acreditavam que um ele-
mento essencial no pensamento criativo e na resolução efetiva
de problemas é a habilidade para perceber e pensar em termos
do todo, em vez de pensar em termos de partes isoladas. Dessa
maneira, a solução de problemas requer uma mudança no
campo perceptivo.
O organismo estabelece uma relação com 0 meio, que
se torna referência para as necessidades da pessoa. É pela
relação com o meio, que o organismo descobre suas limita-
ções e possibilidades. O Gestalt-terapeuta procura auxiliar o
cliente na nitidez de suas figuras. Poderá entender seu cliente
. como um todo, inteiro, como um campo no qual descobrirá
a melhor forma de fechar suas Gestalten (plural de Gestalt).
É preciso alertar para não se propor atividades ao cliente
sem uma certa coerência com as próprias figuras trazidas
pelo cliente, pois dessa forma o terapeuta estaria “experi-
mentando”" e vendo seu cliente como um objeto de estudo. À
51
visão é justamente a contrária: o terapeuta é o cliente estão
na relação. Somos facilitadores para que o cliente descubra
qual é a melhor maneira de equilibrar sua tensão e redistri-
buir suas energias na sua relação com o meio, ajudando-o
a descobrir suas potencialidades e seus limites. Entender o
sintoma como uma manifestação da integração entre corpo e
mente. Considerar que o sintoma é uma maneira de o cliente
se equilibrar. Respeitar a escolha do cliente, é compreender
que tirar seu sintoma precocemente, sem que encontre algo
para colocar no lugar desse sintoma, torná-lo-ja “manco”,
pois o sintoma também o significa.
2.2.4. A Psicanálise e a relação com a Gestalt-terapia
Perls, como anuncia Ponciano (1985, p.114-5), “(...)
partiu da psicanálise, um dos berços da Gestalt, mas com
inúmeras modificações, de modo que do berço original se
podem perceber traços, mas não mais reconhecê-los como *
antigamente”. As maiores divergências são a postura
psicoterapeuta e a visão de homem. Sendo assim, à Gestalt-
terapia não representa, portanto, uma contestação ou uma
oposição à psicanálise, pois as duas abordagens são funda-
mentadas e embasam-se em diferentes visões de homem
e método. Percebo que a Gestalt “nasceu” da psicanálise, e
como filha, precisou se separar e encontrou seu próprio cami-
nho. Acredito que o ser humano precisa ser entendido como
um todo, ultrapassando as questões das lutas territoriais das
teorias psicológicas e lides acadêmicas. Não são as teorias
em si, mas a maneira que a relação entre cliente-terapeuta
é configurada, assim como a visão do psicólogo clínico que
fundamenta a construção do profissional de psicoterapia.
Perceba que para alguns, a psicanálise fornece
um suporte, Pará outros, à Gestalt garante um
52
teórico-vivencial, Seja lá qual for a escolha do terapeuta,
penso que se houver o encontro cliente-terapeuta, essa será a
melhor linha a ser seguida por ambos.
No meu caso, quero que a Gestalt seja construída em
minha vida profissional e, passo a passo, desfruto do suporte
que me proporciona. Por acreditar na visão de um homem
que tem possibilidades e potencialidades, escolhe e faz ajus-
tamentos criativos singulares, não enquadro esse suporte
em uma teoria já estudada, preparada e previamente aceita,
Isso quer dizer que em vez de partir de um conhecimento
pré-estabelecido, meu foco se direciona para a pessoa enão
para o problema. Sendo assim, a doença não é a única porta
de entrada para a compreensão do cliente, pois não viso à
extinção dos sintomas, mas, sim, à compreensão do modo
como a pessoa vivencia sua doença, seus problemas e sua
da Oo sat NE TENTO
maneira de ser em relação com o mundo. Percebo e respeito
ESSE
as possibilidades e limitações do cliente que busca o forta-
do
lecimento de seu selfe procuro a compreensão da totalidade
do ser singular,
À Psicanálise é profunda, assim como a Gestalt,
pois são duas abordagens que visam ao bem-estar do ser
humano. Ao olhar o cliente e percebê-lo enquanto campo,
o terapeuta pode construir sua percepção sobre o cliente,
Perls et al (1997, p.51) assinalam que:
(...) considerar o desenvolvimento da experiência
concreta como fornecedor de critérios autônomos; isto
é, considerar a estrutura dinâmica da experiência não
E
como uma pista para um “inconsciente” desconhecido
ou um sintoma, mas como sendo ela mesma aquilo que
E
E
é importante. Isto é psicologizar sem prejulgamento
E de normal ou anormal, e desse ponto de vista a
=
= psicoterapia é um método não de correção, mas de
suporte crescimento. '
 É no presente e no aqui-agora que o cliente amplia a
consciência de seus comportamentos, escolhas e percepções.
As experiências passadas foram e são modelos do viver, mas
não necessariamente são as únicas soluções para se vincular
com o mundo. Certamente, o cliente traz seu sofrimento
por experiências vividas num passado cronológico, mas se
traz seu sofrimento, ele se faz presente, ou seja, sabendo que
o passado não retorna, é possível ressignificar a maneira de
se compreender a vivência traumática. Ressignificamos no
presente, pois estabelecemos outras relações, formas, fron-
teiras e visões de mundo. Sendo assim, é no presente que
escolho as possibilidades da vida.
No que diz respeito à interpretação em Gestalt, acredito
ser possível utilizá-la desde que exista uma checagem da per-
cepção por parte do terapeuta, ou seja, a interpretação é dada
pelo próprio cliente, pois é ele (cliente) o responsável pelos
ETA:
significados dos fenômenos vivenciados. Com a ênfase na
pergunta “como?”, construímos uma teoria singular, conside-
rando os significados daquilo que o cliente traz como emer-
gente, ou seja, a Gestalt, a meu ver, fornece uma possibilidade
de construir com o cliente aquilo que ele deseja construir.
Usando uma analogia: se meu cliente escolher construir uma
casa ou um prédio e se colocar minhas interpretações e dedu-
ções acerca daquilo que o cliente relata em sessões, entregaria
o prédio pronto para o mesmo, como se fosse um aparta-
mento ou uma casa, já montados, sem lhe dar o direito de
primeiramente escolher se gostaria de morar lá ou se gostaria
isto estate:
de um outro lugar direcionado para o sol etc. Dessa forma,
o cliente acaba por não sentir o sabor e as dificuldades de
construir seu próprio projeto, priorizando seus gastos e esco-
Thendo tijolo por tijolo de sua própria construção. Portanto,
das
* entendo a Gestalt como algo que articula o acolhimento das
sá
necessidades e dos significados com a frustração das suas
manipulações do cliente, quando este se isenta das responsa-
bilidades de satisfazer as próprias necessidades.
O retraimento do cliente é visto como um ajustamento
criativo e não como uma regressão. Essa visão fortalece a
pessoa que procura a ajuda terapêutica. Nessa linha de pen-
samento, o sintoma é visto como uma manifestação e uma
forma que o cliente escolheu para se comunicar. Somente
ele sinalizará o momento exato em que abandonará seu
sintoma. O sintoma, portanto, é compreendido como um
ajustamento criativo e se estiver gerando sofrimento será
denominado por ajustamento criativo disfuncional,
No que se refere à postura do terapeuta, saliento que o
este tem um papel ativo, dinâmico e participante na relação. À
Gestalt, neste sentido, não nega a transferência, mas a vê como
um fenômeno provocado pela qualidade empobrecida de con-
tato na relação, ou seja, o terapeuta é ele mesmo, pois se apro-
pria do seu modo de ser, sentir e incluir sua afetividade, a fim
de construir uma relação com o cliente, A “dosagem” da afeti-
vidade é reconhecida na própria relação construída com cada
cliente, Segundo uma ótica holística e paradoxal, a teoria da
Gestalt-terapia proporciona uma visão na qual as polaridades
São aceitas, porque simplesmente fazem parte do ser humano.
Em vez de rejeitar os sentimentos considerados pela sociedade
como ruins e não nobres, a teoria nos dá a oportunidade da
- inclusão dos paradoxos existenciais.
Ao refletir sobre a contratransferência, o terapeuta
utiliza seus sentimentos como mais um material para
seu trabalho e, mais uma vez, existe a inclusão e o autor-
5
respeito .daquilo que é sentido pelo terapeuta, ou seja, os
"sentimentos e pensamentos do terapeuta são transformados em
intervenções.
55
 “esé
com à
22.5. À Psicologia do Corpo e a relação em sua inserção no grupo e é o protagonista, À postura atu-
Gestalt-terapia ante e participativa do terapeuta e a visão de homem pare-
logia do Corpo cem ser compartilhadas com a Gestalt. À visão gestáltica
As grandes convergências entre a Psico
cia que Perls
e a Gestalt-terapia podem ser atribuídas à vivên de homem é aquela em que o homem também influencia
À compreen-
teve com seu quarto analista, Wilhelm Reich. é influenciado e é conhecido pelas relações interpessoais,
ssão do todo ea Da mesma forma que o psicodrama, o homem é visto como
são de Reich, de que o corpo é uma expre
ser as maiores um ser em relação, por isso se constrói pela ação e relação;
visão do homem como totalidade parecem
convergências com à Gestalt-terapia. ele conquista sua individualidade e transforma-se para um
manifesta, movimento de criação.
Em cada tensão muscular que o corpo
o cliente'não pre- O foco da Gestalt é a energia, o contato, a busca da
existe uma energia presa. Por esse motivo,
mentos
cisa necessariamente falar, pois todos os seus movi consciência não somente intelectual. Através da focalização
|
tornam-se também focos do terapeuta. da energia possibilitamos o fechamento das Gestalten inaca-
terapia é. badas. O homem tem um potencial para auto-organização,
Por ser o corpo um campo, o objetivo em psico
meio ambiente. De acordo com a sabedoria organísmica, existe uma tendên-
ode buscar a fluidez e trocar energias com o cia para que o indivíduo desvele suas potencialidades. Assim
é mais impor-
À preocupação de como algo foi reprimido como no psicodrama, é à partir do enfoque no aqui-agora
reensão ocorre
tante do que o que foi reprimido. À comp
ntificação dos e nas experiências e vivências que o cliente se desenvoive.
no presente, no aqui-agora, ou seja, na prese
movimentos. Perls nos iniciou o caminho e cabe a cada um
e, de nós fundamentar, cada vez, mais o corpo teórico-
A busca da autenticidade é outro ponto convergent
frust rada, À vivencial. Realizo esse convite, pois acredito que nós, os
no qual toda a tentativa de manipulação é
tribuição das Gestalt-terapeutás, não recebemos algo sistematizado,
autenticidade é encontrada pela fluidez e redis
principalmente porque, historicamente, a Gestalt-terapia
energias que se tornam o Ser livre das inibições.
foi considerada no contexto brasileiro como um acúmulo
rapia
2.2.6. O Psicodrama e a relação com a Gestalt-te de técnicas, rótulo parcialmente recebido pelo fato de
era algumas vivências citadas no livro Gestalt- Therapy terem
Influenciado por suas vivências com sua mãe, que
iva de ser sido publicadas antes da parte teórica.
apaixonada por teatros da época, de sua tentat
ticas, em 1906, de
um ator enquanto estudava artes dramá 22.7. O Pensamento Oriental e laçã
estudava as
sua relação com Laura Perls, sua esposa, quê Gestalt-terapia ? repgçõo coma
Moreno, Perls
técnicas de expressão, e dos contatos com Fama Ou pessoa o que atrai mais? Pessoa ou riqueza - o
que é a ciência
propõe uma integração com o Psicodrama, que importa mais? Ganho ou perda — o que aflige mais?
reendido
que explora a verdade pela ação. O homem é comp Ter fortes apegos exige grandes sacrifícios. Acumular

56
 bens desencadeia grandes perdas. Saber estar satisfeito
poupa de infortúnios. Saber quando parar evita a
confusão e o perigo. Só assim se pode perdurar. (LÃO
TSÉ,1995, p. 44)
Viver contemplando e celebrar cada momento da vida
são alguns dos ensinamentos que a Gestalt compartilha com
o pensamento oriental, Viver no aqui- agora é estar livre das
regras e convenções impostas pelo intelecto, ou seja, viver no
presente é poder usufruir da vida com naturalidade, simplici-
dade e espontaneidade.
O encontro e a aceitação das polaridades yin e yang
promovem um ponto de partida. É a partir das oposições e
da aceitação da coexistência de paradoxos existenciais que as
mudanças ocorrem.
À harmonia se relaciona com a confiança na inteligên-
cia intuitiva do indivíduo pela qual toda a teorização incen-
tiva o desvio do foco da realidade. Tudo tem seu tempo e tudo
tem jeito são frases que aprendi desde pequena com minha
sábia avó.
É pelo caminho que cada um escolhe - da prática, do
aperfeiçoamento e da arte como um todo - que fornece-
mos as capacidades para nos desenvolvermos. É aceitando
e agradecendo a espontaneidade que brota do coração
a cada momento da vida, que o indivíduo poderá viver
sua plenitude.
Atingir a maturidade oriental significa viver no vazio e
alcançar a disciplina de si próprio, Entendo que para viver no
aqui-agora seja essencial viver a vida, libertar-se da coisifica-
ção, focalizar a atenção para viver cada momento, entregar-se
completamente, envolvendo-se e absorvendo tudo o que é
para ser vivido.
Viver a humildade do conhecimento, considerando um
provérbio que vem me acompanhando desde minha infância
— “Numa sala cheia de móveis não cabe mais nada”.
Percebo que existe à possibilidade de olhar para'
nosso psiquismo por diversas. formas. Refletindo, às vezes,
preocupo-me tanto com o final do caminho que esqueço
que para chegar ao final, tenho de percorrê-lo, passo a passo.
Viver é entregar-me a cada gesto e a cada ato da minha vida,
buscando aquilo que já está presente dentro de mim,
Outra influência a ser salientada é o fato de que, tanto
no pensamento oriental quanto em Gestalt-terapia, lidamos
com o óbvio. A estrutura e o suporte são conquistados pelas
funções de contato - ver com meus próprios olhos, escu-
tar é ouvir com meus ouvidos, sentir todos os sentimentos
— trazem a concepção aprendida em minha infância de que
algumas casas do Japão não caem quando o furacão passa,
porque a estrutura delas é muito forte e segura. Sua base foi
feita passo a passo, com cuidado e atenção, Podemos viver de
maneiras diferentes, sem precisarmos ir tão longe...
O contorno que a vida de cada ser humano assume
é realizado pela escolha desse próprio ser. Não é preciso
ser japonês, chinês, brasileiro ou hindu para se perceber o
óbvio de que a vida é para ser vivida da forma mais natural e
singular. Se temos sentimentos ruins e bons, eles devem ser
sentidos. É a possibilidade de integração, de relacionamento
com o momento particular da vida e de inclusão daquilo que
temos de mais individual.
ZEN-BUDISMO
Pela minha influência oriental, acredito valer a pena
deter-me em algumas considerações sobre o zen-budismo.
O zen não pode ser categorizado como religião, nem como
59
filosofia e muito menos como linha psicológica. Entendo o
zen como uma postura, como um movimento e uma atitude
perante o mundo, que não é racionalmente compreensível. É
pelo sentido que cada momento oferece, que é possível a com-
preensão interna. “Se me perguntassem o que ensina o zen,
responderia que ele nada ensina. Qualquer ensinamento que
exista no zen vem mediante nossa própria mente, Ensinamo-
nos a nós mesmos” (SUZUKI, 1969, p.43).
Cada um tem seu próprio ritmo no aqui-agora, focali-
zando a mente no presente. É no presente que vivenciamos
experiências. Preocupações do mundo e a agitação do coti--
diano detêm a mente do ser humano. Em contraste, o zen
assume um movimento de plena consciência de tudo o que
se faz, o que demanda uma constante observação e vivência
da realidade.
Não existem explicações para o simples viver, apenas
a possibilidade de ficar com o óbvio, sem as pretensões de
se discutir no plano intelectual o que se vivencia. O zen nos
convida à ver apenas o que pode ser visto e a ver as coisas
como elas as são.
Não existe o certo ou o errado. O que é verdadeiro é
a vivência única e singular. Nada existe na sua concretude,
À vida é cíclica pelo fato de obedecer a um ritmo universal.
Viver a cada momento da vida, ficando com o que é mais sim-
ples. A consciência favorece o estar presente e o despertar-se
para a beleza do simples. Mais do que compreensões racio-
nais e entendimentos, é preciso esperar e superar os momen-
tos diversos que à vida oferece e aproveitá-los intensamente,
respeitando o que cada necessidade solicita.
Ser homem original e profundo são movimentos pro-
curados na mais íntima de todas as experiências singulares.
? 60
Dessa maneira, a experiência singular é uma experiência que
está distante do intelecto. É preciso esvaziar a mente e ser
humilde. “Mente de principiante é a atitude que inclui tanto
a dúvida quanto as possibilidades” (SUZUKI, 1969, p.35). Ào
esvaziar a mente, podemos conceber o vazio que é fértil. Fértil
por vivenciar as lições que a rtatureza oferece. Viver o zen não
implica somente meditar e ficar no vazio fértil; é, antes de
- tudo, viver as possibilidades de um mundo cíclico e mutante;
não é somente ficar no silêncio, nem só na verborreia; “nem
oito, nem 80". O zen é o encontro das possibilidades de ser.
Tudo o que se vivencia implica a contradição. Existe a fé
€ à CTênça na pureza interna e na questão da autorregulação
e disciplina, pois para ser livre é preciso estar preso. Para
estar preso é necessário estar livre, O simples é complexo.
Esse pensamento paradoxal é aceito pelo zen, pois inclui as
contradições que à vida oferece. É um caminho singular e
que me ensina a fluir sem regras absolutas. Deixamos nossas
próprias necessidades como se fossem responsabilidades do
outro, preocupamo-nos com o final do caminho e acabamos
nos esquecendo do principal - da maneira como percorremos
nossos caminhos. Por esse motivo, é necessário olhar cada
gesto, pois cada ato tem sua devida importância.
Como tentativa de integrar o que expus até o momento,
apresento um gráfico das ideias mencionadas, Embora cite
apenas alguns dos conceitos gestálticos, meu objetivo é o de
SA ATENA UT
tecer relações entre a Gestalt e suas influências, À fronteira de
contato representa o entre (o meio), e não é estática, por isso
senti a necessidade de desenhar uma espécie de “fronteiras
TS de contatos”, possibilitando a visão das convergências e das
divergências das teorias estudadas,
61
 Os círculos foram desenhados com o objetivo de passar
psicoterapia, O diálogo existencial
uma ideia de que percebo as teorias correlacionadas entre si: é uma parte essencial da
metodologia da Gestalt-terapia, e é uma
manifestação da
perspectiva existencial de relacionamen
-
e ——-- - Ex to” Ao refletir sobre
PL - a relação dialógica, compreendo que
e.
”
% escreverei sobre uma
/ GESTALT-TERAPIA (x postura de vida e uma atitude perante
ES
aooPE Ls o mundo, em que
rea de 5 SUPORTE à humanidade é a maior característica
7, DENTICADEZ x no homem. Buber
RR
procura um sentido humano, propõe o resga
"ABES: DO DUPLO,
CONTATO
te da dignidade na
DO ESPELHO, OA É
FIGURA E FUNDO À bN responsabilidade do escolher, do respeitar
INVERSÃO
t * e do ter esperança
no ser que é humano. Dessa maneira, a Prop
osta me atrai, pois
compreendo o prisma humano por meio
AJUSTAMENTOS GRIATIVOS FI! do relacional que está
SS FL CA corpo entre ação e pensamento, entre experiência
e N AWARENESS CP FP Fr” canATER vivida e reflexiva.
&
Como postura, entendo que o princ
=

HOMEOSTASE * | EO ipal objetivo da

PARADOXOS
&
terapia torna-se o engajamento para
NÊ é que cliente e terapeuta
WETe
(estando ambos disponíveis e acreditando
- na experiência
EE vivida) possam ter um encontro eu-tu.
Não há EU em si, mas apenas o EU da
palavra-princípio
2.2.8. Relação Dialógica e a relação com a Gestait- EU-TU e o EU da palavra princípio
EU-ISSO, Quando o
terapia homem diz EU, ele quer dizer um dos
dois. O EU ao
qual ele se refere está presente quan
LC.) o trabalho com grupos requer muito mais do que do ele diz EU, Do
meésmo modo quando ele profere TU
referenciais abstratos. Ele exige flexibilidade diante ou ISSO, o EU de
uma ou outra palavra-princípio está
do inesperado, fluidez da sensibilidade e da intuição, presente. (BUBER,
1974, p4)
coragem e senso de humor, É como em viagens: ter
mapas serve para sua preparação, uma consulta numa O eu-tu é único, favorece a profundidade
e é construído,
parada e para rever caminhos percorridos depois de Não se cria o eu-tu, mas é necessária uma
chegar em casa. Durante a viagem trata-se de abrir os abertura de ambas
às partes. Posso, enquanto terapeuta, “preparar
olhos e andar, andar passo à passo, “no caminho que o terreno” para
tem coração” (TELLEGEN, 1984, p.122.) que esse encontro ocorra, mas não
posso fazê-lo acontecer.
Às características dessa dimensão eu-t
u são a reciprocidade,
Nesses anos de prática, a relação dialógica proposta

|
o imediatismo, a presença e a responsa
bilidade (habilidade de
por Martin Buber tem sido uma proposta valiosa para a saber responder).
compreensão da vida de meus clientes e dos meus atendimentos
Na reciprocidade, podemos nos comprome
em psicoterapia. Yontef (1998, p.18) coloca que a “relação ter no sentido
de Prometermos juntos, À presença é
entre o terapeuta e o cliente é o aspecto mais importante da o momento da recipro-
cidade. No imediatismo, não tem meio,
há Uma relação direta
62
63
 efinidos, pois se tivesse o outro (não necessariamente pessoas, e sim coisas do mundo)
sem representações, sem papéis pred
experiência diz respeito como objeto. Utilizo o outro para meus objetivos, minhas metas;
meio, seria o eu-isso, “O mundo como
princípio EU-TU fun- submeto-me à uma ordem temporal, possuo espaço e tempo
à palavra-princípio EU-ISSO. A palavra-
ER, 1974, p.6). coordenado e fico com a decomposição de partes. Portanto, o
damenta o mundo da relação” (BUB
outro não é valorizado naquilo que tem de único, pois todas as
por mim — psico-
Acredito que na profissão escolhida vezes que represento e imagino algo, estou no eu-isso.
te acolher, avaliar e estar
terapeuta -, preciso constantemen E importante frisar que não há nada de errado no eu-isso.
está em constante relação
envolvida com meu eu, pois este eu No entanto, se ficarmos somente na relação eu-tu, corremos o
forma de ser, uma forma
com o mundo. Cada pessoa tem uma risco de não percebemos as partes, que são também importan-
contato comigo, mais eu
singular, e quanto mais eu entro em tes. Talvez, o maior problema surja quando a pessoa, ao ver o
posso ver o outro. outro, o trate sempre a partir do mesmo ponto de vista. Nem
não ser possível somente eu-isso nem somente eu-tu. O eu-isso, e o eu-tu se
Concebo, pelos escritos de Buber,
o isso sem o eu.
compreender o tu sem o eu. Assim como O
complementam, e o importante é transitar pelos dois, de uma
o isso. Para se viver maneira fluida e em busca de mais momentos eu-tu. Qualquer
Falar e viver o eu é proferir o tu ou
, estar aberto e saber relação eu-tu é eu-isso só tem sentido na relação e ambas são
eu em relação, é preciso experimentar
explicá-la, mas, sim, necessárias para a vida.
que não estou na relação somente para
é essencial pode ser
para vivê-la no presente. Tudo o que Interessante é perceber que o dialógico não fala de pala-
o momento presente, vras. Não se refere somente ao diálogo lato sensu. Absorvo que
vivido no presente, pois ao enfatizár
que eu esteja viven-
entendendo que em qualquer encontro a relação dialógica pode ocorrer sem as palavras, pelas quais
ciando, existirá algo que é diferente da
soma total da minha É podem interferir no encontro real. Acredito que o dialógico
experiência e da experiência da outra pess
oa. inclui o saber ouvir, o ouvir não somente as palavras pronun-
doxalmente. ciadas, mas também ouvir aquilo que não é dito.
Para ser quem somos, precisamos viver para pela
À meu ver, o que se tem (..) a comunicação não se destaca somente
Viver em paradoxos faz parte da vida. palavra (...) o falar representa muito mais do que falar
ntos da vida: os
a fazer é percorrer e absorver todos os mome por palavras. Representa estar com, estar efetivamente
bons, os ruins, os feios, os bonitos etc. e por inteiro com o outro. Dessa forma, entendo à
comunicação como uma maneira de cuidarmos do
especial e “um
Como já disse, para mim, o eu-tu é único, outro, A ideia é que, ao nos comunicarmos, possamos
, deduzo que, na
momento mágico e inesquecível" Sendo assim cuidar do outro, assim como de nós mesmos,
o eu-isso, pois todas
maior parte de nossas vidas, convivernos com
(FUKUMITSU, 2004, p.63)

eu-tu, torna-se o eu-isso. Entender que se pode falar pela postura, pelo brilho ou
as vezes que tentarmos nos apégar ao
nsão prática, que pela escuridão de nossos olhares. Assim como ver aquilo que
Compreendo o eu-isso como uma dime
eu-isso, percebo não é visível, tocar não somente o físico, mas, sim, tocar no
faz parte da dimensão do todo. Nessa dimensão
64
estar presente e transcender, Ou então, não apenas voltar-se
com o corpo ou com o rosto, mas voltar-se com a alma e com
a presença. E com essa postura dialógica, sou convidada a
ampliar a relação especial entre terapeuta e cliente.
Estabelecido o vínculo, o psicoterapeuta já pode arriscar
mais no processo da autodescoberta de seu cliente, Éo
mamento de manter a angústia, para que o outro possa
r possibilidades. É o momento de desfazer
vislumbrasuas
a ilusão de que se é aquilo que na ação não se faz. E este
processo vai se dar no discurso psicoterapeuta-cliente,
(FELJOO, 2000, p.1 17)
Penso no dialógico como campo iniciador de uma terapia,
pois não há encontro se não há pessoas. À partir do momento
em que lido com pessoas, a atitude a ser tomada é estar com
a pessoa e encontrá-la onde estiver, para que à mesma, por
si só, tenha sua própria experiência, Somos campos de ser e
não entidades separadas. Esses momentos eu-tu favorecem a
apreciação do mistério do outro, a percepção da singularidade,
favorecendo a apreciação da dinâmica do cliente e o olhar para
o além do problemático.
Para mim, a relação dialógica não é apenas uma técnica
a ser empregada, é uma forma de ser, pois trata da experiência
do terapeuta, da experiência do cliente e da experiência dos
dois juntos. Dessa maneira, o que será enfatizado dependerá
desse relacionamento que poderá comportar à inexistência de
regras fixas, a tolerância do desconhecido e a coragem para
explorar o novo que surge.
O relacionamento, a partir dessa postura de vida, torna-
-se como um “parceiro” da terapia, pois requer que o terapeuta
aprenda a fluir, a conhecer o ritmo da pessoa, a conhecer seu
próprio ritmo e o ritmo entre a relação de ambos. É a beleza do
encontro, do respeito e da esperança no ser humano!
23. O CONTEXTO BRASILEIRO DA (GESTALT-TERAPIA
Foi a partir da garra e curiosidade de Thérêse Tellegen
que a Gestalt teve seu início no Brasil, em 1972. A história da
“Gestalt “brasileira” pode ser pesquisada com mais profundidade
em Juliano (1992), Frutos da iniciativa pioneira de Thérêse, “a
árvore-mãe” e por se tratar de uma proposta teórica atualizada,
coerente e vivencial, a Gestalt faz parte da vida de muitos estu-
diosos que a experienciam da melhor maneira possível.
Coerente com a visão de homem, a Gestalt tem como
pressupostos que o homem é um todo, indivisível e está em cons-
tante relação como o mundo. À existência se define na relação
campo/organismo/meio.
Em toda e qualquer investigação biológica, psicológica
ou sociológica, temos de partir da interação entre
organismo e seu ambiente. (..) Não há uma única
função, de animal algum, que se complete sem objetos
é ambiente, quer se pense em funções vegetativas,
como alimentação e sexualidade, quer em funções
perceptivas, motoras, sentimento ou raciocínio. (..)
qualquer coisa que seja a maneira pela qua! teorizamos
sobre impulsos, instintos etc., estamos nos referindo
sempre a esse campo interacional e não a um animal
isolado. (PERLS et af, 1997, p.42)
Como não existe evento ou ser isolado do seu con-
texto, a visão de campo inclui aspectos tais como psicoló-
gicos, físicos, geográficos, econômicos, sociais, culturais,
vivências ou experiências, fisiológicos, vinculares e contex-
tos prospectivos.
A. Gestalt não representa somente um conjunto de
“ técnicas, de estudos da relação dialógica, dos ensinamentos
do zen-budismo, taoísimo, teoria de campo, psicologia do
corpo, psicanálise e psicodrama. A Gestalt é um todo, é pro-
; cesso, é uma rede de informações e formações.
 Atualmente, sinto que existe uma preocupação pro-
filática nas questões sociais. Concordo quando Frazão,
em palestra, num encontro promovido pela Universidade
Presbiteriana Mackenzie (2004), levanta a seguinte questão:
“O que está acontecendo com nossa humanidade e com nossa
ética?” À reflexão se faz pertinente, pois somos responsáveis
pelo nosso viver com contato.
e
Viver a vida, que é para ser efetivamente vivida, exige
criatividade e awareness, pois o hamem é livre para fazer suas
escolhas. O ser-no-mundo se refaz constantemente e sua vida
se torna uma eterna construção.
2.4. CONCEITOS-CHAVE
24.1. O contato
“O contato é o sangue vital do crescimento, o meio para
mudar a si mesmo e a experiência que se tem do mundo”:
(POLSTER; POLSTER, 1973, p.113). É pelo contato que a pes-
soa pode separar-se e unir-se a todas as experiências. É tam-
bém pelo contato que o indivíduo pode lidar com o que é e não
e tóxico na
que é saudáveldo
com o que deveria ser, delio nean
experiência singular. Em Gestalt-terapia, o contato pode
sua
ser compreendido por pelo menos três significados diferentes.
São eles:
O como momento e experiência propriamente dita;
como processo de eventos psicológicos na formação
de Gestalten, implicando a visão de todo o ciclo;
é como fluxo de atenção; o momento entre a ação e
o contato,
Tellegen (1982, p.85) afirma que “o contato é o pro-
cesso contínuo de reciprocidadeem que.o homeme rmundo
se transformam”, ou seja, o contato enriquece sua qualidade
68
quando, na relação, cada um se apropria de suas próprias
possibilidades de ser. Aquilo que é sempre igual não se torna
objeto de contato. O bom contato é entender que uma (1)
pessoa mais (+) uma (1) pessoa é igual (=) duas (2) pessoas,
e o que pode representar a unicidade
é a relação entre ambas.
A relação pode ser única, mas as pessoas são diferenciadas e
singulares.
PUSEIOO:
Seo contato pode ser visto como momento, como processo
e como fluxo, questiono-me constantemente sobre verdades e
mentiras da minha vida e da vida dos outros. Percebo que as
mentiras que são mais tóxicas para nossas vidas não são tanto
aquelas que contamos e, sim, aquelas que vivemos. Assim, é
necessário estar aware, para viver verdadeiramente nossas vidas
ampliando e aprimorando o contato, que traz como significados
“a consciência de em direção 2 “a interação entre organismo/
meio e conjunção articulada e em constante relação entre a
sensação, emoção, afeto, ação, cognição e percepção”. É a par-
tir do enriquecimento do contato, que ampliam
a awareness,
os -
na medida em que percebemos que, ao distorcer a realidade de:
nossas experiências, não nos apropriamos de nossas reais neces-
sidades, ou seja, não sentimos nem percebemos a verdade de
nosso ser...
(.) todo contato é criativo e dinâmico, Ele não
pode ser rotineiro, estereotipado ou simplesmente
conservador, porque tem de enfrentar o novo, uma
vez que só este é nutritivo, (..) o contato não pode
aceitar à novidade de forma: passiva ou meramente se
ajustar a ela, porque à novidade tem de ser assimifada.
Todo contato é ajustamento criativo do organismo e
ambiente, [..] Crescimento
é a função da fronteira-de-
contato ho campo organismo/ambiente; é por meio de
ajustamento criativo, mudança e crescimento que as
unidades orgânicas complicadas persistem na unidade
maior do campo. (PERLS et al, 1997, p. 45)
69
2.42, O fluxo de awareness
Entendo awareness como a capacidade de integração
daquilo que faço (o que) e a maneira de interagir (como).
Tal integração envolve três zonas - as zonas de awareness.
São elas: :
1. Awareness do mundo exterior: todos os contatos estabele-
cidos por meio das funções de contato.
2. Awareness do mundo interior: respiração, sensações, sen-
timentos, emoções, percepções da tensão, relaxamento,
postura.
3. Awareness da atividade da fantasia: todas as atividades
mentais — pensamento, imaginação, projetos etc,
Dessa forma, a ampliação da awareness se dá quando
os níveis cognitivos, sensoriais, motores, emocionais e ener-
géticos estão em constante relação, permitindo ao indivíduo
a percepção de tudo o que experiencia. “(...) Note, contudo, |
que a awareness não é uma reflexão sobre o problema, mas é
ela própria uma integração criativa deste" (PERLS et al, 1997,
p.46). Para uma ampliação da awareness, o contato enriquecido
é pré-requisito, porque é pela relação organismo/meio que as
estas que impli-
transformações ocorrem. “Transformações
cam mudanças. É nesse momento que consideramos a Teoria
Paradoxal da Mudança (BEISSER, 1970), que nos ensina que
mudar é tornar-se exatamente o que se é, ou seja, estabelecer
uma constante parceria consigo e com o mundo,
2.43. A fronteira de contato
A parceria entre o eu e o não eu torna o processo cíclico,
pois a integração ocorre na compreensão do self. É no ir e no
vir, ná aproximação e na retração, que fronteira
a de contato
recebe a possibilidade para delinear sen contorno próprio.
Pers et al (1997, p.41) afirmam que “(...) a experiência se dá na
70
fronteira entre o organismo e seu ambiente (..). À experiência
é função dessa fronteira (...)”.
Cada um tem uma fronteira idade do
contato ocorre, que os limites são estabelecidos e as diferen-
ças e semelhanças são experienciadas,
A fronteira de contato é dialeticamente ao mesmo
tempo o ponto de divisa e o ponto de união, uma
fronteira que Tsin nada de físico, que não é fixa mas
ue, à medida que delimita, possibilita o encontro com
o novo, o diferente. É na fronteira que pode ocorrer
mudariça, transformação. (TELLEGEN, 1982, p.85)
A fronteira é aquilo que delimita, diferencia e protege, é
permeável, permitindo a troca entre o eu e o não eu.
Cada experiência pode sugerir inúmeras interpretações,
mas, ao interpretar, corro o risco de não perceber a situação
como totalidade e dividir a vivência imediata em objeto e
observador, o que significa perpetuar a cisão e a dicotomia'
entre o homem e seu meio.
Contamos com as inúmeras possibilidades de um olhar.
Dessa maneira, vivemos num encadeamento paradoxal que
nos convida a olhar para si e para o ambiente que circunda a
vivência, isto & “a fronteira do eu de uma pessoa é a fronteira
daquilo em que, para ela, o contato é permissível” (POLSTER;
POLSTER, 1973, p.120).
Existem vários tipos de fronteiras do eu. São eles:
1. CORPO — quanto maior à apropriação do corpo, maior é à
apropriação do eu.
2, VALOR — voltado para as questões culturais, sociais, religiosas etc,
Quanto maior é o comprometimento, maior é a rigidez em
relação aos valores. E quanto maior a rigidez, maiores serão
as possibilidades de exclusão,
n
 3. FAMILIARIDADE — refere-se a tudo o que reconhecemos como tento compreender o agora, já não é mais o agora de antes,
familiar. mas O agora é tudo o que temos, É no agora que as situações

4, EXPRESSÃO — fronteira mais relacionada ao todo. Quanto ocorrem.

==
maior a alienação, menor é a referência, Para o indivíduo identificar suas reais necessidades, é
5, EXPOSIÇÃO - relaciona-se com a maneira como me exponho essencial o olhar para dentro, o entrar em contato com o que se
narelação. quer, em cada momento de sua vida. Valendo-se da hierarquia
Um significado mais adequado de “segurança” seria das necessidades, conforme seu interesse, um elemento é esco-
a confiança de um apoio firme, proveniente do fato Thido, enquanto outros ficam no fundo.
de experiências anteriores terem sido assimiladas e o
crescimento realizado, sem situações inacabadas; mas As figuras dominantes (a figura de interesse no
em semelhante caso, toda atenção tende a fluir do momento) que se tornam desejáveis são aquelas que dão
fundo do que somos para a figura na qual estamos nos suporte
para o viver e, quando satisfeitas, o equilíbrio retorna,
tornando. (PERLS et al, 1997, p.47)
Como uma sensação “gostosa”, é experimentada, a tendência
A fronteira construída a partir das experiências pessoais = do organismo é a preservação, apropriação do objeto domi-
- é refletida nas experiências com o mundo, na possibilidade
de correr riscos, nas percepções das próprias limitações, no
| nante até sua completa satisfação, Mas nem sempre a necessi-
dade é satisfeita. Sendo assim, a Gestalt-terapia trabalha com
aventurar-se, quando se aceita as imprevisibilidades das desco- a compreensão dos. impedimentos desse ciclo completo de
bertas de se estar em contato. ' satisfação de necessidades.
O processo de formação de figura/fundo é um
Segundo Perls (1977), pode-se ganhar ou perder. É pre- processo dinâmico no qual as urgências e recursos
ciso ver ambos os lados da figura. Dessa forma, correr riscos do campo progressivamente emprestam suas forças
é, antes de tudo, acreditar na experiência que se passa e [brin- ao interesse, brilho e potência dominante. (...) a figura
cando com a palavra vivência] acreditar na vivência vivida. é especificamente psicológica: tem propriedades
específicas observáveis da brilho, Timidez, unid
unida-
Considerando que, ao correr riscos, contato o novo, ação, raça, vigor, desprendimento

penso que esse novo apresenta desafios, pois está fora da fron-
teira do eu. E na medida em que entro em contato com esse
novo, percorró a fluidez do processo de criação, recriação e
- apropriação do que é significativo.
2.4.4. Impedimentos no processo do ser humano
É no aqui-agora, no contato ço
' —víduo se apropria de suas nece ssid ades
Na medida em .que
o
- AJITTATATIAF AAA
& dependendo de se estivermos levando em
consideração essencialmente um contexto perceptivo,
sensitivo ou motor. (..) Quando à figura, é opaca,
confusa, deselegante, sem energia (“uma Gestalt
débil"), podemos estar certos de que há falta de
contato, algo no ambiente está obliterado, alguma
necessidade orgânica vital não está sendo expressa;
a pessoa não está “toda aí”, isto é, seu campo total
e o indi- não pode emprestar sua urgência e recursos para o
completamento da figura. (PERLS et al, 1997, pp A5-46)

72
 Trabalhar com os impedimentos implica falar que o personalidade. Para Perls (1988, p35) “(...) nem todo contato é
contato num ciclo. Do fundo, uma figura emerge. Uma "saudável, nem toda fuga é doentia”.
sensação aparece. ercepção é necessária, assim como à
se faz importante para a ação e Acredito que o mais interessante nessa reflexão sobre
mobilização de energia também
a partir da satisfação de tal necessidade. O organismo
ocontato = "contatar e fugir não é somente definir que se trata de fuga ou
entra em retração até uma nova figura dominante emergir do “contato. Percebo que a questão se torna mais ampla e envol-
fundo, Adotamos várias denominações propostas por autores. vente quando penso: “contato a serviço de quê? E fuga a serviço
São elas: curva de Zinker ou ciclo de contato, curva do contato, de quê?” É importante enfatizar que tais questionamentos têm
ciclo de autorregulação, ciclo de necessidades, ciclo de experi- grande relevância no estudo da Gestalt-terapia, pois a ênfase é
ência, ciclo de contato-retração. dada no o que e no como. Too
| Quando a necessidade não é satisfeita, o organismo Ao contrário do pensamento causal e linear que se preo-
encontra-se em um desequilíbrio temporário. Digo tempo- cupa com o porquê, a Gestalt fala sobre a possibilidade da troca
Tário, pois, a meu ver, o organismo é “sábio”, graças a uma entre 0 eu e o não eu e em sua constante relação,
propriedade que lhe é pertinente — a homeostase —, que sig- O pensamento adotado é o diferencial. Esse pensamento
nifica o processo de autorregulação organísmica pelo qual o leva o nome de diferencial devido à inclusão do pensamento
psíquico e o fisiológico se inter-relacionam para a diminui- por paradoxos, já citado anteriormente. As situações acontecem
ção da tensão e para a busca do equilíbrio, pela satisfação das baseadas no fenômeno da indiferença criativa ou do ponto zero,
necessidades. que é a capacidade de ir para todos os polos, estando aberto, dis-
Autorregulação —organísmica significa que um ponível, favorecendo uma qualidade satisfatória para o contato
organismo está orientado, de forma inata, a responder e, por consequência, uma ampliação da awareness,
a desequilíbrios em seu sistema psicobiológico, ao
procurar dentro do campo organismo-meio por - Sobre o pensamento diferencial, cabe ressaltar a dife-
soluções que irão restaurar o equilíbrio, O equilíbrio é rença entre polaridades, para Friedlander e a noção de pola-
dinâmico; isto é, crescimento e desenvolvimento são ridades e paradoxos adotados no senso comum, significando
vistos como essenciais à sobrevivência. (JACOBS, 1978)
contrários. Aquilo que Friedlander coloca como polaridade é
Na busca do equilíbrio, acontece um incessante jogo de a compreensão daquilo que está alienado, enquanto existe um
formação e destruição de Gestaltex (processo através do qual outro lado polarizado ou cristalizado; por exemplo, a polari-
satisfazemos nossas necessidades mediante a relação entre dade da tristeza não é necessariamente a alegria,
figura
e fundo), ou seja, a buscaequilíbrio
do inclui um pro
Existem conctações de polaridades diversas para todas
cesso de
cesso de figuras
Higuras abertas,
abertas, fechadas,
techacas, fuga,
uga, contato
Contato etc.
etc. as pessoas. Sendo assim, percebo que o pensamento diferencial
Fuga e contato fazem parte do mesmo processo, são é coerente com a visão de homem e com a proposta de respeito
opostos dialéticos e são as funções mais importantes da "à singularidade do ser. .

74
 totalidade contínuo para todos os polos
alguns aspectos de sua é capaz de transitar num fluxo
No ser não saudável, nador e é necessário.
dos e, NU M jog o incessante entre domi : e, para tanto, o autossuporie
estão aliena ro. Por con-
do , a pes soa pol ari za um lado e aliena out A primeira imagem que me vem, quan
do trato dos con-
domi na a empo- no processo, é a de
à qua lid ade de con tato no aqui-agora fic ceitos de saúde e doença e as interrupções
sequência, sua fronteira para tentar compreen-'
À pes soa tem Sua awareness reduzida; úma moeda. Aceito usar essã metáfora
bre cid a. perme- -
ex ce ss iv am en te ríg ida ou excessivamente der melhor esses conceitos.
apresenta-se a rejeição daquilo
idas, favorecendo de 50 centavos.
ável; as figuras não são nít é tóxico. Por esses
Peguemos como exemplo uma moeda
imilação daquilo que m estampas diferen-
que é nutritivo e à ass iderado como Tanto a cara quanto à coroa denuncia
ivo s, o aj us ta me nt o naquele momento é cons tes, assim como denunciam também
que os dois lados têm
mot
fazem parte da mesma
disfuncional. o mesmo valor - 50 centavos — e que
o ape- ito que os dois
Se relaciona com o mund moeda. Pensando em saúde e doença, acred
Sendo assim, a pessoa ndo (Gestalt “estampas” diferentes,
energia está presa no fu lados são importantes e, embora com
nas em partes, pois sua aquela que mento singular que
À Ges tal t ocu lta (fechada ou aberta) é têm o mesmo valor: revelar o funciona
oculta ). eira). Uma .
reness (parcial ou int cada ser humano escolhe apresentar
está no campo da awa da cla-
tar para O fundo, mas ain
não «A descrição da saúde e doença psicológicas
é simples.
t in ac ab ad a po de vol
Gestal quando faio sobre É uma questão das identificações e aliena ções do self. Se
ento. Concebo que, ão, não
mará por seu fecham um homem se identifica com seu self em formaç
ientar à predo”
ada, é importante sal o e sua busca da
Gestalt aberta ou inacab inibe seu própri o excit ament o criativ
de contato não
zendo com que o ciclo solução vindoura; e, inversamente, se ele
aliena o que não
minância de energia fa | é organicamente seu e, portanto, não pode ser
vitalmente
.
se complete plenamente nto interessante, pois dilacera a figura/fundo
, nesse caso
tra duz um funcioname e está exercendo
Í ncionamento saudável ele é psicologic ament e sadio, porqu
O fu vo como
o no o melhor que puder nas
ilidade de estar com sua capac idade superi or e fará
criativo, incluindo a possib com o diferente circunstâncias difíceis do mundo. Contudo,
ao contrário, se

novo, assimilando o que é nutritivo, lidando alese aliena e, devido a identificações falsas, tenta
subjugar
ico. ainsípida, confusa
suaprópriaespontaneidade, torna suavid
e rejeitando o que é tóx de identificações e
e dolorosa. Chamaremos o sistema
respostas configur am-se como
Em um processo cujas que às partes estão
alienações de “ego”. Desse ponto de vista, nosso método
às diferentes
uação emergente, em terapêutico é o seguinte: treinar o ego,
adequadas àquela sit -organis-
, € à organização auto es e aliena ções, por meio de exper imentos com
int err upç ões identificaçõ
integr ada s se m variadas funções, até
mento torna-se uma awareness deliberada das nossas
cionamento, o ajusta
mica está em pleno fun que se reviva espontaneamente a sensaç ão de que“Sou eu
e fazendo isto”.
funcional. que estou pensando, percebendo, sentindo
€ do que conta própria, O
ela que vivencia mais O Nessa altura, o paciente pode assumir, por
A pessoa saudável é aqu seja, é aquela que controle. (PERLS etal, 1997, p49)
o, OU
o ou. É aquela que vivencia o ponto zer
TT
76
 Como a questão é processual, penso que para sermos
saudáveis precisamos lidar também com um funcionamento
denominado funcionamento anormal, ou ausência de funcio-
namento livre.
Somente quando nos damos a possibilidade de nos
separarmos, de nos diferenciarmos, é que podemos nos unir.
Existem mudanças na qualidade de funcionamento, na qua-
lidade do contato. São essas mudanças que podem me dire-
cionar para compreender à maneira como o ser se apresenta
no mundo, sua maneira de ser-no-mundo, O que torna mais
envolvente e curioso é entender como e o que mantém o fun-
cionamento vivido, seja ele livre, seja ele não livre (prefiro este
termo, a utilizar anormal).
O que nos dá indícios para diferenciar em cada cliente a
quem atendemos um funcionamento livre de um funcionamento
não livre? Reflito que é a capacidade que nosso cliente revela de
transitar, de fluir no presente, de entrar em contato no aqui-
“agora. Influencia também, nessa diferenciação, a capacidade de
o cliente ser criativo e espontâneo e de se dar a possibilidade de
responder da melhor maneira possível àquilo que o momento
solicita. Dessa maneira, começo falando sobre o funcionamento
saudável ou livre. Funcionamento saudável é aquele que tra-
duz movimento, utilização das funções de contato, integração,
awareness, fluidez, espontaneidade e criatividade. Para que esse
processo ocorra de maneira clara, são necessárias formações e
destruições de Gestalten funcionais. À figura precisa estar deli-
neada e nítida para que a necessidade emergente seja suprida da
melhor maneira possível, realizando, assim, ajustamentos criati-
vos. À fim de se tornar saudável, é preciso usar toda a potenciali-
dade para lidar com as situações. É preciso aliar espontaneidade
às habilidades.
Parece tão fácil na teoria, mas o que fazemos com os obs-
— táculos e dificuldades que nos aparecem?
O objetivo de um funcionamento livre não é o de se
—— afastar dos obstáculos ou paralisar-se com as dificuldades
inas, sim, o de elaborar a maneira como olhamos, percebemos
e lidamos com tal problema, procurando uma maneira mais
confortável e satisfatória para conviver com as dificuldades e as
facilidades. Os problemas precisam ser assumidos como parte
da nossa existência, como parte de nossa totalidade e de nossa
singularidade. Assim, a vida é visualizada como processo con-
tínuo no qual me oriento e vivo no agora, mesmo que esteja
orientada no passado ou no futuro.
Contudo, relembrando o que mencionei há pouco, sobre
os dois lados da moeda, será que sempre conseguimos funcio-
nar de uma forma tão “redonda”, tão fluida assim em todos os
momentos de nossas vidas?
Acredito que não. Se o todo se encontra em dificuldades,
o ser é impedido em seu crescimento, revelando dificuldades
na reorganização pessoal e do campo. De saudáveis a neuró-
ticos e de neuróticos a saudáveis, percorremos os caminhos
desses mecanismos.
No funcionamento não livre, o processo de formação e
destruição de Gestalfen não se completa de uma maneira tal que
satisfaça o indivíduo. Isso nos indica que algo não está integrado,
que o sistema de contatos não está coeso, que não existe uma
integração com o meio que possa ser gerador de energia para
dar nitidez e clareza para a relação de figura-fundo. A energia
se dissipa e, num encadeamento, as escolhas ficam difíceis de
serem -realizadas, Sentimentos de inadequação, insegurança,
desapropriação surgem, As funções de segurança, que são fun-
ções importantes para o funcionamento livre, ficam cristaliza-
: das. Aquilo que existia para nos auxiliar começa a nos prejudicar.
7
Paradoxos como opostos, antônimos, funções de segurança
cristalizadas, diminuição do contato, começam a construir uma
bola de neve e, assim, os mecanismos neuróticos surgem...
Utilizei a metáfora da moeda — cara e coroa — para tra-
duzir uma compreensão da saúde e da doença como partes de
um processo sem começo, meio e fim definidos. Muitas Vezes,
o que significa o fim para muitos, pode sugerir o início para
outros. Existem recomeços e, ao recomeçar, estamos sempre
tentando novamente. Tentamos a vida, tentamos o equilíbrio,
tentamos a harmonia. Tentando já estamos vivendo.
2.4.5. Heterossuporte e autossuporte
Antes de falar de autossuporte, gostaria de destacar o
significado de suporte. ,
Suporte é a inter-relação de todo o contato e de tudo o
que acontece em relação nas seguintes áreas:
* história e experiências de vida;
* percepções;
* postura;
* coordenação;
º equilíbrio;
* sensibilidadeno que refere às emoções, aos sentimentos;
* memória;
perspectiva e projeto de vida;
º porém, em suas possibilidades, o cliente também expande
* imaginação;
* capacidade de abstração; : Gestalter ocultas.
* hábitos, crenças, costumes, revelando os aspectos
culturais;
aprendizagem;
* “defesas, no que se refere aos recursos pessoais para
proteção e delimitação da fronteira.
Entendo que as partes citadas anteriormente embasam a
totalidade a ser considerada na visão de homem. Desenvolvendo
seu autossuporte, a pessoa conhece seus limites, prioriza suas
seo
necessidades, discrimina o que é tóxico e saudável, explora da
melhor maneira possível suas funções de contato: olhar, escu-
tar, tocar, falar, movimentar, cheirar e degustar.
Quanto maior o autossuporte maior é a ampliação do
contato. E como a definição de contato já foi mencionada no
início dessa reflexão, um bom contato propicia energia, aber-
tura para se comportar, predisposição para um movimento
que beneficia o tornar-se presente e envolvido, o estar aware
no agora, consciente do agir, pensar e sé sentir interagindo
criativamente com o meio.
.
À fim de reduzir sua área de pontos cegos e explorar ao
máximo suas polaridades, o indivíduo expande seu fluxó de
energia é amplia sua awareness no presente, no aqui-agora.
Precisamos estar com o cliente para que o mesmo se
sinta encorajado a conquistar seu autossuporte, o que gera
uma redução na busca do suporte externo (heterossuporte)
e enriquece as possibilidades de ampliar sua consciência do
agir, sentir e pensar, favorecendo o autossuporte.
É importante frisar que pontos cegos sempre existirão,
EST SENDO:
sua qualidade de fechamento de situações inacabadas ou
O que vai facilitar a resolução e emergência de
novas figuras no campo perceptual são os processos
de awareness que vão ajudar a que estas figuras se
definam com nitidez e clareza de forma energizada
81
 em relação ao fundo - a configuração presente da
existência do indivíduo, (CIORNAL, 1995, p.73)
Os dois autores concordam nos seguintes aspectos:

À partir do processo de awareness delineamos e con- * relacionam ainteração do paciente com o

tornamos a figura dominante tornando-a nítida, a fim de background (fundo/contexto), considerando o
mobilizar energia para satisfação das necessidades. Esse fluxo histórico experiencial que deu origem ao presente
contínuo compactua com a ampliação da awareness. (p.l); |
Resumindo, suporte, a meu ver, significa ter consciência * atribuem importância para à autonomia e
da consciência; apropriar-se do conhecimento direto da reali- independência do paciente em relação ao terapeuta
dade; responsabilizar-se pelo que se quer em cada momento. (p.16); ' Í
Viver plenamente as emoções; assumir-se; vislumbrar as conse-
* discutemas falhas no tratamento deles;
quências dos atos e escolhas; identificar as defesas. Na verdade,
creio que o mais importante não seja detectar se a pessoa está * convidam e alertam para os benefícios de estudar
na defensiva ou se traz situações inacabadas; o mais importante Kohut e teóricos das relações objetais (p.9);
é, sim, entender o quantum de energia presa que a resistência e º acreditam que na experiência com pacientes
a Gestalt inacabada retira da situação. A fixação rouba energia
narcisistas, a compreensão do passado se faz
dificultando a pessoa em tentar o novo, O indivíduo, com sua
importante, bem como a ressignificação das
awareness ampliada, transita por suas polaridades e usufrui sua
capacidade de partir de um ponto zero. Consequenternente, res- experiências;
ponde da melhor maneira possível ao que o momento solicita, * estudamo conceito de self;
* salientamo desejo de que a GT se torne mais intensiva
24.6. Self na Gestalt-terapia
(p.13);
Escrever sobre self em Gestalt-terapia é ter a consciência
* acreditam que o terapeuta deva estar aware de seus
da fluidez e do processo implicados. A díade — fluidez e pro-
próprios sentimentos e necessidades,
cesso — favorece uma leitura não limitada de uma instância ou
de algo fixo, mas, sim, de um sistema que ocorre no campo/ Os autores discordam nos seguintes pontos:
organismo/meio.
Yontef (1983) apresenta a teoria sobre o self salientando GT lida com a intenção consciente | GT se utiliza da awareness
as comparações de seu pensamento com as reflexões de Tobin, e awareness de self. Não lida com | fenomenotógica para exploraro
inconsciente eresistência.
em seu artigo “O self na Gestalt-terapia: resposta a Tobi. processo total, incluíndo incons-
ciente (unawareness), resistência
Primeiro, apresentarei as convergências dos dois autores e,
e transferência numa perspectiva
posteriormente, as divergências. fenomenológica.

82

Separa núcleo e fronteira.
Entende o self como fenômeno
de fronteira (não lida com o
núcleo ou conflitos nucleares).
Para ele, a Gestal-terapia lida
com os distúrbios entre o self.
Trabalha:
= núcleodoselfpela
rememoração da infância;
“ fronteira ou criação de
- suporte pelo rapport
e compreensão,
Cada pessoa tem seifiqual-
mente efetivo e em bom
funcionamento.
Self coeso como pré-requisito
para contato com o campo e
vice-versa (p.10).
Aumento das sessões serve para
o aumento de transferência
(p.20).
GT não negligencia o processo
nuclear e os aspectos estru-
turais de self. Selfé sistema de
contatos da pessoa. Não existe
núcleo separado do campo O-M
(p,7). Qualquer fenômeno de
fronteira de campo O-M inclui
os processos nucleares, “Self não
é um núcleo que é tratado sem
passar por uma fronteira de seif,
a pessoa que é tratada através da
fronteira do self (...Y (p.14).
Trabalha tanto com a fronteira
quanto com o núcleo. “[...) para
chegar a um “núcleo”, é preciso
que se atravesse uma fronteira,
As pessoas não têm selves
igualmente sãos, pois existem
fenômenos como psicopato-
logia e diferenças individuais
significativas no funcionamento
(pá).
Independentemente do tipo de
self, quanto maior a complexi-
dade e o interesse organísmico
na interação, mais o self será
ativado, O self está menos
coeso, mas ainda é sistema de
contato,
"(.) O self se torna presente
através do contato” (p.14),
Aumenta das sessões serve para
desenvolver o relacionamento
total (p.20).
Defende uma abordagem mais Transição da relação baseada
empática, Evita técnicas abrasi- na transferência para a relação
vas e confrontantes e prefere a diatógica (p.5). Inclui “escuta
atitude eu-tu. empática, criação de compreen- |
são mútua, utilização de material
genérico, uso da confrontação”
(p.11).
Modelo linear de causalidade, no Passado é um background do
qual o passado causa o presente, presente. Presente como figura,
indica que o homem é vítima de passado como fundo, Presente
seu passado e que o paciente do paciente está relacionado a
não tinha, nem tem escolhas. sua experiência passada (p,14-5),
Passado leva ao presente e é Terapeuta pode trabalhar na
causa, causalidade sem revelar-se pre-
maturamente. Acredita que o
cliente tem esperança e escolha.
Em GT, não existem alterações Trabalhar com narcisista ou bor-
para o tratamento de diversos derline é trabalho de fronteira de
grupos, como o borderline e o contato (p.11).
narcisista. Trabalho com borderline: não
Introduzir material de infância no
início, pois experienciará afetos
muito intensos e primitivos. Não
tem as funções de self suficiente-
mente desenvolvidas para conter,
assimilar e trabalhar,
Trabalho com narcisista: o
paciente está pronto para dialogar
depois que se sente compreen-
dido. Não adianta confrontar. “A
dor pode ser reconhecida e o pro-
cesso presente explorado” (p.12).
É através do self que me aproximo, retraio-me e envolvo-
“me nas situações presentes, Sendo assim, self traduz a maneira
de cada um posicionar-se perante o mundo, Perls et al (1997,
Pp.178) afirmam que “o selfé o sistema de contatos presentes e o
agente de crescimento”, ou seja, concebo que self significa uma
85
força integradora que prepara e propicia o contato que ocorre organísmicas. “O id então surge como sendo passivo, disperso
processualmente na fronteira. Portanto, o self está diretamente e irracional, seus conteúdos são alucinatórios e o corpo se agi-
ligado à questão da figura e do fundo. Quanto mais a figura ganta enormemente” (PERLS et al, 1997, p.186).
estiver clara e nítida e quanto maior for a interação, maior será
Ginger e Ginger (1985, p.127) defendem que a função id
a vação do self.
“(...) é concernente às pulsões internas, às necessidades vitais e,
— Uma outra definição que facilita a minha compreensão especialmente, sua tradução corporal: assim, o “id' me indica se
de self é a apresentada por Yontef (1983): “O self, na teoria da tenho fome, se sufoco ou se estou relaxado”.
éo
Gestalt-terapia sis tem a da pessoa. Não existe
de contatos
Já o aspecto ego do self apresenta-se ativo. É. aquele que
núcleo' ou “self” separado de um campo organismo/meio e
sem os processos usualmente
que usi seleciona, escolhe no nível das situações mais concretas. Como
nenhum meio humano
o ego é ativo, essa função demonstra-se mais deliberada e
caracterizamos como “internos”. Essa afirmação revelaa ideia
é o pensar no meio separado dos'sseres s huma- voluntária. A função eu “(...) é uma função ativa, de escolha
1
de que não
ou rejeição deliberada: é minha própria responsabilidade limi-
tar ou aumentar o contato, manipular meu meio a partir de
uma tomada de consciência de minhas necessidades e de meus
semi Pers: etal (1997, p.181), o ” tem as seguintes desejos” (GINGER; GINGER, 1985, p.127).
propriedades, modalidades, aspectos e/ou funções: “é espon-
A modalidade personalidade é um aspecto histórico,
tâneo - nem ativo nem passivo (como fundamento da ação e
mais estrutural e revela como o ser se comporta na seletividade
dala paixão) ee engajado na sua situação (como eu, tu e isso)”. À
que o ego propicia. É o aspecto que dá a noção daquilo que
função do selfé a de favorecer o ajustamento criativo no qual é
as funções de contato. permanece (lembrando que o self significa um processo contí-
to
raçãoddeletodas
possível a integração
nuo de reconhecimento). “A personalidade é o sistema de ati-
Para a Gestalt-terapia, id, ego e personalidade são aspec- tudes adotadas nas relações interpessoais, é a admissão do que
tos que não são considerados como estruturas fixas e estáveis, somos, que serve de fundamento” (PERLS et al, 1997, p.187).
mas, sim, como etapas para o ajustamento criativo, que signi-
Entendo self como um sistema e uma rede fluida que é
fica justamente as funções de self.
processo, relação, produtor de energia, relação figura e fundo,
Embora cada um apresente características peculiares, os contato, potencialidade e ser-no-mundo como desvelamento
três aspectos são importantes. Portanto, para um self ser consi- da totalidade.
derado coeso, são necessárias a inclusão e a harmonia de todos
Acredito que a formação do psicoterapeuta não seja
os aspectos.
apenas acadêmica, pois envolve também uma formação pes-
A modalidade id apresenta uma tendência à passivi- soal. Para Tellegen (1982, p.81), a Gestalt “(...) foi e é um fio
dade. É um aspecto orientado e é sinalizador das questões condutor e uma permissão”, Meu amor pela Gestalt-terapia

86 87
me remete à seguinte questão: o que significa ser Gestalt-
terapeuta? -- essa indagação motiva meu percurso de forma-
ção como psicoterapeuta.
Em seu artigo, Ciornai (1995, p.75) coloca que:
A Gestalt terapia caracteriza-se, por excelência por
ser uma terapia que permite ao terapeuta inventar e/
ou utilizar-se com liberdade e criatividade de técnicas
e experimentos provindos de diversas origens, desde
que não se perca de vista os princípios epistêmicos
fenomenológicos que caracterizam a abordagem
gestáltica, os objetivos terapêuticos acima delineados
€ a visão gestáltica de processo humano, o que inclui
a compreensão de como se dão processos e distúrbios
de contato, percepção e awareness,

Resumindo, viver a Gestalt-terapia é acreditar no pro-

cesso vivido, é apropriar-se da visão de homem que o existen-
cialismo e a psicologia humanista convidam; e mais: é respei-
tar-se na sua própria singularidade, lançando mão do método
fenomenológico suspendendo julgamentos e preconceitos.
Chama minha atenção a colocação que ouço frequentemente
em encontros, congressos e seminários: “a Gestalt-terapia
está na vida, está no coração, no jeito de ser, no jeito de viver”.
Corraborando com tal afirmação, penso que, conhecendo os
pressupostos filosóficos, os princípios de homem e os con-
ceitos-chave, compreendo no aqui-agora, o motivo pelo meu
entusiasmo em estudar os conceitos gestálticos.
Texto 6
 JEK OE f Ne
4 | LOGOTERAPIA NO CONTEXTO DA PSICOLOGIA

INTRODUÇÃO livros. Nas palavras desse mesmo autor, “El bilo

LOGOTERAPIA DA PSICOLOGIA:
NO CONTEXTO conductor que pasa a través de todos mis
mbora historicamente a psicologia seja
REFLEXÕES ACERCA DA ANÁLISE EXISTENCIAL DE considerada como ciência a partir do
trabajos es la lucha contra Jas tendencias
despersonalizantes y — deshumanizantes — que
VIKTOR FRANKL COMO UMA MODALIDADE DE laboratório de Wilhelm Wundr, em parten del psicologismo en la Psicoterapia”
1879, indubitavelmente, foi no século
PSICOTERAPIA XX que às grandes teorias apresentaram as bases
(EFrankl, 2006, p. 56).

para a sua constituição como profissão como a Um equívoco recorrente é considerar

LOGOTHERAPY IN PSYCHOLOGY CONTEXT: conhecemos nos dias atuais (Schultz & Schultz, que esse mesmo autor teria descoberto a
Logoterapia nos campos de concentração,
REFLECTIONS ABOUT VIKTOR FRANKI 2000). Dentre às diversas práticas psicoterápicas,
à perspectiva existencial vem ganhando um durante a Segunda Guerra Mundial, quando foi
EXISTENTIAL ANALYSIS AS À MODALITY OF espaço considerável, sobretudo a Logoterapia de um prisioneiro comum. Historicamente, já em
Vikror Frank], por abordar temáticas inerentes à 1926, Frankl profere pela primeira vez o termo
PSYCHOTHERAPY existência e pertinentes ao ser humano moderno. Logoterapia em um ambiente académico,
enquanto a denominação análise existencial foi
Thiago A. Avellar de Aquino, Universidade Federal da Pavaíba Tendo em coma a perspectiva da destacada somente a partir de 1933 (Frankl,
Alan da Silva Véras, Faculdade de Ciências Sociais Aplicadas do Parand / ALVEF
psicologia como ciência e profissão, considera-se 2006).
Daniel Ouriques Lira Braga, Universidade Federal da Paraíba
a Logoterapia como uma corrente psicoterápica
Sarah Xavier Peixoto de Vasconcelos, fnstítuto de Medicina Integral Professor Fernando Figueiredo capaz de respaldar o trabalho do psicólogo para Como esclarece Fizzotti (2000), à
Lorena Bandeira da Silva, Universidade Estadual da Paratbal/Universidade Federal da Paraíba
as demandas existenciais e psíquicas. Para Logoterapia se constitui por meio de três fases
fundamentar esse arguinento, o presente artigo distintas: (1) o trabalho de aconselhamento de
Resumo, O presente artigo almeja descrever n Logoterapia no contexto da psicologia moderna,
contextualiza essa corrente de pensamento como Frankl nos centros de prevenção ao suicídio na
considerando por um lado seus aspectos teórico-conceituais, e por outro o seu campo de pesquisa e
uma (teoria da personalidade bem como década de 1920. (2) O desenvolvimento de um
atuação prática. Inicialmente considerou a Logoterapia no seu contexto histórico, dentro das teorias da
apresenta suas implicações — psicoterápicas. sistema de pensamento calcado em filósofos
personalidade, Também apontou para as suas considerações práticas no âmbito da psicoterapia e da
Inicialmente, será apresentada uma breve como Max Scheler, Karls Jaspers, Martin
prevenção, bem como elencou as principais críticas a essa corrente de pensamento na psicologia e suas
explanação — acerca — do — surgimento — e Heidegger, Ludwig Binswanger e Martin Buber,
consequentes refurações. Por fim, o presente manuscrito expõe algumas considerações acerca da
desenvolvimento dessa matriz. e, posteriormente, validada por sua própria
Logoterapia como uma forma de psicoterapia.
vivência nos campos de concentração no período
O SURGIMENTO DA LOGOTERAFPIA E da Segunda Guerra Mundial, como prisioneiro
Palavras-chave: Logoterapia, psicoterapia, psicologia clínica,
SEU CONTEXTO ATUAL comum. (3) Uma extensa casuística que se
Abstract, This article aims at describing Logotherapy in the context of modetn psychology, considering configura em uma incrodologia terapêutica
Viktor Frankl (1905-1997) foi um
by the one hand its theoretical and conceptual aspects, and by the other its field research and practical descrita cm livros no período pós-guerra.
psiquiatra, — neurologista e professor da
application. It first considered Logotherapy in its historical context, within the theories of personality. Tt
Universidade de Viena. Este sistematizou a
also pointed out to theie practical considerations in the scope of psychotherapy and prevention, as well as Historicamente, a Logoterapia foi
Logorerapia e Análise Existencial como uma
listed the main criticisms towards this psychology school of thought and its rebutrals. At last, this considerada por Wolfgang Soucek (19468) como
abordagem — psicotcetápica. Durante a sua
manuscript sets forth some considerations on Logotherapy as psychotherapy. à terceira escola de Psicoterapia de Viena, sendo
juventude, foi discípulo de duas escolas
precedida pela Psicanálise e à Psicologia
tradicionais, a psicanálise c a Psicologia Individual. Essa corrente também é reconhecida
Keywords: Logotherapy, psychotherapy, clinical psychology.
individual, até chegar ao seu próprio sistema de como uma abordagem de psicoterapia pela mais
pensamento chegando a produzir trinta e nove
antiga associação de Psicologia, a American
 x
REVISTA DA ASSOCIAGÃO BRASILEIRA DE LOGOTERABIA E ANÁUSE EXISTENCIA
à EXISTÊNCIA
> 47 AB | LOGOTERAPIA NO CONTEXTO DA PSICOLOGIA

Psychological Association (APÀA), como pode ser A Logoterapia como prática da que o maior número de grupos se encontra na Alemanha (17), seguido da Argentina (10), Brasil (7),

constatado no verbete Logotherapy no Concise psicorerapia se complementa com a sua outra Áustria (6), Canadá (6), México (6) e Estados Unidos (4).
Dictionary of psychology: faceta, qual seja, a análise existencial, que
representa uma perspectiva antropológica de Algumas hipóteses são lcvantadas para explicar o grande número de grupos na Alemanha. Uma
An approach to psychatherapy that focuses pesquisa, Nesse aspecto, Frank! (2012) considera delas é o fato de que a primeira discípula de Viktot Frankl, Elisabeth Lukas, tenha fundado um instituto
en the “human predicament”, helping the de formação de logoterapeutas nesse país e publicon rrinta e oito Bvros sobre a teoria e prática em
que a vida se explica apenas no seu transcurso €
client to overeome crises in meaning. The Logorerapia em língua alemã. Além disso, grande parte dos trinta ce nove livros de Frank] foi escrito na
desdobramento. Assim, compreende que “ral
therapentic process typically consist of língua germânica, o que, possivelmente, facilirou sua maior inserção no referido país.
como um tapete descnrolado revela à seu padrão
examining three &pes of values: (a) erearive
inconfundível, deduzimas do curso da vida, do
(e.g, work, achievement); (b) experiential Já na Argentina, Frankl esteve cinco vezes, sendo a primeira em 1954, enquanto que no Brasil,
(eg, art; science, philosophy, devir, a essência da pessoa (p, 57).
esse mesmo pensado? esteve três vezes, inicialmente em 1984 na PUC do Rio Grande do Sul (Porto
understanding, loving); and (c) artitudinal Alegre). Nesse, o primeiro estudo publicado sobre Logoterapia foi em 1983, por eat Xausa na Revista
(e.g, facing pain and suffering). Each client Batthyany (2009) constata que, na
atualidade, novas ideias €« métodos são Psico (PUC-RS), intitulado “Viktos Frankl: um psicólogo no campo de concentração” (Xausa, 1983).
is encouraged co acrive at his or her own
solution, which should incorporate social desenvolvidos e ajudam no desenvolvimento e
Tabela 1 Relação de Periódicos especializados em Legoterapia é Análise Existencial
responsibilizy and construceive relationships. no crescimento da psicoterapia centrada no
Also called meaning-centered therapy. See sentido da vida. Dessa forma, constata-se que a Periódico Nacionalidade
also existential psyebotberapy; existentialivn Logoterapia está sendo desenvolvida por vários Revista Logos c Existência Brasil
(APÁA, 2009, p, 278), autores, tendo por base os pressupostos de Existenz und Logos Alemanha
Viktor Frankl. De forma geral, pode ser Ricerca di Senso Ftália
A Terapia Centrada no Sentido
considerada como um “movimento” em prol de Revista Mexicana de Logoterapia México
encontra-se em consonância com o movimento
um direito humano, qual seja, o de promover "Fhe International Forum for Logotherapy Estados Unidos
existencial iniciado após a Segunda Guerra
uma vida plena de sentido para todos (Frank, LogoRed Atgentina
Mundial, por meio da psiquiatria,
2011). Revista Logo: Teoria, Terapia, Actitud Argentina
especificamente por Ludwig Binswanger e
Medard Boss. No Caderno do Conselho Federal Parece muito clucidatizo a seguinte Na atualidade, a Legoterapia conta com sete periódicos especializados nessa temática (Tabela 1),
de Psicologia (2009) intitulado Axo da reflexão de Frank] (2011) acerca do crescimento dos quais apenas dois se encontram classificadas no qualis CAPES: a Revista Logos e Existência e a revista
Peicotevapia: Textos geradores — encontra-se à de sua abordagem reórica: Ricerca di Senso. Nessa perspectiva, torna-se necessário mapear os avanços científicos da Logorerapia no
seguinte referência: Brasil nos periódicos brasileiros, tema que será abordado no tópico 2 seguir.
Eu concluí o meu primeiro livro declarando
O século XX é marcado por uma sétic de que à Logoterapia era uma “terra de O ESTADO DA ARTE NA LOGOTERAPIA BRASILEIRA
contribuições oriundas de médicos, aré ninguém. E, ainda asim — que rerea
mesme porque à Psicologia ainda se promissora!” Isso foi há muitos anos, Nesse Em uma busca tealizada em duas bases de dados vittuais, Véras c Rocha (2014) fizeram um
mantinha restrita sos espaços acadêmicos cm Ínterima, a “teera de ninguém” se tornou mapeamento dos artigos em Logoterapia publicados em periódicos científicos brasileiros considerando o
sur cruzada pelo seconhecimento científico. habitada. E o trabalho de seus babirantes período de 1983 a 2012, encontrando 49 trabalhos de autoria de brasileiros. Os autores descreveram o
Desde o criados da Psicanálise nomes prova que a "promessa" está a caminho de
panorama nacional de pesquisadores, instituições e temas relacionados à Logorerapia, Para atualizar os
ilustres como Jung, Perls, Moteno, Erickson, ser cumprida. (p.208).
dudos, foi realizada uma nova pesquisa incluindo rambém os anos de 2012 à 2014, assim, por meio da
Frank, as contribuições parecem marcar cssa
tendência (...) (Rodrigues, & Brito, 2009, p. — No contexto mundial, a Logoterapia
ferramenta Google Académico e utilizando-se dos descritores Logoterapia, Sentido da Vida c Viktor Frank,
94). encontrou-se mais 66 artigos, toralizando 115. A Figura 1 apeescnta a distribuição dos actigos de 1983 à
conta com 105 grupos, entre institutos e

associações, caralogados pelo Viktor Frankl 2014.

TIustitur (cf. www.vikrofranklorg). Constara-se

 REVISTA DA ASSOCIAÇÃO BRASREIRA DE LOGO TERAPIA E ANÁI
LOUCOS & EX
IBTENCIAL
ÊNCIA
, 2078 [ao 50 | LOGOTERAPIA NO CONTEXTO DA PSICOLOGIA

Os trabalhos estavam disteibuídos em 52 periódicos, senda o maior destaque para a Revista Logos
& Existência, com 45 publicações. O periódico em questão passou à concentrar as publicações de artigos
em Logoterapia, sendo este um aspecto posítivo, uma vez que até o seu surgimento, em 2012, os
; crabalhos estavam dispersos em várias revistas, dificultando o acesso por parte dos pesquisadores.

Também foi averiguado que os artigos apresentam múltiplas metodologias e abordam diversos
remas acetca da Logorerapia, Sobte isso se deve pontuar que 85% dos estudos utilizaram métodos
qualitativos exploratórios, rais como pesquisas bibliográficas e estudos de caso, e 15% métodos
descritivos, rails como estados de correlação e validação de testes psicométricos. Dentre os temas
encontrados destacam-se os que tratam de aspectos psicoterapêuticos, organizacionais, educacionais,
sentida da vida (logoteoria), espirirualidade, religiosidade, saúde, estresse, resiliência e pessoas com
BEER
O dPSGINATOOrN HS osNAT
ETEZSESSSSSSEZANR deficiência. Essa versatilidade de temas é métodos reflete a plausibilidade dessa teoria para apreender as
ases dd aALoôogçgosousscooseso
TAos=CANSAÂAAOSAAdadadar temáticas atuais no campo da psicologia.

Figura | Distribuíção da frequência de artigos brasileiros publicados em

Tendo em conta as diversas temáticas em que a Logoterapia se aplica, torna-se necessário
pettódicos nacionais de 1983 a 2014
compreender o seu lugar dentre os saberes psicológicos. Nessa direção, cabe argumentar em que medida à
Logoterapia pode ser compreendida como uma Teozia da Personalidade, como o leitor poderá constatar
Constatou-se que há um avanço significativo do número de publicações a partir do ano de 2008.
à seguir.
Isso pode estar indicando n crescente interesse em lançar mão da Logorterapia para realizar pesquisas
acadêmicas. Logarerapia como teoria da personalidade

Provavelmente, esse crescente intetesse seja ftuto de linhas de pesquisa em mestrado acadêmico, Segundo Pervin e John (2004) uma teoria da personalidade deve contemplar os seguintes
como no curso de Ciências da Religião da UFPB (PB) e de Psicologia Clínica da UNICAP (PE), bem aspectos:
como os cnrsos de pós-graduação Let Sensu da PUC (PR), ALVEF (PR) e SOBRAL (SP). Também
devemos pontuar o trabalho que vem sendo cealizado pela Associação Brasileira de Logoterapia e Análise (1) Estructura — as unidades básicas ou blocos constitutivos da personalidade. (2) Processo — os
Existencial (ABLAE), o Núcleo Viktor Frank! na UEPB (PB), pelo Instituto Geist no Maranhão e do aspectos dinâmicos da personalidade, incluindo os morivos. (3) Crescimento e desenvolvimento —
IECVE em Ribeirão Preto — ST, como nos desenvolvemos, formando a pessoa única que cada um de nós é. (4) Psicopatologia — à
natureza e as causas do funcionamento desordenado da personalidade. (5) Mudança — como às
Pôde-se constatar a existência de 162 autores com, pelo menas, um artigo publicado em s
pessoas mudam e por que elas, às vezes, resistem à mudança ou não são capazes de mudar, (p,
Logoterapia, Os de instituições nordestina, especialmente da Paraíba, são aqueles que aparecem com 24).
maior frequência. Quanto à titulação, 44 eram doutores, 24 mestres ou doutorandos, 85 graduados ou
mestrandos e dois graduandos (sete não tinham informações disponíveis nos artigos hem na Plataforma Como à Logorerapia se posiciona perante esses cinco características das teorias da personalidade?
Lattes). Mais de 60% eram psicólogos ou estudantes de Psicologia. À Tabela 2 apresenta a Logoterapia no contexto gera! da Psicologia da Personalidade.

Verificou-se que 51% dos artigos encontrados tinham mais de um autor. Isso aponta para Tabela 2 À logoterapia ho contexto geral da Psicologia da Personalidade
prováveis formações de grupos de pesquisa que vem crescendo no país. Também foi possível verificar à Crescimento e
existência de parcerias entre pesquisadores de instituições de diferentes. Esso mostra tanto uma abertura e Estrutura Processo : Patologia Mudança
desenvolvimento
expansão da abordagem quanto o fortalecimento de laços estabelecidos entre discentes e docentes de s Apelo aos
Frustração da P
difetentes instituições. Ser-na-mundo, Vontade de Ser versus bh d valores €
; ; usca de Me
set-assim sentido dever-ser ; maiéutica
sentido
soctática
 NEVISTA DA ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE LOGOTERAFIA E ANÁLISE EXISTENÇIAL é HA
52 | LOGOTERÁPIA NO CONTEXTO DA PSICOLOGIA

A primeira, a estrutura, representa os aspectos estáveis e duradouros da personalidade ou à De forma geral. a abordagem em rela possuam — uma contribuição importante,
consistência de respostas individuais, Segundo Frank! (19924), essa dimensão representa o “ser-assim”, responde — perfeitamente as rrês questões semelhante a uma orquestra, na qual todos os
constituído por meio dos hábitos e escolhas pessoais e tendências da personalidade, Embora Frank! não fundamentais de uma teoria da personalidade: instrumentos possuein sua relevância no

pateça dar atenção aos constructos estruturais, preferindo dar ênfase ao antagonismo nocpsíquico, existe “O quê, como e por quê” (Pervin & John, desempenho —de umz peça musica, À
uma grande preocupação em como a pessoa se posiciona perante à sua estrutura de personatidade, tendo 2004). Por um lado, apreende e que o indivíduo necessidade de uma nova abordagem
em conta 6 conceito de liberdade. “É” e coma ele se tornou “o que &* por meio de psicorerápica decorre, inequivocamente, do fato
uma análise existencial; e, por nutro, está em de que as demandas do sentido da vida e do
Em linhas gerais, a Logoterapia, como grande parte das teorias existenciais, não defende à condições de argumentar, de forma plausível, o vazio cxistencial não cram consideradas por
classificação do ser humano em termos de traços ou tipo de personalidade, já que compreende o ser “por que” ele se comporta quando à motivação outras escolas. Esse fato é justificável por meio
humano como um contínuo vis-a-ser (c.f. Hall & Lindrey, 1984), Nessa perspectiva, Ortiz (2011) por um sentido na vida se encontra frustrada ou da seguinte indagação:
compreende que à Logoterapia propõe a visão do ser humano come um ser dinâmico. À pessoa É realizada. Tendo em conta que à Logoterapia
constiruída por caráter e temperamento, podendo, ainda assim, opor-se a eles (antagonismo surge no âmbito do saber psicoterápico, cabe Como poderia uma psicoterapia que extrai
nvopsíquico), ampliando a visão acerca da estrutura do sujeito como um ente meramente estático. sua comprecnsio do homem de
agora apontar para algumas de suas implicações
experimentos com ratos set capaz de
clínicas.
Sobre essa capacidade de se posicionar perante si mesmo, comentam Hal! e Lindzey (1984): entender o faro antropológico fundamental
de que o homem, Às vezes, em uma
Logotevapia como psicologia clínica
O homem pode afinal transcender os ferimentos da infância c as ofensas posteriores à sua sociedade de abundáncia, comete suicídio, c,
existência, Veja, por exemplo, o The doctor and the soul de Viktor Frank] para conhecer como outras vezes, está disposto a sofrer, contanto
Todo saber teórico e prático, no campo
alguns prisionciros das campos de concentração transcenderam os horrores de sua existência (p. que seu sofrimento tenha sentido? (Frank,
da psicologia, precisa ter consciência de suas
1991, pp. 30-31),
93). limitações. Dessa forma a Logoterapia não se
apresenta como panaceia (Frankk, 1991), uma Frank (19922) compreende que o
No que se refere ao processo, que se enconira relacionado ao conceito de motivação, pode-se vez que reconhece ranto os seus limites, como o principal fator de proteção ào ser humano é a
considerar que a vontade de sentido seria um fenômeno primário para o ser humano agir no mundo,
seu campo de aplicação. Ademais, Frank percepção de um sentido na vida. Tendo em
constituindo-se como à principal mola propulsora da existência. Assim, para essa perspectiva, o ser
comprçendia a Logoterapia como numa terapia conta que ter uma tazão para viver se constitui
humano é atraído para o que tem sentido e valor (Frankl, 19924). Já no que se refere ao processo de complementar, não obstante, à prática em uma condição necessária para a resiliência
crescimento e desenvolvimento, Frank] não recorre nem aos fatores genéricos nem ambientais, cenbosa os
psicoterapêutica decorrente dessa abordagem hnmana. Esse mesmo autor, por meio de suas
considere como condicionantes da existência humana. Para tanto, recorre-se à dinâmica da existência
não se enquadra entre as psicologias integrativas experiências clínicas, constata que a demanda
humana (noodinâmica) que compreende uma tensão entre o ser e o vit a set, o que à pessoa fealizou € o
e complementares, teido em vista que se mais frequente dos seus pacientes era uma
que ainda deve realizar em sua existência (Frankl, 2004).
fundamenta tanto em uma base teórica como sensação de vazio existencial, ocasionada pela
metodológica. Além do mais, os seus frustração da motivação: primária do ser
No que tange à psicopatologia, Frank! (2011) considera que a frustração da vontade de sentido
fundamentos teóricos sio corroborados por humano: à vontade de sentido; um mal-estar
Jesempenha um papel relevante na criologia de alguns transtornos, tais como a drogadição, a agressão € o
ineio de produções acadêmicas e científicas que se expressa por meio do tédio e a sensação
suicidio/depressão. Adernais, quando o ser humano não se encontra morivado pelo sentido, emergem
(Batthyany & Gurtinano, 2005), de que a vida não tem sentido (Frankl, 2911).
sempre as vantades de poder « prazer de forma acentuada, o que frustra cada vez mais a realização de
sentido. Desse modo, Frankl identificou que as perdas
Mas, por qual motivo Frankt considerou
das tradições e dos instintos ocasionaram, no
x n Logoterapia como uma terapia complementar?
Por fim, no que se refere à mudança, a Logoterapia desenvolve um sistema de imétodos hometn moderno, uma frustração existencial;
No contexto histórico desse movimento, o
psicoterápicos < concebe uma grande relevância na relação “eum” utilizando-se de uma postura posto que, de forma geral, cle não sabe mais o
termo “complementar” significa que à
dialógica, Essa tem por intuito acessar os recursos saudáveis do paciente, explorando «e ampliando o que quer e o que deve fazer de sua existência.
Logorerapia não pressupõe a superação de outras
campo de possibilidades do ser-no-mundo, o que facilita o processo de escolha e mudança do paciente Dessa forma, comprecnde-se que esse mal-estar
escolas para à sua consolidação, posto que todas
(Erankl, 19934).
 LGOE à DasTÉÊNCIA
REVISTA DA ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE LOGOTERáPIA E ANÁLISE EXISTENS: 1), 45-65, 0665 53 54 LOGOTERAPIA NO CONTEXTO DA PSICOLOGIA

seria mais sociogênico do que psicogênico Essa modalidade de psicoterapia também Uma terceira — possibilidade de As técnicas psicoterápicas na Logoterapia
(Frankl, 1990, 1991). se constitui como uma terapia não específica, na aplicabilidade é nas neuroses sexuais, Nesses
medida em que apresenta possibilidades de casos, 0 padrão é a luta por algo: a mera do A Logoterapia apresenta diveisas
À Logoterapia atua, sobretudo, como atuações para alguns cranstorios psicogênicos, prazet sexual, nº forma de potência « orgasmo, possibilidades de aplicações. No entanto, Frank!
uma abordagem adequada para o tratamento de Segundo Frankl (2012) o problema do ser Entretanto, ao buscar o prazer como fim, (1991) adverte que “(...) nem todo método pode
questões — existenciais relacionados com à
neurótico se encontra em sua restrição da paradoxalmente ele se esvais Nesse sentido, ser usado em todos os casos com as mestnas
fruscração da vontade de sentido de vida. À percepção do seu espectro de liberdade, Franid (2011) considera que o prazer não pode expectativas de sucesso, nem pode todo
frustração existencial pode resultar em “neuroses consequentemente, interpreta à existência como ser uma intenção, mas deve emergir terapeuta utilizar qualquer método com a
noogênicas”, que se caracteriza como tema um “ser assim” e não de antro modo de estar no espontancamente como efeito colateral, como mesma eficiência" (p. 17), Essa conclusão
neurose decorrente de problemas existenciais, mundo. Ássim sendo, as técnicas possuem o um resultado da autorcranscendência. deriva-se da unicidade e singularidade da
onde a frustração da vontade de sentido objetivo de ampliar à forma de ser no mundo personalidade, tanto do paciente como do
desempenha papel central na consolidação desse por meia de uma ampliação da área de liberdade Nesse tipo de neurose o prazer se torna terape Uta,
mal estar. Sobre isso, esse autor tece o seguinte do paciente, uma mera dHinal, desencadeindo uma
comentário: hiperintenção e uma hiper-reflexão, À hiper Fizzotti (2014) comentando acerca da
Uma prescrição apropriada para a reflexão ocorre por um caráter de exigência obra de Frankl observa que:
(..) apesar de não constituir cfeito de uma
Logoterapia é nas neuroses de angustia, quando surgindo do próprio ego, em situações em que se
neurose, o vácuo existencial pode rinizo bem CG.) en la relación entre terapeuta y paciente
o paciente reage aum sintoma com o receio de exige o desempenho sexual, Esse caráter de
Tornar-se sua causa, Nesse caso, teremos de consideraba que debfa cvitanse cualquier
que ele possa ocorrer novamente, através de uma exigência deriva-se de um alto valor que à
falas, pottanto, de uma neurose noogênica, esquematizaciób, estandarizaciás o visión
distinta, portanto, das psicogênicas & ansiedade antecipatória, o que faz com que o sociedade de produtividade atribui à eficiência
determinista dei hombre y del problema
somarogênicas, Teremos logos que definir a sintoma se manifeste. Nesses casos, o paciente sexual, ou a pressão da própria sociedade de
psíquico, en cambio se debfa evidenciar la
heurose noogênica como aquela causada por apresenta um medo de ter medo e, consumo sexual (Frankl, 2011). singulatidad de fas siruaciones específicas y
um conflito em nível espiritual — um consequeniemente, se esquiva de situações que lá consiguiente — individualización — de
conflito ético ou maral, como, por exemplo, evocam o medo, perdendo entio a sua A Logoterapia tunbém se aplica & casos actitudes de respeto, de comprensión y de
ES choque entre o mero SUperego E a autocontiança básica, Tal padrão patogênico de pacientes com transtornos psicóticos, como profunda participación en los problemas del
Autêntica consciência (está, se necessário for, torna-se um reforçador da própria angústia. apontados por Frank (1973): A atuação paciente. (p.22)
pode contradizer e opor-se Aguele), Por psicorertapéutica deve se deter,
último, mas não menos importante, à Outra aplicabilidade se dá nas neuroses fundamentalmente, à pessoa e não meramente Para evitar um processo de mecanização
ctiologia noogênica é formada pelo váeuo obsessiva. Nesses casos o paciente sofre pressão e tecnização da psicoterapia, Frank (2011)
ao sintoma, Há, portanto, a percepção de que o
existencial, pela frustração existencial ou pela
de ideias obsessivas que o invidem sujeito psicótico rumbém tem a capacidade de recomenda duas qualidades dos logoterapeutas: a
frustração da vontade de sentido (Erankl,
involuntariamente, por conseguinte, TCAge-se fia abertura do ser, todavia, cvidencia-se que pelo de individualizar e a de improvisar. Ademais, os
NU, p 112)
tentativa de icprimir tais pensamentos, sintoma da pasivização, o sujeito se percebe logoterapeuras não snperestimam as técnicas,
excreendo uma contrapressão. Contudo, o que pteso aos condicionantes do seu psicofísico, À tendo em vista que:
No entanto, o vazio existencial por si só
não se constitui em uma patologia, mas em uma ocuire é que essa contrapressão aumenta ainda intervenção se constimmi na busca de
mais à pressão original, ocasionando uma lota Há muito já se perceben que o que rem mais
potcncial patogenia, posto que se constitui tão manifestações c ampliações dos recursos
significado na teripia não são às técnicas,
somente de uma frustração da vontade de do paciente conira às próprias ideias obscssivas, saudáveis, promovendo à abertura do ser para o
mas, sim, o tipo de relação humana que se
sentido (Frankl, 1985). Destarte, a Logoterapia
com o receio de que suas ideias possam tornar-se mundo por meio de possíveis áreas de liberdade
estabelece entre o terapeura e o paciente, isto
é uma psicoterapia específica, recomendada para
realidade, sobretudo as de conteúdo criminoso ainda intactas dos pacientes. Em síncese, realizar
é, a questão do encontro pessoal e existencial
as demandas existenciais dos pacientes. (Frankl, 2011). um processo de humanização. (Frank, 2011, p. 14,
 56 | LOFACOTERAPIA NO CONTEXTO DA PSICOLOGIA

Constata-se que a Logoterapia não compreende o ser humano como wma máquina a ser amplificar as consequências” (Pacciolla, 2007, p. paciente se sproximará cada vez mais da mera
consertada, mas leva em conta uma relação terapêntica que estabeleça um verdadeiro encontro pessoal 186). Com isso, essa técnica leva o paciente a iz pulsional, possibilitando que o prazer se torne
(Baschemeyer, 1990), Sobre à possível dicotomia entre a téchica € o meto encontra, Udeizo (1994) de seu próprio temor, fazendo n5o do recurso apenas uma consequência adicional da realização
assevera: antropológico do autodistanciamento, do sentido do encontro amoroso (Franid, 2011),
recuperando gradativamente à sua autoconfiança
De todas as maneiras, a psicoterapia é setopre algo mais de que uma técnica; sempre inclui um elemento básica. Técnica do denominador comum É
de arte. Nela, à dicotomia entre técnica e encontro desaparecem, Estratégias terapêuticas de um lado e do utilizada, sobretudo, cm conflitos valorativos
outro, a relação personalizante, são os polos entre os quais se desenvolve a situação terapêutica (pp. 55-56), Dervefiexão, À técnica da derreflexão na quando a pessoa se confronta com duas
logoterapia objetiva romper a postura, neutórica possibilidades incompatíveis, Objeriva ampliar
Entretanto, considera-se que às técnicas foram consolidadas na Logorerapia com o intuito de
da — hipecsefiesão, — proporcionando — a todas as possibilidades & elencar as principais
mobilizar dois recersos antropológicos: o aurodistanciamente (intenção paradoxal) e à
autottanscendência do paciente O princípio pessoas envolvidas na decisão do cliente Em
aurotranscendência (derreflexão). À primeira diz respeito à capacidade humana de sc opor ao psicofísico,
seguido pela derrefiexão é o de que o homem seguida, reficrese acercáãa de todas às
se posicionando de forma antagônica (Frankl, 2012), como, por exemplo, posicionar-se de forma irônica
não deve observor à si mesmo (postura possibilidades de escolhas e suas respectivas
perante os sintemas de angustia. Já a segunda característica, refere-se à aptidão da pessoa humana em sair
neurótica), mas intencionar um “"mW' que consequências para si mesmo e para os demais
de sua própria esfera e «c direcionar para o mundo, para algo ou alguém (Frankl, 19903. À seguir serão
transcenda à si mesmo (postura saudável). O envolvidos, sempre se utilizando do diálogo
descritas brevemente as principais técnicas psicoterápicas dessa abosdagem as quais são apresentadas
paciente é nosientado a fetiror à sua socrático. Por fim, o logoterapenta deve
sinteticamente na Tabela 3,
intencionalidade para o prazer, direcianando-se confrontar com a responsabilidade da pessoa

Tabela 3 Síntese das téchicas psicoretápieas, padrões patogênicos e caractecisticas antropológicas cm função do tipo de neurose para um motivo mais pleno de sentido que se peranre a sua decisão QLukas, 1992). Dessa
constitui o cocontro amoroso (Boschemeyer, forma, o paciente é levado a realizar um balanço
oo Característica 1990). de sua vida e, em certas ocasiões, instigado a
Técnica co
Tipo de Neusose Padrão patogênico . o antropológica
psicoterápica uma suposta situação limite, elencar escolhas
mobilizada
À hiper-reflexão pode ser mirígada por (Uderzo, 1994). Essa abordagem se sustenta na
Níedo do medo
Angústia
ago)
- Intenção paradoxal — Aurtodistanciamento meio da têcuica da derreflexão. Assim, conforme
aventa Franki (2011), essa metodologia pode ser
concepção de homem da Logoterapia que
. Luta contra o5 compreende o set humano saudável como um
Obsessiva Intenção paradoxal — Autodistanciamento prescrita nos casos de neuroses sexuais, tais como
pensamentos ser consciente e responsável (Frankl, 19924),
Hincrintenção e ; rigidez e impotência. Essa técnica se mostra
Sexual P ã Derretlexão Aurorranscendência
hiper-retlexão eficaz quando o desempenho e satisfações Diálogo socrático. À Logoterapia também
sexuais rornam-se objetos de atenção ou é um tipo de análise existencial direcionada ao
Intenção Paradoxal, A técnica da intenção paradoxal foi elaborada por Frank! c publicada pela intenção excessiva, ou ainda quando o paciente sentido da vida. Para tal análise se utiliza de uma
primeira vez em 1939, sendo mais adequada aos casos de neuroses de angústia e de neuroses obsessivo- considera a relação sexual como uma cobrança postura dialógica. Apropria-se dessa fécnica
compulsiva (Boschemeyer, 1996). O primeiro padrão parogênico da neurose de angustia é o medo de cer interna Ou extérba (societal). como um meios de esplorar os valores na
medo, que resulta em uma ansiedade antecipatória. Enquanto que na neurose obsessiva, e padrão existência do paciente, resguatidando o terapeuta
patogênico é a fuga dos pensamentos obsessivos. Nesses casos, o logorerapeuta orienta o seu paciente à O paciente é orientado a não realizar o de qualquer perspectiva diretiva durante as
desejar que aconteça o que ele tanto teme de forma exagerada, utilizando-se do humor. Tal prescrição se ato sexual de forma programada, mas lhe é sessões (Aquino, 2813). Dessa forma, o diálogo
baseia no fato de que ninguém pode desejar e temer o mesmo abjeto de forma concomitante (Lukas, permitido as preliminares sexuais. Aconselha-se não se constinji apenas como uma forma de
1989). também que o paciente esclareça pata sua conversação, mas uma Maneira de estar com o
parceira ou parceiro à proibição de coito. Com outra, estabelecendo um encontro rerapêutico
“À intenção paradoxal ajuda a restabelecer a distância ótima entre si € o próprio sintoma, isso, mais cedo ou mais tarde, o paciente não autêntico (Ortúx, 2012). Segundo Hirsch
mudando à atitude: nem lurar, nem fugir do sintoma, mas, paradoxalmente, desejar aumentá-lo para mais irá seguir a recomendação. Livre das (2009), “o dialogo socrático não faz o indivíduo
pressões sexuais da parceira ou parceiro, o sentir & que ele tem fracassado, mas o permite
 LOTTO, & à EXISTÊNCIA
REVISTA DA ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE LOGOTERAMA E ANAUSE EXISTENÇIAL À 14), 45. 5, 2018 |57 58 | LOGOTERAPIA NO CONTEXTO DA PSICOLOGIA

pedagogia que leva em conta a responsabilidade tais como: satisfação com a vida. afetos positivos Segundo Frankl (1991), a busca de
olhar para uma situação anafiticamente para
da sujeito, e saúde mental (King e ad, 2006, Mascaro, sentida decorre da motivação primária do ser
descobrir opções e alternativas para a formulação
2006, Mascaro & Rosen, 2008); ainda não se humano, 2 vontade de sentido, que se constitui
de uma vatiedade de estratégias” (fp, 41),
Atualmente, novas perspectivas encontra amplamente conhecida no âmbito como uma teoria da motivação, Ainda de acordo
Conclui e mesina autora que essa metodologia
dialógica tem por função primordial evocar convergem com o petsamento de Viktor Ertankl, académico —brasileico. Este fato decorre, com esse autor: “nós chamamos de vantade de
Pacciolla (20148) argumenta a favor de nm possivelmente, das publicações tardias no sentido simplesmente aquilo que é frustrado no
idejas.
cogaitivismo existencial, pressupondo cenário: dos periódicos nacionais, tendo em homem sempre que ele é tomado pelo
O método socrático, segundo Aquino convergências entre à Eogoterapia e à conta que o grande boom das publicações sentimento de falta de sentido e vazio” (p. 25),
(2013), é formado por dois momentos: a psicoterapia — cognitivo-comportamental. - Essa ocorreu —no ano de 2012. Algumas
refutação c a malêurica. O primeito, o da visão perpassa eminentemente a compreensão de incompreensões teóricas, como, por exemplo, Tendo a Logotertapia uma preocupação
central com o sentido da vida, poderia essa ser
refutação, dá-se pela presença da contradição, pessoa, tendo em conta que É ela quem está atmribuic à Logoterapia um caráter mais de
incoerência no discurso do sujeito, que são mediando o ambiente e à resposta aurtoajuda do que científico, possivelmente uma psicoterapia de caráter religioso? Como um
devidamente pontuadas pelo psicoterapeuta; já o Fundamentalmente, o terapeura cognitivista tenham retardado o seu desenvolvimento sistema de psicoterápia, em hipótese alguma
existencial está preocupado em identificar em acadêmico no contexto nacional. Dessa forma, poderia se estabelecer por meio de uma visão
segundo, a maiéutica, ocorre a partie do
momento em que os vaíores e os sentidos se que medida o estilo de vida e de personalidade abordaremos à seguir algumas críticas relativas a unilateral, assim, essa abordagem é aplicável ao

se relaciouam com a percepção do sentido na cssa abordagem bem como suas respectivas homem moderno independentemente que cle
tornam conscientes no espectro perceptivo do
paciente, Segundo Lukas (1992), “fortalecer em vida do paciente (Pacciolla, 2014h), Wong contestações. seja religioso ou não.
seus pacientes à capacidade de perceber valores, (2014) é Gomes (2009) sugerem uma integração
As criticas a Logoterapia e suas possíveis refittações Outto equívoco é o de atríbuir à
ao mostrarlhes c trazer à sua presença valores entre o inodelo da Logoterapia e o da psicologia
Lagoterapia como uma cortente da Psicologia
objetivos durante os encontros terapêuticos, positiva, tendo em conta que ambas se
À Logoterapia, como qualquer ouero Transpessoal, Vikior FrankÍ, em seus livros, em
constitui, portanto, um princípio terapêutico preocupam com a questão do sentido da vida,
assim como estudam o que faz a vida ser digna
movimento na Fsicologia, é passível de nenhuma ocasião utilizou às terminologias
bastanie clementar na logoterapia” (p.49).
questionamentos no âmbito acadêmico. Em COMUNs à essa perspectiva, nein ao incenhos o seu
de ser vivida (e.f. Peterson, 2006),
Além de uma metodologia terapêntica, à geral, as criticas surgem a partir de uma leitura objeto de estudo se consrinuin como o estado
Logoterapia também é adequada para as práticas Constara-se que à Logorerapia pode ser superficial da obra de Viktor Frank, como por alterado de consciência. Tampouco esse autor
compreendida como um sistema de pensamento exemplo, considerar, equivocadamente, à identificou à sua teoria como “Transpessoal,
preventivas, sobretudo no que se refere à
prevenção do vazio existencial (Ortiz, 2006). aberto. Essa característica aponta para duas Logorerapia como uma expressão relipiosa e não embora outros tenham tentando fazer essa
Nessa perspectivo, Aquino et «é (2011) direções: (1) aberto à sua própria evolução, com como um saber científico. Tsso decorre, pseudo associação (eg. Boainain 199%,
desenvolveram um programa de promoção do 1 colaboração de vários autores, e (2) aberto para possivelmente, do fato de que essa teoria adota Ademais, quando Frankl (1992b) aborda à

sentido da vida junto à adolescentes avaliando à colaboração de outros sistemas de psicoterapia como objeto de estudo o sentido na vida, tema temática da religião e da religiosidade, apenas o
(Frank, 20185, Ftanki (2011) (teria este que é compartilhado com os sistemas faz considerando esse aspecto como mais um
sua clicácia por meio de um estudo quase
experimental. Os autores constataram um desenvolvido sistematicamente os seus principais filosóftcos e religiosos. Entretanto Frankl adota fenôrmeno humano e de um ponto de vista de
aumento na pontuação média das subescala postulados c fundamentos, mas, conforme uma postura fenomenológica é científica, um objeto de estudo, nunca como uma adesão à

Realização Existencial ec decréscimos nas pensa: "(...) um fundamento não simboliza mais constatando que na sociedade atual há uma algum pensamento específico ou como um
pontuações médias das subescalas Vazio + do que um convite para que outros deem frustração da busca de sentido, discorrendo posicionamento, Essa é, em geral, a postura de

Desespero Existencial, Bruzeone (2007) considera seguimento à construção de prédio sobre esse acerca da dinâmica existencial do homem muitas abordagens do campo da psicologia que
a tendência preventiva de cunho logoterápico, fundamento" (p, 197). moderno na procura de um significado para à se debruçam sobre à Psicologia da Religião,

sobretudo em sen aspecto pedagógico, sua existência (Franki, 2012), permanecendo em uma postura cientifica

apontando que à Logorerapia é também uma Embora o construto sentido da vida quando estuda os fenômenos religiosos à luz de
esteja relacionado com indicadores de bem-estar uma teoria específica Ávila, 2007).
 1
REVISTA DA ASSOC, AO BRASILEIRA DE LOGOTES PIA E ANÁUSE EXISTENCIAL, 59 60 | LCGOTERAPIA NO CONTEXTO DA PSIGOLOGIA

Ademais, constata-se que Viktor Frank! senão por uma consequência de sua expressão fornece-lhe nm. Tso poderia parecer à mundo é sempre é aquele ente que está em
não propõe e nem oferece qualquer ripo de (Frank, 1992b), como sugere também à revisão tetirada da responsabilidade do paciente e — relação com algo ou alguém, em última instância
espiritualidade para seus pacientes € por da literamra realizada por Bonelli e Koenig se aceitarmos à suposição de Rogeis - a se relaciona no aqui e agora com um sentido que
conseguinte, não pretende substítuir o papel da (2013). Se, por um lado, a religião pode ter um diminuição do paciente como pessoa (May,
deve ser realização.
religião. Destarte, esse teótico leva em conta que cfeito positivo para o bem-estar psicológico, por 1976, p. 50).
n psicoterapeuta deve respeitar o sistema outro, cla também pode ser fonte de aparentes Os fundamentos dessa: cscola são
religioso do paciente, c não pode impor Essa afirmação é provavelmente derivada
conflitos —valorativos quando o sentido antropológicos, arraigados em uma filosofia da
qualquer cosmovisão religiosa. De acordo com de uma incompreensão dos pressupostos reóricos
situacional e os valores universais se tornam existência, servindo de ancoragem para às
Boainain/ (1999) 0º interesse da Psicologia
e práticos da Lugorerapia, o que Erankl esclarece
incompatíveis (Frankl, 19926), Esst demanda intervenções e práticas psicoterápicas. Maslow
Transpessoal seria o de desenvolver o potencial por meio da seguinte consideração:
pode ser frequentemente
encontrada nos (1976), por sua vcs observa que os
humano da espiritualidade, da consultórios dos psicólogos e psiquiatras, o que Pslcaterapesitas existenciais europeus enfatizam a
(...) não sec trata de darmos ao paciente
autotranscendência e ampliar a consciência, não pode ser negligenciado por tais profissionais, antropologia filosófica com o intuito de definir
um sentido à existência e sim: de
compreendendo as tradições espirituais como o ser humano
tornarmos o paciente capaz de encontrar e diferenciá-lo de outros entes,
psicologia. À logoterapia objetiva desenvolver o Embora considere a religiosidade, de
o sentido da existência, ampliando, por Nesse sentido, a Logoterapia se preocupa
potencial humano, mas tão somente na forma geral, como uma expressão saudável do fundamentalmente com à seguinte pergunta:
assim dizer o seu campo de visão, de
perspectiva das possibilidades de ser-no-mundo, ser humano, a Logoterapia, especificamente à
modo que ele perceba o espectro
"Quem é o ser humano?”. E para respondê-la,
apelando para à consciência e pata àa abra de Frankl, não tece comentários acerca da
completo de possibilidades pessoais necessita diferenciar o homem dos outros entes,
responsabilidade = do —ser humano Na ideia de uma fusão entre Ocidente e Oriente, o que aponta para outra pergunta: “O que é
concretas de sentido e valores (Erankl,
compreensão da Logoterapia às tradições ciência e espiritualidade, psicologia e práticas
ancestrais, como defendem os terapeutas
1991, p. 74). especificamente humano!”. Portanto, Frank
espirituais podem ser comprecadidas como uma (19924) se propõe à distinguir os homens dos
via para que o homem religioso encontre um transpessoais (cf. Parizi, 2005), tendo em conta Paceiolla animais. Segundo pensa, “a verdadeira natureza
(2007) assegura que o
sentido para à vida, mas o logoterapênta não está que essas temáticas não fazem parte do seu psicoterapeuta deve ajudar o paciente na do homem é à sua cultura; enquanto cada
habilitado para prescrever alguma orientação escopo. Conclui-se, a partir disso que, descoberta animal possui seu meio
dos seus valores, exercendo ambiente adequado, o
religiosa ou práticas espirituais, como o leitor incquivocamente, a Logoterapia não se enquadra
eminentemente um papel de faciliador por homem tem acesso à um mundo do sentido, Em
poderá constata a seguir. em uma perspectiva da Psicologia Transpessoal
meio da metodologia da maiêutica, Dessa resumo, o homem penetra na dimensão
e por conscguinte, não pode ser considerada
maneira, o imuniza da imposição do seu sistema espiritual” (Frankl, 1991, p, 127).
Pode sec mais fácil ao homem religioso com tal.
ético valorativo, Eukas (1979) considera que
encontras um sentido na vida, mas o médica
“Os Logotcrapentas devem ter seus próprios Fronk! uriliza à seguinte palavra da
não deve nem pode obrigá-lo on forçálo 2 Outra crítica encontra-se no livro
sistemas de valor e ainda aceitar plenamente o língua germânica para designar espiritualidade:
tet nina cteliça; obrigat-se a isto não pode
Psicologia Existencial, organizado por Rollo May. Geistig&ert. Esse termo não se refere à vida
sequer o próprio paciente, pois não se pode sistema de valores de seus pacientes” (p, 4). Por
Esse mesmo autor, embora considere à
“querer” acreditar (Frank], 1990, p. 49). conseguinte, pode-se conceber espiritual-seligiosa, mas antes aos valores e
que o
Logoterapia como uma forma de psicoterapia
logoterapeuta náo está habilitado em dar um sentidos que o ser humano está imbuído, Dessa
existencial, assevera que os logoterapeuras
O auror em tela critica a “teologia sentido, nem muito menos assumir uma postura forma, ainda faz a distinção entre o subjelriv
poderiam estar próximos do aucoritarismo,
psicologizada”, ou seja, aquela que apresenta autoritária, mas sim ajudar o paciente por meio Geitige e o objektiv Geistigo. À primeita
Nessa direção, tece à seguinte comentário:
Lima compreensão ingênua de que à ausência de do diálogo socrático, à encontrar significados expressão se sefere à perspectiva do sujeito
crenças está relacionada com a manifestação de plausíveis para à sua existência, Essa perspectiva petante os valares e os sentidos, já a segunda, diz
Parece haver soluções claras para todos os
doenças (Frank, 1991). Não obstime, à decotre da concepção de Heidegger (1990), que respeito ao sentido em si IMesino, como se
problemas, nv que contradiz 2 compicridade
teligiosidade provavelmente teria um efeito da vida atual. Parece que, se o paciente não conceitua o homem como um ser-na-mundo, encontra no mundo (Frankl, 19924).
terapêutico, mas nunca é por intenção final, consegue descobrir seus objetivos, Erankl Dessa forina, o ser humano está enraizado 000
 LOGOS & DaSTÊNCIA
PEVISTA DA ASSOSIAÇÁO BRASILEIRA DE LOGOTERAPIA E ANÁLISE EXISTENCGIAL à (1), 4 5, 20 | 61 62 | LOGOTERAPIA NO CONTEXTO DA PSICOLOGIA

À dimensão espiritual não se reduz à Sobre a questão da objetividade, de atuação prática. Considera-se, portanto, que na obra de Viktor Franki constituída por trinta e
religiosidade, mas abarca todos os fenômenos encontram-se na atualidade alguns instrumentos foi plenamente atingido, considerando os nove livros, o que significa que os seus
especificimente humanos, tais como: o senso psicomérricos que corroboram o pensamento argumentos apresentados no longo desse fundamentos já se encontram consolidados por
valorativo (estético e ético), liberdade e Frankliano — e que estio — disponíveis manuscrito, Ademais, constatou-se também que esse mestno autor.

responsabilidade, consciência valorativa, exclusivamente para fins de pesquisas empíricas à Logoterapia, como uma forma de psicoterapia,
está ancorada em uma compreensão psicológica Inegaivocamente — conclui-se que a
intencionalidade, preocupação com o sentido da (cf Barthyany & Guemann, 2005). No
e antropológica, que se adéqua perfeitamente à Logorearapia deve ser lavada em conta no
vida, dente outros (Lukas, 1989). contexto brasileiro, alguns instrumentos já
uma modalidade da psicologia cxistencial, como conjunto das teorias c técnicas psicoterápicas
Indubitavelmente, toda — psicoterapia — está foram adaptados e validados, fais come o Teste
atestada pela American Psychological Association tendo em vista as suas aplicações em demandas
fundamentada em princípios antropológicos Propósito de Vida (Aquino er al, 2009, o
(ATA, 2009). específicas, como o vazio existencial e conflitos
(Frankl, 2012), assim, os psicoterapeutas Questionário de Sensido na Vida (Damásio,
valorativos. Além dessas, constituicse como uma
necessitam ter consciência desses fundamentos 2013) e 5 instrumento Sourees of Meaning and
Como um autêntico sistema de abordagem adequada para algumas neuroses
pelos quais, em última instância, as suas Meaning in Life Questionnaire (Damásio &
pensamento psicológico, cla é concebida como psicogênicas (ansiedade, fóbica e sexual) e
intervenções é suas técnicas psicoterápicas se Koller, 2013). Ademais, Batthyany (2009)
uma escola antidogmárica, nma vez que está neurose noogênicas, decorrente de conflitos
encontram ancorados, aventa que essa abordagem não se constitui
aberta às colaborações € evoluções tanto em suas éticos e valorativos, bem como apropriada para
apenas em uma prática psicoterápica, posto que
Em decorrência da sua visão aplicações quanto em seus fundamentos (Erankl, embasar programas preventivos que promovam
também seria igualmente um campo de pesquisa
antropológica, uma possível crítica à Logoterapia 2011; Lukas, 1992). Nessa perspectiva, a a sensação de sentido e valor da vida.
empírica.
seria à de que à sua visão de homem e de muado genuína Logoterapia se encontra exclusivamente

estariam mais para uma compreensão utópica do De fato, FrankI (2011) reconhece que
que realista, reduzindo-a 2 uma “bela filosofia”, inicialmente u Logoterapia foi se constituindo de
Não obstante, Fizzoni (2007) considera que forma — intuítiva, fnas que, «c apehas REFERÊNCIAS
“para uma boa psicologia ocorre uma boa pasteriotmente, foi validada cientificamente pot
APÁ concise dictionary of psyvebology (2009). Washington, DOC: American Psychological Association,
filosofia” (p. 18). meio de restes psicométricos, estudos
Aquino, T. À. à. DE (2013) Logoterapia é Andlise Existencial: uma introilução no pensamento de Viktor
corcelacionais e experimentais. De forma geral, à
trankl. São Paulo — SE, Paulus. Coleção Logoterapia.
Frankl (2003) também foi confrontado pesquisa no campo da Logoterapia pode ser
com argumentos — semelhantes — quando Aquino, T, À. A, Correia, À. 7. M,, Marques, A. L. C., Souza, C. G,., Fritas, H, C. A, Araújo, LE E.,
dividida em três fases: a primeira focou nos
Dias, P, 5., & Araújo, W,. E, (2009), Atitude religiosa e sentido da vida: um estudo correlacional,
apontaram que à sta teoria seria idealista, não estudos sobre o efeito da intenção paradoxal, a
Psicologia: Ciência e Profissão, 29, 228-243,
possuía um Fundamento objetivo, além de sobre- segunda na constesção e validação de
estimar o ser humano. Frankl (2003) responde a Aquino, T, A. A, Silva, J. E. Figueitedo, A. T. B.. Dourado, É. T. S, & Farias, E. C. 8, (201,
instrumentos para afetir o construco sentido da
Avaliação de uma proposta de prevenção do vazio existencial com adolescentes. Psicologia ciência e
essa crítica utilizando as palavras de Goethe vida e vazio existencial e, por fim, a tesceita está
profissão, 31, 146-159,
(1749-1832): “Se exigimos do homem o que ele relacionada ao estudo da Logoterapia e à saúde
deve ser faremos dele o que ele pode ser. Se, pelo Ávila, A. (2007), Para conhecer a Psicologia da Religião. São Paulo: Edições Loyola.
mental em seus diversos campos de aplicações
contrário, aceitamo-lo como o é, então (Gurtrmanna, 1996). Batthyany, A. (2009). Introduction. Em: À. Batibyany & J. Levinson (Bds) Existential psycbothevapy of
acabaremos por tosná-lo pior do que é". Nessa meaning: À bandbovk of logotherapy and existeutial analysis, pp. 20-36, Phoenix, AZ: Zeig, Tucker &
direção, pondera que “(..) esse idealismo — sc é Carsiderações finais Theisen, INC.

que se trata de idealismo — é, no fim das contas, Batthyany, À, 8 Gutrmann, D. (2095). Empirical research ou Logotherapy and Meaning-=Oriented
O objetivo deste artigo foi descrever à Piyebotherapy: An Annotated Bibliography. Phoenix, Á£: Zeig, Tucker & Theisen.
o único realismo verdadeiro” (Frankl, 2003, p.
Logoterapia no contexto da psicologia moderna
15). Boainain, E. (1999), Tornar-se Transpessoal: Transcendência e espiritualidade na obra de Carl Rogers, São
considerando tanto os seus aspectos teórico- Paulo: Summus Editorial,
conceituais, quanto o seu campo de pesquisa e
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SOBRE OS AUTORES

Thiago À, Ávellar de Aquino. Possui graduação em Psicologia pela Universidade Federal da Paraíba
(1995), mestrado em Psicologia (Psicologia Social), pela Universidade Federal da Paraíba (1998), e
doutorado em Psicologia (Psicologia Social), pela Universidade Federal da Paraíba (2009), Atualmente é
professor Adjunto da Universidade Federal da Paraíba do Departamento de Ciências das religiões;
professor credenciado do Programa de Pós-graduação em Ciências das Religiões; é também lider do
grupo Novus: Espiritualidade & Sentido (CNPq),

Alan da Silva Véras, Tem formação em Psicologia pela Faculdade Ruy Batbosa (Salvador - BA) e em
Teologia pelo Seminário Teológico Batista do Nordeste (Salvador - BA). Atualmente é aluno da pós-
graduação em Logoterapia pela Faculdade de Ciências Sociais e Aplicadas do Paraná (FÁCET),

Daniel Ouriíques Lira Braga, Graduado em Psicologia pela Universidade Federal da Paraíba. Membro
do grupo de Pesquisa NOUS - Espiritualidade c Sentido. Atualmente Mestrando em Ciências das
Religiões pela Universidade Fecleral da Paraíba.

Sarah Xavier Peixoto de Vasconcelos. Graduada em Vsicologia - Formação de Psicólogo, pela

Universidade Federal da Paralba-UFPB. Integrante do núcleo NOUS: Espicitualidade e Saúde. Psicóloga
residente em Cuidados Paliativos no Instituto de Medicina Integral Professor Fernando Figueira - IMIP,
em Recife-PE,

Lorena Bandeira da Silva. Possui graduação pela Universidade Estadual da Paraíba (2011). Ênfase em
Psicologia Clínica. Mestranda em Ciências das Religiões pela Universidade Federal da Paraíba, Vice
Coordenadora do Núcleo Viktor Frank! de Logoterapia da UEPB. Participa dos grupos de pesquisa em
saúde mental DEjá Vu: Artes, Sonhos e Imagens, da UEPB e Nous: Espititualidade e Sentido, da UFPB.
 luciana Aguiar

à GESTALT-TERAPIA
COM CRIANÇAS
 : ao [A i
' ! tema
- -— IEXÍO Fa

esistemartizada de trabalho com o grupo familiar com

terupenticamente, Apesar de reconhecer que muitas
GESTALT-TERA PIA COM CRIANÇAS: ASPECTOS crionças apresentavim patologias semelhantes à de
RELEVANTES NO TRABALHO COM A FAMÍLIA seus , à compreensão vigente era à de que
criunça estava doente é o analista só poderia fazer
ulgo por ea, e até o ponto em que o5 pais permitissem.
Winnicott (1978), em função de sua formação
Luciana de VM. Aguiar! iniciat em pediatria e consequentemente seu contato
próximo durante anos com as crianças e seus pais, já
vislumbrava « possibilidude de compreensão de
SUMÁTUO atuuirm relação entre as questões apresentadas pelas
crianças & as dificuldades e questões apresentadas por
À prática elínica com crianças nos remete à uma questão básica que diz respeito à onipresença concreta de seus país. Muitas vezes incluía muis entrevistas com
no
uma Família que é porta-voz da dermanda iniciul de psicoterapia, conforme aponta as principais abordagens os responsáveis (Winnicott, 1984) e em alguns
cenário da Psicoterapia Infantil (Axline, 1984; Nanenal, | 981; Oak lander, 1980; Winnicott, 1978).
momentos chegava a incluí-los nas sessões com à
Assim, temos como objetivo apresentar uma proposta de compreensão é atuação gestáltica à partir do criança. (Winnicott, 1579).
pressuposto de que « demanda inicial de psicoterapia não é da eriunça, destacando a importância de se entrevistar Muannoni (1983) nos traz a perspectiva de que à
os país sem a presença da criança, os limites e possibilidades de se trabalhar com uma criança sem u participação “dosnçã” da criança, não é só da criança, mas um
da família e às consequências em termos de prognóstico, e papel das sessões conjuntas e familiares e a importância sinal da doença de seus pais. Estabelece-se assim, a
crucial do trabalho com os pais no processo de término da terapia, idéia de que a criança é a porta voz de algo mais amplo
que ela e que através dela as dores e dificuldades dos
SUMMARY seus país podem emergir e enunciar um pedido de
ajuda. Tal concepção dlo sintorna apresentado pela
The clinical practice with children brings a basie question reluted to a real omnipresence of a family which
criança possui grandes implicações na condução do
works as the initinl spokesman for the psychotherapy dernand, a fact pointed out by the main approaches in the
processo terapêutico, pois estejá não envolve apenas
Child Psychotherapy scenarios (Axline, 1984; Manonni, 1981; Oaklander, 980; Winnicott, 1978),
a criança, as a criança e seus país, e algumas vezes
Thus, our objective here is to presenta proposal fora gestalt comprehension and action assuming that the initial somente seus pais.(vlannont, 1981),
demand of'the psychotherapy is notfrom the child, highlighting the importanceof interviewing the parents without
Axline (1984), no apresentar uma proposta de
the presence of the child, the limitations and possibilities of working with the child without the participation of the Psicoterapia Lnfantil dentro de uma perspectiva de
tamily and the consequences of this situation regarding the prognosis, the role of family und combined s: e! slons and
homem e de mundo diferente da perspectiva
the erucial importançe of working with the parents atthe moment of closing the psychotherapy process, psicanalítica vigente até então, utiliza a crença
humanista na potencialidade ser humano para justificar
PALAVRAS-CHAVE a condução da psicoterapia com crianças com uma
Gestalt-terapia com crianças família discreta participação dos pais, uma vêz que acreditava
no potencial de mudança inerente a cada criança. Essa
perspectiva, embora não apontasse a criança como
KEY WORDS “a doente”, depositava particularmente nela à
q Gestalt Therapy with children — family responsabilidade de mudança e transformação, não
L estabelecendo como pré-requisito ou fator primordial
para nu psicoterapia da criança uma intervenção mais
—
o objetivo de enriquecer ou ampliar o trabalho
à Tealizado diretamente com a criança.
Muis recentemente, «a importância da família na
problemática apresentada pela criança é reconhecida
na Gestalt-terapia (Lampert, 2004) como um "des:
dlinlógico”, onde encontra-se em foco não só a re
que o psicoterapeuta estabelece com à criança mas
tambérmn à que ele estabelece com seus país, de forma
à criar um lerreno propício para intervenções
facilitadoras da recontiguração total do campo familiar,
benéficas para o desenvolvimente da criança,
'
2. A vingulação entre criança e família
Sustentados por uma concepção holística &
contextual de ser humano (Aguiar, 2004), irabalhamos
com a premissa acereuda existênciade uma vinculação
entre diversos aspectos do desenvolvimento ermocional
infantil e às mais variadas formas sob as quais as
crianças e suas famílias se apresentam na situação
clínica, o que inclui seus sintornas, suas reações às
intervenções terapêuticas e suas possibilidades e
recursos para alcançar um estado de saúde e bem
estar,
Fintendemos o contexto familiar como om dos
particolarmente significativos para o desenvolvimento
e funcionamento saudável da criança, uma vez que
não só é o primeiro contexto do qual faz parte como
aquele que parece ser o mais relevante em seus
primeiros anos pelo forte vínculo de dependência
existente entre ela e à família e pela presença
siguificativa e intensa do processo de introjeção no
início da vida (Oaklander, 1992), que é parte integrante
da construção do selfda criança pequena.
À noção de auto-regulação familiar (Aguiar, 2005;
Zinker, 2001), ou seja, de que os membros de uma
farnília se influenciam mutuamente, reagem e

1. Introdução Klein (1981), em seu trabalho de psicanálise com

específica coma família. respondem as expectativas e necessidades do outro
crianças, atendia os pais somente no mornento inicial
=

na busca de um equilíbrio, é fundamental para

da análise e seu foco era naquilo que os eles poderiam
Ao longo da história da Psicoterapia Infantil,
narrar e informar acerca da criança em questão, Ào
observamos um deslocamento progressivo do foco
longo do processo terapêtitico, os país eram mantidos
de intervenção psicoterapêntica exclusivamente na
afastndos o quanto possível, e suas interferências
criança para um envolvimento cada vez maior com à não trabalhadas
constatadas, embora
criançae sua família.
Oaklander (1980), com sua perspectiva sistêmica
compreendermos a forma como a criança se
do grupo familiar, entende que a participação dos país
apresenta, porque o que vamos perceber é que ela
na psicoterapia da criança é necessária, principalmente
geralmente está servindo como um ponto de equilíbrio
para facilitar a comunicação entre eles e a criança.
para toda a didâmica familiar.
Porém, não observamos nenhuma proposta específica

33 34 Gestalt E ZO05
Gestal 82005
 Sob esse ponto de vista, somente à partir da
relação que o sintoma apresentado pela criança
estabelece com as demais partes da totalidade mais
ampla em que ela encontra-se inserida é que se pode
compreender sua origein, seu sentido, sua razão de
sere suas influências e implicações.
Assim, quando nos referimos à família como um
dos principais campos à fornecerem sentido as
manifestações da criança, enfatizamos seu papel
crucial na vida e no desenvolvimento infantil e,
portanto, na eclosão, manutenção e remissão dos
sintomas que se apresentam na clínica,
Enfatizamos e binômio criança/família, na medida
em que não podermos pensar no desenvolvimento
infantil sem & presença marcante do meio famíliar,
particularmente da mãe ou quem por ventura estiver
exercendo seu papel. O bebê humano nasce
completamente dependente e com pouquíssimos
recursos para tidar com as demandas do mundo. Por
issó, inicialmente, estabelece uma relação de muita
proximidade com à mãe, constituindo o que
denominamos uma unidade relacional, marcada pela
indiferenciação entre o bebê e « mãe. É nessa relação,
onde o bebê será cuidado, protegido e alimentado,
que ele encontrará a possibilidade de construção e
desenvolvimento do seif.
Esse desenvolvimento caminha sempre na direção
de uma maior independência e autonomia, na medida
em que à criança vai crescendo'e ampliando seus
tecursos físicos, cognitivos, emocionais e sociais e,
assim, obtendo uma maior inserção no mundo. À
função da família é a de propiciar oportunidades de
crescimento, de facilítar a aquisição de recursos
próprios da criança e de permitir que a mesma tenha
antonomia e responsabilidade compatíveis com sua
faixa etária e seu potencial,
Uma vez que o desenvolvimento é processual e
gradátivo, constatamos que quanto mais aova à
criança, maior à probabilidade de encontrarinos um
vínculo mais extenso de dependência e, portanto um
: binômio criença/família mais acerttuado.
Aiiraplicação diréta dessa característica básica do
desenvolvimento humano, ou seja, essa unidade
. relacional mãe-criança, é a de que sempre que
lidarmos com crianças, nossos clientes não serão
; Gestalt 82005
apenas as crianças, mas o binômio criança/família, onde
todos os elementos precisam ser levados em conta
para uma cfetiva compreensão diagnóstica e,
principalmente para uma evolução satisfatória do
encaminhamento terapêutico.
3. Ademandainicial de terapia
Entendemos que a tarefa inicial de todo
psicoterapeata infantil é a de verificar cuidadosamente
a demanda inicial de psicoterapia. Quando adultos
procuram psicoterapia para uma criança, entendemos
que inicinlmente existem adultos solicitando algo; o
que existe é um incômodo que é deles na relação com
a criança e não necessariamente da criança,
A partir dessa perspectiva, e contrariando à forma
de alguns terapeutas exercerem a Gestalt-terapia com
crianças (Caklander, 1980) não consideramos
oportuno entrevistar os país junto com a criança nas
primeiras entrevistas. Acreditamos que se os pais
procuram um profissional para pedir psicoterapia para
os filhos, eles estão pedindo inicialmente psicoterapia
para os filhos e não para eles individualmente, para o
casal ou para à família. Não acreditamos que
transformar uma demanda inicial que é dirigida à
criança em uma demanda familiar, onde o
psicoterapeuta elege a família como foco de
intervenção, muitas vezes condicionando o trabalho a
esse tipo de intervenção, seja a melhor forma de
acolhermos esses adultos que nos procuram. Na
verdade, entendemos que, se for o caso, tal demanda
se transformará ao longo do processo terapêutico, nos
possibilitando posteriormente uma intervenção famiitar.*
(Aguiar, 2005).
Porém, isso não significa iniciar fazendo uma aliança,
com os pais ou traindo a confiança da criança
dificultando ou impedindo a construção do vínculo com
a mesma, acgumentos que fregiienternente costumamos
encontrar na ainda escassa literatura sobre o tema
(Oaklander, 1980); em nossa experiência verificamos
tado o tempo que isso não faz diferença para a criança
se desde o inicio na relação com a mesma, nos
colocamos de forma bastante autentica, claras honesta
ese oprocesso terapêutico como um todo acontece
em bases transparentes; pelo contrário, o que
observamos rauitas vezes ao longo do processo
terapêutico são momentos em «que a criança deseja
que o psicoterapeuta esteja com os pais sem à sua
presença ou não se interessaem participar das sessões
com os puis, que acontecem sempre com o seu
conhecimento.
Muitas vezes, encontramos com os país várias
vezes antes dle ver à criança; algumas outras acabamos
nem encontrando à criança, uma vez que às
intervenções realizadas com os pais foram suficientes
para reconfigurar às relações e promover formas
diferentes da criánga responder ao mundo.
Na rnedida em que 0 processo terapêutico avança,
a possibilidade de pais e filhos estarem juntos em uma.
sessão vai sendo construída; costumamos esclarecer
para pais e crianças que existe essa possibilidade e
nossa experiência comprova que, no imomento em que
eles efetivamente percebem que precisam e querem
esse encontro, isso é naturalmente solicitado.
Geralmente é à própria criança que solicita, mostrando
que só nesse momento ela possual auto-suporte
suficiente para vivenciar esse encontro e ludo que pode
resultar disso.
Assim, a necessidade de que a demanda da terapia
seja elucidada, leva-nos em primeiro lugar aos pais
ou responsáveis por essa criança, os quais na verdade
possuem o poder e a responsabilidade acerca do
ingresso e também da interrupção do processo
terapêutico,
Cabe ressaltar que tão ou mais tmportante quanto
o vínculo estabelecido com a criança, é o viliculo que
o psicoterapeuta estabelece com os pais ou
responsáveis. Precisamos de um forte vínculo com es
pais para que eles autorizem-nos a trabalhar com à
criança e cor eles mesmos. Um-vínculto frágil com os
pais acaba aparecendo em ações ambivalentes dos
mesmos com relação ao processo terapêutico €
culminando na maioria das vezes em sua interrupção.
4. AÀA<compreensão e atuação gestálticas
Compreender aforma de funcionamento da farnília
é de crucial importância
para o gestalt-terapeuta infantil
já que ela se apresenta como o principal campo em
que u criança faz parte. Entender sua dinâmica nos
permite compreender o funcionamento da criança em
questão e estabelecer prioridades de Intervenção com
os responsáveis ao longo do processo terapêutico.
Ao trabalharmos com à criança, passamos a fazer
parte do seu cumpo, promovendo mudanças em sens
padrões relacionais e ocasionando desequilíbrios
mornentârnieos na dinâmica Farmniliar que, se puderem
ser vivenciados e superados, promovern o crescimento
ereconfiguração de toda família para formas mais
satisfatórias de refação. No entanto, o psicoterapeuta
precisa ficar atento para que o impacto na dinâmica
farniliar não seja maior do que aquele que determinada
família pode suportar, realizando seu acomparnha-
mento &o longo do processo terapêutico de forma à
ajudá-la a lidar com as modificações e encontrar
caminhos possíveis de anto-regulação mais satis-
fatórios,
Assim, ao longo do processo psicoterapêutico,
estabelecemos o que denominamos de
“acompanhamento de pais”. Optamos por não usar
os termos “orientação” ou “aconselhamento”, pois
embora eles apontem para alguns níveis do trabatho
realizado com os país, deixar de lado o que nos
parece mais importante, que é o trabalho de promoção
de aivareness a respeito das implicações dos
responsáveis nas questões apresentadas pela criança
em sua interação no mundo.
O acampatihamento farniliar dá-se por intermédio
de sessões cora os responsáveis e o psicoterapeuta
dacriança, e de acordo com a demanda deles ou do
psicoterapeuta, tendo como foco à relação que eles
estabelecem com a criança. O objetivo é ouvi-los à
respeito de como eles vêm percebendo o processo
terapêntico s a criança fora do âmbito da psicoterapia,
tirav dúvidas e realizar esclarecimentos à respeito de
temas relativos ao desenvol vimento infantil, conversar
sobre questões específicas que eles tenham
necessidade, c oferecer questionamentos e devoluções
que o psicoterapeuta julgue pertinentes ao undamento
do processo. Essa frequência de atendimentos, não é
previamente estabelecida, por entendermos que'a
psicoicrapia é da criança e não dos responsáveis e E
que, portanto o enquadie que pressupõe sessões fixas
Tr
E
Gestal 1 2005
ES
 não seria o mais adeguado para os propósitos do
trabalho que denontinamos de acompanhamento de
responsáveis.
Ao longo dessas sessões, com o faco na relação
criança/responsáveis, há quatro níveis diferenciados
e complementares de intervenção: informação,
orientação, sensibilização e facititação da comunicação
entre seus membros. Eles formam uma totalidade
articulada e só possuem sentido cormo parte dessa
totalidade, À caracterização do acompanhamento
familiar estaria prejudicada se deixássemos de lado
qualquerum dos níveis de intervenção.
Gostaríamos de destacar particularmente o terceiro
nível de trabalho que denominamos de sensibilização
e promoção de dwareness. De nada adianta apenas
informá-los e orientá-los a respeito de uma
determinada característica ou situação se eles não
podern fazer aquilo que seria facilitador para a criança,
E certamente de nada adianta o psicoterapeuta
prescrever tarefas como se sua autoridade profissional
fosse o único fator relevante no campo. Pelo con-
trário, nesse mosnento, inúmeros elementos emergen,
particularmente os que impedem e/ou dificultar a
consecução de determinada orientação e é fundamental
que o psicoterapenta identifique-os e focalize-os para
ampliar a avweareness dos responsáveis a respeito do
que os está impedindo de agir de uma determinada
forma.
Se apenas informamos os pais acerca de
determinado tema ou situação, muitas vezes cles
permanecerão com a informação, sem saber
exatamente a melhor forma de utitiza-la em prol da
criança em questão, Da mesma forma, se além da
informação, o psicoterapeuta intervem,no sentido de
ajuda-los a implementar algo baseado na informação,
uninda assim seu trabalho não está completo uma vez
que os pais nem sempre possuem condições de operar
modificações em sua forma de se relacionar core à
criança em função de suas próprias obstruções de
contato. Dessa forma, é fundamental que possamos
ajuda-los a se dar conta de seus próprios
impedimentos e dificuldades que de alguma forma
encontram-se articulados com a problemática
apresentada pela criança, para que assim, de posse
dessa nova “consciência”, tenham mais opções de
compreensão de seus motivos e suas escolhas,
Uma outra forma de isteluir os responsáveis no
processo terapêutico da criança, é o que vamos
denominar de sessões conjuntas. Do mhesmo medo
que o acompanhamento renlizado através de sessões
com o psicoterapeuta & os responsáveis, clas
acontecerão de acordo com a demanda dentro do
processo terapêutico. Vamos dar o nome de sessões
conjuntas às sessões realizadas em algum momento
do processo terapêutico com a presença da criança e
Um ou Mais de seus cesponsáveis bem como de demais
membros da família que possam ser significativos para
acriança naquele momento, Essa participação dá-se
apartir de um “convite” reatizado pela criança como
auxilio do psicoterapeuta, que pode ou não ser aceito,
e que consiste em acompanha-la em uma de suas
sessões de psicoterapia. Os níveis de intervenção
Eriorizados nas entrevistas conjuntas são a facilitação
da comunicação entre os membros, à promoção de
Awrareness e a expansão de fronteiras tanto da criança
quanto dos responsáveis,
Em outras situações, quando entendemos que o
processo terapêutico pode ser beneficiado com à
participação direta dos membros da fumília, reatizamos
sessões com a presença de todos. Estas sessões, ao
longo do processo terapêutico, costumam ser muito
esclartecedoras a respeito de como a psicoterapia da
criança está afetando à dinâmica avto-reguladora da
família, que elementos novos emergiram no grupo
familiar para fazer frente às mudanças da criança,e o
quanto eles estão sendo facilitadores ou não.
No momento do término da psicoterapia, é
fundamental que o trabalho se dê concornitantemente
com à criança e seus responsáveis, ou seja, na medida
em que o término pode começar à ser enunciado,
precisamos introduzir essa questão no
acompanhamento dos responsáveis. Em alguns
momentos, eles trazem Llul questão para o facilitadores e acolhedores, ainda que ela encontre em
acompanhamento quase que ao mesmo tempo em que
a criança o faz em suas sessões, Outras vezes, 20
falarmos de término, logo percebemos que vamos ter
mais trabalho com eles do que propriamente com.a.
eriança. Muitos ficam inseguros a respeito de seus
próprios recursos para lidar com eventual
dificuldades da criança em um momento posterior ou
ceceiarm que ela ainda não tenha condições de enfrentar
o mundo sem o suporte da psicoterapia. Não é raro,
apés realizarmos a sessão final com & criança,
encontrannos ainda com os responsáveis duas ou três
veres até finalizarmos o processo terapêutico, De
modo geral, sempre realizamos uma sessão de
fechamento corr eles após a sessão final com a criança,
No entanto, nem sempre uma sessão é suficiente para
ivnbalhar todas as ansiedades, fantasias e expectativas
que se encontram em jogo.
Quanto à possibilidade de trabalharmos com uma
criança sem o acompanhamento da família ou com
uma participação infima de um ou mais de seus
mesnbros, acreditamos que em alguns casos é possível,
embora muitas vezes seja frustrante para o
pstcoterapeuta e insuficiente para a eriança.
Algumas configurações familiares encontram-setão
latizadas e o lugar ocupado pela criança tão
sedimentado que a criança, sozinha, não é capaz de
confrontar tal organização. Nesse ponto é que o
trabalho com os responsáveis tera a sua justificativa,
pois é o que, vai possibilitai que à criança tenha o seu
tugar “liberado” nessa configuração e assim possa
realizar outros ajustamentos criativos em sua interação
no mundo,
De qualquer formia, entendemos que a psicoterapia,
ainda que sem a “colaboração” da família ou
interrompida precocernente, representa um registro
importante na vida da criança, pois é um espaço único
e, muitas vezes, um tipo de relação nunca
experimentada por ela, nem antes e nem depois. Ter
à referência de que existe a possibilidade de se
estabelecer uma relação onde se é respeitada, aceita,
confirmada, ouvida, acolhida é levada em
consideração, pode ser decisivo na vida posterior de
muitas delas. Ainda que seus contextos se mostrem
adversos, ainda que seus pais jamais tornem-se
seu caminho muitas pessoas que a decepecionem,
acreditamos firmemente que saber, a partir da
experiência na relação terapêutica, que existem outras
formas de relacionar-se e que podem existir pessoas
em quer confiar, pode fazer uma pessoa encarar suas
dificuldades de forma diferente,
38
Referências Bibliográficas:
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casais, famílias e sistemas íntimos, São Paulo:
Summus,
NOTA
* Mestreem Psicologia/ Gestalt-terapenta de crianças,
adolescentes e adultos/ Coordenadora dos Cursos de
Capacitação e Treinamento em Gestalt-Terapia e
Gestali-Terapia com crianças / Membro do grupo
AconteSer — Gestalt/ Coordenadora do projeto
Conversando sobre crianças / Responsável Técnica
do Dialógico — Núcleo de Gestatt-Terapia. E-mail;
Inaguiar Odialogico.com.br
Gestatt 8 2005
 REVISTA DA
ABORDAGEM GESTALTICA
ISSN 1984-3542 versão on-line ISSN 1809-6867

Texto &
EBMTO É
A psicologia clínica passa agora a ser vatada não como
PLANTÃO PSICOLÓGICO: uma área de luação, mas como atitude, como ethos, de
acordo com 6 pensamento de alguns autores, entre os
UMA PRÁTICA CLÍNICA DA CONTEMPORANEIDADE! quais (Dutra, 2004; Figueiredo, 1996; Safra, 2004 e Sá,
2997). Nesse sentido, o psicólogo clínica contemporâneo
deverá estar comprometido com a escuta e v acolhimente
Psychological Duty; a Conternporary Clinical Practiçe
do ontra onde quer este esteja, O que significa compre-
ender esse outro a partit da experiência e dos significa-
Turno Psicológico; una Práctica Clínica de la Contemporaneídad dos que ele atribui ao mundo, levaudo em consideração
a contexto no qual eslá inscrído, considerando-o como
MELINA Sérota SovzA REROUÇAS um ser-no-inundo e, portanto, constiluíde por este, ào
Etza Dutra mesmo lempo em que à constítui.
Dentro dessa perspectiva contemporânea, tem-se fa-
fado numa xova modalidade clínica que veio não subs-
Resumo: D vbjativo desse artigo é zeflatir sobre plantão psicológico enquanto nmo prática clínica da contemporaneidade, enteo- tituir à psicelerapia, mas se constituir numa alternativa
dendo este tipo de intervenção vermo sendo mais adequada a una nova pestura da psicologia clínica, em que o psicólogo deverá à esta; na verdade, trata-se de uma prálica que se adequa
estur comprometido com « escuta e v acolhimento do outro onde quer que este esteja. Visando apresentar nam panvrama da atu- às demandas at e nomeada por Mosqueira, Morato
alidade e de suas principais demandas foi realizada uma revisão bibliográfica acerca dos desdobramentos da psicologia clín: e Noguchi (2006) como uma prática de atenção psicoló-
bem como do softimanto homano, trazendo tina reflexão ética e política e a defesa de prálicas mais condizentes com a renlida- gica, Neste trabalho, discutiremos à respeita do Plantão
de atual, Desse modo, podemos dizer que e plantão psicológico constithixse como uma prática clinica da conteroporaneidade, na Psicológico. entendendo este como ums modalidade de
medida em que ela promove uma abortuza para e novo, 6 difarente e eforece um espaço de escuta a alguóm que apresenta uma
atendimento clínico-psicológico de lipo emergeneial,
demanda psíquica, um sofrimento, oferece um momento no qual esse sujeito que sofre se sinta verdadeiramente vuvido na sua
aberto à comunidade (Cury, 1998), cuja função é propor
dar, favurecendo para que este possa ressignificar o seu estar no mundo,
Falavras-chave: Plantão Psicológico: Clínica Fenomenológica; Contemporaneiúade; Escuta Clínica; Ética. clonar uma escuta e um acolhimento à possoa no memen-
to de crise. Lenibrando que tal proposta não tem como
Abstract: This paper aims te reflect on psychological dufy às à conteropotety clinical practice, onderstanding that this type of finalidade à resolução ou o aprofundamento da “proble-
intorrention would lie more appropriate in à Dev conduct of clinical psychology, in which tho psychofogist should be commit- TMeático” da pessoa, Mas um momento de compreensão
ted to listening and skellering the other person wherteves (hey ate, With the altempl of presenting a panorama of today's situa- do seu sofrimento.
tivo and its main demands, see elaborated a lileratore review about clinical psychology and buman suffering, ceflecting politi-
O plantão psicológico, segundo Oliveira (2005), acon-
cul and ethical perspectíves and also defending practíicos Uhal are moro consístent with the currsni reality, Thoreby, we con say
tece como um espaço que Ínvorece « experiência, tanto
that psychological duty js u contemporary clínical practice, given hat it promotes changes and na poessibilitias fer the ones
with psychic demand os any Eind of sullezing, as il olfers them an open space for being listened and understood in their pain, do cliente como do plantonista, no qual o psicólogo se
encouraging them to construc! a new meaning to Lheir existence in the world, apresenta como alguém disposto. presente e disponível
EKuywurds: Psychological
Duty; Fhenoinenolegical Clinic; Contemporaneity; Clinic Listening; Ethics, e não apenas como detentor do conhecimento técnico. E
isto seria um estar junto, um inclinar-se na direção so-
Kesumen;: El objetivo de este aciículo es reflexionar a cerca del turno psicológico, una práctica clínica psicológica centempo- Irimento. deixando-se afetar. e a partis daí compreen-
Tánea. Esla prática es percibida como el lipo de interçeución más apropiado para uma nueva posluta de Ja pricolegia clínica,
der o outro.
en la cual el psicólogo úUebe de comprtometetse à esenechar y acopers Jus personas sea doede sea. Con el propásito de ofrecer um
O presente trabatho justifica-se pela pouca bibliogra-
panorama genecal de la actualidad y de sus pritcipales demandas, ataboramos una revisión de literatura a cerca del desarro-
To de la psicolagfa clínica 3 del sultimiente humano, buscando uma teflexióu ótica y política, además de defender las prócticas fia sobre o assunto, o gue revela uma incipiente produ-
más coberentes con la realidad actual. Asf pues. se puede decir que e] torno psicológico es una práctica clínica contemporânea, não científica. Fala-se muilo em práticas emergentes, mas
vá que promuenve un apertura nl nugvo y al diforonte, ofrecíendo a los que tienen una demanda peicológica e presentan algúón não há um posicionamento crítico em relação à estas e
lipa de sufrimisnto, un espacio de escueba y acogimiento de su dolor, ayodándoles 5 construir un nuevo senlído a su existen- o que ocofre, na maioria das vezes, é uma Iransposição
cia en e) mundo, do modelo clínico tradicional para outros setores. Outro
Palabras-clave: Turno psicológico; Clinica Fenorsenológico; Contomporansidad; Escucha Clínica; É fator é à grande procura pelos serviços psicológicos que
tem gerado longas lislas de esperta no setor público, fru-
lo dessa não-adequação da psicologia tradicional às no-
vas demandas, Nem todo mundo que procura um serviço
mondado novas formas de joserção do psicólogo; na psicológico quer ou precisa de peicoleragia; tatvez o que
Introdução
verdade, uma nova postnra, um novo olhar sebro ele. eles precisem seja um contalo verdadeiro e acolhedor na-
A psicologia, nos moldes tradicionais, nerteada por Portanto, necessitando de um profissional mais compro- quele momento, no qual as pessoas se sintam realmente
metide com o confexto social. A definição de clínica, ouvidas « à vontade para colocar e que quer que lhes es-
Uma noção de sujeilo descontexlualizado social e bis-
toricamente e cujas prálicus se restringiam ao atendi- em função disso, não pode mais se restringir ao local e tojam afligindo, o assim, poderem ampliar o seu aível de
mento em consnitórios privados, não mais se adequa à à clientela que atende; trata-se, sobretudo, de uma pos- consciência e de clareza sobre e que estão vivenciando,
sociedade de hoje, O homem contemporáneo tem de- Iura diante do ser batmano é sua realidade social, exi- Nesse sentido, o plantão psicológico já pode ser conside-
gindo, portanto, do psicólogo, uma capacidade reflexiva tado, per si só. terapêutico.
* Ysselrabalho é resultado da moncgralia do Curse de Especlalização continuamente exetcitada em relação à própria prática, Tendo em vista « proposta de discorrer e refletir sobre
plantão psicológico como ums prática clínica da conten-
Artigo
Artigo
tu Psicologia Clívica 1a Abordagem Fenomennlógico-lxislencial da qual se origine um pesicionamente ético e político
da tintversidade Federal do Rio Grande do Nove (EFRN), orientada
Muira, 2084), porangidade, faz-se necessário discatírmos sobre os des-
Preta seguoda autera,
19 Revista da Abordagem Gestáflica — XV](1): 19.28, jan-jul, 2610 Revista da Abordagem Gestáltica — XVICD: 19-28, jandul, 2010
Meiina S. S. Rebouças; Elia Dutra
dabramentos da psicologia clínica, bem como do sofri-
1nento homano na tentativa de apresanlar Mm panorama
da alvalidade e de suas princípais demandas, trazendo
Uma reflexão ética e política sobre essa ação c a defesa
de práticas muis condizentes com essa realidade da cli-
nica psicológica na atualidade,
1, Desdobramentos da Psicologia Clínica
À psicologia cínica foi instítuída Iradicionalmente
como um método, e para se instaurar como ciência ela
precisuva se adequar suo modelo metafísico da épuca, ca-
Tacterizado pela crença em vma verdade única e imutável.
Modelo este dominado pela herança médica do diagnós-
lico e da cura com fins de previsão e controle das inas-
sas, servindo, então, aos interesses da classe dominante,
Segundo Feres-Carneiro e Lo Bianco (2003), a psicologia
clínica ficou tradicionalmente conhecidla pela práticado
psicodiagnóslico e da psicolerapia de cunho psicanalícis
co. Estas eram realizadas em consultórios particulares e
destinadas à população de classe média e alta, coja ên-
lasa se dava nos aspectos psicológicos € psicopatológi-
cos do indivíduo, Tais práticas dominaram o cenário da
psicologia clínica durante um longo tempo, nas novas
demandas foram surgindo é fazendo com que os profis-
sionais repensassem essas práticas, além de servir como
um berço fórtil para que surgissem novas perspectivas
sobre o homem que não fossem baseadas somente em ce-
lações determinísticas.
O que acontece é que o paradigma científico moder-
ng passa à ser questionado frente à impossibilidade da
neutralidade e objetividade do pesquisador e pesquisado
e da busca de uma verdade que seja absoluta e inques-
tionável, o que acaba por trazer grandes transforinações
no meio científico e, consequentemente, na prógria psi-
cologia. Segundo Rovhe (2095),
À atitude científica clássica ignora à comploxidado
ontológica do homem. Não seconhece o papel do ser
humano na constituição da realidade e, portanto, não
considera adequadamente à presença do cientists
numa investigação. Em resumo: não reconhece v ser
do homem. pois o trala como uma coisa dianle do
entra coisa, Por isso, erra. (...) Cria-se nmia situação
absurda: o pesquisador atua para conhecer, negando
sua própria presença cognoscente (p, 157),
Frente a essas problemalizações, a subjetividade pas-
sa agora à ser colocada como condição de conhecimento
e compreensão dos fenómenos humanos, abrindo espa-
ço para gue se estrito UM novo paradigma que leve
em consideração a especificidade de cada conhecimen-
ta (Morato, 1999).
Compartilhando também desso pensamento,
Tigueiredo (2004) nos fala que à gestação do espaço psi-
20

Plantão Psicológico: uma Prática Clínica da Contemporaneídade
cológico se dá em meio uo projeto epislemaológico ds mo-
ermidade, Projeto esse que, como vimos, bmsca à produ-
vão e validação do conhecimento através da cisão menlv
e corpo, na tentativa de construir um sujeito epistêmico
pleno, senhor de si e fiador de todas as certezas. Segundo
ele, é Justamente à partir dessa cisão que a psicologia
se constitui na medida em que ela passa à "cuidar" de
tudo que é exclnfdo por esse método. Jim outcas pala
vras, à psicologia se abre como o espaço do interdilado,
da subjetividade.
Nesse momento, como nos fala Carvalho (19982, citado
por Morata 1999), “certezas começam a ser feridas, geran-
do crises de sentido e de ética no seio hegemônico, antes
tão fortemente estabelecido” (p. 65). O mundo contempo-
râneo demanda novas formas de conhecimento, busca
um paradigma não mais baseado numa verdade univer-
sul, mas em múltiplas verdades, constituídas a partir da
singularidade do ser humano, do seu contexto e de sua
história. Nesse sentido Lambóm fala Leitão e Nicotuci-dla-
Costa (20063) - baseando-se nas fdóias de Lyotard—de que
nv mundo pós-tuoderno é compreendido como fragmenta-
do. complexo e imprevisível e, dessa forma, descrevê-lo
de uma maneita enificada torna-se impossível, já que este
passa à ser constituído de múltiplas narrativas.
Tais transformações no mundo e nó meio cieutífico
vãu exigir da psicologia clínica um novo pensamento
conceitual em que não cuba mais « importação de mode-
los teóricos, O modeio individualista que ditava 0 modus
operandi da psicologia clínica e o corpo teórico dido e
priori não mais satisfaz. Sen compromisso agora passa à
ser com e social, e essa atticulação faz com que a ética —
e não o referencial teórico — seja o principal norteador de
sna prática. Nesse sentido, seguir uma nova perspecliva
de clínica implica expressar um posicionamento ético é
político (Dulra, 2004),
No entanto. faz-se de extrema importância ressaltar
que, de acordo com Ferreira Neto (2004), esse novo "fa-
zer clínico” ou as dilas “práticas emergentes" não são
garantias de que nelas estojam implicadas uma dimen-
são élico-pelítica,
Esta questão lambém é discutida por Yamamoto,
Trindade c Oliveira (2002) ao afirmarem que essas no-
vas formas de inserção caracterizam-se por tina form
ção acadêmica precária, condições de prática adversas
o que não se diferenciam do fazer clínico lradicional,
O que nos leva à pensar que à grande questão não diz
Tespoito à novidade das práticas que saíram dos consul-
tórios para hospitais e postos de saúde, mus à sua ade-
quação, Dessa forma, Panfon (2004) afirma que, “trota-se
muito mois de guestionatmmos ns novas formas com que
v sofrimento psíquico se apresenta, vs sintomas sociais
contemporâneos se impõem e os modos pelos quais os fa-
seres “psi estão estruturados pera atendê-los” (p. 264).
Daí à necessidade de nós psicólogos pensurmos sobre o
contexto social o suas forças subjacentos, de medo a po-
der adequar a prática às condições vigentes de nina for-
21
ma crítica. Somante a partir dessas problematizações é
que as mtidanças podem ocorrer,
Segundo Figueiredo (2004), a definição de psicologia
clínica não pode se restringir ao local, à clientela, a uma
prática, a um campo de intervenção ou a uma área de co-
Thkecimento, Ele alirma que apesar de existir as especi-
ficidades de cada vm desses lugares, a clínica não pode
ser reduzida a estes; ela é muito mais ampla.
O que podemos observar é que a dificuldade de defi-
nição é instenie so campo psicológico devido a sua dis-
persão teórica e prática, por isso, ao tentar delimitá-la em
slassificações reducionistas fracassa. “A clínica, portan-
to, é 8 espaço privilegiado destes cruzamentos. Espaço nº
qual torna-se impossível recortar as práticas psl, eu lhos
possibititor localizações definitivos” (Silva, 200%, Assim,
o que vai definir a psicologia clínica é à sua álica, enten-
dendo esta como um assento, uma morada, isto é, como
um compromissa de escnta e acolhimento do ser buma-
no vede quer que este esteja.
Saira (2004) compreende o Ethos como “os condições
fundamentais que possibilita o ser humano morar, estar
econstituír-se como um habitante no imundo buntoano" (p.
115). Nessa acepção, à psicologia clínica é uma atitade,
um modo de se relacionar com o outro, um cuidado aque
possibilitatá ao homem sentir-se acolhido numa mora-
da, ressaltando que esse homem deve ser compreendido
à partit de sua siagularidado, isto é, 6 partir da experi-
ência e dos significados que asto alribui se mando. Não
caba mais aprísioná-lo em teorias. mas entendô-lo através
da revelação dos seus modos de ser. 6 pstcólogo clínico,
entáo, é tm profissional do encontro na medida em que
esteja disponível parta abrir-se à alteridade, entendendo-a
como algo desconhecido e inusitado (Figueiredo, 1994),
A psicologia clínica contemporânea nos coloca diante
do siluações imprevisíveis que põem em questão nossas
teorias e práticas, Como 6 509580 compromisso agota é com
a ética, devemos nos dispor à sermos eternos aprendizes
na medida em que 6 desconhecido bate à porta de nossos
consultórios e nos ensina os caminhos que irão nos lo-
var à revelação da condição humana, Nesse sentido, não
é mais possível mover à clínica em torno de uma técnica,
pois esta, ao se cateclerizar pelo entdado, passa a ser es-
sencialmente élica e essa ética é clínica (Safra, 2604).
O cuidado irá propoteionar um sentír-se em cisa, à
partir do qual se criam condições para o encontro com à
alteridade. Sendo assim, o psicólogo clínico, ao se deparar
com múltiplas alteridades, como diz Figueiredo (1993),
gera a multiplicidade oficial da psicologia, Multiplicidade
esta sem à qual não exislizíamos e que acaba sendo mini-
mizada quando o psicóloga se fecha em uma única práti-
ca ou leoria. O ideal no mundo contemporâneo seria pro-
porcionaro trânsito entre esses saberes, lembrando, como
dito anteriormente, que o que deline a clínica é a sua rela-
ção com e oulro através do ethos do enidado e, portanto.
Artigo
Artigo
luis subares deveriam se adequar « esta definição e não
ao contrário. Figueiredo (1993) corrobora isso:
Revista da Abordagem Gestáltica — XVIC) 19-28, jan-jul, 2010
L.) a atividade profissional do psicólogo requer uma
incorporação dos saberes psicológicos às suos habi-
lidades práticas de tal forma que mesmo o conheci-
monto explícito e expresso come teoria só funciona
enquanio conhecimento tácito; o conhecimento tácito
da psicólogo é o ser saber de offcio, no qua] as teoxias
estão impregnadas pela experiência pessoal e as estão
impregnando muma mescla indissociável. L...). O resul-
lado é que a adesão explícila e assumida a uma escola
diz muito pouco di efetiva atuação profisslonal; na
verdade creio que quanto mais conta a experiência,
quanto mais tempo no exercício da profissão, mais
às vatiáveis pessoais vão pesaudo na definição dos
práticas e das crenças dos psicólogos (p. 91),
As expertências do psicólogo, portanto, é que 6 con-
duzírão aos mais diversos caminhos, como diz Morato
[1899), “É no contexto, portanto, dos experiências da cl
nica pstcológica, enquanto uma prático, que 4 teoria co-
meça o engendrar-se" [p, 69).
À clínica comprometida com à emergência de novos
sentidos e com a singularidade tem a obrigação de ousar,
arriscar, inventar, enfim, de estar sempra em movimen-
lo é em permanente construção, Assim, não pode estar
circunscrita em um único saber qu ser compreendida a
partir de uma única lógica. À contemporaneidade tem
demandado da elínica uma postura multi e transdisci-
plinar diferentomonte do que ocorria na modernidade.
Foderíamos dizer que es n é a “verdadeira” clínica, não
mais ptilizada para adjetivar à psicologia, mas sinôni-
mao desta,
11 Histórico do Plantão Psicológico
O plantão psicológica surge como uma moda-
lidade de atendimento proposta pelo Serviço de
Aconselhamento Psicológico (SAP) do Instituto de
Psicologia da Universidade de São Panlo (IPUSP) om
19869, lendo como coordenadora à professora Rachel Lea
Rusenkerg, cujo objetivo inicial era oferecer um atendi-
mento diferenciado à clientela que procurava o serviço,
constituindo-se como uma alternativa às longas filas de
espera.
À implantação do SAP aconteceu num momento em
que se lutava pelo reconhecimento da profissão do psicó-
logo no Brasil e também com o aparecimento da Psicologia
Humanista no país, proposta pelo psicólogo americano
Carl Rogers, também chamada de “terceira força”, por se
opor às correntes psicológicas até então vigentes, coino
a psicanálise é o behaviorismo, Tal fato serviu de im-
pulso aos estudiosos e profissionais que buscavam: al-
lernativas às teorias e práticas tradicionais, come afir-
Tha Rosenherg (1987), “(.) deirnnos o senso de identidade
sócio-profissional, incentivou nosses estudos, ejudou a
superar diferenças individucís entre nós e levou-nos à
Revista da Abordagem Gestáltica — XVI): 19-28, jan-jul, 2010
Meiina S. S. Rebouças; Elza Dutra
acreditor, definitivamente, num novo modelo elínico de
Psicologia, que nlteapossava o consultório paro chegor
comunidode." (np, 3),
O plantão psicológico baseia-se no modelo de acon-
selhamento psicolégice proposto por Car] Rogers, e qual,
inicialmente, esteve atrelado ao exsome da personalida-
de por meio dos tesivs psicológicos”. No entanto, Rogers.
a partir de sua prática, começa a questionar esse mode-
la de aconselhamento e propõe uma mudança de pers-
pectiva, passando a dar importância ao cliente e não ao
problema, à celação e não so instrumental de avaliação,
ao processo ao invés do resullado, Morato (1989) diz que
Rogers náo se deteve somente na técnica e vollou-se para
as possibilidades da relação de ajuda e,
L.) caminhou ne sentido de não se resiringir uni-
camente à prática clínica Iradicional, ou seja, da
psicoterapia, e seguin o caminho do aconselhamento
psicológico. Não se fechou em uma prática clínica,
Ouvindo as demandas sociais e reformulando este
vampo em função das demandas, foi possível ditigir-
se para outros contextos que, também demandavam
ajuda: escolas/educação, grupos, contiitos sociais,
empresas. Amaigamando essas experiências, passou
à repensar como à origem de tensóes, conflitos e ex
ves dos homens e pessoas encontram-se nas diversas
situações do xelacionamento humano. Ou seja, da
condição humana no mundo com os outros” (p, 42).
Bessa forma, 0 aconselhamento psicológico se conft-
gura pela abertura do conselheiro para acolher qualquer
demanda que se apresente. À idéia é receber o cliente e fa-
cilitar para que este se posicione diante de settsofrimento
a decida se o atendimento será nm aconselhamento, vuina
orientação ou uma psicoterapia, O conselheiro ao acolher
a cliente pode, junto com este, explorar não só a queixa,
nas outras possibilidades diante desta. O aconselbumen-
to psicológico, então, constitui-se pela disponibilidade e
Flexibilidade am propor allernativas de ajuda.
O 5AP foi idealizado pelo Dr, Oswaido de Barros
Santos, em Função da necessidade de oferecer aos alu-
nos da disciplina de Aconselhamento Psicológico uma
oportunidade de estágio e atendimento psicológico à
clientela, Desdo o final da década de 86 tem passado por
muitos desofios «e relormulações, mantendo-se, segun-
do Morato (1999), “eisnta paro u formeção do psicólogo,
buscendao esclorecer condições de ajuda mois pertinetites
à denrando da comunidade que procura o Serviço, pot
tindo da compreensão do complexidode do experiência
hinnana.” fp. 31)
Segundo Eisenlohr (2989), nos anos 89 o SAP passou
por um período de crise devido à algumas contradições
existentes entre o que era pensado sobre o serviço e o que
acontecia na prálica, tornando-se nrgente à necessidade de
* Baconselhamento peicológico teve sua ocigem baseada no modelo
Metafísico abordado no primeiro capitnlo.
22
Plantão Psicológico: una Prática Clínica da Contemporaneídade
sereflatiz e aprofundar sobre essas questôos, O que acon-
teceu nesso época Inj a impeossibilidade de acompanhar a
demanda que surgin, gerando vma longa fila de espera,
o que acabou por inviabilizar à real proposta do plantão
de um atendimento imediato, Concomilanterente a essa
situação lambém surzgiu um grave problema de infra-es-
trutura devido à interdição do local onde aconteciam os
atendimentos e à equipe viwse obrigada a suspender as
atividades do plantão por dois semestres,
Passada à crise, já na década de 96, e apesar da cres-
vente expansão dos serviços oferecidos pelo SAP este
mantém suas características iniciais de alondímonto psi-
cológico gratuito à população, tendo como posta de entra-
da o plantão psicológico + seus possíveis encoelninhamen-
tos pata à psicoterapia ou outros serviços de saúdo, como
também um espaço pata a formação profissional do psicó-
logo 2 pura à discussão de projetos e pesquisas no sentido
de aprofundar e promover melhorias nos serviços,
O SAT tem sido relevência até hoje à outros profissio-
nais que inserivam o plantão psicológico em outras insti-
tuições tais camo escolas, hospílais, empresas, varas de
famílias, delegacias e consultórios particulares, fruto da
constante necessidade de repensar as práticas Iradicio-
nais e oferecer alternativas mais adequadas às demandas
do mundo contemporâneo,
A primeira sistematização pública a respeito do plan-
tão psicológico ecorteu em 1987 pelo professor Dr. Miguel
Mahfoud, sendo o primeiro u falar sobre o plantão como
uma modalidade clínica e sobre a sua inserção em dile-
rentes contexlos. Segundo Malfoud (1887) “À oxpressóo
plantão está osseciada e certo tipo de serviço, exercido
por profissionais que se mantêra à disposição de munisquer
pessoas que deles necessitem, em períodos de tempo pre-
vinmente determinados e ininterraptes. (p. 26).
Tal definição nos remete à origem da palavra Flantão,
que vem do francês plantou, cujo significado é um sol-
dado à serviço que permanece fixe ou em pé em um lu-
gar, sempre om estado de alerta. Daí a palavre lambém
designar os serviços noturnos em hospitais, fábricas,
jornais, etc. Um vítro sentido que vem do verho plantar
nriginado do latim plantore significa introduzir um vo-
gelu! na terra para erlar raízes, isto é, ficar parado, es-
tacionado, Truzenda pata e idéia do plantão psicológi-
co podemos entender como um estar disponível diante
de um organisaão vivo que cresce e preciso ser culdado
(Fussinaári, 1099),
Nesse sentido o trabalho da plaelonisla é o de ajo-
dar 9 cliente à ter numa visão mais ampliada de sie do
mundo estando disponível para compreender e acolher
a experiência deste, no momento de sua expressão, isto
é, rente àquela problemática que gerou o pedido de afu-
da. (Malfoud, 1987).
O plantão psicatógico, de acordo com Mabtoud f1957),
surge da necessidade de oferecer atendimento psicológico
à uma parcela da população que, na maioria dus vezes,
no momanto de sua urgência não é atendida devido à es-
23
cassez dos recursos públicos para à saúde que acaba por
priorizar os casos “mais graves”, tendo como conseqfiên-
cia uma especializaçõo das demandas, Diante disso, po-
demos fazer um questionamento; Será possível nos dias
de hoje saber o que é “grave” e o que é “banal”? Acredito
que não. peiís cair nisso é um desrespeito a singularidade
do ser humana e, independente da demanda que chegus,
ao que imporla é a necessidade de ser ouvido.
Assim, a questão que se coloca é o de oferecer um es-
paço de atendimento à essas pessoas que estão à margem
da sociedade, qualquer yue seja a sua demanda, nº me-
dida em que o foco é definido pelo próprio cliente e não
pela especialização do prefissienal. À proposta do plan-
tão é aceilaz manter-se junto com » cliente no momento
presente, na problemática que emerge, promovendo uma
melhor avaliação dos recursos disponíveis, ampliando,
assim, seu leque de possibilidades. (Mahfoud, 1987), É
à partir dessa idéia mais sistemática do plantão psicoló-
Bico que se torna possível! à sua inserção em diferentes
contextos efou instiluições.
2. O Sofrimento Humano numa Perspectiva Ontaló-
fica
Depois de falarmos dos desdobramentos du psicologia
clínica faz-se necessário refleticmos, brevomanto, sebre
o sofrimento é o sofrente;: Quem é este homem! Quatis os
sens sentidos? O que 0 leva a sofrer? Quais às suas deman-
das para à psicologia clínica? Com esse intiito, proponho,
neste tópico, trazer algumas considerações do sofrimento
humano à paztiz de uma perspecliva ontológica.
De acordo com Koogan e Houaiss (1999), sofrimento
quer dizer uma dor física ou moral, padecimento, amas-
gura, desgraça, desastre. No senso-comum 6 sofrimento
está relacionado à rlor, agonia, affiçõo e emargura, muitas
Yezes associado a um acontecimento marcante (injusti-
15a5, doenças ou perdas).
Segunrio Barus-Michel (2091), etimologicamente o so-
frimento significa carregar, suportar ou tolerar uma dor.
Podemos observar nessas definições que o sofrimento
está sempta atreledo e uma dor, como nos fata Sasdel!i
n Miranda (2007), “É contuim fazermos referência à dor e
ao sofrimento como um só fenómeno. De fofo, os limites
que separam os deis são tênues” (p, 103).
Nu entanto, é importante tessaltar que v sofrimento é
anterior à dor por fazer parte da complexidade da cxperi-
ência humana em seus diversos aspectos, pois mesmo que
não oxista dor, existirá um sofrimento, mas acontece que
esse sofrimanto na maioria das vezes emerge como dor e
insisle cm permanecer como sintoma orgânico, Devido
à isso, é dada mais importância à dor, esquecendo que
esta “surge como uma foirnia emergente dos conflitos da
pessoa e não, como se costunto pensar, quê elo é a cou-
sa primeira dos conflitos” (Susdell & Mirando, 2001, p.
Artigo
Artigo
102). Nesse sentido, o sofrimento é aqui entendido como
Revista da Abordagem Gestáltica -- XVIC: 19-28, jan-jul, 2018
inorente à condição humana, pois à dor poda ser evitada,
Mas 0 sofrimento não (Sasdelli & Miranda, 2001),
Seguado Dantas e Tobler (2003), o sofrimento esteve
sempre presente va história da humanidade sob diferen-
tes formas e terminologias. Tal fato nos leva a reconhecer
à sua relatividade e singularidade. pois carla indivíduo,
cultura e período histórico vão ter sua própria manifes-
lação do sofrimento. Então, devido a sua dimensão subje-
liva, 9 sofrimento não pode ser somente defivido a partir
dos acontecimentos que o desencadeiam. De acordo com
Brani e Minayo-Gomez (2004),
O sofrimento depende da significação que assume ne
lemmpo e no espaço, bem como no corpo que ele toca f..).
O homem sofre porque passa a perceber 4 sus finitade;
o que faz do sofrimento uma dimensão não apenas
psicológica, mas, sobretudo existencial (p. 215).
Nesse sentido 6 solrimente faz parte da constituição
do ser humano; na verdade, é a sua condição. Segundo
Safra (2004), o homem desde o nascimento cruza com o
mistério da existência que só é possível através da presen-
çà do outro. À parliz disso ele conhece as condições ne-
cessávias para a instalação de si no mundo com os outros,
1 ue porlemos chamar do próprio acontecer humano. No
entanto, a excesso de clazídade ou de escuridão — quan-
do o homem sabo demais à respeito de si e do mundo ou
quando nada sabe — impede esse acontecer humano 6 0
homem sofre, E essa sofrimento advém da própria condi-
ção humana, da sua ontologia, e não apenas de uma dor
moral, [física ou psíquica,
À partir de lieidegger podemos compreender a onto-
logia como « estudo do "ser enquanto ser”, isto é, a pro-
cura das origons genuínas que permitem a tudo mani-
festar-se e presentac-se, Dessa forma, ontológico refere-se
àquila que possibilita ug várias formas de algo tornar-se
presente. Feidegger parte da vida cotidiana, dos lenôóme-
nos âônticos para estudar o ser « seus aspectos ontológi-
eos. E ônlico é tudo aquilo que é conhecido e entendido
de imediato, refere-se às expariêncins do cotidiano, aos
acentecimentios do dia a dia. O ontológico, então, é o fun-
damento, é o que possibilita os acontecimentos ônticos
[Spanoudis, 1981).
Partindo dessa conceituação poderíamos entonder o
sofrimento como sendo óntico pelo fato deste fzer par-
te das experiências do cotidiano, já que o homem sofre
de diversas formas cm seu dia à dia, No entanto, neste
rapítulo, daremos ênfase à dimensão ontológica doe so-
frimenta, enterulendo este como constitutivo, fundante,
isto é, inerente à condição humana e que, de acordo com
Saíta (2004), apesar de alcançar, no colidiano, o registro
psíquico, físico e moral, não tem sua origem nestes, mas
acontecem no registro ontológico.
Thiante disso, faz-se necessário que o ser humano per-
Maneça sempre no entre, isto é, entro 6 dito 6 o não-di-
to, entre o encontro « a solidão, entre o claro e o escuro,
Revista da Abordagem Gestáltica — XVI(1): 19.28, jan-lul, 2010
Melina 5, 5, Rebouças; Elea Dutra
enfim, não caia nos exageros, como diz Brant e Minayo-
Guornez (2004): “[..) o sofrimento está retacionado com uim
saber acerca da existência que não se sabe todo (.)” (p.
215), Assim, comprecnder esse ocultamento e desocul-
tamento do homem evitarie a agonia do impensável e «
agonia do tolalmente pensável, pois são sofrimentos en-
loniuecedores (Safra, 2004),
Nessa mesma perspecliva, Almeida (4999), baseando-
se ua ontologia de Heidegger, afirma que o homem é um
ser lançado no mundo — o sersí (Dasein)— e isso signi-
fica dizer que ao homem está entregue à respansabilida-
de de sor num mundo em que não escolheu, quo já está
dado é do qual nada se sabe, estando, portanto, vuloe-
Tável às contingências deste. Assim, cstá sob sua tutela
escolher suas possibilidades de ser, que pode acontecer
no modo da impropricdade ou da propriedade, ou seja,
de uma formu inoutêntica ou autêntica, Na primeira o
homem encontra-se absorvido no mundo e afasta-se de
si mesmo e seu poder-ser próprio está vedaro; a segunda
acontece quando o homem se dá conta de sua impropric-
dade e passa à viver nina angústia, sendo esta a Útica
pussibilidade de abrir-se para si mesmo 6 ir em busca de
sen poder-ser inais próprio.
Dessa forma, poderíamos dizer que o sofrimento “sau-
dável” seria uquele advindo da angústia de ser lançado
num mundo inóspilo que não consegue nos abrigar e nos
acolher. No entanto, essa experiência de desamparo e de-
sabtigo que guoremmos superar é, na verdade, a condição
da liberdade do próprio homem, pois a angústia gerada
por essa experiência abre o hontem para si mesmo, pará
9 sita singularidade (Crilelti, 1986). À angústia promove
tm conhecimento a respeito de si que advém do próprio
fato do hamem ser lançado em meio à exislência na bus
cá das condições que permitam sou alojamento no mua-
do com os outros (Safra, 2604). Como 105 fala Almeida
11998), a angústia tiva o homem de sna absorção no mun-
do na medida om que esta faz com que o homem se afaste
de mundo e não ecocontre mais à flusória lamiliaridade
8 proteção do apteriarmente e estando sozinho no mua-
do passa a igir de acordo com suas próprias convicções.
Essa capacidade mobilizadora da angústia pode ser vista
Tiwsse techo de Clarice Lispector:
Uma das coisas que aprendi é que se deve viver apo-
tar de, Apesar de, se deve comer. Ápesar de, se deve
úmar, Apesar de, se deve morrer, Inclusive muitas
vezes é o próprio 'apesor de' que nos enmptrra para
à frente, Foi 9 'apesar de' que me deu uma angústia
que insalisfeita, foi a criadora de minha própria vida
11998, p. 26).
Diante disso, para que possamos permitir o acontecer
humano, isto é, para que 9 homem possa ser ei mesmo
(ser no modo da propriedade) é preciso compreendermos
a condigão ontológica de sofrimento humano e as formas
Com que este se apresenta na contemporaneidade. O so-
24
Plantão Psicológico: uma Prática Clínica da Contemporaneidade
Frimonio é aqui entendido como uma ruplura do ethos”
humano. replira essa que provoca um sentimento de
não pertencimente ag mundo humano devido à falta de
espaço para a alteridade e singularidade.
No mundo conlemporáneo poderíamos entender
essa ruptura como à alienação que a sociedade, paula-
da na ética do consumo, provoca por meic da globaliza-
ção, no qual este "conspira" para o mesmo, não bavendo
lugar para o diferente, o siugular (Safra, 2604). Dantas
e Tobler (2003) comentam que a sociedade de consumo
oferece um mudelo de felicidade bascada em função dos
objetos que um indivídio possui. O que acaba por gerar
problemas na esfera da individualidade, já que ao invés
de obler algo que quero ou preciso, obtenho aquilo que
todos têm e acreditam ser o objeto de lelicidade, Fai fote
provoca um profundo vazio existencial que o faz querer
ainda mais consumir tais objetos, criundo a falsa lusão
de que à “cura” dessa vazio pode ser comprada,
Outra teptura provocada pela contemporaneidade é à
tentativa de explicar e revelar o ser humano em sua fola-
lidade por meio de teorias, Um exereplo disso atualmente
é u psiquiatrização do sofrimento, em que qualquer tríste-
za ou Irustração é diagnosticada como depressão (Dantas
& Tubles, 2003). Safra (26804) também corrobora vom essa
idéiu ao afirmar que na atualidade temos um sofrimento
que é descrito como sofrimento do totalmente pensado,
isto é, algumas concepções da psicologia e da pedagogia
lovam à um funda dizer sobre o ser humano. no qua) este
já se encontra classificado em categorias ou quadros psi-
copatológicos. Parece haver uma necessidade de nomear,
explicar e curar lodo e qualquer sofrimento, como se às
pessoas tivessem que ser felizes,
Ferreira Nelo (20043, baseando-se nas idéias de
FoncauH, sugere que 6 parâmetro ético do mundo con-
temporâneo é a eliciência, Segundo ele, em tempos de
globalização e que impera é a otimização do desemm-
penho através da iógica de gerenciamento. Por exem-
plo, os pais hoje não educam mais sens filhos, mas os
gorenciam, pois desda cedo os aprontam para a vida
profissional colocando-os em aulas de informática e
inglês, na tentativa de torná-los mais preparados para
o mercado de trabalho &, portanto, mais elicientes. No
entanto, essa certida pela eficiência tem provocado às
aluais formas de adoecimento que chegam à clínica,
como 9 transíorno obsessívo-compulsivo (TOC), a de-
prossão e à anorexia, Fazendo um paralelo, poderíamos
dizer que o TOC, através das manias características po-
deria ser pensedo como uma tentativa de acompanhar
o ritmo desenfreado da sociedade de consumo, como
se estas tornassom o homem mais próximo dessa efi-
ciência almejada. No case da depressão ocorre o con-
trário. « homem não consegue acompanhar esse ritmo
e cal aum profundo vazio exislencia! e fica paralisado
diunle da vida. fá a anorexia poderia representar um
? Qsontido de ethos é 4 mesmo telerido no primeiro capítulo.
25
axemplo da distorção que à busca pela eficiência pro-
vuCA, na medida em que à sociedade estabeleve padrões
a serem seguidos.
De una forma geral, compreender a condição ontoló-
gica do ser humano é reconhecê-lo em sua singularidade
e sabrr que este não pode ser loialmente explicado ou 7e-
velado, Como afirma CriteHli (1996), tdo saber a respeito
do homem sempre será relativo e provisório, já que é m-
possível para esle alcançar qualquer fixidez pelo falo de
estar en contínuo vit-aser. O mundo contemporâneo vai
demandar da clínica o restabelecimento do ethos e este
só será possível alzavés da compreensão dessa dimensão
onlolágica do homem.
O mundo contemporâneo, como vimos, provosa mup-
lurss no sor humano que 6 leva a um lipo de sofrimento
sem enterno”, a uma vida sem sentído e à nm compleio
alheamanto de si, e víver dessa forraa muílas vezes é pjor
que a própria moria. “Na atualidade inúmeros pessoas so
nham com o inorte como maneiro de escapar do Nada e
conta gesto desesperado de anseio por acontecer” (Salra,
2004, p. 59). Nesse caso o homem vive suspenso em fm
estado de agonia, no qual este clama por transformar essa
experiência em algo que lhe dê sentido ou que possa vir
à ser tim soltimento (Safra, 2004),
O que tem acantecido é que à contemporaneidade não
tem permitido ao homem sofrer, tentando de todas as ior-
mas eliminar ou abafar 6 sofrimento, nas esse “contro-
lo” é ilusório pelo fato deste fazer purte da constituição
ontológica do ser bumano e ser à condição de aberlura
Dara O nosso acontecer, isto é, nosso poder ser próprios,
Na verdade, “Sofrer implica em devir, em destinavo vivi
do" (Safra, 2004, p. 70).
3. Plantão Psicológico: uma Prática Clínica da Con-
temporaneidade
Depois desse breve percurso na história da psicelo-
gia clínica e das reflexões acerca do mundo contemporá-
neo, podemos, agora, colocar essas discussões em prática,
Proponho. gutão, neste tópico. discorrer sobre o Plantão
Psicológico entendendo este como vma prática condizen-
te com à atual reatidade.
A elínica contemporânea, como falamos anteriormen-
te, está baseada mimo ética e não mais numa técnica, e
nesse sentido o psicólogo não está preso a um local ou
campo de atuação, ele pode estar em diversos lugares,
Assim. o plantão psicológico surge como uma allerna-
tiva de prestação de serviços condizente com essa nova
postura da clínica em que o psicólogo passa à estar com-
prometido com à escuta e sensível às demandas que che-
gam, mesmo que esse encontro seja único. Porém, vale
Tessaliar que essa proposta não se Lrata de uma psicolv-
Tapia alternativa e nem visa snbstituir a esta, Na verda-
Artigo
Artigo
* Sofrimento enlouguecedor,
Revista da Abordagern Gestáltica — XVI): 19-28, jan-jul, 2010
de, o qua tentamos defender é o plantão como uma prá:
fica da clínica contemporánea e que é possível ampliá-la
para diversos campos da prática profissional, Exemplo
disso são 08 atuais serviços em que e psicólogo está in-
serido como o PSF (Programa do Saúde da Família), 6
£CAFS (Centro de Atenção Psicossocial) e o CRAS (Gentro
de Referência da Assistência Social) que têm por objeti-
vo acolhes o dar à assistência necessária à poptlação no
momento de sita procura,
Vimos que à contemporaneidade tem demandado
da clinica uma postura de ousadia, de transformação,
de inquietação e de permanente construção. O plantão
psicológico, assim, vai exigir do profissional uma dis-
ponibilidade para se cleparar com o incsperado e, diuo-
te disso, buscar alternativas, O plantão psicológico, de
acordo com Morato (1999) caracteriza-se como um es-
paço de acolhimento e escuta n5 momento em que à
pessoa procura ajuda, tentando propiciar a elaberação
+ ressignifiçação do seu sofrimento, utilizando seus
próprios recursos e, na medida do possível, os recursos
que à instilvíção dispõe ou indo buscá-los fora desta.
Compartilhando dessa idéia, Tassinari (1969) define o
plantão psicológica como:
[...) um tipo de atendimento psicológico, que se com-
plela em si mesmo, realizado em uma ou mais consul-
tas sem duração pró-determinada, ebjetivando receber
qualquer pessoas no momento exato do sua necessidade
para ajudá-la à compreender melhor sua emergência 2,
se necessário, encaminhá-la a otros serviços, Tanto
o lempo da consulta. quanto os retornos dependem
de decisões conjuntas (plantonistafcliente) no de-
correr do atendimento. É exercido por psicólogos
que ficam à disposição das pessoas que procuram
espontancamente o Serviço em Jocal, dias e borários
pré-estabelecidos, podendo ser criado em diversos
locais e instituições. Em cada ambiente, precisará,
criar estratégias específicas, desde sua divulgação
(processo de sensibilização à comunidade) até sua
relação com a própria instituição local (p. 44),
Dessa forma, o prolissiouasl será um facilitador ao
ajudar 5 cliente à fer nma visão mais clara de si mesmo
e da problemálica que o trouxe, ntilizando sempre o po-
der pessoal do cliente, ajudando, assim, na premoção de
saúde e estimulando a prevenção.
Falamos tacubém do compromisso da clínica contem-
porânea coma dimensão polílica e social, em função qual
o profissional precisa repensar sua prática de acordo com
a realidade atual e com o main em que está inserido. O
plantão psicológico, então, como nos lala Morato (1999),
“redimensiona o aprendizagem e a compreensão do popel
do psicólogo e seu campo de atuação £.)" (p. 35), além de
proporcionar ao psicólogo entrar em contato com as ne-
cossidades de uma comunidade exercendo um papel de
agente transformados 6 multiplicador social,
Revista da Abordagem Gestéltica — XVI): 19-26, jan-jul, 2010
Melina S. 5. Febouças; Elia Dutra
Diante disso, podermos observar como a proposta do
plantão psicológico se adegua a essa nova postura da cli-
uica em todos os seus aspectos, tendo a ética como prín-
cipal norteador, entendendo esta como nma atitude, como
um cenidado e como uma abertura para o outro. estando
u profissional disposto u lazor uma psicologia sem uome,
mas que deixe emergir a mundo do outro, como afizma
Ancona-Lopez (1996):
[.) quando o cliente vem à procura de em psicólego,
ele quer ser atendido em suas necessidades, pouco im-
portando sob que nome este atendimento se efetue. Na
prática, no entanto, o que iconjece com freqiência é
Que, por nomear sus prática, o psicólogo deixa de fazer
sua parte, postergando sua intervenção e empobrecen-
do um encontro rice de possibilidades (p.115).
Nesse sentido, a psicólogo, no plantão psicológico, in-
dependente de pende esteja om do nome que recebe, estará
ali para atender a pessoa, focalizando a sua alenção nes-
ta e não no problema, Dessa forma, a eficácia do plantão
psicológico não está relacionada à resolução da proble-
mmática em questão, já que à prioridade é à queixa,
mas o mundo de significados daquela pessoa, e o papel
do psicólogo é ajudá-la a refletir e bascar novas maánei-
tas para lidar com às suas dificuldades. É importante
lembrar que o plantão não é solução para tudo, existem
muitos limites, « maioria dovido à grande desianaldade
social e à delasagem dos serviços públicos (Cury, 1999).
Na entanto, à proposta do plaunlão mostra-se como um
alcance dos serviços psicológicos a uma população que
talvez nunca tivesse acesso, servindo como espaço de
acolhimento 8 de informações, auxiliando as possoas à
ter twna maior autonomia emocional, bom como um es-
clarecimento acerca de sua realidade social e de seus di-
reitos enquanto cidadão,
Considerações Finaís
A contemporannidade, como vimos, tem demandando
da Peicologia Clínica uma nova postura e um novo clhar
diante do homem. E para isso, à psiculogia rompe cem o
modela metafísico baseado no instrumental técnico e em
verdades absolutas 8 inquestionáveis, indo de encontro a
uma clínica pautada na ótica.
E paular-se na élica é lovar em consideração a singu-
turidade humana, ubrindo-se ao enconito do outro e ole-
recendo-lhe uma morada, jsto é, um espaço para que este
so sinta verdadeiramente acolhido. O Plantão Psicológico
seria, portanto, um desses espaços, eslando o profissional
disponível para se deparar com o não-planejado, deixan-
do-se, como coloca Ferteira (2886), afetar pela singulari-
dade de cada existência e de cada encontro.
Ás características do mundo contemporáneo levam o
homem a perder sua morada, seu espaço so mundo, sen-
26
 Plantão Psicológico: uma Prática Clínica da Conterporaneidade
tindo-sa, desse modo, perdido a completamente alienado
se si, lato que provoca às atuais formas de adoecimen-
to anteriormente comentadas no capitulo É. O que fait
a este homem é ser vuvido, é ser compreendido em sua
singularidade e essa escuta não precisa occorter somente
nos consultórios, O psicólogo pude estar aberto para essa
alteridade onde quer ue o ser humano se encontre, como
nos fala Ferreira (28063; "6 Plantão Psicológico delinela-se
como un serviço a serviço de quem solicita etenção pst-
cológica, extrapolande à conceoção de cifnica enquanto
dimensão física ou prática de consultório, expandindo-se
& legitimando-se em diferentes contextos (..)" (p. 20).
Podemos dizer qua o planlão psicológico constítui-
se como ums prálica clínica da contemporaneidade, na
medida em que ela promove uma abertura pare o novo,
o diferente e vfergee um espaço de escuta à alguém que
apresenta uma demanda psíquica, um sofrimento, ole-
reca um momento no qeal esse sujeito que solte se sin-
la verdadeiramente ouvido na sua dor. É ouvir, segundo
Amatuzzi (2001), é se permitir entrar verdadeiramente
nu universo de significados da outro para, dessa forma,
So
auxiliá-lo na construção efou reconstrução dos sentidos
que realmente dizem respaito à sua existência, É um mar-
gulho no universo interior da pessoa que fala, sem a in-
terferência de julgamentos e valores, à partir do qua! se
abrem possibilidades dela mesma se ouvir.
Nusse sentido, o plantão, «o oferecer esse espaço, pro-
move 6 restabelecimento do ethos que foi perdido, dovel-
vendo ào homera seu lugar no murilo. Às pessoas não
Becessariamente precisam de uma psicoterapia para se
sentir bem, muitas precisam apenas dessa atilude, des:
se novo olhar, dessa “mão estendida” para que elas pos-
Salm ser quem realmente são, para que possam se enxer-
gar como seres tnicos, para que possam fer aquito que o
mtunlo atual não permite que tenha, mesmo que seja
por tim breve momento, À peoposta do plantão é justa-
mente crie condições para que o indivíduo possa por si
só encontrar seus caminhos, mas esta trilha muitas ve-
zes é tortuosa e em alguns momentos o homem procisa-
rá desse espoço para se forlalecer e posteriormente com
Hunar, Assim. o plantão estará à disposição sempre que
alguém precisar.
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